A questo da ideologia em

Gramsci
Leandro Konder

O italiano Antonio Gramsci desenvolveu uma interpretao bastante original da filosofia

de Marx. Para ele, a perspectiva do pensador alemo era a de um "historicismo absoluto".
No essencial, o pensamento de Marx nos desafia - sempre! - a pensar historicamente. E
esse desafio nos pe diante tanto de possibilidades magnficas como de dificuldades
colossais.
Pesa sobre ns uma tradio negativa, que se fortaleceu muito ao longo dos sculos XVII
e XVIII, segundo a qual o "senso comum" depositrio de tesouros de sabedoria. Gramsci
admitia que o "senso comum" possua um caroo de "bom senso", a partir do qual
poderia desenvolver o esprito crtico. Advertia, contudo, para o risco de uma
superestimao do "senso comum", cujos horizontes, afinal, so inevitavelmente muito
limitados. O "senso comum , em si mesmo, "difuso e incoerente". A percepo da
realidade, no mbito desse campo visual estreito, no poderia deixar de ser- segundo o
terico italiano - drasticamente "emprica", restrita compreenso imediata, superficial.
Em sua origem, o termo "ideologia" compactuava, implicitamente, com uma valorizao
exagerada da fora da percepo sensorial. Gramsci se referiu ao fato de que o primeiro
conceito de ideologia foi elaborado por filsofos franceses vinculados a um "materialismo
vulgar", tericos que pretendiam decompor as idias at chegarem aos "elementos
originais" delas, quer dizer, at chegarem s "sensaes", das quais, supostamente, as
idias derivavam. Tratava-se, assim, de uma concepo "fisiolgica" da ideologia
(GRAMSCI, 1977, p. 453).
Marx e Engels, os "fundadores da filosofia da prxis", submeteram essa concepo a uma
crtica vigorosa. Tornaram-se, filosoficamente, os representantes de um pensamento que
implicava "uma clara superao" ("un netto superamento") da ideologia (GRAMSCI, 1977,
p. 1491). No entanto, adotaram o termo, conferindo-lhe, naturalmente, um sentido
pejorativo.
Para Marx e Engels, a ideologia fazia parte da "supra-estrutura", e como tal deveria ser
criticamente analisada. As construes supra-estruturais combinam elementos de
conhecimento e expresses de presses prejudiciais universalidade do conhecimento. A
ideologia, na acepo em que Marx e Engels usam a palavra, torna-se, na supraestrutura, um fator de equvocos, "un elemento di errore", segundo Gramsci (GRAMSCI,
1977, p. 868). E o principal equvoco, aquele que costuma se verificar com maior
frequncia, aquele que consiste numa viso "ideolgica" da ideologia e que resulta
numa desqualificao dos fenmenos ideolgicos.
O pensador italiano explicava: "O processo desse erro pode ser facilmente reconstitudo.
1) A ideologia identificada como distinta da estrutura e se afirma que no so as
ideologias que mudam a estrutura, mas, ao contrrio, a estrutura que muda as
ideologias: 2) afirma-se que determinada soluo poltica `ideolgica', isto ,
insuficiente para mudar a estrutura, quando acredita que poderia mud-la; afirma-se,
ento, que ela intil, estpida, etc ; 3) passa-se, por fim, a afirmar que toda ideologia
`pura' aparncia, intil, estpida, etc." (GRAMSCI, 1977, p. 868).

Essa desqualificao ilimitada, generalizada, impede a perspectiva comprometida com a

superao das distores ideolgicas (a perspectiva de Marx e Engels) de reconhecer
concretamente as diferenas significativas que existem no interior do campo da
ideologia. E dificulta enormemente ao crtico das limitaes da ideologia reconhecer a
complexidade dos elementos ideolgicos presentes no seu prprio pensamento.
Gramsci propunha uma ateno especial para as diferenas internas da ideologia. Fixavase, em especial, numa diferena que lhe parecia decisiva: " preciso distinguir entre
ideologias historicamente orgnicas, que so necessrias a uma certa estrutura, e
ideologias arbitrrias, racionalizadas, desejadas" (idem, ibidem).
As ideologias "arbitrrias" merecem ser submetidas a uma crtica que, de fato, as
desqualifica. As ideologias "historicamente orgnicas", porm, constituem o campo no
qual se realizam os avanos da cincia, as conquistas da "objetividade", quer dizer, as
vitrias da representao "daquela realidade que reconhecida por todos os homens,
que independente de qualquer ponto de vista meramente particular ou de grupo"
(GRAMSCI, 1977, p. 1456).
A cincia um conhecimento que se expande, que se aprofunda e se rev, se corrige,
continuamente. Ela tambm histrica, no pode pretender situar-se acima da histria,
no pode pretender escapar s marcas que o fluxo da histria, a cada momento, imprime
nas suas construes. Por isso, no razovel tentar promover uma contraposio rgida
entre cincia e ideologia. "Na realidade", escreveu Gramsci, "a cincia tambm uma
supra-estrutura, uma ideologia" (GRAMSCI, l977, p.1457).
H alguma diferena entre cincia e ideologia, entre filosofia e ideologia ? Gramsci no
consegue ser muito preciso na resposta a essa indagao. Ele diz que a ideologia se torna
cincia quando assume a forma de "hiptese cientfica de carter educativo energtico" e
"verificada (criticada) pelo desenvolvimento real da histria" (GRAMSCI, 1977, p. 507).
E a filosofia ? Uma distino sugerida quando o filsofo afirma: "O progresso uma
ideologia, o vir-a-ser uma filosofia" (GRAMSCI, 1977, p. 1335). Contudo, a maior
preocupao do autor dos Cadernos do Crcere a de evitar que alguma construo
cultural ou algum elemento da supra-estrutura sejam destacados da ideologia e
concebidos como independentes dela.
A prpria "filosofia da prxis" (o marxismo) no pode se pretender imune s vicissitudes
da ideologia. Na medida em que est comprometido com um projeto e uma ao de
crescente mobilizao das classes populares - cuja conscincia se move no plano do
"senso comum" - compreende-se que o marxismo tenha acabado por se mostrar um
tanto impregnado pelos critrios (frequentemente preconceituosos ou supersticiosos)
determinados pela percepo das massas. O pensador italiano constatava: "a filosofia da
prxis se tornou, ela tambm, 'preconceito' e 'superstio'" (GRAMSCI, 1977, p. 1861).
Gramsci, convm ressalvar, no se assustava com essa constatao. Ele estava
convencido de que nenhuma fora inovadora consegue atuar com eficcia imediata e
preservar sua coeso com completa coerncia. De fato, a fora inovadora " sempre
racionalidade e irracionalidade, arbtrio e necessidade. 'vida', quer dizer, tem todas as
fraquezas e foras da vida, tem todas as suas contradies e suas antteses" (GRAMSCI,
1977, p. 1326).
O que importa no a ambio irrealista de se preservar contra toda e qualquer
"contaminao" por parte das contradies sociais, e sim a firme disposio para uma
luta permanente no sentido de superar os elementos "acrticos" da conscincia, em
ligao com o projeto de revolucionamento da sociedade.
Por seu "carter tendencial de filosofia de massa", a filosofia da prxis s pode se
desenvolver de modo polmico, em confronto com os nostlgicos do passado ou com os

aproveitadores da situao presente. no conflito que ela se liberta, ou tenta se libertar,

"de todo elemento ideolgico unilateral e fantico" (GRAMSCI, 1977, p. 1487).
De acordo com a concepo de Gramsci, por conseguinte, a ideologia tem elementos
unilaterais e fanticos, e tem igualmente elementos de conhecimento rigoroso e at
mesmo de cincia. Nesse sentido, a ideologia pode chegar a se identificar com "todo o
conjunto das supra-estruturas" (GRAMSCI, 1977, p. 1320).
Por um lado, pois, a perspectiva do pensador italiano atribui uma importncia imensa
ideologia (especialmente s ideologias "historicamente orgnicas"); por outro lado,
porm, o materialismo histrico no permite que se acredite ingenuamente no poder das
ideologias como tais revolucionarem a sociedade. Gramsci escreveu: "Para Marx as
'ideologias' no so meras iluses e aparncias; so uma realidade objetiva e atuante. S
no so a mola da histria" (GRAMSCI, 1977, p. 436).
Segundo o terico italiano, caberia aos revolucionrios agir, atuar praticamente. No
entanto, para uma atuao eficaz, eles precisariam superar as "ideologias parciais e
falaciosas", atravs de um processo no qual deveriam se apoiar nas cincias e na
filosofia, buscando o mximo de "objetividade" no conhecimento, e encaminhando ento,
na ao, a realizao prtica efetiva da "unificao cultural do gnero humano"
(GRAMSCI, 1977, p. 1048).
A busca da ampliao do quadro de referncias e o esforo no sentido de alcanar maior
universalidade no conhecimento conferem ao confronto supra-estrutural das idias uma
caracterstica muito diversa daquela que se encontra nas batalhas "militares". Na
"guerra", o combatente procura atacar os pontos fracos do adversrio. Na controvrsia
ideolgica, entretanto, quando se trata de alcanar uma compreenso mais ampla e mais
profunda, cumpre enfrentar o desafio de enfrentar as objees mais fortes dos
interlocutores mais notveis ("i piu eminenti") na representao do ponto de vista oposto
(GRAMSCI, 1977, p. 875).
Em outro fragmento dos Cadernos do Crcere se pode ler uma advertncia metodolgica
aparentada com a preocupao que se manifestou no trecho acima referido: "Na
abordagem dos problemas histrico-crticos, no se deve conceber a discusso cientfica
como um processo judicial, no qual existe um acusado e um promotor que, por obrigao
funcional, deve demonstrar que o acusado culpado e merece ser retirado de circulao"
(GRAMSCI, 1977, p. 1267).
A concepo de ideologia adotada por Gramsci est ligada a uma certa unificao das
supra-estruturas em torno dos valores histricos do conhecimento e da cultura. O
pensador italiano , sem dvida, um materialista; seu materialismo, porm, tem uma
feio peculiar: est permanentemente atento para a importncia da criatividade do
sujeito humano, para o poder inovador dos homens, tal como se expressa nas criaes
culturais.
Apesar das grandes diferenas, Gramsci tem em comum com Lukcs (que ele nunca
chegou a ler) um profundo apreo pela cultura como tal. Na anlise do autor dos
Cadernos do Crcere, a ideologia conservadora dominante estaria se tornando cada vez
mais ctica em relao aos valores bsicos da cultura, do conhecimento, da teoria em
geral, por causa da crise da cultura burguesa, que vem perdendo sua capacidade de
exercer uma verdadeira hegemonia sobre a sociedade. "A morte das velhas ideologias" anotou Gramsci - "se verifica como ceticismo em relao a todas as teorias" (GRAMSCI,
1977, p. 312).
Difunde-se um estado de esprito pragmtico, imediatista, utilitrio, cnico, que tende a
subestimar a riqueza do significado das criaes culturais. Generaliza-se uma crise de
valores. Em resoluta oposio a essa tendncia, o filsofo no hesitava em reivindicar a
"honestidade cientfica" e a "lealdade intelectual" (GRAMSCI, 1977, pp. 1840 e 1841).

As criaes dos sujeitos humanos no nvel supra-estrutural no se deixam reduzir a

explicaes sociolgicas (e Gramsci critica duramente a reduo do marxismo a uma
"sociologia", que o russo Bukhrin teria tentado fazer). No se pode ignorar a autonomia relativa, mas insuprimvel - que se manifesta na criao cultural, nas opes ideolgicas.
Gramsci exemplificava com um episdio extrado da histria da Igreja: "Na discusso
entre Roma e Bizncio sobre a provenincia do Esprito Santo, seria ridculo procurar na
estrutura do Oriente europeu a afirmao de que o Espto Santo provm somente do Pai e
na estrutura do Ocidente a afirmao de que ele provm do Pai e do Filho. A existncia e
o conflito das duas igrejas dependem da estrutura de toda a histria, mas no caso elas
puseram questes que so princpio de distino e de coeso interna para cada uma
delas. Podia acontecer, contudo, que qualquer uma das duas igrejas tivesse afirmado o
que a outra afirmou; o princpio de diferenciao e conflito continuaria a ser o mesmo. E
esse problema da distino e do contraste que constitui o problema histrico e no a
bandeira casual empunhada por cada uma das partes" (GRAMSCI, 1977, p. 873).
As representaes no se deixam reduzir s condies em que se encontravam seus
criadores no momento em que as criaram. E tambm no devem ser consideradas
imutveis na forma que assumiram na cabea das pessoas que as adotaram.
Por isso, Gramsci no abandonava, em momento algum, sua convico de que as
representaes, as idias, as formas da sensibilidade, os preconceitos, as supersties,
mas tambm os sistemas filosficos e as teorias cientficas precisavam sempre ser
pensados historicamente, do ngulo do "historicismo absoluto".
O sujeito humano existe intervindo no mundo, sendo constitudo pelo movimento da
histria e, simultaneamente, constituindo esse movimento. Mesmo quando amplos
setores da populao de um pas ficam reduzidos a uma situao de misria material e
espiritual, mergulhados nas formas mais empobrecidas e limitadas do "senso comum",
no se deve perder de vista o fato de que eles continuam a ser integrados por sujeitos
humanos.
Lidando com sujeitos humanos, impossvel eliminar totalmente de modo irreversvel a
margem de opes que as pessoas so levadas a preservar e anseiam por ampliar. Nos
Cadernos do Crcere se l a observao feita a respeito da situao intelectual do
"homem do povo", que no sabe contra-argumentar em face de um "adversrio
ideologicamente superior", no consegue sustentar e desenvolver suas prprias razes,
mas nem por isso adere ao ponto de vista do outro, porque se identifica solidariamente
com o grupo a que pertence e se recorda de ter ouvido algum desse grupo formular
razes convincentes que iam numa direo diferente da que est sendo seguida pelo seu
contraditor. "No recorda os argumentos, concretamente, no poderia repeti-los, mas
sabe que existem, porque j lhes ouviu a convincente esposio" (GRAMSCI, 1977, p.
1391).
A histria pressupe, ento, no s a ao dos lderes e a atuao dos de "cima", mas
tambm a ineliminvel possibilidade da interveno ativa e consciente dos de "baixo".
Fortalecer essa interveno era a meta, o ideal do pensador italiano. Sua perspectiva
revolucionria o incitava a tentar contribuir para a criao de organizaes capazes de
atuar num sentido poltico-pedaggico, capazes de ajudar a populao a tornar mais
crticas suas atividades j existentes. Sua inteno era a de mobilizar o maior nmero
possvel de pessoas para a realizao de um programa que resultasse num aumento da
liberdade e numa diminuio da coero, na sociedade.
Bibliografia

GRAMSCI, Antonio. Quaderni del Carcere. Edio crtica do Instituto Gramsci, org.
Valentino Gerratana, 1977, ed. Einaudi, Torino.