A msica na Antiga Roma

No sabemos ao certo se foram os romanos os responsveis por "trazer para ns" informaes sobre a
msica, quer tocada ou escrita. Ou seja, em alguns casos, no se sabe ao certo quais as verdadeiras origens de
determinadas informaes e dados.
Os instrumentos musicais usados na Antiga Roma eram, o aulo e a tbia que exerciam papis
importantes nos ritos religiosos (msica religiosa), na msica militar e no teatro. Seus tocadores eram chamados
de tibicinos. A tuba tambm era usada em cerimnias estatais e militares; a trompa em forma da letra G
chamava-se corno e buzina se em tamanhos menores.
A msica estava sempre presente em manifestaes pblicas, em diverses particulares e na formao
do carter individual. Quintiliano afirma que a msica era considerada parte da educao do indivduo, to
essencial quanto o aprendizado da lngua grega , como se nos dias de hoje a msica fizesse parte da grade
curricular de um aluno junto s disciplinas de Lngua Portuguesa e Matemtica, por exemplo.
Os primeiros sculos da era crist foram os tempos ureos do Imprio Romano. Eles absorveram da
Grcia Antiga sua arte, arquitetura, msica, filosofia, novos ritos religiosos e bens culturais (costumes). Foi esse
o perodo em que os romanos foram mais fortemente influenciados pela cultura grega.
Muitos imperadores, como Nero, desejaram alcanar fama como msicos e no com seus ofcios.
Porm, no sculo III e IV d.C., o Imprio Romano comeou a se enfraquecer economicamente e esse desejo,
essa aspirao em se tornar msico acabou por desaparecer.
Em resumo,segundo Palisca, tem-se:
A)
a idia musical; a acepo romana de msica era despojada, uma vez que estes absorveram grande
parte das concepes da Grcia Antiga;
B)
a melodia das msicas era relacionada s palavras tambm no tocante mtrica e rtmica;
C)
a interpretao musical possua como base o improviso, pois o intrprete executava uma mesma msica
cada vez de uma forma um pouco diferente, porm, sem fugir de algumas "regras musicais" j existentes;
D)
a msica no era considerada s arte, e sim capaz de afetar o pensamento do homem (como Nero
afirmava, por exemplo);
E)
a msica como uma seqncia de sons, bem alicerada, com um fundamento;
F)
a msica romana deu origem s escalas com base nos tetracordes;
G)
termos musicais (nomenclatura)
As idias da msica foram transmitidas ao Ocidente, embora de forma incompleta e incerta, pela igreja crist e
garas a uma srie de tratados feitos no incio da Idade Mdia.

Nasce o Cristianismo
Comeou a surgir depois da invaso da Grcia pelos romanos e tem como primrdios os judeus, os 12
apstolos.
Cristianismo o conjunto de religies crists: o catolicismo, o protestantismo e as ortodoxias orientais.
baseado nos ensinamentos, na pessoa e na vida de Jesus Cristo, cuja prdica era o Reino de Deus, a justia,
igualdade, perdo etc.Os judeus no acreditavam que Ele era o Messias prometido e ento o denunciaram s
autoridades romanas, permitindo assim que depois fosse crucificado; porm alguns crem que ressuscitou ao
terceiro dia.
Esta religio se expandiu por meio dos apstolos que saram pelo Imprio Romano aprimorando seus
ensinamentos.

Os primeiros sculos da Igreja Crist

Algumas caractersticas da msica grega foram absorvidas pela igreja crist, mas alguns aspectos foram
rejeitados, por exemplo, a viso da msica como uma arte que proporciona prazer pessoal e, principalmente, os
tipos de msica tocados em pblico como nos festivais, concursos e representaes teatrais.
Esta rejeio se deu pelo nmero crescente de convertidos e porque certas atitudes, lembravam de seu passado
pago.Carregamos com isso uma herana judaica, que temos at hoje. Para a entendermos necessrio
esclarecer o que (ou era) o Templo e a Sinagoga.
O Templo foi um edifcio construdo por Salomo no monte Mori, na cidade de Jerusalm no ano de 959
a.C. Foi destrudo pelos Babilnios em 586 a.C. (II Reis 25.8-17). A construo do segundo Templo foi ordenada
pelo rei Dario no ano de 538 at 516 a.C. (Esdras 6). A partir do ano 20 a.C. o rei Herodes reformou este templo
cujas obras perduraram at 64 d.C. No ano 70 d.C. um soldado romano contrariou as ordens de um general
chamado Tito, este incendiou o Templo e nunca mais foi reconstrudo. Hoje, no lugar do Templo se encontra a
mesquita de Al Acsa.
Palisca afirma que o segundo Templo ficava no mesmo lugar que o primeiro e que sua destruio aconteceu no
ano de 70 d.C. pelos Romanos.
O culto consistia no sacrifcio de um cordeiro , realizado pelos sacerdotes (mediadores entre Deus e o
povo) e assistido por levitas (que ajudavam os sacerdotes nos servios do Templo) e leigos israelitas. Havia
vrios msicos e um coro de levitas que cantavam durante o sabbath (sacrifcios) acompanhados por

instrumentos de corda e, em seguida, um instrumento de sopro acompanhava os instrumentos de corda. Em

importantes festas como a Pscoa cantavam-se Salmos com refres em aleluia, especialmente 113 a 118.
Faziam-se oraes, sendo estas tanto no Templo, em casa ou nas ruas.
A Sinagoga era o local de reunio dos judeus (israelitas) onde estes liam as Escrituras, a Bblia, e faziam
pregaes e oraes. A nfase musical aqui o canto cotidiano dos Salmos e Hinos realizados principalmente
depois que o Cristianismo ganhou extenso.
De acordo com o crescimento do Cristianismo alguns elementos musicais foram sendo carregados,
principalmente os cantos religiosos.

"O canto dos hinos a primeira atividade musical

documentada pela igreja
crist."
Mateus 26.30
Marcos 14.26
Bizncio

Devido ao crescimento do Cristianismo, as igrejas orientais acabaram por desenvolver liturgias, cultos
diferentes das igrejas do Ocidente, pois no havia entre elas algum superior que exercesse determinada
autoridade (um Papa, por exemplo). S h registros musicais destas igrejas do sculo IX em diante.
Bizncio o nome de uma cidade oriental que foi reconstruda por Constantino; ela tambm conhecida
como Constantinopla e hoje a regio de Istambul. No ano de 330 d.C. ela foi a capital do "Imprio Constantino"
e em 395 foi promulgada a diviso entre Imprio do Ocidente e do Oriente. Aps um perodo de quase mil anos
ela permaneceu como capital at a invaso dos turcos nesta regio em 1453.
As prticas musicais nesta cidade e nas igrejas deixaram marcas no cantocho ocidental: mais tarde
viriam os oito modos e depois cnticos trazidos pelo Ocidente nos sculos VI at IX (lembrando que no h
registros histricos deste perodo). Outra importante atividade musical era os hinos e o principal o kontakion.
O kontakion era uma elaborao potica sobre um texto bblico. O mais importante "autor" um judeu
chamado Romano Meldio.Os outros tipos de hinos tiveram suas origens nos responsos. Os versculos dos
Salmos eram recitados e entre eles se cantavam os hinos que ganharam gneros musicais vindos da Sria ou da
Palestina. Esse tipo de hino ganhou independncia tendo 2 principais: os Stichera e os Kanones.
Os Stichera eram hinos cantados entre os versculos dos Salmos.
Os Kanones eram hinos compostos por 9 partes, baseados nos 9 cnticos da Bblia. Cada parte do hino
era uma ode (verso cantado). Cada ode tinha vrias estrofes com a mesma melodia (troparia). A primeira estrofe
chama-se heirmos e as demais foram reunidas num livro chamado de hermologia. Alguns textos e melodias eram
"colados" dos cnticos. A melodia se apresentava com breves motivos e continha melismas.
Os tipos de melodias do kanon possuem traos regionais culturais. Recebiam diferentes nomes nas
diversas lnguas:
rga _ _ _ _ _ _ msica hindu
maqam _ _ _ _ msica rabe
echos _ _ _ _ _ grega bizantina
modo _ _ _ _ _ hebraico
No geral, a msica bizantina reunia melodias para kanones num sistema de oito echoi. Estes se
juntavam em 4 pares de notas: R, MI, F e SOL. Com isso pode se dizer que os modos tiveram origem oriental,
embora, mais tarde, fossem transmitidos por Bocio no Ocidente.

Liturgias Ocidentais
provvel que as igrejas do Ocidente tenham recebido influncia das do Oriente nas diferentes formas
de canto litrgico. Essas diferenas acabaram por se identificar em alguns aspectos e, com isso, deu-se origem a
vrios cultos e cantos litrgicos novos, diferentes. A maioria dos litrgicos orientais desapareceu e os da
Ocidental acabou se romanizando, cada vez mais.
Entre os sculos VII e VIII a Europa Ocidental estava dividida entre Lombardos, Francos e Godos e cada
repartio tinha seus cnticos:

na Glia (Frana atual) havia o canto galicano;

no sul da Itlia o benaventino;

em Roma o canto romano antigo;

na Espanha o visigtico ou morabe;
em Milo o ambrosiano.
No canto litrgico da Frana temos Carlos Magno impondo o canto gregoriano em seu domnio. Na
Espanha temos a liturgia morabe devido conquista dos muulmanos neste territrio no sculo VIII ; e em toda
Itlia temos um grande repertrio de cantos em manuscritos de Roma com datas dos sculos XI ao XIII.
possvel que algumas melodias mais antigas tenham-se conservado nos manuscritos do canto romano antigo.
Podemos deduzir que este tipo de msica sofreu alteraes antes de ser registrada sob a forma em que
a encontramos. O cantocho que temos hoje provm das zonas francesas baseados em verses romanas com
correes por msicos locais.
Voltando um pouco na linha do tempo, depois de Constantino temos no ano de 374 a 397 d.C. um bispo
de Milo chamado Santo Ambrsio. Este era responsvel pelas igrejas e trouxe do Oriente diversos Salmos e no
Ocidente introduziu os seus usados para a sua igreja conhecidos como Salmos Ambrosianos ou Canto
Ambrosiano.

A preeminncia de Roma
Constantino em 313 estabeleceu o Cristianismo como religio oficial do Imprio Romano. Com o passar
do tempo, seu prestgio como imperador declinou enquanto os bispos de Roma ganhavam respaldo. Logo houve
um nmero crescente de adeptos e a Igreja comeou a construir grandes baslicas. Entre os sculos V e VIII
muitos Papas se empenharam em revisar a liturgia e a msica (ver como "andavam" os cultos). Ento nasceu um
conjunto de instrues para organizao dos mosteiros, a Regra de S. Bento C.520.
No sculo XIII existia j em Roma uma "Schola Cantorum" que era uma escola de cantores e professores
incumbidos de formar rapazes e homens para msicos de igreja.
Em essncia, os cnticos da igreja romana so preciosssimos por contriburem para boa parte da
msica Ocidental at o sculo XVI. So os repertrios vocais em uso mais antigos no mundo inteiro e nas
realizaes meldicas de todos os tempos.

Os Padres da Igreja
Eles acreditavam firmemente que a msica poderia influenciar o carter de quem a ouvia; que ela era
serva da religio. A princpio, os padres excluram a msica instrumental do culto pblico, (mais tarde debateu-se
acerca desta imposio) pois no livro dos Salmos havia vrias referncias ao saltrio, harpa, ao rgo e a
outros intrumentos musicais.
Em 387 d.C. Santo Agostinho escreve um tratado "Da Msica" reunindo seis livros onde os cinco
primeiros tratam da mtrica e do ritmo; o sexto aborda a psicologia, a tica e a esttica da msica e do ritmo.
Alm disso, Agostinho difunde os salmos ambrosianos e "determina" como deveria ser executado o canto
litrgico.

Bocio
A msica no mundo antigo continuou acessvel no ocidente ao longo dos primeiros sculos da era crist,
embora ela fora sendo resumida e modificada. Os autores mais importantes foram Martianus Cappella em seu
tratado enciclopdico "As Npcias de Mercrio e da Folologia" e Anicius Manlius Severinus Boetius em seu
tratado "De Institutione Msica".
A obra de Martianus era um pequeno livro sobre as 7 artes liberais:
1) gramtica
2) dialtica
TRIVIUM = triplo caminho
3) retrica
4) geometria
5) aritimtica
QUADRIVIUM = qudruplo caminho
6) harmonia

7) msica
designado por Bocio
Nos primeiros captulos do tratado de Bocio, ele divide a msica em 3 gneros:
1)
msica mundana (csmica): harmonia no macrocosmo;
2)
msica humana: unio do corpo e alma no microcosmo;
3)
msica instrumental.
Bocio foi a autoridade mais respeitada e mais influente na Idade Mdia no domnio da msica, o
primeiro a tratar a msica como cincia. Algumas de suas frases:

"A msica a disciplina que se ocupa a encaminhar minusciosamente a diversidade dos sons agudos e
graves por meio da razo e dos sentidos."
"O verdadeiro msico no o cantor ou aquele que faz canes por instinto sem cohecer o sentido
daquilo que faz, mas o filsofo, o crtico..."

A liturgia catlica romana

A palavra liturgia (do grego , "servio" ou "trabalho pblico") uma cerimnia religiosa prdefinida, de acordo com as tradies de uma religio em particular; pode incluir ou referir-se a um ritual formal e
elaborado (como a Missa Catlica)
A Liturgia o ambiente natural para o canto gregoriano. Consiste em leituras, oraes e certas aes.
Foi organizada em um sistema de prticas dirias.
O momento mais importante do dia litrgico obviamente a Missa, tambm chamada de Eucaristia.
Trata-se de uma celebrao para todos os fiis que dela participam. A essncia a refeio simblica de vinho e
po, comemorando e simbolizando o sacrifcio de Jesus Cristo, que segundo os catlicos, morreu na Cruz para
salvar a todos. A Missa em si parte de uma estrutura maior. Sua contrapartida o Ofcio Divino. Este consiste
em um determinado nmero de momentos de orao, pr-estabelecidos para o decorrer do dia, em que os
monges e monjas oram a Deus. A Missa e o Ofcio Divino so parte do ano litrgico. Este ano tem dois
calendrios separados: um estruturado com relao s festas principais (Natal, Pscoa e Pentecostes), e o outro
que comemora os Santos.
Na Igreja Primitiva, os bispos locais possuam muita liberdade para organizar a liturgia de acordo com
suas prprias idias. Entretanto, dois elementos emergiram em grande parte das tradies locais, j num estgio
precoce: a orao e a pregao.
O Papa Gregrio Magno (540-604) foi o primeiro a dar alguma unidade a esta diversidade. Este estgio
preliminar do Ordo romano foi a Idade de Ouro do Canto Gregoriano. Na Idade Mdia, quando se instalou a
decadncia, apareceram tropas e seqncias, junto com os dramas litrgicos (peas religiosas sobre os temas
de Natal ou Pscoa, levadas ao palco dentro ou fora da Igreja). O Conclio de Trento (1545-1553) deu parecer
contrrio a estas prticas consideradas extravagantes e restaurou tanto quanto possvel as regras do Ordo
romano. Havia e ainda h, um competidor importante para esta tradio romana: a liturgia tridentina que tem
outras prticas.
O Papa Pio X fez uma tentativa de restaurar a liturgia em 1911, mudando radicalmente o Ofcio Divino.
Em 1955, a liturgia da Semana Santa (a semana que antecede a Pscoa, comemorando os ltimos dias de
Cristo) foi enxugada. Finalmente, no comeo da dcada de 60, o Conclio Vaticano II (1962-1965) imps um
novo ordo, embora a Congregao da Divina Liturgia logo tenha permitido o uso da liturgia tridentina em certos
casos (1984). Muitas pessoas pensam que o Vaticano II aboliu completa ou parcialmente, o canto gregoriano,
mas isto no verdade.

Santa Missa
A Eucaristia o ponto alto da prtica litrgica diria. Sua estrutura atual resultado de um longo
desenvolvimento. A Missa tal como a conhecemos hoje, tem uma estrutura muito rgida, que consiste de uma
parte permanente, tambm chamada de Ordinrio, e de uma parte varivel, o Prprio. Muitos dos textos do
ordinrio datam dos primeiros dias do Cristianismo, consistindo em aclamaes, oraes e do Credo dos
Apstolos. O Prprio retirou muito de seus textos direto da Bblia.

O Ofcio Divino
O Ofcio o ciclo dirio de louvor, realizado por monges e monjas. Consiste do Ofcio diurno e do
noturno. A idia subjacente a de que Deus deveria ser louvado dia e noite. Os padres de Parquia tambm tm
o dever do ofcio, que eles fazem rezando o brevirio em silncio. Mas o mais antigo a verso em gregoriano.
Infelizmente, muitas comunidades monsticas substituram nas suas horas cannicas o latim pelo vernculo, ou
simplesmente recitam os textos latinos em recto tono, isto , numa nica nota. Outras limitaram ao uso do
gregoriano s festas ou outras ocasies importantes. Entretanto, algumas abadias ainda usam o canto
gregoriano no Ofcio todos os dias.

O Ano da Igreja
O ano litrgico tem dois calendrios paralelos. O mais importante deles o Proprium de Tempore, sendo
as ocasies especficas do dia dispostas em torno de trs festas mais importantes: o Natal, a Pscoa e
Pentecostes. O segundo, que corre atravs do ano, chamado Proprium de sanctis e fornece a liturgia
especfica para os santos especficos que so comemorados num certo dia. Os dois calendrios podem interferir
ou complementar-se um ao outro. Nem todo santo ou santa tem uma liturgia especfica. Se no se dispem de
cantos especficos, usa-se o Commune Sanctorum, que serve para todos.

A Salmodia (*)
A salmodia uma forma de cantar os Salmos nas diversas liturgias crists e judaicas. Posteriormente, as
liturgias crists adaptaram esta forma para os cantos das oraes neotestamentrias (Magnificat, Benedictus,
etc) e para alguns hinos.
Este canto se realizava em forma recitada e alternada entre um solista e um coro, ou entre dois coros. A
salmodia tem uma estruturao silbica, segundo cada slaba do texto corresponde um som da melodia.
A estrutura responsorial dos salmos vem de sua estrutura textual: cada salmo se organiza em versculos,
e cada versculo composto por dois hemistquios (sesses iguais). Na forma habitual do canto salmdico, o
primeiro hemistquio de cada versculo entoado pelo solista (ou primeiro coro) a quem o coro (ou segundo coro)
responde com o segundo hemistquio.
Nos ritos cristos, cada um dos outros modos eclesisticos tm uma frmula especial que se repete em cada
versculo. Uma frmula salmdica completa consiste em:

Entonao (Initium). Normalmente, cada salmo precedido de uma antfona, que se canta no mesmo
modo que o salmo. A partir desta antfona se introduz o initium, pequeno inciso de vrias notas,
separadas ou formando neumas, correspondentes a duas ou trs slabas do princpio do salmo que une
a antfona com a corda recitativa (tenor). A entonao do solo se canta no primeiro versculo do salmo.
Os demais versculos comeam com o tenor. Quando se cantam vrios salmos com uma s antfona, se
d a entonao do princpio de cada um dos elos, sempre que terminarem com o Gloria Patri.
Tenor (nota dominante da linha recitativa). A partir desta nota fundamental se organizam as diversas
cadncias: variantes de tom para indicar acentuao no final de cada hemistquio ou pontuao.
Cadncias. Podem ser de um acento (cuja frmula meldica se adapta ao ltimo acento principal ou
secundrio) ou de dois (cuja frmula meldica se adapta aos ltimos acentos principais ou secundrios).
Cada cadncia pode levar uma ou vrias notas preparatrias que se desviam da tnica.
o Flexa (no primeiro hemistquio). uma cadncia sempre de um tom descendente -salvo quando
a tenor est imediatamente sobre o semitom, e de tom e mdio-e sempre de um acento. Ao
canta-la, sempre preciso fazer uma pausa, ou considerar a ltima nota larga.
o Mediante (no mdio do versculo, mediatio). Pode ser de um acento ou de dois.
o Terminao (no final do mesmo, terminatio). Pode ser de um acento ou de dois.

* Texto original em espanhol, disponvel em http://es.wikipedia.org/wiki/Salmodia. Traduo feita pelo grupo.

Cantocho
Cantocho o canto litrgico da Igreja Catlica do Ocidente, essencialmente mondico e cujo ritmo, ou
ausncia do mesmo, baseia-se apenas na acentuao e nas divises do fraseado.

Est presente em centenas de manuscritos que datam do sculo IX em diante. freqente encontrar a
mesma melodia em manuscritos diversos, pois podem ter sido transmitido oralmente e registrado em momentos
diferentes. So caracterizados como msica sem nfase, sem ornamento e com rara repetio de palavras, pois
o objetivo no emocionar, e sim, propiciar meditao.
O Papa Gregrio Magno (590 a 604) compilou o livro litrgico ou sacramentrio, isto , reuniu os
manuscritos num nico livro. Diz a lenda que uma pomba (Esprito Santo) ditava as melodias para o Papa e este
as falava ao escriba.
A notao era composta em parte pela memria da pessoa e parte por meio da improvisao dos
ensaios.

Formas de Classificao do Cantocho

Por texto:
As peas de cantocho se dividem em textos bblicos e no bblicos, ambas subdivididas em prosa e
texto potico.
Exemplo de texto bblico em prosa: Ofcio e Epstola.
Exemplo de texto bblico em texto potico: Salmos e Canticos.
Exemplo de texto no bblico em prosa: Te Deum e Antfonas.
Exemplo de texto no bblico em texto potico: Hinos e Seqncias.
Por forma de cantos:
-Antfonal: Coros se alteram;
-Responsorial: Solista e coro se alteram;
-Directo: Ningum altera;
Por notas e slabas:
-Silbicos: Uma nota em cada slaba;
-Neumticos: Algumas notas na mesma slaba;
-Melismticos: Muitas notas na mesma slaba;
Por tipo:
-Formas exemplificadas nos tons de salmodia (duas frases equilibradas);
-Forma estrfica (hinos): Mesma melodia para vrios textos;
-Forma livre (engloba todos os tipos).

Desenvolvimentos anteriores do cantocho

Os povos do norte e ocidente da Europa se converteram ao cristianismo e s doutrinas e ritos da igreja
romana entre os sculos V e IX .O canto gregoriano j estava implantado antes do sculo IX no imprio franco. O
deslocamento do centro musical da Europa deveu-se em parte s condies polticas. As conquistas que os
mulumanos fizeram na Sria, na frica e na pennsula hispnica deixou as regies autrais da cristandade nas
mos dos infiis e sob qualquer ameaa ou ataque. Ao longo dos sculos VI VII missionrios dos mosteiros
fundam suas prprias escolas especialmente na Alemanha e na Sua. Uma das influncias nrdicas no
cantocho traduziu-se no fato da linha meldica ter sido modificada, atravs da introduo de um maior nmero
de saltos, nomeadamente o intervalo de terceira . Todos esses desenvolvimentos coincidiram no tempo com a
emergncia da monodia secular e com as primeiras experincias de polifonia.
Tropos- Os tropos tinham geralmente um estilo neumtico e com um texto potico. Os tropos serviam de
introduo a um cntico regular ou constituam interpolaes no seu texto e na sua msica. Um dos centros mais
importante da composio de tropos foi o mosteiro de S. Galo, onde o monge Tuotilo (915) se destacou com
esse tipo de composio. Os tropos floresceram especialmente nas igrejas monsticas nos sculos X e XI, no
sculo XII comearam a desaparecer.
Seqncias- Nos primeiros manuscritos de cantocho encontram-se s vezes certas passagens
meldicas muito longas que se repetem,quase sem modificaes, algumas vezes como parte de um canto
litrgico regular, outras vezes includas numa coletnea diferente, ora com letras ora sem.
A seqncia respeita o fato de que cada estrofe do texto imediatamente seguida por outra com o
mesmo nmero de slabas e mesma acentuao. Essas duas so cantadas com igual segmento meldico, as
nicas excees so o primeiro e o ltimo verso pois no geral no possuem paralelos, embora as estrofes de
cada par sejam idnticas.

A estrutura tpica das seqncias pode ser representada do seguinte modo: a bb cc dd...n. Isso
representa um nmero indefinido de pares de estrofes e a e n os versos desemparelhados. As prosas do sculo
XII de Ado de S.Vitor ilustram um estgio mais tardio desta evoluo, no qual o texto j era versificado e rimado,
as formas de estrutura mudaram para aa bb cc, tal como a melodia de um hino que se repete nas sucessivas
estrofes.
A maior parte dessas seqncias foi banida pela igreja catlica atravs da reforma litrgica do Concilio
de Trento (1543-1563) somente quatro delas continuaram sendo usadas uma na Pscoa, no domingo de
Pentecostes, para a festa de Corpus Christi, uma atribuda a S.Tomas de Aquino. Havia uma quinta seqncia
que era atribuda a Jacopo da Todi, monge franciscano do sculo XIII,e foi acrescentada liturgia em 1727.
Drama litrgico - baseavam-se em um dilogo ou em um tropo do sculo X que antecedia o intrito da
missa da Pscoa. Em certos manuscritos surgiu um elemento que inclua procisses nas quais os fiis iam de
igreja em igreja; outros manuscritos consistiam em um tropo que antecedia o intrito de pscoa ou intrito da
terceira missa do dia de Natal.
Os mistrios do Natal e da Pscoa eram os mais comuns e se representavam em toda a Europa.
Algumas peas teatrais do sculo XII so muito complexas e representam um interesse especial para quem
procura material para as interpretaes modernas. Uma das mais populares o mistrio de Daniel e a outra o
mistrio de Herodes, que consistem em encadeamentos de muitos cnticos. Embora no fossem teatro de fato,
se aproximam daquilo que designamos hoje por esse nome. No entanto as rubricas de algumas das peas
mostram que eram utilizados um palco, cenrio, trajes prprios e clrigos atores. A msica era o principal
embelezamento e recurso expressivo complementar dos textos litrgicos.

Categorias do canto usado na missa e nos ofcios

OFCIO
O repertrio de cantos para o ofcio divino consta de:
-Antfonas
-Salmos
-Recitativos simples de leituras e oraes
-Hinos
-Responsrio
-Te Deum
-Cantos do Antigo e Novo Testamento: Benedictus, Magnificat, Nunc Dimittis
Antfonas: So numerosas. Iniciam e concluem a salmodia. Recorrem ao mesmo tipo meldico da
salmodia introduzindo apenas variantes para se adaptarem ao texto. As antfonas dos cnticos so menos
elaboradas que os salmos.
Salmodia Antifonal: Os versculos dos salmos na missa so ligeiramente mais elaborados do que os tons
dos salmos no ofcio. O intrito bastante animado e era originalmente um salmo completo com a respectiva
antfona, entoado no incio da missa. O comnio um canto breve, geralmente um nico versculo das Escrituras
entoado quase no final da missa.
Recitao e tons de salmodia: cantos para recitao de oraes e leituras da Bblia. Consiste em uma
nica nota de recitao. A nota de recitao tambm chamada de Tenor e pode ser precedida por uma
introduo de duas ou trs notas, chamada Initium. Depois se segue a linha do Tenor, mediatio (meia cadncia
no meio do versculo) e Termintio (cadncia final).
Hino - canto versificado, estrfico, sem refro e regular. O hino normalmente silbico e respeita uma
estrutura mtrica fixa. A simplicidade da forma explica, de um lado, a sua origem popular e, de outro, contribuiu
para a sua fcil difuso. Os hinos litrgicos encontram-se reunidos no hinrio, livro normalmente anexado ao
saltrio (conjunto de salmos bblicos). Os hinos so normalmente cantados por toda a assemblia ou pelo coro.
Os versos dos hinos na liturgia catlica no so tirados da Bblia, tendo sido compostos por poetas como Santo
Ambrsio e Santo Hilrio de Poitiers.
Responsrio ou Responso: Antes de uma orao ou breve passagem das Escrituras, um versculo curto
cantado pelo solista e repetido pelo coro. So os cantos que correspondem s leituras da Bblia e dos Padres
durante o ofcio noturno. alternadoentre a estrofe cantada pelo solista e o refro cantado pelo coro (responsa).
A forma musical que o caracteriza ABA: refro, estrofe e refro.

A MISSA
A Missa (ou Eucaristia) se divide em duas partes: O Ordinrio, que a parte fixa, e o Prprio, que como o
nome diz, prprio daquele dia.
Cantos do ordinrio eram melodias silbicas muito simples cantadas pela congregao. Foram sendo
substitudas por outras composies a partir do sculo IX. Os que continuaram com o estilo silbico foram o
gloria e o credo, enquanto o kyrie, o sanctus e o agnus dei foram mais ornamentados.
O Ordinario composto por:
-Kyrie (Ato Penitencial)
-Gloria
-Credo
-Sanctus (Santo)
-Agnus Dei (Cordeiro de Deus)

O Kyrie tem uma formao especfica: um arranjo tripartido.

A Kyrie eleison
B Christe eleison
A Kyrie eleison
Uma vez que cada exclamao repetida trs vezes, poder surgir uma forma (aba) dentro de cada uma
das trs partes principais. As verses mais modernas do Kyrie podem apresentar uma estrutura (abc).
O Prprio constitudo por peas que cantam segundo o tempo litrgico ou segundo a festa que se
celebra (Pscoa, Natal), e composto por:
-Introito (Procisso de entrada)
- Epistola (leitura das cartas)
-Gradual (antes das leituras)
- Gradual (Salmo Responsorial)
-Aleluia ou Tracto (Tracto substitui o Aleluia na quaresma, isto , quatro domingos antes do Natal, o nascimento
de Jesus)
-Evangelho
-Ofertrio
Prefacio (preparao da comunho)
Comnio (comunho)
Ps Comunio (orao depois da comunho)
Intrito: acompanha a entrada do celebrante at ao altar, e ajuda a criar o ambiente propcio
celebrao. Pode utilizar-se a antfona prpria, alternando-a com os versculos do respectivo Salmo.
Epstola: Assim se chama cada uma das 21 cartas que formam o terceiro grupo de livros do Novo
Testamento, sendo as 13 primeiras atribudas a S. Paulo ou escritas em seu nome por discpulos seus; a carta
aos Hebreus; e as chamadas 7 epstolas catlicas, atribudas aos apstolos Tiago, Pedro (1. e 2.), Joo (1., 2.
e 3.) e Judas. Dado o carcter circunstancial e a diversidade dos destinatrios, as cartas ou epstolas do Novo
Testamento pertencem a gneros literrios bastante diversos, que vo do tratado teolgico a simples bilhetes de
recomendao. Na liturgia, assim se chamava primeira leitura da missa, antes da reforma litrgica, por
freqentemente ser tirada de uma das epstolas do Novo Testamento. Na celebrao de costas para o povo, o
celebrante lia-a do lado direito do altar (o lado da epstola), aps o que lia o evangelho, do outro lado (o lado
do evangelho).
Gradual: o atual Salmo Responsorial que se segue primeira leitura da missa. Melodias mais
ornamentadas do que os Tractos. O moderno livro de cantocho o responsrio abreviado. Inicia-se com o
refro pelo solista e continua-se com o coro. O versculo cantado pelo solista acompanhado pelo coro na ltima
frase. Existem graduais dos sete aos oito modos.
Aleluia: Aclamao de alegria prpria do Tempo Pascal, mas que se prolonga ao longo do ano, com
excepo do Tempo da Quaresma

 um refro que utiliza a palavra aleluia e um versculo dos salmos. Um ou mais solistas cantam o vocbulo
aleluia com alguns ornamentos e o coro repete com o jubilus (melisma sobre o -ia de aleluia); em seguida o
versculo cantado com melismas curtos e longos sendo acompanhado pelo coro na tlima frase, em seguida o
aleluia com jubilus repetido pelo coro.
Alleluia allelu-ia (jubilus)
Solista______coro_____________

versculo
Allelu-ia (jubilus)
solista_________coro

A repetio do aleluia e do jubilus uma estrutura que se divide em 3 partes (aba) ou mais precisamente
(aa+bb) esse o esquema quando se incorporam no versculo frases meldicas do refro.Nos versculos de um
modo geral muitas vezes a ultima parte do versculo retoma,em parte ou na totalidade, a melodia do refro.A
forma do aleluia totalmente diferente de todos os outros tipos de canto pr-francos por que a sua forma musical
assenta na repetio sistemtica de seces diferentes.Os aleluias continuaram a ser escritos ate o final da
idade media, e do sculo IX em diante desenvolveu-se a partir deles novas e importantes formas musicais.
Tracto: Salmo executado continuadamente depois da segunda leitura da Missa, quando se no cantava o
Aleluia. Na reforma litrgica ps-conciliar quase sempre substitudo pelo versculo do Evangelho, normalmente
enquadrado por uma aclamao. So os cnticos mais longos da liturgia. Consistem em longos textos e melodias
com figuras melismticas. As melodias podem ser do segundo ou oitavo modo. O primeiro versculo geralmente
comea com uma entonao melismtica. O restante comea por melismas e termina com um melisma
ornamentado. A segunda metade do versculo inicia-se com uma entoao ornamentada e prossegue com uma
recitao e termina como um melisma. O ltimo versculo poder ter um melisma final longo.
Evangelho: livros que narram qualquer parte a vida de Jesus Cristo ou conta sobre seus ensinamentos
Ofertrio: Nome impropriamente dado ao rito preparatrio da liturgia eucarstica (na missa), o qual, na
forma mais solene, inclui: o cortejo das oferendas, o cntico do ofertrio, a preparao das oblatas (po e
vinho) sobre o altar e a orao sobre as oblatas. O verdadeiro ofertrio (oferecimento) do sacrifcio de Jesus,
faz-se na Orao Eucarstica, no decorrer da qual esse sacrifcio se atualiza sacramentalmente para os fiis nele
participarem mais ao vivo. No entanto, a oferta das oblatas j significa o desejo dos fiis se unirem ao sacrifcio
de Jesus, embora a expresso mais forte desta unio seja a da comunho sacramental. Tradicionalmente, alm
do po e o vinho, os fiis contribuem para a ajuda aos necessitados, sustento do clero e despesas da Igreja (as
oferendas que levam ao altar).
Eram cnticos longos cantados pelas congregaes e pelos clrigos durante a cerimnia do po e vinho;
quando o tempo dessa cerimnia foi diminudo o ofertrio se viu igualmente abreviado. Os ofertrios acabaram
ficando iguais ao aleluia, pois tinham as mesmas tcnicas de repetio de motivos e rima musical. Os melismas
e ofertrios tm uma relao ntima com o texto porque desempenham uma funo expressiva e no decorativa.
Prefcio: o hino de louvor e ao de graas que introduz a Orao Eucarstica, a parte central e mais
importante da Missa.
Comunio: Comunho. quando oferecida a hstia, que simboliza o corpo (a hstia) e o sangue (vinho)
de Cristo.
Pos Comunio: a orao presidencial de ao de graas na missa, depois da comunho e de um tempo
de recolhimento. Nela se faz em geral referncia ao mistrio/sacramento celebrado

Notao
O sistema de notao sofreu muitas alteraes significativas no curso dos sculos. A princpio, era
meramente uma combinao de linhas e de curvas escritas sobre o texto. A informao que elas continham se
perdeu por muitos sculos at que estudiosos contemporneos a redescobriram: os neumas indicam o ritmo dos
cantos. A informao meldica contida dentro dos neumas um pouco menos acurada, mas a maioria dos
cantores conhecia os cantos de cor, portanto isto no era problema. A evoluo na notao se estende desde os
manuscritos do sculo X como St.-Gallen ou Laon at as edies contemporneas Lagal ou Fluxus.
Para ilustrar o desenvolvimento dos neumas para notas, tomemos o ofertrio Illumina do 101 Domingo.
A primeira verso pode ser achada no manuscrito de Mont-Renaud de Noyon (sculo X). Esta notao contm s
uma pequena informao meldica relativa (meramente indica se a melodia sobe ou desce), o que chamamos
adiastemtica.

Laon 239 de Metz (cerca de 930) nos d um pouco mais de informao quanto melodia

e Chartres 47

Einsiedeln 121 de Sankt-Gallen (970) acrescentou letras, abreviaes de certos termos musicais (como o t para
tenere, segurar, e l para levare: subir).

Benevento 33 um exemplo claro da transio para manuscritos diastemticos

A primeira gerao de manuscritos realmente diastemticos, tais como o Paris B.N. 776 (de Albi, provavelmente
antes de 1079) ainda com os neumas in campo aperto (em campo aberto), em relao grfica entre os neumas.

Manuscritos diastemticos tardios, como o Paris B.N. 903 (de Saint-Yrieix) agrupam os neumas em torno de uma
linha.

Benevento 34 (trmino do sculo XI) o primeiro manuscrito onde descobrimos linhas e claves indicando os
semitons (C e F)

Graz 807 foi um passo alm: 4 linhas, 2 claves.

O manuscrito mais extraordinrio de todos sem dvida o Montpellier H159, tanto com neumas quanto letras
representando as notas.

O golpe
final contra qualquer tipo de sutileza foi levado a efeito pela edio Pustet em 1871, tambm chamada Neomedicea (do nome de uma edio vienense infame de 1614). Contudo, foi aprovada pelo Vaticano e os editores
ainda ganharam o monoplio papal de imprimir msica de Igreja por 30 anos.

Em 1883, Dom Pothier publicou seu Liber Gradualis. A evoluo mais notvel foi o modo como as notas foram
agrupadas. Pothier baseou suas edies nos primeiros achados da pesquisa semiolgica.

Em 1908, o Graduale renasceu na Editio Vaticana, principalmente sob a direo de Dom Pothier. A despeito do
grande progresso da Semiologia, o Vaticano se recusou a mudar as prescries sobre a posio das notas,
grupos e pausas. Este o motivo pelo qual a ltima edio (1974) tem o mesmo padro do Graduale de 1908.

Os Neumas (**)
A escrita do canto gregoriana feita por meio de neumas, com as notas cantadas numa nica simples
slaba.
Ela no possui mtrica, mas ritmo em grupos de 2 a 3 notas.

Linhas verticais separam frases musicais e permitem uma pausa para respirar, como
No existe tom maior ou menor, mas sim modos (alguns modos que podem soar como uma escala
moderna.).
A escrita em pautas de 4 linhas (tetragrama), ao invs de 5, como escrito atualmente.

: Marca onde o Do est no tetragrama. Aqui ele est na terceira linha de cima, ento, se o Do est na
terceira linha, as notas so, da linha inferior para a superior, F, L, D e Mi.

: Significa que o Do est na linha superior, ento, a seqncia de notas da linha inferior para a superior R,
F, L e D.

: uma clave de F, e indica onde o F est no tetragrama. Aqui, Do est no espao superior.

Relao dos neumas com as notas atuais

Notao gregoriana est na esquerda.
A escrita moderna est direita.

Punctum
Esta uma nota simples
Virga
Mesmo que um punctum.
Podatus (pes)
Quando uma nota escrita em cima de outra,
a nota de baixo cantada primeiro, depois a de cima.
Clivis (flexa)
Quando a nota de cima deve ser canta primeiro.
Scandicus
3 ou mais notas subindo.
Salicus
3 ou mais notas subindo, mas no meio h um episema
vertical:
esta nota suavemente aumentada.
Climacus
3 ou mais notas descendo.
Torculus (pes flexus)
3 notas que sobem e depois descem.
Porrectus (flexus resupinus)
Uma nota alta e lenta.
A linha comea com a primeira nota e desce para o meio da
nota (no um portamento)
Scandicus flexus
4 notas subindo e depois descendo.
Porrectus flexus
Um porrectus com uma longa nota no final.

Climacus resupinus
O oposto de scandicus flexus.
Torculus resupinus
Lento -para cima - para baixo - para cima.
Pes subbipunctus
uma nota para cima de duas para baixo.

Virga subtripunctis
quatro notas em seqncia, descendo.

Virga praetripunctis
quatro notas em seqncia, subindo.
Liquescent Neumas

Epiphonus (liquescent podatus)

Pequenas notas perdem sua potncia
porque elas so cantadas sobre uma slaba complicada.
Cephalicus (liquescent flexa)
Em liquescent neumas parecem como estes,
a nota de cima entoada antes da nota de baixo
Pinnosa (liquescent torculus)
Novamente, a nota de cima vem antes da nota de baixo.
Porrectus liquescens
a pequena nota sempre vai por ltimo.
Scandicus liquescens
A pequena nota a mais aguda.
Quilisma
Isto marcado por uma linha em zigue-zague no meio. A
primeira nota mais longa do que a do meio.

Existem outras formas de segurar a nota:

Um deles colocando um ponto (punctum-mora) depois da nota.

transformar na nota pontuada que usamos hoje em dia.

um comeo para se

Um segundo meio de segurar a nota ter a mesma nota mais de uma vez na pauta, para uma mesma

slaba. Isto chamado de repurcussive Neuma.

A linha horizontal (episema) em cima de um neuma significa para segurar a nota, ou ralentar, como

usamos atualmente rit.

Uma linha vertical (episema) escrita embaixo da nota significa uma pequena nfase,como uma marca de

acentuao.

Existe um acidente que pode ser usado na notao, o B-mvel

que parece com o atual Bemol

Algumas vezes o bemol pode ser escrito no comeo em vez de ser na frente da nota. Ento ser como uma
armadura de clave. Seno ser vlido somente para aquela palavra
No final da linha da Pauta, uma pequenina nota (custos) escrita para indicar qual ser a primeira nota

da pauta seguinte.

* texto originalmente escrito em ingls por Rick Kephart em http://lphrc.org/Chant/index.html, traduzido por este
grupo.

TEORIA E PRTICA NA IDADE MDIA

A contribuio de Bocio continuou a constituir a base da construo de escalas e da especulao
acerca dos intervalos, porm seus escritos no resolviam os problemas emergentes de notao para registro do
cantocho ou do organum. Nessa poca, os tratados musicais eram predominantemente voltados prtica.
Enquanto os cantos eram transmitidos oralmente, no era necessrio mais do que um ou outro smbolo,
destinado a lembrar a configurao genrica da melodia.
A partir do sculo Vl comearam a serem colocados sinais chamados neumas acima das palavras.
Neumas eram sinais cuja significao no indicava um som preciso, determinado. Alguns representavam sons
isolados ou grupos de sons, outros designavam o movimento dos sons, ora subindo, ora descendo, conforme a
melodia.
Os nomes dos sinais neumticos eram latinos.

punctum

virga

pes

clivis

torculus

porrectus

climacus candicus

Esse sistema sofreu melhorias com o passar dos sculos, por exemplo com Hucbald (840-930 - monge
do mosteiro de Santo Amando). Este, resolveu denominar os sons pitagricos (simplificando, so as teclas
brancas do piano) da mesma forma que faziam os gregos, mas obviamente, usando o alfabeto ocidental:
A (l)
B (si)
C (d) D (r)
E (mi)
F (f)
G (sol)
No sculo X os escribas colocavam neumas a uma altura varivel acima do texto para indicar mais
claramente a configurao da melodia; eram chamados neumas elevados ou diastemticos. Registrou-se um
progresso decisivo quando um escriba traou uma linha horizontal vermelha para representar a nota f e agrupou
os neumas em torno desta. Mais tarde, uma segunda linha, geralmente amarela foi acrescentada, representando
d.
Hermann elaborou, no sculo XI, um sistema de notao que indicava o intervalo exato que ia de um
som a outro. Neste mesmo sculo surgiu a revoluo mais significativa de representao da altura relativa dos
sons com Guido dArezzo.
Guido dArezzo (995-1050) era um monge italiano regente do coral de Arezzo (Toscana). Ele descrevia
uma pauta j com quatro linhas, indicando as letras s quais se faziam corresponder f e d e, por vezes, sol - f,
c e g - letras que deram origem s nossas claves.
Em seu Tratado, Micrologus, Guido atribuiu a Bocio a exposio dos quocientes numricos dos
intervalos. Elaborou um monocrdio e o dividiu maneira de Bocio. O monocrdio compunha-se de uma corda
esticada entre dois cavaletes fixos em ambos os extremos de uma comprida caixa de ressonncia de madeira,
com um cavalete mvel para fazer variar o comprimento da corda que emitia o som. Guido, porm, exps um
mtodo mais fcil de aprender, que deu origem mesma escala diatnica, afinada de forma a produzir quartas,
quintas e oitavas puras. Guido afastou-se da teoria grega pelo fato de construir uma escala que no se baseava
no tetracorde e de propor uma srie de modos que no tm nenhuma relao com os tonoi ou harmoniai dos
antigos. Por esses modos pode-se compor melodias e combinar duas ou mais vozes cantando
simultaneamente.Ele encontrou em parte o modelo dessa diafonia ou organum num tratado annimo do sculo
lX, conhecido por Musica enchiriadis.
Para memorizao da seqncia de tons e semitons das escalas que comeam em sol e d, Guido
dArezzo musicou o texto de uma orao a So Joo, de modo que cada uma das frases do hino comeava com
uma das notas da seqncia, por ordem ascendente. As slabas iniciais destas seis frases passaram a ser os
nomes das notas: ut, re, mi, f, sol, l.
Traduo: Para que ns, teus servos, possamos elogiar claramente o milagre e a fora dos teus atos, absolve
nossos lbios impuros, So Joo.
Estas escalas de seis notas (solmizao), tinham a vantagem de incluir apenas um semitom e, mais
tarde, deram origem ao sistema de hexacordes. O hexacorde, ou seqncia de seis notas de ut a l, podia
encontrar-se em diversos pontos da escala; comeando em d, em sol, ou em f (com si bemol),. O hexacorde
em sol usava o si natural, designado por um b quadrado (b quadrum), o hexacorde de f usava o si bemol,
designado por um b redondo (b rotundum). Embora estes sinais fossem os modelos do bequadro, sustenido e
bemol, a sua finalidade original no era a mesma de hoje: serviam para indicar as slabas mi e f. Como a forma
quadrada do si era chamada dura e a forma redonda era chamada mole, os hexacordes de sol e f eram
chamados, respectivamente, hexacorde duro e mole; o de d era chamado hexacorde natural.
Mais tarde com o acrscimo de um stimo som escala fundamental, firmou-se a slaba si, por serem as
iniciais das palavras Sancte Johanes, ltimas palavras do referido hino. Em meados do sculo XVII, um msico
italiano, Doni, substituiu a slaba ut, incmoda para o solfejo, pela slaba d, primeira de seu nome.
Para se aprender uma melodia que excedesse o mbito de seis notas, mudava-se de um hexacorde para
outro, atravs da mutana. Por exemplo, comeando uma melodia no hexacorde de d, onde a sexta nota l e
a melodia continua subindo, passa-se para o hexacorde de sol, onde esta nota l ser agora representada pelo
nome da nota r, fazendo-se o inverso se a melodia voltar a descer.
A Mo Guidoniana foi um recurso pedaggico utilizado para cantar os intervalos desse sistema que
compreendia vinte notas, representadas por cada uma das articulaes da mo esquerda aberta, que eram
indicadas pela mo direita.

OS MODOS ECLESISTICOS
Os modos eram um meio de classificar os cnticos e de os ordenar nos livros litrgicos. Muitos cnticos
j existiam antes de se desenvolver a teoria dos modos. Este sistema se desenvolveu de forma gradual, sendo
impossvel reconstituir claramente todas as etapas. Por volta do sculo XI, o sistema inclua oito modos,
diferenciados segundo a posio dos tons e semitons numa oitava diatnica construda a partir da finalis,
geralmente a ltima nota da melodia. Os modos eram identificados por nmeros e agrupados aos pares. Os
modos mpares eram designados autnticos (originais) e os pares por plagais (colaterais). Os modos autnticos
foram atribudos a Santo Ambrsio. As duas principais notas de cada modo eram denominadas: final (ou tnica)
e dominante.

Seguindo apenas as teclas brancas de um teclado moderno, comeando por exemplo pela nota r,
atingindo uma oitava, teremos os semitons em uma determinada ordem. Esta ordem ser alterada se tocarmos
de mi a mi, de f a f ou de sol a sol. O modo em que a melodia est escrita identificado pela sua final, isto
pela nota que comea e termina. Estes so os modos autnticos. Para conseguirmos os modos plagais s
iniciarmos as sries uma quarta abaixo. As finales dos pares de modos, um plagal e um autntico, so as
mesmas, mas a dominante ou tenores so diferentes. Nos modos autnticos o tenor situa-se uma quinta acima
da final e nos modos plagais o tenor fica uma tera abaixo do tenor do modo autntico correspondente, porm
sempre que um tenor coincidir na nota si subir para d.
Os trs elementos que contribuem para caracterizarem um modo so: a final, o ternor e o mbito da
melodia.
O nico acidente legitimamente usado na notao do cantocho era o si bemol. Ele podia ser usado no
primeiro e segundo modos e tambm ocasionalmente no quinto e sexto. Estes eram os prenncios das modernas
escalas naturais, respectivamente, maior e menor. Se uma melodia modal for transposta, o acidente se tornar
necessrio.
O terico suo Glarean concebeu em 1547 um sistema de 12 modos, acrescentando aos oito originais, 2
modos em l e 2 em d, designados respectivamente como elico e hipelico, jnico e hipojnico. Alguns
tericos mais recentes reconhecem tambm o modo lcrio em si, mas este raramente usado.

MONODIA NO-LITRGICA E SECULAR

A princpio a Igreja era contra os costumes musicais que emanavam de leigos, condenando quaisquer
iniciativas musicais pags. Advertia seus fiis a respeito das msicas de entretenimento e das prticas
coreogrficas, pois estas ameaavam a integridade e atacavam a moral dos homens de f.
As canes com textos latinos so as formas musicais mais antigas que se conservaram. Como
exemplo, h as canes dos goliardos datadas dos sculos XI e XII. A denominao tem origem no
provavelmente mtico bispo Golias. Trata-se de um grupo de estudantes e clrigos que compuseram canes

cujo tema era voltado a criticar a Igreja tendo o vinho, as mulheres e a stira como seus principais temas. O
assunto preferido das composies era toda a espcie de prazeres sensuais e o amor, em especial o amor que
no respeita convenes sociais nem qualquer moral estabelecida. Quase todas as composies so hinos
livre expresso sexual ou tirania ideolgica, religiosa e moral da Igreja, sem esquecer o poder papal e
exaltando o carpe diem (Termo latino que significa aproveite o dia). Gradualmente, os privilgios clericais dos
goliardos foram-lhes sendo retirados, at se perder inclusive a prpria designao de goliardos, o que aconteceu
no sculo XIV.
Uma de suas coletneas manuscritas intitula-se Carmina Burana e contem cerca de 200 canes
profanas encontradas em 1803 em Beuron, abadia beneditina da Baviera, Alemanha. Foram, em sua maioria,
escritas em latim e alemo antigo, mas tambm apresentam-se em ingls e francs. Em 1884 foram traduzidas
por John Addington Symonds com o ttulo de Wine, Women and Song. Este manuscrito abrange todos os
gneros, de versificao erudita a pardias de textos sacros, incluindo canes de amor e melodias irreverentes
e at grosseiras.
Ficaram clebres goliardos como Huoh Primas of Orleans, Pierre de Blois, Gautier de Chtillon e Phillipe
the Chancellor.
Porm, estes manuscritos compem uma pequena parcela do que pode ter sido o repertrio goliardo e,
mesmo assim, esto registrados em neumas sem pauta, portanto as transcries feitas aps a descoberta desta
obra possivelmente no so precisas.
As canes latinas foram parcialmente editadas e musicadas por Carl Orff (1895-1982) na obra
homnima datada de 1937. Esta obra de Orff uma das cantatas da trilogia intitulada Trionfi, composta tambm
por Catuli Carmina (1943) e Trionfi dellAfrodite (1952). Esta cantata de Orff emoldurada por um smbolo da
Antigidade, o conceito da Roda da Fortuna, eternamente girando, trazendo alternadamente boa e m sorte.
uma parbola da vida humana exposta a constante mudana. E assim o apelo em coral Deusa da Fortuna (O
Fortuna, Velut Luna) tanto introduz quanto conclui a obra, que se divide em trs sees: o encontro do Homem
com a Natureza, particularmente com a Natureza despertando na primavera (Veris eta facies). Seu encontro com
os dons da Natureza, culminando com o dom do vinho (In taberna); e seu encontro com o Amor (Amor volat
undique).
Outro tipo de cano mofnica em latim era o conductus, cntico de procisso praticado dos sculos XI
ao XIII. Eram entoados nos momentos em que o celebrante de um ofcio litrgico se dirigia de um local para outro
durante o servio religioso, estavam sendo conduzidos. Eram textos em metro regular mas tinham relao
tnue com a liturgia. No sculo XII, o termo conductus passou a ser utilizado para designar quaisquer canes
latinas de carter srio e metro regular, abordassem temas sagrados ou profanos e ganhou mais vozes.
H tambm os textos em lngua verncula (o idioma de um pas) como a chanson de geste, ou canes
de gesta: poemas picos que narravam feitos hericos exaltando o esprito guerreiro e lendas do norte da Frana
e da Inglaterra, posteriormente difundidas por jograis peninsulares; eram cantadas com estruturas meldicas bem
simples.
Do ponto de vista da Literatura, sabe-se que a forma potica precede a produo literria em prosa, isso
porque era a tradio oral que permitia a propagao dos textos e obras. Era a mais corrente forma de
comunicao pois a parcela da populao que dominava a escrita consistia em um nmero bastante reduzido.
Os textos poticos so de mais fcil memorizao e por causa desta tradio oral, precederam a prosa.
Caractersticas da tradio oral, as canes de gesta, s foram registradas graficamente um bom tempo
depois, portanto muito pouco chegou at os dias de hoje. Um exemplo de cano de gesta que foi preservada
a francesa Cano de Rolando, datada do sculo XI.
Com a estabilizao da Europa crist, essas narrativas foram se cristalizando em lendas, deixando de
ser expressas em versos para o serem em prosa, passaram a ser lidas ao invs de cantadas, transformando-se
assim nas novelas ou romances de cavalaria, caractersticas da prosa medieval, primrdios da Literatura.
As canes de gesta eram cantadas pelos jograis ou menestris. O termo jogral se aplicava
originalmente aos que ganhavam a vida atuando perante um pblico recreando-o com msica, literatura, mmica,
acrobacias,etc. Eram considerados uma categoria de msicos profissionais por sobreviverem de seu
entretenimento, porm no eram poetas nem compositores, apresentavam cantigas de domnio popular ou de
autoria de outras pessoas, criando apenas novas verses conforme visitavam novos locais.
A partir do sculo XIV, jogral e menestrel ganharam acepes distintas. O termo jogral adquiriu
carter pejorativo. Foi neste perodo que termo menestrel passou a designar os msicos da corte. Menestrel
deriva do latim minister, que significa servo, criado. Os menestris eram cantores ou msicos das casas
senhoriais e agregavam-se a elas como os outros serviais.
Tais tradies profissionais contriburam para o desenvolvimento das cantigas conhecidas atualmente
como msica dos trovadores e troveiros.

BREVE PANORAMA HISTRICO

A CIVILIZAO ROMANA
Realeza: 735 a.C. a 509 a.C.
Repblica: 509 a.C. a 27 a.C.
Imprio: 27 a.C. a 476 d.C.
Durante o perodo da Realeza (753 a.C. a 509 a.C.) Roma possua um regime monrquico-aristocrtico
com a economia baseada na agricultura e no pastoreio e a sociedade dividida entre patrcios (grandes
proprietrios), clientes (parentes pobres dos patrcios) e plebeus (estrangeiros, artesos, comerciantes,
pequenos proprietrios e trabalhadores rurais).
Roma era governada por soberanos que dependiam do Conselho dos Ancios, rgo formado por
patrcios. Com o advento dos reis etruscos , o Conselho foi marginalizado de maneira desptica. Com isso, os
patrcios depuseram o rei e implantaram a Repblica (509 a.C. a 27 a.C.).
Durante este perodo de carter essencialmente aristocrtico, em que o poder concentrava-se nas mos
dos patrcios, a guerra era uma forma de obter terras e escravos.
Em virtude dessa expanso imperialista, tiveram incio as Guerras Pnicas. Por meio delas Roma
anexou diversos territrios, dentre eles a Grcia em 146 a.C.
Com o tempo, porm, a agricultura romana entrou em crise em virtude dos campos incultos e
subocupados. Assim os patrcios foram empobrecendo e surgiram os chamados homens novos ou cavaleiros
(comerciantes, banqueiros e cobradores de impostos).
A plebe passou a ser sustentada por essa nova classe porque foi marginalizada pelo aumento do nmero
de escravos. Os plebeus que recebiam apoio e proteo dos mais ricos passaram a ser chamados clientes.
Sucederam-se junto crise da Repblica, as guerras civis pelo poder poltico entre patrcios, clientes ,
cavaleiros e o Exrcito.
Primeiro os irmos Tibrio e Caio Graco tentaram realizar uma reforma agrria mas foram impedidos
pelos nobres e cavaleiros.
Em seguida, por volta de 60 a.C., os generais Csar, Pompeu e Crasso formaram o Primeiro Triunvirato,
impondo-o perante o Senado. Crasso morreu na Prsia, Pompeu foi vencido por Csar e assassinado. Csar
ento assumiu o poder como forma de ditadura, porm ele queria o ttulo de rei. Por isso, foi assassinado por um
grupo de senadores liderados por Brutus e Cssio.
Lpido, Marco Antonio (amigo de Csar) e Caio Otvio (sobrinho de Csar), formaram o Segundo
Triunvirato. Otvio afastou Lpido, venceu Marco Antonio e apoderou-se do Egito. Quando retornou a Roma, foi
aclamado salvador da Repblica e se estabeleceu o Alto Imprio. O Senado concedeu ttulos que lhe permitiram
ter seu poder legalizado: cnsul vitalcio, censor, imperador, prncipe de Senado e Augusto. Este ltimo era um
ttulo at ento somente atribudo aos deuses e que permitia que Otvio Augusto escolhesse seu sucessor.
Seu poder apoiava-se no imperium (comando do Exrcito), poder proconsular (direito de indicar os
governadores da provncia) e poder tribuncio (poder de interpretar a plebe).As provncias foram reorganizadas e
divididas em imperiais (militares) e senatoriais (civis).Criou um sistema de arrecadao estatal de impostos,
impedindo assim a cobrana por parte dos publicanos.
Dividiu a sociedade de acordo com a renda: a Ordem Senatorial (com renda acima de 1 milho de
sestrcios) vestia-se de prpura, a Ordem Eqestre (acima de 400 mil sestrcios) possua menos direitos
polticos e trajava azul, j a Ordem Inferior no gozava de nenhum direito poltico.
Augusto tentou reavivar os valores morais da Antiga Roma agrria em vo, tambm buscou conter a
influncia das culturas oriental e grega (helenstica) mas tambm fracassou.

O Baixo Imprio Romano

No sculo III, o imprio entrou em crise por causa dos problemas polticos, econmicos, religiosos e
militares. Essa fase foi posteriormente denominada Baixo Imprio.
Com o fim das guerras de conquista, o nmero de escravos diminuiu assim a arrecadao de riquezas,
com isso as despesas aumentaram e conseqentemente os impostos.Os preos se elevaram, o mercado retraiuse e a produo caiu. A concentrao humana passou a se dar em vilas caracterizadas pela economia agrria de
consumo.
Agravou-se nessa poca tambm a crise religiosa. O Cristianismo se difundiu pelo Imprio logo aps o
martrio de Cristo, durante o reinado de Tibrio, genro de Augusto que assumiu o poder logo aps este. Os
Apstolos iniciaram sua difuso e o imperador Nero foi o primeiro a perseguir os cristos. Os cristos eram
acusados de no cultuar os deuses pagos nem o imperador, que passou a ser visto como representante divino
desde que Otvio recebeu o ttulo de Augusto. As causas das grandes calamidades como pestes e incndios
eram atribudas a tais atitudes crists. Os imperadores costumavam buscar apoio da plebe pag, colocando o
povo contra os cristos.

Diante da firmeza e da resignao dos cristos durante as perseguies, grande parcela da populao
acabou se convertendo. Como o efeito foi o contrrio do desejado, que era colocar o povo contra os cristos, em
313 Constantino baixou o Edito de Milo, que proibia a perseguio aos cristos e lhes dava liberdade de culto,
assim legitimando -o como religio oficial do Imprio. Com isso, a difuso do Cristianismo ganhou impulso.
Nessa poca, o clero cristo j estava bem organizado e hierarquizado. A autoridade do papa foi
oficializada em 445 por Valentiniano III. Havia o clero secular (que vivia em contato com o saeculum, mundo noeclesistico) e o clero regular (monges que viviam isolados), assim denominado por obedecerem regra que
pregava castidade,pobreza e caridade, propondo afastamento das coisas mundanas e materiais.
Durante o fim do imprio, o Cristianismo enfraquecia o poder imperial e se tornava o prprio detentor do
mesmo.
O imperador Diocleciano (284-304) ltimo a perseguir os cristos dividiu o imprio em quatro partes
visando amenizar a crise, mas com sua morte as disputas sucessrias ressurgiram pois Constantino reunificou o
Imprio .
Em 395, Teodsio criou o Imprio Romano do Ocidente (Roma) e Imprio Romano do Oriente
(Constantinopla). Aps esta diviso, o Imprio no mais tornou a se unificar.
No sculo IV, os brbaros (eram denominados assim todos os povos que no falavam latim) germnicos
comearam suas invases contra o Imprio Romano do Ocidente: visigodos, vndalos, francos, anglos e saxes
dominaram vrios territrios. Este foi o estopim para a queda do Imprio Romano do Ocidente em 476.

A religio em Roma: da Realeza ao Imprio

A religio romana tinha como prticas o culto aos antepassados, aos deuses pblicos e a crena nas
manifestaes divinas da natureza (auspcios e prodgios); no possua dogmas.
Com as conquistas da Grcia e do Oriente Prximo por parte dos romanos, houve introduo de divindades
orientais.
O Cristianismo substituiu todos estes cultos pagos mas se estabeleceu de fato no sculo IV.
Na poca em que Cristo nasceu, as terras dos arredores do Mediterrneo estavam sob domnio romano.
A unidade do Imprio Romano se mantinha graas ao sistema militar e lealdade ao imperador.
Roma evitava suprimir as instituies locais, portanto as provncias acabavam governando a si mesmas
no tocante s questes internas; as prticas religiosas eram respeitadas, assim como os costumes, as lnguas e
a cultura dos povos das provncias. A influncia da cultura grega dentro do Imprio era muito forte, porm restrita
s camadas mais cultas da populao. Por isso, a diversidade em Roma era muito vigente.
A Terra era considerada o centro do universo e ao redor dela estavam o sol, os outros planetas e
estrelas. Acima dela, havia o cu e abaixo, a morada dos espritos j mortos ou dos maus. Tudo o que acontecia
na natureza era obra dos poderes invisveis do bem e do mal, que governavam o mundo.
O povo acreditava em vrios deuses e que o culto a todos eles era essencial para manter a segurana e
prosperidade do estado. Se esses cultos no fossem praticados, os deuses se vingariam trazendo aos homens
algum tipo de calamidade. Isso deu origem a muitas perseguies movidas contra o cristianismo.
O modo divino de enxergar o imperador iniciou-se no Alto Imprio com Otvio Augusto, uma vez que ele
representava o estado, que possua tinha origens divinas. Porm, a crena e fidelidade a Cristo eram
irreconciliveis com a adorao ao imperador.
Durante os trs primeiros sculos da nossa era, houve forte influncia das crenas orientais sobre o
Cristianismo. Uma dessas crenas era o judasmo. Um culto oriental de grande participao no mundo romano
era chamado Grande Me (Cibele), e chegou em Roma no ano de 204 a.C. Era basicamente um culto em
homenagem natureza e foi o primeiro a se fixar no Ocidente em larga escala. O culto de sis e Srapis
estabeleceu-se em Roma por volta de 80 a.C. e consistia na nfase da regenerao e da vida futura. O culto de
Mitras tornou-se importante em Roma aproximadamente em 100 d.C. e era o preferido dos soldados: Mitras era o
Sol, visto como divindade.
Todas essas religies pregavam um deus-redentor e o culto natureza. Sua mitologia variava, mas no
geral, falava de um Deus que morria e ressuscitava, celebrava o ciclo natural do nascimento e da morte.
Tambm afirmava que os iniciados participavam de modo simblico das experincias do Deus, morrendo,
ressuscitando, participando da natureza junto com ele. Os sacramentos existentes nessas crenas influenciaram
enormemente a formao dos ritos cristos, como por exemplo, o batismo, que se cr poder ter sido influenciado
pelo banho em guas sagradas que purificava os pecados, pregado pelo culto a sis e Srapis.
Em suma, o mundo na poca do nascimento de Cristo trazia consigo a certas necessidades religiosas
por parte dos homens. Conviviam as idias de que havia um Deus nico, mas inmeros espritos bons e maus.
A princpio, o cristianismo era considerado um ramo do judasmo, o qual contava com proteo legal.
Porm, a hostilidade dos prprios judeus com relao a essa nova crena chamou a ateno s diferenas. Os
cristos eram acusados de serem anarquistas e ateus. Ateus porque rejeitavam os antigos deuses, anarquistas
porque o fato de recusarem-se a participar do culto ao imperador parecia traio.
A acusao freqente era a de canibalismo por causa da interpretao feita com relao santa ceia, e
de licenciosidade (sensualidade, indisciplina) pelo fato de ser realizado secretamente noite. Muitas
perseguies se realizaram por causa de levantes populares contra cristos ou por iniciativas militares desejando
reprimir uma suposta desordem.

Por causa das perseguies contra o Cristianismo, surgiram os chamados apologistas, que defendiam
esta nova corrente religiosa fazendo uso da Literatura. O aparecimento desses escritores demonstrava que a
Igreja estava conquistando alguns dos elementos mais intelectuais da sociedade. No h grandes indcios de
que os apologistas tenham influenciado muito a opinio pag da poca, mas fortaleceram a f e a fidelidade dos
cristos.
um grande problema delinear a origem e o desenvolvimento da Igreja Crist devido ao reduzido
nmero de provas, mas provvel que o desenvolvimento da organizao tenha sido diferente nas diversas
localidades, as congregaes crists no possuam todas formas idnticas, mas a partir do sculo II nota-se uma
similaridade mais fortemente substancial.

IMPRIO BIZANTINO
Apesar do fim do Imprio do Ocidente em 476, o Imprio Romano do Oriente ou Imprio Bizantino
(Bizncio era o antigo nome de Constantinopla) sobreviveu graas ao comrcio internacional que foi mantido e
continuou apegado cultura grega e ao orientalismo.
O Imprio Bizantino atingiu seu auge com Justiniano (527-565), que empreendeu a reconquista do antigo
Imprio do Ocidente. Porm, s conseguiu recuperar parte do territrio. Com sua morte,o Imprio foi perdendo
boa parte de suas terras.

A religio no Imprio Bizantino

Havia no Imprio do Oriente, o chamado cesaropapismo: submisso da Igreja ao Estado, pois a
autoridade temporal (ou seja, poltica) do imperador sobrepunha-se autoridade espiritual (religiosa).
Justiniano defendia a ortodoxia crist e com o tempo, ficou mais difcil para o papa (em Roma) impor sua
autoridade sobre a Igreja do Oriente. Em 1054 ocorreu a Cisma do Oriente, quando as autoridades religiosas
bizantinas negaram-se a acatar a autoridade papal, originando a Igreja Catlica Ortodoxa, cuja doutrina
basicamente igual Igreja Catlica, porm com diferenas no ritual e na organizao eclesistica.
Somente em 1453, com a conquista dos turcos otomanos sobre os bizantinos, o Imprio Romano do
Oriente chegou a seu fim.

OS REINOS BRBAROS
Os vndalos se fixaram no Norte da frica mas este territrio foi anexado pelo imprio Bizantino durante
a Reconquista de Justiniano no sculo VI.
Os ostrogodos se estabeleceram na Pennsula Itlica, mas tambm os bizantinos dominaram esta regio,
posteriormente tomada pelos lombardos.
Os visigodos fixaram-se na Espanha e no sul da Glia, sendo posteriormente expulsos pelos francos.
A Britnia foi ocupada pelos jutos, saxes e anglos. Da unificao dos sete pequenos Estados deste
territrio, surgiu em 902 a Inglaterra.

Reino Franco e Imprio Carolngio

Merovngios (481-751)
O fundador da Dinastia dos Merovgios foi Clvis, primeiro rei dos francos (481-511). Havia dois grupos
de francos: os slios e os ripurios, sobre os quais Clvis conseguiu assumir chefia. Anexou tambm vrios
territrios brbaros na Glia. A maioria da populao desta regio era crist, portanto Clvis se converteu como
forma de obter adeso, aliando-se assim Igreja. Esta,apoiou-o quando de suas guerras para unificar a Glia
uma vez que os visigodos e borgndios haviam adotado o arianismo, considerado uma heresia que a Igreja
queria suprimir.
As divises do reino dos Francos (511-687)
Aps a morte de Clvis, de acordo com o costume de diviso de propriedades entre os filhos homens
independentemente da primogenitura, o Reino dos Francos foi dividido em quatro partes. Porm, houve
constantes conflitos entre os herdeiros pela posse dos territrios.
De 629 a 639, Dagoberto conseguiu governar sozinho, mas aps sua morte o poder dos merovngios
entrou em declnio. A figura do prefeito de pao ou major domus assumiu o poder e os reis, denominados reis
indolentes, foram marginalizados.
Prefeitos do palcio (640-751)
Da unificao da Austrsia e da Nustria, (dois Estados francos) promovida por Carlos Martelo, surgiu o
que futuramente seria a Frana.

Aps a morte de Carlos Martelo, seu filho Pepino, o Breve, assumiu o cargo de prefeito do pao em 740.
Em 751 internou o ltimo Merovngio em um convento e se fez aclamar rei, sendo coroado pelo papa Estevo II
para enfatizar a origem divina do poder real.Em retribuio, Pepino organizou uma expedio Itlia para
conquistar as terras dos lombardos, j que estes ameaavam Roma e o Papado. Aps obter domnio desse
territrio, doou-os Igreja, compondo o chamado Patrimnio de So Pedro.
Imprio Carolngio (800-843)
Pepino faleceu em 768 e seu filho Carlos Magno assumiu o poder.
Com o pretexto de querer expandir a f crist, guerreou contra os mulumanos da Espanha e os pagos
da Germnia, obtendo assim vrios territrios, como as atuais Alemanha, ustria e Itlia.Tais conquistas
expandiram o cristianismo e ampliaram a rea de influncia da Igreja.
Como forma de gratido, o Papa Leo III coroou Carlos Magno imperador dos romanos no ano de 800.
Havia ele, portanto, sido tomado como sucessor de Constantino. Dessa forma, estava dando continuidade ao
extinto Imprio Romano do Ocidente, porm com diferenas territoriais e por isso, chamado Imprio Carolngio.
Carlos Magno incentivou as atividades intelectuais, gerando um florescimento cultural posteriormente
chamado Renascimento Carolngio: abriram-se escolas destinadas a ensinar os filhos de nobres a ler e
escrever, religiosos foram convidados a lecionar e produziram grande parte da literatura da poca.
Luis, o Piedoso, filho e sucessor de Carlos Magno, faleceu em 840 e sua morte foi a marca da
desintegrao do Imprio, pois seus trs filhos passaram a lutar pelo poder: Lotrio, Luis e Carlos.
Em 843, o Tratado de Verdun estabeleceu uma diviso dos territrios entre os trs sucessores: Frana
Oriental para Luis, Frana Ocidental para Carlos e Lotarngia para Lotrio. Houve ainda uma srie de conflitos
pelo poder deste ltimo territrio aps a morte de Lotrio .
A Frana Ocidental originou a ento Frana, e a Oriental, a Alemanha. Em 987, quando o ltimo
Carolngio francs morreu, Hugo Capeto foi aclamado rei instaurando a Dinastia dos Capetngios.
J na Frana Oriental (ou Germnia), o ltimo Carolngio germnico faleceu em 911 sem deixar
sucessores. Assim foi fundado o Reino da Germnia, monarquia eletiva e no hereditria, cujo primeiro rei foi
Conrado, sucedido por Henrique em 916. Oto I, que assumiu poder aps Henrique, recebeu do papa Joo XII o
ttulo de imperador, dando incio ao Sacro Imprio Romano-Germnico.

A IGREJA E O SACRO IMPRIO

Organizao eclesistica
Durante a Alta Idade Mdia, o clero se encontrava dividido entre secular (presbteros, diconos, bispos,
metropolitanos, patriarcas e papa) e regular (monges), sendo que este ltimo surgiu depois daquele.
O clero regular era formado por monges ou frades, que viviam em mosteiros ou conventos.Os mosteiros
menores obedeciam a um maior, dirigido por um abade. O clero regular compunha vrias ordens ou
congregaes, cada uma com sua regra (regulamento). A primeira regra para monges na Europa foi elaborada
por So Bento, fundador da ordem dos beneditinos.Os primeiros monges apareceram por volta do sculo III, mas
foi So Bento quem organizou o primeiro mosteiro no Monte Cassino (Itlia): era a regra beneditina, pela qual os
monges deveriam obedecer o abade, chefe do mosteiro, escolhidos por eles mesmos.
O clero secular era formado por arcebispos (chefes das provncias eclesisticas ou arquidioceses),
bispos (chefes das dioceses) e padres comuns. Abaixo dos bispos e acima dos padres havia os curas, que
administravam as parquias, que eram igreja locais, construdas em aldeias ou bairros de cidades menores.
Em termos sociais, havia o alto clero, composto por nobres que ingressavam na vida religiosa, e o baixo
clero, de origem mais modesta.Qualquer cristo podia ingressar no clero, exceto os servos, por estarem presos
terra.
Os abades deveriam ser escolhidos pelos monges e os bispos, pelos presbteros; porm, nem sempre
isso acontecia. Muitos bispos foram escolhidos por duques, reis, condes e imperadores, podendo ser muitas
vezes, senhores eclesisticos (arcebispos, bispos e adabes) que usufruam os rendimentos das abadias e dos
bispados. Essa era a chamada investidura leiga, que teve repercusses negativas sobre o clero, levando por
exemplo, monges a manterem relacionamentos amorosos.Tal desregramento moral do clero recebeu a
denominao de nicolasmo (casamento e concubinato de membros do clero; recebeu este nome porque um
bispo chamado Nicolau pregou o direito de casamento entre os clrigos). Tambm nessa poca, ocorreram
casos de simonia (comercializao de objetos sagrados e cargos eclesisticos).

A cristianizao da Europa
A fase de cristianizao da Europa foi um processo lento, estendendo-se do sculo V ao XI e dividindose em duas etapas: batismo e converso. A primeira consistia em batizar chefes de tribos germnicas, e a
segunda em ensinar a doutrina.

O papel do Papado foi fundamental para tais empreendimentos religiosos. O primeiro verdadeiro chefe
poltico e religioso de Roma foi o papa Gregrio Magno (540-604), que procurou reaproximar as igrejas crists e
os mosteiros de todo o mundo ocidental que sofreram separaes aps as invases do sculo V.
Este papa estimulou a f dos clrigos e a converso dos pagos e dos adeptos da seita ariana. Esta
tinha como base a afirmao do bispo rio de que Cristo era uma criatura de natureza somente humana e no
divina.
Graas ao estmulo de Gregrio, muitos monges seguiram para regies como a Britnia (que contou com
a liderana de Santo Agostinho- no confundir com telogo de mesmo nome), onde converteram alguns povos
brbaros ao Cristianismo.
As ligaes do Estado Franco em ascenso com a Igreja fortaleceram o Papado, mas tambm a colocou
em situao de dependncia do poder temporal dos Carolngios.Carlos Magno, por exemplo, interveio
freqentemente na escolha dos bispos. Tal relao tinha seus pontos positivos e negativos para a Igreja: por um
lado o Estado leigo passava a se interessar pela difuso do cristianismo entre os pagos, mas submetia o
Papado autoridade temporal e estimulava a investidura leiga, desencadeando simonia e nicolasmo.
No sculo X, o clero regular organizou-se em um movimento moralizador que culminou com a criao da
Ordem de Cluny. Esta visava estimular o clero a adotar os princpios da regra de So Bento (castidade, pobreza,
caridade, obedincia, oraes e trabalho) dando ela prpria o exemplo. Assim, incitava-se o afastamento da
influncia temporal sobre a Igreja.
Mas esta ordem acabou caindo no mesmo desregramento moral que pretendia combater, o que gerou
novas organizaes reformistas, que tambm acabaram cometendo as mesmas faltas. Uma das regras mais
rigorosas foi a Ordem de Cister, fundada por So Bernardo Claraval.
No sculo XIII surgiram novas ordens que promoveram uma inovao considervel dentro do clero
regular: ordens mendicantes, que pregavam a pobreza absoluta, vivendo da caridade dos fiis; franciscanos
inspirados por So Francisco de Assis, que em 1210 se desfez de seus bens materiais; dominicanos oriundos de
So Domingos, nobre espanhol que visava fortalecer a f catlica.

A Questo das Investiduras (1076-1122)

Houve um choque entre Igreja e Estado em fins do sculo XI porque aquela pretendia eliminar a
interferncia do poder temporal sobre ela. O ponto culminante destas desavenas ficou conhecido como Questo
das Investiduras.
Influenciado pelas idias da Ordem de Cluny, o Papado procurou libertar-se da submisso do Imprio
impedindo-o de indicar o papa e bispos. Criou assim o Colgio dos Cardeais (ou Sacro Colgio), que passaria a
eleger o pontfice.
Gregrio VII foi eleito em 1073, iniciando sua luta contra o imperador, impedindo-o de conceder a
investidura leiga aos senhores alemes. O imperador Henrique IV insistiu e foi excomungado, o que significava a
ruptura da vassalagem dos senhores alemes com o imperador.
Henrique IV implorou perdo ao papa, este concedeu, mas logo em seguida teve que fugir porque o
monarca atacou Roma. O imperador nomeou um novo papa, mas os seguidores de Gregrio VII se recusaram a
reconhec-lo. Durante um tempo, Henrique IV e seu sucessor Henrique V tentaram impor um pontfice, mas a
situao somente se resolveu em 1122 com a Concordata de Worms, quando Henrique V renunciou pretenso
de realizar investidura leiga.
Com esse recuo real, a supremacia da Igreja sobre o poder temporal tornou-se evidente. A influncia
religiosa sobre a sociedade era incontestvel e muito forte, ganhando ainda mais projeo com as Cruzadas,
organizadas por essa poca.

FEUDALISMO
Alta Idade Mdia: sculo V ao XI formao e cristalizao do feudalismo
Baixa Idade Mdia: sculo XI ao XV decadncia do feudalismo e formao do pr-capitalismo
Incio da Idade Moderna: 1453 Tomada de Constantinopla pelos turcos otomanos

Alta Idade Mdia

O feudalismo um sistema caracterizado pela economia de consumo, trocas in natura, sociedade
esttica e poder poltico descentralizado.
Todas essas caractersticas se devem influncia dos povos romano ocidental e germnico. As
principais influncias romanas foram: economia agrria e auto-suficiente, distanciamento social entre
proprietrios e trabalhadores e poder poltico centralizado. Os fatores germnicos que contriburam para o
desenvolvimento do feudalismo foram: economia agropastoril, regime de trocas naturais, individualismo poltico,
sociedade (os guerreiros se submetiam autoridade do chefe militar) e autonomia (no havia noo de Estado).

Na sociedade germnica havia uma instituio chamada Comitatus, em que as relaes entre
comandantes e comandados eram diretas e baseadas em juramentos de fidelidade e lealdade.
O processo de integrao das estruturas romnica e germnica foi bastante lento (do sculo V ao XI) em
virtude das constantes invases s quais a Europa foi submetida.
Durante o sculo VIII os mulumanos pregaram a guerra Santa contra os infiis que no acreditavam
em Deus como criador dos bens materiais e assim se davam ao direito de saquear muitos povos e conquistar
seus territrios.. A pirataria dos mulumanos impediu as navegaes crists pelo Mediterrneo, assim a Europa
ficou isolada do Oriente dificultando o comrcio.
No sculo IX, os normandos (vikings) vindos da Noruega e Dinamarca invadiram as Ilhas Britnicas e
Frana. Os magiares (hngaros) provenientes da sia Central invadiram a Europa, seguidos dos eslavos.
Esse quadro de instabilidade possibilitou a consolidao do feudalismo na Europa.
Principais caractersticas do feudalismo
Economia:
-trocas comerciais in natura (uma mercadoria era trocada diretamente por outra)
-economia de subsistncia (produo para auto-suficincia)
-obrigaes consuetudinrias (costumeiras) que eram devidas pelos servos aos seus senhores
-trabalho servil: os servos estavam presos s terras que cultivassem, no podendo abandon-las; no eram
porm, considerados escravos por terem alguns direitos e receberem proteo de seus senhores
-corvia: trabalho agrcola desempenhado pelo servo no manso senhorial (terras do senhor feudal)
-talha: entrega de metade do que o servo produzia em sua gleba (manso servil)
-banalidades: obrigao paga em produtos pelo uso das instalaes do senhor por parte dos servos
- mo morta: obrigao paga pelo servo ao herdar a gleba pertencente a seu pai quando do falecimento deste
- vintm: pagamento com um vigsimo da produo do manso servil para manuteno da igreja
Sociedade:
-estamental: a posio do indivduo era determinada pelo seu nascimento, no havia mobilidade social
-senhores
-servos: presos terra e subordinados aos senhores
-escravos
-viles: homens livres que trabalhavam no feudo
-ministeriais: agentes do senhor feudal encarregados de cobrar obrigaes
Poltica:
-relaes de suserania e vassalagem: suserano era o rei ou nobre que dava a outro nobre um feudo ou benefcio
em troca de certos compromissos; o que recebia o beneficio era chamado vassalo. Tais relaes existiam por
causa da insegurana da poca, uma vez que o perodo era cheio de instabilidade.
-muitas vezes havia subenfeudao, ou seja, um senhor feudal menor se tornava vassalo de um maior para obter
mais proteo e apoio militar. Assim, um senhor podia ser vassalo de um e suserano de outros
Instituies religiosas:
A Igreja era a nica instituio realmente organizada dentro da Europa, influenciando enormemente toda a
sociedade, teorizando inclusive a respeito da diviso social. Segundo ela, Deus determinou a sociedade feudal
em trs categorias: os que lutam (nobreza senhorial), os que rezam (clero) e os que trabalham (servos e viles).
Durante o feudalismo, a Igreja condenava a Usura (cobrana de juros) pois o lucro era pecaminoso. Defendia o
justo preo: o comerciante deveria cobrar por uma mercadoria apenas o custo da mesma, acrescido somente do
necessrio para sua prpria manuteno.
Tal posio foi bastante favorvel ao feudalismo dos sculos IX ao XI, pois a economia era de subsistncia e
praticamente desmonetizada, havia problemas de escassez e preos altos seriam extremamente prejudiciais. Se
algum precisasse de dinheiro, seria por um motivo muito grave e a Igreja considerava um grande pecado se
aproveitar da aflio alheia para cobrar juros. Dos sculos XII a XIV, porm, aconteceu o chamado Renascimento
Comercial e Urbano, em que os juros e o lucro voltaram a ser prticas em voga, apesar de a Igreja manter sua
posio contra a usura e a favor do justo preo.
O clero monopolizava a cultura e o ensino. Os nobres costumavam receber uma educao apenas elementar em
mosteiros ou escolas paroquiais. A base do conhecimento estava na Bblia e os livros pagos eram proibidos.
Aps o sculo XI, as universidades comearam a organizar um currculo bsico, denominado Escola de Artes,
que compreendia dois graus: o Trivium (Gramtica, Dialtica e Retrica) e o Quadrivium (Aritmtica, Geometria,
Astronomia e Msica). Trivium, em latim, tem o sentido de trs ruas que desembocam em uma praa e
Quadrivium, quatro ruas que rumam tambm para uma praa, como encruzilhadas.
Vinham depois os estudos superiores, geralmente dedicados Teologia (baseado nos pensamentos de Santo
Agostinho). Mas houve universidades que tambm implantaram o estudo de leis e medicina.

Baixa Idade Mdia

Com o fim das invases na Europa, houve crescimento populacional durante o sculo XI e conseqente
incompatibilidade com o sistema de produo feudal, acostumado a uma situao demogrfica estvel e
insuficiente para o consumo crescente.
Nesse perodo, duas entidades lutavam para impor sua supremacia no mundo cristo: o Imprio (Sacro
Imprio Romano- Germnico) e o Papado. Os papas, para consolidarem sua autoridade, patrocinaram as
Cruzadas (1096-1291), cujo objetivo era a converso dos infiis e a conquista da Terra Santa (Palestina) e da
Cidade Santa (Jerusalm).
As Cruzadas permitiram muitas conquistas de territrios e o fim do bloqueio mediterrneo no sculo IX.
Aps a ltima Cruzada, a ameaa aos mulumanos no era mais os cristos e sim os mongis, oriundos da sia
Central. Com a presso mongol, existiu certo carter pacfico entre cristos e mulumanos, estabelecendo-se
comrcio entre os mesmos.
As Cruzadas consolidaram a reabertura do Mediterrneo e assim a economia europia se dinamizou,
houve circulao de mercadorias entre Ocidente e Oriente, as cidades se expandiram e o uso do dinheiro se
intensificou. Essas transformaes compem o perodo denominado Renascimento Comercial e Urbano.
Todos esses fatores associados ao crescimento demogrfico, ao aumento de mercados e
disponibilidade de mo-de-obra em virtude da marginalizao de certas classes sociais com a crise do
feudalismo favoreceram o progresso das atividades comerciais. Nessa fase comeou a se formar o que mais
tarde seria denominada burguesia.
As cidades passaram a ser centros de atividades mercantis e industriais (artesanato e manufaturas). Os
grandes comerciantes compunham a alta burguesia e organizavam-se em associaes chamadas guildas. Havia
tambm a pequena burguesia, os empregados das oficias artesanais, indivduos sem profisso definida e
mendigos.
A maior parte da produo era voltada para consumo local ou dos arredores, somente regies mais
desenvolvidas como Flandres e Itlia produziam para o mercado internacional.
Inicialmente a produo era artesanal, o mestre-arteso era dono de todos os meios de produo e
vendia suas mercadorias diretamente para os consumidores. Possua certa quantidade de empregados
remunerados chamados oficiais ou companheiros, e os aprendizes, que trabalhavam entre sete e nove anos sem
remunerao.
Com a expanso do mercado, houve tambm aumento da produo e os mestres precisaram de mais
empregados, ampliando seus negcios. Com isso, a distncia entre empregador e empregados
aumentou.Porm, como o mestre-arteso continuava a trabalhar em sua oficina com seus funcionrios, a
produo manufatureira ainda existia.
Apesar disso, o crescimento do mercado alterou a relao direta existente entre produtor e consumidor,
havendo necessidade de um intermedirio: um comerciante que dispusesse de capital para comprar o produto do
mestre-arteso e revend-lo nos mercados nacionais ou internacionais. Dessa forma, surgiu a produo
manufatureira.A figura do mestre- arteso foi substituda pelo proprietrio dos meios de produo que contratava
e supervisionava seus trabalhadores, no mais participando diretamente da produo junto a seus empregados.
Com o tempo, o trabalho passou a ser dividido em tarefas.
A diferena entre indstria e manufatura que na primeira o mesmo trabalhador executa todas as etapas
da produo; j na manufatura, cada trabalhador executa apenas uma etapa do processo.
Com a expanso das manufaturas, muitos mestres-artesos no conseguiram concorrer com elas,
portanto passaram a trabalhar em suas prprias casas.
Com a crise do feudalismo, a Europa Ocidental teve tendncia a sofrer uma abertura, ou seja, uma
transio para o sistema capitalista. A ruptura das relaes servis se deu de vrias formas: o senhor vendeu a
liberdade de seu servo, expulsou-o da propriedade ou o servo fugiu.
Durante o sculo XIV, o crescimento econmico da Europa sofreu uma crise de retrao por causa do
crescimento demogrfico que exigia mais alimentos e os preos dos gneros eram altos.
Com o Renascimento Comercial e Urbano vieram as universidades: a primeira foi fundada em Bolonha,
na Itlia, especializada em estudos jurdicos; a Universidade de Paris se dedicava aos estudos teolgicos;
enquanto a Universidade de Npoles se especializou em Medicina.Todas elas tinham um curso preparatrio
chamado Escola das Artes.
Em 1453 os turcos otomanos tomaram Constantinopla, dando incio ao que hoje denominado Idade
Moderna.

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Princpios bsicos da msica para a Juventude - Vol II, autor Maria Luisa de Mattos Priolli.
El Canto Gregoriano - Nuevas Tecnologas Aplicadas a la Educacin, Montserrat Bocanegra Chanivet, Yolanda
Expsito Pereira e Loreto Franco. S/D - disponvel em
http://mbocanegrach.iespana.es/historiadelcantogregoriano.doc