Universidade Federal de Minas Gerais

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas

Departamento de Psicologia

Crimes do supereu:
Da insensatez da lei s suas fices

Maria Elisa Fonseca Goduardo Campos

Belo Horizonte
2009

Universidade Federal de Minas Gerais

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
Departamento de Psicologia

Crimes do supereu:
Da insensatez da lei s suas fices

Maria Elisa Fonseca Goduardo Campos

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado em

Psicologia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
da Universidade Federal de Minas Gerais para obteno do
grau de mestre.
rea de concentrao: Estudos psicanalticos.
Orientador: Oswaldo Frana Neto
Co-orientadora: Mrcia Maria Rosa Vieira

Belo Horizonte
2009

Universidade Federal de Minas Gerais

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
Programa de Ps-Graduao em Psicologia: Estudos Psicanalticos

Dissertao intitulada: Crimes do supereu: da insensatez da lei s suas fices de autoria da

mestranda Maria Elisa Fonseca Goduardo Campos, aprovada pela banca examinadora constituda
pelos seguintes professores:

__________________________________________
Prof. Doutor Oswaldo Frana Neto Orientador

______________________________________________
Prof.a Dr.a Mrcia Maria Rosa Vieira Co-orientadora

___________________________________________
Prof.a Dr.a Vera Lcia Silva Lopes Besset - UFRJ

____________________________________________________
Prof.a Dr.a Andra Mris Campos Guerra FAFICH-UFMG

_______________________________________________________
Prof. Dr. Cornelis Johannes van Stralen
Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Psicologia
FAFICH UFMG

Belo Horizonte, 14 de agosto de 2009.

memria de meu pai:

For all the love I found in you,
Ill be forever thankful(... )
Youre the one who held me up(...)
Youre the one who saw me through,
Through it all.
You were my strenght when I was week,
You were my voice, when I couldnt speak
You were my eyes when I couldnt see
You saw the best there were in me.
Lifted me up when I couldnt reach
You gave me faith cause you belleved
Im everything I am because you loved me (...)
I lost my faith you gave it back to me
You said no star is was out of rich
You stood by me and I stood tall
I had your love, I had it all
Im greateful for each day you gave me
Maybe I dont know that much
But I now this much is true
I was blessed because you loved me (...).
You were always there for me
The tender wind who carried me
I light in the dark
Sharing your love into my life
Youve been my inspiration
Through the lies you were the true
My word is a better place because of you...
(Diane Warren, 1996).

Aos dois Sydneys, amores da minha vida. Histria de

construo.

S o amor permite ao gozo condescender ao desejo.

(LACAN,1963, p.197)

Agradecimentos

A Oswaldo Frana Neto, meu orientador, agradeo pelo acolhimento do meu projeto e pelo
acompanhamento durante esse percurso.
Mrcia, Rosa que surgiu no meu caminho, como co-orientadora, quase na chegada, mas
totalmente a tempo, o meu muito obrigado, pela acolhida, pelo rigor, pela disponibilidade.
Agradeo especialmente a presena fundamental de Jeferson Machado Pinto no percurso de
minha anlise.
Sou grata tambm a: Daniela Viola, pela disponibilidade, pela leitura cuidadosa e rigorosa e
revises; Henri Kaufmanner e Frederico Feu de Carvalho, pela interveno generosa na banca de
qualificao; Vera Besset e Andra Guerra que, de pronto, aceitaram o convite para a banca;
Slvia Elena Tendlarz, pela acolhida e discusso do meu projeto.
Agradeo aos colegas da Escola Brasileira de Psicanlise Seo Minas Gerais e do CPCT,
lugares de interlocuo, formao e aprendizado constantes.
Aos meus colegas do Tribunal de Justia, especialmente s amigas Gisele Hostalcio, Regina
Assumpo, Cleide Rocha Andrade e Marlia Miranda, sou grata pela presena estimulante.
Aos colegas do PAI-PJ, agradeo por compartilhar essa clnica e por ajudar a torn-la menos
solitria. Agradeo especialmente aos colegas da Psicologia, Alessandra Bustamante, Amanda
Ledyr, Cludia Neves, Cllia Loureiro, Conceio Santos, Fabrcio Ribeiro, Fernanda Otoni,
Gabriela Mansur, Liliane Camargos, Miriam Rodrigues, Nvia Pimentel, Patrcia Guimares,
Romina Magalhes e Simone Braga. Aos colegas do Direito e do Servio Social, agradeo pela
parceria que, orientada por um discurso, torna possvel fazer bom uso da diferena.
Sou tambm grata aos colegas do mestrado, especialmente aos dos Estudos Psicanalticos, Carla
Capanema, Cludia Moreira, Daniela Viola, Fernanda Dupin, George Avance, Juliana Dutra,
Simone Ribeiro, Tiago Iwasawa e Virgnia Sanbio, pelo bom encontro que representou essa
turma.
Aos colegas do grupo de pesquisa da PUC, Lus Flvio Couto, Snia Mello, Suzana Barroso,
Snia Couto, Henri Kaufmanner, Juliana Tassara, Marcel Belarmino, Marina Barroso e Isabel
Gonalves, agradeo pela rica interlocuo e relanamento de novas pesquisas.
Sou grata Lilany Pacheco, pela interlocuo clnica constante.
A Virgnia Carvalho, Yolanda Vilela, Rosilene Pereira e Maria Luza Gonzaga, agradeo por
essas amizades que se iniciaram em torno da psicanlise e que seguem, vida afora.
Agradeo, enfim, a todos os meus amigos, pessoas que me acompanharam nessa etapa e que
estiveram ao meu lado, com sua presena afetuosa.

Ora alegres, ora deprimidos, ora choram, ora riem, ora suspiram; em
suma, esto de fato completamente fora de si. To logo caem em si,
dizem no saber onde estiveram, se no corpo ou fora dele; ignoram se
estavam acordados ou adormecidos; no sabem o que ouviram, o que
disseram, o que fizeram; tm s recordaes que parecem ter passado
por um vu de nvoa e sonho.
(Erasmo de Rotterdam, Elogio da Loucura, 1509).

Resumo

Esta dissertao apresenta uma pesquisa na linha de estudos psicanalticos cuja pergunta
que a orienta relativa possibilidade da fico jurdica favorecer o tratamento do supereu nas
psicoses. Para se chegar a seus resultados, foi necessria a leitura de tericos do Direito em torno
das fices da lei, sobre a inimputabilidade penal, a culpabilidade, sobre a Lei e o fora-da-lei.
Fez-se um percurso pela obra de Freud e de Lacan, autores considerados fundamentais para a
elaborao da noo de supereu na Psicanlise. Fez-se ainda um estudo sobre a noo da
passagem ao ato na psicose e sobre o ato psicanaltico, para se diferenciar a noo de ato daquela
da passagem ao ato, bem como do acting-out. A partir de um caso clnico atendido pelo
Programa PAI-PJ, buscou-se verificar a possibilidade das fices da lei poderem oferecer um
tratamento ao supereu na psicose. No caso apresentado, observa-se uma moderao no supereu
do paciente, a partir do chamamento da justia responsabilizao atribuda a ele. A partir do
encontro do paciente com o Programa e com a justia, obtm-se um efeito moderador em seu
supereu, que anteriormente era feroz, obsceno e que empurrava constantemente esse sujeito a
sucessivas passagens ao ato criminosas. O sujeito faz uma modulao no mandamento do supereu
e, dessa forma, pode retornar ao convvio social, vida produtiva, e no mais comete crimes. Este
trabalho apresenta tambm mais dois outros casos, discutidos a partir da questo que orienta a
pesquisa. Um deles o caso Aime, tratado na tese de doutorado de Lacan em 1932 como uma
paranoia de autopunio, ou seja, como um crime do supereu. O outro o caso do filsofo
francs Louis Althusser, que, ao ser considerado impronunciado, entra em uma eterna noite de
trevas, motivo pelo qual utiliza a escrita para dar tratamento ao real da passagem ao ato que
cometeu. Obtm-se, ao final, a confirmao da hiptese inicial. Contudo, esbarra-se em um
resduo: no s as fices da lei podem oferecer tratamento ao supereu na psicose, como tambm
o real do pai, encarnado na punio da lei, pode cumprir essa funo, como se verificou no caso
Aime. Dessa forma, esbarra-se na necessidade de punio, que, buscando o castigo da lei,
tambm pode dar um tratamento ao supereu.
Palavras-chave: psicanlise, direito, fico, lei, crime, supereu.

Rsum

Il sagit dune tude qui sinscrit dans le cadre dune recherche oriente par des
prsupposs psychanalytiques, et la question qui loriente est bien celle de savoir dans quelle
mesure la fiction juridique peut contribuer au traitement du surmoi dans les psychoses. Afin de
soutenir les hypothses de dpart, la lecture des thoriciens du Droit sest avre
incontournable ; aussi on a d approfondir des questions concernant les fictions de la loi, la nonimputabilit pnale, la culpabilit, la loi et le hors-la-loi. On a galement parcouru les oeuvres
de Freud et de Lacan, des auteurs considrs comme fondamentaux pour llaboration de la
notion du surmoi en Psychanalyse. Dans le but de prciser les diffrences conceptuelles entre
acte, passage lacte et acting-out, on a t amen dvelopper une tude sur la notion de
passage lacte dans la psychose et sur lacte analytique en tant que tel. partir dun cas
clinique pris en charge au PAI-PJ, on a essay de vrifier dans quelle mesure les fictions
juridiques seraient susceptibles doffrir un traitement au surmoi dans la psychose. Dans le cas
examin on a pu observer une modration au niveau du surmoi partir de la responsabilisation
faite au patient par la justice. La prise en charge du patient au sein du Progrmme ainsi que son
lien la Justice a eu un effet modrateur sur le patient dont le surmoi tait froce, obscne le
poussant des passages lacte criminels. Le sujet a pu, partir du traitement mis en place,
moduler les impratifs du surmoi et reprendre alors des liens sociaux, la vie productive tout en
sarrtant de commettre des crimes. Ltude prsente encore deux autres cas discuts dans le
cadre de cette recherche. Il sagit du cas Aime, dvelopp dans la thse de doctorat de Jacques
Lacan (1932) en tant que paranoa dautopunition, cest--dire comme crime du surmoi. Lautre
cas tudi est celui du philosophe Louis Althusser qui tant considr par la justice comme non
imputable plonge dans une perptuelle nuit des tnbres raison pour laquelle il se sert de
lcriture pour traiter le rel du passage lacte commis. la fin de la recherche on obtient la
confirmation des hypothses initiales. Nanmoins on bute sur un rsidu : outre les fictions de la
loi, le rel du pre lorsquil vhicule la punition de la loi, peut aussi offrir un traitement au
surmoi dans la psychose, ce quon a bien vrifi partir du cas Aime. Ainsi, on est confront au
besoin de punition qui, en cherchant le chtiment de la loi, peut aussi traiter le surmoi.
Mot-cl : psychanalyse , droit , fiction , loi, crime, surmoi

Lista de figuras

Figura 1 Grafo do desejo...................................................................................................... 114

Figura 2 Interseo negada ................................................................................................. 135
Figura 3 Tetraedro do Seminrio 15....................................................................................

135

Figura 4 Acting-out e passagem ao ato no tetraedro do Seminrio 15................................

137

Figura 5 Quadro apresentado no Seminrio 10....................................................................

139

Sumrio

Introduo................................................................................................................................

11

Captulo 1: A Lei e o fora-da-lei..............................................................................................

17

1.1 Breve percurso pela histria da loucura..........................................................................

18

1.2 O nascimento da psiquiatria e da noo de indivduo perigoso......................................

20

1.3 A noo de indivduo perigoso e a Monomania Homicida.............................................

23

1.4 A lei e a norma................................................................................................................

27

1.5 A lei do supereu..............................................................................................................

32

1.6 Kelsen e a norma fundamental........................................................................................

33

1.7 Bentham e a Teoria das Fices......................................................................................

37

1.8 Bentham por Lacan..........................................................................................................

40

1.9 A Lei e o fora-da-lei: sobre a inimputabilidade penal......................................................

43

1.10

Medida de Segurana e a noo de defesa social.......................................................

46

1.11

Sobre a noo de culpabilidade...................................................................................

49

1.12

A clnica soberana.....................................................................................................

52

1.12.1 Josias, um paciente judicirio......................................................................................

53

1.12.2 Aime por Lacan.........................................................................................................

60

1.12.3 Louis Althusser e o assassinato de Hlne.................................................................

63

Captulo 2: O supereu na psicose..............................................................................................

67

2.1 Os primrdios da noo de supereu: a conscincia moral e o imperativo categrico de

Kant...........................................................................................................................................

68

2.2 A construo da noo de supereu na obra freudiana......................................................

71

2.2.1 Uma premissa necessria formulao da segunda tpica freudiana: O Alm do

princpio do prazer...................................................................................................................

77

2.2.2 A formalizao da noo de supereu.............................................................................

81

2.2.3 O supereu no final da formalizao freudiana...............................................................

91

2.3 O supereu em Lacan..........................................................................................................

92

2.3.1 A noo de supereu nos primeiros Seminrios e Escritos de Lacan..............................

96

2.3.2 O supereu em O Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise ........................................

103

2.3.2.1 Kant com Sade............................................................................................................ 105

10

2.3.3 O supereu na segunda clnica de Lacan........................................................................ 108

2.3.4 O supereu e o significante............................................................................................. 112
2.3.5 O supereu e o objeto a................................................................................................... 120
2.3.5. 1 O objeto olhar............................................................................................................ 121
2.3.5.2 O objeto voz................................................................................................................ 124
Captulo 3: Passagem ao ato na psicose..................................................................................... 132
3.1 O ato psicanaltico............................................................................................................ 133
3.2 A passagem ao ato em O Seminrio, livro 10: a angstia .............................................. 137
3.3.1 Jacques Lacan: observaes sobre seu conceito de passagem ao ato............................ 144
3.3.2 Passagem ao ato e objeto a............................................................................................ 151
3.3.3 Passagem ao ato e o kakon............................................................................................ 154
3.3.4 A clnica da passagem ao ato na psicose....................................................................... 155
3.4 Crimes do supereu............................................................................................................ 158
3.4.1 O caso Aime e a parania de autopunio................................................................... 161
3.4.2 O caso de Louis Althusser e a impronncia.................................................................. 162
3.4.3 O caso Josias: de soldado a vigilante............................................................................ 167
Concluso.................................................................................................................................. 171
Referncias Bibliogrficas......................................................................................................... 178

11

Introduo
A presente pesquisa se orienta a partir da prtica da pesquisadora como Psicloga Judicial
do Tribunal de Justia de Minas Gerais, no Programa de Ateno Integral ao paciente judicirio
portador de sofrimento mental infrator (PAI-PJ). Nessa clnica, deparamo-nos com uma
constatao: so frequentes as passagens ao ato criminosas, nas quais o sujeito no se reconhece
como autor ou responsvel pelo crime, ao mesmo tempo em que chamado pela justia a
responder por seu ato. Ao investigar cada caso, encontramo-nos diante de uma instncia psquica,
o supereu, que a partir da psicanlise de orientao lacaniana tomado na vertente de empuxo
ao gozo. Da a repetio evidenciada nessa clnica, de constantes passagens ao ato, em que o
sujeito, no encontrando a via da palavra, do simblico, age.
No Programa PAI-PJ, algo de novo acontece. Criado em Belo Horizonte no ano 2000
como um Projeto e transformado em Programa em dezembro de 2001 pelo Tribunal de Justia de
Minas Gerais, passou a cuidar da mediao entre a justia e o servio de sade mental do
municpio, visando adequar a sentena reforma psiquitrica. At sua criao, os loucos eram
sentenciados com medida de segurana de internao, e eram absolvidos pela justia por sua falta
de condio de responder pelo crime, pois eram sempre considerados inimputveis e incapazes de
responder perante a justia pelo ato infracional. O programa se orienta pelos princpios da
reforma psiquitrica, promovendo o acesso ao tratamento em sade mental na rede substitutiva ao
modelo manicomial. No acompanhamento dos casos, privilegia-se o acompanhamento
sistemtico de cada caso por uma equipe interdisciplinar composta por psiclogos, assistentes
sociais e assistentes jurdicos que, orientados pela psicanlise, cuidam para que a execuo da
sentena possa se dar de forma mais cidad e digna, considerando os pacientes como sujeitos de
direitos e capazes de responder por seus atos. O PAI-PJ auxilia a autoridade judicial na
individualizao da aplicao e execuo das penas e medidas de segurana, de acordo com o
previsto na legislao penal vigente.
Com essa nova abordagem, mudam-se as referncias e pode-se observar pelas estatsticas
do Programa uma reincidncia de homicdios inferior a 2%, bem como uma queda significativa
dos ndices de reincidncia nos crimes seriados, como uso de drogas, trfico, furtos, roubos e

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agresses. O Programa j atendeu, desde sua criao, um total de 1.2961 casos, sendo que 489
desses casos j foram encerrados. Atualmente, 266 casos esto sendo acompanhados e existem
399 processos relativos a esses casos. Desde o incio do Projeto, o nmero de internaes por
medida de segurana reduziu significativamente, buscando-se restringir a internao aos
momentos de crise e no mais sentena anterior de priso perptua no manicmio judicirio,
visto que a longa internao trazia um estado de cronicidade tal que no favorecia jamais
concesso da cessao de periculosidade no laudo pericial. Dos 266 casos atualmente em
acompanhamento, 210 esto em liberdade e tratamento ambulatorial, 41 esto detidos, apenas 10
pacientes encontram-se em hospital de custdia e 5 em instituies psiquitricas para tratamento
de crise. Dessa forma, obtm-se a adequao da medida judicial s orientaes da reforma
psiquitrica, que prev a internao unicamente nos momentos de crises mais agravadas. O
servio substitutivo ao hospital o CERSAM Centro de Referncia em Sade Mental
tambm cumpre essa funo de tratar a crise, evitando-se, assim, ao mximo, as internaes
desnecessrias e obtendo-se a reinsero da loucura na cena das cidades, conforme veremos
adiante ao discutirmos a histria da loucura.
Ao ser chamado pela justia para responder por seu ato, o sujeito pode produzir um
sentido ali onde o sem-sentido impera, e possvel observar-se uma mutao subjetiva aps o
acompanhamento pelo Programa. O que ocorre a, do ponto de vista subjetivo? Por que o
chamamento responsabilizao pode trazer efeitos moderadores no supereu desses sujeitos e,
at mesmo, evitar novas passagens ao ato? As estatsticas comprovam esses resultados. De
acordo com elas, o ndice de reincidncia de passagens ao ato graves, como o parricdio,
matricdio, fratricdio e outros assassinatos, praticamente zero. Essa constatao possvel
porque o sujeito, acompanhado pelo Programa, tratado pela lei na vertente da
responsabilizao. Dessa maneira, desde o projeto de qualificao do mestrado, surgiram as
seguintes questes, que nos orientaram nesta pesquisa: Seria possvel operar na clnica do
supereu e das passagens ao ato criminosas utilizando as fices jurdicas, de maneira a obter
efeitos de moderao nas vociferaes do supereu sobre o psictico? As fices da lei, em seu
carter eminentemente simblico, poderiam produzir efeitos moderadores no supereu da
psicose?

Dados estatsticos relativos a maio/2009.

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As questes acima orientaram nossa investigao, que tem como base uma pesquisa sobre
os crimes do supereu proposio apresentada por Lacan em acrscimo a uma outra de
Guiraud (1931), que postula sobre os crimes do eu e do isso. A partir de um caso de paranoia,
Lacan, em sua tese de doutorado publicada em 1932 sob o ttulo Das psicoses paranoicas em
suas relaes com a personalidade, prope o diagnstico de paranoia de autopunio. Ele trata o
crime de sua paciente como um crime do supereu. Aime agride uma famosa atriz do teatro
parisiense, mulher que representava imaginariamente um risco para ela e para seu filho, dentro da
construo delirante paranoica que orientava sua ao. Na tese, Lacan conclui que se trata de um
crime do supereu, posto que considera que a paciente buscava, com seu ato criminoso, uma
punio por parte da lei. Essa tese encontra respaldo em um trabalho de Freud de 1916, os
Criminosos em consequncia de um sentimento de culpa. Nessa conferncia, o autor afirma
que antes do crime est a culpa e a necessidade de punio. Ou seja, realizar um ato criminoso
serve de justificativa para uma culpa dispersa que j se encontra presente no psiquismo do
sujeito. Desse modo, para Freud, obtm-se certo alvio com o cometimento do crime e sua
consequente punio, pois o ato possibilita a circunscrio e consequente localizao da culpa em
determinado lugar, no ato delituoso.
Assim, veremos como se constri a noo de supereu na teoria freudiana e como ela
modificada na teoria lacaniana. Buscaremos encontrar seus pressupostos fundamentais tais
como o imperativo categrico de Kant (Kant, 1788), o complexo de dipo (1900), a construo
do conceito de pulso de morte na obra Alm do princpio de prazer (1920) e verificar como
Lacan pode avanar, depois de Freud, construindo a noo de gozo, a ponto de inferir como
mandamento primordial e categrico do supereu o imperativo Goza!. No pensamento de Lacan,
tambm encontramos a contribuio sobre a teoria do significante, que ele obtm a partir da
lingustica de Saussure e Jakobson. Encontramos, ainda, a postulao da noo de objeto a, nos
anos 1960, que vai subsidiar as descobertas e formulaes posteriores a Freud sobre o supereu.
Como recurso metodolgico, faremos uma reviso bibliogrfica dos textos de Freud e
Lacan, relativos construo das noes de supereu e de passagem ao ato, e discutiremos a
relevncia dessas noes na clnica do supereu e da psicose e, ainda, utilizaremos o recurso do
estudo de trs casos clnicos, dois da literatura e um caso atendido pelo Programa PAI-PJ.
Restringiremos nossa abordagem noo do supereu na psicose, por se tratar especificamente
dessa clnica em nossa pesquisa. Ressaltamos que privilegiaremos as fontes primrias e

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recorreremos a poucas fontes secundrias, visando uma construo terica mais fundada nas
origens e evoluo das noes tratadas nessa investigao. Outro recurso metodolgico utilizado
diz respeito a uma pesquisa na rea do Direito e da Filosofia do Direito, para podermos tratar das
intersees do tema da pesquisa com a nossa interveno na interface entre Direito e Psicanlise.
Alguns temas sero priorizados: um percurso pela histria da loucura, a construo da noo de
indivduo perigoso na psiquiatria e suas repercusses na articulao entre o tema da loucura com
o da periculosidade. Incluiremos tambm nesse percurso alguns tericos do direito, como Hans
Kelsen e Jeremy Bentham, que postularam sobre a norma fundamental e a noo de fico para o
Direito. Outro tema que ser elaborado diz respeito sano penal imputada ao louco infrator no
Cdigo Penal brasileiro, a medida de segurana.
Abordaremos os temas citados em trs captulos, que sero distribudos como descrito a
seguir. No primeiro trataremos da interface entre Direito e Psicanlise, abordando rapidamente a
histria da loucura, a construo da noo de indivduo perigoso, a relao entre loucura e
periculosidade, o diagnstico da Monomania Homicida, que surgiu para classificar os crimes
imotivados no sculo XIX, as noes de lei, norma e fico para o Direito e para a Psicanlise, o
supereu tambm na vertente da lei, mas de uma lei insensata, a teoria das fices de Bentham, a
inimputabilidade penal, a medida de segurana e a noo de defesa social, e a noo de
culpabilidade para o Direito e para a Psicanlise.
Faremos, ainda no primeiro captulo, a introduo dos trs casos que serviro de
orientao para discutirmos a nossa hiptese de investigao, que so os casos Aime (LACAN,
1932), o de Louis Althusser, o filsofo que matou a esposa e, ainda, o caso Josias, um paciente
judicirio acompanhado pelo Programa PAI-PJ, que teve a possibilidade de dar um tratamento ao
supereu, com efeitos de moderao sobre essa instncia, a partir do encontro com as fices da
lei. Ressaltamos que esses casos foram os inspiradores de nossa pesquisa e que foi a partir deles
que fizemos a escolha pelo tema do supereu, dentre tantos outros importantes na abordagem da
interface entre Direito e Psicanlise. Poderamos ter tratado da agressividade em Psicanlise, ou
da questo da responsabilizao, ou, ainda, da questo da criminalidade tratada na obra de Lacan,
como no texto Introduo terica s funes da Psicanlise em Criminologia (1950), mas
optamos por outra vertente. Os casos selecionados nos levaram ao tema dos crimes do supereu
por trazerem em si um elemento dessa instncia psquica. Eles so elucidativos das relaes da
psicose com as passagens ao ato e nos conduzem noo de crimes do supereu, advinda da

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prevalncia de um empuxo ao gozo presente na psicose. Entendemos a noo de empuxo ao

gozo como algo que empurra e tensiona o psiquismo do psictico nessa direo, que a mesma
do supereu e do seu imperativo, Goza!, como to bem nos esclareceu Lacan.
J no segundo captulo, trataremos da construo da noo de supereu na Psicanlise,
desde seus primrdios, quando Freud recorre ao imperativo categrico de Kant para pensar sobre
uma instncia psquica repressora. Na obra freudiana, veremos como essa noo foi tomando
consistncia com o amadurecimento clnico desse psicanalista que, at chegar a nome-la,
percorreu vrias noes, tais como: agente psquico especial, sentimento de culpa, ideal do eu,
instncia crtica, entre outras. A construo do conceito de pulso de morte em 1920 constituiu
uma premissa fundamental para se chegar noo do supereu em 1923, na segunda tpica
freudiana. Tal construo pde abrir as vias para se pensar acerca do cerne dessa instncia, o
imperativo de gozo, como afirmar futuramente Lacan. As categorias clnicas em muitos aspectos
explicitaram o funcionamento dessa instncia na perspectiva freudiana. Freud pde observ-la na
neurose obsessiva, com suas manifestaes de culpa, na melancolia, em que se observa uma
intensa reprovao do sujeito para consigo mesmo, em uma constante expiao que se produz
sobre o eu, nas manifestaes do delrio de ser observado, na paranoia, em que o sujeito se sente
vigiado todo o tempo e, ainda, nas manifestaes alucinatrias auditivas, nas assim denominadas
vozes do supereu, bastante audveis na psicose, em suas frequentes vociferaes contra o sujeito.
Ainda no segundo captulo, faremos um percurso pelo ensino de Lacan sobre o supereu a fim de
examinar sua manifestao como significante e como objeto voz S1+a , em suas aparies nos
fenmenos da psicose.
Finalmente, no terceiro captulo, faremos um percurso pela noo de passagem ao ato,
noo advinda da psiquiatria e apropriada e aprimorada pela Psicanlise devido sua importncia
na clnica da psicose e do supereu. Para tanto, retomaremos a noo de ato para a Psicanlise, de
ato analtico e, ainda, a noo de acting-out, buscando estabelecer uma clnica diferencial entre
este ltimo e a passagem ao ato, tanto em Freud, como em Lacan. Ao final do captulo trs,
retornaremos aos casos apresentados inicialmente, relendo-os a partir do percurso terico
construdo nessa investigao. Veremos como no caso Aime aparece uma dimenso paradoxal
da lei, que extrapola sua vertente simblica. Essa vertente da lei se manifesta de maneira similar
quela da lei insensata do supereu. Obtm-se, atravs da punio da lei, aquilo que escapa
metfora paterna, o seu resduo, o resto do pai, que tambm apresenta eficcia no tratamento e

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moderao do supereu dos pacientes psicticos.

No caso Althusser, veremos como sua

condenao impronncia, um equivalente da condio de inimputvel no Cdigo Penal

brasileiro, lana-o em uma interminvel noite de trevas, como ele mesmo a nomeia. Sem a
chance de se pronunciar e de se fazer ouvir pelo Outro, s lhe resta o recurso escrita, outro
tratamento simblico possvel depois da passagem ao ato. J no caso Josias, observamos que a
aplicao da lei, o chamamento responsabilizao, produz efeitos de moderao no supereu, o
que possibilita que ele produza uma soluo particular para tratar sua relao com o Outro. Na
nova vociferao do imperativo do supereu, produz-se uma mudana na posio do sujeito em
suas relaes com a lei e com o Outro. Por conseguinte, ele pode retornar ao trabalho e ao
convvio social, e consegue se separar da esposa, soluo at ento impossvel para ele.
Assim, construiremos um trajeto que permitir examinar a hiptese de trabalho de nossa
pesquisa, a saber: podem as fices jurdicas oferecer um tratamento ao supereu na psicose?
importante ressaltar que tambm esbarraremos em um resduo, um resto, nesse percurso. Trata-se
da prevalncia e incidncia da necessidade de punio e de castigo, revelada atravs das repetidas
passagens ao ato nessa clnica. Observa-se que muitas vezes o juiz e a lei so recursos tambm
imperativos, como o aquele do supereu, mas que parecem poder produzir tambm efeitos de
moderao nessa instncia. Tal o caso de Aime e a noo da paranoia de autopunio. Tendo
isso em vista, pergunta-se: a dimenso real da lei, tal como sua vertente simblica, pode
favorecer o tratamento do supereu na psicose e trazer-lhe efeitos de moderao? Dessa forma,
essa outra questo soma-se hiptese inicial de trabalho de nossa pesquisa.

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CAPTULO 1

A Lei e o fora-da-lei
O que ser, que ser?
Que d dentro da gente e que no devia
Que desacata a gente, que revelia
Que feito uma aguardente que no sacia
Que feito estar doente de uma folia
Que nem dez mandamentos vo conciliar
O que no tem decncia, nem nunca ter!
O que no tem censura, nem nunca ter!
O que no faz sentido.
(Chico Buarque de Holanda)

O tema do supereu nas psicoses nos leva a enveredar pelo caminho da presente pesquisa.
Como se trata de um estudo orientado pela Psicanlise, nosso percurso ser norteado pela leitura
dos textos de Freud e de Lacan sobre o supereu, bem como pela bibliografia que aborda a
interseo da Psicanlise e do Direito e a aplicao dessa interface criminologia.
Realizamos um trabalho junto s varas criminais do Tribunal de Justia de Minas Gerais,
no Programa de Ateno Integral ao Paciente Judicirio Portador de Sofrimento Mental PAIPJ2 , o que constituiu o desafio que nos lanou nessa investigao. Diante desse desafio,
pergunta-se: como entender as passagens ao ato cometidas por psicticos infratores
acompanhados pelo Programa? De que natureza so os crimes cometidos por psicticos? Existiria
uma ligao do supereu com esses crimes? Se existe, ela de qual natureza?
Muitas so as questes e temos, mais do que respostas, o encontro dirio com o real de
uma clnica do ato, atravessada pela urgncia e pelo encontro com sujeitos que nos surpreendem
todo o tempo. Em grande parte das vezes, esses sujeitos no haviam ainda apresentado
manifestaes da psicose ou, mesmo que as apresentassem, no havia por parte daqueles que
conviviam com eles, ou at mesmo daqueles que eram responsveis pelo tratamento, a suspeita
de que algo to surpreendente pudesse acontecer. Algumas vezes, trata-se de pequenos furtos,

O Programa PAI-PJ pertence ao Tribunal de Justia de Minas Gerais e acompanha pacientes psicticos que
cometeram infraes penais e respondem a processos criminais. Foi criado no ano de 2000 como projeto-piloto e em
dezembro de 2001 foi transformado em programa atravs da Portaria-Conjunta da Presidncia do TJMG e da
Corregedoria Geral de Justia de n 25/2001.

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relacionados ao uso concomitante de drogas. No entanto, em outros casos, so cometidos crimes

graves, como os de parricdio, matricdio ou fratricdio e at mesmo de assassinatos de terceiros,
de desconhecidos. No so poucas as ocasies em que esses sujeitos no se reconhecem nesses
atos, o que dificulta para a justia a aplicao da pena. Como responsabilizar sujeitos que, no seu
entendimento, ou na falta dele, no se sentem responsveis pelo crime?

1.1 Breve percurso pela histria da loucura

O sujeito do Direito o sujeito cartesiano, dotado de razo e de livre arbtrio, o que o

capacita a distinguir entre o bem e o mal e a agir de acordo com esse entendimento. A tradio
filosfica supe para esse sujeito uma tendncia nata para buscar o bem. Essa tradio supe
ainda que esse sujeito seja submetido s leis, s normas sociais, para garantir a ordem e a
convivncia social.
Ao longo da histria da humanidade, a loucura j foi associada a diversas categorias e
caractersticas: perda da racionalidade, s aberraes da conduta, incapacidade para controlar
as paixes da alma, conduta de sujeitos com comportamentos desviantes em relao aos valores
de sua poca.
Foucault, em sua obra Histria da Loucura na Idade Clssica (1991), relata que, antes do
sculo XVIII, os loucos no eram internados sistematicamente, mas sim tinham um lugar na cena
das cidades. Eram considerados como embaixadores de um saber inacessvel aos habitantes
comuns da plis. Eles compartilhavam o espao comunitrio, no havendo a necessidade de
priv-los da vida em sociedade. O que conhecemos atualmente de acordo com os manuais de
psiquiatria como transtorno mental j foi, em outras pocas, entendido de forma diferente e
inserido no seio da cultura. Esses sujeitos j foram considerados habitantes enigmticos e
portadores de segredos sobre a alma humana. A loucura era vista como pertencente diversidade
do humano, tinha o status de certa dignidade trgica. Era considerada uma espcie de verdade
inserida no discurso que circulava pelas cidades. Foi tema das artes cnicas, de pintores e de
escritores, como detentora de certa verdade da condio humana.
Com o advento da tradio crtica, o louco aparece como pura irracionalidade na era da
razo, do iluminismo.

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Com a tradio crtica representada originalmente pelo discurso cartesiano no plano

do pensamento filosfico e pelo estabelecimento dos hospitais gerais no plano das
prticas institucionais a loucura foi no apenas expulsa do registro de verdade e
definida como modalidade de erro da razo, como tambm foi excluda do espao
social. (BIRMAN, 1989, p. 135).

Fazendo aluso a Descartes, Foucault afirma que a loucura ser excluda pela economia
da dvida cartesiana. A partir de Descartes e da era da razo, todo aquele que pensa no pode ser
louco. No se pode supor, nem mesmo atravs do pensamento, que se louco, pois a loucura
seria justamente a condio de impossibilidade do pensamento.
Na economia da dvida, h um desequilbrio fundamental entre a loucura, de um lado, e
o sonho e o erro, de outro. A situao deles diferente com relao verdade e quele
que a procura; sonhos ou iluses so superados na prpria estrutura da verdade, mas a
loucura excluda pelo sujeito que duvida. (FOUCAULT, 1991, p. 46).

O racionalismo moderno, dessa maneira, atingindo um ponto de certeza, descarta a

loucura do exerccio do pensamento cientfico racional.
Da Idade Mdia at a Renascena, o homem tinha certo apreo pela loucura,
apresentando-se o louco como portador de um saber mstico, transcendental. A perspectiva da
loucura inserida no corpo social perde espao na medida em que o pensamento moderno se
constitui em torno da razo. A razo rompe a comunicao com a loucura e ainda delimita os
lugares possveis ao homem de se posicionar: ou do lado da razo, ou do lado da loucura, que
passa a ser objeto de estudo da psiquiatria. Instituem-se dois universos humanos distintos: o da
razo e o da desrazo. As luzes da razo que iluminam o mundo moderno reservam para a
loucura a escurido.

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1.2 O nascimento da psiquiatria e da noo de indivduo perigoso

As questes relacionadas aos crimes cometidos pelos psicticos embaraam a justia

desde sempre. Da surge a necessidade de um corpo de especialistas autorizados, em funo de
seus saberes, a responder ao juiz sobre o crime de um sujeito que no sabe contar ou justificar sua
ocorrncia. Os especialistas so chamados a desvendar a cena do crime e a dar seu parecer para
que o juiz possa julgar e fazer valer a lei.
O nascimento da psiquiatria remonta ao final do sculo XVIII e possibilita o surgimento
da criminologia no sculo XIX. A instituio da primeira como especialidade mdica viabiliza o
aparecimento da segunda, que tem como objetivo investigar a criminalidade mdico-legal. Nesse
contexto, os psiquiatras se afirmam por responderem s questes sobre a mente criminosa e
passam a ocupar lugar de destaque junto justia. Trata-se de um grande avano para o Poder
Judicirio, que at ento no sabia o que fazer diante desses casos, ignorando a forma justa de
aplicar a lei nessas situaes.
Segundo Foucault (2006), em seu artigo A Evoluo da Noo de Indivduo Perigoso
na Psiquiatria Legal do Sculo XIX, muitos crimes que causavam horror sociedade
surpreendiam a justia, porque quando os criminosos eram chamados diante do juiz para contar o
que os teria motivado a agir, no sabiam falar sobre o que houve, ou, se contavam, o faziam sem
qualquer afeto ou culpa. Muitas vezes havia at riqueza de detalhes, mas faltava uma relao
causal que ligasse o ato ao autor do crime. Foucault cita diversos crimes ocorridos na Frana do
sculo XIX, em relao aos quais no se podia imputar a culpa ao criminoso, porque ele nada
podia dizer a respeito dela. Alm do reconhecimento, preciso uma confisso, um exame de
conscincia, uma explicao de si, um esclarecimento daquilo que se . (FOUCAULT, 2006,
p.2).
Foucault ressalta que a mquina penal no pode funcionar apenas com uma lei, uma
infrao e um autor do crime. preciso fornecer aos magistrados outro tipo de discurso, aquele
que o acusado sustenta sobre si mesmo, ou aquele que lhe permite que se sustente a seu respeito.
A justia precisa que o acusado fale um pouco de si mesmo se quiser ser julgado, argumenta
Foucault.
Como j foi salientado, a introduo da psiquiatria no mbito penal ocorreu na Frana,

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no sculo XIX, a partir de vrios casos que se desenrolaram aproximadamente da mesma forma
entre os anos de 1800 e 1835. Michel Foucault nos relata diversos desses casos. Conforme esse
autor, um velho militar se apega ao filho de sua locadora, e, em determinado dia, sem nenhum
motivo, sem que nenhuma paixo, como a clera, o orgulho, a vingana, estivesse em jogo, ele se
atira sobre a criana, atingindo-a, sem mat-la, com dois golpes de martelo (Idem. p.3).
Foucault relata ainda um caso ocorrido na Alscia, no ano de 1817, onde uma camponesa,
em um inverno muito rigoroso, quando havia muita misria, aproveitando-se da ausncia do
marido, mata sua filha e corta-lhe a perna para preparar uma sopa. J na Paris de 1825, uma
criada, Henriette Cornier, pede insistentemente vizinha de seus patres que lhe permita cuidar
de seu beb de 19 meses por algumas horas. Quando a me vem buscar a criana, Henriette a
havia matado e jogado sua cabea cortada pela janela. Outra situao a de Catherine Ziegler,
em Viena, que mata seu filho bastardo. Ao ser abordada, no Tribunal, diz que foi impelida por
uma fora irresistvel. Foi considerada louca e libertada da priso, apesar de ter declarado que
seria melhor ser mantida presa, pois recomearia. Depois de dez meses, engravida e aps o
nascimento do filho, tambm o mata. Declara em seu depoimento que engravidara apenas para
matar a criana. Assim, foi condenada morte e executada.
Foucault conta ainda mais dois casos. O primeiro ocorrido na Esccia, onde Jonh
Howison entra em determinada casa e mata uma senhora idosa, que sequer conhecia. Jonh vai
embora dessa casa sem nada roubar e no se esconde aps o crime. Na priso, nega o crime,
apesar das evidncias. A defesa afirma se tratar de um crime cometido por um louco, uma vez
que um crime sem interesse, imotivado, mas mesmo assim o ru julgado e condenado morte.
Depois disso, aparece um sinal de sua loucura, relatado por um funcionrio do Tribunal. Jonh
havia dito na ocasio do crime que tinha vontade de mat-lo. Aqui aparece a noo de vontade,
que nos remete Psicanlise, vontade como vontade de gozo, algo sobre o que o sujeito da
Psicanlise no sabe dizer.
Encerrando essa srie de casos que horrorizaram a Europa do sculo XIX, Foucault nos
conta sobre Abraham Prescott, que, sem qualquer motivo, mata sua me adotiva e se pe em
seguida a chorar ao lado do pai adotivo. Indagado por este, confessa seu crime sem grande
dificuldade e alega ter sido tomado por uma sbita dor de dente, depois da qual no se lembrava
de mais nada.

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Indagando-se sobre o porqu do interesse pelo debate especificamente desses crimes,

diante de tantos outros ocorridos na mesma poca, Foucault nos lembra que at o final do sculo
XVIII o Direito Penal apenas colocava a questo da loucura nos casos tratados pelo Direito
Cannico e pelo Cdigo Civil: quando ela se apresentava na forma da demncia e debilidade
mental ou sob a forma do furor, classificaes estas utilizadas pelo campo jurdico. Nesses
casos, a loucura se evidenciava com tanta clareza que se indagava se seria necessrio um perito
para atest-la. Foucault nos adverte que a psiquiatria criminal no se realiza buscando o
aperfeioamento do problema da loucura, tampouco analisando a sintomatologia do furor. A
psiquiatria que ganha fora nessa poca aquela que vem esclarecer aquela loucura que no dava
qualquer sinal anterior de sua existncia. Tal psiquiatria tenta explicar os casos que ocorrem
dentro do quadro que se poderia chamar de grau zero da loucura (FOUCAULT, idem, p.6).
Nesse mesmo artigo, Foucault tambm ressalta que no se trata de delitos leves e sim de
crimes graves. Admitia-se at ento, de bom grado, a aproximao da loucura e da ilegalidade
para os delitos mais leves e reagia-se a essa loucura em alguns pases pela medida da internao.
O autor prope que a psiquiatria da delinquncia se fez pelo alto. No foi pela linha confusa da
desordem cotidiana que ela penetrou na justia penal, e sim pela crtica do grande acontecimento
criminal, extremamente violento e raro. Alm do carter de violncia, ele afirma que os grandes
assassinatos se desenrolam dentro do ambiente domstico, na famlia, em casa ou nas redondezas.
No so considerados apenas crimes contra a sociedade e suas regras, mas, sobretudo, trata-se de
crimes contra a natureza, contra as leis que acreditamos inscritas no corao humano, alega
Foucault. Todos esses crimes tm em comum o fato de terem sido cometidos sem qualquer razo.
Ou seja, falta o dado do interesse, da paixo, falta motivo, o que nos leva a perguntar se haveria,
para a psiquiatria da poca, uma falha no processo de humanizao nesses casos de crimes
imotivados.
Crimes como esses citados por Foucault so os que mais se evidenciam na prtica com
sujeitos psicticos que cometem homicdios, o que nos remeter, posteriormente, a uma discusso
sobre a noo de passagem ao ato em relao ao supereu na psicose.

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1.3 A noo de indivduo perigoso e a Monomania Homicida3

Juntamente da psiquiatria, surge a noo de crime contra a natureza (humana) e institui-se

a noo de indivduo perigoso, de grande monstro e a patologia do monstruoso. essa natureza
humana que a psiquiatria se dispe a esclarecer. O monstruoso o sujeito em que a loucura e a
criminalidade se associam e estabelecem o problema de suas relaes. No o homem da
pequena desordem cotidiana que se move nos confins da lei e da norma, mas sim o grande
monstro. No sculo XIX, a psiquiatria do crime inaugurada por uma patologia do monstruoso
(FOUCAULT, 2006, p. 7).
Nesse momento, alm da fundao da psiquiatria, aplicam-se ao mesmo tempo em quase
toda a Europa e na Amrica os princpios da reforma penal. Segundo Foucault, a irrupo sbita
da contra-natureza na natureza ento a forma singular e paradoxal sob a qual se apresenta a
loucura criminal ou o crime patolgico (Idem, p. 7). Esse autor considera tal argumentao
paradoxal, posto que a psiquiatria busca apreender um tipo de loucura que s teria como sintoma
o prprio crime e que poderia desaparecer to logo este fosse cometido. O mais grave dessas
consideraes evidenciar que se trata de situar crimes que tm como motivo para o criminoso o
que, para ele, est fora de sua responsabilidade, a loucura que nele se esconde e que ele no tem
como dominar. A psiquiatria institui uma entidade nosogrfica absolutamente fictcia, uma
loucura que nada mais do que o prprio crime, conforme demonstra Foucault.
A psiquiatria responde aos crimes imotivados com o diagnstico da monomania
homicida. Esse termo curioso foi proposto por Esquirol em 1838 para designar certas formas de
loucura cujo nico sintoma evidente seria uma desordem tica e moral, que acarretaria uma
propenso prtica de crimes. Tratava-se de casos nos quais, at determinado momento, o
paciente se comporta de forma normal, adequada e, de repente, comete um crime surpreendente e
que deixa todos perplexos. importante lembrar que a perplexidade faz parte do momento de
desencadeamento da psicose, ou seja, ela est do lado do sujeito. Contudo, diante de um crime
brbaro, a perplexidade aparece no lado do Outro e provoca efeitos os mais inesperados, tais

A monomania homicida foi um conceito criado por Esquirol (1772-1840), que inaugurou uma nova modalidade de
concepo psiquitrica de loucura moral, definida no final do sculo XVII pelo mdico Thomas Abercromby como
sendo caracterstica de algum com bom nvel de inteligncia, mas com graves defeitos ou transtornos nos seus
princpios morais (cf. FERNANDES, 1995, p. 69).

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como a associao da loucura periculosidade, fator histrico que leva segregao do portador
de sofrimento mental por sculos.
O conceito da monomania homicida surge para se impor aos tribunais e causa, em um
primeiro momento, certa estranheza e resistncia. Com o passar do tempo, os juzes cedem a sua
aceitao e passam a incorporar esse conceito motivao do crime. Os chamados crimes
imotivados passam a ser justificados por uma doena mental e a psiquiatria garante ento sua
entrada permanente nos tribunais.
No sculo XX, com a ampliao de novos campos do saber, como a Psicologia, o Servio
Social e a Sociologia, inaugura-se a possibilidade da entrada de auxiliares do juiz ou da justia.
Esses profissionais com saberes paralelos ao do direito so colocados disposio da justia
quando esta no consegue responder pela natureza humana. J no final do citado sculo, esses
auxiliares passam a compor os quadros da justia. So, assim, incorporados no sistema judicirio
os psiclogos, especialistas em comportamento humano, os psicanalistas, sabedores das causas
inconscientes e os assistentes sociais, para estudarem as causas sociais do crime.
Michel Foucault indaga sobre a entrada da psiquiatria na rea criminal pela vertente da
patologizao dos crimes e conclui que se trata menos de um campo a conquistar do que de
uma modalidade de poder a garantir e justificar. Se essa modalidade da medicina se torna to
importante no sculo XIX, ele pondera, no foi porque se aplica como nova racionalidade mdica
voltada para as desordens da mente ou da conduta, mas sim porque funciona como uma forma de
higiene pblica, uma medicina concebida como reao aos perigos inerentes ao corpo social. No
podemos nos esquecer do crescimento das cidades e da necessidade de controle social que se
impe a partir da revoluo industrial ocorrida no sculo XVIII. Inclui-se, dessa maneira, a
categoria da loucura na ordem do perigo social. Seja porque est associada a condies insalubres
de vida como alcoolismo, libertinagem, promiscuidade ou porque percebida como fonte de
perigos para si mesmo, para terceiros, para o meio, ou at mesmo, para a descendncia, atravs da
hereditariedade.
Foucault constri toda uma histria da loucura. As prticas da psiquiatria a partir do final
do sculo XVIII detalhadamente descritas por ele so associadas punio do indivduo
perigoso. A porta aberta encontrada pela psiquiatria para se impor e adquirir controle social no

25

se deu por acaso, visto que os dementes ou os que apresentam crises de furor so velhos
conhecidos dos juristas e tratados pela via da desresponsabilizao desde o Cdigo Cannico4.
No que concerne aos crimes, no suficiente que exista apenas a infrao e sua imputao
a um culpado. Torna-se necessrio vincular o ato ao motivo, fazer uma ligao inteligvel entre o
ato e o autor. Os psiquiatras se oferecem nessa lacuna e passam a ocupar esse lugar,
apresentando-se ao meio jurdico como especialistas do motivo. A monomania homicida
oferece uma integrao do ato conduta global do sujeito. Quanto mais aparecer essa integrao,
mais o sujeito aparecer como punvel, adverte-nos Foucault. Quanto menos ela se mostrar
evidente, mais o ato parecer irromper como mecanismo sbito e incontrolvel, dificultando a
punio do responsvel.
Com tantos argumentos advindos da psiquiatria, a justia aceita se desincumbir do louco,
confiando-o priso psiquitrica. Dessa forma, instaura-se um circuito que prevalece at os dias
atuais. O louco deve ser entregue ao saber da psiquiatria, que decidir sobre sua capacidade de
responder pelo ato criminoso e determinar a conduo do tratamento, caso seja alegada a falta
de condio desse sujeito para entender a gravidade do ato ilcito.
A psiquiatria consegue, utilizando-se do conceito da monomania homicida, provar que a
loucura sempre perigosa. Assim sendo, inscreve-se na prtica e na teoria penal do sculo XIX a
ligao da loucura com a periculosidade, tornando-se o indivduo perigoso o principal alvo da
interveno punitiva. O tema do indivduo perigoso dar origem tanto antropologia do homem
criminoso na Escola Italiana5 , quanto teoria da defesa social representada inicialmente
pela Escola Belga6 (FOUCAULT, 2006, p. 14).

O Cdigo de Direito Cannico (Codex Iuris Canonici) o conjunto organizado e sistematizado de leis da Igreja
Catlica Apostlica Romana, que regulamenta todos os aspectos da vida da Igreja; seja no mbito de suas relaes
internas, seja no mbito de suas relaes externas.
5

A Antropologia Criminal foi fundada por Cesare Lombroso (1835-1909). Em determinado momento histrico, o
Direito Penal abandonou o terreno da abstrao em que se colocara no tempo da chamada Escola Clssica, passando
para o concretismo das verificaes objetivas sobre o delito e, fundamentalmente, sobre o criminoso. Lombroso era
mdico psiquiatra e professor da disciplina na Universidade de Turim. Preocupou-se em estudar o homem atravs de
suas aes, de seu comportamento. Ao homem delinquente, conferiu aspectos morfolgicos, como salienta em sua
obra Luomo Delinquente (1876), onde diz: o estudo antropolgico sobre o homem criminoso deve necessariamente
basear-se nas suas caractersticas anatmicas (cf. FERNANDES, 1995, p. 73).

A primeira teoria de defesa social aparece somente no final do sculo XIX com a revoluo positivista, embora
possa se encontrar antecedentes remotos do movimento defensivista na filosofia grega e no prprio Direito Cannico
medieval. Esse movimento filosfico reformista da valorao do direito deu origem difuso dos direitos humanos,

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Em vista disso, os cdigos penais so revistos ainda no sculo XIX e neles includo o
conceito da inimputabilidade, ou seja, a incapacidade, por doena mental, de responder pelo
crime cometido. O termo ser perigoso ou periculosidade introduzido por Prins, em
setembro de 1905, em sesso da Unio Internacional de Direito Penal7. necessrio tratar o
louco em outro local, no na priso.
Na mesma poca, na Frana, surgem os asilos, que passam a ter a funo de recolher
dentro de seus muros os loucos, os degenerados, os moradores da rua, todos aqueles segregados
pela sociedade. Um marco no processo de internao da loucura e de sua segregao social a
criao do Hospital Geral de Paris, em 1656. Essa instituio constituda pelo agrupamento de
diversos estabelecimentos j existentes, como Salptrire, Piti e Bictre, agrupados sob uma
administrao nica. A princpio, esse Hospital criado para acolher moradores de rua,
prostitutas, os pobres em geral. Seu objetivo recolher e alojar esses sujeitos, fornecendo abrigo
e alimento queles que se apresentam por livre vontade ou queles encaminhados por autoridade
real ou judiciria. Foucault (1991) nos adverte que no se trata de um estabelecimento mdico.
Sua estrutura semijurdica, sendo uma espcie de entidade administrativa que, ao lado dos
poderes j constitudos e dos tribunais, decide, julga e at executa. Depois desse Hospital Geral
de Paris, so abertos vrios outros pela Frana e, s vsperas da Revoluo Francesa, j se conta
com 32 unidades como a primeira, distribudas por todo pas.
Foucault (1991) afirma que o classicismo inventou o internamento. O fenmeno da
internao do louco tem dimenses europias. Os grandes hospcios, as casas de internamento, as
obras de religio e de ordem pblica, de auxlio e de punio, so um fato da era clssica.
A expanso dos manicmios por toda a Europa chamada por Foucault (1991) de A
Grande Internao. O Hospital Geral, a princpio criado para abrigar os mendigos da cidade de
Paris e seus arredores, abriga no ano de 1661, ou seja, cinco anos aps sua criao, 1460 pessoas.
Todavia, em pouco tempo a instituio revela sua verdadeira funo: depsito de loucos.
Outro fator importante a ser considerado a relao entre a psiquiatria e a instituio
jurdica no processo de excluso do louco, na medida em que essas instituies respondem
ao pensamento alternativo, e a uma nova Escola de Direito Penal, a Escola da Defesa Social. O belga Adolphe Prins
foi o responsvel pela elaborao da primeira sistematizao da Defesa Social (BITENCOURT, 2009, p. 66).
7

A Unio Internacional de Direito Penal, fundada pelo belga Adolphe Prins, pelo o alemo von Liszt e pelo holands
Van Hamel, promoveu um amplo movimento de pesquisa criminolgica, tendo organizado, at 1914, numerosos
congressos (FOUCAULT, 2006, p.23).

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demanda do judicirio de controlar os sujeitos que colocam em risco a ordem social. Nessa
contagem geral, dentre os que colocam em risco a ordem da sociedade, incluem-se os loucos de
todo gnero, que passam a ocupar prioritariamente os pores da loucura, fora de qualquer
possibilidade de inscrio no contexto social. Escreve-se, dessa maneira, a histria da loucura e
os efeitos dessa excluso so observados at os dias de hoje.
Para refletirmos sobre a evoluo das leis em relao loucura e tambm sobre o
processo histrico relativo s leis, passaremos a discorrer sobre a lei, a norma e a fico na
interface entre Direito e Psicanlise.

1.4 A lei e a norma

O Direito se fundou junto s leis. A palavra lei, segundo o Dicionrio Houaiss da Lngua
Portuguesa (2001), significa regra categrica, prescrio escrita que emana da autoridade
soberana de uma dada sociedade e impe a todos os indivduos a obrigao de submeter-se a ela,
sob pena de sanes. Sendo assim, a ningum permitido ignorar a lei. O sentido da palavra diz
respeito a privao, a restries a que cada um tem que se submeter para viver em uma sociedade.
Segundo o Dicionrio Jurdico Brasileiro (SANTOS, 2001), a palavra lei vem do latim
Lege e tem o sentido de norma, regra, prescrio legal, domnio, poder, mando. Santos cita So
Toms de Aquino: Lei uma ordenao da razo para o bem comum, promulgada por aquele
que tem o cuidado da comunidade. (AQUINO apud. SANTOS, 2001, p. 121).
De acordo com o psicanalista Clio Garcia (2004), a palavra lei, em seu sentido amplo,
diz respeito relao constante e necessria entre fenmenos. No sentido jurdico, a lei a regra
escrita, instituda pelo legislador.
A lei, em sua origem, foi escrita na pedra e estava associada a mandamentos divinos.
Tanto a lei de Moiss quanto a lei de Cristo dirigiam a conduta pelo caminho da retido. Dessa
mesma maneira, foi institudo o campo do Direito, a princpio ligado Religio, o chamado
Direito Cannico. Nessa ocasio, as leis se misturavam ao domnio do Estado, mas eram
orientadas principalmente por princpios religiosos. No entanto, a partir do momento que se
entendeu que o Direito Natural no dependia do Direito Divino ou Lei eterna, abriu-se espao
para o jusnaturalismo na sua viso moderna (GARCIA, 2004, p.7). O jusnaturalismo est
relacionado ao Direito Natural e suas teorias esto frequentemente associadas ao contrato social.

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No se trata mais dos problemas do cu, das questes divinas, e sim dos contratos que regem as
relaes humanas.
Segundo Freud (1913), a noo de lei est diretamente ligada ao parricdio e ao incesto,
proibies instauradoras da condio humana. Na obra Totem e Tabu (FREUD, 1913), ele utiliza
o mito para descrever a interdio fundadora da cultura. O pai da horda primitiva tirnico e
goza de todas as mulheres, sendo o acesso a elas proibido aos filhos. Estes resolvem assassinar o
pai, mas continuam se sentindo interditados em relao ao acesso ao gozo. Erigem um totem,
figura que simboliza e representa o pai morto, bem como a sua lei. Dessa maneira, Freud pode
explicar a proibio do parricdio e como esse crime tem efeitos subjetivos sobre seu autor.
tambm pela via do mito grego de Sfocles, dipo Rei, que Freud (1900) aprofundase no tema da interdio do incesto e do parricdio. dipo soluciona o enigma proposto pela
esfinge que ameaava o povo de Tebas e mata o prprio pai, Laio. Como recompensa, ele se casa
com sua me biolgica, Jocasta. Tal tragdia ocorre sem que dipo saiba que Laio era seu pai e
Jocasta sua me. Ao tomar conhecimento de sua prpria histria, dipo se cega, num mecanismo
de autopunio, e abandona sua cidade.
Lacan, atento s formulaes freudianas, em seu O Seminrio, livro 17: O avesso da
Psicanlise8 (1969-1970) , assevera que o mito um enunciado do impossvel. A partir de uma
releitura de Freud, esse autor analisa os mitos de dipo e a problemtica de Totem e Tabu a fim
de extrair o para-alm do dipo e do assassinato do pai. Ele garante que a aluso de Freud ao
dipo um belo exemplo do inconsciente freudiano em sua posio de ignorncia frente sua
histria. Alm disso, esse autor nos adverte que dipo desempenha o papel do saber com
pretenso de verdade, tal como enunciado no discurso do analista. Lacan nos lembra que a
verdade tem a estrutura de um semi-dizer e que dipo, ao tentar desvendar o enigma da
esfinge, esbarra na questo da verdade. Para ele, as consideraes mais srias acerca dos mitos
so aquelas proporcionadas pela lingustica, mais especificamente a partir da obra Antropologia
Estrutural de Claude Levi-Strauss (1991), no captulo em que trata sobre A estrutura dos mitos.
Segundo Levi-Strauss, o semi-dizer a lei interna de toda espcie de enunciao da verdade, e
o que melhor encarna a verdade o mito, ou seja, o mito tem relao com a verdade em seu
semi-dizer.

No decorrer do texto, aps fazermos a primeira citao de cada seminrio de Lacan, passaremos a nome-los por
seu nmero, como, por exemplo, no caso acima, O Seminrio, livro 17.

29

Para Lacan, o importante quanto ao mito de dipo verificar que se este foi admitido
junto me, Jocasta, foi porque tinha triunfado em uma prova de verdade. Se ele, dipo, acaba
to mal, foi porque quis absolutamente saber a verdade. No possvel abordar seriamente a
referncia freudiana sem fazer intervir, alm do assassinato e do gozo do pai, a dimenso da
verdade (LACAN, 1970).
Outro ponto fundamental dessa retomada das hipteses freudianas por Lacan o seguinte:
a morte do pai primevo no libera o sujeito da lei, dado que antes de abrir as vias para se
questionar a lei, o pai morto a consolida. Com ele, perde-se a chave do acesso ao gozo. O
assassinato do pai no se introduz na doutrina freudiana por meio de uma tentativa de se explicar
o que quer dizer dormir com a me. a partir da morte do pai que se edifica a interdio do gozo
como primria. Questionando-se a morte do pai como via para o acesso de dipo ao gozo, Lacan
argumenta que:
Ele o obtm em funo de ter liberado o povo de uma pergunta que dizima os seus
melhores, querendo responder ao que se apresenta como enigma, quer dizer, quilo que
se presume ser sustentado por esse ser ambguo que a esfinge, onde se encarna, falando
propriamente, uma dupla disposio por ser ela feita, tal como o semi-dizer, de dois
semi-corpos. dipo ao responder-lhe a est a ambigidade acaba suprimindo o
suspense que a questo da verdade introduz no povo. (...) ao propor uma escolha, ele cai
talvez na armadilha da verdade (LACAN, 1970, p. 113).

A verdade que dipo desconhece a da castrao. para isto que o mito serve
Psicanlise: para colocar o pai real como um operador estrutural que tem por funo a
transmisso da castrao. No final da tragdia de Sfocles, dipo destinado no a sofrer a
castrao, mas a ser a prpria castrao. No a venda que lhe cega que cai de seus olhos. So
seus prprios olhos que caem, que lhe so extrados. Ele reduzido a ser aquilo que lhe resta
quando desaparece dele, na forma dos seus olhos um dos suportes preferenciais do objeto a.
(LACAN, 1970, p. 114).
Lacan levanta a questo de saber se dipo deve pagar pelo fato de ter subido ao trono no
pela via da sucesso, mas pela via da escolha feita por ele, tal como pelo mestre, por ter apagado
a questo da verdade. Esse autor ressalta que da castrao que provm a sucesso, o que o leva
a questionar se no seria esta exatamente a funo do mito: mostrar que de pai para filho que a
castrao se transmite.
No enunciado de Totem e Tabu, o mito freudiano a equivalncia entre o pai morto e o
gozo. Para a Psicanlise, da que se retira a funo do pai morto como um operador estrutural,

30

visto que ele funda a estrutura, operando com a Lei9, o que transmite a castrao ao filho. O pai
morto aquele que tem o gozo sob sua guarda, de que partiu a interdio do gozo.
A psicanlise desvenda os mistrios da condio humana ao discutir questes relativas ao
desejo, culpa, ao remorso, comuns condio de existir. O mito de dipo utilizado por Freud
lana luz sobre os desejos incestuosos e sobre sua regulao pela entrada da funo do pai. O pai,
na construo freudiana, representante da Lei e se mantm, at o final da elaborao desse
autor, com essa funo. O mito serve Psicanlise para universalizar a experincia de cada
sujeito e para orientar a clnica, com seus preceitos fundamentais, particularizando cada caso.
Lacan mantm a noo de Lei como uma operao simblica. Nos anos 1950, utilizandose dos recursos da lingustica, ele afirma que as leis que interessam psicanlise so as leis da
linguagem. A partir das Estruturas elementares do parentesco de Claude Levi-Strauss (1976),
Lacan reafirma o carter primordial da Lei contido nas trocas sociais, j tratado por Freud, em
relao ao dipo. Utilizando a lingustica, ele faz um giro na posio do significante, elevando-o
sobre a barra do significado ao contrrio do proposto pelos lingistas. A partir desse giro, esse
autor expe sua combinatria na natureza humana, com os efeitos de metfora e metonmia ou
condensao e deslocamento, respectivamente contidos no discurso.
Outra dimenso da Lei no ensino de Lacan, em sua formalizao da teoria de Freud, diz
respeito operao simblica em que o significante do Nome-do-Pai ordena o campo do gozo,
inscrevendo-o na linguagem. Essa formulao acerca da entrada do simblico remonta aos anos
1950 e advm da leitura que Lacan faz do dipo freudiano. Na relao me-criana, um terceiro
intervm, desfazendo o encantamento do duplo me-criana. O pai diz, como afirma Lacan em
seu O Seminrio, livro 5: As formaes do inconsciente (1957 - 1958) , no reintegrars teu
produto (p.209), fazendo valer a transmisso da Lei do incesto.
Enquanto para Freud, com o mito de Totem e Tabu, o crime primordial instaura a Lei
universal, Lacan (1950), em Introduo Terica s Funes da Psicanlise em Criminologia,
demonstra que a lei sempre transgredida, ou at mesmo que a norma faz a infrao. Para tanto,
esse autor evoca a mxima de So Paulo j tratada por ele em O Seminrio, Livro 7: A tica da
Psicanlise (1959/60): a lei faz o pecado. Lacan afirma que no h sociedade que no
comporte uma lei positiva, seja ela escrita ou enunciada, de costume ou de direito. Ele salienta
9

O termo Lei difere de lei para a Psicanlise, uma vez que a primeira notao (com L maisculo) refere-se Lei do
desejo, internalizao da Lei do pai e a segunda notao (com l minsculo) refere-se lei no sentido jurdico.

31

ainda que no existe uma sociedade em que os crimes previstos por sua lei no aparecem em
todos os graus de transgresso definidos para eles.
Lacan aponta um outro paradoxo: a Lei Moral de Kant, que faz de tal modo que a
mxima de sua ao possa ser tomada como uma mxima universal (KANT, 1788, p.40),
fundamentada na lei do bem, deve ser lida juntamente com a obra de Sade, A Filosofia da Alcova
(SADE, 1999), cuja mxima, para Lacan, alude ao gozo supremo, sem limites. Esse psicanalista
nos revela que a Lei Moral comporta uma bipolaridade que denuncia a fenda do sujeito, operada
pela dimenso do significante. Lacan, leitor de Freud, no pode concordar com Kant em sua
mxima orientada pelo bem supremo, porque j conhece o Alm do Princpio do Prazer
(FREUD, 1920) e sabe, assim, da diviso pulsional entre Eros e Tnatos, vida e morte. Essa
leitura de Kant com Sade (LACAN, 1963a) abre portas para a teoria do supereu em Lacan, o
que explicitaremos no segundo captulo.
possvel afirmar, a partir da leitura de Lacan, que o pai instaura a Lei e o falo instaura a
norma, do ponto de vista da psicanlise. Com a entrada do pai e de sua operao simblica, o falo
aparece como forma de significao que orientar para o sujeito a escolha dos objetos. Na
vivncia do dipo, ao tentar dar significado ao desejo da me, a criana conclui que seu desejo
pelo falo e que o pai quem o tem. Toda essa discusso encontra-se bem elaborada por Lacan em
seu O Seminrio, livro quatro: As relaes de objeto (1956-1957) e no seguinte, O Seminrio,
livro cinco: As formaes do inconsciente (1957-1958). Neste ltimo, ele tece, tal como no
escrito da mesma poca De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da Psicose
(1958a), a noo de Metfora Paterna, que fundamenta a inscrio do simblico na constituio
do sujeito. Esse autor prope que o desejo da me metaforizado pelo Nome-do-Pai, e que,
desta operao, advm o falo como resposta a esse desejo enigmtico. como se a criana
dissesse: no a mim que ela deseja e sim o falo que meu pai tem. O falo, dessa maneira,
torna-se a norma que regular as relaes com o Outro e com o objeto.
Ainda em 1958, Lacan apresenta uma conferncia em Munique intitulada A significao
do falo10, quando destaca a importncia que esse significante assume na constituio subjetiva
durante o complexo de dipo e durante a instaurao do complexo de castrao. O termo falo foi
tratado primeiramente por Freud (1905), e refere-se ao rgo sexual masculino e sua assuno

10

Esta conferncia foi publicada sem modificaes em uma coletnea de seus Escritos, traduzida por Vera Ribeiro e
publicada por Jorge Zahar Editores: Rio de Janeiro, 1998.

32

no final do complexo de dipo. Freud supe um perodo do primado do falo, a fase flica, etapa
terminal da primeira poca da sexualidade infantil que seguida pelo perodo de latncia. A fase
flica comum aos dois sexos, feminino e masculino, sendo a posse ou no do falo seu elemento
diferencial primordial. No existe, portanto, realizao do macho ou da fmea, existe aquele que
provido do atributo flico e aquele que desprovido, e ser desprovido dele equivalente a ser
castrado (LACAN, 1957-1958, p. 96). Por conseguinte, nessa etapa da significao do falo, esse
significante ganha um valor privilegiado e torna-se elemento fundamental na dialtica do desejo.
1.5 A lei do supereu11

Freud, ao longo de sua obra, discute amplamente aspectos da cultura e alerta para o
cuidado quanto a interveno do psicanalista junto justia. No artigo A psicanlise e a
determinao dos fatos nos processos jurdicos (1906), ele pondera que seria melhor que as
concluses que dizem respeito culpabilidade do acusado no fossem do conhecimento da
Justia. Ele via com ressalvas a entrada da psicanlise nesse campo, considerando a posio tica
do analista em relao ao que lhe confidenciado pelo cliente. Suas discusses sobre esse tema
ainda so bastante contemporneas e influenciam a todos aqueles profissionais, adeptos da teoria
psicanaltica, que se encontram frente a casos relacionados Justia. Lacan (1950) retoma essa
discusso no artigo Introduo terica s funes da Psicanlise em Criminologia. Ele afirma
que se a psicanlise irrealiza o crime, ela no desumaniza o criminoso (LACAN, 1950, p. 129),
o que significa que a Psicanlise se interessa pela significao subjetiva do crime, sem, contudo,
reduzir o sujeito ao estatuto de um doente mental que no pode ser julgado. (TENDLARZ, 2008,
p.56).
No escrito citado acima, Lacan retoma Freud e nos remete s suas elaboraes em
Totem e Tabu, afirmando que Freud reconhece que com a Lei e o crime comea o homem, ou
seja, a partir de uma interdio simblica que se d a constituio do sujeito. Ao internalizar a
Lei do pai, o sujeito se depara com a possibilidade do crime, caso a recuse. Nesse percurso em

11

O supereu uma das trs instncias do aparelho psquico a partir da segunda tpica freudiana. Essa noo surge
em 1923, na obra O eu e o isso, e designa uma instncia reguladora, ligada ao final do complexo de dipo, ponto em
que se encontram alojados a culpa e os mecanismos de autopunio. O primeiro trabalho terico de Lacan, que
marca sua entrada na Psicanlise, apresenta o caso Aime, classificado por ele como sendo o de uma parania de
autopunio. Dessa maneira, ele nos mostra como a paciente buscava, atravs do ato criminoso, uma punio da lei.

33

relao noo de culpa, Lacan faz referncia a Freud quanto noo de supereu e indaga: se
todo homem conhece a lei, cometer um crime no seria buscar um castigo? (LACAN, 1950).
Refletindo sobre um caso clnico de Marie Bonaparte Sra. Lefebvre12 , Lacan destaca
que a estrutura mrbida do crime ou dos delitos cometidos por ela eram evidentes, como, por
exemplo, o carter forado em sua execuo, a estereotipia apresentada na repetio do ato, o
estilo provocador da defesa ou da confisso do crime, a falta de motivos. O autor nos adverte que,
em casos como esse, tudo nos conduz dimenso do crime do supereu: coao por uma fora a
qual o sujeito no pde resistir. (LACAN, 1950, p.133). O supereu e sua dimenso na psicose
aparece, para a Psicanlise, como uma lei insensata, tirnica, a que o sujeito no tem como deixar
de dar ouvidos. Neste ponto de nosso estudo, utilizamos essa discusso para apresentar as facetas
da lei para a Psicanlise. No captulo dois, ela ser retomada e aprofundada.

1.6 Kelsen e a norma fundamental

Retornando ao campo do Direito, encontramos alguns tericos como Hans Kelsen e

Jeremy Bentham que so apreciados pelo pblico de psicanalistas interessados pela interface
entre a Psicanlise e o Direito. O primeiro, Kelsen, grande influenciador de ideias e preceitos na
teoria positivista do Direito, discute amplamente as leis, as normas e as fices. Bentham, por sua
vez, filsofo e jurista, escreve diversos livros sobre a teoria do Direito, projeta prises e elabora
uma Teoria das Fices, citada por Lacan inmeras vezes no decorrer de seus seminrios.
Hans Kelsen nasce em 11 de outubro de 1881. Muda-se para Viena aos trs anos de idade,
onde, mais tarde, estuda Direito. Em 1917, j professor na Universidade de Viena. Em 1918,
incumbido pelo chanceler da ustria de preparar um projeto de Constituio para o pas. Enfrenta
forte oposio por parte dos catlicos de direita e tem que abandonar o pas. (GARCIA, 2004).
Kelsen demonstra grande interesse pela Psicanlise e por Freud. Em um texto intitulado
Sobre uma concepo do Estado e a Psicologia social, com especial referncia a Teoria de

12

Mme. Lefebvre foi um caso publicado por Marie Bonaparte no primeiro nmero da Revue Franaise de
Psychanalyse (1927). Trata-se de uma mulher de 60 anos que mata sua nora com um tiro. um duplo crime, pois a
nora estava grvida de quase seis meses, na ocasio. O crime se deu em 23/08/1925 e no Tribunal a autora alega que
havia cumprido seu dever. Matou nora como se arranca uma erva daninha, um gro ruim, como se mata a uma
besta selvagem. Pelo crime, ela foi condenada morte (cf. TENDLARZ, 1999, p. 103).

34

Grupo de Freud13 (1924), ele comenta o livro Psicologia de grupo e a anlise do ego (FREUD,
1921), logo aps sua publicao. Posteriormente, faz referncia obra Totem e Tabu (FREUD,
1913) e a relaciona a outro artigo de sua autoria, O conceito de estado desde o ponto de vista
sociolgico e jurdico (KELSEN apud GARCIA, 2004).
Terico do positivismo jurdico, o chamado juspositivismo14, Kelsen o maior expoente
dessa teoria do ordenamento jurdico. Essa corrente da Filosofia do Direito apoia-se no conceito
de norma fundamental, norma esta antecedente a todas as outras normas e que est na base do
ordenamento jurdico. Para os juspositivistas, no se trata da norma de cujo contedo todas as
normas so deduzidas, mas daquela que cria a suprema fonte do direito, isto , a que autoriza ou
legitima o supremo poder existente num dado ordenamento a produzir normas jurdicas.
(BOBBIO, 1995, p. 201). Em seu livro O Positivismo Jurdico: Lies de Filosofia do Direito,
Bobbio (1995) esclarece que no se trata de uma norma positivamente verificvel, mas sim de
uma norma suposta pelo jurista para poder compreender o ordenamento. Refere-se a uma
hiptese, um pressuposto ou postulado do qual se parte no estudo do Direito.
De acordo com Kelsen (1996) em seu livro Teoria Pura do Direito:
S atravs da pressuposio da norma fundamental se torna possvel interpretar o
sentido subjetivo do fato constituinte e dos fatos postos de acordo com a Constituio
como seu sentido objetivo, quer dizer, como normas objetivamente vlidas, pode a
norma fundamental, na sua descrio pela cincia jurdica, (...) ser designada como a
condio lgico-transcendental desta interpretao (KELSEN, 1996, p. 225).

Para Kelsen, a norma fundamental no pode ser o sentido subjetivo de um ato de vontade,
mas sim o contedo de um ato de pensamento. A norma fundamental considerada por Kelsen
como um ato pensado e vlida por fundamentar a validade objetiva das normas jurdicas. Ele a
caracteriza como uma norma superior de ordem metajurdica, ou seja, uma norma posta por
uma autoridade supra-ordenada autoridade jurdica (KELSEN, 1996). A teoria da norma
fundamental somente o resultado de uma anlise do processo que o conhecimento jurdico
positivista desde sempre tem utilizado (KELSEN, 1996, p. 228).

13

The conception of the stade and social Psychology with especial reference to Freuds Group Theory (1924) (cf.
GARCIA, 2004, p. 9)
14
O juspositivismo uma corrente do Direito que surge durante o predomnio do pensamento positivista no campo
da Filosofia, no final do sc. XIX, denominada Escola Positiva. Seu surgimento coincide com o nascimento dos
estudos biolgicos e sociolgicos. A Escola positiva surgiu no contexto de um acelerado desenvolvimento das
cincias sociais (Antropologia, Psiquiatria, Psicologia, Sociologia, Estatstica, etc). Este fato determinou de forma
significativa uma nova orientao nos estudos criminolgicos (cf. BITENCOURT, 2009, p. 56).

35

Kelsen chega concepo da norma fundamental com o objetivo de fechar o sistema do

Direito, considerando o poder constituinte autorizado por uma norma fundamental que estabelece
que todo cidado deve obedincia s normas emanadas por esse poder. Segundo Bobbio (1995),
Kelsen muito criticado por acreditar que haveria uma norma capaz de fechar todo o sistema
normativo e assegurar-lhe perfeita unidade.
Clio Garcia, em seu livro Psicologia Jurdica: Operadores do Simblico (2004), alega
que Kelsen concluiu que o Direito deveria ser normativo. Kelsen considera que devemos estudar
as proposies do Direito sem apelo a eventuais significaes psicolgicas voltadas para
comportamentos reais em conformidade com as leis da natureza. Com o juspositivismo, ainda de
acordo com Garcia, abre-se o campo para uma teoria do sujeito jurdico esvaziada de contedo
psicolgico. Nesse sentido, a discusso proposta por Lacan ao ler Kant com Sade ressurge aqui
na lei esvaziada de sujeito. O juspositivismo coincide com a era da razo a que nos referimos
anteriormente, em nosso comentrio sobre a histria da loucura, e vem contribuir para a noo de
alienao do doente mental e para as prticas de segregao que surgem na mesma poca. O
sujeito do Direito torna-se o sujeito da razo, o sujeito cartesiano.
Conforme Garcia, Kelsen mantm o conceito de norma bsica como fundamento do
fundamento jurdico at 1962, ocasio em que reconhece, aos oitenta anos de idade, que a norma
bsica ou fundamental no passa de uma fico. Em vista disso, ele desconstri e desmonta o
conceito de norma bsica, caracterizando-a como fico definida a partir da concepo do
filsofo neokantiano Vaihinger, autor da Filosofia do Como-se, citada por Kelsen. Para
Vaihinger, uma proposio falsa pode ser eventualmente de utilidade, como etapa do
pensamento.
Garcia se pergunta, a partir do conceito de norma bsica como fico, se tudo que
depender de tal conceito ser ento uma fico. Em resposta a tal indagao, apoiando-se na
funo simblica, esse autor esclarece que a fico em Kelsen tem o valor de um mito fundador,
um lugar vazio sem referente semntico. dessa maneira que ele se aproxima da Psicanlise: ao
se apropriar do mito, com Freud, e ao considerar que as leis so feitas de palavras, nomes que
denominam entidades fictcias, cuja existncia assegurada pela linguagem.
Ao encontrar na lingustica de Saussure um meio para formalizar a teoria freudiana sobre
o dipo, Lacan trata a noo de lei a partir da linguagem leis da linguagem. A Psicanlise vai
tratar das leis da linguagem, e o conceito de inconsciente, a partir da contribuio da lingustica,

36

segue a vertente simblica atravs da conhecida expresso lacaniana o inconsciente

estruturado como uma linguagem. Dentre as muitas aproximaes da Psicanlise com a ideia da
fico, podemos destacar uma passagem dO Seminrio, livro 18: De um discurso que no fosse
semblante (1971) em que Lacan trata da questo do semblante, do recurso da linguagem ao
fazer parecer, ao como se, citado pelos juristas. Fico e mito so, para Lacan, modos de
racionalizar o impossvel. Esse psicanalista, em Televiso (LACAN, 1973), fala sobre fices
que racionalizam o impossvel. (LACAN, 1973, p. 531)
A adequao do Direito por contemporneos de Freud, como Kelsen e Bentham, ao
pensamento introduzido pela Psicanlise acarreta mudanas radicais Filosofia do Direito, que
deixa de ser naturalista isto , que explica os fenmenos humanos pela natureza ou por Deus e
apela para a fico, que vem suprir a carncia de fundamento (GARCIA, 2004, p. 12). Se a noo
de fico parece se constituir em fundamento, interessante observar os seus limites, uma vez
que ela racionaliza o impossvel, noo de real para Lacan. Veremos que, no decorrer do ensino
de Lacan, h uma nfase cada vez maior no real, posto que o simblico no tem a capacidade de
abarcar tudo, de dar sentido a tudo, o que parece coincidir com a posio de alguns tericos do
Direito ao postularem sobre as fices, como j constatamos em Kelsen e constataremos em
Bentham.
Para continuarmos nossa reflexo sobre a questo da fico jurdica, daremos seguimento
ao tema por meio da abordagem de outro autor de grande relevncia para o Direito e para o
problema da interseo entre o Direito e a Psicanlise: Jeremy Bentham.

37

1.7 Bentham e a Teoria das Fices

Jeremy Bentham nasce em 15 de fevereiro de 1748, em Londres, e vive at o ano de 1832.

Depois de haver se tornado bacharel em Direito e de empreender carreira forense, abandona a
atividade prtica para se dedicar a seus escritos sobre a reorganizao sistemtica do Direito
ingls. Torna-se autor de diversos manuscritos jurdicos, sendo um dos principais expoentes da
corrente utilitarista do Direito. Segundo Bobbio (1995), o ingls Bowing, um discpulo de
Bentham, organiza todos os seus manuscritos, publicando sua obra em 11 volumes entre 1838 e
1843, portanto, aps sua morte. Sua obra se dirige reforma e reorganizao sistemtica do
Direito ingls em vrios ramos.
De acordo com Bobbio (1995), o Direito Ingls no era codificado at ento e Bentham
prope sua organizao em Cdigos civil, penal e constitucional. O utilitarista, apoiador da
Revoluo Francesa, tambm envia Assemblia da Frana um projeto de priso moderna, que
permitiria vigiar simultaneamente todos os presos a partir de uma posio estratgica daquele que
vigia. Para seu projeto, criou o nome de Panptico 15.
Todo o esforo terico de Bentham se dirige no sentido de recusar uma interpretao da
justia associada ideia de excelncia do humano. De uma forma geral, pode-se afirmar que
Bentham parte da concepo de que os atos humanos so atos banais, triviais, sem um sentido
prprio e somente se tornam atos ticos a partir de um critrio, um referencial que define sua
bondade ou maldade. O postulado fundamental de seu utilitarismo a maior felicidade para o
maior nmero de pessoas (BOBBIO, 1995). Para Bentham, o princpio fundamental e objetivo
localiza-se no na natureza do homem e sim no fato de que cada homem busca a prpria utilidade
(BOBBIO,1995). Para esse jurista, a tica se torna norteada pelo conjunto de regras segundo as
quais o homem pode conseguir a prpria utilidade do melhor modo.
Toda a obra de Bentham guiada pela convico de que possvel estabelecer uma tica
objetiva. Sua tica fundada em um princpio objetivamente estabelecido e cientificamente
verificado, do qual se pode deduzir todas as regras para o comportamento humano. Esse
utilitarista acredita que os juzos estabelecidos em julgamentos passam exclusivamente pela
15

Para conhecer o projeto prisional de Bentham, temos como referncia o livro BENTHAM, Jeremy. O panptico
(organizao e traduo de Tomaz Tadeu da Silva. Belo Horizonte:Autntica, 2000) e ainda o artigo de Miller A
mquina panptica de Jeremy Bentham, in: Matemas I. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1996.

38

subjetividade do prprio julgador e que, devido a isso, no possvel a aplicao de um princpio

objetivamente verificvel. Desse modo, ele est em oposio a Kelsen, bem como a Kant e a
Sade, que excluem o sujeito e desconsideram a questo da subjetividade. Por saber e levar em
conta a noo de sujeito, o sonho de Bentham o de estabelecer leis racionais vlidas para todos
os homens, fundadas em princpios universais, o que o levar a formular a Teoria das fices16
(BOBBIO, idem).
Bentham defende o princpio da utilidade, da ser reconhecido como grande nome do
utilitarismo no campo do Direito. Por princpio da utilidade entende-se aquele princpio que
aprova ou desaprova qualquer ao, obedecendo tendncia que tem a aumentar ou a diminuir a
felicidade da pessoa cujo interesse est em jogo, ou segundo a tendncia de promover ou de
comprometer a referida felicidade (BENTHAM, 1979, p.4).
A tica utilitarista clssica no pensamento de Bentham tem por critrio apontar o
resultado dos atos, em termos de maximizao do prazer e minimizao da dor. Assim, o justo
no est no ato em si mesmo, mas no resultado que advm do ato. Nesse sentido, a tica
utilitarista parte da banalidade dos atos e prope que o seu carter tico depende da forma como
eles de fato realizam um fim inescapvel.
Bentham, ao tentar definir o que se deveria entender por busca da felicidade, usou o
termo fico, tratando-o com o rigor prprio dos utilitaristas (GARCIA, 2004, p. 12). Para ele, a
felicidade deveria ser compreendida em termos de fico. A palavra fico cria ambiguidades,
porque no pode ser confundida com falcia, falsidade, quimera ou fbula, e deve ser lida no
sentido da criao.
Segundo Bentham:
As entidades so criadas por um fator lingstico. A denominao cria a entidade.
Portanto, como esta tem a possibilidade de ser sensorial ou intelectiva, tambm pode ser
real ou imaginria. Cada substantivo, enquanto no se refira a uma entidade real,

16

Temos como referncia duas publicaes sobre a Teoria das Fices de Bentham, a primeira organizada por Ogden
em 1932. Esse livro segue sendo a principal referncia nesse campo. O ttulo Benthams Theory of Fictions foi dado
por Ogden ao material que recompilou parcialmente sobre a linguagem, a lgica, a gramtica e textos relacionados
com a fico (BENTHAM, Jeremy; OGDEN, C. K. Bentham's Theory of fictions. 2nd ed. London: Routledge &
Kegan Paul, 1951. 161 p. (International library of psychology, philosophy, and scientific method).
A segunda leitura que recomendamos a traduo em espanhol sob o ttulo: Teoria de las ficciones, cuja leitura se
faz mais clara que o original em ingls, que preserva mais o estilo rebuscado da escrita de Bentham (BENTHAM,
Jeremy. Teoria de las ficciones. Madrid: Marcial Pons Ediciones Jurdicas y Sociales, 2005. Traduccin de Helena
Goicochea. 215p).

39

sensorial ou intelectiva, o nome de uma entidade ficitcia17. (BENTHAM, 2005, p. 28,

traduo nossa).

A fico, para Bentham, toma um sentido lingustico, refere-se aos aparelhos lingusticos
que articulam motivos e desejos, encontrados por trs dos interesses. Portanto, esse autor articula
o utilitarismo e o suporte fornecido pela linguagem, fazendo, dessa maneira, a passagem pela
linguagem tornar-se uma etapa indispensvel (GARCIA, 2004, p.12).
Segundo El Shakankiri (1970), autor do livro La Philosophie Juridique de Jeremy
Bentham, o estudo das fices teria conduzido Bentham a conceber como possvel a criao de
uma cincia da linguagem. Tal cincia nos transportaria de uma pesquisa sobre os fatos a uma
pesquisa sobre os valores. Fices ou nomes comuns so criaes lingusticas que induzem os
homens ao erro desde o momento em que eles as consideram como realidade. Mas quando se
limita o uso das fices, segundo Bentham, ao que se pode medir qualitativamente e
cientificamente o contedo, a cincia semntica se torna possvel (EL SHAKANKIRI, 1970, p.
138, traduo nossa) 18.
Bentham tenta criar uma cincia do Direito embasada numa linguagem livre de erros ou
falsas interpretaes, o que nos permite avaliar que foi muito mais um lgico do que um
linguista. A necessidade de exatido matemtica na lingustica faz com que ele redija todo um
captulo em sua Teoria das Fices sobre a possibilidade de fazer dos signos lingusticos um
sistema quase algbrico. Essa doutrina benthamiana sobre a pretensa neutralidade das palavras e
das proposies diz respeito essencialmente Filosofia do Direito. El Shakankiri (1970) afirma
que a teoria da linguagem de Bentham no exclui a utilizao das fices desde que essa
utilizao se reduza ao estritamente necessrio. Bentham estaria inventando uma linguagem
matemtica capaz de analisar os smbolos de todos os conhecimentos humanos, sejam eles
tericos ou prticos. Ele acredita que a extenso da matemtica e sua aplicao em relao aos
termos lingusticos podem dar linguagem as propriedades exigidas de clareza, exatido e
conciso (EL SHAKANKIRI, 1970, p. 166). Apesar de saber da equivocidade da lngua e de
17

Segn Bentham, las entidades son creadas por um factor lingstico. La denominacin crea la entidad. Por lo
tanto, como sta tiene la posibilidad de ser sensorial o intelectiva, tambin puede ser real o imaginaria. Cada
nombre sustantivo, em tanto no se refiera a uma entidad real, sensorial o intelectiva, es el nombre de uma entidad
fictcia.
18
Letude des fictions a donc conduit Bentham concevoir comme possible la cration dune science du langage.
Celle-ci nous transporte dune recherche sur des faits une recherche sur des valeurs. Fictions ou noms communs
sont des crations linguistiques qui induisent les hommes en erreur ds lors quils les prennent pour des ralits.
Mais quand on limite lusage des fictions ce dont on peut mesurer quatitativement et scientifiquement le contenu,
la science smantique deviant possible

40

considerar o sujeito, como a Psicanlise, esse jurista busca liberar a lei desses acontecimentos. E
essa exigncia de certeza matemtica que o conduz a proclamar um sistema lingustico unvoco
e de acordo com o princpio lgico da identidade. Nesse sistema, cada nome ou cada expresso
deve ter um s sentido, perfeitamente definido (Idem, p. 167).
Por meio das observaes acima, deduzimos que Bentham, como linguista que era
considerado, aproxima-se da lgica ao tentar dar um tratamento lngua, buscando retirar dela as
equivocidades, a dupla interpretao, visando uma apropriao para o campo do Direito, visando
a escrita de leis claras e que no deixem dvidas a quem as aplique. Ele acredita que a cincia
jurdica deve se desembaraar das fices por serem prejudiciais sua neutralidade.

1.8 Bentham por Lacan

Garcia (2004), ainda em Psicologia Jurdica: Operadores do Simblico, enfatiza que a

contribuio de Bentham toma sentido na trajetria do termo fico quando se percebe que ele
enumera vrias entidades, todas elas comprometidas com um real difcil de ser nomeado. O
citado jurista conclui pelo carter fictcio dos objetos em questo, da ordem simblica.
Lacan faz diversas referncias a Jeremy Bentham e sua Teoria das Fices. Entre elas,
encontramos aquelas que dizem respeito ao campo da tica da Psicanlise, em que o autor se
refere noo de bem, para alm da noo dada por Aristteles, como Bem Supremo. Ele
observa que no incio do sculo XIX acontece a reverso utilitarista, em que ocorre um declnio
radical da funo do mestre19, funo que rege toda a reflexo aristotlica e determina sua
durao atravs dos tempos.
em Hegel que encontramos expressada a extrema desvalorizao da posio do
mestre, senhor, pois ele faz deste o maior ludibriado, o corno magnfico da evoluo
histrica, a virtude do progresso passando pelas vias do vencido, ou seja, do escravo e
de seu trabalho. Originalmente, em sua plenitude, o mestre, no tempo em que ele existe
na poca de Aristteles, coisa bem diferente da fico hegeliana, que apenas como o
avesso, o negativo, o sinal de seu desaparecimento. (LACAN, 1959, p. 21).

19

O termo mestre designa a posio de superioridade presente nas relaes entre o senhor e o escravo, o amo em
oposio ao criado e ainda, o mestre em relao ao discpulo. o termo empregado para designar a posio de saber
do mestre na Antiguidade. A palavra senhor utilizada quando se trata da dialtica hegeliana (cf. nota do tradutor
de LACAN, Jacques. O Seminrio Livro 7: A tica da Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997, p. 392).

41

Para Lacan, pouco antes desse trmino, na trilha de uma revoluo que afeta as relaes
inter-humanas a Revoluo Industrial ergue-se o chamado pensamento utilitarista. preciso
passar por Hegel para se atingir a situao de desvalorizao da posio do mestre e, assim, poder
chegar a Bentham e s suas fices.
No se trata simplesmente de um pensamento que se coloca a questo sobre o que
existe como bens a repartir no mercado e da melhor repartio desses bens. (...) Foi em
torno de uma crtica filosfica, lingustica, propriamente falando, que seu esforo se
desenvolveu. impossvel medir em outra parte o relevo dado, no decurso dessa
revoluo, ao termo de real, que nele oposto a um termo que em ingls o de
fictious. (LACAN, 1959, p.22).

Lacan esclarece que fico no se refere ao ilusrio ou ao enganador, mas ao fictcio, no

sentido de que toda verdade tem uma estrutura de fico. Esse autor afirma que o esforo de
Bentham se dirige relao da linguagem com o real para situar o bem, o prazer, que ele articula
do lado do real. Ele nos lembra que o real o ponto piv no que se refere tica da Psicanlise.
(LACAN, 1969, p. 186). Para ele, no interior da oposio entre a fico e a realidade que o
movimento de bscula da experincia freudiana se situa. No pensamento de Freud, dessa
maneira, a caracterstica do prazer, como dimenso do que encadeia o homem, est totalmente do
lado do fictcio. O fictcio de Bentham, para Lacan, no o enganador. Trata-se do registro do
simblico.
Nesse momento de seu ensino, aquele da tica da Psicanlise, Lacan j havia apresentado
um seminrio sobre O desejo e sua interpretao (1958/1959, indito). Quando se refere a
Bentham e a seu utilitarismo em relao aos objetos na busca da felicidade, concorda com ele,
apoiando-se em Freud, que diz que o homem busca sua felicidade. Entretanto, tal apoio teoria
das fices embasa-se na questo da fantasia e na relao do homem com seus objetos, presentes
a no em seu valor de uso ou de troca, mas na medida em que ganham relevncia na busca da
felicidade, em sua relao com o desejo. Lacan define a realidade como sustentada na fantasia,
logo ficcional e, nesse sentido, distinta do real.
Lacan (1959, p.23) nos lembra que a palavra felicidade quer dizer, em vrios idiomas,
bom encontro, feliz encontro, e tambm acontecimento. nesses termos que faz a leitura
de Bentham, afirmando que este, ao introduzir o simblico para considerar as relaes da
linguagem com o real, abre as vias da dimenso da contingncia, do acontecimento, no sentido do
real.

42

Lacan interpreta o fictcio de Bentham em relao s instituies como profundamente

verbal, na medida em que a pesquisa desse jurista no consiste apenas em reduzir os direitos
mltiplos e incoerentes da legislao inglesa, mas consiste tambm, pelo artifcio simblico dos
termos da lei, em poder ver em que eles podem servir, em que podem ser teis partilha dos
bens. Conforme Lacan, Bentham o homem que aborda as questes no nvel do significante
(Idem, p. 278).
Na concepo de Lacan, a questo da partilha para o Direito diz respeito a repartir,
distribuir, retribuir o que da ordem do gozo (LACAN, 1972, p.11). Alm de tratar dos bens em
seu valor de uso, faz-se necessrio tambm tratar de seu valor de gozo. a que podemos
observar a leitura que a Psicanlise possibilita da teoria das fices.
Nessa perspectiva, Lacan assegura que as necessidades do homem se alojam no til. a
parte tomada do que, no plano simblico, pode ser de alguma utilidade. A mxima de Bentham
ento seria o mximo de utilidade para a maioria, que seria a lei em torno da qual se organiza a
funo do bem. Lacan considera que se o homem apreende seu verdadeiro bem, se compreende
onde est esse bem, obtm o prazer que dele resulta (LACAN, 1954, p.17). Com isso, esse autor
introduz novamente a dialtica do desejo e as relaes do homem com seus objetos.
A questo proposta neste trabalho se as fices jurdicas podem produzir efeitos de
tratamento do supereu no caso do sujeito psictico que cometeu um crime se reaviva a partir da
Teoria das Fices e de sua leitura por Lacan. Mais adiante, investigaremos de que maneira o
recurso fico jurdica pode servir de tratamento em alguns casos de crimes do supereu.

43

1.9 A Lei e o fora-da-lei: sobre a inimputabilidade penal

Seguindo a perspectiva de Michel Foucault acerca da noo de indivduo perigoso e

considerando a entrada da psiquiatria no campo penal e a associao que se cria a partir da entre
a loucura e a noo de periculosidade, interessante observar que h a necessidade de adaptao
dos cdigos s mudanas trazidas pela modernidade em relao ao entendimento do crime
cometido por sujeitos considerados loucos de todo gnero.

Cria-se o conceito de

inimputabilidade penal para qualificar aqueles que so considerados pela lei incapazes de
responder pelo crime cometido.
No Brasil, at 1830, no havia ainda a preocupao com os protagonistas dos crimes. A
pena de morte era a sano mais comumente aplicada a esses casos e no havia muita distino
entre as noes de crime ou de pecado. Em 1830 elaborado o Cdigo Criminal do Imprio e,
pela primeira vez em nosso ordenamento jurdico, h meno conduta daquele que no
apresenta higidez mental completa, que denominado, no referido texto legal, como louco de
todo gnero (PONTE, 2001, p. 28). J nesse primeiro texto legal, aparece a questo da
periculosidade do louco. Em decorrncia disso, esse sujeito deve ser recolhido em
estabelecimento apropriado ou entregue sua famlia. Em 1890, depois de proclamada a
Repblica, organizado um novo Cdigo Penal. Este relaciona a inimputabilidade aos casos
decorrentes de imbecilidade nativa ou enfraquecimento senil ou completa privao de
sentidos e de inteligncia (PONTE, 2001, p.30) no momento do cometimento do delito.
Posteriormente, vrios projetos de reviso desse estatuto penal so elaborados, o que serve de
base elaborao do Cdigo Penal de 1940, em vigor at os dias de hoje.
Para entendermos a noo de inimputabilidade, necessrio compreender a noo de
imputabilidade penal: Imputabilidade o conjunto de condies pessoais que do ao agente
capacidade para lhe ser juridicamente imputada a prtica de um fato punvel. Constitui, como
sabemos, um dos elementos da culpabilidade (BRUNO, apud NUCCI, 2008, p. 271).
Para o Direito Penal, a noo de imputabilidade corresponde capacidade de um sujeito
de ser considerado culpvel, sendo a culpabilidade o juzo de reprovao social que pode ser
realizado ao imputvel. A responsabilidade tratada como decorrente da culpabilidade. Segundo
Nucci (2008), o que est preceituado no artigo 26 do Cdigo Penal matria de imputabilidade e
no de responsabilidade. Embora a legislao se ocupe de fixar as causas de excluso da

44

imputabilidade penal, esse conceito no problematizado. Constatamos, desse modo, as bases de

nosso Cdigo Penal que atrelam uma noo outra sem o cuidado de separar a noo de
responsabilidade.
Para Odin Americano, a imputabilidade a roda mestra do mecanismo da culpabilidade,
pois toda fora animada ou inanimada, alheia ao bem e ao mal, no poder responder pelo evento
que causou por no ser causa consciente e livre (AMERICANO, apud NUCCI, 2008, p. 271).
Em vista desses preceitos, chega-se noo de inimputabilidade penal.
De acordo com Ponte (2001), os estados de inimputabilidade so definidos na legislao
penal atravs de trs critrios: o biolgico ou psiquitrico, o psicolgico e o misto, tambm
denominado biopsicolgico ou biopsicolgico normativo.
No critrio biolgico, leva-se em conta exclusivamente a sade mental do agente, isto ,
se o agente ou no doente mental, se possui ou no um desenvolvimento mental incompleto ou
retardado. A adoo restrita desse critrio faz com que o juiz fique absolutamente dependente do
laudo pericial, conforme nos adverte Nucci (2008, p. 271).
No critrio psicolgico, leva-se em considerao unicamente a capacidade que o agente
possui de apreciar o carter ilcito do fato ou de se comportar de acordo com esse entendimento.
Uma vez acolhido esse critrio, o juiz se torna a figura de destaque nesse contexto, podendo
apreciar a imputabilidade penal com imenso arbtrio. O critrio psicolgico buscaria apenas
apurar se, no momento do crime, o autor estava ou no perturbado mentalmente,
desconsiderando-se as causas etiolgicas ou outros fatores determinantes da ao.
Desse modo, se no momento do fato, por fora de fatores que influenciam a inteligncia
ou a vontade, o agente no se encontrava devidamente capacitado para entender o
carter criminoso de sua ao ou determinar-se de acordo com esse entendimento,
dever ser declarado inimputvel (PONTE, 2001, p.33).

O critrio biopsicolgico nada mais do que a combinao dos dois critrios anteriores.
Com ele, deve-se verificar se o agente doente mental ou tem desenvolvimento mental
incompleto ou retardado. Se a afirmao for confirmada, averigua-se se ele era capaz de entender
o carter ilcito do ato. Em caso afirmativo, avalia-se, ainda, se com essa capacidade de
entendimento ele era capaz de determinar-se de acordo com essa conscincia. Confirmadas todas
essas hipteses, o agente considerado inimputvel. Ponte (2001) aponta diversas crticas ao

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critrio biopsicolgico, considerando que em determinadas doenas mentais, o sujeito pode ter
suficiente compreenso do ato para que lhe seja reconhecida a capacidade penal.
Segundo Nucci (2008), o critrio biopsicolgico o princpio adotado pelo Cdigo Penal
Brasileiro, constituindo tambm o sistema adotado em outras legislaes, como a espanhola.
Nessa avaliao, o perito se pronuncia sobre as bases antropolgicas e o juiz sobre a imputao
subjetiva. Nesse sentido, para a justia no suficiente que haja algum tipo de enfermidade
mental. preciso que exista prova de que esse transtorno tenha afetado a capacidade de
compreenso do ilcito, ou de determinao segundo esse conhecimento poca do fato.
Ponte (2001) critica o termo doena mental e afirma que essa crtica compartilhada
por diversos autores do campo do Direito que se opem ao seu sentido abrangente, uma vez que
essa abrangncia no permite uma exata identificao e classificao das vrias enfermidades
mentais. O termo doena mental no campo penal engloba todas as alteraes mrbidas da
sade mental, independentemente da causa, referindo-se tanto s psicoses endgenas ou
congnitas esquizofrenia, paranoia, psicose manaco-depressiva , como psicoses exgenas
demncia senil, paralisia geral progressiva, epilepsia , e referindo-se tambm s neuroses e aos
transtornos psicossomticos. Consideramos que essa amplitude diagnstica abre a possibilidade
de se provar a inimputabilidade penal de qualquer sujeito. Outrossim, faz perpetuar a histria da
loucura, garantindo o enclausuramento do louco e sua segregao por vrios anos, talvez por toda
a vida.
importante considerar que nosso Cdigo Penal data de 1940, sendo, portanto, anterior
Reforma Psiquitrica e ao movimento da Luta Antimanicomial, que tm origem no final dos anos
1970 e incio dos anos 1980. Poucas so as modificaes sofridas pelo Cdigo, principalmente
em se tratando do artigo que prev a inimputabilidade do doente mental. Em nosso entendimento,
esse Cdigo Penal desconsidera as mudanas ocorridas no tratamento do doente mental, que, a
partir da Reforma Psiquitrica, passa a contar com os recursos substitutivos ao manicmio,
restringindo-se a internao em hospital psiquitrico somente aos momentos de crise. H uma
ampliao dos recursos ambulatoriais e ainda a possibilidade de maior insero social do portador
de sofrimento mental. O citado Cdigo se mostra ainda em desacordo com as mudanas ocorridas
no tratamento da doena mental, visto que continua prevendo a internao em manicmio
judicirio por tempo determinado pela sentena do Juiz e no conforme a necessidade do caso.

46

1.10 Medida de segurana e a noo de defesa social

A Reforma Penal faz surgir no artigo 26 do Cdigo Penal o estatuto da Medida de

Segurana, que ser aplicada ao agente considerado inimputvel ou semi-imputvel pela lei.
As medidas de segurana so consequncias jurdicas do delito, de carter penal,
orientadas por razes de preveno especial. Consubstanciam-se na reao do
ordenamento jurdico diante da periculosidade criminal revelada pelo delinquente aps
a prtica de um delito. O objetivo primeiro da medida de segurana imposta impedir
que a pessoa sobre a qual atue volte a delinquir, a fim de que possa levar uma vida sem
conflitos com a sociedade (PRADO, 2000, p. 525).

Segundo Ferrari (2001, p.20), a criao da medida de segurana influenciada pela escola
positivista italiana. Os filsofos do positivismo jurdico veem o crime como uma doena social e
propem tratamento forado na execuo da medida para se obter a cura do paciente. Surge da a
ideia de preveno apoiada na Defesa Social, no Determinismo e no Utilitarismo.
O positivismo italiano favorece a criao da Antropologia Criminal como nova disciplina
e tem como base de suas elaboraes a defesa social, noo que se fundamenta na proteo e na
justia social. A defesa da sociedade justificaria, inclusive, a excluso daqueles sujeitos
considerados inadaptveis. Com essa ideologia, as formas de controle social permanecem
justificadas para a manuteno da paz e da harmonia. A escola positivista centra-se no
comportamento do criminoso. Observa-se o destaque dado personalidade do autor do delito, em
detrimento do ato e das classificaes dos tipos de atos (BARATTA, 2002, p. 39).

O conceito de defesa social parece ser, assim, na cincia penal, a condensao dos
maiores progressos realizados pelo direito penal moderno. Mais que um elemento
tcnico do sistema legislativo ou do dogmtico, este conceito tem uma funo
justificante e racionalizante com relao queles. Na conscincia dos estudiosos e dos
operadores jurdicos que se consideram progressistas, isso tem um contedo emocional
polmico e, ao mesmo tempo, reassegurador. De fato, por ser muito raramente objeto de
anlise, ou mesmo em virtude desta sua aceitao acrtica, o seu uso acompanhado de
uma irrefletida sensao militar do lado justo, contra mitos e concepes mistificantes e
superados, a favor de uma cincia e de uma prxis penal racional (BARATTA, 2002, p.
43).

Ainda como resultado das formulaes da escola positivista, constroi-se a ideia da

periculosidade que se baseia no fato de o criminoso ser considerado temvel pelo mal que pode

47

causar sociedade. A imposio do tratamento surge como meio de proteger a sociedade do

indivduo perigoso.
A aplicao da medida de segurana tem o carter de sano penal que restringe a
liberdade do autor de um delito considerado inimputvel. Verifica-se que, assim como a pena, a
aplicao da medida de segurana legitima-se pelo objetivo de defesa social. A sano
considerada como possibilidade de correo e de recuperao daquele que comete um crime.
Para que a medida de segurana seja aplicada, necessrio que o agente tenha cometido
fato ilcito tpico, que ele seja considerado perigoso tratando-se, nesse caso, da periculosidade
criminal e tambm que esse agente seja declarado inimputvel ou semi-imputvel.
Para Ferrari, a perigosidade criminal consiste na probabilidade e no mera
possibilidade de o agente vir a cometer novos fatos ilcitos-tpicos (...) exigindo probabilidade
de reiterao criminal (FERRARI, 2001, p. 74). Parte-se do pressuposto de que o agente
considerado portador de sofrimento mental provavelmente ir praticar novos ilcitos-tpicos.
A medida de segurana se aplica a duas modalidades: de internao compulsria e de
tratamento ambulatorial, sano que dada de acordo com o tipo de infrao. Conforme o artigo
97 do Cdigo Penal, se o crime for apenado com recluso, a medida de segurana deve ser de
internao em Hospital de Custdia. Se ele for apenado com deteno, o juiz pode optar pela
medida de internao ou pela medida de segurana ambulatorial.
Nota-se ainda que o local de cumprimento da medida de segurana de internao, de
acordo com o artigo 96 do Cdigo Penal, o Hospital de Custdia e Tratamento Psiquitrico,
anteriormente denominado Manicmio Judicirio. A medida de segurana ambulatorial
cumprida atravs da realizao de tratamento ambulatorial obrigatrio, conforme projeto
teraputico definido pela equipe de sade mental.
A medida de segurana de internao aplicada por um perodo de um a trs anos e s se
encerra com a cessao da periculosidade do autor atestada por uma percia mdica. A medida de
segurana de tratamento ambulatorial tambm se d no perodo de um a trs anos, obedecendo
aos mesmos critrios quanto cessao da periculosidade.

Note-se que a forma em que se cumprir a medida de segurana se estabelecer,

normalmente, pela comparao com o tipo de crime e apenao de imputveis sem,
entretanto, se pretender relacionar o agente ao dano, pela via simblica do

48

estabelecimento de pena, como se pretende fazer em situao de responsabilidade, ou

ainda, de se considerar a gravidade do fato propriamente. Verifica-se a que no a
exceo que se subtrai regra, mas a regra que suspendendo-se d lugar exceo e
somente assim, se constitui como regra, mantendo-se em relao com aquela (SENRA,
2004, p. 43).

A medida de segurana uma das formas de sano penal. Tem um carter preventivo,
uma vez que tenta evitar que o sujeito que tenha praticado algum delito possa cometer novas
infraes. Nesse sentido, ela sustenta a manuteno da noo de indivduo perigoso relacionada
loucura e pode manter pacientes enclausurados no Manicmio Judicirio por muito mais tempo
do que ocorreria caso eles tivessem sido apenados. Na aplicao de penas existe a progresso do
regime, o que favorece sadas temporrias e a ampliao da liberdade na medida em que se
cumpre a pena. Dessa maneira, obtm-se aceso liberdade antes do tempo previsto na
condenao penal. O mesmo direito no dado ao louco infrator, que fica merc da justia e da
medicina, dependendo da sua cessao de periculosidade. Embora essa cessao seja prevista em
lei, ela no acontece sempre no perodo previsto, o que provoca um prolongamento na
manuteno da internao para alm da necessidade do tratamento.
Outro critrio a ser considerado que a noo de periculosidade para o Direito tem
carter objetivo e subjetivo, o que perpetua as noes de periculosidade e de excluso social,
noes arraigadas em nossa cultura por toda a histria da loucura.
A noo de inimputabilidade est associada absolvio do crime pela justia, na medida
em que dito em audincia ao sujeito que ele est absolvido em consequncia da falta de
culpabilidade quanto ao ato infracional, embora deva cumprir medida de segurana. Nesse ato
jurdico, perde-se a possibilidade de um tratamento simblico ao do sujeito que, por ser
considerado pela justia como doente mental, no tem que se responsabilizar por seus atos. Essa
absolvio est embasada na noo de culpabilidade, que, no campo do direito, remete ao vnculo
psquico que prende o agente ao seu ato, tornando-o responsvel por ele penalmente.

49

1.11 Sobre a noo de culpabilidade

Conforme Senra (2004), a culpabilidade uma situao interior, fase subjetiva do crime
da qual advm o resultado previsvel de dano ou de perigo. O Direito Penal tem um princpio da
culpabilidade que atesta, em sua configurao mais elementar, que no h crime sem
culpabilidade (BITENCOURT, 2003, p.13).
Muoz Conde alega que a culpabilidade:

No uma qualidade da ao, mas uma caracterstica que se lhe atribui, para poder ser
imputada a algum como seu autor e faz-lo responder por ela. Assim, em ltima
instncia, ser a correlao de foras sociais existentes em um determinado momento
que ir determinar os limites do culpvel e do no culpvel, da liberdade e da no
liberdade (MUOZ CONDE, apud BITENCOURT, 2003, p. 13).

A culpabilidade como fundamento da pena refere-se ao fato de ser possvel ou no a

aplicao de uma pena a um autor de um fato tpico e antijurdico, que proibido pela lei penal.
Ela utilizada tambm como elemento de determinao ou medio da pena, funcionando a no
como fundamento, mas como limite da pena, impedindo que esta seja imposta alm ou aqum da
medida. preciso ainda, para se estabelecer a culpabilidade, que o sujeito tenha agido com dolo
ou culpa.
Por esse princpio, conclui-se que no h pena sem culpabilidade. Dessa concluso
decorrem trs consequncias materiais para o Direito: no h responsabilidade objetiva pelo
simples resultado, a responsabilidade penal pelo fato e no pelo autor e a culpabilidade a
medida da pena. Von Liszt afirma que pelo aperfeioamento da teoria da culpabilidade mede-se
o progresso do Direito Penal de uma nao (Von LISZT, apud BITENCOURT, 2003, p.13).
Se a noo de culpabilidade abarca a noo de responsabilidade, como tratar da questo
da responsabilizao em relao aos considerados inimputveis? E, quando se trata de um crime
do supereu, como lidar com a responsabilizao do sujeito, se a ele dito que foi absolvido, que
no responsvel pelo crime que cometeu?
Certamente, a questo da desresponsabilizao do portador de sofrimento mental
embaraa os Cdigos Penais de diversos pases. Na Frana, o artigo 64 do Cdigo Penal de 1810
estipulava que no h crime nem delito quando o imputado atua em estado de demncia no
momento da ao. Em 1992, esse artigo revisto e substitudo pelo artigo 122.1, que determina

50

que no penalmente responsvel a pessoa que estivera afetada, no momento dos fatos, de um
transtorno psquico ou neuropsquico que tivesse anulado seu discernimento ou o controle dos
seus atos20 (TENDLARZ, 2008, p. 57). A mudana ocorrida no Cdigo francs se deve
tentativa de responsabilizar o louco infrator atravs de tratamentos diversos, inclusive pela
Psicanlise, buscando a possibilidade de apreenso da gravidade do seu ato. Dessa forma, ainda
que o psictico que comete um crime no seja responsabilizado penalmente, seu ato no
anulado, como o era na poca da vigncia do citado artigo 64.
Tendlarz (2008) relata que, na Argentina, o Cdigo Penal determina que os atos
cometidos por sujeitos considerados loucos no so punveis, destacando que h toda a diferena
entre considerar que no h crime ou assinalar que os agentes no so penalmente responsveis.
Trata-se de variaes de semntica na escrita da lei que permitem abrir possibilidades de outras
abordagens para esses casos, possibilidades diferentes daquelas que apenas os recolhia em
Manicmio Judicial e que no ofereciam ao sujeito a possibilidade de dar um tratamento
simblico ao ato e aos efeitos dele em sua vida.
Tendlarz ainda nos remete a Lacan em A Cincia e a Verdade (1966), elaborao em
que esse autor afirma que de nossa posio de sujeitos somos sempre responsveis (LACAN,
apud TENDLARZ, 2008, p. 58). Por conseguinte, no se poderia justificar seu ato como faz a
figura hegeliana da bela alma, que se queixa das desordens do mundo sem avaliar de que modo
participa delas. Lacan nos adverte de que a posio da Psicanlise deve levar o sujeito a se
implicar com seu ato. Assim, Tendlarz argumenta:
Ser declarado responsvel por um ato permite ao sujeito conservar sua humanidade, na
medida em que se procura produzir sua implicao no citado ato e assim poder tomar
uma posio frente a ele. De todas as formas, a psicanlise no se relaciona ao humano,
nem uma cincia do homem, a no ser um saber conjectural cujo interesse se centra
no sujeito e em sua relao com seus objetos. Definitivamente, a responsabilidade, para
a psicanlise, reside na resposta do inconsciente21. (TENDLARZ, 2008, p. 58, traduo
nossa).

20

No es penalmente responsable la persona que estuviera aquejada, em el momento de los hechos, de um trastorno
psquico o neuropsquico que hubiese anulado su discernimiento o el control de sus actos.
21
Ser declarado responsable de un acto le permite a un sujeto conservar su humanidad, en la medida que se intenta
producir su implicacin en dicho acto y as poder tomar una posicin frente a l. De todas formas, el psicoanlisis,
no trata acerca de lo humano ni es una cincia del hombre, sino un saber conjectural cuyo inters se centra en el
sujeto y en la relacin de este con sus objetos. En definitiva, la responsabilidad en el psicoanlisis reside en la
respuesta del sujeto del inconsciente

51

Sendo assim, verificamos por meio das argumentaes acima que o inconsciente est
posto no ato criminoso. H, por detrs de todo ato, um sujeito, independentemente de ele ser
psictico ou no. E por isso que ele precisa se responsabilizar pelo seu ser de sujeito, mesmo
que seja sua maneira. A justia no trabalha com o discurso da Psicanlise. Trata-se de dois
discursos diferentes, no cabendo justia operar com o discurso do analista. Todavia, ela pode,
a partir do discurso do tcnico especialista, reconhecer no sujeito um psictico e construir uma
soluo que seja particular quele caso, saindo do universal da lei e utilizando as fices jurdicas
para dar um tratamento particular a esse sujeito em sua relao com a lei. A soluo no est dada
de prontido e preciso incluir o sujeito na cena do crime, devolvendo-lhe a palavra para que ele
possa construir um sentido para o ato criminoso, sentido que muitas vezes completamente
inapreensvel para ele, como veremos no terceiro captulo.
A responsabilidade no precisa ser necessariamente atrelada noo de culpa para a
Psicanlise. possvel que um psictico que no se reconhece no crime que cometeu no sinta
qualquer culpa pelo ato. A Psicanlise privilegia a noo de responsabilidade, porque, existindo
culpa ou no, a responsabilidade deve ser lembrada ao sujeito. Para tanto, conta-se com o aparato
das fices da lei. Foucault (2006, p. 20) elabora sobre a noo de responsabilidade sem culpa ao
tratar da transformao do Direito Civil francs no Sculo XIX. Na clnica da psicose,
trabalhamos pela responsabilizao do sujeito infrator, mesmo que ele no se sinta culpado por
seu ato. Uma das formas de responsabiliz-lo sua incluso na cena do crime, o que permite
oferecer a esse sujeito o recurso do simblico, no apenas pelas fices da lei, mas tambm pela
oferta da palavra como recurso para dar um tratamento simblico ao real da passagem ao ato
criminosa.
Concordamos com Pereira (2003), que defende que a responsabilidade na psicose possa se
dar como deduo da emergncia de um sujeito apto a consentir construo de fices jurdicas
que permitam o reconhecimento do excedente pulsional expresso em seu ato. Como prope
Miller (1993/1996, p. 160), a psicose questo de sujeito, e se ele no est na cena do crime,
preciso produzi-lo, apontando o caminho da castrao pela vertente da lei.
Segundo Salum (2001), culpabilidade e sentimento de culpa so conceitos prximos para
a Psicanlise, porm distintos. Michel Silvestre afirma que:
O sentimento de culpa um afeto e a culpabilidade um fato da existncia humana.
Isto est de acordo com o pensamento freudiano, que considerava todo ser humano

52

culpado. Cada homem ter que se conformar com sua culpabilidade e inseri-la na sua
trajetria de vida (SILVESTRE, apud SALUM, 2001, p. 20).

O tema da culpa percorre toda a obra freudiana, sofrendo diversas reformulaes ao longo
desse percurso. Esse tema est atrelado s elaboraes de Freud sobre o supereu, problema do
nosso segundo captulo. Nele, veremos como se d a constituio do supereu na neurose e na
psicose e priorizaremos sua manifestao clnica nas psicoses, principalmente na clnica das
passagens ao ato, a fim de estabelecer como as fices jurdicas podem auxiliar o sujeito
psictico a dar um tratamento ao seu supereu.

1.12 A clnica soberana

Para que possamos priorizar a clnica da Psicanlise em nossa investigao, passaremos

ao relato de trs casos eleitos por ns para a elucidao do nosso tema de trabalho. Foi a partir
deles que fizemos a escolha pelo tema do supereu.
Assim, faremos uma apresentao do caso Aime, tratado na tese de doutorado de Lacan
(1932) Da psicose paranoica em suas relaes com a personalidade. Para Lacan, trata-se de
um caso de paranoia de autopunio, o que nos conduz noo do supereu. O segundo caso o
de Louis Althusser, conhecido filsofo francs que matou a esposa no ano de 1980 e foi
considerado impronunciado pelo Cdigo Penal Francs. Essa sentena o deixou em suspenso
quanto sua responsabilidade pelo crime, por isso observaremos a sada que o filsofo pde
construir depois do ato criminoso. O terceiro caso, que chamaremos de caso Josias, diz respeito
a um sujeito que pde fazer uma moderao em seu supereu, a partir do chamamento
responsabilizao pela Justia. Apesar de Josias ter sido considerado imputvel, seu caso
exemplar quanto questo do tratamento do supereu pelas fices da lei. Faremos uma
apresentao desses casos e, no terceiro captulo, faremos a discusso deles luz dos subsdios
tericos tratados no segundo e terceiro captulos.

53

1.12.1 Josias, um paciente judicirio

Apresentaremos, a seguir, um dos casos trabalhados por ns no Programa PAI-PJ, e que

nos levou ao desejo de investigar sobre o supereu na psicose e sobre a possibilidade do
tratamento dessa instncia pelas fices jurdicas.
Trata-se de Josias, paciente judicirio, recebido pelo Programa PAI-PJ em 2003. Sua
entrada ocorre a partir da demanda de seu pai, Sr. Antnio, que procura o Programa, solicitando
auxlio para o filho. Fica sabendo do PAI-PJ em uma das visitas que faz ao filho no
estabelecimento prisional. Josias no est bem, segundo ele, e necessita de um acompanhamento
psicolgico.
O caso avaliado e observam-se elementos que apontam para o fato de se tratar de um
portador de sofrimento mental. Realmente, Josias sofre na priso, encontra-se muito deprimido e,
segundo ele, no cometeu o crime de que foi acusado.
A partir da, Josias passa a ser assistido pela equipe interdisciplinar do programa:
psicloga, assistente jurdica e assistente social. Nessa fase, ele apresenta uma construo
delirante em que acredita ser perseguido por ter sido um representante da lei. Apesar de seu
transtorno, no curso do processo no h a indicao de exame de sanidade mental. Josias
tratado como um cidado comum, submetido sano penal. Portanto, ele considerado
imputvel.
O paciente tem um histrico psiquitrico anterior priso. Em seu trabalho anterior (expolicial), era acompanhado pelo Servio de Sade Mental e fazia uso de medicao psiquitrica.
Na primeira vez que Josias atendido pela psicloga a mestranda que realiza a presente
pesquisa , ele afirma no ter participado do crime. Perguntado sobre como ocorreu, declara ter
permanecido no veculo, dormindo, enquanto os outros realizavam o assalto a um
estabelecimento comercial. Dessa forma, Josias afirma sua inocncia. Foi levado pelos outros,
segundo ele, atendendo a um convite para uma visita ao sogro do irmo. Assim, sua posio a
de estar fora da cena do crime. Se o ato sempre fora, corte que o separa do Outro, a entrada do
Direito, com seus rituais e dispositivos, pode vir a apresentar a dimenso do Outro da lei
(BARROS, 2004, p. 3.).

54

Entretanto, na pea processual, a acusao e a condenao so relativas participao em

um assalto a mo-armada, agravado por ser em concurso de pessoas 22. Sua condenao por
medida de restrio de liberdade. Obtm-se, assim, a possibilidade de fazer uma articulao do
crime com o ato jurdico, que passa a ser um instrumento para o trabalho da analista, e, como
afirma Barros, um importante operador clnico.
Ao ser convocado a responder pelo crime, o ato jurdico apresenta ao sujeito a
dimenso da lei jurdica, podendo ser um instrumento que permite operar a
construo de um sentido, que demarque os limites da convivncia com o outro
no espao pblico, estabelecendo uma certa modulao da relao do sujeito com
o outro. O ato jurdico ganha aqui o lugar de operador clnico, instrumento
necessrio na conduo do tratamento (BARROS, 2003, p. 3).

Aps dois anos de recluso, o sujeito recebe a progresso de regime para a priso
domiciliar. Mas Josias continua preso, em sua concepo. No um cidado. No pode sequer
exercer o seu direito de voto, e sua pendncia com a justia s termina em 2009. Um espao se
abre no tempo, o processo jurdico representando, ento, um intervalo que se coloca entre o
Outro que o Juiz representa e o sujeito, promovendo atravs de instrumentos normativos a
modulao das relaes do sujeito e a ordem social (BARROS, 2003, p.4).
O paciente apresenta uma relao difcil com a famlia, principalmente aps ter sido
desligado do trabalho. Ele foi expulso da corporao militar em que trabalhava como soldado.
Encontra-se desempregado, fazendo alguns trabalhos temporrios, e sua esposa quem assume as
despesas da casa. Josias revela, nos atendimentos, sua dificuldade com as filhas, aparecendo
como um pai muito autoritrio. Entra sempre em confronto com a filha mais velha, adolescente.
A esposa queixa-se dele por beber e o casal no se relaciona sexualmente h bastante tempo.
Quanto a esse fato, ele apresenta o receio de ter relaes sexuais com a esposa e ser acusado de
estupro. Afirma ter sido alertado sobre esse risco na priso.
Nas relaes familiares, sente-se abusado pela esposa e pelas filhas, em sua condio de
priso domiciliar. Torna-se um prisioneiro da famlia tambm. Nas contendas domsticas, a
famlia ameaa chamar a Polcia para ele, fato que ocorre algumas vezes. Tal situao traz para
ele a confirmao de um Outro sem lei, abusador e caprichoso, figura que nos remete ao supereu.
Quando tem uma discusso qualquer em casa, fala da questo com muita indignao e anuncia
seu desejo de matar seu rival imaginrio. Nessa hora, doutora, d vontade de matar. Se tiver um
22

A expresso concurso de pessoas, no Direito, considerada como um agravante em termos processuais e

significa que o sujeito no agiu sozinho, mas em concurso de pessoas, isto , com outros agentes.

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revlver ou uma foice, d vontade de atirar ou de atingir a pessoa. Voc vai ser preso mesmo,
assim melhor ir por um motivo. Quanto ameaa, justifica que um pouco de veneno no copo,
ou um copo cheio de veneno, so a mesma coisa. Atravs dessa afirmao, observa-se que ele
compreende que o aparato jurdico no passa por uma gradao quanto s punies.
Independentemente do que se faa, a punio a mesma, segundo Josias. A interveno ento se
d no sentido de dizer que no se trata da mesma coisa e que, para a justia, os crimes tm
punies diferenciadas, de acordo com a gravidade deles. Assim, faz-se uma aposta na
possibilidade de o sujeito construir um Outro da justia mais moderado. Como defende Barros:
Aposta de que o sujeito poder encontrar no ordenamento, um ponto de
orientao. No mais o encontro com uma lei advinda de um Outro todo
poderoso, imperativo e chapado, mas o encontro com as normas jurdicas que
do forma ao ordenamento jurdico, para que o sujeito, na sua medida, possa
retirar elementos, objetos para orientao do seu gozo, de acordo com a
contingncia de sua insero (BARROS, 2003, p.4).

Josias sempre manifesta sua indignao quanto priso e seu receio de ser preso
novamente. No entanto, no trato com a lei, mostra-se sempre receoso. Anuncia suas intenes de
atuar de forma agressiva, mas o fato de falar sobre seus planos em uma instituio jurdica opera
certa conteno para ele. Neste perodo de atendimento, por diversas vezes mostra-se
extremamente irritado com seus outros, mas, na semana seguinte, observa-se que ele no faz o
que anuncia.
No incio dos atendimentos, a relao de Josias com seus outros algo da ordem do
insuportvel, o que sempre o obriga a cometer atos agressivos para se defender da consistncia
desse Outro. Em alguns momentos, percebe-se que essa tenso leva-o ao extremo de acreditar
que ou ele ou o outro. Sua relao com o outro especularizada e sem qualquer separao.
Aponta para a prevalncia do registro do imaginrio. Em diversas situaes em que a mulher lhe
falta, pensa em elimin-la. Ela t merecendo mesmo morrer, doutora. Fala isso porque,
segundo ele, ela no cumpriu com suas obrigaes domsticas. Quando a esposa no deixou
seu almoo pronto, faz planos de envenenar a comida dela e da filha um duplo da mulher para
ele. Por diversas vezes, fala da vontade de ter um revlver para mat-la.
Em relao aos vizinhos, Josias sempre diz que melhor no v-los ou ser visto por eles.
Quando comea a trabalhar noite, ele afirma que vai ser melhor, porque no vai ver seus
vizinhos. Fala de um rapaz que mora perto e que o chamou de vagabundo. Diz que lhe bateu com

56

uma barra de ferro. Ele ficou bem estragadinho. Pensou que s porque o irmo e o pai so
policiais que ele estaria protegido?
A relao de Josias com a linguagem muito particular, ocorrendo uma utilizao
frequente dos diminutivos. Fala em causar um acidentizinho, que teve uma discussozinha,
em fazer um trabalhozinho, que o vizinho ficou bem estragadinho quando foi agredido por
ele. Quando a filha faz um ato que o desagrada, pensa em colocar uma estriquininazinha para
ela ingerir. So utilizaes da linguagem que se referem sempre s suas pretensas agresses, a
possveis atuaes fora-da-lei. Trata-se de um uso da linguagem que aponta para uma forma de
tratamento do real, no caso de Josias. Diante de uma situao que o ameaa ou desestabiliza, trata
a questo atravs de um diminutivo, o que promove nele um efeito moderador em sua relao
com o Outro e com o ato.
Quando est sem trabalho, Josias diz que no um cidado, pois um homem vale mais
morto do que sem trabalhar. Aps um grande perodo de desemprego, comea a trabalhar como
vigilante de uma construo. Nesse momento, afirma que se sente um quase cidado.
O temor de ser preso se manifesta para Josias em diversos momentos, tanto nas relaes
familiares, quanto no seu dia-a-dia. Entretanto, ele faz uma alterao em um documento da
justia, escondendo o nome Poder Judicirio, para dar ao patro suas referncias da carteira de
identidade e do CPF que havia perdido. Ele fala que fez uma contravenozinha. Em outro
momento, ainda desempregado, tem uma proposta de fazer um trabalho de eletricista para uma
vizinha. Relata esse fato para sua analista, alegando que seria um lucro rpido. Em apenas quinze
minutos faria o servio. Mas isso poderia enquadr-lo em furto de energia. Quando recebeu um
convite para viajar com uns amigos, diz que tem que se apresentar ao Juiz e que se ausentar
seria uma transgressozinha. Nesse tempo do acompanhamento, observa-se que:
O discurso jurdico passa a ser o enquadre privilegiado, na medida em que pode
advir um sujeito capaz de responder ao que se apresenta fora da lei. Desse
encontro com o discurso jurdico pode surgir um ponto de captura, um engate,
produzindo uma possvel articulao de seu gozo com o cdigo, aqui o Cdigo
Penal, atravs de suas normas e dispositivos (BARROS, 2003, p. 2).

No trabalho, Josias preocupa-se todo o tempo com o sumio de materiais da obra. Teme
ser acusado. Suspeita sempre do empreiteiro e cria diversas estratgias para se proteger: um
boneco que pensa em fazer de saco de cimento o corpo e ventilador ligado, fazendo parecer
um movimento vigilante , um alarme que instala e que diz ter sido cortado, contar e recontar as

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ferramentas e o cimento a cada troca de turno, entre outras. Ele afirma que bom no trabalhar
diretamente com o encarregado, caso contrrio, teria que lhe causar um acidentezinho. O
encarregado tambm faz parte da lista de inumerveis outros que o vigiam. Ressalta-se que o
encarregado da obra considerado por Josias como uma pessoa desonesta, de quem ele desconfia
o tempo todo. noite, na obra, s vezes surpreendido por algum policial em suas inspees e,
nesses momentos, manifesta o receio de ser preso. Teme ainda que o patro descubra que expresidirio. Quer conquistar a sua confiana, por isso tem tanto receio de ser acusado. Essa sua
insegurana parece advir do supereu, conforme veremos adiante.
Em seu trabalho anterior, Josias tinha que utilizar sempre o cavalo como meio de
transporte. Ele era um soldado. Ele tem a certeza de que era prejudicado nesse trabalho e que
recebia sempre cavalos que no eram montados h vrios anos. Refere-se aos animais como
semelhantes, com vontade prpria. Em seu discurso, percebe-se que reagia agressivamente na
relao com eles. Sacrificava os cavalos, castigando-os severamente. Fala de ter tido fraturas e
quedas por culpa deles. Eu tinha vontade no era de castigar no. Era de matar mesmo. Depois
de iniciado seu tratamento, na clnica de Sade Mental do seu trabalho, Josias foi afastado das
ruas e passou a cuidar dos animais, situao em que relata ter tomado diversos coices dos cavalos
e repreenses por suas reaes, que continuavam agressivas. Parece que nesse mesmo perodo ele
foi desligado do trabalho e expulso da corporao.
A histria pregressa do paciente aponta para um desencadeamento de sua psicose anterior
poca do crime. Sua excluso do quadro funcional da instituio em que trabalhava parece se
justificar pela dificuldade de Josias em lidar com a hierarquia e a subordinao. Sentia-se
perseguido por seus superiores e no tinha recursos para moderar suas reaes agressivas.
Segundo Lacan (1958a), no trabalho De uma questo preliminar a todo tratamento
possvel da psicose, para que a psicose se desencadeie preciso que o Nome do Pai, verworfen,
foracludo, isto , jamais advindo no lugar do Outro, seja ali invocado em oposio simblica ao
sujeito (LACAN, 1958a, p.584). Na ocasio do desencadeamento, Josias encontrava-se
trabalhando em uma instituio da lei, e, frequentemente, era advertido e punido por seus atos
agressivos, ora com os companheiros de trabalho, ora com os cavalos. Flagrado pelo Outro, seus
hierrquicos superiores, foi lanado ao encontro com o buraco do simblico, que d incio
cascata de remanejamentos do significante, de onde provm o desastre crescente do imaginrio
(LACAN, idem). Naquele momento, por meio da linguagem, Josias trabalhava para tentar

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circunscrever e localizar o gozo no campo do Outro. Todavia, uma certeza adveio: sou
perseguido. A partir da, tudo se referia a ele, cada gesto, telefonema, palavra, olhar. Os
significantes eram, assim, tomados como sinais de alguma coisa que se referia a ele, tornaram-se
signos.
Aps o desencadeamento, um fenmeno tpico dessa psicose passa a prevalecer: a
interpretao delirante. Ela se mantm, organiza a razo de Josias, mas, com o passar do tempo
de atendimento, observa-se que ele j construiu alguns recursos para se defender de seu Outro
absoluto e gozador. Nesse sentido, o paciente conta analista sobre suas ideias e invenes. O
boneco para vigiar a obra e o alarme, por exemplo. Diz tambm que trabalha com reciclagem.
Pega peas de aparelho estragado e testa. Gosta de mexer com uma eletronicazinha. Afirma
que, s de olhar para alguns aparelhos com defeito, sabe do que se trata. Aprendeu a dirigir
sozinho e s no tirou a carteira de motorista de sem-vergonha que . Apresenta-se como um
autodidata. Conserta aparelhos eletrnicos, ofcio que aprendeu sozinho. Mostra-se tambm
interessado na histria de personagens do mundo das cincias e das invenes. Revela-se um
sujeito bastante inteligente, ao contrrio do estigma que carregam os portadores de sofrimento
mental, que so popularmente nomeados de incapazes.
A questo do olhar se faz presente nos relatos de Josias. Ele no gosta de ser olhado pelos
vizinhos. Deixa um trabalho porque a senhora que o contratou ficava olhando enquanto ele
trabalhava. Em seu trabalho, gosta de observar, um vigilante. Torna-se um vigilante do olhar do
Outro.
Durante seu acompanhamento, em uma situao de conflito com a esposa, Josias afirma
que est como aquela frase de pra-choque de caminho: Mantenha distncia. Resolve se
manter fisicamente distante dela, montando inclusive, na ocasio, o que ele nomeia de pousada
para si no poro. Ele demonstra ser apenas nesse nvel, to concreto, que consegue se separar do
outro. Alega que quando as pessoas querem interferir em seu trabalho, s vezes melhor nem
voltar l, para evitar discusso.
Observa-se, na construo da frase Mantenha distncia, uma tentativa desse sujeito de
tratar a sua relao com o Outro, o que, segundo Miller, pode ter o sentido de uma inveno. Em
seu texto A inveno psictica (MILLER, 2003), esse autor apresenta essa orientao, ao
afirmar que, em casos como o de Josias, a inveno se d basicamente em relao ao lao social.
Josias no consegue lidar com seus outros sem um anteparo, sem algo que promova uma

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separao entre ele e o Outro. Com sua frase Mantenha distncia, ele se orienta e levado a
inventar uma nova relao com o Outro. Josias faz, assim, uma tentativa de savoir-y-faire23 com
seu traumatismo. Ele levado, a partir de sua relao com o Outro, a instrumentalizar a
linguagem, em uma tentativa de no permanecer apenas como um instrumento dela (Miller,
2003). Essa inveno comporta a originalidade e a diversidade de solues, tendo um carter
particular, o que se aplica ao caso de Josias. No acompanhamento do caso, essa inveno torna-se
um operador clnico importante, sendo lembrada pela analista sempre que aparecem situaes de
tenso entre Josias e seus outros do dia-a-dia.
Posteriormente, Josias envolve-se em uma situao com o mesmo vizinho que agrediu
anteriormente, o que resulta em uma apresentao Polcia e no encaminhamento do caso ao
Juizado Especial Criminal. Conta o fato analista, alegando ter havido uma ameaa de agresso
vinda do outro. O vizinho teria dito a ele que ia envi-lo de volta priso. Josias, ao contrrio de
responder agressivamente, foge. Relata que, na justia, foi esclarecida a posio de cada um
deles, tendo ele agora constado como vtima no processo. Segundo Josias, fica evidenciado pelas
falas do vizinho que era ele o outro que queria agredi-lo e que o havia provocado. Nessa
situao, Josias mantm distncia desse outro, utilizando essa sua inveno para no responder
agressivamente, como fazia anteriormente. Diz analista que vai evitar ir casa do seu pai, pois,
para isso, tem que passar na rua desse vizinho e, por isso, vai passar a tomar seu nibus perto de
casa. Ele alega que pegava o nibus perto da casa do pai para economizar uma mixaria.
Percebe que no seria mixaria o preo que pagaria caso fosse detido novamente.
Josias afirma, em um atendimento, que no pode responder pelo outro na audincia, ao
que recebe como resposta de sua analista que ele pode responder por si mesmo e por seus atos.
Na semana seguinte, diz analista ter feito uma reconciliao na audincia do Juizado Especial
Criminal. Novamente diante da justia, Josias tratado como um cidado e chamado a
responder por seus atos. Observa-se que essa interveno produz nele um apaziguamento, j que
ele se mostra, em seguida, mais tranquilo e seguro.
Convocar o sujeito a responder pelo seu ato, uma aposta na subverso da
direo pulsional, localizando na linguagem seu ponto de escoagem, tecendo um
sentido enquanto resposta, esvaziando o lugar do ato enquanto resposta para o seu
sofrimento (BARROS, 2003, p.6).

23

Savoir-y-faire na teoria lacaniana pode ser traduzido como saber se virar a com isso.

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Voltar a trabalhar parece ter produzir tambm bons efeitos para o Josias, apesar de lhe
trazer tambm muitas indagaes e construes sobre eventuais sumios de materiais ou roubos.
O paciente mostra-se sempre assduo ao acompanhamento pelo PAI-PJ, comparecendo
semanalmente para atendimento psicolgico. A relao simblica estabelecida pela via do
atendimento semanal promove um efeito apaziguador para o sujeito, que passa, dessa forma, a
tratar o real pela palavra. Ao invs de atuar, de repetir a atuao agressiva ou criminosa, ele vai
ao analista falar sobre seus planos, estratgias e atuaes iminentes. Ele j localiza objetos que
funcionam como anteparos entre ele e o outro, objetos que ele agride ou destri no lugar de
eliminar o Outro que o ameaa.
Esse caso nos leva a investigar de que maneira as fices jurdicas podem produzir um
efeito de tratamento do supereu na psicose. Qual a manifestao do supereu nesse caso de
psicose? Podemos afirmar que o encontro com casos como o de Josias que nos conduz
pesquisa sobre o supereu na psicose, bem como formulao da questo que nos orienta: podem
as fices jurdicas oferecer um tratamento ao supereu na psicose?
Assim, vamos fazer a discusso desse caso clnico posteriormente. Primeiramente, vamos
discutir, no segundo captulo, as elaboraes tericas de Freud e de Lacan em relao ao supereu.
Em seguida, no terceiro captulo, vamos refletir sobre as passagens ao ato criminosas. Depois
desse trajeto, vamos retomar o caso Josias utilizando o suporte da teoria para tentarmos responder
nossa questo.

1.12.2 Aime por Lacan

Lacan faz sua entrada na psicanlise a partir de um caso de paranoia de autopunio. Sua
tese de doutorado, intitulada Da psicose paranoica em suas relaes com a personalidade
(LACAN, 1932), nos apresenta o caso da paciente nomeada por ele como Aime. Essa senhora
havia desferido golpes contra uma famosa atriz do teatro parisiense nos anos 1930 e foi
encontrada por Lacan em um hospital psiquitrico de Paris. O caso chama sua ateno pelo fato
de a paciente encontrar-se estabilizada em relao sua psicose, poucos dias aps o crime. Em
entrevistas com Aime e com seus familiares, bem como com o comissariado da priso onde
esteve detida, Lacan conclui que o tratamento na instituio asilar no era o responsvel pela
estabilizao de sua paciente. Para ele, o crime e sua consequncia, a priso, a haviam

61

apaziguado. Bastante impressionado diante de tal quadro, Lacan, ao escutar por diversas vezes a
paciente, percebe que ela j estava em processo de construo delirante h bastante tempo e que
havia sido internada em instituio asilar seis anos e meio antes de cometer o crime. Nessa
internao, a paciente insistia muito em voltar s suas atividades laborativas e, com o auxlio de
seus familiares, deixou o tratamento e voltou ao convvio familiar.
Anteriormente, Aime j tivera outra crise, sendo que o desencadeamento de sua psicose
se deu aos 28 anos de idade. Nessa poca, a paciente era casada h quatro anos e estava grvida.
Na ocasio do crime, contava a paciente com 38 anos. Sua situao, conforme afirma Lacan,
parece ter se agravado com o parto da primeira filha, natimorta.
No ano seguinte, nasceu seu segundo filho, que sobreviveu e foi cuidado bem de perto
pela me e amamentado at os 14 meses. Lacan observa que, a partir do acontecimento da perda
da filha, as interpretaes delirantes da paciente se agravaram. Ainda durante o perodo de
amamentao do filho, Aime passou por uma internao psiquitrica por um perodo de seis
meses. Na ocasio, ela manifestava a inteno delirante de ir para os Estados Unidos para ser
novelista (LACAN, 1932, p.145).
possvel considerar que a mudana de Aime para Paris contribuiu tambm para o
agravamento do quadro delirante, com o consequente afastamento do filho. Essa mudana
ocorreu a partir da insistncia quanto a ser transferida de sua oficina de trabalho, no interior, para
a capital francesa. Desde ento, segundo Lacan, ela passou a construir progressivamente a
organizao delirante que precedeu o ato (LACAN, 1932, p.146).
Na construo do caso clnico, Lacan vai tateando os elementos que possui e encontra a
srie de perseguidores que do sustentao ao delrio de Aime. Remetendo-se reflexo de
Freud sobre o caso Schreber (1911b), Lacan discorre sobre os mecanismos da paranoia, sobre
suas relaes com a homossexualidade e com a ambivalncia do mecanismo de amor e dio, em
que so construdas e eleitas as figuras afetivas em torno da paciente, que podem ser
transformadas em perseguidores. Nessa srie, ele encontra alguns personagens que servem de
deslocamento figura central do mecanismo autopunitivo de Aime: uma amiga, muito prxima
e querida, mulheres do trabalho, um escritor, a atriz, figura clebre e reconhecida publicamente,
tal como o ideal dessa paciente. O autor conclui que a ambivalncia afetiva em relao irm
mais velha dirige todo o comportamento autopunitivo de Aime.

62

A irm de Aime, aps ficar viva, foi viver com a paciente e seu marido, fato que
coincidiu com o nascimento do filho do casal. A partir da, o estado da paciente passou a se
agravar e a irm, progressivamente, passou a assumir todos os cuidados da criana e da casa, no
poupando Aime de suas crticas. Apesar desse dado de realidade, Lacan comenta que a irm
retirava sua principal fora contra Aime no dos elogios que recebia dos amigos e conhecidos,
nem da autoridade a ela conferida por eles. A fonte de sua fora era a prpria conscincia de
Aime (LACAN, 1932, p.211). Para Lacan, o que justificava a autopunio de Aime era o fato
de que a irm representava para ela, sob certo aspecto, a imagem do ser que ela era incapaz de
realizar. Nesse sentido, Aime estava dominada pela irm, assim como estivera por sua melhor
amiga, ainda que em menor grau.
Conforme Lacan, h que se ver no ato de Aime contra uma pessoa inocente o smbolo do
inimigo interior de sua paciente, relacionado sua enfermidade. Na leitura do caso, pode-se
considerar que a passagem ao ato de Aime j havia sido anunciada, sendo que seu estado mental
passou despercebido pelos familiares poca. A falta de tratamento empurrou Aime ao ato,
como nica sada para tratar de sua expiao. Em entrevistas, a paciente relatou a Lacan o delrio
segundo o qual ela teria visto no jornal que seu filho seria assassinado porque sua me era uma
maledicente e amoral e que havia algum decidido a vingar-se dela por isso. Em sucessivas
entrevistas, Aime entregou o contedo delirante antecedente ao crime a seu mdico. Para ela, a
atriz ameaara a vida do seu filho, ocasio em que localizou nessa personagem do delrio seu
agente perseguidor. A paciente relatou tambm que, ao saber que a atriz viria atuar em um hotel
prximo a sua casa, ela concluiu: para provocar-me (LACAN, 1932, p.148). Era preciso,
conforme afirmou a paciente, encontrar a inimiga cara a cara. O que ela vai pensar de mim, se
no me fao presente para defender meu filho? (Idem, p.156).
Em outro momento, Aime argumentou que, no estado em que se encontrava no dia do
crime, teria atacado a qualquer um dos seus perseguidores, se com algum deles se encontrasse por
casualidade (Idem). A paciente confessou ainda a Lacan que tinha muito medo de ouvir coisas
que no existiam. Ela contou que, por duas vezes, escutara o seguinte insulto: VACA! Embora
parea no dar muita importncia a esse fenmeno alucinatrio, Lacan o relaciona ao mesmo
contedo do delrio: uma mulher desqualificada para cuidar do seu filho e merecedora de castigo.
Esse caso, paradigmtico para a clnica psicanaltica, serve-nos de recurso e inspirao
para pensarmos acerca da clnica da psicose em suas relaes com o supereu.

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Assim como no caso Aime, diversos casos chegam Justia, aps passagens ao ato j
ocorridas, e o sujeito chamado a responder por seu ato. Em muitos desses crimes, evidenciamse as vozes do supereu, impelindo o sujeito ao ato. Em sua voz imperativa, podem-se encontrar
enunciaes como: MATA! COBRE AGORA! MATA ELE! DEFENDA-SE! Tratam-se de
vozes muito bem audveis. Diante delas, o sujeito muitas vezes no encontra recursos para se
ensurdecer.
Escolhemos o tema do supereu na psicose como objeto desta pesquisa a partir de uma
reflexo sobre esses casos do Programa PAI-PJ e da experincia com essa clnica a clnica da
psicose em suas relaes com a criminalidade. Este estudo constitui, portanto, uma tentativa de
formalizar um pouco esse trabalho to instigante e que fomenta tantas questes.
Apresentamos um terceiro caso que nos remete questo das relaes do supereu na
psicose e o encontro com a justia. Trata-se do conhecido assassinato que cometeu Louis
Althusser, filsofo francs.

1.12.3 Louis Althusser e o assassinato de Hlne

A referncia utilizada para tratarmos do caso de Louis Althusser (1918-1990) a

publicao, intitulada O futuro dura muito tempo (ALTHUSSER, 1992). Nessa obra, o autor faz
um relato autobiogrfico que inclui o assassinato de sua esposa, Hlne, em novembro de 1980.
Na ocasio, ele contava com 62 anos de idade e ela com 70. Conforme o editor: Foi, na poca,
um escndalo que os amigos tudo fizeram para abafar, enquanto os inimigos enxergavam no
crime a concluso infeliz e inevitvel de um terico comunista que corrompia as mentes juvenis
(CORPET e BOUTANG, Contracapa, ALTHUSSER, 1992).
Althusser escreveu vrias obras e foi professor e secretrio da Escola Normal Superior,
em Paris. Ligado ao movimento comunista, era considerado um pensador marxista. Nasceu na
Arglia, em 1918, apesar de ter tido pais franceses. Passou toda a segunda guerra mundial em um
campo de prisioneiros na Alemanha (1940-1945). Em 1945, entrou para a Escola Normal
Superior, em que trabalhou por mais de trinta anos como professor de filosofia e secretrio desse
estabelecimento de ensino. Esse filsofo deixou o texto de sua autobiografia em manuscritos, em
cuja pgina de rosto escreveu: O futuro dura muito tempo, e em seguida, um subttulo riscado,
Breve histria de um assassino. Os amigos ntimos do filsofo conheciam seus manuscritos,

64

bem como toda a histria de vida do escritor. Os manuscritos foram cuidadosamente revistos e
corrigidos e pareciam realmente aguardar pela publicao, pois continham ttulo, diviso em
captulos, marcas indicando a necessidade de reviso, etc. Em vista disso, trata-se de uma obra
que vai ao encontro de nosso interesse de pesquisa, na medida em que inclui a subjetividade do
escritor trata-se de um relato autobiogrfico. Em um projeto inicial de prefcio para a citada
obra, intitulado Duas palavras, o editor afirma:
Louis Althusser esclarecera que no pretendia descrever sua infncia tal como ela fora,
nem os membros de sua famlia tal como eram na realidade, mas restituir a representao
que fora levado progressivamente a fazer de tudo isso: S falo deles tal como os
percebi, senti, sabendo muito bem que, como em toda percepo psquica, o que
puderam ser sempre-j foi investido nas projees fantasmticas de minha angstia
(CORPET e BOUTANG apud ALTHUSSER, 1992, p.15).

Althusser afirma que faz questo de se ater estritamente aos fatos ao longo de todas as
associaes de recordaes, mas as alucinaes tambm so fatos (Idem), nos assegura o autor.
Portanto, conforme se indaga o editor: Teramos ns passado, consequentemente, para o lado da
fico, portanto de um imaginrio fechado no sistema simblico de um texto?. Ao que conclui:
Se com esses dois textos24 entramos na escrita da fantasia, da alucinao, que a matria
deles a loucura, ou seja, a nica possibilidade para o sujeito de se apresentar como
louco, em seguida como assassino e, no entanto, sempre filsofo e comunista. Estamos
aqui diante de um prodigioso testemunho da loucura, no sentido de que, contrariamente
ao que ocorre nos documentos nosogrficos tais como Memrias do presidente
Schreber, estudado por Freud, ou o de Pierre Rivire (Eu, Pierre Rivire, que degolei
minha me, minha irm e meu irmo), apresentado por Michel Foucault, a partir dele
compreendemos como um intelectual, superiormente inteligente e filsofo de profisso,
habita sua loucura, o carter mdico dado sua doena mental pela instituio
psiquitrica, e os aspectos analticos de que ela se reveste (CORPET e BOUTANG,
Contracapa, ALTHUSSER, 1992, p. 15).

Althusser foi considerado inimputvel pela lei, devido sua condio de portador de
sofrimento mental, mas faz do livro uma forma de se pronunciar. Na Frana, o inimputvel
considerado impronunciado25, palavra que nos remete falta de oportunidade de dar a palavra ao
louco. O impronunciado no tem o direito de se pronunciar sobre seu ato criminoso. Retiram-lhe
o direito de manifestao sobre seus motivos. Na falta de direito palavra, Althusser construiu
uma sada pela via da literatura, e tentou dar um tratamento ao real do crime pela via do
24

O futuro dura muito tempo e Os fatos, contidos na mesma edio.

A palavra impronunciado em francs diz respeito ao verbo impronunciar, faire bnficier dun non-lieu
(beneficiar-se da impronncia), e impronncia indica um non-lieu. Portanto, o verbo lier corresponde a ligar, unir,
juntar, e nos remete a fazer lao. Ou seja, um impronunciado, alm de no ser escutado, um sujeito que no est
no lao social, um psictico, portanto.
25

65

simblico. Ele nos ensina que, no momento do ato, falta a palavra, o que veremos no terceiro
captulo. Agir deixar de dizer, uma impronncia. Portanto, aps a passagem ao ato e sua falta
de sentido, resta ao sujeito o simblico para tentar construir algo em torno do vazio que o ato
criou. preciso dizer, pronunciar, tentar construir um sentido. Althusser assim nos ensina.
No primeiro captulo de O futuro dura muito tempo, o autor relata sua passagem ao ato, o
assassinato de Hlne, como um entre duas noites, aquela da qual eu saa sem saber qual era e
aquela em que eu ia entrar (ALTHUSSER, 1992, p. 23). Nesse comentrio, aparece a dimenso
da eternidade, no sentido de uma noite escura, negra, em que a passagem ao ato e a justia o
lanaram, como impronunciado, noite que pode ter durado o resto de sua vida. O futuro dura
muito tempo, como afirma Althusser.
No relato de Althusser, so citadas incontveis crises depressivas vividas entre
eletrochoques e sonoterapias. Foi-lhe dado um diagnstico de psicose manaco-depressiva, e suas
crises de depresso ocorreram desde jovem. O autor descreve a cena do crime no primeiro
captulo do livro. Era um domingo, dia 16 de novembro de 1982. Estavam ele e a esposa
acordando, de roupo. Ela deitada de frente, sua bacia repousa na beira da cama, suas pernas
largadas sobre o carpete no cho (Idem). Althusser prossegue em seu relato:
Ajoelhado bem pertinho dela, debruado sobre seu corpo, estou lhe massageando o
pescoo. Frequentemente aconteceu-me massage-la em silncio, a nuca, as costas e os
rins: eu aprendera a tcnica com um colega de cativeiro, o pequeno Clerc, um futebolista
profissional, especialista em tudo.
Mas dessa vez a frente do pescoo que massageio. Apoio meus dois polegares na
cavidade da carne que beira o alto do esterno e, apoiando, chego lentamente, com um
polegar para a direita e um polegar para a esquerda, em diagonal, zona mais dura
debaixo das orelhas. Massageio em V. Sinto um grande cansao muscular em meus
antebraos: eu sei, massagear sempre me d dor nos antebraos.
O rosto de Hlne est imvel e sereno, seus olhos abertos fixam o teto.
E de repente invade-me o terror: seus olhos esto interminavelmente fixos e, sobretudo,
eis que uma pequena pontinha de lngua repousa, inslita e serena, entre seus dentes e
lbios.
Por certo, j vi mortos, mas em toda a minha vida nunca vi o rosto de uma estrangulada.
No entanto, sei que uma estrangulada. Mas como? Levanto-me e grito: estrangulei
Hlne! (ALTHUSSER, 1992, p. 23).

Aps a passagem ao ato, Althusser, segundo seu relato, corre para buscar o mdico da
Escola Normal para ver Hlne. Ele grita que, se isso no ocorrer, vai colocar fogo na escola. O
mdico o deixa s com o corpo da esposa e lhe vem memria o suicdio de um amigo, que
deixa uma homenagem a eles, que o amaram por mais de vinte anos (Idem, p. 24). Descreve
esse momento como sendo de um tremor interminvel. Com o retorno do mdico, este lhe aplica

66

uma injeo e menciona o hospital. Althusser afirma: E eu soobro na noite. Iria despertar, no
sei quando, no Hospital Sainte-Anne (Idem).
Internado no hospital psiquitrico, Althusser conta que no se achava em condies de
comparecer diante de uma instncia pblica, no tendo comparecido instruo do processo. O
juiz o visitou, mas no conseguiu arrancar-lhe uma s palavra. O filsofo prossegue:
Ademais, internado de ofcio e submetido a tutela por um decreto do diretor da polcia
de Paris, eu no mais dispunha de liberdade nem de meus direitos cvicos. Privado de
toda escolha, estava na realidade engajado num procedimento oficial que eu no podia
eludir, ao qual s restava me submeter (ALTHUSSER, 1992, p. 25).

O autor declara que o procedimento que lhe foi aplicado, o da impronncia, possui muitas
vantagens, como proteger o acusado, julgado no responsvel por seus atos, mas tambm
dissimula perigosos inconvenientes, que so menos conhecidos (Idem). E conclui:
Quando falo de provao, falo no s do que vivi durante toda minha internao, mas do
que vivo desde ento, e tambm, percebo muito bem, do que estou condenado a viver at
o termo de meus dias se eu no intervier pessoal e publicamente26 para fazer com que
meu prprio testemunho seja ouvido. Tantas pessoas, com as melhores ou piores das
intenes, assumiram at aqui o risco de falar ou de se calar em meu lugar! O destino da
impronncia na realidade a pedra sepulcral do silncio (ALTHUSSER, 1992, p. 25).

A partir desses trs casos, Josias, Aime e Althusser, tratados nesta pesquisa como
paradigmticos, tentaremos avanar sobre o esclarecimento de nossa questo: podem as fices
jurdicas dar um tratamento ao supereu na psicose? Os casos, de certa forma, j oferecem uma
dimenso da nossa discusso. Todavia, para respondermos nossa questo, faremos antes um
percurso sobre a teoria do supereu em Freud e em Lacan, no segundo captulo e, ainda,
discutiremos a noo de passagem ao ato na psicose, ainda com Lacan, no terceiro captulo, para,
posteriormente, retornarmos nossa discusso e aos casos.

26

Grifos do autor.

67

CAPTULO 2

O supereu na psicose
O que ser, que ser?
O que no tem governo, nem nunca ter!
O que no tem vergonha, nem nunca ter!
O que no tem juzo.
(Chico Buarque de Holanda)

Embora suas sementes j houvessem sido lanadas desde as Publicaes prpsicanalticas (FREUD, 1886-1899), a noo de supereu na Psicanlise s aparece formalizada
em 1923, na obra de Freud O ego e o id (GEREZ-AMBERTN, 2003).
O tema do supereu torna-se, para ns, uma questo de suma importncia a partir da nossa
prtica como Psicloga Judicial da rea criminal no Tribunal de Justia de Minas Gerais. Nessa
funo, tem-se continuamente contato com pacientes psicticos que cometeram atos infracionais.
Esses atos, conhecidos pela Psicanlise como passagens ao ato, tm em sua raiz uma
fundamentao. Menos que uma patologia, tais atos apresentam-se como uma soluo encontrada
pelo psictico em resposta a uma invaso de gozo que lhe causa um sofrimento insuportvel.
Essa resposta, pela via do ato, da ao, aparece frequentemente associada instncia freudiana
nomeada de supereu.
Dedicaremos o presente captulo questo do supereu. Para tanto, faremos um percurso
pela Psicanlise: partiremos de Freud, quem primeiro elaborou essa noo, at chegarmos a
Lacan, que, seguindo a trilha freudiana, permite-nos avanar na abordagem do supereu,
principalmente em relao s psicoses. No captulo seguinte, discorreremos acerca da teoria das
passagens ao ato e apresentaremos a discusso dos casos clnicos elucidativos do tema.

68

2.1 Os primrdios da noo de supereu: a conscincia moral e o imperativo categrico de Kant

Immanuel Kant (1724-1804), filsofo alemo nascido no sculo XVIII autor de diversas
obras, entre elas A Crtica da Razo Pura e A Crtica da Razo Prtica, que inspiraram tantos
outros filsofos, como Fichte, Hegel, Schelling e Schopenhauer o ponto de partida da
filosofia moderna alem. Suas obras so tomadas como referncias fundamentais para diversas
correntes da filosofia. Kant argumenta que o fato de o conhecimento ter origem na experincia
no significa que ele dependa unicamente dela. Para esse autor, a realidade metafsica
conhecida a posteriori, ou seja, indutivamente a partir da experincia, e seria legtimo atribuir ao
mundo sensvel princpios universais como, por exemplo, o da causalidade. Toda cincia racional
deveria possuir igualmente princpios gerais a priori, independentemente das contingncias e
circunstncias externas. Dessa forma, os princpios dedutivos so tomados por ele como
faculdades do entendimento humano, e torna-se necessrio determinar de que maneira eles
intervm no processo cognitivo.
Kant concebe seu sistema como uma sntese e uma superao das duas grandes correntes
da filosofia da poca, o racionalismo e o empirismo. A primeira enfatizava a preponderncia da
razo como forma de conhecer a realidade, e a segunda dava primazia experincia. Para
formalizar suas elaboraes, esse filsofo formula, em sua conhecida publicao Crtica da razo
pura (KANT, 1781), primeiramente uma teoria do conhecimento, cujo objetivo determinar os
princpios que governam o entendimento humano e os limites de sua aplicao. Na obra Crtica
da razo prtica (KANT, 1788), ele procura dar fundamento slido convico de que existe
uma ordem superior, capaz de satisfazer s exigncias morais e ideais do ser humano. Esse
fundamento, de acordo com o filsofo, encontra-se na lei tica, autnoma e independente, e,
portanto, imune s crticas produzidas dentro do restrito campo da cincia.
Em sua definio dos princpios prticos, Kant afirma que estes so proposies que
encerram uma determinao geral da vontade, trazendo em si vrias regras prticas. Esses
princpios so considerados subjetivos ou mximas quando a condio considerada pelo
sujeito como verdadeira unicamente para a sua vontade. Por outro lado, so tomados como
objetivos ou leis prticas quando a condio conhecida como objetiva, isto , vlida para a
vontade de todo ser racional. A regra prtica para ele sempre produto da razo. Entretanto, para
um ser em que a razo no o nico princpio da determinao da vontade, essa regra um

69

imperativo. O imperativo definido por ele como uma regra designada por um dever que
exprime a obrigao objetiva da ao. Isto , se a razo determinasse completamente a vontade, a
ao ocorreria inevitavelmente conforme tal regra. Assim, os imperativos tm um valor objetivo e
so inteiramente distintos das mximas, uma vez que estas so princpios subjetivos. Os
imperativos ou determinam as condies de causalidade do ser racional como causa eficiente,
considerando-se o efeito e a capacidade para produzi-lo, ou determinam apenas a vontade, seja ou
no essa vontade suficiente para o efeito. Os primeiros, para Kant, seriam imperativos hipotticos
e conteriam simples preceitos de habilidade. J os segundos, ao contrrio disso, seriam
categricos e unicamente leis prticas. Sendo assim, as mximas so princpios, mas no
imperativos. Os imperativos constituem preceitos prticos quando so hipotticos, mas no so
considerados por Kant como leis. Estas, nessa concepo, devem ser categricas.
Kant trabalha com o conceito de conscincia moral como razo aplicada ao humana.
Para ele, a moralidade no se confunde com a legalidade. A vontade pura, moral, quando suas
aes so regidas por imperativos categricos e no por imperativos hipotticos, como a punio
da lei. O imperativo categrico kantiano pode ser enunciado da seguinte forma: Age de tal modo
que a mxima de tua vontade possa valer sempre como princpio universal (KANT, 1788, p. 40),
tomada por ele como a lei fundamental da razo prtica pura. Para esse filsofo, as pessoas
devem pautar suas aes de acordo com princpios ticos universalmente aceitos. A aceitao
pelos homens da lei moral, para Kant, a prova de que existe uma ordem que transcende o
meramente sensvel, cujo nico fundamento possvel a existncia de Deus. Dessa maneira, ele
deduz a metafsica da tica, no da cincia.
Em relao razo prtica, Kant prope que nela a razo se ocupa dos princpios da
determinao da vontade, que a faculdade de produzir objetos que correspondam s
representaes, ou de determinar a si mesma na produo de tais objetos, isto , determinar a sua
causalidade. Nesse sentido, a razo pode bastar para a determinao da vontade, possuindo
sempre realidade objetiva no que tange exclusivamente ao querer (KANT, 1788, p. 23).
Para utilizar essa noo de razo, Kant nos remete noo de liberdade, afirmando que
essa qualidade corresponde vontade humana e demonstrando, dessa forma, que a razo pura
pode ser prtica. A crtica da razo prtica tem, em geral, a obrigao de obstar razo
empiricamente condicionada de proporcionar por si s, de modo exclusivo, o princpio de
determinao da vontade. Segundo esse filsofo, a lei da causalidade a partir da liberdade ou

70

seja, um princpio prtico puro constitui, nesse caso, inevitavelmente, o incio e determina os
objetos com os quais somente esse princpio pode se relacionar (Idem, p.24).
A razo, para Kant, deve emitir toda regra que deve conter necessidade, sendo a
necessidade condicionada subjetivamente, e no cabendo pressupor que ela se d em grau
idntico em todos os sujeitos. Apesar desse carter subjetivo da necessidade, para sua legislao,
exige-se que ela pressuponha a si mesma, visto que a regra objetiva e universal apenas se valer
sem condies subjetivas, contingentes, que distinguem um ser racional do outro.
Observamos que esse filsofo, que tanto influenciou os pensadores do direito com suas
acepes acerca da objetividade e subjetividade, encontra-se com Kelsen e Bentham ao buscar
extrair do discurso da lei a subjetividade. Resta o sujeito excludo desse discurso, tomado apenas
em sua dimenso racional.
A mxima kantiana pressupe que se pode fazer alguma coisa caso se exija o dever de
faz-la, tomando essas duas proposies como da geometria que concernem a uma existncia
(Idem, p.40). Kant toma aqui a regra prtica como sendo incondicionada, apresentada a priori
como uma proposio categoricamente prtica, em virtude da qual a vontade determinada de
forma objetiva, absoluta e imediata. Desse modo, a regra prtica constitui uma lei. A vontade
concebida como independente de condies empricas e, consequentemente, como vontade pura,
determinada pela simples forma da lei. Esse motivo de determinao considerado como a
suprema condio de todas as mximas (KANT, 1788, p.41). Para Kant, a razo pura
legisladora por si s. Ele garante que essa razo , por si mesma, prtica e d ao homem uma lei
universal, denominada lei moral.
Esse princpio da moralidade, precisamente por causa da universalidade da legislao,
que o torna fundamento formal supremo determinante da vontade, parte todas as suas
diferenas subjetivas, declarado pela razo como uma lei para todos os seres racionais,
enquanto estes tenham uma vontade, isto , uma faculdade capaz de determinar a sua
causalidade mediante a representao de regras e, por consequncia, enquanto capazes
de produzir aes segundo princpios e, portanto, tambm segundo princpios prticos a
priori (KANT, 1788, p. 42).

A lei, segundo Kant, tem a forma de imperativo, porque no homem, como ser racional,
pode-se supor uma vontade pura, embora sendo afetado por necessidades e por causas motoras
sensveis, no se pode pressupor nele uma vontade santa, ou seja uma vontade da qual no
capaz de qualquer mxima oposta lei moral (Idem). De acordo com ele, para os homens, a lei
moral um imperativo que manda categoricamente, porque a lei incondicionada.

71

Tendo em vista todas essas consideraes sobre a racionalidade humana, percebemos que,
para Kant, todos os homens esto submetidos de maneira igual lei e que esta determina neles a
ao, a partir de pressupostos morais universalizantes. Faz-se necessrio que consideremos as
ideias desse filsofo juntamente das de Sade, como nos recomenda Lacan. Esse autor prope o
encontro da conscincia moral de Kant com o imperativo de gozo de Sade para esclarecer que a
vontade, para a Psicanlise, no a mesma que a vontade pura da filosofia kantiana, mas sim a
vontade como vontade de gozo. O campo aberto pela discusso introduzida em Alm do Princpio
de Prazer (FREUD, 1920) instaura um mais-alm de toda racionalidade possvel. A Psicanlise
nos ensina que na posio em que pensamos, no somos. Esta a navalha freudiana, que rompe
com todo o racionalismo que imperava at o final do sculo XIX. O inconsciente freudiano
inaugura uma nova era e possibilita que a desrazo retorne aos debates, o que nos faz percorrer
sua trilha para desvendar os mistrios dessa instncia que legisla em ns: o supereu.
2.2 A construo da noo de supereu na obra freudiana27

Diferentemente de Kant, que no chega a conhecer a obra freudiana, Freud tem a

oportunidade de ler a obra kantiana e de tom-la em suas consideraes sobre o supereu. As
noes de lei moral e de imperativo categrico so de suma importncia para a construo da
noo de supereu na teoria psicanaltica. Todavia, at que Freud possa chegar ao supereu e
formulao da segunda tpica, so necessrios anos de pesquisa e investigao clnica.
Como j foi salientado, a noo de supereu surge na Psicanlise a partir da segunda tpica
de Freud, no livro O ego e o id (FREUD, 1923), apesar de suas sementes j estarem lanadas
desde as Publicaes pr-psicanalticas (FREUD, 1886-1899) (GEREZ-AMBERTN, 2003).
Tal noo tem suas razes, para a formulao freudiana, no imperativo categrico de Kant
(1785/2004), o qual denota uma noo de dever moral do homem, recomendando que suas aes
devem se pautar de maneira a servir a todos os outros homens, em uma frmula universal e
necessria. Os princpios kantianos da lei moral e do imperativo categrico so fundamentados na
27

Algumas palavras das citaes extradas da Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas completas de
Sigmund Freud esto traduzidas de maneira diferente da empregada neste texto. A opo pelas modificaes deve-se
maior preciso dos termos escolhidos e ao uso j consagrado na bibliografia psicanaltica. Dessa maneira, instinto
modificado para pulso; ego, id e superego para eu, isso e supereu; represso para recalque; ansiedade para angstia,
dentre outros.

72

razo e expressam-se pelo verbo dever. Trata-se de uma tentativa de regulao das aes
humanas pautadas pela razo e pelo bem comum.
Gerez-Ambertn (2003) localiza nas primeiras publicaes freudianas o esboo para uma
teoria sobre o supereu em Freud. Ela pina conceitos em Freud, como os de das Ding28 e de
trauma, tratando-os como possveis antecessores do supereu. Consideramos, a partir do
pensamento freudiano, que o desejo pela me o desejo que inaugura a Lei, como lei de
proibio do incesto. A me ocupa assim o lugar dessa coisa, de das Ding, o que faz com que o
princpio do prazer instaure uma busca incessante da satisfao anteriormente obtida, mas que
nunca poder se atingir. O circuito pulsional instalado por das Ding envia o sujeito ao alm do
princpio do prazer, ou seja, pulso de morte. Este o prprio princpio do supereu, em seu
imperativo de gozo, como veremos quando formos tratar dessa instncia luz de Lacan. Em
relao noo de trauma, a aproximao que percebemos com o supereu diz respeito a uma
intruso do Outro, vivida como traumtica, mas que funciona como marca viva do gozo desse
Outro inesquecvel, que sempre produz repugnncia ou dor moral (GEREZ-AMBERTN, 2003,
p. 39). Essa intruso age como um corpo estranho, tal qual o supereu. A repetio dessa
experincia que insiste tambm traz em si a insistncia da pulso de morte, tal como veremos
quanto ao supereu.
Antes da formulao da segunda tpica, o conceito freudiano de sentimento de culpa j
trabalhado quando Freud (1897) se refere ao sentimento do personagem Hamlet de Shakespeare29
em relao morte do pai, morte por ele sonhada em seus desejos incestuosos para com a me.
Hamlet se mostra paralisado diante do ato do tio e tambm de sua prpria inteno, pois j havia
planejado a mesma ao contra seu pai. Deveria vingar esse crime, mas, de modo bastante
estranho, descobre-se incapaz de faz-lo. Sabemos que seu sentimento de culpa que o paralisa,
28

A noo de das Ding (a coisa) insere-se no contexto do Projeto para uma psicologia cientfica (FREUD, 1895),
quando Freud trata da experincia de satisfao em relao ao desejo. Lacan (1959/60) nos esclarece que o das
Ding freudiano o objeto primordial, o fora-do-significado, o significante em sua significncia pura, objeto perdido
por excelncia e que o sujeito visa reencontrar atravs da incessante busca do Princpio do Prazer (LACAN, 1959, p.
71).
29
A tragdia de Hamlet em Shakespeare trata do conflito de seu protagonista aps o assassinato de seu pai, o Rei da
Dinamarca. A trama se desenrola na busca de Hamlet para tentar descobrir o verdadeiro assassino do pai, auxiliado
pelo fantasma desse pai, que o orienta a encontrar as pistas do assassino, seu tio, Cludio, sucessor do irmo no
trono. Aps a descoberta, o heri passa a projetar a vingana pela morte do pai. Esse pico utilizado por Freud
para tratar das questes edpicas e da culpa advinda da, e tambm por Lacan em seu Seminrio 6: O Desejo e sua
interpretao (1958/59, indito), para tratar do desejo e seus paradoxos.

73

mas este deslocado para a percepo de sua inaptido em cumprir sua misso (FREUD, 1928, p.
217). Hamlet, em um momento de expiao, diz: d a cada homem o que merece, e quem
escapar do aoite? (SHAKESPEARE apud FREUD, 1928, p.218). Segundo Freud, na Carta
71 (1897), a conscincia de Hamlet, apontada pelo autor no sentido moral, seu sentimento
inconsciente de culpa.
Na Carta 52, Freud (1896) elabora o funcionamento do aparelho psquico por meio de
uma srie de registros que recebem as inscries dos traos de memria. Contudo, a censura,
que aparece a como defesa patolgica, no fora ainda nomeada. na Carta 79, onde ele recupera
a idia de que o inconsciente se estrutura como um texto que tem seus elementos distorcidos pela
ao de uma defesa patolgica, que a censura ser nomeada como tal (GOMES, 2002, p.65).
Em A interpretao dos sonhos (Freud, 1900), tambm encontramos vestgios da futura
noo de supereu. Na discusso sobre os efeitos do sentido moral nos sonhos, aparece a
primeira referncia ao imperativo categrico de Kant (CAMPOS, 2002). Nessa obra, Freud
(1900) formula a ideia de uma censura que age sobre o homem durante o sono e que deforma o
material onrico encontrado ao despertar. possvel verificar a uma clara formulao sobre a
diviso do sujeito contra si mesmo, que aparece nos sonhos punitivos, sonhos que apontam
contrariamente formao de um desejo inconsciente presente no eu. Autopunio e censura
seriam, ento, duas faces de uma mesma moeda, revelando as incidncias do que ser chamado
ulteriormente de supereu na teoria freudiana. Nessa obra, torna-se importante ressaltar que a
instncia crtica que atua como uma tela entre o consciente e o inconsciente situada por Freud
no pr-consciente. Nesse sentido, a instncia crtica que dirige a vida de viglia e determina o
que pode ser aceito na conscincia, bem como suas prprias aes (GOMES, 2002, p. 66).
A clnica da neurose obsessiva fornece a Freud um verdadeiro banquete de evidncias que
remetem ao sentimento de culpa e expiao advinda do que, mais tarde, chamado de supereu.
Em 1907, no trabalho Notas sobre um caso de neurose obsessiva, o autor j observa a
existncia dessa instncia que se impe ao eu em sua face mais cruel.
Freud, como clnico perspicaz que foi, no perde de vista essa instncia que j d sinais
desde suas primeiras formulaes. Fazemos um percurso histrico com o objetivo de apontar
como a construo de uma noo na teoria psicanaltica se d aps muitas observaes advindas
da experincia clnica e como a experincia clnica nela fundamental, vindo confirmar a teoria.
Na obra intitulada Totem e tabu (FREUD, 1913), j tratada anteriormente como um mito

74

construdo por Freud sobre o parricdio e o incesto, esse autor comenta que, diante do ato do
assassinato do pai e de sua devorao, faz-se necessrio que advenha o Totem, monumento
erigido para lembrar o pai primevo e sua posio de exceo. O Totem remeteria, assim,
conscincia do dever quanto interdio paterna do incesto, auxiliando os filhos a se orientarem
em relao a essa Lei. a partir do parricdio que ela advm e o mito se inscreve como lei da
cultura sobre a natureza humana. Segundo Freud, o pai morto tornou-se mais forte que o vivo
(FREUD, 1913, p.146). No entanto, na tentativa de incorporao do pai h um resto
inassimilvel, impossvel de ser digerido.
Para Schejtman (2004), o mito forjado por Freud revela a face gozadora do pai. Dessa
maneira, passa-se do pai da Lei ao seu avesso: o pai do gozo. Para esse autor, h o pai, mas h
tambm seus restos. Ou seja, onde o pai assassinado, no-todo ele assassinado, no-todo ele
se mata; onde devorado, no-todo ele comido. H um resto vivo do pai. E, se o simblico o
pai morto, um resduo do pai da horda, do pai real, escapa como resto, produto do assassinato e
da devorao. real do pai, o caroo do pai, o supereu, o que arremessa o sujeito mais alm
do princpio do prazer (SCHETJMAN, 2004, p. 14). O autor distingue na citada obra a noo de
pai real, agente da castrao, do real do pai, noo em que localiza o supereu.
O mito de Totem e Tabu serve psicanlise no somente para tratar da noo de lei, como
tambm daquela de fora-da-lei. Ele favorece a base de toda fundamentao posterior em relao
noo de Nome-do-Pai, elaborada por Lacan, e dos efeitos de sua no-inscrio na psicose. Freud
valoriza a importncia do pai na constituio psquica e essa questo perpassa toda sua
formulao.
Durante seu percurso at a segunda tpica, Freud passa por vrias formas anteriores de
nomeao do que vai ser chamado de supereu. Uma dessas nomenclaturas, que importante
ressaltar, a noo de agente psquico especial, que aparece no trabalho Sobre o narcisismo:
uma introduo (FREUD, 1914b). O agente psquico especial teria a funo de aumentar as
exigncias para com o eu, atendendo s exigncias do campo do ideal. Para Srgio Passos de
Campos (2002), em sua dissertao de mestrado, As Vertentes Conceituais do Supereu na Clnica
da Neurose Obsessiva, o citado texto freudiano lana a verdadeira semente da descoberta do
supereu. O autor nos adverte de que, nesse trabalho, Freud assinala caractersticas distintas entre
o ideal do eu e o agente psquico especial. interessante constatar a acuidade clnica de Freud,
que reflete, nesse trabalho de 1914, sobre a necessidade de um reconhecimento clnico para se

75

chegar ao agente psquico especial. Nessa reflexo, o autor nos remete aos casos de paranoia,
em que se evidenciam os delrios de observao, e cita ainda as neuroses de transferncia e a
neurose obsessiva, em que encontramos o sentimento de culpa. No caso da paranoia, conforme
Freud, o eu se sente vigiado e supervisionado e o agente psquico especial se manifesta por
vozes que se dirigem ao eu na terceira pessoa: agora ele est pensando nisso de novo, agora ele
est saindo (FREUD, 1914b, p.113). Nos casos de neurose citados, esse agente psquico se
manifesta de forma discreta, atravs de uma voz silenciosa, mas no menos eficaz. Esse agente,
como um mestre, antecipa, descobre, critica, julga e recrimina todas as intenes do eu
(CAMPOS, 2002, p. 12).
Prosseguindo na trilha de Freud, encontramos em 1915 duas importantes contribuies
futura noo de supereu. Trata-se dos trabalhos Luto e melancolia e O inconsciente.
No artigo metapsicolgico O inconsciente (FREUD, 1915b), Freud observa que a
censura rigorosa exerce sua funo no ponto de transio do inconsciente para o prconsciente, participando assim o sistema pr-consciente do sistema consciente. Outra
contribuio encontrada nesse texto o esboo de uma topografia: uma tentativa de localizao
dos registros que, nesse contexto, so ainda o pr-consciente, o consciente e o inconsciente
mas que j parece anunciar ou antecipar a estrutura da segunda tpica. O autor salienta que s se
considerava at ento uma noo dinmica dos processos mentais e que uma novidade deveria ser
considerada:
Aceitando a existncia desses dois (ou trs) sistemas psquicos, a psicanlise desviou-se
mais um passo da psicologia da conscincia descritiva e levantou novos problemas,
adquirindo novo contedo. At o momento, tem diferido daquela psicologia devido
principalmente a seu contedo dinmico dos processos mentais; agora, alm disso,
parece levar em conta tambm a topografia psquica, e indicar, em relao a
determinado ato mental, dentro de que sistema ou entre que sistemas ela se verifica
(FREUD, 1915b, p.199).

Ainda nesse artigo, aparece a referncia de que os contedos do pr-consciente se

originam, em parte, das pulses e, em parte, da percepo. Freud ressalta a predominncia das
coisas no inconsciente diferentemente do que tem a ver com as palavras. Tratando da
psicopatologia, ele atribui o carter de estranheza da formao substitutiva e do sintoma na
esquizofrenia no coincidncia entre palavras e coisas, o que faz aparecerem substitutos nessa
forma de apresentao da psicose. Em seguida, o autor esclarece que, nesse caso, a catexia das
apresentaes da palavra de objetos retirada. O que livremente denominamos de

76

apresentao30 consciente do objeto pode agora ser dividido na apresentao da palavra e na

apresentao da coisa (FREUD, 1915b, p. 229).
Ainda no contexto da primeira tpica, Freud analisa a diferena existente entre uma
representao consciente e outra inconsciente. As duas no so registros diferentes do mesmo
contedo em diferentes localidades psquicas, nem tampouco estados funcionais de catexias na
mesma localidade. A representao inconsciente abrange a representao da coisa das Ding
apenas, e a representao consciente a representao da coisa Dingvorstellung mais a
representao da palavra Wortvorstellung. Dessa maneira, o sistema inconsciente contm as
catexias das coisas dos objetos, as primeiras e verdadeiras catexias objetais. Sendo assim, uma
representao que no seja posta em palavras, ou um ato psquico hipercatexizado, permanece,
ento, no inconsciente, em estado de recalque (FREUD, 1915b, p. 230).
Tambm em 1915, ao elaborar o tema das perdas de objeto no artigo Luto e melancolia,
Freud menciona um agente crtico que se separa do eu e se volta contra ele, julgando-o e
recriminando-o.
Detenhamo-nos um pouco no conceito que a perturbao do melanclico oferece a
respeito da constituio do ego humano. Vemos como nele uma parte do ego se coloca
contra a outra, julga-a criticamente, e, por assim dizer, toma-a como seu objeto. Nossa
desconfiana de que o agente crtico31, que aqui se separa do ego, talvez tambm revele
sua independncia em outras circunstncias (...). Realmente encontraremos fundamentos
para distinguir esse agente do restante do ego. Aqui estamo-nos familiarizando com o
agente comunicante denominado conscincia; vamos inclu-lo, juntamente com a
censura da conscincia e do teste de realidade, entre as principais funes do ego, e
poderemos provar que ela pode ficar doente por sua prpria causa. No quadro clnico da
melancolia, a insatisfao com o ego constitui, por motivos de ordem moral, a
caracterstica mais marcante (FREUD, 1915c, p. 280).

Observa-se que, nos textos freudianos, a melancolia aparece citada, em diversas ocasies,
em relao ao carter rigoroso e impiedoso do supereu sobre o sujeito.
Posteriormente, no livro Psicologia de grupo e a anlise do ego (1921), Freud investiga a
questo das identificaes e das formaes dos grupos, bem como seus efeitos. O ideal do eu
aparece nessa formulao freudiana como substrato para as identificaes ao lder, que tomado
como objeto nesse lugar do ideal, possibilitando as identificaes entre seus membros. Freud
30

O termo alemo Vorstellung aparece traduzido na Edio Standard como apresentao, apresentao da palavra ou
apresentao da coisa. Consideramos mais apropriada a traduo por representao, como aparece na traduo do
Dicionrio Comentado do Alemo de Freud (HANS, 1996, p. 491) e nos apropriaremos dessa traduo quando
aparecer novamente.
31
Grifo nosso.

77

atribui ao ideal do eu a funo de verificar a realidade das coisas, o que ser retificado mais tarde.
Nesse livro, Freud no deixa de assinalar a parte do eu que se dividiu e que retorna, sempre
vociferando contra a segunda parte (CAMPOS, 2002, p.14).

2.2.1 Uma premissa necessria formulao da segunda tpica freudiana: O Alm do

princpio do prazer

Para formular a segunda tpica com base nas instncias psquicas do eu, do isso e do
supereu, Freud precisa passar pela construo do conceito de pulso de morte no trabalho
intitulado Alm do princpio de prazer (1920). tratando da pulso de morte e de suas
consequncias para o aparelho psquico que esse autor pode reconhecer que h uma instncia
alm no s do princpio do prazer, como tambm do eu e do isso. O alm do princpio do
prazer fornece as bases para esclarecer o funcionamento da instncia que ser conhecida como
supereu e tambm do masoquismo moral que ser tratado no artigo O problema econmico do
masoquismo (FREUD, 1924b), trabalho em que o autor analisa a necessidade de punio como
forma de manifestao de um sentimento inconsciente de culpa, que age na subjetividade a partir
da pulso de morte.
Na srie de trabalhos metapsicolgicos de Freud, o livro Alm do princpio de prazer faz
parte da fase final de suas concepes. Anteriormente, o autor j havia chamado a ateno para a
compulso repetio como fenmeno clnico, mas nesse texto de 1920 que esse fenmeno
considerado com a caracterstica de uma pulso. Nesse momento, tambm aparece pela primeira
vez a dicotomia entre as pulses de vida e a pulso de morte, cuja elaborao atinge seu pice em
1923 no livro O ego e o id. Em Alm do princpio de prazer, tambm se esboam os sinais do
novo quadro tpico do aparelho mental que se manter constante at os ltimos trabalhos
freudianos.
Vrias consideraes encontradas em Alm do princpio de prazer j haviam sido, de certa
forma, antecipadas em artigos metapsicolgicos anteriores, como Formulaes sobre os dois
Princpios do Funcionamento Mental (1911a), Sobre o narcisismo: uma introduo (1914b) e
Os instintos e suas vicissitudes (1915a).
Nesse trabalho de 1920, Freud retoma a noo do funcionamento mental como regido
pelo princpio do prazer e pelo princpio da realidade. De acordo com ele:

78

Deve-se, contudo, apontar que, estritamente falando, incorreto falar da dominncia do

princpio do prazer sobre o curso dos processos mentais. Se tal dominncia existisse, a
imensa maioria de nossos processos mentais teria de ser acompanhada pelo prazer ou
conduzir a ele, ao passo que a experincia geral contradiz completamente uma concluso
desse tipo. O mximo que pode dizer que existe na mente uma forte tendncia32 no
sentido do prazer, embora essa tendncia seja contrariada por certas outras foras ou
circunstncias, de maneira que o resultado final talvez nem sempre se mostre em
harmonia com a tendncia no sentido do prazer (FREUD, 1920, p. 20).

Freud nos apresenta o princpio do prazer como um mtodo primrio do funcionamento

mental que, do ponto de vista da autopreservao do organismo entre as dificuldades do mundo
externo, mostra-se ineficaz e, at mesmo, altamente perigoso (FREUD, 1920, p. 20). Ele alega
que, a partir da influncia das pulses de autopreservao do eu, o princpio do prazer
substitudo pelo princpio de realidade, que no abandona a inteno de fundamentalmente obter
prazer, ainda que exija e efetue o adiamento da satisfao, abandonando vrias possibilidades de
obt-la e tolerando o desprazer como sendo parte de uma etapa no longo e indireto caminho para
o prazer. A existncia desse segundo princpio possibilita a incidncia do imperativo categrico
de Kant, que tambm prev um adiamento da satisfao, bem como o surgimento da conscincia
moral. Freud atribui a responsabilidade pela substituio do princpio do prazer pelo princpio da
realidade, a um pequeno nmero de intensas experincias desagradveis. Outra associao com a
experincia do desprazer refere-se s pulses sexuais submetidas ao processo do recalque na
neurose. O autor chega a afirmar que todo desprazer neurtico dessa natureza, ou seja, um
prazer que foi sentido como intenso, cuja experincia de que provm no aprovada pelo eu e,
por isso, mantm-se recalcado e, quando surge, vivido como desprazer. Nesse ponto, notamos
tambm aparecer uma funo que posteriormente ser atribuda ao supereu.
Freud considera que a maior parte de nosso desprazer de ordem perceptiva. O desprazer
pode ser a percepo de uma presso por parte de pulses insatisfeitas. Pode ser tambm a
percepo externa do que tomado como aflitivo, ou que remete a expectativas desprazerosas no
aparelho mental, percebidas por ele como perigosas.
Ao tratar da compulso repetio, Freud assegura que existe mesmo uma compulso
repetio que sobrepuja o princpio do prazer (Idem, 1920, p. 36). Para esclarecer tal situao,
o autor nos remete experincia infantil dos jogos de repetio que seu neto realiza para lidar
com as idas e vindas da me. Ele observa que, nessas ocasies, a criana representa a ausncia e a

32

Grifo do autor.

79

presena do objeto por um par significante, Fort-Da33, e que, alm disso, repete com mais
insistncia a experincia do desprazer Fort que do prazer Da. Com isso, Freud conclui que,
ao passar da posio passiva, de quem sofre com a ausncia da me, para a ativa, de quem joga e
comanda o jogo, a criana obtm uma satisfao. Pode-se considerar esse jogo uma maneira de
tornar o que desagradvel em um tema a ser rememorado e elaborado na mente, que traz uma
satisfao (Idem, p. 29).
Outra situao utilizada por Freud para esclarecer a compulso repetio a dos sonhos
que ocorrem nas neuroses traumticas e que reatualizam o sofrimento do paciente repetidas
vezes. Os sonhos dos pacientes em anlise, que relembram experincias traumticas vividas na
infncia, so tambm considerados esclarecedores da situao. O autor afirma que esses sonhos
esforam-se por dominar retroativamente o estmulo, desenvolvendo a angstia cuja omisso
constituiu a causa da neurose traumtica. Concedem-nos assim, uma viso do aparelho mental,
que embora no contradiga o princpio do prazer, sem embargo independente dele, parecendo
ser mais primitiva do que o intuito de obter prazer e evitar desprazer. (Idem, p. 48). Sendo
assim, nesses exemplos h a constatao de que nem sempre o sonho realizao de desejo
inconsciente. Freud exclui dessa categoria os sonhos de angstia e os sonhos de castigo, uma
vez que esses substituem a realizao de desejo proibido pela punio adequada a ela. Isto ,
realizam o desejo do sentimento de culpa que a reao ao impulso repudiado. Observa-se aqui
mais uma evidncia da existncia do supereu, como tambm mais uma de suas funes.
No seu percurso de formulao de um alm do princpio do prazer, Freud passa por vrias
indagaes. Dentre elas, ele questiona as pulses sexuais, s quais associa a funo da
autopreservao, mas que, aps o trabalho sobre o narcisismo e sobre a extenso da libido s
clulas individuais, passa a consider-las como parte das pulses de vida, Eros. Ele ope, em um
primeiro momento, as pulses do eu s pulses sexuais, pelo fato destas se dirigirem aos objetos
e terem um carter libidinal. Em seguida, reconhece o carter libidinal das pulses do eu e afirma
que o prprio eu pode ser tomado como objeto pelo sujeito. Da em diante, as pulses narcisistas
e de autoconservao so incorporadas como parte das pulses sexuais. Assim, a oposio entre
as pulses do eu e as pulses sexuais torna-se a oposio entre as pulses do eu e as pulses do

33

Fort um termo alemo que a edio inglesa traduz por gone, particpio passado do verbo to go, que, em
portugus, traduzido por ir, partir; um advrbio utilizado com o mesmo sentido do complemento circunstancial ir
embora. A expresso Da refere-se ao reaparecimento do objeto vivido com alegria e significa ali. Nas brincadeiras
infantis veem-se as expresses: sumiu e achou para tratar do desaparecimento e reaparecimento do objeto.

80

objeto, ambas de natureza libidinal. Ao final, o autor estabelece uma teoria dualista das pulses,
que fica caracterizada pela oposio entre as pulses libidinais do eu e do objeto e as outras
pulses, que seriam de natureza destrutiva. Ele finaliza esse percurso com a proposta de uma
dualidade pulsional presente no eu, relativa luta constante entre as pulses de vida e de morte.
Freud, nessa ocasio, enfatiza que o chamado instinto para a perfeio humana no
pode ser admitido e pondera que:
Pode tambm ser difcil, para muitos de ns, abandonar a crena de que existe em ao
nos seres humano um instinto para a perfeio, instinto que os trouxe a seu atual alto
nvel de realizao e sublimao tica, e do qual se pode esperar que zele pelo seu
desenvolvimento em super-homens. No tenho f, contudo, na existncia de tal instinto
interno e no posso perceber por que essa iluso benvola deva ser conservada. A
evoluo atual dos seres humanos no exige, segundo me parece, uma explicao
diferente da dos animais. Aquilo que, numa minoria de indivduos humanos parece ser
um impulso incansvel no sentido de maior perfeio, pode ser facilmente compreendido
como resultado da represso instintual em que se baseia tudo o que mais precioso na
civilizao humana (FREUD, 1920, p. 60).

Contudo, Freud assevera que a pulso recalcada nunca deixa de se esforar em busca de
uma satisfao completa, que consistiria na repetio de uma experincia primria de satisfao.
Formaes reativas e substitutivas, bem como sublimaes, no bastaro para remover a tenso
persistente da pulso recalcada, sendo que a diferena de quantidade entre o prazer da satisfao
que exigida e a que realmente conseguida, que fornece o fator impulsionador que no
permite qualquer parada em nenhuma das posies alcanadas (FREUD, 1920, p.60). Assim,
Freud nos apresenta a verdadeira natureza da pulso, que no cessa de buscar uma satisfao
anteriormente experimentada, como afirma, utilizando-se das palavras do personagem de Goethe:
pressiona sempre para a frente, indomada34 (GOETHE apud FREUD, 1920, p. 60).
O conceito de pulso de morte e, principalmente, a ideia de que ela pode fazer parte do
prprio princpio do prazer, leva-nos a encontrar um Freud mais maduro e descrente em relao
humanidade e bondade humana. Essa ideia contribui tambm para pensarmos na funo do
supereu em relao psicopatologia, principalmente quando se trata da psicose. A pulso de
morte uma descoberta que, apesar de negra, ilumina os caminhos da psicanlise quanto ao

34

Freud cita Goethe: ungebndigt immer vorwrts dringt, Mefstfoles, em Fausto, Parte I cena 4 (cf. nota do
autor, pag. 60, Freud, 1920).

81

entendimento do sofrimento e da condio humana. Como argumenta Philipe Lacade35 em

recente conferncia em Belo Horizonte: a psicanlise est a para no nos deixar esquecer que a
pulso de morte existe (2006).

2.2.2 A formalizao da noo de supereu

A noo de supereu surge pela primeira vez na obra de Freud O ego e o id (1923). Nessa
publicao, tal termo aparece todo o tempo mesclado ao conceito de ideal do eu, o que sugere que
o autor no faz uma distino entre as duas funes nesse contexto. Nesse momento, ele libera o
supereu da responsabilidade pelo teste de realidade, e, ainda, apresenta essa instncia como
menos ligada conscincia e mais prxima do isso.
Segundo Miller (1981a), falta no ttulo de O ego e o id a terceira nomeao, a do supereu.
Para ele, a verdadeira inovao freudiana nessa obra, que marca a bscula da segunda tpica de
Freud, a noo de supereu.
Torna-se importante ressaltar que, na ocasio da elaborao do citado livro, Freud
apresenta a importncia dos resduos verbais e seus efeitos para o sujeito, alegando ser impossvel
tanto para o supereu, como para o eu, negar sua origem a partir das coisas que ouviu. Tal
evidncia introduz a questo do objeto voz e sua relevncia para a noo de supereu no
pensamento de Lacan, como veremos adiante.
Nesse trabalho de 1923, Freud reflete acerca do fato de o supereu se comportar
essencialmente como sentimento de culpa ou como crtica (FREUD, 1923, p.69). H nesse ponto
um refinamento em relao noo e, nesse momento, uma demarcao dessa instncia como
punitiva, reguladora, insensata e tantos outros adjetivos que cabero a ela a partir da.
Para marcar as relaes do supereu com a pulso de morte, Freud se refere ao sadismo,
em que encontra subsdios para explicar o componente autodestrutivo do supereu que se volta
contra o eu. Novamente ele recorre melancolia para refinar as relaes entre supereu e pulso
de morte (FREUD, 1923, p.70).

35

Conferncia realizada na Faculdade de Educao da Universidade Federal de Minas Gerais sobre O Despertar e o
Exlio na Adolescncia, em 2006. A mesma conferncia foi pronunciada anteriormente, em fevereiro de 2005, em
Saint-Nazaire, na Frana, precedendo o lanamento do livro do mesmo autor: Le malentendu de lenfant
(LACADE, 2005).

82

Ao classificar as trs instncias eu, isso e supereu em relao moralidade, Freud

conclui que o isso totalmente amoral, o eu caracterizado como aquela instncia que se esfora
por ser moral, e o supereu pode ser classificado como supermoral, tornando-se to cruel quanto
somente o isso pode ser. Nesse sentido, o autor se volta para a questo da agressividade humana,
e alega que quanto mais o homem controla sua agressividade para com o exterior, mais o supereu
se torna agressivo e severo para com o eu (FREUD, 1923, p.71). Nessa passagem, Freud
vislumbra as relaes do supereu com o ideal do eu ao atribuir agressividade dirigida ao eu a
origem do alto padro de exigncia do ideal do eu.
Na formulao da segunda tpica, Freud utiliza o dipo e os mecanismos de identificao
da advindos para tratar da importncia do pai para o supereu, sendo o pai, nesse contexto,
tomado como modelo. Para o autor, o final do dipo decorre de uma desfuso pulsional, relativa
a uma sublimao. Ele afirma que, aps a sublimao, o componente ertico no tem mais o
poder de unir a totalidade da agressividade que com ele se achava combinada, sendo esta liberada
sob a forma de uma inclinao agresso e destruio. Essa desfuso seria a fonte do carter
geral da severidade e crueldade apresentado pelo ideal o seu ditatorial fars (FREUD, 1923,
p.71).
Na elaborao de O ego e o id, Freud nomeia o supereu como herdeiro do complexo de
dipo e o associa ao imperativo categrico kantiano. Ao distinguir as funes das trs instncias
da segunda tpica, eu, isso e supereu, ele considera que o supereu no apenas um resduo das
escolhas objetais primitivas do isso; ele tambm representa uma formao reativa enrgica contra
essas escolhas (Idem, p. 49). Dessa maneira, o autor apresenta a duplicidade do supereu, pois,
apesar de ter a funo de reprimir o complexo de dipo, a este que deve sua existncia.
Para realizar isso, tomou emprestado, por assim dizer, fora ao pai, e este emprstimo
constitui um ato extraordinariamente momentoso. O superego retm o carter do pai,
enquanto que quanto mais poderoso o complexo de dipo e mais rapidamente sucumbir
represso (sob a influncia da autoridade, do ensino religioso, da educao escolar e da
leitura), mais severa ser posteriormente a dominao do superego sobre o ego, sob a
forma da conscincia (conscience) ou, talvez, de um sentimento inconsciente de culpa
(FREUD, 1923, p. 49).

Nos textos freudianos, notamos certa vacilao: s vezes a noo de supereu se apresenta
como integrante do eu e, em outras vezes, apresenta-se como entidade separada do eu. Contudo,
se o eu e o isso no so noes que devem se manter rigidamente separadas, segundo a segunda
tpica freudiana, o supereu se apresenta como um mediador entre essas duas instncias, ao

83

mesmo tempo em que castiga o eu e se aproxima do isso. Ora essa instncia aparece como parte
do eu, ora como parte do isso. Outra evidncia encontrada que, no texto citado de 1923, no h
uma distino clara entre o supereu e o ideal do eu, distino que s ocorrer mais tarde
(FREUD, 1933).
Para fundamentar a origem do supereu, Freud afirma que essa instncia psquica o
resultado de dois fatores altamente importantes, um de natureza biolgica e o outro de natureza
histrica. Esses fatores estariam relacionados durao na espcie humana do desamparo e da
dependncia do outro, bem como s ligaes do complexo de dipo com o desenvolvimento
libidinal, ligaes que remeteriam s inscries vividas por cada um de ns. Freud trata da
perpetuao da influncia dos pais quanto aos fatores a que o supereu deve sua origem (FREUD,
1923, p.50).
Ainda em relao s origens do supereu, Freud alega que erigindo esse ideal do eu, o eu
dominou o complexo de dipo e, ao mesmo tempo, colocou-se em sujeio ao isso (FREUD,
1923, p. 51). Ele argumenta que, enquanto o eu o representante do mundo externo, da realidade,
o supereu se coloca em contraste com ele, como representante do mundo interno, ou seja, do isso.
Ainda nessa passagem, o autor examina as tenses entre as duas instncias, eu e supereu, que so
representantes do que a realidade e do que psquico, em relao aos conflitos entre o mundo
externo e interno.
Tambm na obra O ego e o id, encontramos a afirmao de que, a partir da maneira pela
qual o ideal do eu se forma, ele pode possuir os vnculos mais abundantes com a aquisio
filogentica de cada indivduo, a sua herana arcaica (FREUD, 1923, p.51). Parece-nos que,
nessa passagem, Freud deixa pistas da possibilidade de um supereu arcaico, anterior ao dipo, o
que sugerido na seguinte afirmao: o que pertencia parte mais baixa da vida mental de cada
um de ns transformado, mediante a formao do ideal, no que mais elevado na mente
humana pela nossa escala de valores (Idem). Nesse sentido, Freud parece considerar uma
tentativa de separao entre o supereu, arcaico, e o ideal do eu, que teria a funo de oferecer
subsdios tirania do supereu.
Miller (1981a) convida-nos a pensar na precocidade do supereu a partir das pesquisas de
Melanie Klein. Ele nos remete ao grande debate dos ps-freudianos sobre o tema, e critica
Hartman e Lowenstein, que tratam dessa instncia como sendo secundria ao eu, e tentam, assim,
esvazi-la de sua importncia. Referindo-se aos autores citados acima, Miller ressalta que, para

84

os ps-freudianos da Amrica do Norte, trata-se de um supereu definido por seu defeito de

integrao ao eu.
Salientamos que, na poca da formulao do trabalho O ego e o id, Freud j havia se
deparado com a insuficincia do princpio do prazer e descoberto a dualidade do funcionamento
pulsional. Mais alm do princpio do prazer, ele encontra a tendncia repetio regida por uma
classe de pulso vida por restaurar um estado anterior das coisas, a pulso de morte. A partir de
1920, fica mais claro que o supereu no exerce apenas uma atividade reguladora, dentro da lei do
pai, a lei do dipo, mas que tambm vocifera, maltrata, humilha o eu, agindo como uma lei
insensata e tirana, conforme aponta Lacan, advinda daquilo que no se devora do pai, do seu
caroo, como nos afirma Schetjman (2004).
Com o conceito de pulso de morte, Freud aponta outro paradoxo do supereu: ao mesmo
tempo em que est submetida a essa pulso, essa instncia tem a funo de control-la. a via
por onde essa pulso se mostra mais vista, mas se divide, trabalhando em sua funo
supermoral para control-la e inibir sua satisfao. Este paradoxo ser renovado por Lacan,
posteriormente.
No artigo Neurose e psicose (1924a), Freud j faz uso das formulaes da segunda
tpica para tentar elucidar o que ocorre no aparelho psquico de neurticos e psicticos. Ele
prope nessa ocasio que, em relao ao supereu, bastante coisa permanece ainda obscura e no
elucidada. (Idem, p.189). Prope uma diferenciao entre neurose e psicose: a neurose o
resultado de um conflito entre o eu e o isso, ao passo que a psicose o desfecho anlogo de um
distrbio semelhante nas relaes entre o eu e o mundo externo (Idem).
Para exemplificar sua hiptese, Freud cita as neuroses de transferncia, alegando que
todas as neuroses transferenciais se originam de recusar-se o eu a aceitar um poderoso impulso
instintual no isso ou a ajud-lo a encontrar um escoadouro motor, ou de o eu proibir quele
impulso o objeto a que visa (Idem, p.90). Nesse caso, Freud afirma que o eu entrou em conflito
com o isso, a servio do supereu e da realidade, e da advm a neurose de transferncia, advm
desse conflito (FREUD, 1924a, p.190).
A propsito da psicose, Freud considera a existncia de um distrbio de relacionamento
entre o eu e o mundo externo. Ele evoca a amncia, citada por Meynert, que se caracteriza por
uma confuso alucinatria aguda, em que o mundo externo no percebido de modo algum. Para
Freud, as esquizofrenias tendem a acabar em uma hebetude afetiva (Idem, p.191), ou seja, uma

85

perda de toda participao no mundo externo. Ele nos esclarece ainda que o delrio se apresenta
como um remendo no lugar em que, originalmente, uma fenda aparecia na relao do eu com o
mundo externo.
Nessa importante formulao, Freud nos adverte de que a atitude do supereu deveria ser
levada em considerao em toda forma de enfermidade psquica. Para elucidar essa questo, ele
afirma que a melancolia uma doena que se baseia em um conflito entre o eu e o supereu. De
maneira sinttica, considerando-se as classificaes da poca, podemos organizar a questo
diagnstica, levando-se em conta o problema do supereu, da seguinte forma: as neuroses de
transferncia seriam oriundas de um conflito entre o eu e o isso; as neuroses narcsicas, ou a
melancolia36, seriam relativas a um conflito entre o eu e o supereu; e as psicoses decorreriam de
um conflito entre o eu e o mundo externo (FREUD, 1924a, p. 192).
Nessa ocasio, Freud se interroga sobre a origem da psicose, buscando encontrar qual
seria o mecanismo que, anlogo ao recalque, faria a retirada da catexia enviada pelo eu ao mundo
externo. No trabalho anteriormente citado (FREUD, 1923, p. 181), o autor j havia sugerido que
tal mecanismo a Verleugnung37, traduzido como rejeio, o que fornece as bases para o
conceito lacaniano de forcluso.
Outra contribuio importante quanto construo da teoria do supereu no pensamento
freudiano o artigo O problema econmico do masoquismo (FREUD, 1924b). Nesse trabalho,

36

Cabe ressaltar que, para Lacan, a melancolia passa a ser tratada como pertencente ao campo das psicoses.
Verleugnung e Verwerfung so os dois termos utilizados por Freud para traduzir o que ocorre na psicose. Ambos
os termos so traduzidos na Edio Standard Brasileira por rejeio, referindo-se castrao. O termo Verwerfung,
enquanto referenciado psicose, foi utilizado primeiramente no percurso de Freud. Assim, por exemplo, em 1894, no
artigo As neuropiscoses de defesa, ao falar sobre a defesa nas psicoses, Freud escreve: Existe uma espcie de
defesa muito mais enrgica e muito mais eficaz que consiste no fato de o eu rejeitar (verwirft) a representao
insuportvel e ao mesmo tempo o seu afeto, e se conduzir como se a representao nunca tivesse chegado ao eu
(Freud, As neuropsicoses de defesa, 1894). No trabalho conhecido como O Homem dos lobos, de 1918, as
palavras Verworfen e Verwerfung surgem por diversas vezes. Em uma dessas passagens, por exemplo, Freud evoca
esse termo como uma das atitudes possveis com relao castrao: Rejeitou (verwarf) [a castrao] e manteve-se
na perspectiva do coito pelo nus (...). Nisto, no foi propriamente emitido qualquer juzo sobre a existncia da
castrao, mas tudo se passou como se ela no tivesse existido. (Freud, Histria de uma neurose infantil, 1918). Em
outro ponto, nesse mesmo texto, a propsito dessa rejeio de uma realidade apresentada como inexistente, Freud
sublinha que ela no se tratava de um recalque, j que: Um recalque algo muito diferente de uma rejeio.
(Idem). Mas Freud nem sempre limitou esse termo psicose. Ele utilizou-o tambm em outras situaes, com um
significado mais inespecfico, englobando tambm, as vezes, as neuroses. Um exemplo dessa utilizao mais
inespecfica seria os Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905). O termo Verleugnung foi utilizado como
mecanismo em causa na psicose somente a partir de 1924, como, por exemplo, em Algumas consequncias psquicas
da distino anatmica entre os sexos, 1925.
Acrescentamos que Lacan priorizou o uso do termo Verwerfung para se referir ao mecanismo da psicose.
37

86

Freud distingue trs formas de masoquismo: ergeno, feminino e moral. O masoquismo ergeno
seria oriundo da pulso de morte que,
Aps sua parte principal ter sido transposta para fora, para os objetos, dentro resta um
resduo seu e o masoquismo ergeno propriamente dito que, por um lado, se tornou
componente da libido e, por outro, ainda tem o eu (self) como seu objeto. Esse
masoquismo seria assim prova e remanescente da fase de desenvolvimento em que a
coalescncia (to importante para a vida) entre o instinto de morte e Eros se efetuou
(FREUD, 1924b, p. 205).

Conforme Freud, o masoquismo ergeno tambm se caracteriza pela obteno de prazer

no sofrimento. Nesse sentido, essa forma de masoquismo jaz no fundo das outras duas formas. O
masoquismo feminino se caracteriza pela obteno de prazer no sofrimento encontrado nas
mulheres.38 A terceira forma, por sua vez, o masoquismo moral, segundo o inventor da
psicanlise:
principalmente notvel por haver afrouxado sua vinculao com aquilo que
denominamos sexualidade. Todos os outros sofrimentos masoquistas levam consigo a
condio de que emanem da pessoa amada e sejam tolerados ordem da pessoa. No
masoquismo moral, essa restrio foi abandonada. O prprio sofrimento o que importa;
ser ele decretado por algum que amado ou por algum que indiferente no tem
importncia (FREUD, 1924b, p. 206).

Para Freud, os masoquistas morais so os chamados ofensores de si prprios (FREUD,

1924b, p. 207). Estes tm, segundo ele, uma necessidade de punio (Idem, p. 208).
Nesse artigo, Freud (1924b, p. 209) enfatiza que o supereu a conscincia em ao sobre
o eu pode tornar-se dura, cruel e inexorvel contra o eu. Assim, o autor nos remete ao
imperativo categrico de Kant, e considera o supereu como o herdeiro direto do complexo de
dipo, conforme j havia afirmado em O ego e o id (1923). Ele acrescenta que o complexo de
dipo a fonte de nosso senso tico individual, de nossa moralidade. Para Freud, o masoquismo
moral corresponde ao prprio masoquismo do eu. Tal como no sentimento inconsciente de culpa,
o que est por trs uma necessidade de punio pelo sofrimento. O termo sentimento
inconsciente de culpa tratado diversas vezes nesse texto at que Freud o reformula, afirmando:
At certo ponto, penso eu, podemos enfrentar sua objeo se abandonarmos o termo
sentimento inconsciente de culpa, que, de qualquer modo, psicologicamente
incorreto, e falarmos, em vez disso, de uma necessidade de punio, que abrange o
estado de coisas observado de modo igualmente apropriado (FREUD, 1924b, p. 208).
38

Futuramente, Lacan tratar dessa questo pela vertente da devastao e do gozo feminino.

87

Freud esclarece, em uma nota, que sentimentos no podem ser corretamente descritos
como inconscientes. Por se tratar de um afeto, j estamos aqui no nvel da conscincia. Ele
atribui a funo da conscincia ao supereu, sendo a conscincia de culpa a expresso da tenso
entre o eu e o supereu. A culpa a evidncia da falha no recalque, do no-todo real tratado pelo
simblico do pai.
Apesar da dessexualizao ocorrida no final do complexo de dipo, que faz surgir a
conscincia e a moralidade, no masoquismo moral ocorreria uma moral sexualizada, que faria
reviver o complexo de dipo e abriria o caminho para uma regresso, da moralidade para o
complexo de dipo.
Concluindo esse artigo, Freud estabelece que o masoquismo moral uma prova clssica
da fuso das pulses de vida e de morte. Seu perigo, portanto, reside no fato de que ele se origina
da pulso de morte e corresponde parte dessa pulso que escapou de ser voltada para fora, como
pulso destrutiva. No entanto, uma vez que, por outro lado, ele tem a significao de um
componente ertico, a prpria destruio de si mesmo pelo indivduo no pode se realizar sem
uma satisfao libidinal (FREUD, 1924b, p. 212).
No livro Inibies, sintomas e ansiedade (1926), Freud elabora as noes enunciadas no
ttulo como resultados da funo do supereu. Desse modo, a inibio seria uma restrio na
funo do eu, objetivando evitar que este entre em conflito com o isso, enquanto o sintoma, como
substituto de uma satisfao pulsional no alcanada, seria utilizado para diminuir as exigncias
do supereu para com o isso. Sendo assim, o supereu poderia ser o responsvel por grande parte da
formao dos sintomas. Quanto angstia, tal afeto estaria relacionado a um supereu arcaico,
ainda no diferenciado do isso.
Em Dostoivski e o parricdio (FREUD, 1928), a partir do romance de Dostoivski, Os
Irmos Karamazv (1880), Freud examina a origem do sentimento de culpa, que tem como base
o desejo inconsciente do parricdio. Ele caracteriza o supereu como um agente separado, em
contraste com o restante do contedo do eu e como herdeiro do pai (FREUD, 1928, p.213). A
partir do dipo, o supereu se torna sdico e o eu masoquista, passivo, de uma maneira feminina.
Uma grande necessidade de punio se desenvolve no eu, que em parte se oferece como vtima
do destino e em parte encontra satisfao nos maus tratos que lhe so dados pelo supereu
encontrando satisfao, assim, no sentimento de culpa. Freud lembra que, em ltima instncia,
toda punio uma castrao, o que nos faz retornar ao problema da necessidade de aplicao da

88

lei nos casos de psicticos infratores. Trata-se de um ponto importante em nossa discusso, pois,
apesar da referncia neurose nessa passagem, no poderamos pensar em algo correlato no caso
da psicose? Se a castrao no ocorreu, de que maneira se manifesta o supereu? E se a culpa
remete o sujeito a uma necessidade de punio, o que fazer quando ela no se manifesta na
psicose? nessa questo que se fundamenta nossa investigao e veremos como a perspectiva da
Psicanlise, aps Lacan, pode nos auxiliar a avanar nessa teorizao.
Freud compreende a epilepsia de Dostoivski como sendo relativa necessidade de
punio, na medida em que ela aparece no prprio protagonista, Dimitri, com o objetivo de
confessar que o epilptico um parricida, conforme a leitura freudiana. Ele chama nossa ateno
para o fato de Dostoivski ter uma simpatia ilimitada pelo criminoso, simpatia que vai muito
alm da piedade. De acordo com essa passagem, o criminoso para ele quase um redentor, que
tomou sobre si prprio a culpa que, em outro caso, deveria ter sido carregada pelos outros. No
h mais necessidade de que algum mate, visto que ele j matou, e h que ser-lhe grato
(FREUD, 1928, p. 218). Para Freud, o ltimo romance de Dostoivski, Os Irmos Karamzov,
trata, pela via da arte, de uma confisso do desejo parricida de seu autor. Alm da epilepsia,
Freud considera a compulso de Dostoivski pelo jogo, e seus consequentes efeitos perder tudo
, como outra forma de manifestao de seu sentimento inconsciente de culpa.
Quanto ao suposto crime do personagem de Dostoivski, Freud nos adverte de que
indiferente saber se este foi cometido pelo acusado ou pelo irmo, pois o que interessa
Psicanlise saber quem o desejou emocionalmente e quem o recebeu com alegria, quando soube
de sua efetivao (FREUD, 1928, p. 218).
A discusso acima nos remete ao livro de Franz Kafka, O Processo (1914/1997), em que
esse autor destaca que a justia atrada pela culpa. Ou seja, a culpa faz o criminoso, como j
havia escrito Freud no trabalho Criminosos em consequncia de um sentimento de culpa(1916).
Nesse importante artigo, ele nos mostra que, por mais paradoxal que possa parecer, em muitos
casos, o sentimento de culpa j se encontra presente antes da ao criminosa, e que o ato
criminoso tem o efeito de fixar o sentimento de culpa em alguma coisa, trazendo alvio para o
sujeito que o comete. O autor trata dessa perspectiva na neurose, pela vertente do complexo de
dipo e do desejo incestuoso pela me, assim como do desejo pelo parricdio que advm desse
complexo. De acordo com Freud, cometer o ato delituoso uma forma de localizar o sofrimento
em alguma situao, e essa sada traz um apaziguamento para o sujeito. Nessa ocasio, ele

89

comenta que tal esclarecimento poder contribuir para a elucidao da maioria dos crimes e que
poder lanar luz sobre pontos obscuros da psicologia do criminoso, podendo oferecer a punio
com uma nova base psicolgica (FREUD, 1916, p. 376). Se o sujeito demanda a punio, como
neg-la?
Na obra O mal-estar na civilizao (FREUD, 1930), so apresentados dois conceitos
fundamentais como fundadores do mal-estar: a pulso de morte e a noo de supereu.
Posteriormente, Freud aponta um terceiro conceito associado aos anteriores, o sentimento de
culpa. Nessa elaborao, constata-se o refinamento da teoria dualista das pulses. O supereu
apresentado como polarizador e catalisador de toda agressividade. A agressividade recalcada
pelas exigncias da civilizao retornaria, assim, na forma do supereu. Tambm nesse trabalho, o
supereu aparece como um agente crtico, severo, representante da autoridade paterna e produtor
do sentimento de culpa.
Acerca da agressividade e de sua internalizao em virtude dos interesses da vida em
sociedade, Freud esclarece que:
Ela , na realidade, enviada de volta para o lugar de onde proveio, isto , dirigida no
sentido de seu prprio ego. A assumida por uma parte do ego, que se coloca contra o
resto do ego, como superego e que ento, sob a forma de conscincia, est pronta para
por em ao contra o ego a mesma agressividade rude que o ego teria gostado de
satisfazer sobre outros indivduos, a ele estranhos. A tenso entre o severo superego e o
ego, que a ele se acha sujeito, por ns chamada sentimento de culpa; expressa-se como
uma necessidade de punio. A civilizao, portanto, consegue dominar o perigoso
desejo de agresso do indivduo, enfraquecendo-o, desarmando-o e estabelecendo em
seu interior um agente para cuidar dele, como uma guarnio numa cidade conquistada
(FREUD, 1930, p. 146).

No contexto focalizado, Freud ressalta duas origens do sentimento de culpa. Na primeira,

esse sentimento surge a partir do medo da autoridade. Na segunda, o surgimento posterior e se
deve ao medo do supereu. Ambas exigem uma renncia a determinadas satisfaes. E o supereu,
alm disso, exige punio, uma vez que os desejos proibidos no tm como serem escondidos
dele.
Encontramos ainda, nessa publicao de 1930, uma bonita passagem em que Freud se
pergunta se verdadeira a hiptese de que o sentimento de culpa provm da agressividade
recalcada. De acordo com ele, caso essa hiptese no se confirme, toda a histria da morte do
pai uma fico e os filhos do pai primevo no mataram os pais mais do que as crianas o fazem
atualmente (FREUD, 1930, p. 155). O autor escolhe o mito como soluo para esse impasse: ele

90

no abre mo do parricdio como sendo a origem do sentimento humano de culpa e alega que
matar ou no o pai no realmente a coisa decisiva nesse caso. Nesse ponto, novamente ele se
refere culpa como desvinculada do ato e mais prxima da existncia dos desejos proibidos.
Concluindo, o autor declara que todos esto fadados ao sentimento de culpa, tanto pela
ambivalncia dos afetos dirigidos ao pai, quanto pela eterna luta entre as pulses de vida e de
morte. Esse conflito posto em ao to logo os homens se defrontam com a tarefa de viverem
juntos. E, adverte-nos Freud: Visto que a civilizao obedece a um impulso ertico interno que
leva os seres humanos a se unirem num grupo estreitamente ligado, ela s pode alcanar seu
objetivo atravs de um crescente fortalecimento do sentimento de culpa. (FREUD, 1930, p.
157).
Segundo Freud, h um sentimento de culpa que pode atingir nveis que o indivduo
considere difceis de tolerar. Ele cita novamente Goethe39: Terra, a esta Terra cansada nos
trouxestes, culpa nos deixastes descuidados ir, depois deixastes que o arrependimento feroz nos
torturasse, a culpa de um momento, uma era de aflio! (GOETHE, apud FREUD, 1930, p.157).
Ou seja, Freud considera o sentimento de culpa o mais importante problema no desenvolvimento
da civilizao, que conta com o supereu para que as relaes entre os indivduos sejam possveis.
No sem motivos que ele denomina essa problemtica de mal-estar, pois uma tenso se mostra
frequente na vida em sociedade. Para o autor, o problema que temos que enfrentar como lidar
com o maior estorvo para a civilizao: a inclinao constitutiva dos seres humanos para a
agressividade mtua. Respondemos a esse desafio de Freud com uma afirmao de Miller,
coerente com o tema de nossa pesquisa: nada mais humano que o crime. (MILLER, 2008).

39

Ihr fhrt ins Leben uns hinein, Ihr lasst den Armen sculdig werden, dann berlasst Ihr den Pein, Denn iede
Schuld rcht sich auf Erden. (cf. nota do autor , FREUD, 1930, p. 157).

91

2.2.3 O supereu no final da formalizao freudiana

Conclumos nosso percurso pela formalizao freudiana do supereu com o exame de um

texto de 1933, a Nova conferncia introdutria A disseco da personalidade psquica. Nesse
trabalho, Freud empreende uma retomada da discusso de O ego e o id e elabora a ideia de um eu
dividido entre territrios estrangeiros. Haveria, ento, um territrio estrangeiro externo,
representado pela realidade, e um territrio estrangeiro interno. Ele prossegue essa elaborao
com a concepo da diviso do eu, instncia em que uma parte se coloca contra a outra restante.
Nessa ocasio, esse autor j faz uma separao mais clara entre o supereu e o ideal do eu. Por
conseguinte, ele atribui ao supereu a funo de veculo do ideal do eu (FREUD, 1933, p.84),
cuja exigncia por uma perfeio sempre maior esfora-se sempre por cumprir. Essa instncia
estimula o eu, e tambm por meio dela que o eu se avalia. No h dvida, afirma Freud, de que
esse ideal do eu o precipitado da imagem dos pais, a expresso da admirao pela perfeio que
a criana lhes atribua (FREUD, 1933, p.84).
Nessa conferncia, Freud aprofunda sua anlise sobre os quadros de delrio e alucinao
nas psicoses, principalmente em relao queles que se sentem observados.
O contedo do delrio de ser observado j sugere que o observar apenas uma
preparao do julgar e do punir e, por conseguinte, deduzimos que uma outra funo
dessa instncia deve ser o que chamamos nossa conscincia. Dificilmente existe em ns
alguma outra coisa que to regularmente separamos de nosso eu e a que facilmente nos
opomos como justamente nossa conscincia (FREUD, 1933, p. 78).

Observamos que, a princpio, o supereu pode ser considerado como sinnimo da

conscincia. Nesse texto freudiano, porm, essa noo vai muito alm disso, posto que Freud
destaca a severidade do supereu nos casos de melancolia, abrindo, dessa maneira, a perspectiva
para a teorizao lacaniana sobre a noo de gozo.
Freud, nessa conferncia, utiliza a expresso caldeiro cheio de agitao fervilhante
para se referir ao isso, justamente por trat-lo como sendo da ordem de um caos (FREUD, 1933,
p. 94). Ele se refere a essa instncia como base arcaica para o supereu, uma vez que este se funde
no isso. Mesmo sendo o herdeiro do Complexo de dipo, o supereu mantm ntimas relaes
com o isso, afirma Freud (Idem, p. 100). Dessa forma, o isso uma espcie de base do supereu e
impinge ao eu todo tipo de crueldade. O supereu retira toda a energia catica do caldeiro cheio
de agitao fervilhante do isso para subjugar o eu. Suas exigncias se do sob a forma de um

92

imperativo impossvel de ser satisfeito, o que vai corroborar posteriormente o que Lacan postula
sobre a tirania do supereu. Nessa conferncia, logo j no final do seu ensino, Freud assume no
estar to seguro quanto metamorfose do relacionamento parental em supereu: no nos
sentimos seguros de que estejamos compreendendo-a por inteiro (Idem, p. 83). Apesar de
duvidar dessa correlao to ligada lei do pai, esse autor continua, at o fim de sua teorizao, a
sustentar o supereu como o herdeiro do Complexo de dipo, ou seja, ligado verso da Lei do
pai.
Para concluir esse trajeto pela obra de Freud, preciso salientar que o supereu freudiano
o representante da moralidade e da autoridade paterna. Essa instncia fundamenta-se no mito e na
neurose. Como instncia crtica, ela estaria a servio da civilizao, com a funo de moldar o eu
s suas exigncias. Freud se atm ao supereu como funo de lei, Lei do pai e, por isso, ele o
nomeia herdeiro do Complexo de dipo. Todavia, em sua constante investigao sobre essa
noo, esse autor deixa pistas que permitem vislumbrar um supereu arcaico, anterior ao dipo e
inscrio da Lei do pai, articulado voz e s primeiras enunciaes ouvidas pela criana, o que
servir de base para as posteriores formulaes lacanianas a respeito dessa noo, bem como para
a elucidao de nossas questes sobre o supereu na psicose.

2.3 O supereu em Lacan

Jacques Lacan continua a trilha aberta por Freud em relao noo do supereu e trata do
tema em diversos de seus seminrios, como tambm em seus Escritos, at o final do seu ensino.
Apesar disso, ele chega a enunciar, em 1971, que a nica coisa da qual nunca havia tratado era do
supereu40. Algumas dcadas antes disso, em sua tese de doutorado, a partir do encontro com a
paciente que ele chama de Aime (LACAN, 1932), esse autor faz sua entrada na Psicanlise,
abordando a paranoia de autopunio. Sua primeira clnica uma clnica do crime do supereu
(MILLER, 1981a, p. 138). Acreditamos que o encontro com essa paciente acarreta importantes
consequncias, porque seu ensino pode avanar muito em decorrncia de suas observaes sobre
a clnica das psicoses. O supereu aparece nesse caso como sendo o causador de todo sofrimento
de sua paciente, e fornece os elementos subjacentes ao ato criminoso.
40

Essa afirmao de Lacan ocorreu em seu O Seminrio, Livro 18: de um discurso que no fosse semblante (1971),
na lio de 10 de maro de 1971. A frase parece ter um tom irnico, o que no seria de se estranhar, em se tratando
de Lacan.

93

Para esclarecer nossa assertiva acima, dirigimo-nos tese de Lacan, publicada com o
ttulo Da psicose paranoica em suas relaes com a personalidade (LACAN, 1932/1985).
Conforme j descrito no primeiro captulo, Aime, aparentemente sem qualquer motivo,
em uma noite, desfere vrios golpes contra uma famosa atriz do teatro parisiense. Na ocasio em
que Lacan encontra essa paciente, ele conclui que ela se encontra estabilizada, no em
decorrncia do tratamento, mas sim porque o crime, bem como sua consequncia, a priso, a
haviam apaziguado. Essa evidncia encontrada em nossa prtica com pacientes psicticos que
cometem crimes e fundamenta a nossa investigao. Perguntamo-nos, nesses casos, sobre as
motivaes do crime, sobre os efeitos da passagem ao ato para esses sujeitos e, principalmente, o
qu, no encontro com a justia, trouxe para o sujeito certa estabilizao.
Na ocasio do caso Aime, Lacan recorre a Guiraud para justificar sua afirmao de que a
paciente combate o seu inimigo interior, atacando, na vtima, o espelho de seu mal. O artigo a que
se refere, Os assassinatos imotivados (GUIRAUD, 1931), trata de alguns casos clnicos em que
o autor defende a noo dos crimes do si mesmo, postulao referendada por Freud em sua
segunda tpica. Esses crimes dizem respeito prevalncia do isso como instncia causadora,
diferentemente dos crimes do eu. Os motivos so inconscientes e Guiraud faz aluso noo do
kakon, expresso grega extrada de Monakow e Mourgue41. O kakon se manifesta sob a forma de
um sentimento desagradvel, penoso, de estranheza interior, que invade o sujeito, incomodando-o
a ponto de ele querer se livrar dele a qualquer custo. um mecanismo liberador, por meio do
qual o sujeito trata o mal, sua doena, mal-estar para o qual no encontra palavras, e sim a via da
passagem ao ato. Apesar de utilizar a formalizao de Guiraud, no caso Aime, Lacan a
ultrapassa, j se voltando para a questo do duplo especular e seus efeitos imaginrios. A partir
de Guiraud e da noo dos crimes do si mesmo, Lacan prope a noo de crimes do supereu.
O termo kakon ser retomado por Lacan diversas vezes, inclusive em seu artigo A
agressividade em Psicanlise (1948), em que trata das reaes agressivas na psicose. Nesse
artigo, ele comenta a perspectiva de Melanie Klein em suas elaboraes sobre a primordialidade
da posio depressiva, e ressalta o extremo arcasmo da subjetivao de um kakon, religando a
noo ao surgimento precoce do supereu, como prope Klein. Anteriormente, em Formulaes
sobre a causalidade psquica (LACAN, 1946), ele tece elogios a Guiraud e noo do kakon,

41

Monakov e Mourgue utilizam-se do termo Kakon em seu livro Introduction biologique a letude de La neurologie
et de La psychopathologie, em 1928, no sentido de desgraa, perigo.

94

ocasio em que critica a curta viso de Henry Ey em relao a casos dessa natureza. Ele afirma
que Guiraud vai longe em seu artigo sobre os assassinatos imotivados, e alega que no se trata de
outra coisa: trata-se do kakon do prprio ser, que o alienado busca atingir quando fere um objeto
(LACAN, 1946, p. 176).
Lacan encontra nas formulaes freudianas sobre o supereu os subsdios necessrios para
ultrapassar o prprio Freud, posteriormente. A princpio, como observa Miller (1981a), ele no se
afasta muito da formulao freudiana de O ego e o id (FREUD,1923), e sustenta que o ideal do
eu teria a funo de idealizao, enquanto o supereu suporia uma proibio.
Miller destaca a importncia do texto lacaniano Observao sobre o relatrio de Daniel
Lagache: Psicanlise e estrutura da personalidade (LACAN, 1960a), obra em que situa
importantes formulaes sobre o tema do supereu. Segundo esse leitor de Lacan, esse escrito
lacaniano trata da segunda tpica freudiana em seu conjunto, opondo-se diretamente s posies
de Hartmann que, segundo sua crtica, estruturalista sua maneira. Nesse momento, Lacan
elabora a noo de estrutura na primeira parte do texto e o conclui fazendo referncia dimenso
tica, incluindo, nessa parte, consideraes sobre o supereu. Esse autor nos reconduz
encruzilhada kantiana, encruzilhada da razo prtica, como ele chama, para percorrer os
percalos do supereu. Ele nos remete vociferao do supereu, nomeando-a a voz da
conscincia, mas antes de mais nada, uma voz, bastante vocal, e, sem maior autoridade seno a
de ser uma voz grossa (LACAN, 1960a, p.691).
Ainda no trabalho sobre a Clnica do supereu, Miller (1981a) nos adverte de que, para
Freud, o supereu um dos nomes do inconsciente, uma vez que a o sujeito se apresenta
completamente dependente do seu inconsciente. Mas no se trata do inconsciente como surpresa,
como nos atos falhos e nos chistes, que, como nos diz Miller, o inconsciente divertido,
engraado e que se renova sempre atravs da psicopatologia da vida cotidiana. Ele defende a
ideia de que, ao contrrio disso, trata-se, no caso do supereu, de um inconsciente ligado lei.
Resta saber de que lei se trata. No poderamos considerar uma lei ordenadora, pacificadora, mas
sim uma lei insensata, tirnica. O autor afirma que o supereu se introduz na teoria pela
necessidade clnica de compreender a coao que o inconsciente exerce sobre o sujeito, e que se
apresenta como um corpo estranho no sintoma. O supereu diz respeito diviso do sujeito contra
si mesmo e, a partir de sua formulao na teoria psicanaltica, faz-nos constatar que o sujeito no
busca seu prprio bem. Para a Psicanlise, o sujeito desmente a busca do bem em que acreditam

95

os filsofos do direito, citados no primeiro captulo. Sem essa diviso do sujeito contra si mesmo,
no se pode entender a pulso de morte, razo pela qual essa pulso foi to questionada e, at
mesmo, abandonada pelos ps-freudianos. Miller salienta ainda que, se no fosse fato a
enunciao de que o sujeito no quer seu prprio bem, no teramos chegado ao conceito de
pulso de morte. Ele prope denominar a clnica do supereu como sendo a clnica da pulso de
morte (MILLER, 1981a, p. 137). Dessa maneira, esse autor nos apresenta o supereu como sendo
o questionamento do Bem como valor. Ele afirma:
O supereu questiona a positividade do Bem, j que enfrentamos um sujeito que desmente
de maneira que resulta incompreensvel a ele mesmo essa busca do bem, esse axioma
do qual os filsofos no conseguem se desembaraar. Por esta razo, o supereu introduz
uma tica que no seria a do bem, devido a isso se justifica que Lacan tenha dedicado um
seminrio tica da psicanlise. (...) a tica da psicanlise no se parece com as demais,
precisamente porque leva em conta a existncia do supereu, uma tica que no a do bem,
na medida em que se confunde com o bem-estar. O paradoxo do supereu reside no fato de
que o sujeito est apegado a algo que no lhe faz bem, dizer, a algo que no colabora
com seu bem-estar. O supereu deve ento ser includo em uma srie comum com a pulso
de morte e o masoquismo primordial42 (...) (MILLER, 1981a, p. 139)

Assim, Miller demonstra que o supereu encontra seu lugar no pensamento de Lacan sob o
nome de gozo, do gozo que constitui um bem para o sujeito, sendo, inclusive, um bem absoluto,
separado de seu bem-estar, o que se traduz geralmente no paciente pelo to comentado malestar de que falou Freud (Idem).

42

El supery cuestiona la positividad del Bien, ya que enfrentamos a un sujeto que desmiente de manera que le
resulta incompreensible a el mismo esa bsqueda del bien, esse exioma del cual los filsofos no logran
desembarazarse. Por esta razn, el supery introduce una tica que no sera la del bien, y a eso se debe que Lacan
haya dedicado un seminrio a la tica del psicoanlisis. (...) La tica del psicoanlisis no se parece con las dems,
precisamente porque toma en cuenta la existencia del supery, una tica que no es la del bien, en la medida en que
no se confunde al bien con el bienestar. La paradoxa del supery reside en que el sujeto esta apegado a algo que no
le hace bien, es decir, a algo que no colabora con su bienestar. El supery debe entonces ser includo en una serie
comn con la pulsin de muerte y el masoquismo primordial(...)

96

2.3.1 A noo de supereu nos primeiros Seminrios e Escritos de Lacan

Neste tpico, vamos partir dos Seminrios e Escritos de Lacan para achar as pistas
deixadas por ele sobre a noo de supereu investigao em que vamos privilegiar as relaes
dessa instncia com a psicose. Dessa maneira, encontramos, j em O Seminrio, Livro 1: Os
escritos tcnicos de Freud (1953/1954), uma diferenciao clara entre as noes de supereu e de
ideal do eu: enquanto o primeiro coercitivo, o segundo exaltante. Com isso, Lacan parece se
referir ocorrncia clnica do supereu quanto a estar a servio do ideal do eu, ou seja, quanto a
buscar sempre cumprir as metas desse ideal, ainda que puna rigorosamente o eu quando este no
corresponde s suas expectativas.
Nessa mesma ocasio, Lacan nos adverte de que o supereu coerente com o registro e
com a noo de lei. Nesse contexto, ele trata as leis como sendo as da linguagem, como j foram
tratadas no primeiro captulo dessa dissertao sobre as fices da lei. Apesar de ter relao com
a lei, trata-se, para o supereu, de uma lei insensata, tirana e que chega a ser o prprio
desconhecimento da lei, sendo, ao mesmo tempo, a lei e sua destruio. Esse autor nos lembra
que o mandado do supereu, o Tu deves, totalmente privado de sentido. Assim sendo, essa
instncia psquica se identifica ao que h de mais devastador e, ao mesmo tempo, de mais
fascinante nas experincias primitivas do sujeito. Esse mandado acaba por se identificar ao que
Lacan denomina de figura feroz, ou seja, s figuras que podem ser vinculadas aos traumatismos
mais primitivos do sujeito (LACAN, 1954, p. 123).
Nesse mesmo Seminrio, Lacan nos recorda o exemplo freudiano do delrio de influncia,
em que a instncia do supereu particularmente visvel. Para nos esclarecer sobre a existncia
dessa instncia em todos ns, ele cita os fenmenos observados nesses pacientes de que Freud
fala: eles se sentem vigiados, ouvem vozes, tm a impresso de que seus pensamentos so lidos
pelo outro.
Nessa ocasio, Lacan (1954) expe um exemplo esclarecedor que o permite comparar o
processo do inconsciente com o do supereu. Assim, o inconsciente seria uma ciso do sistema
simblico, uma limitao, uma alienao induzida pelo sistema simblico. O supereu seria uma
ciso anloga que se produziria no sistema simblico integrado pelo sujeito. Esse mundo
simblico no se limita ao sujeito, j que se realiza em uma lngua compartilhada, universal

97

pelo menos dentro de uma determinada comunidade. Referindo-se a essa aproximao que faz
entre inconsciente e supereu, Lacan explica:
Trata-se a de uma instncia que cinde o mundo simblico do sujeito, corta-o em dois,
numa parte acessvel, reconhecida, e numa parte inacessvel, interditada. essa noo
que reencontramos, apenas transformada, com quase o mesmo acento, no registro do
supereu (...). O supereu essa ciso que se produz para o sujeito mas no unicamente
para ele nas suas relaes com o que chamaremos a lei. (LACAN, 1954, p. 226/227).

Conforme Lacan, tudo de singular que pode acontecer a um sujeito deve situar-se em
relao lei com a qual ele se vincula. Sua histria est unificada pela lei, por seu universo
simblico, que no o mesmo para todos. Nessa passagem, salientamos a relevncia de
atentarmos para a importncia do significante nas manifestaes dos mandamentos ou mandados
do supereu. Trata-se de uma voz, o que nos remete noo de objeto a43, mas tambm se trata de
enunciaes, de ditames, de significantes que compem o texto dessa lei insensata, diante da qual
o sujeito no tem como se ensurdecer.
Em 1955, em O Seminrio, Livro 2: o eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise,
Lacan apresenta uma contribuio que muito esclarecedora quanto s relaes entre o supereu e
a linguagem. No captulo intitulado A censura no a resistncia, o autor examina as relaes
do supereu com o discurso interrompido.
A censura no se situa no mesmo nvel que a resistncia. Ela faz parte do carter
interrompido do discurso (...). Isto comporta a questo do que denominamos supereu.
Estou lhes falando do discurso interrompido. Pois bem, uma das formas mais
empolgantes do discurso interrompido a lei na medida em que incompreendida. Por
definio ningum pode ser tido como ignorante da lei, mas ela sempre
incompreendida, pois ningum a apreende em seu todo (...). O que censura tem sempre
relao com o que, no discurso, se relaciona lei como incompreendida (LACAN, 1955,
p. 164).

Nesse sentido, Lacan enfatiza que a censura e o supereu devem ser situados no mesmo
registro que a lei. A censura no est nem no nvel do sujeito, nem no do indivduo, porm no
nvel do discurso, na medida em que como tal ele constitui sozinho um universo completo e que
h, ao mesmo tempo, algo de irredutivelmente discordante em todas as suas partes. (Idem, p.

43

A noo de objeto pequeno a tratada mais especificamente em O Seminrio, Livro 10: a angstia (1962/1963).
Refere-se postulao de Lacan dos objetos primordiais j tratados por Freud, como o seio, as fezes e o falo. Lacan
acrescenta a essa srie os objetos o olhar e a voz, como veremos no terceiro captulo.

98

168). Nessa passagem, podemos observar que o autor destaca com preciso que as leis que regem
o discurso so as mesmas que regem o supereu e a lei, ou seja, as leis da linguagem.
Ao relacionar o supereu ao sintoma, Lacan o indica como responsvel por representar o
ponto em que a lei no compreendida pelo sujeito, mas sim desempenhada44 por ele.
O supereu isso, na medida em que aterroriza efetivamente o sujeito, que constri nele
sintomas eficientes, elaborados, vivenciados, que prosseguem e que se encarregam de
representar esse ponto onde a lei no compreendida pelo sujeito, mas desempenhada
[atuada] por ele. Eles se encarregam de encarn-la como tal, eles lhe fornecem sua figura
de mistrio (Idem, p. 167).

Essas duas noes, supereu e sintoma, aproximam-se no ensino de Lacan quando so

relacionadas noo de gozo, como aquilo de que o sujeito sofre, mas, ao mesmo tempo, de que
obtm uma satisfao em termos pulsionais. O supereu contribui na formao dos sintomas tanto
nas neuroses, cujo principal exemplo a neurose obsessiva, como tambm nas psicoses, cuja
importncia j foi citada em relao melancolia e paranoia, em que evidenciamos o delrio de
observao.
Encontramos em O Seminrio, Livro 3: as psicoses (LACAN, 1955/1956) uma lio
intitulada O significante como tal no representa nada. Tal expresso nos ajuda a compreender
a noo de significante no que se refere ao supereu, principalmente nas psicoses. Lacan toma essa
expresso como seu ponto de partida nessa lio: Todo verdadeiro significante , enquanto tal,
um significante que no significa nada (LACAN, 1956, p. 212). Contudo, ele adverte: quanto
mais o significante nada significa, mais indestrutvel ele . Ainda assim, possvel servir-se do
significante, no para significar algo, mas para enganar o que tem que significar. possvel,
segundo ele, considerar o fato de que o significante outra coisa, diferente da significao, por se
apresentar como um significante que engana (Idem, p.213). Essas consideraes nos remetem ao
carter ficcional da lei, apontado por Bentham (1932).
Nesse contexto (1956), Lacan prope que o complexo de dipo a introduo do
significante o que ser formulado por ele posteriormente como sendo o Nome-do-pai, que
abarca a dimenso da Lei. Esse autor se refere subjetividade como a possibilidade de manejar
com o significante para fins puramente significantes e no significativos. Ele afirma:
44

Grifo nosso. A traduo desse termo na edio da Jorge Zahar Editor (por Marie Christine Laznik Penot) por
desempenhada, mas encontramos na Edio Eletrnica em espanhol a traduo por atuada, palavra que parece se
encaixar melhor situao, uma vez que o que no tratado pela via da palavra, frequentemente atuado,
transformado em ato pelo sujeito.

99

Mas preciso ainda que a ordem do significante, o sujeito a adquira, a conquiste, seja
colocado em seu lugar numa relao de implicao que afeta seu ser, o que resulta na
formao do que chamamos em nossa linguagem o supereu. No h necessidade de ir
muito longe na literatura analtica para ver que o uso que feito desse conceito convm
perfeitamente definio do significante, que a de no significar nada, com o que ele
capaz de dar a todo momento significaes diversas. O supereu que nos coloca a
questo de saber qual a ordem de entrada, de introduo, de instncia presente, do
significante que indispensvel para que funcione um organismo humano, o qual tem de
arranjar-se no s com o meio natural, mas com um universo significante (LACAN,
1956, p.216).

No processo de humanizao, de aquisio da linguagem, muitos significantes marcam o

sujeito, imprimem-se em seu corpo, fazem inscries. Estas faro parte de sua histria subjetiva.
Apesar de a linguagem ser considerada universal, para cada sujeito ela tem significaes
particulares, que vo marcar sua subjetividade de forma particular, bem como suas relaes com
o Outro.
Seguindo nossa trilha pela abordagem lacaniana do supereu, encontramos em O
Seminrio, Livro 4: a relao de objeto (LACAN, 1956/57) a ideia de um supereu caracterizado
como ncleo permanente da conscincia moral (LACAN, 1957, p. 216). Alm disso, observase nessa obra a afirmao de que o supereu um significante que marca o sujeito, que imprime,
que impe no homem o selo de sua relao com o significante. Veremos que essa perspectiva vai
se ampliar a partir d O Seminrio, Livro 10: a angstia (1962/1963), quando o autor vai
acrescentar lista dos objetos freudianos oral, anal e flico os objetos olhar e voz. Tal
perspectiva corrobora nossa abordagem a partir de uma dimenso no apenas imaginria e
simblica, mas, principalmente, real do supereu, o que interessa particularmente em nossa
investigao.
Ainda em O Seminrio, livro 4, Lacan nos conduz s teorias de Isakower45, visto que esse
autor insiste na dimenso auditiva na formao do supereu. Lacan parece pressentir o problema

45

H na psicopatologia a expresso fenmeno de Isakower, caracterizado como a passagem repentina do estado

mental do paciente para nveis mais profundos, supostamente causado por uma regresso profunda, para "alm do
umbral dos sonhos", conduzindo a um estado de confuso das percepes somestsicas e sensoriais, como que um
mergulho em um estado mental com pouca ou quase nenhuma capacidade de diferenciao e perda parcial de
referncias. Encontramos as seguintes referncias do autor: ISAKOWER, O. A contribution to the psychopathology
of phenomena associated with falling asleep. International Journal of Psychoanalysis, v.19, p.331-45, 1938.;
EISLER, Michael Josef; ISAKOWER, Otto. De l`autre: deux rfrences du Sminaire III de Jacques Lacan. Paris:
E. C. F. - A C. F, 1996. 55 p. Les documents de la Bibliothque de l`Ecole de la Cause Freudienne, 1.

100

que ele mesmo formula incessantemente a propsito da funo da palavra na gnese normativa
do dipo. Esse autor argumenta que:
Devemos a ele observaes pertinentes sobre a maneira como pode se manifestar
ocasionalmente essa espcie de aparato cuja montagem, essa rede de formas constituda
pelo supereu, compreendemos. Ele vai apreend-la nos momentos em que o sujeito
escuta modulaes puramente sintticas, palavras vazias, falando propriamente, j que s
se trata de seu movimento. Nesses movimentos de uma certa intensidade, podemos, diz
ele, captar ao vivo algo que se refere a um elemento arcaico: a criana integra a palavra
do adulto quando ainda no percebe o sentido desta, mas apenas a sua estrutura. Em
suma, isso seria uma interiorizao. Teramos, aqui, a primeira forma a nos permitir
conceber o que o supereu. (LACAN, 1957, p. 402).

Embasado nas consideraes de Isakower, Lacan indica a concepo do supereu fundada

nessas primeiras escutas do sujeito escuta de significantes sem sentido mas que lhe retornam,
posteriormente, na forma da voz do supereu.
Ao tratar do caso Hans (FREUD, 1909a), um caso freudiano de fobia infantil, Lacan
compara o mecanismo da Verwerfung46 ao do supereu, como sendo aquilo que rejeitado no
simblico e reaparece no real. Ele justifica, assim, que na medida em que o complexo de
castrao transposto mesmo sem poder ser assumido pelo sujeito que se produz uma
identificao com uma imagem bruta do pai, imagem que porta os reflexos de suas
particularidades reais no que elas tm de pesado, at mesmo de esmagador (LACAN, 1957, p.
429). Podemos evocar novamente o comentrio de Schetjman (2004): h o resto vivo do pai, o
que do pai no se digere. E, se o pai simblico o pai morto, um resduo do pai da horda, do pai
real, escapa como resto, produto do assassinato e da devorao, acrescenta esse autor. o real
do pai, o caroo do pai, o supereu, portanto, o que arremessa o sujeito para mais alm do
complexo de castrao (Schetjman, 2004, p. 14).
Na perspectiva desta pesquisa, vamos encontrando, aos poucos, os rastros, as pegadas
deixadas na teoria lacaniana do supereu e que vo nos nortear para uma construo do que essa
noo, principalmente nos casos de psicose.
Em O Seminrio, Livro 5: as formaes do inconsciente (LACAN, 1957/1958), Lacan
destaca a precocidade do supereu na passagem em que questiona se haveria neuroses sem dipo.
Para responder a tal pergunta, o autor remete-nos ao supereu materno, lembrando que no
momento em que essa questo enunciada, Freud j estabeleceu que o supereu de origem

46

A palavra alem Verwerfung traduzida por negao, forcluso, precluso (HANS, 1996, p. 491).

101

paterna. Lacan indaga: no haveria na neurose, por trs do supereu paterno, um supereu materno
ainda mais exigente, mais opressivo, mais devastador, mais insistente? (LACAN, 1958, p. 167).
Ele alude a uma pista deixada por Freud em Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade
(FREUD, 1905a). Nessa obra, fica claro que, para Freud, o que se passa antes do dipo tambm
tem sua importncia. Alm disso, em torno da questo do campo pr-edpico renem-se a questo
da psicose e a questo da perverso. dessa forma que Freud trata da posio de cada estrutura
diante da castrao: Verleugnung, Verwerfun e Verdrngung47, isto , conforme ela seja
desmentida, forcluda/recusada, ou recalcada, respectivamente, na perverso, psicose e neurose.
Ainda no Seminrio 5, Lacan se refere a uma falta de distino fundamental quanto
incidncia do supereu e prope uma distino entre a culpa e a lei. De acordo com ele, h uma
relao do sujeito com a lei. Quanto culpa, ela nasce sem qualquer espcie de referncia a essa
lei. Ele considera ingnua a afirmao de So Paulo de que a lei faz o pecado, retornando, ento,
frase do pai ao filho em Os Irmos Karamazov de Dostoivski: Se Deus est morto, ento tudo
permitido. No h necessidade alguma de qualquer referncia a Deus nem lei para que o
homem fique literalmente imerso na culpa (Idem, 1958, p. 510), afirma o psicanalista. o que
demonstra a experincia da Psicanlise, e parece-nos que, nesse ponto, ele faz um retorno ao que
Freud elabora em seu j citado artigo Alguns tipos de carter encontrados no trabalho
psicanaltico (FREUD, 1916). Nesse trabalho, Freud nos apresenta os Criminosos em
consequncia de um sentimento de culpa e trata a culpa como constitutiva da subjetividade
humana tese respaldada pelo dipo e pela neurose. Quanto a isso, Lacan sustenta, retomando os
Karamazov: Se Deus est morto, ento nada mais permitido (LACAN, 1958, p. 510).
Tambm no Seminrio 5, observamos uma referncia incidncia do supereu na psicose
no nvel do comando. Lacan salienta que a psicose coloca no horizonte da relao do sujeito
com a fala a autonomia dessa funo da ordem, experincia que s poderemos considerar como
fundamental (LACAN, 1958, p. 511). Na problemtica da psicose, ele se refere aos comandos,
aos ditames do supereu para o sujeito psictico. No contexto desse Seminrio, o autor trata da
dialtica do desejo e est no processo de introduo do grafo do desejo, que vai reaparecer no
escrito Subverso do sujeito e dialtica do desejo (LACAN, 1960b), posteriormente. Na aula

47

importante considerar que Lacan, utilizando essas contribuies de Freud a respeito dos mecanismos de negao
ou recusa diante da castrao e de suas elaboraes sobre a sexualidade infantil, avanou na questo das estruturas
psquicas em seu ensino e na releitura do dipo freudiano (rever nota relativa Verleugnung e Verwerfung pgina
82).

102

datada de 2 de julho de 1958, Lacan trata das relaes do supereu com a culpa, com a lei, com a
demanda e com o desejo. Dessa maneira, ao comentar a noo de culpa, ele a relaciona com uma
demanda sentida como proibida: o sentimento de culpa aparece a propsito da aproximao de
uma demanda sentida como proibida porque mata o desejo e precisamente nisso que ele se
distingue da angstia difusa (LACAN , 1958, p. 511). A culpa se inscreve na relao do desejo
com a demanda. Tudo o que vai na direo de uma certa formulao da demanda acompanhado
por um desaparecimento do desejo (Idem), afirma Lacan. A culpa seria, assim, uma demanda
que interdita, que atinge o desejo, fazendo-o desaparecer, matando-o.
Lacan realiza ainda uma aproximao entre o supereu materno e a relao de dependncia
do beb me denominada de Outro primrio , que d o suporte s primeiras demandas do
pequeno vivente, demandas que se articulam no nvel das primeiras articulaes balbuciantes de
sua necessidade (LACAN, 1958, p. 512). Localizam-se nesse texto duas vertentes do Outro: o
Outro primordial, objeto real capaz de proporcionar dada satisfao, e o Outro como objeto
simblico, que se relaciona s leis da linguagem. dessa forma que Lacan desmistifica a ideia da
relao dual me-criana, posto que h sempre um terceiro termo colocado a: a linguagem.
Na segunda lio do Seminrio, Livro 6: O desejo e sua interpretao (1958/1959,
indito), ressaltamos uma importante meno de Lacan a Freud. Este, para o autor, descobriu o
discurso primitivo, puramente imposto e, ao mesmo tempo, marcado por uma arbitrariedade
bsica que a do significante, como um Isso que continua falando: o supereu.

103

2.3.2 O supereu em O Seminrio, Livro 7: a tica da psicanlise

O curso de Lacan exposto em O Seminrio, Livro 7: a tica da Psicanlise (LACAN,

1959/1960), norteia nossa pesquisa. Nessa obra, encontramos vrias referncias para tratar da
questo da lei, da conscincia moral em Kant pela via da leitura que Lacan faz de Kant com
Sade , bem como da tragdia, que tambm tem grande relevncia para nosso estudo. Em vista
disso, no h como examinar a questo do supereu sem articular suas relaes com a tica, uma
vez que tal instncia psquica nos remete condio do sujeito da Psicanlise, sujeito dividido
pelo gozo. H tambm a aproximao da questo tica nas relaes do sujeito com a lei que, para
a Psicanlise, refere-se primordialmente s leis da linguagem.
J na primeira lio do Seminrio 7, Lacan introduz a dimenso do supereu como uma
instncia que se distingue da pura e simples necessidade coletiva, como algo que se impe nas
relaes do significante com a lei do discurso (LACAN, 1959, p. 15). Nessa elaborao, o autor
declara:
Como lhes disse, a experincia moral no se limita ao aspecto de resignar-se a perder o
que no tem jeito, ao modo pelo qual se apresenta em cada experincia individual. Ela
no est unicamente ligada a esse lento reconhecimento da funo que foi definida,
autonomizada por Freud sob o termo de supereu, e explorao de seus paradoxos, que
chamei essa figura obscena e feroz, sob a qual a instncia moral se apresenta quando
vamos procur-la em suas razes. A experincia moral em questo na anlise tambm
aquela que se resume no imperativo original que prope o que se poderia chamar, no
caso, de a ascese freudiana esse Wo Es war, Soll Ich werden48, a que Freud chegou na
segunda parte de suas Vorslesungen49 sobre a psicanlise. E sua raiz nos dada numa
experincia que merece o nome de experincia moral (Idem, p. 16).

Essa conhecida frase de Freud, Wo Es war, Soll Ich werden, situa bem a posio do
sujeito da Psicanlise. Nesse Seminrio, Lacan introduz a dimenso da experincia moral,
afirmando que l onde o sujeito se interroga sobre o que quer, ele no apenas interrogado, pois
quando progride em sua experincia, coloca para si mesmo essa questo, e a coloca para si
precisamente no lugar dos imperativos freqentemente estranhos, paradoxais, cruis que lhe so
impostos por sua experincia mrbida (LACAN, 1959, p. 16). Lacan questiona se o sujeito vai
48

Traduzido pela Edio Standard inglesa como: Onde estava o id, ali estar o ego (FREUD, 1933, p.84). Essa
enunciao contm um paradoxo da relao do sujeito com seu inconsciente o isso e tambm o termo eu, que nos
remete condio desse sujeito como outrificado e que se interroga sobre o que quer realmente, em sua relao
com o desejo, como desejo do Outro. Esse sujeito tambm se interroga, segundo Lacan, se deve atender aos
imperativos que se impem a ele de maneira estranha, advindos do supereu.
49
O termo Vorlesungen refere-se ao ttulo em alemo das conferncias de Freud.

104

ou no se submeter a esse dever que sente em si mesmo como estranho, como algo que est alm
dele. O sujeito deve ou no se submeter ao imperativo do supereu, imperativo paradoxal e
mrbido? Essa pergunta, de ordem tica, colocada tanto para o sujeito quanto para o analista.
Para tentar respond-la, Lacan nos remete experincia do obsessivo, afirmando que o enigma
em torno do dever como tal [para ele] j est sempre formulado, antes mesmo de ele chegar ao
pedido de socorro, que o que ele vai buscar na anlise. (Idem, p. 17). Ele nos esclarece que o
dever ultrapassa a investigao dos filsofos que se preocupam em justific-lo, e que a
Psicanlise busca a justificao do dever como tal, como o dever se manifesta em sua forma
imposta. Essa discusso se amplia quando pensamos no sujeito da psicose: como pode o analista
intervir diante da incidncia de seu supereu tirnico, obsceno, que se manifesta como um
comando, e que at o induz a atos criminosos? Como tratar o supereu na psicose? Que recursos a
Psicanlise nos oferece para intervir nesses casos? o que tentamos desenvolver ao longo de
nosso trabalho que, como j antecipamos, orientado pela tica da Psicanlise.
O Seminrio sobre a tica da Psicanlise totalmente atravessado pela questo da
experincia moral do sujeito e de suas consequncias para a prpria subjetividade. Ao conclu-lo,
Lacan se volta para a questo da Lei. De acordo com ele, a interiorizao da Lei nada tem a ver
com a Lei, e possvel que o supereu sirva de apoio conscincia moral, embora ele nada tenha a
ver com ela no que se refere suas exigncias mais obrigatrias. O que ele exige nada tem a ver
com o que teramos o direito de constituir como a regra universal de nossa ao (LACAN, 1960,
p. 372). Essa passagem importante porque apresenta uma distino entre a Lei como Lei do pai
interiorizao da Lei do pai no dipo, a castrao e a outra Lei, aquela que advm do supereu,
que legifera em funo do que escapa ao pai. Parece-nos que Lacan d a essas duas dimenses da
Lei a mesma potncia, uma vez que ambas so grafadas com maisculas, ao contrrio da lei do
Cdigo.

105

2.3.2.1 Kant com Sade

No Seminrio 7, Lacan (1959/1960) trata, em diversas passagens, da questo do

imperativo categrico de Kant e sugere ao leitor que Kant deve ser lido juntamente de Sade. Em
uma parte desse Seminrio, designada O paradoxo do gozo, o autor se dedica leitura do
filsofo Kant juntamente dos escritos do libertino Sade. Esta a proposta tica de Lacan, ler Kant
juntamente de Sade.
Em 1963, Lacan publica, na revista Critique50, um texto com o ttulo Kant com Sade
(LACAN, 1963a). Tal texto destinado, de incio, a ser o prefcio da edio do livro de Sade A
Filosofia na Alcova (1796), mas acaba no sendo publicado.
Essa formulao lacaniana de extrema valia para pensarmos a respeito do supereu em
termos de imperativos categricos. Lacan no menciona necessariamente o nome dessa instncia
nessa publicao. Ainda assim, ela considerada uma leitura obrigatria para tratarmos do
supereu na Psicanlise.
Kant um filsofo da era Iluminista, a era razo. A princpio, a proposta da leitura desse
filsofo juntamente da leitura do escritor libertino Sade parece contraditria. Sade, um sujeito a
favor de todo o empirismo, da experincia, ope-se a Kant, totalmente contrrio a tal corrente.
Outra contradio que aponta essa leitura o rigor moral de Kant que contrasta com a
imoralidade de Sade. Por que motivo, ento, Lacan nos convida a ler Kant com Sade, remetendo
essa leitura ao impasse tico subjacente ao discurso moderno da liberdade? (TEIXEIRA, 2007, p.
114).
Lacan afirma que o livro de Sade A Filosofia na Alcova (1796) surge oito anos depois da
obra de Kant Crtica da Razo Prtica (1788). Na concepo lacaniana, Sade completa Kant, na
medida em que fornece a verdade da Crtica e restitui obra kantiana o diamante de
subverso (LACAN, 1963a, p. 777). Sade corresponde ao passo inaugural de uma subverso na
tica do sculo XIX.
No Seminrio 7, ao tratar de das Ding, Lacan (1959/1960) discute o contexto que chama
de a grande crise revolucionria da moral do final do sculo XVIII. No pensamento de Kant,
encontra-se a lei em sua dimenso pura da lei moral. J na obra de Sade, est a dimenso do
objeto puro, conforme observa Lacan:
50

N. 191

106

O real, disse-lhes eu, o que se reencontra sempre no mesmo lugar. Vocs o vero na
histria da cincia e dos pensamentos. Dar essa volta indispensvel para nos levar
grande crise revolucionria da moral, ou seja, ao questionamento dos princpios l onde
eles devem ser requestionados, isto , no nvel do imperativo. Este o pice, ao mesmo
tempo, kantiano e sadista da coisa, o que faz com que a moral se torne, por um lado,
pura e simples aplicao da mxima universal, por outro, puro e simples objeto
(LACAN, 1959, p. 90).

O princpio do prazer a lei do bem, lei que o Wohl, o bem-estar. Desde Freud e de sua
concepo de um alm do princpio do prazer, o homem nem sempre deseja seu prprio bem.
Lacan adverte, ainda no Seminrio 7, que nenhum fenmeno pode prevalecer-se de uma relao
constante com o prazer. No se pode enunciar nenhuma lei de tal bem, portanto, que defina como
vontade o sujeito que a introduz em sua prtica (Idem). Das Gute, continua ele, o bem que
objeto da lei moral. a partir da dissociao radical entre essa lei e o das Wohl, o bem-estar, que
se d o interesse da Psicanlise pela Crtica da Razo Prtica (TEIXEIRA, 2007, p. 115). Como
entender que o sujeito pode obter prazer no sofrimento, tal como nos evidencia o sintoma
neurtico, a no ser considerando que desse sofrimento extrado um bem, diferente do seu bemestar? Das Gte, o bem, delineado por meio da experincia de ouvirmos ordens, dentro de ns
mesmos, cujo imperativo se apresenta como categrico, ou seja, incondicional (LACAN, 1963a,
p. 777). Embora Lacan no o nomeie, estamos, nesse ponto, diante do imperativo categrico do
supereu.
Retenhamos o paradoxo de que no momento em que o sujeito j no tem diante de si
objeto algum que ele encontra uma lei, a qual no tem outro fenmeno seno alguma
coisa j significante, que obtida de uma voz na conscincia e que, ao se articular nela
como mxima, prope ali a ordem de uma razo puramente prtica, ou vontade
(LACAN, 1963a, p. 778).

Nesse contexto, Lacan localiza a vontade, uma vontade de gozo diferente da vontade da
razo postulada por Kant. A vontade de gozo esse bem que ultrapassa o bem-estar do sujeito e
que est intimamente articulado ao supereu. O ponto em comum que Lacan situa entre as leituras
de Kant e de Sade encontra-se postulado no Seminrio 7 na passagem em que o autor fala da dor:
Com efeito, Kant admite, contudo, um correlato sentimental da lei moral em sua pureza, e mui
singularmente (...), no outra coisa seno a prpria dor (LACAN, 1959, p. 102).
Por conseguinte, podemos ver a priori que a lei moral como princpio de determinao
da vontade, pela mesma razo que ela causa danos a todas as nossas inclinaes, deve
produzir um sentimento que pode ser chamado de dor. E esse aqui o primeiro, e talvez
o nico caso em que nos seja permitido determinar, por conceitos a priori, a relao de

107

um conhecimento, que vem deste modo da razo pura prtica, com o sentimento do
prazer ou do penar (KANT apud Lacan, 1959, p. 102).

Nessa passagem de Kant, Lacan localiza um ponto em comum com Sade, a saber, a
questo de um prazer incondicional, ao extremo, que pode levar dor ou, at mesmo, morte do
seviciado. Kant estabelece a lei moral como determinao da vontade pura de um sujeito
verdadeiramente moral. Todavia, ao mesmo tempo, esse filsofo considera que a sujeio lei
moral acompanhada do sentimento de dor, extremismo para se atingir a moralidade, para ser um
bom sujeito moral. Portanto, no h prazer no exerccio da lei moral, e seu sujeito considerado
aptico, no afetado patologicamente, e submetido dor. Podemos compreender que a posio
dos dois autores no diferente:
Em suma, Kant tem a mesma opinio de Sade. Pois, para atingir absolutamente das
Ding, para abrir todas as comportas do desejo, o que Sade nos mostra no horizonte?
Essencialmente a dor. A dor de outrem e, igualmente, a prpria dor do sujeito, pois so,
no caso, apenas uma s e mesma coisa. O extremo do prazer, na medida em que consiste
em forar o acesso Coisa, ns no podemos suport-lo. o que constitui o lado
derrisrio, o lado para empregar o termo popular manaco que salta a nossos olhos
nas construes romanceadas de um Sade a cada instante se manifesta o mal-estar da
construo viva, exatamente isso que torna to difcil, para nossos neurticos, a
confisso de algumas de suas fantasias (LACAN, 1959, p. 102).

Com a mxima Kantiana age de tal modo que a mxima de tua vontade possa valer
sempre como princpio universal, Lacan pode escrever o texto da mxima sadiana: Tenho o
direito de gozar do teu corpo, pode dizer-me qualquer um, e exercerei esse direito, sem que
nenhum limite me detenha no capricho das extorses que me d gosto de nele saciar (LACAN,
1963a, p. 780).
Se considerarmos uma vontade de gozo como semelhante ao imperativo Goza!
proferido pelo supereu, a sim, poderemos articular o embate do sujeito diante da conscincia
moral e do imperativo categrico de gozo do supereu. Kant acredita na vontade como
determinada pela razo razo prtica apoiado no sujeito cartesiano, orientado pela razo, pelo
pensamento racional. A Psicanlise introduz essa noo de sujeito determinado pela desrazo,
pela diviso que a linguagem instaura nele e por essa instncia, designada por Freud como
supereu, instncia que instaura o empuxo ao gozo. A liberdade anunciada por Kant encontra-se
presa a essas determinaes que causam o sujeito para a Psicanlise.
Limitamos nossa discusso de Kant com Sade a essas referncias, uma vez que o tema,
por si s, motivo para toda uma tese. Nosso objetivo introduzir a discusso tica que se instala

108

na Psicanlise a partir da problemtica do supereu. E para nos aprofundarmos nessa problemtica,

necessrio abordar o imperativo categrico de Kant luz da leitura de Sade.
2.3.3 O supereu na segunda clnica51 de Lacan

Neste tpico, vamos fazer um salto no recenseamento do tema do supereu na sequncia

dos Seminrios de Lacan, com o objetivo de avanarmos em sua teorizao, para chegarmos a O
Seminrio, Livro 17: o avesso da psicanlise (LACAN, 1969/1970). As relaes do supereu com
o significante e com o objeto a sero tratadas separadamente, em seguida, ainda neste captulo.
Na ocasio do Seminrio 17, Lacan j havia construdo a noo e a notao do objeto a.
Entretanto, nesse Seminrio ele trabalha com a noo de mais-valia, extrada de Marx, para
estabelecer a dimenso do objeto na vertente do mais-de-gozar. H duas vertentes do objeto a
em Lacan. Na primeira, esse objeto concebido como causa do desejo, tal como aparece em O
Seminrio, livro 10: a angstia (1962/1963), em que Lacan retoma a noo freudiana de objeto
perdido. A outra vertente apresenta a noo de mais-de-gozar, por meio da qual Lacan lida com a
questo pulsional. A noo mais-de-gozar refere-se dimenso do gozo, como algo da ordem de
um excesso, sendo esta a noo do objeto a no Seminrio 17. Na lio VI, intitulada O Mestre
Castrado, encontramos a referncia ao supereu na dimenso do mais-de-gozar. O autor discorre
sobre a necessidade humana de edificar um Outro receptador do gozo, que, para ele, trata-se de
Deus, com o qual vale a pena apostar tudo ou nada na dimenso do mais-de-gozar (LACAN,
1970, p. 93). Ele reitera:
O supereu exatamente o que comecei a enunciar quando lhes disse que a vida, a vida
provisria que se aposta contra uma chance de vida eterna, o a, mais isto s vale a pena
se o A no estiver barrado, ou seja, se ele for tudo ao mesmo tempo (....). Isso no existe,
ele est igualmente dividido em dois, como barrado (...). Isso questiona seriamente que
se possa apostar tudo ou nada do mais-de-gozar com a vida eterna (Idem).

Para o psictico, o seu Outro no barrado, como acontece na neurose, o que o coloca
ainda mais vulnervel a essa condio do excesso de gozo, que no necessariamente o conduz a

51

A segunda clnica de Lacan, conforme Miller, corresponde ao perodo de uma virada em seu ensino. Ao teorizar
sobre a pluralizao dos Nomes-do-Pai (1963), esse autor deixa de tratar os diagnsticos por meio da noo de
estrutura e trabalha com a noo de n borremeano. Esse perodo tambm chamado de Clnica Borromeana e
corresponde a um tratamento pela vertente dos trs registros: Real, Simblico e Imaginrio, que se enlaam em um
n de Borromeu. Essa segunda etapa de seu ensino faz com que a noo de real seja apurada, bem como traz a
formulao sobre a noo de gozo, que se torna de suma importncia na clnica.

109

essa via religiosa. Nesse caso, os efeitos podem ser mais devastadores, e o sujeito, na maioria das
vezes, precisa encontrar recursos para se defender desse Outro to poderoso e gozador.
O curso apresentado em O Seminrio, livro 20: Mais, ainda (LACAN, 1972/1973) outro
momento fecundo do ensino de Lacan em relao ao gozo, Lei e, consequentemente, ao
supereu. J em sua primeira lio, nomeada O Gozo, encontramos uma importante articulao
entre o gozo e o direito: o direito fala do que vou lhes falar o gozo. Nessa obra, o autor define
a essncia do direito, que repartir, distribuir, retribuir, essncia que diz respeito ao gozo
(LACAN, 1972, p. 11). Ele faz uma articulao entre direito e gozo, de modo que a funo
jurdica aparece como a de aplicao do direito ao gozo:
O que o gozo? Aqui ele se reduz a ser apenas uma instncia negativa. O gozo aquilo
que no serve pra nada. A eu aponto a reserva que implica o campo do direito-ao-gozo.
O direito no o dever. Nada fora ningum a gozar, seno o superego. O superego o
imperativo do gozo Goza! (LACAN, 1972, p. 11).

Nesse sentido, podemos considerar que essa instncia, designada por Freud como supereu,
est a servio do gozo. Como j vimos, na psicose, isso se d de forma mais complicada por
causa da no inscrio do significante do Nome-do-Pai e, ainda, porque o significante flico no
significado como resposta ao enigma do desejo da me. O gozo flico o obstculo pelo qual
o homem no chega, eu diria, a gozar do corpo da mulher, precisamente porque o de que ele goza
do gozo do rgo (LACAN, 1972, p. 15). Tal afirmao deixa claro que o significante flico
que circunscreve o gozo em zonas ergenas, como j foi esboado por Freud, no em termos de
significante, mas sim, de zonas ergenas. Ou seja, no se goza do corpo do Outro, goza-se de
pedaos de corpo.
Em O Seminrio, Livro 10: a angstia, Lacan (1962/1963) extrai o objeto a como o que
delimita o campo do gozo e possibilita localizar o gozo em um objeto. A no-extrao do objeto
a na psicose faz com que no se delimitem os campos do sujeito e do Outro. Disso decorre a
forma devastadora que a experincia do gozo se d para o sujeito psictico.
Retornando a O Seminrio, livro 20, encontramos a perspectiva de que o supereu
correlato da castrao, que o que se paramenta a confisso de que o gozo do Outro, do corpo
do Outro, s se promove pela infinitude (LACAN, 1972, p. 16). Isso significa que o homem s
atinge a mulher em relao ao gozo no infinito. O gozo, para o neurtico, marcado por um furo

110

que no lhe deixa outra via seno a do gozo flico52 (Idem). O gozo, enquanto sexual, flico e
no se relaciona ao Outro como tal. H uma localizao do gozo a partir do significante flico, o
que no se d na psicose. Essas noes nos ajudam a compreender o que se passa na psicose em
relao ao gozo e, consequentemente, em relao ao supereu, como instncia que determina ao
sujeito: Goze! No entanto, se o supereu correlato da castrao, essa afirmao abre uma questo
sobre a incidncia dessa instncia na psicose, posto que nela a castrao no se deu. Podemos
pensar que, ao estabelecer essa correlao, Lacan est relacionando o supereu e a castrao na
neurose, fazendo, assim, um retorno hiptese freudiana de que o supereu o herdeiro do
Complexo de dipo. A experincia com a clnica da psicose, porm, leva-nos a avanar nesse
sentido e a sustentar que o supereu se manifesta ainda de maneira mais feroz quando a castrao
no ocorreu.
Na obra O Seminrio, livro 26, A topologia e o tempo (LACAN, 1979, indito), na lio
de 8 de maio de 1979, constatamos uma importante referncia acerca do supereu na psicose.
Nesse momento, Lacan convida Alain-Didier Weil53 para uma interveno. Weil sugere uma
topologia do supereu dividida em trs: supereu medusante, supereu fascinante e supereu
desconcertante. O primeiro, que ele chama de medusante, seria o supereu encontrado na psicose.
aquele apresentado pela expresso: Nem uma palavra!. Nele, o sujeito se encontra
completamente medusado

54

, sob o olhar dessa medusa que seu Outro. Esse psicanalista

recorda que sob o olhar de medusa o sujeito fica petrificado no h mais tempo, no h
diacronia. Para toda a eternidade ele est coagulado, perde a disposio do movimento da
linguagem ou do movimento corporal. Essa bela passagem nos lembra a condio em que fica o
sujeito psictico antes e muitas vezes, ainda, aps a passagem ao ato: medusado, congelado nessa
cena. Segundo Alain-Didier Weil, nessa situao, o psictico fica invisvel, uma vez que pode ser
52

A expresso gozo flico refere-se localizao do gozo no rgo sexual, ou em partes do corpo, as partes
denominadas por Freud de zonas ergenas. O campo do gozo delimitado pela inscrio do significante do Nomedo-Pai, ou seja, a partir da castrao. Goza-se de pedaos de corpo. Com a inscrio do significante flico, na
operao da metfora paterna, ocorre uma delimitao no campo do gozo do sujeito, o que no se evidencia na
psicose.
53
Posteriormente, Weil publica um livro sobre o tema do supereu com o ttulo Os trs tempos da lei: o mandamento
siderante, a injuno do supereu e a invocao musical, sendo que a primeira edio francesa foi publicada em 1995
e a edio brasileira em 1997, por Jorge Zahar Editor.
54
Freud tem um artigo sobre a cabea de Medusa (1940[1922]), em que apresenta esse smbolo da mitologia grega, a
cabea decapitada da Medusa, associado ao horror da castrao. A cabea decapitada remete a uma situao recusada
ou negada, a da castrao, e ao terror que ela causa criana. Ele relata os inumerveis casos de anlise infantil,
quando a criana se depara com uma viso, a da genitlia feminina, que promove a constatao do que tanto lhe
causa horror: a evidncia da castrao. A viso da cabea de Medusa na mitologia petrifica de horror quem a v, e o
sujeito, nessa situao mitolgica, transforma-se literalmente em pedra.

111

olhado visto de todas as partes, olhar que anula seu ser. O psicanalista compreende esse
supereu medusante como o mais arcaico, o mais feroz, o que no d ao sujeito a possibilidade de
nenhuma palavra, uma vez que, sob o olhar do Outro, determina: Seja todo de ti, no tens nada a
dizer, porque meu olhar funciona como esse saber absoluto (WEIL, apud Lacan, 1979) . Nessa
condio, o sujeito no est na dimenso de qualquer suposio em relao a esse Outro. No h
suposio de saber, porque o saber fica todo do lado do Outro ele tudo sabe, h certeza de
saber. Weil lembra que Freud comenta diversas vezes sobre o delrio de influncia, que aparece
na psicose como uma instncia que vigia, que no cessa de observar, como a dimenso de uma
presena que no aguarda uma palavra do Outro, na medida em que coloca o psictico em
posio de se mostrar, ao invs de falar. Ele se refere a essa dimenso como sendo monstruosa,
de monstrao, fazendo, assim, um jogo com as palavras mostrar, mostrao e monstro. Essa
situao da monstrao, que sugere uma ao, um ato que pode ser monstruoso, o que muitas
vezes observamos nas passagens ao ato nas psicoses.
O segundo supereu, o fascinante, ao contrrio do medusante, est limitado no espao e no
tempo. O sujeito pode se desprender desse olhar fascinante. possvel no cumprir essa norma
do olhar. O sujeito olhado de um lugar que ele tambm v, de um lugar que lhe localizvel, de
onde no somente visto, mas tambm v.
O terceiro supereu, o desconcertante, aquele do Che vuoi?, da pergunta O que o
Outro quer de mim? Nele, o olhar do Outro parte de um lugar que o sujeito no localiza. O
sujeito visto a partir de um lugar que no conhece. Ele no sabe de onde visto, e trata-se de
um olhar que introduz o Outro como radicalmente invisvel. Por conseguinte, na fascinao, o
sujeito est fascinado e no surpreendido. O que ele v algo da ordem da contiguidade, do
elemento estranho, Unheimlich, j que lhe ao mesmo tempo familiar Heim , para que se
mostre surpreendido. O supereu desconcertante, por sua vez, apresenta ao sujeito um significante
que o desconcerta, pois, nesse caso, o sujeito est radicalmente surpreendido e essa surpresa se
deve especularidade, que ocorre quando o imaginrio se rompe. Weil desenvolve essa noo
topolgica do supereu, essa passagem de um supereu a outro, correlata prpria dialtica do
sujeito. Ele prope uma incorporao que estaria presidindo a instalao de um supereu precoce,
aquele que localizamos na psicose. Essa incorporao pode ser tanto de uma palavra como de um
olhar um dos nomes do objeto a. Portanto, significante e objeto podem ser considerados como
os ancestrais do supereu precoce.

112

Prosseguindo em sua elaborao, Weil trata das duas incorporaes do pai no dipo: uma
primeira como incorporao do significante flico, e uma outra como a incorporao do mal que
o pai tanto fez ao sujeito e que poderamos associar ao real do pai, tal como postula Schetjamn
(2004). Nesse ponto, interessa-nos demarcar, alm da importante contribuio de Weil sobre o
supereu medusante, a discusso que ele promove sobre as duas incorporaes fundamentais para
a constituio do supereu precoce: o significante e o objeto a.

2.3.4 O supereu e o significante

Como j apontamos anteriormente, Lacan esclarece a natureza do significante, que no

significa nada e, por isso mesmo, pode significar qualquer coisa, dado que tem um carter
arbitrrio. Da a particularidade que o significante pode assumir em cada sujeito, manifestando-se
atravs dos enunciados categricos de seu supereu.
Assim, para Lacan, na psicose deve haver algo que no se realizou em determinado
momento no domnio do significante. Ou seja, algo foi Verworfeng55 ,e o que foi objeto dessa
Verwerfung reaparece no real. A questo de um significante no simbolizado pelo sujeito que
retorna no real de suma importncia para entendermos a dimenso do supereu na psicose,
porque nesse caso tambm se trata da dimenso de um significante que ordena, de um dito
primeiro que decreta, legifera, sentencia, orculo, conferindo ao outro real sua obscura
autoridade (LACAN, 1960b, p.822).
No escrito de Lacan Subverso do sujeito e a dialtica do desejo (1960b) , observa-se,
na discusso a respeito da noo de significante e das relaes do sujeito com o Outro, uma
importante contribuio para o esclarecimento da noo de supereu na psicose. O Outro
definido, nesse trabalho, como aquele que representa o tesouro do significante e diante do qual o
sujeito se esvanece. O significante tomado como insgnia da onipotncia desse Outro,
relacionando-se ao trao unrio que, por preencher a marca invisvel que o sujeito recebe do
significante, aliena esse sujeito na identificao primeira que forma o Ideal do eu (LACAN,
1960b, p.822).
55

Verworfen o particpio passado de Verwerfung, traduzido como forcluso, que vem do francs forclusion. Lacan
toma a expresso forclusion da gramtica francesa, a partir de Damourette e Pichon. A palavra forcluso no existia
no portugus, tendo se introduzido em nossa lngua a partir da lngua francesa. O termo em Psicanlise diz respeito
no inscrio de um significante primordial, o do Nome-do Pai, que tem relao direta com a castrao, indicando
que o psictico rejeita a castrao e no conta com esse significante em sua constituio psquica.

113

Conforme Miller (1981a), o supereu uma lei insensata, uma vez que implica um buraco,
uma ausncia de justificao. a lei como significante unrio, S1, cuja significao
desconhecemos, j que, para isso, seria necessria a introduo de um segundo significante, S2
que, retroativamente, daria sentido ao primeiro. por isso que o supereu a evidncia e o
paradoxo de um significante nico que, por estar s, insensato.
Nessa discusso sobre o supereu e o significante, Miller afirma que o supereu como lei
insensata se aproxima mais do Desejo da Me, antes que este seja metaforizado e dominado pelo
Nome-do-Pai. Esse supereu se aproxima do Desejo da Me como um capricho sem Lei. Dessa
maneira, valorizar a funo da me na origem do supereu o mesmo que valorizar a incidncia
traumatizante do gozo puro (MILLER, 1981a, p. 143).
Ser que na psicose esse significante que aliena o sujeito o que lhe retorna como voz
legisladora do supereu? Nesse sentido, poderamos entender a confuso que Freud faz entre os
dois conceitos, ideal do eu e supereu, durante quase toda sua obra: o supereu seria uma inscrio
bastante primitiva que contribuiria para a formao do ideal do eu, este que faria aumentar ainda
mais as exigncias do primeiro. Em relao forcluso, poderamos pensar que ela instaura um
mecanismo de retorno do no-recalcado, dos significantes primordiais do sujeito, nessas
vociferaes do supereu? Tal como Schetjman (2004) prope, o caroo do pai, os restos dessa
no-simbolizao, o real do pai, que do ao supereu na psicose sua dimenso de voz audvel e
estrondosa? Cabe lembrar a distino que existe entre as duas noes do pai: o pai real e o real do
pai. O pai real o agente da castrao, o pai da Lei. Ao contrrio dessa verso, o real do pai nos
remete ao avesso da Lei, aos restos do pai, o que dele no se devora: seu gozo. Assim, o pai real
o pai da Lei, j o real do pai nos remete ao gozo do pai.
Na obra Subverso do sujeito e a dialtica do desejo, Lacan (1960b) constri o grafo do
56

desejo

para esclarecer sobre as relaes do sujeito com o Outro e com o significante. Nesse

escrito, ele ressalta:

A submisso do sujeito ao significante, que se produz no circuito que vai de s(A) a A e
volta de A para s(A)57, propriamente um crculo, na medida em que a assero que ali
se instaura, por no se fechar em nada seno em sua prpria escanso, ou, em outras
56

Conforme Figura 1, a seguir.

Essas notaes apresentadas como s(A) e A correspondem, respectivamente, ao significado do Outro e Outro, uma
vez que a palavra outro em francs inicia-se com A, Autre. O termo Outro indica o lugar em que se poderia acreditar
que esto todos os significantes, se se pudesse totalizar o campo dos significantes. Essa forma de escrita reduzida a
letras conhecida por matema no ensino de Lacan e tem a funo de formalizar a transmisso da Psicanlise,
tomando-se smbolos que esclarecem funes ou denominaes nesse ensino.
57

114

palavras, na falta de um ato em que encontre sua certeza, remete apenas a sua prpria
antecipao na composio do significante, em si mesma insignificante (LACAN,
1960b, p. 821).

Figura 1: Grafo do desejo

Prosseguindo nessa elaborao, Lacan afirma que o sujeito s pode completar o que
denomina de quadratura, como falta, em sua dimenso de falta. importante considerarmos que
ele traa seu grafo do desejo a partir da perspectiva da neurose. Contudo, isso no nos impede de
fazer algumas consideraes levando em conta o mecanismo da psicose.
Em 1981, Miller apresenta quatro conferncias em Buenos Aires sobre A Lgica do
Significante. Nessa ocasio, esse autor destaca que, at os anos 1960, Lacan prioriza a
lingustica saussureana para tratar dos fenmenos da linguagem. Depois dessa poca, o ensino
lacaniano passa a operar com a lgica, na medida em que passa a priorizar o significante sem
levar em conta os efeitos de significado. Isto , o significante pode ser tomado como puro e pode
no querer dizer nada, como Lacan j havia tratado nos primeiros Seminrios. Por no levar em
conta os efeitos de significado, a lgica torna muito mais puro o efeito de sujeito, sendo a lgica
do significante um estudo do efeito de sujeito na Psicanlise (MILLER, 1981b, p. 10). Essa
definio do significante nos interessa especialmente, porque toca na questo de sua funo nas
manifestaes do supereu.
Observamos uma virada no ensino de Lacan aps os anos 1960, e essa virada se deve
obteno de uma maior preciso na concepo do real. Por conseguinte, a lgica matemtica
passa a ser considerada como a cincia do real, que tenta captar ou escrever o impossvel. O

115

impossvel tem sempre como referncia uma articulao significante. No campo das modalidades
lgicas, o nico indcio do real precisamente o impossvel (Idem, p.11). Miller alega que a
diferena entre significante e significado j havia sido percebida desde os esticos, mas
Saussure quem separa esse significante paradoxal que no significa nada, significante que
retomado por Lacan.
Segundo Miller (1981b), Saussure parte da inexistncia de uma consistncia prpria do
significante, que existe apenas por sua diferena em relao a outros elementos do mesmo tipo. O
significante , portanto, um elemento no substancial que no pode ser descrito por suas
propriedades intrnsecas, mas sim pela diferena. Por isso, h uma oposio fundamental e
estrutural entre o significante e o todo no ensino de Lacan. No campo do significante, no se
pode definir um todo, exceto na condio de que um significante no esteja nele. A estrutura da
exceo torna-se, assim, essencial no campo do significante saussureano. Por isso, Miller pode
afirmar que a noo de no-todo est colocada desde o incio do ensino de Lacan (Idem, p.13).
Qualquer que seja o conjunto de significantes que se delimita, sempre faltar um. Nessa lgica,
Lacan constri a noo de discurso a partir de Saussure, como S1 S2, considerando, com isso,
que o mnimo de significantes de uma cadeia dois, j que o significante s se postula em
oposio a outro significante. A partir da, Lacan formula a noo de sujeito na Psicanlise: o
significante que representa um sujeito para outro significante. Ou seja, com essa formulao, o
sujeito surge dividido entre dois significantes. Outra concepo lacaniana importante que se
consolida a partir da lgica do significante a ideia de ex-sistncia, que se refere ao que se
coloca fora de outra coisa, como o significante que ex-iste fora do conjunto dos outros
significantes (Idem, p.18). Trata-se da prpria lgica do no-todo.
Seguindo a lgica do significante, Lacan utiliza, como destacamos anteriormente, a
notao A Autre para nomear o lugar em que poderamos localizar todos os significantes. Ele
prope a sigla A barrado

para marcar que esse lugar total dos significantes no existe ou

leva em si uma falta, pois h um significante que se coloca fora do conjunto de todos os
significantes.
Para elucidar a dimenso do Outro no grafo do desejo, Lacan (1960b) a considera como o
lugar prvio do puro sujeito do significante, lugar que ocupa a posio de mestre, de dominao,
de senhor absoluto. Aps diferenciar as noes de cdigo e de mensagem, o autor argumenta que
s se pode falar de cdigo ao se considerar que este j o cdigo do Outro, o que bastante

116

diferente quando se trata da mensagem, uma vez que por ela que o sujeito se constitui,
recebendo do Outro a confirmao de sua mensagem. A propsito disso, ele nos lembra que as
mensagens de cdigo e os cdigos de mensagem ou seja, a mensagem que o sujeito enderea ao
Outro e a que ele recebe de volta desse lugar aparecem em sua forma pura na psicose, uma vez
que o psictico se contenta com um Outro prvio (Idem). Isto , o Outro do psictico sabe, goza,
persegue, vocifera, assimilado como todo. Nessa perspectiva, esse Outro do psictico, que
tambm mestre da verdade, no lhe apresenta o engano ou a equivocidade da fala, sua
caracterstica ficcional. A fala na psicose tem a dimenso da certeza e o significante tomado em
sua concretude. Portanto, podemos dizer que na psicose essas duas noes, mensagem de cdigo
e cdigo de mensagem, aproximam-se. Assim, teramos a seguinte notao: A = S1 .
Em O Seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise, Lacan (1969/1970) apresenta o
significante na condio de agente do discurso do mestre, o S1. Para entendermos essa assertiva,
faz-se necessrio abordar a teoria dos discursos nesse Seminrio. O autor caracteriza o discurso
como uma estrutura necessria, que ultrapassa em muito a palavra. um discurso que pode
subsistir sem palavra, mantendo algumas relaes fundamentais. Essas relaes se mantm pela
linguagem. Ele declara: Mediante o instrumento da linguagem instaura-se um certo nmero de
relaes estveis, no interior das quais certamente pode inscrever-se algo bem mais amplo, que
vai bem mais longe do que as enunciaes efetivas (LACAN, 1969, p. 11).
Lacan estatui quatro discursos fundamentais, que ele nomeia: discurso do mestre, discurso
da histrica, discurso universitrio e discurso do analista. Na estrutura do discurso, o autor
constri quatro lugares com funes diferenciadas: o lugar do agente, sob o qual se esconde o
lugar da verdade, o lugar do outro e, sob este, o lugar da produo de cada discurso. Nesses
lugares, so posicionados os matemas relativos ao significante mestre S1 , ao objeto a a ,
ao saber S2 , e ao sujeito $. Assim, os discursos so apresentados em quatro estruturas de
matemas. A estrutura do discurso do mestre S1 / $ S2 / a. O discurso da histrica
apresentado assim: $ / a S1 / S2 . J o discurso do analista tem a seguinte estrutura: a / S2 $ /
S1. Por fim, o discurso universitrio se apresenta como S2 / S1 a / $. A cada quarto de volta de
giro, esses lugares so ocupados por termos distintos, o que ocasiona um novo discurso.
Lacan (1969/1970) garante que a melhor maneira de caracterizar o significante-mestre
S1 identificando-o com a morte. Para esse autor, ligando efetivamente a prpria origem da
entrada em ao do significante S1 que se pode falar de gozo. Alm disso, com a falta de

117

significante, que compreendemos como o significante flico, no h distncia entre gozo e corpo,
questo importante para se pensar acerca da psicose. Segundo Lacan: O gozo exatamente
correlativo forma primeira da entrada em ao do que chamo a marca, o trao unrio, que
marca para a morte, se quiserem dar-lhe seu sentido. Observem bem que nada toma sentido at
que a morte entre na jogada (LACAN, 1970, p. 169)
Os esclarecimentos sobre a noo de significante mencionados at aqui auxiliam nossa
compreenso das relaes entre o supereu e o significante-mestre, S1, na medida em que esse
significante, por ser solto da cadeia, como significante puro, traz a marca do trao unrio e nos
remete noo da pulso de morte, que no cessa de se inscrever nos desvarios do supereu.
Retomando nossa trilha na obra de Lacan, retornamos ao curso de O Seminrio, Livro 3:
as psicoses (1955/1956). Nesse momento do ensino lacaniano, encontramos, no captulo XXII
intitulado Tu s aquele que me seguirs , algumas referncias importantes a respeito do
supereu na psicose. O autor ressalta a noo de Outro como um lugar em que se constitui o eu
que fala com aquele que ouve. Para esclarecer sobre o Outro da psicose, Lacan alude ao caso do
Presidente Schreber, apresentado por Freud em 1911. Conforme Lacan, nesse caso h para o
sujeito um Outro, um Outro absoluto, completamente radical, que no nem um lugar, nem um
esquema. Dessa maneira, apresentado o Outro todo do psictico (LACAN, 1956, p. 309). O
autor nos lembra que o Outro deve ser um lugar em que a fala se constitui. Para explicar essa
afirmao, ele recorre a um dos captulos das Memrias58 de Schreber, em que este afirma no
ser, de maneira alguma, paranoico. Lacan comenta que o paranoico algum que relaciona tudo
a si mesmo ele leu Kraeplin mas eu, diz ele, completamente diferente, o Outro que
relaciona tudo a mim. H um Outro, e isso decisivo, estruturancial 59 (LACAN, 1956, p. 309).
Lacan afirma que a fala se constitui tanto a partir de um eu, que fala, quanto de um tu, a
quem se dirige. Assim, o eu tem a funo de sustentar o discurso. o eu daquele que pronuncia o
discurso e no interior dessa enunciao que aparece o tu. O tu, na funo de segunda pessoa,
deve visar o que ningum, o que se despersonaliza. Essa parte da enunciao tambm remete ao
emissor do discurso. Trata-se do Tu s, j comentado anteriormente a propsito do supereu. A
esse respeito, Lacan esclarece:

58
59

Lacan aqui se refere ao livro do Presidente Schreber, Memrias de um doente dos nervos (1984).
Grifos do autor.

118

De fato, esse tu que se mata a aquele que conhecemos perfeitamente pela

fenomenologia da psicose, e pela experincia comum, o tu que em ns diz tu, esse tu
que se faz sempre mais ou menos discretamente ouvir, esse tu que fala sozinho, e que
nos diz voc percebe ou voc sempre o mesmo. Como na experincia de Schreber, esse
tu no tem necessidade de dizer tu para ser o tu que nos fala (LACAN, 1956, p. 311).

assim que Lacan apresenta, em O Seminrio, Livro 3: as psicoses (1955/1956), a noo

do supereu na psicose: como uma lei sem dialtica vinculada neutralidade nociva do
imperativo categrico de Kant (Idem). O tu aparece nesse contexto como um observador que v
tudo, que entende tudo e que anota tudo. justamente o que se passa com Schreber a partir do
modo de relao com o que se exprime nele por esse tu incansvel, incessante, que provoca nele
respostas completamente sem sentido (Idem). O tu aparece a como um corpo estranho, o
supereu na faceta de um significante. Se o sujeito no duvida da realidade do que ele ouve, em
funo desse carter de corpo estranho que apresenta a intimao do tu delirante. (Idem, p.312).
Nessa passagem, encontramos algo precioso para compreender a distino entre o supereu na
neurose e o supereu na psicose. Na psicose, o sujeito no duvida da certeza contida na ordem do
imperativo do tu, o que pode ser colocado em questo na neurose. Esse efeito de certeza na
relao do psictico com o significante marca a diferena diagnstica. O neurtico pode tratar
desse supereu, pode se desvencilhar dele numa anlise ou consentir com ele, o que no to fcil
de se observar na psicose. O psictico cr no significante e no Outro, o que o cristaliza na posio
do objeto em que se transforma diante desse imperativo do tu.
Para elucidar a diferena entre o supereu na neurose e na psicose, Fabian Schetjman
(2004) recorre ao caso clssico de neurose obsessiva, conduzido e narrado por Freud (1909b),
conhecido como o Homem dos Ratos.
Nas neuroses, o insensato: Deves, superegoico, modera-se pela resposta do pai, que,
elevando-se de sua incompetncia, ali onde se achava cado, reenlaa o supereu ao
Outro, encarnando-o imaginariamente como figura obscena e feroz papel ao qual se
identifica o capito legendariamente conhecido como cruel, para o paciente de Freud
e produzindo um efeito de sentido que faz da pura voz, ordem (SCHETJMAN, 2004, p.
20).

Nesse caso clnico, com a devoluo que o paciente faz de 3,80 coroas60 ao Tenente A,
aparece a funo de um S2 como interpretao do significante sem sentido Deves. Esse
significante solto sofre um efeito de retroao ao ser emparelhado ao segundo significante, 3,80
60

Pagamento de uma dvida. Esse caso clnico narrado no livro Notas sobre um caso de neurose obsessiva
(FREUD, 1909).

119

coroas, por efeito da inscrio do Nome-do-Pai que orienta o significante desorientado (Idem, p.
21). Ao contrrio disso, na psicose o imperativo Deves aparece como palavra privada de todo
sentido, como S1, significante no real, que no conta com o efeito de retroao por um segundo
significante, S2. Encontramos a o supereu, significante desencadeado do simblico, reduzido,
portanto, ao mnimo Tu (Idem, p. 20). Esse estrangeiro torna-se o verdadeiro possuidor da casa
e diz de bom grado ao eu cabe a voc sair. Isso faz com que o sentimento de estranheza se
manifeste no do lado do supereu, mas sim, no eu. o eu que entra no estado de tu,
outrificado, expulso da prpria casa, enquanto o tu continua sendo o possuidor das coisas
(LACAN, 1956, p. 313). Lacan elabora:
Se eu digo tu s61, o tu aquele que morre. exatamente o que se observa nas frases
interrompidas de Schreber, que se suspendem precisamente no ponto em que vai surgir
um significante que continua sendo problemtico, carregado de uma significao certa,
mas no se sabe qual. Significao derrisria, que indica a hincia, o buraco [deixado
pela forcluso], em que nada de significante pode responder no sujeito (LACAN, 1956,
p. 319).

Tal afirmao nos remete ao texto De uma questo preliminar a todo tratamento possvel
da psicose (LACAN, 1957/1958). Nesse trabalho, constatamos uma das mais importantes
contribuies de Lacan a respeito da psicose. A definio da psicose nesse escrito se d em
relao a um acidente na cadeia significante, acidente que acarreta a forcluso do Nome-do-Pai
no lugar do Outro. no fracasso da Metfora Paterna62 que se localiza a falha responsvel por
conferir psicose sua condio essencial (LACAN, 1957/58, p. 582). Diante do fracasso da
Metfora Paterna, diante da falta de inscrio desse significante primordial, o sujeito fica sem
recursos para no dar ouvidos tirania do seu supereu.

61

Nessa passagem, Lacan faz uma assonncia do Tu est, o tu s em francs com o verbo Tuer, matar. A pronncia no
francs remete a um equvoco significante entre o Tu est e o Tuer. Um exemplo clssico de Lacan o Tu est ma
femme (tu s minha mulher) e o Tuer ma femme (matar minha mulher).
62
Metfora Paterna um efeito de substituio significante, sendo que metfora, na lingustica, significa
substituio. uma operao simblica, tratada por Lacan como a substituio do Desejo da Me pela inscrio do
significante do Nome-do-Pai, significante que ordena a cadeia simblica e permite dar uma significao a esse
desejo: o que ela (me) deseja o falo. Essa operao funda o desejo como a busca do sujeito por aquilo que lhe falta
na castrao, o falo.

120

2.3.5 - O supereu e o objeto a

Em nossa abordagem das relaes do supereu com o objeto a, tomamos como referncia o
percurso de Lacan em O Seminrio, Livro 10: a angstia (1962/1963). Nossa investigao sobre
o supereu na psicose nos conduz necessidade de desvendar as manifestaes ou aparies desse
objeto nas vozes do supereu.
Nesse Seminrio (livro 10), Lacan acrescenta srie de objetos freudianos o olhar63 e a
voz. A lista de Freud era composta por trs objetos: o oral, relativo ao seio, o anal, que
corresponde s fezes, e o genital, o falo. Nesse contexto, o autor trabalha a noo de angstia em
suas relaes com o objeto, com o gozo e com o desejo. Na parte final do Seminrio, ele discute
as cinco formas do objeto pequeno a. Tais objetos so formulados como separveis do corpo por
terem um carter artificial, como se fossem apndices do corpo (LACAN, 1963, p. 184). O autor
toma esses objetos como destacados, extrados na separao que se d entre o sujeito e o Outro.
como pedao de corpo que eles funcionam como objetos das pulses parciais, cada qual
correspondendo determinada pulso. Assim, o seio o objeto da pulso oral, as fezes, da pulso
anal, o falo se apresenta como o objeto da pulso genital, o olho corresponde pulso escpica e
a voz introduzida nesse Seminrio como objeto da pulso invocante.
De acordo com Lacan, a constituio subjetiva da ordem de um encadeamento lgico,
em que cada um dos nveis da pulso tem seu lugar definido pela predominncia de um desses
objetos. Sobre os objetos, ele pondera:
Na verdade, a questo determinar, em todos os nveis, qual a funo do desejo, e
nenhum deles pode separar-se das repercusses que tem sobre os demais. Une-os uma
solidariedade ntima, que se expressa na fundao do sujeito no Outro por intermdio do
significante, e no advento de um resto em torno do qual gira o drama do desejo, drama
este que permaneceria opaco para ns se no houvesse a angstia para nos revelar seu
sentido (LACAN, 1963, p. 266).

Vamos privilegiar, em nossa abordagem, os objetos olhar e voz, uma vez que eles so
prevalentes nas manifestaes do supereu na psicose.

63

Freud j aborda a dimenso do olhar em vrias ocasies, inclusive para tratar das manifestaes do supereu. Essa
dimenso aparece em Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905), ocasio em que trata do voyeurismo e do
exibicionismo. Todavia, tomar o olhar como objeto uma inovao de Lacan nesse Seminrio.

121

2.3.5.1 O objeto olhar

O olhar, em sua dimenso de pulso escpica, aparece como uma inovao de Lacan no
seu trabalho sobre o tema da angstia. Para esclarecer sobre a apario desse objeto como
destacvel do corpo, o autor nos lembra a cena em que dipo, ao constatar que tomou a prpria
me como esposa e matou o prprio pai , arranca os prprios olhos, ocasio em que a viso se
torna impossvel devido aos olhos arrancados, extrados do corpo (LACAN, 1963, p. 180). No
entanto, no deixa de v-los, de v-los como tais, como o objeto-causa enfim desvelado na
concupiscncia derradeira, suprema, no culpada, mas fora dos limites a de ter querido saber
(Idem). Embora o olho tenha a funo de ser um espelho que delimita o espao exterior, o olhar,
em si, fica fora do campo da viso. O olhar tem um componente de fascnio, no qual toda
subsistncia subjetiva parece perder-se, ser absorvida, sair do mundo, enigmtico em si mesmo
(Idem, p. 264). Entretanto, ele o ponto de irradiao que nos aponta para a questo sobre o que
a funo do desejo nos revela no campo visual. Nesse campo de relao com o desejo, o que
aparece como o correlato do pequeno a da fantasia o que Lacan nomeia como ponto zero, cuja
extenso sobre todo o campo da viso fonte, para ns, de uma espcie de apaziguamento,
traduzido desde sempre pelo termo contemplao64 (LACAN, 1963, p. 264). Em O Seminrio,
Livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (LACAN, 1964), o autor explica que
o prazer da satisfao escpica se deve ao fato de que:
A queda do sujeito fica sempre despercebida, pois ela se reduz a zero. Na medida em
que o olhar, enquanto objeto a, pode vir a simbolizar a falta central expressa no
fenmeno da castrao, e que ele o objeto a reduzido, por sua natureza a uma funo
punctiforme, evanescente ele deixa o sujeito na ignorncia do que h para alm da
aparncia (LACAN, 1964, p.77).

Antnio Quinet (2004), em seu livro Um olhar a mais: ver e ser visto na psicanlise,
salienta que para-alm da pulso escpica, h o gozo pulsional, que o equivalente ao gozo do
supereu que se situa para-alm do princpio do prazer. Ele est associado pulso de morte,
impelindo o sujeito ao impossvel de suportar. O gozo escpico tambm mortfero, trgico e
angustiante (QUINET, 2004, p. 86). Conforme esse autor, o olhar como objeto a pode se fazer
presente para o sujeito trazendo-lhe Lust ou Genuss. Ou seja, o gozo pode ter a conotao de
prazer ou de dor. Assim, Eros e Tnatos se fazem presentes no que ele denomina de mais-de64

Grifo do autor.

122

olhar. O gozo do olhar, ou gozo escpico, Genuss, encontra-se do lado do desprazer e

provocado pelo supereu com seu significado mortfero, tal como aparece na psicose. Nela, o
sujeito est a merc do olhar do Outro e erige barreiras para se proteger, atacando aquele a quem
ele atribui um olhar agressivo ou insultante (Idem, p. 87), como podemos verificar no delrio de
observao.
No campo da psicose, o objeto olhar pode ser visto, uma vez que, por no ser barrado
pelo simblico, faz parte do campo da realidade do sujeito (Idem, p. 220). No delrio de
observao, o sujeito torna-se objeto do Outro, objeto de sua observao e vigilncia.. Esse
Outro uma forma de supereu que trata o sujeito como objeto. (Idem). Lacan, em uma de suas
definies para a paranoia, a designa como o funcionamento do sujeito que identifica o gozo no
lugar do Outro, devido forcluso do significante do Nome-do-Pai (LACAN apud Quinet, 2004,
p. 221). No delrio de observao, o sujeito atribui o gozo escpico ao campo do Outro. Um
olhar-supereu, um olhar sobre-eu, um olhar sobre mim (Idem). Assim:
Na psicose, o olhar no um objeto perdido, mas um objeto que pertence ao Outro, e o
sujeito no pode escapar desse olhar persecutrio, sendo aniquilado e tornando-se, ele
mesmo, equivalente a esse objeto que o olhar do Outro (...). O sujeito o olhar gozoso
do Outro (QUINET, 2004, p. 221).

Quinet chama de amboceptor o carter do olhar, que no objeto nem do sujeito, nem
do Outro, mas um entre-dois. No delrio de observao, encontra-se uma juno do olhar
como objeto do Outro com o olhar do sujeito, tal como demonstra o poder visual dos raios
divinos que viam atravs dos olhos de Schreber. Alvo quase ininterrupto de milagres so meus
olhos e os msculos da plpebra que servem para abri-los ou fech-los... O objeto da viso pode
ser impresses vivas (do olho), que os raios recebem por intermdio de meus olhos...
(SCHREBER apud QUINET, 2004, p. 221).
O delrio de observao comentado por Freud, como j ressaltamos, para exemplificar o
supereu na psicose. Trata-se da emergncia do objeto olhar, no campo da realidade do sujeito,
olhar que lhe suscita angstia e, s vezes, pnico, o que leva o sujeito a atribuir um sentido
delirante a essa experincia.
A propsito da etapa escpica no encadeamento lgico dos objetos, Lacan afirma que se
trata propriamente da fantasia, em que lidamos com a potncia no Outro, que a miragem do
desejo humano. Na posse contemplativa deste objeto olhar, o sujeito est condenado a

123

desconhecer que esta apenas uma miragem de potncia. E quando no se trata do desejo do
Outro em sua potncia, e sim do gozo do Outro em sua potncia? No assim que se passa na
psicose? O desejo do Outro, que no foi significado pelo significante flico, continua enigmtico
e retorna sobre o sujeito como gozo do Outro. A experincia com a psicose nos ensina que esse
olhar retorna ao sujeito na forma do supereu, vigiando, criticando, censurando. Um olhar tambm
em forma pura.
Vamos partir, ento, de uma referncia de Lacan para propor uma hiptese para nossa
investigao: Uma voz que sonoriza um olhar, que a prevalente (LACAN, 1975, indito).
Trata-se de uma das definies lacanianas da paranoia, que aparece j no final de seu ensino, em
O Seminrio, livro 22: RSI (1974/1975, indito). Essa frase ressoa em nossos ouvidos desde que
a lemos pela primeira vez, posto que nos coloca a seguinte questo: de que objeto fala Lacan?
Trata-se da prevalncia do olhar na paranoia, objeto privilegiado nessa manifestao da psicose.
Mas ele sugere, apenas essa vez, que esse olhar sonorizado por uma voz. Seria a voz do
supereu? Estaria o autor nos instigando a indagar de que objeto se trata especificamente no
supereu? Ficamos instigados a pensar que sim, e nossa hiptese a de que o objeto primordial
para o supereu a voz. Portanto, nesse sentido, o olhar que aparece no delrio de observao seria
sonorizado pela voz do supereu. Seria um olhar que fala. Tratar-se-ia de um olhar que censura o
sujeito, e essa vocalizao se daria atravs da prevalncia desse objeto olhar. Todavia, como j
percebemos, nas manifestaes em que o supereu vocifera, de uma voz que se trata. Assim,
passamos a situar a importncia desse outro objeto, a voz, na perspectiva do ensino de Lacan e
tambm do supereu.

124

2.3.5.2 O objeto voz

No pensamento freudiano, as vozes so, de incio, elementos da sintomatologia paranoide.

Elas aparecem nas queixas dos doentes quanto a serem observados e terem suas aes
controladas por uma voz que lhes fala na terceira pessoa, como j comentamos anteriormente.
Freud lana mo dessas vozes para confirmar a existncia da instncia do supereu. O sujeito
alucinado acha-se, com efeito, no centro de um frum de vozes que o visam, assim como de um
panptico (ASSOUN, 1999, p. 54). So olhares falantes ou vozes que veem, o que aponta para
o imbricado do funcionamento desses dois objetos na psicose. Para Assoun, a voz uma espcie
de esquema intermedirio entre a realidade parental e a realidade psquica do sujeito:
O que as vozes psicticas vm fazer ouvir, em sua forma hipostasiada de certo
modo, j que dotadas de certa autonomia e convencendo o sujeito que as experimenta
como corpos estranhos, esta potncia que existe realmente e, a saber, em todos ns na
vida real, que observa todas as intenes, ouve-as e as critica (ASSOUN, 1999, p. 55).

Paul-Laurent Assoun, em seu livro O olhar e a voz (1999), defende que Freud fala dessas
vozes como se quisesse lhes atribuir um lugar, tal como as vozes que servem a ele para recortar o
lugar do aparelho psquico que elas designam, e do qual elas emanam: o supereu. Tudo se passa
como se as vozes interiores presentes no psictico pudessem se elevar categoria de vozes
exteriores, no podendo mais serem reconhecidas como vindas do sujeito, sendo portanto,
imputadas ou atribudas a um Outro. Assoun alega que o humano sujeito s vozes, sujeio que
ele atribui condio humana marcada pela longa dependncia que os filhos mantm em relao
aos pais, aqueles que continuam a agir como vozes nos filhos, como seu foro interior (Idem,
p.56). Segundo esse psicanalista, o supereu fundamentalmente de essncia vocal (Idem). Tratase, para ele, de um supereu parental, e no paterno: se h vozes no sujeito, porque isso falava
dele na origem, no Outro nomeadamente parental. Para esse autor, Freud tem o cuidado de
especificar que o supereu no o simples herdeiro legal da instncia parental, mas , na
verdade, o herdeiro vivo. Assim, suas vozes so tanto um fato de estrutura como de atualizao
pulsional (ASSOUN, 1999, p. 59).
De acordo com Assoun, o supereu s tem ser vocal, apesar de no estar claro,
principalmente para o psictico, que essas vozes superegoicas so distintas das sonoridades
percebidas do exterior. Ele observa que:

125

As vozes do supereu, seus vocalises, seriam portanto literalmente as vozes, efetivamente

dantes percebidas, dos pais (acsticos), mas cuja reminiscncia se opera a partir da forja
pulsional. Donde seu extraordinrio carter misto: so proferies que do corpo a
moes pulsionais. De um lado, dar ouvido a estas vozes perpetuar a obedincia aos
pais obedecer (oboedere) , literalmente, escutar (audire) mas , por outro lado,
por revoltar-me contra essas injunes que coloco as vozes em dilogo (ASSOUN,
1999, p. 57).

Assoun ressalta que a voz no assinalada ao lado da pulso na metapsicologia freudiana,

mas do lado do supereu. Em vista disso, Freud no chega a uma formalizao de um objeto
pulsional da voz. O autor indaga se no haveria uma espcie de aporia, no plano metapsicolgico,
entre os registros escpico e vocal, o que confirmaria nossa hiptese quanto s funes desses
objetos em relao ao supereu. Para ele, o criador da psicanlise esteve pouco inclinado a
remexer nas entranhas das pulses parciais para a descobrir um objeto propriamente pulsional da
voz, apesar de considerar que no existe vetor da pulso mais preciso que o supereu (Idem, p.
59). Nada permite apreender melhor o efeito do retorno pulsional do interdito do que o supereu.
Suas vozes, so, em sentido estrito, as da potncia pulsional, pois com a energia do isso que
ele reinveste as proferies (dantes) percebidas (Idem).
O objeto voz outra inovao de Lacan (1962/1963) em O Seminrio, Livro 10: a
angstia. Para esse autor, trata-se da quinta etapa da constituio do objeto a na relao do
sujeito com o Outro. Ela considerada, nesse Seminrio, como uma das formas do objeto a.
Como objeto isolado do corpo, a voz aparece como separada, imperativa, e aponta para uma
alteridade do dito. Ela retorna ao ouvido do sujeito como objeto autnomo, vindo do campo do
Outro. a voz desse Outro, ao tomar a forma imperativa, de uma ordem. Nesse contexto, a
apario desse objeto causa angstia no sujeito, que pode ser relacionada ao desejo do Outro ou
ao gozo do Outro, caso se trate da neurose ou da psicose. Lacan declara que nessa etapa da
constituio do objeto que deve emergir, em uma forma pura, o desejo do Outro. Essa voz no
reconhecida pelo sujeito como sua, o que causa a ele certo estranhamento Unheimlich no
plano sonoro. Ela retorna ao sujeito, separada do dito, em pura forma de objeto sonoro.
Para explicar as aparies desse objeto, Lacan dedica um captulo do Seminrio 10,
intitulado A voz de Jav (LACAN, 1963). Ele cita um dos integrantes da primeira gerao de
psicanalistas, Theodor Rank, elogiando suas numerosas contribuies tcnicas e clnicas,
principalmente os trabalhos que ele produziu sobre o ritual. Para tratar do objeto voz, Lacan
utiliza um artigo de Reik sobre o chofar:

126

O chofar de que se trata (...) um objeto que me servir de eixo para substantivar diante
de vocs o que entendo pela funo do a nesse estgio, o ltimo, no qual ele nos permite
revelar a sustentao que liga o desejo angstia no que seu derradeiro n (LACAN,
1963, p. 268).

O chofar um chifre que se sopra e que faz ouvir um som. Em geral, um chifre de
carneiro. como um berrante, que se usa para tocar a boiada. Lacan fala que seu som
profundamente comovente e inquietante. O estudo de Reik sobre o chofar examina a utilizao
desse instrumento na religio judaica em momentos de renovao do pacto da Aliana com Deus,
aps algum conflito, ou nos rituais religiosos. O som do chofar tem a funo de rememorao
desse pacto. Tal como Lacan nos informa, Reik afirma que o chofar parece ser a voz de Jav, a
voz do prprio Deus. Portanto, utiliza-se esse objeto para fazer representar o som da voz de Deus,
fazendo surgir o objeto a, objeto voz.
De acordo com Lacan, o que sustenta o objeto a como voz deve ser desvinculado da
fonetizao. Quando alguma coisa do sistema da linguagem passa para uma emisso, trata-se de
uma dimenso nova, isolada, de uma dimenso em si propriamente vocal (LACAN, 1963, p.
273). Nesse contexto, ele alude dimenso real desse objeto, fora da dimenso simblica do
significante.
O objeto voz representa para o sujeito a relao com o Outro. O que interessa
Psicanlise esse objeto como separado, em sua referncia ao Outro e s etapas da emergncia e
da instaurao progressiva para o sujeito, do campo do enigma do que o Outro do sujeito
(Idem, p. 275). Lacan pergunta: em que momento esse objeto pode intervir, em sua face enfim
desvelada sob forma de objeto separvel? E responde:
Ns o conhecemos bem, acreditamos conhec-lo bem, a pretexto de conhecermos seus
dejetos, as folhas mortas, sob a forma das vozes perdidas da psicose, e seu carter
parasitrio, sob as formas interrompidas do supereu. a que devemos situar o lugar
desse objeto novo (...) (Idem, p.275).

Conforme Lacan, para nos orientarmos a esse respeito, preciso situar o que esse objeto
voz introduz de novo em relao ao nvel do objeto olhar em relao ao desejo. Ele pondera que
tudo o que revelado na nova dimenso a dimenso da voz parece, a princpio, estar
mascarado no nvel precedente o nvel do olhar. Essa afirmao nos lembra a definio j
mencionada neste estudo sobre a paranoia em O Seminrio 22: RSI (1974/1975): Uma voz que
sonoriza o olhar. Embora a formalizao do objeto a se d em 1962/1963, Lacan j parece

127

anunciar o que vai afirmar em 1975, prenncio ou antecipao que configura uma caracterstica
tanto dele, quanto de Freud.
Lacan postula que o objeto a aquilo que falta, no especular e no apreensvel na
imagem. Ele situa esse objeto nas relaes entre o desejo e a angstia pela via da neurose. No
entanto, na psicose, o objeto no falta. Esse objeto anda no bolso do psictico, uma vez que este
no se separou do Outro. Sendo assim, o objeto a se manifesta na psicose de forma mais real e
radical.
Lacan realiza um retorno a Freud pela via do mito de Totem e Tabu para esclarecer o
objeto voz: A origem (...) o assassinato do pai, com tudo que ele ordena (LACAN, 1963, p.
279). Ainda se referindo ao artigo de Reik, o autor enfatiza que o mugido do touro abatido do
pai que se faz ouvir no som do chofar.
Digamos (...) que o fato original inscrito no mito do assassinato do pai que d partida
naquilo cuja funo temos de apreender, por conseguinte, na economia do desejo, que
interditamos, como impossvel de transgredir, aquilo que constitui, em sua forma mais
fundamental, o desejo original. No entanto, ele secundrio no tocante a uma dimenso
que temos de abordar aqui: a relao com esse objeto essencial que exerce a funo do a,
a voz, e aquilo que sua funo introduz de dimenses novas na relao do desejo com a
angstia (LACAN, 1963, p. 279).

Tambm em O Seminrio, Livro 10, constatamos uma importante reflexo acerca da

contextualizao do objeto voz e sua relao com o supereu. Lacan afirma que a relao do
sujeito com o Outro ultrapassa muito o campo da comunicao. O sujeito j na origem no tem
nada a comunicar, em razo de todos os instrumentos da comunicao estarem do outro lado, no
campo do Outro, e de ele ter que receb-los deste (LACAN, 1963, p. 296). sua primeira
indagao inconsciente, no formulvel quem eu sou? , o sujeito recebe como resposta um
sonoro tu s, recebendo sua mensagem de forma invertida e interrompida. Primeiramente, ele
ouve um tu s sem atributo. Lacan acrescenta:
No entanto, por mais interrompida, por mais insuficiente que seja essa mensagem, ela
nunca amorfa, porque a linguagem existe no real, est em curso, em circulao, e
muitas coisas a propsito dele, S (sujeito), em sua suposta interrogao primitiva, so
desde logo pautadas por essa linguagem (Idem, p. 297).

A realidade observvel da prxis da Psicanlise confirma a hiptese do funcionamento

autnomo da fala, de acordo com Lacan. Para justificar tal afirmao, o psicanalista nos remete
ao monlogo das crianas bem pequenas, em voz alta, quando se encontram sozinhas. Para ele,

128

essa situao corresponde constituio do objeto a como resto. No sujeito em vias de se

constituir, encontramos esse resto do lado de uma voz desligada de seu suporte na lngua. Tudo
que o sujeito recebe do Outro pela linguagem, ele o recebe pela forma vocal, e a linguagem no
vocalizao (Idem, p. 298). Assim, o autor observa:
Se a voz, no sentido em que a entendemos, tem alguma importncia, no por ressoar
num vazio espacial qualquer. A mais simples imiso da voz no que chamado sua
funo ftica (...) ressoa num vazio que o vazio do Outro como tal, ex-nihilo
propriamente dito. A voz responde ao que dito, mas no pode responder por isso. Em
outras palavras, para que ela responda, devemos incorporar a voz como a alteridade do
que dito (LACAN, 1963, p. 300).

Dessa maneira, Lacan apresenta a alteridade da voz, como aquilo que ressoa do campo do
Outro e que remete a um certo vazio, prprio falta de garantia desse Outro. por isso que nossa
prpria voz nos soa como um som estranho. Ela se experimenta, reflete-se unicamente por seus
ecos no real. A voz de que se trata a voz como imperativo, como aquela que reclama obedincia
ou convico (Idem). Essa voz tratada no no campo das identificaes, mas sim no campo
das incorporaes. Ela no assimilada, mas incorporada.
Segundo Assoun (1999), se o olhar retira seu objeto de uma extenso, prestes a inscrever
a seu fora-do-mundo, a voz se eleva subitamente sobre o fundo de um fora-do-mundo e, de
certo modo, a est a funo do silncio. Mais precisamente, o recorte da voz no silncio poderia
perfeitamente fazer espelho/eco ao recorte do olhar, entre visvel e invisvel. Sobre esta ontologia
vocal do silncio, o psictico autoridade por experincia (Assoun, 1999, p. 103). Esse silncio
confessa sua ameaa quando se confunde com o real puro, como ocorre na psicose. O autor
argumenta que se o comum dos mortais no ouve esse silncio, porque sabe faz-lo calar-se e
impor-lhe silncio, como ocorre na neurose, conforme j tratamos anteriormente. O psictico no
distravel desse silncio, que se confunde com os rumores do mundo, conforme Assoun.
Miller (1989), em seu artigo Jacques-Lacan e a voz, trata do objeto voz no ensino
lacaniano. De acordo com ele, essa noo formulada em termos estruturais, e no em termos
temporais ou de sucesso, como os outros objetos na teoria freudiana. Dessa forma, ele se
pergunta: como a questo do objeto trabalhada na Psicanlise ps-freudiana, a qual inclui
Lacan? Como essa dimenso do objeto se insere nas relaes do sujeito e da estrutura da
linguagem? No contexto dessa interrogao, Miller lembra que o sujeito para a Psicanlise o
sujeito do significante. Como ele nos lembra, a prpria notao do objeto a se difere daquelas da

129

linguagem e do sujeito, que so escritas com S significante, significado, sujeito. Portanto,

Lacan formaliza esse objeto com essa notao parte da estrutura lingstica. Miller pergunta,
ainda, como pode se dar a relao entre esse objeto, que no significante, e o sujeito, definido
como sujeito do significante. Ele coloca esse problema como matricial no ensino de Lacan e
afirma que, por isso, foi necessrio criar os dois ltimos objetos, olhar e voz, que no so
situveis em nenhum estgio do desenvolvimento. No existem os estgios vocal ou escpico na
Psicanlise. Com o objeto olhar, Lacan pde corrigir o sentido do clebre estdio do espelho,
observa Miller. Assim, o objeto a seria, para Lacan, uma funo lgica que pode se encontrar no
que cai do corpo, sob a forma de diversos dejetos. Trata-se de uma pequena coisa, separada do
corpo.
Miller ressalta que Lacan precisou alongar a lista freudiana dos objetos a partir da
experincia clnica com a psicose, na qual o olhar e a voz se manifestam sob uma forma separada
do corpo, com uma caracterstica de exterioridade ao sujeito. Esses objetos j eram conhecidos de
Lacan na poca em que era apenas um psiquiatra: nos delrios de observao, em que o olhar se
manifesta em separado, e nos fenmenos do automatismo mental, dos quais ele extraiu o objeto
vocal, em que a voz apresenta a materialidade sonora em primeiro plano. Miller afirma ainda que
a instncia da voz merece se inscrever como terceiro termo entre a funo da palavra e o campo
da linguagem, na medida em que a funo da palavra que confere um sentido s funes do
indivduo (MILLER, 1989, p. 179). Essa funo ata um ao outro, o que est por significar e o
significante. E tal enodamento comporta um terceiro termo que a voz. Esta faz resduo, resta da
subtrao da significao ao significante.
A temtica da voz no pensamento lacaniano se inscreve, conforme prope Miller, na
perspectiva de que o sujeito sujeito do significante, constitudo a partir da cadeia significante, e
que essa estrutura anterior ao sujeito. Assim sendo, pode-se formular que a voz uma dimenso
de toda cadeia significante, uma vez que toda cadeia significante comporta uma dimenso
subjetiva, destina um lugar para o sujeito. Essa mesma cadeia significante pode ser atribuda ao
Outro, e isto, na psicose, tem suas consequncias. Miller sublinha que nos fenmenos de injria,
de xingamento, observa-se uma carga afetiva, libidinal, da palavra que ouvida pelo sujeito. A
voz aparece, desse modo, como uma parte da cadeia significante que no pode ser assumida pelo
sujeito e atribuda ao Outro. H, no que escutado, uma carga de gozo impossvel de se integrar
cadeia significante. Quando essa carga aparece atribuda ao Outro, a voz revela sua dimenso

130

de objeto. Assim, a voz vem no lugar daquilo que, do sujeito, indizvel e que Lacan nomeia
mais-de-gozar. A instncia da voz est sempre presente, desde que concebamos o sujeito em
relao a uma cadeia significante, na medida em que essa cadeia tem sempre relao com o
objeto indizvel deste sujeito. A voz , assim, exatamente o que no pode se dizer (MILLER,
1989, p. 183).
por isso que o psictico, aquele que sujeito ao automatismo mental, podemos dizer
que ele o homem livre. Ele o homem livre do outro, porque a voz do Outro j est
com ele e este Outro j lhe deu a resposta (...). Existe voz pelo fato do significante girar
em torno do objeto indizvel [traduo nossa] (MILLER, 1989, p. 184).65

Conclumos, com Miller, que o supereu em Lacan atrelado s noes do significante e

do objeto a. a voz que, na psicose, no se cala como se observa na neurose.
No caminho percorrido pela noo do supereu nas obras de Freud e de Lacan, observamos
que, no primeiro autor, essa noo aparece atrelada ao simblico, como herdeiro do complexo
de dipo e da castrao. Entretanto, tambm encontramos pistas de um supereu arcaico, anterior
ao dipo, ligado s primeiras enunciaes incorporadas pela criana. Se pensarmos no supereu
como herdeiro, podemos, a partir do ensino de Lacan, relacion-lo ao pai, um herdeiro do pai,
levando-se em conta tudo o que pode vir includo no inventrio dessa herana: seu fracasso, o
amor, o desejo, o gozo, seus restos vivos, como sugere Schetjman (2004). J na concepo de
Lacan, encontramos um supereu mais atrelado noo de real, como objeto voz a , e
significante sozinho, solto da cadeia S1. No imperativo Goza!, a voz do supereu testemunha a
dvida do pai com sua funo. No-todo gozo domesticado por sua lei. Ponto de falha no
simblico por onde espia o olho sem plpebra do supereu. Buraco no Outro S (A) barrado por
onde escorre a voz (SCHETJMAN, 2004, p. 17). A voz, como queda do Outro, por fora de
qualquer verso do pai, como puro real despojado de todo e qualquer vu imaginrio, unir-se-ia
no avesso do grafo do desejo em sua contraface de gozo como o vetor do piso superior onde
Lacan coloca o gozo, para se fazer ouvir no vazio do Outro, em sua falta de garantia (Idem, p.
18).
Miller (1981a) destaca que necessrio considerar o supereu na obra de Lacan em trs
registros: imaginrio, simblico e real. Referindo-se particularmente a O Seminrio, Livro 1: os
65

Cest porquoi le psychotique, celui qui est sujet lautomatisme mental, on peut dire quil est lhomme libre. Il
est lhomme libre de lAutre, parce que la voix de lAutre est dej avec lui, et que lAutre lui a dej repondu (...).Il y
a voix du fait que le signifiant tourne autour de lobjet indicible.

131

escritos tcnicos de Freud (1953/1954) e a O Seminrio, Livro 2: O eu na teoria de Freud e na

tcnica da psicanlise (1954/1955), ele esclarece que o supereu eminentemente simblico, o
supereu da Lei da interdio. O supereu imaginrio aquele que surge como um personagem. J
o supereu real o que ressaltamos anteriormente em relao ao objeto a e ao significante unrio,
S1. Para Miller, existe certa proximidade entre o significante unrio, enquanto insensato, e o
objeto a, como fora-do-sentido. O que os vincula que ambos encontram dificuldades no que diz
respeito ao sentido, ainda que sejam dificuldades diferentes. Esse autor assinala que, para Lacan,
em seu aspecto mais profundo, o supereu 66o objeto voz (MILLER, 1981a, p. 143).
Ao demonstrar as origens e efeitos do supereu na psicose, o ensino de Lacan permite o
avano de nossa pesquisa. No prximo captulo, vamos investigar as sadas que podem ser
construdas pelo sujeito que comete um crime do supereu. Acreditamos que o encontro com a lei
jurdica tenha consequncias para esse sujeito, e que as fices da lei podem, algumas vezes,
fazer suplncia forcluso que levou passagem ao ato criminosa possibilidade que podemos
considerar para os sujeitos que tm a chance de se deparar com o discurso psicanaltico na
instituio jurdica.

66

Grifo nosso.

132

Captulo 3

Passagem ao ato na psicose

O que ser que me d

Que me queima por dentro, ser que me d
Que me perturba o sono, ser que me d
Que todos os tremores me vm agitar
Que todos os ardores me vm atiar
Que todos os suores me vm encharcar
Que todos os meus nervos esto a rogar
Que todos os meus rgos esto a clamar
O que ser, que ser?
Que todos os avisos no vo evitar.
(Chico Buarque de Holanda)

Neste captulo, tratamos das relaes entre a psicose e as passagens ao ato e verificaremos
se a lei pode dar um tratamento ao supereu do psictico que cometeu um crime. Como j
afirmamos, nosso trabalho de pesquisa tem como principal motivao o problema do supereu na
psicose e suas manifestaes dentro do mbito legal manifestaes que consideramos, a partir
da prxis psicanaltica, como passagens ao ato criminosas. Para obter nosso objetivo, vamos fazer
um percurso pela teoria de Lacan, buscando esclarecer a perspectiva desse autor acerca da
passagem ao ato. Posteriormente, vamos refletir sobre os trs casos de sujeitos psicticos que
cometeram crimes, j contextualizados no primeiro captulo: o caso Aime, examinado na tese de
doutorado de Lacan (1932), o caso de Louis Althusser, o filsofo que matou a esposa, Helne, e o
caso Josias, paciente do Programa PAI-PJ. Como veremos, no primeiro caso, h uma aplicao
da lei, a priso de Aime, e isso causa um apaziguamento em sua psicose. J no segundo caso,
constatamos a perplexidade e a falta de sentido em que o sujeito se encontra aps ter sido
considerado inimputvel. No caso Josias, observa-se uma modificao na vociferao do seu
supereu, aps a aplicao da lei e do acompanhamento pelo PAI-PJ. Em vista desses fatores,
esses casos vo ser tomados por ns como paradigmticos em relao a nosso tema.
Para situar a passagem ao ato na teorizao lacaniana, faz-se necessria uma pequena
apresentao do termo ato em Lacan, que foi trabalhado em O Seminrio 15: O ato psicanaltico
(1967/68, indito).

133

3.1 O ato psicanaltico

O tema do ato est presente em Freud desde a obra Psicopatologia da vida cotidiana
(FREUD, 1901). Segundo Brodsky (2004), esse trabalho um grande escrito freudiano sobre o
ato e pode ser posto na mesma srie de outras obras sobre as formaes do inconsciente, ao lado
de A interpretao dos sonhos (FREUD, 1900) e, ainda, Os chistes e sua relao com o
inconsciente (FREUD, 1905b). Tais formulaes fazem parte da primeira tpica freudiana e,
juntamente dos demais desenvolvimentos tericos dessa tpica, trazem a noo de um
inconsciente interpretvel e que no se manifesta a cu aberto, a no ser em seus retornos, em
suas formaes, que s fazem confirmar a hiptese do inconsciente (BRODSKY, 2004, p. 12).
O ato passa a ser abordado pela psicanlise freudiana na perspectiva do ato falho ou do
ato sintomtico. Freud guiado pela ideia de que os atos no so inocentes, no so meros
movimentos e tm uma significao (Idem). dessa maneira que a noo de ato entra na
Psicanlise, associado noo de inconsciente e de linguagem. Lacan vai se interessar por esta
concepo do ato em Freud: das coordenadas simblicas da linguagem que devem ser procuradas
em todo ato.
Para Brodsky, a segunda grande entrada para a questo do ato em Freud o artigo tcnico
Recordar, repetir e elaborar (FREUD, 1914a). Nesse texto, h uma mudana de perspectiva,
posto que, Freud, ao se basear no que se ope rememorao, aborda o ato de outro lugar.
nessa poca que ele introduz o conhecido termo agieren, termo traduzido em ingls como actingout. Agieren provm do latim agere e significa ato, atuao, ativo, atividade, ator, atriz
(BRODSKY, 2004, p. 13). Em toda a obra freudiana, encontramos o uso do termo agieren no
sentido de ao, atuao. Ao retomar a noo de ato em Recordar, repetir e elaborar, o autor
no o trata como anteriormente, como ato interpretvel, mas sim como o ato que se ope
rememorao que desembocaria na interpretao. Assim, ele situa no ato algo contrrio lgica
do inconsciente, uma vez que o inconsciente tem uma maneira de se repetir e o ato, uma outra.
Embora Lacan critique Freud em O Seminrio, Livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise (LACAN, 1964, p. 52), afirmando que nem Freud, nem qualquer de seus seguidores,
d o valor que convinha noo de ato, ele inicia seu estudo do ato a partir da noo freudiana do
agieren.

134

Em 1967, Lacan introduz O Seminrio, Livro 15: O ato psicanaltico, para tratar das
coordenadas do tratamento analtico. A partir da posio do analisante e do analista no decorrer
de uma anlise, o autor traa o quadrngulo com o qual vai trabalhar durante todo esse
Seminrio, figura j tratada em O Seminrio, livro 14: a lgica da fantasia (1966/67, indito).
Conforme Lacan, a funo do ato na psicanlise implica profundamente o sujeito, dado que, em
uma anlise, o sujeito est colocado em ato. Ele concebe o ato como um franqueamento, uma
travessia, e demonstra que o ato j se encontra na entrada da anlise.
Lacan estabelece a diferena entre ato e ao. Ele compara a ao ao pensamento,
argumentando que este representa algo que se motiva, que se justifica por sua relao com a ao.
Para ele, o ato no uma descarga motora, como se pensa habitualmente. Retomando Freud no
contexto de Psicopatologia da vida cotidiana (1901), Lacan se volta para as noes de ato falho e
ato sintomtico, como noes de ato. Nessa retomada, a partir desses exemplos, esse autor
ressalta a importncia da dimenso significante como constitutiva de todo ato. O ato colocado
como significante no lapso e no ato falho. Para compreendermos a passagem ao ato, so de
grande importncia a dimenso do significante e a noo de travessia, de franqueamento.
Lacan parte da negao do Cogito Cartesiano, denominada negao complementria de
Morgan, ou, como nomeada na lgica, lei da dualidade. Dessa maneira, o autor modifica esse
Cogito para ou no penso ou no sou, de maneira excludente, para estabelecer lugares nessa
figura lgica que traa para tratar do ato analtico. Embora ele utilize a referncia matemtica do
grupo de Klein com as noes de alienao, verdade e transferncia como vetores operacionais
de seu quadrngulo , sua posio diferente daquela de tal grupo, uma vez que o autor no
considera a reversibilidade na direo dos vetores e no se interessa pela simetria, como proposto
por Klein na noo de grupo. Outra diferena, nessa sua apropriao da matemtica, que ele no
toma a dimenso involutiva da flecha, como toma Klein, por considerar que na anlise no se
pode voltar ao ponto inicial ou ponto de partida, j que o sujeito sai da anlise sempre
modificado. Lacan faz uso desse modelo de Klein para tratar do ato analtico, visando
demonstrar, assim, a noo de ato. Segundo Brodsky (2004, p. 57), ele faz com a noo
matemtica do grupo de Klein o mesmo que faz com outros modelos tomados da cincia: uma
subverso. E ele faz isso para fazer avanar os conceitos da Psicanlise.
No Seminrio 15, o trajeto da anlise submetido lgica no quadrngulo, ou tetraedro.
Lacan reduz essa estrutura a vetores e articula neles o eixo da alienao e o eixo da verdade,

135

sustentados pela transferncia. No ponto de partida do tetraedro, ele localiza a interseo negada
ou no penso, ou no sou que aponta para o prprio estatuto do sujeito: no e no pensa.
Observam-se dois conjuntos, mas no h interseo. Pensamento e ser no se juntam.

Figura 2

Cada bscula produzida s percorre trs ngulos do tetraedro de cada vez. No movimento
de bscula, so marcados o percurso da anlise, os impasses do incio e do decorrer desse
processo, a entrada em anlise, a passagem pela castrao e o final da anlise. Este ltimo
marcado como separao de a e . A toro indicaria a passagem do analisante no final da
anlise posio de analista (CURI, 1993, p.1).

Figura 3

A escolha preferencial do sujeito no sentido da alienao leva ao no penso, e a opo

da anlise leva ao no sou. A escolha preferencial parte de um no penso e no sou e escolhe
no pensar, visando o ser, o falso ser do sujeito, como indica Lacan. Segundo ele, ningum
escolhe pensar e no ser, exceto sob transferncia. O penso traz com ele o no sou. Quando o
sujeito se pe a pensar, j no sabe quem . Todo seu falso ser se desmorona e o narcisismo

136

rateia, produzindo a falta-a-ser que advm de uma anlise (BRODSKY, 2004, p.68). Verifica-se
na anlise, com o surgimento do no penso, a necessidade do ato analtico para fazer retomar o
vetor da verdade que leva ao no sou (CURI, 1993, p. 4). Essa tenso constante que se observa
na anlise entre o eu, localizado no no penso, e o inconsciente, localizado no no sou, faz
com que o sujeito retorne a esse lugar do comeo, em que ocorre a escolha forada entre o no
penso e o no sou. Por conseguinte, faz-se necessrio logicizar a destituio subjetiva no
percurso da anlise. O inconsciente das significaes abundantes precisa de um ponto de basta, e
esse ponto o objeto a, que se coloca na direo do no penso, lugar de via de entrada do
analista, para viabilizar, ao invs do no sou, o des-ser.
Na lgica do tetraedro, observa-se todo o percurso de uma anlise, que s acontece pela
via do ato analtico e que visa, no final, uma mudana de posio do sujeito, de analisante
analista, e uma modificao no estatuto do objeto a, que de resto passa a funcionar como causa
do desejo. Brodsky (2004, p. 73) considera que o quadrngulo do Seminrio 15 tem duas facetas:
uma eminentemente ligada ao percurso de uma anlise, e outra que no corresponde a um
percurso, mas sim clnica que se pode chamar de clnica do ato. o que permite a Lacan situar
fenmenos clnicos vinculados ao ato.
na vertente da alienao, em direo ao no penso, que Lacan situa a passagem ao
ato, tomada como ruptura grave da estrutura da transferncia sustentada no semblante, e que
deve, por isso, ser seriamente evitada (CURI, 1993, p. 6). A passagem ao ato corresponde a um
rechao absoluto do inconsciente este localizado na direo do no sou , de um no querer
saber nada dele.
Na outra vertente da opo rechaada pelo sujeito, a direo do no sou, temos o actingout, que uma forma de o sujeito colocar em cena a resposta do Outro. Trata-se de um ponto
impulsivo, algo que atravessa a fantasia em uma antecipao lgica, no percurso de uma anlise.
Nessa situao, o objeto est indicado, dirige-se a um Outro, em uma transferncia estabelecida
(Idem, p. 7). A localizao do acting-out nessa direo possibilita trat-lo como um fenmeno
totalmente significante, situado em relao transferncia, o que abre a perspectiva para abordlo como um fenmeno interpretvel.

137

No
Penso

Alienao
Passagem ao ato
Ou penso ou sou

Verdade

Acting out

No
sou

Figura 4

Neste primeiro tpico, introduzimos brevemente as noes de passagem ao ato e de

acting-out com o intuito de referenci-las em relao ao Seminrio 15 e ao ato analtico. A partir
deste ponto de nosso estudo, vamos abordar essas noes mais detalhadamente.

3.2 A passagem ao ato em O Seminrio, Livro 10: A angstia

A passagem ao ato no um conceito psicanaltico e no surgiu na prtica e no ensino de

Lacan. Trata-se, de fato, de uma noo procedente da clnica psiquitrica clssica, introduzida no
sculo XIX pela criminologia (TENDLARZ, 2008, p. 20). Quando passa a ser utilizado, esse
termo denota impulsividade de condutas auto e heteroagressivas, criminais, violentas ou
delinquentes. Portanto, ele aplicado com uma conotao patolgica, referindo-se a algo comum
aos casos de loucura, demncia ou perverso (Idem).
Segundo Tendlarz (2008), graas a Lacan e teoria do significante que a passagem ao
ato, concebida pela psiquiatria, pode se converter em uma noo de fundamental importncia.
Tanto no acting-out67 como na passagem ao ato, podemos encontrar uma estrutura significante
que permite fazer uma leitura da relao do sujeito com o ato, assim como observar a dimenso
libidinal ou de satisfao, que contempla a incluso do objeto. As noes de significante, de

67

O termo acting-out o substantivo do verbo to act-out, ambos de origem inglesa. Apareceram na literatura
psicanaltica francesa como traduo do termo freudiano agieren, que representa a repetio na transferncia, quando
o que no foi dito, colocado em palavras, realizado em ato. Lacan explica que o acting-out endereado ao analista
e pede uma interpretao.

138

objeto, de Outro e de satisfao ou seja, de gozo oferecem Psicanlise a possibilidade de

criar uma definio da passagem ao ato muito distante daquela que teorizada pela psiquiatria.
No Seminrio 10, Lacan (1962/1963) trata da questo das passagens ao ato e de suas
relaes com a angstia e o objeto pequeno a. Ele comea a abordar o tema ao se propor a
demarcar que h uma estrutura da angstia. De acordo com ele, a angstia tem um enquadre. Esse
afeto ocorre quando aparece nesse enquadramento um elemento j conhecido, o que j estava ali
muito perto, em casa, Heim68 (LACAN, 1962, p. 87). Esse autor acrescenta:
O que Heim, o que Geheimnis69, nunca passou pelos desvios, pelas redes, pelas
peneiras do reconhecimento. Manteve-se Unheimlich, menos no habituvel do que no
habitante, menos inabitual do que inabitado (LACAN, 1962, p. 87).

Essa demarcao do campo da angstia, do seu aparecimento, indica que, a partir do

surgimento do Heimlich no quadro que representa o fenmeno da angstia, no podemos crer que
a angstia seja sem objeto. Portanto, o Heimlich/Unheimlich , o j conhecido e o estranho, aqui
o objeto pequeno a e sua presena traz o afeto da angstia.
A angstia esse corte esse corte ntido sem o qual a presena do significante, seu
funcionamento, seu sulco no real impensvel; esse corte a se abrir, e deixando
aparecer o que vocs entendero melhor agora: o inesperado, a visita, a notcia, aquilo
que to bem exprimido pelo termo pressentimento, que no deve ser entendido como
o pressentimento de algo, mas tambm como o pr-sentimento, o que existe antes do
nascimento de um sentimento (LACAN, 1962, p. 88).

A verdadeira constatao em relao angstia que ela no engana, no deixa nenhuma

dvida. E o que se trata de evitar o que, na angstia, assemelha-se certeza assustadora. Na
aula datada de 19/12/1962, cujo ttulo na publicao consta como O que no engana, Lacan
declara que o referencial da certeza essencialmente a ao. Agir arrancar da angstia a prpria
certeza, efetuar uma transferncia de angstia (Idem). Tal afirmao de suma importncia
para compreendermos a noo de passagem ao ato e para tentarmos localizar a posio do sujeito
no momento anterior ao ato. Para entendermos a angstia, esse autor lana mo de um quadro em
que situa, como etapa anterior passagem ao ato, um momento de enorme embarao por parte do

68

O termo Heim provm do alemo e se traduz por conhecido, familiar. Unheim significa a negao do Heim, o
desconhecido, o estranho, mas que contm em sua essncia o elemento Heim, ou seja, o estranho e o familiar ao
mesmo tempo. Para maiores esclarecimentos, sugerimos a leitura do texto freudiano O estranho (FREUD, 1919a).
69
Em portugus segredo, mistrio.

139

sujeito. Ele estabelece no eixo da dificuldade o ponto mximo desse afeto. Vejamos o grfico de
Lacan:

Dificuldade
Inibio

Impedimento

Embarao

Emoo

Sintoma

Passagem ao Ato

Efuso (esmayer)

Acting-Out

Angstia

Movimento
Figura 5

No Seminrio 10, Lacan nos apresenta o quadro esquemtico acima, e procura nele situar
a inibio, o sintoma e a angstia, complementados pelo impedimento, pelo embarao, pela
emoo e pela efuso, bem como pelo acting-out e pela passagem ao ato. Inicialmente, indicado
o que est em jogo na inibio, que se encontra no incio dos eixos do movimento e da
dificuldade. Trata-se da paralisao do movimento. Em seguida, o autor localiza no eixo
horizontal a ideia de dificuldade e no vertical, a ideia de movimento. Ele utiliza a palavra
impedimento, colocando-a na mesma coluna do sintoma. Seguindo a coordenada da
dificuldade, ele prope o termo embarao, definido como uma forma leve de angstia com o
mximo da dificuldade atingida, ainda que falte a essa dimenso a precipitao ao ato encontrada
no eixo do movimento. O embarao definido como forma ligeira da angstia na dimenso da
dificuldade. Etimologicamente, o termo francs embarras alude ao sujeito revestido pela barra,
quando j no sabe mais o que fazer de si mesmo. Em espanhol, o termo embaraada quer
dizer estar grvida, em gestao, espera (CARVALHO, 2002, p. 72).
Na dimenso do movimento, logo abaixo da inibio, Lacan situa o termo emoo,
tomando-o em seu sentido etimolgico, ou seja, como o movimento que se descarrega, que se
exterioriza. Logo abaixo, observamos o termo efuso, do francs esmayer, definida como
evocao do poder que falta, como queda da potncia, uma perturbao profunda na dimenso do

140

movimento. Nesse ponto, h um excesso de movimento que pe o sujeito fora de ao na medida

em que se encontra embaraado pela angstia. Lacan trata o esmayer como evocao do poder
que falta, associando-o ao significante e ao embarao, para esclarecer o momento da passagem ao
ato. Assim: se aquilo com que lidamos demais, ele no nos falta. Se vem a nos faltar, por que
dizer que nos embaraa noutro lugar? (LACAN, 1962, p. 89). Conforme esse autor, o
significante o vestgio do sujeito no curso do mundo. Por isso, devemos ter cuidado no
momento de captar o que significa essa relao de embarao com o significante a mais
embarao, no eixo mximo da dificuldade , bem como a relao de falta com o significante, o
significante a menos esmayer, no eixo mximo do movimento. Dessa forma, Lacan descreve a
noo de passagem ao ato: o sujeito embaraado com o efeito a mais do significante e com o
menos de significante colocado no lado da emoo, isto , o excesso de uma fala e uma falta de
significao, no nvel da emoo.
Ainda na lio de 19/12/1962, Lacan relaciona a angstia ao supereu, afirmando que o
Deus dos judeus um Deus com quem se fala, que pede alguma coisa e que no Eclesiastes
ordena: Goza! Ele alega ainda que se existe alguma fonte da angstia, ela deve estar em algum
lugar por a. A esse Goza [Jouis], s posso responder uma coisa: Eu ouo [Jouis], mas nem
por isso gozo com mais facilidade. Tal a ordem de presena em que se ativa para ns o Deus
que fala (LACAN, 1962, p. 91), aquele que nos diz expressamente que Ele o que Ele, ou
seja, um Outro absoluto. Essa passagem essencial para entendermos o extremo embarao em
que se encontra o psictico diante das ordens tiranas de seu supereu. Muitas vezes, ele responde
algo alm do Jouis Eu ouo. Ele responde com um ajo!, tamanha a certeza de sua
angstia. Ela o empurra para o ato, o agir que visa arrancar da angstia sua certeza. O ato visa
ainda arrancar do Outro da verdade e do saber essa condio absoluta de detentor do gozo.
Outra contribuio importante dessa lio de Lacan diz respeito s relaes do desejo com
a lei. Conforme o autor, o desejo e a lei so a mesma coisa, na medida em que seu objeto lhes
comum. Se h desejo, h lei. Ao desejar, envereda-se pelos caminhos da lei (Idem, p. 93). A
relao da lei com o desejo to estreita que somente a funo da lei traa o caminho do desejo.
O desejo, como desejo pela me, idntico funo da lei. na medida em que probe esse
desejo que a lei impe o desej-la, pois, afinal, a me no , em si mesma, o objeto mais
desejvel (LACAN, 1963, p. 120). Com isso, Lacan sugere que se deseja no mandamento, ou
seja, o mito do dipo significa que o desejo do pai o que cria a lei (Idem). o desejo do pai

141

pela me, sua condio de desejante, que transmitida ao filho, com a proibio do incesto.
Quem pode desejar a me o pai.
No caso da psicose, em que no se deu a inscrio da lei pela via do significante do
Nome-do-Pai, a relao entre a lei e o desejo est comprometida. Nesse sentido, podemos supor
que o psictico est mais merc da outra lei, da lei insensata do supereu? Se for assim, podemos
pensar que o psictico fica mais vulnervel para cometer passagens ao ato? Trazemos essas
questes para nossa discusso e esperamos respond-las ao longo de nossa pesquisa.
Para compreendermos a noo de passagem ao ato, necessrio distingui-la do actingout. Tal termo utilizado por Lacan desde seu primeiro Seminrio para corresponder ao agieren70
freudiano, que designa o que repetido em ato, ao invs de ser rememorado no tratamento
analtico (ALVARENGA, 2006, p. 25). Na obra O Seminrio Livro 1: os escritos tcnicos de
Freud (LACAN, 1953/1954), j encontramos a primeira referncia ao termo acting-out. Nesse
contexto, Lacan o compara ao sonho de transferncia que aparece na anlise. O sonho fala com
vistas ao analista. H, em ambos, uma dimenso suplementar, essencial, de que o Outro est l
(LACAN, 1954, p. 278). Esta uma boa definio do acting-out: um ato que se enderea ao
Outro. O acting-out no sem o Outro, ao contrrio do que constatamos quanto passagem ao
ato. E Lacan acrescenta:
Qualificamos de acting-out, o que quer que seja que se passe no tratamento. E no sem
razo. Se tantos sujeitos se precipitam durante sua anlise para realizar uma massa de
aes erticas, como se casar, por exemplo, evidentemente por acting-out. Se agem,
com o endereo do seu analista (LACAN, 1954, p. 279).

Portanto, ao levar em conta o contexto transferencial, preciso encontrar em um ato o seu

sentido de palavra. Um ato uma palavra no pronunciada, mas atuada.
O exemplo clssico descrito por Lacan para esclarecer o acting-out o caso tratado por
Ernest Kris, O homem dos miolos frescos. Esse caso clnico discutido no trabalho lacaniano
A direo do tratamento e os princpios de seu poder (LACAN, 1958b), bem como em O
Seminrio, Livro 10.Trata-se de um paciente de Kris que quer lhe provar que um plagirio, o
que o analista contesta em sua interpretao, afirmando que ele quer ser plagirio para se
defender de s-lo. Na realidade, Kris vai biblioteca e prova a seu paciente que este no havia
cometido plgio, tal como esse analisante supunha. O paciente sai de uma das sesses e vai
70

O termo Agieren de origem latina, sendo pouco usado no alemo. Freud o utiliza para falar da ao do paciente,
que se vale da ao, do agir, em vez de falar. O termo deixa uma ambiguidade, pois tanto tem o sentido de mover-se,
de ao, de atuao, como o de reatualizar, na transferncia, uma ao anterior, da sua relao com a repetio.

142

comer miolos frescos, ato que Lacan interpreta como sendo dirigido ao analista. O acting-out
uma resposta do paciente interveno do analista em termos de realidade, e no uma simples
resposta a uma interpretao. Segundo Lacan, essa interpretao de que se tratava de uma defesa
do paciente, faz com que Kris passe ao largo, uma vez que no se tratava de roubar ideias de
outrem, mas sim, roubar nada. Seria esta a interpretao correta a ser dada. Diante da insistncia
do analista em relao posio defensiva do paciente, este lhe dirige um acting-out: comer
miolos frescos (LACAN, 1958b, p. 606).
Conforme Lacan, o acting-out sempre uma mensagem que, por ser produzida em uma
anlise, enderea-se ao analista. Isso quer dizer que se o analista no est to mal colocado, ele
tambm no est totalmente em seu lugar. o que percebemos no caso acima.
Em O Seminrio10 (LACAN, 1962/63), encontramos a principal referncia acerca da
distino entre a passagem ao ato e o acting-out. Nessa ocasio, Lacan utiliza dois casos clssicos
tratados por Freud, o Caso Dora e A Jovem Homossexual. Neles, esto evidenciados atos
com as caractersticas de ambos os termos, passagem ao ato e acting-out. Neste estudo, vamos
considerar apenas o caso da Jovem Homossexual, visto que ele suficiente para esclarecer os
dois tipos de ato.
Diante da decepo do nascimento de um irmozinho, a jovem homossexual passa a
cortejar uma dama da sociedade vienense mulher de reputao duvidosa , e comea a exibir
essa relao a todos os olhares, principalmente ao olhar do seu pai. por tal motivo que ela
levada a Freud. Ela se comporta como um cavalheiro que tudo sofre por sua dama, contenta-se
com os favores os mais minguados, os menos substanciais, e at prefere contar apenas com estes
(LACAN, 1963, p. 123). Ela se porta de maneira essencialmente viril. Quanto mais a boataria
pblica desvaloriza sua amada, maior a exaltao amorosa, que passa a visar, ainda, a salvao
desta. Essa ligao chega ao final na seguinte situao: um dia, ao passear com a tal dama, a
jovem depara-se com o olhar de recriminao do pai, olhar que ela no pode suportar e, em
seguida, ouve da amada um basta para a relao delas. Diante das duas situaes, a jovem se
retira de cena, atirando-se de uma ponte da estrada frrea. Freud define esse ato da jovem com o
termo alemo niederkommt71, que significa deixar-se cair. Lacan relaciona diretamente esse
niederkommt ao que o sujeito como objeto a. Para ele, ao cair da ponte, a jovem faz um ato que

71

A traduo do verbo Niederkommen dar luz, partejar, mas sua composio etimolgica permitiria uma
traduo literal por vir abaixo, despencar (cf. nota do tradutor de LACAN, 1962/63, p. 124).

143

corresponde ao niederkommen, ou seja, ao parto de uma criana. Essa palavra o termo em

alemo utilizado para dizer que alguma coisa foi posta abaixo (LACAN, 1957, p. 106). Isto , o
ato da jovem assemelha-se ao nascimento de uma criana, ao parto. O psicanalista nos esclarece
ainda que o salto da jovem se d no exato momento em que se conjugam o desejo e a lei.
Nesse caso, vemos as duas vertentes do ato: passagem ao ato e acting-out. O acting-out
ocorre pela via da mostrao, da demonstrao viril que passa a adotar a jovem em relao sua
amada. Esse ato dirigido ao pai da jovem: ela quer dizer a ele como se deve amar uma mulher.
A passagem ao ato, por sua vez, ocorre pela via do deixar-se cair como corpo, como puro
objeto, na cena da ponte. A jovem sai da cena, desaparece como sujeito para se tornar o puro
objeto a, em uma identificao absoluta a esse objeto. Lembremos que, nesse caso, a jovem havia
se mostrado extremamente decepcionada com seu pai porque ele havia dado um filho o
equivalente ao falo me dela, e no a ela que tanto o desejava. diante dessa decepo que
ela atua. Acerca da posio da jovem, Lacan comenta:
J que fui decepcionada em meu apego por ti, meu pai, e que eu mesma no posso ser
tua mulher submissa nem teu objeto, Ela que ser minha Dama, e, quanto a mim, serei
aquele que sustenta, que cria a relao idealizada com o que foi repelido de mim mesma,
com o que, de meu ser de mulher, insuficincia (LACAN, 1963, p. 124).

Por meio de sua posio viril, a jovem evidencia seu ressentimento e sua vingana, que
so essa lei, esse falo supremo. No entanto, essa mostrao viril o acting-out perde seu valor
diante do olhar furioso de seu pai, olhar em que ela sente toda a desaprovao dele. O acting-out
, essencialmente, alguma coisa que se mostra na conduta do sujeito (Idem, p. 137). A nfase
demonstrativa de todo acting-out sua orientao para o Outro. A jovem queria receber um filho
do pai como um substituto do falo, e, como foi frustrada em seu objetivo, torna-se amante para
mostrar que ela no tem o falo, ainda que parea que o tem, na mostrao com a dama. Para
mostrar que o tem, ela o d, comportando-se de maneira viril com a outra mulher (Idem, p. 138).
No momento anterior ao se deixar cair, produz-se o embarao supremo da jovem, que a
precipita passagem ao ato. Ela se encontra, nesse ponto, no nvel mximo da dificuldade e, para
evitar a angstia, atira-se da ponte. Segundo Lacan, esse exemplo contm as duas condies
essenciais para a passagem ao ato: a identificao absoluta do sujeito ao objeto a, a que a jovem
se reduz, e o confronto do desejo com a lei. Nesse caso, trata-se do desafio concernente ao
desejo do pai (LACAN, 1964a, p.41) de que ela se interessasse por rapazes o que a leva a

144

toda a conduta com a dama, diante da lei que se faz presente no olhar de reprovao do pai.
atravs disso que ela se sente definitivamente identificada com o a e, ao mesmo tempo, rejeitada,
afastada, fora da cena. E isso, somente o abandonar-se, o deixar-se cair72, pode realizar
(LACAN, 1963, p. 125), reitera o autor.

3.3.1 Jacques-Lacan: observaes sobre seu conceito de passagem ao ato

De acordo com Miller (1993), em seu artigo Jacques-Lacan: observaciones sobre su

concepto de pasaje al acto, a passagem ao ato desvela a estrutura fundamental do ato. Para ele,
o ato sempre tem que encontrar um passe, uma passagem para se realizar. Depois de realizado,
verifica-se uma mutao subjetiva naquele que o cometeu. O sujeito nunca mais ser o mesmo.
Miller salienta que a preocupao em torno do ato esteve no centro da discusso de O Seminrio,
Livro 7: a tica da psicanlise de Lacan (1959/1960), na medida em que a tica no concerne,
em princpio, aos pensamentos, e sim concerne aos atos. Os atos que so avaliados do ponto de
vista da moral e da tica (MILLER, 1993). Essa discusso importante para nossa pesquisa,
porque a passagem ao ato mais uma evidncia de que o sujeito do pensamento, o sujeito
racional, no quer seu prprio bem, como acreditavam os filsofos do direito, j citados. o que
evidencia o suicdio, por exemplo, que Lacan considera como o exemplo clssico do ato bem
sucedido. Ele reflete sobre o ato a partir do suicdio, tornando-o o paradigma do ato propriamente
dito (Idem, p. 44). Isso no quer dizer que ele (o ato) traga em si o bem do sujeito, de acordo com
a concepo da filosofia, ou que o sujeito trabalhe para o til, conforme acreditava Bentham. Para
melhor compreendermos o ato suicida, vamos fazer, ento, um percurso pelas noes de
alienao e separao na perspectiva de Lacan.
No trabalho Posio do inconsciente, Lacan (1964b) discute as operaes de alienao e
separao, referindo-se ao ato de Empdocles73. Ele considera as operaes de alienao e
separao como relativas causao do sujeito. So operaes que se ordenam por uma operao
circular, porm, no-recproca. A primeira, a alienao, prpria do sujeito. Num campo de
72

Trata-se do jogo de palavras em francs laisser tomber, idiomatismo cujas vrias acepes incluem abandonar,
largar de mo, negligenciar, deixar de lado, desinteressar-se por, etc., e se laisser tomber, que pode ter as mesmas
acepes, em sentido reflexivo, e, ainda, a de deixar-se cair, despencar (cf. nota do tradutor: Lacan, 1963, p. 125).
73
Empdocles Acragas nasceu no ano de 495 a.C.. Filsofo grego, forneceu importante contribuio psicanlise
com sua teoria da diviso dos dois princpios que governavam a vida do universo e da mente, que lutam entre si: o
amor e a discrdia, que serviro de base para Freud teorizar sobre a dualidade pulsional.

145

objetos, no concebvel nenhuma relao que gere a alienao, a no ser a do significante

(LACAN, 1964b, 854). Ou seja, essa operao se d em termos da cadeia significante, em que o
sujeito aparece como representado e entre dois significantes. O significante joga e ganha o jogo,
indica Lacan, a ponto de surpreender o sujeito, como acontece no chiste. Este, com seu flash, o
que ele ilumina a diviso entre o sujeito e ele mesmo (Idem). Lacan afirma:
O registro do significante institui-se pelo fato de um significante representar um sujeito
para outro significante. Essa a estrutura, sonho, lapso e chiste, de todas as formaes
do inconsciente. E tambm a que explica a diviso originria do sujeito. Produzindo-se
o significante no lugar do Outro ainda no discernido, ele faz surgir ali o sujeito do ser
que ainda no possui a fala, mas ao preo de cristaliz-lo. O que ali havia de pronto para
falar nos dois sentidos que o imperfeito do francs d ao Il y avait [havia], o de coloclo no instante anterior: l estava e no est mais; porm tambm no instante posterior:
por pouco mais l estava por ter podido l estar , o que l havia desaparece, por no ser
mais que um significante (LACAN, 1964b, p. 854).

A alienao no se qualifica como tal porque se funda no Outro, mas sim porque o fato de
o sujeito ser causa do significante permite explicar a razo pela qual nenhum sujeito pode ser
causa de si mesmo. Sua estrutura a de um vel74 [grifo do autor], que novo por produzir nesse
ponto sua originalidade. Para nos esclarecer sobre o vel, Lacan lana mo da lgica matemtica,
referindo-se noo de reunio. Essa reunio tal que o vel da alienao s impe uma escolha
entre seus termos, ao eliminar um deles, sempre o mesmo, seja qual for a sua escolha, da a
alienao. O que est em jogo limita-se aparentemente conservao ou no do outro termo,
quando a reunio binria.
Para exemplificar esse raciocnio, o autor alude a seu exemplo clssico da escolha entre a
bolsa ou a vida, que significa ou a liberdade ou a morte (Idem, p. 855). O vel desvela que a
escolha de um ou de outro representa, ao mesmo tempo, o e et , isto , um e outro. O sujeito
quer conservar a vida ou recusar a morte, pois, em relao liberdade, sua escolha ser
decepcionante. O que ocorrer que, em um prazo mais longo, ser preciso abandonar a vida
depois da bolsa, restando apenas a liberdade de morrer (Idem). A partir dessa operao, aparece o
efeito de no-sentido que se produz por sua mudana significante. Esse no-sentido provm do
campo do Outro, embora seja produzido como eclipse do sujeito (Idem).

74

Velle o infinitivo presente e imperfeito do subjuntivo do latim volo, volui, querer, desejar. Lacan faz aqui um
trocadilho entre vel (ou) e velle (de volo) (Cf. nota: LACAN, 1964b, p. 857).

146

Na segunda operao, fecha-se a causao do sujeito. De acordo com Lacan, nessa

operao reconhecemos o que Freud denomina de Ichspaltung, ou seja, a fenda do sujeito. Na
verdade, Freud j a introduz como uma fenda, no do sujeito, mas do objeto objeto flico. A
forma lgica utilizada nessa situao a da interseo. Trata-se do produto que se formula por
um pertencimento a- e a-. Essa funo modificada por uma parte retirada da falta pela
falta, atravs da qual o sujeito reencontra no desejo do Outro sua equivalncia ao que ele como
sujeito do inconsciente (LACAN, 1964b, p.856).
Conforme Lacan:
Por essa via, o sujeito se realiza na perda em que surgiu como inconsciente, mediante a
falta que produz no Outro, de acordo com o traado que Freud descobriu como sendo a
pulso mais radical, e que ele denominou de pulso de morte. Aqui um nem -
convocado a suprir outro nem -. O ato de Empdocles, referindo-se a isso, evidencia
que se trata a de um querer. O vel retorna como velle. Esse o fim da operao
(LACAN, 1964b, p. 857).

Com o uso etimolgico do significante separao, Lacan emprega a expresso

separare, do latim, aproximando-a do se parere, para se referir ideia de gerar a si mesmo.
Isto : o sujeito, na operao de separao, joga sozinho. Ele parte e no tem relao com o
todo, no faz pars, quer dizer, no faz parte desse todo. por sua partio que o sujeito procede
sua pario (Idem), afirma o autor. Ele prossegue:
Separare, se parare: para enfeitar com o significante75 sob o qual sucumbe, o sujeito
ataca a cadeia, que reduzimos conta exata de um binarismo, em seu ponto de intervalo.
O intervalo que se repete, estrutura mais radical da cadeia significante, o lugar
assombrado pela metonmia, veculo, ao menos como o ensinamos, do desejo (LACAN,
1964b, p. 857).

Dessa forma, o sujeito se depara com algo diferente dos efeitos de sentido por meio dos
quais um discurso o solicita: o desejo do Outro. A este, ele responde com sua prpria falta, sob a
forma da falta que se produziria no Outro com seu prprio desaparecimento. Desaparecimento
que, se assim podemos dizer, ele tem nas mos, da parte de si mesmo que lhe cabe por sua
alienao primria (Idem, p. 858) ao significante que vem desse Outro. O ele pode me perder
o recurso do sujeito contra a opacidade do que ele encontra no lugar do Outro como desejo,
remetendo-o prpria opacidade do seu ser que lhe coube por seu advento de sujeito, tal como
75

Se parer du signifiant: se parer, alm de significar gabar-se, vangloriar-se, equivoca com separer (separar);
parer significa proteger, aparar, enfeitar, ornamentar (cf. NE. LACAN, 1964b, p. 857).

147

ele se produziu, de incio, pela intimao do Outro. Isso explica a circularidade existente entre os
dois processos, de alienao e separao, que faz com que a segunda retorne primeira, por uma
toro, e que o sujeito fique alienado sua condio de significante e de objeto no desejo do
Outro. Esse exame das operaes de separao e alienao nos permite avanar no sentido de
compreender o suicdio, considerado por Lacan como o ato mais bem sucedido.
A discusso em torno da questo do suicdio serve para nos esclarecer que todo ato
verdadeiro, no sentido lacaniano, corresponde a um suicdio do sujeito, apesar de ser possvel
que ele renasa desse ato, ainda que completamente modificado. O sujeito no o mesmo antes e
depois do ato. o que justifica o termo de mutao (Idem, p. 45).
Miller (1993, p. 45) alega que todo ato legtimo no diz respeito apenas agitao, ao
movimento, descarga motora. Todo ato verdadeiro, que marca, que pode ser contado como tal,
uma transgresso. E, retornando noo de passe, de passagem, de atravessamento, podemos
nos perguntar de que atravessamento se trata. Ele responde que se trata do atravessamento de um
cdigo, de uma lei, de um conjunto simblico, que permite a esse ato representar a oportunidade
de reorganizar essa codificao. Tal assertiva importante para nossa discusso, posto que nos
esclarece que o ato busca atravessar a lei, muitas vezes sem se remeter a ela, consistindo, assim,
em uma transgresso. Podemos pensar, ento, que o chamamento lei, norma, pela fora da lei,
pode oferecer ao sujeito a oportunidade de reorganizar esse conjunto simblico e de se
reposicionar frente a este. Se, no ato, o sujeito sai da cena do Outro e fica solto na cena do
mundo, a Justia, com sua lei, pode dar ao sujeito a oportunidade de dar sentido ao sem-sentido
do ato. Se o que rege as relaes humanas a linguagem, se o que humaniza passa por esse
campo, preciso devolver a fala ao sujeito para que ele se posicione frente a seu ato e frente ao
Outro, para que ele possa retomar o lao com este ltimo e se inscrever no pacto social.
Na passagem ao ato, ao ocorrer um suicdio do sujeito, como aponta Lacan, observa-se
uma aproximao da noo de pulso de morte, visto que tal ato se homologa principalmente pela
pulso de morte. Para exemplificar tal afinidade, basta nos remetermos passagem ao ato mais
verdadeira e mais bem sucedida: o suicdio. A passagem ao ato suicida ilustra a disjuno que
pode se operar no organismo entre, por um lado, os interesses do vivente sua sobrevivncia, seu
bem estar, sua homeostase e, de outro lado, outra coisa que o habita, que o corri e que pode
lev-lo prpria destruio (MILLER, 1993, p. 45), que a pulso de morte.

148

A clnica evidencia que, no suicdio, o sujeito rompe radicalmente com o Outro. Nos
casos de melancolia, em que esse ato aparece com maior frequncia, o sujeito planeja seu
suicdio, compe toda a cena da passagem ao ato e resta s com sua morte. Conhecemos vrios
casos em que o sujeito, para no se deparar com a angstia e ultrapassar o embarao
considerando-se toda a repercusso que este lhe traz, como j observamos rompe com o Outro e
se vai para a morte, sem se incomodar com o efeito disso na vida de seus entes queridos. Como
razes para esse possvel embarao, podemos mencionar um endividamento, uma traio, um
fracasso. Para esse ato, no h palco, nem espectador, somente o suicida e sua dor. O ato radical
e a certeza se afirma e se radicaliza, empurrando o sujeito para o ato: a nica soluo a morte. O
Outro no mais existe para ele. Diante da opacidade do Outro, que reflete sua prpria opacidade,
e do mximo da emoo, o sujeito atira-se passagem ao ato, como uma forma de colocar nesse
ato, sua prpria falta, sob a forma da falta que produziria no Outro por seu prprio
desaparecimento. Desaparecimento que, por assim dizer, ele tem nas mos, da parte de si mesmo
que lhe cabe por sua alienao primria (LACAN, 1964b, p. 858).
Diante do enigma do desejo ou do gozo do Outro, que pode levar o sujeito ao embarao,
que pode revesti-lo com a barra do sujeito, associado emoo, pode-se sair de forma definitiva
da cena do Outro e, tambm, da cena do mundo.
A noo de gozo amplia a viso da passagem ao ato, uma vez que, no sintoma, desde a
concepo de Freud, sabemos que o sujeito se aferra a seu sofrimento e no abre mo dele. No
sintoma, o sujeito no busca seu bem, porque se compraz no sofrimento. No gozo, encontramos a
satisfao na dor que, quando se autonomiza, pode, inclusive, levar o sujeito ao extremo, morte.
Para esclarecer a respeito dessa problemtica, Miller observa que o herosmo, ao contrrio do que
se pensa, no exclui a vontade de gozo, mas d testemunho desta, pois, por ele, pode se sacrificar
a vida. o triunfo da pulso de morte, a afirmao desesperada do gozo (MILLER, 1993, p. 46).
De acordo com Miller, o ato aponta, conforme Lacan, para o corao do ser: o gozo.
Neste sentido, ento, o termo de passagem ao ato revela-se completamente adequado.
Assinala que se abandonam os equvocos do pensamento, da palavra e da linguagem
pelo ato; que no ato, se o pensamos a partir da passagem ao ato, digamos que o sujeito se
subtrai aos equvocos da palavra, assim como de toda dialtica do reconhecimento; cria
uma situao sem sada a respeito do Outro, e por isso que propriamente falando, a
aposta mesma do ato no cifrvel, que pelo contrrio, exterior ao universo das

149

suposies, das contagens, das equivalncias e dos intercmbios (MILLER, 1993, p.

47).76.

Com isso, verificamos que no corao de qualquer ato h um no! proferido ao Outro,
uma ruptura com esse Outro, o que aponta para a diferena radical existente entre passagem ao
ato e acting-out. Podemos observar que no acting-out h uma cena que precisa de espectador, e
esse espectador o Outro. A cena a palavra e o sujeito se coloca no palco, a atuar, sob o olhar
desse Outro. Ao contrrio, na passagem ao ato, no h espectador, h desapario da cena do
Outro e o sujeito est eventualmente morto (Idem). Cado da cena do Outro, o sujeito
desaparece. No h sujeito sem Outro. isso que nos ensina a Psicanlise. por essa razo que o
ato sempre auto: autopunio, como to cedo percebe Lacan, em sua tese sobre a paranoia de
autopunio. O ato sempre auto porque precisamente o que separa o sujeito do Outro.
Segundo Miller (1993), para considerarmos o ato, preciso traar a antinomia entre
pensamento e ato, entre inconsciente e ato, sendo que a essncia do pensamento a dvida. No
pensamento, o sujeito est na completa indeterminao, como ocorre nos sonhos, ocasio em que
o sujeito no sabe onde est. Ao contrrio do pensamento, a essncia do ato a certeza, e esta
que lana o sujeito no ato. Essa caracterstica se torna ainda mais clara na psicose, em que o
sujeito realmente no duvida. Isto sua caracterstica fundamental e, talvez por isso, tenhamos
tantas passagens ao ato graves na psicose. Alm disso, o Outro do psictico todo, detentor
do gozo e no barrado. Essa evidncia clnica esclarece o tratamento que o psictico busca dar
ao Outro atravs da passagem ao ato. O Outro da psicose pode tomar propores extremamente
ameaadoras e desconcertantes, exigindo do sujeito, muitas vezes, uma soluo radical: ou extrair
o objeto do campo do Outro, ou golpear o prprio kakon projetado nesse campo.
Miller se refere ao ato como a passagem por um umbral (Idem, p. 49). S h ato se h
atravessamento de um umbral significante. A antinomia entre ato e pensamento no deve nos
impedir de captar as conexes entre o ato e a linguagem. Um ato s toma seu valor e suas
coordenadas a partir de um universo de linguagem. Isso justifica a seguinte definio de Lacan: o
ato est sempre no lugar de um dizer. Apenas o fazer no atende s conjunturas do ato.
76

Traduo nossa a partir do original que transcrevemos a seguir: En este sentido entonces el trmino de pasage al
acto se revela completamente adecuado. Seala que se abandonam los equvocos del pensamiento, de la palabra y
del lenguaje por el acto; que en el acto, si lo pensamos a partir del pasaje al acto, digamos que el sujeto se sustrae a
los equvocos de la palabra, as como a toda dialctica del reconocimiento; crea una situacin sin salida respecto
del Outro, y es por esto propriamente hablando la apuesta misma del acto no es cifrable, que por el contrario, es
exterior al universo de las suposiciones, de las computaciones, de las equivalencias y de los intercambios.

150

necessrio que haja um dizer que enquadre e fixe esse ato. Para que haja o ato, faz-se premente
que o sujeito mesmo seja mudado por esse salto significante que ocorre na travessia do umbral.
Falta uma escanso significante, uma sano significante. Ao mesmo tempo, o ato , como tal,
indiferente a seu futuro. o que to bem se evidencia no suicdio, que se apresenta como fora-dosentido e indiferente ao que vir depois. No fundo, o ato sem depois. O ato em si. O que vem
depois, j um outro que o realiza, conforme constatamos a propsito da mutao do sujeito no
ato. Nesse sentido, h uma desapario do depois, dado que imediatamente renasce um novo
sujeito. Justifica-se, assim, o fato de um ato s ser recuperado na significao aprs-coup
(MILLER, 1993, p. 51).
importante destacar as caractersticas da passagem ao ato, que revestem o modo
temporal da urgncia, tal como a caracterstica subjetiva da peremptoriedade, ou seja, seu carter
decisivo para o sujeito. Em sua fenomenologia ou conduta observvel, constata-se uma
descontinuidade, uma ruptura da conduta contnua, regular e constante da subjetividade, da
cadeia de motivos, que resta fora do clculo e do premeditado pelo prprio sujeito. Da se deduz
que o dito de uma passagem ao ato surge somente a posteriori. Primeiro h a passagem ao ato e
depois sua construo (TENDLARZ, 2008, p. 21). Tal formulao nos remete necessidade de
responsabilizao do sujeito psictico, do chamado da Justia lei, para que esse sujeito possa
formular para si o texto dessa passagem ao ato. Dessa maneira, passa-se do real ao simblico, que
o nico registro que pode fazer o sujeito construir um sentido para o ato e tratar de suas
consequncias, tanto para ele, quanto para o Outro.
A passagem ao ato no motivada, no sentido de uma causa ou motivo psicolgico, nem
ocasionada por um fato exterior. Quando pode ser reconstruda, pela via do simblico,
comprova-se que ela foi desencadeada por palavras ou frases. Essa compreenso fundamental,
j que a passagem ao ato, assim como o sintoma, tem sua conjuntura dramtica e suas
coordenadas significantes (Idem).

151

3.3.2 Passagem ao ato e objeto a

Na lio intitulada Passagem ao ato e Acting-out, de 23/01/1963, Lacan formula as

relaes do objeto a com o Outro. a partir do Outro que o a assume seu isolamento e na
relao do sujeito com o Outro que ele se constitui como resto (LACAN, 1963, p. 128). Nessa
reflexo, esse autor prope que o largar de mo ou deixar cair, o laisser tomber77, o
correlato essencial da passagem ao ato, que visto do lado do sujeito. A passagem ao ato est do
lado do sujeito, na medida em que, nela, o sujeito est completamente apagado pela barra. O
momento da passagem ao ato o do embarao maior do sujeito, com o acrscimo
comportamental da emoo como distrbio do movimento (Idem, p. 129). E desse lugar de
sujeito que ele cai, precipitando-se para fora da cena do Outro, para a cena do mundo, o que
constitui a estrutura prpria da passagem ao ato.
A passagem ao ato se caracteriza por essa passagem da cena do Outro para a cena do
mundo. Para compreender esse ato, faz-se necessria uma distino entre esses dois registros. De
um lado, est o mundo, o lugar em que o real se comprime. Do outro lado, est a cena do Outro.
Nessa cena, o homem, como sujeito, tem que se constituir, tem que assumir um lugar como
portador da fala, mas ele s pode port-la em uma estrutura de fico (Idem, p. 130). Essa
distino essencial para compreendermos a aplicao da lei para o psictico infrator que, como
lei fundamentada na linguagem, ficcional. Se, na passagem ao ato, ele, como sujeito, sai da
cena do Outro, rompe o lao com esse Outro, de que maneira as fices jurdicas podero faz-lo
recuperar esse lao, inclu-lo no pacto social? A nosso ver, possvel trazer esse sujeito de volta
cena do Outro ao considerar sua condio de sujeito, ao tom-lo como tal na aplicao da lei. Se
como objeto que ele resta na passagem ao ato, preciso que a lei possa lhe re-situar em sua
condio de sujeito, fazendo-o responsvel pelo crime que cometeu. Desse modo, se a
psicanlise irrealiza o crime, ela no desumaniza o criminoso (LACAN, 1950, p.131)

78

Embora essa postulao lacaniana seja de 1950, ela completamente atual e nos oferece a chave
para pensarmos sobre o lugar do psicanalista na instituio jurdica. Desumanizar o criminoso,
tirando-lhe a condio de ser responsvel por seu ato, mesmo que seja sua maneira, fazer com

77

Trata-se do jogo de palavras em francs entre laisser tomber, idiomatismo cujas variaes incluem abandonar,
largar de mo, negligenciar, deixar de lado, desinteressa-se por, etc., e se laisser tomber, que pode ter as mesmas
acepes, em sentido reflexivo, e, ainda, a de deixar-se cair, despencar (cf. nota do tradutor: Lacan, 1963, p. 125)
78
Grifo nosso.

152

que ele fique fora do pacto social e, consequentemente, da linguagem. preciso que ele fale
sobre seu ato e que tenha a chance de dar a esse ato um sentido. A funo da lei a de faz-lo
reencontrar o caminho do Outro, do qual ele se desgarrou com seu ato. O termo irrealiza,
utilizado por Lacan, leva-nos indagao sobre seu sentido. Irrealizar frustar um plano, um
projeto, um sonho. Seria esta a inteno de Lacan? Trata-se de, no apenas, dar consistncia ao
crime como fato concreto do direito, mas sim tom-lo pela vertente da subjetividade, levando em
considerao o sujeito tal como ele se apresenta para a Psicanlise? No se trata de um sujeito de
direito, da razo, mas de um sujeito do inconsciente, representado pelo significante, que pode ter
motivaes que extrapolam a capacidade do julgador e as evidncias do processo. dessa
maneira que a clnica nos permite compreender o termo irrealiza no contexto citado.
Conforme Lacan, a angstia um fenmeno de borda, um sinal que se produz no limite
do eu, quando este ameaado diante do aparecimento de algo que no deveria aparecer. Esse
resto que aparece o objeto a, resto abominado pelo Outro (LACAN, 1963, p. 133). Na
dimenso do espelho, estabelece-se certa distncia do objeto, que deve estar no campo do Outro,
caso tenha se efetuado a separao deste. O espelho oferece ao sujeito um distanciamento de si
mesmo. Para Lacan, no se deve considerar que na psicose os objetos so invasivos. Esse autor
pergunta, ento, o que se torna perigoso para o eu. Quanto a isso, ele responde que a prpria
estrutura desses objetos que os torna imprprios para a egoizao (Idem, p. 134). No estdio do
espelho, h um estgio anterior constituio da i(a)79 que precede a distino entre todos os
objetos a e essa imagem real. em relao a essa imagem que tais objetos sero o resto do que se
tem ou no se tem. Assim, se o que visto no espelho angustiante, por no ser passvel de
ser proposto ao reconhecimento do Outro (LACAN, 1963, p. 134). Por isso, o sentimento de
desapossamento to marcante na psicose. Nesta, a especularizao estranha, fora de
simetria. Para que a angstia seja tomada como sinal no eu, necessria a relao da i(a) com o
a, e nessa relao que temos que buscar o estrutural, a funo do corte.
Lacan localiza a funo do corte na separao dos envoltrios embrionrios na ocasio do
parto, diferentemente de Freud, que situa a origem da angstia no ato do nascimento e na
separao me-criana. Lacan vislumbra certo a enigmtico, que se institui como queda, como
faltante. Dessa forma, esse autor examina a relao estreita que h entre a angstia e o
Unheimlich, o que nos permite fazer uma articulao entre esses dois afetos e a passagem ao ato.
79

Imagem de a.

153

A angstia sinal da presena do objeto, afirma Lacan. Na experincia do espelho na

psicose, ocorre o fenmeno do duplo, com a estranheza que lhe peculiar. Para nos explicar o
esquema ptico, o autor declara que o homem encontra sua casa em um ponto situado no Outro,
alm da imagem de que feito. De acordo com ele, a Unheimlichkeit, isto , a inquietante
certeza80, desencadeia-se quando algo aparece no lugar em que deveria estar uma lacuna, um
vazio proveniente da falta de imagem do falo. Se na psicose essa imagem no simbolizada,
podemos supor que, nos casos de psicose que examinamos, o fenmeno do estranho aparece com
mais frequncia. Geralmente, no fenmeno do Unheimlich, no lugar do menos phi (-), do lado
do espelho, em i(a) o lugar Heim, familiar, em casa o sujeito no encontra o familiar, mas
sim o Unheim, o estranho. Perguntamo-nos, ento, qual o Heim para o psictico, uma vez que
no se encontra no lugar esperado o ? O que lhe familiar nesse lado do espelho? Poderamos
afirmar que se trata constantemente da inquietante certeza? O Heim do psictico seria seu duplo
especular, no eixo a-a? A experincia do Unheimlich desvela a condio de objeto do sujeito
frente ao desejo do Outro ao isolar esse sujeito de sua subjetividade, ao promover o apagamento
do sujeito pela barra, tal como na situao descrita do embarao, no quadro da angstia. Portanto,
diante dessa condio constitutiva, seria apenas necessria a iminncia da emoo, no eixo do
movimento, para que o sujeito respondesse com a passagem ao ato. Lacan demonstra que o
objeto da angstia est ali, bem diante dos olhos, no fenmeno do Unheimilich, o que sugere que
na psicose esse fenmeno seja apreendido com maior frequncia.
A passagem ao ato uma tentativa de resoluo de algo que Lacan chama de um
problema subjetivo sem soluo (TENDLARZ, 2008, p. 22). Se a angstia a traduo
subjetiva da presena do objeto a, a passagem ao ato se inscreve em um modo de relao que
exclui o Outro, mas preserva um vnculo muito particular entre o sujeito e o objeto. Para Lacan, a
passagem ao ato apresenta duas caractersticas: sada da cena e uma reduo ou inclinao em
direo ao objeto a. O sujeito sai do campo do Outro, dirigindo-se ao objeto, e isso constitui a
estrutura e o movimento direcional da passagem ao ato (Idem, p. 24).
A estrutura temporal que se pe em jogo na passagem ao ato a antecipao. Isso pode
ser avaliado se tomarmos em conta a estrutura temporal da deciso, tal como Lacan o faz no
artigo O tempo lgico e a assero da certeza antecipada (LACAN, 1945). A partir da retomada
desse trabalho lacaniano por Tendlarz (2008), ressalta-se que uma deciso resulta de um processo
80

A Unheimlichkeit pode tambm ser traduzida por inquietante estranheza.

154

subjetivo, caracterizado pela presena de trs tempos lgicos: o instante de ver, o tempo de
compreender e o momento de concluir. O primeiro e o ltimo tempo funcionam na
instantaneidade, e o segundo tempo, na continuidade. A deciso que conduz ao ato respeita a
sequncia desses trs tempos, uma vez que tomada logo depois de se ter esgotado e passado
pelo impasse que supe o tempo de compreender. Nesse sentido, a passagem ao ato apresenta a
caracterstica de empurrar o sujeito do instante de ver ao momento de concluir, produzindo um
curto-circuito no tempo de compreender. Ou seja, produz-se uma antecipao. A ausncia do
tempo de compreender corresponde certeza que dirige a ao (TENDLARZ, 2008, p. 24).

3.3.3 - A passagem ao ato e o kakon

No trabalho, j mencionado neste estudo, A Agressividade em Psicanlise (1948),

Lacan recorre teorizao de Melanie Klein a respeito do arcasmo na subjetivao de um kakon,
um objeto mau que o paciente incorpora, sendo essa incorporao uma das formaes mais
precoces do supereu. Esse mal que o sujeito porta dentro de si denominado kakon. O termo
importado da mitologia, segundo a qual o kakon o mal trazido por uma figura feminina tal
como no mito de Pandora ou Palas Atena81. Esse termo estabelecido por Monakov e Morgue,
conforme j foi citado. O kakon e o consequente sentimento desagradvel que ele acarreta a seu
portador podem levar esse sujeito a cometer uma passagem ao ato violenta, na tentativa de se
liberar desse mal. Na clnica com psicticos, observamos que, muitas vezes, o momento da
passagem ao ato coincide com o desencadeamento da psicose. Tal o caso das irms Papin82,
comentado por Lacan, cujo ato pode ser pensado, retrospectivamente, dentro da lgica da
psicose (ALVARENGA, 2006, p. 27).
No clebre caso das irms Papin, em que podemos perceber confirmados o embarao e a
emoo anteriores ao ato, o kakon se apresenta sob a forma do objeto olhar. O embarao
motivado pelo fato de La queimar a blusa da filha da patroa, com ferro eltrico, por causa de
uma pane na eletricidade naquele momento. A emoo desencadeada pelas injrias proferidas
pela patroa contra as duas irms. Diante do mximo de embarao e de emoo, as duas se atiram
81

Conforme esse mito, Prometeu rouba o fogo sagrado e o entrega aos homens, provocando a ira de Zeus, que cria a
bela Palas Atena, para, atravs dela, introduzir o mal na humanidade (cf. ALVARENGA, 2006, p. 27).
82
Trata-se do caso comentado por Lacan de duas irms, La e Christine, empregadas domsticas. Elas apresentam
uma folie-a-deux, que se manifesta na passagem ao ato de tentar arrancar os olhos da patroa e da filha desta, objetos
estes que encarnavam o kakon.

155

sobre o outro par de mulheres e tentam lhes arrancar os olhos, objeto privilegiado que encarna o
kakon. O olhar circulava de um par a outro, como uma presena muda e insuportvel: olhar
vigilante e possessivo da patroa, olhar possessivo e ciumento de Christine sobre La, olhar
submisso e fascinado de La, olhar curioso da filha da patroa. (Idem).
Na teoria lacaniana, a utilizao do termo kakon perde fora a partir da noo de gozo. No
caso das irms Papin, o gozo encarnado no objeto olhar, objeto no extrado do campo do Outro
e que aparece de maneira macia na cena do crime. Embora esse termo seja, de certa forma,
deixado para trs na teoria psicanaltica, ele descreve muito bem o sentimento que se apossa do
sujeito como algo da ordem de um gozo insuportvel, do qual ele precisa se liberar, e que o atira
passagem ao ato, muitas vezes criminosa. Muitos so os casos em que o sujeito mata ou tenta
extrair no Outro o seu prprio kakon, que ele captura na imagem especular. No Programa PAI-PJ,
verificamos inmeros casos de psicticos que mataram monstros, bruxas, demnios, encarnaes
do mal que viam no Outro, como projeo de seu prprio kakon. O ato tem, ento, uma funo
para o sujeito: a de liber-lo do kakon, do mal que o atormenta e que projetado no Outro.

3.3.4 A clnica da passagem ao ato na psicose

A psicanalista Elisa Alvarenga apresenta uma contribuio ao Ncleo de Pesquisa em

Psicanlise e Psicose do IPSMMG83, que publicada nos Papis de Psicanlise (2006),
publicao do Instituto de Psicanlise e Sade Mental de Minas gerais, sob o ttulo Passagem ao
ato na psicose. Nesse trabalho, a autora descreve alguns casos de passagens ao ato criminosas de
psicticos, todos atendidos pelo Programa PAI-PJ. Consideramos relevante mencionar alguns
deles, uma vez que, alm de corresponderem ao tema de nossa pesquisa, tais casos traduzem a
realidade da clnica do psictico infrator.
Em um dos casos, Alvarenga apresenta Rick, sujeito que mata o pai a facadas, em outubro
de 1998, durante um episdio delirante-alucinatrio. Na vspera do crime, a vtima escreve uma
carta a um deputado solicitando ajuda para internao do filho. Como observamos em vrios
casos semelhantes, transcorre, antes da passagem ao ato, um perodo aproximado de dois meses
de grande agitao por parte do paciente, que se queixa de ter sido sacrificado em sua infncia

83

O IPSMMG o Instituto de Psicanlise e Sade Mental de Minas Gerais, entidade vinculada Escola Brasileira de
Psicanlise Seo Minas Gerais.

156

pelas restries paternas. Tal queixa encontra apoio na realidade, visto que o pai de Rick
realmente havia sido alcolatra e tirano, at se tornar doente. Em seu delrio, Rick afirma que
precisa proteger o pai, pois queriam mat-lo. Portanto, o Outro quem quer matar o pai. O
desencadeamento da psicose se d na ocasio em que lhe so retirados todos os dentes, por falta
de recursos para um tratamento dentrio. Ele no se acostuma com a prtese e a deixa de lado,
passando, ento, a se queixar de que havia perdido o sorriso. Na vspera do crime, Rick diz que
necessita de um exorcista, porque tinha uma coisa ruim e estranha dentro dele, que precisava ser
retirada (ALVARENGA, 2006, p.28). Percebe-se, nessa situao, a definio clara do kakon em
seu carter de insuportvel, como aquilo de que o sujeito precisa se livrar. Ele tambm fala em
autoextermnio e diz que ouve vozes. Embora tenha dado vrios sinais do mal-estar em que se
encontrava, ao ser levado ao hospital, prescrevem-lhe apenas vitaminas e tranquilizantes. Na
manh do crime, ele tenta conversar com o pai, dizendo-lhe que o ama, mas este lhe vira o rosto,
indiferente. Na leitura do caso, percebemos um elemento de embarao, a perda dos dentes e do
sorriso e, ainda, de intensa emoo, com a indiferena do pai. O mal-estar provocado por essas
duas situaes, bem como aquele sentido e anunciado na necessidade de um exorcista, precipitam
o sujeito ao ato. Rick golpeia o pai que encarna o gozo, a projeo de seu kakon em uma
tentativa de apaziguar esse gozo e de colocar uma barra nesse Outro todo do gozo. Tenta-se, a
partir do ato, extrair do Outro o objeto a.
Alvarenga relata um outro caso: E., 31 anos, inicia tratamento psiquitrico aos 19, na
ocasio do desencadeamento da psicose, que se apresenta com ideias persecutrias e alucinaes.
Esse sujeito no aceita o tratamento e culpa a me por sua doena. Queixa-se de impotncia
sexual, o que o deixa muito triste. No dia do crime, E. chega em casa e encontra a sobrinha
catando feijo. Ele a critica por no estar fazendo bem esse trabalho, chamando-a de folgada.
Ela retruca e recebe de volta um tapa, correndo, ento, para perto da me, irm do paciente, que o
manda de volta para casa. Ao passar pela cozinha, E. v uma faca e a guarda. Ao se deparar com
a me, pergunta-lhe se ela quer que ele morra, ao que ela responde: No quero nada com voc!
Depois dessa fala, o paciente passa ao ato, esfaqueando a me e a irm, que tenta se opor a ele.
Nesse episdio, tambm encontramos as duas caractersticas prvias passagem ao ato: o
embarao, colocado pela impotncia sexual, que pode ter como causa o tratamento, que ele
imputa me, e, ainda, a emoo despertada tanto no confronto com a sobrinha e a irm, como,
depois, pela fala da me, remetendo o sujeito ao nada que ele representa para ela. Essas

157

condies precipitam E. passagem ao ato, como ltimo recurso para barrar esses Outros que no
lhe reconhecem.
Um caso outro descrito por Alvarenga tambm nos interessa: o caso Eva. Ela tem
desencadeada a psicose ao se hospedar com o marido na casa da me para um tratamento de
infertilidade. Separa-se do marido, perde a me em seguida, e passa a localizar no pai um
perseguidor. Este no aceita que a filha tenha problemas mentais e no permite que a famlia a
encaminhe para tratamento. Eva passa por uma interveno cirrgica para retirada de um caroo
no seio, momento em que se exacerbam os sentimentos persecutrios em relao ao pai e irm.
Esses dois planejam uma viagem e Eva se mostra apavorada com a perspectiva de ficar s. Nessa
ocasio, ela aprende a atirar nos fundos da casa, o que no impedido por seus familiares. Em
uma manh, ela mata o pai e a irm, que correspondem, respectivamente, ao perseguidor e ao
duplo especular que encarnam seu kakon. Eva, em franco surto psictico, no tratada, o que
configura o perigo que passa a representar e que a leva ao agravamento de sua crise, s lhe
restando a soluo da passagem ao ato. Observamos o elemento do embarao de Eva, nas
ocasies do tratamento da esterilidade e da cirurgia, em que um pedao de seu corpo retirado.
Observamos, ainda, a emoo frente possibilidade da ausncia do pai e da irm.
Nos casos citados, percebemos que a passagem ao ato acontece na tentativa de extrao
do objeto a do campo do Outro, em uma identificao do prprio sujeito ao objeto, constituindo
como uma tentativa extrema, dramtica, de extrao do objeto. Essa extrao buscada pelo
sujeito seja pela via da identificao ao objeto, como no suicdio, seja pelo ataque ao objeto mau
no Outro, o kakon. Em ambos os casos, trata-se de uma tentativa radical de separao do Outro,
encarnado, na maioria das vezes, no Outro do gozo materno, ou no pai arbitrrio e gozador
(ALVARENGA, 2006, p. 29).
Na clnica das passagens ao ato na psicose, encontramos diversos testemunhos de
familiares que relatam uma agitao extremada do sujeito, falas endereadas, como no caso de
Rick, sentimentos de perseguio, ou seja, diversos elementos que evidenciam a crise psictica e
que so negligenciados por aqueles que convivem com esses pacientes. s vezes, isso decorre do
desconhecimento sobre o sofrimento mental. Outras vezes, trata-se de uma negao, ou, at
mesmo, de abandono. O fato que a periculosidade desses casos muitas vezes s aparece depois
da passagem ao ato. Essa periculosidade poderia ter sido tratada e a passagem ao ato poderia ter
sido evitada ou adiada. O perigo a falta do tratamento. com esse ndice de periculosidade que

158

trabalhamos, e no com aquela ideia simplista que mencionamos, que associa a psicose
periculosidade.
Segundo Tendlarz (2008), a passagem ao ato de Aime, caso da tese de doutorado de
Lacan, resolutiva, uma vez que obtm xito sobre o delrio da paciente e que acarreta uma
reduo dos sintomas mrbidos, aliviando-a dos efeitos devastadores do delrio. Em relao a
essa considerao, a nosso ver, esta no exatamente a constatao de Lacan, nem tampouco
coincide com nossa prtica clnica com casos dessa natureza. O ato, sem dvida, traz efeitos
subjetivos para Aime aps sua priso. O caso tratado como uma paranoia de autopunio, na
medida em que o sujeito punido pela lei. Isto , a paciente pode ter uma remisso sintomtica
em virtude de ser presa pelo crime que cometeu. Em outros casos atendidos no PAI-PJ,
observamos que o processo, a presena do Juiz, que far esse efeito para o sujeito. Trata-se do
efeito de um certo contorno, de uma nova amarrao, e no necessariamente do ato. Em nossa
investigao, seguimos na perspectiva de que o ato d um tratamento ao Outro, evita a angstia,
livra o sujeito da emoo e do embarao sentidos naquele momento. Entretanto, h um resto que
precisa ser tratado e a lei que o trata.

3.4 - Crimes do supereu

Retomamos a discusso dos casos, j apresentados no primeiro captulo, neste ponto de

nossa pesquisa, com mais subsdios para discuti-los luz de nossa questo: pode a fico jurdica
dar um tratamento ao supereu da psicose? Para respondermos a essa questo, necessrio o
esclarecimento sobre a noo de crimes do supereu. Essa designao proposta por Lacan em
1932, em sua tese de doutorado acerca do caso Aime, conforme j informamos. Paul Guiraud
(1931/1994), em seu artigo Os assassinatos imotivados, prope duas categorias de crimes: os
crimes do eu e os crimes do isso. A partir dessa concepo, com o caso Aime, Lacan apresenta a
ideia de crimes do supereu, a propsito da paranoia de autopunio de sua paciente. Essa noo
fica limitada discusso desse caso especfico, na tese de 1932, e no retorna em sua teorizao
posterior, em relao psicose. Em vista de toda a problemtica que discutimos, retomamos essa
noo em nossa pesquisa, propondo que, nos crimes cometidos por psicticos, estamos lidando
com crimes do supereu.

159

Nossa hiptese se embasa na noo de gozo, postulada por Lacan nos anos 1970, e a
partir dela que retomamos a concepo de crimes do supereu. De acordo com tal hiptese, os
psicticos estariam lanados a uma condio de certo empuxo ao gozo, uma vez que, pela
condio da prpria estrutura ou seja, a forcluso do Nome-do-Pai esses sujeitos no
encontram recursos disponveis para sair do estado medusante em que so lanados pelo seu
supereu. Ao mandamento Goza!, Jouis, eles s podem responder com o JOuis Ouo e
partirem para a atuao. Ao darem ouvido ao mandamento tirnico e obsceno de seu supereu,
sem a mediao do significante flico e do Nome-do-Pai, eles se deparam com essa constante
repetio a que so lanados pelo Goza!, mandamento superegoico. Na medida em que no
passaram pela castrao, os psicticos no contam tambm com sua funo pacificadora, aquela
que enlaa o gozo funo flica e permite, assim, dar sentido simblico ao desejo caprichoso da
me.
Podemos nos perguntar, ento, se os crimes cometidos nos casos de Aime, Althusser e
Josias tratar-se-iam de crimes do supereu. A nossa investigao nos conduz a responder
afirmativamente a tal indagao. Poderamos nos indagar sobre o que seriam os crimes do
supereu. Ao considerarmos a clnica do alm do princpio do prazer, desde Freud, e tambm ao
tomarmos a noo de gozo e a nova concepo do real, introduzidas pelo Lacan dos anos 1970,
podemos at mesmo perguntar se muitos dos crimes, na psicose, no seriam crimes do supereu.
Tendemos a acreditar que sim, uma vez que, na psicose, lidamos com uma clnica de certo
empuxo ao gozo. Como poderamos esclarecer isso?
No segundo captulo desta dissertao, introduzimos uma leitura da noo de supereu
feita por Miller e por Fabian Schetjman, que nos ajudam a construir uma concepo de supereu
para-alm do pai. A primeira noo, extrada do trabalho Clnica do supereu, de Miller
(1981a), fornece uma nova concepo do inconsciente, que compreende alm do inconsciente
freudiano do recalque, aquele inconsciente divertido, surpreendente, dos atos falhos e dos chistes.
Na perspectiva de Freud, o supereu um dos nomes do inconsciente, na medida em que o sujeito
se apresenta diante de si mesmo como dependendo radicalmente do inconsciente (MILLER,
1981a, p. 136). No entanto, no se trata do inconsciente da surpresa, tampouco do que
divertido. Trata-se do inconsciente como lei.
J sabemos de que lei se trata nos domnios do supereu. Observamos que no se trata de
uma lei reguladora, apaziguadora, mas de uma lei insensata, obscena e voraz, que exige a

160

submisso do sujeito ao mandamento dessa instncia: a vociferao do Goza! Portanto, o

supereu se apresenta na vertente da pulso de morte como a lei tirnica do gozo. Na psicose, com
a forcluso do Nome do Pai, o sujeito fica mais exposto aos desmandos do supereu. O Nome-doPai constitui, de certa maneira, uma barreira aos excessos do supereu. Na neurose, o insensato da
voz se apazigua pelo Nome-do-Pai. Schetjman (2004) nos apresenta o caroo do pai, o resto vivo
do pai, para designar a dimenso do avesso da lei. H o pai da lei e h tambm o pai do gozo. O
supereu uma faceta do pai do gozo. Considerando a leitura que esse autor nos apresenta a
respeito do supereu, verificamos que na psicose s h a vertente do gozo do pai, posto que a lei
do pai foi forcluda.
Esse percurso nos leva a crer que na psicose os crimes so sempre, de certa forma, crimes
do supereu. As passagens ao ato nos revelam isso. O sujeito, diante do imperativo do supereu que
lhe ordena Goza!, no conta com o recurso da lei sensata, introduzida pelo significante do
Nome-do-Pai, para mediar essa vociferao que ordena. Por conseguinte, a passagem ao ato
criminoso na psicose nos remete ao supereu. Neste trabalho, no examinamos casos de crimes em
que haja evidncias dessa nossa hiptese por meio da alucinao auditiva, cuja voz se apresenta
como objeto real e ordena ao psictico: Mate! Defenda-se! Mate-se! Voc tem que
morrer! Essa mulher o diabo! Mate o diabo!, dentre outras possibilidades. Essas vozes de
comando so muito evidentes na psicose e o sujeito se encontra sem uma mediao simblica,
aquela da lei do pai, sendo, ento, empurrado passagem ao ato. Todavia, no temos dvida de
que essas vozes so vozes do supereu. Nos casos selecionados, no encontramos esse fenmeno
da alucinao auditiva. Ainda assim, destacamos dois casos de psicose advindos da literatura e da
teoria psicanaltica, Aime e Althusser.
O caso Aime apresentado e discutido na tese de doutorado de Lacan. No caso
Althusser, esse sujeito, ao ser considerado impronunciado, resolve escrever uma autobiografia
para dar um tratamento simblico ao real da passagem ao ato do assassinato da prpria esposa.
Em nosso terceiro caso, o caso Josias, encontramos a evidncia do objeto voz que sonoriza o
olhar em sua paranoia. Nesses trs casos, encontramos o elemento do supereu no empuxo ao gozo
e, consequentemente, ao ato.

161

3.4.1 O caso Aime e a paranoia de autopunio

Aime tinha que fazer alguma coisa para demonstrar que era boa me. Em sua construo
delirante, o filho encontrava-se ameaado, havia uma srie de perseguidores dos quais ela tinha
que se defender. Nesse ter que, encontramos o Tu deves do supereu, anunciado por Lacan em
O Seminrio, livro 1 (1953/1954). Em O Seminrio, Livro 20: mais, ainda (LACAN,
1972/1973), encontramos a expresso Goza!. Foi o gozo que empurrou Aime passagem ao
ato. Mais tarde, em uma entrevista com Lacan, ela disse que precisava agir e que se no fosse a
atriz do teatro a sua vtima, teria sido qualquer pessoa. Revela-se, nessa fala da paciente, a
urgncia, a necessidade de passar ao ato para se aliviar do mal-estar que esse transbordamento de
gozo lhe trazia. Lacan, porm, constata que o alvio para sua paciente no trazido somente pela
passagem ao ato. Ela se aliviou tambm devido ao fato de ter sido punida pela lei. Aime foi
presa, e nessa priso que se observa a remisso sintomtica em termos do delrio que lhe
acometeu aps o crime. Portanto, nesse caso, foi evidentemente a lei, o dever ser presa em funo
do crime que cometeu que tambm uma faceta do supereu o que trouxe paciente um
apaziguamento em sua condio delirante. Por essas evidncias, Lacan trata o caso como sendo
de uma paranoia de autopunio, cuja classificao, por si s, j alude ao supereu.
Percebe-se, neste ponto, um paradoxo em relao lei, que pode promover o efeito de
moderao ou de modulao do supereu em suas duas vertentes: a via da lei simblica, do pai da
lei, e tambm a via da punio, do castigo, que se aproxima mais da vertente fantasmtica, do pai
que est implcito na expresso Bate-se, descrita no trabalho Uma criana espancada
(FREUD, 1919b). Nesse campo, encontramos uma aproximao da noo de gozo, a propsito da
punio, o que tambm pode ser um tratamento do supereu na psicose. Slvia Elena Tendlarz, em
seu livro Aime com Lacan: acerca de la parania de autopunicin (1999), alega que, aps ter
escrito a obra Alm do Princpio de Prazer (1920), Freud se inclina a situar a tenso entre o eu e
o supereu, o que acentua a libidinizao produzida na autodestruio. Ainda de acordo com
Freud, a partir do artigo O problema econmico do masoquismo (1924b), constata-se a
satisfao libidinal includa na autodestruio (TENDLARZ, 1999, p. 94).
Nesse sentido, produz-se um invlucro em relao ao gozo que se aloja na necessidade
de castigo, o gozo masoquista, que se distingue do sentimento de culpa, uma vez que este ltimo
se traduz como um elemento de estrutura (TENDLARZ, 1999, p. 92). Ou seja, considerando-se o

162

que est alm da noo de culpa em Freud, obtm-se a noo lacaniana de gozo, em relao
autopunio de Aime. com essa noo que podemos tratar os casos de crimes do supereu.
Alexander, juntamente com Staub, citados por Tendlarz, afirmam que o castigo a condio da
transgresso84 (ALEXANDER e STAUB apud TENDLARZ, 1999, p. 96). O castigo cego do
supereu suscita a transgresso85. Juntamente do sadismo do supereu existe um masoquismo
primrio do eu que se manifesta pelas resistncias do eu contra a realidade. Esse masoquismo
primrio explica o suicdio e outros processos autopunitivos86. Tendlarz (1999, p. 106) afirma
que Lacan se interessa bastante por um estudo de Hesnard e Laforgue87, autores que tentam
estabelecer uma relao entre a autopunio e a psicose. De acordo com ela, Lacan tambm d
destaque, na ocasio de sua tese, aos trabalhos de Alexander que privilegiam os crimes por
necessidade de castigo. Podemos, assim, concluir que nessa ocasio Lacan localiza os crimes do
supereu ao lado da psicose.

3.4.2 O caso de Louis Althusser e a impronncia

No caso de Althusser, o sujeito apresentou sua perplexidade aps o ato criminoso. por
isso que ele tomado como paradigmtico, juntamente do caso Aime. Para Althusser, era
preciso se pronunciar. Era preciso construir algo da ordem simblica no buraco real que o
assassinato de Hlne, sua esposa, trouxe sua vida a partir da. Considerado impronunciado pela
justia, um equivalente da lei francesa para o nosso inimputvel, s lhe restava a escrita, o dizer
pela via da letra, para tentar dar um sentido ao sem-sentido do seu ato. Como pudera estrangular
Hlne, sua companheira, a mulher que amava? A massagem que lhe fazia, to comum nos
momentos de intimidade do casal, tornara-se um ato criminoso. Ele descreveu a cena como se
no estivesse nela como assassino: ele apenas massageava o pescoo da esposa. Althusser
surpreendeu-se ao ver seu rosto desfigurado, com a ponta da lngua para fora da boca. Portanto, o
84

F. Alexander y H. Staub, Le criminel et ses juges, Gallimard, Paris, 1934, (1 edicin 1928). (Cf. TENDLARZ,
1999. p. 96).
85
Cf. Tendlarz: Alexander (...) en su libro escrito com Staub indica que el castigo es la condicin de la transgresin. El castigo ciego del supery suscita la trangresin (TENDLARZ, 1999, p. 96-97).
86
Junto al sadismo del supery existe um masoquismo primrio del yo masoquismo que se manifiesta por las
resistncias del ello contra la realidad. Este masoquismo primrio explica el suicdio y otros procesos
autopunitivos. (TENDLARZ, 1999, p. 97).
87
A. Hesnard y R. Laforgue, Le processus dautopunicin em Psychologie de Nvroses et des Psychoses, em
Psychologie criminelle et em Patologie gnerale, Revue Franaise de Psychanalyise t. IV, N. 1, 1930-31, PP. 2-84.
(cf. TENDLARZ, 1999, p. 106).

163

sujeito foi lanado fora da cena do Outro, no momento do crime. Ao se ver de novo na cena, aps
o fato consumado, ele gritou: Matei Hlne! Matei Hlne! Nota-se claramente seu desespero
diante do prprio ato. Ele no se considerava inocente, mas tambm no sabia por que havia feito
aquilo.
Althusser no saiu do lado do corpo morto da esposa. O mdico da Escola Normal pediu
que ele aguardasse ali e ele ficou esperando. Sabia da sua responsabilidade, apesar de no
entender seus motivos. No havia uma causalidade, como espera a justia. Althusser no podia se
pronunciar porque foi considerado um doente mental. A causalidade do crime foi atribuda sua
condio mental e no a algum nexo causal que justificasse o assassinato da esposa. Diante do
mandamento do Goza!, ele respondeu Jouis, eu ouo. A est a dimenso da voz do
supereu, e tambm do eu gozo, Jouis (Je jouis). O sujeito em questo submeteu-se a esse
imperativo de gozo, naquele momento, sem saber que entraria em uma longa noite, como
afirmou, na escurido da falta de pronunciamento, do non-sens. Sobre sua pronncia, no livro O
futuro dura muito tempo (1992), Althusser confessa que, embora tenha desejado se pronunciar
aps o crime, no se achava em condies de suportar o comparecimento perante um tribunal. O
juiz de instruo que me visitou no pde tirar de mim nem uma palavra (Idem, p. 25). Privado
de toda escolha, estava na realidade engajado num procedimento oficial que eu no podia eludir,
ao qual s restava me submeter. Ele prossegue:
Este procedimento possui vantagens evidentes: protege o acusado, julgado no
responsvel por seus atos. Mas tambm dissimula perigosos inconvenientes, que so
menos conhecidos. (...) Quando falo de provao, falo no s do que vivi durante minha
internao, mas do que vivo desde ento, e tambm, percebo muito bem, do que estou
condenado a viver at o termo de meus dias se eu no intervier pessoal e publicamente
para fazer com que meu prprio testemunho seja ouvido. (...) O destino da impronncia
na realidade a pedra sepulcral do silncio (ALTHUSSER, 1992, p. 25).88

Althusser faz uma reflexo comparativa entre o julgamento com absolvio e o

julgamento com sentena de condenao. Com isso, ele afirma que com a pena de priso se
supe que ele paga sua dvida sociedade e, portanto, lava-se de seu crime (Idem, p. 26). Ou
seja, a condenao faz com que se possa limpar o criminoso de seu ato, permanecendo sujo
aquele considerado impronunciado. Segundo Althusser, a pena apaga o crime (Idem, p. 28) e,
com isso, o criminoso poder recomear a viver. Ao contrrio disso, o louco considerado, logo
88

Nas citaes de Althusser, os termos so grifados em itlico pelo prprio autor.

164

de sada, um doente mental, e quem diz doente mental compreende evidentemente doente para o
resto da vida (ALTHUSSER, 1992, p. 29). E assim ele nos esclarece sobre o estado que passou a
viver depois do assassinato de Hlne:

Durante todo o tempo em que ele est internado, o doente mental, a menos que consiga
se matar, continua evidentemente a viver, mas no isolamento e silncio do hospcio.
Sob sua pedra sepulcral, ele como um morto para os que no o visitam, mas quem o
visita? Porm, como no est realmente morto, como no se anunciou sua morte, se ele
conhecido (a morte dos desconhecidos no conta) torna-se lentamente uma espcie de
morto-vivo, ou melhor, nem morto nem vivo, no podendo dar sinal de vida, salvo a
seus ntimos ou aos que se preocupam com ele (...), no podendo, alm do mais,
expressar-se publicamente do lado de fora, e figurando de fato, arrisco o termo, na
rubrica dos sinistros saldos de todas as guerras e catstrofes do mundo: o saldo dos
desaparecidos (Idem, p. 29).

Esse autor salienta, ainda, que fala disso com propriedade, por ter passado a viver assim
aps a passagem ao ato: como um desaparecido. Trata-se de uma forma potica, apesar de triste,
de elucidar o sujeito lanado fora da cena do Outro, como consideramos anteriormente a respeito
da passagem ao ato. Mas trata-se tambm de abordar o sujeito que mantido fora do lao social,
sem possibilidades de ser resgatado, aps o ato criminoso, dado que no oferecido a ele o
recurso simblico da palavra para dar tratamento ao sem-sentido do ato criminoso. Nem morto,
nem vivo, no ainda enterrado mas sem obra a magnfica expresso de Foucault para designar
a loucura: desaparecido (ALTHUSSER, 1992, p. 29).
Sabe-se dos recursos simblicos que tinha Althusser, um reconhecido filsofo, que pde
fazer uma clara e lcida leitura do que foi a impronncia ou a inimputabilidade, como tratada
em nosso Cdigo Penal. Ele compara os resultados dos julgamentos na absolvio e na
condenao privao de liberdade, ponderando que aps certo perodo de cumprimento da pena
o sujeito pode ser liberado e retornar ao convvio social. Ao contrrio, com a sentena da
impronncia, o sujeito pode perder a personalidade jurdica, que seria a nossa interdio para os
atos da vida civil, passando a ser representado por um tutor ou curador, que, segundo afirma,
tem sua assinatura e age em seu nome e em seu lugar - enquanto um outro condenado s a perde
em matria criminal (Idem, p. 26-27). Assim, ele afirma:
porque o assassino ou o criminoso considerado perigoso, tanto em relao a si
mesmo (suicdio) quanto sociedade (reincidncia), que ele posto a salvo de causar
dano mediante o isolamento, seja carceral, seja psiquitrico. guisa de esclarecimento,
notemos que numerosos hospitais psiquitricos ainda continuam a ser, apesar dos
progressos recentes, espcies de priso, e que, para doentes perigosos (agitados e

165

violentos), existem at mesmo servios de segurana ou de fora cujos fossos e arames

farpados, camisas-de-fora fsicas ou qumicas evocam ms recordaes. Os servios
so piores do que muitas prises (ALTHUSSER, 1992, p. 27).

Althusser discute tambm sobre a associao da loucura periculosidade, como j foi

tratado por ns no primeiro captulo. Ele considera a possibilidade de uma priso perptua
aplicada ao indivduo perigoso, visando afast-lo tanto do convvio social, quanto de uma suposta
reincidncia, por se tratar, no caso da loucura, de um sujeito mais imprevisvel do que o
criminoso comum, considerado so de esprito (idem).
O filsofo, que se mostra totalmente contrrio medida da impronncia para o louco
infrator, alega que:
O homem que acusado de um crime e que no se beneficia de uma impronncia
decerto deve ter sofrido a dura prova do julgamento pblico perante um tribunal do jri.
Mas, pelo menos, ali tudo se torna matria para acusao, defesa e explicaes pessoais
pblicas. Nesse processo contraditrio, o assassino acusado tem ao menos a
possibilidade, reconhecida por lei, de poder contar com os depoimentos pblicos, com
os discursos pblicos de seus defensores, e com os considerandos pblicos da acusao;
e, acima de tudo, tem o direito e o privilgio sem preo de se exprimir e de se explicar
publicamente em seu nome e em pessoa sobre sua vida, seu crime e seu futuro. Que seja
condenado ou absolvido, pde pelo menos explicar-se publicamente, e a imprensa
obrigada, pelo menos se tiver conscincia, a reproduzir publicamente suas explicaes e
a concluso do processo que encerra legal e publicamente o caso. Se se julga
injustamente condenado, o assassino pode clamar sua inocncia e sabe-se que esse
clamor pblico, em muitos casos importantes, por provocar a reabertura do processo e
a absolvio do condenado (ALTHUSSER, 1992, p. 30).

Althusser nos adverte de que duas circunstncias, inscritas com o mximo rigor no fato e
no direito processual (Idem), probem o sujeito de qualquer direito a uma explicao pblica: a
internao e a anulao correlativa de sua personalidade jurdica, de um lado, e o sigilo mdico,
de outro (Idem, p. 30). Em seu caso, queixa-se do fato de que o pblico ficou sabendo do seu ato
criminoso por uma nica palavra: a vtima morreu em consequncia de uma estrangulao,
nem uma palavra a mais, relata ele. Sua preocupao com a publicidade dos fatos diz respeito
possibilidade de um retorno ao convvio social, em cujas condies ele no pde prever como
seria tratado. Ignoravam-se todos os pareceres dos peritos, seu tratamento, possvel recuperao
e, at mesmo, os esforos desesperados que ele empreende para tentar compreender e se explicar
as razes, prximas ou distantes, de um drama no qual foi literalmente jogado em estado de
inconscincia e delrio (Idem, p. 31).

166

Althusser conta tambm sobre um estado de amnsia a que foi lanado a partir do crime,
amnsia que o protegeu como uma defesa, o esquecimento (Idem, p. 32). interessante a clareza
de seu relato sobre a sada do sujeito da cena do crime na passagem ao ato, sem saber dizer nada
sobre ela. A amnsia um fato comumente observado nessa clnica do louco infrator. Conforme
esse autor, foi a partir da pedra sepulcral da impronncia, do silncio e da morte pblica, que ele
foi obrigado a sobreviver e a aprender a viver. Com o recurso da escrita, ele pretendeu dar a cada
um as informaes de que dispunha (Idem, p. 33). Podemos perguntar: ele estaria tentando assim,
pela via da escrita, reenlaar o Outro, seu leitor, e tentando tambm dar um sentido a seu ato,
como ocorre a partir do encontro com a lei jurdica? Althusser, pela via do simblico, tentou dar
um tratamento ao real da passagem ao ato em que estrangula Hlne, sua esposa e companheira.
E, assim, tomou o cuidado de advertir seu leitor:
Intervenho com o mximo de garantias objetivas: no pretendo confiar ao pblico
apenas os elementos de minha subjetividade. Consultei, pois, longa e cuidadosamente,
todos os mdicos que trataram de mim, no s durante minha internao, mas bastante
antes e depois. Tambm consultei cuidadosamente todos os numerosos amigos que
seguiram de perto tudo que me aconteceu, no s durante minha internao mas
bastante antes (dois deles mantiveram, dia aps dia, um dirio de bordo de julho de
1980 at julho de 1982). Consultei tambm especialistas em farmacologia e biologia
mdica sobre pontos importantes. Naturalmente, compulsei a maioria dos artigos de
imprensa publicados no momento do assassinato de minha mulher, no s na Frana
mas em vrios pases estrangeiros onde sou conhecido. (...) E fiz o que ningum quis ou
pde fazer at agora: reuni e confrontei, como se se tratasse do caso de outrem, toda a
documentao disponvel, luz do que vivi e inversamente. E decidi, em total
lucidez e responsabilidade, tomar, por minha vez e finalmente, a palavra para me
explicar publicamente (ALTHUSSER, 1992, p. 33-34).

Assim, Althusser nos revela sua responsabilidade: ao tentar construir o caso prprio, no
s a partir dos elementos vividos, mas tambm pelos relatos e esclarecimentos de outros atores
dessa cena. Esse filsofo nos mostra com seu empenho a necessidade do recurso simblico para
dar tratamento aos efeitos da passagem ao ato criminosa em termos subjetivos: o silncio torna-se
a pedra sepulcral daquele a quem no se d o direito pronncia. preciso dizer, investigar,
construir, pela via da palavra, o que, de real, extrapola o sujeito na passagem ao ato. A
insistncia, por Althusser, na utilizao do termo pblico desvela a necessidade do sujeito de se
religar ao Outro aps o ato criminoso, tentativa desesperada do autor de se manter em sua
condio de humanidade.
Retomando a noo do supereu, podemos nos perguntar: existe melhor evidncia da
dimenso do supereu do que essa dimenso trgica do crime na psicose? O supereu desvela a

167

intuio fundamental de Lacan, como prope Miller (1981a, p. 137): a diviso do sujeito contra
si mesmo. Estamos, assim, na clnica da pulso de morte, a clnica do supereu. A rigor, no
poderamos supor que a clnica da Psicanlise seja a clnica do supereu? De algum modo, parecenos que sim, pois, ao desatar os ns do gozo, constri-se o destino de uma anlise.

3.4.3 O caso Josias: de soldado a vigilante

Para concluirmos este captulo, retomamos o caso Josias, eleito, entre tantos outros, para
nossa discusso em virtude de sua apresentao superegoica. Lembramos que esse caso j foi
abordado no primeiro captulo. Neste ponto, porm, nossa reflexo sobre ele subsidiada pelas
referncias e elaboraes tericas que j percorremos, o que nos permite retomar a questo de
como o supereu nele se manifesta.
Poderamos afirmar que Josias encarna em si mesmo o supereu. Ele a lei e faz a lei em
sua relao com o Outro. Diante do Outro sem lei, o seu Outro da psicose, Josias encarna a lei de
Taleo: olho por olho, dente por dente. A passagem ao ato que consideramos como
determinada pelo supereu no necessariamente aquela pela qual Josias foi preso o roubo no
supermercado. Como referncia, destacamos as diversas passagens ao ato em que ele bate,
ameaa de morte, sacrifica os cavalos, em uma srie, sem mediao simblica da lei. Seus atos
so incessantemente criminosos, uma vez que ele ataca o outro do espelho, em uma repetio
constante, at que pego pela lei e chamado a responder por um de seus atos. a que se opera
um certo tratamento do supereu. At ento, Josias era um exemplo vivo do fora-da-lei. diante
da justia que se apresenta sua inveno: Mantenha distncia! Surge um mandamento novo,
uma nova vociferao, que talvez possamos pensar como modulada. No encontro com a lei e com
o discurso da Psicanlise, Josias faz uma modulao do supereu. Ocorre certa remisso
sintomtica, como no caso Aime, produzindo-se um supereu mais moderado. Manter distncia
do Outro o tratamento necessrio paranoia de Josias. Trata-se de criar, no eixo a-a, um maior
afastamento, ou um espaamento, uma dilatao, em que o Outro possa se acomodar de forma
menos potente e ameaadora.
Jogando com o significante, podemos dizer que Josias era um sujeito soldado no Outro,
como j dizia o nome de seu primeiro ofcio. Este era seu principal problema. Como se livrar
ou se separar desse olhar do Outro? Seria esta a manifestao do supereu no caso? Podemos

168

avaliar que, de certa maneira, sim. Mas, tambm, se nos remetermos discusso apresentada no
segundo captulo, verificamos que se trata de um olhar que fala. uma voz, que sonoriza o
olhar, que a prevalente (LACAN, 1975, indito). Alm disso, esse olhar que fala nos remete
ao Tu deves, j tratado em relao ao supereu da psicose. Ele revela a face devastadora do
supereu que, como afirma Lacan, , ao mesmo tempo, a lei e sua destruio. Nesse sentido, essa
face a palavra mesma, o comando da lei (LACAN, 1954, p. 123). Na expresso Tu deves,
podemos supor o complemento verbal da frase: agredir, matar, atacar, envenenar, defender-se.
Josias, pelo imperativo do supereu, defende-se do Outro da paranoia, seu perseguidor, que acaba
fazendo srie no espelho do soldado. Este marchava para o crime, constantemente, at que foi
chamado pela lei a responder por seu ato.
Na cena do crime, Josias no se v, est, de acordo com ele, dormindo. No entanto,
parece-nos que, pela caracterstica da passagem ao ato, ele passa da cena do Outro cena do
mundo. Na priso, ns o encontramos completamente desestabilizado, delirante e invadido.
Quando passa a frequentar o Programa PAI-PJ e a se tratar na rede de sade mental, ele se
estabiliza, apesar de continuar funcionando como um paranoico, perseguido pelo Outro. Todavia,
no encontro com a Justia, esse sujeito constri um Outro mais afastado dele, mesmo que ele
tenha que operar essa separao da maneira mais concreta, como fez com a esposa, ou como fez
ao fugir do confronto com o sujeito na rua. Na instituio jurdica, ele constri sua inveno:
Mantenha distncia. Com ela, ele diz ao Outro que ele um sujeito perigoso mas, ao mesmo
tempo, diz a si mesmo, em tom imperativo, que ele deve se afastar do Outro. Estaramos aqui na
dimenso do supereu? Pensamos que sim, mas de um supereu tratado, moderado, com
vociferaes menos malficas ao sujeito. Ao invs do Tu deves, o supereu de Josias agora lhe
diz: Mantenha distncia.
De soldado ao Outro a vigilante, observamos uma mudana substancial na posio do
sujeito. Antes, ele era soldado, colado a esse Outro, em uma condio insuportvel de ser.
Depois, torna-se vigilante. A dimenso do olhar continua presente, mas moderada, na medida em
que ele faz um giro em sua posio: de vigiado a vigilante. Ele se torna um vigilante do olhar do
Outro para se manter distncia desse Outro ou de si mesmo? De ambos, para promover um
distanciamento no eixo do imaginrio eixo a-a entre o sujeito e o Outro. Esse eixo especular
passa, com o imperativo Mantenha distncia, a uma dilatao, o que promove um

169

apaziguamento do sujeito, que se mantm distante do Outro, ainda que precise ser lembrado de
sua inveno pela analista nos momentos em que tende a retornar posio inicial do espelho.
De que maneira as fices jurdicas puderam tratar o supereu de Josias? Ao ser chamado
pela instituio representante da lei, pelo juiz, ao ser preso e processado, ao passar pela priso
domiciliar, o sujeito teve que responder por sua condio de sujeito de direito. Tornou-se
responsvel por ela, mesmo que estivesse dormindo na cena do crime. No teve como
continuar dormindo e passou a ficar vigilante com a lei. Se fizesse uma contravenozinha
qualquer, como dizia, podia ser preso, processado de novo. Tal possibilidade lhe retiraria a
condio de cidado, que Josias tanto prezava. Durante todo o processo ele foi considerado e
tratado pela lei como um sujeito imputvel. Enquanto esteve na vigilncia da lei, Josias se
manteve distante de seus outros. Entretanto, o final do nosso relato no contm um Happy End,
uma vez que Josias recebeu um indulto e foi liberado de seu processo. Com isso, ele se
desestabilizou, interrompeu o tratamento na rede de sade e a medicao e comeou a no mais
comparecer ao Programa PAI-PJ para que se pudesse tratar de seu possvel desligamento do
mesmo, a partir da concluso do processo. Ele se desligou da instituio precocemente. Tivemos
posteriormente, atravs do seu pai, a notcia do falecimento de Josias. Ele apareceu morto em
casa, com a cabea machucada. No se sabe sobre a causa de sua morte, que no parece ter sido
suicdio. Ou ele teria sofrido uma queda e, com isso, se machucado, ou teria sido agredido por
algum, na cabea e, por isso, levado morte.
Recebemos a notcia com muito pesar, porque considervamos seu caso como, at ento,
bem sucedido um sujeito que se beneficiou do encontro com um analista na instituio jurdica.
Josias fez um bom uso das fices da lei. Tornou-se um vigilante da voz que sonorizava o olhar
do supereu. Solto, liberado pela justia, tendo perdido esse aparato das fices, do recurso da
linguagem para dar tratamento ao real, voltou a ficar submerso em sua condio de perseguido
pelo Outro. A justia o condenou, bateu o martelo em uma sentena de responsabilizao, mas,
ao ser declarado livre, mostrou-se desamarrado. Sua soluo era frgil e no se sustentava sem o
aparato jurdico. Do sujeito de uma histria de vida repleta de atuaes criminosas, Josias passou
a ser um sujeito cumpridor e cauteloso com a lei. No encontro com o Programa PAI-PJ
programa que, mesmo dentro de um Tribunal de Justia, orientado pelo discurso analtico ele
pde se valer da linguagem e de suas leis, e passar s fices da lei, que possibilitaram a
passagem da lei insensata do supereu lei, em seu carter ficional.

170

Quando essa lei fez novamente justia, devolvendo-lhe a condio de cidado, o direito de
voto, Josias nos ensinou que para ele ainda era cedo, que ele precisava continuar preso lei por
mais algum tempo. Isso no foi levado em conta, uma vez que a lei e suas fices querem dar um
tratamento igual para todos: todos so iguais perante a lei. A lei visa o bem, por desconhecer
que, como nos ensinou Lacan, o sujeito pode no querer seu prprio bem. Josias lutava no dia-adia para ser um cidado do bem. A justia reconheceu isso. Ele no reincidiu, no cometeu novo
crime, por isso foi premiado com o indulto, que representa um benefcio antecipado concedido
queles que cumpriram com as determinaes da lei. O que a justia no percebeu que se
tratava de Josias, um cidado psictico, autor de vrios crimes do supereu, uma vez que se tratava
da instncia do gozo, do imperativo Goza!, que o empurrava constantemente s passagens ao
ato agressivas. A justia tambm no soube que tinha recursos para oferecer a Josias, para que ele
tratasse seu supereu, atravs de uma lei mais sensata que a daquele. Solto no mundo, Josias no
se sustentou. Morreu s, em sua casa. Nossa orientao, diante do indulto, era a de continuar o
acompanhamento no PAI-PJ, pelo tempo que se fizesse necessrio para o sujeito. Fomos
surpreendidos com a interrupo do acompanhamento por parte de Josias. Sua transferncia
passava pela instituio e no pelos profissionais que o atendiam. Essa instituio lhe apresentou
um Outro mais razovel, mostrou-lhe que o Outro pode faltar e que no era to poderoso e
gozador como ele supunha.
Esse caso, como vrios outros dessa clnica, a dos psicticos que cometeram crimes,
ensina-nos que as fices da lei podem, sim, oferecer um tratamento ao supereu do psictico,
produzindo nessa instncia um efeito moderador. Josias nos ensinou que se pode passar do
insensato da lei fico da lei, quando esse recurso ofertado ao sujeito. Ensinou-nos, ainda,
mais uma vez, que cada caso um caso, e que ser tratado como mais um, em um discurso
universalisante, no lhe trouxe bons efeitos. O significante solto teve como efeito, para Josias, o
fato de ser largado pela Justia, e promoveu um corte em um processo de tratamento do real por
esse sujeito, atravs das fices da lei, que lhe possibilitavam uma moderao de gozo e do
imperativo do supereu. Josias reduziu-se sua condio de resto. Um resto da justia que nos
coloca a questionar sobre o efeito universal dos direitos humanos. Receber um indulto era seu
direito de cidado, mas tal cidado s se fazia cidado diante da instituio da lei.

171

Concluso
A noo psicanaltica de supereu surge na obra de Freud apenas em 1923, embora
possamos destacar muitas concepes que a antecedem nessa obra, como vimos no captulo 2. Ao
longo dos anos, Freud concebe as noes de agente psquico especial, ideal do eu,
sentimento de culpa e censura rigorosa at que, em 1920, ele vai alm do princpio do
prazer. No trabalho Alm do princpio de prazer (FREUD, 1920), esse autor, ao postular sobre a
dualidade pulsional do funcionamento psquico, prope o conceito de pulso de morte. Com ele,
Freud pode, finalmente, formular o supereu como a terceira das trs instncias de sua segunda
tpica do aparelho psquico: eu, isso e supereu89. Essa noo antecipa vrias outras que Lacan vai
postular posteriormente, como o gozo e o sujeito dividido.
A noo de supereu amplia em muitos aspectos a clnica, na medida em que esclarece a
questo tica de que o sujeito pode no desejar seu prprio bem. Isto, para Lacan, orienta a tica
da Psicanlise, pautada no propriamente pelo bem-estar, como acreditavam os filsofos do
Direito abordados no primeiro captulo.
Embora toque no cerne da questo do supereu, a pulso de morte, Freud mantm-se fiel
ao pai e sustenta, at o final de seu ensino, essa instncia como a herdeira do Complexo de dipo,
do imperativo categrico de Kant. Alm disso, ele insiste em seu carter de moralidade. Alguns
tericos defendem a primordialidade do supereu, ou seja, sua constituio anterior ao dipo.
Como exemplo, podemos mencionar Melanie Klein. Lacan reconhece essa teorizao kleiniana.
Em O Seminrio, Livro 5: as formaes do inconsciente (LACAN, 1954/55), esse autor se indaga
se o supereu no seria primordialmente materno. Com essa indagao, consideramos que Lacan
se aproxima, nos anos 1960, da questo do gozo para formalizar posteriormente sua importncia
para o supereu. Independentemente de tal instncia ser materna ou resto do pai, isto , o que
escapou metaforizao, parece se tratar da mesma dimenso: a do gozo, presente tanto na
instncia materna, enquanto desejo caprichoso, quanto na paterna, no real do pai.
Lacan quem, relendo Freud, pode avanar e vislumbrar no supereu a dimenso de uma
lei insensata, tirnica, mais-alm do pai da lei e prxima do pai gozador. Freud antecipa a
primordialidade do supereu, sua dimenso arcaica, ao nos remeter s primeiras enunciaes
89

Eu, isso e supereu so apresentados na Standart Edition, da qual origina a verso brasileira, como ego, id e
superego. Conforme j tratado, optamos por essa traduo, que seria a mais adequada se traduzida diretamente do
alemo.

172

ouvidas pelo infans e a seu carter vocal. Ainda assim, ele prefere mant-lo como consequncia
do dipo. Com a noo do gozo e sua associao a essa instncia, no ensino de Lacan dos anos
1970, chega-se nova formulao do enunciado superegoico: Goza! mandamento que
comporta em si a dimenso de um contrassenso, pois o seu fim ltimo o triunfo da pulso de
morte.
Portanto, a partir da orientao lacaniana, essa noo toma em si a dimenso do objeto
pequeno a, conjugando-se dimenso significante, j apontada por Freud. Com Lacan, a noo
de supereu se aproxima do real, o que nos auxilia muito para pens-la em suas manifestaes na
psicose. O objeto aparece a em sua dimenso real, em seu estatuto lgico, e nos leva
prevalncia da voz como objeto privilegiado em sua manifestao na psicose, apesar de se
manifestar tambm pelo olhar. Trata-se de um olhar que fala, como foi visto no segundo captulo,
quando se trata do supereu. Lacan, no decorrer de seu ensino, aprimora a noo de supereu, que,
a partir dos anos 1970, com as noes de real e de gozo, fica mais clara e elucidativa quanto sua
incidncia na psicose.
Vimos tambm, no terceiro captulo, que as passagens ao ato lanam o sujeito fora da
cena do Outro, na medida em que h uma ruptura em termos de linguagem e de lao social. A
entrada da lei e de suas fices torna possvel tratar a questo da responsabilizao, devolvendo a
palavra ao sujeito. pela via da linguagem que ele poder tratar do sem-sentido que representa a
passagem ao ato e, tambm, responder pelo seu ser de sujeito. A experincia do Programa PAI-PJ
evidencia como as fices da lei, que so as fices da linguagem, podem devolver a palavra ao
sujeito e, dessa forma, ressitu-lo em relao ao campo do Outro. Se, na passagem ao ato, ele
ejetado para fora da cena do Outro, para a cena do mundo, o encontro com as fices da lei, que
lhe devolve o recurso da pronncia sobre o ato, poder favorecer esse reposicionamento em
relao ao Outro e, at mesmo, tornar esse Outro mais razovel, como foi visto no caso clnico
apresentado.
A pesquisa sobre o supereu na psicose nos leva a encontrar o primeiro caminho de Lacan
como psicanalista, o caso Aime (LACAN, 1932). Na ocasio desse caso, ele encontra a
Psicanlise e prope a noo da paranoia de autopunio. Ele postula, ainda, os crimes do
supereu, a partir da proposta de Guiraud (1931) dos crimes do eu e do isso. Posteriormente,
Lacan no retorna mais nomeao dos crimes do supereu, com relao psicose. Ns a
retomamos com nossa pesquisa, dando-lhe os recursos do prprio Lacan dos anos 1970, a saber,

173

do real e do gozo. Com essas noes, podemos avanar e nos perguntar se muitos dos crimes de
psicticos no seriam crimes do supereu. A nossa experincia aponta para isso, uma vez que o
psictico vive submerso no gozo e possui um supereu mais primitivo, arcaico, que no pode
contar com os recursos do Nome-do-Pai e do significante flico para ordenar a cadeia simblica.
O sujeito psictico no encontra uma palavra, nem uma palavra para desdizer o
mandamento superegoico. Vimos, com Lacan, que h uma suspenso na cadeia simblica diante
do mandamento superegoico: enquanto o no-psictico retoma a palavra, com os recursos
citados, do significante do Nome-do-pai e da significao flica, o psictico, ao contrrio, fica
mudo, petrificado, medusado. Nem uma palavra, diz-lhe seu supereu. Esta a situao que
encontramos na clnica com psicticos infratores: nem uma palavra depois da passagem ao ato
criminosa, s perplexidade, silncio, surpresa, no reconhecimento de si. Eu no fiz isso, eu
no estava l, eu no matei a minha me, dizem que eu matei a minha me, mas eles esto
querendo me incriminar. Eu matei foi uma mulher, disse-nos um psictico a respeito de seu
crime. como se ele dissesse: esse no sou eu. H uma estranheza frequente aps a passagem
ao ato e o sujeito no encontra o recurso da palavra para construir, nesse sem-sentido, um
possvel sentido para seu ato.
A recluso qual esses sujeitos foram lanados, historicamente, agravou a situao de
silncio. Nem uma palavra, disseram os psiquiatras e o discurso jurdico. A vocs, monstros
da humanidade, s resta o manicmio. E eles ficaram l por sculos, sem direito a se pronunciar
sobre si e sobre o ato criminoso. desumana a situao a que foram lanados: no podiam ser
considerados cidados de direito, como tanto queria Josias, o paciente do caso citado. O encontro
com o discurso jurdico, orientado pelo discurso analtico, trouxe o novo: a devoluo da palavra
ao louco infrator. Com a oferta do recurso da linguagem, novas solues e invenes foram
possveis. Nessa vertente, inclumos a possibilidade de dar um tratamento ao supereu do sujeito
psictico que cometeu um crime.
Concluiremos nosso percurso com os casos tratados, Aime, Althusser e Josias, por meio
dos quais retornamos nossa hiptese inicial: podem as fices jurdicas oferecer um tratamento
ao supereu na psicose? Parece-nos que sim, e o caso Josias, exemplar da clnica com o louco
infrator, elucida bem a questo. Foi somente a partir do encontro com a lei jurdica que ele pde
dar um tratamento lei do supereu, que o lanava repetidamente em passagens ao ato criminosas.
O crime que o levou justia no foi, necessariamente, aquele considerado por ns como

174

possuindo as caractersticas descritas no captulo 3 sobre as passagens ao ato. Josias foi

responsabilizado pela justia por ter participado de um assalto em um supermercado juntamente
de outros, situao em que se disse dormindo. Consideramos que suas atuaes agressivas
foram as verdadeiras passagens ao ato desse sujeito que, diante do Outro da psicose e do
mandamento do supereu, s encontrava essa via: a passagem ao ato. Podemos considerar que
Josias vivia petrificado, medusado, diante do olhar/voz que representava seu supereu. Diante do
mandamento tirnico do supereu, Goza! Jouis! , s lhe restou responder: Eu ouo!
Jouis!. Esse olhar lhe ordenava Goza!, um equivalente do Aja!. Defenda-se da
consistncia do seu Outro. Josias era um sujeito congelado na cena desse olhar, que o
petrificava. O encontro com a lei jurdica e com suas fices levaram-no tambm ao encontro
com um analista, que pde lhe devolver a palavra e o recurso da linguagem para dar um
tratamento ao real do supereu, ao real do pai em sua vertente de gozo.
No caso de Aime, Lacan constatou que o fato de ter sido punida pela lei trouxe-lhe um
tratamento ao supereu e sua paranoia que, posteriormente, foi nomeada por ele como de
autopunio. Ou seja, a punio deu tratamento paranoia de Aime. Althusser, por sua vez, foi
lanado a uma noite de trevas desde que se tornou um impronunciado e impronuncivel pelo
Outro. Deixou de existir como ser, como filsofo, aps a sentena judicial que o ordenou que se
calasse. Nem uma palavra!, disse-lhe o Cdigo Penal francs, decretando-lhe que se calasse.
O supereu na psicose congrega em si o significante e o objeto a S1 + a , sendo o
significante contido no ditatorial fars e estando o objeto em sua dimenso de olhar e de voz.
Isso nos esclarece de que supereu se trata, um supereu ainda mais severo que aqueles outros dois
tempos propostos por Alain-Didier Weil: supereu fascinante e supereu desconcertante (WEIL
apud LACAN, 1979). O sujeito psictico fica no primeiro tempo do supereu, o do supereu
medusante, sem o recurso do Nome-do-Pai para retir-lo dessa petrificao. Nem uma palavra!
palavra de ordem, que o sujeito no pode, em absoluto, contestar. Falta-lhe literalmente a
palavra diante do mandamento dessa lei. Nesses momentos de passagem ao ato, ele no encontra
o recurso linguagem, que lhe possibilite dizer no ao supereu e encontrar, para isso, um
respaldo do Outro.
Quanto a isso, Weil (1997) nos oferece um exemplo precioso em seu livro Os trs tempos
da lei: a piada do louco e da galinha. Utilizamos esse recurso da linguagem, o do chiste, para
ilustrar o quanto o supereu na psicose congela o sujeito diante do significante e do objeto. Um

175

louco, que se tomava por um gro de trigo, recebe alta de seu psiquiatra e sai do manicmio,
quando se depara com uma galinha que o olha e, assim, volta aterrorizado ao hospital, solicitando
nova internao. O psiquiatra se surpreende e lhe diz: por que voc voltou? H cinco minutos
atrs voc se declarava curado, voc sabia que no era um gro de trigo! O louco lhe responde:
Sim, eu sei, mas ser que ela sabe? Essa piada esclarece bem o supereu do psictico. Cada vez
que o sujeito perde radicalmente a palavra porque no pode dizer no a esse imperativo
absoluto ao qual no escolhe tampouco dizer sim ele se confronta com esse primeiro
supereu (WEIL, 1997, p. 35). Nesse mesmo exemplo, prossegue Weil:
O destino de um sujeito pode ser guiado por uma possibilidade radical de dizer: no,
no sou apenas isso, no sou apenas um gro de trigo, a um Outro, encarnando para ele
o supereu arcaico, que no cessa de o mal-dizer, de o amaldioar segundo uma maldio
silenciosa que o faz decair: Voc apenas isso, um gro de trigo.
Enquanto encarnao do refugo da simbolizao, esse gro de trigo aquilo atravs de
que nomeado, nesse joke da galinha e do louco, o dejeto que ele , quando no acedeu
ao estatuto simblico de objeto perdido.
Ele encarna, assim, o destino possvel do sujeito que, no fracassando diante do
mandamento simblico, cai num estado de decadncia sustentado pelo imperativo
superegoico (WEIL, 1997, p. 36).

O sujeito da psicose pode ser conduzido, ento, ao extremo, uma vez que ele no tem
como contradizer o mandamento superegoico. Esse dizer se expressa atravs de uma srie de
enunciados de infinita variedade, que tm como ponto comum o de se dar como um saber
absoluto sobre o ser do sujeito. Embora diga: voc um apenas um gro de trigo, um imbecil,
um idiota, um insignificante, um efeminado, um intil (Idem), o que ele diz fundamentalmente
: Voc apenas isso, ou seja, nada alm disso (Idem). E na medida em que o sujeito
dedica sua vida ao gozo mortfero, que consiste em encarnar o ser de tal decadncia, que esse
dizer superegoico o maldizer da maldio (Idem). Maldio que pode lev-lo ao trgico
destino da morte, ltimo fim da pulso. Assim aconteceu com Josias, que teve um destino trgico
mesmo tendo passado por um saber-fazer com seu sintoma Savoir-y-faire , que no se
sustentou sem o aparato concreto da lei. Solto na cena do mundo, Josias retornou sua condio
precria de ser esse dejeto do Outro, sem o recurso da palavra, que lhe havia sido devolvida, mas
que foi interrompida novamente com o livramento que lhe foi concedido pela justia. Ele no
voltou para continuar seu trabalho de tratamento do supereu. Rendeu-se a seu destino trgico.
Todavia, outros casos nos animam e nos fazem prosseguir nesse desejo, que o desejo do
analista e que se sustenta por uma tica, a tica do bem-dizer.

176

Em nossa reflexo sobre o caso Aime, constatamos tambm que a punio da lei, a
priso, pode ter uma base parecida com a do supereu, ou seja, a base de uma lei insensata,
caprichosa, mas que tambm pode produzir efeitos de tratamento do supereu. Assim,
encontramos, em alguns casos de psicose, a verso de um pai, que no aquele da metfora, do
simblico e que tambm pode, alm das fices da lei, dar tratamento ao supereu. Trata-se do real
do pai, como conclui Schetjman (2004), o que aponta para um paradoxo. Esse pai parece tambm
poder dar um tratamento ao gozo, semelhante quele que ocorre na fantasia, na neurose. Ficamos
com esse resto, uma espcie de resduo produzido por nossa pesquisa, que no s confirma a
hiptese inicial, mas tambm nos conduz a uma segunda vertente de tratamento do supereu na
psicose: a vertente do pai que resta da metfora, a vertente do pai do gozo. No possvel pensar
que, na justia, o seu representante, o juiz, tambm encarna, de certa forma, uma vertente do
supereu? Essa vertente paradoxal do pai e da lei, a vertente do real do pai, tambm pode dar um
tratamento e trazer efeitos de moderao ao supereu. Nessa outra vertente da lei, encontramos
tambm um imperativo, que, diferentemente daquele Goza! do supereu, pode servir de barreira
ao gozo.
No texto freudiano O problema econmico do masoquismo (FREUD, 1924b),
encontramos elementos para justificar a necessidade de punio, como parte do masoquismo
moral. Freud trata o masoquismo moral como a prova clssica da fuso das pulses de vida e de
morte. O psicanalista tambm afirma que a culpa, um dos antecessores do supereu, a evidncia
da falha no recalque, ou seja, do no-todo real tratado pelo simblico do pai. Resta-nos esse
paradoxo: a necessidade de punio como estrutural, como constitutiva do sujeito,
independentemente de ser neurtico ou psictico. Resta o caroo do pai, o real do pai, o que dele
no se devora (SCHETJMAN, 2004). Freud nos lembra ainda, em Dostoievski e o parricdio
(1928, p. 20), que toda punio uma castrao. Poderamos pensar que a busca da punio seria
uma tentativa de inscrever a castrao na psicose? Na clnica com o psictico infrator, vrios so
os casos em que se evidencia a busca de uma punio da lei, atravs de repetidos atos
infracionais. Costumamos afirmar, nessas ocasies, que o sujeito pede uma conteno. Podemos
dizer que ele busca uma punio e que isso faz parte do seu circuito pulsional?
Em O mal-estar na civilizao (FREUD, 1930, p. 157), Freud trata a culpa como uma
necessidade de punio. Ele afirma que todos esto fadados ao sentimento de culpa, tanto pela
ambivalncia dos afetos dirigidos ao pai, quanto pela eterna luta entre as pulses de vida e de

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morte. O caso Aime e tantos outros nos advertem de que a necessidade de punio pode estar na
nossa clnica, nos constantes chamamentos do psictico lei, atravs da atuao criminosa.
Em nosso trabalho clnico, continuaremos a oferecer a palavra, a suportar colocar o resto
em operao, a suportar ser tomado como objeto do psictico na instituio, contando com os
recursos da formao, que nos sustentam nessa prtica, nada fcil, de acolher os restos da
civilizao encarnados no louco infrator e em outras categorias segregadas. A entrada do discurso
analtico na instituio da lei favoreceu outras possibilidades alm daquelas relatadas no nosso
primeiro captulo: a segregao, a falta de tratamento, os pores da loucura, a nem uma
palavra, sentenciada aos sujeitos, nesses casos, com a inimputabilidade penal. A
responsabilizao traz de volta o direito e o dever da fala, o recurso da fico da linguagem. Ao
contrrio do nem uma palavra, dizemos: o que voc tem a dizer sobre seu crime?. Isto
possibilita um giro na posio do sujeito, que passa a ser considerado em sua condio de ser
falante e que deve responder pelo seu ser de sujeito, por ser sempre por ele responsvel, como
atesta Lacan (1966).
Mesmo que o sujeito nos diga, por exemplo, que no matou a me, cabe a ns mostrar-lhe
que ele tem um processo criminal e que precisa se fazer representar nesse processo. Ele s poder
responder pelo seu crime ao se responsabilizar pelo seu ato, utilizando os recursos da fico, que
podem ser aqueles da fico da lei. Em muitos casos, escutamos os sujeitos dizerem, aps
construrem um sentido para seu ato: eu venho ao PAI-PJ porque cometi um crime e tenho um
processo; o juiz quer que eu me trate e frequente o PAI-PJ; ou, o juiz me mandou prestar
servios comunidade e vir ao PAI-PJ. Tais enunciados muitas vezes nos surpreendem por
vermos ali novos sujeitos, mais responsveis, cumpridores da lei, mesmo que, s vezes, tenham
que vir instituio perguntar se podem fazer isso ou aquilo. Em muitos casos, as solues so
precrias e nem to duradouras, o que nos leva a pensar que eles correm o risco de ficarem
eternamente ligados instituio da lei, que operaria como uma muleta simblica. Ainda
assim, trata-se de uma melhor soluo do que a clausura desumana do Manicmio Judicirio.
Podemos encontrar sujeitos completamente modificados ao final do processo, sujeitos que
voltaram a trabalhar, estabilizados, em tratamento, e dispostos a no retornarem ao confronto
com a lei. As solues so particulares, embora a lei seja um recurso de aplicao universal. O
que o discurso analtico pode fazer oferecer subsdios para se particularizar a medida, no caso a
caso. Tem-se, assim, quem sabe, a possibilidade de se fazer justia.

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