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Herbert Marcuse - A Responsabilidade Da Ciência
Herbert Marcuse - A Responsabilidade Da Ciência
scienti
zudia, So Paulo,da
v. 7,cincia
n. 1, p. 159-64, 2009
Herbert Marcuse
A responsabilidade da cincia*
A proposio que desejo apresentar a seguinte: a cincia (isto , o cientista) responsvel pelo uso que a sociedade faz da cincia; o cientista responsvel pelas consequncias sociais da cincia. Argumentarei que esta proposio no depende para sua
validade de quaisquer normas morais fora e alm da cincia, ou de qualquer ponto de
vista religioso ou humanitrio. Em vez disso, sugiro que a proposio ditada pela estrutura interna e o telos da cincia, e pelo lugar e funo da cincia na realidade social.
* Texto revisado da palestra ministrada no Lake Arrowhead Center of the University of California, Los Angeles (julho de
1966). [Esta traduo foi feita a partir da publicao de The responsibility of science em Leonard Krieger e Fritz Stern
(Org.), The responsibility of power: historical essays in honor of Hajo Holborn (New York, Doubleday, 1967), p. 439-44.]
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O problema que no a fraude que penetra no processo cientfico, mas tarefas e objetivos cientficos perfeitamente legtimos. Ao cientista so dados problemas que esto dentro de sua competncia e interesse como cientista: problemas cientficos; acontece que eles so tambm problemas de destruio da vida, de guerra qumica
e bacteriolgica. Mas se o mecanismo de autocorreo da cincia no trata desses problemas, a nfase na natureza autocrtica da cincia perde muito de sua validade.
Sua prpria indiferena quanto aos valores torna a cincia cega para o que acontece com a existncia humana. Ou, formulando isso de modo diferente, e um pouco
menos caridosamente, a cincia livre de valores promove cegamente certos valores
polticos e sociais e, sem abandonar a teoria pura, a cincia sanciona uma prtica estabelecida. O puritanismo da cincia transforma-se em impureza. E essa dialtica levou situao na qual a cincia (e no apenas a cincia aplicada) colabora na construo da mais eficiente maquinaria de aniquilamento da histria.
Como esta separao de conhecimento e valores, que foi primeiramente progressiva, tornou-se regressiva? Qual a relao entre progresso e destruio? Em certo sentido, a prpria destruio progressiva e libertadora, e a cincia moderna em
seus comeos era destrutiva nesse sentido progressista. Ela foi destrutiva do dogmatismo e da superstio medievais, destrutiva da aliana sagrada entre filosofia e autoridade irracional, destrutiva da justificao teolgica da desigualdade e da explorao.
A cincia moderna desenvolveu-se em conflito com os poderes que se opunham liberdade de pensamento; hoje a prpria cincia encontra-se em aliana com os poderes que ameaam a autonomia humana e frustram a tentativa de realizar uma existncia livre e racional.
Quais so as possibilidades de reverter essa tendncia? Uma coisa deve ficar clara desde o comeo: no existe a possibilidade de reverter o progresso cientfico, de um
retorno idade de ouro da cincia qualitativa. Por certo verdade que uma mudana
poderia ser imaginada apenas como um evento no desenvolvimento da prpria cin3 The Moral Un-Neutrality of Science, in: Science (27 de janeiro de 1961), p. 257.
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cia, mas tal desenvolvimento cientfico somente pode ser esperado como resultado de
uma ampla mudana social. O necessrio nada menos que uma completa transvalorizao dos objetivos e necessidades, a transformao das polticas e instituies repressivas e agressivas. A transformao da cincia imaginvel apenas em um ambiente
transformado; uma nova cincia exigir um novo clima, em que novos experimentos e
projetos sero sugeridos ao intelecto por novas necessidades sociais. Em seu sentido
mais geral, essa transformao implicaria o desaparecimento das necessidades sociais
de produo e produtos parasitrios e desperdiadores, de defesa agressiva, de competio por status e conformismo, e exigiria a correspondente liberao das necessidades individuais de paz, alegria e tranquilidade. Em vez de promover a conquista da
natureza, a restaurao da natureza; em vez da lua, a terra; em vez da ocupao do espao extraterrestre, a criao do espao interno; em vez da coexistncia no-to-tranquila
da afluncia e da pobreza, a abolio da afluncia at que a misria tenha desaparecido;
em vez de armas e manteiga nas naes superdesenvolvidas, margarina suficiente para
todas as naes. Evidentemente, esta seria a mudana global mais radical que podemos imaginar. O que podem fazer os cientistas a respeito disso? Aparentemente, nada.
Mas aqui tambm somos confrontados com uma iluso, pois o cientista j no o
pesquisador dissociado e isolado, mas se tornou o esteio das polticas e das instituies estabelecidas. Na medida em que a economia se torna um sistema tecnolgico, a
cincia se transforma num fator decisivo nos processos econmicos da sociedade.
Mesmo o trabalho fsico torna-se cada vez mais dependente de fundamentos cientficos (tecnolgicos). Ao mesmo tempo, a brecha entre cincia pura e aplicada se estreita; as realizaes mais abstratas e formais na lgica e na matemtica traduzem-se em
valores muito concretos e materiais (por exemplo, computadores). A cincia literalmente abastece a economia. Na medida em que a cincia parte da base da sociedade
ela se torna um poder material, uma fora poltica e econmica, e todo cientista individual uma parte desse poder. Assim como o cientista depende do governo e da indstria para o financiamento de sua pesquisa, tambm o governo e a indstria dependem
do cientista. O cientista individual pode de fato ser impotente para deter a mar da
destruio cientfica, mas pode recusar-se a emprestar suas mos e seu crebro para
a perfeio da destruio, e ele pode denunciar. Com certeza, sua recusa e seu protesto
so apenas expresses individuais, e podem resultar na perda do apoio necessrio para
um determinado projeto. H sempre esse risco. Mas sua recusa pode fazer com que
indstria e governo pensem, e pode encorajar outros a segui-lo. Se estivermos inclinados a desprezar esse esforo como meramente negativo, devemos recordar que
muitas vezes no passado o negativo foi o primeiro passo positivo.
Hoje no h conflito entre a cincia e a sociedade (a sociedade estabelecida);
elas impelem-se reciprocamente na direo estabelecida do progresso, uma direo
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que parece cada vez mais perigosa para a humanidade. Mas existe um conflito entre a
cincia moderna tal como praticada e o telos interno da cincia. A cincia est ameaada
pelos seus prprios progressos, ameaada por seu avano como instrumento de um
poder livre de valores, em vez de um instrumento de conhecimento e verdade. A cincia, como todo pensamento crtico, tem sua origem no esforo de proteger e melhorar
a vida humana em sua luta com a natureza; o telos interno da cincia no nada mais
que a proteo e o melhoramento da existncia humana. Essa tem sido a razo de ser da
cincia, e seu abandono equivalente ruptura entre a cincia e a razo. A cincia pode
de fato continuar a crescer, em um sentido limitado, como uma tcnica, mas perder
sua prpria raison dtre.
A cincia como um esforo humano continua a ser a mais poderosa arma e o instrumento mais eficaz na luta por uma existncia livre e racional. Esse esforo estendese para alm do estudo, alm do laboratrio, alm da sala de aula, e visa a criao de um
ambiente, tanto social quanto natural, no qual a existncia pode ser libertada de sua
unio com a morte e a destruio. Tal libertao no ser um objetivo externo ou
subproduto da cincia, mas antes a realizao da prpria cincia.
Traduzido do original em ingls por Marilia Mello Pisani
Reviso tcnica de Marcos Barbosa de Oliveira
With permission of the Literary Estate of Herbert Marcuse, Peter Marcuse, Executor, whose permission is required
for any further publication. Supplementary material from previously unpublished work of Herbert Marcuse, much
now in the Archives of the Goethe University in Frankfurt/Main, is being published by Routledge Publishers, England,
in a six-volume series edited by Douglas Kellner, and in a German series edited by Peter-Erwin Jansen published by
zu Klampen Verlag, Germany. All rights to further publication are retained by the Estate.
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