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2209 3424 1 PB
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Tertuliano, revela nesse texto uma profunda averso ao sexo feminino, comum entre
os telogos medievais. Percebemos claramente a diabolizao da mulher que, comparada
Eva, considerada culpada por todos os males. Era aconselhado aos homens afastar-se dela se
pretendessem conseguir a salvao.
No sculo XII, num contexto de reforma moral da sociedade iniciada no sculo
anterior, homens da Igreja vo falar sobre as mulheres. Para isso recorrem ao livro do
Gnesis, aquele que segundo Georges Duby relata a origem do gnero humano, a fundao
da ordem moral, da ordem social e fornece, em algumas frases, uma explicao global da
condio humana (2001, p. 45). O principal deles santo Agostinho que faz a anlise mais
profunda sobre o livro que servia para responder as perguntas: por que a humanidade
sexuada? Por que culpada? Por que infeliz?
Para santo Agostinho todo ser humano possui em si o masculino e o feminino, para ele
a mulher semelhante ao homem, no entanto ela deve submeter-se a ele, pois foi feita como
sua ajudante. Essa hierarquia de gnero tambm estaria relacionada ao fato de no homem
prevalecer a razo e o espiritual, enquanto na mulher prevalece o desejo. O homem deve
dominar a mulher, pois esta oriunda dele e no o contrrio.
Para Rose Marie Muraro, atravs do mito do Gnesis o homem, alm de culpar a
mulher por todos os males da humanidade representados pela expulso do paraso supera
um complexo inconsciente: na criao quando a mulher tirada da costela do homem, ele se
convence de que pariu a primeira mulher. Ela parte da psicanlise para analisar essa tese e
como Duby, considera o mito judaico-cristo como sendo a base da civilizao ocidental: o
mito dos que crem e dos que no crem nele, dos antigos e dos modernos, porque o mito no
aquilo que ele diz, mas a estrutura psquica que ele produz (MURARO, 1993, pp. 70-71).
Em pleno sculo XII, quando est sendo desenvolvida uma teologia e uma moral do
casamento, aparece uma outra interpretao. Deus fez Eva da costela de Ado para mostrar a
unio monogmica como indissolvel. Vejamos o trecho de Robert de Lige:
Se o homem separa-se de sua mulher por causa qualquer que no seja
fornicao, mutilado de uma costela, j no completo. Para a mulher
bem pior: se abandona seu homem, ela no existir mais para Deus, pois
no , de incio, um corpo completo nem uma carne completa, mas apenas
uma parte oriunda do homem (DUBY, 2001, p. 51).
Porque Deus criou a mulher? De acordo com Jos Carlos Leal, no mito do Gnesis a
mulher no estava nos planos de Deus, e foi criada apenas como decorrncia das necessidades
do homem (1995). Afinal, diz o texto no bom que o homem esteja s, faamos-lhe um
adjutrio semelhante a ele.
Para Agostinho a mulher foi criada apenas para procriar, esta seria o adjutorium (a
ajuda) para o homem. No se justificaria a criao da mulher para ser companheira do
homem, pois a criao de um segundo homem seria mais interessante para fazer companhia a
Ado. Para Duby, essa idia est bem de acordo com o que pensavam os padres do sculo XII
a respeito das mulheres: conversadeiras, desobedientes e sedutoras e, portanto, seria melhor
um casal de amigos que um casal formado por marido e mulher. Assim, esta criao estaria
relacionada vontade de Deus de crescer e multiplicar a humanidade (DUBY, 2001).
Em seguida criao da mulher, o Gnesis cita a passagem em que Eva tentada pela
serpente e ocorre a Queda. Talvez esta seja a parte mais importante do mito, onde a mulher
comete o pecado original e ser culpada por todos os males da humanidade. Por que a
serpente tenta Eva e no Ado? Parece-nos que Ado representa o espao do divino, da
ordem, diferente da serpente que representa a desordem e a contradio (LEAL, 1995). Neste
sentido, h uma associao da mulher com a serpente e uma dicotomia entre o homem e a
mulher, estes representando perspectivas diferentes na relao com o mundo. Ado tambm
desobedece a Deus, mas o faz por ser tentado pela mulher, esta sedutora e ao mesmo tempo
poderosa, pois foi capaz de convencer seu companheiro a obedec-la, mesmo indo contra a
vontade de Deus. interessante que este o argumento que Ado utiliza para se justificar
com Deus: a mulher que me destes por companheira deu-me do fruto da rvore e comi. Eva
desestabilizou a relao do homem com Deus, portanto um ser destrutivo.
Eva desintegrou a ordem criada por Deus, criando uma nova ordem. Ela foi criada
para ser passiva, no entanto, ela subverte essa ordem ao fazer o homem pecar, e ento Deus a
recoloca no seu lugar, punindo-a com a submisso ao homem.
As conseqncias da Queda no atingiram apenas Ado e Eva, a punio do Senhor
ser para toda a humanidade. No castigo divino, o homem condenado ao trabalho pesado,
enquanto a mulher dars luz a teus filhos com dor e estars sob o poder do teu marido e ele
te dominar. O texto torna sagrado a dominao do homem sobre a mulher, este um direito
divino e inquestionvel j que conseqncia do pecado da mulher. Mas tem ainda uma
questo importante. O castigo da mulher est relacionado sua sexualidade, lembremos que o
casal no percebia estar nu, antes que o pecado fosse cometido, ou seja, no Paraso no havia
desejo carnal, ele passa a existir com a transgresso feminina. Esta relao mulher / corpo /
sexualidade est muito presente nas representaes fundamentadas pelos textos dos padres da
Igreja, principalmente no perodo medieval. Como afirma Duby no sculo IX, no mundo
monstico, a coisa assim entendida: o pecado a mulher, e o sexo, o fruto proibido
(DUBY, 2001, p. 55).
Voltemos a Agostinho e seus seguidores. Para eles a mulher pecou por orgulho e
cobia e o seu maior pecado foi a vontade de comandar. Ela quis ser mais que o homem e
mais que Deus. Esse abuso feminino intolervel. Ela pecou contra Deus e contra o homem e
por isso foi duplamente castigada.
Ao buscarem as leituras e interpretaes do Gnesis, os padres medievais no estavam
preocupados apenas com os seus fiis, eles tambm precisavam cuidar de si mesmos. Estando
na categoria dos homens no sexuados precisavam convencer-se de que a mulher um agente
de sat na terra, nela s existiria tentao e seduo, portanto era preciso afastar-se para obter
a salvao. Para eles na origem de toda transgresso da lei divina encontra-se o sexo (...)
sabem o que ser tentado e esto cheios de indulgncia para com Ado (DUBY, 2001, p.
64).
Como resistir tentao se as mulheres esto por toda parte? Segundo os eruditos
estudados por Duby os celibatrios so os que mais correm perigo, dentre estes os clrigos ou
os cavaleiros sem mulher. O perigo est em toda parte, nas cidades, nos campos, e tambm no
interior da casa, onde a tentao constante. Apropriar-se das mulheres da casa (geralmente
criadas) no considerado adultrio, j que elas esto disponveis, tom-las ou masturbar-se,
ambos os atos tem a mesma tarifa nos penitenciais (DUBY, 2001, p. 65).
Diante desse quadro, alguns padres aconselham o casamento como uma forma de
defesa para os homens. So Paulo inclusive recomenda: O melhor o homem no tocar a
mulher. Todavia, para evitar a fornicao, tenha cada homem a sua mulher e cada mulher o
seu marido (1 Cor. 7: 1-3). No sculo XII, as autoridades da Igreja vo torn-lo o stimo
sacramento (DUBY, 2001). No entanto, h uma questo a ser resolvida: como considerar o
casamento um sacramento se nele ocorre a unio carnal? A resposta mais uma vez buscada
no Gnese: o casamento foi institudo por Deus no Paraso, e s a procriao justifica os
prazeres carnais. Tambm de acordo com o Gnese, est claro o papel da mulher nessa
instituio: esta deve servir o homem, ser sujeita a ele, podendo sofrer todas as humilhaes,
pois seno logo trar discrdia ao leito matrimonial. Os padres buscam os defeitos das
mulheres, as vem como eternas Evas, na busca pelo prazer sexual, na busca pela dominao
do homem.
DE EVA A MARIA
O culto mariano no ficou restrito apenas Europa, ele foi trazido para o Brasil com
os colonizadores, assim como foi levado para outras regies colonizadas e ocupadas por
portugueses e espanhis. Segundo Charles Boxer, a popularidade e fervor do culto da
Virgem no perdeu em nada com a emigrao atravs dos Sete Mares e, se possvel, teve
tendncia a aumentar (1997, p. 129).
Gnero de obra curta, em versos satricos e maliciosos, que aborda temas como a zombaria e o logro. Cultivado
na Frana durante grande parte da Idade Mdia
Boxer mostra que este culto generalizou-se em diversos lugares, citando o exemplo de
Macau, considerado por um de seus historiadores como Terra de Santa Maria. Citando o
padre Rafael Bluteau, em um sermo de 1723 sobre os cidados de Lisboa, este afirma que h
maior devoo ao culto a Nossa Senhora do que o respeito aos domingos, dia de Nosso
Senhor (BOXER, 1997, p. 130).
Em Arte de crear bem os filhos na idade puercia, de 1685, Alexandre de Gusmo,
jesuta que passou a maior parte da sua vida no Brasil, mostra que a preocupao dos padres
com a educao dos jovens se relacionava com a defesa da virgindade e a valorizao desta
possvel educando os filhos na devoo a Nossa Senhora.
Com uma srie de mudanas ocorridas na Europa entre os sculos XVI e XVII, as
vises sobre as mulheres comeam a se modificar ainda que muito lentamente. Tem incio
nesse perodo o questionamento da relao entre feminilidade e irracionalidade e instala-se
um debate a respeito da educao feminina. Em um contexto de Reforma e Contra-reforma, o
clima de instabilidade religiosa e social, em que as disputas por fiis muito presente,
favorece a abertura de um novo espao mulher. Com a influncia das idias de Lutero, que
prega que cada indivduo deve ser responsvel pela sua salvao, muitos moralistas defendem
que as mulheres devem ser educadas, pelo menos para saber ler, escrever e contar. Entretanto,
apesar de incentivar a alfabetizao feminina, a Reforma valoriza um modelo familiar
patriarcal que subjuga a mulher (SONNET, 1991).
No sculo XVII os reformadores religiosos, os filsofos e os intelectuais se voltam
para o debate sobre a educao feminina. Muitos deles compartilham da idia de que os
defeitos das mulheres so decorrentes da sua falta de instruo. claro que nem todos
concordam que as mulheres devem se ocupar de assuntos filosficos. O debate sobre a
igualdade da razo entre homens e mulheres torna-se cada vez mais constante. Apenas alguns
pensadores, como Poulain de la Barre, defendem que as mulheres so to capazes de pensar
quantos os homens. Ele parte do princpio cartesiano que afirmava a autonomia da Razo em
relao ao corpo, defendendo uma essncia nica para homens e mulheres. A sua idia de que
as mulheres, alm de serem iguais, so moralmente superiores aos homens, est relacionada
valorizao da maternidade, que tornaria a mulher mais bondosa e altrusta (NUNES, 2000).
Este discurso de valorizao da maternidade parece ter se desenvolvido ao longo do
sculo XVIII. Por mais estranho que nos parea, at esse momento as mes no eram
consideradas essenciais para o desenvolvimento e a educao das crianas. Essa ligao
fundamental entre as mulheres e a maternidade se desenvolveu dentro do pensamento
iluminista (NUNES, 2000).
Segundo Philippe ries (1981), a partir do sculo XVII na Europa os adultos
comearam a modificar sua concepo de infncia, dispensando-lhe uma nova ateno. As
preocupaes em torno da infncia avanaram ainda mais no sculo XVIII, quando os altos
ndices de mortalidade infantil impulsionaram a criao de uma nova ordem familiar. Nessa
nova ordem burguesa, que instituiu a famlia nuclear, houve uma grande preocupao com a
relao entre me e filho. Comea-se produzir manuais orientando as mulheres da burguesia
sobre o seu papel de esposa e me, dando-lhe responsabilidade na educao dos filhos. De
acordo Slvia Nunes,
Alm das elaboraes sobre o fsico da mulher, vai se construir paralelamente uma
defesa de caractersticas inerentes ao feminino como fragilidade, doura, afetividade e
principalmente passividade. Este considerado um valor essencial para que a mulher possa
exercer o seu papel no casamento.
Mas afinal onde estariam as descendentes de Eva? Este mais um problema a ser
resolvido pelos pensadores que defendem a mulher-me. Primeiro, nas suas pregaes sobre
educao feminina eles orientam uma espcie de adestramento para as mulheres, o que traz
uma contradio: se as mulheres so naturalmente passivas e dceis, por que se necessitaria
adestr-las, reprimi-las e vigi-las constantemente? Parece-nos que a imagem ambgua da
mulher reaparece. Maria continua idealizada e a proposta que Eva possa se transformar e
tornar possvel a sociedade harmnica e livre finalmente dos perigos demonacos.
Mas as mulheres estavam vivas e so elas que iro resistir a esse novo modelo.
Algumas mulheres da burguesia procuravam ter acesso s cincias, s letras e filosofia,
ficando o cuidado com os filhos delegado s amas. Foi preciso culp-las quando no queriam
cumprir seu papel natural de me, sendo ento acusadas de desnaturadas, j que a natureza
lhes teria delegado o papel de cuidar e principalmente de amar os seus filhos.
Ao discutir o amor materno, Elizabeth Badinter desconstri a idia deste sentimento
como inato, visto que ele teria sido naturalizado no mundo moderno. A autora demonstra que,
no decorrer da histria, a importncia deste sentimento variou de acordo com as
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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SONNET, Martine. Uma filha para educar. In: DUBY. Georges & Perrot, Michelle. Histria
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LEAL, Jos Carlos. A maldio da mulher. Rio de Janeiro: Achiam, 1995 p.221.
MURARO, Rose Marie. A mulher no terceiro milnio. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos,
1993.
NUNES, Silvia Alexim, O corpo do diabo entre a cruz e a caldeirinha. Rio de Janeiro:
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RAGO, Margareth. Os Prazeres da Noite: prostituio e cdigos da sexualidade feminina em
So Paulo (1890-1930), Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991, p 322.