Obra: DICIONRIO DE SOCIOLOGIA

Autor: RAYMOND BOUDON e outros

A presente digitalizao da obra destina-se

exclusivamente
a
permitir
o
acesso
de
deficientes visuais ao respectivo texto. Por
fora da lei de direitos de autor, no pode
ser distribuda para outros fins, no todo ou
em
parte,
ainda
que
gratuitamente.
No
restrito mbito referido, est, nos termos da
lei portuguesa,isenta de direitos de autor.
*****
DICIONRIO DE SOCIOLOGIA
Sob a direco de RAYMOND BOUDON, PHILIPPE BESNARD, MOHAMED
CHERKAOUI e BERNARD-PIERRE LCUYER
Traduo de Antnio J. Pinto Ribeiro
PUBLICAES DOM QUIXOTE
LISBOA
1990
--Publicaes Dom Quixote, Lda.
Rua Luciano Cordeiro, 116, 2
1098 Lisboa Codex - Portugal
Reservados todos os direitos de acordo com a legislao em vigor
1989, Librairie Larousse
Ttulo original: Dictionnaire de la Sociologie
Licena editorial por cortesia do Crculo de Leitores
1 edio: Setembro de 1990
Depsito legal n 36 895/90
Fotocomposio: Fotocompogrfica, Lda.
Impresso e acabamento: Resopal, Lda.
Distribuio:
Diglivro - Rua llha do Pico, 3-B, Pontinha, Lisboa
Movilivro - Rua Gomes Leal, 93, Porto
ISBN: 972-20-0809-9
--PRLOGO
O Dicionrio de Sociologia procura conciliar duas exigncias: pretende-se simples
porquanto se dirige ao estudante e ao grande pblico; mas esfora-se igualmente por propor

definies rigorosas e completas dos conceitos sociolgicos mais correntes e mais

fundamentais, assim como curtas monografias sobre os principais socilogos clssicos e
modernos.
Trata-se de uma obra colectiva para a qual se mobilizaram as competncias de cerca de
sessenta professores universitrios e investigadores que aceitaram participar nesta
iniciativa. As diferenas de orientao e as particularidades de estilo foram respeitadas,
sendo cada autor responsvel pelos artigos que redigiu.
Os limites de volume impostos pela coleco em que se insere este Dicionrio
obrigaram a opes e a sacrifcios por vezes dolorosos. Esperamos, no entanto, nada ter
omitido de essencial. Encontrar-se-o as referncias bibliogrficas completas das obras
mencionadas na bibliografia apresentada no fim da obra.
--COLABORADORES
Andr AKOUN (A.A.) Professor da Universidade de Paris-V
Pierre ANSART (P.A.) Professor da Universidade de Paris-VII
Bertrand BADIE(B.B.) Professor da Universidade de Clermont-I
Jean BAECHLER (J.B.) Professor da Universidade de Paris-Sorbonne
Francis BALLE (F.B.) Professor da Universidade de Direito, Economia e Cincias Sociais
de Paris, vice-reitor das Universidades de Paris
Andr BJIN (A.B.) Responsvel pela Pesquisa no CNRS
Philippe BNTON (P.B.) Professor da Faculdade de Direito de Rennes
Jean-Michel BERTHELOT (J.-M.B.) Professor da Universidade de Toulouse-II
Philippe BESNARD (P.B.) Director de Pesquisa no CNRS
Pierre BIRNBAUM (P.B.) Professor na Universidade de Paris-I
Raymond BOUDON (R.B.) Professor na Universidade de Paris-Sorbonne
Franois BOURRICAUD (F.B.) Professor na Universidade de Paris-Sorbonne
Michel BOZON (M.B.) Responsvel pela Pesquisa no INED
Jean CAZENEUVE (J.C.) Professor jubilado na Sorbonne, presidente do Conselho
Nacional de Comunicao
Bernard CAZES (B.C.) Chefe da Diviso de Estudos a Longo Prazo, comissrio-geral do
Plano
Franois CHAZEL (F.C.) Professor da Universidade de Bordus-II
Mohamed CHERKAOUI (M.C.) Director de Pesquisa no CNRS
Yves CHEVALIER (Y.C.) Professor da Universidade de Tours
Jacques COMMAILLE (J.C.) Director de pesquisa no CNRS, director do CRI de
Vaucresson
Charles-Henry CUIN (C.-H.C.) Professor-conferencista da Universidade de Bordus-II
Jean-Pierr DECONCHY (J.P.D.) Professor da Universidade de Paris-X, director do
Laboratrio de Psicologia Social
Daniel DERIVRY (D.D.) Responsvel pela Pesquisa do CNRS
Lilyane DEROCHE-GURCEL (L.D.G.) Funcionrio do Ministrio da Indstria
Marcel DRULHE (M.D.) Professor-conferencista no Instituto de Cincias Sociais da
Universidade de Toulouse
Franois DUBET (F.D.) Professor-conferencista na Universidade de Bordus-II
Patrice DURAN (P.D.) Professor-assistente do Centro de Sociologia Poltica da
Universidade de Bordus-II

Jacqueline FELDMAN (J.F.) Director de Pesquisa do CNS

Erhard FRIEDBERG (E.F.) Director de Pesquisa do CNS, conferencista do Instituto de
Estudos Polticos de Paris
Alain GIRARD (A.G.) Professor jubilado da Universidade de Paris-V, consultor cientfico
no INED
Yves GRAFMEYER (Y.G.) Professor-conferencista de Sociologia da Universidade de
Lyon-II
Jean-Paul GRMY (J.-P.G.) Professor da Universidade de Paris-V
Franois GRESLE (F.G.) Professor da Universidade de Paris-X
Anne-Marie GUILLEMARD (A.-M.G.) Professor da Universidade de Paris-I
Nicolas HERPIN (N.H.) Professor-conferencista na Universidade de Paris-VIII
Claudine HERZLICH (C.H.) Director de pesquisa do CNRS, director de Estudos do
EHESS
Jean KELLERHALS (J.K.) Professor da Universidade de Genve
Grard LAGNEAU (G.L.) Director de Pesquisa do CNRS
--Jean-Claude LAMBERTI (J.-C.L.) Professor da Universidade de Paris-V
Barbara LASLETT (B.L.) Professor da Universidade de Minnesota
Bernard-Pierre LCUYER (B.-P.L.) Director de Pesquisa do CNRS
Patrice MANN (P.M.) Professor-conferencista da Universidade de Bordus-II
Benjamin MATALON (B.M.) Professor da Universidade de Paris-VIII
Nonna MAYER (N.M.) Director de Pesquisa no CNRS
Sylvie MESURE (S.M.) Pesquisador da Fundao Thyssen
Raymonde MOULIN (R.M.) Director de Pesquisa do CNRS
Claire PETROFF-BARTHOLDI (C.P.-B.) Socilogo da Universidade de Genve
Patrick PHARO (P.P.) Director de Pesquisa do CNRS
Claude RIVIRE (C.R.) Professor da Universidade de Paris-V, director do Laboratrio de
Etnologia
Michel ROBERT (M.R.) Pesquisador do CNRS, professor auxiliar da Universidade de
Paris-X (Nanterre)
Philippe ROBERT (P.R.) Director de Pesquisa do CNRS
Dominique SCHNAPPER (D.S.) Director da Escola de Altos Estudos de Cincias Sociais
Denis SEGRESTIN (D.S.) Professor-conferencista do Conservatrio Nacional de Artes e
Ofcios, Paris
Jean SEGUY (J.S.) Director de Pesquisa do CNRS (Grupo de Sociologia das Religies)
Franois de SINGLY (F.S.) Presidente da Seco de Sociologia e Demografia do Comit
Nacional de Pesquisa Cientfica
Jean-Ren TRANTON (J.-R.T.) Professor da Universidade de Lille-Flandres-Artois
Bernard VALADE (B.V.) Professor-conferencista da Universidade de Paris-Sorbonne
Philippe Van PARIJS (P.V.P.) Pesquisador da FNRS, professor da Universidade Catlica
de Louvain
Jean-Marie VINCENT (J.-M.V.) Professor da Universidade de Paris-VIII (Saint-Denis)
--9
A

Absentismo: A noo de absentismo estudada pelos socilogos no sentido especfico de

ausncia do trabalho.
O estudo do absentismo pe problemas de definio e de medida. Antes de fazer a soma
dos tempos de ausncia, preciso saber que tipos de ausncia sero contabilizados: assim,
as mulheres tm a reputao de se ausentarem mais que os homens, mas, se se exclurem as
licenas de maternidade, a diferena apresentar-se- bem pequena. A medida do absentismo
implica que se disponha do meio de controlar as ausncias de um assalariado, o que nem
sempre acontece: assim, determinada categoria poder parecer mais absentista que uma
outra simplesmente porque as suas ausncias so mais perceptveis.
Um estudo efectuado pelo INSEE permitiu, entretanto, estabelecer que o absentismo
representava, em 1978, cerca de vinte dias teis por ano, ou seja, 8,5 por cento do tempo de
trabalho. Calcula-se que esta cifra mdia baixou sem dvida a partir de ento. Pde
verificar-se que os assalariados se ausentam com maior frequncia quando so pouco
qualificados, quando esto h pouco tempo ainda no seu posto de trabalho, quando so
muito jovens ou, pelo contrrio, muito idosos, quando trabalham numa grande empresa,
quando os salrios so baixos e as taxas de doena profissional e de acidente de trabalho
elevadas.
Nos estudos econmicos, a ausncia do trabalho principalmente encarada como uma
perda para o aparelho de produo e um comportamento desviante que convm canalizar.
No quadro da sociologia das organizaes, o absentismo pode ser compreendido como uma
das sadas do sistema de interaco que constitui a organizao, como uma estratgia
racional de compensao.
D. D.
Abstencionismo: Chama-se abstencionista ao cidado que, gozando do direito de voto, no
participa numa consulta eleitoral.
O estudo do abstencionismo pe problemas de medida, de contedo, de observao e de
interpretao. Nos Estados Unidos da Amrica, o abstencionismo medido pela diferena
entre o nmero de cidados com idade de votar, fornecido pelo recenseamento, e o nmero
de votantes. Na Frana s so contabilizados os eleitores inscritos numa lista eleitoral e que
no participam no escrutnio; ora, pde estabelecer-se que cerca de um francs em dez no
estava inscrito nas listas eleitorais. Sobreavaliado sem dvida no primeiro caso, o
abstencionismo subavaliado no segundo. Em alguns pases, como a Blgica, o voto
obrigatrio. O abstencionismo encontra-se, portanto, l limitado aos casos de fora maior.
Por outro lado, nos regimes de partido nico o abstencionismo no tem evidentemente o
mesmo significado que nas democracias pluralistas. Os meios de que se dispe para o
estudo do abstencionismo so reduzidos: as informaes fornecidas pelas listas de votantes
efectivos so mais que limitadas e os dados de sondagens s com prudncia podem ser
utilizados.
O abstencionismo foi durante muito tempo considerado como um disfuncionamento do
sistema democrtico. Nessa lgica foi interpretado como um indcio de despolitizao, de
insuficiente integrao poltica, que seria a consequncia de uma dbil insero social. O
estudo
--10
sociolgico do abstencionismo parece confirmar parcialmente essa tese. As categorias

sociais mais abstencionistas so os jovens, os velhos, as mulheres - sobretudo quando so

no activas, idosas, divorciadas - e os grupos de fraco nvel sociocultural.
Admite-se actualmente que a relao verificada entre uma dbil insero social e o
abstencionismo no poder ser tida como uma explicao suficiente do fenmeno. No
permite, de facto, compreender nem as diferenas de abstencionismo verificadas entre os
vrios escrutnios nem o abstencionismo intermitente, que o mais frequente. Longe de ser
necessariamente um sinal de despolitizao, a recusa da opo partidria proposta pode
efectivamente assentar numa postura poltica racional. por isso que, nos trabalhos mais
recentes, o abstencionismo analisado como um comportamento poltico autnomo, uma
opo estratgica do cidado em face da oferta poltica que lhe proposta.
D. D.
- Lancelot (1968), Lancelot, Memmi (1985), Subileau, Toinet (1985).
Aco colectiva: Aco comum que visa atingir fins partilhados. Segundo A. Bentley
(1949), grupo e interesse so inseparveis. Os membros do grupo so solidrios na aco e
para a aco a empreender. Nesse caso, a mobilizao em ordem a uma aco colectiva no
levanta nenhum problema.
A ideia segundo a qual um grupo (ou uma classe) constitui uma unidade de anlise
combatida por algumas teorias utilitaristas. M. Olson (1966) mostra que a lgica da aco
colectiva no pode reduzir-se lgica da aco individual. No basta que um conjunto de
indivduos partilhe um interesse comum para que estes se empenhem numa aco colectiva
em ordem a satisfazer esse interesse. A entrada na aco colectiva implica, para cada um
dos membros do grupo latente, um certo custo de participao (tempo, dinheiro, etc.). Ora,
se se verifica que o bem obtido graas aco colectiva pode aproveitar a todos, no se v
porque que cada um dos membros do grupo no seria tentado a deixar aos outros o
cuidado de suportar o custo da aco colectiva. Torna-se evidente, nestas condies, que a
pura expectativa generalizada gerar um "efeito perverso" (Boudon 1977): com efeito, se
todos os membros optarem pela estratgia do "bilhete gratuito" (free rider), o bem colectivo
deixar de ter qualquer possibilidade de ser obtido. A dimenso do grupo deve ser tida em
conta: nos pequenos grupos, cada um ter de facto compreendido que "a aco de cada
indivduo conta", o que j no acontecer nos grandes grupos (por exemplo, os grupos de
consumidores), em que os indivduos tero tendncia para pensar que a sua participao
apenas pode ter uma eficcia despicienda. O recurso s medidas coercitivas ou aos
incitamentos selectivos permite aos grupos organizados limitar essas estratgias de
defeco. Um oferecimento paralelo de bens individuais (lugar de responsabilidade ou
qualquer outra marca de distino que confere prestgio e respeito) ser um meio para
estimular os recalcitrantes: assim que a esperana de ter acesso a posies electivas
poder levar um indivduo a aceitar o custo implicado por um militantismo activo dentro de
um partido poltico. Um tal oferecimento s possvel se o grupo se dotou de uma estrutura
organizacional.
Minimizados na teoria da escolha
--11
racional (fundada no paradigma econmico), os incitamentos morais e "solidrios"
desempenham, na realidade, um papel importante na emergncia da aco colectiva. Agir
colectivamente numa colectividade, em que predominam os laos de solidariedade e de

amizade pode constituir uma obrigao moral para o indivduo, podendo tornar-se
igualmente, para ele, um prazer. Sob este aspecto, a no participao que ser custosa,
pois que poder pr em questo a imagem e a estima que o indivduo tem de si prprio. A.
Oberschall (1973) mostra que a ausncia de laos e a decomposio das redes de interaco
so um obstculo importante mobilizao. A capacidade de conduzir uma aco
concertada depende, pois, estreitamente do grau e do tipo de organizao inerentes
colectividade considerada. Se a ameaa de uma represso da parte do poder poltico
constitui um outro obstculo mobilizao, razes de ordem tica ou ideolgica so sempre
capazes de desviar os actores dos seus interesses pessoais. A escala de avaliao
"custos/vantagens" , portanto, sempre susceptvel de ser perturbada por uma ideologia
portadora da esperana de um mundo melhor.
P. M.
- Birnbaum (1971), Chazel (1986), Hirschman (1970).
Aco (sociologia da): Praticar uma sociologia da aco equivale a tentar explicar os
factos sociolgicos enquanto aces produzidas por indivduos em resposta a uma dada
situao - por outras palavras, a concentrar o interesse da investigao nas decises
individuais dos actores, na sequncia de autores como M. Weber e G. Simmel, e no na
aco hipottica de factores gerais como as leis da histria, as ideologias, etc. Uma
sociologia da aco deve preencher duas condies:
1. no recorrer a uma explicao de tipo historicista, muitas vezes tautolgica (por
exemplo: as classes oprimidas no se revoltam neste ou naquele estdio histrico porque
ainda no tomaram conscincia da sua opresso). Isso no significa, todavia, que nos
desinteressemos dos dados histricos concretos;
2. produzir uma explicao compreensvel das decises individuais que esto na origem
dos fenmenos estudados, graas a modelos anlogos aos da economia; nesses modelos, o
actor escolhe uma soluo porque sabe ou julga saber que esse o seu interesse.
Infalivelmente aparece aqui a teoria da compreenso weberiana, que tem o estatuto de
modelo e no o de estudo psicolgico de cada um dos autores. A sociologia da aco
propor, portanto, hipteses que pretendem explicar os fenmenos verificados e no
reproduzir exactamente a sua realidade intrnseca. A sociologia da aco de T. Parsons
tende, assim, a elaborar uma lista de tipos de aco possveis neste ou naquele meio.
Esta tomada em considerao das escolhas individuais nem por isso desemboca numa
coleco desordenada de fenmenos cujo fio condutor no poderamos propor. Os
indivduos no fazem seja o que for porque agem dentro de um sistema constitudo pelo
estado da sociedade na qual se encontram, sistema que limita o nmero das possibilidades
que lhes so oferecidas. Os indivduos tm, pois, tendncia a escolher de preferncia
determinada soluo que se v aparecer sob a forma de dados estatsticos ao nvel do
conjunto do sistema. As regularidades verificadas explicam-se pelo nmero limitado de
opes concretamente
--12
disponveis. Os valores ambientais no podem explicar mecanicamente as escolhas
individuais, ainda que as orientem.
A sociologia da aco visa, pois, determinar como que uma acumulao de reaces
individuais a uma situao geral produz um fenmeno geral. Porqu este desvio pelo

indivduo? Porque, se a relao entre a aco individual e o efeito geral muitas vezes
imediatamente perceptvel, noutros casos, uma explicao que faz a economia da deciso
individual falha perante um fenmeno aparentemente inexplicvel: a soma das decises
individuais ultrapassa ou contradiz as decises individuais dos actores e conduz ao
overshooting ou efeitos perversos. Por exemplo, o eleitor descontente com a poltica
seguida recentemente pelo seu partido decide abster-se a ttulo de aviso; mas, quando vrios
dos eleitores do mesmo partido adoptam este mesmo raciocnio, este ltimo acaba por ser
derrotado. A inteno consciente de cada um dos actores ento ultrapassada, porque eles
no podiam combinar entre si e porque as possibilidades se limitam a trs: a favor, contra,
absteno.
L. D.-G.
- Boudon (1984), Crozier, Friedberg (1977), Parsons (1949).
Aculturao: Segundo o "Memorandum" de R. Redfield, R. Linton e M. J. Herskovits,
publicado no American Anthropologist de 1936, a aculturao o conjunto das mudanas
que se produzem nos modelos culturais (patterns of culture) originais, quando grupos de
indivduos de culturas diferentes entram em contacto directo e contnuo. Esta definio
implica que cada cultura constitua um sistema, cujos vrios elementos se reelaboram por
ocasio desses contactos. Sublinha ainda que, sejam quais forem as ocasies (invaso,
colonizao, migrao), h aquisies, trocas e reinterpretaes entre as duas culturas e que
nenhuma cultura se impe completamente outra, embora, com toda a evidncia, dado que
as condies histricas criam sempre uma situao objectiva de desigualdade, o contributo
de umas e de outras seja desigual (Redfield, Linton, Herskovits 1936; Herskovits 1952).
Os processos de aculturao assumem formas variadas. Na sequncia de R. Bastide
(1970), fala-se da aculturao material quando populaes adoptam marcas e modelos da
cultura dominante na vida pblica e nas relaes secundrias, mantendo, no entanto, o seu
cdigo cultural de origem no domnio do privado e das relaes primrias. com muita
frequncia o que se passa com as populaes imigradas. Fala-se de aculturao formal
quando as populaes em presena modificam as prprias estruturas do seu modo de
pensamento e da sua sensibilidade, o que traz consigo uma nova cultura, sntese das duas
culturas de origem. a forma de aculturao dos filhos de imigrados (vd. migrao).
Noutros casos, verifica-se um processo de sincretismo: populaes pertencentes a duas
culturas diferentes, colocadas em contacto prolongado, elaboram uma outra, diferente das
duas culturas de origem. Assim, por exemplo, temos o caso do mundo religioso brasileiro,
sado ao mesmo tempo do catolicismo e dos mitos e ritos negro-africanos (Abov 1981).
O conceito de aculturao muitas vezes utilizado de maneira mais ampla para designar
todos os processos de aquisies, trocas e reinterpretaes que conduzem elaborao
cultural ou colectiva, o que acaba por fazer dele um quase-sinnimo
--13
do conceito de cultura. Substitui, alis, com vantagem o de cultura, quando este ltimo
designa, segundo a tradio da antropologia social, o conjunto das maneiras de pensar, de
agir e de sentir de uma comunidade na sua tripla relao com a natureza, com o homem e
com o absoluto. Por um lado, a polissemia do termo "cultura" torna muitas vezes a sua
utilizao imprecisa e ambgua; por outro lado, empregar o termo "aculturao" lembra que
uma cultura no nunca um dado ou uma coisa adquirida, mas um processo em elaborao

e reelaborao contnuas.
D. S.
Acumulao do capital: Na terminologia marxista, reproduo dos meios de produo e
de troca graas ao investimento da parte no consumida do lucro. No deve ser confundida
com as diferentes formas de entesourizao. Para que haja acumulao do capital, preciso
que o investimento procure a mxima rendibilidade, ou seja, desemboque na produo do
mximo de mercadorias vendveis no mercado, nas melhores condies possveis. Os
mltiplos capitais em presena devem confrontar-se na concorrncia sobre a melhor
maneira de combinar o trabalho morto (os meios de produo) com o trabalho vivo, de
maneira a subtrair aos trabalhadores assalariados a maior quantidade possvel de trabalho
no pago. A acumulao do capital deve ser encarada como uma actividade determinada
por fortes constrangimentos objectivos. Os capitais que no se reproduzem de maneira
alargada so chamados a desvalorizar-se ou a desaparecer. No pode, pois, tratar-se de
atribuir subjectividade dos capitalistas o papel principal na dinmica da acumulao.
Tudo se passa, diz Marx, como se um imenso autmato imprimisse o seu movimento
economia e sociedade, controlando e refreando as iniciativas humanas. A produo dos
conhecimentos e a cincia, nas suas orientaes e aplicaes, so tambm elas apanhadas
nesta lgica mais forte que as relaes sociais.
J.-M. V.
Administrao: A palavra "administrao" designa ao mesmo tempo uma actividade (a de
administrar ou de gerir) e o organismo encarregado de efectuar essa actividade. Nesta
segunda concepo "orgnica", esta palavra designa na Frana o conjunto dos organismos
encarregados da gesto dos negcios pblicos.
Em virtude, nomeadamente, da tradio centralista, a administrao do Estado
desempenha um papel preponderante em Frana. Implantada aos nveis central e local,
inclui os servios centrais dos vrios ministrios, por um lado, e os seus servios externos
departamentais e regionais, por outro. Em 1986, empregava cerca de 2,2 milhes de
agentes, perto de metade dos quais na Educao Nacional. Criando um quadro nico para a
gesto dos pessoais pblicos, o "estatuto geral da funo pblica" codifica os direitos e os
deveres dos funcionrios, garantindo-lhes, designadamente, a segurana de emprego,
garantia de continuidade e de um mnimo de independncia em relao s flutuaes
polticas. Desde 1945, os domnios, prerrogativas e modalidades de interveno da
administrao foram consideravelmente aumentados e diversificados. Da resulta uma
fragmentao crescente do aparelho administrativo (Dupuy, Thoenig 1985) e uma
interpenetrao cada vez mais pronunciada entre as vrias administraes sectoriais e os
seus meios
--14
de interveno. Isso manifesta-se, nomeadamente, no facto de um nmero cada vez maior
de postos dirigentes nos sectores industriais e financeiros serem ocupados por antigos altos
funcionrios, membros dos chamados grandes corpos do Estado (por exemplo, a Inspeco
das Finanas, o Corpo das Minas, o Conselho de Estado, entre outros), que de elites
administrativas se transformaram em elites sociais sem mais.
De resto, a fronteira entre a administrao e a poltica tem-se confundido cada vez mais.

Por um lado, os gabinetes ministeriais, espcie de charneira entre uma administrao e o

seu ministro, desempenham um papel cada vez mais importante desde a chegada da V
Repblica. Por outro lado, o nmero dos antigos altos funcionrios no Governo e no
Parlamento aumentou de maneira paralela, a ponto de ter-se podido falar de uma
"funcionarizao da poltica", que contrabalana uma politizao acrescida da
administrao (Baecque, Quermonne 1982).
Por fim, as leis de descentralizao votadas em 1982 modificaram a repartio das
competncias entre os escales centrais e locais a favor destes ltimos e aumentaram a
autonomia das colectividades locais e dos seus representantes eleitos face administrao
central (Rondin 1986).
E. F.
- Crozier, Friedberg, Grmion et al. (1974), Dreyfus, d'Arcy (1987).
Adolescncia: Perodo que separa a infncia da idade adulta. Esta caracterizao levanta
vrios problemas. No sc. XVIII (o mile de Rousseau), assimilava-se a adolescncia
crise da puberdade, que era mais tardia que actualmente. S em finais do sc. XIX,
particularmente sob o efeito do prolongamento dos estudos que mantm os alunos numa
espcie de infncia prolongada, que a adolescncia emergiu verdadeiramente como classe
etria e como cadinho de uma cultura especfica. Entre as duas guerras espalhou-se a ideia
de que a adolescncia no era necessariamente uma transio entre duas idades mas que a
pessoa podia sentir-se bem nela e nela instalar-se deliberadamente durante um perodo
relativamente longo. Essa dificuldade ou essas reticncias em sair da adolescncia hoje
ligada ao facto de os acontecimentos que poderiam funcionar como "ritos de passagem",
como ritos de entrada na idade adulta, terem sofrido nas nossas sociedades uma dupla
alterao. Revestem cada vez menos o carcter de provas, arriscadas e probatrias (a
evoluo do servio militar disso testemunha). Por outro lado, apagou-se, mais ou menos,
o seu carcter de cerimnias pblicas (o casamento, por exemplo, cada vez menos uma
cerimnia solene). Assim, a maioria dos indivduos passa insensivelmente da adolescncia
a uma aparente maturidade atravessando uma idade mal definida que alguns denominam
"ps-adolescncia" (e que pode durar at aos 35 anos, por vezes mais).
A. B.
- Le Bras, Bjin, Yonnet (1983), Erikson (1968).
Agregao: A combinao de um conjunto de aces individuais pode, enquanto tal,
produzir efeitos colectivos no procurados pelos prprios actores sociais e que podem a
posteriori apresentar-se como desejveis ou indesejveis. A esses efeitos d-se muitas
vezes o nome de "efeitos de agregao", ou de composio.
--15
Assim, quando vrios indivduos escolhem simultaneamente orientar-se para tal tipo de
carreira, contribuem todos, sem desej-lo, para obstruir a carreira em questo, para
exacerbar a "competio", pelos lugares disponveis, eventualmente para criar desemprego.
Estes efeitos de agregao revestem uma grande importncia nas cincias sociais, e
designadamente na anlise da mudana social. Assim, M. Weber (1920) v no
desenvolvimento do capitalismo um efeito no desejado dos princpios ticos inspirados
pelos puritanos. K. Marx e H. Spencer interpretam ambos o devir histrico como um tecido

de efeitos de agregao. Assim, segundo Marx, o progresso tcnico um efeito no

desejado da concorrncia a que os capitalistas se dedicam entre si. A noo de "efeito de
agregao" tem, relativamente de "efeito no desejado", a vantagem de sublinhar que os
efeitos em questo resultam da combinao de uma pluralidade de aces individuais.
Quando os efeitos de agregao so indesejveis, fala-se de efeitos perversos.
R. B.
- Boudon (1977), Schelling (1978).
Alienao: O termo alienao pertence a diversos registos de linguagem (jurdico, mdico,
teolgico, etc.). Em filosofia e em sociologia, descobrimo-lo em J.-J. Rousseau, que o
define assim no Contrato Social (1766): cada associado, "dando-se a todos, no se d a
ningum" e abandona os seus direitos naturais para fazer nascer o corpo poltico. Mas na
filosofia alem (Fichte, Hegel e depois Marx) que ele recebe a significao que hoje lhe
atribuda: a transformao da actividade prpria do homem num poder que lhe seria
estranho, e que o domina.
em Marx que a noo se torna, de algum modo, numa noo de sociologia. Em O
Capital (1867), l-se: "A alienao do operrio significa no apenas que o seu trabalho se
torna um objecto, uma existncia exterior, mas que o seu trabalho existe fora dele,
independentemente dele, estranho a ele e se torna um poder autnomo em relao a ele; que
a vida que ele conferiu ao seu objecto se lhe ope, hostil e estranha." A partir de ento, a
alienao vai tornar-se o sintoma de todos os "incmodos" do homem moderno e das
diferentes variedades do seu sentimento de espoliamento de si prprio.
A extenso de um conceito faz-se sempre custa do seu rigor. Falar-se- da alienao
colonial, da alienao feminina, da alienao da "sociedade de consumo" ou da "sociedade
do espectculo". Seja como for, a noo mantm-se inseparvel dos pressupostos teolgicos
ou filosficos que presidiram ao seu xito: uma concepo do sentido da histria e do
destino do homem, da sua queda na alienao sua redeno.
A. A.
Anarquismo: O anarquismo uma doutrina poltica que repudia toda a ideia de autoridade
contrria ao princpio da liberdade individual, e em primeiro lugar a autoridade do Estado.
Saint-Simon d uma imagem dessa sociedade libertria: "No h aco til [...] para
alm da do homem exercida sobre as coisas. A aco do homem sobre o homem sempre
em si mesma prejudicial espcie." Tal sociedade concebida como um grande conjunto
de contratos especficos, nem imutveis nem definitivos, sados de debates livres em que os
interessados acabam por pr-se de acordo e que correspondem heterogeneidade da vida
social.
--16
Profissionais, regionais, nacionais, aparentemente incoerentes, esses mltiplos contratos
geram o federalismo que se substitui ao Estado tal como o concebe Hobbes no Leviathan. O
anarquismo v na poltica um espao perverso onde se perde a autonomia da pessoa. Por
isso, privilegia a aco sindical, a aco mutualista e todas as formas de solidariedade e de
associao que lhe parecem "vivas", no "abstractas e annimas". Da resulta uma utopia
cujos contornos nos so dados por M. Bakunine (1873): "Quando os Estados tiverem
desaparecido, a unidade viva, fecunda, benfazeja, tanto das regies como das naes e da

internacionalidade, primeiro de todo o mundo civilizado e depois de todos os povos da

Terra, pela via da livre federao e da organizao de baixo para cima, desenvolver-se- em
toda a sua majestade..."
P. J. Proudhon (1846), M. Stirner (1842), Bakunine (1873), etc., o terico anarquista,
seja ele qual for, ope-se radicalmente aos tericos do colectivismo e do comunismo, que,
na sua opinio, levam at ao fim o espoliamento do indivduo pela sociedade.
A. A.
Sergent, Hammel (1949).
Anomia: Pela sua etimologia, a palavra significa ausncia de normas, de regras ou de leis;
mas a histria singular deste termo conferiu-lhe significaes diversas e mesmo
contraditrias.
J.-M. Guyau (1885) forja a palavra para designar a individualizao, inevitvel e
desejvel das regras morais e das crenas. E. Durkheim toma-lhe de emprstimo a palavra
empregando-a em sentido oposto quele individualismo anarquizante, pois que, a seu ver,
todo o facto moral consiste numa regra de conduta sancionada. Na obra de Durkheim De la
division du travail social (1893), a anomia uma das formas patolgicas da diviso do
trabalho, a saber: a carncia temporria de uma regulamentao social capaz de assegurar a
cooperao entre funes especializadas. Tem como origem a insuficincia dos contactos
entre os papis sociais. Em Le Suicide (1897), a anomia concebida como um mal do
infinito proveniente da ilimitao do desejo humano e da indeterminao dos objectivos a
atingir. caracterstica do sistema de valores, das instituies e do funcionamento das
sociedades industriais modernas.
Desaparecida da obra de Durkheim a partir de 1902, a palavra anomia redescoberta
nos anos 30 pelos socilogos de Harvard, nomeadamente por T. Parsons e R. K. Merton. O
texto deste ltimo, Structure sociale et anomie, contribuiu muito para difundir a noo de
anomia alterando o seu contedo. Sem dar dela uma definio clara, tende a identific-la a
uma situao em que o indivduo no encontra as possibilidades de atingir um objectivo
definido e mesmo prescrito pela cultura. Esta contradio entre o objectivo cultural e a
ausncia de meios lcitos pode gerar comportamentos desviantes pelo recurso a meios
ilcitos. noo durkheimiana de ilimitao dos fins substitui-se a de limitao dos meios.
A revoluo semntica plenamente levada a cabo com o uso de escalas de atitude que
suposto medirem a contrapartida psquica da anomia social, sendo a mais clebre a escala
de anomia, elaborada por L. Srole. Esta escala reflecte uma viso pessimista do mundo, o
sentimento de que no se pode tomar em mos a sua sorte e a renncia
--17
a toda a esperana, caractersticos em Durkheim de uma situao fatalista, oposta anomia.
O sucesso desta palavra da tribo sociolgica nos anos 60, particularmente na sociologia
americana, teve mais a ver com o seu cariz decorativo que com o seu poder cognitivo.
PH. BD.
- Besnard (1987), Merton (1949).
Anti-semitismo: De criao recente - foi provavelmente formada por volta de 1870 por um
jornalista alemo, W. Marr -, a prpria palavra "anti-semitismo" inadequada, mas foi
imposta pelo uso. Designa a atitude hostil para com uma minoria particular, a minoria

judaica, hostilidade que, ao longo da histria, fez apelo aos motivos mais diversos e se
traduziu por comportamentos variados, indo da rejeio e da marginalizao social at
exterminao. Alguns, como H. Arendt (1951), propuseram que se reservasse esta palavra
para designar a hostilidade contra os judeus, que, na poca moderna, surge no contexto
especfico da sua emancipao quando aparecem dificuldades econmicas, polticas ou
sociais - sendo ento denominada de antijudasmo a hostilidade de base religiosa que
prevaleceu na Idade Mdia. Mas pode defender-se a ideia de que h uma continuidade para
alm das diferenas, de que o antijudasmo da Idade Mdia e o anti-semitismo moderno so
uma mesma rejeio do grupo judeu que se exprime ora em categorias de pensamento ainda
religiosas ora em categorias j laicizadas.
Y. C.
- Chevalier (1988), Isaac (1940), Poliakov (1956-1977).
Antropologia e sociologia: Entendida no sentido restrito de antropologia social e cultural,
de que a palavra "etnologia" sinnimo em Frana, a antropologia constituiu-se em relao
estreita com a sua irm, a sociologia. No sc. XIX, uma necessidade de reorganizao
social aps as revolues poltica e industrial suscita o nascimento da sociologia. Pouco
depois, o interesse romntico pelo extico converge com o desejo kantiano de criao de
uma antropologia e com o projecto colonial na fundao da etnologia. Esta tem como
padrinhos a histria natural e o esprito de antiqurio; a sociologia, por seu turno, enraza-se
no reformismo social e na filosofia. O pensamento reflexivo (pesquisas classificativas,
esquemas de evoluo, valorizao dos tipos sociais, tais como raas e etnias) escora a
aco de reforma social e visa "civilizar" os ditos primitivos. Embora as primeiras
pesquisas de J. J. Bachofen, E. B. Tylor, L. H. Morgan, nos anos de 1860-1870, sejam
contemporneas das de F. Le Play, K. Marx, H. Spencer, a etnologia e a sociologia
afirmam-se diferentes pelo seu campo de investigao. Para a primeira: as sociedades
relativamente homogneas en de pequena escala, sem histria conhecida, ditas primitivas,
tradicionais, sem escrita; para a outra: as sociedades complexas, heterogneas, ditas
civilizadas, industrializadas, modernas. O objecto do socilogo apresenta-se mais visvel
que o do etnlogo, e a sociologia escolhe para mtodo preferido a sondagem aferida, ao
passo que a etnologia pretende operar inventrios descritivos completos das culturas de
pequena dimenso.
Mas as duas cincias humanas caminham a par seguindo sucessivamente a via dos
grandes frescos histricos e depois a da acumulao de documentos. Mantm-se ligadas s
teorias e s polticas da sua poca, encontram perspectivas comuns
--18
(organizao, integrao, adaptao), constroem-se por trmites de comparao e de crtica
bastante semelhantes. O interesse dos socilogos e dos etnlogos converge doravante para a
pesquisa das estruturas e funes sociais e para uma anlise da dinmica das sociedades
actuais. Ao mesmo tempo, no incio dos anos 50, os antroplogos comeam a dedicar-se ao
estudo das sociedades complexas (redes polticas na ndia, parentesco americano, economia
informal), os socilogos debruam-se sobre os aspectos simblicos do comportamento,
sobre as micro-relaes de ordem ritual, jurdica, cultural e adaptam os seus mtodos para
abordar a poltica, o econmico, o cultural nas sociedades do Terceiro Mundo.
C. R.

- Boudon (1969), Cuisenier, Segalen (1986), Grawitz (1986), Mead (1964).

Apolitismo: Atitude de neutralidade, ou mesmo de recuo, em relao poltica. Um fraco
grau de empenhamento e uma escassa competncia cognitiva constituem as suas duas
principais dimenses. Na incapacidade de posicionar-se num eixo esquerda-direita, porque
privado dos conhecimentos indispensveis expresso de preferncias partidrias, o
indivduo apoltico seria tentado pela absteno eleitoral. Alguns autores sublinham, no
entanto, que, se se ligar demasiado estreitamente participao poltica e competncia
cognitiva, em ltima anlise j no poder explicar-se o empenhamento de certos operrios
comunistas. A razo deste mal-entendido tem a ver em parte com a extenso varivel que
pode ser conferida noo de campo poltico. Encarada unicamente no espao estreito da
poltica "poltica" em si, a competncia poltica muitas vezes concebida como o domnio
de uma sbia utensilagem poltica, e a participao v-se reduzida unicamente ao
comportamento eleitoral. Sob este aspecto, o apolitismo doutrinal do anarquista pode
levantar alguns problemas de interpretao (ao recusar situar-se no espao poltico
institudo, o anarquista toma posio em relao ao poltico).
P. M.
- Lancelot, Memmi (1985), Gaxie (1978), Lipset (1960), Michelat, Simon (1977).
ARON (Raymond), socilogo francs (Paris 1905 - id. 1983): Rompendo com os herdeiros
de A. Comte (. Durkheim, F. Simiand), Aron introduz na Frana a sociologia alem,
dominada pela figura de M. Weber (La Sociologie allemande contemporaine, 1935). Sobre
a interrogao, sada de W. Dilthey, sobre a objectividade das cincias histricas, ele
articula uma reflexo sobre a aco humana na histria e as condies da opo poltica
(Introduction la philosophie de l'histoire, 1938a; La Philosophie critique de l'histoire,
1938b).
Depois da guerra, Aron ajuda a descobrir, atravs do seu ensino, as obras de Tocqueville
ou de V. Pareto (Les tapes de la pense sociologique, 1967). As suas pesquisas orientamse para o estudo das sociedades industriais, das relaes que nelas se instauram entre a
estrutura social e o regime poltico (Dix-Huit Leons sur la socit industrielle, 1962).
Confrontando a experincia dos regimes "constitucionais-pluralistas" com os processos
habituais dos totalitarismos (Dmocratie et totalitarisme, 1965), as suas anlises
comparativas fazem ressaltar a fragilidade e as hipteses das sociedades democrticas: a
igual distncia de um sistema negador das liberdades e de um Estado
--19
que no se encarregasse de "atenuar os rigores do acaso social", a realidade das sociedades
ocidentais esboa uma sntese cuja frmula as utopias polticas falharam demasiadas vezes.
S. M.
Arteso e artesanato: Mais que para outras categorias sociais, as definies mantm-se
tributrias de consideraes jurdicas e administrativas contingentes. O artesanato coincide
praticamente com o sector das profisses e supe uma inscrio no "Registo" do mesmo
nome. Da resulta que o arteso em primeiro lugar um trabalhador manual, formado no
trabalho, por aprendizagem directa; um independente, exercendo por sua conta, sozinho
ou com a ajuda de membros da sua famlia e de alguns companheiros. O artesanato assim

designado uma denominao recente que remonta ao perodo entre as duas guerras. At
Revoluo Industrial, o termo "arteso" aplicava-se ao operrio, sem referncia a uma
profisso. No sc. XIX, assinalava um estatuto (o de "patro") que o distinguia da massa
dos assalariados e o aproximava do lojista: uma confuso motivada pelo facto de os actos
de produo e de venda se recobrirem largamente; donde tambm um problema difcil de
delimitao que, ainda hoje, no est totalmente resolvido. A dar crdito aos
recenseamentos, o nmero dos artesos regrediu bastante depressa de 1954 a 1975. O seu
efectivo estabilizou-se em seguida. Uma certa retoma mesmo sensvel desde 1982
(beneficiando dela, sobretudo, os chefes de empresas artesanais de mais de cinco
assalariados). No total, a populao activa compreende 760 mil artesos autnticos, uma
vez descontadas as ajudas familiares que so cerca de 150 mil. A parte dos jovens de menos
de 35 anos de 26 por cento. Em relao s outras categorias patronais, esta proporo no
fraca, mas mantm-se inferior revelada na maior parte das categorias de assalariados. A
falta de jovens explica-se pelo facto de a instalao por sua conta exigir um capital
econmico que se adquire por herana ou por acumulao. Trata-se de factores que jogam
nitidamente em desfavor das mulheres: estas no representam mais de 10 por cento dos
artesos instalados e encontramo-las reunidas nas actividades de servio, o txtil e o
vesturio. Quanto ao resto, a construo civil acolhe os efectivos mais numerosos (312
mil), ao passo que os artesos de fabrico no ultrapassam os 100 mil, se se exclurem os
ofcios de arte. Dir-se-, pois, que o arteso resiste muito melhor onde no entra em
concorrncia directa com a indstria e onde pode evidenciar uma grande competncia
individual.
A sociologia no se interessou verdadeiramente por uma actividade e por um grupo que
a histria parecia condenar. As raras anlises propostas divergem tanto pela sua orientao
terica como pelo seu ponto de vista metodolgico. B. Zarca (1983) insiste na necessidade
de tomar em considerao a identidade do grupo, que ele julga encontrar no esprito de
profisso visto como instrumento de legitimidade e tambm como elemento de distino e
de reconhecimento mtuo. Para C. Jaeger (1982), em contrapartida, a especificidade do
artesanato consiste no facto de ele no permitir acumulao do capital e menos ainda a
reproduo alargada da empresa. A referncia aos valores de profisso permanece
secundria relativamente s condies reais que permitem pequena produo mercantil
--20
viver nos interstcios do capitalismo moderno. Mas pode igualmente procurar-se fora da
situao de trabalho e da empresa os elementos necessrios compreenso do artesanato
(Gresle 1981). O grupo assinala-se por uma morfologia e uma condio sociais prprias. A
funo de produo tal como a prtica do ofcio perdem ento a sua funo distintiva em
benefcio de determinantes familiares e patrimoniais que esclarecem o seu verdadeiro
alcance.
F. G.
Arte (sociologia da): A sociologia da arte realizou grandes progressos ao longo dos
ltimos vinte anos desde que abandonou a reflexo sobre a relao entre a arte e a
sociedade para interessar-se, com meios especificamente sociolgicos, pelos contextos
sociais do nascimento e da recepo das obras.
Foi assim que no decurso dos anos 60 a sociologia da arte se afastou das grandes

snteses de inspirao marxista, que vem na arte o reflexo da sociedade ou que, de maneira
menos simplificadora, avanam a hiptese de uma relao de homologia entre as estruturas
formais das obras e as estruturas sociais. Desenvolveu pesquisas empricas, pondo em
aco os conceitos e os mtodos experimentados em outros domnios da sociologia.
Num primeiro tempo, a sociologia da arte foi fortemente solicitada pela exigncia
institucional procura de uma avaliao das polticas de democratizao cultural. As
anlises sociolgicas dos pblicos tiveram um lugar importante na investigao e
originaram a publicao de obras clssicas (Bourdieu, Darbel 1966). Desde ento, trabalhos
histricos e sociolgicos j no se orientam apenas para o estudo do "consumo cultural" (a
frequncia dos museus ou dos concertos), mas tambm para o da percepo esttica.
A extenso do Estado-providncia cultural proteco social dos criadores, a
interveno dos poderes pblicos (particularmente na Frana) e das empresas (em particular
nos Estados Unidos da Amrica) nos mercados do trabalho artstico chamaram, mais
recentemente, investigadores para temas novos: morfologia das populaes artsticas,
diviso do trabalho artstico, profisses e carreiras de artistas, mercados das artes, polticas
culturais (Moulin 1985). O desenvolvimento da disciplina e o aumento do nmero dos
pesquisadores favoreceram a concorrncia das interpretaes, e assiste-se hoje a uma
grande diversidade terica. A teoria do "campo artstico" e das suas articulaes com os
outros campos sociais que relaciona a anlise das estratgias com um sistema de posies
(Bourdieu 1979) e, importada mais recentemente, a do "mundo social da arte" que se
interessa numa rede de interaco entre os actores que cooperam na produo social do
valor artstico (Becker 1982) fornecem os principais quadros de descrio e de
interpretao.
Dois grandes traos caracterizam a actual sociologia da arte. Por um lado, est menos
afastada hoje que ontem dos outros segmentos da sociologia: a institucionalizao da arte, a
racionalizao dos mercados, a profissionalizao (ou desprofissionalizao) dos artistas
pem aos socilogos problemas familiares. A sociologia da arte contribui assim para
esclarecer os actores dos mundos da arte sobre as situaes com as quais esto
confrontados. Por outro lado, a extenso do conceito de arte, na sua definio actual, alarga
o campo das pesquisas sociolgicas muito para alm da noo,
--21
historicamente constituda, de "belas-artes". A anlise das prticas no eruditas (a literatura
popular, a msica de variedades, o jazz, o rock, a banda desenhada, etc.) caminha a par com
a anlise socioeconmica das indstrias do livro, do disco, da fotografia, do cinema, do
audiovisual. O regresso da palavra "arte" para designar aquilo que se chamava, durante os
anos 60-70, sociologia da cultura significa em primeiro lugar que a tnica colocada no
estudo dos mecanismos sociais da etiquetagem artstica. Temos de felicitar-nos pelos
esforos levados a cabo para escapar reduo determinista; mas no podemos evitar a
interrogao sobre aquilo que, pelo efeito conjugado do relativismo sociolgico (que um
postulado de mtodo) e o hiper-relativismo esttico (que caracteriza o sc. XX), ladeado
na maioria das anlises, isto , a qualidade da obra.
R. M.
Aspirao: A aspirao um processo pelo qual um indivduo ou um grupo social
atrado para um fim e marca a si prprio objectivos. Chama-se nvel de aspirao o grau de

xito que o sujeito ambiciona atingir nos diferentes sectores das suas actividades (escolar,
profissional, cultural, poltico, etc.). Objectos de numerosos estudos de psicologia, as
aspiraes nem por isso deixam de fazer parte do domnio da sociologia, na medida em que
" impossvel estud-las sem situar os homens que as exprimem no conjunto das estruturas
sociais, na sua cultura particular e no movimento histrico em que esto implicados"
(Chombart de Lauwe 1969).
A gnese das aspiraes situa-se ao nvel do comportamento do indivduo, que, tendo
em conta os constrangimentos estruturais e econmicos, as representaes sociais, escolhe
os seus fins calculando os seus custos, as vantagens e os riscos. O grau de autonomia do
sujeito nesta escolha depende do grau de generalidade e de maleabilidade das regras e
normas das sociedade. As aspiraes, que envolvem quando as estruturas sociais mudam,
podem ser elas prprias factores de mudana social.
C. P.-B.
Associao: Em sentido restrito, o termo designa um agrupamento de duas ou vrias
pessoas que pem em comum, de maneira permanente, os seus conhecimentos e a sua
actividade numa finalidade que no seja a de partilhar lucros. Juridicamente, a associao
ope-se, portanto, sociedade, cujo objectivo o enriquecimento dos associados. Em
sentido amplo, o termo designa todo e qualquer agrupamento, sejam quais forem a sua
forma jurdica e a sua finalidade.
O fenmeno associativo, que responde propenso dos homens para se agruparem para
a defesa dos seus direitos, a propagao das suas ideias e a realizao em comum de um
objectivo colectivo, desempenha um papel importante nas sociedades modernas, ao mesmo
tempo complexas e fragmentadas. Por um lado, as associaes constituem um escalo
intermdio entre o Estado e o indivduo (ou os grupos primrios); por outro lado, facilitam
a integrao social de cada um e a aprendizagem da vida colectiva. assim que as
associaes constituem o lugar reconhecido de uma expresso que pode ter uma certa
influncia sobre as decises polticas e ser fonte de uma mudana social.
Y. C.
Atitude: Nas cincias sociais, o termo designa uma orientao das
--22
condutas ou dos juzos, quando estes apresentam uma certa coerncia e uma certa
estabilidade. , pois, uma varivel inobservvel, suposta subjacente a condutas ou a
expresses verbais. O termo designa com frequncia uma orientao geral, por exemplo, a
atitude antidemocrtica.
Procurou-se distinguir a atitude de outras caractersticas individuais, como os traos de
personalidade, supostamente mais estveis, ou as opinies, que flutuam segundo as
circunstncias ou os acontecimentos. Mas estas noes no tm definio satisfatria.
Praticamente, mede-se com frequncia, e portanto define-se operacionalmente, uma atitude
pelo que comum a um conjunto de opinies expressas verbalmente ou, mais raramente, a
um conjunto de comportamentos. A propsito das atitudes pem-se dois problemas
principais: como que elas mudam e em que medida que elas determinam os
comportamentos. As pesquisas sobre as mudanas de atitude confundem-se com as
investigaes sobre a influncia: mostrou-se a influncia de informaes novas, da

credibilidade da fonte, o papel do conformismo, isto , da tendncia a por-se de acordo com

a maioria, ou, noutras circunstncias, a possibilidade para uma minoria, se se mostrar
suficientemente coerente, de modificar as atitudes de outrem. Mostrou-se tambm uma
tendncia para pr as suas atitudes de acordo com a sua conduta, portanto para manter uma
certa coerncia, o que constitui um outro mecanismo de modificao das atitudes.
As relaes entre atitudes e comportamentos suscitaram pesquisas muito numerosas,
cujos resultados se apresentam como contraditrios. primeira vista, as primeiras
deveriam determinar os segundos. Mas uma atitude no , em geral, o nico determinante
de um comportamento: constrangimentos, interesses, outras atitudes podem tambm
intervir, assim como as atitudes para com os outros comportamentos possveis. Alm disso,
se a ideia de que as atitudes determinam o comportamento a mais imediata, a relao
inversa tambm possvel.
B. M.
Montmollin (1985).
Autogesto: Em sentido restrito, a autogesto a gesto das empresas por aqueles que
nelas trabalham; em sentido amplo, um modelo que, opondo-se ao modelo leninista de um
socialismo "estatal", "burocrtico", "autoritrio", define uma gesto descentralizada da
sociedade e da sua economia socializada. A autogesto confunde-se, ento, com o
"federalismo" de Proudhon, que via nela um regime "que permite suprimir o entrave
constitudo pela propriedade sem cair nas contradies da comunidade".
A. A.
Autoridade: O tema da autoridade foi abordado sob ngulos to variados no quadro da
filosofia poltica e das cincias sociais que deu lugar a uma pluralidade de concepes; mas
podemos procurar por detrs da diversidade um ncleo comum.
Conformar-se ou submeter-se autoridade equivale a "reconhecer" na vontade ou no
juzo de uma outra pessoa um princpio pertinente de aco ou de apreciaes, sem que se
tenham previamente pesado os prs e os contras; a ateno volta-se ento para a fonte da
comunicao, muito mais que para o seu contedo: de facto a ela que se obtempera ou se
aquiesce. essa, sem dvida, a caracterstica fundamental da autoridade;
--23
mas as opinies divergem quando se trata de responder questo dos seus fundamentos.
Um primeiro tipo de concepo consiste em fazer da autoridade um modo de regulao
normativa: assim, T. Parsons acaba por definir a autoridade como "a institucionalizao dos
direitos" dos dirigentes polticos "a controlar as aces dos membros da sociedade em tudo
o que se refere realizao dos fins colectivos" (1960); nesta perspectiva, a autoridade
instaura uma responsabilidade diferencial a partir de um acordo prvio sobre os objectivos
prioritrios. Uma segunda concepo, muitas vezes qualificada de "realista", tende a
encarar a autoridade sob o ngulo da imposio. Se se acompanhar esta corrente de
pensamento, o fundamento essencial da autoridade deve de facto procurar-se do lado do
poder de impor, fazendo apelo, se for caso disso, coero: assim, M. Weber (1922d)
distingue, ao lado da dominao econmica, a "dominao em virtude da autoridade" que
se reconhece precisamente no poder de ordenar e no dever de obedecer; ela consiste,
segundo os seus prprios termos, num "poder de mandar dotado de autoridade" (autoritrer

Befehlsgewalt). No poder, pois, estabelecer-se dicotomia radical entre autoridade e

coero; mas, como mostra Weber, a insistncia no mando no exclui a considerao da
legitimidade e das formas mais importantes que ela pode revestir. Por fim, segundo uma
terceira concepo, a autoridade seria primeiramente fundada na competncia. A autoridade
profissional (mdico, advogado) tem muito a ver com este modelo; assentando num saber
especializado, sobretudo de tipo fiducirio: o cliente confia globalmente na competncia
superior do especialista, sendo ao mesmo tempo incapaz de avaliar a pertinncia das suas
directivas. Mas este modelo de autoridade-competncia no pode ser generalizado
autoridade poltica, nem autoridade burocrtica a despeito de uma tendncia recorrente no
pensamento social desde Saint-Simon.
F. C.
- Bourricaud (1961), Friedrich (1858), Jouvenel (1935), Sennett (1980).
Autoritria (personalidade): A expresso "personalidade autoritria" foi lanada pelo
livro devido a T. W. Adorno e a uma equipa de psiclogos e psicossocilogos de Berkeley
(1950). O objectivo destes autores era referenciar e medir as correntes ideolgicas
antidemocrticas por meio de escalas de atitude e p-las em relao com outras atitudes e
com as tendncias profundas da personalidade. A escala de autoritarismo, tambm chamada
escala F (de "fascismo potencial"), compreende vrias componentes, tais como a submisso
autoridade, a superstio e a adeso a esteretipos, a projeco nos outros das suas
pulses inconscientes, a agressividade em relao aos desviantes, etc. Est fortemente
relacionada com escalas que medem o anti-semitismo e o etnocentrismo (pre-conceitos para
com os negros, outras minorias e pseudopatriotismo). Esta escala F foi, sob uma forma
condensada, a escala de atitude mais utilizada nos inquritos sociolgicos dos anos 50 e 60.
Apresentava, no entanto, srias dificuldades tcnicas (escala do tipo Likert, em que as
propostas eram unilaterais e estereotipadas); estava enviesada pela tendncia para a
aprovao.
PH. BD.
- Alexandre (1971), Lancelot (1962).
----25
B
Bando: Grupo de jovens mais ou menos estruturado que a sociologia caracteriza em
relao ao meio em que vive.
Aps primeiros estudos sobretudo sensveis desorganizao social de certas zonas
urbanas, insistiu-se em dois aspectos: por um lado, a resposta subcultural frustrao
proletria ou a reaco a condies de vida que impedem o acesso ao xito social; por
outro, a manifestao de um conflito entre os jovens e a sociedade adulta. A tnica
colocada na dramatizao hostil por parte da sociedade local, ou mesmo dos media e das
instituies oficiais, sofre seguramente de um certo unilateralismo. Uma viso mais
equilibrada consiste em analisar o bando atravs de uma radicalizao das atitudes
segregativas que actua entre o interior e o exterior do bando. Este modelo susceptvel de

integrar um ou outro dos elementos libertos ou uma das suas combinaes.

PH. R.
- Lagre, Lew Fai (1985), Maug, Foss (1977), Monod (1968), Robert, Lascoumes
(1974).
Behaviorismo: Teoria psicolgica segundo a qual todo o comportamento (ingl. behavior)
uma resposta a estmulos exteriores que actuam sobre os rgos dos sentidos (Watson).
Influenciou uma importante corrente da sociologia americana consagrada ao estudo do
condicionamento social das condutas individuais e colectivas. Contudo, o behaviorismo
social toma em conta os factos de conscincia, na medida em que as situaes sociais s
influenciam essas condutas em funo da significao que lhes atribuem actores
socializantes numa cultura e que tm papis especficos (Mead 1934). Psicologia,
sociologia e antropologia devem, pois, concorrer neste domnio graas elaborao de
conceitos, tais como os de atitude, de aprendizagem ou ainda de valor social. Mas no
plano epistemolgico que o behaviorismo marcou mais essas disciplinas ao insistir na
necessidade de testar empiricamente toda a hiptese e de construir apenas conceitos
operacionalizveis; a lio retida pelo behaviorismo em cincia poltica.
C.-H. C.
Biografia: A biografia constitui uma das fontes que os etnlogos utilizam de maneira
privilegiada mas que pode tambm contribuir para o conhecimento sociolgico e histrico.
As histrias de vida pertencem tradio sociolgica. Por exemplo, a obra de W. Thomas e
F. Znaniecki (1918-1921) sobre Le Paysan polonais en Europe et en Amrique em grande
parte fundada sobre narrativas de vida e documentos pessoais; a sociologia e a antropologia
social americana utilizaram-na muito a partir dos anos de 1925-1930. Como escreveu C.
Lvi-Strauss, a autobiografia permite reconstituir uma cultura do interior e analisar a
maneira como se articulam e se interiorizam as instituies e os costumes analisados pelo
investigador. A sua utilizao levanta, contudo, dois problemas, um de metodologia e outro
epistemolgico.
A utilizao das biografias corre o risco de suscitar sempre uma dupla iluso: a de tocar
a prpria realidade, a de atingir a totalidade. Ora, as narrativas no so o reflexo da prpria
realidade; ou do "vivido", por definio inacessvel. Como o tinham j sublinhado no fim
do
--26
sc. XIX G. Simmel e W. Dilthey, estas narrativas propem uma reconstruo intelectual
de um passado, inevitavelmente orientada pela presena do investigador quando se trata de
uma conversa e, em todos os casos, pelo trabalho da memria e pelo significado que a
evoluo do presente d ao passado.
A utilizao da biografia corre tambm o risco de dar ao investigador a iluso de que
pode ter acesso "essncia" do indivduo, do grupo familiar e mesmo do grupo social na
sua totalidade e de que pode assim fazer a economia do esforo de anlise e de
inteligibilidade especfica do trabalho cientfico. A biografia no constitui de maneira
nenhuma o equivalente do conhecimento: um documento em bruto, com frequncia
evocador ou emocionante, literariamente superior anlise rigorosa, mas que tem de ser
tratado como todos os documentos, todas as informaes, todos os dados em bruto: tem de

ser criticado, avaliado, inserido na anlise ou na demonstrao. No deve fascinar o

investigador a ponto de faz-lo renunciar ao trabalho de conhecimento propriamente
cientfico.
O outro problema incide sobre a significao do caso individual para o conhecimento
dos fenmenos colectivos, objecto primeiro do conhecimento sociolgico: que que se
conhece de generalizvel a uma sociedade ou a uma cultura dada a partir de um relato feito
por um indivduo sobre si prprio ou de um relato centrado sobre um indivduo? Os
mtodos das cincias humanas s se justificam pelo objecto da pesquisa. As biografias so
documentos particularmente ricos para analisar as relaes entre o indivduo e a sua cultura.
Quando se trata de estudar outros problemas sociolgicos, os contributos das biografias
so mais fracos.
D. S.
Bruxaria: Enquanto poder de causar dano aos outros por meio de uma aco espiritual, a
bruxaria distingue-se do feitio produzido pelo lanador de maus olhados, que utiliza meios
materiais. Os Azand, estudados por E. E. Evans-Pritchard (1937), crem-na ligada a uma
substncia que o corpo de certos indivduos contm e que se herda do progenitor do mesmo
sexo. Ningum sabe, a no ser por autpsia post mortem, se possui tal substncia. Enquanto
inconscientes das suas aces nocivas, os bruxos no so objecto de nenhuma reprovao
moral, mas a bruxaria uma fonte importante de preocupaes.
Condenada como acto ofensivo, malfica para o grupo social na medida em que se
supe ser responsvel pela doena, pela morte, pela m colheita, pelo fracasso nos
negcios..., a agresso pelo bruxedo supe-se empreendida por um indivduo ou um grupo
de indivduos que se suspeita devorarem as almas (vampirismo), terem o dom da dupla
viso, circularem de noite, poderem desaparecer sua vontade (inverso e aco "em
duplicado"), metamorfosearem-se. As orgias de bruxaria evocam-se em fim de festim
canibalesco aps o assassnio de uma pessoa. Entre os critrios de reconhecimento dos
bruxos figuram os desvios em relao s normas: os excessos de afeio, de pobreza ou de
riqueza, a esterilidade, o encarniamento na luta pelo poder, o rancor tenaz contra um
membro da famlia. Meio de detectar os bruxos, o orculo indica tambm os meios rituais
para proteger-se deles (encantamento, exorcismo, banimento, morte).
A teologia do sc. XVI juntava a propsito das bruxas o delrio do esprito, a heresia e o
frenesim sexual.
--27
A obsesso do diabo favorecia a caa s bruxas e o sacrifcio ritual visava acalmar os
medos sados das perturbaes deste perodo de mutao.
A bruxaria mantm o temor dos desvios e das tenses nocivas sociedade e joga assim a
favor da manuteno da ordem social. Sociologicamente, tranquilizante na medida em
que se tem a sensao de ter identificado um mal e poder remedi-lo. Psicologicamente,
funciona como elemento dissuasor ao nomear os motivos de ansiedade e ao desviar a
hostilidade para um factor preciso de nocividade. Ideologicamente explica, pela aco de
espritos maus, a selectividade dos acidentes, das desgraas, das calamidades que atingem
uns e no outros. Explica-se tambm pelos infortnios da libido e pela projeco das
paixes.
C. R.

- Favret-Saada (1977), Mair (1969).

Burguesia: Nas sociedades agrrias da Idade Mdia, o termo designa os habitantes de uma
cidade que pela sua actividade no agrcola gozam de privilgios particulares. De K. Marx
a W. Sombart (1913), ganhou-se o hbito de fazer do burgus o portador do esprito
capitalista. A burguesia vista como uma fora de progresso que leva liquidao do modo
de produo feudal, substituindo-o por um modo revolucionrio, porque fundado na grande
indstria e no domnio do capital. Marx mantm-se, no entanto, sensvel variedade da
burguesia, da qual isola trs fraces de interesses diferentes: a imobiliria, a financeira e a
industrial. M. Perrot (1961) e J. P. Chaline (1982) confirmam a hiptese da diversidade da
classe, no seu pleno florescimento, no sc. XIX. Os seus pilares so ento a advocacia, a
medicina e a empresa. O seu domnio no assenta apenas na posse dos meios de produo
nem no dinheiro. Os costumes, a educao, o modo de vida distinguem nitidamente os
burgueses (Goblot 1925), sem falar da conscincia de constiturem um escol apto a dirigir
as sociedades modernas. Estes traos no desapareceram nos nossos dias. Mas o socilogo
utiliza pouco um conceito que tem o mrito de lembrar a permanncia dos grandes tipos
sociais.
F. G.
Burocracia: Na linguagem corrente, a palavra "burocracia" ganhou uma conotao
pejorativa. E sinnimo de lentido, de processos inutilmente complicados e a
burocratizao designa ento o processo pelo qual uma actividade ou uma organizao se
tornam rgidas. Na viso mais normativa do socilogo, estes fenmenos so considerados
como "disfunes burocrticas", isto , como efeitos negativos no previsveis produzidos
por um modo de organizao cada vez mais espalhado nas sociedades modernas.
Com M. Weber (1922a), poder-se-ia caracteriz-la pelos traos seguintes: pela
continuidade (insere-se numa ordem legal que o detentor da autoridade hierrquica no faz
mais que aplicar), pelo predomnio do processo escrito, pela existncia de um corpo de
regras impessoais que delimitam com preciso as esferas de competncias e os direitos e
deveres de cada um, por uma hierarquia das funes que cria laos de subordinao claros,
pelo facto de o acesso aos vrios postos se fazer exclusivamente em funo da qualificao
publicamente constatada (exames ou concursos), finalmente pela separao entre as
funes de direco e a posse dos meios de produo. Para Weber, um tal modo
--28
de organizao, que caracteriza, sem dvida, as administraes pblicas, mas tambm a
maior parte das organizaes industriais e comerciais de uma certa dimenso, superior s
organizaes tradicionais, porque, graas formalizao e estandardizao das
actividades, permite um funcionamento regido por regras mais objectivas, e portanto mais
regular e mais previsvel. Est destinado a desenvolver-se justamente em virtude da sua
maior eficcia. R. Merton (1949) e M. Crozier (1964) puseram em evidncia que as
caractersticas organizacionais de formalismo e de impersonalidade traziam consigo
consequncias "disfuncionais" sobre os componamentos dos membros da organizao que
iam no apenas contra a eficcia desta mas que produziam, alm disso, crculos viciosos de
burocratizao (sendo estas consequncias no previstas combatidas por uma acentuao
dos traos organizativos de partida). Em segundo lugar, mostraram que estas caractersticas

preenchiam funes latentes para os membros da organizao, ou seja, que permitiam

reduzir as tenses interpessoais inerentes s necessidades da subordinao e do controlo nas
actividades organizadas. A burocracia, longe de ser uma fatalidade em virtude da sua
eficcia, apresenta-se nesta perspectiva simplesmente como uma das solues possveis
para o problema da aco colectiva, isto , da organizao de uma cooperao entre actores
por certo interdependentes, mas ao mesmo tempo relativamente autnomos. E, como tal,
ela um fenmeno profundamente cultural, no sentido em que o seu desenvolvimento
condicionado pelas capacidades relacionais e organizacionais dos membros de uma
sociedade. Por isso pde ligar-se o desenvolvimento da burocracia francesa com os traos
culturais profundos da sociedade francesa (Crozier 1964).
Mas tambm nesta perspectiva que se pode procurar compreender o desenvolvimento
recente de modos de organizao cada vez menos burocrticos num nmero crescente de
empresas industriais e comerciais, ou mesmo de servios administrativos.
E. F.
--29
C
Campons: R. Redfield (1956) distingue o campons do agricultor. O primeiro goza de
uma relativa autonomia no seio de uma sociedade global, no industrial, que o domina sem
esmag-lo. A especializao das suas tarefas, quando existe, faz-se no quadro do grupo
domstico que a unidade de base de uma rede alde de interconhecimento. Os seus
contactos necessrios com o exterior so assegurados pelos notveis, que so os seus
intermedirios reconhecidos. Neste modelo, todos os membros da comunidade, seja qual
for a sua relao com a terra, so "camponeses" e a sociedade dita camponesa modela os
valores e os costumes dos que so seus membros. A hiptese sedutora. Mas, se se
definirem os camponeses pela sua incluso numa sociedade mais ampla (Mendras 1976),
no se v como que eles poderiam constituir uma sociedade especfica. Convm pois
considerar, para a poca actual, que subsistem colectividades camponesas compostas
principalmente por agricultores, isto , por trabalhadores da terra, proprietrios dos seus
meios de produo. Em toda a parte, o advento das sociedades industriais conduziu sua
derrocada numrica. A originalidade da Frana neste captulo consiste no facto de este
recuo ter sido nela mais sensvel que noutros lados. Em 1954, a populao activa
compreendia 4 milhes de agricultores. Este efectivo caiu para 3 milhes em 1962 e para
1,7 milhes em 1975, ou seja, verificou-se uma diminuio anual mdia de 4,4 por cento.
Apesar de um certo afrouxamento na descida destes ltimos anos (-2,3 por cento), os
agricultores no passavam de 1,3 milhes em 1985, altura em que representavam menos de
7 por cento da populao activa. Embora seja difcil medir a participao exacta das
mulheres, a agricultura continua a ser muito masculina (37 por cento dos exploradores
agrcolas declarados so mulheres), qual os estrangeiros no tm praticamente acesso (so
menos de 1 por cento).
Este rpido declnio foi acompanhado de um ntido envelhecimento da populao
envolvida. Em 1982, apenas um agricultor em cinco tinha menos de 35 anos, e poucos
filhos aceitam suceder a seus pais na explorao da terra. Mas estes traos durveis no
podero esconder as transformaes em curso. Se as entradas na agricultura so agora

pouco numerosas, elas verificam-se numa idade mais tardia e parecem mais firmes. H que
ver em tal facto o resultado de uma formao mais adaptada (58 por cento dos menos de 35
anos tm um diploma profissional contra os 14 por cento dos mais velhos) e de uma
evoluo das exploraes que so mais modernas e menos exguas que no passado,
sobretudo quando pertencem a jovens. A imagem do agricultor j de idade, chefe de uma
famlia de grande dimenso, de fracos rendimentos (se bem que mal captados) j no
realista. E mantm-se fortes disparidades que desmentem a proclamada unidade do mundo
campons (Gervais et al. 1976).
Baseando-se nesta verificao, os socilogos divergem nos seus juzos sobre o futuro do
campesinato ocidental. Para uns, ele deixou praticamente de existir (Mendras 1967), ainda
que a utopia (rousseaunista?) de comunidades autnomas subsista e alimente os projectos
fantasmticos daqueles que procuram abolir as barreiras que separam o rural do urbano.
Outros, mais prximos do marxismo, consideram que se produziram
--30
mutaes decisivas aps a ltima guerra, quando os camponeses tornados agricultores
foram integrados fora no sistema capitalista. Obrigados a abandonar a policultura
autrcica, foram autoritariamente orientados para a produo de valores de troca regulados
pelo mercado (Jollivet et al. 1974). Mas, se a proletarizao de uma fraco dos
camponeses inegvel, ela revela-se incapaz de traduzir por si s o abalo que o
campesinato conhece actualmente.
F. G.
Capitalismo: O termo, aparecido no incio do sc. XIX, acabou por impor-se para designar
uma certa organizao das actividades econmicas. Paralelamente, a noo de capitalismo
serviu de ponto de reunio para todos aqueles que rejeitavam este ou aquele aspecto do
mundo moderno. Recebeu portanto, ao longo do mesmo sc. XIX, uma acepo cada vez
mais negativa, de que parece difcil e intil libert-la.
O termo designa, de facto, quatro realidades ao mesmo tempo econmicas, polticas e
culturais. No primeiro sentido, o capitalismo definido pela apropriao privada dos meios
de produo. Essa apropriao acompanhada por uma separao entre o ou os detentores
do capital e o trabalho indispensvel sua activao. O anticapitalismo visa eliminar esta
separao, quer ao permitir a todos os trabalhadores de uma unidade de produo tornaremse os proprietrios colectivos do seu capital quer ao transferir para o Estado a propriedade
de todo o capital de um pas.
Num segundo sentido, o capitalismo compreendido como uma economia de mercado,
em que os produtores e os consumidores se encontram em mercados regulados, para trocar
e partilhar bens e servios. Estes encontros do lugar a inmeras negociaes que acabam
por concluir-se e exprimir-se em preos. Cada preo uma informao que traduz raridades
relativas que permite aos agentes econmicos tomar decises de compra, de venda, de
investimentos, de poupana, cuja agregao favorece a eficcia do aparelho econmico no
seu conjunto. O anticapitalismo prope-se substituir o mercado por uma planificao gerida
pelas autoridades polticas.
Numa terceira acepo, o capitalismo o regime econmico animado pelos capitalistas
ou pelos empreendedores ou pelos capites de indstria. Um empreendedor um actor
social que faz a aposta de que, ao combinar capital, trabalho, matrias-primas, mquinas,

patentes, etc., oferecer um bem ou um servio susceptvel de encontrar no mercado uma

procura solvvel. O lucro a recompensa monetria de uma aposta mantida. Como uma
iniciativa lucrativa suscita de imediato outras iniciativas, a concorrncia tende
constantemente a dissolver o lucro. Este s pode renascer a partir de uma nova iniciativa, a
menos que os proponentes de bens ou de servios consigam impedir a entrada no mercado
de novos concorrentes. O anticapitalismo prope-se substituir os empreendedores quer por
funcionrios pblicos quer por responsveis eleitos pelos membros da empresa. Estas trs
primeiras definies do capitalismo no so reservadas ao mundo moderno que emergiu na
Europa no fim do sc. XVIII e no sc. XIX. Encontramos exemplos seus um pouco por
toda a parte na histria dos diferentes povos.
A ltima acepo, prpria do mundo moderno, designa uma civilizao que parece
atribuir-se como
--31
objectivo prioritrio o aumento indefinido da produo e do consumo de bens e de servios.
Este crescimento sem fim tornado possvel pelo desenvolvimento cientfico e tcnico, que
permite aumentar a eficcia do aparelho de produo, oferecer preos relativos cada vez
mais baixos e alargar o crculo do consumo a candidatos cada vez mais numerosos, mais
repletos e menos satisfeitos. O anticapitalismo considera que uma civilizao centrada na
economia no d resposta aos fins autnticos do homem. Prope aos homens que se
regresse a valores mais nobres, religiosos, ticos, militares, polticos ou estticos.
J. B.
- Braudel (1979), Mantoux (1906), Marx (1867), Schumpeter (1942).
Carcter nacional: A ideia de carcter nacional liga-se a trs correntes principais.
1. Na corrente germnica da psicologia dos povos desenvolvida volta de M. Lazarus,
H. Steithal, nos anos 1860, as noes de esprito de um povo (Vlksgeist) e de alma de um
povo (Vlksseele) aparecem como centrais.
Para elaborar uma psicologia da cultura, W. Wundt interessa-se nas criaes do esprito
colectivo: a lngua, a arte, o mito e os costumes. A ideia de carcter nacional torna-se o
objecto a construir por uma Vlkercharakterologie. Mas seguidamente, ao identificar certas
naes com raas puras, que no existem em lado nenhum, e ao ligarem-se a mitos a que
votavam um culto idoltrico, os membros deste grupo desacreditaram-se pelo seu racismo
pangermnico.
2. A antropologia culturalista americana, nos anos 40 (e entre os seus representantes A.
Kardiner e R. Benedict, nomeadamente), procura identifcar as estruturas reaccionais
comuns provenientes do mundo da educao das crianas, que se traduzem por
comportamentos adultos do mesmo tipo e que contribuem para a manuteno das estruturas
sociais. Produto da famlia, dos usos, da educao, a personalidade de base especificada
num quadro cultural, nacional para as sociedades modernas (o Japons, o Brasileiro), tnica
para as sociedades tradicionais (tipo apolneo do Hopi). Seriam mais especialmente
caractersticas suas: as tcnicas de pensamento ou constelaes de ideias, a formao do
superego, as atitudes para com os seres sobrenaturais.
3. A escola francesa de etnopsicologia volta de A. Miroglio (1958) procura construir
uma cincia das diferenas entre tipos etnopsquicos. O carcter nacional definir-se-ia pelas
crenas, reaces e condutas distintivas, pelas propriedades psicolgicas ou somticas,

comuns aos membros de um grupo considerado, constituindo um conjunto mais ou menos

estruturado e relativamente estvel atravs da diversidade das situaes. Mas como ler o
homogneo no diverso?
C. R.
- Gorer (1949), Riesman (1955), Stoetzel (1954).
Carisma: O carisma representa uma forma de poder pessoal graas ao qual o guia, o heri,
o chefe de qualidades supostamente extraordinrias e sobre-humanas, atrai para ele a
multido dos seus fiis. O lder carismtico no pertence apenas s pocas recuadas da
histria: nos nossos dias, encontramo-lo ainda em sociedades em vias de desenvolvimento e
nas sociedades consideradas as mais modernas. que, mesmo que no se exprima atravs
do direito e da lei, o poder do lder
--32
carismtico tambm ele considerado como legtimo nas sociedades mais racionalizadas.
S que, estando ligado personalidade do seu detentor, permanece muito frgil e
provisrio. Como quase impossvel torn-lo permanente, institucionaliz-lo e transmiti-lo,
sobrevm crises na maioria das vezes quando o heri desaparece.
P. B.
Casamento: Nas sociedades simples, como nas sociedades camponesas tradicionais, o
casamento apresenta-se como um acto de ordem poltica e econmica; as decises neste
domnio so tomadas pelas linhagens e pelos grupos familiares, que controlam assim
directamente o processo da sua reproduo. Nas sociedades desenvolvidas como a Frana,
escolha do cnjuge e formao do casal tornaram-se um assunto de ordem privada, o que
no os impede de continuarem a ser um elo fundamental da reproduo da sociedade.
Em Frana, as pessoas casam-se menos que no passado. E, no entanto, os casais
mantiveram-se quase to numerosos como dantes, porque o dfice em casais casados foi
globalmente compensado pelo aumento dos casais que vivem em simples coabitao. O
casamento, quando se verifica, j no de resto aquele rito imponente que determinava
para cada um dos parceiros a entrada numa nova vida. Nos anos 80, a maioria dos
casamentos faz-se na sequncia de um perodo de coabitao juvenil. Esta maior
flexibilidade da entrada na vida conjugal inscreve-se numa recomposio dos modos de
passagem idade adulta. Maior precocidade das primeiras relaes sexuais e atraso na
obteno do primeiro emprego estvel introduzem uma discordncia de calendrio, que o
desenvolvimento da unio informal permite regular parcialmente.
A entrada na vida conjugal um fenmeno mais carregado de consequncias para as
mulheres que para os homens. Quando a situao social das mulheres se modifica, as suas
prticas matrimoniais transformam-se igualmente. Ora, a relao das mulheres com o
trabalho mudou muito a partir dos anos 60. Ao mesmo tempo que a sua proporo se
elevava na populao activa, os empregos mudavam. As configuraes conjugais outrora
dominantes, associando um homem e uma mulher numa mesma unidade produtiva familiar,
ou ento um homem trabalhando no exterior enquanto a mulher se consagrava ao seu lar,
reclamavam uma forma de compromisso bastante estvel e bastante rgida entre os
cnjuges. O casamento preenchia esse papel protegendo a mulher, mas consagrando ao
mesmo tempo a perda da sua autonomia. Actualmente, quando ambos os parceiros so

assalariados e as mulheres ganharam a sua autonomia financeira, estas tm menos

necessidade de uma forma conjugal constrangedora e podem contentar-se com um
"casamento sem papis". Decididamente, a unio sem casamento deve uma boa parte do
seu sucesso ao facto de ser uma forma flexvel e neutra, ideologicamente heterognea, que
corresponde segundo os casos a uma primeira tentativa de vida comum ou a um
compromisso quase matrimonial.
O desenvolvimento da unio informal e a evoluo dos comportamentos sexuais no
levaram de modo nenhum a um enfraquecimento da homogamia social, cuja fora A.
Girard constatava j num inqurito realizado em 1959. Continua-se a escolher parceiros
socialmente prximos. O que mudou foram os mecanismos que produzem essa homogamia.
--33
Pode ver-se isso mesmo examinando os lugares em que se encontra pela primeira vez o seu
cnjuge. Actualmente, os encontros fazem-se num amplo leque de lugares. Aos lugares de
estudo ou de trabalho h que acrescentar a diversidade das actividades de lazer e dos
lugares pblicos. Mas tal diversidade muito recente. Nos anos 20, dois casamentos em
trs eram concludos na sequncia de um encontro no baile, no quadro do trabalho, na
vizinhana ou por ocasio de uma visita a um particular. Cinquenta anos mais tarde, estas
quatro circunstncias representam apenas um tero dos encontros. O facto marcante o
declnio regular dos encontros de vizinhana. Era o mais importante modo de encontro dos
anos 20: quase desapareceu nos nossos dias. Na longa durao, a instituio produtiva por
excelncia o baile. O seu contributo para a formao dos casais atinge o seu mximo
histrico nos anos 60 (no menos que um encontro em cinco), para depois cair para metade.
A medida que o baile declina, o seu pblico cada vez mais rural. O xito matrimonial dos
bailes afirmou-se nos campos com o aumento do xodo rural e o declnio do
interconhecimento. O desenvolvimento considervel dos encontros em lugares pblicos
(rua, cidade, bairro, caf, centro comercial, hospital, etc.) nos anos 60 traz ao declnio dos
encontros entre vizinhos uma compensao mais estvel que o baile. No espao privado, o
encontro proporcionado por um membro ou um amigo mais velho da famlia cede o lugar
ao sero danante autogerido pela jovem gerao. Do olhar vigilante da famlia e da
vizinhana, passou-se interveno mais malevel dos grupos de pares. No se escolhe um
lugar qualquer para encontrar o seu cnjuge. As classes populares descobrem o seu cnjuge
nos lugares pblicos abertos a todos: festas pblicas, feiras, bailes, rua, cafs, centros
comerciais, passeios, cinema, meios de transporte, etc. As classes superiores, por seu turno,
travam conhecimento com o seu cnjuge nos lugares reservados onde no entra qualquer
um (associao, lugar de trabalho, restaurante, bote, concerto, etc.), cujo acesso regulado
por um numerus clausus obtido formalmente, por seleco ou cooptao ou, de modo
igualmente seguro, pelo efeito dissuasor que exercem certas regras de comportamento
prprias da instituio. Por detrs da multiplicidade dos cenrios de encontro patenteia-se
uma lgica social da homogamia. A oposio fundamental do fechado e do aberto tende a
segmentar o mercado matrimonial sem que seja preciso necessariamente ver nisso o efeito
de estratgias especficas: uma parte considervel do trabalho de seleco realiza-se j a
montante, atravs de prticas de sociabilidade. O "mercado matrimonial" poderia funcionar
se tivesse de contar unicamente com as estratgias dos interessados?
M. B.
- Bozon, Hrau (1987-1988), Roussel (1975), Singly (1987).

Casta: A palavra designa uma organizao social original, que se encontra apenas na ndia,
desde h cerca de dois mil anos. A palavra - que significa "puro" em portugus - infeliz,
porque mistura duas realidades muito diferentes numa designao nica e pe a tnica
numa dimenso religiosa real mas secundria.
O regime das castas , em primeiro lugar, um regime de ordens ou de estados em que as
pessoas so catalogadas hereditariamente em algumas categorias definidas legalmente,
--34
sancionadas politicamente e especializadas funcionalmente. Na ndia, estas ordens ou
estados chamam-se varna e so em nmero de quatro. Os brmanes so especialistas do
sagrado; os katriya reservam para si a guerra e a poltica; os vaiya so os produtores,
agricultores, criadores de gado, artfices, negociantes; os sudra so os servidores dos trs
primeiros varna. Com o tempo, os excludos do sistema, os "fora-castas", acabaram por
constituir uma quase-varna de intocveis. De facto, este regime de varna nunca teve
realidade permanente, a no ser nos escritos dos brmanes. Praticamente, nunca houve,
desde os ltimos sculos que precederam a era crist, seno brmanes, sudra e intocveis.
Um regime de ordens coisa corrente. nico na ndia o regime das jati, a que deveria ser
reservada a palavra casta. A jati um grupo humano articulado em dois nveis. Ao nvel da
circunscrio, englobando uma centena de aldeias ou mais, um grupo estritamente
endgamo, composto de famlias alargadas exgamas; separado dos outros grupos de igual
definio por um conjunto complexo e rgido de regras de poluio; especializado em
certas actividades econmicas, colocado numa hierarquia no cume da qual figura sempre
uma jati de brmanes; tendo uma organizao prpria, capaz de resolver os diferendos
internos e de gerir os interesses comuns. Ao nvel da aldeia, cada jati representada por um
segmento. Todos os segmentos da aldeia esto ligados uns aos outros por um sistema de
prestaes e de contraprestaes em bens e em servios. Estas trocas so dissimtricas e
jogam a favor dos segmentos da jati proprietrios da terra.
O regime das jati prprio da ndia. Tem de notvel o facto de permitir a perpetuao
de unidades sociais e regionais, assegurando-lhes uma autarcia econmica, religiosa,
demogrfica e afectiva quase completa, fora de todos os enquadramentos polticos estveis.
J. B.
- Baechler (1988), Bougl (1908), Dumont (1966), Senart (1896).
Categorias socioprofissionais: Elaboradas pelo INSEE, tm como objectivo classificar o
conjunto da populao activa francesa num nmero restrito de grandes categorias que tm
uma certa homogeneidade social. As pessoas que pertencem a uma mesma categoria
presume-se poderem manter relaes entre si, terem comportamentos e opinies
aproximadas, considerarem-se como pertencendo a uma mesma categoria e serem
consideradas como tais pelos outros. No se trata de uma simples classificao estatstica.
As categorias consideradas reflectem a representao que a sociedade pode ter de si prpria
num dado momento. A nomenclatura corresponde a palavras usuais da lngua francesa
(operrios, empregados, quadros, etc.) de maneira que as pessoas que pertencem a essas
categorias tero tendncia a utilizar esses mesmos termos para designar a sua situao
profissional.
Este sistema de classificao o desembocar de uma longa acumulao histrica.

Integra e sintetiza as diferentes maneiras como as profisses foram sendo registadas

maneira que a sociedade se diversificava. No pois de espantar que uma tal nomenclatura
remeta para mltiplas dimenses: ao mesmo tempo uma diviso em profisses, uma
grelha de qualificaes, uma hierarquia de aptides, uma escala de estatutos sociais e um
recorte em meios que agrupam pessoas prximas pelos seus comportamentos sociais. De
um ponto de vista
--35
terico, este sistema assenta numa lgica da estratificao social: diferentemente de uma
decomposio em classes sociais, uma classificao total, contnua e ordenada. De um
ponto de vista prtico, o cdigo corresponde a uma dupla preocupao: obter uma
classificao que d correlaes fortes com diversas categorias (econmicas, polticas,
demogrficas, etc.) e satisfazer os utilizadores que pedem uma descrio simplificada em
alguns grandes grupos, com uma cifragem fcil e facilmente interpretvel.
Pensada para satisfazer o mximo de utilizaes, a classificao socioprofissional
necessariamente imperfeita para cada um desses usos em particular. O cdigo das
categorias socioprofissionais foi utilizado em todos os campos da sociologia,
nomeadamente na sociologia da educao, na sociologia eleitoral ou para o estudo da
mobilidade social. Foi a partir dessas categorias que se definiram as percentagens dos
modelos de inqurito. Esta classificao apresenta, alm disso, a vantagem de facilitar o
confronto de inquritos diversos e de permitir teis comparaes no tempo. Para tal tem de
conciliar dois imperativos contraditrios: a estabilidade das categorias e a adaptao
evoluo da estrutura social. por isso que, desde a sua criao em 1954 at 1982, o
cdigo conheceu apenas ligeiras modificaes. Em 1982, foi objecto de uma reforma que
conduziu a uma nova nomenclatura dita das "Profisses e categorias socioprofissionais"
(PCS).
D. D.
- Porte (1961), Desrosires, Thvenot (1988).
Causalidade: Dizer que o estatuto socioeconmico da familia dos alunos determina o seu
xito escolar significa, pelo menos, trs coisas. Em primeiro lugar, a primeira varivel, dita
independente ou explicativa, logicamente e/ou cronologicamente anterior segunda
varivel, que se qualifica de dependente ou a explicar. Em segundo lugar, a correlao entre
os dois fenmenos verdadeira e no falaciosa: -o de facto se, ao introduzir uma terceira
varivel de controlo, pertinente, a correlao no se anula. No exemplo seguinte, observa-se
uma relao forte entre o sexo e a proporo de acidentes de trnsito: proporcionalmente, as
mulheres tm menos acidentes que os homens. Mas quando se toma em conta o nmero de
quilmetros percorridos por ano, a relao anteriormente verificada desaparece: em igual
distncia percorrida, as mulheres tm tantos acidentes como os homens. Em terceiro lugar,
a relao causal entre duas variveis no uma relao de implicao lgica como em
certas cincias exactas. Nas cincias sociais, a relao de implicao dbil e envolve
apenas conjuntos e no determinado indivduo particular. Esta causalidade estatstica
remete para a mdia calculada a partir de observaes relativas a grupos. Verifica-se que a
mdia do grupo de crianas sadas da classe superior mais elevada que a de alunos da
classe mdia, que ela prpria mais elevada que a de alunos das classes populares. No
significa, pois, que um aluno qualquer do primeiro grupo tem maior xito escolar que no

importa que aluno da segunda ou da terceira classe. A causa no nem uma condio
necessria (pode-se de facto ter bons resultados escolares independentemente da sua classe
de origem) nem uma condio suficiente (no basta ser rico para ter xito), e ainda menos
uma condio necessria e suficiente. Com todo o rigor, falar-se- mais de relao de
--36
dependncia que de causalidade na medida em que esta supe uma experimentao que no
praticamente possvel nas cincias sociais. Ao analisar a varivel dependente em funo
no de uma mas de duas variveis independentes, vem-se aparecer estruturas causais
estritamente aditivas (a varivel dependente uma funo da soma dos pesos respectivos
das variveis independentes) ou interactivas (a influncia da primeira varivel independente
sobre a varivel dependente ela prpria influnciada pela segunda varivel independente).
As tcnicas de anlise causal mais frequentemente utilizadas so a regresso, a anlise
de dependncia e a anlise log-linear.
M. C.
- Boudon (1968, 1969), Lazarsfeld, Rosenberg (1955).
Celibatrio: Segundo as agncias matrimoniais, a situao celibatria reveste formas
particulares segundo as diferenas sociais dos homens e das mulheres. Com efeito, essas
diferenas so muito mais denunciadas entre as mulheres que entre os homens. Ao passo
que as possibilidades estatsticas de ser celibatrio (aps os trinta e cinco anos) so mais
fracas para os homens quadros que para os homens operrios, tais hipteses so mais fortes
para as mulheres muito diplomadas que para as mulheres pouco diplomadas. A lgica
social das alianas tal que nenhuma correspondncia entre estes dois grupos de
celibatrios pode ser estabelecida.
Se o casamento um bem social, a excluso dos homens mais pobres parece
compreensvel: o seu valor profissional demasiado fraco para poder ser objecto de troca
no mercado matrimonial. Para explicar o facto de o acesso vida conjugal ser menos fcil
para as mulheres mais dotadas, dois argumentos devem ser avanados, remetendo cada um
deles directamente para os interesses em presena (De Singly 1987):
1. masculinos. Os homens procuram evitar mulheres demasiado diplomadas,
"intelectuais", porque temem perder uma parte do seu poder no seio do casal;
2. femininos. Quando tm diplomas suficientes, as mulheres procuram evitar o
casamento que lhes impede o prosseguimento de uma carreira profissional, dada a diviso
do trabalho entre os cnjuges.
Um outro elemento intervm na produo social deste celibato: o desfasamento entre o
calendrio escolar e o calendrio matrimonial, desfasamento maior para as mulheres que
para os homens. Os investimentos nos estudos e nos incios da vida profissional tm
tendncia para retardar a deciso matrimonial das mulheres. Donde um desnvel em relao
idade mdia do casamento, mais jovem para o sexo feminino considerado no seu
conjunto.
As representaes sociais do um sentido ao celibato. Os anos 80 contriburam para
legitimar o celibato feminino ao encorajar a unio em detrimento do casamento. Alguns
slogans vo nesse sentido: "O Vero a dois natural"; "A sua vida profissional corre-lhe
bem, mas isola-o e j no lhe basta". Estas declaraes favorecem uma nova gesto da vida
privada, no excluindo a vida conjugal na condio de ela no impedir nenhum dos

parceiros de levar a sua existncia como muito bem entender (De Singly 1987). Mais ainda
que os homens, as mulheres celibatrias representam este ideal do individualismo
(enaltecido sobretudo pelas pessoas mais diplomadas) na medida em que elas parecem ter
escolhido essa situao,contrariamente aos homens.
--37
No sc. XIX, "os celibatrios... so marginais que vivem na periferia de uma sociedade
cujo centro a familia" (Perrot 1987). Em contra-partida, na nossa poca, a relao para
com o celibato transformou-se. Com efeito, a familia institucional j no ocupa um lugar
central. Os celibatrios apresentam-se como os mensageiros dos novos valores que regem a
vida privada (independncia dos sentimentos e crtica da instituio matrimonial;
independncia dos cnjuges e crtica da diviso sexual do trabalho).
F. S.
- Borie (1976).
Centro/Periferia: Em todo o sistema poltico moderno, os lugares de exerccio do poder
estruturam-se sempre num centro e numa periferia que so interdependentes e que se
condicionam mutuamente. A anlise da articulao destes dois nveis e dos seus
mecanismos de interaco (por exemplo, P. Grmion 1976, para a Frana) fornece um
enquadramento conceptual til e realista para a comparao dos regimes polticos, ao
permitir, nomeadamente, ultrapassar a oposio muitas vezes demasiado formal entre
regimes centralizados e descentralizados e caracterizar de maneira mais concreta a
dinmica da vida poltica e institucional.
E. F.
- Grmion (1976).
Chicago (escola de): Nascida no seio do departamento de sociologia da Universidade de
Chicago, a escola da ecologia urbana conheceu o seu apogeu durante os decnios 19201930. Na sequncia dos trabalhos empreendidos por W. Thomas desde antes da Primeira
Guerra Mundial, socilogos (R. E. Park, L. Wirth) e gegrafos (E. Burgess) empenham-se
em descrever e em compreender as mudanas sociais e culturais considerveis que
acompanham o crescimento das cidades americanas, e em primeirssimo lugar de Chicago.
Os seus estudos de famlias de imigrantes, as suas monografias de bairros, as suas anlises
da delinquncia e da marginalidade vo a par com uma reflexo terica sobre os processos
de desorganizao e de reorganizao que afectam tanto as atitudes individuais e os modos
de vida como os espaos urbanos. Analisam a cidade ao mesmo tempo como um sistema de
indivduos e de instituies em interdependncia e como uma ordem espacial. Os citadinos
distribuem-se no aglomerado em funo de processos de filtragem, de reagrupamento e de
segregao que se fundam na diversidade das origens geogrficas, sociais ou culturais, os
reordenam e produzem novas diferenciaes. Os socilogos da escola de Chicago inspiramse muito directamente na ecologia para caracterizar as relaes entre grupos sociais, por um
lado, e as transformaes do espao urbano (invaso, sucesso, simbiose, competio, etc.),
por outro. Produto das actividades humanas, o meio urbano exerce em contraponto
mltiplos efeitos sobre os comportamentos e as mentalidades. O estudo dos grupos e das
situaes no exclui, portanto, uma reflexo de natureza mais antropolgica sobre a
"personalidade citadina". A cidade ao mesmo tempo configurao espacial, organizao

social e "estado de esprito". S uma aproximao global permite compreender o seu

funcionamento e a sua transformao. Para alm das fronteiras entre disciplinas, o objectivo
era, portanto, constituir uma verdadeira ecologia humana, e mais precisamente urbana, a
fim de captar as relaes do homem com o seu meio. Os trabalhos da escola de Chicago
influenciaram
--38
a sociologia urbana, principalmente nos Estados Unidos da Amrica.
Y. G.
- Grafmeyer, Joseph (1979).
Ciclo: Um ciclo a flutuao de um fenmeno que se compe de fases de expanso
seguidas de fases de recesso, de contraco e de retomada.
em geral gerado por um efeito de retroaco negativa como no mais simples caso de
um processo de ajustamento que pe em aco duas variveis A e B, em que A determina
B, e B por sua vez influencia negativamente A. Um exemplo clebre o modelo de
Cobwed, pelo qual o preo de um bem se estabelece teoricamente quando h equilbrio
entre a oferta e a procura desse bem. De facto, existe sempre um desnvel ou um atraso da
procura em relao oferta (ou inversamente) que d origem a oscilaes. Noutros casos, o
ciclo uma consequncia da inverso da tendncia que choca com um tecto ou um
pavimento. o que se passa com a contraco demogrfica, que, segundo T. R. Malthus,
o resultado de uma pauperizao gerada por um muito forte crescimento da populao ou
com um dos modelos paretianos da circulao das elites. O ciclo o primeiro modelo de
evoluo das sociedades que mais atraiu a ateno dos pensadores desde Hesodo: com
variantes, mais ou menos complexas, encontramos geralmente descrita uma sucesso de
fases de grandeza e de decadncia das sociedades, dinastias, regimes polticos, ideologias,
ou, mais prosaicamente, das modas, tais como o vesturio ou a escolha do nome. A
regularidade do ciclo explicada quer por causas exgenas, que so elas prprias cclicas,
quer por factores endgenos.
De uma maneira geral, uma anlise emprica das sries cronolgicas faz com que
apaream mudanas que se dividem actualmente em quatro classes, sendo cada uma delas a
consequncia especfica de um conjunto de factores que actua independentemente dos
outros: trata-se da tendncia que uma mudana da srie para o crescimento, a baixa ou a
estabilidade cujos determinantes actuam sempre no mesmo sentido; do ciclo propriamente
dito; das flutuaes sazonais que se repetem periodicamente em cada ms ou em cada ano;
finalmente, flutuaes irregulares que so provocadas por acontecimentos importantes
(guerra, catstrofe natural, etc.) ou por uma infinidade de causas indeterminveis. As
economias distinguem trs grandes categorias de ciclos: os ciclos de Kondratieff tm uma
durao de 50 anos; os de Juglar, o mais prximo do ciclo dos negcios, uma durao de 10
anos; por fim, os de Kitchin, de 3 a 4 anos. Quer sejam monetaristas, no monetaristas ou
psicolgicas, as teorias econmicas dos ciclos desenvolvem, sobretudo, explicaes por
meio de variveis endgenas.
M. C.
- Besnard Desplanques (1986), Malthus (1798), Pareto (1916), Schumpeter (1939),
Sorokin (1937-1941).

Cidade: Uma cidade um ajuntamento durvel e relativamente denso de populao num

espao circunscrito: outrora muralhas separavam-na do campo, depois da transio dos
arrabaldes; actualmente, os seus limites so muito mais indecisos, obrigando o gegrafo e o
socilogo a complicar a sua nomenclatura: centro, periferia, subrbios, zona "urbana" (ao
mesmo tempo cidade e campo), cidade satlite, megalpole, bairro de lata, etc.
--39
(Basti, Dzert 1980). A cidade na sua forma tradicional j no mais que uma malha, um
n do tecido urbano.
Densidade de populao significa geralmente (mas nem sempre) acentuao da diviso
do trabalho, complexidade e complementaridade das funes econmicas e das ocupaes
profissionais, diversificao dos estatutos sociais e das relaes de classe, acompanhadas
muitas vezes de fortes clivagens - ou at de "lutas urbanas" - entre o povo "gordo" e o povo
"magro", entre o poder e as minorias activas. Predominando a urbanizao (que quer dizer
proliferao do tecido urbano e aumento da sua densidade mdia, especialmente em favor
das grandes cidades) no sc. XX mais ainda que no sc. XIX, o socilogo tentado, por um
lado, a medir o seu impacte sobre as outras dimenses da vida social (economia, migraes,
progresso tcnico, estabilidade poltica, religio, etc.) e, por outro lado, adoptando a postura
inversa, a consider-la no j como a causa mas como a resultante desses mesmos
fenmenos sociais. Nasceu dessa dupla preocupao uma literatura considervel (M.
Halbwachs, P. Geddes, W. Sombart, M. Weber, G. Simmel, R. Park, E. Burgess, etc.).
Mantm-se largamente descritiva com dificuldade em delimitar o seu objecto: , de facto, o
conjunto do funcionamento social que se pode qualificar de "urbano" nos grandes pases
industriais, onde o rural tende a reduzir-se e a encolher-se irremediavelmente. Por isso,
parece realista atribuir um campo mais restrito sociologia urbana, limitando-a ao estudo
dos actores sociais (a sua origem, as suas atitudes, os seus comportamentos, etc.) que
desempenham um papel directo na elaborao, funcionamento e crescimento do tecido
urbano. Nesta ptica, a maioria dos trabalhos publicados em Frana desde os anos 60
inspirou-se numa problemtica marxista (Lefebvre 1968). Apresentando-se doravante a
especulao predial e os investimentos imobilirios como um dos domnios mais
remuneradores para o capitalismo bancrio, o conjunto dos actores interessados pela
exploso urbana sofreriam a influncia, directa ou indirecta, do capitalismo financeiro e das
suas exigncias, a todos os nveis da vida social: formao, carreira, ideologia, etc. (Castells
1972). Esta sociologia atribui um lugar central aos "movimentos urbanos", nascidos das
contradies geradas pela especulao urbana. O urbanismo, esforo racional para adaptar a
cidade aos seus habitantes, sofreria igualmente o impacte da ideologia dominante.
A partir dos anos 80, este tipo de interpretao esbate-se. A sociologia urbana toma cada
vez mais conscincia da identidade dos desafios urbanos em todos os pases industriais,
capitalistas ou socialistas. Interroga-se com uma crescente inquietao sobre as dificuldades
enfrentadas pelas cidades do Terceiro Mundo que conhecem uma demografia galopante.
J.-R. T.
Cincias (sociologia das): Constituda apenas por volta de 1940 com os trabalhos de R. K.
Merton (1949), a sociologia das cincias prope-se como objectivo estudar as cincias
(incluindo as cincias sociais e nomeadamente a sociologia) enquanto elas constituem
realidades sociais. Esta proposio simples distingue-a nitidamente de especialidades

prximas como a histria e a filosofia das cincias. Mas pode ter sentidos diferentes,
correspondendo a ambies maiores ou menores. Umas vezes, a actividade
--40
dos cientistas enquanto actores sociais, cooperando ou rivalizando segundo modalidades
particulares em instituies especficas, que est no centro da anlise. Outras vezes, a
relao entre os cientistas e o conjunto da sociedade. Outras vezes por fim, so os prprios
conhecimentos cientficos, no seu contedo e na sua estrutura, que se pretende submeter
anlise sociolgica. Autores como . Durkheim (1911), M. Weber, M. Scheler, K.
Mannheim, P. A. Sorokin reconhecem sem dvida aos conhecimentos cientficos uma
qualidade de certeza absoluta e universal (Merton 1949). Mas, para alm disso, emitem a
ideia de que os outros tipos de conhecimento e os pontos de vista dos actores sociais
(designadamente em matria esttica, tica, poltica ou religiosa) so "determinados" pela
sua posio na sociedade. Essa interrogao constitui a sociologia do conhecimento.
pelas suas relaes complexas com ela que a sociologia das cincias pode mais
comodamente definir-se (Lcuyer 1978, 1988a).
De incio, trata-se com Merton de uma ruptura temporria mas deliberada. Ele encontra
os fundamentos de uma insero correcta da cincia na sociedade, na noo de uma
"estrutura normativa da cincia". A sociologia das cincias incide essencialmente durante
este primeiro perodo sobre as disfunes introduzidas pelos desfasamentos dos
comportamentos efectivos dos cientistas para com essas normas ideais. Este sistema
inicialmente esttico torna-se dinmico com o princpio de prioridade: s contam para o
crdito de um investigador as descobertas ou inovaes que ele o primeiro a dar a
conhecer. T. Kuhn (1962) traz elementos novos anlise de Merton. Kuhn ope as suas
anlises de historiador s do lgico e filsofo das cincias K. R. Popper (1934). Para este
ltimo, o progresso dos conhecimentos cientficos no assenta na demonstrao do
fundamento das proposies ou das teorias avanadas, mas na demonstrao da sua
falsidade ("falsificao"). A cincia para ele uma actividade essencialmente crtica
(Popper fala de "revoluo permanente") e individual. No seu livro consagrado s
revolues cientficas, Kuhn (1962) interessa-se paradoxalmente por aquilo que se passa
entre cada uma delas durante os perodos que ele chama de "cincia normal". Durante esses
perodos, a cincia transmite-se de maneira colectiva e dogmtica pela via de "paradigmas",
conjuntos estruturados de teorias e de savoir-faire aceites por uma dada comunidade
cientfica. A revoluo cientfica intervm quando o paradigma se revela inadequado para
resolver um nmero corrente de enigmas. As duas noes associadas de paradigmas e de
comunidade cientfica enriquecem consideravelmente os trabalhos sociolgicos. Com
efeito, os conhecimentos (ou paradigmas) tm um alcance local concretizado por grupos
identificveis de cientistas. Inversamente, a ceso destes grupos assenta nos paradigmas
(Edge, Mulkay 1976; Callon, Latour 1982; Lemaine et al. 1977).
A partir de 1970 desenvolve-se uma corrente nova: a sociologia dos conhecimentos
cientficos. Esta corrente pretende reatar com as ambies da sociologia do conhecimento
ao estender as suas anlises ao estudo dos conhecimentos mesmo cientficos. O "ncleo
duro" do programa construtivista assenta no postulado segundo o qual os factos cientficos
no so o resultado de uma observao da natureza mas o de uma construo de natureza
social;

--41
o "programa forte" enunciado por D. Bloor (1978). Nem todos os socilogos do
conhecimento cientfico adoptam a totalidade do programa de Bloor, mas tm em comum:
1. a preocupao de estudar a cincia "tal qual ela se faz" na sua quotidianidade, para alm
das racionalizaes dos prprios lgicos e cientistas; 2. a vontade de dessacralizar a cincia
e de estud-la como uma argumentao entre outras; 3. a vontade de demonstrar que
mesmo os conhecimentos cientficos so susceptveis de uma anlise sociolgica de
natureza causal. Estas preocupaes renovaram o estudo das controvrsias cientficas e o
dos processos de interaco social que levam progressivamente os investigadores
elaborao de um facto cientfico (Callon, Latour 1982).
A sociologia do conhecimento cientfico completou as outras tendncias da sociologia
das cincias. Contra a influncia at ento predominante dos filsofos e dos lgicos das
cincias, ela contribuiu para fazer aparecer as afirmaes produzidas pela actividade
cientfica, que pretendem ser conhecimentos vlidos, como menos seguras, menos
racionalmente fundadas, mais dependentes do contexto social do que habitualmente se
admite.
B.-P.L.
- Callon, Latour (1985), Lcuyer, Latour, Callon (1986).
Cl: O cl designa um conjunto de indivduos que se consideram sados unilinearmente em
linha paterna (patricl) ou materna (matricl) de um antepassado comum lendrio ou
mtico. Essa comunidade de sangue exprime-se por um nome genrico. Vrios cls podem
formar uma tribo; vrias tribos, uma etnia.
Nas sociedades arcaicas, o cl totmico aquele cujos membros pertencem ao mesmo
totem e respeitam os mesmos interditos matrimoniais e alimentares. Mas a exogamia
(obrigao de procurar o seu cnjuge fora do seu grupo) sobretudo uma obrigao entre
linhagens que constituem elementos do cl, de menor profundidade genealgica. A
pertena ao cl determina a transmisso da herana e de funes diversas: rituais,
econmicas, polticas, guerreiras, etc. Gera tambm um esprito de solidariedade activa,
como na Irlanda ou na Esccia do Norte, onde se observam sobrevivncias da organizao
clnica apesar da sua abolio legal em 1747. Em sociologia, a palavra "cl" designa um
subgrupo que no se conforma inteiramente ao meio a que pretence (cl poltico, cl
literrio, esprito de cl).
C.R.
- Adler (1982), Frazer (1910), Lwie (1937).
Classe mdia: No incio do sc. XIX, designa-se assim a burguesia, por oposio
aristocracia agrria, que, no plano poltico, vive as suas ltimas horas de classe dirigente.
As primeiras reflexes sobre a classe incidem sobre este grupo, cujo contedo no cessa de
alargar-se, a ponto de englobar a pequena burguesia independente e os empregados
superiores. Seguidamente, e para numerosos autores, como Marx, a tomada em conta de
uma classe mdia constitui problema, porquanto se integra mal nos esquemas habituais da
estratificao que reduzem a diviso da sociedade a duas grandes classes: a burguesia (que
assimilou e depois suplantou a aristocracia) e o proletariado, que a revoluo industrial
remodelou completamente.
No seio do conglomerado constitudo pelas classes mdias, corrente distinguir dois

subconjuntos
--42
(Lavau et al. 1983): a pequena burguesia dita tradicional, que rene os chefes das empresas
artesanais ou comerciais, aos quais se associa por vezes os camponeses abastados; as
"novas camadas sociais", constitudas por intelectuais, quadros ou tcnicos. Durante o
sculo passado, mas bastante tardiamente, a composio do grupo mudou no sentido
esperado. Os pequenos patres perderam, nomeadamente desde h quarenta anos, mais de
20 por cento do seu efectivo, ao passo que as categorias mdias assalariadas, sobretudo
graas ao sector pblico, mais que dobraram em nmero. E, se se incluir na estatstica a
parte mais qualificada dos empregados, as camadas mdias renem actualmente cerca de
metade da populao activa. Ser preciso ainda interrogar-se sobre a pertinncia do
reagrupamento proposto? No residir o seu nico e verdadeiro denominador comum,
paradoxalmente, na heterogeneidade dos ndices de posio social que caracterizam cada
uma delas? A esta pergunta, vrios socilogos procuraram dar uma resposta. Pode avanarse maneira de F. Simiand (1929), que define as outras classes (campesinato, burguesia,
operariado) antes de considerar que o que resta constitui a classe mdia. Inspirando-se neste
exemplo, mas numa perspectiva marxista, C. Baudelot et al. (1974) caracterizam o grupo,
que denominam "pequena burguesia". S a burguesia e o proletariado devem considerar-se
como classes propriamente ditas: uma, reunindo os possidentes, a outra, agrupando os
excludos da "retrocesso da mais-valia". Todos os autores partilham no fundo a iluso de
crer que basta conhecer as categorias extremas para que, por defeito, sejam definidas as
camadas intermdias. Recentemente, Monjardet e Benguigui (1982) quiseram situar as
camadas mdias na interseco dos eixos que estruturariam as sociedades contemporneas:
o das relaes de classe volta da oposio capital/trabalho e o da relao entre o Estado e
a sociedade civil. A zona em que se cruzam os dois eixos seria o lugar de implantao dos
"aparelhos", cujos agentes ocupam os lugares compreendidos entre as funes dirigentes e
os empregos de execuo. A vantagem principal desta anlise fornecer elementos de
apreciao positivos das camadas mdias, pelo menos das que se encontram no aparelho de
Estado ou na empresa capitalista. Mas ao excluir vrias categorias, cruciais de facto como
os no assalariados, os autores limitam demasiado a sua ambio, ao mesmo tempo que
confirmam a disparidade profunda das classes mdias.
F. G.
- Revue Franaise de Sociologie (1983, 1984).
Classe social: O termo utilizado, num sentido geral, para designar todo o conjunto de
indivduos que manifestam caractersticas e comportamentos idnticos ou comparveis. Em
sentido restrito, a classe ope-se s castas, estados ou ordens, marcados pela transmisso
hereditria e uma fraca ou nula mobilidade social.
Designando as grandes linhas das divises sociais, o termo "classe" levanta questes
essenciais concernentes natureza dos grupos assim designados e das suas relaes. Por
isso, as teorias sociolgicas no deixaram de trazer definies divergentes, que
correspondem s suas concepes prprias. A obra de Marx exemplar de uma concepo
da classe social que pode qualificar-se de "realista" (Aron 1966). Em 'O Capital', faz da
relao de

--43
propriedade a relao social determinante que ope, no modo de produo capitalista, os
proprietrios dos meios de produo e os proletrios detentores unicamente da sua fora de
trabalho. Entre estas duas classes essenciais, a classe mdia seria chamada a regredir em
nmero e em importncia poltica medida do desenvolvimento da indstria e da
intensificao da luta de classes. A classe assim de definida como o conjunto dos agentes
colocados nas mesmas condies no processo de produo. Marx no duvidava de que a
luta econmica devesse transformar-se em luta poltica e numa revoluo social que
provoque o afundamento do modo de produo capitalista e o desaparecimento das classes.
A partir de 1831, Alexis de Tocqueville, estudando a evoluo da sociedade americana,
descobria, pelo contrrio, um aumento da mobilidade social, a extenso do individualismo,
a regresso dos fenmenos de classe (Tocqueville 1835).
M. Weber ope concepo realista de Marx a crtica que ele prprio formula a respeito
de toda a transformao dos colectivos em entidades, em sujeitos. A classe social no
poder ser confundida com uma realidade subjectiva que prossiga objectivos, nem mesmo
com uma comunidade efectiva. Fiel a este princpio, Weber prope a anlise no da classe
considerada como uma realidade mas a "situao de classe", ou seja, a probabilidade, a
possibilidade, para indivduos, de manifestar interesses similares, de possuir, por exemplo,
um monoplio positivo ou negativo. Nesta perspectiva, o conceito de classe designa apenas
o conjunto das pessoas que se encontram na mesma situao ou em condies comparveis.
Outros agrupamentos podem ser tambm socialmente importantes, tais como os conjuntos
de estatutos, as comunidades ou os agrupamentos profissionais.
Entre estas duas posies opostas, realista e nominalista, numerosssimas pesquisas
tericas propuseram que se definissem as classes segundo critrios opostos de
diferenciao: a diviso do trabalho social, por exemplo, o nvel dos rendimentos, a
desigualdade de deteno dos poderes, os tipos de vida, os comportamentos culturais, ou
ainda as diferenas na hierarquia dos prestgios. Tambm se props a diferenciao
segundo os sexos, retendo o termo "classe sexual" (Balandier 1974).
Estas diferentes concepes das classes sociais distinguem-se assim pelo tipo de
fenmenos que consideram como o mais importante para diferenciar esses agrupamentos.
Uma concepo estruturalista do espao social, que estuda os fenmenos de reproduo
das posies sociais e das desigualdades, prope-se analisar os mecanismos e as estratgias
de renovao das classes na sua hierarquia e na sua distino (Bourdieu 1979). A este
estruturalismo gentico atribuir-se- tambm a tarefa de desvendar as estratgias pelas
quais os agentes de diferentes classes, portadores da sua cultura de classe, renovam as
diferenas e as distines que os separam e os hierarquizam. Neste sentido, as classes
sociais so definidas como o lugar das determinaes essenciais dos comportamentos, dos
modelos de percepo e de aco de todos os agentes sociais.
Uma concepo dinmica das sociedades globais que considera a sociedade como um
sistema de aco (Touraine 1973) prope que se oponha a classe dirigente e as classes
dirigidas. Numa tal concepo, a classe social encontra-se definida pelas relaes de poder,
pelos meios
--44
de gesto, dos quais ela ser o actor ou o objecto. A classe ento definida pelo lugar que

ocupa no sistema de aco.

Uma concepo resolutamente individualista da sociologia (Boudon 1979) apela a que
se tomem como princpio de explicao as condutas individuais e as prprias razes dos
indivduos. Numa tal perspectiva, interrogar-nos-emos sobre os efeitos das posies nas
opes individuais, mas repudiando toda a concepo "realista" da classe.
P. A.
- Gurvitch (1966), Halbwachs (1938a), Veblen (1899).
Clientela: Entre indivduos desiguais do ponto de vista da riqueza, do poder, do estatuto
estabelecem-se relaes ditas "de clientela" em virtude das quais o superior concede uma
proteco ao inferior em troca de prestaes determinadas pelo costume. A clientela
inscreve-se em relaes de dependncia mtua assimtrica. Ordenado satisfao de
necessidades, o clientelismo define-se como exigncia da ajuda de outrem para existir
plenamente (o cliente), mas supe, alm disso, uma fidelidade relativamente constante (a
clientela).
Na Roma antiga, o cliente era a pessoa ou a famlia que se encontrava sob o patrocnio
de um patrcio, de uma personagem altamente colocada, ou ento, no caso de um liberto, do
seu antigo senhor. Sob a monarquia, os senhores concedem vantagens aos que lhes esto
devotados. Nas sociedades industrializadas, os clientes de um homem de negcios, de um
grande cirurgio, de um poltico, de uma celebridade do espectculo esperam do seu
patrono diferentes tipos de proteco mediante diferentes gneros de servios. O acordo
muitas vezes tcito no nem formal nem pblico e no tem consequncias jurdicas. No
Terceiro Mundo, as clientelas fundam-se, com frequncia, numa relao de parentesco, de
aliana ou de comum origem tribal.
C. R.
- Maquet (1970).
Colectivismo: Doutrina que prope que se ponham em comum os meios de produo a
partir da anlise seguinte: a produo industrial tem um carcter colectivo que choca contra
a manuteno da propriedade privada. preciso, pois, para ultrapassar esta contradio,
que todos os cidados sejam proclamados co-proprietrios indivisamente. Ento a liberdade
de cada um harmonizar-se- com a liberdade de todos. Na poca de Marx, o colectivismo (
o caso de Bakunine, por exemplo) designa uma forma de sociedade fundada na associao
e que se situa no oposto do comunismo centralizador dos marxistas. Em 1869, no congresso
de Ble, chamam-se colectivistas aqueles que, contra os lassallianos que defendem um
socialismo autoritrio e estatal, enaltecem um socialismo libertrio e federador. Ora,
algumas dcadas mais tarde, a palavra retomada, em Frana, num sentido muito diferente,
pois que receber uma conotao marxista e tornar-se- sinnimo de "comunismo" com o
seguinte matiz: o comunismo remete principalmente para a dimenso econmica e o
colectivismo para a dimenso social da sociedade sonhada.
A. A.
Comparativo (mtodo): Pode ser definido como um processo cognitivo pelo qual nos
esforamos por compreender um fenmeno pela confrontao de situaes diferentes em
que ele aparece.
A comparao est no princpio de todo o conhecimento: de facto

--45
por comparao que o homem adquire os pontos de referncia indispensveis
compreenso do mundo que o rodeia. A comparao a fortiori a postura universal de todo
o conhecimento cientfico. A este respeito, a distino de Durkheim entre a
experimentao, processo habitual das cincias exactas, e a comparao, substituto da
experimentao nas cincias sociais, no de facto muito pertinente. O qumico e o fsico
procedem tambm eles a comparaes entre as vrias experincias que efectuaram. A nica
diferena que o fsico pode provocar os fenmenos que compara, ao passo que o
socilogo apenas pode comparar fenmenos que se produzem independentemente da sua
vontade.
A sociologia s pode ser comparativa e metdica. O mtodo comparativo em sociologia
confunde-se, portanto, com o mtodo sociolgico. A abordagem comparativa em sociologia
pode tomar formas diferentes. A primeira atitude consiste, pela comparao de situaes
concretas, em analisar as diferenas, em procurar os elementos constantes, em estabelecer
os tipos. Estas comparaes podem ser internacionais, intranacionais ou histricas. Por
exemplo, procurando analisar o efeito da religio sobre o comportamento eleitoral, poderse- comparar o voto em diferentes pases catlicos; poder-se- igualmente, num mesmo
pas, comparar o nvel respectivo de prtica religiosa e o comportamento eleitoral dos
homens e das mulheres, dos operrios e dos quadros, dos Normandos e dos habitantes de
Auvergne; poder-se- finalmente comparar o estado do fenmeno no incio da III Repblica
e nos nossos dias. Todas estas tentativas, que se aparentam anlise causal, podem ser
qualificadas de experimentaes indirectas.
Este tipo de abordagem choca com duas dificuldades principais. Em primeiro lugar, o
risco de sociocentrismo, isto , a projeco pelo comparatista da lgica prpria da sua
cultura nacional e do sistema de valores do seu grupo social, e a utilizao de categorias
analticas (por exemplo, os conceitos de modernizao, de desenvolvimento) ou de
instrumentos de medida (por exemplo, o produto nacional bruto), que no so
necessariamente pertinentes para avaliar a situao de outras sociedades. A segunda
dificuldade, inerente a toda a anlise de tipo causal, diz respeito ao alcance da
experimentao indirecta como processo de validao. Se, avanando a hiptese de uma
relao entre a urbanizao e a criminalidade, o investigador observa, num certo nmero de
casos concretos, a presena simultnea dos dois fenmenos, ser, sem dvida, levado a
estabelecer entre eles uma relao de causa e efeito, a considerar essa relao como uma
explicao da criminalidade e a enunciar a observao dessas semelhanas sob a forma de
uma lei. No entanto, uma tal relao s pode ser tida por verdadeira se vrias condies
estiverem reunidas. A presena de invariantes no pode ser considerada como uma prova
suficiente das propostas avanadas.
O mtodo comparativo no se limita entretanto, experimentao indirecta. Para
compreender a realidade observada, podemos confront-la com um modelo terico, obtido
por extenso de alguns traos essenciais: o ideal-tipo weberiano corresponde a este tipo de
aproximao. Pode igualmente, a partir de uma funo que representa um sistema dado de
relaes, comparar-se os estados sucessivos do sistema, fazendo variar hipoteticamente o
valor das variveis ou a
--46

forma funcional, o que permite explorar o comportamento do sistema sob condies

diferentes das condies observadas.
Qualificar-se- este modo de proceder como quase-experimentao.
D. D.
- Boudon (1973), Dogan, Pelassy (1982), Durkheim (1895), Weber (1922a, 1922b).
Comportamento colectivo: Termo genrico que designa tipos de comportamento prprios
de actores que, sob a influncia de uma convico partilhada, actuam por vezes de maneira
"concertada". Estes tipos de comportamentos so em nmero de quatro: 1. movimento de
pnico; 2. arrebatamentos (fenmenos de moda e outras formas de entusiasmo colectivo); 3.
motins e outras formas de expresso de agressividade colectiva (linchagens, perseguies);
4. movimentos sociais.
O conceito confronta o socilogo com duas espcies de dificuldades. A primeira de
ordem terminolgica: a partir do momento em que se admite com . Durkheim que as
maneiras de agir em sociedade no so de modo nenhum dependentes "de cada vontade
particular tomada parte", verifica-se que todo o comportamento social dotado de uma
certa generalidade ter necessariamente um carcter colectivo. Aspecto particular do
comportamento social, o comportamento colectivo deve, pois, ser distinguido do
comportamento convencional (que faz apelo a modelos sociais organizados de maneira
estvel). A referncia a um campo no qual as condutas no esto - ou no esto ainda institucionalizadas (N. Smelser, por exemplo) pode, portanto, constituir um primeiro
elemento na caracterizao do fenmeno. Nesta perspectiva, a dinmica do comportamento
colectivo remete para as percepes, motivaes e expectativas dos actores.
A segunda dificuldade diz respeito relao existente entre conduta e crena colectivas.
Porque tm a capacidade de reestruturar cognitivamente as situaes incertas, suposto as
crenas partilhadas desempenharem um papel decisivo. Mas tais crenas no implicam
necessariamente, da parte dos actores, a implementao de uma aco concertada. Os
movimentos de pnico so a melhor prova disso, sem dvida. Inteiramente diferente o
caso dos movimentos sociais, para os quais a implementao da uma aco concertada
uma condio imperativa.
As teorias individualista e utilitarista da aco colectiva lanaram uma dvida sobre o
alcance do paradigma do comportamento colectivo. O debate ps em evidncia toda a
dificuldade que h em articular "interesse" e "crena". Nestas condies, M. Olson
distingue os casos cuja anlise depende do paradigma econmico (por exemplo, os grupos
de presso) dos casos em que a anlise faz, pelo contrrio, apelo a uma interpretao mais
psicossocial (por exemplo, os movimentos colectivos de base irracional). Uma tal distino
no se afigura muito pertinente: os autores concordam actualmente em reconhecer que h
no comportamento colectivo componentes ao mesmo tempo racionais e no racionais.
P. M.
- Smelser (1962), Stoetzel (1978), Thiec, Treanton (1983), Turner Killian (1957).
Compreenso: Compreender apreender a significao das aces humanas.
A definio sociolgica desta noo
--47
foi elaborada no decurso da controvrsia sobre a especificidade das cincias do esprito

(Geisteswissenschaften) relativamente s cincias da natureza. Para estas, o objectivo

construir relaes quantitativas sob a forma de uma lei matemtica. Para aquelas, no basta
pr em evidncia regularidades estatsticas nos comportamentos e mesmo prev-los;
ainda necessrio interpret-los, isto , perguntar-se porque que os homens agiram assim.
Compreender reconduzir o fenmeno social s aces individuais e examinar os motivos
dos actores colocando-se no lugar deles. A sociologia compreensiva considera o indivduo
como a unidade de base, porque ele o nico portador de um comportamento significativo.
por abuso de linguagem que coisificamos as estruturas e os conceitos colectivos, como o
Estado ou as classes sociais. H trs tipos de interpretao: a que estabelece por
revivescncia o motivo a que o actor obedeceu; a interpretao axiolgica que pe em
evidncia os valores que guiaram os homens nas suas aces; finalmente, a interpretao
racional ou teleolgica que envolve a relao de meios a fim. Se a compreenso imediata
ou evidente, continua, no entanto, a ser uma hiptese que requer ser controlada por outros
mtodos.
M. C.
- Weber (1922a).
Comunicao de massa: Conjunto das tcnicas (redes de transmisso, equipamentos
individuais e autnomos) que permitem pr disposio de um pblico bastante vasto toda
a espcie de mensagens, seja qual for a sua forma ou finalidade. A esta expresso os
socilogos americanos, seguidos na maioria das vezes pelo uso na Frana, preferem a de
mass media.
A comunicao social reveste vrias formas. A primeira, espontnea e no formalizada,
no parece obedecer a nenhuma outra regra que a do hbito social; inscreve-se no quadro
das relaes interpessoais. bastante limitada, precria, espontnea e prescritiva. No outro
extremo, instituies regulam relaes inter e intra-organizacionais: entre as naes, entre
as cidades, entre as empresas, entre governantes e governados, dentro de cada uma das
organizaes sociais e fora de cada uma delas. A comunicao institucionalizada define o
regime econmico, social e poltico de que uma sociedade dotada. O que nos aproxima da
communitas, no seu sentido original: a comunidade. entre estas duas formas da
comunicao social que preciso situar a comunicao de massa. A sua singularidade a
de recorrer ao uso de tcnicas mais ou menos sofisticadas e acessveis para estabelecer a
comunicao no seio da organizao social ou para estabelecer e ampliar o dilogo entre os
indivduos ou os grupos que a compem. verdade que a comunicao de massa participa
tambm ela de uma certa cultura. Mas praticamente no tem autonomia, nem o equivalente
a um princpio constituinte; ocupa apenas esse espao deixado vago pela comunicao
interpessoal e pela comunicao institucionalizada, com o risco de influenciar cada uma
delas por sua vez. Ela torna-se assim aquilo que uma e outra, conjuntamente, permitem e
querem que ela seja.
A ateno dos socilogos concentrou-se, desde o advento dos grandes jornais dirios, no
dealbar do sc. XX, no estudo da influncia dos meios de comunicao de massa:
influncia da imprensa, da rdio e da televiso nos comportamentos ou nas atitudes de
todos e
--48
de cada um. Antes de 1920, eles consideram os efeitos felizes da extenso maioria desse

privilgio, para cada um, de poder "comunicar" com todos, graas multiplicao dos
livros e dos jornais. O intervalo entre as duas guerras denuncia o aviltamento crescente da
cultura e da sociedade, uma e outra submetidas influncia dos novos meios de
comunicao de massa, nomeadamente do cinema e da rdio. T. W. Adorno, um dos
representantes da escola de Francoforte, evoca essa "barbrie estilizada" em que
desemboca, na sua opinio, a industrializao progressiva da cultura.
A sociologia das comunicaes utiliza uma via radicalmente diferente, com C. Hovland
e P. Lazarsfeld, alguns anos antes da Segunda Guerra Mundial. Conduzido por ocasio da
campanha de F. D. Roosevelt em 1940, o estudo de Lazarsfeld (1944) ope um desmentido
categrico s ideias sobre o voto dos refugiados. Graas ao exame dos resultados de um
inqurito por sondagens conduzido junto dos eleitores, o estudo mostra que estes ltimos
acabam sempre por votar como os que os rodeiam, aqueles com quem vivem. Ao sublinhar
a importncia dos contactos pessoais sobre os indecisos, o estudo identifica os guias de
opinio, verdadeiros intercessores entre os grandes media e o pblico. O xito deste estudo
abriu o caminho a um florescimento de estudos sociolgicos que confirmam as suas
concluses. Desde 1960, multiplicam-se as advertncias contra a pretenso dos
investigadores de dirimir a questo da influncia dos media, fora de inquritos ou de
observaes fatalmente limitados. Os ensaios de M. Mac Luhan e de J. Ellul, a partir de
1962-1964, marcam profundamente a reflexo. O professor Mac Luhan remete para o
exame dos prprios media, das suas caractersticas tcnicas e da maneira como mobilizam
os sentidos dos seus utentes; "a mensagem, o medium". Ellul pe em dvida a pertinncia
dos estudos americanos, na sua opinio demasiado prisioneiros de uma viso mecanicista
da aco dos media: o "propagandeado" existe antes do propagandista. Remete para o
exame da sociedade, da sua organizao e das vrias condies que favorecem a vinda das
propagandas.
Com o advento dos novos media interactivos, a sociologia empenha-se mais,
actualmente, em considerar simultaneamente os sujeitos da comunicao, os emissores e os
receptores, assim como o seu objecto, que sempre particular. Graas a uma abordagem
interaccionista, ela descobre de novo que o importante tambm aquilo que as pessoas
esperam dos meios de comunicao de massa, aquilo que deles captam e aquilo que pensam
deles.
F. B.
- Moles (1967), Silberman (1981).
Comunidade: Primeiro considerada como uma totalidade, uma entidade substancial que F.
Tnnies (1887) ops sociedade, a comunidade hoje encarada como um conjunto de
relaes sociais complexas cuja natureza e orientaes so examinadas em enquadramentos
especficos: religioso, econmico, cientfico, etc.
Nos seus incios, o estudo das comunidades no esteve isento de segundas intenes
polticas. A inteno reformista evidente, na Frana, em F. Le Play e nos seus seguidores,
e de uma maneira geral na Europa (Stahl 1939); no est totalmente ausente dos trabalhos
efectuados por W. L. Warner e
--49
P. S. Lunt (1941-1959), depois por W. H. Whyte nos Estados Unidos da Amrica, onde o
desenvolvimento da anlise psicossociolgica foi tambm acompanhado da procura de um

ideal de integrao social. Mas, quer se trate de unidades rurais ou urbanas, de aldeias ou de
bairros, a sociologia das comunidades viu-se confrontada com diferentes problemas;
primeiro, de definio: Hillery catalogou perto de uma centena; de mtodo, tambm:
dificuldade de observao-participao; e, ainda, de referncia terica: nem as comunidades
camponesas nem as comunidades familiares oferecem um modelo satisfatrio para explicar
todos os processos de participao, de institucionalizao e de organizao.
B. V.
Comunismo: No sentido mais geral, o comunismo designa uma organizao econmica e
social da sociedade fundada na propriedade colectiva.
O comunismo tende, actualmente, a identificar-se com o projecto de uma sociedade
futura liberta dos conflitos de classes pelo desaparecimento destas, graas abolio da
propriedade privada dos meios de produo. Mas no poder esquecer-se que o termo
designou igualmente uma forma postulada como originria da histria dos homens. Assim
se v a estranha estrutura das filosofias da Histria onde o que est no fim estava j no
comeo e onde a palavra "revoluo" tem a ambiguidade dos seus dois sentidos: o sentido
que tem em histria (advento do novo) e o sentido que tem em astronomia (retorno cclico
do mesmo).
Fazer uma enumerao das teorias utpicas do comunismo seria fazer a histria das
ideias desde o Renascimento. Longa seria a lista que conduz a 1848 quando publicado o
Manifesto do Partido Comunista, de Marx e Engels, e que comea uma outra histria, a dos
grandes movimentos sociais e polticos ou das msticas que neles se dissimularo.
A. A.
Conflito: Os conflitos so as manifestaes de antagonismos abertos entre dois actores
(individuais ou colectivos) de interesses momentaneamente incompatveis quanto posse
ou gesto de bens raros - materiais ou simblicos. Podem fazer com que se confrontem
Estados (guerras) ou, no seio de uma mesma sociedade, grupos religiosos, nacionais ou
tnicos, classes sociais ou quaisquer outras instituies sociais (Igrejas, partidos, empresas,
organizaes e associaes diversas). No seio de uma mesma colectividade (famlia,
sindicato), podem pr em confronto categorias de indivduos de estatutos e funes
diferentes. Os conflitos sociais (quaisquer rivalidades colectivas declaradas por motivos
polticos, econmicos ou sociais), de intensidade e violncia variveis (do debate cientfico
revoluo poltica, passando pela greve ou pelo lock-out, pelo motim e pela guerra civil),
no so, no entanto, consequncias necessrias das condies objectivas que lhes do
origem: s aparecem na medida em que um dos parceiros quer impor a sua vontade contra a
resistncia do outro. Para a tradio marxista, o conflito est inscrito na prpria natureza do
social e procede do carcter essencialmente contraditrio das relaes sociais de produo.
Os conflitos sociais historicamente importantes so, portanto, reduzidos todos eles a
conflitos de classes definidos pela propriedade ou pela no propriedade dos meios de
produo,
--50
e desembocam inexoravelmente nas revolues que transformam a organizao econmica,
poltica e social (Marx 1848). Alm de pr em evidncia o aspecto estrutural dos conflitos
sociais e o seu papel na mudana social, Marx mostra tambm a necessidade, para que

contradies objectivas gerem conflitos, da tomada de conscincia pelos actores dos seus
interesses colectivos de classe. Contudo, podemos facilmente denunciar em Marx,
semelhana de R. Dahrendorf (1957), a reduo dos conflitos sociais aos conflitos de
classes e destes ltimos aos conflitos de propriedade. Em primeiro lugar, a evoluo do
capitalismo mostra que a propriedade e controlo dos meios de produo podem dissociarse, e que este ltimo que constitui a parada dominante dos conflitos de classes; em
seguida, os conflitos sociais no tm como autores unicamente as classes: em toda a
associao, a distribuio necessariamente desigual da autoridade que cria as suas
condies essenciais. O conflito de classes no seria, portanto, mais que a consequncia da
sobreposio dos diferentes conflitos que opem os diferentes grupos de interesses; por
isso, a anlise deveria partir do fenmeno da repartio dicotmica da autoridade em cada
um dos sectores da sociedade e no da sociedade global.
No pensamento funcionalista clssico, os conflitos sociais testemunham antes um
disfuncionamento dos sistemas de regulao pelos quais assegurado o consenso sobre as
normas que dirigem a aco e sobre os valores que a orientam. . Durkheim (1893) v
neles o efeito patolgico de um enfraquecimento da solidariedade social quando a anomia,
consecutiva s crises da mudana social, substitui a cooperao pela concorrncia, por falta
de regras colectivas que se imponham aos actores sociais. Este modo geral de anlise tem o
mrito de mostrar que a ordem social resulta de uma institucionalizao das normas e dos
valores prprios para prevenir conflitos de interesses sempre latentes, e que as divergncias
ou oposies de interesses s se transformam em conflitos em funo da interpretao pelos
actores. Alm disso, o funcionalismo moderno sublinha os numerosos contributos positivos
do conflito, em particular pelo reforo da integrao dos grupos sociais envolvidos e pela
instigao da mudana social (Coser 1956).
A aplicao da teoria dos jogos anlise dos conflitos sociais (Schelling 1960) mostra
que estes so na maioria das vezes "jogos de soma no nula (ou mistos)" na medida em que
a oposio dos interesses raramente total. A estrutura de interdependncia das
expectativas impe aos protagonistas, portanto, um certo grau de cooperao que leve cada
um a elaborar a sua estratgia em funo dos objectivos do outro. Assim, no domnio do
trabalho, G. Adam e J. D. Reymaud (1978) analisam o conflito como "o prosseguimento da
negociao por outros meios". Estes autores afirmam que o conflito pode constituir um
processo perfeitamente racional de mudana social: com efeito, quer respeite as regras
institucionalizadas ("jogo fixo") quer venha a viol-las ("jogo deslizante"), todo o conflito
tem por objecto mudar as relaes de fora no campo social.
C.-H. C.
Conformismo: Adeso, consciente ou no, aos valores, normas e comportamentos
predominantes no grupo de pertena ou de referncia.
O conformismo ope-se ao desvio,
--51
ainda que o hiperconformismo possa ser considerado como uma forma de desvio: o recmchegado com excesso de zelo ser geralmente objecto de sanes. O conformismo um
tema recorrente ou implcito de toda a sociologia. A psicossociologia experimental estudou
em laboratrio, de maneira elementar mas precisa, a tendncia para o conformismo. As
experincias de S. Ach sobre a percepo puseram em evidncia a presso para a

uniformidade de juzo que uma maioria unnime exerce sobre um sujeito ingnuo. As
muito espectaculares experincias de S. Milgram (1974) revelaram a importncia da
submisso a uma maioria, sobretudo quando ela parece caucionada por uma autoridade
cientfica. Mas pode tambm haver influncia recproca, como mostrou a experincia
clssica de M. Sherif sobre a formao das normas. A normalizaom das respostas, face a
um estmulo ambguo, traduz uma tendncia para o ajustamento mtuo na interaco entre
os sujeitos, que pode compreender-se como uma estratgia de evitamento do conflito.
PH. BD.
- Doise ec al. (1978), Leyens (1979).
Conhecimento (sociologia do): Esta subdisciplina pode definir-se por um programa:
explicar certas ideias, teorias, mais em geral, certos produtos mentais a partir de variveis
sociais. O programa definido e assente na herana baptismal por K. Mannheim (1929).
Neste autor, ele apoia-se numa distino entre duas espcies de ideias: as ideias que podem
ter pretenses verdade ou a uma validade universal, como as proposies matemticas,
por exemplo, e as que no o podem, e que, no entanto, no tm qualquer razo para serem
consideradas como arbitrrias. Assim, certas normas morais podem ter um sentido num
dado contexto mas no num outro. o caso das regras referentes, por exemplo, ao
emprstimo a juros: frequentemente considerado como imoral nos sistemas caracterizados
por uma economia de subsistncia e como moral nas economias de troca. O papel da
sociologia do conhecimento , num caso como aquele, explicar essa relao. Para
Mannheim, a zona de jurisdio da sociologia do conhecimento coincide com o conjunto
das ideias do segundo tipo. Exclui portanto, em particular do seu domnio, o conjunto das
cincias. Mannheim no faz de resto mais que retomar precisando-as certas ideias de Marx.
O projecto da sociologia do conhecimento encontra-se, de facto, em estado implcito em
Marx, que, tambm ele, tinha proposto procurar a origem social dessas ideias que ele
reagrupava na categoria da ideologia. Como mais tarde Mannheim, Marx, tal como F.
Engels, precisa, no entanto, vrias vezes que a cincia e, em larga medida, o direito e a arte
devem ser concebidos como tendo uma capacidade de desenvolvimento autnoma e liberta
dos determinismos sociais. Assim, nestes autores clssicos, sociologia do conhecimento e
epistemologia so tratadas como disciplinas complementares. A primeira no considerada
como tendo vocao para absorver a segunda.
indispensvel precisar este ponto, porquanto h tambm uma segunda forma, que se
pode chamar maximalista, da sociologia do conhecimento, segundo a qual nenhum produto
mental excludo da jurisdio desta disciplina. Este programa maximalista por vezes
proposto por neomarxistas, como
--52
L. Goldmann (1967), mas acompanha com frequncia, de maneira imediatamente
compreensvel, as epistemologias de tipo relativista. Assim, a partir do momento em que,
como os "convencionalistas" do incio do sculo, se analisam as "verdades" cientficas
como convenes, segue-se da que as cincias caem no seu conjunto sob a jurisdio da
sociologia do conhecimento, porque pergunta epistemolgica "em que que tal teoria
prefervel a tal outra?" substitui-se ento a pergunta "porque que tal sistema de
convenes prefervel a tal outro?". Esta concepo relativista do saber cientfico vai
reaparecendo regularmente, ao passo que a sociologia do conhecimento maximalista

regressa por seu turno de maneira peridica, como actualmente em B. Barnes (1974) ou D.
Bloor (1980), entre outros. Em geral, este programa maximalista considerado excessivo.
Assim, de facto verdade que os Gregos interpretavam a irracionalidade de 2 de maneira
diferente de hoje e que viam nisso a prova de que as grandezas e os nmeros constituem
dois universos diferentes, o que no podiam deixar de fazer em virtude da sua definio da
noo de nmero. Mas, para alm desta diferena de interpretao, a proposio segundo a
qual esta quantidade no pode ser a soluo de nenhuma equao de tipo p/q (com p e q
inteiros) uma verdade absoluta, tanto para eles como para ns. Porque, se verdade que
todas as ideias so de origem social, algumas mantm-se e so aceites porque so
verdadeiras. possvel, como pensa A. Koyr, que o dogma da encarnao tenha facilitado
o aparecimento e a difuso de uma concepo heliocntrica do mundo. Mas no podem
menos prezar-se as vantagens desta concepo heliocntrica quanto "crtica racional". O
programa maximalista, que sociologista mais que sociolgico, contribuiu, em cada um
dos seus rodeios, para desacreditar a sociologia do conhecimento pelos seus prprios
excessos.
Mais til a sociologia do conhecimento quando procura compreender no porque que
a proposio 2+2=4 captada como verdadeira, mas porque que todas as espcies de
ideias frgeis, duvidosas ou falsas so concebidas como verdadeiras. Por outras palavras,
quando se interroga sobre o ponto de saber porque que uma teoria, uma ideia, etc., que
no se defende por si prpria pelo seu carcter verdadeiro, vlido ou irrecusvel pode no
entanto ser captada como tal. A este respeito, podem distinguir-se dois tipos de teorias que
representam as respostas mais frequentes a esta questo. As que fazem dessas divagaes o
produto da interveno de causas "irracionais" como os sentimentos no sentido de V. Pareto
(1916), os interesses de classe no sentido da tradio marxista, a influncia da "sociedade"
no sentido de . Durkheim sobre as crenas colectivas, ou, mais vulgarmente, o fanatismo
ou a paixo. Estas teorias revestem um certo poder explicativo. Mas indispensvel ver
tambm a importncia das teorias que tentam mostrar que, em muitos casos, essas crenas
explicam-se por boas razes, mesmo quando elas parecem primeira vista estranhas ao
observador.
essa, com muita frequncia, a perspectiva de Marx, de M. Weber ou de Mannheim.
Para estes autores, a adeso do actor a interpretaes ou a crenas que podem parecer-nos
surpreendentes explica-se muitas vezes pelo facto de, sobre certos assuntos, no poder
haver verdade objectiva e de, sobre outros,
--53
sob a influncia das necessidades da vida, o actor ter de concentrar-se com verdades
aproximativas que ele capta como credveis com base em critrios razoveis mas que a
lgica desaprova.
R. B.
- Merton (1949).
Conscincia: O termo "conscincia" pouco utilizado sem qualificativo em sociologia.
Assim, falar-se- de conscincia colectiva na esteira de . Durkheim para designar "o
conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma
sociedade". Numa tradio hegeliano-marxista, utilizar-se- o termo "falsa conscincia" a
propsito do estatuto ideolgico da alienao capitalista e o termo "conscincia de classe",

sem dvida, para qualificar o sentimento de pertena de um agente social a um grupo

econmico determinado, mas sobretudo para denominar essa conscincia particular que a
conscincia de classe do proletariado, conscincia que ao mesmo tempo "particular e
interessada" e "universal".
Se todo o socilogo parte da verificao de que a conscincia que os sujeitos sociais tm
da sua aco no cincia, no resulta da um acordo geral sobre o estatuto da conscincia.
Para os principais dentre eles, a conscincia deve ser compreendida como verdadeira a
partir do momento em que ela se liga maneira como um agente social calcula os seus
interesses. Para outros, h uma dimenso ontolgica da conscincia falsa, e isto a partir de
pressupostos tirados da teoria marxista das ideologias.
A. A.
Consenso: Acordo explcito ou tcito dos membros de um grupo ou de uma sociedade
sobre certas instituies sociais, o consenso representa a dimenso coesiva dos sistemas
sociais. Pode incidir sobre valores, regras ou decises comuns. A. Comte (1830-1842) v
nele a condio essencial da ordem social: resultando da assimilao das conscincias
individuais entre si na que . Durkheim (1893) chamar "conscincia colectiva", estabelece
a preeminncia do conjunto sobre as partes.
Todavia, nem todo o consenso provm de uma pura e simples adeso a valores
interiorizados pelos actores, pois que pode tambm caracterizar sociedades de forte
heterogeneidade cultural. Procede ento mais de um alto grau de aceitao das regras
comuns e de vontade de resolver os conflitos. Tambm no redutvel ao fruto unicamente
do contrato entre indivduos. Pode, com efeito (Hirschman 1970), ser afectado pela conduta
dos membros protestatrios de um grupo (ou pelo destino que lhes dado). Estes membros
protestatrios, ao entrarem em dissidncia ou ao serem excludos, podero restabelecer o
consenso ou refor-lo dentro do grupo; mas o consenso pode tambm ser reforado pela
interveno contestatria (voice) de certos membros.
C.-H. C.
- Shils, Young (1953).
Conservadorismo: O conservadorismo uma doutrina poltica e social que se constitui
pela defesa da ordem tradicional das naes europeias; um "tradicionalismo tornado
consciente" (K. Mannheim) por oposio Revoluo Francesa, mais em geral ao projecto
poltico moderno. Os temas fundamentais da doutrina conservadora foram elaborados e
fixados pelos pensadores da Contra-Reforma (E. Burke, J. de Maistre, L. de Bonald). Por
--54
outras palavras, o pensamento contra-revolucionrio definiu as trs crticas fundamentais
que o pensamento conservador no deixar de fazer modernidade:
1. Uma crtica epistemolgica: a razo exterior ao indivduo. As pretenses da Razo
moderna no so mais que a manifestao de um orgulho insensato. A sabedoria ensina a
modstia, a submisso experincia acumulada na tradio ou/e vontade da Providncia.
2. Uma crtica poltica: o poder justo exterior aos indivduos. A democracia sapa a
verdadeira autoridade poltica que deve conter, controlar as paixes humanas. O poder
legtimo aquele que se liga a uma origem transcendente.
3. Uma crtica sociolgica: a boa sociedade no um agregado de indivduos, mas uma

comunidade viva e ordenada. O individualismo moderno inapto para fundamentar uma

sociedade slida e condena o homem a ser "o soberano da sua prpria desgraa (F.
Lamennais). Na raiz desta oposio fundamental s ideias modernas h a convico de que
o homem um elemento de alguma coisa que o ultrapassa e que ele deve submeter-se
ordem da Criao e sabedoria da histria. Pensar a sociedade, o mundo, a partir do
indivduo desistir da condio humana.
PH. BN.
- Mannheim (1953), Nisbet (1986).
Consumo: A alimentao, o vesturio, o alojamento, a sade, os transportes e os tempos
livres definem cada um deles um domnio do consumo. claro que nem todos os lares
repartem as suas despesas da mesma maneira por cada um destes sectores. A alimentao
ocupa uma parte do oramento tanto mais fraca quanto o nvel das despesas totais mais
elevado.
Em 1856, E. Engel estabelece essa lei ao examinar o oramento mdio dos lares
consoante o seu nvel de recursos (Berthomieu 1966). Essa formulao, estabelecida a
partir de dados coligidos por E. Ducptiaux e comprovada seguidamente por numerosos
outros inquritos sobre os gastos, encontra de imediato um enorme sucesso entre as
administraes, encarregadas de informar os poderes pblicos sobre a evoluo do nvel de
vida e de prever a evoluo do consumo (Stigler 1954). O rendimento e o preo relativo dos
bens vendveis so os dois factores principais retidos pelo economista para explicar as
disparidades instantneas entre os diferentes oramentos e a evoluo da sua estrutura no
tempo.
Quanto aos gostos, considera-se que sejam homogneos e estveis. O estudo sociolgico
do consumo chama de preferncia a ateno para a heterogeneidade social das preferncias
e das suas transformaes.
As especificidades do consumo esto em funo das normas sociais, dos valores do
grupo ou da sua cultura. M. Halbwachs (1913) estabelece que com rendimento igual as
famlias operrias gastam sistematicamente menos para o seu alojamento que os
empregados. Em contrapartida, a alimentao ocupa no seu oramento um lugar
desproporcionado. Seguramente, as famlias numerosas so frequentes no meio operrio.
Mas a dimenso no grupo familiar no basta para explicar a especificidade do oramento
operrio. A alimentao deve uma parte da sua importncia ao facto de por ocasio das
refeies o grupo familiar cumprir um acto ritual onde se exprimem valores comuns.
Os trabalhos ulteriores de sociologia emprica afastam-se pouco desta abordagem
(Chombart de
--55
Lauwe 1956; Bourdieu 1979). Entretanto, entram no pormenor dos consumos e fazem
variar a definio dos meios sociais. Os estilos de consumo diversificam-se tanto mais
quanto os recursos disponveis so mais elevados. Em contrapartida, quando os gastos so
descritos em cinco ou seis grandes agregados, a repartio em partes oramentais evolui
para a uniformidade. Esta tendncia geral aparece nos estudos longitudinais do consumo. L.
Lvy-Garboua (1983) estabelece-a quando compara a evoluo dos oramentos familiares
nos pases europeus e nos Estados Unidos da Amrica. Uma comparao dentro de um pas
como a Frana chega a concluses similares (Herpin et a/. 1987): o crescimento econmico

aproximou a estrutura oramental das vrias categorias socioprofissionais. Com base em

dados de longo prazo, a abordagem econmica parece, portanto, levar a melhor sobre a dos
socilogos: a hierarquia das necessidades no parece fundamentalmente afectada pelas
tradies dos meios sociais.
O crescimento no torna necessariamente o consumidor mais satisfeito. Com efeito, as
necessidades no sero menos bem e no to bem satisfeitas quando o constrangimento
oramental se alivia e so acessveis mais produtos? Esta consequncia do crescimento
constitui um paradoxo para a abordagem neoclssica do consumo.
O economista T. Scitovsky (1976) explica esta observao pelo facto de o consumidor
consagrar uma parte cada vez maior dos seus recursos preservao do seu conforto e cada
vez menos a renovar ou a alargar as suas experincias. Para A. O. Hirschman (1982), o
cansao do consumidor uma consequncia do prprio xito do consumo; ele desinteressase da sua vida privada e volta-se para a aco colectiva. O movimento pendular deveria
ulteriormente levar o militante a cansar-se da aco colectiva e fazer redescobrir ao cidado
as delcias do consumo.
N. H.
Contgio - Difuso
Contedo (anlise de): O significado de um texto, seja ele qual for, no dado, constrise. B. Berelson (1952) estabeleceu as regras dessa construo: "A anlise de contedo
uma tcnica de investigao para a descrio objectiva, sistemtica e quantitativa do
contedo manifesto das comunicaes que tem por fim interpret-las." O seu objectivo, em
reaco contra a anlise literria de texto, o rigor. Dois investigadores que trabalham
sobre o mesmo texto deveriam chegar ao mesmo resultado. O texto ser dividido em
unidades de significao (palavra, frase, pargrafo), e estas unidades classificadas em
categorias lexicais, semnticas ou sintcticas estritamente definidas. Estas categorias sero
exaustivas, homogneas, exclusivas uma da outra; sero objecto de um tratamento
estatstico.
Foram feitas numerosas crticas a este processo. Ele atm-se ao contedo manifesto,
isola os elementos do seu contexto e liga o sentido frequncia. O desenvolvimento dos
vrios ramos da lingustica permitiu afinar as categorias utilizadas. A anlise automtica do
discurso de M. Pcheux (1969), os trabalhos de A. J. Greimas (1979) inspirados por
Myrhologiques de C. Lvi-Strauss, a abordagem sintctica de R. Ghiglione, R. Matalon e
N. Bacri (1985) so disso testemunho. E os progressos da informtica tornaram as tcnicas
de contagem mais sofisticadas, como o mostram
--56
as anlises lexicomtricas conduzidas na escola normal superior de Saint-Cloud, tomando
em linha de conta, tanto como a frequncia, a ausncia ou as co-ocorrncias dos elementos
do texto.
A escolha de uma tcnica de anlise depende da natureza do texto: canes, artigos de
imprensa e colquios no directivos no se analisam da mesma maneira. Depende tambm
do objectivo do investigador: um gramtico, um psiclogo e um socilogo analisaro
diferentemente um mesmo texto. Mas debater-se- sempre com o mesmo dilema. A
ferramenta logicomatemtica pobre para exprimir a riqueza dos usos da lngua e das suas

significaes. Mas, sem ela, a anlise de contedo est condenada muitas vezes a no ser
mais que uma metalinguagem que parafraseia o texto estudado at ao infinito (Bon 1977),
sem outro critrio de validade para alm da sua exaustividade e da sua coerncia interna.
N. M.
- Bardin (1977), Ghiglione, Beauvais, Chabrol, Trognon (1980), Henry, Moscovici
(1968).
Contracultura: Designam-se geralmente por este termo, assimilando-os sumariamente, os
fenmenos de dissidncia cultural que, ao longo dos anos 60 e 70, se produziram no seio da
juventude americana abastada, antes de se estenderem da Europa Ocidental.
Sem unidade real, movimentos de contestao, de marginalizao, de libertao
manifestaram ento uma oposio mais ou menos radical aos processos de integrao
sociocultural, nomeadamente escolar e universitria. Contra as normas instrumentais,
apelou-se expresso de novos valores; da recusa de todas as formas de alienao, passouse ruptura com o sistema cultural que os reproduz; a fronteira que separa o privado do
pblico, o normal do patolgico, o permitido do proscrito foi deslocada ou eliminada.
Se algumas correntes evoluram, em razo da conjuntura internacional (Guerra do
Vietname), para a radicalizao poltica, outras foram aspiradas por um hedonismo vago e
quiseram promover, contra a cultura apangio de um escol, novos modos de pensar e de
comunicar. A velha exigncia de autenticidade e de maior transcendncia nas relaes
interpessoais encontra-se neste protesto colectivo. A contracultura contempornea, de que
H. Marcuse foi um dos principais inspiradores, apresenta afinidades com dissidncias
passadas - os socialismos utpicos do sc. XIX, particularmente.
B. V.
Contrato: Forma de relao que estabelece obrigaes entre partes contratantes que
actuam de sua prpria vontade, o contrato tem de facto a ver com uma reflexo sociolgica
preocupada em compreender os elementos constitutivos das relaes sociais.
O contrato assim uma variedade de permuta cuja gnese e evolues a antropologia
contribuiu para reconstituir (Mauss 1950; Lvi-Strauss 1950), interessando-se a sociologia
em mostrar em que ela era correlativa de certos tipos de solidariedades e de organizao
sociais (Durkheim 1893; Gurvitch 1932). O contrato revelador dos mecanismos sociais
em aco na gesto dos interesses privados, da sujeio desta vida em sociedade, da
procura permanente da compatibilidade com o interesse geral da sociedade. No Sculo das
Luzes, as relaes sociais podiam ser concebidas com base no modelo do contrato,
--57
a sociedade (liberal) como uma sociedade de contrato. Mas a este modelo poltico da ordem
social e da autoridade poltica viria progressivamente a substituir-se um outro modelo em
que se afirmava de maneira crescente a autoridade do Estado sobre os actos estabelecidos
pela vontade dos indivduos. um renovo da ideia de contrato que parece, no entanto,
dever observar-se no perodo recente. Pode assim conceber-se uma sociologia das prticas
contratuais, particularmente nas relaes privadas. Mas o sentido geral destas prticas s
pode ser encontrado na anlise das regulaes da sociedade global inspirando-se, sem
dvida, naquilo que pode dizer-nos uma sociologia das racionalidades polticas em aco
(Ewald 1986).

J. CE.
Convico (tica da): Segundo M. Weber, h uma antinomia entre a tica da convico
(Gesinungsethik) e a tica da responsabilidade (Verant wortungsethik). A primeira
fundamenta a aco do indivduo num valor sem tomar em considerao as consequncias;
a segunda encara a aco unicamente segundo a relao entre meios eficazes e fins
prosseguidos. O pacifista que recusa ir guerra em conformidade com a sua conscincia e
com uma representao global do mundo incontestvel enquanto ele acreditar que assim
pode mudar o mundo. O poltico que, para atingir um objectivo nacional, utiliza meios
eficazes, mesmo reprovados pela moral, age segundo a tica da responsabilidade.
M. C.
- Weber (1921b, 1922b).
Cooperativo (movimento): Nascidas na primeira metade do sc. XX, no prolongamento
das teorias de C. Fourier em Frana e de R. Owen na Gr-Bretanha, as cooperativas
constituram um meio de organizao e de defesa dos trabalhadores fundado no conceito de
autogesto. Alm dos objectivos propriamente econmicos, o movimento cooperativo
desempenhou muitas vezes o papel de uma mutualidade, de um sindicato e de uma
universidade popular. Actualmente, o movimento cooperativo fez questo em conservar
uma misso de educao social. Divide-se em duas grandes categorias: as cooperativas que
agrupam os produtores para o fabrico e/ou escoamento da produo (cooperativas agrcolas,
artesanais, operrias de produo, de servios, comunidades de trabalho) e as cooperativas
que agrupam os consumidores ou utilizadores (cooperativas escolares, de consumo, de
crdito). Ainda que o movimento cooperativo no constitua em parte nenhuma um modelo
dominante, ele representa, de facto, um modelo original, uma espcie de terceira via em que
a motivao militante leva a melhor, ou seja, ao mesmo tempo a convico e a democracia.
Agrupado numa Aliana Cooperativa Internacional, o movimento cooperativo foi solicitado
a dar o seu contributo para participar no esforo de descolagem econmica dos pases em
vias de desenvolvimento.
Y. C.
- Desroche (1976), Lasserre (1978).
Coorte: Conjunto de indivduos que viveram, no decurso do mesmo perodo, um
acontecimento fundamental da sua histria, como, por exemplo, o nascimento, o
casamento, o fim dos estudos, a entrada no mercado do trabalho, etc. Por exemplo, o grupo
das mulheres nascidas no Vaucluse entre 1945 e
--58
1949 constitui uma coorte. A anlise por coortes o estudo quantitativo, para um grupo
assim definido, da ocorrncia de cenas caractersticas atravs do tempo. A comparao
entre coortes permite, nomeadamente, apreciar os efeitos respectivos do ciclo de vida e de
pertena a uma gerao.
D. D.
Corpo: A maior parte das prticas sociais pe em aco o corpo (gestos de trabalho,
movimentos, cuidados corporais). M. Mauss (1936) que apresenta a primeira

sistematizao dos factos corporais definidos como "tcnicas do corpo". Mais tarde,
observar-se-o igualmente as representaes: ao corpo recalcado do ascetismo tende a
substituir-se a imagem do corpo liberto e sacralizado promovida pelos media. Mant-lo em
forma constitui uma aposta social: aprender a apresentar-se "bem", modificar a sua
configurao (dietas), cuidar da sua aparncia (vesturio e cosmticos) no tm o mesmo
sentido consoante o sexo, as classes sociais e as geraes (Bourdieu 1979). O corpo
tambm produtor de informaes muitas vezes implcitas (confiana, defesa, prudncia)
necessrias interaco (Goffman 1956). V-se melhor actualmente a motivao das
prticas desportivas (a sua extenso ligada procura de bem-estar) e das teraputicas
(construo no mdica dos sintomas, medicinas alternativas): o que suscita interrogaes
sobre a nova alienao do corpo contemporneo (Berthelot et al. 1985).
M. D.
- Loux (1979).
Corporativismo: Princpio de organizao do mercado do trabalho que assenta nos
agrupamentos profissionais ou de ofcio (por exemplo: os marinheiros, os funcionrios, os
mdicos). Por extenso, o termo designa toda a interveno tendente a promover os
interesses de uma profisso ou a reforar as regras que a regem (condies de entrada e de
sada, desenrolar das carreiras; ajustamento da retribuio s tarefas, sujeies e
responsabilidades).
A noo vem do Antigo Regime, que, com a concesso dos privilgios, tinha organizado
o acesso aos ofcios. Por assimilao, qualificou-se de "corporativista" o regime de Vichy
(que pretendia abolir a luta de classes em favor de sistemas de cooperao sectoriais). Falase de "neocorporativismo" a propsito da regulamentao de ordem pblica negociada
entre o Estado, o patronato e os sindicatos. A esta luz, o corporativismo no redutvel s
estratgias dos grupos que defendem situaes de monoplio. A aco das coligaes
profissionais indissocivel dos mecanismos e da regulao sociopoltica. Ela contribui,
por outro lado, para a produo e para a defesa das identidades colectivas (Segrestin 1985).
D. SN.
Costumes: Que h dissemelhanas na maneira de ser, de viver e de sentir, assim como nos
costumes, comportamentos e prticas de todas as espcies dos vrios povos, e nas
diferentes pocas, no uma ideia recente. Os costumes observados por Herdoto no so
os dos Gregos ou dos Romanos. Montesquieu, Voltaire, Rousseau pem em evidncia os
factores que exprimem e regem a variedade dos costumes das naes e a diversidade do seu
desenvolvimento. Enfim, a sociologia como cincia entende estabelecer leis gerais da
sociedade. Avana o princpio de que existe uma natureza social, sujeita a leis como a
natureza
--59
fsica. O seu objecto reconhecer hbitos colectivos e as transformaes pelas quais eles
passam. Fundada no mtodo histrico comparativo, como a lingustica ou o estudo das
religies, confunde-se de algum modo com aquilo a que . Durkheim e L. Lvy-Bruhl
chamaram fsica dos costumes ou cincia dos costumes. Cada indivduo encontra ao nascer
costumes, fixados em instituies - familiares, domsticas, econmicas, religiosas ou
polticas - que se lhe impem e lhe apontam regras de conduta, modelos a imitar, em

linguagem actual dos valores, normas interiorizadas. Transmitidos pela educao, sem que
tenha necessidade de tomar conscincia deles, pode transgredi-los mas no ignor-los.
Constituem morais prticas, variveis no tempo e segundo as pocas.
A sociologia cientfica investiga a maneira como eles se constituram ao longo da
histria e como que os indivduos os aplicam. O seu conhecimento permite esperar que
sejam melhor compreendidos e aplicados igualmente a todas as necessidades da vida social.
No congelados, mudam porque as etapas dos progressos modificam as suas condies do
exerccio. A cincia dos costumes deve permitir orientar melhor as suas transformaes, e
at edificar uma sociedade menos imperfeita. Trata-se de um ideal acerca do qual podemos
interrogar-nos se ser de facto plenamente realizvel.
A. G.
- Durkheim (1950), Fauconnet, Mauss (1901), Lvy-Bruhl (1903).
Crena: Denominar-se-o crenas as proposies - formuladas ou no - a que um
indivduo ou um grupo d um assentimento perfeito e que tem por verdadeiras mesmo
quando a prova da sua verdade no tem a ver com uma lgica de tipo cientfico. A partir do
momento em que estas crenas emergem da simples convico vivida, os indivduos
tendem a estabelecer a sua autenticidade numa dupla direco: psicolgica, racionalizandoas; social, preservando-as por montagens institucionais de ascendente mais ou menos forte,
que se vem assim elas prprias fortalecidas (Deconchy, 1980).
Entre os inventrios formais de crenas, preciso citar o de M. Rokeach (1969), que
distingue cinco tipos: as crenas primitivas de consenso mximo ("a felicidade um estado
desejvel"); as crenas primitivas de consenso mnimo (a criana mimada que pensa que
"ningum gosta dela"); as crenas que incidem sobre a autoridade e os seus direitos (de
personagens reais ou mticas); as crenas derivadas ou transmitidas (que s se "aguentam"
porque dependem de uma tradio); as crenas anedticas (aquilo a que poderiam chamarse "as matrias de gosto").
Num determinado local cultural, o inventrio das crenas pode ser estabelecido por
vrios mtodos (Decroly, 1987), consoante o grau de assentimento que suscitam, a
frequncia dos adeptos que renem e as sistematizaes que introduzem. Tais mtodos vo
da recolha etnogrfica por observao ou entrevistas no directivas ou semidirectivas a
escalas ou questionrios estandardizados. Estes so elaborados volta de uma
fenomenologia implcita (por exemplo, em matria religiosa: os de M. R. James ou R. Otto)
ou a partir de enunciados julgados tpicos de um corpus de crenas particular. Mais
recentemente, foram utilizadas tcnicas experimentais para pr em evidncia os filtros que
intervm na percepo das interaces e dos acontecimentos sociais, de tal maneira
--60
que no sejam postas em causa as crenas dominantes. Esta tcnica permite pr em
evidncia os efeitos das crenas.
A ideia comum pretenderia que as crenas de um indivduo tivessem, sobretudo, efeitos
subjectivos e que os seus comportamentos seriam reflexo disso. De facto, os efeitos do
"crer", so de uma grande extenso.
J.-P. D.
Crime: Aco ou modo de vida que a lei autoriza a sancionar com esta ou aquela pena.

. Durkheim (1895) adopta este tipo de definio como ponto de partida da concepo
sociolgica do crime. R. Gonfarolo, por seu turno, considera apenas alguns crimes
referindo-se ao sentido moral; Durkheim, em contrapanida, adianta que a anlise
sociolgica deve considerar tudo o que objecto de uma pena. Proclama tambm, contra G.
de Tarde, que o crime deve ser estudado como um fenmeno social ao mesmo ttulo que os
outros, que nenhuma sociedade pode dispensar e que desempenha uma funo positiva:
reavivar os estados fortes da conscincia colectiva e, em certos casos, preparar a sua
evoluo. Durkheim (1895) define o crime como "um acto que ofende certos sentimentos
colectivos dotados de uma energia e de uma fora particulares": define-o, portanto, pela
reaco que suscita. Nisso, afasta-se dos primeiros criminlogos, que procuravam,
sobretudo, saber se o comportamento do criminoso dependia de causas sociais ou
individuais.
Procurar os determinantes do comportamento criminoso constitui, no entanto, a
preocupao principal das sociologias especializadas. Durante muito tempo estas puseram a
tnica nas razes culturais: aprendizagem negativa do respeito da lei em certos grupos
culturais (Sutherland, Cressey 1924), conflitos de cultura (Sellin 1938). Uma outra teoria
apresenta o comportamento criminoso como o resultado de uma disjuno anmica entre
fins socialmente valorizados e meios de alcan-los (Merton 1949). Pode ainda explicar-se
o crime como o feito de um afrouxamento dos controlos primrios (famlia, escola, etc.;
Hirschi 1969). A maior parte destas teorias considera apenas uma parte dos
comportamentos susceptveis de provocar uma pena (roubos, violncias, em geral). Mas, ao
mesmo tempo, estas teorias ultrapassam os limites do crime (violao da norma jurdica) e
apresentam-se como teorias dos desvios (violaes das normas sociais). Considera-se o
crime, portanto, como uma espcie de desvio entre outros e a norma jurdica como anloga
s normas sociais em sentido amplo e ao mesmo tempo especfico (Boudon, Bourricaud
1982): contrariamente s normas sociais, esta norma jurdica dotada de uma
universalidade que manifesta a diversidade dos grupos sociais (heteronomia). Uma teoria
geral do desvio no pois, provavelmente, suficiente para explicar a especificidade do
crime enquanto crime.
A pr a tnica na reaco discriminatria do meio ambiente e no papel das instituies
oficiais na produo do desvio, o interaccionismo dos anos 60 (Becker 1963) reintroduziu a
considerao durkheimiana da reaco social no estudo sociolgico do crime. verdade
que se tratava ainda de uma teoria indiferenciada do desvio. Entretanto, levou pouco a
pouco a procurar a especificidade do crime como tal no exame dos processos sociais de
criao (criminalizao primria ou
--61
abstracta) e de aplicao da lei penal (criminalizao secundria ou concreta), ou seja,
numa sociologia do direito (penal na ocorrncia). Reencontra-se assim a intuio de
Durkheim que caracteriza o crime pela respectiva pena e que procura a especificidade
comum a todos os comportamentos criminosos, ao mesmo tempo que afasta a crena numa
conscincia colectiva cujos elementos mais fortes o legislador traduziria infalivelmente.
Esta dualidade de concepes do crime - ora objecto comportamental ora objecto normativo
e jurdico - tende a ser ultrapassada por uma sociologia dos actores concretos que
participam na criao da lei, por um lado, e na sua aplicao, por outro. Estes actores so
no apenas os profissionais da lei e da justia mas tambm os actores mais ou menos

ocasionais (vtimas e delinquentes...).

PH. R.
- Debuyst (1985), Robert (1984).
Crise: As crises que afectam os grupos sociais diferem pelas suas causas e pelas suas
duraes. Em contrapartida, podem nelas distinguir-se geralmente as mesmas fazes de
incubao, de efervescncia e de resoluo. Est em crise todo o grupo do qual pelo menos
os membros dirigentes ou minorias activas tm conscincia de que os seus mecanismos de
regulao e a identidade esto sujeitos a uma prova geralmente no prevista, captada como
transitria, temvel e de resoluo incerta. Permanecendo o sentido dessa prova escondido
da maioria dos seus membros, ela exige decises rpidas, envolvendo muitas vezes o
recurso violncia, uma transformao na composio e na estrutura do grupo (entre outras
coisas, uma renovao mais rpida das suas elites), assim como uma modificao das
relaes com o seu meio (natural e social) ambiente. Toda a crise acompanhada de uma
conscincia de crise e provoca a surpresa: m para muitos mas feliz para outros. De facto,
durante a fase de incubao da crise, predominam a dvida, o mal-estar, a desorientao
dos espritos. Este perodo de indeciso , no entanto, visto como uma altura em que
necessrio tomar decises "curativas", medidas de urgncia. Por isso se recorre, com
frequncia, a personalidades "carismticas" (no sentido de Max Weber) cuja legitimidade
se apoia, acima de tudo, no nas tradies ou nas leis em vigor mas na lucidez manifestada
(so, com muita frequncia, "profetas da desgraa" que vem com justeza antecipadamente,
e na sua presumida aptido para purificar o grupo do seu mal-estar, detectando os
"verdadeiros responsveis da crise" (bodes expiatrios, eventualmente), designando os
"verdadeiros inimigos" do grupo e cortando a direito. Simultaneamente, brotam de todos os
lados projectos, muitas vezes utpicos, de regenerao e de reconstruo da sociedade
acompanhados de um retorno s evidncias fundamentais e aos valores ditos "seguros".
Este perodo de indeciso aparecer, retrospectivamente, como decisivo, porquanto ter
permitido uma redistribuio das cartas entre os indivduos e os grupos envolvidos, que
resultar dos conflitos, eventualmente das revolues e das guerras, que tero contribudo
para resolver a crise e para revelar o seu sentido oculto.
A. B.
- Bjin Morin (19761, Dobry (1986).
Culto: Em sentido amplo, um culto constitudo pelo conjunto das marcas de submisso e
de deferncia
--62
em relao a um poder sacralizado que se honra. Num sentido mais restrito, designa as
cerimnias e os ritos destinados a prestar homenagem a seres sagrados (Deus, santos,
antepassados, heris) ou a objectos (dolos, relquias) cujo poder se supe emanar da sua
relao com uma entidade sobrenatural ou com a pessoa qual se reportam. Sob a
expresso "culto popular", classificam-se prticas, ditas por vezes supersticiosas, margem
das religies institudas e muitas vezes toleradas por elas, como a venerao das imagens
piedosas, dos animais amigos dos santos, dos testemunhos simblicos de poderes sagrados:
fogo, fonte, rochedo, sol, etc.
No cristianismo, o culto pblico inclui as oraes, exortaes, sacrifcios, oferendas,

procisses, sacramentos, etc., incorporados na liturgia. O culto interior exprime-se por

pensamentos de f, de esperana, de caridade; o culto exterior pela sua expresso em
comportamentos. O acto principal do culto no catolicismo a missa, celebrando o mistrio
da morte de Cristo e da sua ressurreio pela redeno dos homens. O protestantismo
insiste, para alm da orao e da pregao, no ofcio, para que a existncia quotidiana seja
uma obra de piedade para a glria de Deus.
C. R.
- Bastide (1960), Kirghgassner (1962), Rivire (1981), Thomas (1982).
Cultura: A palavra "cultura" aparece no fim do sc. XI. Designa, nomeadamente, um
pedao de terra trabalhada para produzir vegetais e torna-se sinnimo de agricultura
(cultura alimentar, cultura forrageira, policultura). Em meados do sc. XVI, o sentido
figurado de cultura do esprito comea a ser empregado pelos humanistas do Renascimento.
no sc. XVIII que a cultura em cincias, letras e artes se torna um smbolo da filosofia
das Luzes e que Hobbes designa por "cultura" o trabalho de educao do esprito em
particular durante a infncia. O homem cultivado tem gosto e opinio, requinte e boas
maneiras. No sc. XIX, a palavra "cultura" (Kultur em alemo) tem por sinnimo
"civilizao" (termo preferido pelos franceses). Mas, ao passo que E. F. Tylor (1871) define
a cultura atravs do desenvolvimento mental e organizacional das sociedades, como "esse
todo complexo que inclui os conhecimentos, as crenas religiosas, a arte, a moral, os
costumes e todas as outras capacidades e hbitos que o homem adquire enquanto membro
da sociedade", a antropologia cultural americana, uns sessenta anos mais tarde, insiste no
desenvolvimento material e tcnico e na transmisso do patrimnio social. Segundo os
culturalistas, a cultura, enquanto modo de vida de um povo, uma aquisio humana,
relativamente estvel mas sujeita a mudanas contnuas que determina o curso das nossas
vidas sem se impor ao nosso pensamento consciente.
O sentido moderno do termo reporta aos modos de comunicao do saber nas sociedades
em rpida transformao e aos objectos simblicos produzidos por uma sociedade para
veicular valores. A ateno incide nos mitos, noes, imagens e modelos espalhados em
certos grupos sociais (cultura popular, cultura de elite) e por certos canais de difuso do
saber: a cultura de massa simultaneamente a que transmitida pelos media e a que se
dirige a um largo pblico. Ligada sociedade do conhecimento, a sociolo a da cultura
considera os criadores
--63
das obras simblicas pelas quais se exprimem representaes do mundo, a relao das obras
e do autor com a sociedade na qual eles operam, o sistema de produo das obras do
esprito e o campo ideolgico onde se situam os emissores e receptores de obras culturais.
C. R.
- Bnton (1975), Herskovits (1948), Linton (1945), Malinowski (1944), Sapir (1936),
Tylor (1871).
Culturalismo: O culturalismo uma corrente de pensamento antropolgico
especificamente americana, que tende a explicar a cultura como sistema de
comportamentos aprendido e transmitido pela educao, pela imitao e pelo
condicionamento num dado meio social. A modelao da personalidade opera-se,

inconsciente ou conscientemente, por instituies e pelo jogo das regras ou das prticas
habituais.
Os principais representantes so R. Linton (1936), A. Kardiner, R. Benedict (1934), M.
Mead. A originalidade de Linton reside: 1. no contedo psicolgico que d cultura pela
insistncia na transmisso e na estruturao das condutas graas educao; 2. na
importncia que atribui aos modelos ou patterns culturais, maneiras tpicas de pensar e de
agir prprias de uma cultura e diferentes dos puros ideais de comportamento; 3. na
distino que estabelece entre cultura real com os seus modelos interiorizados pelos
indivduos e cultura construda a partir de frequncias mximas de aparecimento de certos
comportamentos; 4. na sua teoria da aculturao, mudana cultural por contacto e
influncia, construda com R. Redfield e M. Herskovits (1948). Deve-se a Kardiner o ter
distinguido na cultura as instituies primrias (famlia, educao, etc.), que modelam os
indivduos em primeiro lugar, e as instituies secundrias (religio, ideologias, folclore,
etc.), efeito das anteriores. A sua originalidade situa-se, sobretudo, na sua ptica
psicanaltica e na sua elaborao do conceito de personalidade de base: "configurao
psicolgica particular prpria dos membros de uma dada sociedade e que se manifesta por
um ceno estilo de vida ao qual os indivduos acrescentam as suas variantes singulares".
Benedict prope a noo de tipo psicolgico e procura definir a especificidade de uma
cultura a partir de modelos dominantes numa sociedade. Conformistas, racionalistas,
reservados, os Pueblos podem ser ditos apolinianos, ao passo que o tipo dionisaco aparece
entre os ndios das Plancies, que valorizam a emoo, a violncia, a agressividade.
Discpula de F. Boas na medida em que presta ateno aos factos materiais e s tcnicas,
Mead , sobretudo, discpula de Benedict, porquanto estuda a partir de grupos ocenicos as
relaes de coerncia entre patterns culturais e a maneira como a educao desemboca
numa estruturao da personalidade adulta reconhecida como normal numa sociedade.
Os culturalistas simplificaram demasiado o problema da formao da personalidade,
definiram mal os patterns, descuraram o incodificvel e presumiram a anterioridade lgica
da cultura em relao ao psiquismo.
C. R.
- Clapier-Valladon (1976), Dufrenne (1953).
----65
D
Darwinismo social: As teorias sociais darwinistas constituem aplicaes, s sociedades
humanas e s suas culturas, do princpio da seleco natural que o naturalista ingls Charles
Darwin enunciou em A Origem das Espcies (1859). Essas teorias so geralmente
materialistas, reducionistas e deterministas. Postulam que os indivduos so fsica e
mentalmente desiguais na maioria das vezes e que as aptides so hereditrias. Por fim,
estabelecem que a evoluo das espcies e das sociedades procede das seleces: seleces
pela morte (a luta pela existncia no sentido estrito) e pela fecundidade diferencial (aquilo a
que G. Vacher de Lapouge chama a luta pela descendncia e que "consiste em ter mais
descendentes que os seus rivais). Dos anos 1860 a meados dos anos 1880 passou-se,

progressivamente, de um primeiro darwinismo social, mais liberal, para um segundo mais

socialista e dirigista. Seguidamente, e at Primeira Guerra Mundial, dominou este
segundo darwinismo social, com frequncia "eugenista", "racista" e/ou "imperialista".
Tm relao com esta corrente de pensamento, que influenciou na constituio das
teorias sociolgicas do conflito e da circulao das elites, nomeadamente alguns escritos de
H. Spencer e, sobretudo, de Vacher de Lapouge (1896).
A.B.
- Hankins (1926), Ory (1987), Sorokin (1928), Spencer (1873, 1874, 1875), Sutter
(1950).
Deciso: A deciso um problema que se encontra no cerne das cincias da aco, na
juno da economia, da psicologia e da sociologia. A teoria econmica contm em
pontilhado as premissas muitas vezes implcitas de um modelo do decisor racional que
poderia resumir da seguinte maneira. A deciso considerada como o produto, num
momento t, de um actor individual que tem preferncias claramente hierarquizadas, que
opera uma separao entre os fns e os meios sua disposio, que dispe de uma
informao completa e pode, portanto, proceder a um recenseamento exaustivo e sinptico
de todas as solues possveis e das suas provveis consequncias, e que aps um clculo
custo/vantagens para cada uma das solues escolhe a melhor: optimiza em funo das suas
preferncias. Este modelo, que no entanto se encontra na base da teoria clssica da firma
assim como de numerosos instrumentos de management e de ajuda deciso, apresenta-se
como exorbitante. E, de facto, desde muito cedo foi sujeito a um grande nmero de crticas
que partiam de consideraes psicolgicas, sociolgicas e de estudos empricos. Integrando
os contributos dessas diferentes crticas que foram apresentadas de maneira clara por C.
Grmion (1979) e M. Ghertmann (1981), chega-se a um modelo mais complexo e
sociolgico que se poderia resumir do modo seguinte: a deciso um processo social que
se desenrola no tempo, no qual as solues alternativas so constitudas e descobertas
progressivamente e em que participam actores mltiplos que so relativamente autnomos
uns em relao aos outros mas ligados estrategicamente entre si. Estes actores prosseguem
objectivos diversos, ou mesmo conflituais e muitas vezes ambguos, tm apenas um
conhecimento e uma informao imperfeitos, e s so capazes de uma racionalidade
limitada. Isso quer dizer que cada um raciocina
--66
de maneira apenas sequencial num nmero limitado de solues alternativas entre as quais
escolhe a primeira que satisfaz os seus critrios mnimos de satisfao. Nesta perspectiva,
no h j soluo ptima para um problema: no h mais do que solues satisfatrias, isto
, boas solues. E impor-se- aquela em favor da qual se tiver constitudo uma coligao
capaz de impor s outras os seus critrios de satisfao, que se tornam ento os critrios de
racionalidade e de escolha do conjunto.
E. F.
Delinquncia: vd. Crime, Desvio
Democracia: A democracia um regime poltico, ou seja, uma certa maneira de organizar
as relaes de poder no seio de um grupo social soberano, ou poltica. O princpio fundador

da democracia a afirmao de que toda a relao de poder entre societrios e entre

cidados se enraza naqueles que obedecem e no naqueles que mandam, quer o faam em
seu nome prprio ou em nome de um princpio transcendente, Deus, a Nao, a Histria, a
Classe ou a Raa.
Como cada um senhor de obedecer ou de no obedecer, cada qual s obedece se julgar
vantajoso faz-lo. A democracia , por tal facto, uma sociedade de responsabilidade
limitada, em que cada um entra para atingir certos fins. Esses fins so de duas ordens. Uns
so prprios dos indivduos ou dos grupos intermdios (famlias, empresas, clubes, Igrejas),
outros so comuns a todos. Os fins prprios so interesses particulares. Estes ltimos so
divergentes, contraditrios. A nica forma possvel de conciliao pacfica desses interesses
fazer com que se encontrem em mercados regulados, onde, na sequncia de inmeras
negociaes, eles se convertem em interesses mdios. Os fins comuns so interesses
comuns que s podem ser assegurados em comum, como a defesa para com o exterior, a
definio de regras do jogo internas e o castigo dos batoteiros. A democracia assim
caracterizada por uma distino bem marcada entre o privado, onde interesses particulares
se convertem em interesses mdios, e o pblico, onde os cidados definem e procuram
realizar os seus interesses comuns.
Tanto no privado como no pblico, instauram-se relaes de poder porque a realizao
dos interesses particulares e comuns assenta em reparties de tarefas e divises do
trabalho que exigem coordenao. Segundo o princpio de base da democracia, os
coordenadores s podem ser delegados, a ttulo temporrio, circunscrito e reversvel, que os
societrios e os cidados escolhem pela sua suposta competncia. A tcnica de escolha dos
delegados varivel segundo as actividades sociais. Na esfera poltica, que tem a seu cargo
os interesses comuns, a eleio dos delegados pelos cidados a soluo mais eficaz. No
domnio econmico, o mercado permite aos consumidores-societrios seleccionar pelas
suas compras e pelas suas recusas de compra os empreendedores que lhes parecem os mais
competentes, para lhes oferecer ao melhor custo o maior nmero de bens e de servios, que
sejam da melhor qualidade possvel.
J. s.
- Aron (1965), Rousseau (1766), Sartori (1962), Tocqueville (1835).
Democratizao: Pertencente ao pensamento reformista, este termo designa em sociologia
um processo peculiar de mudana social: democratizao da escola, do desporto, do sistema
de assistncia, etc.
--67
Neste sentido, h que ver nela a descoberta dos limites da democracia formal: se esta
assenta nos princpios de livre acesso e de igualdade de direitos, choca, no entanto, com a
verificao das desigualdades reais e dos privilgios de facto. Medir as primeiras,
identificar e reduzir os segundos tornam-se os objectivos da democratizao. A medida fazse na maioria das vezes utilizando o clculo das probabilidades: este revela, num campo
dado, o desnvel entre as possibilidades tericas e as possibilidades reais de acesso a um
bem; permite, alm disso, captar as determinantes sociais (origem social, sexo, classe
etria, pertena tnica, etc.) que intervm nas desigualdades verificadas e orientar a aco
de reforma. Arma de dois gumes, mede igualmente os seus limites, fazendo assim da
democratizao uma tarefa incessantemente recomeada.

J.-M. B.
Demografia e sociologia: Uma origem comum aproxima desde a sua origem democracia e
sociologia. Desde sempre, pensadores e polticos reflectiram sobre as condies da vida em
sociedade e meditaram sobre os fenmenos de populao. O nmero e a multiplicao dos
homens apresentaram-se sempre como fenmenos primordiais em relao com o poder ou a
riqueza dos Estados. Mas s no sc. XIX so inventados e entram em uso os termos
sociologia (Comte 1830-1842) e demografia (Guillard 1855). Duas condies eram, de
facto, necessrias para que nascessem e se desenvolvessem como cincias a sociologia e a
demografia: uma organizao administrativa suficientemente implantada para o
estabelecimento de estatsticas rigorosas e o trabalho crtico da filosofia das Luzes. A vida
social e poltica deixa de ser considerada como resultando de uma ordem natural ou divina,
mas da vontade humana capaz de agir sobre ela e de a mudar, seno mesmo de transformla radicalmente.
Considerando a espcie humana, do nascimento morte, "do ponto de vista do nmero"
(Halbwachs 1936), isto , natalidade, reproduo e deslocamentos, mortalidade, a
demografia tem os seus mtodos prprios. Aplicando a anlise matemtica ao estudo
quantitativo dos homens e dos seus comportamentos, implementa instrumentos de medida,
cuja complexidade cresce com o aumento dos factores tomados em considerao. A partir
dos anos passados e presentes, dentro dos limites de hipteses nitidamente delineadas,
estabelece perspectivas sobre o povoamento futuro e sobre as mudanas de estrutura que
podem esperar-se. Investiga dentro do corpo social na sua extenso e nas suas partes, na sua
morfologia e nas suas transformaes. Os factos demogrficos explicam-se primeiro por
eles prprios, mas no so isolados nem independentes. Tal como no h acontecimento
puro, fora das circunstncias de tempo e de lugar, no h facto demogrfico puro. Uma taxa
de natalidade, uma proporo de jovens e de velhos no tm significado como tais. S
ganham o seu alcance uma vez coordenadas entre si, comparadas e situadas no contexto
global em que se produzem. Os dados biolgicos melhor estabelecidos, que pareceriam
escapar aos controlos sociais, esto, na realidade, sob a sua estreita dependncia. Uma
guerra ou uma migrao um pouco selectiva bastam para modificar a relao dos sexos,
prxima do equilbrio. As unies no obedecem apenas a um processo de maturidade
sexual dos rapazes e das raparigas, mas esto sujeitas, nas vrias
--68
culturas e nos diferentes meios sociais, a contingncias econmicas ou a regras impostas
que mudam a sua intensidade e baixam ou elevam a sua idade. A natalidade e a mortalidade
variam de maneira surpreendente ao longo do tempo, de pas para pas, e consoante o
rendimento, a profisso, o nvel de instruo ou a prtica religiosa. Interesses,
representaes comuns, a obedincia inconsciente ou reconhecida a normas admitidas
enformam o corpo social por dentro e do-lhe a coeso necessria sua durao. A. Saury
(1952) quis mostrar que a populao s poderia ser estudada da mesma forma que a
realidade social viva. O movimento "natural" da populao tambm um movimento
"sociocultural". Os factos demogrficos so factos sociais, e aquilo que os determina e os
explica em grande medida de natureza sociolgica.
Inversamente, os factores demogrficos actuam sobre a evoluo social. Para .
Durkheim, desenvolvendo uma observao de Comte, o aumento do volume e da densidade

da populao produz a diviso do trabalho, ela prpria geradora do avano da civilizao.

E. Duprel (1928) julgara captar no crescimento demogrfico a causa essencial do
progresso. D. Riesman (1955) estabelece uma ligao de causa e efeito entre o carcter
social e o regime demogrfico das pocas sucessivas. Ainda que os fenmenos
demogrficos, intimamente misturados com outros fenmenos, no sejam os nicos a
intervir, seguro que estreitas relaes unem o nmero e as formas da vida social. A
demografia fornece sociologia uma base rigorosa para assentar a sua reflexo, a ponto de
que "todo o socilogo deveria ser tambm um demgrafo".(Stoetzel). Demografia e
sociologia no so nem dependentes nem independentes uma da outra. A relao entre elas
de reciprocidade. Uma e outra, cincias humanas ou cincias sociais, distinguem-se pelos
seus mtodos especficos, e formam entre elas com todas as outras cincias sociais um
conjunto cujo objectivo ltimo o mesmo e que no poder ser dissociado das outras
cincias sociais.
A.G.
Densidade: No sentido demogrfico corrente, a densidade a relao da populao total
com a extenso do territrio que ocupa. A densidade dinmica ou moral, tal como a define
. Durkheim, o grau de concentrao da massa ou "restringimento material e moral". Um
indicador deste conceito a densidade material que uma combinao da densidade da
populao, da populao urbana, e do nmero e da rapidez das comunicaes e
transmisses. Quando a densidade material aumenta, o nmero de interaces entre os
indivduos cresce igualmente. A densidade moral caracteriza-se tambm pela natureza das
relaes sociais, ou tipo de sociabilidade. Estes conceitos esto na base da teoria da
morfologia social em Durkheim e seus discpulos.
M. C.
- Durkheim (1893, 1897), Durkheim, Mauss (1901), Spencer (1874-1875).
Desemprego: As discusses volta do nmero "real" dos desempregados no so apenas
devidas vontade dos governos de enaltecer a sua aco e ao esforo dos opositores no
sentido de demonstrar a insuficincia da aco governamental, mas esto estreitamente
ligadas ambiguidade da realidade social e dificuldade de elaborar uma definio
sociolgica do desemprego (Schnapper 1982). As definies administrativas
--69
do desemprego no so mais que o reflexo da concepo que a sociedade tem do
desemprego num dado momento. A prpria noo de desemprego no existia no sc. XIX,
antes de se constituir um verdadeiro mercado do trabalho, definido pela oferta e pela
procura de uma mo-de-obra cuja qualificao precisa e a localizao estvel. Ainda em
1932, s eram reconhecidos e contados como desempregados os homens, operrios ou
empregados sem emprego desde h menos de dois anos, excluindo mulheres e
trabalhadores independentes (Salais, Baverez, Marpsat 1986). Actualmente, utilizam-se
definies administrativas diferentes. A do BIT, sobre a qual se fundam as comparaes
internacionais, define a populao sem emprego procura de um emprego (PSERE):
segundo esta definio, desempregado aquele que procura um emprego, faz tentativas
efectivas para consegui-lo, est disponvel para aceitar um emprego e no teve nenhuma
actividade profissional no decurso da ltima semana. A administrao francesa utiliza

outros critrios. Mas, seja qual for a definio adoptada, ela no faz mais que traduzir uma
situao administrativa - os que so reconhecidos como desempregados pela
regulamentao em vigor. A realidade social, essa, ambgua: como qualificar os que
procuram um trabalho em condies difceis ou impossveis de preencher? Tero de
qualificar-se como desempregadas as mulheres que s aceitariam um emprego se ele fosse
prximo do seu domiclio? Devero chamar-se desempregados os que procuram um
emprego que j no existe no mercado do trabalho? Os jovens procura de um emprego em
tempo parcial que lhes permita prosseguir estudos em melhores condies?
Os economistas esforam-se por definir as origens do desemprego, atribuindo-o alguns
insuficincia da procura global, e vendo outros nele de preferncia a incapacidade do
mercado do trabalho em adaptar-se evoluo da estrutura profissional provocada pelo
progresso tcnico. Os socilogos, que durante muito tempo distinguiram o desemprego de
crise do desemprego de subemprego, do desemprego estrutural e do desemprego de reserva
(Ledrut 1966), renunciaram a elaborar teorias gerais e, actualmente, dedicam-se anlise
das experincias vividas dos desempregados e s suas possibilidades de mobilizao social
e poltica. Segundo os resultados de numerosos inquritos, o desemprego traz consigo uma
condio anmica que se traduz pela experincia da humilhao, do aborrecimento e da
dessocializao; pois pouco susceptvel de servir de fundamento a uma aco colectiva
(Lazarsfeld 1933; Schnapper 1981). Nas sociedades modernas, que, por natureza
produtivistas, so dominadas pelos valores ligados ao trabalho e ao emprego, o desemprego
encarado e vivido negativamente.
D. S.
Desencantamento: A palavra pertence ao vocabulrio de M. Weber. Um mundo encantado
aquele em que a magia penetra todas as coisas, em que o homem no especializado e em
que a preciso nem sempre possvel. Desencantar escorraar a magia, racionalizar,
especializar o homem.
Sendo deliberadamente hostis magia, impondo uma forma de racionalizao da
conduo da vida, explica Weber, as grandes profecias racionais (judasmo) constituem a
primeira grande etapa deste processo. Uma outra etapa que estas religies (o protestantismo
asctico)
--70
representam a unificao das relaes entre Deus e o mundo e entre este e a religio. Cabe
cincia e racionalizao intelectualista continuar a despojar o mundo dos seus encantos.
Esse processo no nem linear nem irreversvel, pois que uma burocratizao excessiva
pode conduzir ao retorno dos profetas e dos Csares dotados de carisma*.
M. C.
- Weber (1920, 1921b, 1923).
Desenvolvimento: A ideia de desenvolvimento saiu em primeiro lugar de uma metfora,
que identificava a sociedade com um organismo vivo que portanto se transforma, segundo
um processo de maturao progressiva, para atingir pouco a pouco um estado de
modernidade. Considera-se que tais mutaes envolvem todos os sectores da sociedade
(economia, estratificao social, ordem poltica).
O desenvolvimento econmico traduz-se, no plano qualitativo, pelo florescimento de

uma economia de mercado, pela passagem de uma agricultura de subsistncia a uma

economia de mercado e pelos progressos da industrializao. No plano quantitativo, medese pelo recurso a diferentes ndices, designadamente a elevao do produto nacional bruto
(PNB).
Remetendo assim para a construo da sociedade industrial, o desenvolvimento
econmico reveste tambm consequncias sociais: enfraquecimento dos laos de
dependncia tradicional, individualizao das relaes sociais, progresso da diviso do
trabalho social e, portanto, especializao das tarefas, urbanizao, aparecimento de um
certo nvel de mobilidade social. O conceito foi retomado em sociologia poltica para
explicar a realizao progressiva de uma hipottica modernidade poltica. Tratava-se, ento,
quer de designar a passagem de um regime autoritrio a um regime democrtico, quer de
elaborar indicadores que medissem a capacidade dos sistemas polticos (por exemplo, nos
domnios da extraco, da distribuio ou da comunicao), quer de descrever as etapas que
marcam a construo de um sistema poltico (formao de uma identidade nacional, de um
poder legtimo, de uma burocracia eficiente, etc.), quer, finalmente, de conceber
propriedades mais ou menos abstractas, comuns a todos os processos de mutaes que
devem afectar os sistemas polticos (secularizao, institucionalizao, etc.).
Elaboradas no fim dos anos 50, com o incio da descolonizao, todas estas concepes
so cada vez mais contestadas: adaptao um pouco ingnua da ideia ocidental de
progresso, avatar de um evolucionismo j abandonado, elas assentam nos postulados
inaceitveis de uma mudana uniforme, programada, finalizada; tm em pouca conta a
diversidade das culturas, a extrema complexidade das histrias e a imprevisibilidade das
aces sociais. A essas concepes demasiado gerais, o socilogo prefere doravante
estudos de casos que ponham em evidncia a especificidade de cada modo de
desenvolvimento.
B. B.
- Guillaumont (1985), Badie(1988).
Desigualdades sociais: desigual toda a repartio de um recurso que no uniforme. A
repartio do rendimento desigual na medida em que um ou vrios indivduos tm uma
parte maior que os outros. A desigualdade uma diferena que os indivduos e grupos
sociais julgam segundo escalas de valor. Um Negro e um Branco diferem
--71
pela pigmentao da sua pele. Esta diferena natural no implica qualquer desigualdade. No
entanto, em numerosas sociedades cada um deles goza de um estatuto diferente ao qual
esto ligadas vantagens e desvantagens. As desigualdades so pois, essencialmente, sociais
e esto ligadas existncia de estratificaes econmica, poltica, de prestgio, etc.
Para examinar as condies em que a desigualdade por exemplo de rendimento aumenta,
diminui ou permanece estvel, necessrio analisar a forma de repartio do recurso em
questo. Definem-se em geral duas medidas de desigualdade. A medida absoluta igual
diferena entre o rendimento do indivduo A (10 mil F) e o do indivduo B (12 mil F). A
medida absoluta a mesma se A tem um rendimento de 1000 F e B um rendimento de 3000
F. Ora, claro que esta medida no traduz correctamente a desigualdade entre os dois
casos. portanto necessrio introduzir o conceito de medida relativa. No primeiro caso, B
tem um salrio superior em 20 por cento ao de A; no segundo, B tem um rendimento

superior em 200 por cento. Os trabalhos sobre a evoluo das desigualdades de certos
recursos, tais como o rendimento ou o nvel de instruo, estabeleceram a existncia de
uma tendncia para a reduo das desigualdades, como o predizia Tocqueville, com tempos
fortes e fracos, no entanto, e diferenas consoante o tipo de recurso. Mostrou-se assim que,
desde h um meio sculo, a desigualdade das hipteses escolares baixou muito mais
fortemente que a desigualdade dos rendimentos. Alguns propuseram explicaes dessas
redues, na sua mudana respectiva, construindo modelos que combinam variveis ligadas
aos projectos individuais, aos constrangimentos do mercado e a mecanismos institucionais
(por exemplo, natureza e forma da redistribuio). Quanto ao problema da origem das
desigualdades, recebeu vrias respostas contraditrias: alm do fundamento natural, em
Aristteles, por exemplo, que se relaciona com um discurso pr-sociolgico, J.-J. Rousseau
e Marx viram na propriedade a origem da desigualdade; para . Durkheim, a diviso do
trabalho; para T. Parsons, a desigualdade um princpio necessrio manuteno de toda a
estrutura social.
M. C.
- Blau (1977), Boudon (1973), Durkheim (1893), Girod (1984), Tocqueville (1856).
Desorganizao: As noes de desorganizao social e de desorganizao pessoal foram
popularizadas pelo clebre estudo de W. I. Thomas e F. W. Znaniecki sobre o campons
polaco na Europa e nos Estados Unidos da Amrica (1918-1921). A primeira nele
definida como a perda de influncia das regras sociais de conduta existentes sobre os
membros do grupo; a segunda a incapacidade para o indivduo de construir um projecto
de vida: na ausncia de regras estveis e interiorizadas, o indivduo fica desorientado e
"desmoralizado". A desorganizao social posta em evidncia na sociedade camponesa
polaca; tem a sua origem no desenvolvimento de atitudes individualistas e hedonistas que
resultam dos contactos com o exterior, nomeadamente pelas migraes sazonais na
Alemanha. A desorganizao pessoal estudada nos imigrantes polacos nos Estados
Unidos. Traduz-se nos adultos, transplantados e privados das suas antigas regras de
conduta, por comportamentos violentos,
--72
pela dependncia econmica, pela instabilidade profissional e conjugal; nas crianas,
amorais na ausncia de todas as regras sancionadas, pela delinquncia e pela
vagabundagem. Na sequncia deste estudo, a desorganizao social tornou-se um tema de
pesquisa importante na sociologia americana, nomeadamente em Chicago, ao mesmo
tempo que uma noo rubrica que recobre fenmenos tais como a delinquncia, o suicdio,
o divrcio, a mobilidade residencial.
PH. BD.
Despotismo oriental: A noo de despotismo oriental passou por trs etapas. Nas
narrativas de viagem de J.-B. Tavernier e nos escritos de Montesquieu, designa os regimes
polticos dos imprios mdio-orientais e orientais, vistos como autocracias arbitrrias,
cruis, faustosas, ruinosas para os seus povos. So opostos aos regimes aristocrticos da
Europa, temperados, humanizados e prsperos. Na viso evolucionista da histria
desenvolvida por Marx e seus epgonos, a expresso designa todas as experincias
imperiais, marcadas acima de tudo pelo monoplio pblico dos meios de produo, que no

entravam no esquema rgido da sucesso ordenada do comunismo primitivo, do

escravismo, do feudalismo, do capitalismo, do socialismo, do comunismo. Porm, mais
recentemente, tentou-se reutilizar a noo, para aplic-la simultaneamente aos imprios
tradicionais e aos totalitarismos contemporneos.
Estas trs acepes devem ser igualmente rejeitadas: os totalitarismos no se parecem de
todo com os regimes imperiais; estes no so despotismos sanguinrios e aberrantes; os
imprios permitiram o desenvolvimento de altas civilizaes e de economias que suportam
a comparao com as da Europa antes do sc. XIX. "Despotismo oriental" uma expresso
infeliz sob todos os aspectos, que melhor abandonar.
J. B.
- Tavernier (1676), Wittfogel (1957).
Desvio: Transgresso, identificada como tal e portanto sancionada, das normas em vigor
num dado sistema social.
A palavra de uso recente. Aparece na sociologia americana no fim dos anos 50,
substituindo-se a outras noes rubricas tais como desorganizao ou patologia social. O
seu rpido xito deve-se ao facto de a noo que recobre ser muito mais extensiva que as de
delinquncia ou de criminalidade. A sano social no se limita s sanes penais ou legais;
pode tratar-se de uma simples reprovao. A noo de desvio permite tambm reagrupar
todas as espcies de comportamentos, grande nmero dos quais no so tidos comummente
como delituosos. V-se isso nas tipologias do desvio propostas por R. K. Merton (1949) ou
T. Parson (1951), que prevem, ao lado dos comportamentos "inovadores", caracterizados
pelo uso de meios ilcitos, o ritualismo (hiperconformismo passivo segundo Parsons), o
recuo (alienao passiva) ou a rebelio (alienao activa).
A noo sociolgica de desvio no uma categoria estatstica. No se aplica s condutas
ou aos indivduos que se afastam, mesmo nitidamente, da mdia. Para que haja desvio,
preciso que haja uma norma de grupo e no uma simples opinio maioritria.
As teorias sociolgicas do desvio podem ser reagrupadas em trs correntes principais: as
teorias da regulao social, as teorias da contradio social e as teorias culturais.
--73
A primeira perspectiva, a mais tradicional, funda-se na oposio entre os desejos ou as
pulses individuais e os constrangimentos impostos pela pertena a um grupo social. O
desvio resulta do falhano da sociedade em conter e regular as paixes humanas. Produz-se
quando os laos do indivduo com a ordem social so rompidos. As teorias da contradio
social rejeitam a ideia de que a motivao para o desvio est inscrita na natureza humana e
vem nela, pelo contrrio, um produto da sociedade. Os homens seriam conformistas se no
fossem empurrados para o desvio pela presso de desejos legtimos, encorajados ou mesmo
prescritos pela sociedade, mas no satisfeitos em virtude da falta de meios para realiz-los.
Nesta perspectiva, ilustrada nomeadamente por Metron, o vcio o produto da virtude. As
teorias culturais, por seu turno, pem em causa o postulado da uniformidade das normas no
seio de uma sociedade. A interiorizao das normas do seu grupo pode pr o indivduo em
conflito com as normas dominantes ou legais da sociedade. O desvio, neste sentido, o
fruto de uma aprendizagem cultural, to moral como toda a aprendizagem social. Podem
ligar-se a esta terceira corrente as teorias interaccionistas do desvio, ditas teorias da reaco
social ou da marcao (labeling). Sublinham elas que o desvio no uma propriedade

caracterstica do acto de uma pessoa mas antes a consequncia das reaces dos outros a
esse acto. Como escreve H. Becker (1963), o desviado aquele a quem a etiqueta de
desviado foi aplicada com sucesso. O desvio uma categoria construda num processo de
interaco colectiva que implica aqueles que acabaro por ser etiquetados como desviados,
os que os rodeiam, os que fazem respeitar as normas, os que querem impor novas normas.
Esta perspectiva, dominante na sociologia do desvio no fim dos anos 60, contribuiu para
uma reorientao da pesquisa sobre a delinquncia. Verificou-se um afastamento da
etiologia social da delinquncia para estudar os agentes e os mecanismos do controlo social.
PH. BD.
- Besnard (1987), Cohen (1966).
Diferenciao social: A diferenciao um dos elementos da estratificao social. o
processo pelo qual as posies sociais so definidas e distinguidas umas das outras
atribuindo-se a cada uma delas um papel ou um conjunto de papis especficos.
Nenhuma vida social possvel sem diferenciao mesmo mnima das funes, tais
como a reproduo biolgica, a socializao das crianas. A diferenciao supe que sejam
conhecidos o responsvel da funo ou papel, os seus direitos e obrigaes. Distingue-se da
hierarquizao. Esta funda-se numa comparao entre os estatutos j diferenciados e
procura repartir os indivduos entre as diferentes posies segundo as suas aptides,
qualificaes, etc. Um papel considerado fsica ou intelectualmente mais difcil que um
outro ser, pelo menos teoricamente, atribudo a determinado indivduo e no a um outro
em funo desses critrios. Mas a comparao no implica juzo de valor, dependendo este,
de facto, de critrios prprios de cada sociedade. A diferenciao , portanto, um conceito
mais geral e mais neutro que a diviso do trabalho, a hierarquizao, a estratificao.
M. C.
- Durkheim (1893).
Difuso: Processo pelo qual uma informao, uma opinio, um comportamento,
--74
uma prtica, uma inovao, um novo produto, uma moda, etc., se propagam numa dada
populao. Estes processos fascinaram de longa data os socilogos sem que estes
disponham sempre dos materiais necessrios para desvendar os seus mecanismos.
O que pode dar uma certa ideia o andamento da curva da difuso, mais precisamente a
curva da distribuio no tempo das propores acumuladas de pessoas atingidas pela
informao ou pela inovao consideradas. Se a via real da influncia a relao directa
entre um emissor (os media) e os indivduos tomados isoladamente, essa curva aparentarse- a um arco: sendo, num dado momento, o aumento das converses proporcional ao
nmero de pessoas ainda no atingidas, a velocidade do processo, forte de incio, tende a
diminuir. Se, pelo contrrio, o fenmeno se propaga, sobretudo, por contactos interpessoais,
teremos uma curva em S, tpica de um contgio. O aumento do nmero de pessoas
atingidas proporcional, ao mesmo tempo, populao dos contaminados e dos no
contaminados.
A difuso, lenta no incio, acelera-se at ao momento em que metade da populao
contaminvel atingida, afrouxando depois. Um estudo de J. Colemann et al. (1966)
identificou mais ou menos estes dois tipos de curvas a propsito da adopo de um novo

medicamento pelos mdicos americanos. Muitas observaes e estudos, designadamente

sobre inovaes agrcolas, encontraram curvas de difuso em S, ou curvas logsticas,
caractersticas das epidemias. Uma curva deste gnero permite discriminar facilmente
diversas categorias de posies em relao difuso (inovadores, retardatrio, etc.) e fez-se
um esforo no sentido de captar as caractersticas pessoais e sociais dos inovadores
(Rogers, Shoemaker 1971). A curva logstica no reveste provavelmente a generalidade que
muitas vezes se lhe atribui e pode interpretar-se de diversas maneiras.
Poderia reflectir a importncia das relaes interpessoais nos processos de comunicao
e de influncia, quer se trate de decises de compra ou de inteno de voto, posta em
evidncia por P. Lazarsfeld e seus colaboradores (Katz, Lazarsfeld 1955). Esta abordagem
pe a tnica no fluxo horizontal na difuso da inovao. A novidade adoptada num
mesmo momento por pessoas influentes ou lderes de opinio que pertencem a diversos
grupos sociais e que exercem a sua influncia no seio do seu grupo. Estes agentes influentes
podem ser "cosmopolitas", espreita das informaes, ou "locais", legitimando a inovao
(Merton 1949).
Este modelo de difuso horizontal ou segmentada ope-se - ou sobrepe-se - ao modelo
mais tradicional da difuso vertical ou hierrquica segundo o qual a inovao se espalha em
cascata de cima para baixo da pirmide social (vd. moda). Verifica-se muito geralmente
que novos produtos colocados no mercado so adoptados primeiro pelas camadas sociais
mais favorecidas e difundem-se verticalmente. O factor rendimento basta para explicar este
fenmeno, designadamente quando se trata de bens de equipamento. Entretanto, o estudo
de um acto gratuito, a escolha de um nome para o seu filho, que permite eliminar toda a
influncia do rendimento, mostrou que o modelo hierrquico era, grosso modo, confirmado
pela difuso social dos nomes novos ou que entram na moda (Besnard, Desplanques 1986).
Este estudo sugere tambm que o grau
--75
de sociabilidade, as ocasies de contacto com outrem tm um papel motor na difuso da
inovao; e no fcil isolar posio na escala social e grau de sociabilidade a fim de
apreciar a parte respectiva do fluxo horizontal e do fluxo vertical, do contgio e da cascata
dos sinais de distino.
PH. BD.
- Cherkaoui (1982), Mendras (1967), Mendras, Fors (1983).
Difusionismo: A corrente difusionista estuda a distribuio geogrfica dos traos culturais
postulando uma sucesso de contributos de um grupo para o outro a partir de alguns raros
focos de inveno supostamente originrios. A ateno dirigida para a circulao dos
traos culturais: itinerrios, velocidade e reas de difuso, modificaes sobrevindas,
obstculos e condies favorveis difuso.
Esta corrente apareceu no incio do sc. XX e representada por trs escolas:
1. inglesa, tendo por chefes de fila W. J. Perry e G. Elliot-Smith, que afirmam a origem
egpcia de toda a civilizao e a crena numa ascendncia solar do soberano;
2. alem, desenvolvida volta de F. Graebner e W. Schmidt, que se apoiam na
lingustica, na arqueologia e na histria para identificar complexos culturais em crculos de
difuso de certos traos culturais;
3. americana, que reagrupa discpulos de F. Boas: A. Kroeber, E. Sapir, os quais

admitem a possibilidade de aparecimento das mesmas invenes nas diferentes culturas,

distinguem crculos de difuso concntrica e sublinham que um trao s aparece depois de
certas aquisies tcnicas que o tornam possvel ("seriao cultural" de Sapir).
Estas teorias subestimam as capacidades inventivas do homem, esquematizam at ao
excesso os mecanismos de difuso, menosprezam migraes e desigualdades de ritmos de
difuso e tm em pouca conta mecanismos psicolgicos da adopo ou da rejeio selectiva
de certos traos culturais.
C. R.
DILTHEY (Wilhelm), filsofo alemo (Biebrich 1833 - Seis, Tirol, 1911): Desde a sua
primeira formulao (Introduo s Cincias do Esprito, 1883), o projecto de Dilthey visa
garantir a autonomia daquilo a que ele chama "cincias do esprito". Por tais disciplinas, ele
entende aquelas cujo objecto (a realidade histrica e social) lhe parece excluir que possam
desenvolver-se com base no modelo das cincias da natureza.
Contra a cincia positivista de A. Comte, sublinha que nesses domnios o conhecimento
no pode consistir numa reproduo do dado: o historiador, por exemplo, reconstri o
passado, organiza-o por referncia s perspectivas que so as suas e em funo dos valores
a que adere. Contudo, as cincias humanas no devem renunciar a toda a forma de
objectividade: -lhes necessrio elaborar mtodos especficos, adaptados originalidade do
seu objecto. Rejeitando uma simples transposio da postura explicativa praticada pelas
cincias da natureza, Dilthey considera que os factos de que trata a sociologia tm como
caracterstica principal o serem significantes: independentemente da procura das suas
causas, devem dar lugar, portanto, a uma compreenso que liberta o seu sentido. No estdio
inicial da sua reflexo, Dilthey concebe a compreenso como um esforo para reencontrar,
por detrs dos fenmenos a estudar, a significao que
--76
os actores sociais lhes atribuem. O historiador ou o socilogo devem reviver o que outros
viveram: a compreenso suporia uma participao directa, por "simpatia", na vida psquica
de outrem. A sociologia torna-se assim directamente dependente da psicologia como
cincia descritiva dos processos psquicos (Ideias a Respeito de Uma Psicologia Descritiva
e Analtica, (1894). Nas suas ltimas obras (Edificao do Mundo Histrico das Cincias
do Esprito, 1910; Teoria das Concepes do Mundo, 1911), Dilthey tenta estabelecer a
sociologia desta submisso psicologia, tornando ao mesmo tempo a compreenso menos
subjectiva. Trata-se no j de coincidir com os actores mas de recolocar os fenmenos
considerados em conjuntos mais vastos onde eles encontram a sua significao:
compreender o "esprito" de uma reforma jurdica consistir menos em descobrir os
motivos dos seus autores que em construir o contexto histrico, social, cultural de que se
apresenta como inseparvel.
Ao articular investigao causal uma interrogao sobre o sentido dos factos sociais,
Dilthey inaugura a tradio alem da "sociologia compreensiva" (M. Weber).
S. M.
Direito (sociologia do): A dificuldade de fornecer uma definio nica da sociologia do
direito remete para as incertezas desta sociologia especializada confrontada com um
objecto que pode ser considerado igualmente como cincia do social. Estas incertezas esto

j presentes na histria da disciplina. Quando . Durkheim se empenha em relacionar tipos

de direito e formas de solidariedade no seio da sociedade global, desenvolve uma
sociologia que faz do direito um indicador privilegiado do conjunto da realidade social
(Durkheim 1893). A sua posio de pesquisa assemelha-se a este respeito de M. Weber,
para quem a questo do direito ocupa um lugar estratgico na compreenso das
racionalidades polticas das sociedades (Weber 1922c). G. Gurvitch (1940) empenha-se ele
prprio nesta via quando associa tipos de sociedades globais a sistemas de direito. Mas a
referncia ao pensamento de L. Duguit (1889) permite compreender as razes da existncia
de uma outra concepo da sociologia do direito. Este autor sublinha o interesse de uma
"teoria sociolgica do direito" que, rompendo com a abordagem dogmtica, deve permitir
ajustar a produo do direito realidade social, na medida em que "as leis positivas
produzidas pelo legislador devem estar conformes com as leis sociolgicas e com o estado
social para o qual so feitas". Trata-se da expresso de uma concepo da sociologia do
direito ao servio da produo do direito, como disciplina auxiliar do direito. E uma
tradio cuja marca encontramos em H. Lvy-Bruhl (1961), o qual prope a instituio de
uma "jurstica", "verdadeira cincia do direito". Ao elogiar os mritos de uma "sociologia
legislativa" feita de investigaes prprias para informar o legislador, J. Carbonnier (1972),
ao mesmo tempo que favorece um desenvolvimento amplo e pluralista da sociologia do
direito francesa contempornea, contribui para inscrever uma parte desta na tradio.
Temos pois de aceitar vrias definies da sociologia do direito. Proporemos trs que no
se excluem propriamente umas s outras, mas representam antes maneiras diferentes de
encarar um mesmo objecto, ao mesmo tempo que esto marcadas por concepes opostas
referentes
--77
s relaes direito-sociologia: 1. estudo das relaes entre os factos sociais e o direito do
ponto de vista da sua produo e das suas diferentes formas de implementao; 2. estudo
das formas jurdicas, das suas disposies, dos seus usos sociais, das instituies e dos
profissionais do direito, como fenmenos sociais particulares; 3. estudo do direito, das
prticas das instituies jurdicas e dos profissionais, como elementos entre outros de
gesto da ordem social.
Estas definies esto subjacentes produo da investigao actual que poderia ser
repartida da seguinte maneira:
1. uma sociologia aplicada do direito ligada principalmente anlise das relaes entre
comportamentos sociais e estado do direito, da influncia da mudana socioeconmica ou
tecnolgica sobre o direito ou sobre as instituies judiciais (problemas de eficcia e de
efectividade), dos modos de liquidao dos conflitos;
2. uma jurissociologia, fundada numa atenta tomada em considerao da tcnica do
direito e dos seus modos de agir (processos de transformao do contencioso em
jurisprudncia, modos de tratamentos no jurisdicionais dos conflitos, confrontao de
sistemas jurdicos com o direito estatal, etc.). Esta jurissociologia, concebida assim como
cincia de anlise do jurdico, reivindicada igualmente como sociologia jurdica (Arnaud
1981);
3. uma sociologia do campo normativo em que as anlises dos processos de criao das
normas jurdicas, das produes do direito e dos agentes que o pem em aco
desembocam ou participam de bom grado numa abordagem de processos sociais mais

gerais (modos de controlo social ou de regulao social das sociedades globais, formas de
dominao simblica como mecanismos de reproduo social, etc.) que essas anlises
contribuem para esclarecer. Nesta ltima orientao, estabelecem-se definitivamente
distncias com o dogmtico jurdico; a aproximao com a sociologia geral acabaria por
manifestar os limites de uma demasiado grande especializao da sociologia do direito e
uma espcie de justo regresso tradio dos fundadores da sociologia.
J. CE.
- Arnaud (1988), Droite et socit (1985).
Discriminao: Embora o termo implique apenas por si mesmo a faculdade de fazer
distines, ganhou em sociologia um sentido crtico. Designa as distines feitas na vida
social em detrimento de certos grupos, que so julgadas inaceitveis pela maioria, porque
violam as normas sociais e o princpio da igualdade perante a lei, ao mesmo tempo que
certos subgrupos da populao as justificam. o caso dos comportamentos em relao
populao negra nos Estados Unidos da Amrica at aos anos 60; assim como das atitudes
anti-semitas. Os critrios de discriminao variam segundo as sociedades e segundo as
pocas. Na ndia moderna, que legalmente suprimiu o sistema das castas, os antigos
intocveis so discriminados por causa do passado, que continua vivo ao nvel dos
costumes. Nos Estados Unidos, a discriminao durante longo tempo exercida contra os
negros tinha a sua origem na sua antiga condio de escravos. Um numerus clausus
imposto na Rssia entrada nas universidades de alunos judeus e armnios. A
discriminao pode fundar-se na raa, na religio, na origem nacional ou na cultura
(Simpson, Yinger 1965).
--78
O facto de se ter podido definir a discriminao social como a maneira de tratar
desigualmente indivduos iguais mostra at que ponto se trata de um conceito estreitamente
ligado sociedade moderna, que pe a igualdade no centro dos seus valores: nas sociedades
fundadas nas diferenas de estatuto ou de casta, a discriminao um conceito neutro,
descritivo, desprovido da conotao pejorativa que lhe atribumos nas nossas sociedades.
D. S.
Disfuno: vd. Funo.
Dissonncia cognitiva: Este termo, devido ao psiclogo americano L. Festinger (1957),
designa uma contradio entre dois elementos cognitivos presentes no campo de
representao de um indivduo. Por elemento cognitivo, Festinger entende tudo aquilo que
pode ser objecto de conhecimento: comportamento, crena, opinio, sensao, etc. O
postulado da teoria de Festinger que o indivduo tende a resolver ou a reduzir a
dissonncia porque ela fonte de mal-estar. Em cada situao dissonante, o indivduo
dispe geralmente de vrios modos possveis de reduo da dissonncia. Um fumador que
conhece os perigos do tabaco pode deixar de fumar ou procurar elementos consonantes com
o facto de fumar.
Esta teoria muito simples e de alcance muito geral foi objecto de numerosas discusses e
provas experimentais. Os investigadores interessaram-se nomeadamente pelas
consequncias de uma escolha (toda a escolha gera uma dissonncia), pela exposio

selectiva informao (procura de informaes consonantes, evitando as dissonantes),

pelos efeitos de obedincia forada, finalmente pela procura de um apoio social para
reduzir a dissonncia. Festinger e os seus colaboradores mostraram, num estudo sobre uma
seita que esperava o fim do mundo, que a interaco de grupo e o proselitismo tinham
permitido aos adeptos ultrapassar a tremenda dissonncia provocada pela no realizao da
profecia. No que se refere obedincia forada, a teoria da dissonncia explica fenmenos
inexplicveis por uma abordagem behaviorista fundada na noo de reforo: um indivduo
levado a defender em pblico uma posio que no a sua, sem nenhuma justificao ou
remunerao, modificar a sua opinio privada no sentido da sua declarao pblica. Uma
forte remunerao basta para reduzir a dissonncia; se a remunerao fraca ou nula, a
mudana de opinio torna-se o nico modo de reduo da dissonncia.
A teoria de Festinger, tal como outras teorias anlogas, designadamente a de F. Heider,
funda-se no postulado de uma necessidade de coerncia cognitiva que foi posta em causa
(Poitou 1974).
PH. BD.
Distncia social: No seu sentido mais geral e mais imediato, a distncia social o intervalo
maior ou menor que separa, no espao social, as posies de duas ou vrias pessoas que
pertencem a diferentes classes sociais, etnias, confisses religiosas ou subculturas.
Alguns autores falaram de distncia social vertical para introduzir a noo de diferenas
na hierarquia do estatuto, do poder ou dos recursos. Entretanto, o termo difundiu-se,
sobretudo, em sociologia numa acepo mais psicolgica, em virtude da elaborao por E.
S. Bogardus de uma escala de distncia social. A distncia social ento
--79
concebida como o grau de compreenso simptica que existe entre duas pessoas, ou uma
pessoa e um grupo, pertencentes a culturas, grupos sociais ou tnicos diferentes. Na prtica,
a escala de atitude construda por Bogardus consistia em medir o grau de aceitao (como
esposo, como amigo, como vizinho, como colega, etc.) ou de excluso de pessoas
pertencentes a duas nacionalidades ou etnias.
PH. BD.
- Alexandre (1971), Park, Burgess (1921).
Diviso do trabalho: Pode fazer-se remontar a noo de diviso do trabalho a Plato e a
Aristteles, que a consideravam no como meio para aumentar a produo mas com o
aumento da eficcia do indivduo na medida em que este se especializa naquilo que
corresponde melhor sua natureza. Mas foi de facto na sequncia das anlises de A. Smith
que a diviso do trabalho se popularizou nas cincias sociais (1776; nomeadamente os trs
primeiros captulos do livro I consagrados ao estudo das causas e consequncias da diviso
do trabalho). Para Smith, ela um mtodo em que cada indivduo est especializado numa
fase determinada do processo de produo. Tem trs funes primordiais: aumenta a
habilidade de cada operrio; economiza o tempo; a causa fundamental da inveno que
mquinas que facilitam e abreviam o trabalho e permitem a um nico homem desempenhar
a tarefa de vrios. Todos estes factores concorrem para aumentar a produo de bens e
melhorar a qualidade dos produtos, pois que, ao especializar-se numa tarefa simples, o
operrio adquire uma destreza que o no especialista jamais pode atingir mesmo que goze

naturalmente de mais talentos. que, nota Smith, a diferena dos dons (naturais) entre os
indivduos mais pequena que a diferena entre indivduos que exercem ofcios diferentes
gerados pela diviso do trabalho. A diviso do trabalho um efeito e no a causa da
permuta. portanto o mercado que a determina e a limita. A acumulao do capital uma
condio necessria da diviso do trabalho.
Esta tese foi retomada e reformulada num quadro mais amplo que o da economia por
economistas e socilogos como H. Spencer (1874-1875), G. Schmoller e, sobretudo, .
Durkheim (1893), que utiliza certas crticas que a escola histrica alem dirigiu teoria
econmica clssica para iniciar um debate com os utilitaristas, em particular Smith e
Spencer. A diviso do trabalho analisada por Durkheim quando se interroga sobre a
especificidade das sociedades industriais em relao s outras sociedades. Ele distingue
dois tipos ideais de sociedades: a sociedade de solidariedade mecnica e a sociedade de
solidariedade orgnica. A primeira caracteriza-se por um volume e uma densidade baixos,
uma organizao social pouco diferenciada, um direito repressivo e uma conscincia
colectiva que integra fortemente o indivduo. A segunda distingue-se por um volume e uma
densidade elevados, funes sociais muito diferenciadas, um direito cooperativo e a
emancipao do indivduo. A diviso do trabalho envolve todas as esferas: social,
econmica, poltica, artstica, cientfica, etc.
Para Durkheim, ela est positivamente correlacionada com o volume e com a densidade.
Tornando-se mais densa e demograficamente mais volumosa, a sociedade assiste ao
aparecimento de conflitos no seu seio. Se para satisfazer uma mesma necessidade
--80
um maior nmero de homens faz o mesmo trabalho, eles sero levados a lutar uns contra os
outros. A diviso do trabalho precisamente uma soluo pacfica para essa luta, pois reduz
os desequilbbrios sociais. Em Durkheim, tal como em Smith, ela gera no apenas a
especializao mas tambm a solidariedade, isto , uma organizao que coordena as
funes e liga os indivduos uns aos outros. o que os tericos da organizao cientfica do
trabalho, nomeadamente F. W. Taylor, tinham de facto sublinhado.
A especializao que fragmenta o trabalho foi objecto de crticas por parte de numerosos
socilogos como sendo uma causa fundamental da alienao do homem moderno. Imps,
alm disso, uma separao entre os executantes (trabalhadores manuais) e as outras
categorias (tcnicos, administrativos, comerciais) acompanhada de uma hierarquizao
social. Durkheim notara que a diviso do trabalho poderia em certos casos gerar trs formas
anormais: a diviso do trabalho anmico, que a desregulao do mercado e das relaes
sociais (crises econmicas e sociais); a diviso do trabalho constrangimento, que uma
repartio injusta e desigual dos homens entre as funes; finalmente, a diviso do trabalho
"burocrtica", que se distingue por uma superabundncia de agentes e uma baixa
produtividade.
M. C.
- Blau (1977).
Divrcio: Segundo a tradio catlica, o casamento indissolvel. Na Frana, a Revoluo
laiciza o estado civil e institui em 1792 o divrcio, que pode ser pronunciado por
consentimento mtuo, como todo o contrato entre pessoas. Sujeito a restries em 1803,
proibido de novo em 1816, o divrcio volta a tornar-se legal em 1884 (lei Naquet), tendo

por motivo a culpa de pelo menos um dos cnjuges ("divrcio sano"). Uma lei de 1975
testemunha a evoluo dos costumes ao torn-lo mais fcil e ao reintroduzir o
consentimento mtuo.
Verifica-se uma subida lenta e regular do nmero de divrcios aps 1884,
independentemente dos fogachos consecutivos das duas guerras, depois uma estabilizao
em torno de 1 em 10 casamentos nos decnios 1950 e 1960; mas, a partir de 1970, d-se um
aumento contnuo muito forte, sem efeito aparente da lei de 1975, at 3 divrcios por 10
casamentos, em 1985; so estes os factos observados. Os divorciados tornam actualmente a
casar-se com menos frequncia. A coabitao em todas as idades, e nomeadamente juvenil
(Roussel 1978), substitui-se muitas vezes ao casamento, que como instituio parece em
crise. Fundadas mais no sentimento e nas convenincias individuais, as unies tornam-se
mais frgeis.
O aumento do trabalho feminino assalariado fora do lar, que d mais independncia s
mulheres, o prolongamento da esperana de vida, que aumenta a durao mdia de uma
unio contrada na juventude, so factores a relacionar com a subida do nmero dos
divrcios. Uma proporo considervel de crianas cresce mais frequentemente na
companhia de um s dos seus dois progenitores. Mas viuvezes e recasamentos frequentes
provocavam outrora situaes anlogas. A um destino aceite correspondem hoje decises
voluntrias, de consequncias psicolgicas e sociais difceis de apreciar. Os divrcios, tal
como as unies, tm cada vez mais a ver com o domnio privado; mas a perpetuao do
grupo e a transmisso
--81
de um patrimnio biolgico e cultural esto em causa. A sociedade dever encontrar formas
jurdicas em relao com os novos comportamentos. A Frana encontra-se numa posio
mdia no conjunto dos pases industrializados. Com ligeiros desfasamentos no tempo e
tendo em conta a situao de partida, a alta dos divrcios geral na Europa Ocidental, e os
desnveis cada vez menos sensveis, se se exceptuarem os pases nrdicos, que vo com
avano sob este aspecto. Nos Estados Unidos da Amrica, os divrcios envolvem um em
cada dois casamentos. Na URSS, as suas oscilaes acompanham bastante de perto as
modificaes legislativas que os tornam ora mais ora menos fceis.
A. G.
- Commaille (1978), Commaille et al. (1983).
Dom: vd. Troca, Potlatch.
Dominao: M. Weber (1922a) define a dominao como "a possibilidade de encontrar
pessoas determinveis, prontas a obedecer a uma ordem".
Nesta perspectiva, o que constitutivo da dominao a presena efectiva "de um
indivduo que manda em outros com sucesso"; mas a dominao exerce-se muitas vezes no
quadro de um agrupamento, cujos membros, pela prpria aplicao dos regulamentos, esto
sujeitos a relaes de domnio. A dominao no , portanto, sempre nem necessariamente
poltica: s se torna tal em ligao com um agrupamento territorial, cuja direco
administrativa susceptvel de recorrer ao constrangimento fsico. Weber reconhece em
particular a importncia da dominao de fundamento econmico, "em virtude de uma
constelao de interesses", mas tende a privilegiar nos seus escritos "a dominao em

virtude da autoridade", duplamente caracterizada pelo "poder de mandar", e pelo "dever de

obedecer". A relao do mando e da obedincia para ele o trao fundamental da
dominao: est em particular na base de toda a dominao poltica, ainda que esta tente,
geralmente, fortalecer-se por uma reivindicao especfica de legitimidade.
Pode igualmente, maneira de A. Giddens (1979, 1984), ver-se na dominao uma
propriedade estrutural dos sistemas sociais: deixa ento de ser encarada sob o aspecto das
relaes entre actores para s-lo em termos de recursos e consiste numa distribuio
assimtrica de recursos de duas ordens distintas, uma das quais implica o controlo dos
objectos e dos bens (recursos de abono) e a outra o domnio sobre as pessoas (recursos de
autoridade). Esta concepo permite pensar a relao entre dominao e poder em termos
de complementaridade: o poder s opera com base nas assimetrias de recursos inerentes s
estruturas de dominao; e reciprocamente a dominao depende, para a sua prpria
manuteno, do jogo das relaes de poder e da implementao dos recursos que elas
implicam. Convm acrescentar (Chazel 1983), no entanto, que o poder no contribui apenas
para reconstituir ou para reproduzir as estruturas de dominao existentes; ele pode
participar na constituio e na produo de estruturas de dominao diferentes. Com efeito,
as estruturas de dominao esto destinadas a ser transformadas ou destrudas: so - ou
sero - historicamente circunscritas.
De uma maneira geral, o conceito de dominao deve ser manejado com prudncia, o
que est longe de ter acontecido num perodo recente:
--82
a dominao , sem dvida, uma dimenso significativa da anlise sociolgica, mas no
poder tornar-se no seu princpio central, ou mesmo nico; e, se devemos com Weber
reconhecer a importncia dos processos de reforo simblico da dominao, a expresso
"dominao simblica" demasiadas vezes empregada sem precauo, sem conhecimento
do campo de aplicao pertinente da noo.
F. C.
- Bourdieu (1980), Clegg (1974, 1979).
DURKHEIM (mile), socilogo francs (pinal 1858 - Paris 1917): Se se quiser resumir
com uma palavra as mltiplas facetas da teoria do fundador da sociologia francesa,
escolher-se- seguramente o conceito de integrao. Porqu e como que os indivduos so
integrados na sociedade? Esta interrogao atravessa do princpio ao fim todas as pesquisas
conduzidas por Durkheim. A partir da sua tese, De la division du travail social (1893),
onde se interroga sobre a natureza e as causas da evoluo das sociedades modernas para
uma maior diferenciao das funes sociais, Durkheim levanta de novo a questo da
origem da ordem social, contesta as explicaes artificialistas por meio do contrato e
prope uma teoria fundada na norma e na sano como condies primeiras de toda a vida
em sociedade. Se vai buscar a H. Spencer a tese geral da evoluo das sociedades modernas
para uma maior diviso do trabalho, separa-se dela na explicao. Para Durkheim, esta
mudana macrossocial advm no porque seja til e corresponda a uma qualquer finalidade
mas porque gerada por causas mecnicas, como o aumento do volume, da densidade da
populao e das relaes sociais. Estas ideias so retomadas e aprofundadas em Le Suicide
(1897). Durkheim v neste fenmeno e seu crescimento no sc. XIX a confirmao da sua
tese relativa s consequncias do individualismo e da m integrao dos indivduos nas

sociedades modernas. Esta forma de suicdio que ele qualifica de egosta distingue-se do
suicdio altrusta que a consequncia de uma demasiado forte integrao estrutural (por
exemplo, o suicdio no exrcito e nas sociedades arcaicas) e do suicdio anmico que
decorre de uma ausncia de regulao normativa (por exemplo, anomias econmica e
sexual). A integrao est ainda presente em Les Formes lmentaires de la vie religieuse
(1912), onde define a essncia do religioso pelo sagrado, pois que nem o sobrenatural nem
o transcendente preenchem as condies de uma definio universal da religio. Ao
sagrado, convm juntar as crenas, o ritual e uma Igreja, smbolo da comunidade dos fiis.
Para Durkheim, o sagrado um elemento colectivo e impessoal; a prpria sociedade. A
integrao por fim um conceito-chave da sua sociologia da educao e da famlia, duas
instituies que contribuem para a socializao dos indivduos da qual Durkheim umas
vezes descreveu com preciso, outras vezes penetrou os mecanismos que as pesquisas
contemporneas redescobrem, explicitam e teorizam a um nvel de abstraco mais
elevado.
M. C.
- Durkheim (1922, 1925, 1938).
--83
E
Ecologia: A ecologia a cincia que estuda as relaes entre os seres vivos e o seu
ambiente; mostra como que se estabelecem sistemas de dependncia entre os vrios
elementos de um meio. A ecologia designa tambm um movimento de opinio empenhado
em defender os equilbrios naturais, de que os homens fazem parte, e que esto ameaados
pelo desenvolvimento econmico incontrolado.
No incio dos anos 70, o Clube de Roma lanou um grito de alarme contra as poluies
irreversveis. O homem no pode continuar a ser concebido como um conquistador face a
uma natureza hostil ou generosa, mas como um elemento dos sistemas naturais que
asseguram a sua sobrevivncia. Os movimentos ecolgicos podem aparecer como um dos
efeitos da crise da cultura industrial voltando ao tema dos equilbrios imutveis. Mas, na
maioria dos pases industriais, foram, alm dessa reaco de crise, opondo-se indstria
nuclear cujos perigos para hoje e para as geraes futuras sublinharam. Puseram tambm
em causa os poderes e os aparelhos que decidiram acerca dos programas nucleares sem
controlo poltico e democrtico. Multiplicaram-se manifestaes na Frana e na Alemanha
Federal, ao mesmo tempo que os militantes propunham diversas alternativas energticas e
sociais pela adopo de um modelo de vida mais comunitrio. Entretanto, para j, a
passagem aco poltica s se fez significativamente na Alemanha.
F. D.
Economia e sociologia: As relaes entre estas duas disciplinas apresentam-se como mais
ou menos harmoniosas segundo os contextos e as pocas. O socilogo italiano V. Pareto
ao mesmo tempo um grande economista. Em Marx, economia e sociologia combinam-se
estreitamente. Os socilogos clssicos alemes G. Simmel e M. Weber interessam-se pelos
trabalhos dos marginalistas austracos e sugerem que a psicologia pode tirar deles lies de
mtodo. Em contrapartida, a economia quase no tem lugar em A. Comte. E . Durkheim

considera a teoria econmica como uma especulao metafsica destinada a ser

ultrapassada pelos progressos da sociologia, disciplina qual, como Comte, confere um
papel imperial.
Actualmente, a sociologia tornou-se, em geral, menos intolerante para com a economia.
Por um lado, porque a importncia do paradigma do individualismo metodolgico melhor
compreendida pelos socilogos. Ora, a teoria econmica acompanha muito frequentemente
este modo de pensamento que os socilogos conceberam muitas vezes como contraditrio
com a essncia de uma disciplina votada a interessar-se pelos fenmenos colectivos (como
se os fenmenos econmicos no fossem, tambm eles, colectivos). Por outro lado, os
socilogos medem melhor os inconvenientes que h em conceber o actor social, o homo
sociologicus, como um sujeito inteiramente passivo, manipulado por foras sociais que
escapam ao seu controlo e largamente inconscientes. O homo sociologicus tende hoje a ser
concebido como capaz de intenes, de estratgia, de clculo. Assim, aproxima-se do homo
oeconomicus tradicional.
Ser isto dizer que as duas disciplinas devem confundir-se? No. Por um lado, porque
elas esto interessadas em objectos diferentes.
--84
Por outro lado, e principalmente, porque o modelo clssico do homo oeconomicus (que
supe o comportamento do actor guiado por uma racionalidade definida de maneira
estreita), se til para analisar no apenas os fenmenos econmicos que tm sobretudo a
ver com a sociologia, tambm em muitos outros casos insuficiente. Os esforos recentes
feitos pelos economistas para aplicar este modelo, por exemplo, ao divrcio, ao casamento
ou ao crime deram apenas resultados modestos. Porque, em muitos casos, o actor social
confrontado com situaes cuja complexidade tal que no pode domin-las por processos
racionais (em sentido estrito). Ora, uma das contribuies da sociologia para a famlia das
cincias sociais o ter esboado uma teoria aberta da racionalidade.
R. B.
- Boudon (1979), Simmel (1900), Weber (1922a).
Educao (sociologia da): A educao interessa a duplo ttulo as cincias sociais e mais
particularmente a sociologia: sejam quais forem os costumes, os usos e os modos de
pensamento dos povos, numa palavra, a sua cultura, esta -lhes primeiramente transmitida;
por outro lado, esta transmisso faz-se pela mediao de instituies, algumas das quais
desempenham um papel social crescente.
Este duplo aspecto pode recobrir uma clivagem disciplinar: etnlogos e
psicossocilogos interessar-se-o mais pela transmisso e seus efeitos individuais;
economistas e socilogos, pelo funcionamento das instituies e pelo seu contexto social.
Mas trata-se de pistas que, segundo a poca e o ponto de vista, caminharo em paralelo ou
misturaro o seu curso. O ponto de vista da sociologia da educao revela uma tal
confluncia; para E. Durkheim (1895), a educao um fenmeno social fundamental: o
meio social "tende a modelar a criana sua imagem". Simultaneamente, obra de
instituies histricas que, como a escola, integram o homem moderno em toda a espessura
de uma tradio (Durkheim, 1922). A aliana da psicanlise, da psicologia social e da
antropologia vai, num primeiro tempo, promover a primeira pista. A modelao evocada
por Durkheim pode encontrar ecos na restrio social das pulses e contribuir para orientar

a investigao para o papel desempenhado pelas diversas culturas na constituio de

personalidades especficas. Esta direco foi nomeadamente, entre as duas guerras, a da
antropologia cultural americana.
A segunda pista era pouco seguida durante o mesmo perodo. Faltava-lhe, sem dvida, o
estmulo de uma presso social que, pouco tempo aps a Segunda Guerra Mundial, se
tornou cada vez mais forte. Os anos 50 assistiram implantao de um fenmeno cuja
amplido no deixar de aumentar: a escolarizao de massa. Caracterizada pelo aumento
contnuo dos efectivos escolares e pelo prolongamento crescente da escolaridade, est
ligada a diversas causas: modificao do equilbrio dos grandes sectores econmicos e
emergncia poderosa do tercirio; elevao geral do nvel de vida nos pases
indastrializados e crescimento dos investimentos escolares; desejo de ruptura das barreiras
sociais e promoo de ideais democrticos. Mas, muito rapidamente, este crescimento
escolar revela profundas inadaptaes: os sistemas escolares europeus datam do sc. XIX e
apresentam-se j vetustos; repelem ainda milhares de jovens sados dos meios populares
quando faltam, de facto, tcnicos,
--85
engenheiros, quadros, professores; privilegiam uma cultura humanista no exacto momento
em que a indstria requer competncias tcnicas. Mas, para alm de tais verificaes,
transparece a urgncia de conhecer melhor a escola e o seu funcionamento, a fim de poder
agir sobre ela e transform-la. Em menos de quinze anos, sucederam-se inquritos e
reformas escolares na maior parte dos pases industrializados, que fornecem sociologia da
educao um novo impulso e matria renovada. Os inquritos de demografia escolar
(INED, 1970) revelam a seleco social operada pelos vrios sistemas escolares e a
confuso de competncias que isso representa. Democratizar a escola torna-se ento a
palavra-chave das reformas. Mas, uma vez estas implantadas, as transformaes revelam-se
lentas e de pouco efeito: ser de facto a escola um instrumento de democratizao? A sua
funo social profunda no ser antes reproduzir as desigualdades inerentes a uma
sociedade de classes (Bourdieu, Passeron 1970; Baudelot, Establet 1971)? Inscrita num
sistema em que estratificao social e hierarquia das competncias caminham a par, poder
a escola ter um outro efeito (Boudon 1973)? Parada e objecto permanente de estratgias de
aambarcamento, funcionar como uma armadilha (Berthelot 1983)? Estas perguntas
sugerem no apenas respostas mas abordagens diferentes. Algumas reencontram a
confluncia originria das pistas: a escola reproduz as desigualdades sociais difundindo
uma cultura de classe que modela os indivduos no mais profundo e que estabelece como
legtimas as desigualdades (Bourdieu, Passeron 1970). Outras, inversamente, aplicam a este
campo um modelo de anlise sado da economia: os indivduos so actores que procuram
rendibilizar o melhor possvel o seu investimento escolar; os factores de conjunto
verificados resultam da agregao de mltiplas decises individuais no seio do espao
social definido pela escola (Boudon 1973; Cherkaoui 1982). Entretanto, a escolarizao
impe-se em cada situao como objecto privilegiado da sociologia da educao. Os anos
80 registam uma nova evoluo: a escolarizao de massa parece ter transformado os
sistemas escolares em monstros impossveis de gerir, que segregam o fracasso e a
incompetncia; mas, simultaneamente, os novos rigores do ambiente socioeconmico
tendem a fazer apelo escola ou s suas variantes para gerir a todos os nveis a formao
ou a reciclagem de contingentes cada vez mais numerosos e diversos. Gigantismo escolar e

multiplicao das funes criam assim uma opacidade e uma complexidade novas.
Segundo diversos pontos de vista, e com base em vrios objectos, implanta-se ento uma
espcie de quadriculado dos sistemas de formao: ensino inicial e formao contnua,
ensino geral e ensino profissional, itinerrios de formao e processos de orientao, os
trabalhos multiplicam-se, tendem muitas vezes, ao contrrio das grandes construes
anteriores, a penetrar no mais profundo das situaes escolares concretas para a captar
tanto o seu modelo de construo social como a razo dos seus feitos (Mollo 1986).
J.-M. B.
- Isambert-Jamati (1970), Plaisance (1986), Tanguy (1986).
Egosmo: A palavra egosmo no teria sentido especfico em sociologia se . Durkheim
no tivesse feito uso dela na sua obra, no sem alguns equvocos. Nos seus primeiros textos
caracterizado como
--86
egosta o indivduo movido pelos seus interesses prprios tal como o concebem os
economistas e os utilitaristas. Nos seus textos tardios, o egosmo identificado com as
paixes e as tendncias que derivam da constituio individual, orgnica, do homem por
oposio sua constituio social. Em ambos os casos, o egosmo aplica-se a um indivduo
pr-social.
Mas o egosmo pode ser tambm um produto da sociedade. O culto da pessoa humana
torna-se o valor central das sociedades modernas. Este individualismo moral no se
confunde com o egosmo mas contribui para o seu desenvolvimento. V-se isso bem em Le
Suicide (1987) com o tipo de suicdio que Durkheim chama egosta. aquele que procede
de uma integrao insuficiente do grupo social de pertena. Essa falta de coeso social gera
uma ligao insuficiente do indivduo ao seu grupo. Neste sentido, o tema do egosmo
como doena das sociedades modernas central na sociologia de Durkheim. Para lhe dar
remdio, preciso fazer com que o indivduo saia de si prprio levando-o prossecuo de
grandes objectivos colectivos.
PH. BD.
- Besnard (1987), Durkheim (1925).
Eleitoral (sociologia): Ramo da sociologia que tem por objecto a explicao do voto.
Distinguiremos dois tipos de abordagem consoante a natureza dos dados utilizados. O
primeiro, que se inscreve na tradio dos trabalhos de A. Siegfried (1913), assenta em
dados colectivos e procura estabelecer relaes entre a distribuio dos votos e certas
caractersticas sociais, polticas, geogrficas ou histricas no quadro de unidades territoriais
definidas: embora recorrendo a tcnicas diferentes, a geografia eleitoral, que se apoia
essencialmente na representao geogrfica dos fenmenos, e a ecologia eleitoral, que faz
apelo a diversas tcnicas estatsticas, pertencem a esta mesma categoria. A segunda
abordagem, de inspirao psicossociolgica e de tradio anglo-saxnica, assenta em dados
individuais recolhidos por meio de inqurito. Estes dois tipos de abordagem apresentam-se
como complementares.
Paradoxalmente, se a sociologia eleitoral conheceu um desenvolvimento considervel
desde o incio do sculo, o paradigma sobre o qual ela fundamenta a sua posio no
mudou praticamente: consiste, no essencial, em procurar as determinaes do voto. Esta

postura pde recorrer a vias diferentes. Procurar-se- na maioria das vezes os determinantes
sociais do comportamento eleitoral: os numerosos estudos de tipo sociogrfico que pem
em relao a orientao eleitoral com uma bateria de variveis explicativas tais como a
classe, a religio o patrimnio, o rendimento, etc., pertencem a esta categoria. Por vezes a
orientao ir no sentido da anlise de determinantes psicossociais: o modelo de Michigan
(Compbell et al. 1960), segundo o qual o eleitor americano, geralmente pouco interessado
pela poltica e incapaz de ter uma opinio pessoal, guiado pela sua identificao, herdada,
forte e estvel, com um dos dois partidos, representativo deste tipo de problemtica.
Diferentes nos seus contedos, ambos os modelos fazem apelo ao mesmo tipo de
explicao.
A acumulao dos trabalhos sobre as determinaes do voto no desprovida de
interesse heurstico. Ao comprovar algumas proposies tais como "o nvel de prtica
religiosa
--87
exerce sobre o voto uma influncia maior que a pertena a uma classe social", ela fixou
teis pontos de referncia. Mas o principal contributo desta postura o de ter revelado os
seus prprios limites: verificou-se que tendo em considerao as variveis explicativas mais
consistentes no se podia praticamente explicar mais que um tero da variao do voto;
tomou-se igualmente conscincia da fragilidade das relaes mais bem asseguradas, da
dificuldade de interpret-las e do seu limitado alcance explicativo. Ao descobrir que no
podia haver sobreposio entre a morfologia social e as clivagens eleitorais, foi-se levado a
uma relativizao progressiva dos esquemas iniciais e a uma viso menos mecanicista dos
efeitos de estrutura. Ao mesmo tempo, de resto, a anlise das determinaes que tinha
contribudo para privilegiar as continuidades, o aspecto esttico das estruturas de
distribuio dos votos, parecia contrariada pelo desenvolvimento da instabilidade eleitoral,
da "fluidez" ou "volatilidade". Comear-se- ento a considerar que cada eleio peculiar,
a dar mais ateno ao tipo e ao modo de escrutnio, oferta eleitoral e conjuntura.
A tomada em considerao da configurao dos mercados polticos, do voto de risco
(issue voting), do eleitor "avaliador" (em ingls responsive) como princpios explicativos,
est ainda nos seus incios. Mas ao passar da noo de eleitorados, caracterizada por
determinaes colectivas, para a do eleitor autnomo, capaz de seguir uma estratgica, a
sociologia eleitoral parece orientar-se para um novo modo de compreenso susceptvel de
renovar profundamente a disciplina.
D. D.
- Gaxie (1985), Lavau (1986).
Elite: V. Pareto (1916)define a elite ou as elites de duas maneiras diferentes mas
complementares. Segundo a primeira, que estritamente estatstica, a elite uma categoria
social composta por indivduos que tm a nota mais elevada no seu ramo de actividade.
So, por exemplo, os grandes artistas, sbios, homens de Estado, oficiais superiores do
exrcito, jogadores de xadrez ou desportistas os que tm maiores rendimentos, seja a
origem das suas riquezas honesta ou desonesta. Esta definio ampla, objectiva e neutra,
que sublinha a desigualdade entre os indivduos, rapidamente abandonada por Pareto a
favor de uma outra, fundada no exerccio do poder. A elite constituda, nesse caso, pelos
indivduos que exercem funes dirigentes. Ele divide esta classe em duas: a elite

governamental, que desempenha um papel fundamental na direco do Estado, e a elite no

governamental.
Para Pareto, a elite existe e governa em todas as sociedades seja qual for o regime
poltico (democracia, monarquia, repblica, etc.) ou as instituies econmicas
(capitalismo, socialismo, etc.). A distribuio desigual das riquezas, do poder e do prestgio
possvel porque o pequeno nmero governa a massa recorrendo fora ou astcia. Sem
dvida, tais elites no so nem eternas nem estveis. Se a histria , segundo a sua
expresso, um cemitrio de aristocracias, porque estas desaparecem por razes
demogrficas e psicolgicas. Para perdurar, a classe governante tem de ser mantida em
nmero e em qualidade por famlias das classes inferiores, que se tornaram poderosas. Tem
tambm de relegar para a massa aqueles dentre os seus que perderam as qualidades
requeridas para fazer parte da elite. No
--88
caso de um destes movimentos deixar de fazer-se ou, pior ainda, de ambos ficarem
bloqueados, a classe governante ficar arruinada. Se, no conjunto, G. Mosca (1896) chega
s mesmas concluses, reconhece, no entanto, a especificidade do sistema democrtico que
permite s diferentes foras sociais participar na vida poltica e, portanto, equilibrar-se e
limitar as suas influncias respectivas.
A teoria da elite com as suas variantes prope-se como objectivo uma crtica em regra
da concepo marxista das sociedades e, sobretudo, do poder. A dominao poltica para
Marx no mais que uma consequncia da dominao econmica da classe que detm os
meios de produo. O poder poltico no depende de nenhuma esfera autnoma. Pareto e
Mosca rejeitam esta reduo, sublinham a especificidade do poder como dimenso
essencial da estrutura e do funcionamento das sociedades. A bem dizer, nem Marx nem os
seus sucessores encontraram resposta satisfatria para os problemas das elites quando
foram com eles confrontados sob um dos seus aspectos mais importantes: o do papel dos
intelectuais no partido e na revoluo. Para Lenine (1902, 1918), o proletariado, deixado
sozinho, desenvolve uma conscincia trade-unioniste. S um partido revolucionrio
disciplinado poderia levar os sectores mais avanados do proletariado a conduzir uma luta
pela tomada do poder. O partido a vanguarda da classe operria; no se confunde com ela.
O ideal socialista da auto- emancipao do proletariado de facto negado, o que far dizer
a R. Luxemburgo que a ditadura do proletariado se transforma em ditadura do partido.
Assim fica ilustrado o slido fundamento das anlises dos tericos das elites. A antinomia
fundamental elite-massa no fica resolvida. E mesmo os esforos de A. Gramsci (1914,
1926), que se afastar mais tarde da concepo leninista, viro perder-se neste impasse cuja
sada ilusria ele s v na liquidao do partido. Alguns estudos sobre as elites, como os de
C. W. Mills, tentam em vo construir uma sntese entre a escola elitista e o marxismo.
Outros, pelo contrrio, ao afastarem-se do ecumenismo forado, contribuem para clarificar
o problema das elites nas sociedades contemporneas: analisam a diversidade dos critrios
de estratificao das instituies ao interrogarem-se sobre a especializao, a concorrncia,
a multiposicionalidade ou a coerncia das elites que dirigem as diferentes instituies. Ora,
estes problemas esto no cerne do debate sobre a natureza do regime poltico,
particularmente a democracia. tese marxizante de certos socilogos, segundo a qual as
diferentes elites tm um interesse comum, o da sua pertena, alguns opuseram a existncia
de grupos de presso de interesses muitas vezes contraditrios. Esta multiplicidade dos

centros de interesse e de deciso mais ou menos autnomos uma garantia de moderao e

de equilbrio, resultante este no de um artifcio constitucional mas de realidades
socioeconmicas. A teoria da poliarquia de R. Dahl (1956), que deve ser entendida como
ideal-tipo e no como princpios constitucionais historicamente observveis, encontra a
uma das ideias-chave de Tocqueville (1856).
M. C.
Emigrao - vd. Imigrao, Migrao.
Empatia:

Compreenso por parte de um indivduo do comportamento

--89
de outrem, fundada na sua prpria experincia.
Esta palavra entrou no vocabulrio da psicossociologia como uma traduo do termo
alemo Einfhlung, que designa inicialmente o processo pelo qual um indivduo que
observa os gestos de outrem liga-os a sensaes vividas e projecta sobre outrem essas
sensaes. A palavra "empatia" foi utilizada, de facto, no sentido mais geral de aptido para
se pr no lugar de outrem, tornando-se quase sinnimo de simpatia. Os testes sociomtricos
permitem medir a empatia entendida como a capacidade de prever as escolhas ou rejeies
dos outros membros do grupo, isto , os seus sentimentos positivos ou negativos em relao
a si ou em relao aos outros.
PH. BD.
Empreendedor:
Deve-se a J. Schumpeter (1942) a apresentao mais sugestiva
daquilo que deve entender-se por empreendedor. Numa economia capitalista, a funo de
empresa deve ser distinguida da propriedade ao servio da qual ela se coloca. O
empreendedor um demiurgo que sabe tirar partido das inovaes tecnolgicas, reunir os
capitais disponveis, encontrar e organizar a fora de trabalho indispensvel
implementao de um projecto orientado para a procura constante do lucro. Mas, se um
criador, continua a ser tambm um fiel servidor do capitalismo que gere em nome e no
interesse dos proprietrios. Esta concepo, original para a poca, anuncia as teses sobre o
manageriado das empresas, que J. Galbraith popularizar nos anos 60. Ao concentrar-se no
empreendedor, pe a tnica na dimenso instrumental, quase necessria, da funo no
plano econmico, independentemente das suas implicaes humanas ou polticas. Contudo,
como j o assinalava C. Gide no incio do sculo, o empreendedor representa mais que isso.
Pelo facto de utilizar uma fora de trabalho assalariada, ele no apenas um dador de
ordens; igualmente um "patro", obrigado a assumir responsabilidades sociais alargados.
O interesse de um tal alargamento evidente. Trabalhos recentes mostram que os prprios
empreendedores no concebem a sua funo sem a propriedade dos meios de produo, que
consideram como um factor de equilbrio social, quando no lhes parece estar mesmo na
base das hierarquias existentes (Bunel, Saglio 1979). Inscrevem tambm a sua aco num
desgnio mais vasto que o da sua empresa e que s tem sentido sob a ptica do destino das
famlias que lhes concedem o seu apoio. Integrar a dimenso familiar pr a tnica no
carcter necessrio das alianas e na espessura plurigeneracional de um projecto que no
deixa de desenrolar-se na durao. A elite dos empreendedores enraza-se, designadamente,
num meio burgus que a ultrapassa por todos os lados e de que ela pouco se diferencia,

tanto no ponto de vista dos valores como no dos comportamentos (Bourdieu, Saint-Martin
1978). At ao presente, a quebra tecnocrtica que deveria ter acompanhado a passagem a
formas no familiares de propriedade no trouxe consigo perturbaes visveis do meio
patronal. Contentar-nos-emos pois, semelhana de Saint-Simon, em considerar os
patres-empreendedores como a fraco industrial da burguesia.
F. G.
- Galbraith (1967).
Empregado: A observao feita por M. Crozier (1965), segundo a
--90
qual no h definio satisfatria do empregado, mantm-se actual. preciso desconfiar,
nomeadamente, das confuses provocados pela sua assimilao aos "colarinhos brancos"
(Mills 1951) ou aos "tercirios" (Praderie 1968).
Durante muito tempo, o termo designou o conjunto dos trabalhadores assalariados no
manuais do sector privado, que se situavam na base da linha hierrquica. Mas a fronteira
que separa os empregados ou o pessoal de servio assim designado dos funcionrios
subalternos (civis ou militares) apresenta-se dbil sob o aspecto das similaridades das suas
condies de emprego e das finalidades do seu trabalho, que os distinguem dos operrios
em particular. Por isso, habitumo-nos, na esteira do INSEE, a englobar por comodidade
esses diversos subgrupos para melhor op-los s categorias "profissionais" e tcnicas, por
um lado, e s categorias manuais, por outro. A longo prazo, inegvel a expanso deste
grupo. Como o tinha pressentido M. Weber no incio do sculo, ela acompanhou de incio a
burocratizao da administrao pblica. Estendeu-se seguidamente s empresas, que muito
contriburam para o aumento dos efectivos, para a transformao das tarefas tercirias e
para a reduo das diferenas de remunerao entre os agentes administrativos, na Frana,
durante os ltimos trinta anos. Os empregados, que eram perto de 3 milhes em 1968,
ascendiam a 5,5 milhes de pessoas em 1985, ao passo que a populao activa total no
chegara a aumentar de um milho entre essas duas datas. Actualmente, mais de um
trabalhador em quatro pode ser catalogado entre os empregados, que so mulheres na sua
maioria (78 por cento). A maior parte ocupa empregos de escritrio, que parecem em
regresso desde 1983, ao passo que os empregos oferecidos pelo comrcio continuam a
progredir fortemente. O que distingue ainda o grupo a sua relativa juventude, que ressalta
mais no sector privado (59 por cento tm menos de 35 anos) que na funo pblica (47 por
cento). Donde a fraqueza dos salrios declarados, que so muito inferiores aos dos
operrios qualificados e que se explica em parte pela mediocridade dos seus diplomas. Do
ponto de vista das condies de trabalho, os empregados diferenciam-se pouco dos
operrios, grupo donde saram 81 por cento deles. No seu conjunto, pela sua idade, pela sua
mobilidade profissional e geogrfica (grande nmero dentre eles so cidados de fresca
data), pelo seu estado de celibatrios, de locatrios, eles constituem manifestamente um
meio de transio sujeito a uma incessante renovao dos seus efectivos. Compreendem-se
ento as dificuldades com que a sociologia se debateu quando se interessou por esse
conjunto. A partir de 1912, E. Lederer (1912) consegue isolar um grupo de empregados do
conglomerado das classes mdias. Pela anlise de oramentos familiares, ele mostra a
heterogeneidade da categoria que apresenta como que balanando entre a burguesia e o
proletariado. Para M. Halbwachs (1938), a originalidade dos empregados est ligada ao

facto de trabalharem no sobre uma matria inerte como os operrios mas sobre as regras
sociais, as relaes humanas suscitadas por toda a actividade moderna. Ideia que se
encontra de novo em M. Crozier, para o qual o grupo se distingue menos do mundo
operrio pelo seu estatuto que pelas suas expectativas e possibilidades objectivas de mudar
de condio.
F. G.
--91
Emprego do tempo: As actividades da vida quotidiana ocupam cada uma duraes
diferentes: o emprego do tempo faz a sua medio.
Vrios mtodos de observao foram empregados desde os primeiros inquritos por
sondagem, nos anos 20 na Unio Sovitica e no incio dos anos 50 na Frana. Um inqurito
sobre os empregos do tempo foi realizado, em 1985, pelo INSEE. Cada pessoa interrogado
preenche uma grelha do seu emprego do tempo, quarto de hora por quarto de hora, para a
durao de um dia. Estes dados permitem calcular tempos mdios passados no trabalho, nas
tarefas domsticas, nas necessidades pessoais e nos tempos livres. Graas a estes inquritos,
o tempo de transporte, nomeadamente entre o domiclio e o local de trabalho, melhor
conhecido; e teve-se isso em conta na disposio do territrio nos anos 60. A acumulao
dos inquritos torna possveis as comparaes longitudinais. Os empregos do tempo
permitem estabelecer a evoluo da repartio entre o trabalho e o no trabalho, a partilha
das tarefas domsticas entre os membros do lar e a arbitragem entre as vrias actividades de
tempos livres.
N. H.
Entrevista: A entrevista utilizada em cincias sociais com o objectivo de recolher
informaes verbais. Pe frente a frente um inquiridor e um inquirido.
Existem vrios tipos de entrevista que podemos classificar consoante o grau de liberdade
que deixam aos parceiros. O recurso ao questionrio fechado o mais limitativo: a
formulao, o nmero e a ordem das perguntas, o leque das respostas so previamente
fixados. A entrevista no directiva, inspirada numa tcnica de terapia apurada por C.
Rogers (1942), a mais aberta. O inquiridor contenta-se em propor um tema de explorao
ao inquirido, intervindo apenas para facilitar a sua expresso e relan-la reformulando os
seus propsitos. A riqueza da informao recolhida, o seu nvel de profundidade esto em
funo da liberdade deixada ao inquirido (Michelat 1975). Esta , no entanto, relativa. A
iniciativa da entrevista, o seu objecto escapam-lhe. A idade, o sexo, o meio social, o tipo
fsico do inquiridor e mesmo as suas convices polticas e religiosas influenciam as suas
respostas (Hyman 1954). A fortiori, o comportamento verbal e no verbal do inquiridor ao
longo da entrevista (relanamento ou silncio, sorriso, etc.) mostra-se determinante. A no
directividade pura no existe (Kandel 1972).
Entre estes plos, encontram-se formas intermdias como o questionrio aberto, que d
ao entrevistado liberdade para as suas respostas, a entrevista semidirectiva, estruturada por
um guia de entrevista, a entrevista-"stress", em que o inquiridor contradiz deliberadamente
o inquirido, a entrevista de grupo, em que os participantes se relanam entre si. Estas
tcnicas so complementares e a sua escolha depende do tipo de conhecimento visado. Para
explorar um universo simblico, religioso, profissional ou poltico, a entrevista no

directiva, junto de um pequeno nmero de casos, o instrumento ideal. Para medir a

intensidade e a frequncia das atitudes manifestadas, ser o questionrio estandardizado
junto de uma ampla amostra, que permite um tratamento estatstico das respostas. E, para
testar a sua coerncia, ser a entrevista-stress.
N. M.
- Bianchet et al. (1985), Cannel (1953), Pags (1970).
--92
Equilbrio - vd. Sistemas (teoria dos), Trade.
Escravatura: A escravatura designa uma situao jurdica, explcita ou tctica, na qual um
ser humano catalogado na categoria dos bens mveis e imveis, de que um proprietrio
pode usar sua vontade. Historicamente, a escravatura nasceu com a guerra, quando os
vencedores puderam considerar vantajoso poupar a vida dos vencidos e utiliz-los em seu
proveito. Na imensa maioria dos casos, os escravos foram destinados primeiro que tudo
para usos domsticos. Raros so os casos de grupos de escravos adstritos aos trabalhos dos
campos. S quase os encontramos na Antiguidade greco-romana, na Baixa Mesopotmia na
poca abssida, nas plantaes do Novo Mundo. A instituio desempenha um papel
econmico absolutamente despiciendo nos imprios. Esta rareza pode explicar-se pelos
custos de aquisio, de manuteno e de vigilncia das equipas numerosas de escravos.
Uma populao de agricultores livres ou semilivres no muito mais rendvel para uma
elite dominante. A escravatura no pode ser transformada, pois, na noo de escravismo,
que designaria um estdio da evoluo das sociedades humanas. uma instituio ligada a
um clculo de rendibilidade que assenta na liberdade e na no liberdade do trabalho
humano. por isso que os campos de concentrao dos totalitarismos contemporneos
devem ser considerados como formas renovadas de escravatura.
J. B.
- Centre de recherche d'histoire ancienne (1972), Meillassoux (1986), Verlinden (1955).
Estado-providncia: O termo "Estado-providncia" aplica-se, grosso modo, aos Estados
que implantaram sistemas alargados de proteco social e aos que praticam polticas de
reduo das desigualdades econmicas e sociais. O Estado-providncia um Estado social
que em nome da segurana ou da igualdade se substitui parcialmente ao mercado e/ou
corrige os seus resultados. A expresso "Estado-providncia" relativamente recente;
nasceu de uma traduo aproximativa do ingls Welfare State. Esta noo no est isenta de
ambiguidades e evolveu medida que se foi desenvolvendo o Estado social.
Esquematicamente, podem distinguir-se duas principais formas de Estado-providncia,
que se sucederam na maioria dos pases ocidentais: o Estado protector e o Estado
redistributivo. O Estado protector, que se desenvolveu a . dos anos 30, visava primeiro que
tudo limitar os custos sociais do mercado e garantir uma certa segurana face aos mais
importantes riscos econmicos (desemprego, doena, velhice etc.). O Estado redistributivo
(desenvolvido nos anos 60 e 70) procura estabelecer uma certa igualdade: a reduo das
desigualdades econmicas (e sociais) torna-se ento uma das misses essenciais da aco
pblica, qual tendem a ser ligadas ou subordinadas as polticas sociais no seu conjunto.
Esta evoluo foi travada ou estorvada em fins dos anos 70 (um pouco mais tarde na

Frana) em razo da crise econmica e tambm da tomada de conscincia dos "efeitos

perversos" das polticas igualitrias dos anos precedentes.
PH. BN.
Estado (sociologia do): Na origem da sociologia poltica moderna,
--93
M.Weber dedicou-se ao estudo dos factos de dominao, de autoridade e de poder, que o
levou a ver no Estado uma das manifestaes histricas do poltico que ele define como um
"agrupamento de dominao poltica de carcter institucional" na medida em que os seus
governantes reivindicam com sucesso o "monoplio da violncia fsica legtima".
Elaborando a sua famosa apologia das formas de legitimidade, sublinha as relaes de
influncia entre tipos de crenas, formas de organizao e sistemas econmicos, que lhe
permitem pensar a articulao entre Estado, burocracia e capitalismo. Por meio desta
"sistematizao flexvel", chega integrao da diversidade histrica num quadro
conceptual nico sem, no entanto, perder aquilo que faz a singularidade de cada regime.
O estudo do Estado ordenou-se volta de duas grandes perspectivas: a abordagem de
tipo social, largamente dominante do imediato ps-guerra ao fim dos anos 60, parte da
sociedade para compreender as funes e os papis desempenhados pelos Estados
modernos; a outra, mais recente, que se desenvolve, sobretudo, a partir dos anos 70,
constitui uma abordagem mais poltica, considerando o Estado no j como uma
"resultante" mas como uma varivel a explicar do mesmo modo que explicativa.
Encarando o Estado como um actor e uma instituio, esta ltima interroga-se mais
concretamente sobre a capacidade "dos" Estados para realizar objectivos que a si prprios
fixaram assim como sobre o seu impacte tanto sobre a formao e a estruturao das classes
sociais como sobre os modos de protesto social ou sobre a cultura poltica. Os autores
marxistas, que se interessaro pelo Estado na sequncia de uma leitura de A. Gramsci e da
contribuio do estruturalismo de Althusser, partilharo esta mesma tendncia para a
generalizao que os conduziu, na maioria das vezes, a discusses confusas a propsito das
funes que todos os Estados deviam partilhar dentro de um modo de produo, numa fase
de acumulao capitalista, ou em ligao com a sua posio no sistema capitalista mundial.
Sero levados a afirmar "a autonomia relativa do Estado", como N. Poulantzas: faro desta
um trao necessrio do modo de produo capitalista reconhecendo ao mesmo tempo de
maneira pouco convincente que o Estado funciona invariavelmente para estabilizar o
sistema poltico no seu conjunto.
O desenvolvimento de uma abordagem mais estritamente poltica est ligado irrupo
do tema da "crise do Estado-providncia". No entanto, a prpria natureza deste ltimo
levou por vezes a um deslizar para o tema, mais especfico, mas tambm mais polmico, da
"governabilidade das democracias". Ligado ao sentimento aparentemente paradoxal de um
Estado cada vez mais intervencionista e cada vez menos eficaz, o pr em causa do "Estadoprovidncia" da iniciativa daqueles que, na esteira de J. Habernas, viam na situao
presente o indcio de uma "crise fiscal" susceptvel de desembocar numa "crise de
legitimidade", apta a revelar as contradies inerentes ao desenvolvimento do capitalismo
avanado. Este pr em causa vem tambm dos que deploravam a sobrecarga dos governos
por excesso de democracia, ou ainda daqueles que, na escola do "Public Choice", aplicando
os raciocnios do individualismo metodolgico explorao das escolhas polticas e

institucionais, responsabilizavam as burocracias pblicas e os mecanismos

--94
de representao poltica pelo peso excessivo dos oramentos pblicos.
Mas a tnica colocada nas especificidades de construo estatal permitiu, graas
anlise comparativa, circunscrever melhor o estilo de interveno pblica ("policy style")
prprio de cada pas, proporcionando ao mesmo tempo um quadro de estudo mais realista
do funcionamento do Estado. A perspectiva da anlise das polticas pblicas, por uma
utilizao fecunda da sociologia da deciso e da sociologia das organizaes, contribuiu
certamente para renovar a abordagem de um Estado, que se encontra muitas vezes mais
bem descrito pelos seus polticos. A avaliao comparativa das polticas pblicas permite,
alm disso, revelar os mecanismos prprios de cada Estado, atravs dos quais so definidos
e tratados os problemas pblicos, e portanto explicar melhor como que pases
relativamente prximos do ponto de vista econmico e poltico podem produzir solues
diferentes para problemas idnticos.
Entretanto, considerar o Estado como uma varivel levou ao desenvolvimento de uma
outra aproximao que consiste em circunscrever melhor as relaes de estruturao
recproca entre o Estado e a sociedade. O Estado j no se define apenas como um conjunto
de organizaes atravs das quais agentes pblicos se mostram mais ou menos capazes de
pr em aco polticas, mas tambm pela maneira como ele vai afectar a cultura poltica,
encorajar a formao de certos grupos, permitir ou no a aco colectiva, ao mesmo tempo
que torna possvel a emergncia de certos problemas pblicos e no outros. A anlise do
Estado beneficiou, particularmente, dos progressos inegveis feitos no domnio da
sociologia da aco colectiva.
P. D.
Estatstica moral: Expresso que aparece quase simultaneamente em L. A. Quetelet, em
1831, e em A. H. Guerry, em 1833, e que designa durante todo o sc. XIX o equivalente da
sociologia actual de observao quantitativa. Quetelet (1835, 1869) d uma definio
explcita da estatstica moral, que Guerry se contenta em ilustrar pelo exemplo. Trata-se
para Quetelet da estatstica dos factos sociais no fsicos, tais como o nvel de instruo, o
tempo consagrado leitura, o alcoolismo, a inclinao para a coragem e, mais
particularmente, a inclinao para o crime: as estatsticas judicirias viriam de facto a
conhecer um rpido desenvolvimento na Europa e nos Estados Unidos da Amrica a partir
de 1830. Estes factos sociais no fsicos so mais exactamente, segundo Quetelet, as
qualidades do homem que "no podem ser medidas directamente" e, por isso, "s podem
ser conhecidas pelos seus efeitos" (Quetelet 1835). P. Lazarsfeld (1970) mostrou o
equivalente formal entre as formulaes de Quetelet e a formalizao moderna das
variveis latentes, tais como as disposies, as atitudes, etc. Para Quetelet, a taxa de
criminalidade registada um resultado aleatrio de uma causa constante que ele denomina
a inclinao para o crime (hoje dir-se-ia a predisposio para matar) e de causas
perturbadoras. Ao raciocinar assim, Quetelet no faz mais que transpor a posio de P. S.
Laplace da mecnica celeste para a "fsica social", de que a "estatstica moral" a
subdiviso mais importante. Em Guerry tal como em Quetelet, a estatstica moral mostra a
constncia em longos perodos de taxas, tais como as dos crimes capitais e das condenaes
morte. Guerry acrescenta o cruzamento de variveis

--95
duas a duas, nomeadamente para cada departamento entre o nvel de instruo e a taxa de
criminalidade. Quetelet pretende construir a estatstica moral com base no modelo da
mecnica celeste. Constata que as sries se distribuem nela, tal como nas observaes
astronmicas, volta de um valor mdio. Desse valor abstracto devido observao em
Laplace-Gauss, ele faz um tipo real. Edifica assim o homem mdio volta do qual se
distribuem, segundo a curva dita normal, os valores reais da estatstica moral. Na
Alemanha, a Moralstatistik dos discpulos de Quetelet levantou uma longa polmica sobre
o problema do livre arbtrio. Em Frana, . Durkheim (1897) e M. Halbwachs (1912)
criticaram ambos o homem mdio de Quetelet invocando a coeso social cuja fora
explicativa para eles superior do homem mdio. Actualmente, as estatsticas sociais
publicados pelo INSEE so o prolongamento moderno da estatstica moral.
B.-P. L.
- Lebrun (1974), Lottin (1912).
Estatuto: O estatuto a posio que um indivduo ocupa numa das dimenses do sistema
social, como a profisso, o nvel de instruo, o sexo ou a idade. Define, portanto, a
identidade social, o papel explcito, os direitos e deveres do indivduo. Tem duas
dimenses: a primeira vertical e traduz as relaes hierrquicas; a segunda horizontal e
exprime as interaces entre iguais. O papel o conceito mais fortemente associado ao
estatuto. O primeiro dinmico, o segundo estrutural. Constituem duas faces de uma
mesma realidade ainda que no exista entre eles correspondncia estrita, pois que a um
estatuto podem corresponder vrios papis. Um professor, por exemplo, est em relao
com os seus alunos; mas est-o igualmente com os seus colegas e a sua administrao.
O estatuto no unicamente o conjunto de atributos que permitem ao actor social
desempenhar um papel; define tambm processos de atribuio. Ser mdico uma posio
que determina direitos e obrigaes, nomeadamente em relao aos pacientes. Mas, se o
mdico executa mal o seu papel cometendo faltas profissionais, o estatuto pode ser-lhe
retirado. Por vezes, a atribuio do estatuto difcil em virtude da sua ambiguidade.
Podemos, na esteira de M. Weber, examinar o estatuto em relao s duas outras
dimenses da estratificao social que so a economia e a poltica. Uma posio sobre a
dimenso econmica definida pelos interesses econmicos relativos propriedade de
bens e s possibilidades de se criar um lucro. Uma posio na ordem estatutria funo do
prestgio e da honra que so avaliaes comuns num grupo social e supem um consenso
mais ou menos geral relativo s normas e valores. Os grupos de estatuto distinguem-se
pelos seus estilos de vida diferentes (nvel de instruo, prestgio do nascimento, da
profisso, modalidades de consumo, etc.). evidente que as trs dimenses no so
independentes umas das outras: a posio econmica determina muitas vezes o estatuto;
mas este, tal como a posio poltica, pode por vezes ser utilizado para obter vantagens
econmicas. Reconhecer o carcter multidimensional da estratificao aceitar a
possibilidade da existncia da no congruncia dos estatutos: ter um nvel de instruo
muito elevado no significa necessariamente ter um salrio elevado. A ausncia de
--96

congruncia pode mesmo ser uma fonte de tenso. Metodologicamente, a existncia da no

congruncia pode ser posta em evidncia graas anlise dos efeitos de interaco, no
sentido estatstico, entre os estatutos e a varivel que se procura explicar. graas ao
conceito de no congruncia que se pode explicar porque que indivduos sados da classe
operria mas fazendo a experincia de uma mobilidade social ascendente se comportam
politicamente de maneira hiperconservadora.
M. C.
- Lenski (1954), Linton (1936), Lipset (1960), Merton (1949), Weber (1922b).
Estratificao social: A estratificao social a diferenciao das funes ao mesmo
tempo hierarquizada e avaliada segundo critrios especficos de cada sociedade. Em toda a
sociedade, seja ela escravista, de castas, de Estados, de ordens ou de classes, verificam-se
reparties desiguais de recursos.
Alguns, como J. J. Rousseau e Marx, vem na propriedade privada a origem da
desigualdade; outros, como G. von Schomoller, K. Davis e G. E. Moore, julgam encontrar
o seu fundamento na diferenciao das posies de importncia desigual pela sociedade,
que requerem competncias diferentes e retribuies desiguais; outros ainda, como .
Durkheim (1893) e R. Dahrendorf, na necessidade para todo o grupo social de ter normas
de comportamento e sanes que dividem os indivduos em conformistas e desviados e
geram assim uma desigualdade. O problema da origem em grande parte abandonado pelos
tericos contemporneos, que orientam as suas pesquisas no sentido da clarificao das
dimenses da estratificao e suas consequncias. Para Marx, a estrutura de classes definese pela relao propriedade dos objectos e meios de trabalho. O capitalismo aquele que
os detm; o operrio, por seu lado, apenas possui a sua fora de trabalho. Esta tese falha ao
deduzir da dimenso econmica as outras relaes sociais e polticas. Para os tericos das
elites, Marx, ao encerrar-se no econmico, condenou-se a no compreender as relaes de
fora polticas e as condies necessrias aco que estruturam a sociedade em elites e
massas. a M. Weber que cabe o mrito de ter posto em evidncia o carcter
multidimensional da estratificao, a autonomia relativa de cada uma das trs dimenses:
econmica, estatutria e poltica. Se alguns tiveram razo em sublinhar a importncia da
dimenso econmica, em contrapartida no a tiveram ao querer fazer dela a fonte de todas
as reparties desiguais. verdade que uma posio elevada nesta ordem pode favorecer a
deteno de posies do mesmo nvel nas ordens poltica e de prestgio. Mas esta relao
no nem necessria nem de sentido nico: uma posio na ordem poltica exerce
igualmente influncia sobre a deteno dos recursos econmicos e sobre o prestgio de que
goza um indivduo. A relativa autonomia das trs ordens pode dar origem a distores entre
as posies detidas por um mesmo indivduo que apresenta o conceito de no congruncia
do estatuto: o mesmo indivduo pode ocupar posies de valor diferente nas trs dimenses.
A no congruncia est por vezes na origem de comportamentos contestatrios: um grupo
economicamente poderoso, que se acha por isso no direito de participar no exerccio do
poder, contestar o modo de recrutamento de
--97
um patriarcado que detm as funes polticas.
Os efeitos da estratificao so to diversos e importantes que no vivel enumer-los
todos, pois que eles vo da fecundidade at morte.

M. C.
- Marx (1867), Pareto (1916), Weber (1922a), Lipset, Bendix (1959), Dahrendorf
(1957).
Estruturalismo: Como faz notar J. Piaget (1968), "o estruturalismo um mtodo, no uma
doutrina" - e aqui preciso entender o termo "mtodo" no seu sentido de abordagem, de
aproximao, de maneira de apreender os problemas. Foi primeiramente em lingustica que
esta noo foi fecunda: os sons no so em si mesmos significantes; a sua combinao, o
seu arranjo, a sua interdependncia - a estrutura da lngua - que lhes d um sentido. C. LviStrauss aplicou este processo ao estudo das estruturas do parentesco (1949) e sobretudo
anlise dos mitos (1958, 1964-1971).
So as regras formais de combinao dos elementos (de parentesco, de mito) que do
sentido ao conjunto assim constitudo. Em todos os casos, foram solues particulares que
tal lngua, tal sociedade, adoptou para resolver um problema de comunicao ou de
funcionamento.
Metodologia da anlise, o estruturalismo consiste, portanto, em considerar o objecto
como uma totalidade que pode ser descrita, formalizada, a partir dos elementos que a
constituem e das relaes de interdependncia que esses elementos mantm entre si. Desta
totalidade, procura pr-se em evidncia a coerncia interna e a permanncia no tempo. Por
isso, privilegia-se a dimenso sincrnica do objecto de estudo e a sua descrio num dado
momento; mas no se toma em linha de conta (ou s muito dificilmente) a sua evoluo no
tempo. Donde a dificuldade, e mesmo o fracasso, da extenso de uma tal metodologia a
outros domnios como a economia ou a sociologia. Assim, a interpretao estruturalista de
Marx pe em evidncia que as "formaes sociais" capitalistas e socialistas podem
corresponder a "estruturas" diferentes, mas esconde o processo diacrnico que permite a
anlise da passagem de uma outra dessas formaes, o que para Marx era fundamental.
Quanto ao desvio filosfico ou "metafisico" do estruturalismo que pde observar-se em
Frana no decurso dos anos 60, inaceitvel dado que leva a atribuir uma realidade quilo
que no mais que uma ferramenta de anlise. Para os defensores desta corrente, como M.
Foucault (1966), as estruturas, sem serem directamente observveis mas tendo um
fundamento objectivo aqum da conscincia e do pensamento, constituem o real tornado
inteligvel por uma organizao lgica que torna manifesto o que est apenas implcito.
Y. C.
Estrutura social: Para A. R. Radclife-Brown (1940), "a estrutura social designa a rede
complexa de relaes sociais que existe realmente e une seres humanos individuais num
certo meio natural".
Mais geralmente, a expresso "estrutura social" empregada como sinnimo de
organizao social: conjunto das modalidades de organizao de um grupo social e dos
tipos de relaes que existem no interior e entre diversos domnios de toda a sociedade
(tanto ao nvel do parentesco como da organizao econmica e poltica). Numa
perspectiva
--98
analtica, o estudo da estrutura social de uma sociedade procura explicar a sua organizao
e o seu funcionamento, a disposio das suas vrias partes (grupos e instituies), a sua

coerncia interna, as suas divises e contradies, o seu movimento e as suas mudanas.

Numa perspectiva comparativa, procura identificar os traos comuns e os diferentes entre
vrias sociedades concretas, com o fim de reagrup-los em algumas grandes classes ou
tipos.
Num sentido mais restrito, falar-se- de estrutura social para designar os elementos
estruturais da organizao socioeconmica - em particular a estrutura socioprofissional das,sociedades, por oposio aos elementos culturais: valores, representaes, que so
comuns a um dado grupo social.
Y. C.
Ethos: Para M. Weber (1920, 1921b), o ethos uma ordem normativa interiorizada, um
conjunto de princpios mais ou menos sistematizados que regulam a conduta da vida.
Weber distinguiu ethos e tica, sendo esta ltima noo tomada no sentido etimolgico de
mximas morais. O ethos um conceito abstracto a que correspondem indicadores
empricos nas esferas econmica, religiosa, moral, etc.: o caso do puritanismo, no qual
indivduos foram socializados, das suas aces, em particular das suas atitudes em relao
ao trabalho, riqueza, ao consumo, s relaes com outrem. Foi esse ethos que faltou s
economias das civilizaes pr-capitalistas.
Para explicar e compreender a relao macrossociolgica entre religio e economia,
Weber obrigado a traduzi-la ao nvel individual introduzindo o conceito de ethos. Este
desempenha o papel de varivel independente para o comportamento econmico dos
actores.
M. C.
Etnia: A etnia define-se, geralmente, como uma populao designada por um nome
(etnnimo), que se reclama de uma mesma origem, que possui uma tradio cultural
comum, especificado por uma conscincia de pertena ao mesmo grupo cuja unidade se
apoia em geral numa lngua, num territrio e numa histria idnticos. Contudo, cada um
destes critrios deve ser ponderado. O etnnimo pode ter sido um reagrupamento operado
pelas necessidades da administrao colonial. O nome pelo qual um grupo se designa
valorizando-se pode diferir daquele pelo qual os vizinhos o designam. Em muitas etnias, de
dimenso varivel, nas doze mil que se enumeram em todo o mundo, a unidade foi
reconstruda miticamente e as tradies locais propagaram mitos errados envolvendo tanto
as cises como os reagrupamentos aps conquista, migrao, federao, aliana. Por vezes,
os membros de uma etnia dominada adoptaram a lngua do seu dominador (por exemplo,
no Futa-Djalon guineense). O mesmo territrio pode ser partilhado em vrias etnias e a
mesma etnia pode encontrar-se em espaos afastados (Armnios, Peules). Tendo a histria
oral sido sujeita a manipulaes, a identificao dos membros com uma etnia e o seu
sentimento de pertena bilateral que especifica a etnia enquanto tal.
C. R.
- Amselle, Bazin (1985), Heuse (1953), Nicolas (1973).
Etnometodologia: Esta escola da sociologia americana deve muito ao seu fundador, H.
Garfinkel (1967) - que foi discpulo de
--99

T. Parsons -, e em menor medida a autores como A. Cicourel (1973) H. Sacks (in Turner
1974).
Garfinkel inspirou-se na obra do fenomenologista A. Schtz (1971) mas tambm na
tradio pragmatista e na filosofia analtica (L. Wittgenstein, em particular). O termo foi
inventado em 1954, por analogia com o de etnobotnica, para designar os mtodos
habituais que servem para gerir os assuntos da vida quotidiana, como manter uma
conversao ou esclarecer um assunto criminal quando se jurado num tribunal. A
etnometodologia no portanto, primeiramente, uma metodologia sociolgica, mas um
estudo das modalidades prticas (rotinas, encenaes, glosas ou explicaes. da conduta
social. Garfinkel est impressionado com o paralelismo que existe entre os mtodos da
sociologia erudita (descrever e interpretar os factos sociais) e os da "sociologia" ordinria
(como saber reconhecer as situaes sociais da maneira a adoptar uma conduta pertinente).
A etnometodologia substituiu ao funcionalismo de T. Parsons a ideia de que a ordem social
uma criao concertada e mantida em permanncia pela actividade quotidiana dos
"membros" (por exemplo, membros de uma comunidade de linguagem). Mais do que
procurar estabelecer as normas sociais que dirigiriam a conduta dos membros, a
etnometodologia prefere estudar a maneira como eles prprios constroem essa ordem
normativa. Experimentando com os seus estudantes rupturas da ordem quotidiana,
Garfinkel pe em evidncia o carcter imperioso mas no determinvel das pressuposies
da vida quotidiana, que so "vistas sem serem notadas". Num estudo clebre consagrado
histria de uma transexual, Garfinkel mostra como os papis normativos que cabem
diviso sexual so o resultado de um trabalho prtico quotidiano de constituio.
Reencontra-se aqui a influncia da fenomenologia para a qual as realidades objectivas
incorporam sempre elementos subjectivos. Mas a etnometodologia interessa-se menos pela
subjectividade que pela intersubjectividade e pela linguagem que torna visvel o sentido das
condutas. Garfinkel um empirista convencido que recomenda que se estudem as
propriedades formais da intercompreenso, mais que recorrer a interpretaes sobre os
motivos das condutas. Afasta-se assim da tradio da sociologia compreensiva qual, no
entanto, deve muito.
A etnometodologia deu lugar nos Estados Unidos da Amrica a muitos estudos sobre as
instituies sociais, jurdicas ou sanitrias, mas tambm, mais recentemente, a novos
trabalhos em sociologia das cincias. Abriu igualmente, sob o impulso de H. Sacks, um
domnio completamente novo de pesquisas: a anlise de conversao. Propagada
inicialmente na Gr-Bretanha e na Alemanha, a etnometodologia comea agora a ser
conhecida na Frana (CEMS 1984), mas os seus textos principais esto ainda espera de
serem traduzidos em francs.
P. P.
Evolucionismo: Fundada na crena dos scs. XVII e XVIII na universalidade do tipo
humano e no progresso das civilizaes expresso por Condorcet (1795), a corrente
evolucionista apoia-se no transformismo de Lamarck e nas pesquisas de C. Darwin (1859) a
respeito da origem das espcies por via de seleco natural. Da mesma maneira que se
observa no mundo natural uma diversificao das espcies e
--100
um aperfeioamento constante da adaptao ao meio, verifica-se no meio humano uma

passagem do simples ao complexo (Spencer 1874-1875, Durkheim 1893) e uma melhoria

dos sistemas sociais, nos domnios econmicos, polticos, parentais e religiosos.
Ao mesmo tempo que F. Hegel afirma a sua confiana nos benefcios da civilizao e
situa os no civilizados fora da histria, exprime-se paradoxalmente, sob a influncia de J.J. Rousseau, uma nostalgia de um estado mtico de natureza e do antigo que subsiste
noutros stios, donde as teorias do primitivismo e a procura das sobrevivncias. O
evolucionismo encontra-se dilacerado entre, por um lado, uma filosofia teleolgica da
histria marcada por uma crena no destino ascendente da civilizao e, por outro, uma
determinao da nistria por algum factor predominante (biolgico: Darwin 1859; tcnico:
Morgan 1877; econmico: Marx 1867; espiritual: Frazer 1911-1915). Numa linha evolutiva
nica situam-se etapas de desenvolvimento, diferentes segundo os autores: estdios
teolgico, metafsico, positivo (Comte 1830-1842); selvajaria, barbrie, civilizao (L.
Morgan); sociedades escravista, feudal, capitalista, socialista (Marx), etc.
Para compreender esta evoluo, so elaboradas, a partir do saber documental
acumulado na poca, hipteses muitas vezes arriscadas tendentes a definir, aps pesquisa
das origens, passagens reconhecidas na evoluo da humanidade com reconstituio dos
elos que faltam (J. Frazer). Na base do parentesco, haveria uma fase de promiscuidade
sexual primitiva no regulada, depois o matriarcado e finalmente a famlia patriarcal
(Bachofen 1861, retomado por Morgan 1877).
Segundo E. B. Tylor, o animismo com a crena no duplo seria o princpio de toda a
religio que teria passado pelas fases do manismo, do feiticismo, do politesmo e depois do
monotesmo. Para Frazer, a cincia corrigiria a religio e esta derivaria de uma magia
inicial. Dando uma ateno privilegiada s sociedades mais arcaicas, designadamente
australianas, aos sistemas de parentesco e religio, o evolucionismo visa estabelecer um
corpus etnogrfico da humanidade e uma apologia inteligvel das sociedades. A sua teoria
da civilizao d cobertura aco colonial.
C. R.
xito social: O xito, definido nor critrios objectivos (posio hierrquica, riqueza, poder
ou notoriedade), estar prometido igualmente a todos, em conformidade com o ideal
democrtico? A questo foi posta por numerosas pesquisas sobre os homens ilustres do
passado e sobre as personalidades dirigentes nos vrios domnios: econmico, poltico,
religioso, cientfico, artstico. Estatstico, o mtodo consiste em recolher todos os dados
pormenorizados sobre as origens geogrficas, familiares e profissionais de todas as pessoas
que figuram em dicionrios biogrficos. As comparaes internacionais e as flutuaes no
tempo devem ser interpretadas com prudncia, porquanto as modalidades de recrutamento e
os critrios de seleco variam de pas para pas e com a extenso das amostras. Mas,
juntando-se aos dos estudos de mobilidade social, os resultados concordam e no deixam
lugar a qualquer dvida. Factores por vezes invocados, tais como a dimenso da famlia,
categoria de nascimento, idade dos pais, no trazem consigo diferena significativa. Nem
todas as
--101
regies de um mesmo pas esto igualmente representadas, mas o meio urbano propcio, e
tanto mais quanto mais denso for, ao aparecimento de personalidades mercantes. Em
Frana, pas centralizado, o predomnio de Paris estrepitoso. Em toda a parte, um factor

social domina sobre todos os outros. Cerca de dois teros, com fracas flutuaes de 60 a 75
por cento, dos homens ilustres do passado e dos dirigentes de ontem e de hoje saram de
uma franja muito estreita da populao, os grupos situados no topo da escala social. Perto
de um quarto provm dos meios colocados imediatamente abaixo e apenas menos de um
dcimo das camadas menos desfavorecidas, operrios e camponeses, que representam cerca
de dois teros da populao. O acesso ao xito no est pois inteiramente fechado,
particularmente s classes intermdias, mas a desigualdade nem por isso menos flagrante.
Os xitos surpreendentes de alguns, que partiram do nada, continuam a ser excepcionais e
no prevalecem contra a regra geral. A persistncia das desigualdades de facto explica-se,
sem dvida, por aquilo que poderia ser na realidade uma lei da natureza social. Uma
gerao no pode ocupar o espao social independentemente das geraes precedentes. Os
filhos recebem dos seus pais, no seio da famlia, uma herana cultural que no a mesma
para todos e no oferece portanto a todos as mesmas virtualidades.
A. G.
- Bottomore (1964), Escarpit (1958), Girard (1961, 1967), Thlot (1982).
Experimentao: Interveno do investigador, que suscita as condies necessrias para
comprovar as suas hipteses relativas s propriedades ou s causas de um fenmeno.
Essencial nas cincias da natureza, a experimentao considerada, com frequncia,
impossvel em sociologia. Contudo, durante uma boa parte do sc. XIX, reformadores
sociais, na esteira de C. Fourier em particular, preconizaram, e por vezes tentaram, a
experimentao de novas formas de organizao social. Esforos de investigao
experimental da vida social manifestam-se nos nossos dias. Administraes ou empresas,
antes de adoptar uma regulamentao, de decidir acerca de uma poltica ou de lanar um
produto, "experimentam-no" em escala reduzida. A psicologia social, por seu turno, faz
largo uso da experimentao, desta vez em laboratrio criam-se situaes com condies
mnimas, simplificados relativamente s situaes reais, que permitem mostrar a influncia
de um pequeno nmero de factores bem identificados. Foi assim que foram estudados os
processos de influncia ao tentar modificar o juzo sobre a amplitude do movimento de um
ponto luminoso na obscuridade. Mantm-se assim apenas a relao com os juzos de
outrem.
B. M.
- Campbell (1969), Cook, Campbell (1979), Lemaine (G.), Lemaine (J. M.) [1969],
Matamon (1988).
Explicao: A noo de explicao coloca-se no centro de uma discusso de mtodo
importante que agitou os socilogos alemes da poca clssica na viragem do sculo.
Tratava-se de saber se as "cincias do esprito" em geral e a sociologia em particular devem
ou no ser concebidas como distintas das "cincias da natureza". Os positivistas franceses,
como . Durkheim (1895), defendem uma posio monista: a sociologia no se distingue
das cincias da natureza a no ser pela complexidade do seu objecto. Na maioria das vezes,
--102
os alemes adoptam quer uma posio dualista, como W. Dilthey, quer a recusa de um
dilema que consideram simplista, como G. Simmel (1892) ou M. Weber (1922b). Para os
dualistas, o objectivo das cincias da natureza seria explicar; o das cincias do homem,

compreender; o fsico procura as causas dos fenmenos fsicos; o socilogo teria antes por
tarefa restabelecer o sentido dos fenmenos sociais. Designa-se por vezes esta concepo
da sociologia pela expresso de sociologia compreensiva.
Com efeito, as cincias sociais, tal como as cincias da natureza procuram, muito
frequentemente, explicar os fenmenos que estudam, ou seja, encontrar as suas causas.
Assim, a sociologia interrogou-se muito sobre as causas do desenvolvimento do
capitalismo, da expanso recente da procura escolar, das variaes no espao e no tempo da
mobilidade social, etc. O que distingue as cincias do homem das cincias da natureza
que as causas dos fenmenos sociais so representadas por crenas ou aces humanas.
Assim, a explicao (no sentido amplo) de um fenmeno social consiste, em geral, na
combinao de dois momentos: 1. um momento explicativo (em sentido estrito) em que se
reduz o fenmeno s suas causas individuais (o que no exclui, evidentemente, que os
indivduos pertenam a conjuntos ou a grupos); 2. um momento compreensivo em que se
procura determinar as razes dos comportamentos individuais responsveis do fenmeno
em questo.
R. B.
Explorao (teoria da): Explorar um trabalhador consiste em apropriar-se de uma parte
pelo menos do produto do seu trabalho.
dos saint-simonianos, por intermdio de P. J. Proudhon (1840), que Marx (1867)
retoma a noo de explorao assim concebida. Para Marx inerente a toda a sociedade de
classes. Numa sociedade escravista ou feudal, o dono ou o senhor goza de direitos de
propriedade sobre a prpria pessoa dos trabalhadores e pode recorrer, portanto, coaco
directa para extorquir-lhes uma parte do que produzem. Numa sociedade capitalista, pelo
contrrio, os trabalhadores so "livres". Os capitalistas no tm sobre eles qualquer direito
de propriedade, e toda a transaco entre capitalistas e trabalhadores dever pois ser
voluntria de parte a parte. Como que uma sociedade de mercado livre pode ser uma
sociedade de explorao? Por outras palavras, como explicar os lucros dos capitalistas?
uma das questes centrais de O Capital.
Para lhe responder, Marx faz apelo sua teoria do valor-trabalho. O valor de uma
mercadoria nela definido como a quantidade de trabalho que requer em mdia, no actual
estado das tcnicas, a produo dessa mercadoria. Sob certas condies, afirma a teoria, o
livre jogo do mercado leva a dar a cada bem um valor de troca (ou preo relativo)
estritamente proporcional ao seu valor-trabalho assim definido: a troca no forada tende a
ser uma troca de equivalentes. O valor-trabalho da fora de trabalho , no entanto, a
quantidade de trabalho necessria em mdia para produzir os bens necessrios
sobrevivncia dos trabalhadores. Ora, essa quantidade muito inferior quantidade de
trabalho fornecido pelos trabalhadores, e -o tanto mais quanto a acumulao do capital
permite aumentar a produtividade do trabalho. Marx chama mais-valia diferena entre
essas duas quantidades.
--103
Ao comprar pelo seu valor a fora de trabalho e ao vender pelo seu valor os bens que ela
produz, o capitalista apropria-se dessa mais-valia. Longe, portanto, de exclu-la, o livre
jogo do mercado traz necessariamente consigo a explorao.
A teoria marxista da explorao foi alvo de crticas virulentas. Censura-se-lhes, em

particular, o facto de assentar numa teoria do valor cuja pertinncia j no praticamente

sustentada por ningum. A teoria da explorao constituiu recentemente, no entanto,
objecto de uma reformulao coerente e rigorosa, que a liberta da teoria do valor-trabalho,
na obra de J. Roemer (1982).
PH. P.
- Chavance (1985), Reeve (1987).
--104
--105
F
Facilitao social: Expresso introduzida por F. Aliport para designar a superioridade da
situao colectiva sobre a situao individual na realizao de uma tarefa. Com efeito, a
facilitao social designa um campo de pesquisas, o mais antigo, da psicologia social
experimental: aquele que estuda a influncia, sobre o rendimento de um indivduo, da
presena de espectadores passivos (efeitos de audincia) ou de pessoas que trabalham na
mesma tarefa (efeitos de coaco). Falou-se primeiro de facilitao social porque tais
efeitos pareciam positivos; mas outras pesquisas trouxeram resultados contrrios. Para R.
B. Zajonc (1966), a audincia e a coaco aumentam a activao fisiolgica, a motivao
do indivduo e, alm disso, favorecem o aparecimento da resposta dominante. Essa resposta
dominante pode ser correcta no caso de uma tarefa bem controlada e adquirida, e h ento,
de facto, facilitao; no caso contrrio, a presena de outrem pode prejudicar a
aprendizagem, ao provocar uma resposta dominante incorrecta.
PH. BD.
- Leyens (1979).
Famlia (sociologia da): A definio mais corrente da famlia - grupo caracterizado pela
residncia comum e pela cooperao de adultos de ambos os sexos e dos filhos que eles
geraram ou adoptaram (Mundock 1949) - explicita pouco a extrema diversidade das suas
formas histricas e parece pr de fora certas variaes familiares importantes.
Do ponto de vista estrutural ou formal, distinguimos correntemente os gneros de
famlias segundo: 1. o seu modo de composio: a famlia nuclear compreende
exclusivamente os cnjuges e os seus filhos no casados, ao passo que a famlia alargada
inclui, integralmente ou em parte, duas ou vrias dessas unidades elementares; 2. o seu
modo de constituio: o casamento arranjado caracteriza as situaes em que a escolha do
cnjuge definida por regras sociais explcitas ou pela vontade dos pais e o casamento de
afinidade os casos em que os indivduos escolhem eles prprios o seu estado e o seu
esposo; 3. o seu sistema de filiao (transmisso do parentesco): no sistema unilinear, os
filhos so incorporados no grupo de parentes definidos pela me ou pelo pai, ao passo que
no sistema indiferenciado participam, ao mesmo ttulo, nas duas linhagens (Lvi- Strauss
1949).
Do ponto de vista funcional, ops-se com frequncia, a "famlia-empresa" das
sociedades trdicionais - vista como um grupo controlado pela comunidade ou pela

parentela e cujo objectivo primeiramente a produo econmica e a segurana das

pessoas - famlia "conjugal" das sociedades contemporneas (caracterizadas pelo
salariado), cujo papel principal seria assegurar o equilbrio socioafectivo dos seus
membros. Esta mudana de prioridade dos objectivos familiares permitiria, segundo Wilson
Goode (1963), compreender a generalizao do casamento de afinidade, a nuclearidade do
grupo familiar, a tnica colocada progressivamente no ideal de democracia nas relaes
domsticas, a mobilidade relacional (divrcios e recasamentos) e a privatizao das
mentalidades. Numerosos autores censuraram a esta perspectiva, no entanto, o facto de
explicar apenas as famlias das camadas mdias das sociedades industriais
--106
e de caracterizar inadequadamente a ruptura entre sociedades tradicionais e sociedades
modernas. Para corrigir tal perspectiva, ps-se em evidncia, nomeadamente, que: 1. a
industrializao e a urbanizao no so condies necessrias da famlia nuclear (j
majoritria na Europa pr-industrial, Burguire et al. 1986); 2. o casamento de afinidade
no equivale a uma ausncia de impacte das clivagens sociais sobre os cnjuges: pelo
contrrio, a homogamia - isto , o facto de desposar algum do mesmo meio social, da
mesma nacionalidade, da mesma idade, etc. - caracteriza uma grande maioria das unies
(Girard 1964; Singly 1987); 3. o papel directo (trabalho domstico) e indirecto (produo
da fora do trabalho, reproduo dos valores sociais) da famlia na produo econmica
continua a ser considervel (Michel 1978; Sgalen 1981); 4. a nuciearidade das famlias
no sinnimo de ruptura dos laos de parentesco ou de isolamento (Roussel, Bourguignon
1976). Parece mais adequado, portanto, sem negar o movimento geral de sentimentalizao
e de mobilidade das relaes familiares, falar de rearticulao da relao privado-pblico
mais que de privatizao.
Por outro lado, fazem-se notar sensveis diferenas de funcionamento das famlias (em
matria de coeso, de diviso das funes, de fronteiras com o meio social e de adaptao)
em funo das clivagens socioeconmicas e limitam o alcance analtico de um modelo
funcional nico da famlia. Vrios inquritos feitos entre 1960 e 1985 (Kellerhals 1987)
mostram que as famlias dos meios populares (operrios qualificados, empregados)
insistem mais no consenso e na similitude dos seus membros que as famlias de quadros,
mais sensveis especificidade e autonomia de cada um; que as primeiras pem a
prioridade no ns-famlia mais que no ns-casal, insistem com frequncia na especificidade
dos papis masculinos e femininos e equipam-se com regras de funcionamento bastante
claras e rgidas, ao passo que as segundas valorizam mais a indiferenciao e a
flexibilidade; que as famlias de meios populares apreciam mais as relaes internas na
parentela, ao passo que as famlias de quadros mdios e superiores reivindicam numerosas
permutas com o meio social. Finalmente, uma dificuldade considervel de definio das
formas e funes da famlia provm das mutaes recentes dos comportamentos familiares.
Entre 1965 e 1985, na maior parte dos pases industrializados, as taxas de casamento
recuaram um tero em favor da coabitao (temporria ou definitiva); a taxa de
fecundidade baixou para cerca de 1,5 por mulher; a actividade profissional das mulheres
casadas aumentou fortemente; as taxas de divrcios triplicaram, atingindo, com frequncia,
30 separaes por 100 casamentos contrados (Roussel 1987). Esta mutao traduz-se por
uma grande variedade de grupos familiares: famlias "monoparentais", "binucleares"
(constitudas pela circulao de filhos entre diversas famlias originais), "compostas"

(recasamentos em que os filhos vivem sob o mesmo tecto que pais e sogros), etc. Isso torna,
hoje, a noo de rede familiar essencial para atenuar as carncias analticas do conceito de
famlia nuclear.
J. K.
- Bertaux (1977), Kellerhals et al. (1984), Roussel (1975).
Fascismo: O fenmeno fascista aparece no sc. XX, entre as duas
--107
guerras. Encarna o mais absoluto reinado do terror exercido por organizaes que
obedecem cegamente ao lder do partido nico que monopoliza o poder depois de ter
eliminado pela violncia toda a forma de pluralismo social (associaes, sindicatos, etc.) ou
poltico (partidos, grupos de interesses, etc.) De maneira geral, o fascismo, e mais
particularmente o nazismo, , portanto, a forma mais perfeita do totalitarismo na medida em
que, como mostra H. Arendt (1945), tenta destruir toda a forma de vida social a fim de
remodelar toda a sociedade segundo a sua prpria viso ideolgica do mundo. O nazismo
combate a sociedade liberal e democrtica, acaba com as eleies e elimina o sufrgio
universal. Suscita uma intensa mobilizao da populao e rejeita o individualismo e o
igualitarismo; para ele, doravante o partido constitudo por homens excepcionais que
constitui o novo escol dirigente. Para se impor de maneira totalitria, o nazismo pe
igualmente fim ao Estado, s suas instituies, sua ordem jurdica. No entanto, no chega
a pr verdadeiramente em causa a propriedade privada e a sociedade de mercado.
Convm distinguir o nazismo de regimes que lhe esto prximos sob muitos aspectos,
mas que dele se distinguem sob outros. Se o nazismo se apresenta como um totalitarismo, o
fascismo (Itlia de Mussolini) aparece como um regime menos extremista, que mantm
com frequncia as elites tradicionais, refora o Estado sem dar uma preeminncia absoluta
ao partido, mobiliza menos a populao e utiliza de maneira menos sistemtica a violncia.
Deste ponto de vista, basta sublinhar que s o nazismo conduz inelutavelmente exaltao
da raa e ao genocdio. Pela sua rejeio deliberada da sociedade liberal e pela sua
tendncia para o irracionalismo, o fascismo, na Itlia como na Frana, ou em outros pases,
nem por isso deixa de ser a expresso de uma recusa da democracia e da ordem republicana
fundada na razo e na ideia de progresso.
P. B.
- Aycoberry (1976), Brozat (1970), Milza (1988).
Feminismo: O feminismo, como movimento social, nasce no sc.XIX, da contradio entre
o ideal de igualdade institudo pela Revoluo Francesa e a discriminao das mulheres da
cidade.
O movimento feminista vai notabilizar-se na defesa dos direitos da mulher. Ser preciso
mais de um sculo e meio para que sejam levantadas as vrias discriminaes, desde o
direito de testemunhar nos documentos de estado civil (1897) at autoridade parental
conjunta (1970), passando pelo direito de voto (1944). Paralelamente, foram reivindicados
o direito educao (equivalncia dos bacharelatos masculino e feminino, 1924), o de
exercer todas as profisses (lei sobre a igualdade profissional, 1983), o direito de dispor do
seu prprio corpo (lei que autoriza a interrupo voluntria da gravidez, 1975), o
reconhecimento da violao conjugal em certos pases e a luta contra a importunao

sexual.
O movimento de Maio de 1968, cujos combates anti-hierrquicos pela liberdade sexual
tm particulares ressonncias para as mulheres, suscita, dois anos depois, o Movimento de
Libertao das Mulheres (Garcia Guadilla 1988). Este v no patriarcado a prpria essncia
de toda a dominao (French 1985). Denuncia o falocratismo e o sexismo (palavras
--108
novas por ele introduzidas) e conduz com determinao a batalha pelo direito
contracepo e ao aborto. Este novo feminismo tende a revalorizar certas qualidades
femininas. O reconhecimento de que misoginia e esteretipos sociais tm razes profundas
no psiquismo leva-o a interessar-se de perto pela psicanlise.
Os movimentos dos anos 70 situam-se numa evoluo profunda da sociedade
contempornea. Ensaiam-se novos modos relacionais entre os dois sexos e entre os pais e
os filhos. O controlo dos nascimentos permite, com uma melhor igualizao dos sexos, a
liberalizao da sexualidade, reconhecida como fonte de desabrochamento pessoal e no
apenas instrumento de procriao. As mes de famlia participam cada vez mais no mundo
do trabalho salariado e os homens, no de to boa vontade, nos trabalhos domsticos. A
diviso dos papis sexuais nem por isso fica fundamentalmente afectada (CNDIF-INSEE
1986). Aquando dos divrcios, a regra habitual confiar os filhos me. No plano
profissional, os postos superiores, no que se refere a poder e prestgio, mantm-se muito
maioritariamente nas mos dos homens, ao passo que as mulheres se encontram nos
empregos subalternos e/ou nas profisses de ajuda, de assistncia, de ensino.
As condies da existncia do feminismo mantm-se portanto. Se as aces
espectaculares dos anos 70 cessaram, aces mais lentas e reflectidas continuam, como a
discusso tica provocado pela fecundao medicamente assistida e pelas "mes
portadoras". A participao, adquirida doravante, das mulheres no mundo da cultura,
mesmo mantendo-se ainda marginal, deve permitir repensar em profundidade a questo da
diferena dos sexos.
J. F.
Festa: As festas, enquanto conjuntos de manifestaes e de folguedos sociais, afundam-se
muitas vezes em acontecimentos histricos ou mticos reinseridos no presente por uma
comunidade que reafirma, graas a smbolos e a alegorias, a sua identidade cultural,
religiosa ou poltica. A maioria delas repete-se com intervalos regulares, segundo ciclos
sazonais, iniciticos ou litrgicos. Comportam caractersticas costumeiras no que se refere
ao espao onde se desenrolam, aos trajos ou s mscaras, danas, msicas de circunstncia,
desfiles e comportamentos ritualizados. Se algumas marcam a sobrevivncia de tradies,
outras foram enxertadas num substrato antigo e outras ainda, designadamente em meios
urbanos, foram criadas inteiramente de novo. Quer se trate de festa de participao popular
(carnaval, corrobori australiano), festa de representao (investidura do Presidente da
Repblica, colocao de flores num monumento aos mortos), festa local ou festa
revolucionria, a festa d ocasio colectividade a oportunidade de celebrar-se e exaltar-se
a si prpria, como observa . Durkheim.
Como a festa na maioria das vezes uma mistura de cerimnia e divertimento,
distinguir-se-, conforme o plo dominante, por um lado a festa-celebrao, valorizando
uma crena religiosa capital (nascimento do Messias, Ressurreio), a proteco de um

santo (festa do padroeiro), comemorando um acontecimento nacional (14 de Julho, 11 de

Novembro, na Frana), ou sublinhando um facto importante para o grupo (festa das Mes,
bolo de aniversrio); e por outro lado a festa-transgresso reduzida lgica da fruio e do
transbordamento paroxstico. Se as Saturnais romanas, a
--109
festa dos Loucos na Idade Mdia, ou fases de interregno na frica, constituem exemplos de
um sagrado de transgresso e de pardia do poder, os seus esquemas nada tm de
generalizvel. Por isso censura-se a R. Caillois (1950) o ter visto tal festa com base no
modelo de certos frenesis e orgias primitivas como reactualizao do caos primordial,
ressurgncia da idade de ouro e inverso que tende a remediar a usura. Nem todas as festas
remetem para a origem do mundo. Mas G. Bataile (1949) teve razo em captar na festa a
parte de dom e de economia oblativa, cuja lei permutar desperdcios. A destruio
sumpturia produz-se em fundo de excedente simblico acrescentado vida corrente.
Vlvula de segurana, a festa serve de mecanismo regulador de uma sociedade.
C. R.
- Duvignaud (1973), UNESCO (1976).
Feudal (regime): O regime feudal uma organizao social prpria da Europa, do sc. X
ao sc. XIII, e do Japo, do sc. XIII ao sc. XVI, em dois perodos marcados por um
desmoronamento do poder real e uma extrema disperso do poder poltico.
O regime feudal a combinao original de duas instituies mais correntes. A primeira
a vassalagem, que consiste no lao pessoal que une dois membros da aristocracia, um dos
quais, superior em poderio, riquezas e prestgio, recebe a homenagem do outro. Esto assim
ligados por um contrato, em que se trocam, por um lado, a promessa da ajuda e da
dedicao militares e, pelo outro, a proteco e a manuteno. Numa economia agrria,
essa manuteno traduz-se concretamente pela concesso de um feudo, de uma terra e de
camponeses que a trabalham. A segunda instituio o domnio senhorial, um espao onde
se exerce um poder quase real de administrao da justia, de cobrana fiscal, de defesa. As
duas instituies combinam-se pelo facto de o feudo se identificar com a senhoria. Como o
feudo hereditrio de facto, cada senhoria ocupada por uma linhagem aristocrtica, cujo
titular est ligado a um superior por um preito de fidelidade. Esse superior um prncipe
territorial, que controla um espao poltico de importncia varivel. O regime permite
assegurar o menos mal possvel a segurana colectiva, comprometida pela debilidade do
poder real e pela anarquia que da resulta.
J. B.
- Bloch (1939-1940), Boutruche (1968-1970), Polv, Bournazel (1980).
Forma: Encontram-se em G. Simmel (1892), e em M. Weber (1922b) sob o termo de
"ideal-tipo", anlises que dependem da sociologia formal. As formas ou modelos so
construes que permitem tornar inteligveis sequncias da realidade social. A sua
generalidade e a sua idealidade no significam que podem explicar todas as situaes
observadas (elas no so universais), mas que situaes muitos diversas podem tornar-se
inteligveis graas a elas, se intervierem parmetros precisos. O erro consiste em iludir
esses parmetros confundindo forma e realidade, produto, ideologia e utopia, Simmel
sugere que o materialismo histrico interessante como forma ou esquema de

inteligibilidade, mas que falso como teoria. falso porque enuncia em termos de lei
aquilo que nos factos escapa a essa sistematicidade. Por exemplo, a baixa tendencial da taxa
de lucro, pertinente para explicar certas situaes, no possui a universalidade
--110
de uma lei; no se pode tirar dela, portanto, nenhuma predio nem concluso emprica.
Para a sociologia formal, as regularidades sociais empricas que podem por vezes observarse so o produto da aco dos homens, sensvel s variaes do contexto, e no a expresso
de leis.
L.D.-G.
Friedmann (Georges Philippe), socilogo francs (Paris 1902 - id. 1977): Filsofo de
formao, G. Friedmann interessa-se desde 1931 pelos problemas do trabalho e das
tcnicas. Aprende o russo e faz, entre 1932 e 1936, vrias estadas na URSS, a partir das
quais escreve dois livros: Les Problmes du machinisme en URSS et dans les pays
capitalistes (1934) e De la Sainte Russie l'URSS (1938). Em 1946, a sua tese Problmes
humains du machisme industrel introduz em Frana a novssima sociologia do trabalho.
Friedmann estabelece nela a similitude dos problemas do maquinismo industrial vistos sob
o aspecto humano nos regimes capitalistas e socialistas. D a conhecer em Frana as
grandes experincias psicossociolgicas americanas sobre os efeitos do taylorismo, a
resistncia operria, as relaes humanas (Roethlisberger, Dickson 1839). Sob o seu
impulso, numerosos trabalhos e inquritos empricos sobre o trabalho artesanal, o trabalho
em cadeia e o meio tcnico em geral so publicados em Frana. As suas prprias
publicaes neste domnio sucedem-se at cerca de 1962.
Em 1960, Friedmann ultrapassa os problemas do trabalho para explorar um outro
aspecto da cultura tcnica: as comunicaes e a cultura de massa. Organiza e coordena de
novo as pesquisas. Alm dos numerosos trabalhos que directa ou indirectamente suscitou, o
seu contributo mais importante , sem dvida, o livro pstumo Ces merveilleux instruments
(1979).
Um dos temas centrais que encontramos na obra de Friedmann a oposio entre meio
natural e meio tcnico, sobre a qual reflecte como filsofo em La Puissance et la sagesse
(1970). O seu interesse de longa data pelo meio natural faz dele um precursor do
pensamento ecologista.
B.-P.L.
- Friedmann (1950, 1953, 1956, 1966), Friedmann, Naville (1961-1962).
Frustrao: A frustrao o sentimento experimentado pelo indivduo que privado
daquilo que lhe devido, daquilo por que espera ou a que aspira. um conceito
fundamental das teorias psicossociolgicas que tentam explicar a agresso e, de uma
maneira geral, certos comportamentos individuais.
O conceito de frustrao relativa foi por seu turno elaborado pelos autores do American
Soldier (um estudo psicossociolgico do exrcito americano durante a Segunda Guerra
Mundial), para resolver uma srie de paradoxos. S. A. Stouffer e col. (1949) estabeleceram
dois resultados aparentemente contraditrios que no podem explicar-se simultaneamente
pelas teorias existentes. Constataram, por um lado, uma correlao positiva entre nveis de
instruo e possibilidades objectivas de promoo e, por outro, uma correlao negativa

entre nvel de instruo e opinies a respeito das possibilidades de promoo. Por outras
palavras, so os mesmos indivduos que tm um nvel de instruo elevado e que
beneficiam de mais possibilidades objectivas de avano que consideram que as suas
hipteses de promoo so
--111
fracas. Stouffer e os seus colaboradores resolvem o enigma raciocinando do seguinte modo:
se um indivduo de um baixo nvel de instruo promovido, fica feliz por pertencer ao
grupo restrito dos seus colegas tambm eles promovidos e do mesmo nvel de instruo.
Mas, se falhar, no sentir frustrao particular, pois que partilhar a mesma sorte que a
maioria esmagadora dos indivduos que tm um baixo nvel de instruo. Ao invs, quando
um indivduo dotado de um diploma universitrio objecto de uma promoo, considerar
o seu xito como estando na ordem normal das coisas dado que a maioria dos seus colegas
fazem a mesma experincia de mobilidade. Mas, se falhar, ter todas as razes do mundo
para se sentir pessoalmente frustrado mesmo que partilhe a mesma sorte que uma minoria
dos seus colegas. Estes raciocnios levam a pr em evidncia, portanto, o conceito de grupo
de referncia a que o indivduo se compara para julgar a sua situao e o seu destino social.
Encontramos este tipo de paradoxos nos trabalhos de Tocqueville (1856) e de . Durkheim
(1893). O primeiro verificara, por exemplo, que o empenhamento na Revoluo Francesa
foi mais intenso nas regies em que as leis do Antigo Regime j quase no existiam que nas
provncias em que estas continuavam a vigorar em pleno. Por seu turno, R. Boudon (1977)
demonstrou que se pode, em certos casos, compreender estes paradoxos sem fazer apelo
noo de grupo de referncia, mas supondo que os actores so confrontados com situaes
de competio que gerem ndices variveis de frustrao.
M. C.
Runciman (1966).
Funo: Em sociologia, esta noo designa a contribuio de uma instituio social para a
manuteno do sistema no seio do qual ela est em interaco com outros (por exemplo: a
funo dos partidos dentro de um sistema poltico democrtico). Uma instituio pode ter
vrias funes (a escola socializa, instrui, selecciona) e uma mesma funo pode ser
efectuada por instituies diferentes (a socializao pela famlia, pela escola, pelo grupo de
semelhantes); alm disso, uma instituio pode ter uma funo num dado sistema e no
num outro (a famlia alargada s seria funcional nas sociedades tradicionais). Convm
distinguir, no entanto (Durkheim 1895), entre a causa que produziu um fenmeno e a
funo que apenas concorre para a sua manuteno - a fim de evitar as explicaes
tautolgicas ou finalistas a que por vezes leva o funcionalismo. De igual modo, a distino
entre funes latentes e manifestas (Merton 1949) permite evitar o utilitarismo de uma
explicao pelos simples objectivos visados pelos actores.
Por fim, a noo permite conceptualizar a interdependncia dos fenmenos sociais e
explicar efeitos de retroaco dentro de um sistema.
C.-H.C.
- Boudon (1967), Hempel (1959).
Funcionalismo: Hiptese inicialmente inspirada no organicismo do sc. XIX, que postula,
na sua forma radical, que os elementos de uma sociedade constituem um todo indissocivel,

desempenham um papel vital na manuteno do equilbrio de conjunto e so, portanto,

indispensveis (Malinowski 1944; Radcliffe-Brown 1952). Este funcionalismo pressupe,
portanto, a estabilidade e a integrao dos sistemas sociais, e tende a reduzir a explicao
dos factos sociais ao esclarecimento
--112
das suas funes - uma vez que eles s existem em funo daquilo para que servem. A
relativizao destas concepes por parte de R. K. Merton (1949) deu anlise funcional
um paradigma forma que convida a interpretar, em certos casos, os factos sociais como
"consequncias objectivas" da satisfao de necessidades prprias de certos segmentos
previamente definidos da estrutura social. O funcionalismo estrutural (Parsons 1961) , por
seu turno, uma teoria geral que mostra como os imperativos funcionais mais importantes de
todo o sistema social so satisfeitos pelos "elementos estruturais" deste ltimo. Alm disso,
o funcionalismo comporta uma abordagem original da questo dos conflitos (Coser 1956),
mas mantm-se limitado, em T. Parsons, a uma concepo evolucionista da mudana
social.
C.-H. C.
- Davis (1959), Nagel (1956).
--113
G
Gnero:
A palavra "gnero" est em vias de entrar no vocabulrio da sociologia
francfona - gender j est em uso desde h mais de dez anos na sociologia anglo-saxnica
- para designar o que tem a ver com a diferenciao social entre os dois sexos. Tem a
vantagem, sobre a palavra "sexo", de sublinhar a necessidade de separar as diferenas
sociais das diferenas biolgicas.
Os papis sexuais eram tradicionalmente concebidos como o resultado de uma diviso
natural do trabalho que atribua s mulheres as responsabilidades domsticas e a educao
dos filhos. Para os socilogos de orientao feminista, a diviso sexual das tarefas, longe de
ser a consequncia natural de diferenas biolgicas, foi construda e mantida pela
sociedade. A teoria feminista pe no centro das suas preocupaes a distribuio do poder e
dos recursos entre homens e mulheres e as imagens e smbolos associados aos dois sexos e
s suas relaes. Pe em questo a separao entre famlia e trabalho ou entre domnio
privado e domnio pblico que fundamentou a abordagem funcionalista-estrutural dos
papis sexuais. Considera o gnero como uma dimenso fundamental de toda a organizao
social, ao mesmo ttulo que a classe, e como uma categoria construda socialmente tanto no
lugar de trabalho, na famlia, na escola como nas esferas econmica, poltica e cultural.
B. L.
Gerao: Geralmente entende-se por gerao um conjunto de pessoas nascidas num dado
perodo e que tm mais ou menos a mesma idade. A extenso desse perodo confunde-se
com o intervalo mdio de tempo que separa o nascimento dos pais e mes do da sua
progenitura: gerao dos pais, gerao dos filhos, separadas tradicionalmente por uma

trintena de anos. Esta extenso calcula-se rigorosamente pela idade mdia das mulheres na
maternidade, e tende diminuir um pouco com a baixa da fecundidade, porquanto as
mulheres do luz cada vez menos a partir de uma certa idade.
O aumento da esperana de vida e as transformaes econmicas e sociais modificaram
as relaes entre geraes. No sistema antigo, uma solidariedade natural, aceite de uma
maneira mais ou menos consciente, estabelecia-se entre elas, devendo o filho esperar a
morte do pai para tomar a direco da empresa familiar, morte essa que geralmente ocorria
relativamente cedo. Hoje em dia os pais so demasiado jovens para cederem os seus lugares
aos seus filhos mais velhos, mas fazem tudo o que necessrio para facilitar a sua
instalao na vida: eventual contribuio financeira, servios de todos os gneros, em
particular para a guarda de crianas, incentivo s relaes etc. Mas o que continua a ser
verdade no seio de cada famlia j o no na sociedade global. Duas geraes de adultos
encontram-se em concorrncia: a dos pais ainda no activo e ocupando os postos de
responsabilidade e a dos filhos preocupados em arranjar empregos e travados na sua
promoo. Mudaram, pois, as condies da reproduo social.
Na sociedade de ontem, as geraes sucediam-se sem choques, a seguinte repetindo a
anterior de forma mais ou menos idntica. O futuro dos filhos era em tudo semelhante ao
presente e ao passado dos seus pais. Os valores reconhecidos e os comportamentos estavam
--114
marcados com o selo da imobilidade. A entrada em cena da mudana, e de uma mudana
cada vez mais rpida, modificou radicalmente esta situao. Os adultos sentem-se estranhos
num mundo novo. A sua autoridade sofre, porquanto os filhos procuram os seus modelos
de conduta junto dos da mesma idade, o grupo dos seus "pares" (Riesman 1955). Se sempre
se opuseram as geraes entre si, um verdadeiro "fosso" separ-las-ia actualmente (Mead
1970), como se elas no falassem a mesma lngua. Imagem um pouco forada talvez, mas
um dos problemas de amanh o de estabelecer entre elas uma melhor comunicao.
A. G.
Greve: Cessao concertada do trabalho pelos assalariados, de molde a fazer presso sobre
o empregador. Pela greve exprime-se de maneira radical o fenmeno da coligao no lugar
de trabalho. O reconhecimento do direito de greve deste ponto de vista ainda mais
importante que o do sindicato. Em Frana, o delito de coligao foi abolido em 1864 e o
direito de greve reconhecido como direito constitucional em 1946. As formas da greve nem
por isso deixam de ser extremamente diversas e o seu exerccio estritamente
regulamentado.
A greve levanta questes em que interferem direito e sociologia. O direito enuncia que a
greve "um direito individual que se exerce colectivamente". A sociologia interroga-se
sobre as condies em que se empenham realmente aces que tm um custo individual
(alm da aco, a suspenso do salrio), ao passo que a satisfao potencial das
reivindicaes aproveita a todos, ou seja, tanto aos grevistas como aos no grevistas (Olson
1966).
Sob o ponto de vista do direito, uma greve lcita (sem objectivo individual ou poltico)
no provoca a ruptura mas a simples suspenso do contrato de trabalho; a este ttulo, faz
parte de um processo contnuo de negociao sobre as condies do trabalho. Uma primeira
corrente da sociologia acompanha esta representao: trata a greve como um momento

crtico da regularizao social, propcia actualizao dos termos do contrato; interessa-se

pelas modalidades segundo as quais se verifica a mudana das regras, e sublinha que estas
esto longe de obedecer a uma racionalidade puramente econmica (Reynaud 1982;
Schelling 1960). Uma outra tendncia sublinha de preferncia os elementos de ruptura: a
greve vista como uma prova geral do "falhano" da relao de produo, cujos objectivos
podem ser relativamente indeterminados e em parte estranhos ao restabelecimento do
compromisso. A greve tem, de facto, uma funo de "expresso", de molde a reforar a
identidade e a autonomia da comunidade de trabalho (Segrestin 1980). Na Frana, esta
ltima representao corroborada pelo fraco nvel de articulao que se verifica entre
negociao e conflito: uma greve pode surgir sem objectivo claro, sem ordem sindical e
durante o perodo de aplicao de um acordo colectivo.
Seja qual for a perspectiva considerada, a lgica da greve dominada por um paradoxo:
ao passo que esta retira a sua legitimidade do facto de conceder poder aos actores a priori
mais desarmados, os assalariados que dela retiram mais proveito so os que dispem
partida de mais recursos. Uma qualificao elevada, uma situao favorvel no processo
produtivo ou nas redes de solidariedade conferem greve um melhor rendimento material e
simblico. O fenmeno reproduz-se no
--115
plano macrossocial: a greve um modo de protesto cuja eficcia ser tanto mais dbil
quanto a conjuntura for
menos favorvel aos assalariados.
D. SN.
Grupo: No especificado por um adjectivo ou pelo seu contexto de utilizao, a palavra
"grupo", em sociologia como em outros campos, quase vazia de sentido, porquanto pode
aplicar-se a conjuntos diferentes pela sua dimenso, pela sua durao, pelo seu grau de
interconhecimento e de organizao.
O nico ponto comum aos diversos usos do termo o facto de designar mais que um
indivduo. Para explorar o campo semntico da palavra "grupo", preciso passar por uma
srie de oposies.
Uma delas, tradicional, distingue os grupos primrios dos grupos secundrios. O grupo
primrio foi definido por C. H. Cooley como uma associao relativamente permanente e
no especializada de um nmero restrito de indivduos unidos por relaes directas ("frente
a frente") e bastante ntimas. A famlia o seu prottipo, mas podemos tambm nele incluir
o grupo de trabalho, de vizinhana ou o grupo de companheiros de escola. Cooley no
fornecia nenhuma preciso sobre o grupo secundrio, que se caracteriza geralmente, por
contraste, como um agrupamento mais numeroso, relativamente especializado, de pessoas
que tm relaes indirectas entre si.
Uma outra distino importante ope o grupo nominal, simples categoria de pessoas que
tm uma caracterstica comum (determinada idade ou determinado rendimento, por
exemplo), ao grupo real e organizado, consciente dos seus interesses comuns (sindicato ou
grupo de presso), com toda uma gama de grupos virtuais ou semiorganizados entre esses
dois extremos.
Num registo inteiramente diferente, o grupo natural, formado por pessoas que se
conhecem, ope-se ao grupo artificial, constitudo para uma experincia de laboratrio.
Alguns autores propuseram que se reservasse o uso cientfico da palavra a conjuntos de

pessoas reunidas (Anzieu, Martin 1969).

Mesmo com esta restrio, continua a ser necessrio distinguir vrias categorias e
subcategorias: a multido, espontnea ou organizada, o bando, ou grupo de iguais, fundado
na semelhana, o agrupamento fundado num interesse comum, o grupo restrito ou primrio,
a organizao ou o grupo secundrio.
PH. BD.
Grupo de presso: Grupo organizado com o fim de defender objectivos colectivos,
exercendo presses - de maneira directa ou mediata - sobre o sistema poltico. Porque
mantm com o Estado relaes especficas, estes grupos pertencem vida pblica. So
geralmente considerados trs critrios que permitem a sua caracterizao.
1. A existncia de uma estrutura organizacional que representa o grupo latente
(conjunto de indivduos caracterizados por um interesse comum) e que assegura assim o
suporte "permanente" da reivindicao. Compreender o processo pelo qual grupos latentes
se transformam em "grupos de interesse" e se dotam de uma organizao para defender
esses interesses uma preocupao que est no centro da teoria da aco colectiva.
2. A defesa de fins colectivos no remete unicamente para a exstncia de interesses
materiais: os grupos de presso podem igualmente atribuir-se uma vocao ideolgica
advogando causas morais.
--116
A no existncia de compartimentos estanques entre estas grandes classes de objectivos
torna dificil toda a tentativa de construo tipolgica; tambm no facilita a distino entre
grupos de presso e movimentos sociais.
3. As presses exercidos junto dos poderes pblicos, seja sob que forma for, devero
mostrar-se eficazes. Est de facto em jogo a sobrevivncia desses grupos: um fracasso a
este nvel pode desviar os membros do grupo latente para outras organizaes em melhores
condies de defenderem os seus interesses (graas, por exemplo, a um melhor acesso aos
centros de poder). E, se no forem canalizadas a tempo, tais defeces em massa correro o
risco de privar a organizao de dois dos seus principais recursos de aco (o nmero e o
dinheiro).
P. M.
- Basso (1983), Dahrendorf (1957), Ehrlich (1971), Olson (1966).
Grupo de referncia: Denomina-se grupo de referncia o grupo cujas atitudes,
comportamentos, crenas ou valores so adaptados como critrios por um indivduo quando
este define uma situao, a avalia ou decide agir.
O grupo de referncia pode ser um grupo, um indivduo ou mesmo uma ideia e tem uma
dupla funo comparativa. O grupo de referncia comparativo aquele cujas caractersticas
so diferentes das do indivduo, como, por exemplo, o aluno que imita a linguagem do seu
professor. O grupo de referncia normativo aquele cujos comportamentos, normas ou
valores so adaptados pelo indivduo. E o caso do aluno que imita os seus companheiros de
turma. Existem grupos de referncia aos quais o indivduo pertenceu ou pertence, como a
sua famlia, os seus companheiros de divertimento, os seus amigos. So grupos de pertena
que so ao mesmo tempo grupos de referncia. O grupo de referncia por vezes diferente
do grupo de pertena, como o caso do burgus que adopta o estilo de vida da aristocracia. O

conceito til para analisar as contradies vividas, nomeadamente, pelos indivduos que
fazem a experincia de uma mobilidade social e se vem assediados entre as expectativas
do grupo a que aspiram pertencer e as do grupo que esto em vias de abandonar mas com o
qual continuam a ter ligaes afectivas e de lealdade.
M. C.
- Merton (1949), Runciman (1966), Stouffer et al. (1949).
Grupos (dinmica dos): A dinmica dos grupos (ou dinmica de grupo) designa uma
corrente de pesquisas e de intervenes sobre os pequenos grupos que se inscreve na linha
das concepes de K. Lewin, inventor da expresso Group dynamics. Mas esta expresso
muitas vezes aplicada, num sentido mais amplo, ao conjunto dos trabalhos que se ocupam
da psicologia dos pequenos grupos.
Lewin concebe o grupo como uma totalidade irredutvel aos indivduos que o compem,
um sistema de interdependncia que constitui, com o seu meio circunstante, um campo
social dinmico. Este campo inclui os membros do grupo, os subgrupos, os meios de
comunicao, a repartio dos papis, os objectivos, as normas, etc. Os trabalhos mais
conhecidos de Lewin e dos seus colaboradores ou continuadores incidiram, nomeadamente,
sobre a coeso dos grupos e os seus factores os estilos de direco (leadership) dos grupos autoritrio, democrtico, permissivo
--117
- e os seus efeitos sobre a moral e o rendimento, assim como sobre a mudana. Segundo
Lewin, toda a mudana exige uma modificao do campo de foras que se equilibram num
"estado quase estacionrio"; de preferncia a aumentar as presses no sentido da mudana
desejada, melhor ser enfraquecer a resistncia mudana. Estes trabalhos encontraram um
campo de aplicao prtica em diversas tcnicas de pesquisa activa: formao, interveno,
conduo de discusso, grupos de diagnstico, etc.
PH. BD.
- Anzieu, Martin (1969), Lewin (1959), Maison-neuve (1969).
Guerra: A guerra um conflito violento entre poltias. Uma poltia um grupo humano
caracterizado pelo facto de, para o interior de entre membros do grupo, os conflitos serem
passveis de processos que devem, em princpio, permitir a sua soluo pacfica; para o
exterior, esses processos no existem ou as suas sanes no podem ser impostas, o que faz
com que os conflitos possam degenerar.
A condio primeira de possibilidade de guerra no , portanto, a agressividade humana
nem a inimizade, mas o simples facto de nem todos os homens estarem reunidos numa
poltia nica. Uma poltia planetria faria desaparecer a guerra; no eliminaria os conflitos
internos nem a expresso da violncia, quer privada entre cidados quer pblica dos
governantes contra os governados. Do mesmo modo que a guerra poderia desaparecer,
assim tambm ela acaba por nascer. A arqueologia permite afirmar que a guerra nasceu
com a acumulao de reservas ao longo do Neoltico, e que ela endmica desde a Idade
do Bronze (III milnio). A guerra , de facto, uma forma de conflito, mas um conflito tem
sempre um objecto. Podemos atribuir guerra trs objectivos. O primeiro a pilhagem das
reservas acumuladas pelo vizinho. O segundo a conquista das poltias vizinhas e a sua
incorporao na poltia vitoriosa; como corolrio, a guerra tambm defensiva, para evitar

ser-se conquistado. O terceiro a procura da glria. Estes trs objectivos podem combinarse entre si.
A guerra por natureza uma manifestao de violncia fsica. Tem, por isso, uma
dimenso tcnica, que reveste dois aspectos. Por um lado, a guerra transforma em armas de
destruio todas as ferramentas que o engenho humano inventa para multiplicar a eficcia
dos seus empreendimentos. Toda a implementao tcnica, desde o trabalho do slex at
aos mais complexos computadores, pode servir indiferentemente as artes da paz ou as da
guerra. Como a tcnica conheceu atravs dos tempos um progresso constante, a guerra
tornou-se cada vez mais devastadora e conheceu um salto qualitativo com a mutao
cientfica, tcnica e industrial da modernidade. Por outro lado, a tcnica e os seus
progressos incidem sobre a capacidade para mobilizar, para manter, para formar e para
empenhar um nmero crescente de soldados em campanhas cada vez mais longas. Todos
estes desenvolvimentos so dispendiosos em meios e em capacidade de organizao. Todo
o progresso econmico e organizacional recebe aplicaes militares, que afastam cada vez
mais a guerra do desporto e da proeza individual.
A guerra tambm por natureza um conflito violento entre poltias. portanto um meio
das polticas que as poltias conduzem umas em relao s outras. Estas polticas tm dois
fins: a conquista ou a defesa.
--118
As poltias mais poderosas pelos seus recursos em homens, em meios materiais e em
tcnicas militares tendem a projectar o seu poderio sobre as poltias mais fracas
relativamente. Quando os poderios desenvolvidos por cada uma so equivalentes, o
resultado dos conflitos guerreiros determinado antes de mais pelo nmero das polticas e
pelo sistema de aco que constituem. A dois, trs ou quatro, o jogo conduz
inevitavelmente, ao fim de alguns sculos, emergncia de um vencedor ltimo e
unificao imperial. A mais de quatro e a menos de vinte, acontece que o sistema de aco
conhea um equilbrio durvel. Cada poltia calcula as suas alianas de maneira a opor a
toda a tentativa hegemnica uma coligao suficientemente forte para faz-la fracassar.
Um sistema assim equilibrado tende a limitar a importncia do que est em jogo e dos
compromissos. Tem tambm tendncia para favorecer a soluo diplomtica dos conflitos,
assim como as trocas pacficas entre poltias. Quando os actores so muito numerosos, a
guerra torna-se permanente e conduz, mais tarde ou mais cedo, a uma ou outra das
configuraes anteriormente descritas.
J. B.
- Aron (1962b), Clausewitz (1832).
Gueto - vd. Segregao.
--119
H
Habitus: . Durkheim (1938) tal como M. Weber (1922a) vo buscar a noo de habitus
tradio aristotlica, que seguem mais ou menos textualmente neste ponto. Em Aristteles,

o conceito de hexis que Toms de Aquino (1225-1274) traduz por habitus - designa as
disposies psquicas que podem ser influenciadas pela educao, por exemplo, mas que
no so nem inconscientes, nem subtradas aco da vontade, nem determinadas de
maneira exclusivamente social, nem a fortiori determinadas unicamente pela posio no
sistema de estratificao social; alm disso, estas disposies no determinam de modo
nenhum de maneira mecnica nem as representaes nem as aces do sujeito. preciso
conceb-las mais como quadros ou guias, de que o sujeito pode desligar-se com maior ou
menor facilidade. por isso que . Durkheim pode ver na educao no um adestramento,
uma inculcao ou uma programao mas um processo que contribui para aumentar a
autonomia do indivduo.
R. B.
- Aristteles (1972), Toms de Aquino (1947).
HALBWACHS (Maurice), socilogo francs (Reims 1877 - Buchenwald 1945): Filsofo
de formao, influenciado por H. Bergson, Halbwachs entra na equipa de L'Anne
sociologique em 1905. A sua tese La Classe ouvrire et les niveaux de vie (1912)
impressiona pela originalidade do tema e pela perspiccia das suas observaes de mtodo.
Professor em Estrasburgo entre as duas guerras, impe-se com Les Causes du suicide
(1930) como o verdadeiro continuador de E. Durkheim numa altura em que a herana deste
comea a ser discutida. Centrados primeiramente sobre a sociologia econmica e a anlise
das necessidades, os seus trabalhos alargam-se rapidamente a outros objectos: estratificao
e classes, epistemologia e metodologia (sobretudo quantitativa), memria e psicologia
colectiva, questes urbanas e morfologia social. Entre os durkheimianos, Halbwachs
talvez aquele cuja obra mais ampla pelo seu volume e pela diversidade dos seus campos
de aplicao. Preocupado com a defesa da especificidade da disciplina, dialoga com os
cultores mais inovadores das outras cincias humanas. Nomeado para a Sorbona em 1935 e
para o Colgio de Frana em 1944, influenciou intelectuais como G. Friedmann, A. Sauvy,
J. Stoetzel, que rejeitam a ortodoxia durkheimiana e para cujo desabrochamento ele
contribui.
F. G.
Hierarquias sociais: A expresso "hierarquia social" tem um sentido ao mesmo tempo
mais preciso e mais global que a de "estratificao social". Uma estratificao designa a
justaposio de grupos sociais segundo critrios neutros - a profisso, o rendimento,
indicadores sociais favorveis - e pode ser observada seja a que escala for - local, regional
ou nacional - numa empresa, numa igreja ou num clube. A hierarquia social afecta todos os
grupos que compem uma sociedade; classifica-os nunca escala orientada; a orientao
definida por valores; estes valores so reconhecidos pelos interessados em todos os
escales: uma hierarquia explicitada numa ideologia recebida. Para classificar os grupos e, por implicao, os indivduos que
--120
os compem -, preciso dispor de critrios que definam acerca dos mais e dos menos
unvocos. A maneira como esto repartidos o poder, o prestgio e a riqueza numa dada
sociedade corresponde a esta condio. Estes trs bens so desejveis: importante possulos em maior ou menor grau. So bens raros: as partilhas so necessariamente desiguais.

So bens reais: a sua definio, numa dada sociedade, geralmente aceite. Resulta destes
trs caracteres que os bens raros so inevitavelmente objecto de concorrncias entre
societrios e que essas concorrncias levam inevitavelmente, por agregao, a hierarquias
reconhecidas.
J.B.
- Aron (1964a), Baechler (1985),Boudon (1973), Dahrendorf (1957).
Histria e sociologia: As duas disciplinas tm origens diferentes, afinidades profundas e
estatutos que contrariam a sua convergncia.
A histria, no sentido de historiografia, feita de relatos verdadeiros que , incidem,
sobre o passado. Enquanto relato, a histria narra aces humanas (dos reis, dos povos).
Enquanto verdadeira, funda-se em factos comprovveis, uns vividos ou recolhidos da boca
das testemunhas, a maioria registados em documentos, escritos ou outros. Enquanto
passada, a matria da historiografia inclui todos os momentos imediatamente anteriores ao
instante presente, o que inclui todos os acontecimentos em vias de se tornarem passado (a
guerra do Peloponeso para Tucdides). A histria assim entendida nasce com a escrita, a
qual nasce com os primeiros reinos.
A sociologia nasceu muito recentemente, no sc. XIX, da convergncia de mutaes e
de tradies intelectuais. As mutaes so a democratizao, a industrializao, a
racionalizao que do aos contemporneos o sentimento justificado de que um mundo
novo est em vias de nascer. Ora esse mundo na Europa, apresenta duas caractersticas
bvias: a distino do pblico e do privado, do Estado e da sociedade civil, e o dinamismo
aparentemente endgeno desta. Um objecto novo oferece-se, observao e anlise
racional: a sociedade. A convergncia da histria e da sociologia, na sua dimenso de
filosofia da histria, tem causas profundas determinadas ao mesmo tempo pela matriaprima e pelas ferramentas intelectuais requeridos para capt-la. A histria, na medida em
que se apoia sobre factos verdadeiros, assenta primeiramente numa actividade de
documentalista, na recolha e na crtica das fontes. Mas s se torna ela prpria utilizando
essas fontes para explicar porque que as coisas se tornaram no que so ou no que foram.
A narrativa histrica no poder contentar-se indefinidamente em relatar acontecimentos
em bruto como nos anais, tornar-se- mais tarde ou mais cedo numa narrativa reflectida que
se abre irresistivelmente ao campo total da aventura humana. Por seu turno, a sociologia
histrica, sob pena de sucumbir ao arbitrrio das suas construes, no pode deixar de
ocupar-se da matria histrica, quer contribuindo para os trabalhos dos historiadores quer
utilizando os seus resultados para as suas anlises comparativas.
A convergncia deveria ter conduzido logicamente a uma disciplina nica. Mas a
dimenso camaralista da sociologia foi poderosamente encorajada pela expanso das
actividades estatais a partir da Primeira Guerra Mundial e pela sua institucionalizao
universitria aps a Segunda.
--121
Da resulta uma nova partilha entre, por um lado, a histria sociolgica ou a sociologia
histrica, cujos modelos so talvez M. Weber e M. Bloch, e, por outro, uma actividade de
recolha de dados, chamada histria quando eles so do passado, etnologia quando so
exticos e sociologia quanto tm a indicao de modernos.
J. B.

- Braudel (1969), Bloch (1949), Boudon (1979).

Historicismo: Palavra popularizada por K. Popper (1944-1945) que designa as teorias que,
como as de A. Comte, de H. Spencer ou de Marx, pretendem pr em evidncia leis do
desenvolvimento histrico. Segundo Popper, s pode tratar-se de uma iluso porque as leis
estabelecidas pelas cincias nunca so, a seu ver, de tipo evolutivo. A crtica de Popper,
embora fundada, demasiado radical. Se no existem leis da histria, h "tendncias". Por
outro lado, alguns sistemas sociais obedecem, de facto, a leis de desenvolvimento.
R. B.
Historismo: Esta palavra apareceu na Alemanha, no fim do sc. XIX, no contexto das
discusses de mtodo que acompanharam o desenvolvimento espectacular das cincias
sociais. Designa a doutrina segundo a qual os factos sociais e histricos revestem uma
significao varivel consoante a posio social e histrica do observador.
No haveria portanto na histria, e mais geralmente nas cincias humanas, verdade
objectiva possvel. O historismo uma manifestao particular da epistemologia relativista
que aparece com intervalos mais ou menos regulares nas cincias humanas, mas que nunca
se imps em virtude do seu carcter excessivo. A palavra alem Historismus por vezes
incorrectamente traduzido por "historicismo", que tem uma significao inteiramente
diferente.
R. B.
- Aron (1938b).
Holismo - vd. Individualismo metodolgico.
Homo sociologicus - vd. Economia e sociologia.
--122
--123
I
Idade: Idade e sexo so os dois caracteres biolgicos que distinguem entre si os seres
humanos e accionam a sua reproduo. Diz-se que uma populao tanto mais jovem, ou
mais velha, quanto a proporo dos jovens, ou a dos velhos, nela mais ou menos
importante.
A proporo das vrias idades no a mesma em todas as populaes e pode acusar ao
longo do tempo desvios muito sensveis. Alm dos movimentos migratrios, internacionais
ou internos, selectivos por natureza quanto idade e quanto ao sexo dos que partem, a
intensidade varivel da mortalidade ou da natalidade modifica a estrutura por idade. Assim,
os pases industriais tm sempre uma populao envelhecida e os pases do Terceiro Mundo
uma populao muito jovem e, portanto, um potencial de crescimento muito mais forte. Os
indivduos caminham todos para a velhice e para a morte, mas uma populao pode
rejuvenescer por aumento do nmero dos nascimentos, como aconteceu por exemplo na

Frana a seguir Segunda Guerra Mundial. O prolongamento da durao mdia, ou

esperana de vida (diferente da longevidade humana que tem como tecto cerca de 110
anos), resultou no decurso da "transio demogrfica" da baixa da fecundidade, tudo se
passando como se jovens fossem substitudos por velhos. De futuro, o envelhecimento pode
aumentar no topo pelos progressos na luta contra a senescncia.
Consequncia do novo regime demogrfico e das novas condies de existncia nos
pases industrializados, o envelhecimento da populao modificou a imagem social dos
momentos sucessivos do ciclo da vida. Outrora, no caso de ter sobrevivido, a criana
entrava muito cedo na vida activa. Os adultos morriam com menos idade que actualmente.
Os velhos gozavam do prestgio da raridade e da experincia e a velhice podia apresentar-se
como um coroamento. Hoje, a valorizao das idades est de algum modo invertida. Cada
vez mais numerosos, e fora do sector produtivo, os velhos so como que rejeitados, e
sobrevindo a idade muito elevada o seu desaparecimento apresenta-se como um alvio. A
juventude configura-se como o modelo ideal. Assim, a representao das diferentes idades
varia no tempo como a estrutura por idade da populao e o estatuto social dos indivduos
depende numa larga medida da sua idade.
A. G.
- Pquignot (1981), Philibert (1968), Sauvy (1961).
Idade (grupo de): Fundada na comunidade espacial e nas formas de parentesco, a
organizao social das sociedades tradicionais era tambm fundada em categorias, classes
ou grupos etrios. Todos os membros da comunidade estavam colocados segundo a sua
idade, num grupo particular, com direitos e obrigaes especficos. "Ritos de passagem"
(Van Gennep 1909), as cerimnias simblicas e as festas marcavam a transio de um
grupo de idade para o seguinte. A sobrevivncia deste estado de coisas verificou-se at
poca contempornea, nomeadamente no meio rural (Varagnac, 1948 e 1954).
Nas sociedades industriais actuais, a complexidade das engrenagens econmicas e o
prolongamento da durao mdia de vida multiplicaram os grupos de idade de maneira
extraordinria. A diviso
--124
em jovens, adultos e velhos cede o lugar a distines muito mais estritas. So fixados
limiares, sancionados pela lei, tais como a escolaridade obrigatria, servio militar para os
rapazes, limites de idade para apresentar concursos ou entrar na funo pblica, etc.
Sobrevindo a puberdade mais cedo, a idade da maioridade civil foi baixada. Foi inventada
uma nova idade, a adolescncia*. Por fim, aps o tempo de actividade, aparecem a idade da
reforma, a terceira ou mesmo a quarta idade. A durao do exerccio da profisso diminui
nas suas duas extremidades, pelo prolongamento dos estudos e pela tendncia para o
abaixamento da idade da reforma, considerado como um progresso social. No sendo j a
famlia o lugar nico onde se completa o ciclo da vida, instituies especficas dirigem-se a
cada grupo etrio: creches, escolas, casas de jovens, clubes da terceira idade, residncias
para aposentados, etc.
Observao corrente, sempre confirmada pelas pesquisas empricas, as pessoas de idade
diferente no tm as mesmas atitudes perante a vida, exprimem opinies diversas: mais
conservadoras entre os velhos, mais radicais ou avanadas nos jovens. Ser uma
consequncia do envelhecimento biolgico um "efeito de idade", ou um "efeito de

gerao", j que os vrios grupos etrios no cresceram no mesmo contexto? De todos os

factores que actuam sobre os comportamentos e os valores, a idade predominante
(Stoetzel 1983). Para distingui-lo melhor do efeito de gerao, estudos longitudinais
permitem caracterizar melhor as reaces dos vrios grupos etrios ao longo da vida.
A. G.
- Aris (1960).
Ideal-tipo - vd. Tipo-ideal.
Identidade colectiva: Aptido de uma colectividade para reconhecer-se como grupo;
qualificao do princpio de coeso assim interiorizado (identidade tnica, identidade local,
identidade profissional); recurso que da decorre para a vida em sociedade e a aco
colectiva.
Em relao ao exterior do grupo, a construo de uma identidade colectiva implica um
movimento de diferenciao, a partir do qual se afirma a autonomia colectiva.
Internamente, provoca, pelo contrrio, um efeito de fuso que apaga a multiplicidade das
pertenas. Passa-se assim de um grupo complexo e fechado sobre si mesmo para um grupo
cujas representaes tendem a organizar-se volta de um princpio dominante e inteligvel.
As identidades colectivas assim entendidas no so oponveis s solidariedades amplas:
tornam-se mesmo vectores de abertura sobre o exterior e de reconhecimento dos grupos
entre si. O conceito de identidade est na base das teorias da aco. A integrao , de
facto, muito mais necessria aos actores sociais que a conscincia dos fins prosseguidos. A
mobilizao surge quando se passa de um estado de estratificao a um estado de
segmentao do tecido social (Oberschall 1973).
D. SN.
Ideologia: No sentido de Destutt de Tracy, seu inventor, o termo "ideologia"
praticamente sinnimo de "psicologia" no sentido actual. Com Marx, ganha um sentido
negativo e designa as ideias falsas que os homens tm da realidade social. Mais
precisamente, designa as ideias falsas que: 1. incidem sobre o poltico e o social; 2. se
apoiam ou pretendem apoiar-se no raciocnio e na argumentao cientficos. A noo de
derivao em V. Pareto
--125
tem mais ou menos o mesmo sentido que o de ideologia em Marx. Porque que a palavra
ideologia se impe nesse sentido a partir da segunda metade do sc. XIX? Provavelmente
porque se comea ento a perceber melhor a fragilidade de todos os planos de reforma
social e poltica que foram propostos em fins do sc. XVIII e princpios do sc. XIX e que
pretendiam fundar-se na autoridade da Razo ou da Cincia. Actualmente, a palavra
"ideologia" muitas vezes tomada pelos socilogos num sentido neutro e designa o
conjunto das ideias relativas ao poltico e ao social, sem julgar antecipadamente da sua
validade, ao passo que em certos tericos polticos designa de preferncia aqueles sistemas
de ideias que R. Aron denomina religies seculares e S. Lipset ideologias totais (por
exemplo, o comunismo, o nazismo). A questo principal da teoria sociolgica das
ideologias a de saber como que ideias duvidosas e falsas podem impor-se. Foram
propostos dois tipos de respostas a esta questo: a resposta irracional e a resposta racional.

Segundo a primeira, as crenas nas ideias falsas proviriam do facto de os actores sociais se
deixarem cegar facilmente pelos seus interesses, pelos seus sentimentos ou pelas suas
paixes. Assim, para Marx, os membros de uma classe social tm tendncia para confundir
o seu interesse de classe com o interesse geral. Para Pareto, os actores sociais so movidos
por sentimentos, mas sentem a necessidade de legitimar esses sentimentos conferindo-lhes
um verniz lgico. A teoria racional das ideologias insiste, de preferncia, no facto de o
actor social s poder controlar o ambiente que o rodeia interpretando-o com a ajuda de
ideias, conjecturas, representaes, teorias cuja validade s pode determinar de modo muito
parcial e incerto. A sua credulidade interpretada no quadro desta teoria como uma
resposta, racional em larga medida, complexidade do mundo.
R. B.
- Boudon (1986), Duprat (1980, 1983).
Igreja e seita: O termo "seita" designa comummente, com um matiz pejorativo, grupos
(religiosos, polticos, etc.) dissidentes relativamente a outros, ou ainda grupos de discpulos
ou de partidrios reunidos volta de um chefe e que o seguem. suposto que os membros
das seitas so portadores de sectarismo, isto , de muito dogmatismo e de suficincia, no
tendo, claro, o seu monoplio.
Alguns socilogos tentaram tirar o termo das suas ambiguidades de linguagem, no
quadro de apologias dos agrupamentos religiosos. M. Weber (1920), trabalhando no campo
do protestantismo europeu e norte-americano moderno, ops Igreja a seita como uma
instituio de salvao e um agrupamento voluntrio de convertidos. A primeira privilegia
a sua prpria extenso. A segunda pe a tnica na intensidade da vida dos seus membros.
E. Troeltsch (1912), trabalhando na histria crist das origens no sc. XVIII, desenvolve a
tipologia de Weber e junta-lhe uma entrada suplementar. Para ele, a seita ope-se Igreja e
rede mstica (Mysticismus, Spiritualismus; Sguy 1980) portadora de religiosidade livre
fora da instituio. Nesta perspectiva, a Igreja universal e preexiste aos seus membros,
aos quais se impe. mais dada extenso que intensidade; pronta para o "compromisso"
com os Estados e as instituies da vida pblica em geral, tenta tornar-se co-extensiva s
sociedades
--126
e s culturas. A seita, em contrapartida, caracteriza-se pela importncia que atribui ao nvel
local; nasce da deciso voluntria de adeso dos seus membros e do contrato que
estabelecem entre eles e com Deus. Insiste na intensidade do empenhamento e da vida
espiritual dos seus membros. Retraindo-se em relao sociedade global e sua cultura, d
origem a uma subcultura prpria.
A rede mstica fluida, efmera; o seu interesse vai no sentido da expresso intelectual
de uma experincia extra-institucional; a sua "Igreja", "espiritual" ou "invisvel", a da
intensidade mxima, longe das formas, dos ritos e dos cultos organizados, no tendo em
conta filiaes confessionais. Este "espiritualismo" censura s Igrejas e s seitas a sua
intransigncia, o seu dogmatismo e a sua exterioridade. Para Weber e Troeltsch, as Igrejas
renem geralmente pessoas de todas as origens sociais e tendem a favorecer o statu quo
social e poltico. As seitas esto ligadas s classes inferiores, na maioria das vezes, embora
existam tambm seitas de intelectuais ou das classes superiores ou mdias, mas em nmero
muito menor. Algumas so revolucionrias, outras pacficas. As redes msticas - existiram

algumas margem de todas as Igrejas e seitas nos scs. XVI e XVII - interessam
principalmente aos intelectuais, sejam quais forem as suas origens sociais. As Igrejas,
seitas, redes msticas esto mais ou menos prximas dos tipos-ideais aqui evocados. Assim,
um agrupamento inicialmente muito prximo do tipo-seita, e que dele conserva um grande
nmero de traos, pode no apenas perder alguns deles na sua evoluo, mas ir buscar um
ou outro aos outros dois tipos. Eventualmente, tender a aproximar-se cada vez mais do
tipo misto da Igreja-livre (ou denominao), que mistura os traos da Igreja e da seita. Na
actual sociedade secularizada, em que os Estados esto na maioria das vezes separados das
Igrejas, estas aproximam-se igualmente e cada vez mais do tipo Igreja-livre. Mas, pelo
facto de insistirem mais na intensidade do empenhamento dos seus membros, nem por isso
renunciam a influenciar a cultura global. O ecumenismo, como esforo oficial de dilogo
entre Igrejas crists, uma manifestao tpica desta evoluo para a "denominao", que
comporta pr entre parnteses as pretenses ao exclusivismo confessional. Para os
movimentos mais prximos do tipo-seita, o ecumenismo continua a ser inaceitvel
(Testemunhas de Jeov, certos grupos pentecostistas, etc.). A sua eventual aceitao do
dilogo e da aco interconfessionais mede o seu grau de aculturao sociedade global e
ao universo do tipo-Igreja; por outras palavras, a sua proximidade do tipo Igreja-livre.
As redes espiritualistas ou msticas foram sempre difceis de referenciar. No sc. XVI,
observamo-las margem de todas as Igrejas e seitas. So redes de permutas (de
correspondncia, de informao, de livros volta de uma personalidade. No sc. XVI - e
entre muitos outros -, S. Franck ou H. Denck foram personalidades dessas. Algumas dessas
redes de ideologia mstico-espiritualista dotaram-se por vezes, para sobreviver, de uma
organizao de tipo-seita (schwenckfeldianos no sc. XVI, quacres no sc, XVII,
swedenborgianos no sc. XVIII).
Presentemente, existem redes mais ou menos prximas do tipo-mstico. Mas importa
notar, sobretudo, a penetrao das perspectivas mstico-espiritualistas em certos
--127
sectores do pensamento teolgico no interior das grandes Igrejas (espiritualizao da
escatologia, por exemplo, em numerosos autores, tnica colocada na presena do Esprito
na sociedade global e em todas as religies, etc.). A apologia sada de Weber e de Troeltsch
aqui utilizada foi criada em funo do cristianismo ocidental e para facilitar o estudo da sua
histria (vd. novos movimentos religiosos).
J. S.
- Wilson (1970), Yinger (1957).
Igualdade - vd. Desigualdades sociais.
Imigrado: Os emigrados e os imigrados so indissociavelmente os mesmos, que deixaram
os pases em que nasceram e em que foram educados para se instalarem num outro, quer
tenham sido empurrados pela misria, pelas perseguies ou pelo medo das perseguies,
quer tenham sido atrados pela riqueza, pela liberdade ou pela modernidade do pas de
instalao. Conforme o elemento que os levou partida (push) ou que os atraiu (pull)
dominante, assim varia a atitude dos imigrantes em relao sociedade de instalao. Os
exilados polticos fazem muitas vezes a experincia de uma partida definitiva. So mais
susceptveis de ser impelidos adaptao ao pas que lhes deu um abrigo. Em

contrapartida, os imigrados econmicos, pelo menos desde a Segunda Guerra Mundial,

partem com um projecto de acumulao financeiro e o sonho de regressar em seguida para
se instalarem de novo no seu pas. No incio da sua estada, limitam as relaes com a
sociedade global ao mnimo indispensvel para realizar o seu projecto.
Apesar desta distino clssica entre exilados polticos e imigrados econmicos, a
experincia de todos comporta traos comuns: obrigao de reelaborar novos papis e
adaptar-se s necessidades da vida comum no pas de instalao; formas de aculturao
(Eisenstadt 1955). Mesmo os imigrados econmicos inflectem o seu projecto inicial: o
reagrupamento familiar traz consigo atitudes de consumidores e os papis familiares
transformam-se; forma-se uma cultura especfica de emigrados, onde se misturam
elementos tirados dos modelos tradicionais e dos modelos da sociedade de instalao. Notase tambm uma diferena na experincia dos prprios migrantes entre a primeira gerao e
a seguinte. Os primeiros, socializados numa cultura, foram levados a deixar o seu pas e a
adaptar-se a um outro; os segundos, os seus filhos, nasceram e sobretudo foram
escolarizados no pas de instalao. Para os primeiros, a adaptao pode resumir-se a uma
aculturao formal; os imigrados adaptam os seus comportamentos s necessidades do
trabalho profissional e vida comum, mas conservam intacto o ncleo da sua cultura de
origem: papis familiares, relao entre os sexos (Schnapper 1986). Em contrapartida,
aqueles a quem se chama de maneira corrente, mas inexacta, a "segunda gerao", que no
conheceram o pas de origem dos seus pais, fazem plenamente parte do pas de
acolhimento. Esta pertena no os impede de preservar, no entanto, caractersticas
especficas que so resultado da socializao familiar, dos laos culturais e sentimentais
com a cultura e a nao de que seus pais so originrios. Quando as suas culturas so muito
diferentes, em particular no que se refere aos papis familiares, esta evoluo pode estar na
origem de conflitos, por vezes violentos e dolorosos. Este
--128
processo ganha ritmos e formas desiguais consoante a capacidade de integrao das
diferentes naes nos diferentes perodos e conforme a atitude que os imigrados adoptam
em relao sociedade de acolhimento.
D. S.
Imitao - vd. Inovao, Difuso, Moda.
Imperialismo:
A expresso designa, em primeiro lugar, a poltica de imperializao
a que conduz a implantao de um imprio. Falar-se- do imperialismo de Qin, que imps
China a unificao imperial em 221 a. C. Neste sentido, o imperialismo europeu designa a
conquista de imprios coloniais no sc. XVI e no sc. XIX.
Este segundo impulso de imperialismo deu lugar a uma deformao ideolgica da
palavra na tradio marxista-leninista do sc. XX. Antes de 1914 e at Segunda Guerra
Mundial, a teoria afirmava que a acumulao crescente de capitais e de meios de produco
nos pases capitalistas e o empobrecimento correlativo dos proletrios tinham como
consequncia crises cada vez mais intensas de sobreproduo, que s podiam ser
ultrapassadas escoando os bens e os capitais para fora da Europa. Cada pas capitalista tinha
pois de esforar-se por criar noutro lado um mercado reservado. Como o planeta finito,
da tinham de resultar inevitveis conflitos armados entre pases capitalistas para o

partilharem.
Tendo esta viso sido desmentida pela experincia, acabou por ser substituda por uma
outra entre 1945 e os anos 70. A maior parte dos pases capitalistas entende-se para manter
o Terceiro Mundo num estado de sujeio econmica que lhes permite enriquecerem sua
custa. O imperialismo designa a relao de explorao que une os pases capitalistas aos
pases proletrios e que enriquece uns custa do empobrecimento dos outros. Esta viso foi
tambm desautorizada pelas experincias recentes.
J. B.
- Duverger (1980), Lenine (1916).
Incesto: O incesto uma relao sexual proibida socialmente em razo de um lao estreito
de parentesco entre dois indivduos de sexo diferente.
Se as relaes sexuais entre pais directos e filhos so proibidas em toda a parte, assim
como entre irmos e irms (com excepes consideradas como derrogaes ao estatuto
comum em algumas dinastias, como, por exemplo, os Ptolomeus), o campo da proibio
varia segundo as sociedades, cobrindo por vezes parentes por aliana, primos em
determinado grau, ou relaes simblicas entre rapaz, e rapariga ligados por um parentesco
espiritual. Exogamia e proibio do incesto diferem na medida em que envolvem um o
casamento, o outro a relao sexual (eventualmente tolerada antes do casamento). A
transgresso da regra d lugar ao castigo e desonra. Segundo L. Morgan e S. Maine, a
proibio do incesto protegeria contra os efeitos nefastos da consanguinidade. Objeco:
essa clarividncia eugnica data apenas do sc. XVI europeu e a reproduo endogmica
tambm produz sobredotados. Segundo E. Westermarck, a habituao de pessoas que
vivem em conjunto provocaria uma falha de atraco e uma repulso. Objeco: S. Freud
raciocina a partir do contrrio (dipo), e porque que as sociedades estabeleceriam ento
um interdito to rigoroso? Segundo
--129
C.Lvi-Strauss, esta regra universal completa a passagem da natureza catica cultura
regulada. Tem como funo alargar o campo das relaes sociais.
C. R.
- Heusch (1988), Durkheim (1898), Raglan (1935).
ndice: Na sua acepo comum, um ndice uma medida, uma sntese: um ndice de escuta
calculado a partir de uma simples percentagem, um ndice de preos uma soma
ponderada de informaes. Em ambos os casos, trata-se de caracterizar com um simples
nmero uma situao - o que permite, comparando no tempo a variao do ndice, estudar a
evoluo da situao.
Em sociologia, P. Lazarsfeld (1961, 1965, 1970) props que se denominasse "ndice"
toda a medida sinttica, a partir de uma srie de indicadores observveis, de uma realidade
no directamente mensurvel. Assim, num inqurito sobre os professores universitrios
americanos (1958), procura estudar o processo da sua titularizao em funo, por um lado,
da sua idade e, por outro, da sua "eminncia". Esta ltima noo, que se refere
notoriedade que um professor pode ter junto dos seus pares, no , bem entendido,
directamente mensurvel; tem de ser apreciada a partir daquilo que ele pode ter feito para
se fazer conhecer (publicaes, conferncias) e das marcas de reconhecimento que pode ter

recebido dos seus colegas (eleio para um cargo) ou de outras pessoas (cargo de
conselheiro, misses extra-universitrias). A dificuldade metodolgica est ento no facto
de cada indicador manter com a noo de eminncia apenas uma relao probabilista:
quando um professor publicou um livro, tem mais hipteses de ser conhecido e reconhecido
pelos seus pares, mas no estamos perante nenhuma certeza. Assim, a relao entre a
medida sinttica (o ndice) que se tirar de um conjunto (uma bateria) de indicadors e a
noo ou o conceito que se supe este ndice medir apenas probabilista. O ndice ser
uma melhor ou pior aproximao, mas no ter a "qualidade" de uma medida directa.
Esta situao torna contestvel a utilizao da linguagem indicial como processo de
classificao: cometer-se-iam numerosos erros ao tentar propor uma "classificao de
eminncia" dos professores recorrendo a um nico ndice (em parte porque a eminncia no
uma noo unidimensional).
Mas Lazarsfeld mostrou que se pode muito bem, pelo contrrio, estudar a ligao que o
ndice mantm com uma outra varivel. Seja qual for a amostra de indicadores escolhidos na condio de que tenham uma certa relao com o conceito -, chega-se ao mesmo
resultado. aquilo a que se chama "a intermutabilidade dos ndices".
Y. C.
Individualismo: A noo de individualismo designa em sociologia duas ordens de
realidades que no so independentes uma da outra: o resultado da mutao terica que, a
partir do sc. XVII, fez do indivduo o fundamento do poltico e do Estado de direito; o
efeito da complexidade crescente das sociedades industriais e da natureza dos laos sociais
que da resultam.
C. B. MacPherson (1962) descreve assim a revoluo intelectual do individualismo: "O
individualismo do sc. XVII (...) (...) a afirmao de uma propriedade, essencialmente
possessivo. Designamos assim a tendncia para considerar
--130
que o indivduo no de modo nenhum devedor sociedade da sua prpria pessoa ou das
suas capacidades, das quais pelo contrrio, e por essncia, o proprietrio exclusivo. Nesta
poca, o indivduo no concebido nem como um todo moral nem como a parte de um
todo social que o ultrapassa, mas como o seu prprio proprietrio..."
Este "individualismo possessivo" ope-se a duas concepes da individualidade: a
concepo antiga representada, designadamente, por Aristteles, para quem o indivduo
humano se caracteriza pelo seu lugar no Cosmo, enquadrado como est na ordem estrita
que a sua essncia lhe impe; a concepo crist, tal como ela se exprime em Santo
Agostinho, para quem o indivduo criatura de Deus, e tem portanto como tarefa usar da
graa que o Senhor lhe dispensa para fazer a sua salvao, sendo a Cidade de Deus mais
importante que a Cidade dos homens.
Numa abordagem mais estreitamente sociolgica e que deve, talvez, muito a um
distanciamento para com o individualismo poltico, . Durkheim define o individualismo
como o resultado das formas que a solidariedade assume na diviso do trabalho. Esta
constitui os homens em individualidades diferenciadas que desempenham tarefas
especficas e realizam uma "vocao". A coeso social interna que resulta da
complementaridade das funes gera um novo tipo de valores volta da noo de "pessoa".
A patologia deste individualismo a anomia, quando a conscincia colectiva se enfraquece

e deixa de integrar os indivduos separados. Toda uma tradio sociolgica se interrogar

assim sobre os efeitos e danos da dissoluo da "comunidade".
Numa acepo sem qualquer relao com as duas anteriores, designar-se- por
individualismo metodolgico o princpio essencial nas cincias sociais segundo o qual um
facto social deve ser compreendido como a consequncia do comportamento dos indivduos
que pertencem ao sistema social no qual o facto observado. Este princpio ope-se s
explicaes "holsticas", que vem na aco do indivduo um produto das estruturas sociais
e fazem da inteno do agente social um dado descurvel.
A. A.
Individualismo metodolgico: O princpio do individualismo metodolgico define um
mtodo importante das cincias sociais. Segundo este, princpio, explicar um fenmeno
colectivo sempre - pelo menos no ideal - analisar esse fenmeno como a resultante de um
conjunto de aces, de crenas ou de atitudes individuais.
Segundo esta perspectiva, a explicao nas cincias sociais comporta, portanto, sempre
uma dimenso psicolgica. Assim, explicar-se-, por exemplo, a baixa de uma taxa de
natalidade ou de criminalidade mostrando como e porqu condies mutveis levaram os
actores sociais a comportar-se diferentemente dos seus predecessores. O individualismo
metodolgico correntemente acompanhado de uma concepo "racional" da aco (sendo
suposto que o actor social tem boas razes para comportar-se como o faz). A pertinncia do
individualismo metodolgico foi por vezes contestada: pelos durkheimianos que herdaram
de Augusto Comte a sua hostilidade psicologia e por aqueles dentre os neomarxistas que
tendem a representar o indivduo como o simples joguete das "estruturas" sociais. O
individualismo metodolgico ope-se ao holismo metodolgico.
R. B.
- Birnbaum, Leca (1986).
--131
Influncia: A influncia pode ser entendida num sentido genrico ou num sentido restrito:
na primeira acepo, relativamente usual, aplica-se a toda a forma de aco eficaz sobre
outrem, seja qual for a sua modalidade; na segunda, mais elaborada, designa antes um
modo de comunicao de que a persuaso constituiria a mola principal, seno nica.
Convm lembrar o papel de pioneiro desempenhado neste domnio por G. de Tarde, mesmo
se este ltimo utiliza um outro tipo de vocabulrio. Por um lado, na sua teoria geral, Tarde
(1890) refere-se sucessivamente sugesto, ao hipnotismo, magnetizao para
caracterizar o papel e a eficcia atribudos imitao: o tema da influncia est aqui
presente sob uma forma implcita. Por outro lado, em alguns dos seus ensaios, e
nomeadamente no seu estudo da conversao, Tarde (1901) revela-se um observador atento
de uma influncia essencialmente persuasiva da qual as vicissitudes da opinio so muito
largamente tributrias.Este interesse pela anlise dos processos anuncia as pesquisas
ulteriores de P. Lazarsfeld e dos seus colaboradores (1944, 1955). As investigaes no
terreno conduzidas por este ltimo contriburam, em primeiro lugar, para abalar o mito de
uma propaganda omnipotente que agiria sobre indivduos isolados na massa, fazendo
ressaltar o papel decisivo do contexto social. A anlise das campanhas eleitorais ps em
evidncia, nomeadamente, a existncia de guias de opinio que ao mesmo tempo

transmitiriam e traduziriam para os membros dos seus grupos primrios as mensagens dos
meios modernos de informao colectiva. A ateno desta equipa de pesquisa cristalizou-se
assim pouco a pouco nas relaes de influncia, de que foram estabelecidas algumas
caractersticas principais: o influenciador no goza geralmente de um estatuto mais elevado
mas pertence na maioria das vezes ao mesmo meio que o(s) influenciado(s); tira partido de
um certo grau de competncia num domnio bem determinado ao qual se limita
normalmente a sua esfera de influncia. Os estudos de laboratrio contriburam,
igualmente, para uma percepo mais profunda dos processos de influncia: para alm das
tarefas indispensveis limpeza do terreno, firmaram hipteses fecundas e permitiram
assim a S. Moscovici (1979) pr em evidncia o papel das minorias activas na gnese das
inovaes. Este desenvolvimento das pesquisas empricas no deixou de ter incidncia na
clarificao progressiva dos conceitos: hoje somos, de facto, menos tentados a considerar
poder e influncia como conceitos intercambiveis, maneira de R. Dahl (1961), cujos
esforos para construir uma metodologia rigorosa de anlise de decises convm entretanto
saudar; como o demonstrou T. Parsons (1967), a influncia deve ser antes compreendida
como uma capacidade de persuadir, fazendo apelo a razes positivas para conformar-se
com as sugestes do influenciador.
F. C.
- Chazel (1964), Merton (1949), Montmollin (1977).
Infra-estrutura/superstrutura: Na terminologia marxista, a infra-estrutura de uma
sociedade constituda pelas relaes de produo e pelo conjunto dos meios materiais e
tcnicos que elas pem em movimento. A superstrutura, noo complementar, designa o
conjunto das instituies polticas, jurdicas
--132
e culturais que se elevam sobre essa infra-estrutura e a reflectem ideologicamente.
Este par de noes procura mostrar que h articulaes entre os diferentes nveis da
realidade social, mas no faz mais que assinalar o problema sem resolv-lo. F. Engels, para
o fim da sua vida, advertiu contra um determinismo econmico demasiado afirmado,
sublinhando os efeitos de retroaco da superstrutura sobre a infra-estrutura. Na sua
opinio, a determinao econmica s pode jogar, em ltima instncia, atravs de mltiplas
mediaes. Mas esta correco nem por isso fornece a chave para compreender a cadeia das
mediaes, ou seja, as articulaes concretas das prticas umas sobre as outras. Muitos
marxistas admitem agora que a infra-estrutura econmica no determina propriamente os
outros nveis da prtica, mas fixa limites s suas variaes e s suas condies de
afirmao.
Admitem igualmente que, em certas conjunturas em que pem de novo em questo
equilbrios antigos, os abalos culturais ou ainda polticos podem ter um papel motor nas
mudanas sociais.
J.-M. V.
- Giddens (1984).
Iniciao (rito de): Rito de passagem acompanhado de provas, destinado a introduzir
certos candidatos num novo estatuto, por exemplo, o de uma classe etria na idade
pubertria, de uma confraria para recrutamento selectivo ou de uma sociedade secreta.

Segundo A. van Gennep (1909), estes ritos comportam trs etapas: 1. separao e
ruptura com o mundo profano; 2. marginalizao num lugar sagrado e formao para um
novo modo de ser; 3. ressurreio simblica e agregao na comunidade, com um estatuto
superior. Aps uma morte simblica, os novios, a cargo de instrutores, so submetidos a
uma ascese, fazem a aprendizagem de ritos e recebem a revelao de um saber sobre a
sociedade que os acolhe. A mudana de estatuto manifesta-se na altura de festas solenes por
um novo nome, adereos, marcas corporais (por exemplo, circunciso, sacrificao) e por
vezes uma nova linguagem, prprios dos iniciados. A iniciao marca uma transformao
memorvel na vida do indivduo e requer uma fidelidade s normas da comunidade em que
os postulados so introduzidos.
C. R.
- Bettelheim (1971), Cazeneuve (1958), Eliade (1976).
Inovao: Este termo ganhou um sentido muito amplo na sociedade contempornea. Com
efeito, habitualmente definido como uma transformao que resulta da iniciativa de um
ou vrios indivduos e que afecta, conforme os casos, a economia, a poltica, a cincia ou
ainda a cultura, etc.
Cinco conotaes deste termo merecem ser assinaladas: 1. h uma desproporo entre a
"causa" (por exemplo, a iniciativa de um "inovador") e o "efeito" (transformar o modo de
vida de uma populao eventualmente importante); 2. o impacte da inovao considerado
como globalmente benfico, ou seja, considera-se que ela contribui para um progresso
(econmico, social); 3. tal impacte encarado sob vrios aspectos ao mesmo tempo: se se
considera apenas o aspecto cientfico e tcnico, utilizam-se de preferncia as expresses
"inveno" e "descoberta"; 4. esse impacte no nem andino (em cujo caso nos
contentamos em falar de "melhoria") nem muito importante (fala-se
--133
ento mais de "revoluo" ou de "mutao"); 5. a inovao s pode dizer-se tal depois de
ter comeado a ser aceite, difundida; por outras palavras, depois de ter sido objecto de
imitaes.
A carreira deste termo apresenta-se indissocivel da histria das teorias do progresso e
das crises sociais: Saint-Simon, por exemplo, utiliza-a num sentido que no est muito
afastado daquele que prevalece actualmente. Mas sobretudo G. de Tarde que lhe confere
um estatuto privilegiado, pois que vai at ao ponto de explicar a evoluo social pela
combinao da inveno e da imitao (1890). J. Schumpeter elabora (1912) uma
concepo anloga na sua anlise do desenvolvimento econmico. Este resultaria, quanto
ao essencial, das novas combinaes devidas aos empreendedores, isto , da introduo de
produtos novos, de novos mtodos de produo, da conquista de novas fontes de matriasprimas, da abertura de novos mercados, etc. Estas combinaes permitiam, na sua opinio,
explicar ao mesmo tempo o progresso e as crises peridicas da economia.
Actualmente, a noo de inovao ocupa uma posio importante sobretudo na
sociologia das organizaes (March, Simon 1958) e na sociologia das cincias (Lcuyer
1978). H muito interesse, nestas disciplinas, pelas condies favorveis gnese e
origem das inovaes. Ressalta desses trabalhos, e em particular dos que T. Kuhn (1962)
consagrou s revolues cientficas, que os verdadeiros inovadores no so tanto os que
respondem mais eficazmente s questes que toda a gente se pe, como os que sabem pr

questes novas.
A. B.
Inqurito: No sentido mais geral, toda a procura de informaes para responder a um
problema. Em sociologia, inquirir interrogar um certo nmero de indivduos em ordem a
uma generalizao.
O inqurito ope-se aqui, portanto, observao, que utiliza outras tcnicas que no a
interrogao, e experimentao, em que o pesquisador cria e controla a situao que
pretende estudar. Mas o inqurito sociolgico ope-se tambm ao inqurito administrativo
ou judicial, pelo facto de ter por objectivo no um conhecimento pontual mas um
conhecimento generalizvel. O que interessa ao socilogo no so os indivduos no que eles
tm de pessoal mas a possibilidade de tirar respostas individuais das concluses gerais.
Tecnicamente, trata-se primeiro de delimitar o domnio sobre o qual procuramos
informaes, quer estas tenham por fim tornar possvel a descrio do domnio quer visem
comprovar as ideias que se tem sobre esse domnio, a saber: hipteses. Determina-se ento,
por um lado, a srie de questes, factuais e/ou de opinio, que nos propomos submeter aos
inquiridos e, por outro, a amostra qual contamos dirigir-nos. H tcnicas muito precisas
de escolha e aferio de amostras, cujo respeito uma condio da generalizao; mas no
h mtodo automtico de elaborao do questionrio, donde decorre que todo o inqurito
directamente tributrio do instrumento emprico elaborado para a colecta da informao. A
administrao do questionrio amostra retida permite, em seguida, essa colecta: obtm-se
ento os dados brutos, que preciso depois verificar, analisar e interpretar. No caso mais
corrente dos inquritos quantitativos por sondagem, a verificao visa traduzir as respostas
de cada inquirido em informaes
--134
codificadas que permitem a elaborao de estatsticas de respostas. So estas que so
analisadas (em particular com a ajuda de testes de significao) e interpretados. Falta
apenas redigir o relatrio de inqurito onde se procura responder s questes colocadas
inicialmente.
Todo o inqurito, seja ele qualitativo ou quantitativo, pe, por um lado, o problema da
agregao das respostas individuais e, por outro, o da sua generalizao. A utilizao
correcta de tcnicas precisas tende a trazer uma resposta a estes dois problemas. Mas as
concluses de um inqurito so sempre uma estimativa do objecto estudado. Mantm-se, no
entanto, o facto de se tratar de um instrumento de recolha de informao insubstituvel, que
o socilogo no poder dispensar.
Y. C
- Ghiglone, Matalon (1978).
Instituio: No sentido geral, uma instituio uma componente concreta de uma
sociedade real em oposio com os elementos analticos do sistema social concebido como
instrumento de anlise de toda a sociedade possvel (Parsons 1951). Mais precisamente,
uma instituio consiste num conjunto complexo de valores, de normas e de usos
partilhados por um certo nmero de indivduos.
Como pertence ao mesmo tempo ao vocabulrio quotidiano (a instituio familiar), ao
da aco poltica (" preciso preservar as instituies") e finalmente ao da cincia poltica,

o termo "instituio" conheceu uma fortuna ao mesmo tempo prolfica e catica em

sociologia. Desde cerca de 1960, o uso estabilizou-se mais ou menos volta das
concepes propostas pelo socilogo americano T. Parsons (1951).
Segundo ele, podemos definir como instituio todas as actividades regidas por
antecipaes estveis e recprocas entre os actores que entram em interaco. Para tomar
um exemplo elementar, o espectador que fez fila para o cinema (forma primitiva de
instituio) ficaria evidentemente desconcertado se a empregada da bilheteira lhe desse a
sua opinio pessoal sobre a qualidade do filme. Ambos sairiam do seu papel.
Para que estas actividades estveis e recprocas se desenvolvam, indispensvel que
cada um dos actores em presena renuncie a tirar partido no curto prazo das vantagens que
o seu papel momentneo pode proporcionar-lhe e que conceda a prioridade a mais longo
prazo s exigncias da sua tarefa e ao ponto de vista dos seus parceiros. Cada um deve
"por-se no lugar de outrem" (Boudon, Bourricaud 1982).
A aprendizagem deste comportamento institucional produz-se primeiro na famlia,
evidentemente. J para Montaigne, "a instituio dos filhos" designa a aprendizagem de
valores e de prticas comuns, como a lngua, as maneiras, a moralidade. Mas estas
orientaes absolutamente gerais no bastam para garantir por si ss nem a previsibilidade
nem a regularidade do conjunto dos comportamentos da criana tornada adulto (Boudon,
Bourricaud 1982). . Durkheim (1895) sublinhou ao mesmo tempo a importncia e os
limites desta primeira socializao. As instituies so sistemas normativos, para os quais a
primeira aprendizagem no pode iniciar em definitivo.
preciso sublinhar, portanto, a importncia das noes de socializao e de
interiorizao da regra. por isso que justo referir com R. Boudon e F. Bourricaud (1982)
--135
que "a teoria da instituio funciona em alternativa com a teoria da luta de classes". No
antagnica com ela; simplesmente explica melhor certos fenmenos, particularmente
processos sociais que assentam na confiana, e isso mesmo que o risco de explorao no
esteja excludo.
B.-P. L.
- Ben David (1971), Bourricaud (1977), Eisenstadt (1968), Chazel (1974a), Gallino
(1978), Gould, Kolb (1964).
Integrao: O termo "integrao" no tem sentido bem fixo e definido em sociologia.
Como na linguagem corrente, pode designar um estado de forte interdependncia ou
coerncia entre elementos ou ento o processo que conduz a esse estado. Alm disso,
aplicado quer a um sistema social quer relao indivduo-sistema social.
Este ltimo uso parece demasiado laxista. Melhor seria reservar o uso da palavra
"integrao" a uma propriedade do sistema social. Era de facto o que fazia . Durkheim em
Le Suicide (1897) ao enunciar a lei segundo a qual "o suicdio varia na razo inversa do
grau de integrao dos grupos sociais de que o indivduo faz parte". O afastamento do
indivduo da vida social, o excesso de individuao, por outras palavras, o egosmo, no so
mais do que uma consequncia da falta de integrao ou de coeso ou de consistncia dos
grupos sociais de pertena. Um grupo social, segundo Durkheim, est integrado na medida
em que os seus membros: 1. possuem uma conscincia comum, partilhando as mesmas
crenas e prticas; 2. esto em interaco uns com os outros; 3. sentem-se votados a fins

comuns. Estes trs elementos so ilustrados sucessivamente de maneira privilegiados pelas

trs sries de dados em que se apoia Durkheim na sua anlise do suicdio egosta; a
sociedade religiosa, a sociedade domstica, a sociedade poltica.
PH. BD.
- Besnard (1987).
Intelectual: A palavra "intelectual" recente: data do caso Dreyfus, mas no faz mais que
denominar de outro modo uma categoria social que se designava no sc. XVI pela palavra
"humanista" e no sc. XVIII pela palavra "filsofo". Neste sentido, os intelectuais so
aqueles que, mobilizando o seu prestgio ou a sua autoridade de criadores, contribuem para
exprimir e para popularizar novos valores (ou para defender os antigos). Erasmo, Voltaire,
. Zola so talvez as ilustraes mais clebres do intelectual neste sentido da palavra.
O papel do intelectual Zola pe um problema sociolgico. Porque que um criador
que adquiriu os seus ttulos de nobreza no domnio da arte, da literatura ou da cincia pode
ocasionalmente tirar partido deles para propor o que correcto em matria de valores? Na
realidade, a influncia do intelectual muitas vezes apenas aparente: a sua mensagem s
eficaz na medida em que est conforme com as crenas do seu auditrio; ele acolhido
com reconhecimento sobretudo porque d uma voz e uma expresso a essas convices.
Mas a palavra "intelectual" emprega-se tambm num sentido mais amplo, para designar
todos os que contribuem para a produo, confirmao ou difuso de valores, de "vises do
mundo" ou de conhecimentos, nomeadamente quando esses conhecimentos comportam
consequncias axiolgicas ou mais geralmente filosficas. As relaes complexas que os
intelectuais mantm
--136
com os seus pblicos ou, como poder ainda dizer-se, os seus mercados dependem do
domnio em que desenvolvem a sua actividade. Assim, o matemtico dirige-se
normalmente a um pblico restrito, o romancista a um pblico alargado. O caso do filsofo
ou do historiador sugere que o intelectual pode por vezes "escolher" dirigir-se ao mercado
restrito dos seus pares ou a um pblico mais alargado. Esta liberdade faz com que, segundo
as pocas, as conjunturas intelectuais, o estado das instituies universitrias e mltiplos
outros factores, a produo intelectual tenha tendncia a dirigir-se de preferncia a um tipo
de pblico ou a um outro.
Assim, a nossa poca caracteriza-se por um incontestvel ascendente dos media. Isso
tem como consequncia fazer do "vedetariado" uma dimenso importante do nosso sistema
de estratificao social. Por isso vemos muitos sbios, historiadores, filsofos escolherem
assuntos e modos de expresso susceptveis de atrair a ateno do pblico alargado a que os
media se dirigem. Quando o mercado dos media dominante, a funo cognitiva dam
produo intelectual tende a passar para segundo plano.
R. B.
- Aron (1955), Cochin (1921), Tocqueville (1856).
Interaccionismo simblico: O interaccionismo simblico no uma escola de pensamento
bem delimitada. A expresso data de 1937 (Blumer 1969), mas as origens conceptuais so
muito mais antigas. Os pragmatistas anglo-saxes (C. S. Peirce, W. James, J. Dewey)
introduziram algumas ideias essenciais como as de comunidade de interpretao dos signos,

de construo do "self" (ou eu individual) pelo juzo dos outros, de instrumentalidade do

pensamento e finalmente de primado da aco no conhecimento. Mas foram autores como
G. Simmel (1917) e G. H. Mead (1934) que serviram de referncia principal ecloso da
corrente.
A originalidade do interaccionismo simblico o facto de considerar a aco recproca
dos seres humanos e os sinais que a tornam visvel como o fenmeno social mais
importante. Nesta ptica, entidades como a sociedade, as instituies, as classes sociais ou
a conscincia colectiva no tm realidade independente das interaces sociais. Para Mead,
por exemplo, uma instituio a resposta comum trazida, sob formas variadas, pelos
membros de uma comunidade a uma situao particular. Longe de serem determinadas por
estruturas ou sistemas, as condutas sociais encontram o seu princpio no seu prprio
desenrolar temporal. Para o interaccionismo simblico, o comportamento humano no
uma simples reaco ao meio ambiente mas um processo interactivo de construo desse
meio. o que est expresso pela frmula de W. I. Thomas: "Se os homens definem
stuaes como reais, elas so reais nas suas consequncias." Este processo interactivo,
porque a actividade individual s possvel pela pertena a uma comunidade de
significao. Pelo facto de podermos dar a mesma significao aos mesmos signos,
podemos compreender a actividade de outrem, isto , captar o ponto de vista do outro sobre
o que se est a passar, fazer previses sobre as suas actividades futuras e modificar o nosso
prprio comportamento em funo do de outrem. A conscincia de si prprio e do mundo
social est assim estreitamente dependente da participao em actividades comuns e sinais
visveis sob os quais
--137
essas actividades se tornam mutuamente compreensveis.
O interaccionismo simblico esteve vigoroso sobretudo nos Estados Unidos da Amrica
nomeadamente com os estudos urbanos - interaccionistas antes do termo - da escola de
Chicago* (E. C. Hughes, R. E. Park), as teorias do labeling ("etiquetagem": H. S. Becker
1963), as pesquisas de E. Goffman sobre as "instituies totais" (1961) ou os ritos de
interaco (1967) e a etnometodologia (Garfinkel 1967). Viu-se aumentar nestes ltimos
anos o nmero das pesquisas sociolgicas francesas inspirando-se numa ou noutra das
verses do interaccionismo simblico.
P. P.
- Herpin (1973).
Interesse - vd. Utilitarismo
Investigao-aco: Postura das cincias sociais que associa a anlise transformao da
realidade estudada. O conceito (action-research) vem da psicologia social americana
(Lewin 1948).
A epistemologia clssica da sociologia adverte contra os efeitos de interaco que
surgem entre o analista e o meio analisado: a posio dos promotores da investigao-aco
consiste, pelo contrrio, em colocar os efeitos de interaco no centro dos dispositivos de
pesquisa. Uma primeira acepo prxima do mtodo experimental faz da interveno do
pesquisador uma simples modalidade de investigao destinada a compreender os
processos de transformao. No limite oposto, a aco de facto a finalidade ltima, e a

anlise no mais que o desvio obrigatrio da gesto de uma mudana. Em Frana, a

investigao-aco desenvolveu-se em campos como a sociologia do sistema educativo ou
a das instituies. A. Touraine (1978) aplicou "a interveno sociolgica" ao estudo dos
movimentos sociais. Entretanto, numa altura em que as cincias exactas debatem os seus
prprios processos de validao, a investigao-aco e a reflexo epistemolgica que a
acompanha mantm-se relativamente esquecidas, ou consideradas pouco operatrias.
D. SN.
--138
--139
J
Judicirias (sociologia das instituies): Nas suas anlises do processo de racionalizao
prpria das sociedades ocidentais, M. Weber atribui j uma importncia particular ao papel
das instituies judiciais e ao das profisses envolvidas (Weber 1922a). Confrontadas com
as aspiraes sociais, com as evolues econmicas, polticas ou ticas, as instituies
judiciais e os seus agentes tm de facto de tentar constantemente o compromisso, a
adequao entre a tomada em considerao destes movimentos de sociedade e o respeito da
racionalidade jurdica, a preservao de uma legalidade. este trabalho que convm a uma
sociologia das instituies judiciais empreender, evidenciando os factores em jogo. Deve
admitir-se que esses factores no so unicamente os avanados no discurso jurdico (por
exemplo, a tarefa de ajustamento entre o direito e os "costumes" confiada jurisprudncia),
mas encontram-se sobretudo nas prprias caractersticas sociais das instituies.
Os problemas crescentes de regulao a que esto expostas as sociedades modernas
(Crozier 1980) manifestam-se ao nvel dessas instncias particulares. por isso que a
sociologia das organizaes e a das profisses foram primeiramente solicitadas para
contribuir para a modernizao considerada necessria face ao aumento do contencioso, ao
"atravancamento dos aparelhos do Estado" (Belley 1986) e s transformaes das
esperanas de justia. Mas o que considerado como o pr em causa da diviso e da
hierarquizao do trabalho jurdico, como a importncia crescente das regulaes de tipo
administrativo em relao s regulaes de tipo judicirio, como o desenvolvimento
substitutivo ou complementar de modos informais de sistema de mediao na soluo dos
conflitos, muitas vezes associado, por exemplo, quilo que seria o deslocamento de um
poder "jurdico-discursivo" para um poder de "normalizao" (Foucauld 1976), de um
modelo de justia "legalista-liberal" para um modelo de justia "normativa-tecnocrtica"
(Ost 1983). Uma tal associao tenderia a provar que uma sociologia das instituies
judiciais e dos seus agentes no poder excluir a questo no fundamento da sua
especificidade: a das transformaes do estatuto e da funo social do direito no seio da
sociedade global.
J. CE.
Justia distributiva: Denominam-se princpios de justia distributiva as regras ou critrios
que definem a maneira como os recursos de um grupo devem ser repartidos entre os seus

membros.
Os princpios mais frequentemente distinguidos so o mrito (proporcionalidade entre as
contribuies e as gratificaes dos participantes), a necessidade (desligamento das
contribuies e das gratificaes e repartio em funo da utilidade esperada) e o estatuto
(repartio na base da identidade social dos membros, com a igualdade como caso
particular importante). No entanto, no h consenso sobre a tipologia destes princpios:
alguns juntam-lhes o contrato, em que a justia definida pelo simples acordo das
vontades; outros reduzem estes princpios a dois (equidade e necessidade) [Kellerhals,
Coenen-Huther, Modak 1988]. As investigaes mostraram que: 1. os juzos de
justia/injustia exprimem, com frequncia, um compromisso entre
--140
vrias regras (mrito e necessidade nomeadamente), mistura ela prpria afectada pelo
gnero de recursos em jogo (a sua raridade, a sua abstraco, a sua importncia social, etc.);
2. tais compromissos reflectem a presena, no actor, de dois processos de avaliao da
situao: por comparao imediata com outrem e por nvel de aspirao (comparaes
interiorizadas); 3. o juzo de justia comporta dois aspectos (interdependentes) e no um s:
assegurar a cada um a sua justa parte e permitir o bom funcionamento do grupo.
As pesquisas estabeleceram seguidamente que as normas de justia variam consoante as
relaes no grupo e os papis dos actores. Por exemplo, o princpio do mrito tanto mais
escolhido como legtimo quanto as relaes so abstractas, competitivas, sectoriais,
temporrias e os "decisores" tm por tarefa velar pela produtividade do grupo mais que pela
sua coeso.
Finalmente, comeou a mostrar-se que a avaliao de uma situao como justa ou
injusta depende no apenas dos termos da troca mas tambm da implicao do actor no
processo de deciso.
T. K.
Juventude: A juventude o perodo da vida que se estende da infncia idade adulta. Esta
definio corresponde menos a uma etapa do desenvolvimento fsico e psicolgico que a
um estatuto social. Com efeito, aquilo a que se chama juventude varia consideravelmente
de um tipo de sociedade para outro, de um grupo para outro e s se tornou um facto social
massivo desde h algumas dcadas (Aris 1973; Mead 1970). Nas sociedades tradicionais,
a juventude designa um perodo breve e preciso da vida, marcado por ritos de passagem e
cerimnias de iniciao que do aos que a elas se submetem estatutos claros e
reconhecidos.
As transformaes da sociedade mudaram sensivelmente a experincia juvenil. O tempo
de formao e de escolarizao prolongou-se e as obrigaes adultas so diferidas para l
dos vinte anos, e mesmo para depois no caso dos estudantes, embora a maioridade penal
ocorra aos 16 anos e a civil aos 18. Como experincia longa e massiva, a juventude um
produto da modernidade e dos valores de autonomia, de desabrochamento, de liberdade
individual. Contudo, o tempo da juventude apresenta-se com frequncia como um perodo
ambguo e anmico, durante o qual o actor no nem uma criana nem um adulto.
tambm um perodo de provas durante o qual se adquire o estatuto de adulto atravs dos
projectos de futuro, das estratgias e, por vezes, das transgresses mais ou menos toleradas
pelos adultos.

Constitui-se, a partir dos anos 50, uma cultura dos jovens que lhes permite
reconhecerem-se como grupo etrio. A moda e a msica so o suporte dos gostos e dos
estilos, das sensibilidades prprias e, por vezes, dos laos de solidariedade. Acontece
tambm que esta cultura dos jovens v para alm da simples lgica de consumo e que traga
uma crtica e uma reivindicao. Na segunda metade dos anos 60, a juventude,
designadamente os estudantes, construram movimentos contestatrios, criticando os
valores e os modos de vida dos adultos, fazendo apelo aos valores contra as normas. A
juventude das classes populares, menos orientada para a crtica cultural, manifesta no
entanto problemas e dificuldades especficos atravs da constituio de grupos e de bandos
mais ou menos
--141
nos delinquentes at que a ordem adulta acaba por integr-la. Como perodo de liberdade,
mas tambm de fragilidade dos estatutos e das identidades, a juventude sensvel s crises
e s mutaes de uma sociedade: aparece sempre associada aos mecanismos da mudana.
Mas a juventude no uma categoria social homognea. H tantas juventudes quantos os
grupos sociais.
F. D.
--142
--143
L
Laicizao - vd. Secularizao/laicizao
LAZARSFELD (Paul Felix), socilogo americano (Viena 1901-Nova Iorque 1976): Paul
Lazarsfeld faz conjuntamente estudos de direito, de economia e de matemticas. Conseguiu
convencer dois psiclogos, Karl e Charlotte Bhler, a criarem um centro para aplicar a
psicologia a problemas econmicos e sociais. Publica Jugend und Beruf (1931) sobre as
escolhas profissionais dos jovens operrios, e depois Les Chmeurs de Marienthal (1932).
Em 1934, emigra para os Estados Unidos da Amrica e transpe para l o seu projecto
vienense. Obtm em 1940 uma ctedra de Sociologia na Universidade Colmbia (Nova
Iorque) e a direco do Bureau of Applied Social Research recentemente criado. O modelo
deste instituto prolifera nos Estados Unidos e depois na Europa, seu lugar de origem.
A maior parte dos trabalhos de Lazarsfeld trata das opes polticas dos actores sociais
(The People's Choice, 1944; Voting, 1954; The Academic Mind, 1958) ou das suas opes
econmicas (Personal Influence, 1958). Um dos seus resultados mais importantes foi
mostrar que a omnipotncia atribuda propaganda e publicidade um mito fundado
numa concepo simplista da aco humana. Lazarsfeld contribuiu tambm de maneira
decisiva para a crtica, codificao e clarificao da linguagem utilizada nas pesquisas
sociais. Esta actividade parecia-lhe indispensvel para o progresso do conhecimento (The
Language of Social Research, 1955; Le Vocabulaire des sciences sociales, 1965). Alargou

tambm essa reflexo histria das cincias sociais (Philosophie des sciences sociales,
1961). Autor inicialmente marginal que depois se tornou um clssico, permaneceu no
entanto na sombra no sentido de que muitas das suas inovaes so hoje largamente aceites,
mas a sua paternidade quase esquecida.
B.-P. L.
- Merton, Coleman, Rossi (1979), Kendall (1982).
LE BON (Gustave), mdico e socilogo francs (Nogent-le-Rotrou 1841 - Paris 1931):
Personalidade do Tout-Paris intelectual, Gustave Le Bon exercitou-se, no sem resultados,
nas disciplinas mais diversas: arqueologia, craniologia, histria das civilizaes, fotografia
e equitao experimentais, fsica da matria, etc. Mas foi La Psychologie des foules (1895)
que lhe proporcionou uma notoriedade internacional. Inspirando-se em G. de Tarde e S.
Sighele, pe a tnica nas pulses inconscientes da multido, na sua espontaneidade,
imprevisibilidade e emotividade (a multido "mulher") com que sabem lidar os
condutores que a manipulam. Le Bon procede por raciocnios sumrios e assimilaes
rpidas (um Parlamento no mais que uma multido, etc.) acompanhadas de algumas
intuies originais.
sem dvida este esquematismo ao alcance do grande pblico que explica, no limiar da
"cidade das multides", o xito de uma obra sem valor cientfico, mas lida e meditada por
alguns monstros sagrados do sc. XX.
J.-R.T.
- Moscovici (1981), Rouvier (1986).
Legitimidade: A legitimidade consiste no reconhecimento de que
--144
goza uma ordem poltica. Depende das crenas e das opinies subjectivas. Os princpios de
legitimidade so em primeiro lugar justificaes do poder, isto , do direito de governar.
Pelo facto de o poder poltico no poder manter-se sem um mnimo de adeso, no podero
efectivamente existir ordens polticas legtimas por si mesmas: h apenas ordens
consideradas como tais. Convm distinguir, portanto, a procura normativa dos princpios de
legitimidade e o estudo sistemtico do fenmeno social da legitimidade. Durante muito
tempo identificada com a legalidade, a legitimidade teve de distinguir-se dela a partir do
momento em que a histria provou que uma ordem podia ser legal mas injusta.
A contribuio de M. Weber (1922a) para a anlise dos fundamentos da legalidade
manteve todo o seu valor graas ao seu carcter sistemtico. Parte integrante de uma
sociologia da dominao, a sua tipologia dos modos e fontes da legitimidade mostra at que
ponto poder, legitimidade e autoridade esto ligados entre si. Weber distingue trs fontes de
dominao legtima. A primeira, legitimidade de carcter racional-legal, tem como
fundamento a crena na legalidade das regras estabelecidas e na legitimidade dos que
asseguram essa dominao em conformidade com a lei. A segunda, legitimidade de carcter
tradicional, assenta na crena no carcter sagrado dos costumes e na legitimidade dos
governos designados por estes ltimos. A terceira, enfim, a legitimidade de tipo
carismtico, encontra a sua fonte na crena nas qualidades excepcionais de um indivduo e
na necessidade de submeter-se ordem que ele criou. Pe em evidncia, assim, as relaes

de influnca recproca entre tipos de crenas, formas de organizao e sistema econmico

e mostra que a natureza das justificaes do poder no pode ser estudada fora de toda a
referncia s estruturas sociais.
Se entretanto a legitimidade uma condio primordial para a estabilidade dos sistemas
polticos, o seu carcter ao mesmo tempo subjectivo e relativo impe a compreenso dos
processos pelos quais ela se adquire, se mantm ou desaparece, por outras palavras, a
tomada em considerao dos problemas de legitimao. O estudo da socializao poltica
constituiu uma das vias indirectas de abordagem da legitimao na medida em que permite
captar melhor os mecanismos que tornam o poder aceitvel. Com efeito, a legitimao pode
ser apreendida mais directamente sob o ngulo inverso da crise de legitimidade, tanto
verdade que, de um ponto de vista analtico e histrico, o conceito de legitimidade aplicase, antes de mais, a situaes em que a legitimidade de uma ordem poltica pode ser
contestada. Assim, uma parte significativa da obra de J. Habermas (1973) consagrada ao
estudo das crises de legitimao em relao com transformaes estruturais do Estado do
"capitalismo avanado"; a expanso da sua actividade aumenta na mesma proporo as
necessidades de legitimao que no podem reduzir-se apenas a um acordo sobre as regras
referentes devoluo e ao exerccio do poder, mas se estendem ao conjunto do sistema
poltico-administrativo, tornando-se a prpria eficcia critrio de legitimidade. Ampliado
pelas limitaes econmicas que actualmente conhece o Estado-providncia, o obstculo
mais importante para o desempenho dos governos actuais reside na multiplicidade e no
carcter
--145
muitas vezes contraditrio das exigncias especficas que tm de satisfazer para manter a
base da sua legitimidade. A interrogao de Habermas vai no entanto mais longe, na
medida em que desagua na questo delicada das pretenses validade das normas de
justificao do poder que o afasta dos caminhos habituais da sociologia.
P. D.
- Berger, Luckmann (1966), Easton (1965).
LE PLAY (Frdric), engenheiro e economista francs (La Rivire-Saint-Sauveur,
Calvados, 1806 - Paris 1882): como professor na Escola de Minas que Le Play, sado da
Politcnica, preenche a primeira parte da sua carreira, o que lhe permite viajar em toda a
Europa e nela observar os vrios modos de vida dos trabalhadores. A partir da publicou
Les Ouvriers europens (1855), que chamou a ateno de Napoleo III e lhe valeu uma
segunda carreira de alto funcionrio do imprio e de conselheiro do prncipe.
Os seus discpulos, reunidos no seio da Sociedade dos Estudos Prticos de Economia
Social (1856), aplicaram a seu pedido uma grelha uniforme de anlise dos oramentos e dos
modos de vida, cujos primeiros resultados lhe forneceram a matria da segunda edio do
livro (6 vols., 1877-1879). Mas Le Play no se limita a simples verificaes
fundamentadas: aos males da era industrial, prope (Le Play 1864 remdios inspirados no
Declogo: restaurao, na empresa e no Estado, de um princpio de autoridade da qual a
"famlia tronco" de Barn oferece o modelo paternalista; chamada das elites ao sentido das
suas responsabilidades; rejeio do individualismo igualitarista sado do Cdigo Civil - em
resumo, uma doutrina to afastada do socialismo como do liberalismo manchesteriano e em
que se inspirou seguidamente o catolicismo social.

J.-R. T.
- Le Play (1856, 1864).
LVY-BRUHL (Lucien), socilogo e etnlogo francs (Paris 1857 - id. 1939): Professor
de Filosofia na Sorbona, autor de La Morale et la science des moeurs (1903), fundador do
Instituto de Etnologia, Lvy-Bruhl conhecido sobretudo pelos seus livros de sociologia
consagrados mentalidade primitiva, nomeadamente La Mentalit primitive (1922).
Designava assim um tipo de pensamento que, na sua opinio, era radicalmente diferente do
das nossas sociedades modernas, nomeadamente pela sua indiferena lgica, e que se
observa nas sociedades ditas primitivas estudadas pelos etngrafos. Esta mentalidade, que
ele denominava tambm "pr-lgica", caracteriza-se principalmente pelo facto de no
assentar nos nossos princpios racionais da identidade e da no contradio, mas no da
participao, que leva os primitivos a crer que um ser ou um objecto pode ser ao mesmo
tempo ele prprio e outra coisa, e que h laos invisveis entre seres diferentes. assim que
na Austrlia um homem que pertence ao cl do canguru no hesita em dizer "eu sou um
canguru". O que produz esta mentalidade to diferente da nossa o facto de as
representaes colectivas, nesses povos, serem msticas, porque supem "a crena em
foras, em influncias, em aces imperceptveis aos sentidos e no entanto reais". O
primitivo no tem uma lgica fora da nossa, mas tambm no se deixa guiar unicamente
por ela. Nesse sentido, tem uma mentalidade "pr-lgica". por isso que esta descura com
--146
frequncia as verdadeiras causas dos fenmenos para supor outras que so msticas. LvyBruhl, nas suas ltimas obras, atribui os caracteres particulares da experincia mstica ao
facto de, entre os primitivos, a afectividade, os sentimentos levarem a melhor sobre as
funes intelectuais.
J. C.
- Cazeneuve (1963), Lvy-Bruhl (1910, 1931).
Liberalismo: Doutrina poltica e social moderna fundada na ideia dos direitos individuais e
em primeiro lugar da igual liberdade de todos os homens.
O liberalismo ganhou forma nos scs. XVII e XVIII com J. Locke, Montesquieu, A.
Smith, que prosseguiram, modificando-o, o trabalho dos pioneiros do pensamento moderno
(Maquiavel e Hobbes, em particular). As suas principais componentes so as seguintes:
1. o liberalismo participa no movimento de secularizao da poltica. O pensamento
liberal reivindica a independncia da poltica em relao religio. A questo religiosa
torna-se um assunto privado e consequentemente o espiritual perde o seu primado. O
poltico revalorizado e pensado no j a partir de uma ordem natural criada por Deus mas
a partir do prprio homem;
2. o liberalismo abaixa os fins da poltica. Esta deixa de ter por objecto a excelncia
humana para assumir a preservao dos direitos de cada um. Para assegurar ao mesmo
tempu a paz civil e a liberdade individual, preciso "tomar os homens tais como eles so",
renunciar ideia clssica e crist segundo a qual o homem est por natureza ordenado para
a virtude e organizar a sociedade a partir da livre prossecuo por cada um dos seus
interesses. Herdeiro do direito natural moderno, o liberalismo insiste no j nos deveres do
homem mas nos seus direitos - pertence a cada um definir o seu interesse;

3. estes direitos individuais fixam limites ao poder do Estado. O poder poltico o

inimigo natural dos direitos do homem, em particular da liberdade, importando por isso
limit-lo. Tal o objecto da teoria constitucional liberal que defende a separao ou a
diviso dos poderes - a fim de que, "pela disposio das coisas, o poder trave o poder"
(Montesquieu) - e a supremacia do direito - a fim de eliminar o arbitrrio e de substituir a
sujeio a senhores pela obedincia lei;
4. a limitao do poder supe igualmente restringir a sua extenso. O liberalismo
"despolitiza" reas inteiras da actividade humana: a religio, a moral (numa medida
varivel) e tambm a economia. A economia de mercado, teorizada por Smith, permite,
pondo ao mesmo tempo de lado a virtude e a coaco, obter uma cooperao pacfica entre
os homens que alm do mais assegura a prosperidade. Este liberalismo econmico , sem
dvida, distinto do liberalismo poltico mas pertence fundamentalmente ao mesmo
movimento de pensamento e mesma viso de conjunto da ordem social.
PH. BN.
- Manent (1986, 1987), Manin (1984), Rosanvallon (1979).
Luta de classes: A luta de classes no se resume afirmao de que h classes sociais nas
sociedades industriais e de que os seus interesses particulares as levam a opor-se e a entrar
em conflitos umas contra as outras. Isso seria uma verificao pouco perturbadora para o
pensamento. A noo de luta de classe no pode ser compreendida fora do
--147
espao ideolgico e poltico em que se inscreve. Ao afirmar que a histria de toda a
sociedade a histria da luta das classes, ao definir a verdade do capitalismo pela guerra
que ope burguesia e proletrios, ao predizer o fim dessa guerra e ao anunciar a sociedade
sem classes, Marx no nos coloca no registo da anlise sociolgica. Em tudo isso, enlaamse duas iluses: primeiro a iluso de que se pode reduzir a diviso que atravessa toda a
sociedade numa diviso inscrita na organizao econmica e social da produo; em
seguida, a iluso de que essa diviso (tornada luta de classes) desaparecer quando nascer a
sociedade dos iguais - de uma igualdade das condies que nada deixaria, da existncia de
cada um, fora da sua jurisdio - e o homem estiver reconciliado com o homem. H classes
e grupos que o interesse econmico faz entrar em oposio; h, por outro lado, uma lgica
prpria do espao democrtico que "politiza a misria" e faz do desnvel entre rico e pobre
o ndice insuportvel da injustia social. Do encontro destes dois factos - um facto
socioeconmico, um facto que depende da conscincia colectiva-e da sua teorizao nasce
a ideologia da luta de classes.
A. A.
--148
--149
M

Macrossociologia/microssociologia: P. Lazarsfeld (1970) dedicou-se a precisar a

diferena de nveis de anlise, de objectos estudados e de mtodos empregados pela
macrossociologia e pela microssociologia. Nestes dois planos, ps em evidncia variaes
histricas. A pesquisa pela "via de inquritos" foi primeiramente comandada por
necessidades sociais; efectuou-se por meio de instrumentos rudimentares. O
aperfeioamento dos mtodos de investigao, ocorrido nos Estados Unidos da Amrica
entre as duas guerras, desembocou numa codificao cuja importncia para a sociologia
geral Lazarsfeld sublinhou.
So processos locais, problemas especficos, unidades sociais de pequena dimenso que
so examinados nesses inquritos. Com a ajuda de indicadores correctamente escolhidos,
propem-se estudar uma questo delimitada. Observaes repetidas permitem estabelecer
variveis que explicam fenmenos particulares.
De uma maneira geral, censurou-se aos inquritos, no entanto, o facto de se inscreverem
num contexto limitado. Lamentou-se a ausncia de teorias gerais. Os problemas colocados
a seguir Segunda Guerra Mundial pelos pases subdesenvolvidos levaram, entre outros, a
reflexo a um nvel mais alargado.
Esta nova orientao no significou um retorno s especulaes sociolgicas do sc.
XIX. Se estas ltimas manifestam bem um alargamento da pesquisa e uma mudana de
escala, contribuies to diversas como Le Chrysanthme et le Sabre (1946), The Civic
Culture (1963) ou Dix-Huit Leons sur la socit industrielle (1962a) mostram tambm que
os seus autores - R. Benedict, G. Almond e S. Verba, R. Aron - se empenharam em tratar os
temas macrossociolgicos por meio de dados concretos.
Resta no entanto, como Lazarsfeld observou, que a macrossociologia no atingiu o
estdio de codificao. A este nvel, "a lgica da medida" permanece vaga. Parece, de
facto, "que no h ainda relao bem precisa entre as variveis individuais e os esquemas
explicativos nos quais elas se inscrevem". Estes esquemas fazem intervir apenas um
pequeno nmero de variveis. Os que assentam na distino de estdios sucessivos, como
as "etapas" do crescimento econmico, referem-se a conceitos fundamentais cuja aplicao
regional se revela falvel. Enfim, a generalizao ao plano macrossociolgico (por exemplo,
o Estado) de resultados obtidos a um nvel restrito (o grupo) pe delicados problemas de
agregao.
B. V.
Magia: Operao que visa agir contrariamente s leis da natureza por meios ocultos que
supem a presena de foras extraordinrias e imanentes no mundo. Consoante a finalidade
da operao pode distinguir-se uma magia branca de efeito benfico, como uma cura ou o
xito de uma empresa, e uma magia negra que faz intervir espritos malignos para empresas
malficas.
A distino entre poderes externos e internos (em relao ao operador), controlados e
incontrolados, simblicos ou psquicos, permite conceber a magia como o desencadear de
poderes externos, manipulados atravs dos smbolos (objectos, frmulas, gestos) em ordem
a
--150
modificar o curso dos acontecimentos numa finalidade que aproveita ao agente mas
eventualmente prejudica outrem, ao passo que a bruxaria pe em jogo, de maneira muitas

vezes incontrolada, poderes (vampirismo, dupla viso, mau olhado) internos ao psiquismo
do agente que pode ignorar a sua actuao.
M. Mauss (1950) confunde magia e bruxaria ( verdade que os limites se mantm
imprecisos). Fora tambm a oposio entre fenmenos religiosos e fenmenos mgicos.
Esquematicamente, a religio tende para a metafsica ao passo que a magia
essencialmente prtica. A primeira tem como rito caracterstico o sacrifcio, a segunda o
malefcio. A primeira supe o intermedirio de poderes sobrenaturais cuja utilizao
aceite; a segunda aparece como constrangedora e produz efeitos automticos, sendo
considerada mais ou menos ilcita. A primeira essencialmente colectiva e social; a
segunda, individual nos seus ritos e eventualmente anti-social, embora assentando em
crenas colectivas.
A estas oposies tendenciais correspondem, na realidade, muitas imbricaes entre
magia e religio. Se cincias (astronomia dos magos medos e persas) e tcnicas (metalurgia
dos alquimistas) puderam nascer num contexto de crena na magia, no poder inferir-se
da que a cincia deriva da religio ou da magia. Esta funciona, segundo J.-Frazer (19111915), a partir das leis de similitude e de contgio. Para C. Lvi-Strauss (1958), a magia
estrutura-se volta de uma tripla crena: um suporte ideolgico comunitrio, a f do
paciente na eficcia do rito e a do mgico nas suas tcnicas.
C. R.
- Roheim (1955).
Malthusianismo: O demgrafo britnico T. R. Malthus (1756-1834) no se teria sentido
nem "malthusiano," nem "neomalthusiano,". Porqu? A sua tese fundamental (o seu
"princpio de populao", enunciado em 1798) era que a populao, no sendo travada,
tende a aumentar mais depressa que os recursos disponveis. Consequentemente, para evitar
que guerras, fomes, epidemias venham "restabelecer o equilbrio," convm, na sua opinio,
manter-se casto antes do casamento e s se casar quando se est em condies de prover s
necessidades de uma famlia.
Mas Malthus no era a priori hostil ao crescimento demogrfico. No era, portanto,
"malthusiano," no sentido muitas vezes pejorativo que se d expresso quando ela
aplicada aos indivduos que, vidos de ascenso social, desejam no "se encher" de filhos
ou, mais geralmente, a toda a pessoa que aspira a uma existncia protegida, programada, o
mais possvel desprovida de riscos e de responsabilidades. Malthus tambm no se teria
declarado "neomalthusiano,". Este qualificativo, forjado em fins dos anos 1870, caracteriza
os indivduos que crem que a castidade um meio inumano de limitar a populao e que
h que preferir-lhe a contracepo, ou seja, o aborto. Parece de facto que uma larga
proporo dos cidados dos pases ditos desenvolvidos "malthusiana" e "neomalthusiana".
A. B.
- Dupquier (1988), Fauve-Chamoux (1984), Landry (1934), Malthus (1978).
MANNHEIM (Karl), socilogo de origem hngara (Budapeste 1893 - Londres 1947): O
nome de Mannheim permanece ligado sociologia
--151
do conhecimento, isto , ao projecto de estudar o enraizamento social de toda a forma de
conhecimento. Mannheim, na via do historicismo e de M. Weber, adianta que uma teoria s

pode ser compreendida em funo da sua poca, donde um relativismo parcial, certamente
ligado teoria hegeliana da histria. Segundo Mannheim, cada poca tem uma maneira
prpria de aceder verdade. Para compreender uma poca, preciso portanto interrog-la
segundo a verdade que lhe prpria. Assim, acusar Mannheim de relativismo absoluto,
posio que destri toda a possibilidade de conhecimento, incluindo a sociologia como
cincia, no teria fundamento. Mannheim pretendia manter o meio justo entre a evidncia
do condicionamento social de toda a teoria, nesse aspecto relativa, e a ideia da verdade de
uma poca acessvel para uma teoria que lhe apropriada - o marxismo para a nossa.
Mannheim no pois nem marxista ortodoxo (o marxismo no cientfico) nem historista
(a verdade existe); toda a teoria fundamentada tem a sua parte de verdade. Donde o ttulo
da sua obra Idologie et utopie (1929): o discurso que defende o passado (ideologia) e o
que anuncia o futuro (utopia) no so nem totalmente falsos nem totalmente verdadeiros.
L. D.-G.
Marginalidade - vd. "Retrait"
MARX (Karl), filsofo, economista e terico do socialismo alemo (Trveris 1818 Londres 1883): A obra de Karl Marx marcou profundamente a nossa poca. Ela transcende
ao mesmo tempo as diferentes variedade de marxismo e as fronteiras disciplinares dentro
das quais se pretendeu encerr-la, a economia ou a filosofia, por exemplo. Pde ver-se,
justamente, em Marx um dos precursores da sociologia, porque ele se interrogou muito
sobre a natureza do lao social nas sociedades contemporneas assim como sobre as
relaes entre os indivduos e as suas relaes sociais. Certas formulaes de Marx podem
deixar pensar que ele tentado a explicar os movimentos da sociedade por determinismos
econmicos e tecnolgicos. Mas ele resiste na maioria das vezes a essa tentao e procura
explicar a marcha da sociedade pelas configuraes particulares que em determinado
momento as actividades e as trocas sociais assumem. Para ele a sociedade capitalista da era
moderna essencialmente modelada pelas formas assumidas pelo trabalho; as actividades
dos indivduos tornam-se actividades intercambiveis enquanto participantes de um
trabalho geral abstracto, malevel at ao infinito, isto , mensurvel, e divisvel sejam quais
forem as circunstncias. O prprio capital no mais que trabalho abstracto, cristalizado ou
acumulado, cuja posse decide acerca do emprego do trabalho e da sua repartio entre os
diferentes tipos de actividade. No esprito de Marx, a sociedade capitalista por excelncia
uma sociedade da abstraco onde os indivduos comunicam e pautam as suas trocas
passando por automatismos sociais que escapam ao seu controlo.
Nos seus escritos de maturidade, Marx esforou-se por patentear aquilo a que chama a
lei do movimento desta sociedade de abstraco, mas sem verdadeiramente consegui-lo.
Devem-se-lhe relances brilhantes sobre os conflitos sociais e os desequilbrios permanentes
da sociedade contempornea assim como sobre a ubiquidade e a irresponsabilidade da
mudana social. Ao mesmo tempo, verifica-se que
--152
muitas das anlises e das teorizaes so incompletas ou levantam mais problemas que os
que resolvem. assim que no h em Marx concepo satisfatria da aco colectiva e
mais particularmente da aco poltica, nem to pouco concepo satisfatria da relao
entre os indivduos e as classes sociais, ou ainda da relao entre os indivduos e as

instituies. No devem pois procurar-se em Marx solues para todos os males de que
sofrem as sociedades actuais, nem a fortiori pedir-lhe que resolva o enigma da sociedade e
da histria.
Marx escreveu, nomeadamente: O Manifesto do Partido Comunista (1848), em
colaborao com F. Engels, Fundamentos da Crtica da Economia Poltica (1857), O
Capital (livro I, 1857; os livros II, III e IV foram publicados aps a morte de Marx, em
1885, 1894 e 1905).
J.-M. V.
- Rubel (1957).
Massa (sociedade e cultura de): Diferentemente das expresses sociedade industrial e
sociedade democrtica, a de sociedade de massa apresenta um contedo relativamente
impreciso. Esta impreciso deve-se ao termo que serve aqui para especificar a sociedade
moderna. Gerada por um triplo movimento de industrializao, de urbanizao, de
assalariamento, e promovida politicamente pela instaurao do sufrgio universal, a massa
representa tambm um conjunto social homogneo, frequentemente tomado de modo
pejorativo pelo indivduo que dele se exclui. A massa , sobretudo, um referencial
fundamental com o qual so actualmente relacionados todos os fenmenos de comunicao
e de consumo.
Os primeiros diagnsticos avanados colocaram a tnica na atomizao do corpo social,
reduzido a no ser mais que um agregado de indivduos desunidos. Todos atribuem a este
tipo de sociedade os mesmos traos caractersticos: dissoluo dos grupos primrios,
desintegrao das comunidades locais, dominao de aparelhos burocrticos e
uniformizao das condies. Com o deslocamento das funes de socializao para fora
da famlia, a perda das solidariedades colectivas (incluindo de classe) e o desenvolvimento
de relaes impessoais constituir-se-ia assim uma vasta sociedade annima exposta a todas
as manipulaes, e em primeiro lugar, como o mostrou H. Arendt (1951), s iniciativas de
um chefe carismtico.
Levados at aos seus extremos limites pelos regimes totalitrios, tais processos no so,
no entanto, sofridos passivamente em toda a parte. Os inquritos conduzidos a partir do
postulado de uma sociedade inteiramente automatizada (Lazarsfeld 1944) fizeram
precisamente aparecer a manuteno de grupos primrios, a persistncia de relaes
pessoais, a permanncia de sociedades intermdias no seio da sociedade de massa. Novas
solidariedades nela se desenham e formas originais de integrao nela se desenvolvem.
Esta cultura de massa, difundida pelos media (imprensa, rdio, cinema, televiso), foi
objecto de juzos contraditrios. Entre as duas guerras, denunciou-se a sua influncia e os
seus efeitos em termos de alienao e de desvalorizao. Tambm neste caso, estudos como
os de H. Lasswell e de P. Lazarsfeld permitiram corrigir os esteretipos referentes
influncia exercida por estes vectores culturais. Encarados segundo o circuito econmico
ou segundo o esquema ciberntico
--153
(Moles 1967), a cultura de massa apresenta-se como radicalmente distinta da cultura
acadmica, clssica, que logicamente adquirida e racionalmente ordenada. Pelo contrrio,
a cultura de massa constituda ao acaso de leituras e de emisses; justape elementos de
informao entre os quais predominam os que so de ordem psicoafectiva. Estandardizada,

a meio caminho do demasiado conforme que cansa e da originalidade excessiva que

desconcerta, dirige-se a um pblico no dividido nem pelas actividades profissionais nem
pelas dependncias sociais.
B. V.
MAUSS (Marcel), socilogo e antroplogo francs (pinal 1872-Paris 1950): Sobrinho de
. Durkheim, professor no Colgio de Frana, Mauss exerceu uma grande influncia pelo
seu ensino e por numerosas actividades, mas no publicou nenhum livro acabado. Tinha o
gnio de fazer aproximaes entre fenmenos colectivos observados em contextos
variados, e encontrou explicaes que abriam por vezes o caminho ao estruturalismo. Por
exemplo, a noo de mana, que designa uma fora sobrenatural indefinida, pareceu-lhe ser
a expresso de uma fora de pensamento universal que se encontraria em francs sob os
termos de truc, machin. A sua obra mais importante Essai sur le don (1925). Nela
mostrava como a troca no mercantil, que se pratica em numerosas tribos arcaicas, um
princpio fundamental da vida em sociedade. Entre alguns ndios da Amrica do Norte, a
cermnia do potlatch pe os chefes de cls em confronto e em desafio fazendo ofertas que
reclamam em contrapartida outras ofertas, e que redundam na perda de prestgio para
aquele que no est em condies de corresponder a tal investida de prodigalidade. Ao
mesmo tempo, o potlatch serve para estabelecer alianas matrimoniais num ciclo de
prestaes recprocas. Assim, a troca tem um fundamento que ultrapassa o simples estdio
do comrcio. Num outro estudo, centrado numa nica sociedade, a dos esquims do Grande
Norte, Mauss analisou as mudanas de ritmo, as alternncias. Esta populao vive durante o
Vero em ordem dispersa, ao passo que no Inverno a comunidade reagrupa-se e leva uma
existncia colectiva intensa, com ritos mgico-religiosos que so abandonados na estao
estival. Um outro artigo clebre de Mauss o que ele consagra s tcnicas do corpo,
mostrando como as maneiras de caminhar, de se sentar, de nadar variam conforme os tipos
de sociedade. Mauss apontou assim aos pesquisadores fecundos temas de investigao.
J. C.
- Cazeneuve (1968), Mauss (1950, 1969).
MAYO (Elton), socilogo americano (Adelaide 1880 - Polesden Lacey by Dorking,
Surrey, 1949): Mayo encontra definitivamente o seu caminho em psiquiatria em fins da
Primeira Guerra Mundial: nessa altura ele trata soldados em estado de choque. Em 1919,
nomeado para a ctedra de Filosofia recentemente criada na Universidade de Queensland.
Em 1922, fundos americanos permitem-lhe vir aos Estados Unidos e financiar a sua
primeira investigao sobre as relaes humanas na indstria. Em 1926, data decisiva da
sua carreira, junta-se em Harvard equipa da Graduate School of Business Administration,
ento sob a influncia de L. Henderson, especialista de
--154
qumica biolgica e adepto de V. Pareto. Em Abril de 1928, Mayo junta-se equipa da
Harvard School, que conduz desde Novembro de 1924 as clebres experincias Hawthorne
sobre a produtividade das operrias. Desempenha um papel importante na reorientao das
experincias e na interpretao dos seus resultados. Durante este perodo, associa W. Lloyd
Warner s experincias Hawthorne (anlise da estrutura dos grupos informais) e participa
no lanamento por Warner das pesquisas denominadas Yankee City Studies (1941-1959).

Fundador do movimento das relaes humanas em psicologia e sociologia industriais,

Mayo teve de enfrentar os primeiros ataques contra este movimento. Censurou-se sua
filosofia social o facto de privilegiar a harmonia pela subordinao s elites e de minimizar
o papel dos conflitos sociais e o dos sindicatos. A sua resposta consiste em lembrar que o
carcter destrutivo dos conflitos sociais justifica a procura de melhores caminhos para tratar
os problemas humanos. Quanto aos sindicatos, no se lhes opunha mas era-lhes indiferente
(eles no eram praticamente activos em Hawthorne).
Pouco dotado para a sntese ou para a sistematizao, Mayo era acima de tudo um
explorador e um divulgador de ideias e de pistas novas. Neste sentido, a sua carreira ter
sido um pleno sucesso.
B.-P. L.
- Mayo (1933, 1945, 1947), Roethlisberger, Dickson (1939), Urwick(1960).
MEAD (George Herbert), filsofo e socilogo americano (Hadley, Massachusetts, 1863 Chicago 1931): Depois de ter recebido em Harvard o ensino de W. James e de ter efectuado
viagens Europa, Mead ocupou, de 1893 at sua morte, uma ctedra de Filosofia na
Universidade de Chicago. A dispensou um ensino em que se encontravam estreitamente
combinadas as orientaes conceptuais do evolucionismo, do utilitarismo e do
behaviorismo com os contributos de W. Wundt, C. Pierce e, sobretudo, C. H. Cooley. Os
seus cursos principais foram publicados aps a sua morte, sob o ttulo The Philosophy of
Present (1932), e os seus artigos reunidos, em 1934, em Mind, Self and Society. As duas
ltimas publicaes pstumas - Movements of Thought in the Nineteenth Century (1936) e
depois The Philosophy of the Act (1938)- no trazem complementos essenciais anlise da
comunicao interindividual, isto , psicologia social moderna, para cuja fundao este
pragmatista, intimamente ligado a J. Dewey, ter contribudo.
Com Mead, , de facto, ao processo da comunicao que o comportamento do indivduo
referido. Neste ltimo, a conscincia de si nasce de trocas entre pessoas, de relaes de
reciprocidade, da inaco. O domnio que ele possui do processo de interaco depende da
sua aptido para assumir o papel de outrem e de situar-se em relao a ele; esse domnio
supe, a partir da tomada em considerao - e atravs da efectuao - de gestos
significativos, o reconhecimento do smbolo como mediao; exprime-se no ajustamento
simblico que adaptao e pautao das atitudes, mas em primeiro lugar percepo e
representao das unidades sociais em termos de expectativas, de antecipaes, de
estratgias. Nos conjuntos sociais fortemente estruturados, este domnio da comunicao
interindividual pode tornar-se quase total.
B. V.
Medicina(sociologia da): Os trabalhos sociolgicos referentes
--155
medicina s tiveram incio em Frana em fins dos anos 60. Na sua origem, encontra-se, sem
dvida, a prpria evoluo mdica. Por esta altura, a importncia da aposta que o hospital
pblico constitua, a exploso das tcnicas mdicas, a tomada de conscincia dos custos
crescentes da sade atraram a ateno dos investigadores em cincias sociais. Mas o
desenvolvimento de uma sociologia que tome a medicina e a doena como objectos
igualmente solidria de uma evoluo das concepes da doena e da sade. Testemunha a

renovao do interesse pelos factores ambientais e pelas condies sociais e exprime o

reconhecimento do facto de que a sade e a doena representam sempre a articulao de
realidades fsicas com definies e condutas sociais.
Este campo de pesquisa inclui os estudos da etiologia social das doenas, do
funcionamento hospitalar, da formao dos mdicos, dos diversos tipos de organizao do
exerccio da medicina, do acesso aos cuidados mdicos, a anlise das representaes e dos
estatutos sociais associados s doenas. O estudo das polticas sanitrias tambm nele se
inscreve; elas no podem, portanto, ser encerradas numa problemtica unificada. Num
primeiro tempo, o socilogo aplicou muitas vezes medicina problemticas e conceitos
sociolgicos clssicos. Assim, a ateno dedicada aos mdicos e s diferentes formas do
seu exerccio nasceu do interesse pela anlise das profisses. Nesta perspectiva, T. Parsons
(1955) analisou os papis do mdico e do doente na sociedade moderna ocidental. De igual
modo, o hospital atraiu a ateno dos socilogos porque representava um prottipo de
organizao complexa em que interagiam grupos e lgicas mltiplas. Por fim, a noo da
classe social foi utilizada com sucesso para a anlise das informaes e atitudes face
sade e para a do acesso aos cuidados mdicos ou das relaes mdicos-doentes.
Em compensao, a medicina constitui hoje um caso privilegiado que abre a reflexo
sociolgica a problemas que ultrapassam o contexto sanitrio. Permite abordar de frente
duas das caractersticas essenciais das sociedades modernas: em primeiro lugar, o papel que
nelas desempenham a "percia" e a sua autoridade especfica inseparvel da noo de
"profisso" (Freidson 1970). A profisso mdica permite pensar a ordem mdica mas
tambm a ordem judiciria ou universitria. tambm no domnio mdico que o socilogo
pode estudar melhor as articulaes do cientfico e do social. Assim, a anlise feita por A.
Chauvenet (1978) da especializao hospitalar mostra como a uma diviso cientfica e
tcnica do trabalho mdico corresponde uma hierarquia social dos doentes segundo
diferentes linhas de cuidados. Permite estudar como uma cincia aplicada por profissionais
numa prtica quotidiana modela a nossa vida e intervm na sociedade: atravs do saber e
da prtica mdica que se estruturam as modalidades segundo as quais cada indivduo
experimenta a doena e o seu tratamento. A realidade biolgica assim socialmente
construda. Reciprocamente, a medicina deve ser, ela prpria, encarada na sua relao com
o conjunto dos saberes, das prticas, das instituies, das "vises do mundo" das sociedades
que a englobam e a modelam (Herzlich, Pierret 1984).
C. H.
Mentalidade: O termo "mentalidade", tanto no seu uso corrente
--156
como no seu uso cientfico, s emerge no incio do sc. xx e recobre noes bastante
diversas e de contornos pouco precisos, no sendo de facto definido nem por aqueles que
mais o utilizam. Uma definio muito geral poderia ser: conjunto das predisposies,
atitudes, hbitos, orientaes intelectuais e morais, cognitivas e afectivas, que so comuns
aos membros de uma colectividade. Essa colectividade pode ser quer uma dada sociedade,
um grupo social particular, quer uma categoria de indivduos (a mentalidade infantil, a
mentalidade dos novos-ricos). Ao mesmo ttulo que a atitude no indivduo, a mentalidade
algo de latente, um conjunto de disposies que se exprimem em opinies, construes
intelectuais, crenas, representaes especficas.

A palavra foi utilizada em duas tradies intelectuais diferentes que conduzem a dois
conceitos quase opostos. L. Lvy-Bruhl populariza o termo pelos seus trabalhos sobre a
mentalidade primitiva (1910, 1922). Mentalidade significa aqui funes mentais,
mecanismo mental, sendo praticamente equivalente a pensamento (como de resto mentality
em ingls). O conceito limitado ao seu aspecto cognitivo mas o seu campo de aplicao
alargado primeiro ao conjunto das sociedades arcaicas e depois ao conjunto do gnero
humano pois que a mentalidade primitiva seria uma estrutura permanente do esprito
humano (Lvy-Bruhl 1949). O conceito bastante prximo em J. Piaget (1926) quando ele
fala de "mentalidade infantil" no sentido de estruturas mentais ou modalidades do
pensamento, ou ainda em expresses tais como "mentalidade paranide", ou "mentalidade
mrbida".
A partir dos anos 60, a palavra "mentalidade" essencialmente utilizada na expresso
"histria das mentalidades", designando, em Frana, um sector da investigao histrica
que visa reconstituir a concepo do mundo e a sensibilidade colectiva prprias de uma
dada cultura, num determinado momento. Aqui, a compreenso do conceito vasta:
designa no apenas as estruturas cognitivas mas tambm os hbitos psicolgicos e morais,
as crenas profundas, a viso do mundo assim como o domnio afectivo.
Temos de um lado, portanto, um conceito global mas destinado a captar o particular e a
mudana; do outro, um conceito muito mais limitado na sua compreenso mas destinado a
captar o universal e o permanente.
PH. BD.
Meritocracia: Este termo designa geralmente uma hierarquia dos postos e dos lugares que
resulta da aplicao do princpio: a cada um segundo os seus dons e os seus mritos.
De uso pouco frequente, comporta equvocos, em particular porque o seu sentido mais
amplo que o que ele evoca. Se sugere uma repartio dos postos em funo dos esforos, do
trabalho, da boa vontade de cada um, acaba por designar de facto um estado social em que
a hierarquia das posies se decalca sobre a das qualidades individuais (dons e mritos
misturados), ou mais simplesmente um estado social em que reina a igualdade das
oportunidades. A meritocracia inigualitria mas essa inigualdade o resultado de uma
competio igual: resultados desiguais mas oportunidades iguais partida. Por outras
palavras, nem o nascimento, nem as relaes, nem a oportunidade condicionam o xito
social;
--157
jogam apenas os dons e mritos, tais como so reconhecidos e mensurados. De que modo
operar essa seleco social? Segundo a verso mais corrente da meritocracia, so a escola e
a universidade que asseguram essa funo; a hierarquia social confunde-se ento com a dos
diplomas. Uma meritocracia perfeita uma utopia, mas as sociedades so mais ou menos
meritocrticas.
PH. BN.
Messianismo e milenarismo: Messianismo e milenarismo so fenmenos de expectativa
religiosa que produzem efeitos semelhantes.
Falando com rigor, o messianismo refere-se crena num rei a vir, enviado por Deus, ou
pelos deuses; o seu governo, destinado a durar eternamente e a revestir uma dimenso

universal, trar glria, justia, abundncia ao povo em questo. O milenarismo representa

uma das formas assumidas pela expectativa escatolgica crist. Para os pr-milenaristas,
Cristo voltar Terra no "fim dos tempos" para nela reinar mil anos (Apocalipse, XX),
antes do Juzo Final. Para os ps-milenaristas, a vinda de Cristo (para o Juzo e a
eternidade) coroar um tempo de "cristianizao" das instituies.
Messianismo e milenarismo tm em comum o facto de transformarem situaes de
sofrimento em dinmicas de esperana. Podem envolver populaes ou partes de
populaes, classes sociais ou outros grupos de natureza e dimenses variadas.
Historiadores, antroplogos e socilogos vem neles respostas a situaes de dominao polticas, econmicas, culturais - vividas como intolerveis. Pode falar-se ento de
ideologias e de movimentos de "deserdados", que geram com frequncia (Idade Mdia
ocidental e Terceiro Mundo actual) revoltas sociais e religiosas.
Os milenarismos ocidentais contemporneos - em geral no campo protestante - so mais
uma coisa de "herdeiros" que de deserdados: darbistas, adventistas, testemunhas de Jeov,
etc. Entre eles, a frustrao d muitas vezes origem a atitudes passivas.
A explicao dos fenmenos messinicos e milenaristas deve ter em conta a sua extrema
variedade. Os investigadores estudaram-nas geralmente na sua proximidade do domnio
poltico. Designam-se assim como pr-politicos os que do origem a movimentos de revolta
e depois desaparecem, ou subsistem como formaes religiosas conservadoras (Worsley
1957). Fala-se de ps-politismo quando messianismo ou milenarismo exprimem uma
decepo nascida do fracasso dos movimentos sociopolticos (Thompson 1963). Alguns
autores pensam que uns acompanham mais do que precedem ou vm depois dos outros
(Cohn 1957; Hobsbawn 1959).
A explicao poltica e/ou econmica exclusiva das ideologias e movimentos
messinicos e milenaristas , sem dvida nenhuma, redutora: no permite captar o sentido
vivido da experincia religiosa que motiva os actores sociais.
J. S.
- Balandier (1955), Desroche(1973), Laplantine (1974).
MICHELS (Robert), socilogo italiano de origem alem (Colnia 1876 - Roma 1936: De
pai alemo e de me italiana, Michels fez os seus estudos na Alemanha, na Gr-Bretanha e
em Frana. Inicialmente social-democrata militante, abandona o partido em 1907. Michels
descreveu a sua evoluo num ensaio autobiogrfico: Eine Syndikalistisch gerichtete
Unterstrnung im deutschen Sozialismus (1932). Escrevendo em alemo e em italiano,
--158
dedicou em 1911 uma obra aos partidos polticos. A traduo francesa (1914), publicada
sob o ttulo Les Partis politiques, comporta um subttulo significativo: Essai sur les
tendances oligarchiques des dmocraties.
A partir de exemplos tirados das organizaes alems, holandesas, britnicas ou
italianas, Michels mostra como a direco das grandes mquinas polticas ou sindicais
progressivamente dominada por uma classe de dirigentes profissionais, que afirma falar em
nome dos militantes. Para explicar o fenmeno, faz apelo a duas espcies de causas: em
primeiro lugar, as necessidades da aco colectiva impem chefes s organizaes; em
segundo lugar, a psicologia das massas, a sua ligao s pessoas que falam em seu nome
constituem a base psicolgica do poder dos chefes. Michels ps em evidncia a contradio

entre os valores democrticos, que a seu ver legitimavam a aco colectiva, e as

necessidades internas das organizaes de massa. Mostrou que, nos partidos e nos
sindicatos, a democracia interna era severamente limitada por aquilo que ele denominou "a
lei de bronze da oligarquia [*]".
J.-C. L.
Migrao: A migrao designa o deslocamento de populaes de uma regio para outra,
particularmente das regies rurais para as zonas urbanizadas, mas tambm de uma
sociedade para outra. Em ambos os casos, no so os mais miserveis que se deslocam, mas
os que so mais susceptveis de tomar conscincia do desnvel entre as suas aspiraes e a
possibilidade de concretiz-las no local onde se encontram.
O primeiro efeito da migrao o de obrigar os migrantes a elaborar uma srie de novas
funes. mais marcado no caso das migraes internacionais (Borrie 1956).
Para descrever as consequncias destas migraes, vrios sistemas conceptuais foram
utilizados. Mas, em todos os casos, importa distinguir entre o que alguns chamam a
assimilao cultural (qualificada por outros de aculturao*), que designa a adopo pelos
migrantes dos modelos culturais da sociedade de instalao, e a assimilao estrutural
(muitas vezes qualificada de integrao), que designa a participao nos vrios grupos
primrios. M. Gordon (1964) pde assim verificar que nos Estados Unidos da Amrica os
migrantes conhecem uma assimilao cultural rpida, mas uma fraca aculturao estrutural.
Populaes que adoptaram os valores e as condutas conformes com os modelos nacionais
nem por isso participam igualmente na vida social fora do seu grupo de origem. Em
contrapartida, uma vez realizada a assimilao estrutural, ela traz consigo o fim dos
casamentos endogmicos e de todas as formas de especificidade.
O processo de assimilao ganha formas diferentes nos pases de imigrao, como os
Estados Unidos ou Israel, formados pelas migraes, e nos Estados-naes de tipo europeu
(Schnapper 1974). No primeiro caso, formam-se grupos tnicos que mantm durante mais
tempo os modelos culturais de origem e constituem um meio que favorece uma aculturao
mais lenta e progressiva. No segundo caso, os migrantes, obrigados a adaptar-se mais
rapidamente s normas impostas pela sociedade de instalao, so menos susceptveis de
formar grupos sociais especficos. Pde tambm verificar-se nos Estados Unidos um
fenmeno de retorno s identidades nacionais, segundo a
--159
teoria dita das trs geraes (Herberg 1955). Os filhos dos migrantes nascidos nos Estados
Unidos (a "segunda gerao"), ainda mal seguros da sua identidade nacional, esforam-se
por se integrar plenamente na sociedade americana, rejeitando a identidade irlandesa ou
italiana do seu pai; em contrapartida, os netos ("a terceira gerao"), que j no tm
quaisquer dvidas sobre a sua pertena social, recuperam a identidade nacional de origem
graas qual obtm um estatuto e um lugar dentro da sociedade americana. A teoria das
trs geraes explica a situao dos Estados Unidos da Amrica, onde se combinam
identidades histricas particulares (italiana, grega, polaca, judaica, etc.) com uma
participao cultural e poltica nacional; mas traduz mal os processos de aculturao no
interior dos Estados Unidos.
D. S.

Milenarismo - vd. Messianismo e milenarismo.

Minoria: O termo "minoria" designa um grupo de pessoas que diferem pela raa, pela
religio, pela lngua ou pela nacionalidade do grupo mais numeroso no meio do qual vive.
Duas precises devem ser feitas. Em primeiro lugar, um grupo s constitui uma minoria se
tomar conscincia de si prprio enquanto grupo diferente dos outros e, na maioria das
vezes, socialmente inferiorizado, sobretudo se assim visto pelos outros. Os ruivos so
menos numerosos que os morenos nas nossas sociedades, mas no formam uma minoria, na
medida em que, no tendo a cor dos cabelos significao social, eles no tm conscincia
de constituir um grupo particular. Por outro lado, o termo "minoria" tem sempre uma
dimenso social e poltica: na maioria das vezes, a minoria constitui um grupo ao mesmo
tempo menos numeroso, menos considerado e menos poderoso; mas no necessariamente
esse o caso. Os Negros, maioritrios pelo seu nmero na frica do Sul, constituem no
entanto uma minoria na ordem social e poltica instalada naquela repblica.
As relaes entre maioria e minorias so habitualmente conflituosas, mas nunca se
fixam uma vez por todas (Blalock 1967). Entre a maioria e a ou as minorias existem
conflitos, mas tambm acordos e formas de aculturao (Barth 1969). As populaes
judaicas, sempre minoritrias, conheceram formas de aculturao diferentes nas naes
ocidentais e nos pases muulmanos.
A situao de uma ou das minorias varia segundo a natureza dos regimes polticos e
sociais, a sua possibilidade ou a sua vontade de reconhecer, de maneira formal ou informal,
a existncia das minorias. No seu princpio, o Estado-nao, elaborado na Europa na poca
dos nacionalismos, no admite a existncia das minorias nacionais ou culturais e ignora as
minorias religiosas. Os negociadores do Tratado de Versalhes esforaram-se depois da
Primeira Guerra Mundial - sem de resto o conseguirem - por reconstruir a Europa com base
no princpio das nacionalidades e por suprimir as minorias no interior das naes europeias.
Em contrapartida, a Sua ou o Lbano foram fundados por um acordo poltico entre grupos
religiosos e nacionais quantitativamente desiguais, que reconhecia a existncia e os direitos
de todos esses grupos. O nmero das minorias modifica tambm o sentido da relao
maioria-minoria. Nos Estados Unidos, quando os
--160
talo-americanos, os polaco-americanos ou os judeus americanos se tornaram mais
numerosos que os wasp, deixaram de constituir minorias para se tornarem componentes de
uma nao fundada num consenso poltico de grupos culturais diferentes (Glazer,
Moynihan 1964; Greenley 1974). No sistema democrtico, fundado no princpio do
respeito das minorias polticas, as minorias religiosas e culturais podem ter um poder de
bloqueio. Assim, os muulmanos minoritrios da Unio Indiana souberam utilizar os meios
do funcionamento democrtico para impedir o voto de leis laicas contrrias s tradies
cornicas (Krishna 1986).
D. S.
Mobilidade social: A expresso designa a circulao dos indivduos entre as categorias ou
classes sociais. H dois tipos de mobilidade. A mobilidade intrageneracional a passagem
dos indivduos de uma categoria para outra durante a mesma gerao: compara-se neste
caso a classe qual pertence o indivduo em fim de carreira, por exemplo, classe qual

ele pertencia no incio de carreira. A mobilidade intergeneracional a circulao de um

indivduo do grupo social a que pertence a sua famlia (pai e/ou me) para um outro grupo:
comparamos a classe social qual pertence o indivduo classe a que pertence a sua
famlia. Uma sociedade dividida em duas classes, com dois fluxos que a caracterizam, pode
ser representada pelo seguinte quadro:
filho: C1 - C2
pai:
C1 ... 25 - 5 - 30
C2 ... 15 - 55 - 70
40 - 60
Na gerao do pai (linhas horizontais), a classe C1 tem 30 indivduos e C2 tem 70. Na
gerao do filho, C1 tem 40 e C2 tem 60. Alguns filhos pertencem mesma classe que os
seus pais (todos os que esto situados na diagonal noroeste, sudeste): so os imveis em
nmero de 80. Outros, pelo contrrio, no pertencem mesma classe que os seus pais
(todos os que no esto situados nessa diagonal): so os mveis em nmero de 20. Se se
suposer que a classe C1 superior C2 em termos de rendimento, nvel de instruo,
prestgio ou poder, verifica-se que 5 filhos pertencem a C2 ao passo que os seus pais
pertenciam C1: chamar-lhes-emos os mveis descendentes. Por simetria, qualificaremos
de mveis ascendentes os 15 filhos que fazem parte de C1 mas cujos pais estavam em C2.
Os socilogos da mobilidade tentaram responder a pelo menos dois conjuntos de
questes. O primeiro relativo aos factores que determinaram a mobilidade, o segundo s
consequncias da mobilidade na sociedade e/ou nos comportamentos individuais.
Comearam por pr em evidncia a heterogeneidade dos factores que influenciam na
mobilidade. Os 20 mveis no mudaram de classe pelas mesmas razes. Dez dentre eles
foram forados a passar de C2 para C1. Com efeito, se se comparar as distribuies dos
indivduos entre as classes nas duas geraes, C2 perdeu 10 indivduos (70-60), que C1
deve recuperar. Esta mudana das estruturas d origem a uma mobilidade estrutural, ou
forada, que pode ser, por exemplo, o resultado do xodo rural se a sociedade se urbaniza e
se industrializa, de uma diminuio dos operrios no qualificados se se verificarem
reestruturaes da indstria, do comrcio ou do sector
--161
tercirio que exigem pessoal cada vez mais qualificado. Assim, em 20 mveis, 10 so
mveis estruturais; os outros 10 so mveis puros. A mobilidade pura est na base dos
clculos dos ndices de mobilidade, das comparaes internacionais ou das comparaes da
mesma sociedade em momentos difceis da sua histria. Tais comparaes permitem saber
se uma sociedade mais ou menos aberta, se o mais que uma outra, se enfim as hipteses
de mobilidade que concede aos societrios aumentam ou diminuem a sua estabilidade
poltica e social. Um dos determinantes da mobilidade pura que constituiu objecto das mais
numerosas pesquisas o sistema de ensino. Um aumento do nvel de instruo gerar uma
maior mobilidade? A resposta a esta simples questo no de facto fcil. Verifica-se na
verdade uma influncia do nvel de instruo dos indivduos sobre o seu estatuto, mas isso
nem sempre significa uma melhoria das suas posies em relao s dos seus pais. Uma das

razes avanadas para explicar tal paradoxo o facto de a estrutura educativa mudar mais
rapidamente que a estrutura profissional. O segundo tipo de questes que os socilogos
levantam relativo s consequncias da mobilidade. Uma grande mobilidade gerar a
estabilidade poltica? Reduzir as posies polticas extremistas? Tornar os estilos de vida
das classes menos heterogneos? Ser, pelo contrrio, um factor de instabilidade, de tenso
e de anomia? As concluses de numerosas pesquisas corroboram em parte as primeiras
hipteses.
M. C.
- Boudon (1973), Thlot (1982), Weiss (1986).
Mobilizao poltica: Na linguagem corrente, a mobilizao evoca a afectao de civis
para postos e actividades militares. Os socilogos e os politlogos retiveram desse sentido
primeiro a dimenso de disponibilidade para a aco.
Segundo uma primeira concepo defendida por K. Deutsch (1961), a mobilizao est
intimamente ligada modernizao, cujo aprofundamento favorece. Implica ao mesmo
tempo uma profunda eroso dos compromissos tradicionais nos planos econmico, social e
psicolgico e, sob o efeito desse desmoronamento, uma disponibilidade dos actores para
novos modelos de socializao e de conduta. A mobilizao tenderia assim a fundir cada
indivduo num "pblico social e poltico". P. Nettl (1967) distanciou-se relativamente a esta
concepo ao sublinhar que a mobilizao constitui um processo autnomo, analiticamente
independente da modernizao. Distinguiu igualmente dois tipos principais de mobilizao:
ascendente (denominada "estalagmite") e descendente ("estalactite"). De social que era em
Deutsch, a mobilizao torna-se aqui essencialmente poltica. Enfim, toda uma corrente de
pensamento se definiu a partir da sua concepo da mobilizao, encarada como
"mobilizao dos recursos". Ao ver na mobilizao um processo que visa instaurar o
controlo de uma unidade social sobre recursos de que no dispunha anteriormente, A.
Etzioni (1968) desempenhou um papel de precursor; mas a nova concepo no se
reconhece apenas neste tipo de definio. No seu conjunto, os autores desta corrente
propem uma imagem realista - e no romntica - da mobilizao, insistem nas suas
dimenses racionais, por oposio s teorias clssicas do comportamento colectivo, e
esforam-se por explicar o prprio desenrolar do
--162
processo, por meio de uma anlise dinmica: a partir deste fundo de orientaes comuns
desenvolvem-se passos originais, como o de A. Oberschall (1973), que ps em evidncia
condies cruciais de emergncia da mobilizao no quadro global do conflito
sociopoltico. O carcter inovador desta perspectiva indiscutvel, mas pode lamentar-se
que ela se fique por uma concepo demasiado instrumental dos recursos, como o assinalou
M. Dobry (1986), e que tenda a subestimar o peso das lealdades, nas quais F. Chazel (1975)
colocou a tnica, como as ideologias e, mais geralmente, das concepes do mundo.
F. C.
- Germani (1971).
Moda: O termo "moda" aplica-se na linguagem corrente quer ao favor particular e
momentneo de que goza alguma coisa, quer s mudanas que afectam o vesturio e os
adornos, quer ainda a prpria roupa. Em sociologia, a moda concebida como o processo

de transformao incessante e de tendncia cclica das preferncias prprias dos membros

de uma dada sociedade, em todas as espcies de domnios. A noo no se limita moda do
vesturio nem aos entusiasmos sbitos e efmeros por objectos ou comportamentos fteis
que a lngua inglesa designa pela palavra fad (capricho). No entanto, restringe-se
geralmente s preferncias que no se reduzem a uma funo propriamente utilitria.
Donde o carcter de arbitrrio ou de irracional que comummente se atribui aos movimentos
da moda.
Nos incios da sociologia, a moda era a referncia quase obrigatria que permitia
manifestar a parte do social nos comportamentos individuais. Como forma de regulao,
como mecanismo ou expresso da mudana e da estratificao, as suas relaes com os
problemas centrais da disciplina parecem evidentes. G. de Tarde (1890) via nela uma das
formas da imitao dos contemporneos, do estrangeiro, prpria das sociedades de classes,
por oposio ao costume, imitao dos antigos, dos predecessores. Na esteira de H.
Spencer, G. Simmel (1904) sublinhava a sua dupla funo, satisfazer ao mesmo tempo o
desejo de conformismo e a preocupao de diferenciao e analisava-a como o resultado de
uma rivalidade entre classes sociais. O seu movimento perptuo viria da procura de sinais
de distino adoptados primeiro pela classe superior e que deslizam em cascata de uma
camada social para outra. Para se demarcarem, as classes superiores vem-se obrigadas
renovao dos seus sinais, e assim sucessivamente.
Este modelo de difuso vertical dos bens da moda foi largamente aceite ainda que no
tenha sido praticamente submetido prova dos factos, por falta de um material adequado.
De uma maneira mais geral, flagrante o contraste entre a massa das reflexes sobre a
moda, considerada como o "fenmeno social por excelncia" e a raridade dos estudos
empricos. Isso deve-se identificao muito forte da moda com a moda do vesturio, ou
mesmo com a prpria roupa (Besnard 1979). A moda do vesturio , no entanto, um
exemplo particularmente impuro do fenmeno. A escolha de uma roupa em parte
determinada pela sua disponibilidade e pelo seu custo. Alm disso, neste caso, cada um
sabe (mais ou menos) que se conforma (mais ou menos) com a tendncia colectiva da
altura. Ora, o que fascinante no fenmeno da moda que ele o exemplo mais imediato
da eterna
--163
questo da sociologia: a das relaes entre o individual e o colectivo. So as nossas
escolhas individuais adicionadas que formam o "gosto colectivo" da poca; no entanto,
tudo se passa como se essas escolhas individuais se conformassem com esse gosto
colectivo. E a conformidade das escolhas individuais com a escolha colectiva pode ser no
apenas ignorada mas receada.
V-se isso bem no caso da escolha dos nomes, objecto privilegiado para o estudo da
moda porque a encontramos a tenso entre o receio do comum e o do excntico, mola do
seu movimento, e tambm porque o nome um bem gratuito, cujo consumo obrigatrio,
o que permite captar o fenmeno no que ele tem de puramente social. O estudo estatstico
dos nomes dados em Frana desde h um sculo (Besnard, Desplanques 1986) permitiu pr
prova os modelos de difuso da moda (vd. difuso), precisar o seu andamento social e
geogrfico e tambm pr em evidncia ciclos do gosto colectivo, de perodo varivel
segundo a carreira passada de cada nome. Tal como o estudo de A. L. Kroeber e J.
Richardson, que tinham encontrado variaes cclicas de longa durao em certos

parmetros do vesturio feminino, estes resultados sugerem que a evoluo cclica das
preferncias obedece a uma dinmica que lhe prpria.
PH. BD.
- Koenig (1967).
Modelo em sociologia: Procurar compreender um fenmeno social, fazer-se dele uma
representao, ao mesmo tempo simplificada e, no entanto, respeitadora da sua
complexidade. Essa representao, que se apoia na observao, uma construo que visa
explicar o objecto, na sua sincronia e na sua diacronia. Chamar-se- "modelo" ao produto
dessa elaborao. Resulta de um esforo de formalizao do objecto estudado e tem como
finalidade propor uma interpretao - do ponto de vista do investigador - desse objecto. A
utilizao de modelos em sociologia to antiga como a prpria sociologia.
Em tempos, procurou-se construir modelos por analogia, em particular assimilando os
fenmenos sociais a um mecanismo ou a um organismo. Tratava-se de modelos materiais
concebidos a partir da observao das estruturas existentes na realidade: o que acontece
quando se fala de escala para explicar a estratificao social ou quando se descreve a
evoluo das sociedades por analogia com o ciclo da vida humana.
Actualmente, h uma maior tendncia para elaborar modelos formais que se podem
definir como "uma construo simblica e lgica de uma situao relativamente simples,
elaborada mentalmente e dotada das mesmas propriedades estruturais que o sistema factual
original" (Rosenblueth, Wiener 1954).
Reserva-se muitas vezes o termo de modelo formal aos modelos matemticos que fazem
apelo a representaes cifradas da realidade e que estabelecem entre esses dados relaes
que se exprimem por meio de equaes. Dentro dessa classe, podem distinguir-se os
modelos estatsticos (como a anlise de similitude ou a anlise factorial), que no esto
associados a nenhum contedo sociolgico; os modelos experimentais directamente tirados
da observao, de natureza hipottico-dedutiva; os modelos simulveis, isto ,
"manipulveis", a maior parte dos quais so aleatrios e tm em conta o acaso como um
elemento importante da simulao. Estes ltimos possuem a propriedade de
--164
uma quase experimentao; so teis quando a realidade social que se pretende explicar
no se presta a uma experimentao directa ou quando essa experimentao, embora
possvel, ponha quer problemas deontolgicos quer problemas de tempo e de custo.
H tambm uma classe de modelos formais qualitativos, representao simblica das
relaes que existem entre os elementos de uma realidade social. O ideal-tipo weberiano,
tal como o ideal-tipo do esprito do capitalismo, um modelo formal; de igual modo, os
modelos construdos no quadro da abordagem sistemtica em que "um modelo de um
fenmeno ou de um processo essencialmente um modo de representao tal que permite,
por um lado, explicar todas as observaes feitas e, por outro, prever o comportamento do
sistema em condies mais variadas que as que deram origem s observaes" (Naslin,
citado por Le Moigne 1977). Quer seja matemtico- experimental ou simulvel - quer
qualitativo, um modelo , em primeiro lugar, uma ajuda reflexo terica. Pela exigncia
de formalizao, e portanto de rigor, que preside sua construo, permite avaliar a sua
coerncia interna e a sua adequao com o objecto, e da tirar todas as consequncias.
tambm, numa perspectiva operacional, uma ajuda aco.

Y. C.
- Boudon, Grmy (1977), Grmy (1971).
Modernidade: A modernidade designa ao mesmo tempo um perodo da histria humana
inaugurado na Europa e o conjunto dos fenmenos que o caracterizam. No se discute
quanto ao lugar do seu aparecimento mas quanto altura em que se produziu. Uns
inclinam-se para o sc. XVI e a sua convico de inaugurar uma era nova reatando com a
Antiguidade. Outros ligam-se, com maior verosimilhana, ao sc. XVII e ao aparecimento
da cincia e da filosofia poltica contratualista. Outros ainda descem at ao sc. XVIII,
filosofia das Luzes e aos primeiros passos da industrializao, ou at ao sc. XIX e ao
triunfo da cincia, da tcnica e da indstria.
Quase no se discute a lista dos traos distintivos da modernidade. No domnio poltico,
manifesta-se, por um lado, pela instaurao de poltias estveis empenhadas no concerto
das naes europeias e, por outro lado, pela construo de regimes polticos fundados na
distino do privado e do pblico, no direito, na limitao e no controlo do poder poltico e
na capacidade de viver desenvolvimentos democrticos. No domnio religioso, traduz-se
pela laicizao, isto , pelo acantonamento da religio no mbito privado, e pela irreligio.
A economia moderna caracterizada pelo esforo constante em injectar nas tcnicas de
produo e de distribuio processos cada vez mais eficazes, porque inspirados pelo
progresso cientfico. Porque a modernidade tambm caracterizada por um crescimento
exponencial do saber racional. Estes traos e outros, como o desenvolvimento das naes, o
florescimento do individualismo, etc., so to macios e determinantes que tm
repercusses decisivas sobre todos os aspectos da condio humana. A modernidade pode,
sob este aspecto, ser tida como o emergir de uma civilizao nova, fora da civilizao
europeia. Como, por outro lado, os seus caracteres decisivos so universalizveis e
imitveis seja onde for, a modernidade muito mais ainda que o avatar de uma civilizao,
podendo
--165
ser tida como uma nova etapa da aventura humana em geral. A unanimidade desaparece a
partir do momento em que se trata de isolar o ou os factores decisivos da modernidade.
Cada um isola um trao e tende a consider-lo como fundador. Para A. Comte, a cincia era
a abertura decisiva, para Saint-Simon era a indstria, para Marx o capitalismo, para
Tocqueville a igualizao das condies sociais e a democracia, para M. Weber a
racionalizao. De facto, todo o ponto de vista argumentado sobre a modernidade uma
teoria sociolgica e toda a teoria sociolgica deve ser avaliada na sua capacidade para
justificar a modernidade.
J. B.
- Aron (1962), Bell (1973), Durkheim (1983), Landes (1969).
Modo de produo: A noo de modo de produo de origem marxista. Supe que uma
sociedade caracterizada quanto ao essencial pela sua maneira de produzir, ou seja, pelas
relaes que se estabelecem entre os produtores, por um lado, e os meios de produo e os
produtos, por outro. O seu valor heurstico permite estabelecer comparaes no tempo e no
espao, mas alguns marxistas quiseram fazer dela uma chave universal em detrimento da
reflexo crtica e cientfica. Estaline, em 1938, reduziu a histria das sociedades humanas a

uma sucesso linear de cinco modos de produo: comunismo primitivo, escravismo,

feudalismo, capitalismo, socialismo ou comunismo. Outros tiveram tendncia para fazer do
movimento das ideias e da cultura um reflexo das estruturas de produo. Estes
desenvolvimentos dogmticos obscureceram a questo e fizeram esquecer que o prprio
Marx procurava alargar a sua problemtica. Avanando a concepo de um modo de
produo asitico (China, ndia, etc.), Marx invalidou de facto a ideia de uma sucesso
teleolgica dos modos de produo. Nos seus ltimos escritos, ele tentou restringir o
emprego da noo de modo de produo unicamente sociedade capitalista.
J.-M. V.
- Althusser (1966).
Modo de vida: A vida quotidiana difere quando, por exemplo, comparamos os urbanos aos
rurais. Para L. Wirth (1938), socilogo da escola de Chicago*, o facto de habitar numa
cidade um modo de vida.
A noo de modo de vida no tem definio convencional na tradio sociolgica e a
sua voga recente nos estudos de marketing no precisou o seu sentido. Em geral, o modo de
vida faz referncia a uma combinao de caractersticas que o estudo sociolgico ou
etnogrfico estabelece como especfica dos comportamentos de um dado grupo social. A
maneira de gastar os seus proventos, a natureza das actividades de subsistncia e o emprego
do seu tempo livre, a forma e o ritmo dos convvios constituem um conjunto de traos
susceptveis de identifcar uma populao.
O modo de vida, assim entendido, uma noo mais ampla que a de nvel de vida. O
tempo livre e a sociabilidade figuram, de facto, de maneira explcita nessa definio. A
categoria socioprofissional, que foi utilizada como indicador do modo de vida, no tem na
devida conta estas duas dimenses da vida quotidiana; porque esta classificao continua
marcada pelo emprego, seu domnio de origem. Ser preciso alargar ainda mais a noo de
modo de vida incluindo nela as disposies culturais especficas (Scardigli 1987)? Os
autores clssicos,
--166
de M. Weber a M. Rokeach (1973), convidam a limitar a extenso desta expresso ao
domnio dos comportamentos e a reservar o das normas e das atitudes noo de estilo de
vida.
N. H.
Monografia: A monografia apresenta-se como estudo do singular e do particular. Em
sociologia, utilizam-se monografias de indivduos, ou biografias, monografias de localidade
(os community studies da tradio anglo-saxnica) e monografias de profisso ou de meio
profissional.
Em que medida o estudo de casos contribuir para um conhecimento geral de alcance
universal? A maneira de encarar as relaes entre abordagem microssociolgica e
conhecimento (macro)sociolgico da realidade variou muito no tempo. No incio do sculo
passado, a monografia era uma componente indispensvel da estatstica administrativa
nascente. As "estatsticas dos prefeitos" lanadas por J. A. Chaptal em 1800 eram
compilaes de monografias locais. Em meados do sculo, os "militantes da estatstica"
comeam a diferenciar-se: aos que implantam estatsticas estatais opem-se os membros da

escola de F. Le Pay, que se limitam a uma "estatstica privada". Fazendo monografias de

famlias operrias, centradas no estudo do oramento familiar, Le Play e seus discpulos
(1856) pretendem isolar o elemento de base sobre o qual o edifcio social est construdo. A
autoridade do pai de famlia prefigura o poder do prncipe no Estado. O recurso
monografia justifica-se neste caso por um postulado de homologia estrutural entre o
microcosmo familiar e o macrocosmo social.
Este princpio de homologia est na base, no sc. XX, de numerosas monografias de
localidade, feitas nos Estados Unidos da Amrica a partir de 1920, na Frana a partir de
1950. A imagem ampliada de uma pequena unidade local supe-se que proporciona a viso
da inapreensvel totalidade social. No estudo de R. e H. Lynd (1929) sobre uma cidade
mdia americana, tal como no trabalho de L. Wylie (1957; sobre uma aldeia do Vaucluse,
os autores procuram representar a Amrica mdia ou o mundo rural francs, atravs da
explorao exaustiva de uma localidade mdia, e portanto "exemplar". O desmoronamento
do mito do todo integralmente presente em cada uma (ou pelo menos em algumas) das suas
partes levou a sociologia a enveredar duravelmente por estratgias de pesquisa em que a
monografia deixava de ter o seu lugar. Contudo, o recrudescer de interesse pela abordagem
monogrfica em Frana a partir dos anos 70 e a persistncia de uma corrente sociolgica
qualitativa nos Estados Unidos (etnometodologia) sugerem que o estudo do singular e do
total correspondem a necessidades profundas da sociologia. S a monografia, pelo seu
afinco em reconstituir as relaes entre elementos pertencentes a uma mesma unidade
concreta, permite analisar a classe dos fenmenos "locais". Por este termo genrico,
designam-se primeiro todos os sistemas fechados, pelo menos parcialmente: funcionamento
de uma instituio, mas tambm organizao de um sistema poltico local, estrutura de um
campo profissional, segregao social no espao, etc. Inclui-se a tambm o estudo dos
territrios, dos cortes, das identificaes, das delimitaes de grupos locais ou
profissionais, assim como a descrio dos rituais da interaco.
--168
Analisar os efeitos ligados a meios ou a espaos fechados no um inventrio interminvel;
supe-se, com efeito, que a diversidade dos processos e das formas de organizao
limitada (hiptese de parcimnia). A monografia enriquece igualmente a anlise de
problemas sociolgicos gerais. Um bom exemplo o das classes sociais ou das relaes
intertnicas: os laos concretos que uma dada classe (ou uma etnia) estabelece com os
outros grupos presentes num mesmo contexto local influenciam com frequncia mais sobre
o seu ser social ou sobre a sua ideologia que o seu lugar na estrutura "nacional".
A abordagem monogrfica mantm uma funo especfica em sociologia. Mas tanto
mais produtiva quanto confrontada com outras abordagens mais globais da realidade.
M. B.
- Goffman (1961).
MONTESQUIEU (Charles de SECONDAT, baro de LA BRDE e de), escritor francs
(castelo de la Brde, perto de Bordus, 1689 - Paris 1755): Montesquieu pertence pela sua
famlia nobreza da magistratura. Magistrado e membro da Academia de Bordus, conhece
o xito em Paris com as suas Lettres persanes (1721). Em 1734, publica Considerations sur
les causes de la grandeur des Romains et de leur dcadence; retira-se para La Brde.
Manda publicar em Genebra a sua obra principal De l'esprit des lois (1749).

Fundador do direito pblico comparado e da sociologia do direito, Montesquieu foi

reconhecido por A. Comte e por . Durkheim (1953) como um precursor da sociologia e
considerado por R. Aron (1967) como o primeiro dos socilogos. As leis so definidas por
Montesquieu como "as relaes necessrias que derivam da natureza das coisas". Estudou
os costumes e as leis de numerosos povos, e na sua diversidade soube ver regularidades,
relaes inteligveis. A partir da, estabeleceu princpios que mostram que os homens no
so conduzidos pela sua fantasia e que o direito positivo das sociedades humanas pode ser o
objecto de uma cincia. Mas, quando analisa a relao das leis com a constituio de cada
governo, com o clima, os costumes, o comrcio ou a religio, faz aparecer um tipo de
legalidade que no se confunde com o estrito determinismo do mundo fsico. Procura a
explicao dos fenmenos sociais numa combinao muito delicada de causas diversas,
fsicas ou morais, e, na sua opinio, a arte do legislador pode e deve por vezes combater o
efeito de certas causas. No se contenta com explicar, chega mesmo a denunciar o mal
social, a escravatura por exemplo.
No domnio poltico, combate o despotismo, definido como o exerccio de um poder
arbitrrio por um nico homem. Identificou lucidamente a sua causa natural: " uma
experincia eterna que todo o homem que tem poder levado a abusar dele." E deu muito
logicamente o remdio: "Para que no se possa abusar do poder preciso que, pela
disposio das coisas, o poder trave o poder." A liberdade, para Montesquieu, supe que o
poder actue por meio de "leis fixas e estabelecidas", e que seja distribudo de tal maneira
que um equilbrio possa estabelecer-se pelo controlo mtuo dos poderes. Os exemplos
histricos de governos moderados e equilibrados so raros: a repblica romana durante um
certo tempo, ou a antiga monarquia francesa, mas, para a sua poca, a monarquia
--168
inglesa que Montesquieu apresenta como modelo, em dois captulos de De l'esprit des lois
(6, XI, e 27, XIX).
J.-C. L.
- Shacketon (1977), Vernire (1977).
Morfologia social: No seu ltimo livro, Morphologie social (1938b), M. Halbwachs
precisou o que convm entender por esta expresso tirada de . Durkheim. Todo o
agrupamento humano, do mais restrito ao mais vasto, da famlia por exemplo nao, um
conjunto de indivduos que ocupam um certo lugar no espao. O seu volume, o nmero e a
natureza das suas partes, a maneira como elas esto dispostas no solo, o ritmo da sua
renovao, o seu crescimento ou a sua decadncia so outras tantas caractersticas que
constituem o substrato material sobre o qual assenta a vida do grupo.
Cada associao, religiosa, poltica, econmica, tem a sua morfologia prpria.
Baptismos e enterros pela Igreja so como que outros tantos nascimentos e mortos,
converses ou abandonos da f ou da prtica como que outros tantos movimentos
migratrios que modificam os efectivos. A natureza e o volume das trocas entre os grupos,
a actividade econmica esto em funo do nmero total de produtores e de consumidores,
da sua idade e da sua repartio nas diversas categorias sociais. As formas de governo no
podero ser as mesmas para um povo pouco numeroso ou fortemente concentrado em
cidades e num vasto imprio cujos habitantes vivem dispersos e longe do centro. Num
sentido restrito, portanto, a morfologia social confunde-se com a cincia da populao, isto

, com as condies espaciais e o movimento natural da populao nas suas componentes,

de repartio geogrfica e de densidade, de sexo e de idade, de reproduo.
Mas as formas exteriores ou materiais so insuficientes em si prprias para constituir
uma sociedade. S representaes colectivas lhes do uma significao. O indivduo tem
conscincia de ser porque tem um corpo, mas passa. O corpo do grupo preexiste aos
indivduos e no se extingue com eles, dura. Os seus membros tm de submeter-se a regras
comuns, precisam de um sentimento de pertena, de uma vida psicolgica e uma
conscincia colectiva para lhes conferir, por assim dizer, a existncia social. "Tudo se passa
como se a sociedade tomasse conscincia do seu corpo", e essa conscincia que capaz
de moldar as formas e as dimenses do prprio corpo. Os indivduos no sofrem as leis
biolgicas sem serem susceptveis de exercer uma aco, porque conformam a sua conduta
com as normas e hbitos que encontram sua volta e interiorizaram. A morfologia social
descritiva e explicativa. Apoia-se na demografia e prope uma explicao psicolgica e
social para os fenmenos demogrficos.
A. G.
- Girard (1984).
MOSCA (Gaetano), socilogo italiano (Palermo 1858 - Roma 1941): Gaetano Mosca um
dos mais clebres fundadores das teorias elitistas contemporneas. Torna-se professor em
vrias universidades italianas antes de ser eleito deputado; interessado inicialmente pelo
movimento fascista de B. Mussolini, afasta-se dele muito rapidamente preferindo defender
o regime parlamentar que antes tanto criticara.
Juntamente com V. Pareto e R. Michels, Mosca props demonstrar,
--169
sobretudo, o carcter fundamentalmente inigualitrio de todas as sociedades historicamente
conhecidas nas quais reina de cada vez uma classe poltica diferente que se apropria de todo
o poder. Na sua opinio, mesmo as sociedades democrticas e parlamentares so dirigidas
por uma classe poltica exclusiva que pretende justificar o seu poder soberano com a ajuda
de uma "frmuma poltica", isto , de uma ideologia. No seu livro Elementi di scienza
politica, traduzido parcialmente em ingls sob o ttulo de The Ruling Class, considera que
"em todas as sociedades h duas classes de indivduos: os governantes e os governados".
Mosca, diferentemente de Pareto, deseja confiar o poder no a uma nova elite nica mas
antes a elites mais numerosas que realizariam, ao seu nvel, uma espcie de pluralismo que
o regime parlamentar seria incapaz de assegurar. Entre elas, a nova elite de tcnicos
recrutada com base em critrios de competncia mais meritocrtica deveria desempenhar
um papel essencial na gesto quotidiana dos regimes parlamentares.
P. B.
- Albertoni (1984).
Movimento social: Empresa colectiva que visa estabelecer uma nova ordem de vida.
Marx mostrou o papel central que o movimento operrio desempenhou na sociedade
industrial. Podemos, no entanto, perguntar-nos com A. Touraine (1973) se o advento da
sociedade "ps-industrial", no ter favorecido a emergncia de "novos" movimentos
sociais trazidos por "novos actores" (movimentos femininista, regionalista, ecologista, etc.).
Nem todos os movimentos sociais se reduzem a esta nica dimenso social: alguns

envolvem uma dimenso mais poltica, como o movimento das nacionalidades no sc. XIX.
Outros movimentos podem ter por finalidade resistir a um desmoronamento da ordem
social: com frequncia esse o caso dos movimentos de dimenso religiosa (milenarismos,
messianismos, etc.). Todo o movimento social supe uma mobilizao prvia dos actores
que o compem. Essa mobilizao no implica necessariamente a criao de novos
compromissos e de novas identidades colectivas; pode igualmente assentar na reactivao
de lealdades e identidades j constitudas. Nas teorias do "comportamento colectivo", os
movimentos sociais remetem para um campo no qual as condutas no esto - ou ainda no
esto - institucionalizadas (Smelser 1962). As teorias da "mobilizao dos recursos"
(Oberschall 1973) recusam a pertinncia desse critrios, ao porem a tnica nas
caractersticas organizativas que servem de enquadramento aco colectiva. Alguns
autores batem-se, no entanto, por uma sntese das duas abordagens.
P. M.
- Chazel (1975), Birnbaum, Chazel (1971).
Movimentos religiosos (novos) [NMR]: Os NMR so grupos de criao mais ou menos
recente, de origem ou de inspirao extremo-oriental (Soka Gakkai, Igreja da Unificao do
Reverendo Moon, movimento de Bhagwan Shree Rajneesh, etc.) ou de origem ocidental
("novas revelaes" volta dos OVNI, Cientologia, Synanon, etc.); alguns vm do Mdio
Oriente (Baha'is, sofisma e nossofisma).
Os NMR conheceram um importante sucesso no Japo, nos anos de forte crise cultural e
social posteriores Segunda Guerra Mundial.
--170
O seu desenvolvimento a partir de ento - cifra-se em milhes de membros - no se reduz,
no entanto, a essas causas, como o demonstra a sua persistncia e a sua extenso muitas
vezes internacional.
No Ocidente, os NMR no deixam de manter alguma relao com as bases da
contracultura dos anos 70. O seu xito relativo coincide com a crise de mltiplos aspectos
que se manifesta desde o fim dos anos 60. A juventude e as classes mdias, mais tocadas
que outras por este fenmeno, mostram-se tambm as mais sensveis s mensagens dos
NMR.
J. S.
- Mayer (1985, 1987), Wilson (1970).
Mudana: Dois pontos de vista so possveis. Ou se considera a estabilidade como
primordial e a mudana em segundo lugar, no segundo o tempo mas segundo a prioridade
do ser. A sociologia da mudana assenta ento nos factores que afectam um estado A para
transform-lo num estado B. Esta posio exige uma precauo, porque tentador ter
apenas em conta factores exteriores e esquecer tanto a natureza de A como a dinmica
prpria da transformao para explicar B como resultado destas trs componentes. Este
provavelmente o ponto de vista natural e espontneo. Um segundo ponto de vista consiste
em inverter as prioridades ontolgicas e em afirmar que a mudana primria e que a
estabilidade apenas um afrouxamento da mudana. De igual modo, a fsica foi abalada
quando foi estabelecida a lei da inrcia. Nesta perspectiva, a matria histrica e social
feita de processos incessantes e dos seus resultados, com fases de acelerao e de

afrouxamento. preciso, alm disso, capt-las como actividades humanas, conduzidas

pelos indivduos e, mais correntemente, por grupos concretos (casais, famlias, linhagens,
Igrejas, seitas, empresas, grupos polticos, etc.). Em suma, a matria histrica que muda a
agregao de multides de actos humanos de conhecimento, de criao e de aco.
Este ponto de vista leva a duas sries de anlises. As primeiras procuram explicar
porqu e como essas agregaes podem conduzir a estados determinados e relativamente
estveis, que podemos convir em chamar instituies (polticas, econmicas, religiosas,
pedaggicas, estticas, ldicas, etc.). As segundas investigam as agregaes que
desembocam em algo de novo. Consoante o ponto de vista adoptado, claro que entre as
instituies e as mudanas h um continuum, sobre o qual possvel referenciar pontos de
acelerao. Reteremos quatro, indo da mudana menos marcada para a mais radical.
O "desvio" uma mudana imperceptvel para os contemporneos. Consiste na
acumulao de mudanas minsculas e insignificantes em si mesmas, mas que
desembocam em resultados inovadores, o que d um sentido retrospectivo acumulao e a
subtrai ao puro acaso. A humanidade paleoltica deve ter conhecido um desvio deste
gnero. De gerao em gerao, ganhos nfimos em nmero acabaram pela ocupao de
todo o planeta e pela necessidade de inventar solues originais, para fazer coexistir grupos
que j no tinham a possibilidade de resolver os conflitos eliminando-os pela formao de
novos grupos em terrenos de percurso virgens. De igual modo, durante centenas de
milhares de anos, o trabalho da pedra desviou-se insensivelmente
--171
para o emprego cada vez mais econmico e eficaz da matria-prima.
Uma segunda forma de mudana seria a evoluo, que seria preciso definir como a
actualizao progressiva no tempo de um programa, dado partida e subtrado a toda a
perturbao importante. Poder-se-ia ilustrar esta forma pelo desenvolvimento doutrinal das
religies reveladas num livro sagrado. A mensagem nunca expressa de maneira unvoca,
pois que exprime a transcendncia e o inefvel. Mas ela no diz tudo o que se quiser. Da
resultam controvrsias entre interpretaes, que fazem evoluir a doutrina no sentido de uma
explicitao crescente do seu contedo latente. Consoante ela ou no tomada a cargo por
um clero organizado ou no, essa explicitao traduz-se quer pela definio cada vez mais
precisa da ortodoxia, como no cristianismo dos primeiros sculos, quer, no outro extremo,
na multiplicao das escolas e das seitas, como no budismo.
Uma terceira forma seria a revoluo. Ela designaria uma ruptura que afecta uma
evoluo. Neste sentido, todas as actividades humanas podem conhecer revolues, por
exemplo, a tcnica. Mas vale mais reservar a palavra para as rupturas polticas. Uma
revoluo uma ruptura da legalidade que resulta da substituio de um regime antigo por
um regime novo. Quando a ruptura endgena - revoluo inglesa, americana e francesa -,
sanciona um movimento de maturao. assim que as monarquias constitucionais e as
repblicas da Europa contempornea podem ser consideradas como os resultados das
gestaes seculares comeadas na poca feudal. Quando resulta da vontade de introduzir
pela fora um modelo estrangeiro - revolues russa e chinesa -, a ruptura acaba
rapidamente por deixar reaparecer as continuidades com os regimes autocrticos anteriores.
Podemos, finalmente, refernciar mutaes, que designariam a implantao de
programas novos. verdade que no h nada de radicalmente novo nos assuntos humanos,
no sentido em que o novo no pudesse ser ligado a qualquer desenvolvimento anterior. Mas

o que prprio de uma mutao que esses antecedentes s se tornam esboos uma vez
sobrevinda a mutao. E possvel ligar Buda, Cristo ou Maom ao seu ambiente cultural,
mas o seu surgimento no pode em caso nenhum ser dele deduzido, mesmo
retrospectivamente. De igual modo, a redescoberta pelos pintores italianos, no fim do sc.
XIII e no incio do sc. XIV, do projecto dos antigos de atribuir arte a tarefa de imitar a
natureza significou uma mutao da arte europeia, abrindo-lhe um campo novo dos
possveis. De igual modo ainda, a mutao industrial do sc. XIX arrastou a Europa e
depois o mundo para uma fase indita da aventura humana.
J. B.
- Baechler (1971), Boudon(1984).
Multido: No sentido mais habitual, uma multido uma reunio de seres humanos
temporariamente reunidos sob o efeito de projectos individuais (celebrar, aclamar,
aguardar, insultar, etc.) que os fazem convergir para um mesmo lugar, a se aglomerando
mecanicamente. Estao de metropolitano nas horas de ponta, fila diante de uma loja ou de
um teatro, espectadores de uma partida desportiva: nem vestgios entre eles de um projecto
comum que implicaria diviso do trabalho
--172
e solidariedade colectiva. Mas uma multido verstil, instvel: sob a aco de um
condutor, pode passar bruscamente da apatia organizao, levantar uma barricada, pilhar
um armazm, linchar um suspeito, marchar sobre a Bastilha ou sobre Versalhes (Rud
1982). S. Sighele e G. de Tarde escreveram muito sobre as multides "criminosas" que
marcaram a Revoluo e a Comuna.
Trabalhos recentes (Rud 1982; Tilly 1986) abrandaram esta viso "patolgica" das
multides insurreccionais, ao insistirem, pelo contrrio, na racionalidade que, em muitos
casos, as inspira no seu recrutamento no seio das camadas mais "ss" da populao e no
entre os marginais.
A sociologia das multides no deve confundir-se com a sociologia das massas, a
despeito da ambiguidade do termo anglo-americano masss phenomena.
J.-R. T.
--173
N
Nao: A nao uma certa maneira de agrupar os homens em sociedade, aparecida na
Europa nos scs. XIV e XV, desenvolvida do sc. XVI ao sc. XVIII e desabrochada nos
scs. XIX e XX. No sc. XX, o mundo inteiro procura imitar essa organizao. O
agrupamento operado pela nao funda-se em paixes, interesses e representaes comuns,
que impregnam os nacionais da convico de terem um destino comum diferente do das
outras naes. Esse destino est enraizado num passado comum, feito de provas
ultrapassadas em comum. E por isso que a nao comea sempre por uma historiografia
que confina com o mito, porque apresenta a formao da nao como uma sucesso de
etapas orientadas num sentido definido e conduzidas por heris fundadores. O destino

forjado por um passado comum exprime-se num presente comum. Este presente visto
como uma rede densa de relaes e de interesses, que fazem com que cada um se sinta parte
de um todo, sem o qual a parte perderia sentido e substncia. Este todo no est isolado,
confronta-se com outros todos numa concorrncia permanente pela superioridade, que se
exprime em termos militares, econmicos, cientficos, culturais ou desportivos. No quadro
europeu, este sentimento mantido pela nao de constituir um organismo do qual os
nacionais seriam as clulas e os orgos correspondeu a uma realidade cada vez mais
presente, medida que a industrializao intensificava a repartio das tarefas e a diviso
do trabalho. O destino comum proposto pelo passado e realizado no presente , por fim,
visto como um projecto para o futuro. A nao no apenas um dado, torna-se um ideal, a
vontade de continuar a viver em conjunto, ultrapassando em conjunto novas provas e
conquistando a glria de novas proezas. A natureza da nao, tal como a histria europeia a
definea, incita-a espontaneamente a querer agrupar todos os nacionais numa poltia nica.
Com efeito, s a coincidncia da nao e da poltia permite quela cumprir o seu destino.
Mas a criao das poltias resulta de inmeras guerras e de equilbrios instveis de foras. A
coincidncia entre nao e poltia pode ser tida por puramente casual. Da resulta que o
aparecimento das naes e das paixes nacionais provocou, primeiro na Europa e depois no
mundo inteiro, inmeras perturbaes. Umas resultam da vontade de reunir numa s poltia
os membros dispersos de uma nao; outras, inversamente, so provocadas pela vontade de
independncia de nacionais, reais ou potenciais, incorporados em imprios.
J. B.
- Gellner (1983), Plumyne (1979), Renan (1882).
Nacionalismo: O nacionalismo uma corrente de pensamento e um sistema de atitudes que
exaltam os valores nacionais, ou seja, as referncias a uma comunidade humana qual se
pertence de maneira prioritria, em funo de critrios materiais (o solo, o territrio) ou
culturais (a histria comummente partilhada) e com a qual se tem o sentimento de
identificar-se.
Sado da Revoluo Francesa, o nacionalismo foi primeiramente uma corrente de
pensamento ocidental, fixado esquerda. A partir de 1789, exprimia uma vontade
revolucionria de transformao e transferncia da dependncia do indivduo
--174
para com o rei, monarca absoluto, para uma colectividade abstracta com pretenses
soberania. A este ttulo, inspirou a maioria dos movimentos revolucionrios que marcaram
a histria da Europa no sc. XIX e encontrou-se associado reivindicao de Constituies.
Em finais do sc. XIX forja-se pouco a pouco um nacionalismo de direita, que eclipsa
progressivamente o anterior. A significao ento diferente: em vez de afirmar-se contra
as formas tradicionais de dependncia, este novo nacionalismo exalta a referncia
comunidade nacional para melhor se distinguir de certas formas polticas modernas de
dominao: o Estado, a repblica e at o governo representativo.
O nacionalismo regressa ento tradio, histria e natureza, valorizando as
referncias ao solo, terra, s rvores (ver M. Barrs). Afirmando-se num contexto
histrico dominado pela rivalidade franco-alem e pelo desejo de desforra, torna-se
militarista e exibicionista, depois de ter sido sobretudo revolucionrio e civil. Estas
componentes encontram-se nos inquritos psicossociolgicos que investigam os traos

caractersticos do sistema de atitudes nacionalistas (Michelat, Thomas 1966).

A contestao progressiva do jugo colonial contribuiu para deslocar o nacionalismo do
mundo ocidental para as sociedades da frica, da Amrica Latina e da sia. O
nacionalismo sado da Revoluo Francesa viu-se assim implicado em culturas inteiramente
diferentes que dele tiraram em particular a ideia de nao, reconstituda em funo de dados
scio-histricos prprios (ver, por exemplo, a "nao rabe") e do contexto novo de
mobilizao contra os imperialismos: o nacionalismo encontra ento uma nova significao
revolucionria.
B. B.
- Girardet (1966), Smith (1971).
Necessidade: Ao nvel mais elementar, a expresso "ter necessidade de" exprime uma
situao de tenso ou um sentimento de falta resultante de um desequilbrio.
A necessidade geralmente apresentada como o motor de toda a actividade econmica.
Na lgica dos economistas clssicos, as necessidades, que, ao exprimirem-se, criam a
procura, so consideradas como invariantes da natureza humana. Uma tal concepo remete
para uma hiptese implcita do sujeito portador de necessidades inatas, imutveis, que se
podem determinar, classificar, hierarquizar objectivamente e que sero mais ou menos
satisfeitas consoante o grau de desenvolvimento econmico da sociedade.
A sociedade contribuiu amplamente para pr em causa esta concepo, designadamente
pelo estudo das prticas de consumo. As necessidades no so invariantes da natureza
humana, mas uma criao permanente da histria das sociedades. E verdade que a
intensidade e a prpria natureza da relao entre as necessidades e o sistema social so
apreciadas de maneira diversa pelos socilogos. Mas, quer sejam consideradas como
determinadas, condicionadas, quer simplesmente orientadas por uma srie de factores de
ordem social ou econmica, as necessidades so, acima de tudo, produtos sociais.
As necessidades nem por isso so dados que se possam inventariar objectivamente.
Muitas necessidades so sentidas por razes subjectivas muito afastadas do seu objecto. Os
fenmenos de consumo ostentativo - adquire-se determinado
--175
bem para mostrar, acima de tudo, que se tem os meios para adquiri-lo - mostram que as
necessidades remetem para outra coisa que no simplesmente os objectos materiais que so
os seus suportes. As necessidades so cada vez mais sentidas por comparao
intersubjectiva ou por comparao de grupo a grupo. Satisfazer uma necessidade muitas
vezes comprar um sinal de pertena a uma categoria social (Baudrillard 1972). Alguns
socilogos afirmaram mesmo que as necessidades no existem, sendo o sinal o verdadeiro
motivo da aquisio (Mendras, Fors 1983). M. Halbwachs mostrava a partir de 1912 que,
com rendimentos iguais, os empregados gastam menos com a alimentao e mais com o
vesturio e os divertimentos que os operrios. E J. M. Keynes (1924) distinguia as
necessidades absolutas, aquelas que sentimos sejam quais forem as situaes de outrem, e
as necessidades relativas, cuja satisfao nos distinguem dos nossos semelhantes.
Mas nada permite pensar que as segundas sejam menos essenciais que as primeiras.
Porque as necessidades no so hierarquizveis. Assim, a distino entre as necessidades
elementares que todo o indivduo deveria necessariamente satisfazer e as necessidades
secundrias que no seriam essenciais sua sobrevivncia parece sem fundamento. Isso

leva, alis, a pr em causa a prpria ideia de uma "sociedade de consumo" que segregaria
necessidades cada vez mais artificiais.
D. D.
Neutralidade axiolgica: A expresso uma traduo da palavra Wertfreiheit, a que M.
Weber (1922) consagra um ensaio. No aceitvel qualquer confuso entre uma
proposio cientfica e um juzo de valor. Existe uma heterogeneidade irredutvel entre a
esfera das proposies cientficas deduzidas ou empiricamente estabelecidas e a esfera das
avaliaes prticas.
A cincia estabelece juzos vlidos universalmente. Os juzos de valor so pessoais.
Uma vez esta diferena estabelecida, podemos perguntar-nos se a cincia pode travar as
avaliaes subjectivas como objecto de pesquisa. Pode-o, de facto, responde Weber, na
condio de distinguir um juzo de valor (Werturteil) e uma relao com os valores
(Wertbeziehung). A relao com os valores significa que um valor, como a igualdade, que
objecto de conflitos entre os homens, torna-se um conceito que servir para recortar a
realidade examinada pelo socilogo, quer este lhe esteja pessoalmente ligado ou no.
portanto uma condio da interpretao e da compreenso das condutas humanas.
M. C.
Norma: Indissociveis de uma ordem de valores que em cada sociedade orienta os
comportamentos dos actores e dos grupos, as normas so regras que regem as condutas
individuais e colectivas. Organizadas em sistema, constituem um modo de regulamentao
social estudado pelos socilogos a partir de Durkheim (1893, 1895, 1897).
O respeito das regras foi primeiro pensado como a obedincia s leis, em referncia
autoridade social que se impe na norma jurdica. A espera de sanes positivas e o receio
de sanes negativas asseguram, nesta ptica, o funcionamento do sistema normativo.
claro, no entanto, que no so apenas normas juridicamente codificadas que o indivduo
interioriza no decurso do processo de socializao. O que obriga o sujeito, e donde
--176
procede a oposio entre aces permitidas e aces proscritas, explica-se tambm pelo
estado dos costumes numa dada poca. O fenmeno normativo deve igualmente ser
referido a cdigos morais inerentes a prticas particulares; apresenta-se ento, como na
medicina, sob a forma de deontologias profissionais. Em todos os casos, a interiorizao
das normas pode efectuar-se de maneira interessada, por clculo, ou resultar de uma
identificao altrusta com o grupo. O desfasamento entre o que as regulamentaes
promulgam e o que efectivamente praticado leva por fim a privilegiar, no estudo das
condutas sociais, as categorias de conformidade e de desvio.
B. V.
- Merton (1949), Parsons (1951).
--177
O

Observao: Cincia de observao, a sociologia reserva um lugar muito reduzido

experimentao. praticamente impossvel fazer variar, de maneira controlada, os
parmetros de um fenmeno social. Tal como as outras cincias sociais, a sociologia nem
por isso est reduzida a um registo passivo dos factos e dos fenmenos. Os socilogos
constroem as suas observaes. A descrio dos factos e a verificao dos resultados
intervm apenas no termo de um processo emprico e terico, que produziu uma
interrogao da realidade; a observao inseparavelmente processo e resultado.
A partir dos temas, das hipteses e das estratgias de pesquisa que ele prprio define, o
socilogo elabora protocolos de observao do mundo social. Conduzindo um inqurito por
meio de entrevistas, constri um guia de entrevista. Para um inqurito estatstico, utiliza um
questionrio fechado. Para sries de observaes repetitivas, tem de recorrer a esquemas de
tipo monogrfico. Estas grelhas de apreenso da realidade permitem limitar o levantamento
compilao dos factos pertinentes. Metodicamente construdos mais que dados sem mais,
os arquivos do socilogo resultam na maioria das vezes de um trabalho sobre um meio
humano, cuja cooperao, requerida, nunca est totalmente adquirida; o historiador, em
contrapartida, depara apenas com corpus escritos. A observao constri-se numa dialctica
entre o mundo social e o socilogo. Numa investigao por entrevistas, so colocadas
questes e dadas respostas que podem modificar por repercusso a sequncia das perguntas.
Num inqurito por questionrio, s a entrevista-piloto apresenta um verdadeiro carcter
interactivo. A recolha dos dados propriamente dita faz-se de seguida como um
levantamento de informao de sentido nico, com um questionrio fixo.
Os socilogos no podem ser eles prprios os produtores de todos os seus dados;
contentam-se por vezes em analisar observaes construdas por outros. Seria necessrio
sistematizar esta diviso do trabalho reservando a tarefa de recolha das observaes
sociolgicas a observatrios especializados? A fora dos observatrios tambm o que faz
os seus limites: os inquritos so a produzidos de maneira a constiturem sries
cronolgicas. Tende-se a retomar sempre os mesmos questionamentos e as mesmas
variveis estandardizadas para descrever o mundo social. Os instrumentos de observao
adquirem uma inrcia e uma autonomia tais que j no possvel adapt-los a hipteses
novas.
H formas de sociologia que apreendem aparentemente os fenmenos sociais de maneira
transparente, nomeadamente as que se fundam na observao directa e na observao
participante dos etnlogos. A imerso do observador no meio observado no faz dele, no
entanto, um indgena, mesmo que o torne mais apto a interpretar as reaces dos membros
do grupo. Opera uma seleco e uma reordenao sistemticas dos fenmenos pertinentes,
e tem-nos em conta para a escolha dos seus informadores. A sua simples presena modifica
as condies da observao, como o notava, aps muitos outros, J. Favret-Saada aquando
das suas investigaes sobre a bruxaria no Bocage normando.
Na maior parte dos trabalhos, o
--178
ideal do mtodo experimental mantm-se presente no esprito do socilogo. Mas o
dispositivo de pesquisa apenas pode propor uma simulao de situao experimental.
Assim, o socilogo H. Coing, para estudar a renovao de um bairro de Paris, interrogava
um certo nmero de habitantes no enquadramento antigo, e depois de novo alguns anos
mais tarde no bairro renovado, aps a sua instalao num novo alojamento. Por mais

engenhoso que seja, este dispositivo de pesquisa no pode permitir distinguir um efeito
puro da renovao e efeitos associados. De igual modo, quando se observa um mesmo
fenmeno, por exemplo os mtodos de educao das crianas, em contextos sociais
diferentes, jamais se podero imputar as diferenas observadas a uma nica varivel ou a
um pequeno grupo de variveis. Ao passo que em cincias exactas uma srie de factos
organizados metodicamente pela variao de elementos previamente definidos constitui
uma experincia que tem valor de prova, uma sequncia de observaes aparentadas, em
sociologia, leva quando muito a comparaes. Em todos os casos, para bem interpretar
dados sociolgicos, continua a ser necessrio ter um conhecimento ntimo do processo que
os produziu.
M. B.
Oligarquia (lei de bronze da): Formulada por R. Michels* (1911), esta lei estabelece que
as grandes organizaes de massa (principalmente polticas, mas tambm sindicais), a
despeito da sua constituio e do seu programa democrticos, do inevitvel e
universalmente origem a uma estrutura de poder oligrquico no seu seio. O poder nelas
monopolizado por uma pequena elite de dirigentes que se perpetua graas renovao
assegurada dos seus mandatos.
O conjunto dos processos complexos que do origem lei so provocados pela
dimenso e pela complexidade das organizaes envolvidas e podem resumir-se numa
palavra: a burocratizao (aqui Michels junta-se a M. Weber). Pela burocratizao, os
interesses dos dirigentes, que tm todos os trunfos para se manterem no poder, em breve
divergem e se opem aos das "massas incompetentes": os dirigentes tm interesse em
manter o statu quo, ao passo que os aderentes querem mudanas. Se estes ltimos,
considerando-se trados, desertam e fundam uma organizao nova, a lei da oligarquia
exerce de novo a sua coaco de bronze: a burocracia dirigente conservadora instala-se de
novo. Por fim, Michels s ver soluo no recurso a um chefe carismtico (vd. carisma), B.
Mussolini.
B.-P. L.
Operrio: O operrio foi durante muito tempo confundido com o proletrio da grande
indstria. A imagem excessiva e falsa. Excessiva porque os operrios no so os nicos a
viver de um salrio, a exercer uma actividade rotineira, a estar colocados num nvel baixo
da hierarquia social. Falsa porque os operrios, apesar de uma real fluidez da sua condio,
foram identificados como tais antes da descolagem industrial do sc. XIX. Num primeiro
tempo, portanto, considera-se que o grupo rene o conjunto dos trabalhadores manuais
assalariados.
G. Noiriel (1986) lembra como a formao de uma "classe", moderna e homognea, foi
tardia em Frana em relao Inglaterra ou Alemanha. No antes dos anos 1880 que se
desenha a operarizao
--179
de um proletariado industrial nas minas e na metalurgia pesada. E, durante as dcadas
1930-1940, o grupo enraza-se, por geraes sucessivas, em alguns sectores-piloto (minas,
estaleiros navais, caminho-de-ferro, automvel), que muito fizeram pela constituio da sua
identidade volta da figura, altamente simblica, do metalrgico.

Em 1954, em pleno esforo de industrializao, os operrios, no sentido em que os

define o INSEE, representam 6,5 milhes de indivduos, ou seja, 61 por cento dos
assalariados e 34 por cento da populao activa. O seu nmero aumenta at 1975, data em
que eles so perto de 8,5 milhes. Mas j h anos que o nmero dos operrios no aumenta
entre os assalariados. A sua percentagem baixa mesmo para 48 por cento ainda no mesmo
ano de 1975, antes de baixar o nmero dos prprios efectivos, que em 1986 se reduzem a 6
milhes. No decurso da ltima dcada, o grupo conheceu uma evoluo contrastada
segundo o sector de actividade e a competncia profissional, que continuam a ser os
maiores eixos de polarizao. Os empregos qualificados de tipo artesanal foram os nicos
que progrediram. Por seu turno, as mulheres, assim como os estrangeiros sem qualificao
profissional, viram a sua proporo aumentar. Em 1986, um operrio em cinco mulher e
um em oito estrangeiro. Muitas vezes de origem rural, tanto elas como eles dedicam-se s
tarefas mais baixas em regies de recente industrializao, sem tradies polticas nem
sindicais. Situao perniciosa para os partidos e sindicatos "operrios", que sempre se
apoiaram nas profisses melhor organizadas.
Pode fazer-se remontar a Saint-Simon e a Marx a literatura sobre o assunto, cuja
dimenso polmica eclipsa rapidamente qualquer outra considerao. De incio, a
sociologia universitria, afora M. Halbwachs, interessa-se pouco pelos operrios. Depois da
ltima guerra, o estado de esprito dos socilogos muda. Mas, retrospectivamente, podemos
espantar-nos do carcter conjuntural da sua problemtica, apenas com raras excepes
como G. Friedmann (1950). Ao longo da fase de reconstruo, os operrios das grandes
indstrias de transformao so privilegiados (Touraine 1955). Depois alguns interrogamse sobre as metamorfoses de uma classe cujas qualificaes se modificam ao sabor da
modernizao do aparelho de produo (Mallet 1963). Com os anos 70, os operrios
especializados e as greves selvagens chamam ateno. A sociologia do trabalho
redescobre ento categorias que, no entanto, j existem desde as origens: os operrios do
artesanato, as mulheres, os imigrados. Actualmente, a capacidade dos operrios para
formarem uma classe, o seu voluntarismo poltico so postos de novo em causa sob
pretexto de que o ciclo histrico que lhes deu origem (e que o do capitalismo tayloriano)
estaria a esgotar-se. A hiptese plausvel, e funda-se no recuo da identidade operria nas
representaes colectivas, mas chega a um impasse quanto aos modelos actuais de
dominao no mundo do trabalho que no desapareceram.
F. G.
Opinio pblica: Agregado de opinies individuais semelhantes sobre problemas de
interesse pblico. Parece difcil dar uma definio mais rigorosa desta noo que se
caracteriza acima de tudo pela sua impreciso e da qual o socilogo americano H. L. Childs
(1965) pde recensear umas cinquenta significaes
--180
diferentes. Houve quem julgasse poder recomendar a eliminao da noo da linguagem
cientfica; para outros, a opinio pblica seria simplesmente o que medem as sondagens de
opinio; sendo estas ltimas consideradas por alguns como uma manipulao, a opinio
pblica que elas medem no seria ela prpria mais que uma mistificao.
A opinio pblica no poder ser reduzida aos resultados brutos dos inquritos de
opinio. Podem distinguir-se quatro abordagens diferentes do fenmeno da opinio pblica,

que se recortam parcialmente, e que os socilogos puderam combinar de maneira varivel,

multiplicando assim as acepes: 1. a medida quantitativa da distribuio das opinies. A
opinio pblica no ento nada mais que a reaco dos indivduos a proposies e
questes precisamente formuladas nas condies do inqurito por entrevista (Stoetzel,
Girard 1973); 2. a opinio pblica como fora poltica: nesta perspectiva e segundo a
frmula de V. O. Key (1961), "a opinio pblica recobre as opinies dos cidados que os
governantes acham prudente ter em conta"; 3. a opinio pblica como organizao. A
opinio pblica v ento conferirem-se-lhe propriedades diferentes da soma das opinies
individuais, que so ligadas umas s outras como uma organizao. Nesta perspectiva,
prestou-se uma ateno particular interaco entre os lderes de opinio e a massa; 4. a
opinio pblica em termos de comunicao poltica. Aqui a situao de opinio pblica
definida pela existncia e pelo reconhecimento, por indivduos ou grupos, de um problema
poltico no qual encontram pretexto para a comunicao e empreendem aces a fim de
influenciar as autoridades polticas (Padioleau 1981).
As incertezas que pesam sobre a noo de opinio pblica reflectem, por um lado, a
dificuldade da sociologia em apreender este nvel intermdio de agregao situado entre os
grupos primrios, as organizaes formais, e, por outro lado, a massa indiferenciada dos
indivduos. A articulao ao mesmo tempo emprica e terica dos quatro nveis de
abordagem deveria permitir avanar para uma conceptualizao mais coerente.
D. D.
Organicismo: O organicismo estabelece um paralelo entre corpo social e organizao
fisiolgica; exerceu sempre um forte atractivo desde Aristteles. Mas no sc. XIX que se
v de maneira consequente o modelo biolgico impor-se como modelo de explicao
sociolgica, depois de Lamarck, G. Cuvier e por fim C. Bernard terem mostrado a
integrao das funes e dos orgos num todo coerente, no mundo vivo.
O verdadeiro pai do organicismo , no entanto, H. Spencer (1862). Depois de ter
enunciado a lei da evoluo segundo a qual as sociedades se transformam elas prprias,
integrando a mudana e adaptando-se ao meio ambiente, enumera as caractersticas comuns
ao sistema social e ao organismo fisiolgico, sem deixar entretanto de sublinhar as
diferenas importantes. Este organicismo perpetuou-se apurando-se na sociologia
contempornea, sob a forma do funcionalismo de B. Malinowski. Este escreve: "Em todos
os tipos de civilizao, cada costume, cada objecto material [...] desempenha uma funo
vital, tem uma tarefa a cumprir, representa uma parte dispensvel de uma totalidade
orgnica." Deve sublinhar-se o carcter contestvel destas analogias, quanto mais no seja
mostrando
--181
- como fez R. K. Merton - a existncia de instituies ou de fenmenos a-funcionais ou
disfuncionais em toda a sociedade. Mas sobretudo o organicismo e um funcionalismo
absoluto impedem que os conflitos sociais e as crises sejam pensados de outro modo que
no como sinais patolgicos.
Fora de toda a teleologia, fora de todo o organicismo, fica por dar noo de "funo"
uma delimitao sociologicamente frutuosa.
A. A.

Organizao: A palavra "organizao" designa ao mesmo tempo um objecto social e um

problema central da sociologia da aco.
O objecto social bem conhecido: as administraes pblicas, as empresas industriais,
comerciais e de servios, tal como os partidos polticos e as associaes de toda a espcie
de que somos ao mesmo tempo os assalariados, os membros e/ou militantes e os clientes,
so todas elas organizaes, isto , conjuntos humanos ordenados e hierarquizados em
ordem a assegurar a cooperao e a coordenao dos seus membros para determinadas
finalidades. Segundo os fins visados, os mecanismos de constrangimentos postos em aco
no seu seio e os modos de legitimao da autoridade, essas organizaes so muito
diferentes e tm caractersticas e modos de funcionamento dissemelhantes que podemos
classificar em diversas tipologias. Mas, para alm de tais diferenas, tm todas elas um
"problema" em comum: o de obter dos seus membros o mnimo de cooperao
indispensvel sua sobrevivncia. Esta no um dado natural, mas um facto a explicar na
medida em que supe sempre o estabelecimento e a manuteno de um mnimo de
cooperao entre actores que mantm cada qual um mnimo de autonomia e cujos
interesses no so forosamente convergentes.
Tendo partido de uma viso puramente descritiva e instrumental das organizaes,
numa tal "problematizao" do facto organizacional que desembocam os estudos
psicossociolgicos e sociolgicos das organizaes, insistindo por um lado no carcter
"construdo" de um funcionamento organizacional e por outro na sua dinmica endgena,
ou seja, nos seus mecanismos de automanuteno que lhe conferem uma certa autonomia.
O carcter no natural de uma organizao resulta do facto de ela ter de construir-se e
manter-se num contexto marcado por uma tripla limitao: 1. a interdependncia limitada
dos membros de uma organizao: estes nunca so totalmente dependentes uns dos outros,
mas tm sempre uma margem de liberdade ,que procuram defender, e at aumentar, na
medida em que ela constitui sempre a prpria base da sua capacidade de aco na
organizao (Crozier, Friedberg 1977); 2. a racionalidade limitada dos comportamentos de
todos os actores envolvidos que escolhem os seus comportamentos segundo as vises locais
e parciais que so as nicas de que so capazes (March, Simon 1958) e que nenhuma
racionalidade superior e englobante faz coincidir espontaneamente; 3. a legitimidade
limitada dos fins da organizao: estes tm apenas uma limitada capacidade de integrao
na medida em que no existem sozinhos, mas entram em concorrncia com os objectivos
que os membros da organizao desenvolvem no prosseguimento dos seus interesses
prprios (Silverman 1970).
Uma organizao e o seu modo de funcionamento aparecem nesta
--182
perspectiva no como o produto mecnico de um conjunto de engrenagens perfeitamente
ajustadas umas s outras e movidas por uma racionalidade nica, mas como o resultado de
uma estruturao contingente de um campo de aco. Esta estruturao preenche funes
latentes, a saber: tornar possvel e resolver o problema da cooperao entre actores que se
mantm relativamente autnomos e que prosseguem interesses divergentes. E, uma vez
instituda, desenvolve uma dinmica autnoma na medida em que as suas caractersticas
induzem efeitos no pretendidos sobre os comportamentos dos membros da organizao,
que por sua vez arrastam consigo a manuteno ou mesmo a acentuao das caractersticas
primeiras. Este fenmeno bem conhecido sob o nome de crculos viciosos organizacionais

(Crozier 1964).
E. F.
Organizao cientfica do trabalho (OCT): Designam-se por organizao cientfica do
trabalho (OCT) [em ingls Scientific Management ou Scientific Administration] os esforos
conduzidos a partir do fim do sc. XIX em vrios pases por diversas personalidades
(dirigentes de empresa, engenheiros, por vezes sindicalistas...) no sentido de substituir o
empirismo e a desordem no funcionamento corrente das empresas por princpios gerais de
fundamento cientfico cuja validade possa mesmo estender-se a outros tipos de
organizaes.
A expresso e o movimento de ideias do Scientific Management so devidos ao
engenheiro e inventor americano F. W. Taylor (1856-1915), autor de uma verso particular
da OCT denominada o "taylorismo", da qual se pode dizer que se interessa mais pela
organizao dos trabalhos de execuo: a OCT no sentido estrito do termo. Outros autores
favorveis tambm eles OCT, entre os quais H. Fayol, interessaram-se, sobretudo, pela
estrutura administrativa das empresas e das grandes organizaes (Mottez 1971).
O sistema de Taylor em 1901 comporta cinco tipos de reformas: 1. medidas
preparatrias j conhecidas que ele aperfeioa, como a racionalizao dos mtodos de
aquisio e de armazenamento, de estandardizao das ferramentas e das ferramentarias, de
reforma na concepo e na disposio das mquinas, das correias de transmisso e da sua
manuteno, assim como da contabilidade; 2. um sistema de controlo da produo que
assenta num departamento especializado na planificao. A especificidade do sistema de
controlo (mais que o prprio controlo), a sua extrema elaborao no pormenor e a sua
complexidade so caractersticas de Taylor; 3. uma direco de um gnero novo, que ele
qualifica de "funcional", destinada a suprir os defeitos da direco tradicional; 4. a
cronometragem dos trabalhos, outra ideia prpria de Taylor que a inventa em 1882; 5.
finalmente, os sistemas de remunerao pelo rendimento, quer a uma taxa diferencial
segundo as peas (sistema introduzido em 1884) quer a uma taxa fixa consoante a tarefa
acrescida de um bnus (sistema introduzido em 1901)) [Nelson].
Taylor expe os seus pontos de vista nos seus artigos "A piecerate svstem" (1895) e
"Shop management" (1903) e no seu livro The Principles of Scientific Management (1901).
No debate de ideias muito vivo que se desenvolve escala internacional ainda em vida de
Taylor e, aps a sua morte, entre as duas guerras mundiais, a OCT e o taylorismo so
correntemente reduzidos a trs princpios essenciais:
--183
1. a separao rigorosa entre a concepo das tarefas e a sua execuo; 2. a existncia de
um sistema de peritagem independente para a definio dos tempos e das remuneraes que
escape por isso mesmo a toda a discusso; 3. os sistemas de remunerao ligados ao
estabelecimento dos tempos e por isso mesmo tambm eles indiscutveis em princpio. As
aplicaes efectivas da OCT e do taylorismo, embora numerosas, foram sempre parciais e
dependentes das condies locais (Nelson 1980, Montmollin, Pastr 1984). Os resultados
so por isso difceis de imputar apenas aos efeitos da OCT e do taylorismo. A
produtividade parece ter sido consideravelmente acrescida (Nelson 1980, Montmollin,
Pastr 1984). Taylor defendia que o seu sistema asseguraria aos salrios operrios uma
progresso comparvel ou superior da produtividade: este gnero de efeito muito mais

difcil de mensurar. Mas os sindicatos no foram unanimemente hostis ao taylorismo.

preciso tambm lembrar que Lenine se afirmou a partir de 1918 partidrio resoluto das
ideias de Taylor.
A partir de 1940, a OCT, sempre muito praticada na indstria, suplantada de facto nos
crculos intelectuais pelo movimento das relaes* humanas, que contesta nela o primado
das precaues econmicas e do prisma individual, opondo-lhe o sentimento de pertena ao
grupo e a lgica dos sentimentos. Este movimento prolonga-se pela busca de novas formas
de organizao do trabalho (NFOT): enriquecimento das tarefas, grupos semiautnomos.
Desde 1980 manifesta-se uma nova curiosidade pela OCT e pelo taylorismo "de rosto
humano" (Montmollin 1981; Montmollin, Pastr 1984).
Por sua natureza, toda a forma de organizao do trabalho que se quer cientfica recorre
a princpios essencialmente taylorianos. Libertos das suas contingncias histricas, que os
historiadores precisamente comeam a conhecer melhor, os princpios de base da OCT e do
taylorismo no tero pois perdido, longe disso, toda a sua eficcia.
B.-P. L.
- Copley (1923), Coriat (1979).
--184
--185
P
Painel: Designa correntemente no vocabulrio americano uma "mesa-redonda" em
linguagem televisiva, isto , um grupo de pessoas de competncias variadas reunidas para
discutir um dado problema a partir de pontos de vista diferentes.
Um segundo sentido prprio da sociologia de investigao foi introduzido por P.
Lazarsfeld et al. (1944) na sequncia de uma interpretao errnea cometida por Lazarsfeld
sobre o vocabulrio americano que ele dominava mal. Neste segundo sentido, um painel
um grupo estvel de pessoas que se submetem a interrogaes repetidas por questionrio a
intervalos de tempo regulares mais ou menos espaados. Tenta-se por meio deste mtodo
introduzir nos inquritos uma dimenso temporal e medir a mudana, respondendo
objeco que lhes muitas vezes feita de apenas captarem configuraes instantneas (vd.
sondagens de opinies).
B.-P. L.
- Chazel, Boudon, Lazarsfeld (1970), Lazarsfeld (1978).
Papel: O papel um conceito fundamental para definir a identidade social dos indivduos.
Em R. Linton (1936), para o qual o ponto de partida a sociedade, o papel est ligado aos
conceitos de norma e de modelo cultural. A norma uma obrigao de desempenhar um
papel, um constrangimento social que liga o indivduo a um ou a vrios grupos. A norma
serve para descrever e explicar as uniformidades do comportamento dos membros de um
mesmo grupo. Os papis prescritos so regras sociais. Representam modelos abstractos
apresentados pelo grupo. O conceito mais ligado ao papel o de estatuto ou posio social.
Para Linton, no h papel sem estatuto nem estatuto sem papel. Mas a maioria dos autores

rejeita a correspondncia pura e simples entre os dois conceitos. A um estatuto particular, o

de pai, correspondem de facto vrios papis. Se tomarmos como ponto de partida o
indivduo, estaremos confrontados com o problema da regularidade dos comportamentos
que no pode explicar-se ao nvel do prprio indivduo. Essa regularidade provm da
identidade da posio que os indivduos detm. Neste caso, o papel tomado em sentido
institucional e manifesta-se pelo consenso dos membros do grupo que fundamenta as
expectativas recprocas desses indivduos. As expectativas de funo so aces esperadas
daquele que ocupa uma posio e que suposto ter sido socializado para esse efeito. Para
executar um papel, o sujeito tem pois de estar a par dos direitos e deveres da posio que
ocupa. As expectativas podem especificar de maneira estrita o comportamento requerido ou
serem simplesmente indicaes que oferecem ao actor a possibilidade de desempenhar
livremente o seu papel. Tais variaes so funo da sano, da certeza e do consenso
relativo s expectativas. Distinguiremos, com S. F. Nadel (1957), trs tipos de atributos do
papel: os atributos fundamentais cuja ausncia ou modificao transforma radicalmente a
identidade do papel (por exemplo, um mdico que no exerce); os atributos de segundo tipo
cuja modificao ou ausncia faz aparecer uma diferena na percepo da eficcia do papel
(um mdico que exerce mas no se recicla); finalmente, os atributos perifricos cuja
ausncia ou variao no afecta a eficcia do papel
--186
(um mdico que exerce, que se recicla, mas que celibatrio).
M. C.
- Merton (1949), Rocheblave-Spenl (1962).
Paradigma: Esta noo descreve as convices na maioria das vezes implcitas com base
nas quais os investigadores elaboram as suas hipteses, as suas teorias e mais geralmente
definem os seus mtodos. Assim, Descartes estava convencido de que todo o fenmeno
fsico pode ser analisado como um sistema de aces e de reaces mecnicas, como no
caso dos relgios e dos turbilhes. No domnio das cincias sociais, M. Weber cria que a
explicao de um fenmeno colectivo implica que sejam postas em evidncia as aces,
crenas e atitudes individuais de que ele a resultante. Influenciado pelo positivismo de A.
Comte, . Durkheim cria pelo contrrio que esses dados subjectivos so incompatveis com
a prpria noo de cincia. As sociologias de Weber e de Durkheim assentam, portanto, em
"paradigmas" diferentes.
A noo de paradigma foi posta na moda pelo historiador e socilogo das cincias T.
Kuhn (1962). Este efeito de moda provm sem dvida sobretudo do facto de ela ter
legitimado uma viso relativista da cincia. Contudo, o filsofo clssico fizera notar que
toda a demonstrao assenta em princpios indemonstrveis sem da tirar uma concluso
relativista.
R. B.
Parentesco (moderno): O parentesco designa um conjunto de pessoas reunidas por laos
de filiao (pais/filhos), de germanidade (irmos e irms) e de aliana (marido/mulher),
conjunto cuja composio gerida por regras variveis segundo as culturas (vd.
parentesco* primitivo). Nas sociedades ocidentais modernas, a filiao dita
indiferenciada: as duas linhas genealgicas de uma criana (a do pai e a da me) tm

sensivelmente a mesma importncia e geram obrigaes e privilgios semelhantes

(Murdock 1949).
Num tal sistema indiferenciado, as redes de parentesco no tm fronteiras precisas, e os
laos no interior da rede so regidos mais por um princpio de selectividade (afinidades
pessoais) que por um critrio de estatuto (em que uma atitude caracterizaria as relaes com
todos os membros de uma categoria de parentes).
Este duplo carcter, aliado ao facto de o destino social dos indivduos se jogar em
grande parte margem das redes de parentesco, pde deixar crer que a famlia moderna
est isolada e funciona "sem parentesco". Mltiplas investigaes mostram que pelo
contrrio: 1. temos hoje uma probabilidade muito mais forte que no passado de poder
contactar os seus ascendentes (impacte do aumento da durao mdia de vida) [Le Bras
1982]; 2. os laos de sociabilidade com o parentesco so numerosos e valorizados, mais
particularmente ainda, nos meios populares (Roussel, Bourguignon 1976; Sussman 1965);
3. a rede de parentesco funciona frequentemente como uma instncia de mediao essencial
na integrao das populaes rurais e/ou migrantes nas condies industriais e urbanas de
produo (Hareven 1987); 4. as trocas funcionais entre geraes desempenham um papel
notvel no equilbrio de vida dos casais (trata-se mais particularmente de servios
"quotidianos" nas camadas populares e de ajuda financeira ou de promoo nos meios
--187
abastados) [Pitrou 1978]. Notar-se- a este propsito que vrios autores sublinham uma
ligeira predominncia feminina (de me para filha) na constituio ou na gesto dessas
relaes (Lee 1979).
A importncia e a multifuncionalidade destas trocas no os impedem de ser muito
sensveis distncia geogrfica que aparece como o melhor prenunciador da sua
intensidade concreta.
Quando examinamos precisamente os primeiros trabalhos sobre este tema, o aumento
dos divrcios e das famlias monoparentais parece dever reforar a especializao
funcional, a flexibilidade e a selectividade dessas relaes (Sussman 1987; Settles 1987).
J. K.
Parentesco (primitivo): Esta primeira forma de organizao da vida colectiva consiste, ao
definir os limites da famlia, em atribuir estatutos e papis a indivduos e subgrupos, em
regular a circulao das mulheres, em exprimir relaes econmicas segundo a idade, o
sexo e o lugar dos indivduos no grupo.
O parentesco define-se pelo conjunto das relaes que unem geneticamente (filiao,
descendncia) ou voluntariamente (aliana, pacto de sangue) um certo nmero de
indivduos. Reveste um carcter sociocultural mais que biolgico, tanto mais que laos de
consanguinidade podem no ser reconhecidos socialmente e que inversamente o parentesco
social nem sempre assenta numa consanguinidade real (descendncia totmica, adopo).
Especifica-se atravs de cinco ordens particulares de fenmenos:
1. a filiao o conjunto das regras que definem o estatuto de uma criana em relao a
alguns dos seus ascendentes, quer seus pai e me indiferentemente (relao cogntica), quer
apenas em linha agntica (patrilinearidade) se os direitos sociais, a categoria, o nome, a
religio, os antepassados, os bens so transmitidos pelo lado paterno, quer em linha uterina
(matrilinearidade) se se liga aos seus ascendentes pela sua me;

2. a aliana compromete dois ou vrios grupos exgamos numa relao de permuta

matrimonial. Nas sociedades tradicionais, a troca restrita e directa supe que os pares que
permutam do uma mulher, quer imediatamente quer no prazo de uma ou vrias geraes.
Na troca indirecta ou generalizada, o grupo dador de mulheres recebe em compensao um
valor admitido (bois, objectos, dinheiro...), que lhe permitir arranjar mulheres para os
homens que tem de casar;
3. as denominaes de parentesco variam conforme se trata de termos de comunicao
(pap) ou de designao (o meu pai) e consoante o sistema descritivo (o termo "pai"
convm apenas ao progenitor) ou classificatrio (o termo "pai" designa toda uma classe de
parentes reais ou possveis);
4. a residncia tambm um critrio para a edificao das comunidades locais: a
instalao dos esposos pode de facto verificar-se em casa dos pais do esposo ou da esposa,
do tio materno da esposa, no habitat de um dos cnjuges, etc.;
5. as atitudes entre geraes vizinhas ou alternas, assim como entre afins, vo desde a
afeio at frieza autoritria, da brincadeira at ao desdm.
O parentesco inclui tambm fenmenos de poder intrafamiliar e de herana de bens e
ttulos.
C. R.
- Aug et al. (1975), Fox (1967), Lvi-Strauss (1949), Needham (1949).
--188
PARETO (Vilfredo), economista e socialista italiano (Paris 1848 - Cligny, Sua, 1923):
Comeada como engenheiro frente dos caminhos-de-ferro da Toscana, a carreira de
Pareto prosseguiu e terminou fora da Itlia, por um tardio acesso ao ensino universitrio.
Pareto em primeiro lugar o sucessor de L. M. E. Walras na ctedra de Economia Poltica
na Universidade de Lausana. Ardente partidrio da livre-troca e defensor de "novas teorias"
centradas na formalizao matemtica do equilbrio geral, escreve o Cours d'conomie
politique (1897) e o Manuel d'conomie politique (1906). tambm um dos principais
membros, juntamente com G. Mosca, daquilo a que se costuma chamar a "escola elitista
italiana", e o autor do Trait de sociologie gnrale (1916-1917). No entanto, estas duas
espcies de obras procedem do mesmo desgnio: a aplicao economia e sociologia de
uma postura correntemente empregada nas matrias experimentais, a das aproximaes
sucessivas que tem o seu ponto de chegada terico na afirmao da mtua dependncia dos
fenmenos sociais. O tema central a distribuio das riquezas a propsito da qual Pareto
formulou a lei que tem o seu nome: sejam quais forem os pases, as pocas, os regimes, os
rendimentos tm "tendncia a agrupar-se de uma certa maneira", a sua repartio apresenta
esquematicamente a forma de um pio, com a ponta virada para cima.
A classificao pormenorizada dos resduos e das derivaes, a oposio da fora e da
astcia, dos lees e das raposas, dos capitalistas e dos especuladores, a periodizao dos
fenmenos sociais em ciclos, fases, oscilaes, que do a todas as manifestaes da
actividade humana "a forma de uma curva ondulada", constituem, juntamente com a lei da
repartio das riquezas, a teoria da circulao das elites e os desenvolvimentos sobre a
instabilidade do equilbrio social, sendo estes os principais temas da sociologia de Pareto.
Vrias razes, como os evidentes defeitos de composio do Trait, ou a aprovao dada
poltica conduzida por B. Mussolini, explicam que a obra de Pareto suscite ainda hoje um

grande nmero de interrogaes suspeitosas e de leituras divergentes.

B. V.
- Pareto (1964-1988), Busino (1967), Freund (1974).
PARK (Robert Ezra), socilogo americano (Harveyville, Pensilvnia, 1864 - Nashville,
1944): Antigo discpulo do filsofo alemo G. Simmel, Robert E. Park um dos socilogos
mais marcantes da escola da ecologia urbana de Chicago. Depois de ter sido jornalista,
globe-trotter, secretrio de uma associao de defesa dos Negros do Sul, entra na
Universidade de Chicago em 1913. Fascinado pela diversidade da vida urbana, lana em
1916 um programa de pesquisa, que incide primeiro sobre Chicago antes de ser alargado a
outras cidades americanas. "Laboratrio social" por excelncia, a cidade para ele o
objecto de estudo privilegiado do socilogo. Ela pede de facto uma abordagem maneira
do modelo da ecologia natural que estuda as relaes entre as diferentes espcies animais e
vegetais presentes num mesmo territrio. A inteno de Park captar em toda a sua
complexidade as relaes que os citadinos mantm com um meio ao mesmo tempo material
e humano que eles prprios modelaram e que permanentemente se transforma. Sendo a vida
urbana feita de rupturas
--189
e de reorganizaes, o seu estudo passa em particular pelo da patologia urbana que
acompanha com frequncia os fenmenos de imigrao. Park o autor de: Introduction to
the Science of Sociology, 1921.
Y. G.
- Grafmeyer, Joseph (1979).
PARSONS (Talcott), socilogo americano (Colorado Springs 1902 - Munique 1979): Em
The Structure of Social Action (1937), Parsons pretendia estabelecer a convergncia entre
as obras de . Durkheim, V. Pareto e M. Weber, que, tendo partido de horizontes
metodolgicos muito diferentes, teriam sido levados a reconhecer o lugar central do
conceito de aco social. Parsons tinha o duplo mrito de introduzir no campo da reflexo
da sociologia americana noes como as de aco e de compreenso, e de chamar ateno
para a importncia dos sistemas de valores, designadamente no domnio da religio.
Em 1951, Parsons publica The Social System e, juntamente com Shils, Toward a
General Theory of Action: o estrutural-funcionalismo de Parsons apresenta-se ento como
uma teoria da aco e como uma teoria dos sistemas sociais. Toda a aco um sistema de
alternativas que permite ao prprio e a outrem orientar-se, a si prprio e um em relao ao
outro, segundo "variveis de configurao" (pattern variables).
Nos anos 60, Parsons regressa aos problemas clssicos da sociologia comparativa.
Regressa ento ele, graas emergncia daquilo a que chama evolutionary universals, ao
evolucionismo que condenara nos seus primeiros escritos? Finalmente, Parsons alarga o
campo da sua reflexo a um certo nmero de factos biolgicos (tais como o sexo, a idade, a
morte, a sade) e procura compreender como que esses dados da human condition se
exprimem em cdigos simblicos mais ou menos estritamente institucionalizados no
sistema social e no sistema cultural.
F. B.
- Bourricaud (1977), Parsons (1967), Parsons, Smelser (1956).

Partido poltico: Um partido poltico um grupo social, organizado de maneira durvel,

articulado at ao escalo local, e que solicita o apoio popular em ordem ao exerccio directo
do poder.
O aparecimento dos partidos polticos sob a sua forma moderna um fenmeno recente
(segunda metade do sc. XIX). Este tipo de organizao s aparece, portanto, quando esto
reunidas certas condies. Trs tipos de explicaes foram propostos sobre a origem dos
partidos: 1. a abordagem institucional, que liga o seu desenvolvimento ao alargamento do
sufrgio e ao papel das assembleias parlamentares (Duverger 1951); 2. a abordagem
histrica, que associa o seu nascimento a uma situao de crise; 3. a abordagem
desenvolvimentista, que liga a sua formao a um processo geral de modernizao (La
Palombara, Weiner 1966).
O desenvolvimento dos partidos polticos apresenta-se igualmente como um fenmeno
geral. Eles preenchem de facto por todo o lado duas funes essenciais:
1. uma funo de estruturao. Organizam a expresso da opinio e transmitem os
pedidos aos centros de deciso. Esta funo, que nos pases democrticos vai at
estruturao do voto, pode exercer-se em sentido inverso nos regimes autoritrios, pelo
controlo e pelo enquadramento da populao. Nos
--190
pases em desenvolvimento, a funo de enquadramento est muitas vezes associada ao
desejo de criao de uma identidade nacional;
2. uma funo de recrutamento, assegurando os partidos a seleco e a renovao das
elites polticas. O estudo dos partidos polticos foi em grande parte orientado para a anlise
das suas estruturas, e desembocou na elaborao de diversas tipologias, que distinguem, por
exemplo, os partidos de massa, os partidos de quadros e os partidos de unio (catch-all
party). Mas, numa postura inspirada na sociologia das organizaes, um partido pode
igualmente ser compreendido como um sistema constitudo por elementos
interdependentes; este sistema integrado num conjunto mais vasto que constitui o sistema
dos partidos, ele prprio em interaco com o eonjunto do sistema poltico.
Prestou-se uma ateno particular influncia do modo de escrutnio no nmero e na
estrutura dos partidos. Os modos de escrutnio no so mais que instrumentos polticos, e o
sistema dos partidos menos dependente deles do que por vezes se pretendeu.
D. D.
- Cotteret, Emeri (1970), Offerl (1987).
Pauperizao: Fala-se de pauperizao quando, numa dada sociedade, camadas sociais
inteiras se empobrecem com regularidade, isto , vem os seus rendimentos e os seus
patrimnios diminuir de maneira constante. Observam-se fenmenos de pauperizao em
toda a parte, particularmente quando sociedades so afectadas por crises duradouras ou se
encontram envolvidas em processos de reajustamento ou de adaptao a ambientes em
mutao (ambientes naturais degradados, por exemplo).
Na esteira de alguns marxistas, houve quem se interrogasse se as economias capitalistas
modernas no produziriam inevitavelmente a pauperizao das camadas operrias. A tese
mais extrema foi defendida pelos comunistas nos anos 50: a classe operria veria o seu
nvel de vida diminuir de maneira absoluta medida que fossem crescendo as economias

capitalistas. Rapidamente abandonada, essa tese foi geralmente substituda por uma teoria
sobre a pauperizao relativa dos trabalhadores assalariados; as camadas desfavorecidas s
lentamente poderiam aumentar os seus rendimentos, a um ritmo muito mais lento que as
camadas privilegiadas. Esta ltima concepo tambm no reuniu a unanimidade. Alguns
economistas fizeram questo em corrigi-la e sublinharam que fortes tenses sobre o
mercado do trabalho podiam favorecer os salrios em relao ao lucro. Admite-se agora
que os fenmenos de pauperizao envolvem, sobretudo, as camadas que se encontram
expulsas ou mantidas fora da produo dos bens e servios. A pauperizao, neste sentido,
apresenta-se como a sano de verdadeiras discriminaes sociais.
J.-M. V.
- Mandel (1962).
Planificao: Modo de organizao da vida econmica de um pas em que a oferta e a
procura, em vez de serem determinadas pelas foras do mercado, so orientadas por um
plano plurianual previamente estabelecido. Esta orientao reveste formas mais ou menos
constrangedoras, e distinguem-se a este respeito duas grandes categorias: a planificao
centralizada imperativa e a planificao flexvel ou indicativa.
A planificao centralizada, introduzida
--191
aps 1928 por Estaline na Unio Sovitica e alargada depois de 1945 a todos os pases sob
regime comunista, substitui a economia capitalista por um sistema radicalmente diferente,
em que os meios de produo pertencem ao Estado e em que se produz para executar os
objectivos do Plano e no para obter lucros ao satisfazer uma procura solvvel.
Consequentemente, as economias de planificao imperativa tm moedas inconvertveis; o
comrcio externo monoplio estatal; nem os assalariados nem os consumidores podem
organizar-se para reivindicar; quanto s empresas, dependem todas de ministrios de tutela
que fixam cada ano as quantidades e os preos do que compram e fabricam.
Na planificao indicativa, de que a Frana oferece um bom exemplo, j no se trata de
criar um novo sistema econmico, mas de corrigir as imperfeies do mercado e do
processo poltico. A mensagem econmica difundida pelo Plano junto das empresas, das
administraes e dos parceiros sociais visa de facto o duplo objectivo de introduzir a
preocupao do futuro e o empenho da coerncia nas aces pblicas e privadas, por meios
que assentam essencialmente na persuaso e no incitamento.
Estes dois tipos de planificao esto ambos em crise. Crise de credibilidade para os
planos indicativos. Depois dos choques petrolferos, da revoluo informtica, das
oscilaes das taxas de cmbio e das taxas de juro, o mundo econmico tornou-se mais
turbulento e menos previsvel, portanto menos controlvel. Tendo sido um dos meios desse
controlo, a planificao sofre com isso. Para os planos imperativos, trata-se de uma crise
mais global, porque a rigidez da planificao centralizada convm cada vez menos a uma
economia moderna, mas dar mais autonomia aos agentes econmicos politicamente
arriscado porque o monoplio do partido nico que ento se encontra posto em causa.
B. C.
- Asselain (1981), Mass (1965), Quinet, Touzery (1986).
Poder: Em sentido geral, o poder designa a faculdade de agir prpria do ser humano e, num

sentido derivado, a aptido de um dado actor para levar a cabo aces eficazes. Esta
acepo ampla do poder preside a definies conhecidas, como a de B. Russell (1938), para
o qual o poder consiste na "produo de efeitos procurados". A prpria generalidade deste
tipo de definio pode, no entanto, tornar-se um obstculo, em particular quando se trata de
apreender o poder nas suas dimenses especificamente sociais ou polticas. E de facto ao
poder sobre que o investigador deve ento prioritariamente prestar a sua ateno, sem
descurar o poder de. Pelo facto de observar o fenmeno no prprio jogo e trama das
relaes entre as pessoas e os grupos, ele levado a pr em evidncia o carcter relacional
do poder. A despeito da frmula de Hobbes (1651), segundo a qual "o poder de um homem
consiste nos seus meios presentes de obter algum bem aparente futuro", no podemos hoje
ater-nos a uma concepo substancial, que faria do poder um puro atributo do actor: se
verdade que no h poder sem recursos, preciso ainda que estes sejam mobilizados e, se
for caso disso, postos em aco para que se torne apropriado falar de poder. Em ltima
anlise, o poder consiste essencialmente em relaes assimtricas entre actores e grupos de
actores; e o seu exerccio condicionado por uma distribuio desigual de recursos.
--192
Ser legtimo, nesse caso, substituir, segundo a sugesto de H. Simon (1957), a
proposio "F tem poder sobre S" pela seguinte proposio: "a conduta de F causa a
conduta sobre S"? A resposta manifestamente no, se se trata, como o fez W. H. Riker
(1964), de associar anlise do poder uma concepo da causalidade definida em termos de
condio necessria e suficiente: a linguagem da implicao recproca no aplicvel ao
poder, tal como maioria dos objectos da pesquisa em cincias sociais. Mais globalmente,
se a complexidade do fenmeno nem por isso impede o recurso noo de causalidade,
preciso admitir que a retraduo da ideia de poder numa linguagem metodolgica
apropriada choca com mais obstculos que o que pensava Simon. Alm disso, o paradigma
inerente anlise da causalidade talvez no seja o mais fecundo neste domnio: pela sua
concentrao unicamente nos resultados, ele deixa escapar a dimenso estratgica do poder
e no permite praticamente elucidar os seus modos especficos de aco. Deste ltimo
ponto de vista, convm sublinhar que a capacidade de impor sanes negativas desempenha
um papel muitas vezes decisivo nas relaes de poder. O exerccio do poder de A pode de
facto encontrar resistncias da parte de B e implica que esta eventual resistncia seja
vencida, como bem sublinhou M. Weber (1922a) na sua definio do poder, que faz dele "a
possibilidade de fazer triunfar no seio de uma relao social a sua prpria vontade, mesmo
contra a resistncia de outrem". Mas o poder nem sempre choca com resistncias. Primeiro,
pode desencorajar toda a tentativa de resistncia por aces de preveno ou de
demonstrao simblica. Seguidamente, as relaes de poder nem todas se reduzem ao
modelo extremo do jogo de somatrio nulo, no qual todo o ganho de A traz consigo uma
perda equivalente para B. Por fim, no h que descurar os casos em que um poder legtimo
beneficia, por um lado, de um consentimento activo e, por outro, de uma aquiescncia
resignada da maioria daqueles sobre os quais se exerce. H pois que evitar oposies
ingnuas entre legitimidade e fora: um poder legtimo reconhece-se, sem dvida, pela
extenso do seu apoio mas tambm pelo direito reconhecido de obrigar um eventual
recalcitrante. por isso que a anlise dos modos de combinao entre coero e
legitimidade nas relaes de poder, nas quais D. Wrong (1979) ps justamente a tnica,
deve constituir um tema central da investigao sociolgica neste domnio.

F. C.
- Aron (1964b), Chazel (1974), Parsons (1967).
Poliarquia: Porque a noo de "democracia" lhes pareceu demasiado geral, socilogos
polticos (Dahl 1961) preferiram o termo "poliarquia" para designar de maneira mais
precisa a forma assumida pela democracia nos regimes representativos ocidentais. A
democracia moderna no e no pode ser o governo do povo pelo povo. E este ltimo
nunca governa a no ser por delegao da sua soberania numa elite poltica, por meio dos
seus votos, na pluralidade das candidaturas e dos partidos. A lgica a da representao
poltica e da consulta eleitoral, com as suas vicissitudes. Quando se descreve a poliarquia
como o lugar dos confrontos pblicos entre patres, lderes
--193
sindicais, homens polticos, quando se sublinha o pulular das associaes de defesa de
interesses diversos e o mpeto de cada uma, no se faz mais que descrever o funcionamento
normal da democracia. Num tal espao, o governo no pode ser seno o resultado de um
compromisso negociado. O que o termo "poliarquia" quer sublinhar , por um lado, a
pluralidade das foras polticas e dos centros de deciso capazes de se equilibrarem a fim
de que seja garantida a liberdade; por outro lado, o facto de os detentores do poder terem a
convico da precariedade, no tempo, do seu reinado e, opositores de ontem, sabem que so
opositores potenciais de amanh. esse o "esprito" da poliarquia.
A. A.
Polcia: Instituio ou organismo encarregado de fazer respeitar a ordem; em sentido
amplo, implementao e organizao dessa ordem. Para alguns no h polcia que no
dependa do monoplio estatal, ao passo que outros concebem polcias no estatais.
A polcia pblica tornou-se o provedor habitual da justia penal. Actua quer por sua
iniciativa (proactividade) quer por impulso externo (reactividade). No primeiro caso,
garante a segurana do Estado e intervm, sobretudo, nos lugares pblicos (circulao
rodoviria, controlo de identidade...). Esta tarefa no corresponde, no entanto, a uma lista
precisa de actividades definidoras do ofcio de polcia. No outro caso, a vtima apresenta
queixa (tanto mais facilmente quanto o autor lhe desconhecido); autoridades polticas e
administrativas assim como pessoas privadas dirigem-se polcia de cada vez que nenhum
outro organismo competente ou est disponvel.
A ordem pblica estatal no se reduz ao que a polcia gere. Uma multido de rgos
administrativos (fisco, alfndega, inspeco de trabalho...) ou para-administrativos
(comisso das operaes de Bolsa...) dispe de poderes e efectua tarefas anlogas em
domnios especializados, mas recorrem transaco e regularizao de preferncia
aco penal.
Alm disso, fenmeno fundamental da nossa poca, organismos privados e empresas
desenvolvem autnticas polcias privadas no seu domnio de actividade recrutando agentes
de segurana ou recorrendo a firmas especializadas. A demanda penal ento apenas uma
ultima ratio desse controlo privado que obedece a lgicas e a prioridades muito diferentes.
PH. R.
- Sociologie du travail (1985), Demonque (1983), Lvy (1987), Ocqueteau (1986).

Poltia.
Grupo humano particular. Vd. Guerra.
Poltica (sociologia): Podemos dizer com alguns autores que a sociologia poltica consiste
simplesmente no estudo sociolgico da poltica; mas esta frmula permanece ambgua
enquanto no nos pusermos de acordo sobre a noo de poltica e em particular sobre a sua
extenso: por si mesma, no basta para circunscrever o domnio da sociologia poltica. A
sociologia poltica reconhece-se primeiramente em algumas grandes orientaes j
referenciveis antes que a nova disciplina tivesse sido institucionalmente reconhecida. Sob
muitos aspectos, M. Weber (1922a) pode ser considerado como o verdadeiro fundador da
sociologia poltica: por um lado, sublinhou a importncia
--194
geral dos fenmenos de poder e de dominao; por outro, viu o critrio da modernidade na
emergncia da burocracia, com a total separao entre funcionrios e meios de
administrao, assim como a estrita especializao das tarefas que a caracterizam, e
portanto do Estado legal-racional. O seu discpulo, R. Michels (1911), ps em evidncia as
tendncias oligrquicas dos partidos polticos. Avalia-se assim o contributo dos weberianos
para a constituio da sociologia poltica: R. Bendix e S. Lipset (1957) fazem mesmo da
dupla burocracia/oligarquia um dos eixos fundamentais da disciplina.
A sociologia poltica deve tambm muito obra de um pioneiro, Alexis de Tocqueville,
que tem o duplo mrito de analisar a mudana poltica - eventualmente revolucionria - a
partir das caractersticas da sociedade global em que apareceu. A sua postura,
implicitamente comparativa, consiste em tirar lies da experincia americana luz do caso
francs em De la dmocratie en Amrique (1835) ou em confrontar os destinos histricos
contrastados da Frana e da Inglaterra em L'Ancien Rgime et la Rvolution (1856).
Por fim, a sociologia poltica soube tirar partido da herana de Marx. Sem adoptar as
solues excessivamente deterministas que decorrem do seu modelo dominante, retoma por
sua conta um certo nmero de problemas que ele propusera: grau de concentrao do poder
econmico, relao entre poder econmico e poder poltico, condies de emergncia e
natureza das ideologias. Estes temas, directamente sados da tradio clssica e que podem
ser hoje abordados diferentemente, nem por isso deixam de fazer parte integrante da
sociologia poltica. Basta acrescentar-lhes os estudos eleitorais, que esto plenamente
inseridos no mbito da sociologia poltica a partir do momento em que se interessam
prioritariamente pelas bases sociais da diversidade poltica, para termos uma imagem mais
ou menos correcta das tendncias dominantes da sociologia poltica nos anos 60.
A partir de ento, dois objectos de estudo conquistaram progressivamente uma grande
importncia: as polticas pblicas, por um lado, e o processo de mobilizao e os
movimentos sociais, por outro. A anlise das polticas pblicas permitiu enriquecer
consideravelmente o estudo das decises, encaradas doravante no j apenas na sua fase de
elaborao mas tambm na da sua implementao. O estudo das mobilizaes e dos
protestos colectivos chamou de novo a ateno para o poder virtual das aces dirigidas
contra o Estado. Contribuiu tambm para pr em evidncia a influncia do parapoltico
sobre o poltico. A sociologia poltica mantm-se assim fiel sua vocao primeira;
contrariamente a uma opinio muitas vezes espalhada - pelo menos em Frana -, sociologia
poltica e cincia poltica no so simplesmente duas designaes de uma nica disciplina

fundamental; a sociologia poltica, que no poder reduzir-se a uma perspectiva

institucional, examina os processos polticos a partir da sociedade: convm pois no
identific-la com a cincia poltica em geral mas reconhecer nela uma cincia do poltico
que tem uma postura e objectivos especficos.
F. C.
- Birnbaum, Chazel (1971), Dogan, Pelassy (1982), Lipset (1960).
Populismo: O populismo (em russo narodnichestvo) designa o movimento
--195
dos intelectuais russos (como A. Herzen e sobretudo N. Tchernychevski) que, nos anos
1850-1880, se ops ao czarismo. Os populistas, desconfiados relativamente ao liberalismo
ocidental, queriam educar os camponeses (identificados com o "povo"), nos quais viam os
guardies naturais das tradies e da alma russa, para mobiliz-los contra o despotismo e
para fundar um comunismo agrrio. Marx e depois Lenine opuseram-se aos populistas, a
quem censuravam o facto de no verem o carcter de classe da sociedade e a confuso que
arrastava consigo a noo de "povo".
Actualmente, e por analogia, denomina-se populista todo o movimento ou toda a
doutrina que faz apelo de maneira exclusiva ao "povo" ou s "massas", de maneira
indiferenciada e, por vezes, mstica. So neles secundrios os antagonismos de classe;
negado o papel do proletariado urbano (e das suas organizaes) como vanguarda
revolucionria. A ideologia populista est muito espalhada nos pases antigamente
colonizados ou semifeudais e concilia-se muitas vezes com um poder ditatorial,
evidentemente "anti-imperialista".
A. A.
Positivismo e neopositivismo: O positivismo, cujo pai em filosofia Auguste Comte,
define-se primeiro pela recusa de toda a legitimidade da metafsica. O princpio do
conhecimento consiste em partir do observvel e ater-se a ele. O pensamento s pode
atingir relaes e leis. A interrogao sobre os fins e sobre a essncia oculta das coisas no
mais que iluso religiosa. O neopositivismo lgico do crculo de Viena aparenta-se com
este positivismo pela mesma recusa de reconhecer toda a pretenso filosfica a um saber
distinto do saber cientfico entendido stricto sensu. A metafsica citada como o exemplo
da ausncia de sentido gerada pelo menosprezo da lgica real da linguagem. Quanto ao
critrio de verdade objectiva, ele s pode ser o critrio da experincia sensvel.
O positivismo sociolgico e o neopositivismo so evidentemente fiis a este conjunto de
princpios epistemolgicos e postulam que o tratamento matemtico e lgico dos factos e a
prova emprica so as fontes exclusivas de uma sociologia cientfica, que exclui qualquer
outro projecto para alm da descoberta entre os factos de relaes constantes, de
semelhana, de sucesso ou de interaco.
A. A.
Potlatch: Dom cerimonial orientado para a conquista ou manuteno do prestgio. O
potlatch, palavra da lngua ndia nootka, foi observado entre os ndios da costa noroeste dos
Estados Unidos da Amrica, designadamente entre os Kwakiutl, por F. Boas. Aplica-se a
festas dadas por ocasio de cerimnias habituais (nascimento, casamento, iniciao, etc.) ou

provocadas, durante as quais os anfitries distribuem aos seus convidados toda a espcie de
bens. Obrigados a aceitar, os donatrios vem-se obrigados, sob pena de perderem o rosto e
o seu prestgio, a retribuir, dando eventualmente ainda mais. A rivalidade pela categoria
social entre chefes de cl, famlias, confrarias traduz-se tambm pela destruio de bens por
ocasio das cerimnias. M. Mauss (1925), que falava, a propsito do potlatch, de
"prestaes totais de tipo agonstico", via a o prottipo do sistema de troca-dom
caracterstico de numerosssimas sociedades arcaicas. Muitos durkheimianos, Mauss, G.
Davy (1922), M. Granet,
--196
atribuam um lugar central instituio do potlatch na evoluo das sociedades humanas,
vendo nela um perodo de transio em que aparecem as diferenciaes hierrquicas, a
individualizao da autoridade, as premissas do direito contratual, a particularizao dos
cultos (Goudineau 1986).
PH. BD.
Preconceito: Estreitamente ligada noo de atitude, por um lado, e de esteretipo, por
outro, a ideia de preconceito foi elaborada por socilogos americanos para explicar o
fenmeno do racismo. G. W. Allport (1954) definiu-o como o juzo feito sobre um grupo
antes de qualquer experincia e anlise; tem portanto uma funo de simplificao, ao
permitir a implementao de um processo de categorizao social e ao fazer apelo a uma
causalidade unidimensional; funciona com base no princpio da generalizao - todo o
grupo, e cada um dos seus membros indistintamente, leva as marcas estereotipadas que o
estabelecem numa singularidade. O preconceito implica ao mesmo tempo, naqueles que o
utilizam, uma componente afectiva e valorativa que no determinada pela realidade do
grupo objecto do preconceito. T. Adorno e os seus colaboradores (1950) mostraram que, no
indivduo, o preconceito - e mais em geral a atitude - no podia ser isolado; integra-se no
sistema que forma a sua personalidade. Estas diversas caractersticas explicam, por um
lado, que, porque est ligado ao sistema de valores do sujeito, o preconceito resiste
fortemente a toda a informao contraditria; mas, por outro, que o preconceito pode ter
uma funo de integrao social, pois que permite a criao de uma identidade colectiva
entre os que partilham o mesmo preconceito.
Y. C.
Predio criadora: Adaptao dan expresso self fulfilling prophecy, a profecia que se
realiza por si prpria, popularizada por R. K. Merton (1949). Trata-se do mecanismo pelo
qual o anncio da previso basta para produzir o acontecimento previsto. O facto de uma
autoridade reconhecida anunciar uma queda da Bolsa arrastar efectivamente a sua queda.
Exemplo particularmente marcante dos efeitos de composio, a predio criadora tem um
alcance muito geral e pode ser alargada ao caso das crenas colectivas, que, embora sem
fundamento objectivo, se verificam e se mantm porque produzem efeitos conformes com o
que enunciam. Fala-se de predio destruidora a propsito do mesmo mecanismo
funcionando no outro sentido: a previso de um acontecimento impede a sua realizao.
Uma sondagem pr-eleitoral pode ter uma funo de predio criadora se leva os eleitores a
votar pelo candidato melhor colocado ou de predio destruidora se os leva a votar contra.
PH. BD.

Profetismo: Por profetismo designa-se uma constelao de papis sociais que remetem
para o tipo central do profeta. Este (Weber 1922a, 1921a) uma personagem que sai do
comum, e caracterstica dos perodos de crise; pretende ter uma vocao, uma misso e
um carisma religioso pessoais reconhecidos por um grupo de discpulos.
Geralmente leigo e tendo usurpado a sua misso, ope-se ao mesmo tempo ao sacerdote
e ao mgico. M. Weber (1920) insistiu no papel importante que o profetismo judaico
--197
e cristo (profecia tica) desempenhou na racionalizao das atitudes da vida quotidiana no
Ocidente; a ascese monstica (extramundana) e o protestantismo asctico (intramundano)
do puritanismo e das seitas foram os portadores e os motores deste processo. Em
contrapartida, o profetismo (exemplar) extremo-oriental, mais voltado para a meditao que
para a ascese tica no mundo, no produziu - em geral - os mesmos efeitos.
Prximos do profeta, mas no se confundindo com ele, encontram-se (Weber 1922a,
1921a) os reformadores religiosos e sociais, o legislador (Moiss, por exemplo), e
sobretudo o demagogo. Por este ltimo termo, Weber (1921b) entende o poltico por
vocao, que pretende ter uma misso e a v reconhecida por partidrios; esta misso
apoia-se num passado herico ou na pretenso a uma relao pessoal privilegiada com a
nao, o povo, o partido, etc. O demagogo o "profeta poltico" dos tempos modernos;
estes ltimos nem por isso esto necessariamente desprovidos de profetas religiosos.
J. S.
Profisso: Durante muito tempo, as profisses foram identificadas com as profisses
liberais, que, longe de desaparecerem aquando do advento do capitalismo industrial, antes
se desenvolveram nas suas margens. Por isso vemos os socilogos interessarem-se por elas
desde muito cedo. . Durkheim (1893) interrogava-se j sobre o papel das corporaes que
ele considerava essenciais ao funcionamento democrtico da sociedade. Essa ideia ser
sistematizada por T. Parsons numa perspectiva funcionalista. Mas, entrementes, o estudo
das profisses tornara-se um tema recorrente da sociedade americana (Herpin 1973). Em
1915, S. Flexner, a propsito do exerccio da medicina, do direito, da engenharia e das
artes, enumerava os seus atributos distintivos, aos quais se referiram todos os que,
seguidamente, abordaram o domnio das profisses. Trs critrios ocorrem, sobretudo, na
maioria das definies: a especializao do saber, que traz consigo uma determinao
precisa e autnoma das regras da actividade; uma formao intelectual de nvel superior,
que supe a existncia de escolas de formao devidamente reconhecidas; um ideal de
servio, que apela ao estabelecimento de um cdigo deontolgico e ao seu controlo pelos
pares. Em todos os casos estudados, que incidem sobre profisses liberais, sublinha-se a
implantao progressiva dos mesmos elementos significativos, no quadro de uma sociedade
que parece ganha pelos valores profissionais. Donde a tentao de utilizar o conceito fora
do seu quadro de origem, estendendo-o s ocupaes assalariadas. Mas essa uma postura
arriscada, porquanto a profissionalizao de certas actividades - como a dos engenheiros tropea numa tendncia geral contrria: a burocratizao, que no favorece a autonomia
nem o ideal de servio. Nestes ltimos anos, multiplicaram-se as crticas em relao
profisso e ao modelo funcional subjacente (Maurice 1972). A comunidade "liberal" j no
apresentada como um meio sociocultural homogneo, como se v no direito ou na

arquitectura (Moulin 1973). O profissionalismo reconhecido dos quadros uma falsa

aparncia para assalariados que jamais tero acesso s funes dirigentes. J no estamos
no tempo em que o conceito parecia dever transformar a sociologia do trabalho. A profisso
pode ser abordada como uma forma de
--198
actividade entre outras no contexto global da diviso social do trabalho.
F. G.
Progresso: A noo de progresso implica que a histria tem um sentido e que esse sentido
linear, contnuo, que vai da noite para o dia, da indigncia para a abundncia, da
selvajaria para a civilizao, em suma, vai em direco ao Verdadeiro e ao Bem
confundidos num s objectivo.
Este progresso na histria gerado pela acumulao indefinida dos progressos tcnicos
que permitem o domnio da natureza e geram, por sua vez, o progresso da conscincia.
Identifica-se com o progresso da Razo. Pode, evidentemente, limitar-se a noo de
progresso a uma dada sociedade e ao sistema de valores que o seu. o que pretende o
socilogo que no faz do "progresso" um conceito mas uma crena que ele tem de estudar
como tal. Quanto ao conceito, preferir o de desenvolvimento (desenvolvimento
econmico, desenvolvimento poltico, etc.). com Condorcet e a sua obra pstuma (1795)
que o "progresso" faz a sua entrada na cena intelectual e poltica. O autor, a partir de um
quadro exaustivo das "pocas" da humanidade, estabelece a lei que governa o seu curso: a
aquisio do conhecimento, o aperfeioamento das tcnicas, o aumento das riquezas que
da decorre trazem a felicidade, a segurana, num mundo pacificado. Esta crena optimista
na histria constitui o essencial do pensamento republicano do sc. XIX que gostava de
conjugar progresso cientfico e progresso moral. O sc. XX ser, por seu turno, o das
"desiluses do progresso" (para retomar o ttulo do livro de R. Aron publicado em 1969).
Viu-se nele que o crescimento econmico no gera necessariamente a eliminao das
desigualdades nem a reconciliao entre os homens, e menos ainda entre os povos. Ope-se
por vezes sem razo a noo de progresso de tradio. Com efeito, a dupla vlida a de
"progresso-declnio", na medida em que ope duas filosofias da histria, semelhantes mas
de sinais contrrios.
A. A.
Proletariado: Designa-se, sob este termo, a classe dos mais desfavorecidos, que, na
sociedade capitalista, tem como nica riqueza uma fora de trabalho que tem de vender aos
proprietrios dos meios de produo.
A noo de proletariado difere da de classe operria. A classe operria, elemento da
estratificao social, um objecto de investigao sociolgica banal. O proletariado remete
para uma abordagem ideolgica - moral ou poltica - da sociedade. Do que se trata de
designar a classe dos pobres, dos excludos, e de interrogar-se sobre o seu destino histrico.
assim que com Marx o proletariado ser esse messias que, porque encarna a privao
integral, pode tornar-se o agente pelo qual a humanidade acaba com a sua infelicidade
secular (explorao do homem pelo homem) e recupera a sua prpria substncia.
No podemos compreender a noo de proletariado se a no referirmos ao duro perodo
dos incios da industrializao (Villerm 1840). Mas o proletariado tornou-se classe

integrada na sociedade e dispe de fortes aparelhos para defender os seus interesses

materiais e morais. O nosso mundo j no o que descrito por E. Sue, ou mesmo por .
Zola.
A. A.
--199
Prospectiva: O adjectivo "prospectiva", que existia em T. Gautier com o sentido de
"voltado para o futuro", foi transformado em substantivo por G. Berger (1957) para
designar uma atitude de esprito que encara o futuro no como uma realidade escrita
antecipadamente que se pode descobrir cientificamente, mas como o resultado, por vezes
involuntrio, das aces humanas no dia-a-dia. Mais ou menos na mesma altura, B. de
Jouvenel (1964) criava a noo prxima de futuriveis para designar "os descendentes do
estado presente que nos aparecem actualmente possveis".
Esta perspectiva no inteiramente nova. Desde a Antiguidade, os homens esforaramse, de facto, no apenas por adivinhar o futuro mas tambm por desenhar o rosto que
desejariam que ele assumisse (Cazes 1986). Mas trata-se essencialmente de imagens do
futuro cuja procura era inteiramente passiva, ao passo que a oferta era marcada por um
ntido amadorismo. A mudana verificada aps 1945 traduz-se, pelo contrrio, por um
duplo movimento de institucionalizao e de profissionalizao das reflexes sobre o
futuro. Houve em primeiro lugar fixao institucional, no sentido de que as pesquisas sobre
o futuro so doravante uma preocupao permanente das grandes empresas, dos governos,
das organizaes internacionais. Estes "consumidores" de prospectiva no se limitam a
acompanhar o que se publica, mas encomendam sistematicamente estudos sobre o futuro,
medida do presidente H. Truman, que, durante a Guerra da Coreia, criou em 1951 a
Comisso Paley, encarregada de examinar as necessidades dos Estados Unidos em recursos
naturais no horizonte 1975.
A prospectiva acabou por profissionalizar-se porque os seus praticantes manejam
instrumentos muito diversos (extrapolao de tendncia, modelizao, cenrios, etc.). Esta
sofisticao metodolgica no deve fazer esquecer que permanecemos ainda muito
desguarnecidos face a trs questes fundamentais: 1. que elementos da realidade presente
se mantero "invariantes"?; 2. que tendncias fortes estamos em posio de prolongar?; 3.
que novidades sobrevivero sem pr-aviso, infirmando simultaneamente as conjecturas
tiradas do ajustamento das invariantes e das tendncias fortes?
B. C.
- Lesourne, Godet (1985).
PROUDHON (Pierre-Joseph), terico socialista francs (Besanon 1809 - Paris 1865:
Desde a publicao do seu memorial em 1840, Qu'est-ce que la proprit?, torna-se um dos
mais importantes tericos do socialismo francs. O seu livro de 1846, Systme des
contradictions conomiques, suscitou a crtica de Marx e a ruptura das suas relaes.
Deputado em 1848, depois preso durante trs anos, no deixou de polemizar contra o
Segundo Imprio e foi de novo condenado aps a publicao de De la justice dans la
rvolution et dans l'glise (1858). No pde acabar a sua ltima obra escrita, De la
capacit politique des classes ouvrires (1865).
Uma trplice crtica atravessa as suas obras: crtica da propriedade privada, dos capitais e

da desigualdade; denncia do Estado centralizador, fonte da alienao poltica; crtica das

religies e de toda a ideologia da transcendncia. A estas trs alienaes ope Proudhon
uma organizao autogestionria da produo, o federalismo social e poltico, uma moral
exigente fundada na justia. Esta filosofia social comporta um conjunto de indicaes
--200
de carcter sociolgico sobre o pluralismo social, a violncia do Estado centralizado, as
formas de resistncia s opresses, o carcter destruidor das ideologias polticas, o
dinamismo dos grupos naturais.
P. A.
- Ansart (1967), Bancal (1970), Haubtmann (1982), Voyenne (1973).
Psicanlise e sociologia: A psicanlise, cincia do inconsciente, no ultrapassa os seus
direitos quando estende a sua pesquisa e a sua interrogao s produes simblicas que
constituem o tecido social. Certas obras de S. Freud (1913, 1927, 1929, 1939...) fazem parte
do campo sociolgico de maneira original. Depois de Freud, a psicanlise foi utilizada
como instrumento de pesquisa por numerosos etnlogos e socilogos que viam nela a chave
que abria as portas do simbolismo social. Isso fez-se muitas vezes a partir de uma analogia
rpida com o sonho. Mas o mau uso da psicanlise no deve hipotecar o seu uso legtimo.
Certos temas de Freud que dizem respeito ao socilogo merecem ser retidos: a
universalidade do complexo de dipo, que fornece um modelo para esclarecer a articulao
de "civilizao", "interdito", "culpabilidade", "rituais"; o conflito original entre Eros e
pulso de morte, que permite avanar explicaes quanto aos fenmenos sociais paradoxais
ou paroxsticos; a lgica do inconsciente tal como ela se apresenta nos sonhos, nas
neuroses, etc., e que induz hipteses para apreender o espao codificado das produes
simblicas diversas.
A psicanlise no uma chave para o socilogo, um conjunto de indicaes e de
advertncias que ele faria mal em no ter em conta.
A. A.
Publicidade: O conceito de publicidade designa no tanto uma coisa como um movimento
que vai do privado ao pblico; enquanto actividade econmica, a publicidade
contempornea refere-se a um processo de promoo comercial realizado por meio de
anncios e pelo jogo de trs actores: o anunciador que emite a mensagem, o suporte que
difunde o anncio no pblico e a agncia que concebe e realiza os produtos publicitrios.
O agente de publicidade aparece por volta de 1840 e desenvolve-se depois como
intermdio entre os anunciadores e os suportes. A agncia-conselho moderna articula a sua
estrutura em funo deste papel fundamental; "criativos" e "comerciais" colaboram nela
para fabricar anncios de todas as espcies e organiz-los em campanhas de publicidade em
funo das necessidades dos anunciadores e dos suportes. No incio do sc. XX elabora-se
nos Estados Unidos uma disciplina nova, o marketing. A publicidade figura nela como um
fluxo de informaes econmicas que vo da oferta para a procura, simtrica e inversa de
um fluxo de estudos de mercados - econmicos e psicolgicos - que informam os
anunciadores sobre os "alvos" visados pelas suas campanhas. Duas expresses tentam
descrever a influncia exercida pela publicidade de massa: a "sociedade de consumo" supe
que o sistema do marketing no se regula por si prprio, mas suscita cronicamente um

sobreaquecimento da mquina econmica, alimentada por uma estimulao publicitria

abusiva. A "sociedade do espectculo" denuncia uma situao em que a produo de sinais
se substitui progressivamente dos bens reais, em que os prprios anncios se consomem.
A crtica marxista, por seu turno, continua
--201
a ver no reclamo o instrumento da dominao de uma classe sobre o conjunto da populao.
Ao nvel dos factos, verifica-se que a "presso publicitria" (que mede o investimento em
anncios por habitante) depende sobretudo do grau de desenvolvimento industrial, mas
tambm que ela varia notavelmente de pas para pas. Em 1985, andava volta de 66
dlares nos pases desenvolvidos (60 em Frana) e ultrapassava 200 dlares em quatro:
Estados Unidos, Sua, Finlndia e Emirados rabes.
Pelo que se refere coaco social, as partes envolvidas na actividade publicitria esto
em situaes tipicamente diferentes:
1. o anunciador procura "agarrar" uma clientela e fazer com que a sua marca seja
preferida s concorrentes. A sua publicidade serve-lhe para estabelecer com o seu alvo
relaes extra-econmicas, de ordem do desejo;
2. o suporte procura optimizar as suas receitas, que lhe vm parcialmente dos anncios
que difunde. Isso leva-o, com frequncia, a evitar especializar-se num pblico preciso, mas
tem ento de aceitar exercer uma influncia tanto mais incerta quanto se exerce sobre o
conjunto fluido do "grande pblico";
3. por fim, o publicitrio v-se envolvido num dilema: ou convencer muito pouco e
perder os seus clientes anunciadores, ou convencer de mais e suscitar a hostilidade de uma
opinio pblica que tem constantemente de seduzir sem no entanto despertar a sua
desconfiana para com a manipulao suave.
G. L.
Pblico/privado: Estas noes saram da revoluo das ideias que, nascida no Ocidente no
sc. XVII, fundou a democracia liberal. Ao apresentarem como nica fonte de legitimidade
dos poderes a noo de contrato, isto , ao definir de maneira precisa o espao do poltico,
os liberais reivindicam os direitos originais do indivduo e desenham as fronteiras para
alm das quais nenhum poder legtimo (trata-se daquilo a que Hobbes chamava o "foro
interno", ou seja, liberdade de pensar e de crer). A partir da impe-se uma distribuio
entre espao pblico e espao privado, constituindo um o domnio do Estado e o outro o
dos egosmos da sociedade civil.
As coisas so de facto mais complexas. H o espao pblico da sociedade poltica, o
espao privado da sociedade civil (famlia, propriedade privada, mercado, etc.) e o espao
privado da subjectividade individual. Porque como abstrair do facto de que sociedade
poltica e sociedade civil tm por nico e mesmo fundamento o sujeito livre? A evoluo
das sociedades liberais mostrou alis que a separao, a diferenciao de princpio dos
domnios da sociedade civil e do Estado (sem o que deixa de haver democracia liberal) em
nada contradizem o facto de uma crescente inter-relao.
A.A.
--202

--203
Q
Quadro: Sob o ponto de vista das convenes colectivas, os quadros - e engenheiros aos
quais esto associados - definem-se por referncia a um diploma de escola superior que se
supe eles deterem. Mas nenhuma nomenclatura assenta na tomada em considerao deste
nico critrio. Com frequncia, a experincia profissional vem disfarar a ausncia ou
insuficincia do diploma, porque a funo de quadro requer iniciativa, criatividade e
responsabilidade no trabalho. A despeito destas precises, os critrios oficiais no so
satisfatrios. O grupo dos quadros, que progrediu desde h quinze anos a ponto de reunir
perto de 10 por cento dos activos, apresenta-se compsito, se nos referirmos s suas
trajectrias escolar e profissional, aos seus rendimentos ou ao seu modo de vida. Depois de
terem tomado os quadros por uma categoria tcnica que poderamos encarar com critrios
objectivos (Benguigui, Monjardet 1970), os socilogos reataram contacto com uma certa
tradio realista: os quadros s teriam existido a partir do momento em que, pela luta social
e poltica (1936), foram etiquetados pelos outros e se identificaram como tais num jogo
complexo de discurso e de auto-representao no termo do qual o grupo se "naturalizou"
(Boltanski 1982).
F. G.
Questionrio: Srie de questes que se pe a um informador, que podem envolver as suas
opinies, as suas representaes, as suas crenas ou vrias informaes factuais sobre ele
prprio ou o seu meio. O questionrio o instrumento de base de todo o inqurito
extensivo. Pode ser administrado por um inquiridor (directamente ou por telefone), por
Minitel ou minicomputador, ou ainda proposto por escrito s pessoas interrogadas que o
preenchem elas prprias (questionrio auto-administrado, utilizado, por exemplo, nos
inquritos postais). Cada um destes modos de administrao apresenta caractersticas
prprias, nomeadamente no que se refere durao e ao custo da outorga e confiana que
se pode conceder s respostas a certas questes "delicadas". Distinguem-se as questes
abertas, nas quais a resposta totalmente livre ("que representa para si a Revoluo de
1789?"), e as questes fechadas, que propem uma lista de respostas ("na sua opinio, a
celebrao do bicentenrio da Revoluo um acontecimento muito importante,
medianamente importante, pouco importante ou sem nenhuma importncia?"). As respostas
s questes abertas so geralmente mais ricas, mas tm de ser em seguida interpretadas e
codificadas (por anlise do contedo). Para os inquritos por meio de inquiridor, h uma
forma intermdia, as questes pr-codificadas, que se apresentam a quem responde como
uma questo aberta, mas para as quais o inquiridor interpreta a resposta e a codifica (numa
lista preestabelecida) em vez de transcrev-l integralmente.
A elaborao de um questionrio exige uma slida formao tcnica e uma experincia
do inqurito sob todas as suas formas. O socilogo tem de ser capaz de traduzir cada uma
das questes que ele prprio se pe num conjunto de perguntas concretas e escolher
palavras que sejam compreendidas da mesma maneira por todas as pessoas interrogadas,
seja qual for o seu meio

--204
social, o seu nvel de instruo ou a sua regio de origem. Alm disso, a ordem pela qual as
questes so postas e a maneira como so enunciadas influenciam as respostas obtidas.
por isso que a interpretao dos resultados de um inqurito por questionrio s deve ser
realizada por socilogos competentes. Como todo o instrumento de medida, o questionrio
tem os seus limites. Em vez de se adaptar forma de pensamento da pessoa interrogada,
como faz a entrevista no directiva, impe-lhe um quadro rgido idntico para todos, alis
indispensvel para comparar os respondentes entre si. por isso que o inqurito extensivo
deve ser preparado por uma abordagem qualitativa (utilizando a entrevista no directiva,
por exemplo), cujos resultados servem de base para a elaborao do questionrio. Por outro
lado, o questionrio pouco apto ao estudo das redes de relaes inter-individuais. Em
contrapartida, nas mos de socilogos experimentados, o inqurito por questionrio uma
ferramenta insubstituvel para estudar as diferenas de opinio e acompanhar a sua
evoluo no tempo, ou ainda para descrever a estrutura e as condies de vida de uma
populao.
J.-P. G.
- Javeau (1971).
Quotidiano (sociologia do): Toda a sociologia que se ocupa do desenrolar habitual da vida
social poderia ser considerada como uma sociologia do quotidiano. Mas a vida de todos os
dias, pela sua regularidade temporal, pelo facto de ser uma experincia universalmente
vivida, suscita interesses sociolgicos mais especficos. Ao estud-lo, o socilogo espera ter
acesso a um nvel de realidade que escapa a anlises mais globais e que tem uma
importncia decisiva no funcionamento da sociedade.
Desde G. Simmel, pelo menos (1917), o tema do quotidiano interessou correntes de
pensamento diversas. A escola de Chicago*, com os seus estudos espaciais e biogrficos da
cidade e das migraes, e a maior parte das pesquisas interaccionistas (por exemplo, sobre
o desvio) ilustram bem a preocupao de captar a verdade do fenmeno social pela
descrio qualitativa das formas da vida quotidiana. Um objectivo anlogo por vezes
atingido por mtodos muito diferentes - como o testemunha o estudo de P. Lazarsfeld
(1932), por exemplo, que descobre o significado social do desemprego nas contas da vida
quotidiana. Seria preciso citar tambm a sociologia fenomenolgica, que procura no mundo
da vida os modos de construo da realidade social (Berger, Luckmann 1966). Os trabalhos
de E. Gaffman sobre a encenao da vida quotidiana(1956) e de H. Garfinkel sobre os
pressupostos da vida quotidiana (1967) merecem uma meno especial. Devemos de facto a
estes dois autores o terem prolongado as intuies de Simmel ao tratar as condutas banais
da vida corrente (conversaes, concertaes para agir, classificaes dos objectos, etc.)
como um fenmeno sociolgico de pleno direito. Mostraram assim empiricamente que os
mtodos prticos e as formas de vida quotidiana desempenham um papel essencial na
manuteno da ordem social. Em Frana, a sociologia do quotidiano foi primeiro uma
sociologia crtica (Lefebvre 1947), inspirada no marxismo e que denuncia o domnio da
ideologia burguesa e das relaes mercantis sobre a vida de todos os dias. Inspirando-se
nesta crtica, algumas correntes literrias conferiram um atractivo particular s "coisas" (G.
Perec, por exemplo)
---

205
do quotidiano, atractivo testemunhado o tambm pela ecloso da Nova Histria. Este
interesse pela sociedade no quotidiano est presente em muitos estudos sociolgicos
recentes, atentos ao significado endgeno das prticas e das situaes, concorrendo tambm
para renovar os mtodos qualitativos (interveno sociolgica, compilao de relatos de
vida, anlise de interlocues, etc.).
Nos seus trabalhos mais significativos, a sociologia do quotidiano abre caminhos novos
sociologia concebida como cincia humana e cincia da descoberta. Designa de facto de
maneira precisa objectos que podem ser objecto de hipteses demonstrveis - como as
formas lingusticas ou gestuais da inter-compreenso.
P. P.
- Schtz (1971).
--206
--207
R
Raa, racismo: A raciologia, ou estudo das raas, remonta em Frana ao sc. XVIII. (A
palavra racisme s aparece em francs por volta de 1930, mas em ingls muito mais
antiga.) A raa foi primeiramente uma classificao em botnica, e depois em zoologia;
aplicada ao homem, era muitas vezes sinnimo de linhagem. Teorias filosficas e religiosas
enxertam-se muito rapidamente neste estudo. Tendo Deus criado um universo completo,
essa completude exige que haja um intermedirio entre todos os nveis da grande cadeia dos
seres. O homem branco est no topo dessa escala, o homem negro em baixo e os grandes
smios no ponto mais alto da escala dos animais.
No sc. XVIII, os antroplogos opem-se sobre a origem das raas: os monogenistas
pensam que a descendncia do casal original, Ado e Eva, se diferenciou por
degenerescncia do tipo branco original (Buffon) ou pela melhoria graas civilizao at
chegar ao Branco. Os poligenistas, entre os quais Voltaire, rejeitam o relato do Gnesis e
crem numa criao separada das diferentes raas. Mas, em geral, monogenistas e
poligenistas todos eles aceitam a ideia de raas distintas e de uma hierarquia entre elas.
Entre 1750 e 1870, os gelogos descobrem que a teoria bblica dos 6000 anos no resiste
aos seus estudos. Os homens so muito mais antigos e contam a sua evoluo em milhes
de anos, e a sua prpria origem perde muito do seu interesse. Doravante, prevalece apenas a
necessidade de preservar a pureza da raa. P. Broca funda a Sociedade de Antropologia
para estudar os cruzamentos e a suposta degenerescncia dos mestios. Gobineau teme que
as raas superiores, combativas e conquistadoras, ao misturarem-se com os seus vencidos,
venham a degenerar e a desaparecer. Ao longo do sc. XIX, comea a procurar-se
subdivises no interior das grandes raas: assim, os Norte-Africanos, considerados
inicialmente como Brancos, tornaram-se uma raa parte. Ainda entre os Brancos,
distinguiram-se as raas nrdica, alpina e mediterrnica, tendo cada uma as suas
caractersticas prprias.
As diferentes teorias racistas aparecem como formas de hereditarismo, concepo

biolgica e gentica das diferenas, que apresenta estas como fixas, contra as quais no se
pode ir e que estabelece em geral uma hierarquia de valor entre os grupos ou os indivduos
assim distinguidos. Mais recentemente, dir-se-ia que se assiste a formas no j biolgicas
mas culturais de diferenciao, de hierarquizao e de rejeio. Os socilogos, por seu
turno, procuram compreender como que, a partir dos critrios antropomtricos ou
culturais, se chegou a criar uma hierarquia, porqu e como se adere a esta concepo, mais
ou menos segundo as pessoas, os grupos sociais, os lugares ou as pocas. O racismo um
aspecto do funcionamento social que se estuda como uma atitude particular e que se tentou
ligar quer a personalidades particulares (por exemplo, a "personalidade autoritria" de T.
W. Adorno), quer a condies de crise, quer ainda ao desejo de manter e de perpetuar a sua
prpria identidade.
B. M.
- Taguieff (1988).
Racionalidade: A noo de racionalidade pode ser definida de vrias
--208
maneiras, todas elas defensveis. Assim, admite-se por vezes que uma aco racional a
que testemunha uma adequao objectiva dos meios escolhidos relativamente aos fins
prosseguidos. Mas uma tal definio tem o inconveniente de ser muito estreita. Tende a
considerar como irracionais todas as aces que se afastam do caso simples que representa
a deciso de tipo "tcnico", a do engenheiro que constri uma ponte e que escolhe
determinado material, por exemplo. Uma definio mais ampla e sem dvida mais til para
o socilogo prope que se considere uma aco como racional desde que possa emitir-se a
seu propsito um enunciado de tipo "o indivduo X tinha boas razes para fazer Y,
porque...". Esta definio tem relativamente primeira a vantagem de poder aplicar-se
tanto s crenas como s aces ("X tinha boas razes para crer Y, porque..."). Tem alm
disso a vantagem de ter em conta o facto de muitas decises ou aces poderem pela
natureza das coisas ser objectivamente fundadas. O caso simples do eleitor a quem se
prope que escolha entre duas polticas A e B ilustra bem este tipo de situao. Geralmente
ele no tem os meios para determinar com preciso o nico ponto que verdadeiramente o
interessa, a saber: os efeitos que as ditas polticas so susceptveis de arrastar consigo; ele
ter pois boas razes para fixar a sua, escolhe a partir de outras consideraes, como os
princpios em que se inspiram A e B ou eventualmente a "sinceridade" aparente dos
homens que propem A e B. Embora esta definio seja ampla, nem por isso traduz todas
as crenas ou aces racionais. Assim, de uma me que por "enervamento" esbofeteia o seu
filho, dir-se-: "Ela no tinha razes para esbofetear o filho, mas..." Este comportamento
compreensvel, mas no racional.
Quando o comportamento de outrem lhe parece estranho, no vendo o observador razes
para ele, tende muitas vezes a interpret-lo de maneira irracional, como resultante de causas
ou de foras que escapam ao controlo do prprio actor.
Assim, os observadores ocidentais e mesmo certos etnlogos colocaram com frequncia
as prticas mgicas ao nvel de supersties que se imporiam ao esprito dos "primitivos".
As anlises sociolgicas mais conseguidas so muitas vezes as que conseguem mostrar que
um comportamento ou uma crena que tendem a ser vistos como irracionais se explicam de
facto por muito boas razes. A teoria da magia de M. Weber (1922a), ou a de . Durkheim

(1912), exemplo clssico a este respeito.

R. B.
- Boudon (1988).
Rede: Uma empresa, uma associao ou uma aldeia podem ser representadas como um
conjunto de vnculos que unem entre si os membros do grupo. Alguns indivduos mantm
numerosos vnculos, outros esto isolados. A rede a configurao das relaes
observadas. A sua densidade, a transitividade das relaes, o tamanho dos subgrupos so
outras tantas propriedades desse conjunto.
A estrutura da rede pode ser concebida como um constrangimento, que actua como tal
sobre os comportamentos. Assim, entre os operrios urbanos ingleses, E. Bott (1957)
estudou a famlia alargada como uma rede. A mulher mantm vnculos privilegiados com a
sua me aps o casamento. Consequentemente, os dois esposos tm poucas actividades
comuns. A distribuio
--209
das tarefas dentro do lar e a concepo que os cnjuges tm da familia so explicadas como
consequncias dessa forte integrao da linhagem, do lado das mulheres. Esta abordagem
no se limitou ao estudo do parentesco. A noo de rede permite compreender porque que
uma localidade possui ou no a capacidade de agir colectivamente (Galaskiewicz 1979) ou
como que um desempregado reencontra trabalho (Granovetter 1973). Em vez de
interpretar os comportamentos dos indivduos a partir dos seus atributos intrnsecos (sexo,
idade, qualificao, profisso...), a anlise da rede toma como princpios a estrutura das
relaes nas quais esses indivduos esto inseridos e pe a tnica nas modalidades de
acesso aos recursos e s informaes.
N. H.
Regulao social: Conjunto de presses directas ou indirectas exercidas sobre os membros
individuais ou colectivos de um grupo ou de uma sociedade para corrigir os seus desvios de
comportamento, de expresso ou de atitude em relao a regras e normas adoptadas pelo
grupo social ou pela sociedade considerada.
A regulao social difere da influncia* social pelo seu exerccio consciente e
deliberado, exercido em nome do grupo ou da sociedade, por rgos especficos ou no
especficos. Com a socializao*, a regulao social contribui ao mesmo tempo para a
manuteno flexvel da estrutura social* e para a sua adaptao.
B.-P. L.
- Comte (1826), Ross (1901), Landis (1939), Lcuyer (1967).
Relaes humanas (movimento das): Constitudo nos Estados Unidos da Amrica nos
anos 30 volta da personalidade de E. Mayo*, o movimento das relaes humanas
conserva o seu impacte at cerca de 1950. Tal como a organizao cientfica do trabalho
(OCT)*, que se prope suplantar, o movimento das relaes humanas um esforo para
analisar as relaes de trabalho nas empresas e, no termo dessas anlises, para reform-las.
, tal como a OCT, indissociavelmente ideolgico e cientfico (Lcuyer 1988). O seu
interesse principal reside actualmente na deslocao da anlise para conceitos que
designam objectos ento novos. Completou assim a OCT mais do que a suplantou, e

enriqueceu a sociologia (Mottez 1971).

Na base do movimento encontram-se as experincias Hawthore conduzidas nas fbricas
deste nome da Western Electric perto de Chicago, de Novembro de 1924 a Fevereiro de
1933. Concebidas para resolver um problema tayloriano (impacte da iluminao sobre a
produo), as experincias deslocam-se progressivamente para a sugesto muito forte da
ligao entre a satisfao no trabalho e os factores humanos (coeso do grupo, bom
entendimento com a chefia, resistncia mudana): F. J. Roethlisberger e L. E. Dickson
(1939), B. P. Lcuyer (1988b).
A resistncia mudana um tema favorito das relaes humanas, escala de
comunidades inteiras (Warner 1951-1959) como a da empresa. A mudana melhor aceite
pelos executantes se ela lhes for explicada por uma dinmica de grupo. De igual modo, para
a travagem, F. M. Whyte (1955) retoma por sua conta as anlises de F. W. Taylor mas
completa-as ao sublinhar o papel do grupo no estabelecimento de uma norma de produo
que assegure o equilbrio entre os membros: um estimulante
--210
colectivo seria por isso prefervel. Numerosas pesquisas foram consagradas no mesmo
esprito s funes da direco e noo de moral que permite ligar o sentimento de
satisfao aos comportamentos que asseguram rendimentos elevados. Esses trabalhos foram
integrados ao nvel terico por G. C. Homans (1946, 1950).
No fim dos anos 50, as pesquisas empricas mostram progressivamente a estreiteza
excessiva do ponto de vista das relaes humanas, estigmatizado a partir de 1940 por
numerosas crticas que permaneceram a um nvel demasiado geral (Friedmann 1946). A
ateno exclusiva dada aos grupos primrios impede a tomada em considerao de factores
estruturais indispensveis quer soluo satisfatria dos problemas postos quer a uma
definio mais satisfatria dos problemas. ento a sociologia das organizaes que tende
a tomar posies.
B.-P. L.
- Friedmann (1950).
Relaes profissionais: Relaes sociais estabelecidas volta do trabalho assalariado;
aces s quais elas do lugar (conflitos, negociaes entabuladas por iniciativa dos
assalariados, dos empregadores ou das foras que eles representam: sindicatos, patronato,
poderes pblicos); configurao das regras que da resultam (desenvolvimento do direito
social). Sob a influncia dos pases de lngua inglesa, aquilo a que a se chama "relaes
industriais" designa tambm um campo cientfico autnomo cujo objecto distinguir
sistemas nacionais e interpretar as suas diferenas. As variveis avanadas so os actores,
as regras (de processo, de fundo), o contexto (econmico, tcnico, poltico), assim como o
quadro ideolgico em que envolvem os parceiros (Dunlop 1958). Em sociologia, a noo
de sistema permite sublinhar os efeitos de interaco dinmica a que do lugar as relaes
profissionais (Adam, Reynaud 1978).
Na Frana, simultaneamente institucionalizao crescente do sindicalismo, a tendncia
dominante a da descentralizao das relaes para com a empresa. Isso poderia invalidar
a noo de relaes "profissionais", atribuda a um modelo que favorecia o nvel mdio do
ramo.
D. SN.

Religio (sociologia da): Os trabalhos sociolgicos actuais sobre a religio inspiram-se em

trs fontes tericas principais: a dupla Marx-Engels, . Durkheim, M. Weber.
K. Marx encara a religio como ideologia; v nela uma das produes no materiais que
toda a sociedade faz nascer. Tal como o direito, a moral, as concepes polticas, etc., que
um grupo ou uma sociedade para si cria, a religio aparece necessariamente condicionada
pelas relaes sociais e polticas. Reflexo de um mundo que tem necessidade de iluses, a
religio tambm a sua "conscincia invertida". Exprime "a misria real" das sociedades
edificadas sobre a injustia; tambm protesto em relao a essa misria. Contudo, "pio
do povo", deve ser sujeita crtica filosfica, primeiro passo para uma crtica global da
sociedade. A "sociologia religiosa" de F. Engels (1850), de carcter histrico, articula-se
volta do conceito de luta de classes que exerce efeitos diferenciadores no domnio religioso.
Sendo toda a religio "disfarce" de interesses, de classe, cada classe tem a sua, legitimadora
dos seus interesses. Durkheim no se interessa pela histria, mas pela "essncia" de toda a
religio. Para ele,
--211
"uma religio um sistema de crenas e de prticas, relativas a coisas sagradas, isto ,
separadas, interditas, crenas e prticas que unem numa mesma comunidade moral,
chamada Igreja, todos os que a ela aderem" (1912). Estamos aqui perante um fenmeno
colectivo, que se ope magia, que individual. Em primeiro lugar, a religio , para
Durkheim, administrao do sagrado. Encontra-se assim referida ao domnio do extraquotidiano. nos grandes ajuntamentos peridicos que ritos e crenas religiosas exprimem
ao mximo a sua intensidade e a sua predominncia. No culto, o homem religioso
experimenta a coeso social como comunho; adora nele, nos ritos e nos smbolos, a
sociedade que o constrange, tal como ele a pode conceber lentamente como fonte de
liberdade. A vida quotidiana usa os sentimentos de fora, de coeso e o entusiasmo que os
ajuntamentos culturais excepcionais criam. Donde a necessidade da sua repetio peridica.
Assim, nos momentos de efervescncia de tipo revolucionrio que nascem as novas
religies, quando as mais antigas se revelaram ultrapassadas.
Com Weber, a sociologia religiosa regressa matria histrica e privilegia o
comparatismo. Isolando o processo de racionalizao no cerne da modernidade como
caracterstica do Ocidente, pergunta-se se ele no manteria relaes com certas formas
assumidas pelo cristianismo ocidental (1920). A partir da impe-se-lhe a comparao dos
cristianismos entre si e com as outras religies. Donde os seus trabalhos sobre as da China,
da ndia e sobre o judasmo antigo (1921a). Donde tambm o seu interesse pela religio
como forma especfica do agir social. Donde ainda a interrogao que anima a sua obra:
quais so as religies mais aptas a produzir uma finalizao sistemtica (racionalizao) da
vida quotidiana volta da sua mensagem (1922a)? Por razes diversas, o monaquismo e
depois o protestantismo asctico (puritanismo, seitas) foram, segundo Weber, os vectores
privilegiados e sucessivos do processo ocidental de racionalizao pr-capitalista. O
protestantismo asctico criou um tipo de homem em afinidade com o capitalismo:
individualismo, democracia, tolerncia, autonomia das formas do agir social, etc. (1920 e
1922a). Weber nota que o cristianismo, nisso herdeiro dos profetas de Israel, "desencantou"
o mundo antigo em seu proveito, que seguidamente racionalizou o agir social no Ocidente e
que actualmente parece por fim vtima da sua prpria dinmica. A modernidade, para cuja

criao contribuiu, elimina a sua presena da esfera pblica, acantonando-o esfera

privada, onde entra em concorrncia com a arte, os passatempos, a famlia, etc.
Seria o cristianismo "religio da sada da religio" (Gauchet 1985)? Perante o "regresso
do religioso", muitos socilogos perguntam-se hoje se a modernidade se esgota
verdadeiramente na secularizao* e no "definhamento necessrio da religio"
prognosticado por alguns (Hervieu-Lger 1986).
J. S.
Reproduo: No vocabulrio proposto originariamente por Marx (1867), um sistema est
submetido a um processo de reproduo simples quando as "sadas" (output) do sistema: 1.
so estveis; 2. no afectam as condies de funcionamento, mais precisamente a estrutura,
ou seja, as caractersticas essenciais do sistema. Assim, certos sistemas econmicos simples
permanecem idnticos a si prprios no
--212
tempo, na sua estrutura e nas suas sadas. H "reproduo alargada" quando a estrutura do
sistema se mantm estvel, embora as sadas do sistema sejam variveis, como no caso de
um sistema agrcola cuja produo crescente, mas a estrutura estvel. Quando a estrutura
do sistema evolui sob o efeito quer de factores externos quer de mudanas nas sadas do
dito sistema, fala-se de transformao. S sistemas sociais simples e relativamente
separados do seu meio ambiente podem ser duravelmente a sede de processo de
reproduo.
R. B.
- Boudon (1973), Bourdieu, Passeron (1970).
"Retrait" : A palavra retrait (retreatism em ingls) foi introduzida em sociologia por R. K.
Merton (1949) para designar um tipo particular de desvio. Tomemos o caso de um
indivduo que interiorizou fortemente ao mesmo tempo os valores, os objectivos prescritos
pela cultura e as normas que definem os meios lcitos que permitem atingir esses
objectivos. Se esse indivduo falha utilizando meios lcitos, nem por isso utilizar meios
ilcitos em virtude dos interditos morais que fez seus. Eliminar a contradio entre a
valorizao dos fins e a ausncia de meios retirando-se do jogo social, rejeitando ao mesmo
tempo os fins e os meios: esse o caso, segundo Merton, dos pedintes, dos alcolicos, dos
drogados ou dos doentes mentais.
R. A. Cloward e L. E. Ohlin (1960) prolongaram esta anlise vendo no retrait
(marginalidade) o resultado de um duplo fracasso: fracasso no acesso aos meios lcitos, mas
tambm no acesso aos meios ilcitos, que nem sempre esto disponveis e devem ser
objecto de uma aprendizagem cultural. Esta explicao permite localizar os
comportamentos de retrait (marginalidade) nas classes desfavorecidas, ao passo que a de
Merton quase s poderia aplicar-se s pessoas sadas das classes mdias ou superiores.
PH. BD.
- Besnard (1987).
Revoluo: Ruptura profunda consecutiva de uma mudana rpida e violenta da ordem
social e poltica numa sociedade. Contrariamente aos "golpes de Estado", as revolues no
visam uma simples renovao do escol dirigente. Uma importante participao popular

associada a um alto grau de violncia constituem com frequncia as suas duas

caractersticas principais. Mas os movimentos colectivos que recorrem violncia no se
catalogam todos na categoria de fenmenos revolucionrios. Para tanto seria ainda
necessrio que eles tivessem como objectivo uma mudana radical da ordem social e
poltica existente. Ora, por muito violentas que possam ter sido, as revoltas camponesas do
sc. XVI mantinham-se prisioneiras da tradio. O mesmo acontece com os movimentos
milenaristas: se possvel que certos movimentos de inspirao religiosa adquiram uma
dimenso revolucionria, na maioria das vezes esses movimentos tm como nica
finalidade resistir a um desmoronamento da ordem social. Enquanto desafio ordem
instituda, as revolues supem uma profunda crise de legitimao. Na teoria marxista,
esta dimenso cultural dissimulada pela dimenso econmica: a tnica colocada nos
antagonismos de classes. Pode, com Tocqueville, juntar-se ao carcter social das revolues
uma dimenso propriamente poltica: tratar-se-
--213
ento de pensar os processos revolucionrios na sua relao com o Estado.
P. M.
- Chazel (1985), Furet (1983), Hagopian (1975), Marx (1895), Tocqueville (1856).
Rito: Conjunto de actos repetitivos e codificados, muitas vezes solenes, de ordem verbal,
gestual e postural de forte carga simblica, fundados na crena na fora actuante de seres
ou de poderes sacros, com os quais o homem tenta comunicar, em ordem a obter um efeito
determinado. Por extenso, o termo designa toda a conduta estereotipada, repetitiva e
compulsiva (ritos de seduo no animal, de submisso, de marcao de um territrio).
O rito deve considerar-se analiticamente: 1. como sequncia temporal de aces: um rito
sistmico total (iniciao) recorta-se em ritos sistmicos elementares (purificao,
sacrifcio), cada sequncia ritual comportando ritemas (circum-deambulao) e estes
motivos (sentido da girao, nmero de voltas). Muitas vezes a durao estruturada remete
para uma durao estruturante, a do mito ou do evento fundador que serve de paradigma
srie dos ritemas; 2. como conjunto de funes: a situao dos actores (indivduos
implorantes e poderes implorados), a sua posio (oficiante, aclitos, participantes) e as
suas condutas estereotipadas so teatralizadas huma espcie de drama institudo.
Funcionando segundo o eixo controlo-dependncia, o rito sublinha ao mesmo tempo as
relaes assimtricas interindividuais, a reciprocidade dos papis e a partilha de ideais
comuns; 3. como estrutura teleolgica dos valores: numa linguagem alusiva exprimem-se
as escolhas primordiais de um grupo. Verbalmente podem ser enunciadas aspiraes a
realizar e comportamentalmente so traduzidos hbitos ticos e preferncias colectivas. Ao
contedo cognitivo junta-se uma ressonncia afectiva ligada participao, emoo,
memria dos actores e espectadores; 4. como meios simblicos ordenados aos fins a
realizar: um lugar santuarizado, um tempo definido e peridico, objectos significativos
(estandarte, po zimo, mscara, vestes), atitudes (punho levantado, cautela) so outras
tantas metforas que catalisam a imaginao e de inteno integradora; 5. como sistema de
comunicao: em redes de permuta que comportam emissores, transmissores e
destinatrios, circulam mensagens que se inscrevem em sistemas de sinalizao a partir de
cdigos culturalmente definidos.
M. Mauss distingue os ritos positivos (orao, sacrifcio, etc.) e os negativos (tabus,

ascese).
C. R.
- Cazeneuve (1971), Isambert (1979), Rivire (1988), Thomas (1975).
Ritualismo: Respeito exagerado pelas regras ou processos, tnica excessiva colocada nos
meios em detrimento dos fins. Na tipologia do desvio de R. K. Merton (1949), o ritualismo
designa a situao em que o indivduo se conforma escrupulosamente com as normas que
definem os meios lcitos da aco, abandonando ao mesmo tempo os objectivos prescritos
pela cultura ou, pelo menos, baixando-os a um nvel tal que as aspiraes podem ser
facilmente satisfeitas.
Esta reduo do nvel de aspirao uma maneira de evitar expor-se a uma situao
frustrante. Seria imputvel, segundo Merton, a um tipo de socializao que pe fortemente
a tnica nos imperativos morais
--214
e particularmente espalhado na classe mdia.
PH. BD.
Rumor: Informao ou relato que se transmite oralmente, e que assim se espalha. Foi no
decurso da Segunda Guerra Mundial, nos Estados Unidos da Amrica, que o fenmeno dos
rumores comeou a ser seriamente estudado. Investigadores registaram e estudaram os
rumores ento existentes; descobriram alguns muito antigos; nestes casos, foram os
folcloristas que tomaram o lugar dos psiclogos na investigao. Outros rumores tm uma
durao muito curta. Tentou-se lanar rumores a fim de ver se eles se propagavam, como,
entre quem e porqu. Cada rumor tem o seu pblico, que avalia a verosimilhana da
informao segundo a sua experincia, as suas rejeies, as suas aspiraes, as suas
preocupaes do momento. Difunde-se portanto de maneira irregular na populao. Alguns
contextos favorecem-na: o rumor atinge mais os quadros superiores que os operrios, mais
os jovens que as pessoas idosas, mais os meios de trabalho que os lugares privados ou de
diverso.
Algumas experincias mostraram que o rumor se deforma ao espalhar-se, modificando-o
cada um, sem se dar conta disso, na maioria das vezes no sentido de esteretipos
previamente existentes.
B. M.
- Allport, Postman (1947), Kapferer (1987), Morin (1969), Rouquette (1975).
Rural (sociologia): Anlise dos factos sociais no campo, a sociologia rural nasceu aps a
Segunda Guerra Mundial (nos Estados Unidos da Amrica a partir dos anos 20) de uma
necessidade de conhecer melhor os agricultores. Caracteriza-se mais pelo seu campo de
aco que por uma colorao terica original. Diversidade na unidade, tal parece ser o trao
essencial do mundo rural: 1. diversidade dos tipos de paisagens (regies arborizadas,
campos abertos...) e das estruturas de explorao (dimenso, modos de explorao,
produes). Longe de se esbaterem com a modernizao dos campos, estas diferenas
perduram: 2. unidade, porque o fundamento das sociedades rurais o mesmo em toda a
parte: a explorao familiar, simbiose da empresa agrcola e da famlia camponesa
(oramento nico para a vida quotidiana da famlia e para a empresa).

Consequentemente, as categorias da economia capitalista, tais como lucro ou

investimento, so estranhas mentalidade camponesa. O campons no procura o lucro a
todo o custo, mas produzir pelos seus prprios meios. Assim, contrariamente indstria,
quanto mais a agricultura se mecaniza, menos assalariados conta. Estas caractersticas
foram teorizadas de maneiras diversas, tendo no entanto todas em comum o descreverem
um mundo dominado econmica, poltica e culturalmente. A sociologia rural emprica
dedicou-se a duas espcies de estudos: a mudana e as monografias de aldeias. Os
primeiros relacionaram-se primeiramente com a difuso da inovao imposta do exterior s
sociedades rurais. Os segundos desembocaram na nica teoria global do campesinato
elaborada at hoje (Mendras 1967): as exploraes familiares esto agrupadas em
sociedades (ou colectividades) locais - aldeias -, includas como tais numa sociedade
englobante nacional. S os notveis so membros plenos de ambas as sociedades.
--215
A sociologia rural marxista recorre tambm ideia de incluso. Para C. Servolin (1972),
rege-se por um modo de produo especfica, pr-capitalista, o da pequena produo
mercantil que no destrudo mas utilizado pelo capitalismo: a lgica da explorao
familiar permite exigir do campons um trabalho que s seria aceite por operrios mediante
salrios elevados.
Por seu turno, o polaco J. Tepicht (1973) elabora o conceito similar de economia
camponesa. Alm disso, aps 40 anos de estudos, a sociologia rural continua a ser mal
denominada; ela , acima de tudo, sociologia dos agricultores. Ora, estes vo-se tornando
largamente minoritrios nos campos. A sociologia rural tem de adoptar, se tal for possvel,
uma abordagem terica da ruralidade no seu conjunto.
M. R.
- Bodiguel (1986), Gervais, Jollivet, Tavernier (1974), Robert (1986).
--216
--217
S
Sacrifcio: Enquanto instaurao ritual e religiosa de uma relao entre dois plos - o
sacrificante, que pede ou prov, e o poder destinatrio concebido como fonte energtica -, o
sacrifcio supe como intermedirio, por um lado, uma vtima ou uma matria oblativa e,
por outro lado, um sacrificador, agente que executa ou dirige os ritos, e eventualmente um
altar, considerado como acumulador de energia ou como lugar de oferenda.
Materialmente, o sacrifcio implica imolao ou abandono do objecto oferecido.
Espiritualiza-se quando, reconhecimento de uma transcendncia e homenagem de
submisso, renncia de um indivduo aos seus prprios sentimentos e interesses para se
oferecer ele prprio a Deus. Que tenha sido inicialmente um dom interessado aos espritos
(E. B. Tylor) ou uma sobrevivncia da morte dos homens-deuses (J. Frazer), que a
comunho totmica tenha sido anterior oblao sacrificial (W. R. Smith), eis outras tantas

especulaes que no podem comprovar-se sobre a origem do sacrifcio.

M. Mauss (1969) e G. Bataille fazem apenas uma aproximao significao do
sacrifcio por meio de imagens: o primeiro, ao afirmar que o animal sacrificial suposto
transferir para o sacrificante a marca divina que recebeu da consagrao; o segundo, ao
supor que o sacrifcio actua como a morte pelo facto de restituir um valor perdido atravs
de um abandono desse valor. A partir de casos africanos, M. Griaule insiste na
redistribuio de energia: a imolao liberta a fora vital contida no sangue da vtima;
alimentada desse sangue, a divindade faz em contrapartida beneficiar o homem de uma
parte da sua fora. Quanto a R. Girard (1972), analisa o sacrifcio como um esconjuro da
violncia para manter a ordem social pela via de um simulacro catrtico. Mas a variedade
das formas de sacrifcio desafia uma teoria unitria.
As diversas finalidades do sacrifcio sugerem a seguinte tipologia: 1. sacrifcios de
expulso de um mal (purificao, cura, reparao, esconjuro, exorcismo); 2. sacrifcios de
propiciao pelo xito de, uma empresa; 3. sacrifcios de aco de graas, muitas vezes
ligados aos anteriores nos sacrifcios votivos ou nas oferendas de primcias de colheitas; 4.
sacrifcios de sacralizao de um lugar ou de um indivduo aquando da sua iniciao.
C. R.
- Dieterlen et al. (1976-1986), Van der Leeuw (1933).
Saint-simonismo: De 1802 a 1825, Henri de Saint-Simon desenvolve uma crtica de ordem
social e poltica: afirma a inelutvel regresso do "sistema" feudal e militar, o triunfo da
classe industrial e das capacidades, o advento do sistema industrial organizado segundo um
plano concertado. Aps o seu desaparecimento, S. A. Bazard, B. P. Enfantin, rodeados de
fervorosos discpulos, fundaram a Escola e depois a Igreja Saint-Simoniana. Acentuaram a
crtica econmica ao denunciar, segundo a sua expresso, "a explorao do homem pelo
homem". Inculpados em 1832, foram condenados no tribunal de 1 instncia. Aps 1850, os
mais moderados dentre eles (M. Chevalier, os irmos Pereire) participaram com sucesso no
desenvolvimento do sistema bancrio e na extenso dos caminhos-de-ferro. Este
movimento saint-simoniano teve influncias
--218
mltiplas, sobre Auguste Comte assim como sobre Marx, mas igualmente sobre as
ideologias polticas e as mentalidades. Historicamente, a obra de Saint-Simon marcou os
incios da industrializao e favoreceu o seu desenvolvimento; muitas vezes considerada
como fundadora das teorias socialistas, a doutrina saint-simoniana constituiu, mais
amplamente, uma primeira reflexo sobre as sociedades industriais e o seu futuro.
P. A.
- Ansart (1970), Charlty (1931), Perroux (1964), Durkheim (1928).
Salrio: O salrio no apenas um rendimento monetrio entregue por um empregador a
um trabalhador que exerce uma actividade no quadro de uma empresa ou de uma
administrao durante um determinado lapso de tempo. primeiro que tudo a manifestao
de uma relao social complexa.
Como o demonstrou M. Weber, o salariado supe o "trabalho livre", isto , o direito que
cada um tem de firmar livremente um contrato de trabalho com o possuidor dos meios
materiais e financeiros de produo. O trabalhador assalariado na realidade um

competidor no mercado do trabalho que no mantm vnculos de dependncia pessoal com

os dirigentes da empresa. Pode movimentar-se sua vontade para procurar as condies
mais favorveis de emprego e de trabalho, ou seja, vender ou alugar a sua fora de trabalho
nas melhores condies possveis. A relao que mantm com o empregador , por
conseguinte, uma relao ambivalente. Por um lado, tem interesse em que o dirigente da
empresa possa obter lucro e assegurar assim a continuidade do emprego; por outro, tem
interesse em que o montante do lucro no seja aumentado em detrimento dos salrios.
isso que explica que desde muito cedo os assalariados se tenham coligado para opor ao
patronato uma fora colectiva e obrigar a reconhecer que a remunerao da fora de
trabalho no simplesmente um custo, mas tambm um rendimento para um certo nvel de
consumo. No entanto, a unio dos assalariados raramente completa porque eles so na
maioria das vezes concorrentes no mercado do trabalho e nem sempre tm interesses
idnticos (diversidade de profisses e de qualificaes). Esta relao entre empregadores e
assalariados imprime uma dinmica muito particular ao conjunto da sociedade. Implica em
primeiro lugar uma interveno estatal para fixar e implementar regras mnimas de boa
conduta de maneira que os conflitos no impeam a cooperao. Exige igualmente uma
regulamentao jurdica extensiva para a proteco dos assalariados para alm das relaes
contratuais (individuais ou colectivas). O Estado apresenta-se de facto como o garante da
relao salarial e da sua reproduo alargada (durao do trabalho, salrio mnimo,
determinao das grelhas de qualificao, organizao do mercado do trabalho,
indemnizao e gratificao do desemprego). S-lo- tanto mais quanto os sistemas de
formao ganham cada vez mais importncia na qualificao e na medida da fora de
trabalho. Actualmente, o salrio reflecte cada vez menos um dispndio de energia imediata
e cada vez mais a retribuio de capacidades intelectuais especficas em vias de
actualizao.
J.-M. V.
- Bartoli (1957).
SCHUMPETER (Joseph Alois), economista austraco (Tet', Morvia, 1883 - Salisbury,
Connecticut,
--219
1950): Doutor da Universidade de Viena em 1906, foi ministro das Finanas no gabinete de
O. Bauer (1919-1920), depois director de um banco vienense. Mas, quanto ao essencial, a
sua carreira foi a de um economista, professor da Universidade de Bona de 1925 a 1937, e
depois na Harvard University at sua morte. igualmente socilogo (Capitalisme,
socialisme et dmocratie, 1942) e historiador da economia (Histoire de L'analyse
conomique, 1954). Desafia toda a catalogao de escola. Em economia, deve a sua
primeira formao a E. von Bhn-Bawerk e F. von Wieser, mas foi sobretudo marcado pela
teoria do equilbrio econmico de L. Walras. Manifestou sempre um grande interesse pela
tradio histrica e sociolgica de W. Sombart e de M. Weber, e sofreu particularmente o
fascnio de K. Marx, recusando embora a teoria das classes e a ideia de autodestruio do
capitalismo. Reconhece-lhe o mrito de ter tentado estabelecer uma teoria da evoluo
econmica e procurado converter a teoria econmica em anlise histrica.
Em 1912, na sua Thorie de L'volution conomique, Schumpeter mostrou que o motor
do progresso reside na inovao definida como uma combinao nova dos factores de

produo. Sem ela, a economia manter-se-ia estacionria e reduzir-se-ia a um simples

circuito reprodutor das condies do equilbrio walrasiano. a inovao que cria o
dinamismo e o lucro, ela que est na origem do juro e do crdito. Em 1939, na sua teoria
dos ciclos, Schumpeter faz da inovao a causa explicativa dos ciclos econmicos. Trs
ciclos longos marcam a histria do capitalismo: 1787-1843, algodo, ao, mquinas fixas a
vapor; 1842-1897, caminhos-de-ferro, barcos a vapor; 1897-1930, electricidade, qumica,
automvel.
Segundo Schumpeter, o capitalismo "essa forma de economia base de propriedade
privada na qual a inovao realizada por meio de emprstimos que resultam eles prprios
da criao de crdito". Em Capitalisme, socialisme et dmocratie, mostra como a lgica
econmica do capitalismo, fundada no lucro pela inovao, se encontra, nas nossas
sociedades, limitada pela lgica da democracia e contrariada por uma cultura cada vez mais
hostil. Contrariamente ao que Marx afirmou, no a evoluo econmica que condena o
capitalismo mas a oposio crescente entre as exigncias da economia capitalista e as da
civilizao qual ele deu origem.
J.-C. L.
- Schumpeter (1929).
Secularizao/laicizao: A unanimidade religiosa absoluta raramente foi a regra em
qualquer pas, mesmo quando uma religio ou uma confisso nele dominava a vida pblica
e regulava a vida privada. Com a Revoluo Francesa, a difuso da racionalidade cientfica
e a tcnica moderna, a Revoluo Industrial, a urbanizao industrial, o nascimento de uma
classe operria, que escapa em grande parte influncia das Igrejas, e a laicizao da vida
social, a relao entre religio e cultura tornou-se, no Ocidente, cada vez mais
problemtica. O pluralismo e a liberdade das opes religiosas individuais, a indiferena
religiosa e o atesmo tornaram-se elementos constitutivos da situao.
As instituies religiosas tradicionais tiveram de constatar, a partir do sc. XIX, o
declnio progressivo da sua influncia, a baixa da taxa de prtica dos seus fiis, dificuldades
crescentes no recrutamento do seu clero. Destinadas a avaliar
--220
a importncia do fenmeno, as "sondagens de prtica", s quais G. Le Bras e F. Boulard
ligaram o seu nome, multiplicaram-se entre o fim da Segunda Guerra Mundial e o incio
dos anos 60. A procura de explicaes cientficas para o processo de "descristianizao"
registado abriu o caminho s teorias sociolgicas da secularizao. A tnica passava assim
da perda de influncia constatada de uma religio (descristianizao) para o carcter
absolutamente no religioso (neste sentido, secular ou laico) presumido constitutivo da
modernidade. Desde o fim do sc. XIX, M. Weber tinha falado de um "desencantamento
[*] do mundo" devido autonomizao das esferas do agir social e privatizao da
religio nas sociedades modernas. As teorias da secularizao propostas a partir dos anos
60 centravam o problema nas ideias desenvolvidas pelos clssicos da sociologia no que se
refere religio, ao seu lugar e ao seu futuro nas sociedades modernas. A obra de S.
Acquaviva (1961) prognosticando "o eclipse do sagrado" teve uma certa retumbncia. As
teorias de B. R. Wilson (1976), de D. A. Martin (1978), assim como as de P. L. Berger
(1967) e de T. Luckmann (1963), influenciaram igualmente a pesquisa de modo
considervel. Estes tericos apresentam a secularizao quer como um fenmeno de

individualizao da religio relativamente s instituies religiosas, quer como uma

adaptao da religio modernidade, quer ainda como um processo irreversvel de
marginalizao social do religioso e das suas instituies (Gauchet 1985).
Em fins dos anos 70, o "regresso do religioso e/ou do sagrado" (expresso infeliz)
forou reabertura de um dossier em vias de se fechar: opor-se-o de facto modernidade e
religio a ponto de no poder conceber-se uma "modernidade religiosa"? (Hervieu-Lger
1986). doravante a questo que se pe.
J. S.
Segmentria (sociedade): preciso distinguir nitidamente a segmentao social, diviso
de um grupo em subconjuntos separados pela sua existncia e pela sua actividade, e a noo
de sociedade segmentria. no se trata neste ltimo caso de simples subdiviso em cls,
subcls, linhagens e sublinhagens, nem do simples processo de ciso em funo do
crescimento demogrfico, de deslocamentos mais ou menos importantes, de querelas
internas, mas sim de um tipo de organizao social sem governo estvel, recortado em
segmentos e subsegmentos que se ressoldam segundo certas normas sociais para fazer face
temporariamente a conflitos, porque um princpio de solidariedade une esses segmentos
graas existncia de uma moral e de rituais comuns.
A afirmao de pertena, quer ao subsegmento, quer ao segmento, quer ao conjunto,
varia segundo a origem das presses exteriores. Assim, os segmentos A' e A" fundir-se-o
face agresso de um membro de B' que ter ento como aliados os B" porque a unio de
todos os A contra os B requerida. Mas solidariedade e hostilidade so questes de
situao e de regras de pertena aos segmentos encaixados. As tendncias centrpetas
afirmam-se no perigo, as tendncias centrfugas na vida corrente.
No mais na Crsega que entre os Nuer do Sudo estudados por E. Evans-Pritchard
(1939), a vindicta no destri a unidade global e a solidariedade do grupo. Entre os Tiv da
Nigria, a organizao segmentria permite a mobilizao de
--221
milhares de pessoas sem a ajuda de uma organizao estatal.
C. R.
- Balandier (1967), Lombar (1972).
Segregao: A segregao uma forma institucionalizada de distncia* social que se
traduz por uma separao no espao. Essa separao ganha sentidos diferentes consoante os
contextos sociais. A segregao constitui o princpio de base da organizao da aldeia na
ndia tradicional, fundada na separao absoluta das vrias castas. imposta e sancionada
pela lei no regime do apartheid na frica do Sul, justificada pelo princpio do
"desenvolvimento separado" das vrias componentes tnicas. Pode ser costumeira e social,
por exemplo nas cidades do Magrebe na poca colonial ou nas cidades americanas dos
nossos dias, onde os negros continuam a habitar em bairros separados (Taeuber, Taeuber
1965). no parece, neste ltimo caso, que os progressos globais da populao negra sejam
suficientes para atenuar ou eliminar a segregao. As sociedades constitudas por
populaes de origens nacionais e religiosas diferentes so mais susceptveis de
conhecerem estes fenmenos de segregao (Wirth 1928). Em Frana, os bairros habitados
por emigrantes incluem populaes de origens variadas, que se misturam com os Franceses

do mesmo meio social, ao passo que nos Estados Unidos, pas de imigrao onde a
conscincia "tnica" permanece viva, os bairros negros, italianos ou chineses esto
justapostos e separados uns dos outros (Gans 1962; Williams 1964).
Na sociologia crtica ou radical, o conceito de segregao, que, em sociedades
dominadas pelos valores de igualdade, tem uma conotao fortemente pejorativa, foi
utilizado para designar toda a forma de repartio no espao urbano, mesmo no
institucionalizada.
D. S.
Seita - vd. Igreja e seita.
Senso comum: Uma parte da tradio sociolgica exerceu a sua crtica em sentido oposto
ao do senso comum, que assimilou a prenoes (Durkheim 1895) ou a evidncias imediatas
e muitas vezes ilusrias (Bourdieu et al. 1968). P. Bourdieu em particular (1980) considera
o senso comum como um produto do ajustamento entre as situaes e as inculcaes (ou
hbitos) que os indivduos receberam ao longo da sua histria. Nesta perspectiva, a
sociologia tem de operar uma ruptura radical em relao ao senso comum (dita tambm
corte epistemolgico), de maneira a descobrir relaes objectivas que escapam
conscincia dos agentes mas condicionam o seu comportamento.
O senso comum desempenha, no entanto, um papel essencial nas actividades sociais,
dado que ele que permite s pessoas orientar as suas condutas umas em relao s outras
(Weber 1922b). O senso comum peem jogo um verdadeiro saber social Schtz 1971)
partilhado pelos membros de uma sociedade e que lhes permite reconhecer as pessoas e as
situaes em funo de certas caractersticas tpicas, como a profisso, o estatuto social, as
finalidades e as normas de aco ligadas a funes institucionais. Alm disso, fez-se notar
(Garfinkel 1967) que a competncia que permite ao senso comum exercer a sua sagacidade
no de uma natureza diferente da que fundamenta as anlises efectuadas pelos socilogos,
porquanto se trata em ambos os casos de interpretar factos sociais.
--222
Nesta perspectiva, a sociologia no teria de corrigir os erros do senso comum mas sim de
estudar as suas propriedades formais. Contudo, uma tal sociologia afasta-se fortemente dos
processos do senso comum e confirma a contrario a especificidade do trabalho cientfico
frente ao senso comum.
P. P.
Sexualidade: Tomado no seu sentido estrito (o de numerosos sexlogos actuais), o termo
"sexualidade" designa o conjunto dos comportamentos que visam directamente o prazer
ertico. Mas difcil dissociar as prticas e os prazeres sexuais dos sentimentos que podem
acompanh-los (amor, pudor, cime, etc.) e das representaes (por palavras, imagens,
fantasmas) que essas prticas, essas sensaes e esses sentimentos suscitam.
A sociologia da sexualidade tem de tomar em considerao a totalidade destes
elementos. O seu ponto de partida a diversidade das atitudes e dos comportamentos
sexuais: diversidade no tempo (na Europa Ocidental, por exemplo, a masturbao,
condenada pelos mdicos no sc. XVIII, , em certos casos, encorajada pelos sexlogos
contemporneos) e diversidade no espao (os muulmanos aceitam a poligamia simultnea

ao passo que as sociedades influenciadas pelo cristianismo toleram a poligamia sucessiva,

isto , vrias unies livres e/ou casamentos ao longo de uma vida). No que se refere
evoluo recente e previsvel dos pases ditos desenvolvidos, os socilogos da sexualidade
pem geralmente a tnica nas seguintes tendncias: 1. a proliferao dos discursos sobre a
sexualidade mas igualmente das imagens qualificadas de erticas ou de pornogrficas; 2. a
progresso da concepo higienista da sexualidade encarada como uma "tcnica" ou um
passatempo sem risco; 3. o progresso da contracepo como prtica e como norma
(considera-se que os nascimentos deveriam ser doravante desejados e programados); 4. o
florescimento da unio livre, primeiro nas jovens geraes das classes mdias, depois nos
mais velhos e em outras camadas sociais; 5. a masculinizao dos comportamentos sexuais
das mulheres sob o efeito do feminismo, do igualitarismo democrtico, da extenso do
trabalho assalariado feminino.
Um certo nmero de autores interroga-se, entretanto, se a liberalizao sexual dos anos
60 e 70 no ir ser posta em causa na sequncia do medo suscitado pelo vrus da sida. Esse
medo poderia; nomeadamente, contribuir para uma revalorizao da virgindade e da
fidelidade.
A. B.
- Aris, Bjin (1982), Balandier, Bjin (1984), Garcia Guadilla (1981), Schelsky (1955).
Smbolo social: Segundo a etimologia grega, a palavra refere-se ao sinal de
reconhecimento de duas pessoas que possuem cada uma delas pedaos de um objecto
quebrado, que serve de meio de identificao. Actualmente, o smbolo associa um
significante concreto (gesto, frmula, animal, cor, ponto cardeal) a um significado
geralmente abstracto e valorizado (bandeira = nao, punho levantado = protesto, nmero 3
= perfeio).
Diferente do do signo matemtico ou lingustico, que uma conveno para uma
compreenso e para operaes logsticas, o smbolo tem a ver com a expresso pela sua
iconicidade e pela sua ressonncia afectiva. A aco simblica, por seu turno, significa uma
actividade de
--223
substituio e de compensao falta de um resultado obtido previamente. Equvoco dentro
de uma mesma cultura (lua: smbolo de fecundidade, de feminidade, de regime nocturno), o
mesmo smbolo pode ter vrias dimenses, poltica, econmica, religiosa, etc., e entrar
como elemento em diversos sistemas mticos e rituais. Reveste significaes diferentes
segundo os povos (elefante real: na ndia, poder; na frica, longevidade) e segundo as
circunstncias histricas (sustica, cruz gamada).
Para . Durkheim e M. Mauss, os smbolos sociais do sentido a estatutos e papis
desempenhados num cerimonial. Traduzem a adeso de uma comunidade a valores que a
especificam. Para M. Leenhardt e M. Griaule, a ordem csmica e social que uma cultura
enuncia por metfora nos seus sistemas simblicos de mitos e de ritos. Para alm destes
smbolos culturais, C. G. Jung pressupe a existncia de arqutipos universais que
exprimem as relaes constantes entre o homem e o universo. Descurando no simbolismo
os seus aspectos cognitivo e objectivo, S. Freud encara-o, nomeadamente atravs do sonho,
como uma maneira de encobrir o recalcado e de operar um compromisso entre o prazer e a
realidade. G. H. Mead, F. de Saussure e E. R. Leach insistem, sobretudo, nos fenmenos de

interaco e de comunicao que facilitam as associaes simblicas. A semiologia indica a

aura de sentido volta de signos arbitrrios e definidos. Se o simbolismo remete por vezes
para um imaginrio desligado da realidade, permite em outros casos a codificao de
acontecimentos por meio de ritos que somarcadores de lugar e de identidade.
C. R.
- Alleau (1958), Aug (1979), Durand (1969), Eliade (1952).
SIMMEL (Georg), filsofo e socilogo alemo (Berlim 1858 - Estrasburgo 1918):
Redescobre-se actualmente em Frana a sociologia de Simmel que por duas vezes foi
vtima do esquecimento: primeiro, por causa das reticncias de . Durkheim; depois, em
virtude da voga do estruturalismo e do neo-marxismo que, entre 1960 e 1970, no
reconheceram a legitimidade da sociologia da aco que inspira a sua obra. Se a sua
psicologia social pde inspirar a escola de Chicago*, se os seus estudos sobre a galantaria,
a conversa e o segredo interessam os socilogos da vida quotidiana, o essencial do seu
interesse est noutro lado. Na sua opinio, so as aces recprocas (que implicam
necessariamente interaco com pelo menos um outro indivduo) que criam em cada
indivduo caractersticas que permaneceriam inexplicveis se o considerssemos
isoladamente. Assim, instaurou uma sociologia formal que, abstrada dos contedos que
tm a ver com outras cincias (economia, direito, etc.), toma em conta as formas de uma
socializao em vias de concretizao: em grupos sociais que correspondem a fins
diferentes, encontram-se formas semelhantes (forma da concorrncia, da hierarquia, etc.). A
sua sociologia das formas* pretende, graas sua generalidade e sua idealidade, tornar
inteligveis sequncias do real sem se aplicar a isso de maneira realista. No se trata pois de
subsumir a vida social sob leis. Entre as obras de Simmel traduzidas em francs contam-se:
Philosophie de l'argent (1900), Problmes de la philosophie de l'histoire (1892).
L. D.-G.
- Simmel (1892, 1900, 1917).
Simulao: Tcnica que permite experimentar sobre um modelo terico,
--224
a fim de observar as consequncias (output) de manipulaes dos parmetros de entrada do
modelo (input). Por exemplo, possvel construir vrios modelos tericos que visem
explicar o funcionamento do sistema educativo, a maneira como a origem social das
crianas influencia sobre o seu sucesso escolar e a sua insero profissional (output) e a
maneira como esse funcionamento evolui sob a influncia de factores econmicos,
demogrficos e polticos exteriores ao modelo (input). Um modelo deste tipo
necessariamente complexo se se pretender que ele traduza correctamente o conjunto das
observaes passadas e presentes; portanto difcil deduzir todas as implicaes. E ento
cmodo "fazer virar" esse modelo em computador, como se se tratasse de uma maqueta da
sociedade real, e examinar as consequncias sobre o sucesso escolar de certas decises
polticas. Pode assim reconstituir-se um passado hipottico (que se teria passado se a III
Repblica tivesse criado um tronco comum indiferenciado para todos em vez de um ensino
com dois ramos distintos?) ou experimentar diversos cenrios para prognosticar a evoluo
do sistema e suas consequncias sociais (que se passar se se modificarem as modalidades
de atribuio das bolsas de estudo?; quais seriam os efeitos a prazo de tal reforma, tendo

em conta a evoluo demogrfica?).

A simulao de um modelo sociolgico complexo uma tcnica muito flexvel de
explorao das consequncias concretas de uma teoria. Permite fazer previses
condicionais, da forma: "se sobrevier tal acontecimento, ou se se tomar tal deciso, e se o
meu modelo traduz completamente a realidade, ento observar-se- tal resultado". Esta
tcnica pode igualmente servir para comparar entre si vrias teorias relativas a um mesmo
processo social.
J.-P. G.
Sindicatos: Associaes privadas que representam um agrupamento de indivduos ou de
instituies encarregadas de defender os seus interesses (sindicatos operrios e patronais,
sindicatos de interesses locais).
O sindicalismo em Frana e na Europa est em crise, seno mesmo em declnio. O
fenmeno comummente apreciado a partir das taxas de sindicalizao: as taxas francesas
baixaram em cerca de metade em 15 anos, passando de 20 para cerca de 10 por cento. Mas
esta avaliao no nem fivel nem verdadeiramente significativa do alcance da crise.
Mais importante a combinao da dessindicalizao com o movimento de
institucionalizao do sindicalismo: as organizaes acabam por apoiar-se mais no seu
eleitorado que nos seus aderentes; mais no reconhecimento que o Estado lhes confere que
no que lhe concedem os empregadores. Por outro lado, pe-se a questo da adaptao dos
sindicatos a um salariado em evoluo rpida e demasiado heterognea para se reconhecer
nos discursos unificadores herdados do passado. A questo sindical d lugar a duas
orientaes intelectuais diferentes. Para quem privilegia o critrio poltico, o facto sindical
reduz-se a uma forma social contingente, adaptada num dado momento da evoluo do
sistema democrtico: no contexto da III Repblica, o florescimento do sindicalismo
permitiu conciliar a subida da conscincia de classe e a salvaguarda da integrao social.
De igual modo compensou os inconvenientes
--225
individualistas do sufrgio universal ao legitimar uma concepo orgnica da representao
dos interesses (Rosanvallon 1988). Para quem observa o facto sindical de um ponto de vista
propriamente sociolgico, a tnica colocada na continuidade mais que nas rupturas: alm
da coligao ter preexistido organizao, o sindicato alimentou-se na fonte das
corporaes do Antigo Regime. A lgica sindical em parte intangvel: no h aco
colectiva sem afirmao de um princpio de solidariedade; no h verdadeira participao
na regulao produtiva sem aptido para se manter rgo fundador de vida social.
Confrontadas com a crise sindical, as duas teses no chegam ao mesmo prognstico. O
primeiro anuncia uma reconverso radical do sindicalismo: deixando de identificar-se com
o movimento social, este chamado a tornar-se uma agncia de servios e de negociao,
trabalhando na redefinio das regras de abono na sociedade global (Touraine 1984). A
segunda aposta na existncia de um futuro para um sindicalismo de movimento social, na
condio de este aceitar redefinir a sua identidade a partir das realidades do mundo do
trabalho tal como ele .
D. SN.
Sistemas (teoria dos): Proposta em 1930 por L. von Bertalanffy (que elaborou a sua teoria

geral em 1968), a noo de sistema serve para designar um objecto complexo formado por
elementos distintos ligados entre si quer por relaes de interaco quer por relaes de
interdependncia. Tais elementos so considerados como subsistemas, ou seja, pertencem
mesma categoria que o conjunto de que fazem parte. O sistema, sendo aberto, est por outro
lado situado num meio com o qual est em interaco (caso contrrio, trata-se de um
sistema fechado).
A ideia essencial que o sistema constitui um todo de um grau de complexidade
superior ao das suas partes, isto , que tem propriedades prprias. A teoria dos sistemas
prope-se ao mesmo tempo traduzir o estado do sistema num momento (equilbrio) e as leis
de transformao de um estado para o outro introduzindo, entre outras, a noo de
retroaco (em ingls feed-back).
Em fsica (mecnica, termodinmica), em biologia e em ciberntica, a teoria dos
sistemas recebeu numerosas e fecundas aplicaes. Actualmente, o problema consiste em
encarar a possibilidade de alargar este tipo de anlise aos sistemas sociais que tm a
particularidade de serem hipercomplexos. Tentativas como a de M. Crozier e a de E.
Friedberg (1977), ou a de A. Wilden (1972), mostram que, se preciso evitar uma
generalizao demasiado apressada, a teoria dos sistemas pode, no entanto, ser de uma
grande utilidade na anlise dos processos estratgicos.
Y. C.
Sociabilidade: O termo "sociabilidade" designa ao mesmo tempo o estado que resulta
imediatamente das faculdades do homem (estado de sociedade) e um trao de psicologia
colectiva atribudo a grupos mais ou menos alargados. esta ltima acepo que
introduzida nomeadamente por Mme. de Genlis (citada por Littr), no incio do sc. XIX,
quando escreve que "a temperana natural dos Franceses contribui muito para essa
sociabilidade que os distingue". Definida por M. Agulhon (1977) como "a aptido geral de
uma populao para viver intensamente as relaes
--226
pblicas", a sociabilidade apresenta uma srie de contedos que o estudo dos caracteres
nacionais, dos temperamentos regionais e das mentalidades sociais permite especificar. A
nvel domstico, poder-se- distinguir, como o prope M. Fors (1981), uma sociabilidade
interna, centrada no lar, e uma sociabilidade externa, orientada para os amigos, as relaes
de trabalho, o meio social.
No entanto, a sociabilidade reveste sobretudo formas nas quais, sem razo, no se quis
ver seno as figuras da frivolidade e da futilidade mundana. Com efeito, para alm da
elaborao dos materiais necessrios vida colectiva e dos contedos prprios aos modos
de participao social, apercebemo-nos como pode operar-se a sublimao da troca numa
sociabilidade sem fins prticos e inteiramente centrada em personalidades que esto
empenhadas em puras relaes de reciprocidade. Desta sociabilidade desligada de
referncias materiais, G. Simmel disse que ela "a forma ldica da socializao" (1918).
A conversa, que G. de Tarde defniu como "o exerccio contnuo e universal da
sociabilidade", uma das componentes essenciais desse jogo social traduzido pela
categoria analtica de Geselligkeit; "me da delicadeza", cria entre os conversadores uma
igualdade fictcia, mas no fundo discriminante pelo teor dos assuntos sobre que incide. Na
verdade, a troca de conversas num caf, num crculo, num salo, etc., regulada por

estratgias verbais sadas do processo de psicologizao das relaes sociais, assinalado por
N. Elias.
Na medida em que os desnveis entre as condies se reduziram consideravelmente,
reforou-se a ateno forma at tornar-se um verdadeiro imperativo categrico. "No
um acaso de linguagem, escreve ainda Simmel, se toda a sociabilidade atribui tanta
importncia boa forma." Os cdigos de boas maneiras na poca da III Repblica
exprimem essa importncia assim como a preocupao de manter, seno de recriar,
intervalos entre os grupos. Tanto como os efeitos da mobilidade sobre a Geselligkeit, eles
manifestam a dimenso simblica da vida colectiva, o carcter convencional da existncia
social e a tenso entre o demasiado subjectivo e o demasiado objectivo que atravessa toda a
sociabilidade.
B. V.
- Agulhon (1977).
Socialismo: O termo "socialismo" apareceu nos escritos de diferentes autores nos anos
1830 (R. Owen, P. Leroux) para designar as doutrinas, crticas relativamente ao liberalismo
econmico, que apelam para uma organizao econmica que faz prevalecer o interesse
geral por meio de um plano concertado. A partir desta altura, fortes divergncias aparecem
entre os socialismos qualificados de utpicos (C. Fourier) e o socialismo que se pretende
cientfico (F. Engels), entre partidrios de uma socializao dos meios de produo (P. J.
Proudhon) e defensores da apropriao colectiva (Marx), entre estatistas e anarquistas.
Aps 1870, o termo "socialista" retomado por associaes operrias, partidos polticos,
sindicatos operrios; seguidamente, aps 1920, para se diferenciar dos partidos comunistas.
O termo foi utilizado em mltiplas significaes e entrou em palavras compostas (radicalsocialismo, social-democracia, nacional-socialismo, etc.) em situaes sociais e polticas
muito diversas. Sem corresponder actualmente a
--227
uma definio nica, este termo designa uma orientao geral, uma tendncia a privilegiar
os organismos e administraes pblicas de preferncia s iniciativas privadas nas relaes
entre o poltico e o econmico, a organizao da propriedade, a gesto das empresas.
P. A.
- Droz (1974-1978), Kriegel (1964), Ligou (1962).
Socializao: Em sentido forte, socializar transformar um indivduo de um ser associal
num ser social inculcando-lhe modos de pensar, de sentir, de agir. Uma das consequncias
da socializao tornar estveis as disposies do comportamento assim adquiridas. Esta
interiorizao das normas e valores tem igualmente por funo tornar suas as regras sociais,
que so por definio exteriores ao indivduo, e aumentar a solidariedade entre os membros
do grupo. Enquanto instrumento da regulao* social, permite a economia de sanes
externas. O grupo no tem necessidade, neste sentido, nem de lembrar indefinidamente ao
indivduo a existncia dessas regras nem de exercer sobre ele uma coaco para que elas
sejam observadas: viol-las gera um sentimento de culpabilidade. Os estudos sobre a
socializao tentam pr em evidncia os processos pelos quais um indivduo interioriza
contedos e estruturas e analisar os efeitos desta interiorizao sobre o comportamento. Um
dos objectivos destas pesquisas fornecer uma soluo ao problema da permanncia,

atravs das geraes, das culturas e subculturas especficas de certos grupos, dos
comportamentos de indivduos que foram submetidos aos mesmos tipos de aprendizagem,
sejam eles lingusticos, cognitivos, polticos ou morais.
Estes estudos mostraram, nomeadamente, que existe uma forte semelhana de
comportamentos polticos entre os filhos e seus pais, que certos valores, como o do sentido
da solidariedade colectiva, so mais privilegiados na classe operria que o sucesso
individual, que caracterizaria as classes mdias. Pretendeu-se ver no sistema de valores
interiorizado prprio da classe a que o indivduo pertence a determinante do destino deste.
Com efeito, esta definio da socializao supe o primado da sociedade sobre o indivduo,
o exerccio de uma coaco por parte de uma autoridade considerada como legtima e um
objectivo definido ao nvel social. Assenta, alm disso, numa teoria rudimentar da
aprendizagem como condicionamento. O indivduo , de facto, pensado como um ser
passivo cujo comportamento se resume a uma reproduo de esquemas adquiridos. A esta
viso determinista, pode opor-se uma concepo mais flexvel que toma em considerao a
relativa autonomia do indivduo, a capacidade deste para adaptar as disposies adquiridas
s situaes vividas, e mesmo para modificar quando necessrio as normas e valores
interiorizados em funo de certos problemas que chamado a resolver.
M. C.
- Bernstein (1971), Bordieu, Passeron (1970), Durkheim (1922, 1925), Percheron
(1974).
Sociedades (tipos de): A enumerao e a classificao das sociedades globais so uma das
tarefas que os socilogos se atriburam desde a constituio da sua disciplina. Os
inventrios e as tipologias que da resultaram manifestam, pela sua prpria diversidade, a
relatividade de uma empresa que est em primeiro lugar estreitamente dependente
--228
dos critrios escolhidos. Alm disso, uma hierarquizao das diferentes formas de
organizao social acha-se a muitas vezes sub-reptcia ou abertamente associada.
A distribuio das sociedades entre diferentes tipos solidria de qualificaes ("tribal",
"teocrtica", "industrial"...) que condensam os traos especficos respectivamente comuns a
agrupamentos humanos. Podemos classificar estes ltimos em funo do modo de ocupao
do solo, do volume e da densidade. Distinguiremos assim as sociedades de caadores e as
de agricultores, opondo o nomadismo pastoril ao tipo de vida sedentria. a partir deste
ponto de vista, que o da morfologia social, que . Durkheim estabeleceu os grandes tipos
de estrutura social. Da horda, simples justaposio de indivduos s sociedades
polissegmentrias complexas, passando pelo cl, pelas sociedades polissegmentrias
simples, etc., foram "unidades sociais" que ele combinou, adiantando que as sociedades so
tanto mais volumosas quanto mais avanadas. A diviso do trabalho forneceu a Durkheim
um princpio geral de oposio entre a solidariedade mecnica e a solidariedade orgnica,
do mesmo modo que a anlise do acordo social levou F. Tnnies (1887) a distinguir o tipo
comunitrio e o tipo societrio, categorias fundamentais que seguidamente cruzou com as
noes genricas de relaes, agrupamentos e associaes. igualmente qualificando-as de
primitivas ou modernas, de arcaicas ou desenvolvidas, de tradicionais ou industriais, de
holistas ou individualistas, que historiadores, etnlogos e socilogos distinguem os
principais tipos de sociedades. Estas sries de oposio assentam na tomada em

considerao de variveis diferentes. Estas ltimas so, por exemplo, essencialmente

econmicas na dupla tradicional/industrial concebida a partir das mudanas consecutivas
Revoluo Industrial; a sua valorizao corresponde, portanto, do econmico na
sociedade moderna e acompanhada de uma alterao dos caracteres originais das
sociedades "tradicionais".
Simples ou complexa, a distribuio das sociedades em tipos distintos no chega, em
ltima anlise, a desligar-se de um esquema evolutivo. Se fica claro que o nomadismo
pastoril no "inferior" vida sedentria, igualmente evidente que a corrente principal da
evoluo histrica vai da caa para a agricultura, que traz consigo a fixao ao solo.
Centrada no papel determinante dos modos de produo, a tipologia das sociedades globais
em Marx reconduz-se tambm a uma sucesso dialctica de tipos sociais que vo da
sociedade primitiva - fundada no parentesco, na apropriao colectiva do solo e das
ocupaes "naturais" (caa, pesca, apanha) - sociedade comunista sem classes. A
diferenciao complica-se com a especificao dos modos de produo: escravista, feudal,
germnica, asitica, capitalista, socialista.
A questo da escolha dos critrios e dos tipos intermdios coloca-se igualmente a partir
do momento em que se pretende classificar politicamente as sociedades. Deste ponto de
vista, preciso ter em conta a utilizao do espao, a forma do governo e a estrutura da
colectividade, assim como o sistema jurdico em vigor. Mas o critrio fundamental ser a
atribuio do poder global.
A dupla preocupao de evitar toda a categorizao prvia e de afinar ao mximo a
tipologia das sociedades
--229
globais levou G. Gurvitch (1955) a distinguir uma enorme variedade de tipos sociais.
Decomps as sociedades arcaicas em quatro espcies, as sociedades histricas em seis
(carismticas, patriarcais, feudais...) e as que so posteriores Revoluo Industrial do
lugar a uma longa enumerao (sociedades democrtico-liberais, dirigistas, planificadas...)
de difcil explorao. Privilegiando os sistemas de valores e as orientaes fundamentais, T.
Parsons (1966) props tambm ele uma tipologia complexa. Voltamos pois questo
formulada por A. Giddens a propsito da pesquisa dos princpios estruturais: "Quais so os
nveis de abstraco que valem a pena ser distinguidos no estudo das propriedades
estruturais dos sistemas sociais?" Para lhe responder, abandonou o lado formal da tarefa
para se pr procura "de elementos situados mais perto do contedo emprico". Definiu
assim os princpios estruturais como "princpios de organizao das totalidades societais" e,
mais precisamente, como conjunto de "factores postos em jogo no alinhamento global das
instituies de uma sociedade ou de um tipo de sociedade". A distribuio dos tipos de
sociedades em trs grupos que ele prope (sociedade tribal/sociedade dividida em
classes/sociedade de classes) tem o mrito de integrar um nmero bastante elevado de
elementos distintivos, sem cair na esquematizao demasiado sumria nem na interminvel
enumerao.
B. V.
Sociobiologia: Este termo designa ao mesmo tempo uma teoria dos comportamentos
sociais dos animais, fundada na teoria da evoluo, a etologia e a gentica das populaes,
de que pretende ser a sntese, e a sua extenso ao homem.

Esta distino importante, porque o acolhimento que lhe foi feito muito diferente: se
a primeira foi em geral bem aceite, suscitando apenas discusses cientficas normais, a sua
aplicao ao homem foi objecto de violentas polmicas. Estes dois aspectos encontram-se
nas obras do seu fundador, o especialista dos insectos sociais E. O. Wilson, cuja obra
principal foi publicada em 1975.
Podemos tomar como ponto de partida um paradoxo: a vida em sociedade implica que
certos indivduos se sacrifiquem pelos outros. Se se admitir que este comportamento, como
todos os outros, geneticamente determinado, como que o gene que o impe pde
manter-se, e portanto ter sido seleccionado, uma vez que aquele que se sacrifica tem menos
hipteses de sobreviver, e portanto de se reproduzir? A resposta da sociobiologia que a
seleco, e portanto a evoluo, incide de facto sobre genes e no sobre organismos. A
reproduo nunca idntica; s os genes se transmitem. Se um indivduo se sacrifica por
parentes prximos, favorece a reproduo destes, e portanto a transmisso dos seus genes,
em particular daqueles que eles tm em comum. O indivduo pode ser altrusta, mas -o
para melhor permitir a perpetuao de um gene egosta. Raciocnios deste tipo permitiram
sociobiologia explicar um grande nmero de comportamentos sociais, considerados como o
produto de uma evoluo cujo mecanismo principal a evoluo que incide sobre os genes
e sobre as populaes, intervindo os indivduos apenas como transmissores dos genes.
Enquanto a teoria sociobiolgica incidia apenas sobre os animais, foi relativamente bem
aceite, embora se lhe tenha oposto um certo nmero de objeces, como o
--230
facto de os genes jamais se exprimirem de maneira isolada, mas sempre em interaco com
outros; portanto difcil falar da tendncia de um gene para reproduzir-se. Perguntou-se
tambm como que um gene poderia reconhecer que um outro organismo traz um gene
semelhante.
Mas a sociobiologia no se fica por a: pretende aplicar os mesmos raciocnios, e
portanto transpor a mesma concepo do determinismo gentico ao homem, tornando-se a
sociologia apenas um dos ramos da sociobiologia. As hierarquias sociais, os papis
masculino e feminino, a homossexualidade, etc., so explicados pelo seu suposto papel na
transmisso dos genes. Como todos os hereditarismos, dos quais ela a forma mais recente,
a sociobiologia afirma um determinismo biolgico rigoroso: o homem, ou melhor, a
sociedade humana, tais como os conhecemos, so os produtos da evoluo, e portanto da
seleco. Os traos que observamos so os que esta conservou, os que sobreviveram.
Subentendido: perigoso, ou impossvel, tocar neles. Neste sentido, podemos interpret-la
como fundamentalmente conservadora, e no deixou de se lhe censurar tal facto.
Mas o essencial das objeces est noutro lado: ao fazer a transposio dos outros
animais para o homem, no se estar a menosprezar uma caracterstica humana especfica e
essencial, a cultura, produto de uma funo simblica, que no se encontra nos outros
animais, ou s neles est sob uma forma rudimentar, e que permite, seno libertar
totalmente dos determinismos biolgicos, pelo menos modul-los? No se v bem, por
exemplo, como a preocupao de transmisso dos genes pode explicar a diversidade das
culturas, ou mesmo simplesmente tom-las em considerao. Donde uma das censuras mais
frequentemente dirigidas sociobiologia, a do etnocentrismo: tomar como "natureza
humana" os humanos da nossa sociedade ocidental actual.
B. M.

- Sahlins (1976), Veuille (1986), Wilson (1975, 1978).

Sociologia: Uma grande diversidade caracteriza os objectivos e os mtodos da sociologia.
Ela apresenta-se como a prpria gnese da disciplina, a partir das tentativas de aritmtica
poltica de W. Petty nos scs. XVII e XVII, dos quadros descritivos de J. P. Sssmilch, da
matemtica social de Condorcet. Esta diversidade tambm patente entre os dois
precursores, Montesquieu e J.-J. Rousseau, entre a cincia recentemente criada por A.
Comte e a concepo que dela tem . Durkheim. De chofre, a constituio da sociedade
como objecto de anlise provocou o aparecimento de mltiplos discursos sobre o carcter
relativo, ou mesmo artificial, de enquadramentos sociais tidos at ao sc. XVIII como
imutveis e garantidos pela divina Providncia.
A sociologia crtica, nomeadamente com a escola de Francoforte, encontra a sua origem
no processo intentado pelos filsofos das Luzes sociedade que eles intimaram a
comparecer perante o tribunal da Razo. Aps os abalos polticos do fim do sculo, a
Revoluo Industrial teve igualmente como efeito orientar a reflexo para a reorganizao
geral das disposies sociais. Este projecto "construtivista" inspirou no sc. XIX
especulaes de toda a espcie, umas ao lado da utopia, como em H. de Saint-Simon e
sobretudo C. Fourier, outras apoiadas por uma filosofia da histria do tipo da que foi
formulada
--231
em 1936 por Comte na lei dos trs estados.
A vontade de Marx de instituir uma sociedade sem classes tem igualmente a ver com
esse desgnio de conjunto. Podemos, em ltima anlise, ligar a esta viso global do social
os trabalhos de Durkheim, de M. Weber e de V. Pareto. Nas suas obras, que constituem o
corpus da sociologia clssica, so as grandes componentes e as principais tendncias da
sociedade moderna que so estudadas por vias diferentes, que se renem na integrao
sistemtica de elementos tirados de todas as disciplinas constitutivas das cincias humanas:
o direito, a histria, a economia, a etnologia, etc.
Assim, num contexto duplamente marcado pelo positivismo de Comte e pelo
evolucionismo de H. Spencer, os objectivos visados (a identificao de regularidades
histricas, o enunciado das leis da evoluo ou o estabelecimento de grandes relaes
funcionais) traduzem a preocupao de compreender o funcionamento da sociedade.
Diferentemente das outras cincias, a sociologia no tinha de preocupar-se com delimitar o
seu domnio de investigao.
Os trabalhos que incidem sobre questes nitidamente circunscritas no tm, no entanto,
faltado no sc. XIX. Ao escolher estudar a democracia na Amrica e depois o Antigo
Regime e a Revoluo, A. de Tocqueville escapava urgncia de uma "reorganizao da
sociedade europeia". Numa direco inteiramente diferente, L. A. Quetelet aplicava-se a
introduzir o nmero e a medida na cincia do homem. F. Le Play e os seus discpulos
multiplicavam as monografias sobre pequenas unidades sociais. Estas pesquisas mostram
bem a heterogeneidade dos quadros em que elas se inscrevem: a filosofia poltica, a
sociologia quantitativa, a sociografia descritiva. Por razes que tm a ver com as suas
orientaes metodolgicas ou ideolgicas, exerceram menos influncia que as filosofias
sociais e os estudos gerais da sociedade.
O desenvolvimento destas ltimas foi acompanhado de uma exigncia de positividade e

de objectividade que se viu satisfeita pelo recurso s cincias fsicas ou biolgicas para
explicar os fenmenos sociais; da derivam as metforas mecanicistas e organicistas que
abundam nas sociologias gerais. Por outro lado, a obsesso de afirmar a especificidade do
social contra a singularidade subjectiva levou Durkheim a construir a sociologia fora de
toda a referncia psicologia, tapando deliberadamente as vias fecundas abertas por G. de
Tarde para a psicologia social. As vicissitudes, os falsos debates (indivduo/sociedade) e as
falsas querelas (qualitativo/quantitativo) que a sociologia conheceu, nomeadamente na
Frana, devem relacionar-se com essas orientaes primeiras. Devem sem dvida ser
tomadas em considerao, como fez P. Lazarsfeld, "as variaes nacionais das aces
sociolgicas", assim como os constrangimentos institucionais e materiais a que estas
ltimas esto sujeitas. Mas nota-se em toda a parte uma partilha entre sociologia crtica e
sociologia emprica, filosofia social e sociografia, pontos de vista especulativos e trabalhos
descritivos. Tambm por todo o lado, ensaios e pesquisas distinguem-se pelo nvel
privilegiado - macrossociolgico ou microssociolgico -, o tipo de observao escolhido, a
natureza dos indicadores retidos... Por todo o lado, enfim, o recorte, quer horizontal (por
exemplo, a sociologia urbana) quer vertical (por
--232
exemplo, a mobilidade social), do terreno do socilogo deu lugar a estudos especializados,
sem que desaparea a procura de uma teoria geral, como testemunham T. Parsons e G.
Gurvitch, etc. Numa poca em que os media difundem informaes que do a cada
indivduo a iluso de conhecer a sociedade em que vive, uma dupla advertncia, histrica e
metodolgica, sobre o que a sociologia se impe.
Comeou com a recapitulao dos contributos anteriores que integram as contribuies a
que no se tinha prestado suficiente ateno (as de Tarde, de G. Simmel, de G. Mosca, por
exemplo) e com a implementao de princpios explicativos claramente definidos, como os
do individualismo metodolgico conceptualizado por R. Boudon.
B. V.
Sociologismo: Este termo designa, no sem inteno pejorativa, um modo de interpretao
sociolgica que atribui sociedade um poder explicativo total na anlise das condutas
humanas. Foi utilizado contra . Durkheim e os durkheimianos para denunciar os excessos
de um preconceito metodolgico que visa sistematicamente explicar os elementos pelo
conjunto. O sociologismo aparenta-se pois com o realismo totalitrio (oposto por J. Piaget
tanto ao individualismo atomista como ao interaccionismo relativista) que credita
estrutura social o que recusado ao indivduo. O individualismo metodolgico , de algum
modo, a sua crtica.
B. V.
Sociometria: Embora esta palavra tenha em princpio uma significao muito geral
(medida do social), acabou por identificar-se com as tcnicas elaboradas por J. L. Moreno
(1934) para captar e medir as relaes interpessoais dentro de um grupo. O "teste
sociomtrico" consiste em perguntar a cada membro de um grupo restrito e natural
(formado por pessoas que j se conhecem) com que outros membros do grupo desejaria
associar-se (ou no associar-se) para determinada actividade ou em determinada situao. O
apuramento desta sondagem permite conhecer, em funo do volume das escolhas feitas ou

recebidas e da sua reciprocidade, o estatuto de cada membro do grupo, identificar os lderes

ou estrelas sociomtricas, os isolados ou os excludos, fazer aparecer pares (escolhas ou
rejeies recprocas), trades, cadeias, cliques, que so subgrupos dentro de um grupo. O
conjunto destas relaes e destas configuraes pode ser representado num sociograma que
permite visualizar a estrutura das relaes afectivas dentro do grupo e ter uma ideia da sua
coeso. Na esteira de Moreno, o inqurito sociomtrico foi alargado percepo por cada
indivduo das escolhas ou rejeies emitidas pelos outros membros do grupo e mesmo das
suas expectativas de escolha.
PH. BD.
Solidariedade (polticas de): As polticas de solidariedade podem ser definidas como o
conjunto das aces pblicas que exprimem e regulam a solidariedade social, entendida
como designando o estado pelo qual os membros de uma sociedade tm obrigaes uns
para com os outros e cada um para com todos. Esta noo funda-se, portanto, na verificao
de uma interdependncia de facto e nas obrigaes que da decorrem.
As polticas de solidariedade que dependem assim do Estado e dos seus diferentes
segmentos s puderam
--233
constituir-se uma vez as solidariedades "curtas" (familiares, religiosas, corporativas)
dissociadas pela industrializao e pela urbanizao (David 1982). Apoiam-se numa
reformulao da noo de solidariedade que implica uma nova concepo da sociedade
concebida como entidade solidria. Autores do fim do sc. XIX, tais como . Durkheim
(1893) ou L. Bourgeois (1899), contriburam muito particularmente, a nveis distintos, na
elaborao dos fundamentos tericos destas polticas. O primeiro introduz a noo de
solidariedade social orgnica (oposta de solidariedade mecnica ou por similitudes), cuja
manifestao mais visvel um novo tipo de regras jurdicas que promulgam sanes
restitutivas e no j repressivas. O segundo enuncia a doutrina do "solidarismo", que
conferir a sua legitimidade legislao social do incio do nosso sculo. Cada um destes
autores elabora, sua maneira, a noo de solidariedade social, colocando-a em relao
com o Estado e o Direito. Esta noo de solidariedade foi posta em aco graas
mediao da tcnica de seguros (Ewald 1986). Esta ltima vai permitir substituir o conceito
de risco aos de responsabilidade e de falta, os nicos inscritos na viso liberal de uma
sociedade em que o indivduo considerado como a entidade primeira, livre e responsvel.
Assim, as polticas de solidariedade, pela instaurao das polticas de seguro social, depois
de Segurana Social, vo permitir ultrapassar a antinomia que existia entre, por um lado, os
mecanismos do mercado prprios do liberalismo e suas consequncias inigualitrias e, por
outro lado, os valores de igualdade, que esto na base da democracia (Jobert 1985). O
campo destas polticas de solidariedade no vai deixar de alargar-se. Foram primeiro
concebidas como polticas de reparao dos riscos sociais reservadas a uma classe social
definida por um fundo de recursos (os Seguros Sociais) e depois viro a ser mais tarde
definidas como uma cobertura geral dos riscos escala nacional, que encarnar a Segurana
Social. Por fim, verificar-se- que o exerccio da solidariedade no pode ser reduzido a uma
simples distribuio, ex post, de prestaes reparadoras, e que o tratamento dos riscos
sociais implica, em particular, aces ex ante, destinadas a diminuir as probabilidades de
realizao do risco. A partir da, as polticas de solidariedade vo englobar uma

multiplicidade de dispositivos de polticas sociais. As polticas de solidariedade no se

reduzem actualmente distribuio de prestaes aos segurados, pem em jogo um feixe de
processos multiformes de redistribuio e de regulao.
A.-M. G.
SOMBART (Werner), economista alemo (Ermsleben, distr. de Halle, 1863 - Berlim
1941): Sombart estudou direito, economia, histria e filosofia, antes de ensinar na
Universidade de Breslau, e depois na de Berlim. Foi influenciado por G. Schmoller e por
M. Weber, por . Bernstein e por K. Marx, que ele tanto corrige como prolonga. Em 1896,
publicou Le Socialisme et le mouvement social ao XIXe. sicle. A obra contm vivas
crticas do socialismo em geral e do marxismo em particular; conheceu um grande sucesso
e foi traduzido em 24 lnguas.
O interesse principal de Sombart incidia nas origens, no sentido e no futuro do
capitalismo, como o testemunha a sua obra, Le Capitalisme moderne (1902), assim como
Les Juifs et la vie conomique
--234
(1911), ou, em 1913, Le Bourgeois, contribution l'histoire morale et intellectuelle de
l'homme conomique moderne. As duas ltimas obras alimentaram uma polmica com
Weber, porque Sombart, em oposio tese expressa em L'thique protestante et l'esprit
du capitalisme, situa em Florena, no fim do sc. XIV, a formao do esprito burgus.
Sombart distingue vrios perodos da histria do capitalismo: o capitalismo primitivo, o
alto capitalismo, o capitalismo tardio. Com o tempo, o capitalismo acentuou a organizao
e a racionalizao mais que o dinamismo, e o esprito burgus afirmou-se em detrimento do
esprito de empresa.
J.-C. L.
Sondagem: Tcnica que consiste em administrar um questionrio a uma amostra de
indivduos representativa de uma populao mais ampla chamada populao-me ou
populao-alvo.
A sondagem no pois mais do que um processo particular de inqurito. Assim, ainda
que seja a sua forma mais habitual, a sondagem de opinio apenas uma modalidade do
inqurito de opinio. Por outro lado, a sondagem no est reservada ao estudo da opinio.
Pode tambm, por meio desta tcnica, procurar-se validar hipteses num estudo de
motivaes ou de atitudes ou procurar a distribuio de caractersticas objectivas (por
exemplo, a posse de certos bens de equipamento).
Puderam formular-se contra as sondagens trs crticas fundamentais: a sua natureza
"atomista" que faz do indivduo uma unidade estatstica desligada do seu contexto social; a
impossibilidade de efectuar todos os cruzamentos de variveis desejveis em virtude da
dimenso limitada das amostras; a sua incapacidade de captar a dimenso temporal dos
fenmenos em razo do seu carcter instantneo. Tais obstculos so, no entanto,
ultrapassveis: as sondagens contextuais permitem estudar as relaes recprocas entre as
caractersticas do espao social e as variveis individuais; pela construo de planos de
observaes especficos, podemos dotar-nos dos efectivos necessrios ao estudo de
subpopulaes, que uma amostra nacional no permite analisar; a tcnica do painel permite
a observao longitudinal de certos processos. Mas estas solues mantm-se largamente

tericas em virtude do seu custo e do seu interesse demasiado especificamente cientfico.

D. D.
- Brl (1988), Desabie (1966).
SPENCER (Herbert), filsofo e socilogo britnico (Derby 1820 - Brighton 1903): A obra
principal de Spencer representada pelo seu Trait de philosophie em dez volumes, quatro
dos quais so ocupados pelos Principes de sociologie. Este contemporneo de Marx
conheceu em vida uma glria imensa. Em 1854, na obra Social statics, enunciou hipteses
evolucionistas que reapareceram em 1857 em L'Origine des espces de C. Darwin. Muitas
das ideias, dos conceitos, dos modelos que props fazem parte integrante da sociologia
moderna. No entanto, j quase ningum se lembra de atribuir-lhe a sua paternidade. Este
esquecimento explica-se talvez sobretudo porque Spencer foi um dos raros socilogos
liberais e um dos grandes tericos do liberalismo. Este whig estava convencido de que a
sociedade industrial no pode desabrochar se o Estado se arroga funes que no lhe
competem e via na evoluo das sociedades do estdio militar para o
--235
estdio industrial, no refluxo dos constrangimentos que o Estado faz pesar sobre a
sociedade, a principal marca do progresso. A sua influncia junto das elites das sociedades
industriais no resistiu ao crescimento contnuo do Estado nas democracias, dos anos 20
aos anos mais recentes.
Spencer sobretudo conhecido como um dos pioneiros da sociologia evolucionista: por
diferenciao e por agregao, as sociedades tendem a evoluir de formas simples para
formas complexas. Quando a densidade social aumenta, as funes sociais tendem a
diferenciar-se e a diviso do trabalho a desenvolver-se. Estes temas sero retomados por .
Durkheim (1893). Mas o que impressiona no evolucionismo de Spencer a sua grande
prudncia: as leis da evoluo apenas descrevem tendncias, e as circunstncias, as
contingncias histricas podem muito bem contradiz-las. Por um lado, as noes de
"sociedade militar" e de "sociedade industrial" descrevem tipos-ideais no sentido de M.
Weber, e encontram-se em todas as pocas sociedades que se inclinam mais para um ou
outro destes tipos. Por fim, cada sociedade comporta componentes que tm a ver com os
dois tipos. O evolucionismo de Spencer muito menos rgido que o de A. Comte, de
Durkheim ou de Marx e pelo menos to aceitvel como o de F. A. Hayek (1973). que
Spencer muito sensvel complexidade dos determinismos sociais. Assim, um tipo de
sociedade tende a gerar comportamentos individuais congruentes com esse tipo.
Reciprocamente, os indivduos podem desenvolver comportamentos que reforcem ou
enfraqueam o sistema. Mas a ligao entre comportamentos individuais e caracteres do
sistema nada tem de necessrio ou de mecnico.
R. B.
- Spencer (1873, 1874-1875).
Suicdio: O suicdio era definido por . Durkheim (1897) como "todo o caso de morte que
resulta directa ou indirectamente de um acto positivo ou negativo, levado a cabo pela
prpria vtima e que ela sabia de antemo dever produzir esse resultado". Esta definio
demarca-se da acepo comum ao incluir o sacrifcio do soldado que corre para uma morte
certa a fim de salvar o seu regimento ou do mrtir que morre pela sua f. M. Halbwachs

(1930) rejeitava semelhante assimilao. Este gnero de discusso praticamente no tem

alcance se se considerar que Durkheim, tal como os seus continuadores, utilizava
estatsticas oficiais que no podiam deixar de reflectir as definies comuns do fenmeno.
Neste sentido, no h definio do suicdio prpria da sociologia, a qual, em
contrapartida, tem uma orientao particular em relao ao fenmeno. O seu objectivo
essencial no perscrutar o fundo das almas para reconstituir os motivos que levam este ou
aquele indivduo a suicidar-se, mas utilizar as taxas de suicdio (a sua frequncia em tal
populao ou tal subpopulao) como indicador social. esse o caso em Durkheim, que via
na taxa de suicdio de um grupo social o ndice do seu estado de normalidade ou de
patologia, a expresso cifrada da sua "felicidade mdia". Muito antes de Durkheim, os
"estatsticos morais", designadamente A. Quetelet, A. M. Guerry, E. A. Morselli, tinham-se
interessado pelo suicdio, acto individual por excelncia que obedece, no entanto, a
regularidades estatsticas surpreendentes. Era man para quem queria fundar a sociologia
como cincia autnoma com um objecto prprio. Quando empreende o seu estudo sobre o
suicdio, Durkheim pode pois
--236
apoiar-se num corpus de resultados e de saberes acumulados a que ele junta a explorao
de dados franceses recentes. Mas integra essas generalizaes empricas numa teoria que
explica as variaes da taxa de suicdio. O suicdio mais frequente nas sociedades ou
grupos sociais caracterizados por uma falta ou um excesso de integrao e por uma falta ou
um excesso de regulao ou coaco social. Voltando ao assunto trinta e trs anos mais
tarde, Halbwachs confirmou ou rectificou os resultados de Durkheim sendo ao mesmo
tempo muito crtico em relao ao seu enquadramento terico. excepo dos trabalhos
conduzidos pela escola de Chicago* entre as duas guerras, o livro de Durkheim continuou a
inspirar os estudos sociolgicos sobre o suicdio, nomeadamente o de A. Henry e J.-F.
Short (1954), que se ocupa das relaes entre a taxa de suicdio e flutuao da conjuntura
econmica, e o de J.-P. Gibbs e W. T. Martin (1964), centrado na influncia da integrao
social. Esta tradio de pesquisa fundada no uso de estatsticas oficiais foi objecto de
crticas de autores como J. Douglas (1967) ou de J. Baechler (1975), que defendem
abordagens fenomenolgicas e individualistas do suicdio com o objectivo de restabelecer o
vivido, se assim se pode dizer, dos actos suicidrios.
PH. BD
- Besnard (1976, 1987).
--237
T
Tabu: O tabu designa um interdito sacralizado ao mesmo tempo que a qualidade daquilo
que ferido de proibio porque consagrado ou porque impuro. suposto que a sua
transgresso trar consigo uma calamidade, um infortnio ou uma mancha. Muitas vezes,
estabelecido por pessoas de autoridade, aps interpretao de experincias infelizes, de
sonhos, de vises ou de mitos. Tem como funo proteger o valor de certos bens e de seres
frgeis, submetendo ao mesmo tempo o indivduo lei do grupo.

J. Frazer (1911-1915) distingue vrias formas de tabus, tais como actos (incesto,
assassnio, etc.), pessoas (reis, sacerdotes, carpidores, mulheres na menstruao, guerreiros,
etc.), coisas (armas cortantes, sangue, cabelos, alimentos, etc.), palavras (nomes de
divindades, de pessoas consagradas, de mortos, de objectos impuros, etc.). . Durkheim
(1912) liga a noo de mana totmico e S. Freud (1912-1913) considera-o como um
constrangimento limitador do desejo, regulado pela lei do pai. Entre outros exemplos
desenvolvidos: o evitamento da sogra. Para C. Lvi-Strauss, o tabu entraria nos jogos de
oposio lgica que marcam a diferena e a ordem dos valores.
C. R.
- Douglas (1966), Makarius (1974).
TARDE (Gabriel de), socilogo francs (Sarlat 1843 - Paris 1904): Antes de aceder, em
1900, ao Colgio de Frana, Tarde faz uma carreira de magistrado que explica o seu
interesse primordial pela criminologia (1886). Pelo primado que atribui aos factores
psicolgicos e sociais, contribui para minar a influncia que o determinismo biolgico
(criminoso-nato, etc.) de C. Lombroso e da escola italiana exerce na Europa. Tarde alarga
ento o mbito dos seus trabalhos ao conjunto da vida social, que explica (1890) pela
conjugao de duas foras fundamentais: a imitao e a inveno. o jogo complexo de
processos de repetio, de oposio e de adaptao que explica a mudana social. A tnica
que Tarde coloca assim nos factores psicolgicos pe-no em oposio directa com .
Durkheim, cujo objectivo "explicar o social pelo social" e faz dele um dos seus alvos
favoritos. Tarde o autor de: Les Lois de l'imitation (1890).
J.-R. T.
- Tarde (1895, 1898), Milet (1970).
Taylorismo - vd. Organizao cientfica do trabalho (OCT).
Tempos livres (sociologia dos): Os tempos livres agrupam actividades que se distinguem
das tarefas domsticas, das obrigaes fisiolgicas (sono, refeies, cuidados corporais) ou
do trabalho. Os socilogos estudam a natureza e a diversidade dos tempos livres segundo os
grupos sociais.
Os primeiros trabalhos neste domnio devem-se a T. Veblen (1899), que define como
classe de tempos livres a elite do seu tempo. Todo o trabalho produtivo tido por aviltante
numa sociedade dominada pelos capitalistas. Consequentemente, os tempos livres
inscrevem-se em todos os aspectos da vida social, a comear pelo consumo. Alimentos
pesados e bebidas alcolicas prolongam a digesto para alm do tempo passado mesa. As
excentricidades da moda e as suas variaes rpidas ocupam o dia dos
--238
elegantes e das elegantes. A aprendizagem escolar est orientada para a conversao
mundana, as boas maneiras e o desporto, e no para os saberes produtivos da cincia ou da
tcnica. A sociologia dos tempos livres confunde-se ento com o estudo do modo de vida
das classes altas. Para as classes trabalhadoras, os tempos livres so momentos de
recuperao fsica aps o esforo do trabalho. E assim que M. Halbwachs (1913) interpreta
o tempo que o operrio consagra ao espectculo da rua, ao caf e, sobretudo, refeio da
noite, tempo forte da sua vida de famlia.

O argumento do nvel de vida e a diminuio dos desnveis entre grupos sociais, a

instaurao das frias pagas em 1936 e a grande difuso dos equipamentos audiovisuais e
dos transportes individuais renovam a abordagem dos socilogos. Nos Estados Unidos da
Amrica, os trabalhos incidem sobre a audio da rdio e a influncia que estas novas
prticas de tempos livres introduzem, designadamente, no consumo e nos comportamentos
eleitorais (Lazarsfeld et al. 1944). Em Frana, os tempos livres so analisados como uma
maneira de compensar a alienao do trabalho taylorizado. Assim, G. Friedmann escreve
em 1949: "Os tempos livres no so apenas tempo, so a prpria condio de um trabalho
pessoal, humano." Os pequenos trabalhos ou o hobby so tratados como tempos livres
exemplares na medida em que a pessoa leva at ao fim a produo de um objecto.
A conquista dos tempos livres foi recentemente substituda pelo tema da perturbao.
Contrariamente ao que pensava Friedmann, no basta estar privado de toda a iniciativa
criadora no trabalho para dar provas disso nos tempos livres. Como ocupar um dia que,
para retomar o termo utilizado por D. Riesman (1965), est cada vez mais "invadido" pelos
tempos livres? De uma gerao outra h mais pessoas que trabalham mas a durao do
trabalho de um activo diminui.
O dia de trabalho menos longo e sobretudo a vida activa mais curta. A sociologia dos
tempos livres transformou-se na sociologia do tempo livre.
N. H.
Teocracia: Na histria da sociologia, doutrina poltica e social dos tericos tradicionalistas
(vd. tradicionalismo) mais extremistas, que defendem o restabelecimento da sociedade
teocrtica, na qual a autoridade olhada como emanando de Deus e exercida pelos
ministros do culto. a supresso da sociedade civil que assim preconizada. J. de Maistre
(1753-1821) distingue-se sensivelmente de L. de Bonald ao desejar que o papa exera sobre
"todas as soberanias crists [...] a supremacia comedida do poder espiritual supremo"
(Maistre 1819). Pelo contrrio, Bonald, embora teocrata, estabelecia uma dialctica subtil
entre os dois poderes, espiritual e temporal. F. de Lamennais (1782-1854) vai ainda mais
longe que Maistre, pois que considera que a prpria noo de uma sociedade civil
absurda. A encclica Mirari Vos de 1834 condena o princpio teocrtico mais directamente
ainda que o tradicionalismo.
A. Comte (1826, 1851-1854) vai buscar a Maistre e a Lamennais a expresso "poder
espiritual", mas modifica o seu sentido: encarrega apenas este poder de elaborar e de
propagar uma doutrina universal. Podemos pois consider-lo como um dos mais eminentes
defensores, no seio da sociologia, de uma concepo atenuada da teocracia.
B.-P. L.
--239
- Bnichou (1977), Lamennais (1822), Nisbet (1966).
Terrorismo: Estratgia poltica cujo princpio assenta na utilizao sistemtica de actos de
violncia para espalhar a insegurana.
O terrorismo reveste formas diversas. Certas teorias procuraram identificar essas formas
de terrorismo com ideologias ou movimentos, ao passo que, com frequncia, o recurso ao
terrorismo apenas passageiro (salvo, provavelmente, para os regimes totalitrios). Uma
outra anlise sublinha a fraqueza actual da causa (proletariado, nao...), qual o terrorismo

se reporta: em caso de declnio durvel da causa ou se a referncia a ela se tornar mtica ou

abstracta, o terrorismo pode transformar-se num fim em si. Procurando criar e alimentar o
medo, o terrorismo mantm com os media relaes complexas porque tem de dirigir-se a
vrios pblicos ao mesmo tempo.
PH. R.
- Sociologie du travail (1986), Michaud (1978), Wieviorka, Wolton (1987).
Tipo-ideal ou ideal-tipo: O tipo-ideal um modelo. Embora pertena metodologia de M.
Weber e nela seja intensamente utilizado, o conceito encontra-se em outros socilogos,
particularmente em . Durkheim. O tipo-ideal do "esprito do capitalismo" no uma
hiptese mas um guia para elaborar hipteses. um conjunto de conceitos integrados
indispensveis para captar o real. Enquanto modelo abstracto, um meio para captar as
relaes entre fenmenos concretos, a sua causalidade e o seu significado. Serve para
recortar o real, para seleccionar uma pluralidade de fenmenos isolados, para orden-los em
funo de um ou de vrios pontos de vista.
"O esprito do capitalismo" no uma mdia dos princpios ou das actividades
econmicas que dominaram em todas as sociedades capitalistas. um conceito gentico na
medida em que o resultado de uma sntese abstractiva daquilo que comum a vrios
fenmenos. Se uma utopia no sentido em que nenhuma realidade emprica lhe
corresponde, serve no entanto para medir a distncia que separa o real daquilo que
construdo logicamente. Esta comparao lgica e no axiolgica. Enquanto conceito
heurstico, o nico critrio que permite julgar do fundamento da sua construo e do seu
uso a sua eficcia metodolgica.
M. C.
- Durkheim (1893), Weber (1920, 1922a).
Tirania: Em sentido amplo, a tirania uma forma de regime poltico em que o poder,
conquistado pela usurpao e apoiado na fora, se exerce de maneira opressiva e viola os
costumes tradicionais ou os interesses legtimos da populao. Velho termo da filosofia
poltica, herdado do grego. No sentido clssico, a tirania definida por oposio
realeza. Esta o governo de um s exercido sobre sbditos consencientes e de acordo com
as leis da cidade. A tirania o governo de um s que no segue nenhuma lei mas apenas a
sua vontade e se exerce sobre sbditos no consencientes. O governo tirnico portanto
encarado pelos seus sbditos como ilegtimo.
Actualmente, o termo no de uso corrente nas cincias sociais, na medida em que estas
entendem demarcar-se da filosofia poltica. Se se admite tal uso, preciso marcar bem o
que constitui a especificidade da tirania moderna: ela exerce-se em nome de uma doutrina
de
--240
transformao social e assenta na fico da soberania do povo. A tirania moderna no
requer apenas a obedincia, exige sinais do consentimento (atravs nomeadamente de
eleies falaciosas).
A forma extrema da tirania moderna a tirania totalitria, que no apenas absorve a
sociedade civil no Estado mas tambm se esfora por eliminar toda a autonomia da
conscincia humana.

PH. BN.
- Strauss (1954).
TOCQUEVILLE (Charles Alexis Clrel de), escritor e poltico francs (Paris 1805 Cannes 1859): Nascido numa famlia aristocrtica, Tocqueville nunca deixou de reflectir
sobre a crise revolucionria aberta em 1789, e soube compreender que os sculos seguintes
imporiam cada vez mais a igualizao das condies. Tal como A. Comte, analisou a
passagem das sociedades tradicionais para as sociedades modernas, mas mostrou que, sobre
a base do Estado social democrtico, podiam elevar-se dois tipos de regime poltico:
democracia ou despotismo democrtico.
Jovem magistrado enviado em misso Amrica (1831-1832), conhece um imenso
sucesso a partir da publicao em 1835 da primeira metade da sua obra De la dmocratie en
Amrique. Nos Estados Unidos, viu o desenvolvimento do princpio democrtico em estado
puro, sem entrave aristocrtico e sem sequelas das lutas revolucionrias. A repblica
americana aponta o futuro Europa. A obra assenta numa anlise comparativa e procura
mostrar os parentescos e as diferenas da Frana, da Gr-Bretanha e dos Estados Unidos, na
sua maneira de se tornarem sociedades democrticas. Eleito deputado em 1839, publica em
1840 De la dmocratie en Amrique (segunda metade). Actualmente, a que retm mais a
ateno. Descreve o tipo-ideal do homem democrtico, mostrando os efeitos da igualdade
sobre as suas ideias e sentimentos. Sublinha os efeitos ambguos do individualismo e
mostra o perigo de um culto excessivo do indivduo, que desembocaria num despotismo
administrativo. Para combater os males que nascem da igualdade, preconiza uma poltica
liberal: liberdade poltica e liberdade de imprensa, liberdades locais e liberdades de
associao. Na posio oposta dos mitos jacobinos, De la dmocratie en Amrique
apresenta a primeira teoria da democracia pluralista: soberania limitada por direitos
individuais garantidos e tomada em considerao da pluralidade irredutvel dos interesses e
das ideias.
Membro da Comisso de Constituio de 1848, ministro dos Negcios Estrangeiros no
segundo gabinete Odilon Barrot, de Junho a Outubro de 1849, Tocqueville ope-se ao
golpe de Estado de 1851 e depois retira-se da vida poltica para escrever L'Ancien Rgime
et la Rvolution (1856). A poltica centralizadora dos reis est na origem das corrupes do
esprito pblico e das divises dos Franceses.
Por detrs da instabilidade poltica da Frana e na sua origem, Tocqueville mostra que a
estabilidade da nossa administrao centralizada constitui o mais durvel obstculo
liberdade dos Franceses.
J.-C. L.
- Aron (1967), Jardin (1984), Lamberti (1983), Manent (1982).
TNNIES (Ferdinand), socilogo alemo (Riep, auj. Oldenswort, Schleswig, 1855 - Kiel
1936): Ferdinand Tnnies distinguiu na sua psicologia a vontade orgnica que caracteriza
uma tonalidade afectiva
--241
e a vontade reflexa concebida mais como um produto do pensamento. Na sua sociologia, a
comunidade (Gemeinschaft) apresenta-se como um efeito da primeira, concorrendo a
segunda para o nascimento da sociedade (Gesellschaft). A comunidade, forma de vida

antiga, desenvolve-se a partir da famlia e encontra o seu lugar de eleio na aldeia ou na

vila. Na primeira, as pessoas dedicam-se agricultura, ao passo que, na segunda, as
corporaes elevam os ofcios categoria da arte, dando-lhes ao mesmo tempo uma
conotao religiosa. A economia, por seu turno, estranha procura do ganho. Os laos do
sangue e da amizade, do costume e da f atestam o carcter vivido da moral comunitria. O
progresso do urbanismo faz evoluir a comunidade para a sociedade. Esta mutao produzse sob o signo de uma abstraco que se verifica no facto de cada um viver para si, num
estado de concorrncia ao mesmo tempo social e econmica. A procura do lucro e o
comrcio deveriam a prazo levar a melhor sobre a sociedade de que so o princpio.
Ferdinand Tnnies descreveu estas duas formas de vida social na sua obra Communaut
et socit (1887).
L. D.-G.
Totalitarismo: O totalitarismo pode ser definido como um regime poltico que tende
absoro da sociedade civil pelo Estado, at destruio da conscincia humana. O termo
relativamente recente- nasceu na Itlia nos anos 20 - e oscilou entre sentidos mais ou menos
amplos. A significao aqui retida permite isolar um regime moderno irredutvel s
experincias anteriores, aquele do qual G. Orwell (1949) forneceu um retrato-caricatura e
que pretende transformar o homem num objecto malevel, "descerebriz-lo" pelo corte da
sua conscincia da realidade objectiva. Nenhum autor antigo descreveu um tal mundo;
algo de novo. O totalitarismo resulta ao mesmo tempo da vitria durvel do poder
ideolgico e da falncia da ideologia, ou seja, da impossibilidade de manter a promessa da
ideologia, a de uma humanidade nova e reconciliada. Confrontado com a realidade rebelde,
o poder esfora-se ento por corroer a conscincia que os homens ganham dessa realidade.
O totalitarismo integral nunca foi realizado e sem dvida irrealizvel; mas os regimes
comunistas mais completos tendem ou tenderam a aproximar-se desse "modelo".
PH. BN.
- Kolakovski (1983).
Trabalho (sociologia do): Aplicao da postura sociolgica aos problemas da indstria e
do trabalho assalariado.
A subdisciplina, nascida nos Estados Unidos da Amrica sob o nome de "sociologia
industrial", foi de incio uma rplica racionalizao do trabalho empreendida volta das
posies de F. W. Taylor e H. Ford. As pesquisas conduzidas por volta de 1930 pela escola
dita das relaes humanas puseram em evidncia a importncia do social e "a
irracionalidade do factor humano" no sistema industrial. Criticadas, nem por isso deixaram
de ser o facto fundador da sociologia do trabalho (Desmarez 1986). Em Frana, a seguir
Segunda Guerra Mundial, serviram de ponto de partida aos trabalhos de G. Friedmann e
suscitaram dois acontecimentos fundamentais: a elaborao do Trait de sociologie du
travail (1961-62); a criao, em 1959, da
--242
revista Sociologie du travail, cujos trinta anos de publicao revelam a diversidade dos
temas abordados. Entre eles, h conjuntos que se evidenciam: a diviso e a organizao do
trabalho; a durao, os ritmos e tempos do trabalho; as questes da qualificao, do salrio
e da formao; a do emprego e do desemprego; a diviso sexual do trabalho e a questo do

trabalho feminino; a sociologia das profisses; a sociologia da organizao industrial;

estudos sobre a classe operria, sobre os sindicatos e os conflitos sociais.
A enumerao revela que o peso da "procura social" - suposta caracterstica de uma
sociologia inventada por engenheiros e peritos em management - no verdadeiramente
hegemnico. Encontramos tambm nela a marca das filosofias proudhoniana e marxista,
das grandes pesquisas do sc. XIX sobre a situao da classe operria e, mais em geral, a de
um empenhamento a favor da humanizao da civilizao ndustrial, causa para a qual G.
Friedmann mostrou o caminho (1950, 1970). Ao lado da sociologia do trabalho
desenvolveu-se uma "sociologia das organizaes": dominada pela obra de M. Crozier, esta
deve sem dvida muito s pesquisas conduzidas em meio industrial nos Estados Unidos.
Mas a sofisticao intelectual a que deu lugar impede tambm neste caso que se possa ver
nela apenas um apndice da procura dos actores econmicos (Crozier, Frieberg 1977).
Quais so neste domnio as tendncias da investigao? A que problemas sociais responde
ela?
1. As anlises sobre o emprego e as qualificaes foram renovadas no contexto da crise
dos anos 70. A crise avanou, por exemplo, com o tema da excluso social, que estava mais
ou menos esquecida. A ateno incidiu sobre a segmentao do mercado do trabalho, sobre
a distncia que separa a lgica dos "mercados internos" protegidos e a dos "mercados
externos" sujeitos a todas as flutuaes. Paralelamente, a subida regular da parte das
mulheres na populao activa deu lugar a trabalhos sobre o deslizar da posio social das
mulheres em relao aos homens assalariados, no sem revelar a permanncia das
discriminaes que a legislao se esfora alis por reduzir.
2. A inovao tcnica e os seus efeitos sobre a organizao produtiva suscitam
numerosos trabalhos, a despeito do desejo unnime de ultrapassar o "determinismo
tecnolgico". Para alm dos discursos na moda, os socilogos observam a centralidade e a
autonomia nova do factor humano na organizao produtiva. Ao faz-lo, confirmam a
importncia dos debates suscitados pela prtica das tcnicas de "gesto participativa", no
sem a si consignarem a tarefa de compreender as condies (estreitas?) que fazem passar a
mobilizao dos recursos humanos do estado de slogan ao estdio de mudana real na
gesto e nas relaes sociais.
3. Pe-se finalmente a questo de saber se as evolues em curso suscitam ou no novos
actores colectivos, susceptveis de confirmar o lugar do trabalho e dos trabalhadores nas
representaes colectivas. Por exemplo, haver doravante lugar para uma sociologia da
comunidade de empresa? Esta questo, delicada e de forte carga ideolgica, foi durante
muito tempo uma questo interdita. Ora, actualmente, ela encontra-se no nmero daquelas
que as permutas disciplinares puseram na ordem do dia (Sociologie du travail, n 3, 1986).
A sociologia do trabalho procura h muito tempo as suas marcas distintivas. Umas vezes
confundida com a sociologia
--243
geral em virtude do seu objectivo hegemnico, outras vezes relegada para os confins das
cincias aplicadas, ou ligada economia, histria, antropologia, s cincias polticas,
anda hoje procura de um estatuto intermdio. A sociologia do trabalho encontrar o seu
lugar ao interessar-se pelo peso real da relao de produo no interior da sociedade.
Encontrar por fim o seu lugar ao clarificar a sua relao com a interdisciplinaridade,
virtude totmica desta disciplina-encruzilhada, mas que, mais que p-la em prtica, nos

limitamos a venerar ritualmente.

D. SN.
Tradio: No seu sentido primeiro, a tradio designa tudo o que transmitido do passado
para o presente: os objectos, os monumentos, as crenas, as prticas e as instituies (Shils
1981). Mas no se trata de uma simples recorrncia estatstica; o valor atribudo pelas
geraes presentes ao que transmitido pelas geraes do passado que constitui a tradio.
O carcter normativo da tradio a fora que faz existir uma sociedade atravs do tempo.
Na maioria das vezes, utiliza-se o termo "tradio" no sentido de M. Weber, opondo as
sociedades cuja legitimidade tradicional s sociedades modernas ou industriais, cuja
legitimidade legal-racional. A legitimidade tradicional funda-se no valor do passado
enquanto tal e na "autoridade do eterno ontem, isto , a dos costumes santificados pela sua
validade imemorial e pelo hbito enraizado no homem de respeit-los". Mas os tipos de
legitimidade elaborados por Weber so tipos-ideais: na realidade, nenhuma instituio, e a
fortiori nenhuma sociedade, inteiramente tradicional ou totalmente racional (Gerth, Mills
1958). A sociedade moderna comporta uma parte de tradies e de novidades
inextricavelmente misturadas (Eisenstadt 1973). A prtica mais racional funda-se nos
conhecimentos acumulados pelo trabalho das geraes passadas: a vida industrial assenta
na cincia e nas tcnicas herdadas de uma tradio intelectual. Certos traos caractersticos
das sociedades tradicionais, como formas de autoridade pessoal, subsistem em todas as
sociedades modernas. Mesmo nas sociedades ou nas instituies tradicionais, o valor
atribudo ao passado nem por isso implica que as prticas transmitidas permaneam
imutveis. A tradio no simples reproduo. Nenhuma sociedade poderia sobreviver
sem adaptar os objectos, as crenas ou os modelos transmitidos pelo passado. Esta
transmisso traz consigo a reinterpretao das tradies por cada gerao.
As sociedades modernas tm tendncia para subestimar o papel das tradies, na medida
em que atribuem um valor privilegiado inovao econmica e novidade poltica,
econmica, social ou cultural. por isso que as tradies so de bom grado associadas
irracionalidade e s supersties, analisadas como traves racionalidade da modernizao
e ao progresso. Associados com frequncia s foras "progressistas", os socilogos tm por
vezes tambm a tendncia para subestimar o peso das heranas e da histria e do papel que
elas desempenham na vida dos grupos, ou mesmo da sociedade no seu conjunto.
D. S.
Tradicionalismo: Corrente francesa de pensamento poltico e social hostil Revoluo
Francesa e filosofia das Luzes. Os tradicionalistas fazem da tradio o alicerce
--244
da ordem social, por oposio s especulaes racionais que fundamentam a sociedade em
construes hipotticas (tais como a ideia do contrato social). Segundo os tradicionalistas,
os indivduos s so plenamente eles prprios, isto , seres sociais, graas sociedade que
lhes anterior, superior e que os eleva dignidade de seres humanos, isto , sociais.
Agrupam-se na escola tradicionalista (chamada "retrgrada" por A. Comte 1826) dois
tericos, L. de Bonald (1754-1840) e J. de Maistre (1753-1821), e dois polemistas,
Chateaubriand (1768-1848) e F. de Lamennais (1782-1854). Maistre (1821) pe sobretudo
a tnica na necessidade do sofrimento, dos castigos e da guerra na ordem do mundo

assegurada pela Providncia, e no papel de um poder pontifical forte (1819). Bonald (1802)
considera que a linguagem no um produto da sociedade como o supunham os filsofos
das Luzes, mas um dom de Deus. Da deduz uma construo da ordem social conforme
Santa Trindade: soberano, ministro, sbdito; pai, me, filho, etc. (Koyr 1946). Lamennais
(1817-1822) fundamenta as crenas crists no "consentimento universal", o que lhe vale a
condenao explcita de Roma (Mirari Vos, 1834). Como Comte bem o reconheceu, os
tradicionalistas foram os primeiros a formular certos temas centrais da sociologia: a
concepo holstica da sociedade (exagerada na sua origem divina), a noo do indivduo
como ser essencialmente social e a do poder espiritual. Para alm da sua luta contra a
Revoluo Francesa, reside actualmente a o interesse principal dos seus trabalhos.
B.-P. L.
- Bnichou (1977), Brchier (1932), Brunschvicg (1927), Nisbet (1966).
Trade: Sistema social composto por trs elementos (indivduos ou grupos) ligados entre si
por uma relao durvel.
Aos olhos de alguns socilogos, toda a interaco social por essncia triangular.
Mesmo nas relaes entre duas pessoas interfere a presena de um terceiro ou de um
pblico, presente ou prximo. G. Simmel foi o primeiro socilogo a insistir neste ponto ao
analisar as trs funes do terceiro: mediador, tertius gaudens ou dspota. As modernas
pesquisas sobre as trades centraram-se nas coligaes de dois contra um que tm tendncia
a formar-se no seu seio. Podemos definir oito tipos possveis de trade consoante a
importncia ou a fora de cada elemento.
Experincias em laboratrio precisaram a maneira como se estabeleciam as coligaes.
T. Caplow (1968) esforou-se por transpor este modelo de coligaes para clarificar
fenmenos muito diversos: hierarquia nas organizaes, coligaes parlamentares, relaes
no seio da famlia e da parentela. Apoia-se tambm na noo de equilbrio tridico
formalizado por F. Heider: uma trade no ser vivel, porque estar nesses casos em
desequilbrio estrutural, se compreender duas relaes positivas ou trs negativas.
PH. BD.
Tribo (organizao poltica da): A tribo uma organizao segmentria de organizao
social. O segmento de base uma famlia alargada, de uma profundidade de trs ou quatro
geraes. Cada segmento de base funde-se espontaneamente com um outro num segmento
de definio superior, desde que se sente ameaado. Por sua vez, este segmento de segundo
nvel funde-se com um outro num terceiro nvel. De prximo a
--245
prximo, toda a tribo e mesmo um grupo de tribos podem unir-se num conjunto transitrio,
para se oporem a um inimigo exterior.
A tribo assenta assim no princpio do confronto em cada nvel de unidades de poderes
aproximadamente iguais. Instaura-se assim um equilbrio geral fundado em equilbrios
sucessivos, que garante a todos uma certa segurana. Cada nvel de segmentao tem os
rgos polticos necessrios para assegurar a este nvel os interesses comuns. Na familia,
um decano e um conselho de famlia asseguram a concrdia, a gesto do patrimnio e a
resoluo dos diferendos. Mais acima, um conselho dos decanos ou dos representantes das
famlias arbitram os conflitos, fazem respeitar as regras comuns, mobilizam as foras contra

as agresses externas. Ainda mais acima, os rgos deixam de ser permanentes e s so

constitudos em caso de necessidade. medida que se sobe de nvel em nvel, os conflitos
so cada vez menos controlados e a guerra cada vez mais selvagem.
J. B.
- Evans-Pritchard (1940), Montagne (1930).
Troca: A troca, entendida como movimento de inteno recproca entre duas partes ou
ento cedncia de um servio ou de uma coisa como contrapartida de uma outra, a regra
fundamental de toda a relao social.
A antropologia poderia reduzir-se, no dizer de C. Lvi-Strauss, a diferentes modalidades
de uma tripla troca: a das pessoas, designadamente mulheres, na base do sistema de
parentesco; a dos bens e servios que fundamenta o sistema econmico; a das palavras e
das mensagens presente dos domnios religiosos (mitos e ritos) e lingustico, assim como
no domnio poltico que regula o conjunto da vida cvica. Lvi-Strauss (1949) distingue
dois tipos de troca. Um restrito: os homens de um grupo cedem as suas irms aos de um
outro grupo e reciprocamente. O outro generalizado, com compensao matrimonial por
um dote: um grupo cede uma mulher a um outro que por sua vez ceder uma mulher a um
terceiro, etc., at que o ltimo grupo cede uma esposa ao primeiro.
A troca de mensagens tem a ver com a comunicao e com a linguagem; est carregada
de significaes e de smbolos em parte codificados e em parte dependentes das situaes
de emisso e de recepo. A troca econmica faz intervir as noes de contrapartida e de
equivalncia nas transferncias de bens e servios. S se verifica de maneira muito reduzida
nas comunidades auto-subsistentes, em que as relaes de produo so relaes de
dependncia pessoal. Desenvolve-se, com a diviso do trabalho, a privatizao da
propriedade e a generalizao do contrato. Na sociedade capitalista, a troca mercantil o
princpio organizador da economia. No que se refere s economias ditas primitivas, convm
diferenciar os bens de subsistncia e os bens de prestgio, ainda que uma distino menos
rgida permitisse classificar os bens em categorias hierarquizadas. Assim, os Tiv da Nigria
no trocavam produtos do solo por gado, escravos ou metal, nem a fortiori por uma mulher.
De igual modo, nem a terra nem o trabalho eram permutveis por dinheiro.
Convm tambm situar a troca numa teoria geral do dom como o propuseram F. Boas,
B. Malinowski e M. Mauss. No grande movimento de troca (braadeiras por colares de
conchas) prprio da kula das ilhas da Melansia estudada por Malinowski (1922), bens de
--246
prestgio circulam segundo ritos precisos e numa base de reciprocidade entre parceiros
titulares, acompanhados de transaces com ajustamentos incidindo sobre bens de
consumo. A troca com obrigao de entregar pelo menos tanto como se recebeu sela a
aliana das comunidades. Atravs do estudo do potlatch, Boas analisa a prtica do dom
ostentativo (potlatch). A ddiva, a patrulha, a reciprocidade, a redistribuio constituem as
modalidades principais da troca no mercantil, ao passo que a troca e a permuta monetria
so as formas de troca mercantil. A reciprocidade funciona nas sociedades agro-pastorais,
em que os dons supem contra-dons, quer na mesma altura quer a prazo. Diferente da pura
reciprocidade, a redistribuio, nomeadamente nas circunscries tradicionais e nos
imprios, um processo segundo o qual uma instncia central rene as prestaes de bens
ou de trabalho (tributo, imposto braal) e depois redistribui-as pelos contribuintes e outros

que a isso tenham direito.

Ao passo que a permuta, circulao mercantil de bens produzidos para troca imediata
segundo taxas acordadas, se verifica sem interveno de uma moeda, a troca monetria faz
corresponder uma oferta de bens e servios a um pedido solvente. A moeda (conchas, sal,
gado, metais) serve ao mesmo tempo de medida de valor, de reserva de valor e de meio de
pagamento. Quando a troca monetria no orientada para o lucro, a moeda no funciona
como capital mas como meio de circulao entre as mercadorias. Num mercado, a revenda
operada com lucro por compradores e vendedores especializados como categorias
profissionais. A moeda circula nesse caso como capital.
Na sociedade asteca, por exemplo, agentes especializados, os pochteca, asseguravam o
comrcio entre os produtos das terras altas (milho, feijo, etc.) e os das terras baixas
costeiras tropicais (cacau, algodo, penas de aves para os enfeites). Este comrcio mercantil
acompanhava a circulao dos mesmos produtos sob forma de tributo ao Estado asteca. Nos
mercados sectoriais berberes, a troca verificava-se numa base exclusivamente regional
entre produtos de bens complementares. Mas na China tradicional, redes de mercados
ligavam os produtores locais economia nacional e, para alm dele, ao mercado mundial.
Se, actualmente, uma economia da generosidade perdura ao lado de uma economia de
lucro, as relaes de fora no comrcio internacional tornam muitas vezes desigual a troca
entre produtos primrios do Terceiro Mundo e produtos manufacturados dos pases
industrializados.
C. R.
--247
U
Urbano, urbanizao, urbanismo - vd. Cidade.
Utilitarismo: O utilitarismo uma filosofia moral e poltica conceptualizada na GrBretanha, no decurso da industrializao, entre o fim do sc. XVIII e o do sc. XIX. Esta
corrente de pensamento reporta-se a um princpio nico: o principio de utilidade, que o
meio pelo qual devem harmonizar-se os interesses privados e os interesses pblicos, e
graas ao qual sero alcanadas tanto a felicidade individual como a prosperidade pblica.
J. Bentham estabeleceu este princpio (1780-1789) a partir de um sensualismo elementar
e de um postulado: a identidade dos interesses. A sua doutrina, que associa a uma no
interveno natural alguns elementos de regulamentao, tem uma base psicolgica: o
clculo dos prazeres. E atravessada por uma tenso entre a optimizao dos prazeres
subjectivos e a procura da "maior felicidade do maior nmero". esta tenso que j antes
pensadores como J. Bentham, B. de Mandeville, D. Hume, A. Smith, entre outros, se
aplicaram precisamente a reduzir. O utilitarismo foi moralizado num sentido solidarista por
J. S. Mill (1863) e depois situado numa perspectiva de racionalidade prtica por H.
Sidgwick (1874). O utilitarismo exaltou o mrito pessoal, o gosto do risco, o esprito de
competio. Esta teoria da agregao das escolhas calculadas e do ajustamento, ao mesmo
tempo espontneo e regulado, dos interesses individuais viria a convergir com o
evolucionismo, nomeadamente pela via da concepo spenceriana da cooperao.
Sem romper completamente com o esquema utilitarista, a sociologia submeteu os seus

fundamentos a um exame muito crtico. Ps em dvida a identidade e a harmonia dos

interesses; e sobretudo denunciou possveis contradies nos interesses prosseguidos por
um mesmo actor social e colocou a tnica nas relaes complexas mantidas pelas paixes e
pelos interesses, pelos valores e pelas crenas, na sociedade global.
B. V.
Utopia: A utopia prope-se transformar, de maneira mais ou menos radical segundo os
casos, as estruturas e os valores sociais em vigor. Podemos qualificar de "utpicos" escritos
(a Utopia de T. More, 1516, foi o primeiro de uma longa srie), prticas (as de certos
movimentos sociais), "sonhos" (toda a utopia ainda no praticada nem escrita). Podemos
igualmente distinguir: 1. "utopias absolutas", em contradio com a experincia humana
mais elementar; so sobretudo mitos: pas de Abundncia, Fonte de Juventude, etc.; 2.
"utopias relativas", projectos sem precedentes histricos mas susceptveis de realizao
parcial ou total (o Oceana de F. Bacon ou o "Programa do Partido Comunista" de Marx e F.
Engels); 3. "utopias negativas", que prognosticam sociedades em que a mais aperfeioada
tcnica posta ao servio de um projecto de escravizao humana.
Houve quem opusesse uma sociedade utpica, fechada, totalitria a uma sociedade
aberta, liberal, democrtica (K. R. Popper). Marx e Engels distinguiram "socialismos
utpicos" (os pr-marxistas) e "socialismo cientfico". K. Mannheim (1929) ps em
paralelo ideologia (conservadora) das classes superiores e utopia (progressista) das classes
--248
subalternas; designou tambm uma "inteligentzia sem prises" como a camada social apta a
produzir utopias.
Podemos considerar que toda a utopia critica o presente em nome de um passado
arqutico ou de um princpio supostamente elementar, e em vista de um futuro que pende
para a mudana social valorizada (utopia progressiva) ou denunciada (utopia retrogressiva).
Denominam-se agrupamentos voluntrios utpicos os que correspondem a este modelo de
funcionamento (seitas, ordens religiosas, certos agrupamentos polticos e sindicais, certas
formas de comunidade e de cooperativismo, etc.).
Mais que qualquer outro membro da escola de Francoforte, H. Marcuse (1964) viu o
futuro aberto utopia de uma libertao humana total, uma vez a tcnica posta ao servio
de um projecto humanista. Viria no entanto a decretar, em 1968, "o fim da utopia".
Actualmente, nos escritos de J. Habermas, a "comunicao" desempenha um papel utpico.
J. S.
- Desroche (1975), Giannitti (1971), Ruyer (1950), Sguy (1971).
--249
V
Valores: Os valores so a expresso de princpios gerais, de orientaes fundamentais e
primeiramente de preferncias e crenas colectivas.
Em toda a sociedade, a determinao dos objectivos efectua-se a partir de uma
representao do desejvel e manifesta-se em ideais colectivos. Tais valores, que,

sistematicamente ordenados, se organizam numa viso do mundo, aparecem muitas vezes

como um dado irredutvel, um ncleo estvel, um conjunto de variveis independentes.
Empreendeu-se a tarefa de comparar os sistemas que os integram nas diferentes reas
culturais. T. Parsons (1951) distinguiu assim quatro modelos de organizao, caracterizados
cada um deles pela preponderncia de certos tipos de valores; a sociedade americana, por
exemplo, privilegia menos os valores associados manuteno dos modelos culturais que
os que esto ligados realizao (achievement). Mais empiricamente, F. R. Kluckhohn e F.
L. Strodtbeck propuseram, por seu turno, que se distribussem os sistemas de valores por
meio de critrios gerais de diferenciao, como a relao ao tempo, natureza, etc. Na sua
esteira, reter-se- aqui a especificao dos valores em dominantes, desviantes e variantes manifestando estes ltimos, entre as duas primeiras categorias, ao mesmo tempo a latitude
de que o indivduo dispe na escala em questo e a plasticidade do sistema em cujo seio
eles se encontram distribudos.
Tratando-se dos valores dominantes, eles foram sucessivamente - no Ocidente medieval,
moderno e contemporneo - religiosos, polticos e econmicos. Coube portanto Igreja,
depois ao Estado e finalmente empresa encarregar-se deles, control-los, imp-los.
Necessariamente combinados, retiram no fim de contas a sua eficcia de uma tradio de
que so solidrios. Esta ltima confere-lhes um poder que arrasta a convico, suscita a
adeso e assegura a integrao. Seria errado exagerar o papel dos valores na realizao da
coeso social: verdade que eles congregam o grupo, mas tambm o separam. Por fim, a
sensibilidade ao que eles representam no idntica no conjunto do corpo social; os
intelectuais, nomeadamente, caracterizam-se por uma maior ateno em relao a eles,
particularmente vigilante em certas ocasies.
Entre as grandes sociologias clssicas, a de M. Weber atribui uma importncia
considervel aos valores, tanto na constituio de uma organizao econmica e social
como na evoluo social e poltica. Os socilogos, actualmente - F. Bourricaud e F. Chazel,
em particular -, salientaram um deslocamento do interesse daquilo que valorizado no
duplo processo de avaliao e de valorizao. A noo de conflito de valores ganha nesta
perspectiva um relevo novo; d disso testemunho, por exemplo, a anlise, feita por D. Bell
(1976), das contradies culturais do capitalismo.
B. V.
Vanguardismo: A noo de vanguarda indissocivel da de modernidade, tal como ela foi
elaborada ao longo do sc. XIX. A arte moderna caracterizou-se pela sua vontade de
ruptura com os valores sociais dominantes e com as convenes artsticas estabelecidas.
Num mundo concebido no j como uma natureza mas como uma histria, os
--250
artistas instalaram-se na ruptura permanente e a prioridade tornou-se o critrio mximo da
apreciao esttica (Klein 1970).
No espao da alta cultura foi possvel, a partir de ento, distinguir a cultura "clssica" no
sentido de "classificada", integrada no patrimnio histrico, e a cultura de vanguarda. Esta
ltima exigia, para ser compreendida na negatividade das suas intenes, um grau elevado
de cumplicidade cultural e/ou um forte desfasamento cronolgico. Aps 1945, este foi-se
encurtando. O mercado e os museus, se no o gosto maioritrio, acolheram sem demora as
vagas sucessivas do estilo vanguardista internacional e institucionalizaram-no.

Esta oficializao coincidiu com o esgotamento progressivo das vanguardas arrastadas

por um turbilho mais repetitivo que inovador. Na frente avanada da arte so actualmente
objecto de concorrncia por parte dos produtos de uma nova cultura "mdia" onde os
elementos tirados da cultura popular esto lado a lado com as bases da cultura erudita. Se a
novidade continua a ser o critrio de referncia, doravante ela dissociada de uma viso
linear da histria. Parece de facto que a moda tomou o lugar das vanguardas, parntese da
histria da arte.
R. M.
- Bell (1976), Clair (1983).
VEBLEN (Thorstein), economista e socilogo americano (Manitowoc, Wisconsin, 1857 perto de Menlo Park, Califrnia, 1929): Autor da Thorie de la Classe de Loisir (1899),
Veblen produziu uma crtica do capitalismo selvagem e especulativo da Amrica dos anos
1880-1890. Essa anlise mantm-se pertinente para todas as sociedades que permitem
realizar lucro sem fornecer trabalho produtivo. Da sua concepo evolucionista da histria
destaca-se a ideia de uma interpretao desta ltima a partir de um feixe de instintos. O
instinto arteso, pacfico, que supe o gosto pelo trabalho e pelo trabalho bem feito, deveria
concorrer em ltima anlise para o bem da humanidade. Distingue-se do instinto predador,
caracterstico de uma sociedade de tempo livre em que a especulao desabrocha custa da
produo, em que se colhe o que no se semeou. O termo "tempo livre" no supe nem
descanso nem preguia; evoca um consumo improdutivo do tempo que exprime o desdm
para com um trabalho produtivo e testemunha com ostentao a capacidade pecuniria para
proporcionar a si prprio uma vida ociosa. O tempo livre supe a propriedade, e a inveja
que se suscita naquele que, para viver, tem de sujar as suas mos o padro com que se
mede a estima de que se objecto. Na cultura humanista, isto , no prtica, o requinte das
maneiras apontam outras tantas formas de tempo livre.
L. D.-G.
Velhice: A velhice deve ser compreendida como uma construo social produzida pelos
quadros sociais, perpetuamente renegociada e redefinida em funo desses quadros. no
pode ser reduzida a uma realidade biolgica feita de usuras e de incapacidades, que
resultam do processo contnuo da desgenerescncia. Cada sociedade, em cada perodo da
histria, reinterpreta socialmente as diferenas biolgicas e cronolgicas que separam os
indivduos, a fim de elaborar a organizao social do ciclo de vida e de atribuir papis e
estatutos sociais especficos a cada escalo de idade. Os papis e os estatutos dos velhos
foram
--251
flutuantes ao longo da histria (Minois 1987). A velhice nas sociedades pr-industriais no
foi sistematicamente dotada de um estatuto prestigioso em virtude da valorizao da sua
sabedoria e da sua experincia. Se o advento da sociedade industrial se traduziu, sobretudo,
por uma degradao do estatuto social dos velhos, este movimento no envolveu todas as
classes sociais desta sociedade com a mesma fora. Podemos encontrar uma ilustrao
disso mesmo no facto de a entrada na velhice, identificvel na nossa sociedade pelo acesso
ao estatuto de inactivo, no se verificar na mesma idade em todas as classes sociais. A
perda da insero social e a reduo do sistema de funes, ou mesmo "a morte social",

intervm mais cedo para as classes populares que para as classes superiores, sendo estas
ltimas susceptveis de pr a render o conjunto dos seus recursos sociais para prolongar os
seus papis e as suas funes da idade adulta (Guillemard 1971). O limiar da velhice pois
flutuante em funo das sociedades, e, no interior de uma mesma sociedade, segundo a
classe a que se pertence. preciso sublinhar que o desenvolvimento dos sistemas de
reforma que acompanham o florescimento da sociedade industrial levou a fazer da idade da
reforma um dos limiares significativos da entrada na velhice. Nestas sociedades, a velhice
ganhou os contornos da reforma. Mas, progressivamente, novos recortes interiores ltima
etapa da vida emergiram, tais como a terceira e a quarta idades, que traduzem tanto o
prolongamento deste perodo da vida (na Frana, a esperana de vida aos 60 anos da
ordem dos 20 anos, INSEE, 1985) como a tomada em considerao da velhice como
problema social e no j como questo meramente privada e familiar. Nestas condies, a
multiplicao das intervenes em favor da velhice levou a distinguir uma velhice
dependente que tem a ver com as instituies mdico-sociais, de uma velhice autnoma,
que tem mais a ver com polticas de animao e de integrao social (Guillemard 1980).
A.-M. G.
- Communication (1983).
Violncia colectiva: Utilizao, por um conjunto de indivduos, da fora fsica em ordem a
atingir a integridade das pessoas ou dos bens. Este comportamento pode ser politicamente
orientado. excepo da viso apologtica que dela do F. Nietzsche ou G. Sorel (onde ela
aparece como a parteira da Histria), a violncia colectiva geralmente marcada com o
sinete da ilegitimidade. , entendido que os opositores podem recorrer a outros meios de
aco para se fazerem ouvir. Se a violncia efectivamente susceptvel de cessar a partir do
momento em que se instaura o dilogo, ser ainda necessrio que as condies estruturais
de um tal dilogo estejam reunidas: a violncia colectiva, que pode ser trazida pelos
excludos do sistema, no tem como nico suporte os "falhados" da socializao. Ao
apoiarem-se na hiptese frustrao = agresso, certos autores (Gurr 1970) contriburam
para reforar a impresso de irracionalidade contida no fenmeno: este -nos apresentado
sob os traos de uma sbita exploso de clera. Outros autores contestaram a hiptese
segundo a qual os indivduos mais frustrados seriam os mais inclinados a participar em tais
manifestaes de violncia. Nesta perspectiva, a irracionalidade j no pode ser o agente da
violncia colectiva: analisando o movimento
--252
luddita (destruio das mquinas no incio da era industrial), alguns historiadores mostram
que a violncia contra os bens pode, na realidade, disfarar uma estratgia relativamente
racional ("arrematao colectiva pela via do tumulto"). Desligada do puro juzo moral, a
violncia no se apresenta portanto necessariamente ao socilogo sob o prisma de um
fenmeno disfuncional.
P. M.
- Aron (1973), Coser (1956), Tilly (1978).
--253

W
WEBER (Max), economista e socilogo alemo (Erfurt 1864 - Munique 1920): Aps uma
tese de doutoramento sobre a histria agrria romana, Weber consagra ao ensino
universitrio apenas alguns anos. Primeiramente, a sua sade que dele o afasta;
seguidamente, uma herana permite-lhe voltar-se em definitivo para a investigao. No
apenas Weber domina a sociologia alem na viragem do sculo, mas a sua influncia ,
ainda hoje, considervel, em todas as especialidades da sociologia.
As anlises do poder e dos seus tipos de legitimidade, da burocracia e das suas estruturas
e funes forneceram o enquadramento conceptual e o contedo de numerosos captulos da
cincia poltica e da teoria das organizaes. A sua reflexo sobre a epistemologia das
cincias sociais, as solues que ele prope mantm-se actuais: quer se trate da
especificidade das cincias sociais relativamente s cincias da natureza, da elaborao dos
conceitos ideais-tpicos, do papel da compreenso das aces humanas no trabalho do
socilogo, da seleco de objectos cientficos na infinidade do real graas s relaes, aos
valores da diferena entre essas relaes aos valores e os juzos de valor, ou finalmente do
pr em evidncia a causalidade nomeadamente atravs da comparao.
Mas o seu estudo mais clebre L'thique protestante et l'esprit du capitalisme (1920),
onde Weber demonstra que os comportamentos dos indivduos s so inteligveis se se
tomar em considerao as suas concepes do mundo, uma parte das quais constituda
pelas crenas religiosas. pois bem sem razo que se reduz por vezes a tese weberiana a
uma crtica de Marx segundo a qual a religio explicaria a economia. verdade que h
homologia estrutural entre o capitalismo e a tica protestante; e de facto esse ethos, que
caracteriza o puritano e que est ausente de todas as civilizaes no ocidentais, que os seus
Aufstze zur Religions soziologie (1920) puseram em evidncia. Para falar verdade, todos
os trabalhos de histria social e econmica de Weber so uma procura da soluo para a
obsidiante questo da especificidade histrica do capitalismo. Ser no seu magnum opus
inacabado, Economie et socit (1922a), que ele sistematizar a sua sociologia religiosa
integrando-a numa sociologia geral. Embora esta obra no esteja escrita more geometrico, o
projecto weberiano de facto o de construir todo o edifcio social a partir de elementos
irredutveis, de formas complexas a partir de tipos puros. Ora, para Weber, o tomo
sociolgico o indivduo e no as estruturas que se tem tendncia a coisificar. A partir das
aces dos indivduos que classifica em quatro tipos (racional em finalidade, racional em
relao a um valor, afectiva, tradicional), Weber deduz os conceitos de relaes sociais de
comunidade, de agrupamento, etc., explica as regularidades e as legitimidades. Assim, por
sntese abstractiva, progressiva, constri os "tipos-ideais" das sociologias econmica,
poltica, religiosa, jurdica.
M. C.
- Besnard (1970), Freund (1966), Weber (1921a, 1921b, 1922b, 1923).
--254
--255
BIBLIOGRAFIA

ACQUAVIVA (Sabino), 1961, L'clipse du sacr dans la civilisation industrielle, tr. fr.,
Paris, Mame, 1967.
ADAM (Grard), REYNAUD (Jean-Daniel), 1978, Conflits du travail et changement
social, Paris, Press Universitaires de France.
ADLER (Alfred), 1982, La mort est le masque du roi, Paris, Payot.
ADORNO (Theodore W.) et al., 1950, The Authoritarian Personality, Nova Iorque,
Harper and Brothers.
GES DE LA VIE (les), 1982, 1983, Actes du 7e. Colloque National de Dmographie,
Paris, Presses Universitaires de France et INED, 2 vols.
AGULHON (Maurice), 1977, Le Cercle dans la France bourgeoise 1810-1948, Paris,
Armand Colin.
ALBERTONI (Emmanuel), 1984, tudes sur la pense politique de Gaetano Mosca,
Montral, Giuffre.
ALEXANDRE (Victor), 1971, Les chelles d'attitude, Paris, ditions Universitaires.
ALLEAU (Ren), 1958, De la nature des symboles, Paris, Flammarion.
ALLPORT (Gordon W.), 1954, The Nature of Prejudice, Cambridge, Addison Wesley.
ALLPORT (GORDON W.), POSTMAN (L.), 1947, The Psychology of Rumour, Nova
Iorque, Henry Holt.
ALMOND (Gabriel), VERBA (Sidney), 1963, The Civic Culture, Princeton, N. J.,
Princeton University Press.
ALTHUSSER (Louis) et al., 1966, Lire le Capital, Paris, Maspero.
AMSELLE (Jean-Loulp), BAZIN (Jean), 1985, Au coeur de l'ethnie, Paris, La
Dcouverte.
ANSART (Pierre), 1967, Sociologie de Proudhon, Paris, Presses Universitaires de
France.
ANSART (Pierre), 1970, Sociologie de Saint-Simon, Paris, Presses Universitaires de
France.
ANZIEU (Didier), MARTIN (Jean-Yves), 1969, La Dynamique des groupes restreints,
Paris, Presses Universitaires de France.

ARENDT (Hannah), 1945,

Le Systme totalitaire, Paris, Le Seuil, 1975.

ARENDT (Hannah), 1951, Sur l'antismitisme, tr. fr., Paris, Calmann-Lvy, Diaspora,
1973 (tr. 1 parte de The Origins of Totalitarism).
--256
ARIS (Philippe), 1960, l'Enfant et la vie familiale sous l'Ancien Rgime, Paris, Le
Seuil, 1973.
ARIS (Philippe), 1973, L'Enfant et la famille sous l'Ancien Rgime, Paris, Le Seuil.
ARIS (Philippe), BJIN (Andr) [ed.], 1982, "Sexualits occidentales", n especial
Communications, 35 (coleco "Points", n 172, 1984).
ARISTOTE, ETHIQUE NICOMAQUE, 1972, Paris, Librairie philosophique J. Vrin,
3 edio.
ARNAUD (Andr-Jean), 1981, Critique de la raison juridique 1: O va la sociologie du
droit?, Paris LGDJ.
ARNAUD (Andr-Jean) [sous la dir.), 1988, Dictionnaire encyclopdique de thorie et
de sociologie du droit, Paris, Bruxelas, LGDJ.
ARNAUD-DUC (Nicole), l985, Droit, mentalits changement social en Provence
occidentale. Une tude sur les stratgies et la pratique notariale en matire de rgime
matrimonial, de 1785 a 1855, Aix-en-Provence, disud.
ARON (Raymond), 1935, La Sociologie allemande contemporaine, Paris, Presses
Universitaires de France. 1981.
ARON (Raymond), 1938a, Introduction la philosophie de l'histoire. Essais sur les
limites de l'objectivit historique, Paris, Gallimard, 1986.
ARON (Raymond), 1938b, La Philosophie critique de l'histoire. Essai sur une thorie
allemande de l'histoire, Paris, Julliard, 1987.
ARON (Raymond), 1955, L'Opium des intellectuels, Paris, Gallimard, 1968.
ARON (Raymond), 1962a, Dix-Huit Leons sur la socit industrielle, Paris, Gallimard,
1986.
ARON (Raymond), 1962b, Paix et guerre entre les nations, Paris, Calmann-Lvy, 1984.
ARON (Raymond), 1964a, La Lutte de classes. Nouvelles leons sur les socits
industrielles, Paris, Gallimard, 1985.

ARON (Raymond), 1964b, "Macht, power, puissance", in Aron (Raymond), tudes

sociologiques, Paris, Presses Universitaires de France, 1988, 43-67.
ARON (Raymond), 1965, Dmocratie et totalitarisme, Paris, Gallimard, 1977.
ARON (Raymond), 1966, La Lutte de classe, Paris, Gallimard.
ARON (Raymond), Les Etapes de la pense sociologique, Paris, Gallimard, 1983.
ARON (Raymond), 1973, Histoire et dialectiques de la violence, Paris, Gallimard.
ASSELAIN (Jean-Charles), 1981, Plan et profit en conomie socialiste, Paris, Presses
de la Fondation Nationale des Sciences Politiques.
ATLAN (Henri), 1979, Entre le cristal et la fume. Essai sur l'organisation du vivant,
Paris, Le Seuil.
AUG (Marc), 1979, Symbole, fonction, histoire, Paris, Hachette.
AUG (Marc) et al., 1975, Les Domaines
--257
de la parent, Paris, Maspero.
AYCOBERRY (Pierre), 1976, La Question nazie, Paris, Le Seuil.
BACHOFEN (Johann), 1861 Du rgne de la mre au patriarcat, tr. fr., Lausanne,
ditions de l'Aire 1980.
BADIE (Bertrand), 1988, Le Dveloppement politique, Paris, Economica.
BAECHLER (Jean), 1971, Les Origines du capitalisme, Paris, Gallimard.
BAECHLER (Jean), 1975, Les Suicides, Paris, Calmann-Lvy.
BAECHLER (Jean), 1985, Dmocraties, Paris, Calmann-Lvy.
BAECHLER (Jean), 1988, La Solution indienne. Essai sur les origines du rgime des
castes, Paris, Presses Universitaires de France.
BAECQUE (Francis de), QUERMONNE (Jean-Louis), 1982, Administration et
politique sous la cinquime Rpublique, Paris, Presses de la Fondation Nationale des
Sciences Politiques.
BAKOUNINE (Mikhal Aleksandrovitch), 1873, Dictature et anarchie, tr. fr., Paris,

ditions Champ Libre, 1976.

BALANDIER (Georges), 1955, Sociologie actuelle de l'Afrique noire, Paris, Presses
Universitaires de France.
BALANDIER (Georges), 1967, Anthropologie politique, Paris, Presses Universitaires
de France.
BALANDIER (Georges), 1974, Anthropologiques, Paris, Presses Universitaires de
France.
BALANDIER (Georges), BJIN (Andr) [ed.], 1984, "Le sexuel", n especial Cahiers
internationaux de sociologie, vol. LXXVI.
BALL (Catherine) et al., 1981, Le Changement dans l'institution judiciaire, Paris,
Documentation Franaise.
BANCAL (Jean), 1970, Proudhon, pluralisme et autogestion, Paris, Aubier-Montaigne,
2 vol.
BARDIN (Laurence), 1977, l'Analyse de contenu, Paris, Presses Universitaires de
France.
BARNES (Barry), 1974, Scientific Knowledge and Sociological Theory, Londres,
Routledge & Kegan Paul.
BARTH (Fredrik), 1969, Ethnic Groups and Boundaries: The Social Organization of
Culture Differences, Boston, Little Brown & Co.
BARTOLI (Henri), 1957, Science conomique et travail, Paris, Librairie Dalloz.
BASSO (Jacques A.), 1983, Les Groupes de pression, Paris, Presses Universitaires de
France.
BASTIDE (Roger), 1960, Les Religions africaines au Brsil, Paris, Presses
Universitaires de France.
BASTI (Jean), DZERT (Bernard), 1980, L'Espace urbain, Paris, Masson.
BATAILLE (Georges), 1949, La Part maudite, Paris, ditions de Minuit.
--258
BAUDELOT (Christian), ESTABLET (Roger), 1971, L'cole capitaliste en France,
Paris, Maspero.

BAUDELOT (Christian) et al., 1974, La Petite Bourgeoisie en France, Paris, Maspero.

BEAUCHARD (Jacques), 1985, la Puissance des foules, Paris, Presses Universitaires de
France.
BECKER (Howard S.), 1963, Outsiders. tudes de sociologie de la dviance, tr. fr.,
Paris, A. M. Mtaili, 1985.
BECKER (Howard S.), 1982, Les Mondes de l'art, tr. fr., Paris, Flammarion, 1988.
BJIN (Andr), MORIN (Edgar) [ed.], 1976 "La notion de crise", n especial
Communications, 25.
BELL (Daniel), 1973, Vers la socit post-industrielle, tr. fr., Paris, Laffont, 1976.
BELL (Daniel), 1976, Les Contradictions culturelles du capitalisme, tr. fr., Paris,
Presses Universitaires de France, 1979.
BELLEY (Jean-Guy), 1986, "L'tat de la rgulation juridique des socits globales.
Pour une problmatique du pluralisme juridique", Sociologie et socits, Montral, Presses
de l'Universit de Montral, vol. XVIII, n1, Abril.
BEN DAVID (Joseph), 1971, The Scientist's Role in Society, Chicago, III, The
University of Chicago Press, 1984.
BENDIX (Reinhard), LIPSET (Seymour), 1957, "Political Sociology", Current
Sociology, vol. VI, 79-99.
BENEDICT (Ruth), 1934, chantillons de civilisations, tr. fr., Paris, Gallimard, 1950.
BENEDICT (Ruth), 1946, Le Chrysanthme et le sabre, Paris, Picquier, 1987.
BNTON (Philippe), 1975, Histoire de mots: culture et civilisation, Paris, Presses de
la Fontation Nationale des Sciences Politiques.
BENGUIGUI (Georges), MONJARDET (Dominique), 1970, tre un cadre en France?
Les cadres et l'emploi, Paris, Dunod.
BNICHOU (Paul), 1977, Le Temps des prophtes. Doctrines de l'ge romantique,
Paris, Gallimard.
BENTLEY (Arthur), 1949, The Process of Government, Evanston Ill., Principia Press.
BERELSON (Bernard), 1952, Content Analysis in Communication Research, Glencoe
Ill., The Free Press.
BERELSON (Bernard), LAZARSFELD (Paul), MCPHEE (William), 1954, Voting: A

Study of Opinion Formation in a Presidential Campaign, Chicago, University of Chicago

Press, 1966.
BERGER (Gaston), 1957, "Prvision et sciences sociales", in tapes de la prospective,
Paris, Presses Universitaires de France, 1967.
BERGER (Peter), 1967, La Religion dans la conscience moderne, tr. fr., Paris, Le
Centurion, 1971.
BERGER (Peter), LUCKMANN (Thomas), 1966, La Construction sociale de la ralit,
tr. fr., Paris, Mridiens Klinksieck, 1986.
BERNSTEIN (Basil), 1971, Langage
--259
et classes sociales, tr. fr., Paris, ditions, de Minuit, 1975.
BERTALANFFY (Ludwig von), 1968, Thorie gnrale des systmes. Physique,
biologie, psychologie, sociologie, tr. fr., Paris, Dunod, 1978.
BERTAUX (Daniel), 1977, Destins personnels et structure de classe, Paris, Presses
Universitaires de France.
BERTHELOT (Jean-Michel), 1983, Le Pige scolaire, Paris, Presses universitaires de
France.
BERTHELOT (Jean-Michel), DRULHE (Marcel), CLMENT (Serge), FORN
(Joseph), M'BODY (Gora), 1985, "Les sociologies et le corps", Current Sociology/La
Sociologie contemporaine, vol. 33, n 2.
BERTHOMIEU (Claude), 1966, "La loi et les travaux d'Engel", Consommation, n 4.
BESNARD (Philippe), 1970, Protestantisme et capitalisme, Paris, Armand Colin.
BESNARD (Philippe), 1976, "Anti- ou ant-durkheimisme? Contribution au dbat sur
les statistiques officielles du suicide", Revue franaise de sociologie, XVII, 2, 313-341.
BESNARD (Philippe), 1979, "Pour une tude empirique du phnomne de mode dans la
consommation des biens symboliques: le cas des prnoms", Archives europennes de
sociologie, XX, 2, 343-351.
BESNARD (Philippe), 1987, L'Anomie. Ses usages et ses fonctions dans la discipline
sociologique depuis Durkheim, Paris, Presses Universitaires de France.
BESNARD (Philippe), DESPLANQUES (Guy), 1986, Un prnom pour toujours. La
cote des prnoms hier, aujourd'hui et demain, Paris, Balland.

BETTELHEIM (Bruno), 1971, Les Blessures symboliques, Paris, Gallimard.

BIRNBAUM (Pierre), CHAZEL (Franois), 1971, Sociologie politique, Paris, Armand
Colin, 1978.
BIRNBAUM (Pierre), LECA (Jean) [dir.], 1986, Sur l'individualisme, Paris, Presses de
la Fondation Nationale des Sciences Politiques.
BLALOCK (H. M.), 1967, Toward a Minority-Group Relations, Nova Iorque, Wiley.
BLANCHET (Alain) et al., 1985, L'Entretien dans les Sciences Sociales, Paris, Dunod.
BLAU (Peter), 1977, Inequality and Heterogeneity, Nova Iorque, The Free Press.
BLOCH (Marc), 1939-1940, La Socit fodale, Paris, Albin Michel, 1973.
BLOCH (Marc), 1949, Apologie pour l'histoire, Paris, Armand Colin, 1974.
BLOOR (David), 1978, Sociologie de la logique. Les limites de l'pistmologie, tr. fr.,
Paris, Pandore, 1982.
BLOOR (David), 1980 Knowledge and Social Imagery, London Routledge & Kegan
Paul.
BLUMER (Herbert G.), 1969, Symbolic Interactionism, Englewood Cliffs, Prentice
Hall.
--260
BODIGUEL (Maryvonne), 1986, Le Rural en question, Paris, L' Harmattan.
BOLTANSKI (Luc), 1982, Les Cadres. La formation d'un groupe social, Paris, ditions
de Minuit.
BON (Frdric), 1977, "Comment est faite la demoiselle d'Avignon", Revue franaise
de science politique, 27, 4-5, 643-667.
BONALD (Louis de), de 1802, La Lgislation primitive considre dans les derniers
temps par les seules lumires de la raison, Paris, J.-M. Place, 1988.
BORIE (Jean), 1976, Le Clibataire franais, Paris, Le Sagitaire.
BORRIE (Wilfrid D.) et al., 1956, The Cultural Integration of Immigrants, Paris,
UNESCO.

BOTT (lisabeth), 1957, Family and Social Network, Nova Iorque, The Free Press,
1971.
BOTTOMORE (Thomas B.), 1964, lites et socit, tr. fr., Paris, Stock, 1967.
BOUDON (Raymond), 1967, "Remarques sur la notion de fonction", Revue franaise de
sociologie, VIII, 2, 198-206.
BOUDON (Raymond), 1968, L'Analyse mathmatique des faits sociaux, Paris, Plon.
BOUDON (Raymond), 1969, Les Mthodes en sociologie, Paris, Presses Universitaires
de France, 1984.
BOUDON (Raymond), 1973, L'Ingalit des chances. La mobilit sociele dans les
socits industrielles, Paris, Hachette, 1985.
BOUDON (Raymond), 1977, Effets pervers et ordre social, Paris, Presses Universitaires
de France, 1988.
BOUDON (Raymond), 1979, La Logique du social. Introduction l'analyse
sociologique, Paris, Hachette, 1983.
BOUDON (Raymond), 1984, La Place du dsordre, Paris, Presses Universitaires de
France.
BOUDON (Raymond), 1986, l'Idologie, ou l'origine des ides reues, Paris, Fayard.
BOUDON (Raymond), 1988, "L'acteur social est-il si irrationnel et si conformiste qu'on
le dit?", in Individu et justice sociale: autour de John Rawls, obra colectiva, Paris, Le Seuil,
219-244.
BOUDON (Raymond), BOURRICAUD (Franois), 1982, Dictionnaire critique de la
sociologie, Paris, Presses Universitaires de France, 1986.
BOUDON (Raymond), GRMY (Jean-Paul), 1977, Les Modles en sociologie, Paris,
Cahiers du Lemtas, Universit Ren-Descartes.
BOUDON (Raymond), LAZARSFELD (Paul), 1965, Le Vocabulaire des sciences
sociales, Paris/La Haye, Mouton.
BOUGL (Clestin), 1908, Essais sur le rgime des castes, Paris, Alcan, 1927.
BOURDIEU (Pierre), 1979, La Distinction. Critigue sociale du jugement, Paris,
ditions de Minuit.
BOURDIEU (Pierre), 1980, Le Sens pratique, Paris, ditions de Minuit.

BOURDIEU (Pierre), DARBEL

--261
(Alain), 1966, L'Amour de l'art, les muses et leur public, Paris, ditions de Minuit.
BOURDIEU (Plerre), CHAMBOREDON (Jean-Claude), PASSERON (Jean-Claude),
1968, Le Mtier de sociologue, Paris, Mouton.
BOURDIEU (Pierre), PASSERON (Jean-Claude), 1970, La Reproduction. lments
pour une thorie du systme d'enseignement, Paris, ditions de Minuit.
BOURDIEU (Pierre), SAINT-MARTIN (Monique de), 1978, "Le patronat", Actes de la
recherche en sciences sociales, n 20/21.
BOURGEOIS (Lon), 1899, Solidarits, Paris, Armand Colin, 1902.
BOURRICAUD (Franois), 1961, Esquisse d'une thorie de l'autorit, Paris, Plon,
1969.
BOURRICAUD (Franois), 1977, L'Individualisme institutionnel. Essais sur /a
sociologie de Talcott Parsons, Paris, Presses Universitaires de France.
BOUTRUCHE (Robert), 1968, 1970, Seigneurie et fodalit, Paris, Aubier, 2 vols.
BOZON (Michel), HERAND (Franois), 1987, 1988, "La dcouverte du conjoint",
Population (6) et (1).
BRAUDEL (Fernand), 1969, crits sur l'histoire, Paris, Flammarion, 1977.
BRAUDEL (Fernand), 1979, Civilisation matrielle, conomie, capitalisme, XVe. XVIIIe. sicles, Paris, Armand Colin.
BRCHIER (LOUIS), 1932, Histoire de la philosophie, Paris, Presses Universitaires de
France. 1981, t. III.
BROZART (Martin), 1970, L'Etat hitlrien, Paris, Fayard, 1986.
BRUL (Michel), 1988, L'Empire des sondages. Transparence ou manipulation, Paris,
Robert Laffont.
BRUNHOFF (Suzanne de), L'Heure du march. Critique du libralisme, Paris, Presses
Universitaires de France.
BRUNSCHVICG (Lon), 1927, Le Progrs de la conscience dans la philosophie
occidentale, Paris, Alcan.

BUNEL (Jean), SAGLIO (Jean), 1979, l'Action patronale. Du CNPF au petit patron,
Paris, Presses Universitaires de France.
BURGUIRE (Andr), KLAPISH-ZUBER (Christiane), SEGALEN (Martine),
ZONABEND (Franoise) [ed.], 1986, Histoire de la famille, Paris, Armand Collin.
BUSINO (Giovanni), 1967, "Introduction une histoire de la sociologie de Pareto",
Cahiers Vilfredo Pareto, t. V, n 12, Genve, Droz.
CAILLOIS (Roger), 1950, L'Homme et le sacr, Paris, Gallimard.
CALLON (Michel), LATOUR (Bruno), 1982 [ed.], La Science telle qu'elle se fait, Paris,
Pandore.
CALLON (MICHEL), LATOUR (Bruno), 1985 [ed.], Les Scientifiques et leurs allis,
Paris, Pandore.
CAM (Pierre), 1981, les Prud'hommes, juges ou arbitres? Les fonctions
--262
sociales de la justice du travail, Paris, Presses de la Fondation Nationale des Sciences
Politiques.
CAMPBELL (Angus) CONVERSE (Philip E.), MILLER (Warren E.), STOKES
(Donald E.) 1960, The American Voter, Nova Iorque, Wiley.
CAMPBELL (Donald T.), 1969, "Reforms as Experiments", American Psychologist, 24,
409-429.
CANNEL (C.F.) "L'entretien comme mthode de collecte", 1953, in Festinger (Leon),
Katz (Daniel), Les Mthodes de reherche dans les sciences sociales, Paris, Presses
Universitaires de France, 1974, 385-437.
CAPLOW (Theodore), 1968, Deux contre un. Les coalitions dans les triades, tr. fr.,
Paris, Armand Colin, 1971.
CARBONNIER (Jean), 1972, Sociologie juridique, Paris, Presses Universitaires de
France, 1978.
CASTEL (Robert), 1978, "La guerre la pauvret aux Etats-Units: le statut de la
misre dans une socit d'abondance", Actes de la recherche en sciences sociales, n 19,
Janeiro.
CASTELLS (Manuel), 1972, La Question urbaine, Paris, Maspero, 1975.
CAZENEUVE (Jean), 1958, Les Rites et la condition humaine, Paris, Presses

Universitaires de France.
CAZENEUVE (Jean), 1963, Lvy-Bruhl, Paris, Presses Universitaires de France.
CAZENEUVE (Jean), 1968, Sociologie de Marcel Mauss, Paris, Presses Universitaires
de France.
CAZENEUVE (Jean), 1971, Sociologie du rite, Paris, Presses Universitaires de France.
CAZES (Bernard), 1986, Histoire des futurs, Paris, Seghers.
CEMS "Problmes d'pistmologie en sciences sociales", 1984, n III: Arguments
ethnomthodologiques, Paris, EHESS.
CENTRE DE RECHERCHE D'HISTOIRE ANCIENE (ed.), 1972, Actes du Colloque
1971 sur l'esclavage, Paris, les Belles-Lettres.
CHALINE (Jean-Pierre), 1982, Les Bourgeois de Rouen. Une lite urbaine au XIXe.
sicle, Paris, Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques.
CHARLTY (Sbastien), 1931, Histoire du saint-simonisme, 1823-1864, Paris, Paul
Hartmann.
CHAUVENET (Antoinette), 1978, Mdecine au choix, mdecines de classe, Paris,
Presses Universitaires de France.
CHAVANCE (Bernard) [ed.], 1985, Marx en perspective, Paris, ditions de l'Ecole des
Hautes Etudes en Sciences Sociales.
CHAZEL (Franois), 1964, "Rflexions sur la conception parsonienne du pouvoir et de
l'influence", Revue franaise de sociologie, V, 4, 387-401.
CHAZEL (Franois), 1974a, La Thorie analytique de la socit dans l'oeuvre de
Talcott Parsons, Paris/La Haye, Mouton.
CHAZEL (Franois), 1974b, "Pouvoir,
--263
cause et force", Revue franaise de sociologie, XV, 4, 441-457.
CHAZEL (Franois), 1975, "La mobilisation politique: problmes et dimensions",
Revue franaise de science politique, XXV, 3, 502-516.
CHAZEL (Franois), "Pouvoir, structure et domination", Revue franaise de sociologie,
XXIV, 3, n especial "Aspects de la sociologie politique", 369-393.

CHAZEL (Franois), 1985, "Les ruptures rvolutionnaires", in Grawitz (Madeleine),

Leca (Jean), Trait de science politique, Paris, Presses Universitaires de France, t. 2.
CHAZEL (Franois), 1986, "Individualisme, mobilisation et action collective", in
Birnbaum (Pierre), Leca (Jean), Sur l'individualisme, Paris, Presses de la Fondation
Nationale des Sciences Politiques, 244-268.
CHAZEL (Franois) BOUDON (Raymond), LAZARSFELD (Paul), 1970, L'Analyse
des processus sociaux, Paris/La Haye, Mouton.
CHERKAOUI (Mohamed), 1982, Les Changements du systme ducatif en France,
1950-1980, Paris, Presses Universitaires de France.
CHERKAOUI (Mohamed),
Universitaires de France.

1986,

Sociologie

de

l'ducation,

Paris,

Presses

CHEVALIER (Yves), l988, L'Antismitisme. Essai sur la thorie d'un phnomne

social, Paris, Le Cerf.
CHILDS (Harwood L.), 1965, Public Opinion: Nature, Formation and Role, Princeton,
N. J., Van Nostrand.
CHOMBARD DE LAUWE (Paul-Henry), 1956, La Vie quotidienne des familles
ouvrires, Paris, CNRS, 1977.
CHOMBARD DE LAUWE (Paul-Henry), 1969, Pour une sociologie des aspirations,
Paris, Denol.
CICOUREL (Aaron V.), 1973, La Sociologie cognitive, Paris, Presses Universitaires de
France, 1979.
CLAIR (Jean), 1983, Considrations sur l'tat des beaux-arts. Critique de la modernit,
Paris, Gallimard.
CLAPIER-VALADON (Suzanne), 1976, Panorama du culturalisme, Paris, Payot.
CLAUSEWITZ (Carl von) 1832, De la guerre, tr. fr., Paris, ditions de Minuit, 1955.
CLEGG (Stewart), 1974, Power, Rule and Domination, Londres, Routledge & Kegan
Paul.
CLEGG (Stewart), 1979, The Theory of Power and Organization, Londres, Routledge &
Kegan Paul.
CLOSETS (Franois de), 1982, Toujours plus!, Paris, Grasset.
CLOWART (Richard A.), OHLIN (Lloyd E.), 1960, Delinquency and Opportunity: a

Theory of Delinquent Gangs, Glencoe, Ill., The Free Press.

CNIDF-INSEE, Femmes en chiffres, 1986.
COCHIN (Augustin), 1921, L'Esprit du jacobinisme. Une interprtation sociologique de
la Rvolution franaise, Paris, Presses Universitaires de France, 1979.
COHEN (Albert), 1966, la Dviance, Gembloux, Duculot, 1971.
--264
COHN (Norman), 1957, Les Fanatiques de l'Apocalypse, tr. fr., Paris, Payot, 1983.
COLEMAN (James S.), KATZ (Elihu), MENZEL (Herbert), 1966, Medical innovation.
A Diffusion Study, Indianapolis, IN, Bobbs-Merrill.
COMMAILLE (Jacques), 1978, Le Divorce en France. De la rforme de 1975 la
sociologie du divorce, Paris, Documentation franaise.
COMMAILLE (Jacques), 1982, Familles sans justice? Le droit et la justice face aux
transformations de la famille, Paris, Le Centurion.
COMMAILLE (Jacques), 1983, Famille sans justice?, Paris, Le Centurion.
COMMAILLE (Jacques) et al., 1983, Le Divorce en Europe occidentale, Paris, GIRDCETEL-INED.
COMMUNICATIONS, 1983, Paris, Le Seuil, n 37, "Le continent".
COMTE (Auguste), 1826, crits de jeunesse, Paris/La Haye, Mouton, 1970.
COMTE (Auguste), 1830-1842, Cours de philosophie positive, in Oeuvres d'Auguste
Comte, Paris, Anthropos, 1968.
COMTE (Auguste), 1851-1854, Systme de philosophie positive, Paris, Vrin, 1929.
CONDORCET (Marie Jean Antoine Caritat, marquis de), 1795, Esquisse d'un tableau
historique des progrs de l'esprit humain, Paris, Librairie de la "B. N.", 1897-1898.
COOK (D.T.), CAMPELL (Donald T.), 1979, Quasi-Experimentation, Boston,
Houghton-Mifflin.
COPLEY (Frank Barkley), 1923, Frederick W. Taylor: Father of Scientific
Management, Nova Iorque, Augustus & Kelly, 1969, 2 vols.
CORIAT (Benjamin), 1979, L'Atelier et le chronomtre. Essai sur le taylorisme, le

fordisme et la prodution de masse, Paris, Bourgois.

COSER (Lewis A.), 1956, Les Fonctions du conflit social, tr. fr., Paris, Presses
Universitaires de France, 1982.
COTTERET (Jean-Marie), MERI (Claude), 1970, Les Systmes lectoraux, Paris,
Presses Universitaires de France, 1983 (4 edio).
CROZIER (Michel), 1964, Le Phnomne bureaucratique. Paris, Le Seuil.
CROZIER (Michel), 1965, Le Monde des employs de bureau, Paris, Le Seuil.
CROZIER (Michel), 1980, "La crise des rgulations traditionnelles", in Mendras (Henri)
[sob a dir.], La Sagesse et le dsordre, France 1980, Paris, Gallimard, 371-387.
CROZIER (Michel), FRIEDBERG (Erhard), GRMION (Catherine), et al., 1974, O
va l'administration franaise?, Paris, d. d'Organization.
CROZIER (Michel), FRIEDBERG (Erhard), 1977, L'Acteur et le systme, Paris, Le
Seuil.
CUISENIER (Jean), SGALEN (Martine), 1986, Ethnologie de la France, Paris,
Presses Universitaires de France.
DAHL (Robert), 1956, A Preface to
--265
Democratic Theory, Chicago, University of Chicago Press.
DAHL (Robert), 1961, Qui gouverne?, tr. fr., Paris, Armand Colin, 1971.
DAHRENDORF (Ralf), 1957, Classes et conflits de classes dans la socit industrielle,
tr. fr., Paris/La Haye, Mouton, 1972.
DAHRENDORF (Ralf), 1968, Essays in the Theory of Society, Stanford University
Press.
DARWIN (Charles), 1859, L'Origine des espces, tr. fr., Verviers, Marabout Universit,
1973.
DAVID (Marcel), 1982, La Solidarit comme contrat et comme thique, Paris, BergerLevrault.
DAVIS (Kingsley), 1959, "Le Mythe de l'analyse fonctionnelle en tant que mthode
sociologique et anthropologique particulire", tr. fr., in Mendras (Henri), Elments de
sociologie. Textes, Paris, Armand Colin, 1968.

DAVY (Georges), 1922, La Foi jure, Paris, Alcan.

DEBUYST (Christian), 1985, Modles thologiques et criminologie, Bruxelas,
Mardaga.
DECONCHY (Jean-Pierre), 1980, Orthodoxie religieuse et sciences humaines, Paris/La
Haye, Mounton.
DECONCHY (Jean-Pierre), 1987, "Les mthodes en psychologie de la religion: leur
volution rcente", Archives de sciences sociales des religions - CNRS, vol. 63, n1, 31-83.
DEMONQUE (Pierre), 1983, Les Policiers, Paris, Maspero.
DESABIE (Jacques), 1966, Thorie et pratique des sondages, Paris, Dunod.
DESMAREZ (Pierre), 1986, La Sociologie industrielle aux tats-Units, Paris, Armand
Colin.
DESPLANQUES (Guy), 1985, La Mortalit des adultes, Paris, Collection de L'INSEE,
srie D, n 102.
DESROCHE (Henri), 1973, Sociologie de l'esprance, Paris, Calmann-Lvy.
DESROCHE (Henri) 1975, La Socit festive, Paris, Le Seuil.
DESROCHE (Henri), 1976, Le Projet coopratif, Paris, ditions Ouvrires.
DESROSIRES (Alain), THVENOT
socioprofessionnelles, Paris, La Dcouverte.

(Laurent),

1988,

Les

Catgories

DEUTSCH (Karl), 1961, "Le concept de mobilisation sociale et ses consquences

politiques, tr. fr., in Dogan (Mattei), Pelassy (Dominique) [sob a dir.,], La Comparaison
internationale en sociologie politique, Paris, Litec, 1980.
DEUTSCH (M.), 1985, Distributive Justice, New Haven, Yale University Press.
DIETERLEN (Germaine) et al., 1976-1986, Le Sacrifice I V, ns. spciaux de Systme
de pense en Afrique noire, Paris, cole Pratique des Hautes tudes, Section des Sciences
Religieuses, CNRS - Ivry.
DILTHEY (Wilhelm), 1883, Introduction aux sciences de l'esprit,
--266
tr. fr., Paris, Presses Universitaires de France, 1942.

DILTHEY (Wilhelm), 1894, "Ides concernant une psychologie descriptive et

analytique", in W. Dilthey, Le Monde et l'esprit, tr. fr., Paris, Aubier, 1947, vol. I.
DILTHEY (Wilhelm), 1910, L'dification du monde historique dans les sciences de
l'esprit, tr. fr., Paris, Le Cerf, 1988.
DILTHEY (Wilhelm), 1911, Thorie des conceptions du monde, tr. fr., Paris, Presses
Universitaires de France, 1942.
DOBRY (Michel), 1986, Sociologie des crises politiques, Paris, Presses de la Fondation
Nationale des Sciences Politiques.
DOGAN (Mattei), PELASSY (Dominique), 1982, Sociologie politique comparative,
Paris, Economica.
DOISE (Willem), DESCHAMPS (Jean-Claude), MUGNY (Gabriel), 1978, Psychologie
sociale exprimentale, Paris, Armand Colin.
DOUGLAS (Jack D.), 1967, The Social Meanings of Suicide, Princeton, N J, Princeton
University Press.
DOUGLAS (Mary), 1966, De la souilure, tr. fr., Paris, Maspero, 1971.
DREYFUS (Franoise) et ARCY (Franois d'), 1987, Les Institutions Politiques et
Administratives de la France, Paris, Economica.
DROIT ET SOCIT. REVUE INTERNATIONALE DE THORIE DU DROIT ET
DE SOCIOLOGIE JURIDIQUE, Paris, LGDJ, CRIV, 3 ns. por ano desde 1985.
DROZ (Jacques), 1974-1978, Histoire gnrale du socialisme, Paris, Presses
Universitaires de France, 4 vols.
DUBY (Georges), 1980-1988 (sous la dir.), Histoire de la France urbaine, Paris, Le
Seuil, 4 vols.
DUFRENNE (Mikel), 1953, La Notion personnalit de base et son contexte dans
l'anthropologie, Paris, Presses Universitaires de France, 1972.
DUGUIT (Lon), 1889, "Le droit constitutionnel el la sociologie", Revue internationale
de l'enseignement, Paris, Armand Colin, tomo 18.
DUMONT (Louis), 1966, Homo hierarchicus. Essai sur le systme des castes, Paris,
Gallimard, 1979.
DUNLOP (John T.), 1958, Industrial Relations Systems, Carbondale, Ill., Southern
Illinois University Press.

DUPQUIER (Jacques) [ed.], l988, Histoire de la population franaise, Presses

Universitaires de France.
DUPRAT (Grard) [sous la dir.], 1980, 1983, Analyse de l'idologie, Paris, Galile, 2
vols.
DUPREL (Eugne), 1928, Deux Essais sur le progrs. I: La Valeur du progrs. II:
Population et progrs, Paris, Presses Universitaires de France, 1948.
DUPREL (Eugne) 1948, Sociologie gnrale, Paris, Presses Universitaires de France.
DUPUY (Franois), THOENIG (Jean-Claude), 1985, l'Administration en miettes, Paris,
Fayard.
--267
DURAND (Gilbert), 1969, Les Structures anthropologiques de l'imaginaire, Paris,
Bordas.
DURKHEIM (mile), 1893, De la division du travail social, Paris, Presses
Universitaires de France, 1973.
DURKHEIM (mile), 1895, Les Rgles de la mthode sociologique, Paris, Presses
Universitaires de France, 1986.
DURKHEIM (mile), 1897, Le Suicide. tude de sociologie, Presses Universitaires de
France, 1960.
DURKHEIM (mile), 1898, "La prohibition de l'inceste et ses origines", Anne
sociologique, I.
DURKHEIM (mile), 1912, Les Formes lmentaires de la vie religieuse, Paris, Presses
Universitaires de France, 1979.
DURKHEIM (mile), 1922, ducation et sociologie, Paris, Presses Universitaires de
France, 1966.
DURKHEIM (mile), 1925, L'ducation morale, Paris, Presses Universitaires de
France, 1963.
DURKHEIM (mile), 1928, Le Socialisme: sa dfinition, ses dbuts, la doctrine saintsimonienne, Paris, Retz-CEPL, 1978.
DURKHEIM (mile), 1938, L'volution pdagogique en France, Paris, Presses
Universitaires de France, 1981.

DURKHEIM (mile), 1950, Leons de sociologie. Physiques des moeurs et du droit,

Paris, Presses Universitaires de France, 1969.
DURKHEIM (mile), Montesquieu et Rousseau prcurseurs de la sociologie, Paris,
Marcel Rivire.
DURKHEIM (mile), MAUSS (Marcel), 1901, "Quelques formes primitives de
classification", in Textes, Paris, ditions de Minuit, 1975, 3 vols.
DUVERGER (Maurice), 1951, Les Partis politiques, Paris, Armand Colin, 1981, (10
edio).
DUVERGER (Maurice), 1980 (ed.), Le Concept d'empire, Paris, Presses Universitaires
de France.
DUVIGNAUD (Jean), 1973, Ftes et civilisations, Genve, Weber.
EASTON (David), 1965, Analyse du systme politique, tr. fr., Paris, Armand Colin,
1974.
EDGE (David O.), MULKAY (Michael J.), 1976, Astronomy Transformed, Nova
Iorque, John Wiley.
EHRHLICH (Stanislas), 1971, Le Pouvoir et les groupes de pression, Paris/La Haye,
Mouton.
EISENTADT (Shmuel), 1955, The Absorption of Immigrants, Glencoe, Ill., The Free
Press.
EISENTADT (Shmuel), 1968, International Encyclopedia of the Social Sciences, Nova
Iorque, Macmillan and The Free Press, vols. 124, 409-sq.
ELIADE (Mircea), 1952, Images et symboles, Paris, Gallimard.
ELIADE (Mircea), 1976, Initiations, rites, socits, Paris, Gallimard.
ENGELS (Friedrich), 1850, La Guerre des paysans, tr. fr., Paris, ditons Sociales, 1974.
--268
ERIKSON (Erik H.), 1968, Adolescence et crise. La qute de l'identit, tr. fr., Paris,
Flammarion, 1972.
ESCARPIT (Robert), 1958, Sociologie de la littrature, Paris, Presses Universitaires de
France.

ETZIONI (Amitai), 1968, The Active Society, Nova Iorque, The Free Press.
EVANS-PRITCHARD (Edward E.), 1937, Sorcellerie, oracles et magie chez les
Azand, tr. fr., Paris, Gallimard, 1972.
EVANS-PRITCHARD (Edward E.), 1940, Les Nuer, tr. fr., Paris, Gallimard, 1968.
EWALD (Franois), 1986, l'tat-Providence, Paris, Grasset.
FAUCONNET (Paul), MAUSS (Marcel), 1901, "Sociologie", in Mauss (Marcel),
Oeuvres, t. III, Paris, ditions de Minuit, 1969.
FAUVE-CHAMOUX (Antoinette) [ed.], 1984, Malthus hier et aujourd'hui, Paris,
ditions du CNRS.
FAVRET-SAADA (Jeanne), 1977, Les Mots, la mort, les sorts, Paris, Gallimard.
FESTINGER (Leon), 1957, A Theory of Cognitive Dissonance, Evanston, Ill., Row,
Peterson and Co.
FORS (Michel), 1981, "La sociabilit", conomie et statistique, Paris, INSEE, Abril.
FOUCAULT (Michel), 1966, Les Mots et les choses. Une achologie des sciences
humaines, Paris, Gallimard.
FOULCAULT (Michel), 1976, Histoire de la sexualit, 1: La Volont de savoir, Paris,
Gallimard.
FOX (Robin), 1967, Anthropologie de la parent, tr. fr., Paris, Gallimard, 1972.
FRAZER (James), 1910, Les Origines de la famille et du clan, tr. fr., Paris, Geuthner.
1972.
FRAZER (James) 1911-1915, Le Rameau d'Or, tr. fr., Paris, Laffont, 4 tomos, 19811984.
FREIDSON (Eliot), 1970, La Profession, mdicale, tr. fr., Paris, Payot, 1984.
FRENCH (Marilyn), 1985, La Fascination du pouvoir, tr. fr., Paris, Acropole, 1986.
FREUD (Sigmund), 1912-1913, Totem et tabou, tr., fr., Paris, Payot, 1973.
FREUD (Sigmund), 1927, L'Avenir d'une illusion, tr. fr., Paris, Presses Universitaires de
France, 1917.
FREUD (Sigmund), 1929, Malaise dans la civilisation, tr. fr., Paris, Presses
Universitaires de France, 1971.

FREUD (Sigmund), 1939, Mose et le monothisme, tr. fr., Paris, Gallimard, 1961.
FREUND (Julien) 1966, Sociologie de Max Weber, Paris, Presses Universitaires de
France.
FREUND (Julien), 1974, Pareto: la thorie de l'quilibre, Paris, Seghers.
FRIEDMANN (Georges), 1934, Problmes du machinisme en URSS et
--269
dans les pays capitalistes, Paris, ditions Sociales Internationales.
FRIEDMANN (Georges), 1936, La Crise du progrs, Paris, Gallimard.
FRIEDMANN (Georges), 1938, De la Sainte Russie l'URSS, Paris, Gallimard.
FRIEDMANN (Georges), 1946, Problmes humains du machinisme industriel, Paris,
Gallimard.
FRIEDMANN (Georges), 1950, O va le travail humain?, Paris, Gallimard, 1970.
FRIEDMANN (Georges), 1953 (sob a dir.), Villes et campagnes: civilisation urbaine et
civilisation rurale en France, Paris, Armand Colin, 1971.
FRIEDMANN (Georges), 1956, Le Travail en miettes, Paris, Gallimard, 1964.
FRIEDMANN (Georges), 1966, 7 tudes sur l'homme et la technique, Paris, Gonthier.
FRIEDMANN (Georges), I970, La Puissance et la sagesse, Paris, Gallimard.
FRIEDMANN (Georges), 1979, Ces merveilleux instruments, Paris, Denol-Gonthier.
FRIEDMANN (Georges), NAVIILE (Pierre), 1961-1962 (ed.) Trait de sociologie du
travail, Paris, Armand Colin, 2 vol.
FIEDRICH (Carl), 1958 (sob a dir.), Authority, Nomos I, Cambridge MA, Harvard
University Press.
FURET (Franois), 1983, Penser la rvolution, Paris, Gallimard.
GALASKIEWICZ (Joseph), 1979, Exchange Networks and Community Politics,
Londres, Sage.
GALBRAITH (John K.), 1967, Le Nouvel tat industriel, tr. fr., Paris, Gallimard, 1979.

GALLINO (Luciano), 1978, Dizionario di sociologia, Torino, Utet.

GANS (Herbert), 1962, The Urban Villagers, Glencoe, Ill., The Free Press.
GARCIA GUADILLA (Naty), 1981, Libration des femmes: le MLF, Paris, Presses
Universitaires de France.
GARFINKEL (Harold), 1967, Studies in Ethnomethodology, Cambridge, Polity Press,
1984.
GAUCHET (Marcel), 1985, Le Dsenchantement du monde, Paris, Gallimard.
GAXIE (Daniel), 1978, Le Cens cach, Paris, Le Seuil.
GAXIE (Daniel), 1985, (sob a dir.), Explications du vote. Un bilan des tudes
lectorales en France, Paris, Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques.
GELLNER (Ernest), 1983, Nation and Nationalism, Oxford, Basil Blackwell.
GERMANI (Gino), 1971, Politique, socit et modernisation, tr. fr., Gembloux,
Duculot, 1972.
GERTH (H.H.), MILLS (C. Wright), 1958, From Max Weber: Essays in Sociology,
Nova Iorque, Oxford University Press.
GERVAIS (Michel), JOLLIVET (Marcel),
--270
TAVERNIER (Yves), 1976, "La fin de la France paysanne de 1914 nos jours", in Duby
(Georges), Wallon (Armand) [ed.], Histoire de la France rurale. Paris, le Seuil, t. IV.
GERTMANN (Michel), 1981, La Prise de dcision. Paris, Presses Universitaires de
France.
GHIGLIONE(R.), MATALON (Benjamin), 1978, les Enqutes sociologiques. Thories
et pratique, Paris, Armand Colin.
GHIGLIONE (Rodolphe), BEAUVOIS (Jean Lon), CHABROL (C.), TROGNON
(Alain), 1980, Manuel d'analyse de contenu, Paris, Armand Colin.
GHIGLIONE (Rodolphe), MATALON (Benjamin), BACRI (Nicole), 1985, Les Dires
analyss: l'analyse propositionnelle du discours, Saint-Denis, Presses Universitaires de
Vincennes.
GIANNITTI, 1971 (ed.), Previsione e concezione del futuro, Bologne, Il Mulino.

GIBBS (Jack P.) MARTIN (Walter T.), 1964, Status Integration and Suicide, Eugene,
Or., University of Oregon Books.
GIDDENS (Anthony), 1979, Central Problems in Action Theory: Action, Structure and
Contradiction in Social Analysis, Londres, Macmillan.
GIDDENS (Anthony), 1984, La Constitution de la socit, tr. fr., Presses Universitaires
de France, 1987.
GIRARD (Alain), 1961, La Russite sociale en France. Ses caractres, ses lois, ses
effets. Paris, Presses Universitaires de France et INED.
GIRARD (Alain), 1964, Le Choix du conjoint, Paris, Presses Universtaires de France.
GIRARD (Alain), 1967, La Russite sociale, Paris, Presses Universitaires de France.
GIRARD (Alain), 1984, L'Homme et le nombre des hummes, Paris, Presses
Universitalres de France.
GIRARD (Ren), 1972. La Violence et le sacr, Paris, Grasset.
GIRARDET (Raoul), 1966, Le Nationalisme franais, l871 -1914, Paris, Armand Colin.
GIROD (Roger), 1984, Les Ingalits sociales , Paris, Presses Universitaires de France.
GLAZER (Nathan), MOYNIHAN (Daniel P.), 1964, Beyond the Melting Pot,
Cambridge, MIT Press, 1970.
GOBLOT (Edmond), 1925, La Barrire et le niveau, Paris, Presses Universitaires de
France, 1967.
GODELIER (Maurice), 1974, Un domaine contest: l'anthropologie conomique, Paris,
Mouton.
GOFFMAN (Erving), 1956, La Mise en scne de la vie quotidienne, tr. fr., Paris,
ditions de Minuit, 1973, 2 vols.
GOFFMAN (Erving), 1961, Asiles. tudes sur la condition sociale des malades
mentaux, tr. fr., Paris, ditions de Minuit, 1968.
GOFFMAN (Erving), 1967, Les Rites d'interaction, tr. fr., Paris, ditions de Minuit,
1974.
--271
GOLDMANN (Lucien), 1967, Le Dieu cach: tude sur la vision tragique dans les

Penses de Pascal et dans le thtre de Racine, Paris, Gallimard, 1976.

GOODE (William), 1963, World Revolution and Family Patterns, Nova Iorque, Free
Press.
GORDON (Milton), 1964, Assimilation in American Life, Nova Iorque, Oxford
University Press.
GORER (Geoffroy), 1949, Les Amricains, tude du caractre national, Paris,
Calmann-Lvy.
GOUDINEAU (Yves), 1986, "volution sociale, histoire et tude des socits anciennes
dans la tradition durkheimienne", in Histoire et sociologues aujourd'hui, Paris, ditions du
CNRS.
GOULD (Julius), KOLB (William) [eds.], 1964, A Dictionnary of the Social Sciences,
Nova Iorque, The Free Press of Glencoe.
GRAFMEYER (Yves), JOSEPH (Isaac), 1979, L'cole de Chicago. Naissance de
l'cologie urbaine, Paris, Champ urbain, Aubier, 1984.
GRAMSCI (Antonio), 1914-1926, crits politiques, tr. fr., Paris, Gallimard, 1974-1980,
3 vols.
GRANOVETTER (Mark), 1973, "The Strenght of Weak Ties", American Journal of
Sociology, LXXVIII.
GRAWITZ (Madeleine), 1986, Mthodes des sciences sociales, Paris, Dalloz.
GREENLEY (Andrew H.), 1974, Ethnicity in the United States, Nova Iorque, Wiley.
GREIMAS (Algirdas) et al., 1979, Introduction l'analyse du discours en sciences
sociales, Paris, Hachette.
GRMION (Catherine), 1979, Profession: dcideur, Paris, Gauthier-Villars.
GRMION (Pierre), 1976, Le Pouvoir priphrique, Paris, Le Seuil.
GRMY (Jean-Paul), 1971, "L'emploi des techniques de simulation sur ordinateur en
sociologie", Revue internationale des sciences sociales, vol. 23, n. 2, 219-234.
GRESLE (Franois), 1981, Indpendants et petits patrons Prennit et transformation
d'une classe sociale, Lille/Paris, Librairie Honor Champion.
GUERRY (Andr-Michel), 1833, Essai sur la statistique morale de la France, Paris,
Crochard.

GUILLARD (Achille), 1955, lments de statistique humaine ou dmographie

compare, Paris, Guillaumin.
GUILLAUMONT (P.), l985, conomie du dveloppement, Paris, Presses Universitaires
de France.
GUILLEMARD (Anne-Marie), 1971, "La dtermination des pratiques sociales en
situation de retraite", Sociologie du travail, n 3, 282-307.
GUILLEMARD (Anne-Marie), 1980, La Vieillesse et l'tat, Paris, Presses
Universitaires de France.
GURR (Ted R.), 1970, Why Men Rebel, Princeton, Princeton University Press.
GURVITCH (Georges), 1932, L'Ide
--272
du droit social. Notion et systme du droit social. Histoire doctrinale du XVII sicle la fin
du XIX sicle, Paris, Sirey.
GURVITCH (Georges), 1940, Elments de sociologie juridique, Paris, Aubier.
GURVITCH (Georges), 1955, Dterminismes sociaux et libert humaine, Paris, Presses
Universitaires de France.
GURVITCH (Georges), 1966, tudes sur les classes sociales, Paris, Denol-Gonthier.
GUYAU (Jean-Marie), 1885, Esquisse d'une morale sans obligation ni sanction, Paris,
Alcan.
HABERMAS (Jrgen), 1973, Raison et lgitimit, tr. fr., Paris, Payot, 1978.
HAGOPIAN (Mark N.), 1975, The Phenomenon of Revolution, Nova Iorque, Dodd,
Mead & Co.
HALBWACHS (Maurice), 1912, La Thorie de l'homme moyen. Essai sur Quetelet et la
statistique morale, Paris, Alcan.
HALBWACHS (Maurice), 1913, La Classe ouvrire et les niveaux de vie,
Paris/Londres/Nova Iorque, Gordon and Breach, 1982.
HALBWACHS (Maurice), 1925, Les Cadres sociaux de la mmoire, Paris, Presses
Universitaires de France, 1972.
HALBWACHS (Maurice), 1930, Les Causes du suicide, Paris, Alcan.

HALBWACHS (Maurice), 1938a, Esquise d'une psychologie des classes sociales, Paris,
Librairie Marcel Rivire, 1964.
HALBWACHS (Maurice), 1938b, Morphologie sociale, Paris, Armand Colin, 1970.
HALBWACHS (Maurice), 1941, La Topographie lgendaire des vangiles en Terre
sainte, Paris, Presses Universitaires de France, 1972.
HALBWACHS (Maurice), 1972, Classes sociales et morphologie (Prsentation de V.
Karady), Paris, ditions de Minuit.
HANKINS (Frank H.), 1926, La Race dans la civilisation. Une critique de la doctrine
nordique, tr. fr., Paris, Payot, 1935.
HAVEREN (Tamara K.), 1987, "Historical Analysis of the Family" in Suss-man (M.
B.), Steinmetz (M. K.) [ed.]. Handbook of Marriage and the Family, Nova Iorque, Plenum
Press, 37-57.
HAUBTMANN (Pierre), 1982, Pierre-Joseph Proudhon, sa vie et sa pense, Paris,
Beauchesne.
HAYEK (Friedrich von), 1973, Droit, lsgislation et libert: une nouvelle formulation
des principes libraux de justice et d'conomie politique, tr. fr., Paris, Presses
Universitaires de France, 1980-1983, 3 vols.
HEMPEL (Karl), 1959, "La logique de l'analyse fonctionnelle", tr. fr., in Birnbaum
(Pierre), Chazel (Franois), Thorie sociologique, Paris, Presses Universitaires de France,
1975.
HENRY (Andrew F.), SHORT (James F. Jr.), 1954, Suicide and Homicide. Some
Economic, Sociological
--273
and Psychological Aspects of Aggression, Glencoe, Ill., The Free Press.
HENRY (Paul), MOSCOVICI (Serge), 1968, "Problmes de l'analyse de contenu",
Langages, 11, 36-60.
HERBERG (William), 1955, Catholic-Protestant-Jew, Nova Iorque, Doubleday.
HERPIN (Nicolas), 1973, Les Sociologues amricains et le sicle, Paris, Presses
Universitaires de France.
HERPIN (Nicolas), CHOQUET (Olivier). KASPARIAN (Liliane), VERGER (Daniel),
1987, Les Conditions de vie des ouvriers, Paris, Collections de l'INSEE, M, 126.

HERSKOVITS (Melville J.), 1948, Les Bases de l'anthropologie culturelle, tr. fr., Paris,
Payot, 1952.
HERVIEU-LGER (Danile), 1986, Vers un nouveau christianisme? Paris, Le Cerf.
HERZLICH (Claudine), PIERRET (Janine), 1984, Malades d'hier, malades
d'aujourd'hui: de la morte collective au devoir de gurison, Paris, Payot.
HEUSCH (Luc de), 1988, crits sur la royaut sacre en Afrique, Bruxelles, ditions de
l'Institut de Sociologie.
HEUSE (Georges), 1953, La Psychologie ethnique, Paris, Vrin.
HIRSCHI (Travis), 1969, Causes of Delinquency, Berkeley, University of California
Press.
HIRSCHMAN (Albert O.), 1970, Face au dclin des entreprises et des institutions, tr.
fr., Paris, ditions Ouvrires, 1972.
HIRSCHMAN (Albert O.), 1982, Shifting Involvements, Private Interest and Public
Action, Princeton, University Press.
HOBBES (Thomas), 1651, Lviathan, tr. fr., Paris, ditions Sirey, 1971.
HOBSBAWN (Eric J.), 1959, Les Bandits, tr. fr., Paris, Maspero, 1972.
HOMANS (George Caspar), 1946, "The Western Electric Researches", in Hoslett (S.)
[eds.), Les Aspects humains de la direction des entreprises, tr. fr., Paris, Dunod, 1959.
HOMANS (George Gaspar), 1950, The Human Group, New York & Burlingame,
Harcourt, Brace & World.
HYMAN (Herbert), 1954, Interviewing in Social Research, Chicago, The University of
Chicago Press.
INED, 1970, Population et enseignement, Paris, Presses Universitaires de France.
INSEE, 1987, Donnes sociales, Paris, INSEE.
ISAAC (Jules), 1948, Gense de l'antismitisme, Paris, Agora, 1983.
ISAMBERT (Franois), 1979, Rite et efficacit symbolique, Paris, Le Cerf.
ISAMBERT-JAMATI (Viviane), 1970, Crises de la socit, crises de l'enseignement,
Paris, Presses Universitaires de France.
---

274
JAEGER (Christiane), 1982, Artisanat et capitalisme. L'envers de la roue de l'histoire,
Paris, Payot.
JAHODA (Marie), LAZARSFELD (Paul), ZEISEL (Hans), 1933, Les Chmeurs de
Marienthal, tr. fr., Paris, ditions de Minuit, 1960.
JAMES (W.), 1902, The Varieties of Religions Experience, Nova Iorque, Longmans,
Green and Co.
JARDIN (Andr), 1984, Tocqueville 1805-1859, Paris, Hachette.
JAVEAU (Claude), 1971, L'Enqute par questionnaire. Manuel l'usage du praticien,
Bruxelles, ditions de l'Institut de Sociologie.
JOBERT (Bruno), 1985, "Les politiques sociales et sanitaires", in Grawitz (Madeleine),
Leca (Jean), Trait de science politique, Paris, Presses Universitaires de France, t. IV: Les
Politiques publiques.
JOLLIVET (Marcel) et al., 1974, Socits paysannes ou lutte des classes au village?,
Paris, Armand Colin.
JOUVENEL (Bertrand de), 1955, De la souverainet: la recherche du bien politique,
Paris, ditions M. Th. Gnin.
JOUVENEL (Bertrand de), 1964, l'Art de la conjecture, Paris, SEDEIS, 1967.
KANDEL (Liliane), 1972. "Rflexions sur l'usage de l'entretien notamment non directif
et sur les tudes d'opinion", pistmologie sociologique, 13, 26-46.
KAPFERER (Jean-Nol), 1987, Rumeurs, Paris, Le Seuil.
KATZ (Elihu), LAZARSFELD (Paul F.), 1955, Personnal Influence: the Part Played by
People in the Flow of Mass Communications, Glencoe, Ill., The Free Press, 1965.
KELLERHALS (Jean), 1987, "Les types d'interactions dans la famille", L'Anne
sociologique, vol. 37, 153-179.
KELLERHALS (Jean), TROUTO (Pierre-Yves), LAZEGA (Emmanuel), 1984,
Microsociologie de la famille, Paris, Presses Universitaires de France.
KELLERHALS (Jean), ROUSSEL (Louis), 1987, "Sociologie de la famille 1955-1985",
L'Anne sociologique, vol. 37.
KELLERHALS (Jean), COENEN-HUTHER, (Josette), MODAK (Marianne), 1988,
Figures de l'quit. La construction des normes de justice dans les groupes, Paris, Presses
Universitaires de France.

KENDALL (Patricia) [eds.], 1982, The Varied Sociology of Paul Lazarsfeld, Nova
Iorque, Columbia University Press.
KEY (Vladimer Orlando) Jr., 1961, Public Opinion and American Democracy, Nova
Iorque, A. A. Knopf.
KEYNES (John Maynard), 1924, Essays on Persuasion. The Collected Writings,
Londres, Basingstoke, 1972.
KIRGHGASSNER (A.), 1962, La Puissance des signes. Origine, formes et lois du culte,
Paris, Mame.
KLEIN (Robert), 1970, La Forme et l'intelligible, Paris, Gallimard.
KONIG (Ren), 1967, Sociologie
--275
de la mode, Paris, Flammarion, 1969.
KOLAKOVSKI (Leszek), 1983, "Totalitarism and the Lie", in Howe (Irving), 1984
Revisited, Londres, Harper & Row.
KOYR (Alexandre), 1946, tudes d'histoire de la pense philosophique, Paris,
Gallimard, 1971.
KRlECEL (Annie), 1964, Les Internationales ouvrires: 1864-1943, Paris, Presses
Universitaires de France, 1983.
KRISHNA (Gopal), 1986, "Islam, Minority Status and Citizenship: Muslim Experience
in India", Archives europennes de sociologie, 27 (2), 353-368.
KUHN (Thomas), 1962, La Structure des rvolutions scientifiques, tr. fr., Paris,
Flammarion, 1970.
LAGNEAU (Grard), 1977, La Sociologie de la publicit, Paris, Presses Universitaires
de France, 1988.
LAGRE (Jean-Charles), LEW FAI (Paul), 1985, La Galre, marginalisations juvniles
et collectivits locales, Meudon, CNRS.
LAMBERTI (Jean-Claude), 1983, Tocqueville et les deux dmocraties, Paris, Presses
Universitaires de France.
LAMENNAIS (Flicit de), l8l7, Essai sur l'indiffrence en matire de religion, Paris,
Tournachon-Molin et H. Seguin.

LAMENNAIS (Flicit de), l822, "De la Sainte-Alliance", Nouveaux Mlanges, 1826,

t.1, Paris, Librairie Classique lmentaire.
LANCELOT (Alain), 1962, Les Attitudes politiques, Paris, Presses Universitaires de
France.
LANCELOT (Allain), 1968, L'Abstentionnisme lectoral en France, Paris, Armand
Colin.
LANCELOT (Allain), MEMMI (Dominique), 1985, "Participation et comportement
politique", in Grawitz (Madeleine), Leca (Jean), Trait de science politique, Paris, Presses
Universitaires de France, vol. 3, chap. V.
LANDES (D. S.), 1969, L'Europe technicienne: rvolution technique et libre essor
industriel en Europe occidentale de 1750 nos jours, tr. fr., Paris, Gallimard, 1975
LANDIS (Paul), 1939, Social Control, Social Organization and Disorganization in
Process, Chicago, Lippincott.
LANDRY (Adolphe), 1934, La Rvolution dmographique, Paris, INED, 1982.
LA PALOMBARA (Joseph), WEINER (Myron), 1966 (eds.), Political Parties and
Political Development, Princeton, NJ, Princeton University Press (Studies in Political
Development 6).
LAPLANTINE (FranOlS), 1974, Les Trois Voix de l'imaginaire, Paris, ditions
Universitaires.
LASSERRE (Georges),
Universitaires de France.

1978,

Les

Entreprises

coopratives,

Paris,

Presses

LAVAU (Georges), 1986, "L'lecteur devient-il individuliste?" in Birnbaum (Pierre),

Leca (Jean) [sob a dir.], Sur l'individualisme, Paris, Presse de la Fondation Nationale des
Sciences Politiques.
--276
LAVAU (Georges) et al., 1983, L'Univers politique des classes moyennes, Paris, Presses
de la Fondation Nationale des Sciences Politiques.
LAZARSFELD (Paul), 1931, Jugend und Beruf, Nova Iorque, Arno Press, 1975.
LAZARSFELD (Paul), 1933 - vd. Jahoda (Marie).
LAZARSFELD (Paul), 1965 - vd. Boudon (Raymond).

LAZARSFELD (Paul), 1970, Philosophie des sciences sociales, Paris, Gallimard.

LAZARSFELD (Paul), 1971, Qu'est-ce que la sociologie, Paris, Gallimard.
LAZARSFELD (Paul), 1978, "Some Episodes in the History of Panel Analysis", in
Kandel (Denise) [eds.], Longitudinal Research on Drug Use: Some Empirical Findings and
Methodological Issues, Nova Iorque, Halstead Press.
LAZARSFELD (Paul), BERELSON (Bernard), GAUDET (Hazel), 1944, The People's
Choice, Nova Iorque, Columbia University Press, 1968.
LAZARSFELD (Paul), ROSENBERG (Morris), 1955 (eds.), The Language of Social
Research, Glencoe Ill., The Free Press.
LAZARSFELD (Paul), THIELENS (Wagner), 1958, The Academic Mind, Glencoe, Ill.,
The Free Press.
LE BON (Gustave), 1985, Psychologie des foules, Paris, Retz, CEPL, 1975.
LE BRAS (Herv), 1982, "volution des liens de famille au cours de la vie.
Comparaison entre la France actuelle et la France du XVIIIe sicle", in Les ges de la vie,
Travaux et Documents, n 96, Paris, Presses Universitaires et INED.
LE BRAS (Herv), BJIN (Andr), YONNET (Paul), 1983, "Adolescence et postadolescence", n especial, le Dbat, 25, Maio.
LEBRUN (Marc), 1974, Adolphe Quetelet, Bruxelles, Centre d'tude de la Population et
de la Famille.
LCUYER (Bernard-Pierre), 1967, "Les ides et les mots: rgulation sociale, contrainte
sociale et social control" Revue franaise de sociologie, VIII, 1, 77-85.
LCUYER (Bernard-Pierre), 1978, "Bilan et perspectives de la sociologie de la science
dans les pays occidentaux," Archives europennes de sociologie, XIX, 2, 257-336.
LCUYER (Bernard-Pierre), 1988a, "La sociologie des scienses", Encyclopdie
philosophique universelle, Paris, Presses Universitaires de France.
LCUYER (Bernard-Pierre), 1988b, "Rationalit et idologie dans les sciences de
l'homme. Le cas des expriences Hawthorne (1924-1933) et de leur rexamen historique",
Revue de synthse, 3/4, n especial "Une histoire des sciences de l'homme".
LCUYER (Bernard-Pierre), LATOUR (Bruno), CALLON (Michel) [ed.], 1986,
L'Anne sociologique, 36, n especial "Sociologie des sciences et des techniques".
LEDERER (Emile), 1912, Die Privatangestellten in der modernen

--277
Wirtschaftsentwicklung, Nova Iorque, Arno Press, 1975.
LEDRUT (Raymond), 1966, Sociologie du chmage, Paris, Presses Universitaires de
France.
LEE (Gary R.), 1979, "Effects of Social Networks on the Family", in Burr (W.) et al.
(eds.), Contemporary Theories About the Family, Nova Iorque, Free Press, 27-56.
LEFEBVRE (Henri), 1947, Critique de la vie quotidiene, t. I: Introduction, Paris,
Grasset.
LEFEBVRE (Henri), 1968, le Droit la ville, Paris, Anthropos.
LEMAINE (Grard), LEMAINE (Jean-Marie), 1969, Psychologie sociale et
exprimentation, Paris, Mouton-Bordas.
LEMAINE (Grard), CLMENON (Mireille), GOMIS (Alain), POLLIN (Bernard),
SALVO (Bernadette), 1977, Stratgies et choix dans la recherche. propos des travaux
sur le sommeil, Paris/La Haye, Mouton.
LE MOIGNE (Jean-Louis), 1977, La Thorie du systme gnral. Thorie de la
modlisation, Paris, Presses Universitaires de France.
LNINE (Vladimir I.), 1902, Que faire?, in Oeuvres compltes, Moscou, ditions
Sociales Internationales, 1959-1972.
LNINE (Vladimir I.), 1916, L'imprialisme, stade suprme du capitalisme, tr. fr.,
Paris, ditions Sociales, 1965.
LNINE (Vladimir I.), 1918, L'tat et la rvolution, in Oeuvres compltes, Moscovo,
ditions Sociales Internationales, 1959-1972.
LENSKI (Gerhard), 1954, Power and Privilege. A Theory of Social Stratification, Nova
Iorque, McGraw-Hill.
LE PLAY (Frdric), 1855, Les Ouvriers europens, Paris, Imprimerie Impriale.
LE PLAY (Frdric), 1856 [sob a dir.), Ouvriers des Deux-Mondes, Paris, l'enseigne
de l'arbre verdoyant, 1983.
LE PLAY (Frdric), 1864, La Rforme sociale en France, Paris, Plon, 2 vols.
LERNER (M. J.), 1980, The Belief in a Just World. A Fundamental Delusion, Nova
Iorque, Plenum Press.

LESOURNE (Jacques), GODET (Michel), 1985 [sob a dir.), La Fin des habitudes,
Paris, Seghers.
LVI-STRAUSS (Claude), 1949, Les Structures lmentaires de la parent, Paris,
Mouton, 1967.
LVI-STRAUSS (Claude), 1950, "Introduction l'oeuvre de Marcel Mauss", in Mauss
(Marcel), Sociologie et anthropologie, Paris, Presses Universitaires de France.
LVI-STRAUSS (Claude), 1958, Anthropologie structurale, I, Paris, Plon.
LVI-STRAUSS (Claude), 1964-1971, Mythologiques, Paris, Plon; I: Le Cru et le cuit;
II: Du miel aux cendres; III: L'Origine des manires de table; IV: L'Homme nu.
LVY (Ren), 1987, Du suspect au coupable: le travail de police judiciaire, Paris,
Mridiens.
--278
LVY-BRUHL (Lucien), 1903, La Morale et la science des moeurs, Paris, Presses
Universitaires de France, 1971.
LVY-BRUHL (Lucien), 1910, Les Fonctions mentales dans les socits infrieures,
Paris, Presses Universitaires de France, 1951.
LVY-BRUHL, (Lucien), 1922, La Mentalit primitive, Paris, Presses Universitaires de
France, 1960.
LVY-BRUHL (Lucien), 1931, Le Surnaturel et la nature dans la mentalit primitive,
Paris, Presses Universitaires de France, 1963.
LVY-BRUHL (Lucien), 1949, Carnets de Lucien Lvy-Bruhl, Paris, Presses
Universitaires de France.
LVY-BRUHL (Henri), 1961, Sociologie du droit, Paris, Presses Universitaires de
France, 1967.
LVY-GARBOUA (Louis), 1983 "Les modes de la consommation de quelques pays
occidentaux 1960-1980", Consommation, n 1.
LEWIN (Kurt), 1948, Resolving Social Conflicts. Selected Papers on Group Dynamics,
Nova Iorque, Harper.
LEWIN (Kurt), 1959, Psychologie dynamique, Morceaux choisis, tr. fr., Paris, Presses
Universitaires de France, 1967.

LEYENS (Jacques-Philippe), 1979, Psychologie sociale, Bruxelas, Mardaga.

LIGOU (Daniel), 1962, Histoire du socialisme en France, 1871-1961, Paris, Presses
Universitaires de France.
LINTON (Ralph), 1936, De l'homme, tr. fr., Paris, ditions de Minuit, 1968.
LINTON (Ralph), 1945, Le Fondement culturel de la personnalit, tr. fr., Paris, Dunod,
1967.
LIPSET (Seymour M.), 1960, L'Homme et la politique, tr. fr., Paris, Seuil, 1963.
LIPSET (Seymour M.), BENDIX (Reinhard), 1959, Social Mobility in Industrial
Societies, Berkeley/Los Angeles, University of California Press.
LOMBARD (Jacques), 1972, L'Anthropologie britannique contemporaine, Paris,
Presses Universitaires de France.
LOTTIN (Joseph), 1912, Quetelet, statiscien et sociologue, Paris, Alcan; Louvain,
Institut Suprieur de Philosophie.
LOUX (Franoise), 1979, Le Corps dans la socit traditionnelle, Paris, BergerLevrault.
LOWIE (Robert), 1920, Trait de sociologie primitive, tr. fr., Paris, Payot, 1971.
LOWIE (Robert), 1937, Histoire de l'ethnologie classique, tr. fr., Paris, Payot, 1971.
LUCKMAN (Thomas), 1963, Das Problem der Religion in der modernen Gesellschaft,
Fribourg-en-Brisgau, Suhrkamp Taschenbuch Verlag.
LYND (Robert), LYND (Helen), 1929, Middletown: a Study in American Culture, Nova
Iorque, Harcourt and Brace.
MACPHERSON (Crawford Brough),
--279
1962, La Thorie politique de l'individualisme possessif de Hobbes Locke, tr. fr., Paris,
Gallimard, 1971.
MAIR (Lucy), 1969, La Sorcellerie, Paris, Hachette.
MAISONNEUVE (Jean), 1969, La Dynamique des groupes, Paris, Presses
Universitaires de France.

MAISTRE (Joseph de), 1819, Du pape, in Oeuvres, t. II, Genve, Droz, 1966.
MAISTRE (Joseph de), 1821, Les Soires de Saint-Ptersbourg ou Entretiens sur le
gouvernement temporel de la Providence, in Oeuvres, Lyon, 1884-1886.
MAKARIUS (Laura), 1974, Le Sacr et la violation des interdits, Paris, Payot.
MALINOWSKI (Bronislaw), 1922, Les Argonautes du Pacifique occidental, tr. fr.,
Paris, Gallimard, 1963.
MALINOWSKI (Bronislaw), 1944, Une thorie scientifique de la culture, tr. fr., Paris,
Maspero, 1968.
MALLET (Serge), 1963, La Nouvelle Classe ouvrire, Paris, Le Seuil, 1969.
MALTHUS (Thomas Robert), 1798, Essai sur le principe de population, tr. fr., Paris,
INED, 1980.
MANDEL (Ernest), 1962, Trait d'conomie marxiste, Paris, Julliard.
MANENT (Pierre), 1982, Tocqueville et la nature de la dmocratie, Paris, Julliard.
MANENT (Pierre), 1986, Les Libraux, Paris, Hachette.
MANENT (Pierre), 1987, Histoire intellectuelle du libralisme, Paris, Calmann-Lvy.
MANIN (Bernard), 1984, "Les deux libralismes: march ou contre-pouvoir",
Intervention, n 9, Maio-Junho.
MANNHEIM (Karl), 1929, Idologie et utopie, tr. fr. parcial, Paris, Marcel Rivire,
1956.
MANNHEIM (Karl), 1953, "Conservative Thought", in Essays on Sociology and Social
Psychology, Londres, Routledge & Kegan Paul, Ch. II.
MANTOUX (Paul), 1906, La Rvolution industrielle au XVIIIe. sicle, Paris, ditions
Gnin, 1973.
MAQUET (Jacques), 1970, Pouvoir et socit en Afrique, Paris, Hachette.
MARCH (James), SIMON (Herbert), 1958, Les Organisations, tr. fr., Paris, Dunod,
1974.
MARCUSE (Herbert), 1964, L'Homme unidimensionnel, tr. fr., Paris, ditions de
Minuit, 1968.

MARCUSE (Herbert), 1967, La Fin de l'utopie, tr. fr., Paris, Le Seuil, 1968.
MARTIN (David A.), 1978, A General Theory of Secularization, Oxford, Blackwell.
MARX (Karl), 1848, Le Manifeste du parti communiste, Paris, ditions Sociales, 1967.
MARX (Karl), 1867, Le Capital, in Oeuvres, t. I e II, tr. fr., Paris, Gallimard, 1965-1968
(Bibliothque de la Pliade).
--280
MARX (Karl), 1895, La Lutte des classes en France 1848-1850, tr. fr., Paris, ditions
Sociales, 1967.
MARX (Karl), ENCELS (Friedrich), 1968, Sur la religion, tr. fr., Paris, ditions
Sociales.
MASS (Pierre), 1965, Le Plan ou l'Anti-hasard, Paris, Gallimard.
MATALON (Benjamin), 1988, Dcrire, expliquer, prvoir, Paris, Armand Colin.
MAUC (Grard), FOSS (Claude), 1977, La Vie buissonnire - maiginalit petitebourgeoise et marginalit populaire, Paris, Maspero.
MAURICE (Marc), 1972, "Les professions", Sociologie du travail, n especial, AbrilJunho.
MAUSS (Marcel), 1925, "Essai sur le don", repris in Sociologie et anthropologie, Paris,
Presses Universitaires de France, 1950.
MAUSS (Marcel), 1936, "Les techniques du corps", Journal de psychologie, XXXII, 34, repris in Sociologie et anthropologie, Paris, Presses Universitaires de France, 1950.
MAUSS (Marcel), 1950, Sociologie et anthropologie, Paris, Presses Universitaires de
France.
MAUSS, (Marcel), 1969, Oeuvres, Paris, ditions de Minuit, 3 vols.
MAYER (Jean-Franois), 1985, Sectes nouvelles. Un regard neuf, Paris, Le Cerf.
MAYER (Jean-Franois), 1987, Les Sectes, Paris, Le Cerf-Fiches.
MAYO (Elton), 1933, The Human Problems of an Industrial Civilisation, Boston,
Harvard University, Graduate School of Business Administration, 1946.
MAYO (Elton), 1945, The Social Problems of an Industrial Civilisation, Boston,

Harvard University, Graduate School of Business Administration.

MAYO (Elton), 1947, The Political Problems of an Industrial Civilisation, Boston,
Harvard University Press, Graduate School of Business Administration.
MCQUAIL (Denis), 1984, Communication, Londres, Longhan.
MEAD (George H.), 1934, L'Esprit, le soi et la socit, tr. fr., Paris, Presses
Universitaires de France, 1965.
MEAD (Margaret), 1964, L'Anthropologie comme science humaine, tr. fr., Paris, Payot,
1971.
MEAD (Margaret), 1970, Le Foss des gnrations, tr. fr., Paris, Denol, 1971.
MEILLASSOUX (Claude), 1986, Anthropologie de l'esclavage, Paris, Presses
Universitaires de France.
MEISTER (Albert), 1972, Vers une sociologie des associations, Paris, ditions
Ouvrires.
MENDRAS (Henri), 1967, La Fin des paysans, Paris, Armand Colin.
MENDRAS (Henri), 1976, Socits paysannes, Paris, Armand Colin.
MENDRAS (Henri), FORS (Michel), 1983, Le Changement social, Paris, Armand
Colin.
--281
MERCIER (Paul), 1966, Histoire de l'anthropologie, Paris, Presses Universitaires de
France.
MERTON (Robert K.), 1949, lments de thorie et de mthode sociologiques, tr. fr.,
Paris, Plon, 1965.
MERTON (Robert K.), COLEMAN (James S.), ROSSI (Peter H.), 1979, Qualitative
and Quantitative Social Research: Papers in Honor of Paul F. Lazarsfeld, Nova Iorque,
The Free Press.
MICHAUD (Yves), Violence et politique, 1978, Paris, Gallimard.
MICHEL (Andre), 1978, Sociologie du mariage et de la famille, Paris, Presses
Universitaires de France.
MICHELAT (Guy), 1975, "Sur l'utilisation de l'entretien non-directif en sociologie",

Revue franaise de sociologie, XVI, 2, 229-247.

MICHELAT (Guy), Thomas (Jean-Pierre), 1966, Dimensions du nationalisme, Paris,
Armand Colin.
MICHELAT (Guy), SIMON (Michel), 1977, Classe, religion et comportement
politique, Paris, Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques et ditions
Sociales.
MICHELS (Robert), 1911, Les Partis politiques, tr. fr., Paris, Flammarion, 1971.
MILET (Jean), 1970, Gabriel Tarde et la philosophie de l'histoire, Paris, Vrin.
MILGRAM (Stanley), 1974, Soumission l'autorit, Paris, Calmann-Lvy.
MILLS (C. Wright), 1951, Les Cols blancs. Essai sur les classes moyennes amricanes,
tr. fr., Paris, Maspero, 1966.
MILZA (Pierre), 1988, Fascisme franais. Pass et prsent, Paris, Flammarion.
MINOIS (Georges), 1987, Histoire de la vieillesse en Occident, Paris, Fayard.
MIROGLIO (Abel), 1958, La Psychologie des peuples, Paris, Presses Universitaires de
France.
MOLES (Abraham), 1967, Sociodynamique de la culture, Paris, Mouton.
MOLLO (Suzanne), 1986, La Slection implicite l'cole, Paris, Presses Universitaires
de France.
MONJARDET (Dominique), BENGUIGUI (Georges), 1982, "L'utopie gestionnaire. Les
couches moyennes entre l'tat et les rapports de classe", Revue franaise de sociologie,
XXIII-4, 605-638.
MONOD (Jean), 1968, Les Barjots, essai d'ethnologie des bandes de jeunes, Paris,
Julliard.
MONTAGNE (Robert), 1930, Les Berbres et le Makhzen dans le sud du Maroc, Paris,
Alcan.
MONTESQUIEU (Charles-Louis), 1950-1955, Oeuvres compltes, Paris, Nagel, 3 vols.
MONTMOLLIN (Germaine), 1985, "Le changement d'attitude", in Moscovici (Serge),
Psychologie sociale, Paris, Presses Universitaires de France.
MONTMOLLIN (Maurice de), 1977, L'Influence sociale: phnomnes,

--282
facteurs et thories, Paris, Presses Universitaires de France.
MONTMOLLIN (Maurice de), 1981, Le Taylorisme visage humain, Paris, Presses
Universitaires de France.
MONTMOLLIN (Maurice de), PASTR (Olivier) [ed.], 1984, Le Taylorisme, Paris, La
Dcouverte.
MORENO (Jacob L.), 1934, Les Fondements de la sociomtrie, Paris, Presses
Universitaires de France, 1954.
MORGAN (Lewis), 1877, La Socit archaque, tr. fr., Paris, Anthropos, 1971.
MORIN (Edgar), 1969, La Rumeur d'Orlans, Paris, Le Seuil.
MOSCA (Gaetano), 1896, The Ruling Class, tr. angl., Londres, McGraw-Hill, 1939.
MOSCOVICI (Serge), 1979, Psychologie des minorits actives, Paris, Presses
Universitaires de France.
MOSCOVICI (Serge), 1981, L' ge des foules, Bruxelles, ditions Complexe, 1985.
MOTTEZ (Bernard), 1971, La Sociologie industrielle, Paris, Presses Universitaires de
France, 1982.
MOULIN (Raymonde) [sob a dir.], 1985, Sociologie de l'art, Paris, Documentation
franaise.
MOULIN (Raymonde) et al., 1973, Les Architectes. Mtamorphose d'une profession
librale, Paris, Calmann-Lvy.
MURDOCK (Georges P.), 1949, De la structure sociale, tr. fr., Paris, Payot, 1972,
NADEL (Siegfried), 1957, La Thorie de la structure sociale, tr. fr., Paris, ditions de
Minuit, 1970.
NAGEL (Ernest), 1956, "Une formalisation du fonctionnalisme", tr. fr. in Birnbaum
(Pierre), Chazel (Franois), Thorie sociologique, Paris, Presses Universitaires de France,
1975.
NEEDHAM (Rodney) [sob a dir.], 1949, La Parent en question, tr. fr., Paris, Le Seuil,
1977.
NELSON (Daniel), 1980, Frederick W. Taylor and the Rise of Scientific Management,
Madison, Wisconsin, The University of Wisconsin Press.

NETTL (John Peter), 1967, Political Mobilization, Londres, Faber and Faber.
NICOLAS (Guy), 1973, "Fait ethnique et usage du concept d'ethnie", Cahiers
internationaux de sociologie, LIV, 95-126.
NISBET (Robert), 1966, La Tradition sociologique, tr. fr., Paris, Presses Universitaires
de France, 1984.
NISBET (Robert), 1986, Conservatism: Dream and Reality, Milton Keynes, Open
University Press.
NOIN (Daniel), 1987, La Population de la France, Paris, Masson.
NOIRIEL (Grard), 1986, Les Ouvriers dans la socit franaise, Paris, Le Seuil.
OBERSCHALL (Anthony), 1973, Social Conflict and Social Movements, Englewood
Cliffs, NJ, Prentice Hall, tr. fr. partielle: "Une
--283
thorie sociologique de la mobilisation", in Birnbaum (Pierre), Chazel (Franois), 1978,
Sociologie politique, Paris, Armand Colin.
OCQUETEAU (Frdric), 1986, "Police(s) prive(s), scurit prive: nouveaux enjeux
de l'ordre et du contrle social", Dviance et socit, 10, 3, 247-284.
OFFERL (Michel), 1987, Les Partis politiques, Paris, Presses Universitaires de France.
OGIER (Ruwen), 1983, Thories ordinaires de la pauvret, Paris, Presses Universitaires
de France.
OLSON (Mancur), 1966, Logique de l'action collective, tr. fr., Paris, Presses
Universitaires de France, 1978.
ORWELL (George), 1949, 1984, tr. fr., Paris, Gallimard, 1982.
ORY (Pascal) [ed.], 1987, Nouvelle Histoire des ides politiques, Paris, Hachette.
OST (Franois), 1983, "Juge-pacficateur, juge-arbitre, juge-entraneur. Trois modles
de justice", in Grard (P.) et al., Fonction de juger et pouvoir judiciaire, Bruxelas,
Publications des Facults Universitaires Saint-Louis.
OTTO (R.), 1949, Le Sacr, Paris, Payot.
PADIOLEAU (Jean), 1981, L'Opinion publique: examen critique, nouvelles directions,
Paris/La Haye/New York, Mouton, cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (recolha

de textos).
PAGS (Max), 1970, L'Orientation non-directive en psychothrapie et en psychologie
sociale, Paris, Dunod.
PARETO (Vilfredo), 1916, Trait de sociologie gnrale, tr. fr., Lausanne/Paris, Payot,
1917, et in Oeuvres compltes, Genve, Droz, 1964-1976.
PARETO (Vilfredo), 1964-1988, Oeuvres compltes, I XXIX, Genve, Droz.
PARK (Robert E.), BURGESS (Ernest W.), 1921, Introduction to the Science of
Sociology, Chicago, Ill., The University of Chicago Press.
PARSONS (Talcott), 1937, The Structure of Social Action, New York, McGraw-Hill.
PARSONS (Talcott), 1949, Elments pour une sociologie de l'action, tr. fr., Paris, Plon,
1955.
PARSONS (Talcott), 1951, The Social System, Glencoe, Ill., The Free Press.
PARSONS (Talcott), 1955, "Structure sociale et processus dynamique: le cas de la
pratique mdicale moderne", in Elments pour une sociologie de l'action, tr. fr., Paris, Plon,
197-238.
PARSONS (Talcott), 1960, Structure and Process in Modern Societies, Glencoe, The
Free Press, ch. V.
PARSONS (Talcott), 1961, "Une esquisse du systme social", tr. fr., in Birnbaum
(Pierre), Chazel (Franois), Thorie sociologique, Paris, Presses Universitaires de France,
1975.
PARSONS (Talcott), 1966, Societies: Evolutionary and Comparative
--284
Perspectives, Englewood Cliffs, Prentice Hall.
PARSONS (Talcott), 1967, Sociological Theory and Modern Society, Nova Iorque, The
Free Press.
PARSONS (Talcott), SHILS (Edward) et al., 1951, Toward a General Theory of Action,
Cambridge, Harvard University Press.
PARSONS (Talcott), SMELSER (Neil), 1956, Economy and Society, Nova Iorque, The
Free Press.
PCHEUX (Michel), 1969, L'Analyse automatique du discours, Paris, Dunod.

PQUIGNOT (Henri), 1981, Vieillir et tre vieux, Paris, Vion.

PERCHERON (Annick), 1974, L'Univers politique des enfants, Paris, Presses de La
Fondation Nationale des Sciences Politiques.
PERROT (Marguerite), 1961, Le Mode de vie des familles bourgeoises, Paris, Presses de
La Fondation Nationale des Sciences Politiques, 1982.
PERROT (Michelle), 1987, "En marge: clibataires et solitaires", in Perrot (Michelle)
[sob a dir.], Histoire de La vie prive, Paris, Le Seuil, t. IV.
PERROUX (Franois), 1964, Industrie et cration collective, t. l: Saint-simonisme du
XXe sicle et cration collective, Paris, Presses Universitaires de France.
PHILIBERT (Michel), 1968, L'chelle des ges, Paris, Le Seuil.
PIAGET (Jean), 1926, La Reprsentation du monde chez l'enfant, Paris, Alcan.
PIAGET (Jean), 1968, Le Structuralisme, Paris, Presses Universitaires de France.
PITROU (Agns), 1978, Vivre sans famille? Les solidarits familiales dans le monde
d'aujourd'hui, Paris, Privat.
PLAISANCE (ric), 1986, L'Enfant, la maternelle, la socit, Paris, Presses
Universitaires de France.
PLUMYNE (Jean), 1979, Histoire du nationalisme, Paris, Fayard.
POIRIER (Jean), 1969, Histoire de l'ethnologie, Paris, Presses Universitaires de France.
POITOU (Jean-Pierre), 1974, La Dissonance cognitive, Paris, Armand Colin.
POLANYI (Karl), ARENSBERG (Conrad), 1957, Les Systemes conomiques dans
l'histoire et la thorie, tr. fr., Paris, Larousse, 1975.
POLIAKOV (Lon), 1956-1977, Histoire de l'anti-smitisme, Paris, Calmann-Lvy, 4
vols.
POLY (Jean-Pierre), BOURNAZEL (mile), 1980, La Mutation fodale Xe.-XIIe.
siecles, Paris, Presses Universitaires de France.
POPPER (Karl), 1934, La Logique de la dcouverte scientifique, tr. fr., Paris, Payot,
1973.
POPPER (Karl), 1944-1945, Misre de l'historicisme, tr. fr., Paris, Plon, 1956.

PORTES (Jean), 1961, "Les catgories socioprofessionnelles", in Friedmann (Georges),

Naville (Pierre), Trait de sociologie du travail, Paris, Armand Colin, t. I, 240.
--285
PRADERIE (Michel), 1968, Ni ouvriers ni paysans: les tertiaires, Paris, Le Seuil.
PROUDHON (Pierre-Joseph), 1840, Pourquoi la proprit?, Paris, GarnierFlammarion, 1966.
PROUDHON (Pierre-Joseph), 1846, Systme des contradictions conomiques ou
Philosophie de la misre, Paris, Groupe Fresnes-Antony/Fdration Anarchiste, 1983.
QUETELET (Louis-Adolphe), 1835, Sur l'homme et le dveloppement de ses fcults ou
Essai de physique sociale, Bruxelas, Hauman.
QUETELET (Louis-Adolphe), 1869, Physique sociale ou Essai sur le dveloppement
des facults de l'homme, Bruxelas, Murquardt.
QUINET (mile), TOUZERY (Lucien), 1986, Le Plan franais, mythe ou ncessit?,
Paris, Economica.
RADCLIFFE-BROWN (Albert R.), 1952, Structure et fonction dans la socit
primitive, tr. fr., Paris, ditions de Minuit, 1968.
RAGLAN (Louis), 1935, Le Tabou de l'inceste, Paris, Payot.
RECHERCHES, 1978, n 32/33, n especial "Le soldat du travail. Guerre, fascisme et
taylorisme".
REDFIELD (Robert), 1956, Peasant, Society and Culture, Chicago, University of
Chicago Press.
REDFIELD (Robert), LINTON (Ralph), HERSKOVITZ
"Memorandum", American Anthropologist, nova srie, 38, 149-152.

(Melville),

1936,

REEVE (Andrew) [ed.], 1987, Modern Theories of Exploitation, Londres et Beverly

Hills, Sage.
RENAN (Ernest), 1882, Qu'est-ce qu'une nation?, in Oeuvres compltes, t. I, Paris,
Calmann-Lvy, 1947.
RETTENBACH (Bernard), 1979, Droit du travail et restructuration des entreprises. Les
nouveaux contrats de travail, Paris, Documentation franaise.
REVUE FRANAISE DE SOCIOLOGIE, 1983, Dbat sur les couches moyennes,

XXIV-2, 285-338, et XXIV-4, 679-733.

REVUE FRANAISE DE SOCIOLOGIE, 1984, Rflexions sur un dbat, XXV-l,91-99.
REYNAUD (Jean-Daniel), 1982, Sociologie des conflits du travail, Paris, Presses
Universitaires de France.
RICOEUR (Paul), 1968, "Croyance", Encyclopaedia Universalis, V, 171-176.
RIESMAN (David), 1955, La Foule solitaire, tr. fr., Paris, Arthaud, 1964.
RIESMAN (David), 1965, L'Abondance quoi bon?, tr. fr., Paris, Laffont, 1969.
RIKER (William H.), 1964, "Des ambiguits du concept du pouvoir", tr. fr., in
Birnbaum (Pierre) [sob a dir.], Le Pouvoir politique, Paris, Dalloz.
RIVIRE (Claude), 1981, Anthropologie religieuse des v du Togo, Dakar, Nouvelles
ditions africaines.
--286
RIVIRE (Claude), 1988, Les Liturgies politiques, Paris, Presses Universitaires de
France.
ROBERT (Michel), 1986, Sociologie rurale, Paris, Presses Universitaires de France.
ROBERT (Philippe), 1984, La Question pnale, Geneve, Droz.
ROBERT (Philippe), LASCOUMES (Pierre), 1974, Les Bandes de jeunes - une thorie
de la sgrgation, Paris, ditions Ouvrires.
ROCHEBLAVE-SPENL (Anne-Marie), 1962, Les Notions de groupe en psychologie
sociale, Paris, Presses Universitaires de France.
ROEMER (John E.), 1982, A General Theory of Exploitation and Class, Cambridge,
MA, Harvard University Press.
ROETHLISBERGER (Fritz J.), DICKSON (William J.), 1939, Management and the
Worker, Nova Iorque, Wiley, 1964.
ROGERS (Carl), 1942, La Relation d'aide et la psychothrapie, Paris, ditions ESF,
1977, 2 tomos.
ROGERS (Everett M.), SHOEMAKER (F. Floyd), 1971, Communication of
Innovations, Nova Iorque, The Free Press.

ROHEIM (Geza), 1955, Magie et schizophrnie, tr. fr., Paris, Anthropos, 1968.
ROKEACH (Milton), 1969, Beliefs, Attitudes and Values, So Francisco, Jossey-Bass.
ROKEACH (Milton), 1973, The Nature of Human Values, Nova Iorque, The Free Press.
RONDIN (Jacques), 1986, Le Sacre des notables, Paris, Fayard.
ROSANVALLON (Pierre), 1979, Le Capitalisme utopique, Paris, Le Seuil.
ROSANVALLON (Pierre), 1988, La Question Syndicale, Paris, Calmann-Lvy.
ROSENBLUETH (Arturo), WIENER (Norbert), 1945, "The Role of Models in Science"
, Philosophy of Science, n 12, 316-321.
ROSS (Edward A.), 1901, Social Control, Nova Iorque, Macmillan.
ROUQUETTE (Michel Louis), 1975, Les Rumeurs, Paris, Presses Universitaires de
France.
ROUSSEAU (Jean-Jacques), 1766, Du contrat social, in Oeuvres compltes, t. III, Paris,
Gallimard, 1964 (Bibliotheque de la Pliade).
ROUSSEL (Louis), 1975, Le Mariage dans la socit franaise contemporaine, Paris,
Presses Universitaires de France et INED, col. Travaux et Documents, n 73.
ROUSSEL (Louis), 1978, "La cohabitation juvnile en France", Population, I, 15-42.
ROUSSEL (Louis), 1987, "Donnes dmographiques et structures familiales", L'Anne
sociologique, vol. 37, 47-65.
ROUSSEL (Louis), BOURGUIGNON (Odile), 1976, La Famille aprs le mariage des
enfants, Paris, Presses universitaires de France et INED, col. Travaux et Documents, n 78.
ROUVIER (Catherine), 1986, Les Ides politiques de Gustave Le
--287
Bon, Paris, Presses Universitaires de France.
RUBEL (Maximilien), 1957, Karl Marx. Essai de biographie intellectuelle, Paris,
Marcel Rivire.
RUD (Georges), 1982, La Foule dans La Rvolution Franaise, Paris, Maspero.
RUNCIMAN (Walter Garrison), 1966, Relative Deprivation and Social Justice,
Berkeley, University of California Press.

RUSSELL (Bertrand), 1938, Power: a New Social Analysis, Londres, Allen and Unwin,
1985.
RUYER (Raymond), 1950, L'Utopie et les utopies, Paris, Presses Universitaires de
France.
SAHLINS (Marshall), 1976, Critique de la sociobiologie, tr. fr., Paris, Gallimard, 1980.
SALAIS (Robert), BAVEREZ (Nicolas), MARPSAT (Maryse), 1986, L'Invention du
chmage, Paris, Presses Universitaires de France.
SAPIR (Edward), 1936, Anthropologie, tr. fr., Paris, ditions de Minuit, 1967.
SARTORI (Giovanni), 1962, Thorie de la dmocratie, tr. fr., Paris, Armand Colin,
1973.
SAUVY (Alfred), 1952, Thorie gnrale de la population, Paris, Presses Universitaires
de France, t. II: Biologie sociale.
SAUVY (Alfred), 1961, Les Limites de la vie humaine, Paris, Hachette.
SCARDIGLY (Victor), 1987, L'Europe des modes de vie, Paris, CNRS.
SCHELLING (Thomas), 1960, Stratgie du conflit, tr. fr., Paris, Presses Universitaires
de France, 1986.
SCHELLING (Thomas), 1978, La Tyrannie des petites dcisions, tr. fr., Paris, Presses
Universitaires de France, 1979.
SCHLESKY (Helmut), 1955, Sociologie de la sexualit, tr. fr., Paris, Gallimard, 1966.
SCHNAPPER (Dominique), 1974, "Centralisme et fdralisme culturels: les migrs
italiens en France et aux tats-Unis", Annales, 1140-1159.
SCHNAPPER (Dominique), 1981, L'preuve du chmage, Paris, Gallimard.
SCHNAPPER (Dominique), 1982, "Chmage et politique", Revue franaise de science
politique, 32, 679-691.
SCHNAPPER (Dominique), 1986, "Modernit et acculturation: propos des travailleurs
immigrs", Communications, 43, 141-168.
SCHUMPETER (Joseph), 1912, Thorie de l'volution conomique, Paris, Dalloz, 1935.
SCHUMPETER (Joseph), 1939, Business Cycles: a Theoretical, Historical and
statistical Analysis of the Capitalist Process, Nova Iorque, Londres, McGraw-Hill.

SCHUMPETER (Joseph), 1942, Capitalisme, socialisme et dmocratie. tr. fr., Paris,

Payot, 1972.
SCHUMPETER (Joseph), 1954, Histoire de l'analyse conomique, tr. fr., Paris,
Gallimard, 3 vols., 1983.
SCHUTZ (Alfred), 1971, Le Chercheur
--288
et le quotidien, Paris, Mridiens Kincksieck, 1987.
SCITOVSKY (Tibor), 1976, The Joyless Economy, Oxford, Oxford University Press.
SEETLES (Barbara H.), 1987, "A Perspective on Tomorrow's Family", in Sussman (M.
B.), Steinmetz (M. K.) [eds.], Handbook of Marriage and the Family, Nova Iorque, Plenum
Press, 157-180.
SGALEN (Martine), 1981, Sociologie de la famille, Paris, Armand Colin.
SEGRESTIN (Denis), 1980, "Les communauts pertinentes de l'action collective Canevas pour l'tude des fondements sociaux des conflits du travail en France", Revue
franaise de sociologie, XXI, 2, 171-202.
SEGRESTIN (Denis), 1985, Le Phnomne corporatiste, Paris, Fayard.
SGUY (Jean), 1971, "Une sociologie des socits imagines: monachisme et utopie",
Annales conomie, socit, civilisation.
SGUY (Jean), 1980, Christianisme et socit. Introduction la sociologie de Ernst
Troeltsch, Paris, Le Cerf.
SELLIN (Thorsten), 1938, Conflits de culture et criminalit, tr. fr., Paris, Pdone, 1984.
SENART (mile), 1896, Les Castes dans l'Inde. Les faits et le systme, Paris, Geuthner,
1927.
SENNETT (Richard), 1980, Autorit, tr. fr., Paris, Fayard, 1981.
SERGENT (Alain), HAMMEL (Claude), 1949, Histoire de l'anarchisme, Paris, Le
Portulan.
SERVOLIN (Claude), 1972, "L'absorption de l'agriculture dans le mode de production
capitaliste", in Tavernier (Yves), Gervais (Michel), Servolin (Claude), L'Univers politique
des paysans, Paris, Armand Colin.

SHACKLETON (Robert), 1977, Montesquieu, biographie critique, Grenoble, Presses

Universitaires de Grenoble.
SHILS (Edward), 1981, Tradition, Chicago, The University of Chicago Press.
SHILS (Edward), YOUNG (Mikael), 1953, "The Meaning of the Coronation",
Sociological Review, 1,63-81.
SIEFRIED (Andr), 1913, Tableau politique de La France de l'Ouest sous la IIIe.
Rpublique, Paris, Armand Colin.
SILBERMANN (Alphonse), 1981, Communication de masse. lments pour une
sociologie empirique, Paris, Hachette.
SILVERMAN (David), 1970, La Thorie des organisations, tr. fr., Paris, Dunod, 1973.
SIMIAND (Franois), 1929, Cours d'conomie politique au Conservatoire, Paris,
ditions Domat-Montchrestien.
SIMMEL (Georg), 1892, Les Problmes de la philosophie de l'histoire, tr. fr., Paris,
Presses Universitaires de France, 1984.
SIMMEL (Georg), 1900, Philosophie de l'argent, tr. fr., Paris, Presses universitaires de
France, 1987.
--289
SIMMEL (Georg), 1904, "Fashion", American Journal of Sociology, 42,6.
SIMMEL (Georg), 1917, Sociologie et pistmologie, tr. fr., Paris, Presses
Universitaires de France, 1981.
SIMMEL (Georg), 1918, "La sociabilit", in Sociologie et pistmologie, tr. fr., Paris,
Presses Universitaires de France, 1981.
SIMON (Herben), 1957, Models of Man: Social and Rational, Nova Iorque, Wiley.
SIMPSON (George E.), YINGER (Melton J.), 1953, Racial and Cultural Minorities: an
Analysis of Prejudice and Discrimination, Nova Iorque, Harper, 1965.
SINGLY (Franois de), 1987, Fortune et infortune de la femme marie, Paris, Presses
Universitaires de France.
SMELSER (Nei1 J.), 1962, Theory of collective Behavior, Nova Iorque, Free Press of
Glencoe.

SMITH (Adam), 1776, Recherches sur la nature et les causes de la richesse des nations,
tr. fr., Paris, Guillaumin, 1966.
SMITH (Anthony Douglas), 1971, Theories of Nationalism, Londres, Duckworth.
SOCIOLOGIE DU TRAVAIL, 1976, "Le corps du pauvre", n especial, 4.
SOCIOLOGIE DU TRAVAIL, 1985, "Police", n especial, 27, 4.
SOCIOLOGIE DU TRAVAIL, 1986, "Violence politique et terrorisme", n especial, 28,
4.
SOCIOLOGIE DU TRAVAIL, 1986, "Retour sur l'entreprise", n especial, 28, 3.
SOMBART (Werner), 1902, Der moderne Kapitalismus, 3 vols.; tr. fr. du t. III:
L'Apoge du capitalisme, Paris, Payot, 2 vols., 1932.
SOMBART (Werner), 1911, Les Juifs et la vie conomique, tr. fr., Paris, Payot, 1923.
SOMBART (Werner), 1913, Le Bourgeois, contribution l'histoire morale et
intellectuelle de l'homme moderne, tr. fr., Paris, Payot, 1966.
SOROKIN (Pitirim A.), 1928, Les Thories sociologiques contemporaines, tr. fr., Paris,
Payot, 1938.
SOROKIN (Pitirim A.), 1937-1941, Social and Cultural Dynamics, Boston, Porter
Sargent, 1970, 4 vols.
SPENCER (Herbert), 1862, Premiers Principes de sociologie, tr. fr., Paris, Sch1eicher
Frres, 1902.
SPENCER (Herbert), 1873, The Study of Sociology, Ann Arbor, University of Michigan
Press, 1961.
SPENCER (Herbert), 1874-1875, Principes de sociologie, tr. fr., Paris, Alcan, 18821887, 4 vols.
SPENCER (Herbert), 1879, Les Bases de la morale volutionniste, tr. fr., Paris, G.
Baillire, 1880.
STAHL (H. H.), 1939, Neref, un village d'une rgion archaque, Bucarest.
STIGLER (Georges), 1954, "The Early History of Empirical Studies
--290
of Consumer Behavior", Journal of Political Economy, vol. LXII, 1954.

STIRNER (Max), 1842, L'Unique et sa proprit, Lausanne, L' ge d'homme, 1972.

STOETZEL (Jean), 1946, "Sociologie et dmographie", Population, I, 1, 79-90.
STOETZEL (Jean), 1954, Jeunesse sans chrysanthme ni sabre, Paris, Plon.
STOETZEL (Jean), 1978, "Problmes de psychologie collective", in Stoetzel (Jean), La
Psychologie sociale, Paris, Flammarion.
STOETZEL (Jean), 1983, Les Valeurs du temps prsent. Une enqute europenne,
Paris, Presses Universitaires de France.
STOETZEL (Jean), GIRARD (Alain), 1973, Les Sondages d'opinion publique, Paris,
Presses Universitaires de France, coll. SUP Le Psychologue (53).
STOUFFER (Samuel A.) et al., 1949, The American Soldier, Nova Iorque, Wiley.
STRAUSS (Leo), 1954, De la tyrannie, tr. fr., Paris, Gallimard, 1983.
SUBILEAU (Franoise), TOINET (Marie-France), 1985, "L'abstentionnisme en France
et aux tats-Unis: mthodes et interprtations", in Gaxie (Daniel) [sob a dir.], Explication
du vote, Paris, Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques.
SUSSMAN (Marwin B.), 1965, "Relationship of Adult Children with their Parents in
the United States", in Shanas (E.), Streib (G.) [eds.], Family Intergenerational
Relationships and Social Structure, Englewood Cliffs, NJ, Prentice Hall.
SUTHERLAND (Edwin), CRESSEY (Donald), 1924, Principes de criminologie, tr. fr.,
Paris, Cujas, 1966.
SUTTER (Jean), 1950, L'Eugnique, Paris, Presses Universitaires de France.
TAEUBER (Karl E.), TAEUBER (Alma F.), 1965, Negroes in Cities: Residential
Separation and Neighborhood Change, Chicago, Aldine.
TAGUIEFF (Andr), 1988, La Force du prjug, Paris, La Dcouverte.
TANGUY (Lucie) [ed.], 1986, L'Introuvable relation fonnation-emploi: un tat des
recherches en France, Paris, Documentation Franaise.
TARDE (Gabriel de), 1886, La Criminalit compare, Paris, Alcan.
TARDE (Gabriel de), 1890, Les Lois de l'imitation. Etude sociologique, Genve,
Slatkine Reprints, 1979.
TARDE (Gabriel de), 1895, La Logique sociale, Paris, Alcan.

TARDE (Gabriel de), 1898, tudes de psychologie sociale, Paris, V. Giard et E. Brire.
TARDE (Gabriel de), 1901, L'Opinion et la foule, Paris, Alcan.
TAERNIER (Jean-Baptiste), 1676, Les Six Voyages en Turquie et en Perse, Paris,
FM/La Dcouverte, 1981.
TAYLOR (Frederick Winslow),
--291
1903, La Direction des ateliers, tr. fr., Paris, Publications de la Revue de mtallurgie, 1907,
reed. de 1913 1930.
TAYLOR (Frederick Winslow), 1911, La Direction scientifique des entreprises, Paris,
Dunod, 1957.
TEPICHT (Jerzy), 1973, Marxisme et agriculture: le paysan polonais, Paris, Armand
Colin.
THLOT (Claude), 1982, Tel pre, tel fils, Paris, Dunod.
THIEC (Yvon), TRANTON (Jean-Ren), 1983, "La foule comme objet de science",
Revue franaise de sociologie, XXIV-1, 119-135.
THOMAS (Louis-Vincent), 1975, La Terre africaine et ses religions, Paris, Larousse.
THOMAS (Louis-Vincent), 1982, La Mort africaine, Paris, Payot.
THOMAS (William I.), ZNANIECKI (Florian), 1918-1921, The Polish Peasant in
Europe and America, Nova Iorque, Dover Publications, 1958.
THOMAS D'AQUIN, 1947, Somme thologique, Paris/Tournai/Rome, Descle/Le Cerf.
THOMPSON (Edward P.), 1963, La Formation de la classe ouvrire anglaise, Paris,
Gal1imard, 1988.
TILLY (Charles), 1978, From Mobilization to Revolution, Reading, MA, AddisonWesley.
TILLY (Charles), 1986, La France conteste: de 1600 nos jours, tr. fr., Paris, Fayard.
TOCQUEVILLE (Alexis de), 1835, De la dmocratie en Amrique, in Oeuvres
compltes, t. I, Paris, Gallimard, 1961; Folio/Histoire, 1986, 2 vols.
TOCQUEVILLE (Alexis de), 1856, L'Ancien Rgime et la Rvolution, Paris, Laffont,

1986.
TOCQUEVILLE (Alexis de), 1952, Oeuvres compltes, Paris, Gallimard, 18 vols.
TNNIES (Ferdinand), 1887, Communaut et socit: catgories fondamentales de la
sociologie pure, tr. fr., Paris, Retz, CEPL, 1977.
TOURAINE (Alain), 1955, L'volution du travail ouvrier aux usines Renault, Paris,
CNRS.
TOURAINE (Alain), 1973, Production de la socit, Paris, Le Seuil.
TOURAINE (Alain), 1978, La Voix et le regard, Paris, Le Seuil.
TOURAINE (Alain), WIEVIORKA (Michel), DUBET (Franois), 1984, Le Mouvement
ouvrier, Paris, Fayard.
TROELTSCH (Ernst), 1912, Die Soziallehren der Christlichen Kirchen und Gruppen,
Tubingen, Mohr; Scientia Verlag, 1961.
TURNER (Roy), 1974, Ethnomethodology, Harmondsworth, Penguin Books.
TURNER (Ralph H.), KILLIAN (Lewis M.), 1957, Collective Behavior, Englewood
Cliffs, NJ, Prentice Hall (2 edio 1972).
TYLOR (Sir Edward Burnett), 1871, Primitive Culture, Nova Iorque, Brentano's, 1924.
URWICK (Lyndall F.), 1960, The
--292
Life and Work of Elton Mayo, Londres, Urwick.
VACHER DE LA POUGE (Georges), 1986, Les Slections sociales, Paris, A.
Fontemoing.
VAN GENNEP (Arnold), 1909, Les Rites de passage, Paris, Picard, 1981.
VAN DER LEEUW (G.), 1933, La Religion dans son essence et ses manifestations, tr.
fr., Paris, Payot, 1955.
VARAGNAC (Andr), 1948, Civilisation traditionnelle et genres de vie, Paris, Albin
Michel.
VARAGNAC (Andr), 1954, De la prhistoire au monde moderne. Essai d'une
anthropodynamique, Paris, Plon.

VEBLEN (Thorstein), 1899, Thorie de la classe de loisir, tr. fr., Paris, Gallimard,
1970.
VERLINDEN (Charles), 1955, L'Esclavage dans l'Europe mdivale, Bruges.
VERNIRE (Paul), 1977, Montesquieu et l'esprit des lois ou la Raison impure, Paris,
SEDES-CDU.
VERRET (Michel), 1979, L'Espace ouvrier, Paris, Armand Colin.
VEUILLE (Michel), 1986, La Socio-biologie, Paris, Presses Universitaires de France.
VILLERM (Louis-Ren), 1840, Tableau de l'tat physique et moral des ouvriers
employs dans les manufactures de coton, de laine et de soie, Paris, Renouard.
VOYENNE (Bernard), 1973, Le Fdralisme de P. J. Proudhon, Paris, Presses
d'Europe.
WARNER (Lloyd W.) et al., 1941-1959, Yankee City Feries, New Haven, Yale
University Ptess, 5 vols.
WATSON (John B.), 1919, Psychology from the Standpoint of a Behaviorist, Filadlfia,
J. B. Lippincot.
WEBER (Max), 1920, L'thique protestante et l'esprit du capitalisme, tr. fr., Paris, Plon,
1964.
WEBER (Max), 1921a, Le Judasme antique, tr. fr., Paris, Plon, 1970.
WEBER (Max), 1921b, Le Savant et le politique, tr. fr., Paris, Plon, 1959.
WEBER (Max), 1922a, conomie et socit, tr. parcial, Paris, Plon, 1971.
WEBER (Max), 1922b, Essais sur la thorie de science, tr. fr., Paris, Plon, 1971.
WEBER (Max), 1922c, Sociologie du droit, tr. fr., Paris, Presses Universitaires de
France, 1986.
WEBER (Max), 1922d, Wirtschaft und Gesel chaft, Tubingen, Mohr, 1956, t. II, cap. IX
(parte no traduzida).
WEBER (Max), 1923, Wirtschaftsgeschichte, Berlim, Duncker und Humblot.
WEISS (Pierre), 1986, La Mobilit sociale, Paris, Presses Universitaires de France.
WHYTE (William Foote), 1955,

--293
Money and Motivation, Nova Iorque, Harper & Row.
WIEVORKA (Michel), 1978, Justice e consommation, Paris, Documentation Franaise.
WIEVORKA (Michel), WOLTON (Dominique), 1987, Terrorisme la une, Paris,
Gallimard.
WILDEN (Anthony), 1972, Systme et structure. Essai sur la communication et
l'change, Montral, Boral Expres, 1983.
WILLIAMS (Robin M.), 1964, Strangers next Door: Ethnic Relations in American
Communities, Englewood Cliffs, NJ, Prentice Hall.
WILSON (Bryan R.), 1970, Les Sectes religieuses, tr. fr., Paris, Hachette.
WILSON (Bryan R.), 1976, Contemporary Transformations of Religion, Oxford,
Oxford University Press.
WILSON (Edward O.), 1975, Sociobiology, the New Synthesis, Cambridge, MA,
Belknap Press.
WILSON (Edward O.), 1978, L'Humaine nature, tr. fr., Paris, Stock, 1979.
WIRTH (Louis), 1928, The Ghetto, Chicago, The University of Chicago Press.
WIRTH (Louis), 1938, "Urbanism as a Way of Life", American Journal of Sociology,
XLIV.
WITTFOGEL (Karl), 1957, Le Despotisme oriental, tr. fr., Paris, ditions de Minuit,
1964.
WORSLEY (Peter), 1957, Elle sonnera la trompette. Le culte du cargo en Mlansie, tr.
fr., Paris, Payot, 1977.
WRONG (Dennis), 1979, Power: its Forms, Bases and Uses, Oxford, Blackwell.
WYLIE (Lawrence), 1957, Un village du Vaucluse, tr. fr., Paris, Gallimard, 1968.
YINGER (Milton J.), 1957, Religion, socit, personne, tr. fr., Paris, ditions
Universitaires, 1964.
ZAJONC (Robert B.), 1966, Psychologie sociale exprimentale, tr. fr., Paris, Dunod,
1967.
ZARCA (Bernard), 1983, Survivance ou transformation de l'artisanat dans la France

d'aujourd'hui, Paris, Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques.

Bibliografia estabelecida por Jacqueline Lcuyer.