Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
A Fragilidade Das Relações Humanas Na Pós-Modernidade
A Fragilidade Das Relações Humanas Na Pós-Modernidade
62
Imerso nesse processo rotativo de incluso e excluso instantneas nas suas relaes
afetivas, a humanidade lquida cada vez mais teme afirmar a potncia unificadora do
amor, sentimento que, alis, dificilmente mensurvel por critrios quantitativos e
clculos estatsticos. possvel expressarmos adequadamente tal afeto por algum?
Quando amamos, amamos a pessoa pelo que ela ou pelo que ela representa para ns?
A moralidade lquida optou pela segunda possibilidade, fazendo sempre da figura do
outro um estranho que s adquire importncia quando se presta a satisfazer os nossos
objetivos egostas. No contexto da vivncia lquida, amar se caracteriza sempre como
um ato arriscado, perigoso, pois no conhecemos de antemo o resultado final das
nossas experincias afetivas: s possvel nos preocuparmos com as conseqncias que
podemos prever, e somente delas que podemos lutar para escapar, como diz Bauman
(2008, p. 18). Uma vez que o outro considerado apenas uma pea que rapidamente
entra em processo de obsolescncia, tranqilamente se usufrui o seu potencial pessoal
para que logo aps se possa dispens-lo, sem que haja quaisquer crises de conscincia
da parte do indivduo consumista de afetos e experincias. Por temermos a intimidade
com o outro, preferimos ento abrir mo das relaes amorosas concretas para
adentramos na dimenso das relaes virtuais. Conforme diz Bauman acerca dessa
dinmica afetiva, preciso diluir as relaes para que possamos consumi-las (2004, p.
10). A infame vantagem da prtica amorosa mediatizada pela tela de computador que
evitamos assim a intimidade indesejvel com a presena do parceiro. Os
relacionamentos virtuais so asspticos e descartveis, e no exigem o compromisso
efetivo de nenhuma das partes pretensamente envolvidas. Bauman define tanto as
prticas amorosas virtuais como os relacionamentos afetivos marcados pelo gosto
65
pela efemeridade pelo termo relacionamento de bolso, pois podemos dispor deles
quando necessrio e depois tornar a guard-los (2004, p. 10).
Do momento em que o bem-estar genuno proporcionado pelo amor, para ser alcanado,
requer essa interao sincera entre duas partes distintas, a tendncia egosta de se
utilizar o outro como meio de obteno de prazer conduz a um processo de reificao da
condio humana, diluda na sua prpria evaso axiolgica. Isso no significa uma
apologia da existncia de um amor eterno, mas sim a necessidade de que o sujeito
contemporneo possa participar de um relacionamento movido pelo propsito de,
mediante a capacidade de proporcionar bons afetos ao seu parceiro amoroso, recolher a
partir da a sua felicidade. O tipo egosta incapaz de amar o outro, mas tampouco
capaz de amar a si mesmo. O que o egosta supostamente venera em si mesmo a
mscara social que ele utiliza como instrumento de fuga de si mesmo, de sua prpria
pobreza existencial. Nos compromissos duradouros, a lquida razo moderna enxerga a
opresso; no engajamento permanente percebe a dependncia incapacitante, argumenta
Bauman (2004, p. 65). Tememos amar plenamente algum pelo fato de no queremos
vir a ser usados no mximo das nossas capacidades e sermos excludos posteriormente,
quando a relao demonstrar os seus primeiros sinais de desgaste. Como destaca
Bauman, desenvolvemos o crnico medo de sermos deixados para trs, de sermos
excludos (2008, p.29).
H que se ressaltar que a prpria Mdia uma grande incentivadora dessa tendncia
dissolvente dos valores elevados da cultura humana, pois continuamente ela despeja na
massa social a idia de que est na moda o ato de se ficar com vrias pessoas sem que
mantenha compromisso duradouro com ningum, uma vez que assim, segundo os
critrios dessa moral de consumo aplicada na dinmica amorosa, amplia-se a quantidade
de experincias afetivas. Troca-se de parceiro como se troca de pea de vesturio, e
assim a lgica do descarte pessoal impera triunfante na liquidez humana de nossa
contemporaneidade.
Tememos a proximidade do Outro, pois este, na viso distorcida que dele fazemos,
traz sempre consigo uma sombra ameaadora, capaz de desestabilizar o frgil suporte de
nossa organizao familiar, de nossa atividade profissional e de nossa sociedade como
um todo. Sendo o Outro proclamado como o verdadeiro culpado por todo infortnio
da vida corriqueira, tudo aquilo que feito para minar a sua dita influncia malfica
sobre ns se torna vlido. O carter agravante de tal situao que muitas vezes
colocamos o outro em situaes vexatrias ou em condies vitais degradantes, e
ainda por cima esperamos dele respostas positivas. Bauman argumenta que
Os medos nos estimulam a assumir uma ao defensiva. Quando isso ocorre, a ao
defensiva confere proximidade e tangibilidade ao medo. So nossas respostas que
reclassificam as premonies sombrias como realidade diria, dando corpo palavra. O
medo agora se estabeleceu, saturando nossas rotinas cotidianas; praticamente no
precisa de outros estmulos exteriores, j que as aes que estimula, dia aps dia,
fornecem toda a motivao e toda a energia de que ele necessita para se reproduzir.
Entre os mecanismos que buscam aproximar-se do modelo de sonhos do moto-perptuo,
a auto-reproduo do emaranhado do medo e das aes inspiradas por esse sentimento
est perto de reclamar uma posio de destaque. (BAUMAN, 2007a, p. 15).
moral desse medo para a figura Outro, sempre ele, e quem encarna a mscara da
alteridade, nesse jogo dicotmico, o grupo dos deserdados socialmente. Todo
indivduo que destoa de nosso padro pr-estabelecido de conduta e valores
prontamente estigmatizado como o diferente, portanto, como desagradvel e
potencial fonte de perigo para a manuteno de nosso conforto existencial. Diga-me
quais so os seus valores e eu lhes direi qual a sua identidade, comenta ironicamente
Bauman (2006, p. 125). Afinal, a massificao da cultura visa acima de tudo eliminar as
supostas caractersticas discrepantes entre os indivduos, de modo que todos devem ser
iguais, isto , seguir os mesmos padres de comportamento, consumir as mesmas
coisas e se guiar fielmente aos ditames da moda em voga. O fato de se ser diferente e
destoar do padro comportamental estabelecido sinal de heresia social.
Observando as infra-estruturas das grandes metrpoles, podemos ver o contnuo
desenvolvimento de uma arquitetura do medo. Esta a esttica da segurana que impe
uma lgica da vigilncia e da manuteno da devida distncia aos tipos humanos
estigmatizados como indesejveis. Em nossa sociedade lquida, manter-se distncia
parece a nica forma razovel de proceder, diz Bauman (2008, p. 93). Uma vez que
realidade exterior se apresenta sempre diante de nossa limitada percepo como
ameaadora e violenta, os muros inexpugnveis, as grades de proteo que delimitam
nosso espao vital e o mundo de fora e as cmeras de monitorao cumprem o papel de
garantir psiquicamente nossa segurana pessoal, tornando-nos, todavia, dependentes
desse paranico sistema de controle. Bauman destaca que o mal-estar da psmodernidade nasce da liberdade, em vez da opresso (1997, p. 156). Essa liberdade,
todavia, se evidencia como um grande embuste, pois em troca da segurana prometida
pela ideologia do conforto material, a vida em comunidade nos priva dessa to cara
liberdade, sinal ntido do declnio do sentimento de paz e de tranqilidade em nossa
lquida organizao civilizatria.
A postulada necessidade de nos enclausurarmos em espaos hermeticamente fechados e
vigiados continuamente motiva, em contraparte, nosso prprio encarceramento
existencial e o medo por espaos livres, onde ficamos por alguns instantes em contato
com a realidade externa e, portanto, a merc das ameaas dos estranhos. A vida
cotidiana em nossa vertiginosa e ansiosa ps-modernidade se resume em seguirmos um
padro mecnico de aes, em que qualquer alterao da rotina pode gerar
conseqncias catastrficas para quem se aventura a arriscar algo de novo. O medo se
torna imprescindvel para a manuteno da ordem social, por mais extravagantemente
absurda (e terrivelmente prejudicial para manuteno saudvel da vida humana) que
seja tal necessidade. Desse modo, ser que de fato conveniente que o medo humano se
extinga? Bauman afirma que
No medo, a indstria do consumo encontra a mina de ouro sem fim e auto-renovvel
que h muito procurava. Para a indstria do consumo, o medo , plena e
verdadeiramente, um recurso renovvel. O medo se tornou o moto perptuo do
mercado de consumo e portanto da economia mundial (BAUMAN, 2006, p. 96).
A exaltao contnua da vida condominial decorre dessa ameaa social das classes com
maior poder aquisitivo em se libertar definitivamente dos constantes problemas urbanos,
de modo que todas as necessidades bsicas da vida cotidiana desse grupo social de
evidente disposio assptica encontram as suas instituies nesses aglomerados de
identidades uniformes. Escolas, academias de ginstica, padarias, hospitais, bancos e at
mesmo igrejas devem estar situados nesses locais partidrios de sintonias axiolgicas: a
lgica do igual. Bauman argumenta que
Para pessoas inseguras, desorientadas, confusas e assustadas pela instabilidade e
transitoriedade do mundo que habitam, a comunidade parece uma alternativa
tentadora. um sonho agradvel, uma viso do paraso: de tranqilidade, segurana
fsica e paz espiritual (BAUMAN, 2005, p. 68)
No obstante os sintomas da degenerao existencial da postulada condio psmoderna, podemos tornar a nossa vida, ainda que espreitada pelo medo, mais saudvel e
afirmativa, se aceitarmos a finitude da condio humana e nos esforarmos pela
instaurao de uma prtica tica que valorize de fato a interatividade entre as pessoas,
interatividade essa que cada vez mais liquefeita nos nossos ansiosos tempos psmodernos. Para Bauman
O direito do Outro sua estranheza a nica maneira pela qual meu prprio direito
pode expressar-se, estabelecer-se e defender-se. pelo direito do Outro que meu direito
se coloca. Ser responsvel pelo outro e ser responsvel por si mesmo vm a ser a
mesma coisa (BAUMAN, 1999, p. 249).
69