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O Grande Enigma
O Grande Enigma
O Grande Enigma
Traduzido do Francs
Lon Denis - La Grande nigme
Paris (1911)
Contedo resumido
Lon Denis foi o principal discpulo de Allan Kardec na
divulgao e defesa da Doutrina Esprita.
Nesta obra ele aborda temas ligados ao Universo e Natureza,
objetivando demonstrar o porqu da existncia do homem e a lei do
destino. Ressalta que a morte simplesmente um segundo
nascimento, onde deixamos o mundo pela mesma razo porque nele
entramos, segundo a ordem da mesma lei.
Sumrio
Ao Leitor ...................................................................................... 3
Primeira parte: Deus e o Universo ............................................ 6
I O grande Enigma ............................................................. 6
II Unidade substancial do Universo .................................. 16
III Solidariedade comunho universal ............................. 21
IV As harmonias do Espao ............................................... 31
V Necessidade da idia de Deus ....................................... 41
VI As leis universais ........................................................... 45
VII A idia de Deus e a experimentao psquica ............... 53
VIII Ao de Deus no Mundo e na Histria .......................... 61
IX Objees e contradies ................................................ 70
Segunda parte: O Livro da Natureza ..................................... 77
X O cu estrelado .............................................................. 77
XI A floresta ....................................................................... 80
XII O mar ............................................................................. 89
XIII A montanha (impresses de viagem) ............................ 95
XIV Elevao ...................................................................... 112
Terceira Parte: A lei circular A misso do sculo XX ..... 121
XV A lei circular (a vida; as idades da vida; a morte) ....... 121
XVI A misso do sculo XX ............................................... 144
Notas complementares ............................................................ 154
Nota 1: Sobre a necessidade de um motor inicial para
explicar os movimentos planetrios. 154
Nota 2: Sobre as foras desconhecidas 156
Nota 3: As maravilhas celestes Dimenses das estrelas
157
Ao Leitor
Nas horas pesadas da vida, nos dias de tristeza e de
acabrunhamento, leitor, abre este livro! Eco das vozes do Alto, ele
te dar coragem; inspirar-te- a pacincia e a submisso s leis
eternas!
Onde e como pensei em escrev-lo? Em uma tarde de inverno,
tarde de passeio na costa azulada de Provena.
Deitava-se o Sol sobre o mar pacfico. Seus raios de ouro,
resvalando sobre a vaga adormecida, acendiam tintas ardentes
sobre o cimo das rochas e dos promontrios, enquanto o delgado
crescente lunar subia no cu sem nuvens. Fazia-se grande silncio,
envolvendo todas as coisas. Solitrio, um sino longnquo,
lentamente, soava o ngelus. Pensativo, eu ouvia os rudos
abafados, os rumores apenas perceptveis das cidades de inverno
em festa e as vozes que cantavam em minha alma.
Pensava na indiferena dos homens que se inebriam de prazeres
para melhor esquecer o fim da vida, seus imperiosos deveres, suas
pesadas responsabilidades. O mar balouante, o Espao que, pouco
a pouco, se constelava de estrelas, os odores penetrantes dos mirtos
e dos pinheiros, as harmonias longnquas na calma da tarde, tudo
contribua para derramar, em mim e em torno de mim, um encanto
sutil, ntimo e profundo.
E a voz me disse: Publica um livro que ns te inspiraremos, um
livrinho que resuma tudo que a Alma humana deve conhecer para
se orientar no seu caminho; publica um livro que demonstre a todos
no ser a vida uma coisa v de que se possa fazer uso leviano, e sim
uma luta pela conquista do Cu, uma obra elevada e grave de
edificao, de aperfeioamento, regida por leis augustas e
eqitativas, acima das quais paira a eterna Justia, amenizada pelo
Amor.
***
Primeira parte
Deus e o Universo
I
O grande Enigma
H uma finalidade, h uma Lei no Universo? Ou esse Universo
apenas um abismo no qual o pensamento se perde por falta de
ponto de apoio, em que gire sobre si mesmo, igual folha morta ao
influxo do vento?
Existe uma fora, uma esperana, uma certeza que nos possa
elevar acima de ns mesmos a um fim superior, a um princpio, a
um Ser em que se identifiquem o bem, a verdade, a sabedoria? Ou
ter havido em ns e em redor de ns apenas dvida, incerteza e
trevas?
O homem, o pensador, sonda com o olhar a vasta extenso;
interroga as profundezas do cu; procura a soluo desses grandes
problemas: o problema do mundo, o problema da vida. Considera
esse majestoso Universo, no qual se sente como que mergulhado;
acompanha com os olhos a carreira dos gigantes do Espao, sis da
noite, focos terrficos cuja luz percorre as imensidades taciturnas;
interroga esses astros, esses mundos inumerveis, mas estes passam
mudos, prosseguindo em seu rumo, para um fim que ningum
conhece. Silncio esmagador paira sobre o abismo, envolve o
homem, torna esse Universo mais solene ainda.2
Duas coisas, no entanto, nos aparecem primeira vista no
Universo: a matria e o movimento, a substncia e a fora. Os
mundos so formados de matria e essa matria, inerte por si
mesma, se move. Quem, pois, a faz mover-se? Qual essa fora
que a anima? Primeiro problema. Mas o homem, do infinito, chama
sobre si mesmo sua ateno. Essa matria e essa fora universais
II
Unidade substancial do Universo
O Universo uno, posto que triplo na aparncia. Esprito, Fora
e Matria no parecem ser mais que os modos, os trs estados de
uma substncia imutvel em seu princpio, varivel ao infinito em
suas manifestaes.
O Universo vive e respira, animado por duas correntes
poderosas: a absoro e a difuso.
Por essa expanso, por esse sopro imenso, Deus, o Ser dos
seres, a Alma do Universo, cria. Por seu amor, atrai a si. As
vibraes do seu pensamento e da sua vontade, fontes primeiras de
todas as foras csmicas, movem o Universo e geram a Vida.
A Matria, dissemos, um modo, uma forma transitria da
substncia universal. Ela escapa anlise e desaparece sob a
objetiva dos microscpios, para se transmudar em radiaes sutis.
No tem existncia prpria; as filosofias que a tomam por base
repousam sobre uma aparncia, uma espcie de iluso.7
A unidade do Universo, por muito tempo negada ou
incompreendida, comea a ser entrevista pela Cincia. H quatro
lustros, W. Crookes, no curso de estudos sobre a materializao dos
Espritos, descobria o quarto estado da Matria, o estado radiante, e
essa descoberta, por suas conseqncias, ia destruir todas as velhas
teorias clssicas sobre o assunto.
Estas estabeleciam distino entre a Matria e a Fora. Sabemos
agora que ambas se confundem. Sob a ao do calor, a matria mais
grosseira se transforma em fluidos; os fluidos, por sua vez, se
reduzem a um elemento mais sutil, que escapa aos nossos sentidos.
Toda matria pode ser transformada em fora e toda fora se
condensa em matria, percorrendo assim um crculo incessante.8
As experincias de Crookes prosseguiram e foram confirmadas
por uma legio de investigadores. O mais clebre, Roentgen,
denominou raios X as irradiaes emanadas das ampolas de vidro;
III
Solidariedade comunho universal
Deus o Esprito de Sabedoria, de Amor e de Vida, o Poder
Infinito que governa o mundo.
O homem finito, mas tem a intuio do Infinito. O princpio
espiritual, de que detentor, incita-o a perscrutar os problemas que
excedem os limites atuais de seu entendimento. Seu Esprito,
prisioneiro na carne, separa-se dela, s vezes, e eleva-se aos
domnios superiores do pensamento, donde lhe vm essas altas
aspiraes, as quais muitas vezes so seguidas de recadas na
matria. Da tantas pesquisas, tentativas e erros, a tal ponto que
seria impossvel distinguir a verdade, no amontoado dos sistemas e
das supersties, que o trabalho das idades tem acumulado, se os
Poderes Invisveis no viessem fazer a luz nesse caos.
Cada Alma uma irradiao da grande Alma universal, uma
centelha gerada do Eterno Foco. Ns, porm, nos ignoramos a ns
mesmos, e essa ignorncia a causa de nossa fraqueza e de todos
os nossos males.
Estamos unidos a Deus na relao estreita que liga a causa ao
efeito, e somos to necessrios sua existncia quanto Ele
necessrio nossa. Deus, Esprito Universal, manifesta-se na
Natureza, e o homem , sobre a Terra, a mais alta expresso dessa
Natureza. Somos a criao e a expresso de Deus, que a fonte do
Bem. Mas esse Bem, eu o possuo somente no estado de grmen, e
nossa tarefa consiste em desenvolv-lo. Nossas vidas sucessivas,
nossa ascenso na espiral infinita das existncias, no tm outro
fim. Tudo est escrito no fundo da Alma em caracteres misteriosos:
o passado, de onde emergimos e devemos aprender a sondar; o
futuro, para o qual evolvemos, futuro que ns mesmos edificaremos
qual monumento maravilhoso, feito de pensamentos elevados, de
nobres aes, de devotamentos e de sacrifcios.
IV
As harmonias do Espao
Uma das impresses que nos causa, noite, a observao dos
cus, a de majestoso silncio; mas esse silncio apenas
aparente; resulta da impotncia dos nossos rgos.
Para seres mais bem aquinhoados, portadores de sentidos
abertos aos rudos sutis do Infinito, todos os mundos vibram,
cantam, palpitam, e suas vibraes, combinadas, formam um
imenso concerto.
Esta lei das grandes harmonias celestes podemos observar em
nossa prpria famlia solar.
Sabe-se que a ordem de sucesso dos planetas no Espao
regulada por uma lei de progresso, chamada lei de Bode.15 As
distncias dobram, de planeta a planeta, a partir do Sol. Cada grupo
de satlites obedece mesma lei.
Ora, esse modo de progresso tem um princpio e um sentido.
Esse princpio se liga ao mesmo tempo s leis do nmero e da
medida, s matemticas e harmonia.16
As distncias planetrias so reguladas segundo a ordem moral
da progresso harmnica; exprimem a prpria ordem das vibraes
desses planetas e as harmonias planetrias; calculadas segundo
estas regras, resultam em perfeito acordo. Poder-se-ia comparar o
sistema solar a uma harpa imensa, da qual os planetas representam
as cordas. Seria possvel, diz Azbel, reduzindo a cordas sonoras
progresso das distncias planetrias, construir um instrumento
completo e absolutamente afinado.17
No fundo (e nisso reside a maravilha), a lei que rege as relaes
do som, da luz e do calor a mesma que rege o movimento, a
formao e o equilbrio das esferas, de igual maneira que lhes
regula as distncias. Essa lei , ao mesmo tempo, a dos nmeros,
das formas e das idias. a lei da harmonia por excelncia: o
pensamento, a ao divina vislumbrada!
V
Necessidade da idia de Deus
Nos captulos precedentes demonstramos a necessidade da idia
de Deus. Ela se afirma e se impe, fora e acima de todos os
sistemas, de todas as filosofias, de todas as crenas. tambm livre
de todo o liame com qualquer religio, a cujo estudo nos
entreguemos, na independncia absoluta de nosso pensamento e de
nossa conscincia.
Deus maior que todas as teorias e todos os sistemas. Eis a
razo por que no pode Ele ser atingido, nem minorado pelos erros
e faltas que os homens tm cometido em seu nome.
Deus soberano a tudo.
O Ser divino escapa a toda a denominao e a qualquer medida,
e se lhe chamamos Deus por falta de um nome maior, assim o
disse Victor Hugo.
A questo de Deus o mais grave de todos os problemas
suspensos sobre nossas cabeas e cuja soluo se liga, de maneira
estrita, imperiosa, ao problema do ser humano e de seu destino, ao
problema da vida individual e da vida social.
O conhecimento da verdade sobre Deus, sobre o mundo e a vida
o que h de mais essencial, de mais necessrio, porque Ele que
nos sustenta, nos inspira e nos dirige, mesmo nossa revelia. E essa
verdade no inacessvel, como veremos; simples e clara; est ao
alcance de todos. Basta procur-la, sem preconceitos, sem reservas,
ao lado da conscincia e da razo.
No lembraremos aqui as teorias e os sistemas inmeros que as
religies e as escolas filosficas arquitetaram atravs dos sculos.
Pouco nos importam hoje as controvrsias, as cleras, as agitaes
vs do passado.
Para elucidar tal assunto, temos agora recursos mais elevados
que os do pensamento humano; temos o ensino daqueles que
deixaram a Terra, a apreciao das Almas que, tendo franqueado o
VI
As leis universais
Repitamos: todas as obras cientficas produzidas h meio sculo
nos demonstram a existncia e a ao das leis naturais. Essas leis
esto ligadas por uma outra, superior, que as abrange inteiramente,
regularizando-as e elevando-as unidade, ordem e harmonia.
por essas leis, sbias e profundas, ordenadoras e organizadoras do
Universo, que a Inteligncia Suprema se revela.
Certos sbios objetam, na verdade, que as leis universais so
cegas. Mas, de que forma leis cegas poderiam dirigir a marcha dos
mundos no Espao, regular todos os fenmenos, todas as
manifestaes da vida, e isso com preciso admirvel? Se as leis
so cegas, diremos, evidentemente, devem agir ao acaso. Mas o
acaso a falta de direo e a ausncia de toda inteligncia atuante.
, pois, o acaso inconcilivel com a noo de ordem e de harmonia.
A idia da Lei nos parece, portanto, inseparvel da idia da
Inteligncia, porque obra de um pensamento. Somente este pode
dispor e ordenar todas as coisas no Universo. E o pensamento no
se pode produzir sem a existncia de um ser que seja o seu gerador.
No h lei possvel fora e sem o concurso da inteligncia e da
vontade que a dirige. De outra forma, a lei seria cega, como opinam
os materialistas; iria ao acaso, merc da corrente. Seria
exatamente qual um homem que dissesse seguir certa estrada sem o
socorro da vista: cairia em qualquer fosso, depois de dar alguns
passos. Assim nos permitido afirmar que uma lei cega no seria
mais lei.
Acabamos de ver que as pesquisas da Cincia demonstram a
existncia das leis universais. Todos os dias essa cincia se adianta,
no raro a contragosto, verdade; mas, enfim, avana, pouco a
pouco, para a grande unidade que entrevemos no fundo das coisas.
No h, sem excetuar mesmos os prprios positivistas e os
materialistas, quem no seja arrastado por esse movimento de
***
Quando estudamos o problema da vida futura, quando
examinamos a situao do Esprito depois da morte e esse o
objeto capital das pesquisas psquicas , encontramo-nos em
presena de um fato considervel, pleno de conseqncias morais.
Verifica-se um estado de coisas que regulado por uma lei de
equilbrio e de harmonia.
Logo que a Alma transpe a morte, desde que despertam no
mundo dos Espritos, o quadro de suas vidas passadas se desenrola,
pouco a pouco, sua vista. Ela se mira em um espelho que reflete
fielmente todos os atos passados, para acusar ou glorificar. Nada de
distrao, nada de fuga possvel. O Esprito obrigado a
contemplar-se, primeiramente, para se reconhecer ou para sofrer e,
mais tarde, para se preparar. Da, para a maior parte, o remorso, a
vergonha e a amargura!
Os ensinamentos de Alm-Tmulo nos fazem saber que nada se
perde, nem o bem, nem o mal; que tudo se inscreve, se repara, se
resgata, por meio de outras existncias terrestres, difceis e
dolorosas.
Aprendemos igualmente que nenhum esforo perdido e que
nenhum sofrimento intil. O dever no palavra v, e o Bem
reina sem partilha acima de tudo. Cada um constri dia por dia,
hora por hora, muitas vezes sem o saber, seu prprio futuro. A sorte
que nos cabe na vida atual foi preparada pelas nossas aes
anteriores; da mesma forma edificamos no presente as condies da
existncia futura. Da, para o sbio a resignao ao que lhe
inevitvel na vida presente; da tambm, o estimulante poderoso
para agir, devotar-se, preparando para si prprio um destino
melhor.
Quantos isso conhecem no se enchero de medo, pensando no
que est reservado sociedade atual, cujos pensamentos,
tendncias e atos so muitas vezes inspirados pelo egosmo ou por
paixes ms; sociedade atual, que acumula, assim, acima dela,
sombrias nuvens fludicas que trazem a tempestade em seu dorso?
***
Tudo nos fala de Deus, o visvel e o invisvel. A inteligncia o
discerne; a razo e a inteligncia o proclamam.
Mas o homem no somente razo e conscincia: tambm
amor. O que caracteriza o ser humano, acima de tudo, o
sentimento, o corao. O sentimento privilgio da Alma; por ele
a Alma se liga ao que bom, belo e grande, a tudo que merece sua
confiana e pode ser sustentculo na dvida, consolao na
desgraa. Ora, todos esses modos de sentir e de conceber nos
revelam igualmente Deus, porque a bondade, a beleza e a verdade
s se acham no ser humano em estado parcial, limitado,
incompleto. A bondade, a beleza e a verdade s podem existir sob a
condio de encontrar seu princpio, plenitude e origem em um ser
que as possua no estado superior, no estado infinito.
A idia de Deus impe-se por todas as faculdades do nosso
Esprito, ao mesmo tempo em que fala aos nossos olhos por todos
os esplendores do Universo. A Inteligncia suprema se revela a
causa eterna, na qual todos os seres vm haurir a fora, a luz e a
vida. A est o Esprito Divino, o Esprito Potente, que se venera
sob tantas denominaes; mas, sob todos esses nomes, sempre o
centro, a lei viva, a razo pela qual os seres e os mundos se sentem
viver, se conhecem, se renovam e elevam.
Deus nos fala por todas as vozes do Infinito. E fala no em uma
Bblia escrita h sculos, mas em uma bblia que se escreve todos
os dias, com esses caractersticos majestosos que se chamam
oceanos, montanhas e astros do cu; por todas as harmonias, doces
e graves, que sobem do imo da Terra ou descem dos espaos
etreos. Fala ainda no santurio do ser, nas horas de silncio e de
meditao. Quando os rudos discordantes da vida material se
calam, ento a voz interior, a grande voz desperta e se faz ouvir.
Essa voz sai da profundeza da conscincia e nos fala dos deveres,
do progresso, da ascenso da criatura. H em ns uma espcie de
retiro ntimo, uma fonte profunda de onde podem jorrar ondas de
VII
A idia de Deus e a experimentao psquica
At aqui, em nosso estudo da questo de Deus, mantivemo-nos
no terreno dos princpios. Nesse domnio, a idia de Deus nos
aparece qual chave da abbada da doutrina espiritualista. Vejamos
agora se no tem importncia igual no domnio dos fatos, na ordem
experimental.22
primeira vista, pode parecer estranho ouvir dizer que a idia
de Deus representa papel importante no estudo experimental, na
observao dos fatos espritas.
Notemos primeiramente que h tendncia, por parte de certos
grupos, para dar ao Espiritismo carter sobremaneira experimental,
para fazer-se exclusivamente o estudo dos fenmenos,
desprezando-se o que tem cunho filosfico, tendncia para rejeitar
tudo que possa recordar, por pouco que seja, as doutrinas do
passado, para, em suma, limitar tudo ao terreno cientfico. Nesses
meios, procura-se afastar a crena e a afirmao de Deus, por
suprfluas, ou, ao menos, por serem de demonstrao impossvel.
Pensa-se, assim, atrair os homens de cincia, os positivistas, os
livres-pensadores, todos aqueles que sentem uma espcie de
averso pelo sentimento religioso, por tudo que tem certa aparncia
mstica ou doutrinal.
Por outro lado, desejar-se-ia fazer do Espiritismo um ensino
filosfico e moral, baseado nos fatos, ensino suscetvel de substituir
as velhas doutrinas, os sistemas caducos, e satisfazer o grande
nmero de Almas que buscam, antes de tudo, consolaes para as
suas dores; uma filosofia simples, popular, que lhes d repouso nas
tristezas da vida.
De um lado e de outro, h multides a contentar; muito mais,
at, de um lado que do outro, porque a multido daqueles que lutam
e sofrem excede de muito a dos homens de estudo.
VIII
Ao de Deus no Mundo e na Histria
Deus, foco de inteligncia e de amor, to indispensvel vida
interior quanto o Sol vida fsica!
Deus o sol das almas. Dele que emana essa fora, s vezes
energia, pensamento, luz, que anima e vivifica todos os seres.
Quando se pretende que a idia de Deus intil, indiferente, tanto
valeria dizer que o Sol intil, indiferente Natureza e vida.
Pela comunho de pensamento, pela elevao da Alma a Deus,
produz-se uma penetrao contnua, uma fecundao moral do ser,
uma expresso gradual das potncias Nele encerradas, porque essas
potncias, pensamento e sentimento, no podem revelar-se e
crescer seno por altas aspiraes, pelos transportes do nosso
corao. Fora disso, todas essas foras latentes dormitam em nosso
ntimo, conservam-se inertes, adormecidas!
Falamos da prece. Expliquemo-nos ainda a respeito desta
palavra. A prece a forma, a expresso mais potente da comunho
universal. Ela no o que tantas pessoas supem: uma recitao
frvola, exerccio montono e muitas vezes repetido. No! Pela
verdadeira prece, a prece improvisada, aquela que no comporta
frmulas, a Alma se transporta s regies superiores; a haure
foras, luzes; a encontra apoio que no podem conhecer nem
compreender aqueles que desconhecem Deus. Orar voltar-se para
o Ser eterno, expor-lhe nossos pensamentos e nossas aes, para
submet-los sua Lei e fazer da sua vontade a regra de nossa vida;
achar, por esse meio, a paz do corao, a satisfao da
conscincia, em uma palavra, esse bem interior que o maior, o
mais imperecvel de todos os bens!
Diremos, pois, que desconhecer, desprezar a crena em Deus e a
comunho do pensamento que a Ele se liga, a comunho com a
Alma do Universo, com esse foco de onde irradiam para sempre a
inteligncia e o amor, seria, ao mesmo tempo, desconhecer o que h
sede das foras do pensamento. Eis a razo por que Deus, sendo o
foco universal, tambm o poder supremo. Se compreendssemos
a que alturas, a que grande e nobre tarefa nosso Esprito pode
chegar pela compreenso profunda da obra divina, pela penetrao
do pensamento de Deus em cada ser, seramos transportados de
admirao.
H homens convencidos de que, prosseguindo nossa ascenso
espiritual, acabaremos por perder a existncia, para nos aniquilar no
Ser supremo. isso grave erro: porque, ao contrrio, se conforme a
razo o indica e o confirmam todos os grandes Espritos, quanto
mais nos desenvolvemos em inteligncia e em moral, mais a nossa
personalidade se afirma. O ser pode estender-se e irradiar; pode
crescer em percepes, em sensaes, em sabedoria, em amor, sem
por isso cessar de ser ele prprio. No percebemos que os Espritos
elevados so personalidades poderosas? E ns prprios no
sentimos que, quanto mais amamos, mais nos tornamos suscetveis
de amar; que quanto melhor compreendemos mais nos sentimos
capazes de compreender?
Estar unido a Deus sentir, realizar o pensamento de Deus.
Mas o poder de sentir essa possibilidade de ao do Esprito no o
destri. S pode engrandec-lo. E quando chega a certo grau de
ascenso, a Alma se torna, por sua vez, uma das potncias, uma das
foras ativas do universo; ela se transforma num dos agentes de
Deus na obra eterna, porque sua colaborao se estende sem cessar.
Seu papel transmitir as vontades divinas aos seres que esto
abaixo dela, atrair a ela, em sua luz, em seu amor, tudo que se agita,
luta e sofre nos mundos inferiores. No se contenta mesmo com
uma ao oculta. Muitas vezes encarna, toma um corpo e se torna
um missionrio, desses que passam quais meteoros na noite dos
sculos.
H outras teorias que consistem em crer que, quando em
conseqncia de suas peregrinaes, a Alma chega perfeio
absoluta, a Deus, depois de longa permanncia no meio das
beatitudes celestes, torna a descer ao abismo material, ao mundo da
IX
Objees e contradies
Sendo o problema divino o mais vasto, o mais profundo dos
problemas, pois que abrange todos os outros, embalou teorias,
sistemas sem-nmero, que correspondem a outros tantos graus de
compreenso humana, a outros tantos estdios do pensamento em
sua marcha para o absoluto.
Nesse domnio as contradies pululam. Cada religio explica
Deus sua maneira; cada teoria o descreve a seu modo. E de tudo
isso resulta uma confuso, um caos inextricvel. Quantas formas
variadas da idia de Deus, desde o fetiche do negro at o
Parabrahm dos hindus, at o Ato puro de So Toms! Dessa
confuso os ateus tm tirado argumentos para negar a existncia de
Deus; os positivistas, para declar-lo incognoscvel. Como
remediar tal desordem? Como escapar a essas contradies? Da
mais simples maneira. Basta elevarmo-nos acima das teorias e dos
sistemas, bastante alto para lig-las em seu conjunto e pelo que tm
de comum. Basta elevarmo-nos at grande Causa, na qual tudo se
resume e tudo se explica.
A estreiteza de vistas desnaturou, comprometeu a idia de Deus.
Suprimamos as barreiras, as peias, sistemas fechados, que se
contradizem, se excluem e se combatem, substituindo-os pelas
vistas largas das concepes superiores. As certas alturas, a
Cincia, a Filosofia e a Religio, at ento divididas, opostas,
hostis, sob suas formas inferiores, unem-se e fundem-se em uma
potente sntese, que a do moderno Espiritualismo. Assim se
cumpre a lei da evoluo das idias. Depois da tese, temos a
anttese. Tocamos na sntese, que resumir todas as formas e
crenas, e ser a glria do vigsimo sculo t-las estabelecidas e
formuladas.
***
Segunda parte
O Livro da Natureza
X
O cu estrelado
Um livro grandioso, dissemos, est aberto aos nossos olhos, e
todo observador paciente pode ler nele a palavra do enigma, o
segredo da vida eterna.
A se v que uma Vontade disps a ordem majestosa em que se
agitam todos os destinos, se movem todas as existncias, palpitam
todos os coraes.
A Alma! Aprende primeiro a suprema lio que desce dos
espaos sobre as frontes apreensivas. O Sol est escondido no
horizonte; seus alvores de prpura tingem ainda o cu; luz serena
indica que, alm, um astro se velou aos nossos olhos. A noite
estende acima de nossas cabeas seu zimbrio constelado de
estrelas.
Nosso pensamento se recolhe e procura o segredo das coisas.
Voltemo-nos para o Oriente. A Via-Lctea expande qual imensa
fita, suas mirades de estrelas, to aconchegadas, to longnquas,
que parecem formar uma contnua massa. Por toda parte, medida
que a noite se torna mais densa, outras estrelas aparecem, outros
planetas se acendem, qual se fossem lmpadas suspensas no
santurio divino. Atravs das profundezas insondveis, esses
mundos permutam os seus raios de prata; impressionam-nos,
distncia, e nos falam uma linguagem muda.
Eles no brilham todos com o mesmo fulgor: a potente Srius
no se pode comparar longnqua Capela. Suas vibraes gastaram
sculos a chegar at o nosso olhar, e cada um de seus raios vale por
um cntico, uma verdadeira melodia de luz, uma voz penetrante.
Esses cnticos se resumem assim: Ns tambm somos focos de
XI
A floresta
alma humana! Torna a descer Terra, recolhe-te; vira as
pginas do grande livro aberto a todos os olhares; l, nas camadas
do solo em que pisas, a histria da lenta formao dos mundos, a
ao das foras imensas preparando o globo para a vida das
sociedades.
Depois, escuta. Escuta as harmonias da Natureza, os rudos
misteriosos das florestas, os ecos dos montes e dos vales, o hino
que a torrente murmura no silncio da noite. Escuta a grande voz
do mar! Por toda parte retine o cntico dos seres e das coisas, a vida
ruidosa, o queixume das Almas que sofrem ainda, qual se
permanecessem aqui, e fazem esforos para se libertar da ganga
material que as estreita.
***
A floresta estende at ao horizonte longnquo suas massas de
verdura que estremecem sob a brisa e ondulam, de colina em
colina. Atravs das espessas ramadas, a luz se escoa em louras
estrias sobre os troncos das rvores e sobre os musgos; o sopro da
brisa folga nas ramagens. O outono junta a esses prestgios a
simpatia das cores, desde o verde amarelado at o vermelho rubro e
o ouro puro; matiza e cresta as moitas; amarela de ocre os
castanheiros, de prpuras as faias; aformoseia as urzes rseas das
clareiras. Embrenhemo-nos sob a folhagem. medida que
avanamos, a floresta nos envolve com seus eflvios e seu mistrio.
Aromas fecundos sobem do solo; as plantas exalam sutil perfume.
Poderoso magnetismo se desprende das rvores gigantescas e nos
penetra e nos inebria. Mais longe, raios dourados penetram em uma
clareira e fazem brilhar os troncos das btulas qual se fossem as
colunatas de um templo. Mais longe ainda, bosques sombrios
aparecem cortados em linha reta por uma alia que alonga, a perder
de vista, suas arcadas de verdura, semelhantes a abbadas de
XII
O mar
Do tombadilho do navio que me conduz, contemplo a
imensidade das guas. At os confins do firmamento, o mar expe
sua toalha mvel, faiscante aos fogos do dia. Nem uma nuvem, nem
um sopro. O sol do Meio-dia acende fugitivos relmpagos na crista
das vagas. Sobre esse vasto espelho, sua luz se expande em
esbatidos delicados, em arrepios instveis. Ela envolve as ilhas, os
cabos e as praias de uma leve claridade; adoa o horizonte,
idealiza-lhe as perspectivas longnquas. Os raros passageiros
dormem a sesta; o tombadilho est deserto. O silncio s
perturbado pelo rudo da hlice e pelo cntico das vagas que
acariciam brandamente o casco do navio. Por toda parte, em volta,
reina profunda paz. Em parte alguma senti tal impresso de
repouso. como que uma pacificao, uma serenidade, um
desprendimento de tudo, o esquecimento das miserveis agitaes
humanas, uma dilatao da Alma, uma espcie de volpia de viver,
e de saber que se viver sempre, a sensao de ser imperecvel qual
esse infinito da Terra e do Cu.
As costas douradas da Provena parecem fugir; a proa do
paquete, orientado para a frica, fende as guas azuis. O
Mediterrneo encantador sob o cu azulado; mas, todos os mares
tm o seu prestgio e beleza, quer em seus dias de clera e de
desencadeamento furioso, com a comovente fascinao das vagas
espumosas, quer nas horas de calma, com o esplendor de seus sis
poentes. Seus horizontes sem limites levam a Alma contemplao
das coisas eternas e aos sonhos divinos. Quase todos os marinheiros
so idealistas e crentes.
***
Nossas costas de Frana so banhadas por dois mares. O
Mediterrneo belo pela harmonia dos contornos, pela limpidez da
atmosfera, pela riqueza de seu colorido. O Oceano imponente em
XIII
A montanha
(impresses de viagem)
Em certos pontos de nossas regies costeiras, o mar e a
montanha se juntam, se fazem frente. Eles se opem um ao outro;
esta, a variedade de suas formas, na imobilidade silenciosa; aquele,
o rudo, o movimento incessante, na uniformidade. De um lado, a
agitao sem trguas; do outro, a majestosa calma.
Compraz-se a Natureza nesses contrastes. Os montes, ora
speros e nus, ora adornados de verdura, erigem-se acima dos vales
profundos e dos vastos horizontes do mar; stios graciosos ou
austeros orlam a esteira azul dos lagos. Acima de todas as coisas, o
Espao se desenvolve e, no imo dos cus, os astros prosseguem em
seu rumo eterno.
A obra variada em seus menores detalhes; mas, dos elementos
diversos que a compem, destaca-se uma harmonia poderosa, em
que se revela a arte do divino Autor. O mesmo sucede no domnio
moral. Inmeras Almas existem, de aptides infinitamente
variadas: almas obscuras e brilhantes, nobres ou vulgares, tristes ou
alegres, Almas de f, Almas de dvida, Almas de gelo, Almas de
fogo! Todas parecem misturar-se, confundir-se na imensa arena da
vida. Dessas discordncias aparentes, dessas atraes, desses
contrastes, provm as lutas, os conflitos, os dios, os amores
loucos, as felicidades inebriantes, as dores agudas. Mas, desse
bracejar contnuo, certa mistura se produz; perptuas trocas se
efetuam; uma ordem crescente se origina. Os fragmentos das rocas
e as pedras arrastadas pela torrente transformam-se, pouco a pouco,
em calhaus redondos e polidos. O mesmo acontece com as Almas:
chocadas, roladas pelo rio das existncias, de grau em grau, de vida
em vida encaminham-se na senda das perfeies.
***
volta, tudo calma; a terra exala essa paz serena que retempera os
coraes e os penetra de uma alegria ntima. O atalho to gracioso
em seus contornos, a floresta to cheia de sombras e de misteriosa
doura!
medida que subimos, a perspectiva se alarga, soberbas
escarpas se abrem ao longe, nas plancies. Os povoados mostram
suas manchas brancas na verdura, entre as messes, as charnecas, os
bosques. A gua das lagoas e dos rios brilha qual o ao polido. Em
breve, a vegetao se faz rara, o atalho se torna mais abrupto e se
atravanca de troncos de rvores e de blocos esparsos. Por toda parte
aparecem os jardins das altitudes: a arnica de flores amarelas, os
rododentros, as saxfragas, as sis azuis e brancas. Aromas
balsmicos flutuam no ar. Por toda parte, guas que jorram em
lmpidas fontes. Seu murmrio enche a montanha de agradvel
sinfonia.
Estendido sobre a relva, quantas horas tenho passado a ouvir o
cristalino marulhar das fontes entre as rochas, a voz da torrente que
se eleva no grande silncio! Tudo se idealiza nessas alturas. Os
falares longnquos e os cnticos melanclicos dos pastores, o tinir
das campainhas dos rebanhos, o ronco das guas subterrneas, a
queixa dos ventos nas frondes, tudo se torna melodia. Mas eis a
tempestade; sua voz possante tudo se cala!...
Amo tudo da montanha: seus dias de sol, cheios de eflvios e de
raios, e suas noites serenas, sob milhes de estrelas que cintilam em
maior fora e parecem mais perto. Amo at suas tempestades e os
clares dos raios sobre os alcantis.
A tormenta passou. A Natureza retomou seu ar de festa. Por
toda parte se escuta o rangido dos gafanhotos e o matraquear dos
grilos. Insetos de todas as formas e de todas as cores manifestam, a
seu modo, a alegria de viver, inebriando-se de ar e de luz.
Mais abaixo, na floresta profunda, na floresta encantada, o
concerto dos seres e das coisas, que domina o ciciar do vento nas
ramagens; cnticos de pssaros, zumbidos de insetos, melopias
dos regatos, das fontes e das cascatinhas, tudo isso nos arrebata,
nos envolve em um encanto indefinvel, irresistvel.
Retomemos nossa marcha: ainda alguns esforos, cansados, e
atingimos o cimo. Mas que compensao ao nosso trabalho! Um
panorama esplndido se manifesta, uma decorao incomparvel se
revela subitamente, espetculo que ofusca o olhar e enche a alma
de religiosa emoo.
Cimos, sempre cimos, eretos na glria da alva. No fundo do
horizonte, picos solenes se alinham, brancos de neve, com suas
geleiras que o Sol faz brilhar, feito toalhas de prata. Entre seus
enormes cabeos cavam-se desfiladeiros selvagens, nos quais se
abrem vales agradveis. Para o lado do norte, a cadeia se abaixa em
ondulaes suaves, dando lugar plancie sem-fim. Os ltimos
contrafortes esto cobertos de bonitos bosques, de frescos prados,
de aldeias pitorescas. Alm, desenrolam-se, sem limites, os tapetes
verde-e-ouro dos campos, dos prados, das campinas, um xadrez de
culturas, uma variedade de tons e de cores que se fundem em um
longnquo vaporoso. Mais longe ainda, o mar imenso resplandece
sob o infinito azul.
O tempo escoa rpido nessas alturas. Em breve, preciso pensar
na volta. Lentamente, o Sol declina; os vales enchem-se de sombra.
J as silhuetas negras dos grandes picos erigem no cu, onde se
acendem os fogos estelares. A voz da torrente se eleva, mais alta e
mais grave, na paz da tarde. Os rebanhos voltam, reunidos pelos
pastores, sob o olhar vigilante dos ces. Os sinos tangem,
argentinos, convidando ao repouso, ao sono. As luzes extinguemse, uma a uma, no vale. E minha alma, embalada pelas harmonias
da montanha, dirige uma ardente homenagem ao Deus potente, ao
Deus criador!
***
Moos que me ledes, meu pensamento vai at vs, num
transporte fraternal, dizer-vos: Aprendei a amar a montanha. o
livro por excelncia, diante do qual todo livro humano pequeno.
XIV
Elevao
Esprito, Alma, tu que percorres estas pginas, donde vens e
para onde vais? Sobes do fundo do abisma e galgas os degraus
inumerveis da escada da vida. Tu caminhas para as moradas
eternas, onde a grande Lei nos chama e para as quais a mo de
Deus nos conduz. Vais para a Luz, para a Sabedoria, para a Beleza!
Contempla e medita! Por toda parte, obras belas e potentes
solicitam tua ateno. Em seu estudo, haurirs, com coragem e
confiana, o justo sentimento do teu valor e do teu futuro. Os
homens s se odeiam, s se desprezam, porque ignoram a ordem
magnfica pela qual esto todos estreitamente aproximados.
Teu caminho imenso; mas o fim excede em esplendor tudo
quanto podes conceber. Agora pareces bem pequeno no meio do
colossal Universo; mas tu s grande pelo pensamento, grande por
teus destinos imortais.
Trabalha, ama e ora! Cultiva tua inteligncia e teu corao!
Desenvolve tua conscincia; torna-a mais vasta, mais sensvel.
Cada vida um cadinho fecundo, de onde deves sair purificado,
pronto para as misses futuras, maduro para tarefas sempre mais
nobres e maiores. Assim, de esfera em esfera, de crculo em
crculo, prosseguirs em tua carreira, adquirindo foras e
qualidades novas, unido aos seres que amaste, que vivem e
revivero contigo.
Evolvers em comum, na espiral das existncias, no seio de
maravilhas insuspeitadas, porque o Universo, e assim tudo, se
desenvolve pelo trabalho e expande suas metamorfoses vivas,
oferecendo gozos, satisfaes sempre crescentes, sempre
renovadas, s inspiraes, aos puros desejos do Esprito!
Nas horas de hesitao, volta-te para a Natureza: a grande
inspiradora, o templo augusto em que, sob vus misteriosos, o Deus
escolhido fala ao corao do prudente, ao Esprito do pensador.
Terceira Parte
A lei circular A misso do sculo XX
XV
A lei circular
(a vida; as idades da vida; a morte)
A lei circular preside a todos os movimentos do mundo; rege as
evolues da Natureza, as da histria da Humanidade. Cada ser
gravita em um crculo, cada vida descreve um circuito, toda a
histria humana se divide em ciclos.
Os dias, as horas, o ano e os sculos rolam na rbita do Espao e
do Tempo, e renascem, porque seu fim, se h um fim,
precisamente o de voltar ao princpio. Os ventos, as nuvens, as
guas, as flores e a luz seguem o mesmo destino. Os ventos voltam
de novo, pelas mesmas rbitas, para as cavernas misteriosas donde
procedem.
O vapor sobe para as alturas; forma nuvens, verdadeiros
oceanos suspensos sobre nossas frontes. As nuvens que planam no
espao, mares imensos e mveis, fundem-se em chuvas e tornam a
ser os rios e os regatos que j foram. Assim, o Rdano, o Reno, o
Danbio e o Volga j tm rolado acima de nossas cabeas antes de
correr a nossos ps. esta a lei, a lei da Natureza e da Humanidade.
Todo ser j existiu; renasce e sobe, evolve assim em uma
espiral, cujas rbitas vo aumentando cada vez mais, e por isso
que a Histria vai tomando um carter universal: o corso e
ricorso de que fala o filsofo italiano, Vico de Ferrara.
Uma vez colocados esses princpios, consagremos esta
meditao a estudar as idades da vida humana: a mocidade, a idade
madura, a velhice, luz dessa grande lei, sendo a morte sua
coroao e apoteose. Desses estudos surgir o grande princpio
XVI
A misso do sculo XX
Quando se lana um olhar rpido sobre o conjunto da Histria,
esse verdadeiro livro do destino dos povos, parece que cada sculo
tem um papel especial a preencher, uma particular misso a exercer
na marcha da Humanidade.
O sculo XX parece ter uma vocao superior a todos os outros.
Em sua primeira metade, assiste ao desmoronamento de tudo
quanto constituiu o passado.
Em sua segunda metade, assentar as bases do mundo futuro,
feito de beleza, de luz, de justia, que nossos contemporneos
saudaram por miragem ainda longnqua desse novo mundo do
pensamento e de cincia, mundo que pressentimos tal qual
Cristvo Colombo pressentiu a aproximao de um continente
desconhecido.
A transio no se faz sem abalo, sem choques violentos. O
espetculo das decomposies que se produzem seria lamentvel,
se no soubssemos que, s grandes runas, sucedem as grandes
ressurreies.
A Histria, com efeito, apaga para poder escrever; o
pensamento s destri para reconstruir; a lei da evoluo, a
marcha lgica da Humanidade.
***
Assistimos ao aluir das religies, ou melhor, dos ritos e formas
culturais, porque a religio, em seu princpio, em sua essncia, isto
, o vo da Alma para o Infinito, a aspirao das Inteligncias para
o ideal divino, a religio indestrutvel, quanto o a Verdade,
inesgotvel quanto o amor, inaltervel quanto a beleza.
O que deve perecer e tende, dia a dia, a extinguir-se, so as
velhas frmula dogmticas, o farisasmo antigo, as disciplinas
Notas complementares
Nota 1: Sobre a necessidade de um motor inicial para
explicar os movimentos planetrios
A esse respeito o professor Bulliot escreve na Revue du Bien:
Forosamente, dizia Aristteles, todos os seres que compem a
Natureza dividem-se a priori em trs categorias: os que recebem e
no do o movimento; os que o recebem e transmitem a outros
corpos, ficando simples agentes de transmisso; e, enfim, as fontes
primeiras do movimento, que o do da sua plenitude, nada
recebendo do exterior. A necessidade de procurar fora dos corpos a
fonte primeira dos princpios que os animam, evidente na
hiptese estritamente mecnica de Descartes, segundo a qual os
corpos privados de atividade prpria conservam-se absolutamente
passivos, entregues que so s impulses do exterior. Mas,
qualquer que seja a hiptese que se faa sobre a natureza ntima da
Matria, basta para justificar a necessidade de recorrer a um
primeiro motor, encontrar nos corpos um movimento ou uma classe
de movimentos que no se explique pelas foras ordinrias.
Ora, essa classe de movimentos acha-se realizada nas
revolues dos planetas, que gravitam ao redor do Sol, centro do
sistema. Esse movimento de translao, quase circular ou elptico,
devido ao concurso de duas foras: uma fora de gravitao, que
tende sem cessar a fazer cair os planetas sobre o Sol, segundo a
vertical, e uma fora centrfuga, que tende a lan-los ao longe em
linha reta, segundo a tangente, rbita. De onde vem essa fora
centrfuga? Unicamente de um impulso primitivo, dado, uma vez
por todas, ao planeta, na origem de suas revolues por uma causa
estranha. Esse impulso perfeitamente anlogo ao que uma criana
comunica a uma pedra, fazendo-a girar rapidamente por meio de
uma funda. Nenhuma fora natural poderia dar a explicao do
fato. Por sua vez, Newton no hesita em pronunciar esta grande
frase no fim de seus Princpios matemticos da filosofia natural:
FIM
Notas:
1
4
5
6
10
11
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13
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FIM