A TRADIO HERMTICA E MGICA DE GIORDANO BRUNO.

Profa. Dra. Eliane Moura Silva

Dep. De Histria/IFCH/UNICAMP.
Em 1460, Csimo de Mdicis mands Marslio Ficino interromper a
traduo dos manuscritos de Plato e Plotino para iniciar com urgncia, a
traduo do Corpus Hermeticum, coletnea de textos formado pelo Asclpios
( onde descreve-se a antiga religio egpcia e e os ritos e processos atravs
dos quais estes atraiam as foras do Cosmo para as esttuas de seus deuses)
e outros quinze dilogos hermticos tratando de temas como a ascenso da
alma elas esfaras espirituais at o reino divino e a regenerao durante a qual a
alma rompe os grilhes da matria e torna-se plena de poderes e virtudes
divinas, incluindo o Pimandro que um relato da Criao do mundo.
Esta traduo, juntamente com as obras de Plato e Plotino, tiveram um
papel fundamental na Histria Cultural e religiosa do Renascimento, sendo
responsveis pelo triunfo do neoplatonismo e de um interesse apaixonado pelo
hermetismo em quase toda a Europa. A apoteose do homem, caracterstica do
Humanismo, passou a ter, em diferentes pensadores do perodo, uma profunda
inspirao na tradio hermtica redescoberta assim como no neoplatonismo
para cristo.
Todos os movimentos de vanguarda da Renascena tiraram seu vigor e
impulso de um determinado olhar que lanaram sobre o passado. Ainda
vigorava uma noo de tempo cclica onde o passado era sempre melhor que o
presente pois l estava a Idade do Ouro, da Pureza e Bondade. Esta tendncia
aponta uma profunda insatisfao com a escolstica e uma aspirao em
encontrar as bases para uma religio universalista, trans-histrica e
primordial/original. O Humanismo Clssico recuperava a Antiguidade Clssica
procurando o ouro puro de uma civilizao melhor e mais elevada. Os
reformadores religiosos procuravam a pureza evanglica nos estudos das
Escrituras e os escritos dos pais primitivos da Igreja.
A crena numa prisca theologia e nos velhos velhos telogos - Moiss,
Zoroastro, Orfeu, Pitgoras, Plato e Hermes Trismegisto - conheceu uma voga
excepcional, assim como a leitura do Antigo Testamento, dos Evangelhos e a
pp. Tradio Clssica. Pensava-se numa aliana possvel entre estas antigas e
puras teologias, entre as quais destacava-se o hermetismo (afinal sendo
Hermes o mais antigo dos sbios e diretamente inspirado por Deus pois suas
profecias cumpriram-se com o nascimento de Jesus), para chegar-se a um
universalismo espiritual capaz de restaurar a paz e o entendimento pale
compreenso da divindade nos Homens.
Sob esta tica assistimos a uma intensa recuperao de diversas formas
de gnose, da alquimia e do esoterismo cristo em seus temas fundamentais:
enobrecimento e transmutao dos metais, regenerao do homem e da
natureza a quem sero devolvidas a diginidade e a pureza perdidas com a
Queda, a vitria sobre as doenas, a imoratlidade e felicidade no seio de Deus,
as relaes simpticas entre os seres e as coisas, o acesso a textos ocultos e
revelados a poucos iniciados, astrologia, magia naturallis, etc.
Estamos falando das bases sobre as quais certos pensadores que
marcaram a poca construiram suas obras. Estamos falando de Johanes

Augustinus Pantheus, sacerdote veneziano autor de Ars transmutationes

metallicaee, ou ainda do provenal Michel de Nostredame (ou Nostradamus),
mdico e alquimista, prottegido de Catarina de Mdicis e autor das profticas
Centurias; de Jernimo Cardano, mdico e matemtico perseguido pela
Inquisio e protegido pelo Papa; Juan Tritemio, sacerdote do convento de
Spanheim mas profeta, necromante e mago da corte do Imperador Maximiliano;
at chegarmos ao pansofo Paracelso (Teofrasto Bombast von Hohenheim)
discpulo de Tritemio e buscador da realizao sobrenatural. Temos tambm
Enrique Cornelius Agrippa de Netesheim que publicou em 1510, De Occulta
Philosophia, estudioso da Cabala, magia naturallis, alquimia, angelologia, os
segredos ocultos da natureza e da vida, bem como os esoteristas cristos
Marslio Ficino e Pico de la Mirandola ( e a renovao do cabalismo no
Renascimento.
Era possvel, para estes pensadores, elaborar uma harmonia entre
gnose, hermetismo, cabala, magia natural e cristianismo. Magia naturallis era
compreendida como a aproximao da Natureza com a religio: estudar a
natureza ( inclusive oculta) das coisas era um caminho para compreender e
chegar a Deus.
E assim chegamos a Giordano Bruno (1548-1600). Natural de Nola, foi
sacerdote dominicano at 1576, quando fugiu do convento, abandonando o
hbito, aps ser acusado de heresia. Percorreu a Europa continental (Suia,
Alemanha, Frana) e tambm a Inglaterra ( sob ele pesaram suspeitas de
espionagem). Retornou a Itlia, onde foi preso pela Inquisio em 1592, julgado
e executado no Campi dei Fiori em fevereiro de 1600.
Sua obra, ao contrrio do foi interpretado pelos ilustrados do XVIII e
positivistas do XIX, no refletem o conhecimento de um mrtir da Cincia
Moderna ou um revolucionrio das idias sociais. Ao contrrio, so um tributo
ao pensamento mgico e visionrio, ao hermetismo na sua feio egpcia, ao
neoplatonismo paracristo, ao cabalismo e esoterismo tpicos da Renascena.
Em Bruno, o pensamento filosfico foi uma empresa mgica: especular
filosficamente era, para Bruno, trabalhar em busca da compreenso das
correspondncias entre signos mgicos e astrais, alcanar a verdadeira
simpatia universal entre as coisas.
Magia era trabalhar com os poderes que ligavam o Esprito com os trs
mundos da percepo: 1) O fsico ou elemental; 2) O matemtico ou celestial; 3)
O divino ou supercelestial e metafsico. Na concepo bruniana a diviso do
Cosmo em 3 mundos de percepo no era estanque: mediante o conhecimento
da harmonia e das simpatias astrais os tres mundos estavam em comunicao
(o mundo matemtico ou celestial era o intermedirio entre o fsico e o divino,
deles fazendo parte).
A ligao intra-mundos de percepo, o elemento que os unia o os fazia
vibrar em consonncia, era de natureza ritmica, meldica: todo o Universo, o
Cosmo em suas relaes movia-se em pulsaes ritmicas, ordenadas, de forma
compassada e musical. Estes ritmos estabeleciam os vnculos (ou afinidades)
entre seres e coisas. Estavam no tato, olfato, nos sons, no olhar, nas imagens,
nas palavras, nos metais, pedras, astros, etc, em um processo contnuo de
atrao-repulso, afinidade-divergncia, amor-dio, harmonia-luta.

Sob estes princpios, Bruno encontrava a arte dos talisms: neste

momento o conhecedor da magia naturallis conduzia e introduzia o esprito na
matria, valendo-se de figuras astrais pois nelas, em seus nmeros,
caracteres e temperamentos, toda a melodia do Cosmo estava inscrita.
Bruno, espiritualizou e intelectualizou a Matria Universal. Para ele a
Matria Universal que mago manipulava substncia, sujeito, potncia ativa e
passiva, ato universal transformador; o vazio infinito que no coincide com
nenhuma manifestao: se dela tudo pode ser feito necessrio que ela nada
seja, porm um nada que assim o por tudo conter. Este o Grande Talism
e dele s pode-se representar um smbolo. As formas so efmeros acidentes
da substncia universal: anima e antura so aspectos da matria universal
infinita.
Em Bruno as teorias sobre o Universo - heliocentrismo, universo infinito
sem centro ou circunferncia mas pleno de vida e entendimento, a Matria
Universal - no eram meras investigaes cientficas e sim indagaes
metafsicas: o Universo um smbolo da Unidade Infinita (uma metfora da
Divindade) e esta Unidade que interessa a Bruno e no o Universo material.
Se Bruno acolhe com entusiamo as descobertas de Coprnico porque via
nelas uma profunda significao mgica e religiosa. Sentia-se superios a
Coprnico porque interpretava seu sistema cosmolgico como hierglifos dos
mistrios da Divindade, da Unidade.
A reforma cosmolgico-metafsica bruniana consequncia de uma
transformao na mente e na compreenso (assim podemos entender sua Arte
da Memria sob influncia do Lullismo). Este ponto de suas teorias aparece
com clareza em Spaccio de la Bestia Trionfante escrito baseado em suas
interpretaes de um tratado hermtico Kor Kosmos ou a Virgem do Mundo.
Citando tambm o Asclpio, Bruno expe tanto a religio dos antigos egpcios
como aponta seus prprios planos sobre a renovao possvel usando as tres
classes de Magia - a divina, a matemtica e a natural - e tambm com a cabala
e a religio da mente e do Mundo.
A obra de Giordano Bruno reflete uma poca, um indivduo e um
momento.
Acompanh-lo em suas andanas, principalmente como um
aventureiro da arte de pensar e filosofar, nos leva a perceber que a sua nova
filosofia era repleta de sentido mistico e religioso: era uma mensagem divina.
Os diagramas, hierglifos, smbolos, figuras geomtricas que seus livros
incluiam, so os selos da Divindade, da Unidade que ele buscava atravs da
Mens. Nas imagens Bruno via, no apenas o espetculo das coisas em si mas
figura do Universo, da Substncia Universal com todas as suas cores: atravs
da sua compreenso unificaria-se todomo contedo e sentido do Universo:
objetivo hermtico perseguido por esse mago intensamente religioso durante
toda a sua vida.
Obras de Giordano Bruno:
1576 - Desegi degli Tempoio e Arca de No (perdidas)
1579/81 - Clavis Magna (perdida)
1581/2 - De Umbris Idearum, Cantus Circeus e De Architetura eet commento
artis Lulli, Il Candelaio (comdia).
1583 - Il Selli

1584 - Cena de la Ceneri, De la Causa, princpio e Uno; De lInfinit Universo e

mondi; Cabala del cavallo Pegaseo.
1585 - De Gli Eroici Furori e Arbor Philosophorum (perdida)
1586 - Figuratio Aristotelici Physici Auditus; Idiota Triunphans; Lampas Triginta
Statecaram.
1588 - Oratio Valedictora
1589 - De Magia; De vinculis in genere;
De triplici minimus; De monade numero et figura; De immenso et
innumerabilis (poesias)
De rerum principius; Medicina Lulliana; Summa Terminorum
metaphisicorum
1591 - De imaginum, signurum et idearum compositione; De sigillis Hermetis et
Ptolomei.

A TRADIO HERMTICA E MGICA DE GIORDANO BRUNO.

Profa. Dra. Eliane Moura Silva - Dep. De Histria/IFCH/UNICAMP.
Resumo: Em 1460, Csimo Mdici confiou a Marslio Ficino a traduo de um
manuscrito do Corpus Hermeticum. Esta traduo, junto com as obras de
Plato e Plotino, tiveram um papel fundamental na histria do pensamento e da
cultura religiosa do Renascimento, sendo responsveis pela difuso do
neoplatonismo e de um interesse apaixonado pelo Hermetismo em quase toda a
Europa. Sem sombra de dvidas, temos em Giordano Bruno (1548-1600) e na
sua proposta filosfico-religiosa, um momento particular deste perodo, marcado
pelo interesse na magia naturalis como uma forma de aproximar Natureza e
Religio, numa nova e imaginativa cosmologia partir do impulso hermtico.
Estudar o pensamento de Bruno palmilhar regies fronteirias entre magia,
religio e cincia, em evanescentes domnios habitadas pelo pensamento da
Renascena: Bruno um mago renascentista que definiu o movimento da Terra

com uma argumentao hermtica ligada a vida mgica da natureza, que

buscava realizar a gnose hermtica e refletir o mundo na Mens por meios
mgico, num naturalismo puro, vendo na religio natural o caminho divino da
natureza e do Universo Infinito.