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Editorial
O comunismo perdeu, mas o capitalis-
mo não venceu. (Vaclav Havel)
Como nos recorda Gorbachov, o
período que vai de 1990 até os
dias de hoje foi desperdiçado na
busca de uma globalização uni-
lateral - por parte dos Estados
Unidos - e na competição ilimi-
tada das multinacionais. Esses
fatores traíram a esperança acesa
em 1989 com a queda do muro
de Berlim.
O sistema capitalista, depois
de seu efêmero triunfo, perdeu
de vista a complexidade do
planeta, seus problemas reais e
suas contradições gravíssimas;
esqueceu-se da pobreza e do
atraso do Terceiro Mundo. Em
vez de reduzir os desequilíbrios
existentes, o capitalismo se
preocupou somente em tirar o
máximo de vantagem da hege-
monia conquistada. Perdeu de
vista a necessidade de construir
uma nova ordem mundial mais
justa do que aquela legada pela
Guerra Fria.
(1)
Nos tempos da primeira guerra
do Golfo, Edward Luttwak disse
de Saddam: “Ele não é como os
príncipes sauditas, que gastam as
receitas do petróleo em champa-
nhe e viagens a Paris. Ele usa os
petrodólares para construir ferro-
vias! Está formando uma classe
de técnicos instruídos! Em pou-
cos decênios, o Iraque poderá se
transformar na principal potência
da região”.
Aqui estão, portanto, as razões re-
ais de uma guerra aparentemente
absurda: com o álibi de se expor-
tar a democracia, importa-se pe-
tróleo a preço baixo e impede-se
o progresso de países pobres.
Entretanto, manter cinicamente
atrasado o Terceiro Mundo, ali-
mentando a mistura explosiva
feita de fanatismo religioso e
pobreza econômica, é um pecado
mortal feito à custa das vidas de
milhões de inocentes.
Mais uma vez se demonstra que o
comunismo perdeu, mas o capita-
lismo não venceu.
Domenico De Masi
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(2)
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Editorial
Iniciamos o século XXI presos
aos fantasmas do século XX. O
que aconteceu com a alegria e
com os sonhos suscitados pela
virada do milênio? Alguns au-
tores chegam a apontar que nos
encaminhamos para a Terceira
Guerra Mundial. Embora muitas
abordagens de períodos histó-
ricos tentem retratá-los como
“especiais” de alguma forma,
não posso deixar de acreditar que
estamos chegando a um ponto de
ruptura.
A perversa concentração de ren-
da, o desencanto com a política, o
individualismo exacerbado, a in-
tolerância religiosa e o consumo
como fim em si mesmo são sinais
de uma sociedade à beira do abis-
mo. Mesmo o olhar mais otimista,
que não negue o progresso tecno-
lógico e os avanços da medicina,
não pode deixar de constatar que
falta humanidade na sociedade
por nós construída.
(3)
Difícil prever quanto tempo tere-
mos pela frente se perpetuarmos
a situação atual, porém a massa
de excluídos do turbo capitalismo
globalizado continua crescendo,
não só no Brasil, como também
em todos os cantos do planeta.
A competição predatória, sem
fronteiras e sem ética, perdeu
de vista que já temos capacidade
instalada na Terra para alimen-
tar sem poluir, para crescer sem
destruir e, principalmente, para
conviver em paz sem desrespeitar
as crenças alheias.
Entretanto, como otimista inato
que sou, não posso perder a
esperança, derradeiro traço da
dignidade humana. Nossa espé-
cie tem mantido a capacidade de
se reinventar e de surpreender o
próprio futuro que, de tão óbvio,
não se concretiza.
Ivan Bentini
 Expediente
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NEXT BRASIL Redação

Instrumentos para a inovação
Ano 2, número 2, 2004
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publicação trimestral dedicada à
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(4)
 Expediente
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Redação Brasil
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Direção de Arte (detalhe), c. 1513-1516. Óleo sobre
Carolina Vigna-Marú madeira, 69x57 cm. Musée du
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ISSN
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Imagens
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Barra Quatro (1) Lan, ilustração inédita
(6) Lan
Tradução do italiano
Silva Debetto Cabral Reis
Assinaturas
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(5)
 Sumário
Border Line

número 2, 2004

Editorial por Domenico De Masi 1

Editorial por Ivan Bentini 3

Metáforas Organizacionais
Jorge Luis Borges A rosa de Paracelso 8

I PARTE: EM FOCO
Trabalho, Organização e Economia
Paulo Bertone Marketing não sobrevive sem endomarketing 12
André Midani Poder egocêntrico / Poder responsável 18
Eduardo Rozenthal A Gestão do Conhecimento:
Inovação e Novas Práticas de RH 25

II POT-POURRI
Valor Cultural
Marina Colassanti Porque nos perguntam se existimos 34

Case History
Angela Coutinho Análise e Reforma Institucional - O Testemunho
de um Percurso 44
(6)
 Sumário
Border Line

O Prazer do Olhar
Carolina Vigna-Marú Da Mundi 58
Cristina Nascimento Poderes 63

III PARTE: ANÁLISE & SÍNTESE

Bits & Bites
Hernani Dimantas Parangolé Brasil 66

Curta Metragem
Laura Innocenti O melhor de Wired 76

O Prazer do Olhar
Lan Entrevista exclusiva 78
V PARTE: MONOGRAFIA
Giusi Miccoli A Desorientação 103
Pasquale Gagliardi A Supremacia das Profissões 106
Chris Meyer O Blur dos Blur: A convergência
entre informação, biologia e business 116
Fulvio Carmagnola Por uma estética impura 119
Washington Olivetto A dúvida como estética 128
Antonio Calabrò A governança da desorientação 136
Giuseppe O. Longo A desorientação na ciência 153
Paolo Branca O confronto das civilizações 165
Massimo Cacciari O conflito que gera identidade 177
Mario Unnia Wargames para uma clonagem 186
(7)
 Metáforas Organizacionais

A rosa de Paracelso
Jorge Luis Borges
De Quincey Writings, XIII, 345

Em sua oficina, que O caminho é a falou:

abarcava os dois Pedra. O ponto de “Lembro-me de ca-
cômodos do porão, partida é a Pedra. ras do Ocidente e de
Paracelso pediu a Se não entendes
caras do Oriente”,
seu Deus, a seu in- falou, não sem
determinado Deus, a estas palavras, nada certa pompa. “Não
qualquer Deus, que entendes ainda. me lembro da tua.
lhe enviasse um dis- Cada passo que Quem és e o que
cípulo. deres é a meta. desejas de mim?”
Entardecia. O es - “O meu nome não
casso fogo da lareira arrojava importa”, replicou o outro.
sombras irregulares. Levantar- “Três dias e três noites tenho
-se para acender a lâmpada de caminhado para entrar em tua
ferro era demasiado trabalho. casa. Quero ser teu discípulo.
Paracelso, distraído pela Trago-te todos os meus bens”,
fadiga, esqueceu-se de sua e tirou um taleigo que colocou
prece. A noite havia apagado sobre a mesa. As moedas eram
os empoeirados alambiques muitas e de ouro.
e o atanor quando bateram à Fê-lo com a mão direita.
porta. O homem, sonolento, Paracelso lhe havia dado as
levantou-se, subiu a breve costas para acender a lâmpa-
escada de caracol e abriu da. Quando se voltou, viu que
uma das portadas. Entrou um na mão esquerda ele segurava
desconhecido. Também estava uma rosa, que o inquietou.
muito cansado. Paracelso lhe Recostou-se, juntou as pontas
indicou um banco; o outro dos dedos e falou:
sentou-se e esperou. Durante — Acreditas que sou capaz
um tempo não trocaram uma de elaborar a pedra que trans-
palavra. forma todos os elementos em
O mestre foi o primeiro que ouro e ofereces-me ouro. Não

(8)
 Metáforas Organizacionais
é ouro o que procuro, e, se o
ouro te importa, não serás meu
discípulo.
— O ouro não me importa, res-
pondeu o outro. Essas moedas
não são mais do que uma parte
da minha vontade de trabalho.
Quero que me ensines a Arte;
quero percorrer a teu lado o
caminho que conduz à Pedra.
Paracelso falou devagar:
— O caminho é a Pedra. O
ponto de partida é a Pedra. Se
não entendes estas palavras,
nada entendes ainda. Cada
passo que deres é a meta.
O outro o olhou com receio.
Falou com voz diferente:
— Mas há uma meta?
Paracelso riu-se.
— Os meus difamadores, que
não são menos numerosos que
estúpidos, dizem que não, e
me chamam de impostor. Não
lhes dou razão, mas não é im-
possível que seja uma ilusão.
Sei que há um Caminho.
 Estou pronto a percorrê-lo
contigo, ainda que devamos
caminhar muitos anos. Deixa-
–me cruzar o deserto. Deixa-
me divisar, ao menos de longe,
a terra prometida, ainda que os
astros não me deixem pisá-la.
Mas quero uma prova antes de
empreender o caminho.
— Quando?, falou com inquie-
(9)
tude Paracelso.
— Agora mesmo, respondeu
com brusca decisão o discí-
pulo.
Haviam começado a conversa
em latim; agora falavam em
alemão. O garoto elevou no ar
a rosa e falou:
— É verdade que podes quei-
mar uma rosa e fazê-la ressur-
gir das cinzas, por obra da tua
Arte. Deixa-me ser testemunha
desse prodígio. Isso te peço, e
te dedicarei, depois, a minha
vida inteira.
— És muito crédulo, disse o
mestre. Não és o menestrel da
credulidade. Exijo a Fé!
O outro insistiu.
— Precisamente por não ser
crédulo que quero ver com os
meus olhos a aniquilação e a
ressurreição da rosa.
Paracelso a havia tomado e, ao
falar, brincava com ela.
— És um crédulo, disse.
Perguntas-me se sou capaz de
destruí-la?
— Ninguém é incapaz de des-
truí-la, falou o discípulo.
— Estás equivocado.
Acreditas, porventura, que
algo pode ser devolvido ao
nada? Acreditas que o pri-
meiro Adão no Paraíso pode
haver destruído uma só flor ou
uma só palha de erva?
 Metáforas Organizacionais
— Não estamos no Paraíso,
respondeu teimosamente o
moço. Aqui, abaixo da lua,
tudo é mortal.
Paracelso se havia posto em
pé.
— Em que outro lugar esta-
mos? Acreditas que a divin-
dade pode criar um lugar que
não seja o Paraíso? Acreditas
que a Queda seja outra coisa
que ignorar que estamos no
Paraíso?
— Uma rosa pode queimar-
–se, falou, com insolência, o
discípulo.
— Ainda fica o fogo na lareira,
disse Paracelso. Se atiras esta
rosa às brasas, acreditarias
que tenha sido consumida e
que a cinza é verdadeira. Digo-
-te que a rosa é eterna e que só
a sua aparência pode mudar.
Bastar-me-ia uma palavra para
que a visse de novo.
— Uma palavra?, perguntou
com estranheza o discípulo.
O atanor está apagado e estão
cheios de pó os alambiques. O
que farias para que ressurgis-
sem?
Paracelso olhou-o com tris-
teza.
— O atanor está apagado,
reiterou, e estão cheios de pó
os alambiques. Nesta etapa
de minha longa jornada uso
(10)
outros instrumentos.
— Não me atrevo a perguntar
quais são, falou o moço, dei-
xando Paracelso na dúvida se
foi com astúcia ou com humil-
dade. E continuou:
— Falastes do que usou a di-
vindade para criar os céus e
a terra. Falastes do invisível
Paraíso em que estamos e que
o pecado original nos oculta.
Falastes da Palavra que nos
ensina a ciência da Cabala.
Peço-te, agora, a mercê de
mostrar-me o desaparecimento
e o aparecimento da rosa. Não
me importa que operes com
alambiques ou com o Verbo.
Paracelso refletiu. Depois
disse:
— Se eu o fizesse, dirias que
se trata de uma aparência
imposta pela magia dos teus
olhos. O prodígio não te daria
a Fé que buscas: Deixa, pois,
a Rosa.
O jovem o olhou, sempre re-
ceoso. O mestre elevou a voz
e lhe disse:
— Além disso, quem és tu
para entrar na casa de um
mestre e exigir um prodígio?
Que fizeste para merecer se-
melhante dom?
O outro replicou, temeroso:
— Já que nada tenho feito,
peço-te, em nome dos muitos
 Metáforas Organizacionais
anos que estudarei à tua som-
bra, que me deixes ver a cinza,
e depois a Rosa. Não te pedirei
mais nada. Acreditarei no tes-
temunho dos meus olhos.
Tomou com brusquidão a rosa
encarnada que Paracelso ha-
via deixado sobre a cadeira e
a atirou às chamas. A cor se
perdeu e só ficou um pouco
de cinza.
Durante um instante infinito,
esperou as palavras e o mi-
lagre.
Paracelso não havia se al-
terado. Falou com curiosa
clareza:
— Todos os médicos e todos os
boticários de Basiléia afirmam
que sou um farsante. Talvez
eles estejam certos. Aí está a
cinza que foi a rosa e que não
o será.
O jovem sentiu vergonha.
Paracelso era um charlatão ou
um mero visionário e ele, um
intruso que havia franqueado a
sua porta e o obrigava agora a
confessar que as suas famosas
artes mágicas eram vãs.
Ajoelhou-se, e falou:
— Tenho agido de maneira
imperdoável. Tem-me faltado
a Fé que exiges dos crentes.
Deixa-me continuar a ver as
cinzas. Voltarei quando for
mais forte e serei teu discí-
(11)
pulo e no final do Caminho,
verei a Rosa.
Falava com genuína paixão,
mas essa paixão era a pieda-
de que lhe inspirava o velho
mestre, tão venerado, tão agre-
dido, tão insigne e portanto tão
oco. Quem era ele, Johannes
Grisebach, para descobrir com
mão sacrílega que detrás da
máscara não havia ninguém?
Deixar-lhe as moedas de ouro
seria esmola.
Retomou-as ao sair.
Paracelso acompanhou-o até o
pé da escada e disse-lhe que
em sua casa seria sempre bem-
vindo. Ambos sabiam que não
voltariam a de ver. Paracelso
ficou só. Antes de apagar a
lâmpada e de se recostar na
velha cadeira de braços, derra-
mou o tênue punhado de cinza
na mão côncava e pronunciou
uma palavra em voz baixa. A
Rosa ressurgiu.
Jorge Luis Borges, escritor argentino falecido
em 1986, é considerado um dos maiores repre-
sentantes da literatura hispânica.
 Trabalho, Organização e Economia

Marketing não sobrevive sem endomarketing

Paulo Bertone

Troquemos de Um ótimo serviço dia-a-dia, sejam

lugar! pode se tornar ruim eles clientes ou par-
O título é, sem se os funcionários ceiros. Dessa forma
dúvida, polêmico e não confiam em
você tem a oportu-
revolucionário para nidade de conhecê-
si mesmos. Uma
os profissionais -los, entendê-los e,
dessa área. Muitos endoentrevista sobre conseqüentemente,
chegam a discordar endomarketing. agradá-los.
num primeiro mo- Agora vamos parar
mento, mas depois da idéia p o r u m i n s t a n t e e p e n s a r.
esclarecida, aceitam e con- Nas últimas 24 horas, você se
cordam com a nova proposta. lembra de ter sido atendido
Se para eles muitas vezes é como gostaria? Você se sentiu
difícil a compreensão desse satisfeito no supermercado,
conceito, fico imaginando a na farmácia, no restaurante
reação de um profissional que ou tentando esclarecer uma
não está diretamente ligado ao d ú v i d a p e l o t e l e f o n e c o m
marketing. o seu banco? Ao fazer uma
Para tentar facilitar o enten- queixa com o telefonista do
dimento do que estou dizen- seu cartão de crédito, ou até
do, vou colocar em prática o mesmo na tentativa de marcar
comportamento que todos os uma hora com a secretária do
cidadãos deveriam ter com as seu dentista, você recebeu a
pessoas do seu convívio, e que atenção esperada? Garanto
para mim é o melhor e mais q u e 9 0 % d o s l e i t o r e s s ã o
completo conceito de marke- c a p a z e s d e r e s p o n d e r q u e
ting e endomarketing. Trata-se não se lembram da última vez
de ter humildade suficiente em que foram atendidos como
para trocar de lugar com indi- desejariam.
víduos que fazem parte do seu Até quando, pergunto, os pro-

(12)
 Trabalho, Organização e Economia
fissionais de marketing conti-
nuarão criando e anunciando
estratégias e promoções sem
ter certeza de que serão capa-
zes de cumpri-las? Será que
algum dia os departamentos
de recursos humanos vão ter a
sensibilidade de desenvolver
procedimentos para realmente
facilitar a vida dos clientes?
Quando é que sentiremos os
efeitos das pesquisas de opi-
nião pública que nos chegam
com tanta freqüência, mas
que, apesar disso, raramente
nos trazem alguma melhoria?
Minha entrevista comigo
Para poder esclarecer esta
nova proposta, minha estra-
tégia será aplicar o conceito
básico de marketing e endo-
marketing, ou seja, vou trocar
de lugar com meus leitores.
Fazer uma entrevista comigo
mesmo, porém com os ques-
tionamentos que você deve
estar se fazendo agora.
Por que você afirma
com tanta convicção que
marketing não sobrevive
sem endomarketing?
Porque não acredito em ne-
nhuma estratégia de marketing
que possa dar um resultado sa-
tisfatório, se você não preparar
(13)
as pessoas da sua empresa, ou
seja, não criar o comprometi-
mento entre elas para poder
satisfazer as reais necessida-
des do cliente. Porém, para
você poder ter uma estratégia
eficiente de endomarketing,
primeiro precisa mostrar aos
seus funcionários quem são
os clientes, de que forma eles
gostariam de ser atendidos,
como eles se comportam. Deve
orientá-los quanto ao tipo de
esclarecimento que deve ser
passado ao cliente, seja em
relação ao serviço que você
está prestando ou ao produto
que está vendendo. Você deve
capacitar as pessoas individu-
almente e em grupo, para que
possa então ter uma política
interna e consolidada de endo-
marketing. Dessa forma, você
poderá dar prosseguimento
às estratégias de marketing
duradouras. Por isso, para
que as ações de marketing
sobrevivam, é fundamental
elaborar uma estratégia de
endomarketing.
Por onde começar
uma estratégia de
endomarketing?
Estamos trabalhando com
seres humanos, pessoas que,
geralmente, não estão prepa-
 Trabalho, Organização e Economia
radas e, em muitos casos, não
conseguem identificar quem
são seus clientes. Isto porque
elas não foram treinadas para
perceber as características
de cada um. Então, antes de
iniciar uma estratégia de en-
domarketing de médio e longo
prazo, nós temos de capacitar
pessoas e, para capacitá-las,
temos de realizar pesquisas
para conhecermos melhor
os nossos clientes internos.
É fundamental reconhecer
neles seres humanos com
valores reais, que poderão ser
agregados ou desenvolvidos
pela empresa.
Por isso, o início de tudo
é o marketing pessoal, que
vai transformar os funcioná-
rios em seres humanos com
auto-estima e comportamento
adequado, e não robôs criados
somente para agradar o cliente
externo. Temos que ver o con-
teúdo das pessoas. Para você
poder realizar uma boa polí-
tica de endomarketing, deve
agregar ou gerar valores, que
são muitas vezes desconheci-
dos pelos próprios funcioná-
rios. O marketing pessoal vai
ensinar-lhes características
como a ética, o compromisso
com a sociedade, com o meio
ambiente, com o seu parceiro
(14)
e com a sua família. Assim, os
valores agregados são eter-
nos e os tornarão não apenas
vendedores de sua imagem ou
de ilusões, mas verdadeiros
profissionais de qualidade,
além de verdadeiros seres
humanos.
Como trabalhar o
marketing pessoal
em empresas com
funcionários de diversas
classes sócio-econômicas?
O marketing pessoal deve ser
tratado como uma ferramenta
que vai ser usada no decorrer
da vida do indivíduo, indepen-
dente da empresa em que ele
trabalhe. São valores que de-
vem ser agregados para sempre
aos seres humanos. A ausência
dessas características não
está relacionada diretamente
à classe econômica do indiví-
duo, pois uma pessoa pode ser
formada, mas desconhecer um
hábito básico de higiene ou ter
um procedimento indesejável
junto ao grupo.
Devemos mostrar do que al-
guém precisa para gostar de
si mesmo. Para fazer isso é
necessário trocar de lugar com
o seu funcionário. Que valores
você considera fundamentais
no seu desenvolvimento como
 Trabalho, Organização e Economia
ser humano? Nós temos de
parar de buscar exemplos na
malandragem, nas atitudes
ilegais. Um ser humano cons-
ciente, por exemplo, é aquele
que não rouba energia elétrica.
Quando o indivíduo se cons-
cientizar disso, vai ter moral
para ensinar ao seu filho que
ele também não deve roubar
um objeto alheio. Aí também
estamos falando de marketing
pessoal, estamos propondo um
ser humano melhor. Da mesma
forma que não adianta entrar
em um restaurante finíssimo,
com uma bela decoração, onde
o chef é qualificado no mundo
inteiro, se o garçom que vem
nos atender tem um odor de-
sagradável. Nesse momento, o
serviço que seria prestado ao
cliente já foi comprometido.
Por isso, nós temos que vol-
tar aos ensinamentos básicos
de higiene. Não é só para o
momento de o garçom servir
o cliente, mas para que ele se
sinta bem, limpo e pronto para
trabalhar.
Contudo, é importante frisar
que todos os funcionários da
empresa devem participar de
uma mesma reunião, desde
o faxineiro até o presidente.
Este último deve saber que
não pode jogar papel no chão
(15)
ou deixar de cumprimentar os
demais funcionários apenas
porque tem o cargo máximo.
Além das reuniões e treina-
mentos, é necessário buscar a
motivação das pessoas que tra-
balham na empresa. Isso pode
ser feito com a bonificação em
planos de saúde, vale-refeição
e condições adequadas de tra-
balho.
Quais serão os resultados
após a implantação
das estratégias de
endomarketing?
O resultado será a satisfação
do seu cliente, ou seja, as
estratégias de endomarketing
irão viabilizar suas ações de
marketing, além de facilitar
a sua venda, a melhoria na
prestação de serviços e a fide-
lidade dos seus clientes. Isto
porque você tem uma equipe
preparada para atendê-los da
forma adequada. Os lucros au-
mentarão consideravelmente
dentro da sua empresa, já que
a equipe formada fará o cliente
retornar sempre ao seu negócio
com mais assiduidade e com a
chance de consumir cada vez
mais os seus produtos.
O segredo do endomarketing é
a satisfação do cliente exter-
no, que, por conseqüência, vai
 Trabalho, Organização e Economia
trazer também a satisfação do
cliente interno. É um somató-
rio de ações que vai trazer um
resultado final imensurável
para os clientes internos, tais
como: participação nos lucros;
planos de cargos e salários;
possibilidade de ascensão
dentro da empresa; cursos e
seminários, e muito mais.
Sai cara a implantação
de uma estratégia de
endomarketing?
Eu digo que é um investimento
de médio e longo prazo, mas
que se torna barato, pois é
mais fácil manter um cliente
do que tentar recuperá-lo.
A melhor alternativa é ter
clientes fiéis. É fácil e barato
capacitar as pessoas, a partir
do momento que você tem o
retorno do seu público. Todos
saem satisfeitos: você, seus
funcionários e seus clientes.
De que forma uma
empresa poderá iniciar
esse trabalho que você
propõe?
Existem duas formas. A pri-
meira é uma consultoria inter-
na, para a qual você contrata
um profissional ou uma firma
especializada que possa ava-
liar a situação atual, o clima,
(16)
as normas de procedimento,
todas as características da
empresa, e fazer também uma
pesquisa de satisfação do
cliente externo, com o objetivo
de conhecer as reais necessi-
dades do público-alvo. A par-
tir desse momento, a firma ou
profissional especializado vai
adaptar à empresa a organiza-
ção desejada para satisfazer
essas reivindicações. Este é
o grande diferencial desse
tipo de consultoria: conhecer
as necessidades do cliente
externo e adaptar a empresa
para supri-las.
A outra forma é capacitar fun-
cionários como gerentes de
recursos humanos, profissio-
nais de marketing, equipes de
venda e outros supervisores,
através de palestras e cursos
para implantar uma estraté-
gia de endomarketing dentro
da empresa. Esse sistema é
muito válido na escassez de
recursos ou quando a empresa
é muito grande e dispõe de
pouco tempo para dar início
à estratégia.
As duas opções são válidas,
desde que haja a mentali-
dade, a conscientização e o
comprometimento dos diri-
gentes, seus funcionários e
colaboradores, exercitando o
 Trabalho, Organização e Economia

princípio básico de trocar de rantir que “Marketing não so-

lugar constantemente. Assim
sendo, posso garantir que
“Marketing não sobrevive sem
Endomarketing”.gentes, seus
funcionários e colaboradores,
exercitando o princípio básico
de trocar de lugar constante-
mente. Assim sendo, posso ga-
brevive sem Endomarketing”.
Paulo Bertone é empresário, consultor de
empresas e conferencista, e vem realizando
palestras, workshops e cursos sobre Marketing
e Endomarketing por todo o Brasil.

(17)
 Trabalho, Organização e Economia

Poder egocêntrico / Poder responsável

André Midani

Até 1950, pratica- Criador e a gravar músicas

mente não havia o criatura: a clássicas, óperas e
que se conhece hoje música criou operetas.
como luta de poder a indústria
A primeira investida
entre gravadoras. de multinacionali-
fonográfica, que
Num mercado ain- zação (em moldes
da incipiente, as agora é golpeada que lembrariam o
companhias, em sua pela indústria contemporâneo)
maioria independen- de equipamentos partiu da Philips
tes, eram dirigidas de áudio para a Eletrônica, em
por pessoas ligadas reprodução de 1950, a qual, atra-
à música; algumas, CDs. vés de suas filiais
importantes à época, européias, implan-
se dedicavam a explorar exclu- tou seus repertórios na França,
sivamente talentos nacionais, e Inglaterra e Alemanha.
a competição entre elas corria O sinal de partida para a com-
dentro de critérios da maior petição global foi dado, porém,
amabilidade. pela EMI inglesa, em 1955,
O único motivo que poderia numa operação arrojada de
levar uma empresa multinacio- compra da companhia ameri-
nal a se interessar em ter uma cana nº 2, chamada Capitol
companhia de discos eram as Records, que tinha em seu
relações públicas, o que hoje elenco artistas como Sinatra,
conhecemos por “interesse Nat King Cole, Les Paul &
institucional”. Como aconte- Mary Ford, Stan Kenton, etc.
ceu com a RCA nos EUA, a Como se não bastasse, a esse
EMI na Inglaterra, a Siemens elenco estelar viria se juntar,
na Alemanha e a Philips na cinco anos depois, nada mais
Holanda, que ainda assim se nada menos que os Beatles.
dedicavam exclusivamente Em 1955, o mercado de discos

(18)
 Trabalho, Organização e Economia
teve sua primeira explosão
mundial, coincidindo com o
advento de Elvis Presley, con-
tratado pela RCA americana, e
dali nasceu a necessidade mer-
cadológica de abrir filiais por
todo o globo, para coordenar a
venda e a promoção dessa raça
nova: o artista multinacional.
Por ser o rock-n-roll uma moda-
lidade norte-americana, foram
os artistas desse país que se
estabeleceram pouco a pouco
nos territórios importantes:
Canadá, Europa, Austrália
e Japão. Enquanto isso, em
1965, a recém-formada Warner
Communications, com suporte
de capital oriundo da máfia, co-
meçou a arrematar companhias
pelo mundo afora, começando
pelos EUA, onde compraram o
que havia dentre as principais
companhias independentes.
A luta pelo primeiro lugar
no mercado mundial estava
começando, e as fortes concor-
rentes eram Columbia, Warner,
Polygram (Philips/Siemens),
RCA e EMI. Essa luta foi
alimentada significativamente
pelos egos colossais de certos
executivos e exacerbada ainda
mais pela entrada dos conglo-
merados de comunicação em
Wall Street. A palavra de ordem
começa a deixar de ser música,
(19)
e a paixão, a se deslocar para o
lucro e a especulação.
O mercado mundial explodia,
passando de muitos bilhões
de dólares, e os lucros eram
monumentais. Por outro lado,
os adiantamentos a artistas su-
biam vertiginosamente, assim
como os custos de gravação,
marketing e salários dos exe-
cutivos, de tal maneira que
os diretores aos poucos foram
substituindo os executivos ex-
perientes em música e inexpe-
rientes em finanças por tecno-
cratas experientes em finanças
e inexperientes em música. E
assim surgiram presidentes
e chairmen tais como Levin,
Yetnikov e Morgado.
Essa entropia atingiu em
cheio a política artística das
companhias que até então
contratavam artistas com base
na personalidade, no carisma e
na capacidade poética, nos va-
lores que passaram a ser quase
“démodé”.
Até aquele momento, respei-
tava-se a premissa de que,
para desenvolver um artista, se
levaria pelo menos três anos: o
primeiro disco era quase sem-
pre considerado um teste de
mercado, e perder dinheiro era
uma contingência; no segundo
ainda se perdia algum, porém
 Trabalho, Organização e Economia
muito menos; no terceiro,
normalmente dava para ficar
quite, e dali por diante então
poderia-se esperar os lucros.
Durante esse período evoluti-
vo, o público tinha o tempo de
desenvolver, simultaneamente,
um relacionamento substancial
e duradouro com seus ídolos, de
maneira muito parecida com o
que acontece na vida real entre
duas pessoas.
Esses altos tecnocratas eram
somente tecnocratas, e quanto
melhores no exercício dessa
natureza mais abismal sua dis-
tância do artista, o que os fazia
cada vez menos capacitados a
poder se aproximar do artista
para ajudá-lo na escolha de
seu repertório, orientando sua
carreira em momento de dúvi-
da, etc; da mesma maneira, o
artista olhava com estranheza
esse ser, “o tecnocrata”, e
não encontrava condições de
diálogo.
Entre a morosidade do processo
de formação do artista e a inca-
pacidade de comunicação entre
este último e os tecnocratas, a
equação da lucratividade ime-
diata estava definitivamente
desarticulada.
Surge, então, o que parecia ser a
peça curinga, a redentora nessa
“cilada” em que se encontrava a
(20)
indústria. A canção passa para
o centro dessa arena. Essa sim,
pode fazer sucesso imediato,
trazendo lucro no lançamento
e, se não for assim, despede-se
o artista. Algo como o efeito que
o cão Lassie causou nos Studios
Warner, em Hollywood.
O que parecia ser uma solução
passou a ser o início da deca-
dência: a canção de sucesso
é imprevisível por natureza,
e, para assegurar o seu êxito,
a indústria passou a investir
cada vez mais pesado na exe-
cução nas rádios.
Para se ter uma idéia, só nos
EUA, sem falar de outros pa-
íses, na esperança de se criar
um hit, o investimento em jabá
era de cerca de 400 mil dólares.
Isso quer dizer: para tocar uma
só música nas estações de rádio
formadoras de opinião (as cha-
madas Top 40) sete vezes por
dia, durante três semanas, era
essa a cotação. Cabe dizer que
cada companhia lançava entre
dez e 12 canções por mês e,
em 70% dos casos, essa es-
tratégia milionária se revelou
ineficiente.
Mas consideremos a hipótese
otimista dos 30%, ou seja, se
a canção virou hit, o sucesso
de vendas do CD está garan-
tido? São necessárias de duas
 Trabalho, Organização e Economia
a três canções de sucesso para
assegurar o sucesso de venda.
Isso quer dizer que essa mesma
operação (na hipótese de dar
certo) deverá ser repetida com
as mesmas cifras. E, garantido
o fator imediatismo, compro-
metida estará a durabilidade
dessa rentabilidade, na medida
em que um hit tenha vida útil
numa média otimista de nove
meses a um ano.
O artista pode fazer o sucesso
da música, porém, a música
não faz necessariamente o su-
cesso do artista, pois a vida de
um hit é efêmera, e a vida do
artista estabelecido se renova
por décadas.
A iminência do lançamento no
mercado, pela Sony e Philips,
dos aparelhos de duplicação
de CDs caseiros provocou a
indústria fonográfica, que
protestou junto a esses fabri-
cantes, suplicando que não
lançassem os tais aparelhos.
Em pouco tempo, a ineficácia
do tom de súplica deu lugar
a ameaças com disputas le-
gais.
Os fabricantes propuseram,
então, a cobrança de uma
taxa compensatória sobre a
venda de CDs virgens, que
cobriria direitos artísticos,
autorais e lucro cessante.
(21)
A indústria fonográfica não
aceitou. A Philips imediata-
mente vendeu sua companhia
de discos para a Universal e
foi em frente com a fabrica-
ção de aparelhos cada vez
mais sofisticados, seguida
pelos outros fabricantes de
hardware japoneses, inclusi-
ve a Sony.
Enquanto isso, os presiden-
tes das gravadoras (essa nova
casta de tecnocratas) seguiam
destilando essa “banda po-
dre” do exercício de poder,
essa forma de poder que exa-
cerba os valores inferiores da
vaidade e do lucro imediato,
em detrimento do “poder res-
ponsável”. Pois bem, enquan-
to os tais tecnocratas cuida-
vam de lapidar seus próprios
umbigos, ficavam omissos ao
deixar a pirataria industrial
comer progressivamente em
torno de 40% do mercado
mundial.
E de onde isso veio? Pasmem,
da República Comunista da
China. Ele mesmo, Mao Tse-
Tung, decidido a acabar com
a Revolução Cultural, que
estava em total descontrole,
lançou mão do apoio dos 16
generais responsáveis pela
ordem civil e militar nas 16
províncias (creio que são
 Trabalho, Organização e Economia
16). Em troca, autorizou-os a
desenvolverem negócios pró-
prios à margem do Estado e da
economia socialista.
Uns vinte anos depois, esses
generais haviam desenvolvido
cerca de 1 5 m i l e m p r e s a s ,
que negociavam até cultivo e
venda de drogas, prostituição,
fabricação de armas, cigarros,
roupas e CDs, todos produtos
pirateados que inundaram ini-
cialmente o Sudeste Asiático,
a América Latina e a antiga
União Soviética.
A indústria, parecendo não
se dar conta da gravidade da
situação, não investiu fundos
necessários para combater
esse formidável inimigo no
plano mundial e, como se não
bastasse, em certos casos for-
necia aos investidores dados
falsos. Quando eu fazia par-
te do board da International
Federation of Phonographic
Industries (IFPI), cheguei um
dia ao Brasil, em visita oficial,
para verificar quais as ações
que a indústria local estava
desenvolvendo para o combate
da então pirataria de cassetes;
para minha surpresa, e de todo
o grupo, os executivos nos in-
formaram que não havia mais
mercado de cassetes no Brasil,
uma vez que o público tinha
(22)
migrado para o CD. O que de
fato havia acontecido foi que a
indústria legítima tinha aban-
donado o mercado de cassetes
aos piratas, que vendiam sem
o menor constrangimento seus
produtos em postos de gasoli-
na nas estradas, entre outros
pontos de venda.
A partir de 1990, era indis-
pensável substituir o CD de
tecnologia já obsoleta por
transportes de som mais mo-
dernos. Dois sistemas bastante
revolucionários haviam sido
testados: o CD5, desenvolvi-
do pela Warner e a EMI, e o
superCD, desenvolvido pela
Sony e a Philips – os dois sis-
temas com respostas acústicas
sofisticadas e duração bem
superiores a do CD. Porém
se esbarrava na questão da
incompatibilidade na hora de
tocar, o player de um sistema
não funcionava para tocar o
outro. Os capitães da indústria
nunca chegaram a um acordo
quanto a adotar uma dessas
duas tecnologias inovadoras,
e os fabricantes de equipa-
mentos, cansados de esperar,
simplesmente abandonaram
esse projeto.
E mais uma vez, em 1996, o
“poder egocêntrico” não per-
mitiu que a indústria como um
 Trabalho, Organização e Economia
todo chegasse a comum acordo
para a adoção de uma política
comercial e estratégica única
para vender música através do
Napster, MP 3, Kazaa, permi-
tindo a explosão do download
gratuito.
Há poucos meses, visitei, em
Nova York, os escritórios cen-
trais de algumas companhias,
e devo dizer que a visão que
tive foi desoladora: o glamour
e a criatividade deram lugar
apenas a corredores vazios,
escritórios desocupados e
pilhas de documentos jogados
no chão, como num campo de
batalha após a derrota.
A indústria, acometida por
uma séria crise de criativida-
de, ficou velha de repente e,
como toda indústria velha, só
encontrou soluções defensivas
para tentar sobreviver – come-
çou então a onda de demissões
em massa, redução dos budgets
de gravação e marketing, como
se essa forma desesperada e
desesperadora pudesse rever-
ter o processo de deterioração
com raízes tão mais profundas,
estruturais e filosóficas.
Agora é somente questão de
tempo para que os conglo -
merados se desfaçam das
suas unidades de discos, por
pressões dos investidores e
(23)
board members. A Philips e a
Time Warner já venderam suas
divisões de música; A Sony e
a BMG estão se juntando para
reduzir custos operacionais. A
Universal ainda não encontrou
compradores que queiram as-
sumir o seu passivo.
Certo dia, um querido amigo,
compositor e intérprete con-
temporâneo dos mais impor-
tantes, chamado Fito Paez,
me escreveu uma carta emo-
cionada e emocionante, quase
profética, na qual me pedia
para ficar atento e lutar contra
a degradação/degeneração da
“nossa” indústria: “André, a
música inventou essa indústria,
tenha cuidado para que essa
mesma indústria não acabe por
matar a música”, disse ele.
Finalmente, foi a indústria que
matou, sim, a indústria tal como
a conhecemos hoje.
Em 1952, em Paris, um livro
intitulado A indústria da mú-
sica: indústria da felicidade
humana me foi dado de forma
comovente e bastante solene
por um idoso cavalheiro fran-
cês, beirando, naquela época,
seus oitenta anos. Esse senhor
vinha a ser o proprietário da
Odeon francesa e deve ter
ficado agradavelmente impres-
sionado pelo fervor com que
 Trabalho, Organização e Economia
eu falava sobre minha entrada
naquele que era para mim um
“divino mundo”. Esse livro era
uma compilação, feita nos anos
de 1920, contendo conferências
e entrevistas concedidas pelos
precursores do disco no início
da invenção dos sons gravados.
Nesses depoimentos, eles an-
teviam a utilização dessa nova
“média” para a música clássica,
a ópera, a poesia e a educação;
e falavam também com grande
ternura sobre a importância
desse advento/invento cultu-
ral. Obviamente, não poderiam
a essa altura antever que essa
“tal nova média” viria a se
transformar na “indústria do
egocentrismo”, do poder hu-
mano em sua mais deturpada
(24)
versão. Atraindo a ganância e
o abuso por parte de advogados
inescrupulosos, empresários de
artistas intimidadores, de emis-
soras de rádios corruptas e de
executivos egocêntricos das
indústrias do disco e da edição
musical.
Um ciclo acabou, isso é certo.
Irreversível?
No que é que vai dar?
Por que é que teve de ser as-
sim?
Bem, mas isso é tema para um
outro artigo, aliás, dois. Um
sobre música, e outro, que não
seria eu a escrever, sobre a
complexidade do ego humano.
André Midani é e foi presidente de gravado-
ras no Brasil, México e EUA.
 Trabalho, Organização e Economia

A Gestão do Conhecimento: Inovação e Novas

Práticas de RH
Eduardo Rozenthal

Tradicionalmente, No novo paradigma dilatação de suas ca-

treinamento e desen- do trabalho, o foco pacidades e motiva-
volvimento (T&D) da produção nas ções (MILKOVICH;
são partes integran- organizações recai BOUDREAU, 2000,
tes da administração sobre a inovação, p. 338) e a expansão
de RH (ARH). Os valorizando-se o de suas habilidades e
autores costumam processo subjetivo conhecimentos para a
relacionar o primei- de invenção de
solução de novas si-
ro ao desempenho tuações ou problemas
conhecimentos.
dos trabalhadores (ROCHA-PINTO,
quanto às tarefas O capitalismo 2003, p. 94). O de-
específicas envolvi- cognitivo exige o senvolvimento com-
das em suas funções questionamento das porta, além do trei-
na organização. O tradicionais práticas namento, a carreira e
que está em jogo, no de RH com o sentido outras experiências
treinamento, é o pro- de implementar empresariais.
cesso de aquisição a nova gestão do Na ARH, treinamen-
ou aperfeiçoamento conhecimento. to e desenvolvimento
de conhecimentos se associam, acima
e de habilidades e, ainda, de de tudo, porque as duas práti-
modificações de “atitudes” que cas apresentam-se como níveis
dizem respeito, prioritariamen- de amplitudes diferentes, para
te, ao desempenho funcional a aquisição e o desenvolvimento
(ROCHA-PINTO, 2003, p. 94). de conhecimentos no interior da
Já o desenvolvimento se configu- organização.
ra como um processo mais amplo A questão do conhecimento e
que inclui o treinamento, sem a do seu manejo nas organizações
este se reduzir. Trata-se do mo- vem sofrendo mudanças signi-
vimento de crescimento integral ficativas ao longo das últimas
do empregado, implicando a décadas. Isto não se dá por

(25)
 Trabalho, Organização e Economia
acaso. A problematização do sa-
ber está no cerne da mudança
do paradigma que introduziu a
atualidade econômica e social.
A modernidade fabril que se
iniciou no final do século XVIII
e se redobrou em fins do século
seguinte, vem, gradativa, mas
rapidamente, dando lugar a
uma nova dinâmica organiza-
cional. Podemos dizer, com se-
gurança, que a “era industrial”
moderna não mais se sustenta,
e que tem perdido seu território
para a “era do conhecimento”,
adequada denominação da con-
temporaneidade empresarial.
No mundo da produção orga-
nizacional de nosso tempo, o
conhecimento se cria, desen-
volve e dissemina através de
redes de empresas formadas,
por sua vez, por empresas em
rede. A condição de possibili-
dade para a inscrição das cor-
porações reticulares no cenário
da atualidade são as novas
tecnologias que, através de so-
fisticados sistemas monitorados
de informação e comunicação,
proporcionam – diretamente - a
invenção e a organização dos
conhecimentos.
Por outro lado, observamos que
as novas tecnologias informáti-
cas, com características forte-
mente integradoras, centradas
(26)
na comunicação rápida – e cada
vez mais barata –, englobaram
nossas atividades mais triviais.
O trabalho, no interior do novo
paradigma, se submete ao que
Foucault (1990) denominou
“bio-poder”, cuja implemen-
tação se faz através de uma
“bio-política”. Para o que nos
interessa, isso quer dizer que
não mais se coloca a tradicional
separação entre o mundo do
trabalho e o mundo da vida,
“alienação” característica do
modelo industrial. Na atualida-
de organizacional, a totalidade
da vida tornou-se trabalho.
O paradigma da atualidade do
trabalho e da produção orga-
nizacional promove uma nova
relação homem-máquina. As
novas tecnologias da informa-
ção e da comunicação (NTIC),
pela especificidade dos conhe-
cimentos que incorporam, apre-
sentam-se pela separação entre
a máquina e a sua programação.
Essa clivagem entre hardware e
software submete a função da
máquina ao uso que dela se
pode fazer. Subvertendo a do-
minação tipicamente moderna
do uso pela função, o trabalho,
hoje em dia, ganha nova enver-
gadura. O computador pessoal
conectado à rede informatiza-
da, dependendo da criatividade
 Trabalho, Organização e Economia
do usuário é capaz de alterar
constantemente o programa que
dirige o funcionamento do mi-
cro. O trabalho agora é criação
de usos (CORSANI, 2003).
As NTIC invertem, assim, a re-
lação do homem com a máquina,
ao mesmo tempo em que intro-
duzem o novo paradigma social e
econômico e o atual modelo das
relações organizacionais do tra-
balho. A capacidade inventiva
do usuário torna-se a condição
de possibilidade do funciona-
mento da máquina. O privilégio
da relação recai, então, sobre
a criatividade humana. Com
esse deslocamento, o que está
em jogo na nova dinâmica das
organizações é a capacidade
subjetiva para a aquisição, de-
senvolvimento e articulação do
conhecimento.
Outro atributo diferencial das
NTIC com relação à tecnologia
industrial moderna é sua voca-
ção para a associação horizontal
dos conhecimentos em escala
global, elevando a necessidade
de cooperação entre os usuários
à enésima potência. A coope-
ração estática, hierarquizada
ou submetida à seqüência da
linha de montagem do modelo
industrial, é substituída pelas
atuais dinâmicas reticulares de
colaboração. Nas redes informa-
(27)
tizadas, a interação não é mais
prescritível e a dinâmica da co-
operação entre os usuários está
centrada na criação constante de
conhecimento.
Em suma, a organização con-
temporânea e as relações de
trabalho de nossos tempos se
inserem no quadro da pós-mo-
dernidade pela via das NTIC.
Contudo, os aspectos tecnoló-
gicos propriamente ditos dessas
tecnologias de ponta devem
seu potencial de transformação
à sua capacidade de assis-
tência cognitiva e relacional
(JOLLIVET, 2003). O fator que
as diferencia da modernidade
fabril é representado, portanto,
pela imperativa necessidade de
criatividade dos usuários, sendo
o conhecimento criado tributá-
rio da cooperação que se efetiva
nas redes informatizadas. Essas
considerações contribuem para
o esclarecimento das afirmações
iniciais de que, no mundo atual,
não há mais separação entre o
trabalho e a vida. A produção se
empreende na interioridade das
redes e na exterioridade das or-
ganizações. Por outro lado, para
a capacidade de produzir torna-
–se imprescindível a contribui-
ção da criatividade dos usuários,
que se dá pela articulação da
totalidade de seus conhecimen-
 Trabalho, Organização e Economia
tos, sejam esses técnicos, cien-
tíficos, artísticos ou ideológicos.
A totalidade da vida é agora
agente de produção. As redes
informatizadas exigem, para o
desenvolvimento do processo
produtivo, a indiscriminação
entre usuários-produtores e usu-
ários-consumidores. Em última
análise, o processo produtivo se
torna, na pós-modernidade das
empresas em rede e das redes de
empresa, processo de criação de
conhecimento, a um só tempo,
subjetivo e reticular.
Com essa argumentação, somos
capazes de compreender a
mudança da lógica e do valor
agregado envolvidos na ruptura
com a dinâmica taylorista da
produção industrial. Para a mo-
dernidade fabril, o valor estava
associado às possibilidades das
máquinas seriais, ao cientificis-
mo mecanicista e às determina-
ções da produção com vistas à
reprodução da mercadoria. Ao
contrário, para a atualidade or-
ganizacional, o valor repousa na
capacidade criativa da subjetivi-
dade, isto é, nas características
processuais da criatividade, ou
seja, na inovação enquanto pro-
cesso. A inovação aponta para o
privilégio do potencial humano
de conceber e desenvolver co-
nhecimentos que se associam
(28)
ao caráter necessariamente
indeterminado e iterativo do
processo criativo. Ao capita-
lismo industrial, que valoriza o
produto acabado como mercado-
ria padronizada reprodutível, se
opõe o “capitalismo cognitivo”,
onde a não finalização do pro-
cesso é seu próprio motor.
A mudança paradigmática
introduz uma economia do
conhecimento, exigindo, por
parte da administração das
organizações contemporâneas,
o estabelecimento de novas
estratégias administrativas.
Coloca-se, então, no contexto
da atualidade econômica e so-
cial, a necessidade de gestão
do conhecimento como conjunto
de estratégias integradas para o
gerenciamento da empresa de
nossos tempos. Para uma maior
compreensão das possibilidades
contidas na nova lógica da ges-
tão do conhecimento, é neces-
sário, ainda, precisar algumas
características do saber que se
produz como inovação nas redes
computadorizadas.
Na economia industrial, conhe-
cimento e trabalho estão sepa-
rados. O conhecimento se en-
contra cristalizado na máquina,
cabendo ao trabalhador apenas
o processo de reprodução ope-
racional, sem necessidade de
 Trabalho, Organização e Economia
produção cognitiva. Contudo,
a alienação do trabalhador
moderno é ainda mais ampla,
na medida em que a “força de
trabalho” se afasta também da
mercadoria produzida. Como
conseqüência, nesta ponta do
processo de produção, encon-
traremos o conhecimento nova-
mente materializado, desta vez
na própria mercadoria.
O processo de incorporação do
conhecimento à mercadoria pos-
sui uma natureza diferente do
conhecimento como inovação.
Para o último, o que se valoriza
é o próprio processo, ou seja, a
potência de transformação nele
contida. Não finalização e conti-
nuidade são os aspectos centrais
dessa modalidade de processo.
Já para o processo de incorpo-
ração, de acordo com as linhas
de força da modernidade fabril,
o objetivo é a estabilidade do
produto final. Neste contexto,
a “inovação” nada mais será
do que adaptação ou ajuste
quantitativo da mercadoria
visando a otimização do pro-
duto (CORSANI, 2003). Para
a sua viabilidade, a dinâmica
processual da modernidade
das organizações dependerá da
presença de dois fatores eco-
nômicos, a saber: raridade de
recursos e rendimentos decres-
(29)
centes. Estes fatores poderão ser
melhor apresentados através da
oposição entre os atributos eco-
nômicos da mercadoria e os do
conhecimento.
As mercadorias configuram-se
como bens “tangíveis, apropri-
áveis, cambiáveis e consumí-
veis”. A raridade da mercado-
ria, ou seja, a exclusividade de
sua propriedade (“ou minha, ou
sua”), está na raiz dos direitos
de propriedade. Neste caso, a
produção ou a troca de merca-
dorias envolvem a alienação e
o despojamento dos participan-
tes, sendo, inclusive, uma das
funções da moeda: a de ser o
índice da medida comum desse
“sacrifício”. Por outro lado, as
mercadorias estão submetidas à
lei dos rendimentos decrescen-
tes, o que quer dizer que seu
consumo implica a sua própria
destruição, esgotamento ou de-
gradação.
Já a inovação ou processo do
conhecimento constante se
estabelece de maneira anta-
gônica. Nesse novo contexto,
onde o conhecimento é aquilo
que se produz continuamente,
seu consumo, além de não ser
destruidor, acarreta, ao contrá-
rio, seu enriquecimento, que
corresponde à criação de novos
conhecimentos. Já se pode ver
 Trabalho, Organização e Economia
que, no paradigma da atualidade
econômica, produção e consumo
coincidem, valorizando o proces-
so de produção em detrimento
do produto final. Por seu turno,
a troca de conhecimentos não
corresponde a qualquer espécie
de perda ou sacrifício. Ao con-
trário, somente quando há troca,
apenas quando o conhecimento
se socializa, ele adquire valor
(LAZZARATO, 2003) .
Percebemos na nova economia
do saber, pelo agenciamento das
NTIC, que se valoriza a inovação
enquanto processo de criação
constante de conhecimentos.
Essa configuração nos permite
afirmar que, na organização
atual, o conhecimento como
que se desprende da materia-
lidade da máquina industrial
ou da mercadoria produzida na
linha de produção fabril, para se
apresentar em sua radical ima-
terialidade. Isto é o que leva a
maioria dos autores, a exemplo
de Corsani (2003), a admitir que
a inovação nada mais é do que a
produção de conhecimentos por
conhecimentos.
O paradigma da atualidade do
trabalho exige novas políticas
de gerenciamento das organi-
zações, e, especialmente, novas
práticas de RH. O capitalismo
cognitivo está centrado na
(30)
subjetividade e na criação de
conhecimentos e, nessa medi-
da, a gestão de pessoas assume,
nos dias de hoje, posição de
privilégio na administração.
As práticas de RH baseadas na
gestão do conhecimento vêm,
então, colocar-se no âmbito das
imperativas necessidades do
capitalismo cognitivo. Dentre
as práticas de RH, a de T&D é
a responsável pelo agenciamen-
to dos conhecimentos no interior
da organização. Assim, a prática
do T&D deverá colocar-se de
acordo com o lugar privilegiado
dos conhecimentos nas organi-
zações contemporâneas.
Dave Ulrich (1998) identifica os
profissionais de RH da atuali-
dade como parceiros empresa-
riais. Na busca do cumprimento
dessa meta, os profissionais
de RH devem se tornar, con-
comitantemente, especialistas
administrativos, defensores
dos funcionários e agentes de
mudanças, além de parcei-
ros estratégicos. De maneira
abrangente, podemos dizer que
a parceria empresarial implica a
distribuição dos empreendimen-
tos de RH por todos os setores
da organização, deixando de se
reduzir a um setor determinado.
Na prática, isso quer dizer que
os especialistas de RH não mais
 Trabalho, Organização e Economia
se concentram num departamen-
to, espalhando-se, por assim
dizer, pelas diversas unidades,
trabalhando na associação com
os gerentes de linha, estes úl-
timos envolvidos no dia-a-dia
operacional da organização.
Na especificidade da parceria
estratégica, os especialistas
em RH estão encarregados de
converter os objetivos da orga-
nização em ação. Para cumprir
esta atribuição, quaisquer que
sejam as formulações daqueles
objetivos – sejam eles conside-
rados alvos financeiros, placares
equilibrados, visões, intenções,
missões, aspirações ou metas –,
será necessária a utilização da
abordagem diagnóstica como
prática de RH.
No escopo de uma aborda-
gem diagnóstica ou de uma
perspectiva sistêmica, o T&D
pressupõe, primeiramente, a
identificação dos objetivos da
organização sob três diferentes
enfoques: o organizacional pro-
priamente dito, o funcional e o
individual. Com esse expedien-
te, tornam-se visíveis as lacunas
existentes na competência dos
funcionários em obter as metas
da organização. A conseqüência
imediata desse procedimento é a
possibilidade de se fazer o “le-
vantamento das necessidades de
(31)
treinamento” (LNT).
O LNT permite, então, que se
empreenda a segunda etapa da
prática de T&D de acordo com
uma abordagem estratégica, isto
é, o planejamento relacionado a
políticas e diretrizes, segundo
os objetivos do treinamento. As
políticas deverão contemplar a
sintonia com os objetivos maio-
res da organização. Suas dire-
trizes, por sua vez, serão: tempo
disponível, recursos financeiros,
tecnologias possíveis, etc. Já a
terceira etapa compreende a
execução do treinamento através
de sua realização propriamente
dita, efetuada pela adminis-
tração, do acompanhamento e
da manutenção dos projetos e
programas escolhidos.
A última etapa é crucial porque,
além da avaliação dos resultados
obtidos, compreende, ainda, a
revisão crítica da totalidade
das fases envolvidas, formando
a base para o início de um novo
ciclo de T&D. Dessa forma, tor-
na-se possível a continuidade do
processo.
Construído nos moldes de uma
parceria estratégica e utilizando
a abordagem diagnóstica, o T&D
deixa de ser uma atividade de
RH dirigida exclusivamente
para o enriquecimento funcional
para se apresentar como proces-
 Trabalho, Organização e Economia
so interminável de aquisição e
aperfeiçoamento dos conheci-
mentos globais da personalidade
do trabalhador.
Na atualidade, as funções
tornam-se menos importantes
para a gestão das empresas.
Ao contrário, exige-se do tra-
balhador, cada vez mais, um
desempenho flexível, mais
ligado ao campo da invenção.
A criação de conhecimentos
se efetua mais como demanda
das possibilidades subjetivas,
articuladas à totalidade das
experiências vitais, do que
como competência funcional
no sentido restrito. Sendo
assim, o LNT requer uma
consideração amplificada, em
consonância com as constantes
mudanças nas organizações e
a rápida obsolescência das
competências funcionais.
A inovação, na qualidade
de processo constante de
criação de conhecimentos,
pressupõe, como já vimos,
a transformação das compe-
tências ou habilidades, ou a
modificação das atitudes e
das motivações individuais.
Nesse contexto, está em jogo,
além da competência para o
desempenho da função, um
processo de dilatação subjeti-
va das possibilidades de criar
(32)
e desenvolver conhecimentos.
Esse direcionamento da ARH
tende ao estabelecimento de
práticas de T&D que possam
oferecer condições mais am-
plas para o exercício, além
do “saber fazer”, do “saber
ser”, este último referido à
subjetividade do trabalhador.
Exemplos de T&D no campo
da gestão do conhecimento
incluem jogos e dramatiza-
ções, mudanças nos papéis
funcionais, tomada de deci-
sões, liderança de reuniões,
comunicação e habilidades
multifuncionais, incentivo
à dependência dos colegas
(MILKOVICH & BOUDREAU,
2000, p. 353/362), ênfase à
responsabilidade, reação a
acontecimentos inesperados
e ênfase às habilidades de
trabalho em equipe.
Por esses motivos, os enun-
ciados de RH estratégico
associados à abordagem sis-
têmica podem ser vistos como
proposta de correspondência
entre as atividades de RH da
empresa e as novas tendências
econômicas e sociais da pós-
–modernidade. Tais tendên-
cias apontam para o valor do
conhecimento como inovação.
Para que essa situação se efe-
tive, o gerenciamento de T&D
 Trabalho, Organização e Economia
pretende, em meio a uma cres-
cente integração às demais
atividades de RH, contribuir
para a máxima convergência
entre o desenvolvimento in-
dividual do trabalhador e os
objetivos organizacionais. O
desenvolvimento individual
deve ser entendido como mu-
dança de atitude e transforma-
ções motivacionais visando o
incremento da possibilidade
de inventar conhecimentos.
Sendo assim, “saber ser” in-
dica, prioritariamente, o terri-
tório da subjetividade que, por
sua vez, se associa ao “saber
fazer”, ligado às habilidades e
competências funcionais.
Por fim, as novas práticas de T&D
estão muito mais centradas na
continuidade da inovação como
processo do que propriamente na
otimização do produto final. Ao
contrário, a valorização do pro-
duto final implica a incorporação
do conhecimento à materialidade
do referido produto. Nesse caso,
o conhecimento se afastaria da
imaterialidade “pura”, neces-
sária ao processo de criação de
conhecimento por conhecimen-
to, e a gestão do conhecimento
se reduziria à evolução ou ao
aprimoramento do produto em
detrimento das possibilidades
criativas organizacionais.
(33)
Referências Bibliográficas
CORSANI, A. “Elementos de uma ruptura: a
hipótese do capitalismo cognitivo” in: COCCO,
G.; GALVÃO, A. P.; SILVA, G. Capitalismo
cognitivo: trabalho, redes e inovação. Rio de
Janeiro: DP&A, 2003.
FOUCAULT, M. História da Sexualidade
vol. 2 - O uso dos prazeres. Rio de Janeiro:
Graal, 1990.
JOLLIVET, P. “NTIC e trabalho cooperativo
reticular: do conhecimento socialmente
incorporado à inovação sociotécnica” in:
COCCO, G.; GALVÃO, A. P.; SILVA, G.
Capitalismo cognitivo: trabalho, redes e
inovação. R. Janeiro: DP&A, 2003.
LAZZARATO, M. “Trabalho e capital na
produção dos conhecimentos: uma leitura
através da obra de Gabriel Tarde” in: COCCO,
G.; GALVÃO, A. P.; SILVA, G.; Capitalismo
cognitivo: trabalho, redes e inovação. R.
Janeiro: DP&A, 2003.
MILKOVICH, G. T. e BOUDREAU, J. W.
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Paulo: Atlas, 2000.
ROCHA-PINTO, S. R. Dimensões funcionais
da gestão de pessoas. Rio de Janeiro: Editora
FGV, 2003.
ULRICH, D. Os campeões de recursos humanos:
inovando para obter os melhores resultados. São
Paulo: Futura, 1998.
Eduardo Rozenthal é psicanalista, doutor em
Saúde Coletiva pela UERJ e fundador do Grupo
de Pesquisa do Trabalho Imaterial (NITI) da
Faculdade de Administração e Ciências Con-
tábeis da UFRJ.
 Valor Cultural

Porque nos perguntam se existimos

Marina Colassanti

Se eu disser: “Eu sou A pergunta “existe tempo, dou um pouco

uma mulher”, tenho de história, vou até o
certeza de que a afir- uma literatura século XIX, falo das
mação não causará feminina?” não se Brontë, quem não
nenhuma surpresa. refere à literatura, conhece as Brontë?
Permito-me prosse- mas ao medo viril Não ouso chegar até
guir com as afirma- da equivalência Aphra Behn, seria
ções, e dizer: “Eu feminina no abusar, mas Emily
sou uma escritora”. Dickinson já deu até
Isso também não de- exercício do poder peça, pode-se citar
veria causar maiores da palavra. sem risco de parecer
estremecimentos. As pedante.
duas questões são pacíficas. A resposta, afinal, é tão pouco
Entretanto,combinadas, pa- original quanto a pergunta.
recem produzir uma poderosa Pois não sou eu que a invento,
reação química, cuja fórmula não sou só eu que a respondo.
conduz inevitavelmente à Somos milhares, no mundo
pergunta: existe uma escrita inteiro. Justamente em um dos
feminina? dias em que eu estava pensan-
Há exatos 28 anos eu a respon- do nessa palestra, liguei a TV a
do. Com paciência, com boa cabo, num programa italiano de
educação, com sincero intuito literatura chamado Pickwick.
didático. Repito tudo aquilo Sorrindo para a câmara, ao
que a gente sabe, da dificul- lado do âncora, estava a escri-
dade de acesso à educação, do tora Dacia Maraini. E o que foi
controle da nossa linguagem, da que o âncora – um profissional
crítica exclusivamente mascu- corretíssimo, diga-se de passa-
lina, estabelecendo os padrões, gem – perguntou a ela? Vamos
e da nossa força para conseguir ver se vocês adivinham... façam
vencer isso tudo. Quando há um esforço de imaginação. Isso

(34)
 Valor Cultural
mesmo: “Existe literatura
feminina?” Ela continuou sor-
rindo e respondeu, educada,
paciente, com aqueles mesmos
argumentos que eu e todas nós
usamos, talvez acrescentando
mais alguns, o olhar feminino,
o mundo das emoções ao qual
as mulheres são historicamente
mais afeitas, a relação feminina
com aquilo que é físico, a que
poderíamos chamar de fisicida-
de das mulheres. Imagino que
soubesse a resposta de cor, de-
pois de tê-la repetido infinitas
vezes; no Rio, em conferência
que fez e na qual fui chamada
a servir de spalla, lhe pergunta-
ram exatamente a mesma coisa,
da mesma maneira, e a resposta
não foi diferente.
Há anos, em todos os níveis,
estamos respondendo, com a
melhor das intenções. Mas,
embora clara e justa, a resposta
tem se demonstrado ineficiente.
Não consegue eliminar a per-
gunta. Não consegue sequer
modificá-la. Apesar de tudo
o que já dissemos, continuam
questionando nosso fazer li-
terário exatamente da mesma
maneira, com a mesma insis-
tência, com idênticas palavras.
Como se nada tivéssemos dito.
Então, depois de tanto respon-
der, cheguei a uma convicção: o
(35)
erro não está na resposta.
Isso posto, não vou mais com-
prar o peixe que querem me
vender. Não vou mais aceitar
essa pergunta como se aceitam
as perguntas que esperam res-
postas. Recuso-me a procurar
novos e, quem sabe, mais
convincentes argumentos. Eu,
que a partir da escrita estou há
anos empenhada em construir
a arquitetura de uma voz, de
uma voz que sendo minha é
feminina, declaro-me ofendida
pela pergunta. E, em vez de
respondê-la, a questiono. Que
pergunta é essa, afinal?
Não é nova, certamente. Fosse
uma pergunta normal, seria
de se esperar que ao longo do
tempo, minada pelos estudos
acadêmicos, pelo intenso tra-
balho da crítica feminista, pela
fala de muitas autoras, pela
simples evolução e até mesmo
pelos avanços da ciência, tives-
se sofrido alguma alteração.
Normal mesmo seria que essa
pergunta, talvez pertinente há
vinte anos, tivesse se desgasta-
do e desaparecido. No entanto,
ela parece passar por cima dis-
so tudo, mantendo-se absoluta-
mente inalterada, até mesmo na
formulação. Nenhum argumento
a atinge. Por quê? Porque ela
não está interessada nos argu-
 Valor Cultural
mentos. Independe da resposta.
É uma espécie rara de pergun-
ta, cuja razão de ser não é a
busca de um esclarecimento, é
a pergunta em si.
Isso se torna mais claro quando
vemos como ignora as evidên-
cias científicas.Nos últimos
anos, a ciência tem provado
que homens e mulheres não
são iguais. Não vamos aqui
nos estender sobre as infinitas
diferenças biológicas. Vamos
nos ater, e de forma apenas
esquemática, ao que interessa
ao nosso caso:
- Cientistas da Universidade
de Yale descobriram que os
homens e as mulheres falam
línguas diferentes. Graças
à utilização de um campo
magnético e de ondas de
rádio capazes de construir a
imagem dos tecidos do corpo,
verificaram que, ao falar, os
homens usam basicamente
uma seção do lado esquerdo do
cérebro, enquanto as mulheres
recorrem a diversas áreas dos
dois lados do cérebro. Bennet
Shaywitz, responsável pelo
projeto, afirma que foi pos-
sível demonstrar diferenças
consideráveis na organização
funcional de um componente
específico do processo de
linguagem entre homens e
(36)
mulheres.
- Por experiências científicas
anteriores, sabemos que entre
as áreas cerebrais dos dois
hemisférios, que as mulheres
– e só as mulheres – utilizam
para falar, estão aquela que
controla a visão e aquela que
controla os sentimentos.
- Além disso, comprovada-
mente, as mulheres falam mais
cedo, enunciam melhor e têm
melhor vocabulário.
- O aprendizado da escrita
também é diferenciado. As
mulheres aprendem a ler e a
escrever mais facilmente que
os homens. Nas salas de refor-
ço de aprendizado de leitura,
nos EUA, verificou-se a pre-
sença de apenas uma menina
para três meninos.
Existem, certamente, mais
dados, mas me parece que
esses são suficientes para en-
caminhar-nos a uma dedução.
Se homens e mulheres utilizam
o cérebro de maneira diferen-
te ao falar, e se, ao que tudo
indica, o utilizam de maneira
d i f e r e n t e p a r a l e r, p a r e c e
apenas lógico que o utilizem
de maneira diferente também
para escrever. Indo mais lon-
ge, é pouco provável, do ponto
de vista puramente físico, que
havendo um mecanismo bioló-
 Valor Cultural
gico diferenciado para falar e
ler, esse mecanismo não atue
no ato de escrever.
Seria de se esperar que, depois
dessas descobertas, a pergunta
passasse para outro patamar.
Não passou. Pior ainda, com o
aumento da presença feminina
no mundo literário, está sendo
repetida com maior freqüência.
É na permanência que a per-
gunta continua cumprindo sua
função. Sua função não se alte-
rou. A função de uma pergunta
que está em busca de resposta
cessa quando a resposta é ob-
tida. Mas se a função de uma
pergunta não cessa apesar das
respostas, devemos procurar
em outro lugar sua verdadeira
função.
Se eu disser “esse copo é de
vidro”, eu o confirmarei copo
e vidro. Mas se eu perguntar
“esse copo é de vidro?”, es-
tarei levantando uma dúvida.
Vocês que não têm o copo na
mão, que estão meio distantes
dele, se perguntarão se ele não
é de plástico. E se alguém dis-
ser “sim, é de vidro”, e então,
eu perguntar com ar de dúvida,
“mas é de vidro mesmo?”, es-
tarei plastificando esse copo de
vidro para muita gente.
Quando alguém me pergunta se
existe uma literatura feminina,
(37)
eu sei hoje que quem está fa-
zendo a pergunta não é esse
alguém – indivíduos não fazem
perguntas dessa forma tão si-
métrica e uníssona. Quem está
perguntando é a sociedade. E a
essa altura, já tenho elementos
para crer que a sociedade não
quer de fato saber se existe uma
literatura feminina. O que ela
quer é colocar em dúvida a sua
existência. Ao me perguntar,
sobretudo a mim, escritora, se
o que eu faço existe realmente,
está afirmando que, embora
possa existir, sua existência
é tão fraca, tão imperceptível,
que é bem provável que não
exista.
Aquilo de que se duvida está
em suspeição. Está em suspen-
são. Enquanto a pergunta for
aceita, a dúvida estará sendo
aceita com ela. E a nossa lite-
ratura, a literatura das mulhe-
res, estará suspensa, no limbo,
num espaço intermediário entre
o paraíso da plena literatura e
o inferno da não-escrita. Mas,
sobretudo, estará num espaço
que, não sendo o seu verda-
deiro, só pode ser o espaço do
plágio, do decalque. Um espaço
claramente localizado atrás do
espaço literário já reconhecida-
mente existente, o masculino.
A pergunta, feita infalivelmen-
 Valor Cultural
te às escritoras, atua de forma
maquiavélica, forçando-as a
uma definição. Que digam elas
próprias se classificam seu tra-
balho como feminino, ou não.
Ora, as escritoras estão per-
feitamente conscientes de que
ainda hoje um preconceito
pesado tende a colorir de rosa
qualquer obra de literatura
feminina. Apesar da onda dos
anos de 1960, que envolveu os
escritos das mulheres em um
grande e esperançoso movi-
mento, não conseguimos ven-
cer a barreira. O preconceito
perdura. Pesquisas mostram
que basta a palavra mulher
em um título para espantar os
leitores homens e abrandar o
entusiasmo dos críticos. E em-
bora não precisemos mais nos
esconder atrás de pseudônimos
masculinos, como acontecia no
século XIX, sabemos que os
leitores abordam um livro de
maneira diferente quando ele é
escrito por uma mulher ou por
um homem.
Muitas escritoras então, bus-
cando evitar o risco de desva-
lorização ao declarar feminina
sua própria escrita, preferem
negar qualquer possibilida-
de de gênero no texto, e se
refugiam no território neutro
de uma utópica androginia.
(38)
Como George Sand, repetem
“os dois sexos são apenas um
para quem escreve”. Mas se no
tempo desse autor a afirmação
era revolucionária, cravando-se
como uma cunha no intocável
e viril universo das letras, hoje
isso mudou de sentido. Já não
podemos ignorar que em nossa
sociedade, quando os sexos são
apenas um, esse um é masculi-
no. E excludente.
Atuantes os preconceitos,
ainda assim numerosas escri-
toras afirmam a feminilidade
dos seus textos, sobretudo nos
países que vivenciaram mais
intensamente o feminismo, e
onde a crítica feminista ocupou
espaços importantes. O mesmo
não se pode dizer em relação
ao Brasil. O feminismo, tar-
diamente chegado ao País em
virtude da ditadura militar e
obrigado em seguida a acelerar
seus tempos, desenhou entre
nós um percurso diferente. Não
se constituiu como pensamen-
to comum às escritoras ou pelo
menos a uma parte considerá-
vel – ou mais visível – delas.
A militância não as teve em
seus quadros. A crítica femi-
nista, atuando apenas no meio
acadêmico, sem força editorial,
sem influência no mercado, sem
presença sensível na mídia,
 Valor Cultural
poucas possibilidades tem de
influenciar esse quadro.
Curioso é notar que quando a
literatura feminina surge no
Brasil, na segunda metade do
século XIX, é sobretudo através
do pensamento libertário que
ela se afirma. Reunidas ao re-
dor de revistas para mulheres,
como O Jornal das Senhoras,
O Sexo Feminino, Jornal das
Damas e A Mensageira, as
escritoras visavam não apenas
abrigar e desenvolver a mão-
–de-obra literária feminina,
mas também lutar pela liber-
tação dos escravos, por melhor
educação e pelos direitos das
mulheres. Eram pré-feministas,
preparando o terreno para as
reivindicações que viriam em
seguida.
Coletiva e altamente política
na origem, a literatura femini-
na brasileira despiu-se dessas
características ao entrar no
novo século e numa luta mais
acirrada por um lugar de desta-
que entre os escritores homens.
Hoje, para a quase totalidade
das escritoras exponenciais, a
questão do gênero não passa
pelo texto.
No mundo inteiro, as mulheres
lêem mais que os homens. E
esses sempre disseram que as
mulheres lêem mais porque
(39)
têm mais tempo livre (enten-
da-se, não têm o que fazer).
Mas de acordo com dados
recentemente divulgados pela
ONU, através do Relatório do
Desenvolvimento Humano, de
1995, as mulheres trabalham
mais que os homens. No caso
dos países em desenvolvimento,
como o Brasil, a carga horária
diária da mulher é 13% supe-
rior à dos homens. Então, pode-
mos dizer sem medo de erro que
as mulheres lêem mais, embora
tendo menos tempo disponível,
porque têm mais interesse pela
leitura. Essa constatação ganha
ainda em intensidade quando
lembramos que as mulheres
representam 2/3 do analfabe-
tismo mundial.
Uma pesquisa realizada em
outubro de 1994, na França,
revelava que enquanto 70%
dos leitores masculinos de-
dicam o tempo do transporte
diário à leitura do jornal, 69%
das mulheres lêem um livro. As
mulheres compram mais livros,
dão mais livros de presente,
aconselham mais livros do que
os homens.
Segundo um levantamento rea-
lizado também na França, junto
à editora Librio, de pocket de
boa qualidade literária, 71% de
seus compradores são mulheres.
 Valor Cultural
E mais uma pesquisa, realiza-
da pelo Ministério da Cultura
francês, entre 1973 e 1989,
sobre as Práticas Culturais
dos Franceses, nos diz que a
feminização do leitorado é,
junto com seu envelhecimento,
o maior fenômeno do mundo
literário dos últimos anos. Em
cada dez leitores de romances,
sete são mulheres.
Esses dados servem para mos-
trar que a nossa pergunta-tema
não é naïve. Ela é gerada por
um mercado forte e pelo avan-
ço das mulheres nesse mercado.
Ela é arma numa intensa luta
pelo poder.
Em primeiro lugar, o poder
literário. As mulheres não são
apenas as que mais lêem, são
também as que mais compram
livros escritos por mulheres. E
o número de escritoras – que
indubitavelmente escrevem tão
bem quanto os escritores – vem
crescendo no mundo inteiro. O
preconceito tem conseguido
manter a maior parte desse
contingente feminino no se-
gundo escalão. Não é difícil
perceber que, uma vez remo-
vido o preconceito, haveria um
considerável avanço feminino
no universo literário, com de-
corrente ocupação de parte da-
quele espaço mais conceituado
(40)
que os homens, consciente ou
inconscientemente, consideram
sua propriedade.
Em segundo lugar, o poder
da palavra. Não me parece
necessário, aqui, estender-me
sobre aquilo que todas já co-
nhecemos e sobre o que muito
se escreveu: o poder gerador
da palavra; o excesso de força
que as mulheres, já geradoras
da vida, teriam se possuíssem
seu livre uso; a negação, às mu-
lheres, das palavras sagradas; o
abuso verbal comprovado a que
somos submetidas no cotidiano,
através da interrupção e enco-
brimento das nossas frases. Se
nos negam a palavra oral, vo-
látil e efêmera, como crer que
reconheceriam nosso direito à
palavra escrita, tão mais com-
prometedora?
Durante séculos, as mulheres
foram as grandes narradoras,
aquelas que ao redor do fogo
ou à beira da cama mantinham
vivas narrativas milenares.
A narradoras recorreram os
irmãos Grimm para elaborar
sua coletânea. E foi sobretudo
graças às narradoras que se
preservou o folclore narrativo
italiano, como reconhece Italo
Calvino na introdução da cole-
tânea por ele elaborada. Esse
papel foi consentido às mulhe-
 Valor Cultural
res sem constrangimentos. E
não apenas porque se tratava
de oralidade – aparentemente
mais perecível – mas porque
elas atuavam como transmis-
soras de elementos culturais
estratificados, repetidoras
de narrativas já existentes e
emitidas por outras fontes. Em
última análise, como mantene-
doras de valores da sociedade
patriarcal.
A coisa muda de figura quando
elas se tornam narradoras de
seus próprios textos. Criadoras,
elas escapam ao controle, se
transformam em ameaça. Faz-
–se preciso retirar a força an-
tes permitida. E qual a melhor
maneira de fazê-lo senão duvi-
dando da autenticidade de sua
criação? A mulher narradora,
antes aceita sem reservas, é
posta em questão. Turva-se a
limpidez da sua voz com acu-
sações de falsidade, aquela
mesma falsidade que já se ha-
via atribuído com sucesso à voz
das sereias, das feiticeiras, e de
tantas mulheres tentadoras que
ao longo da história levaram os
homens à perdição. A palavra
da narradora perde seu pleno
poder.
Mas a literatura traz consigo
outro fator extremamente amea-
çador. Literatura – reconhecível
(41)
como tal – implica linguagem
individual. E linguagem indi-
vidual é transgressão, ruptura
das normas, questionamento do
já estabelecido. Se nos homens
a transgressão é estimulada e
louvada pela sociedade – o he-
rói é sempre, de uma maneira
ou de outra, um transgressor –,
nas mulheres ela é execrada. A
heroína não é aquela que trans-
gride, mas aquela que dentro da
norma se supera, enaltecendo-a.
No reconhecimento de uma li-
teratura feminina, viria embu-
tido o reconhecimento de uma
linguagem individual. E esse
reconhecimento levaria, não
apenas à legitimação de trans-
gressão por parte das mulheres,
mas à afirmação inequívoca de
que transgredir faz parte da sua
natureza e não diminui em nada
a feminilidade.
Trocando em miúdos: aceitando
a literatura feminina, a socie-
dade estaria aceitando aquele
modelo de mulher que ela
própria tanto nega, e que com
tanto esforço estamos tentando
impor.
Estudando textos sobre a
existência, ou não, de uma
escrita feminina, encontramos
um elemento muito revelador:
a afirmação freqüentemente
repetida – praticamente um
 Valor Cultural
consenso – de que a pergunta
sobre a existência ou não de
uma literatura feminina torna-
–se desnecessária a partir de
determinado nível qualitativo
da escrita, ou seja, em se tra-
tando de escritoras ditas uni-
versais. Uma vez que é impos-
sível negar a qualidade, a força,
a individualidade de um texto
universal, ainda que escrito por
mulher; uma vez que é impos-
sível negar, na plena individu-
alidade, a presença do gênero;
e tendo em vista que tampouco
se pode aceitá-lo, sob pena de
estender às outras, às outras to-
das, a aceitação: retiram-se as
escritoras universais do ques-
tionamento. Circunscreve-se
assim o risco de contaminação.
Para as grandes, a pergunta fa-
tídica não vigora. As menores
são mais fáceis de contestar.
Para desenvolvermos mais
plenamente nosso tema, deve-
ríamos abordar a questão das
mulheres nas artes, na qual
ele está involucrado. Nos basta
lembrar que, embora em todas
as outras artes seja intensa
a resistência ao nosso fazer
– traduzida em pouca presen-
ça nos museus, menos papéis
disponíveis nas artes cênicas,
esquecimento dos nossos no-
mes, descuido com nossos tra-
(42)
balhos, desatenção dos críticos
e sistemático apagamento na
história da arte – em nenhuma
outra a pergunta é formulada de
forma tão explícita e constante.
Provavelmente porque nenhu-
ma outra lida com a palavra em
estado puro, e nenhuma outra
forma de expressão é tão ame-
açadora quanto a palavra. Nas
artes ou na vida, a negação da
nossa atuação pouco difere. Ela
é a mesma quando se atribuem
a outros autores os quadros de
Artemísia Gentileschi, quando
não se calculam como tempo de
trabalho as horas passadas na
cozinha, ou quando se veta nos-
so acesso a cargos de chefia.
Em última análise, podemos
dizer que, ao contrário do que
parece, a pergunta “existe uma
literatura feminina?” não é
relativa à literatura. E a res-
ponderemos melhor sempre
que a tirarmos de seu falso
lugar, e a incluirmos no âmbito
da questão mais ampla, que é a
do medo viril da equivalência
feminina.
Para finalizar, embora não
goste muito de personalizar,
me parece necessário, como
escritora, dar minha posição
pessoal. Como todo mundo,
temo o preconceito. Mas ele
me fere mais do que me assusta.
 Valor Cultural
E sempre armei minha defesa
não na esquiva, mas no enfren-
tamento. Escrever, já foi dito
infinitas vezes, é assumir todas
as formas, é ser homem e ser
mulher, é ser animal e pedra. O
escritor, como o deus marinho
Proteu, é criatura cambiante.
Mas Proteu mudava apenas
de aparência, para iludir os
outros e esconder-se, enquanto
o escritor busca na metamorfose
a essência para entregar-se. E
o que sinto em mim, quando
diante do computador busco a
essência do homem, a essência
(43)
profunda do animal e da pedra,
que me permitirá escrevê-los, o
que sinto, intensamente, é que
eu a procuro dentro de mim,
através de mim, através de
minha própria, mais profunda
essência. E que essa é, antes
de mais nada, uma essência de
mulher.
Seminário “Entre resistir e identificar-se”,
Universidade de Illinois, EEUU.
Marina Colassanti é contista, cronista e poetisa
duas vezes vencedora do prêmio Jabuti.
 Case History

Análise e reforma institucional - O testemunho de

um percurso
Angela Coutinho

Acompanhamos O processo de em sua estrutura e

desde 1999 o pro- análise e reforma funcionamento.
cesso de análise e institucional da Qualquer corpo
reforma institucio- Sociedade de social, seja ele
nal da Sociedade Psicanálise Iracy qual for, que passe
de Psicanálise Doyle (SPID) dez anos sem ser
Iracy Doyle (SPID), provou ser possível questionado ou mo-
sediada no Rio de a implementação
dificado, provoca
Janeiro, que em o aparecimento de
de um modelo de
2003 completou 50 maneiras de ser to-
anos de existência. poder democrático talitárias entre seus
Va m o s a p r e s e n t a r e representativo, à membros: desprezo
aqui um testemunho luz dos conceitos de dos colegas, arro-
desse trabalho. Foucault. gância, burocratis-
Inicialmente, é mos, incapacidade
fundamental esclarecermos as de se questionar.
diferenças entre o enfoque da Toda e qualquer instituição
organização SPID e o da ins- b u s c a a f i x a ç ã o d a q u i l o
tituição SPID. O trabalho or- que se institui, daí o risco
ganizacional se detém ao que s e m p r e p r e s e n t e d e q u e o
já está instituído, enquanto “instituinte” – isto é, o que
o trabalho institucional co- não está ainda instituído, o
loca demandas em análise, que se acha em movimento,
agindo ao mesmo tempo em c o m s u a s s i n g u l a r i d a d e s
que diagnostica. Nesse caso, – se inviabilize em um dado
trabalha-se com o que está em momento, por mais “democrá-
vias de se instituir. A SPID se tica” que uma instituição se
propôs a um trabalho de aná- autodenomine. É fundamen-
lise institucional como base tal a aceitação da existência
de sustentação para a reforma deste paradoxo – intrínseco à

(44)
 Case History
vida institucional – para que
se perceba a precariedade de
todo e qualquer dispositivo
que esteja em vigor em deter-
minada sociedade. É preciso
enfrentar este paradoxo com a
utilização máxima do poten-
cial criativo inerente à tensão
permanente entre”instituinte”
e “instituído”, para que o já
instituído não impeça o novo
de florescer.O que garante a
criação é justamente essa po-
rosidade, que torna possível a
construção de novas formas.
De um modo ou de outro, essa
tensão pressupõe uma relação
de forças, um embate que re-
mete à questão do poder.
Sabemos que o poder está em
todos os lugares onde existam
singularidades, uma vez que
estas se constituem como
relação de forças. O poder é
uma relação de forças. Forças,
nunca no singular. Sua carac-
terística essencial é estar em
relação com outras forças.
Michel Foucault, importante
pensador do século XX, apre-
senta essa nova concepção de
poder que nos ajuda a pensar
a tensão permanente entre
instituinte e instituído. Essa
tensão pode desembocar em
uma crise caso o disposi-
tivo de poder se cristalize,
(45)
impedindo a maleabilidade
necessária ao enfrentamento
do novo. Enquanto estraté-
gia, os efeitos do poder são
atribuídos a disposições,
manobras, táticas, técnicas,
funcionamentos.
O poder se exerce, não se pos-
sui. O poder não tem homo-
geneidade e é definido pelos
pontos singulares por onde
passa, pontos de enfrenta-
mento, focos de instabilidade,
cada um comportando seus
riscos de conflito, de lutas e
de inversão da relação de for-
ças 1. Não há um lugar privile-
giado como fonte de poder. O
poder não tem essência, ele é
operatório.
Embora possa haver um dispo-
sitivo rígido de poder, a rela-
ção de poder não se confunde
com a violência que age sobre
corpos, objetos, alterando-os
ou destruindo-os 2. Na relação
de poder é indispensável que
o outro seja mantido até o fim
como sujeito de ação. A força
só tem como objeto outras for-
ças, é um conjunto de ações
sobre ações possíveis 3.
A força, mesmo sendo afetada
por outra, tem um potencial
que é sua capacidade de re-
sistência. 4 A resistência é a
potência da força, inerente a
 Case History
si própria, é o que a mantém
como força. Resistência é o
que permite o confronto com a
dominação. Ali, onde não re-
siste, ela não é mais força. A
resistência, sendo tão móvel,
inventiva e produtiva como o
poder, vem de “baixo” e se
distribui estrategicamente.
Assim, em toda relação de
poder há uma possibilidade
de resistência. O homem é
como um conjunto de “forças
que resistem” e, enquanto ser,
tem uma capacidade imprevi-
sível.
Desse modo, há nas relações
de poder a inclusão da liber-
dade; liberdade como condi-
ção de existência do poder,
seu suporte fundamental. Há
uma tensão recíproca entre li-
berdade e poder. As relações
de poder são inevitáveis. O
fundamental é que o exercício
do poder seja dotado de pro-
cedimentos passíveis de dis-
cussão e de transformação.
É justamente essa inclusão
da liberdade nas relações de
poder que viabiliza a atuali-
zação do potencial criativo
inerente à tensão entre insti-
tuinte e instituído, tornando
possível o questionamento do
poder exercido.
No trabalho de análise e
(46)
reforma institucional que
vamos relatar aqui, houve a
constituição de um espaço
específico para a discussão
dos instrumentos de poder e
de organização que regem a
SPID, uma sociedade civil de
caráter cultural e científico,
cujo objetivo é congregar
profissionais com o intuito
de transmitir conhecimentos,
trocar experiências, realizar
estudos, investigações e pes-
quisas, formar e promover o
progresso da Psicanálise em
todos os domínios nos quais a
sua prática esteja implicada.
A denominação de “socieda-
de”, e não de “escola”, é justo
por ter como premissa básica
uma relação paritária entre
seus membros, e não uma
estrutura hierárquica nos
moldes mestre/discípulo.
Embora seja uma instituição
de formação psicanalítica, a
SPID não “forma” analistas,
já que entende a formação
como um processo permanen-
te. Ou seja, trata-se de uma
sociedade de psicanalistas em
constante formação. Seu com-
promisso fundamental é com a
difícil tarefa de transmissão
d a p s i c a n á l i s e . Te m c o m o
princípio a aceitação das
diferenças teóricas e práticas
 Case History
e a troca permanente entre
pares, o que a caracteriza
como pluralista. Pluralismo
como bandeira fundante que
suporta a diferença, que de-
seja a diferença.
Até 2003, isto é, antes da
conclusão dessa reforma
institucional, a SPID esta-
va estruturada em torno de
duas instâncias de poder:
a Assembléia Geral e o
Conselho Deliberativo.
O órgão máximo de poder
decisório era a Assembléia
Geral, com a participação
de todos os membros, ex-
cluindo os cursistas, isto é,
os candidatos a membros
psicanalistas. Era presidida
pelo Secretário Geral, cargo
máximo de poder exercido por
um dos membros psicanalis-
tas eleito em Assembléia. O
Secretário Geral representava
a SPID interna e externamen-
te para efeitos jurídicos e pre-
sidia todas as reuniões.
O segundo órgão de poder era
o Conselho Deliberativo, com
função diretora e executiva,
constituído por dez conselhei-
ros, seis dos quais com encar-
gos de Secretários, e quatro
representantes do Corpo
Social. As diferentes secreta-
rias tinham função executiva,
(47)
devendo se remeter sempre
ao Conselho Deliberativo
para o encaminhamento
de propostas e votação das
mesmas. Os conselheiros
que eram, ao mesmo tempo,
secretários, acumulavam,
assim, as funções executiva
e deliberativa. Deliberavam
sobre o que eles próprios
propunham. As reuniões do
Conselho Deliberativo eram
abertas aos demais membros
da sociedade, além dos dez
conselheiros, mas sem direi-
to à voz nem ao voto. Apesar
dessa abertura, só freqüenta-
va as reuniões quem era do
Conselho.
Participavam também da
sociedade os cursistas, que
faziam o curso de formação
durante anos a fio, sem, no
entanto, pertencer à socieda-
de. Estavam presentes, mas
não pertenciam, no sentido
de não terem direito à cidada-
nia institucional, isto é, sem
direito à voz nem ao voto nas
reuniões e assembléias. Não
tinham nenhum poder políti-
co, embora pudessem parti-
cipar ativamente de todas as
atividades institucionais. Isso
gerava um mal-estar constan-
te e um inconformismo diante
da situação de exclusão frente
 Case History
ao poder decisório, o que, em
médio prazo, acabou provo-
cando grande evasão .
Durante o período transcor-
rido entre a última reforma
estatutária, em 1984, e os
dias atuais, muito se discutiu
acerca da necessidade de se
abrir um espaço para exame
da situação institucional da
SPID. Finalmente, em 1999,
surgiu a idéia de se formar
uma Comissão de Análise e
Reforma Institucional (CARI),
eleita em Assembléia Geral e
composta por cinco membros
da SPID.
A primeira iniciativa da
CARI, dentro dos objetivos
estabelecidos na Assembléia,
foi contratar uma analista ins-
titucional a fim de viabilizar
um diagnóstico da situação,
bem como indicar possíveis
soluções.
Sobre o processo de
Análise institucional
Quem iria participar desse
processo de análise?, foi a
primeira questão que se co-
locou. Qual era a demanda do
grupo? A comissão foi eleita
em assembléia, representando
oficialmente a instituição. A
legalidade da comissão, por-
tanto, era inquestionável, mas
(48)
isto não garantia sua legitimi-
dade. A legitimidade requeria
trabalho. As reuniões sema-
nais da CARI eram abertas a
todos os membros e cursistas
da SPID, o que não significa-
va que as pessoas se dispu-
sessem a delas participar.
Constatamos, de saída, que
este trabalho teria de ser te-
cido, passo a passo, por todos
os envolvidos; não havia uma
receita pronta. Todo nosso po-
tencial criativo disponível foi
acionado para agenciar esse
processo de mudança. A partir
das primeiras intervenções da
analista institucional, a CARI
iniciou um trabalho “corpo-a-
–corpo” – fosse pessoalmen-
te, por telefone ou por e-mail
– de convocação dos membros
e cursistas da SPID, a fim de
tornar de fato representativo o
trabalho de análise, incluindo
o maior número possível de
participantes. Nosso primei-
ro esforço foi o de reunir um
grupo significativo para que
pudéssemos traçar um perfil
atual da SPID. Entendemos
que a ação política mais ur-
gente, naquele momento, era
a congregação de todos.
O efeito disso pôde ser
constatado em um expres-
sivo movimento: as pessoas
 Case History
foram pouco a pouco saindo
dos seus redutos fechados
e se dando conta da impor-
tância de sua participação
nesse processo. Os encontros
semanais do grupo institu-
cional, assim constituído,
ofereceram condições para a
livre exposição de idéias a
respeito da história da SPID,
das crises e eventos traumáti-
cos ocorridos, das respostas e
das não-respostas dadas pela
Sociedade a estes eventos.
Foi fundamental a possibili-
dade de se contar histórias
com o intuito de fazer circu-
lar a palavra. Foram várias
histórias. Criou-se, desse
modo, um espaço para que as
histórias pudessem aparecer.
A memória produziu dife-
rença. A questão da história
só pode ser pensada em sua
pluralidade. A construção da
memória é algo do presente.
Constatou-se que os fluxos de
comunicação estavam obstru-
ídos e, aos poucos, foi se tor-
nando possível a reconstrução
de um certo passado/presente
para a construção de um
presente/futuro, sintonizado
com a vontade da maioria.
Questões relevantes foram
discutidas e as divergências
confrontadas de maneira pro-
(49)
dutiva. O esforço de cada um
com seu depoimento foi possi-
bilitando o trabalho conjunto,
ampliando as perspectivas de
uma atuação institucional em
direção à ref o r m a c r i a t i v a
almejada.
Durante o período de análi-
se institucional foi possível
também uma interlocução
via internet, além das dis-
cussões livres e temáticas
nas reuniões do grupo insti-
tucional. Foram sintetizados
alguns tópicos recorrentes
nessa troca que mereceram
uma análise mais aprofunda-
da, através da elaboração de
um questionário respondido
por grande parte dos parti-
cipantes. Assim, foi possível
se fazer uma sistematização
do que havia sido discutido,
bem como uma análise quali-
tativa da situação global. Esta
análise levou ao delineamento
das grandes questões atuais
da SPID, questões estas que
requeriam análise, estudo e
propostas de novas soluções.
A Passagem
Cerne da discussão político-
–ideológico-conceitual que se
estabeleceu na SPID, a ques-
tão dos critérios de passagem
para as mudanças de categoria
 Case History
foi discutida exaustivamente
nos encontros da CARI.
Quando alguém era selecio-
nado para ser participante
da SPID, ingressava na qua-
lidade de “cursista,” sem ser
considerado membro, isto é,
sem direito a votar nem a
ser votado. Após um longo
percurso institucional, o cur-
sista solicitava a passagem
à categoria de membro psi-
canalista da SPID, este com
plenos direitos. Os critérios
de passagem então vigentes
funcionavam mais como ele-
mento excludente, servindo
de catalisador para rachas,
abandonos e recusas, cons-
tituindo-se como instrumento
de poder. Nesse sentido, foi
apresentado como o rito da
“não passagem”.
Tais critérios foram discutidos
na maioria das reuniões da
CARI e considerados anacrô-
nicos frente à realidade atual
e, portanto, necessitando de
revisão e mudança.
Participação
Um dos assuntos mais dis -
cutidos expressou uma situ-
ação fortemente vivida entre
os membros e cursistas da
SPID. O dado marcante é que
se tratava de uma discussão
(50)
complicada, pois os ausentes
não explicavam sua ausência,
apenas a manifestavam. A
SPID parecia, de certo modo,
uma instituição “fantasma”.
Havia vida circulando nos
bastidores, mas que nem
sempre vinha à luz do dia. Os
membros e cursistas pagavam
as mensalidades referidas à
respectiva filiação, mas não
havia ânimo para uma parti-
cipação efetiva na vida ins-
titucional. Ao mesmo tempo,
se mantinham na instituição.
Porque queriam ali permane-
cer? Observava-se um alto
índice de absenteísmo nas
reuniões e assembléias ge-
rais. Desinteresse, apatia ou
uma forma de protesto?
Essa questão da participação
se refletiu nas reuniões da
CARI, que, embora tenha
contado com um número
gradativamente crescente de
participantes, esteve longe
de congregar a maioria dos
membros e cursistas da SPID.
Falou-se de uma hostilidade
que parecia mover os que
não vinham. Havia também
alguma hostilidade entre os
que compareciam e alguma
rivalidade. Tudo isso expres-
sava, enfim, a dificuldade de
se realizar um confronto pro-
 Case History

dutivo com diferentes pontos pessoal. Quando se tentava

de vista. pensar a transferência ins-
Como conseguir a partici- titucional, o assunto vertia
pação efetiva de todos neste para a figura emblemática
processo de análise e reforma de um de seus fundadores,
institucional? E como con- lugar de monumento e, neste
quistar a adesão dos mem- sentido, oprimido, impedido
bros psicanalistas da SPID de fazer diferença. Será que
que se colocavam fora desse a SPID construiu mecanis-
processo? mos para concretizar uma
O trabalho empreendido pela transferência institucional?
CARI teve como efeito a se- Qual a imagem que havia da
dimentação de um grupo mais sociedade em si?
permanente nas reuniões, Nenhuma transferência é
um grupo institucional, re- dada – trata-se de um pro-
presentativo das diferentes cesso a ser construído. A
facções. transferência institucional
se dá com e através das
Transferência pessoas, mas, além disso,
Institucional por um compromisso com a
O termo “transferência” não ética expressa pelo respeito
pertence exclusivamente ao ao pluralismo. A SPID tem
vocabulário psicanalítico. como princípio a aceitação
Possui um sentido geral das diferenças teóricas e
de investimento, desloca- práticas e a troca perma-
mento de certa intensidade nente entre pares, o que a
a f e t i v a . Tr a n s f e r ê n c i a p e s - caracteriza como pluralista.
soal se refere a um investi- No entanto, entre o pluralis-
mento dirigido a alguém em mo que se constitui na base
particular, ao passo que, na estrutural da Sociedade e o
transferência institucional, sectarismo que às vezes se
o investimento se dirige ao evidencia, há a possibilida-
coletivo, a uma instituição. de de coexistência? Como
Constatava-se, na SPID, a di- construir uma transferência
ficuldade de se estabelecer a institucional tendo em vista
diferença entre transferência tamanha dispersão?
institucional e transferência

(51)
 Case History
Política
Naturalmente, todos os itens
anteriores formavam um solo
político, onde foi construído
um espaço específico para a
discussão dos instrumentos
de poder e de organização na
SPID. Embora houvesse um
franco posicionamento sobre
as formas políticas na insti-
tuição, este foi um assunto
de trato mais difícil, mais
sujeito ao imaginário social.
Discutiu-se como o poder cir-
culava na SPID, como estava
organizado e como era exer-
cido. Falou-se de uma frag-
mentação entre as secretarias,
não havendo espaço para que
a instituição produzisse seu
pensamento, na qualidade
de grupo. Não havia uma
tradição de ampla consulta
aos membros da SPID para
o desenvolvimento de suas
atividades. Como reduzir a
distância entre as “autorida-
des”, isto é, os dirigentes e os
membros e cursistas da SPID?
Como alcançar um modelo
democrático de tomada de
decisões? Como trabalhar a
Sociedade de modo a superar
o autoritarismo, tanto o ex-
plícito quanto o subreptício e
silencioso? Como alcançar o
lugar de diálogo e troca entre
(52)
pares? Como conseguir que
houvesse uma participação
efetiva dos membros da SPID
nas tomadas de decisões da
vida institucional?
Houve a indagação de como
se dava a construção de espa-
ços de poder, isto é, de ação
sobre os outros. Numa política
democrática se busca aliados,
conquistando, produzindo mo-
vimentos que se espalham.
Esse grupo institucional,
constituído pela CARI, ex-
pressou um exemplo de exer-
cício democrático de poder.
Foi um modelo de agregação,
mas não de homogeneidade.
Também não implicou harmo-
nia sem conflito. Esse grupo
institucional provocou movi-
mento, conexão, produção de
vida. Essa história incluiu os
ausentes e os presentes. Pôde
ser compartilhada e produzir
diferença.
Após um ano de trabalho se-
manal ininterrupto, dois mo-
vimentos se evidenciaram:
1. Uma ação política, através
do exercício de um confronto
produtivo no grupo insti-
tucional. A própria forma
dos trabalhos da CARI se
deslocou, não sem choques,
provocando essa reviravolta
efetiva, manifestada através
 Case History
da constituição de um grupo
aberto, de palavra igualitá-
ria. Como atuação política, o
caráter de assembléia fez um
contraponto ao estilo habitual
de hierarquia e de gabinete.
Neste sentido, representou
uma resposta às críticas de
exclusão e de não-participa-
ção, estabelecendo uma prá-
tica consistente pela sucessão
de encontros.
2. A urgência de serem ela-
boradas propostas objetivas
que viabilizassem as mudan-
ças efetivas. Houve uma certa
dificuldade para se iniciar a
elaboração de propostas con-
cretas, possivelmente por
não estarem maduras, o que
demandou um certo tempo de
incubação. Havia o risco de
se criar o momento do já ins-
tituído para aquilo que ainda
estava se instituindo, em
processo. Aqui se discutiu a
questão do manejo do tempo.
O que é um bom tempo de
análise institucional? Como
suportar o tempo de criação,
de ruptura, de elaboração? O
que a análise pode? O que ela
suporta?
Surgiu a necessidade de se
delinear o espaço específico
da comissão, integrada pelos
cinco membros eleitos, a fim
(53)
de diferenciá-lo do trabalho
do grupo institucional, lide-
rado pela CARI. Foram feitas
algumas propostas metodoló-
gicas, não excludentes entre
si, para dar continuidade
ao trabalho institucional a
partir dessa delimitação de
campos.
Após o período de três anos,
durante os quais se estimulou
o debate e a participação de
todos na vida societária, hou-
ve uma ruptura e uma mudan-
ça na constituição da própria
comissão. Depois disso, fez-se
oportuno um recolhimento da
mesma para um trabalho mais
solitário, baseado nas idéias
novas surgidas frente ao esta-
tuto e regimento que vigorava
na SPID até então, visando a
elaboração de propostas obje-
tivas de reforma institucional.
Finalmente, tais propostas
foram concluídas, discutidas
e votadas nas Assembléias
realizadas para este fim.
Sobre a reforma
institucional.
Na reforma empreendida,
foram considerados as rei-
vindicações e os temas mais
intensamente tocados nas reu-
niões da CARI e na pesquisa
realizada junto aos integran-
 Case History
tes da SPID. A partir do ca-
ráter societário, foi concebida
uma nova organização capaz
de atender às necessidades de
uma entidade pluralista, com
ampla participação e menor
hierarquização política.
Se remontarmos às questões
delineadas acima, acerca da
passagem, da participação e
da transferência institucional
e política, constatamos que a
reforma realizada contemplou
cada uma delas.
O principal aspecto da mu-
dança diz respeito a uma que-
bra no ápice da hierarquiza-
ção, com a abolição do cargo
de Secretário Geral. A partir
dessa reforma, os espaços de
poder da SPID passaram a ser
coordenados por cinco mem-
bros psicanalistas que não
tem poder deliberativo algum.
O funcionamento do Conselho
Gestor, agora a segunda ins-
tância de poder depois da
Assembléia, está pautado no
modo de atuação do grupo
institucional liderado pela
CARI, com cinco membros
coordenando os trabalhos e
abertura à participação efe-
tiva de todos os membros da
SPID. Eliminou-se a categoria
de cursista, que participava
de tudo mas não pertencia à
(54)
sociedade e agora temos os
candidatos a membros que
poderão participar de todas
as reuniões com direito à
voz. Após um percurso na
SPID, esses, já na condição
de membros associados, terão
direito à voz e ao voto, res-
peitando uma representação
proporcional em relação aos
membros psicanalistas, que
têm plenos direitos de votar
e ser votados.
Quanto à questão da passa-
gem, apesar de continuarem
existindo critérios gerais,
eles serão confrontados com
o percurso singularizado
de cada um, através de um
Planejamento de Acesso indi-
vidualizado do qual participa-
rão os próprios candidatos em
conjunto com dois membros
psicanalistas da SPID.
Em relação à transferência
institucional, constatamos o
deslocamento de ênfase da
figura do membro fundador
para um foco na própria
vida institucional. Desse
modo, a transferência insti-
tucional está pouco a pouco
sendo construída através de
um compromisso ético com
os princípios que regem a
SPID.
Evidentemente, as novas re-
 Case History
gras instituídas vislumbram
as mudanças efetivas como
condição de possibilidade,
mas não são suficientes. É
preciso um trabalho constan-
te, um exercício de cidadania
no cotidiano da vida institu-
cional, onde cada um de seus
participantes é co-responsá-
vel pela implementação do
novo, devendo ser sempre
vigilante para que esse novo
não se feche a outras novida-
des que estão por vir.
Nessa nova estrutura da
Sociedade, em que apenas as
linhas gerais são definidas,
há espaço para maior male-
abilidade, podendo a tensão
permanente entre o instituí-
do e o instituinte ser melhor
administrada.
Retomando as premissas que
fundamentam este trabalho,
referidas à tensão permanente
entre “instituinte-instituído,”
testemunhamos um verdadei-
ro embate: de um lado, forças
que sustentavam o dispositivo
vigente e tentavam impedir o
surgimento de novas formas,
em uma tentativa de domina-
ção, dificultando o exercício
da liberdade frente ao poder
constituído. Ao mesmo tempo,
a resistência das forças que se
opunham ao “já instituído”,
(55)
possibilitando a criação de
procedimentos que levaram à
discussão e transformação do
que se supôs ultrapassado.
Desse modo, constatamos que
a crise institucional havia
sido gerada por uma cristali-
zação do dispositivo de poder
que impedia a maleabilidade
necessária ao enfrentamento
do novo. A iniciativa de se
empreender um trabalho de
a n á l i s e i n s t i t u c i o n a l , p o r-
tanto, foi uma manifestação
de resistência das forças,
urgindo por mudanças.
Finalmente, não podemos per-
der de vista a precariedade do
que foi instituído pela refor-
ma, para que não se engesse
o que deve permanecer po-
tencialmente em movimento:
a própria instituição.
Ressaltamos o aspecto ino-
vador deste trabalho, consi-
derando que foi a primeira
vez na história da institui-
ção que se desmontou uma
estrutura hierarquizada em
vigor desde sua criação, há
50 anos, tendo como figura
central o Secretário Geral,
que detinha um poder cen-
tralizador. Em se tratando de
uma sociedade que tem como
premissa básica uma relação
paritária entre seus membros,
 Case History
tal estrutura, era, no mínimo,
contraditória. Contudo, apesar
de várias reformas terem sido
empreendidas ao longo desses
50 anos, nenhuma ousou uma
reviravolta tão inovadora,
isto é, extinguir a figura do
Secretário Geral, acarretando
outras conseqüências. Isto só
foi possível graças ao envolvi-
mento de todos nesse proces-
so, legitimando as decisões
tomadas.
A descentralização do po-
der, o aumento da cidadania
institucional – expressa pelo
direito de todos à opinião e
ao voto em reuniões e assem-
bléias –, bem como a abertura
das reuniões ao corpo socie-
tário, aumentou o interesse
pela instituição, resultando
em maior participação de
seus membros. A vida, enfim,
saía dos bastidores. O índice
de apresentação de trabalhos
aumentou significativamente;
novos candidatos se interes-
saram por participar da SPID;
o movimento institucional foi
reativado.
O s u c e s s o d e s s e e m p r e e n-
dimento inovador se deve
à inclusão de muitos nos
processos de decisão. Todos
perceberam a importância de
sua participação e se sentiram
(56)
valorizados, e isso fez com
que colaborassem mais efe-
tivamente. Tudo foi resolvido
com a aquiescência de todos,
e não a partir de uma cúpula
fechada.
A transparência e o incentivo
à participação e à produção
na vida institucional foram a
mola mestra dessa reforma. O
próprio modelo instituído pela
CARI – em que cinco mem-
bros coordenavam as reuniões
abertas ao Corpo Societário,
nas quais se incentivava a
participação de todos nos pro-
cessos de decisão – foi eleito
para constituir a nova estru-
tura que rege a SPID hoje.
Desse modo, ao mesmo tem-
po em que era utilizada uma
metodologia para diagnosticar
o perfil da instituição e seus
entraves, essa mesma metodo-
logia serviu como modelo para
a reforma a que se aspirava.
Assim, o processo de criação
da nova estrutura se deu pela
ação. Nesta, pesquisa e ação
inovadora caminharam juntas;
não foi uma solução idealiza-
da, mas, sim, experimentada.
Um novo modo de aproxima-
ção das questões implicou a
própria solução.
Finalizando o testemunho
desse percurso, constatamos
 Case History
que o estatuto e o regimento
frutos da reforma institucional
atualmente em vigor surgiram
da participação e do trabalho
de muitos membros da SPID,
por um extenso período de
tempo. São, portanto, resul-
tado de um modelo demo-
crático de trabalho, para se
chegar à tomada de decisões
acerca das reformas a que a
Sociedade aspira.
Referências bibliográficas
FOUCAULT, M. “Não ao sexo rei”, In:
Microfísica do Poder. Rio de Janeiro:
Graal, 1993, p. 241.
FOUCAULT, M. Vigiar e punir. Petrópolis:
Vozes, 1977, p. 31/32
FOUCAULT, M. “O Sujeito e o Poder”,
In: DREYFUS, H.; RABINOW, P. Michel
Foucault - uma trajetória filosófica. Rio
de Janeiro: Forense Universitária, l995,
p.243/244
(57)
(Notas)
1
Foucault, M. Vigiar e Punir, pp. 31-
33.
2
Foucault, M. “O Sujeito e o Poder”,
I n : M i c h e l F o u c a u l t , U m a Tr a j e t ó r i a
Filosófica, p. 243.
3
Foucault, M. “O Sujeito e o Poder”,
p. 244.
4
Foucault, M. “Não ao Sexo Rei”, In:
Microfísica do Poder, p.241.
Angela Coutinho é membro Psicanalista da
Sociedade de Psicanálise Iracy Doyle (SPID),
Coordenadora da Comissão de Análise e Refor-
ma Institucional (CARI), doutora em Psicologia
Clínica, coordenadora , professora e supervisora
do Centro de Ensino, Pesquisa e Clínica em
Psicanálise (CEPCOP) da Universidade Santa
Úrsula, no Rio de Janeiro.
 O Prazer do Olhar

Da Mundi
Carolina Vigna-Marú

“Ferro enferruja A genialidade andar sempre com

com o desuso; água do renascentista um caderno de ras-
parada perde sua Leonardo da Vinci cunhos para todo
pureza e no frio encontra paralelo
canto. Preciso voltar
congela; da mesma a ter esse hábito.
no homem moderno,
forma, a inatividade Em janeiro de 1478,
também tira o vigor que precisa se Leonardo recebe sua
da mente.” reinventar e renascer primeira encomenda
Leonardo da Vinci a todo o tempo importante: uma
para sobreviver. pintura de altar para
Rápida bio Talvez a própria a capela Bernhard
Leonardo nasceu internet simbolize na sede do governo
ilegítimo, de mãe uma nova era de em Florença, que
pobre, às três da grandes navegações ele não terminou.
manhã do sábado de em busca de novos Em março de 1481,
15 de abril de 1452. horizontes. recebe outro pedido
Aos cinco anos, foi grande, dessa vez
largado pela mãe na casa dos para a igreja San Donato a
avós paternos e, a partir de Scopeto, que Leonardo tam-
então, foi criado pela família bém não concluiu. De 1489
paterna. Na certidão de nasci- a 1494, Leonardo trabalha na
mento de Leonardo consta ape- estátua do cavalo de Francesco
nas o nome do pai. Leonardo Sforza em Milão, encomendada
foi filho de mãe ausente. Em por Ludovico Sforza, o mesmo
1468, seu pai mostrou alguns mecenas que encomendou A
de seus desenhos a Andrea del Última Ceia, que Leonardo
Verrocchio. No ano seguinte, pintou de 1495 a 1498. Em
Leonardo ingressou no atelier 1500, retorna a Florença. Em
de Verrocchio onde aprendeu 1503, pinta a Mona Lisa, retra-
algo extremamente valioso: to da esposa de Francesco del

(58)
 O Prazer do Olhar
Giocondo, que nunca recebeu
o quadro encomendado.
De 1508 a 1512, serve ao
governador francês em Milão,
Charles d’Amboise. Em 1512
os franceses são expulsos de
Milão e, em 1513, da Vinci
vai para Roma trabalhar para
Giuliano de Medici, irmão do
Papa Leão X.
Fidelidade política não era o
seu forte. Em 1516, muda-se
para a França com dois alu-
nos seus, Francesco Melzi e
Giocomo Salai, ocupando o lu-
gar de pintor da corte. Em 23
de abril de 1519, escreve o seu
testamento, deixando todos os
seus manuscritos, desenhos,
instrumentos e ferramentas
para Melzi, e suas pinturas
(inclusive a Mona Lisa) para
Salai. Morre nove dias depois,
aos 67 anos.
Leonardo da Vinci terminou
12 pinturas e milhares de
desenhos. Considero esse
fato muito significativo. Os
desenhos são sempre a origem
do pensamento, da criação.
Ninguém projeta alguma
coisa sem desenhá-la antes.
Leonardo foi um criador, não
um arte-finalista, e isso é
suficiente para defini-lo como
gênio, penso eu. O desenho,
justamente por ser o princí-
(59)
pio, mantém-se moderno e
atual. As mídias mudam, as
técnicas evoluem, mas um
bom desenho será sempre um
bom desenho. Como disse o
fotógrafo Cartier-Bresson, o
importante mesmo é saber
desenhar bem.
O Gênio
Alto, louro, cabelos longos e
cacheados, Leonardo canta-
va divinamente e tinha bom
papo. Era um sujeito distraí-
do, desatento, volúvel, cheio
de caprichos e que se ente-
diava facilmente. Leonardo
era considerado um homem
belo, sedutor e bem sucedido.
Gozou de fama e popularidade
enquanto vivo. Reza a lenda
que a população de Florença
aguardou durante dois dias
em frente a seu atelier, na
rua, só para poder ver um de
seus quadros. Esse negócio
de artista sofredor, pobre e
que só ganha fama depois de
morto surgiu mais tarde, com
o Maneirismo.
Leonardo foi arquiteto, de-
s e n h i s t a , p i n t o r, m ú s i c o ,
engenheiro, cantor, alpinista,
naturalista, inventor e mais
um monte de outras coisas
igualmente impressionan-
tes. Foi ele quem inventou
 O Prazer do Olhar
o helicóptero , a tesoura, o
carro blindado e várias má-
quinas de guerra. Um homem
incrível, que pertenceu a dois
grandes mundos: o da arte e
o da ciência. A genialidade
de Leonardo pode ser lida em
qualquer biografia sua. O que
me impressiona é a serieda-
de com que ele se dedicava
a um determinado projeto.
Não deixe o fato de ele não
ter terminado muitos deles
confundir você - Leonardo
se cansava rapidamente, e
uma vez que atingisse o co-
nhecimento do assunto, este
perdia a graça. Contudo, ele
era obstinado, disciplinado e
sério em seus estudos.
Leonardo passou anos como
interno em um hospital e
dissecou mais de trinta
cadáveres para aprender
anatomia, coisa proibida na
época. Fatos como esse são
o que mais me apaixonam
nele. Tenho um certo repú-
dio a esses pretensos profis-
sionais de hoje em dia que
fazem as coisas sem entender
os porquês. Existe hoje uma
grande confusão entre ferra-
menta e criação por causa do
computador. Não basta saber
usar um programa, é preciso
entender os motivos de cada
(60)
coisa. A informática é uma
ferramenta ímpar, mas, sob o
aspecto do embasamento, é o
câncer da criatividade.
Diga-me com quem
Leonardo e Niccolò Machia-
velli, autor de O Príncipe, fo-
ram bons amigos. Maquiavel
era um conselheiro impor-
tante em Florença e prova-
velmente a sua influência
conseguiu para Leonardo
dois importantes trabalhos:
uma obra para desviar as
águas do Arno (impedindo
que fossem até Pisa, cidade
rival na época) e um mural
- Batalha de Anghiari - para
o Palazzo Vecchio. A Signoria
(corpo governante, algo como
uma prefeitura) entregou a ta-
refa a dois rivais, Leonardo e
Michelangelo. Os dois pinta-
ram em paredes diferentes da
mesma sala as suas versões
para o mural, numa espécie
de competição pública. A
situação se tornou um even-
to popular justamente pelo
fato de os dois não se darem.
Nenhum dos dois cumpriu
o contrato. Michelangelo
fez um enorme esboço da
Batalha de Coscina, mas
nunca a pintou, ao passo que
Leonardo terminou apenas a
 O Prazer do Olhar
parte central de seu mural.
A Renascença foi repleta
de grandes rivais. Leonardo,
Michelangelo e Rafael se
admiravam mutuamente e
competiam o tempo todo.
Antes de a Mona Lisa ter
sido terminada, Rafael visi-
tou o atelier de Leonardo e
ficou tão impressionado que
adotou o seu esquema de re-
trato (meia figura virada dois
terços na direção do observa-
dor, balaustrada com pilares
ligando os planos e objeto
próximo à extremidade fron-
tal do quadro). Este modelo
de retrato perdurou por déca-
das. Por outro lado, o único
desenho que Leonardo fez de
uma outra obra, que não sua,
foi o David, de Michelangelo.
Eles competiam pelos mesmos
trabalhos e por quem desen-
volvia melhor uma técnica
ou estilo. Briga de cachorro
grande, sem dúvida.
Inventum
A casa em que Leonardo
nasceu e viveu seus cinco pri-
meiros anos, em Anchiano, era
pobre, pequena, mal ilumina-
da e de poucas janelas, como
mandava a arquitetura cam-
pesina da época. Criou para
si um universo belo e rico,
(61)
oposto à sua realidade natal.
O grande homem renascen-
tista se recriou, transformou
a sua primeira infância ruim
e de poucos carinhos em uma
vida plena e cheia de admira-
ção. Pegou a sua vivência do
abandono materno e pintou a
mulher mais bela e famosa do
mundo. Leonardo é reconheci-
do por suas criações e, de fato,
ninguém mais, antes ou depois
dele, mereceu o título de gê-
nio. Entretanto, poucos falam
de sua maior criação, a de si
mesmo. Em poucos momentos
o termo “renascentista” fez
mais sentido para mim.
Às vezes me pergunto se o
que vivemos hoje não é uma
idade “remedieval”. Tempos
confusos, com uma sociedade
quase feudal, de tão injusta.
A burguesia, que nunca foi
lá essas coisas, está cada vez
mais decadente e burra, e se
não investir em cultura - a
exemplo da época do mecenato
- vai ser comida viva. As pes-
soas precisam se reinventar o
tempo todo para sobreviver,
mesmo que em uma sala de
chat para prazeres imediatos.
Criamos personas, nos sub-
dividimos em profissionais,
parentes, amigos e outros
inúmeros sub-rótulos de nós
 O Prazer do Olhar
mesmos. Não somos mais
pessoas inteiras. É necessá-
rio saber “separar as coisas”
- “amigos, amigos, negócios
à parte”. Os grandes centros
carregam consigo a solidão da
pólis e sua estratificação so-
cial. Conviver consigo mesmo
já é difícil; com pedaços de si,
então, nem se fala. Precisamos
nos inventar a cada instante.
E é justamente este aspecto
da nossa sociedade que torna
Leonardo da Vinci tão neces-
sário. Precisamos reunificar
as nossas vidas. Precisamos
juntar arte com economia e
colocar um pouco de poesia
na política.
Ta l v e z a i n t e r n e t s e j a u m
Leonardo contemporâneo, nos
(62)
falando em zeros e uns como
em um espelho de nossos
tantos idiomas. A internet é
a democratização da informa-
ção e da expressão individual
e, portanto, da arte. Ela nos
traz novos horizontes, notí-
cias frescas d’além mar. É
o mundo sendo solucionado
pela navegação mais uma vez.
A boa notícia é que depois de
tudo isso vem algum tipo de
renascimento. A má é que só
vem com uma reestruturação
profunda das relações sociais
e trabalhistas, e isso não é lá
muito rápido nem indolor.
Carolina Vigna-Marú é jornalista, designer e
diretora de arte. www.vignamaru.com.br
 O Prazer do Olhar

Poderes
Cristina Nascimento

Poderes Seria o prazer o fio mais primitivos aos

condutor da ética?
“Pergunto sempre a
Gala: 'querida o que
queres, querida o que desejas?'
e ela me responde: 'Um coração
de rubis, que palpite!'
Salvador Dali
“São superficiais as pessoas
que não julgam pelas aparên-
cias”.
Oscar Wilde
Que ser humano, em sã cons-
ciência, não daria tudo para
aumentar seu poder de sedu-
ção, tornar-se mais belo e mais
atraente aos olhos do outro que
se quer encantar?
No terreno da sedução, da atra-
ção dos corpos, os humanos são
os únicos animais para quem os
atributos naturais não são su-
ficientes, havendo um impulso
que nos leva, de forma quase
universal, a acrescentar mais
poder às faculdades com que
a natureza nos brindou. Desde
tempos imemoriais, dos povos
mais civilizados,
jamais nos confor-
mamos com a quota
de beleza que a loteria gené-
tica nos brindou e que nos fez,
na grande maioria dos casos,
cruelmente imperfeitos.
Apesar de nossa natureza
animal, onde estão presentes
os impulsos instintivos mais
primários, nos seres humanos
o jogo da sedução é infinita-
mente mais complexo, supera
as determinações biológicas e
transforma-se em uma trama
sutil, fruto da síntese sempre
poderosa de sensualidade,
inteligência e imaginação, que
nos conduz à contínua invenção
e reinvenção do que somos e no
que queremos nos transformar.
No imaginativo terreno das
coisas inventadas para aumen-
tar o poder de atrair, encantar
e fascinar o outro, as jóias são
um caso à parte. Objetos de de-
sejo e sedução por excelência,
elas foram ornamentos criados
por todas as culturas humanas,

(63)
 O Prazer do Olhar
desafiando o talento de artesãos
anônimos de todos os tempos e
dos grandes criadores do sécu-
lo XX – Dali, Picasso, Braque,
Calder, Cocteau –, que as trans-
formaram em obras de arte assi-
nadas, inscritas na aventura es-
tética de nosso tempo. Símbolo
de luxo e poder material, as
jóias, nesta época em que os
bens intangíveis ocupam um
lugar cada vez mais privilegia-
do, se conseguirem traduzir o
espírito contemporâneo, podem
também acrescentar às nossas
vidas algo que vai além do
precioso intangível da beleza.
Além de nos enfeitar, elas po-
dem nos surpreender, intrigar,
mostrar quem somos, esconder
quem somos, transformar a vida
opaca em algo repleto de trans-
parências e brilho. Devem nos
levar a um mundo de descober-
tas, de deslumbramento; devem
nos mostrar a sutil diferença
entre o que custa e o que vale
em um objeto. Devem ter humor
para tornar a vida mais leve e
mais alegre. E, no mundo em
que tudo está se tornando cada
vez mais igual, as jóias devem
ser, antes de tudo, exclusivas,
originais, únicas, como todos
os humanos, esses “estranhos
ímpares” de que fala o poema
de Drummond.
(64)
Para quem pensa que este é o
campo apenas das frivolidades,
das aparências superficiais,
além de lembrar a fina ironia
de Oscar Wilde, que diz que
para os humanos nada é mais
essencial que o supérfluo, po-
demos também nos perguntar
que força mais profunda pode
existir que o despertar do ero-
tismo pela sedução, este poder
que oxigena nossos órgãos, des-
perta nossos sentidos, agudiza
nossa percepção do mundo, ilu-
mina as regiões mais escuras de
nossos seres, potencializa todas
as faculdades humanas. E, na
visão extraordinária de Georges
Bataille, que força mais profun-
da pode existir que “o erotismo
que desafia a tirania da razão,
o peso das convenções, que nos
livra dos entraves que vêm dos
lugares-comuns e das religiões
e acorda a criança que ignora o
pudor e a morte, que brinca e
dança dentro de nós”.
Podemos ir mais longe e pen-
sar também que o prazer pode
ser o fio condutor da ética, o
erotismo como força que se
opõe ao hedonismo vazio e
consumista, pois subverte as
regras do interesse material
e egoísta. O erotismo como a
força naturalmente benéfica,
raiz de todo sentimento de
 O Prazer do Olhar
generosidade, protagonista de
um jogo onde todos ganham,
tão mais fascinante quanto
mais compartilhado. O prazer
e a alegria que são meus, mas
que dependem do prazer e da
alegria do outro.
E, finalmente, na celebração do
prazer e da beleza dos corpos,
se tivermos sorte podemos ser
brindados com algo mais raro
que o ouro e o diamante: o
encontro com nosso parceiro
ideal, aquele que desperta e
potencializa o melhor que exis-
te em nós, que alimenta nossos
dias de entusiasmo, que nos faz
maiores do que somos em cada
momento desta vida necessaria-
mente breve. A “alma musa”,
aquela de que fala Domenico
De Masi em um capítulo de
(65)
seu livro “Criatividade”, o ser
que “excita nossa capacidade
criativa através do fascínio”. O
ser por quem nosso coração irá
para sempre palpitar, que nos
torna verdadeiramente mais be-
los, mais delicados de gestos,
mais delicados de alma.
E que outra força poderia
melhor nos fazer superar o
sentimento sempre presente
da fragilidade humana, da vida
efêmera, aleatória, precária e
mortal?
Cristina Nascimento é empresária da área
de Recursos Humanos e uma das fundadoras
do Instituto Ethos de Empresas e Responsa-
bilidade Social.
 Bits & Bites

Parangolé Brasil
Hernani Dimantas

“Na Natureza nada se "O Parangolé e social, em que pou-

perde, nada se cria: Pamplona você cos participam da
tudo se transforma”. mesmo faz riqueza e manejam o
É interessante obser- O Parangolé
conhecimento?
var que essa frase de Aposto na liberda-
Pamplona a gente
Lavoisier vale para de. Uma sociedade
entender o que se mesmo faz não pode crescer se
passa na sociedade Com um retângulo a sua capacidade de
da informação. O de pano de uma criação e inovação
conhecimento flui cor só estiver limitada pelo
melhor quando é E é só dançar desconhecimento
recriado sobre uma E é só deixar a cor ou pela imposição
base anteriormente tomar conta do ar" de um sistema
elaborada, ou seja, Adriana Calcanhoto fechado. A huma-
podemos transfor- nidade anseia por
mar o conhecimento transparência. A ci-
já estabelecido em algo diferen- dadania pressupõe direitos e
te, mais apropriado às nossas deveres iguais. Somente com
necessidades. Nas sociedades o conhecimento livre e aces-
contemporâneas, o desenvol- sível para todas as pessoas
vimento se dá pela limitação é que teremos condições de
da influência do conservado- dar um salto para o futuro.
rismo. O conservador sempre O Movimento do Software Livre1
está impedindo o livre trânsito clama pela descentralização da
da informação. O que queremos indústria de software. A expres-
para o nosso Brasil? Uma socie- são “software livre” se refere à
dade catalisada pela liberdade liberdade de os usuários execu-
na utilização da tecnologia ou tarem, copiarem, distribuírem,
uma sociedade retrógrada, cal- estudarem, modificarem e aper-
cada na velha ordem econômica feiçoarem um software. A idéia

(66)
 Bits & Bites
básica por trás deste movimento
é muito simples: os programa-
dores podem alterar o código-
fonte de um programa e, assim,
desenvolver seu trabalho sobre
uma base conhecida, disponibi-
lizada por outras pessoas. Esse
sistema permite que os softwa-
res evoluam. Pessoas melhoram,
adaptam e corrigem os bugs
(erros). Isso acontece em uma
velocidade impressionante. O
mais importante é que todas
estas conquistas ficam disponí-
veis, acessíveis à comunidade.
Os softwares livres, princi-
palmente o GNU-Linux, são
soluções modernas de de-
senvolvimento de produtos.
Revolucionam a noção de
trabalho para o novo milênio.
Insistir no conceito de proprie-
dade, no copyright, da maneira
que conhecemos, é não perce-
ber a revolução digital, que é
muito maior do que dinheiro,
lucros e capitalismo selvagem.
Pois bem, o GNU-Linux está
na boca do povo. O que isso
significa? Trata-se de um
avanço, não apenas do ponto
de vista tecnológico, mas, so-
bretudo no campo das idéias,
do desenvolvimento humano.
Esta nova forma de produzir e
gerir o conhecimento promove
um retorno à importância do
(67)
ser humano no jogo da vida. O
ser humano esteve, nos últimos
séculos, submetido ao domínio
do pensamento burocrático da
Era Industrial, que priorizou
a produção e o consumo de
massa.
Um novo sistema
Mas será que um programa
de computador pode ser re-
volucionário? O GNU-Linux
é um sistema operacional, ou
seja, ele permite o diálogo
entre o ser humano e a má-
quina. Podemos dizer que o
GNU-Linux é um tradutor da
expressão humana para a lin-
guagem binária. E vice-versa.
O grande diferencial deste
sistema operacional está no
modo de produção. Foi criado
pela colaboração entre pessoas
comuns. É curioso saber que
todo este processo de criação
foi comandado por um garoto
de 20 anos e acabou envol-
vendo centenas de programa-
dores espalhados pelo mundo.
O livro de Linus Torvalds in-
titula-se “Só por prazer”. Mas
Linus não é o estereótipo do
que conhecemos como um boa-
–vida. Ele trabalhou muito para
criar o GNU-Linux, o sistema
operacional mais aclamado nos
últimos tempos. Entendo, con-
 Bits & Bites
tudo, que o prazer se confunde
com o amor. O amor de viver, de
trabalhar, de fazer as coisas que
realmente nos importam, aten-
dendo a uma inclinação vital.
E Linus trabalhou com amor.
Isto faz parte de uma nova
maneira de pensar. Trabalhar
para satisfazer as necessidades
vitais. Buscar a satisfação nas
tarefas rotineiras. Fazer da nos-
sa existência algo mais impor-
tante. A internet facilita essa
aproximação. Libera a mente
humana para estabelecer a di-
versidade. O meio digital abre
espaço para a criatividade.
Estamos constantemente tro-
cando informações e recriando
conceitos, seja com programas,
palavras ou imagens. O artesão
volta à cena após tanto tempo
de segregação.
O Hyperlink subverte a
hierarquia
O GNU-Linux é subversivo,
pois transforma a estrutura
imposta pela revolução indus-
trial. Na era da internet, des-
ponta como o primeiro produto
idealizado e concebido pela
sociedade da informação. A
distinção do GNU-Linux frente
ao modelo comercial dominan-
te de software, caracterizado
pelos produtos da Microsoft, é,
(68)
sobretudo, sua abertura. Isso
significa liberdade de cessão,
alteração, utilização e distribui-
ção do software. Mas a grande
inovação do GNU-Linux, ao
contrário do que muita gente
pensa, não está no aspecto téc-
nico, mas sim no social.
Compartilhar informações e co-
nhecimento foi o que permitiu a
maioria dos grandes avanços da
ciência. Do mesmo modo que
pesquisadores permitem a to-
dos os demais em seus campos
de estudo examinar e utilizar
suas descobertas, para serem
testadas e desenvolvidas além
do ponto em que se encontram,
os hackers que participam do
projeto GNU-Linux permitem a
todos os demais utilizar, testar
e desenvolver seus programas.
Isso é conhecido como ética
científica. Na programação,
este comportamento recebe o
nome de código-fonte aberto
ou open source.
A Microsoft, por outro lado, é
uma empresa em que o lucro
se sobrepôs à paixão. Por isso
é tão questionada por profissio-
nais éticos. Com o GNU-Linux,
temos o mesmo modelo de de-
senvolvimento utilizado nas
academias de Platão, na qual
os alunos não eram vistos como
a meta dos ensinamentos, mas
 Bits & Bites
como companheiros na aprendi-
zagem. Este tipo de abordagem
tem aderência ao pano de fundo
anárquico encontrado na rede.
As pessoas não querem mais
ser telespectadores. Os mer-
cados são conversações. As
pessoas têm a possibilidade de
interagir com as comunidades
na internet e, assim, protago-
nizar sua própria existência,
buscando e construindo na co-
munidade digital os interesses
comuns. Logo, o modelo aberto
não é uma invenção alucinada
de algum nerd finlandês. É um
conceito há muito conhecido
e considerado como uma al-
ternativa para o crescimento
colaborativo.
O software está cada vez
mais livre
Vamos, agora, estender um pou-
co mais o conceito de software
livre. Pense em liberdade de
expressão, não em cerveja grá-
tis. O software livre tem custo.
É comercializado através da
venda de serviços. Não pode-
mos confundir software livre
com filantropia ou voluntariado.
O trabalho voluntário criou e
mantém o sistema operacional,
as ferramentas e as atualiza-
ções; tirou o projeto do papel e
fez com que este se tornasse re-
(69)
alidade, permitindo a qualquer
pessoa, independentemente
de sua classe social, naciona-
lidade, sexo e raça, acesso ao
código-fonte do software.
Naturalmente, para tarefas es-
pecíficas e modificações exclu-
sivas, são contratados progra-
madores remunerados. Afinal,
se ninguém ganhasse dinheiro
com o software livre, este sim-
plesmente não existiria, pois o
capital é o grande impulsiona-
dor de nossa sociedade, para o
bem e para o mal.
Países como Alemanha, França,
China e Coréia já estabelece-
ram a utilização de softwares
livres na administração públi-
ca, mostrando ao mundo que
essa tendência não é apenas
uma realidade como também,
e principalmente, uma alter-
nativa à política comercial
norte-americana em relação a
softwares e criptografia.2
O Brasil tem a possibilidade de
criar produtos e serviços com
uma tecnologia disponível a to-
dos, em um ambiente colabora-
tivo, onde as melhores cabeças
do mundo estão comprometidas
com este movimento e dedicam
suas habilidades a disseminar
uma nova forma de desenvolvi-
mento de softwares e de traba-
lhar colaborativamente com o
 Bits & Bites
conhecimento. A manutenção
do kernel, versão 2.4, do GNU-
Linux – para citar um exemplo
– está sob responsabilidade de
Marcelo Tossati, um brasileiro
de 17 anos. Neste mundo de
códigos livres, não existe jogo
de poder. Existe, sim, o jogo
do saber.
Algumas pessoas acham que o
software livre na administração
pública pode ser um retrocesso,
uma vez que a obrigatoriedade
nos remete ao protecionismo
da indústria da informática dos
anos de 1970. Mas a história é
totalmente diferente. Os pro-
gramas livres não estão restritos
a um desenvolvimento tecnoló-
gico nacional. A abrangência
é universal, e os produtos são
considerados um patrimônio
da humanidade. O governo
brasileiro corre menos risco
utilizando obrigatoriamente
softwares com código aberto do
que os proprietários. Eu acre-
dito que o software livre é es-
tratégico, uma vez que permite
um avanço tecnológico rumo a
um mundo colaborativo.
Outro argumento contrário à
adoção de programas livres tem
origem na padronização impos-
ta aos mercados. Dizem que os
brasileiros devem ser treinados
com os produtos da empresa
(70)
líder para que o mercado de
trabalho absorva estes novos
profissionais. Falácia. A lógica
na informática é a mesma coi-
sa. A opção pelo software livre
pode e deve estabelecer contato
com as inúmeras comunidades
digitais que objetivam a troca
de informação, em um cons-
tante ensinar e aprender. E, se
levarmos em consideração os
projetos de inclusão digital e
suas perspectivas em relação às
comunidades envolvidas, pode-
–se ir mais além: internet não
tem a ver só com computadores.
A rede é função inequívoca da
conversação entre pessoas.
O que é esse tal de
CopyLeft?
Prefiro o copyleft ao copyright.
Trata-se da maneira como o
movimento do software livre
enxerga a questão dos direitos
autorais. Temos de encarar o
fato de uma forma mais prag-
mática e repensar a dinâmica
da remuneração. Da mesma
maneira que o copyright reinou
durante toda a era industrial,
vemos atualmente o cresci-
mento da idéia do copyleft em
toda a indústria relacionada
com o conhecimento. O fluxo
do conhecimento torna-se mais
livre a cada dia. Não pertence a
 Bits & Bites
uma entidade ou a uma empre-
sa. Na verdade, não pertence a
ninguém.
Vejo esta tendência se espalhar
pela rede. Músicas, imagens e
textos estão sendo difundidos
de forma livre, em uma quan-
tidade jamais vista. Permanece
em aberto, no entanto, a ques-
tão de como criar um esquema
de remuneração para toda essa
criatividade.
Não temos respostas. Temos
idéias. Creio que estas pessoas,
apesar de terem como objetivo
final a remuneração, estão bus-
cando se firmar. Pisar em um
terreno mais sólido. Querem
ser reconhecidos por sua cria-
tividade e pela qualidade dos
seus trabalhos. As pessoas
buscam nas comunidades um
reencontro com a cidadania. E,
mais, anseiam por reputação.
É importante entender o con-
ceito de reputação em um
ambiente caótico e rico em
diversidade. Qualquer pessoa
pode desenvolver um projeto.
A internet é um canteiro de
talentos. Tem gente fazendo de
tudo e mandando muito bem.
Uma verdadeira descentraliza-
ção no processo de produção
de conhecimento está sendo
criada não pela demanda, mas
pela oferta. As pessoas estão
(71)
tão empolgadas em produzir
livremente que não se inco-
modam, em curto prazo, em
difundir suas idéias ou seus
programas gratuitamente.
Este conceito capacita muito
mais gente a participar da
vida inteligente. As pessoas
têm mais possibilidades de
mostrar seus trabalhos, mais
expectativas de alcançar seus
sonhos.
Domenico De Masi, teórico das
relações entre o ser humano e
o trabalho, apregoa uma for-
ma inteligente e construtiva
de utilizar o tempo. A atual
expectativa média de vida
da população é mais do que
o dobro do que no tempo dos
nossos avós. Ao mesmo tempo,
o progresso tecnológico e o de-
senvolvimento organizacional,
característicos da sociedade
pós-industrial, permitem pro-
duzir mais com menos esforço.
O ócio criativo consiste em
saber empregar o tempo livre.
Chegou o tempo de trabalhar
sem o suor do rosto. Temos o
direito de trabalhar aproveitan-
do o trabalho. O ócio criativo
une o trabalho com o estudo
(conhecimento) e o lazer (jogo
e diversão). Podemos organizar
nosso tempo e fazer com que
todos os três coincidam.
 Bits & Bites
No futuro, seremos todos
hackers
Nomes parecidos nos confun-
dem. Hackers não são crackers.
Hackers constroem a rede.
Crackers são os piratas ciber-
néticos. Não me atenho ao que
a imprensa diz. Cada vez mais,
a palavra hacker se cola ao
seu sentido histórico, fazendo
jus aos criadores dos códigos
abertos, do software livre, os
homens do GNU-Linux.
A cultura hacker é sadia e au-
tocontemplativa. A qualidade
do trabalho, a perseverança e,
principalmente, a humanização
são as características mais mar-
cantes desta filosofia. É mais
importante ter reputação do que
bens materiais. Não se trata de
negar o trabalho remunerado,
mas de se estabelecer uma
outra ordem de prioridades.
Saber dar e receber faz parte
deste jogo.
A internet é a obra-prima
hacker. A avalanche de sites
é proveniente desta tecnolo-
gia. O comércio eletrônico só
existe porque o meio ambiente
foi construído e adaptado. Por
isso, o movimento não vai ficar
restrito à arena tecnológica.
Disseca e corta cirurgicamente
as amarras da era industrial.
Neste universo, não há receitas
(72)
para garantir o desenvolvimen-
to dos negócios. Ética, respeito
e responsabilidade são as pa-
lavras de ordem. A internet é o
meio lógico para alcançarmos o
futuro. Quem manda é a torcida
desuniformizada.
Na programação de computa-
dores, a cultura hacker é mais
visível. Existe um produto final.
Nas outras áreas do conheci-
mento, as prerrogativas são
outras. O produto é intangível
(estamos tratando de serviços).
Mas temos de admitir que nossa
geração está sendo influencia-
da por esta cultura. Basta que
analisemos os mercados e as
tendências.
Vimos que este movimento
não se limita à programação
de computadores. A cultura
hacker já invade outras praias.
Tal fato deve ser encarado com
seriedade. Os negócios podem
ser diferentes. Temos de apren-
der a potencializar todo o co-
nhecimento de que precisamos
para viver melhor, pois muita
coisa está acontecendo nesses
mercados.
Não pense que os negócios vão
permanecer intocáveis. Hoje,
50% dos servidores de web
utilizam o Apache, e 30% dos
provedores, o GNU-Linux. Não
podemos deixar o trem passar.
 Bits & Bites
Se o mundo dos negócios está
mudando, onde entra a filosofia
hacker nessa mudança?
Pessoas como Richard
Stallman 3 , Eric Raymond 4 ,
Esther Dyson5, Linus Torvalds6
e Tim Berners-Lee 7 colocam
o coração à frente da razão e
metem a cara nos pequenos
detalhes da nossa sociedade.
Estão recriando conceitos e
modificando a forma de o ser
humano se relacionar. Não só
por meio de relações fortuitas,
mas, sobretudo, pelo estabe-
lecimento de uma nova forma
de inter-relacionamento na
produção de bens e serviços. A
ética hacker invadiu o mundo
dos negócios, com exemplos
como o Linux, o servidor web
Apache 8 e a própria internet,
introduzindo uma maneira di-
ferente de se trabalhar. Essa
é a grande novidade da era do
conhecimento.
No Brasil, isto não é dife-
rente. Muitas pessoas estão
atuando em prol do software
livre. Grupos de incentivo e
argumentação para a utilização
majoritária dos sistemas aber-
tos é uma realidade. Podemos
citar o CIPSGA9, o Linux-SP, o
Rau tu10, o GASLi11, o quilombo
digital 12, além de muitas pes-
soas que militam por uma so-
(73)
ciedade mais justa a partir da
democratização do acesso e da
descentralização da produção
tecnológica.
Então, quando ler em um arti-
go uma referência equivocada
à palavra hacker, pense no
jogo de poder que envolve a
nossa civilização. Ser hacker
não significa ser bandido, mas
ser revolucionário; significa a
busca de uma vida melhor para
todos nós.
A promessa da internet é um
novo mundo. Uma realidade
virtual que chega para destruir
e reconstruir o nosso universo.
Palavras como reputação, bom
senso, respeito e ética fazem
parte do cotidiano no espaço
digital.
Esses são os novos valores.
A exemplo das músicas que
trocamos, estamos vendo uma
enxurrada de informação dis-
ponibilizada. As pessoas estão
acessando os sites e repassando
o conhecimento para as listas
de debates, publicando nos
sites e chamando a atenção
dos incautos.
A revolução não
televisionada
Mas não é nada fácil sentir
esta revolução. É um processo
sutil e vagaroso. Vem tomando
 Bits & Bites
corpo, ensinando a nova gera-
ção a compartilhar conheci-
mento. Uma nova ordem está
sendo construída. Uma pro-
messa para uma humanidade
capaz de reviver o amor.
A revolução dos bits se con-
trapõe ao padrão da sociedade
ocidental. O mundo digital já
se deu conta de que é possí-
vel quebrar paradigmas. Isto
se torna verdadeiro quando
detonamos a forma egoísta
pela qual nos acostumamos a
pensar. A comunidade virtual
mostra a sua cara trazendo
novidades tecnológicas e fi-
losóficas.
Para entender esta ruptura dos
paradigmas, temos de pensar
e participar. O mundo não é
mais o mesmo. Nem mesmo as
grandes corporações acreditam
na continuidade de um geren-
ciamento de cima para baixo
e controlador. Precisamos de
liberdade para extravasar a
criatividade. A sociedade ne-
cessita desta diversidade para
sobreviver.
A colaboração reaparece como
uma das formas de diminuir a
fricção entre a sociedade e
os anseios das pessoas. Está
surgindo uma consciência ine-
quívoca de que a construção
de baixo para cima tem muito
(74)
para oferecer para o desenvol-
vimento do processo coletivo.
Apresentam-se novas possi-
bilidades para escolher um
projeto pessoal junto com um
grupo de convívio em uma abs-
tração dos limites territoriais e
temporais.
E, assim, tudo muda. Crianças
aprendem a colaborar, a de-
senvolver projetos on-line e
a espelhar seus sonhos no
ambiente web. O mundo vir-
tual não é diferente do nosso
bom e querido mundo real. No
entanto, escancara as portas
da comunicação, facilitando a
publicação dos pensamentos
mais profundos e o acesso
indiscriminado destes pensa-
mentos a qualquer ponto da
rede. A internet está ensinan-
do os usuários a se inter-rela-
cionarem neste espaço virtual.
Não existe segredo, apenas boa
vontade e obstinação.
Criar para a sociedade. Fazer
acontecer independentemente
do retorno financeiro em curto
prazo. É essa a grande novida-
de. A metodologia de trabalho
é simples e virtual. Qualquer
pessoa com um computador
conectado à rede e com um
pouco de conhecimento tem
a possibilidade de participar
voluntariamente de alguns
 Bits & Bites
p r o j e t o s i m p o r t a n t e s . Te m
d e s a b e r c o n v e r s a r, p o i s a
voz humana tem o poder de
transpor as maiores barreiras.
O ser humano está se trans-
formando. Está catalisando as
informações. O conhecimento
está fervendo na rede.
Na minha opinião, a solução
está na disseminação do aces-
so. Talvez esta seja a melhor
oportunidade de levar infor-
mação a todos os brasileiros.
Construir escolas, bibliotecas
e toda a infra-estrutura para
a catalisação do conheci-
mento é muito mais caro do
que prover acesso de banda
larga e wi-fi 13 e promover um
verdadeiro projeto de inclusão
digital. Acredito que, assim,
podemos vencer o gargalo da
educação.
Estamos sentindo esta mu-
tação. As vozes das pessoas
estão cada vez mais altas. As
pessoas sabem que precisam
se desvelar. Mostrar a cara
para a vida. Gritar, se revoltar,
mas, principalmente, partici-
par. Estamos inseridos em um
momento histórico, um enorme
movimento de colaboração.
Brasileiros e Brasileiras, esta
é a nossa chance de protago-
nizar a nossa história.
(75)
(Notas)
1
GNU [http://www.gnu.org] e Open Source
Initiative [http://www.opensource.org]
2
A criptografia é tratada com segurança máxima
nos EUA. E, até algum tempo atrás, não podia
ser exportada. Atualmente, apenas algumas
chaves criptográficas mais fracas podem ser
comercializadas com outros países.
3
Richard Stallman [http://www.stallman.org/]
4
Eric Raymond, presidente da Open Source
Initiative [http://www.opensource.org]
5
Esther Dyson [www.edventure.com]
6
Linus Torvalds, criador do sistema operacional
Linux
7
Tim Berners-Lee, criador da WEB
[http://www.w3.org/People/Berners-Lee/]
8
Apache: servidor de web criado por Brian
Behlendorf [http://www.apache.org/]
9
Comitê de Incentivo e Produção de Software
GNU e Alternativo [www.cipsga.org.br]
10
Rau Tu [http://rautu.cipsga.org.br/]
11
Grupo de Argumentação para o Software Livre
[http://www.gasli.tk]
12
Quilombo Digital – Grupo de
Estudo dos Aspectos Éticos, Políticos e
Filosóficos Relacionados ao Software Livre
[http://www.quilombodigital.org]
13
Placa que permite conexão sem fio
Hernani Dimantas é coordenador do projeto w
ww.marketinghacker.com.br, autor de Marketing
Hacker: a revolução dos mercados e colaborador
em Software Livre e Inclusão Digital.
 Curta Metragem

O melhor de Wired
Laura Innocenti

Instantâneos da Depois do exemplo mente são acessíveis

Lua da NASA, que na rede, exceto em
Talvez nem todos permite a qualquer eventos especiais e a
saibam que a NASA pessoa utilizar
um alto custo. Em ou-
não é protegida por tras palavras, a gran-
um copyright. Com imagens fotográficas de promessa da era
efeito, por se tratar exclusivas, a digital, ou seja, que
de uma agência fe- BBC resolve o capital intelectual e
deral, o Estado não disponibilizar ao cultural do mundo se-
pode reclamar juri- público um dos ria acessível a todos,
dicamente direitos maiores arquivos do realmente não está
autorais sobre o que mundo. perto da realidade.
ela produz. Qualquer
pessoa é livre, portanto, para Algo profundamente
copiar e reproduzir o mais vasto diferente está acontecendo
arquivo de imagens do mundo, na BBC1
entre as quais algumas das mais Contudo, podemos estar próximos
exclusivas e pesquisadas em toda de uma mudança – e seria a BBC
a história. Com a única condição a abrir esse caminho. No verão
de não utilizar as imagens com passado, o seu diretor geral, Greg
objetivos comerciais ou promo- Dyke, anunciou a decisão de di-
cionais, é possível baixar, por gitalizar e tornar acessível ao
exemplo, tantas fotos de Neil público todo o material reunido
Armstrong quanto se desejar. em arquivos – desde documen-
Infelizmente, casos de abertura tários sobre a natureza de David
e disponibilidade semelhantes Attenborough e registros de dis-
não são muito difundidos. Os cursos de Winston Churchill, até
mais vastos arquivos públicos de a série de programas da tevê de
informação – noticiários, revistas, maior sucesso nos últimos anos
programas de rádio e tevê – rara- – que podem ser copiados, mistu-

(76)
 Curta Metragem
rados e utilizados à vontade.
Para uma empresa pública
como a BBC, com seus 81 anos
de história, esta é realmente a
inauguração de uma nova era.
Tal abordagem repercutirá bem
além do Canal da Mancha, já que
se firmará um modelo de compor-
tamento que pode ser imitado por
muitas empresas públicas ativas
no mundo, no setor de mídia.
Não que se trate de uma medida
simples e econômica, em abso-
luto. Para permitir a distribuição
do material é necessário obter a
autorização de quem detém os
direitos. Se para as produções
futuras a BBC pode instaurar
novas modalidades de relação
com produtores e artistas, de
modo que cedam seus trabalhos
sem depois reclamar os direitos,
para o material já presente no
arquivo a questão se apresenta
bem mais complexa.
Graças a um sistema confusamen-
te mesclado, muitos dos direitos
sobre o material em arquivo são
atribuídos a diferentes entidades,
o que dificulta os trâmites legais.
Para se sair bem desse entrave,
a BBC deverá encontrar uma
nova maneira de administrar as
relações comerciais, instaurando
uma espécie de denominador co-
mum que simplifique as relações
entre as partes. Certamente não
(77)
será fácil, mas se a BBC assumir
o ônus mais pesado, quem quiser
seguir seu exemplo vai encontrar
o caminho já planificado. Bem
realizado, este modelo poderá
servir para todos.
A possibilidade de acessar tais
bancos de dados certamente
estimularia a criatividade e
a fantasia de seus usuários.
Documentários há muito esque-
cidos, entrevistas com persona-
lidades históricas, programas
científicos e educativos, tudo
isto estaria disponível, cena por
cena, e novos trabalhos tomariam
impulso e ganhariam novos mol-
des a partir dessa inesgotável
mina. Até o mundo da mídia se
beneficiaria , mesmo não sendo
autorizado a reproduzir o mate-
rial para fins comerciais.
Esse é um sonho ainda distante,
mas caso a BBC consiga, como
parece intencionada, seguir
o exemplo da NASA, um pe-
queno passo seu nessa direção
representará um grande salto na
difusão de informações.
(Notas)
1
Síntese do artigo de Danny O’Brien,
"Something completely Different", in Wired,
novembro de 2003.
Laura Innocenti, é consultora de gestão de
recursos humanos. Mora e trabalha em Roma.
 O Prazer do Olhar

Lan - entrevista exclusiva

Entrevista de Lan a Ivan Bentini e Guilherme Rodrigues

IB: Como o senhor O caricaturista Lan, América. Foi assim

saiu da Itália? em descontraída que nós chegamos a
Lan: Meu pai, pri- conversa, faz um São Paulo. Depois,
mogênito da família balanço de sua
em 1931, meu
Vaselli – La Debilos, pai foi contratado
vida e
nasceu para a músi- pela Sinfônica de
ca. Quando Arturo carreira. Montevidéu, que,
Toscanino foi à em determinado mo-
Europa em 1927 para selecio- mento, chegou a ser a melhor
nar os principais músicos da orquestra sinfônica da América
Itália, meu pai foi indicado pelo Latina. E foi assim que eu fui
Instituto Luterano Vicetti de criado e educado no Uruguai.
Florença , onde estudou. Só que Nunca poderia imaginar que um
meu pai tinha se casado e teve dia eu viveria só de caricatura.
de deixar a música por imposição Nem me passava pela cabeça
do sogro. Ficou chateado por ter um negócio desses, porque eu
perdido a oportunidade de tocar não fui um Mozart ou um enfant
com Arturo Toscanini, o melhor prodige, pelo contrário. Hoje eu
regente da história. Minha mãe olho os desenhos que fazia nos
também ficou chateada e, como cadernos infantis e digo: “Que
já não se dava muito bem com a negócio horrível.” Era aquele
sogra, falou com meu pai: “Olha, desenho de criança. De repente,
à primeira proposta, a gente se não mais que de repente, foi no
manda.” Em 1929, Lamberto Colégio Alemão de Montevidéu,
Ubaldi, que havia estudado quando eu tinha já 16, 18 anos,
com meu pai no mesmo Instituto no período da guerra, que eu tive
Luterano Vicetti, foi contratado um professor de química que era
como regente da Sinfônica do um filho da p* de marca maior.
Municipal de São Paulo e con- O tipo de professor que botava
vidou meu pai para vir para a todo mundo no anfiteatro e come-

(78)
 O Prazer do Olhar
çava: “Me dá a fórmula de tal, tal
e tal.” Se você dizia: “Não sei”,
ele: “Zero, zero, zero”. Pois bem,
eu tinha um ódio dele enorme.
Um dia resolvi fazer sua carica-
tura e pronto, saiu! Você pode
imaginar que, como todo aluno
tem seu desafeto, começaram a
me pedir a caricatura de outros
professores.
No último ano ginasial, ainda no
preparatório do colégio alemão, o
que seria o pré-vestibular daqui,
o professor Kovatch, um húngaro,
disse no primeiro dia de aula de
desenho que cada um desenhasse
o que quisesse. Eu, que já estava
fazendo minhas caricaturas, fiz a
do Herr Heningam, diretor do
colégio, uma figura maravilhosa
e nosso professor de filosofia. Ele
se sentava de uma forma engra-
çada porque era muito magro
e conseguia enrolar as pernas,
além de ter umas orelhas de
abano incríveis. Então, eu fiz
a caricatura dele bem assim. O
professor de desenho me disse:
“Lan” – aliás, naquela época
me chamavam de Fran1– “você
não vai fazer o curso com seus
companheiros. Você vai fazer, de
memória, a caricatura de todos
os outros professores e de todos
os companheiros e funcionários.
Você vai ter de estimular sua
memória observando-os com
(79)
outro olhar.” Perguntei: “Por
que de memória?” Ele disse:
“Porque a memória é um circo.
Na memória fica o essencial, e
é uma impressão subjetiva sua,
ao mesmo tempo, objetiva. Todo
mundo vai reconhecer o que você
vai fazer porque é uma sensação
que praticamente todo mundo
tem em relação a determinado
indivíduo. E isso é a caricatura
pura. É a essência do que fica
dentro de você com relação aos
outros.” Eu, até hoje, desenho
de memória.
IB: Fantástico.
Lan: Até hoje. Por exemplo,
o movimento do Guilherme
sentado aqui. Eu não preciso
que o Guilherme pose para de-
senhá-lo assim: está na cabeça.
Vai-se registrando tudo, inclu-
sive o movimento. E, graças ao
movimento, eu consegui meu
primeiro trabalho no El País, de
Montevidéu. Nessa época, eu ia
ao estádio torcer pelo meu clu-
be, o Nacional de Montevidéo, e
comecei a observar os jogadores
de futebol, o estilo de jogo, o jeito
de usar o uniforme do clube. Um
companheiro pegou um desenho
meu [de futebol] e levou pra o El
País. O jornal me chamou para
trabalhar na seção de esportes.
E é curioso: sempre comecei
pela seção de esportes em todas
 O Prazer do Olhar
as partes por onde trabalhei
– no Uruguai, na Argentina e
no Brasil. Aqui, por exemplo,
vi Baltazar Cabecinha de Ouro,
do Corinthians, jogar em 1952.
No dia seguinte fui à redação do
jornal Última Hora cumprimen-
tar amigos que tinham traba-
lhado comigo em Buenos Aires
e a Bianca Rodrigues, irmã do
Nelson Rodrigues, me entrevis-
tou. Ela me pediu um desenho
e, por causa dele, acabei sendo
convidado a ficar no Brasil. Eu já
estava deslumbrado com o Rio de
Janeiro, e as cariocas foram um
dos motivos fundamentais pelos
quais eu fiquei no Brasil.
IB: Era exatamente o que eu ia
perguntar... O que fez o senhor se
apaixonar pelo Brasil?
Lan: Mulher é fundamental.
Aliás, eu devo reconhecer que,
se há uma constante em toda a
minha vida, desde a infância, é
que sou fissurado em mulheres.
Só penso naquilo! Até hoje, com
quase 80 anos, continuo na
mesma. Não mais com aquelas
performances maravilhosas,
mas hoje em dia, graças a Deus,
tem o Viagra.
GR: Conte-nos como se iniciou
sua carreira internacional.
Lan: Eu trabalhava no El País,
de Montevidéu, e uma dondoca
uruguaia resolveu ser madrinha
(80)
da minha primeira exposição.
Ela era mulher do presidente
do Country Club de Cantegry,
em Punta del Este, o clube mais
grã-fino do Uruguai. Eu aceitei,
claro. Ela disse que tudo ficaria
por conta dela, inclusive a hospe-
dagem. Eu, então, convenci meus
pais a me deixarem fazer a expo-
sição, o que foi difícil porque era
época de provas na faculdade de
arquitetura. Cheguei às dez horas
da noite no Country Club. Não
tinha ninguém, só o porteiro,
um ex-jogador de basquete que
eu reconheci. Eu, com a minha
mala, com meus quadrinhos,
tudo muito precário. Esperei
uns 15 minutos. De repente,
aparece a mulher sendo arras-
tada pelo marido, que lhe deu
um chute na bunda e botou-a no
carro. E eu, a única testemunha,
o convidado da senhora. O que ia
dizer? “Buenas noches, señora”?
Fiquei sem jeito. Perguntei ao
porteiro o que tinha acontecido,
e ele me contou que ela estava se
“encontrando” com o diretor do
meu jornal no jardim do Country.
O que fazer? Essa foi a primeira
decisão que tive que tomar na
minha vida, fora do amparo fa-
miliar. O meu jornal tinha feito
uma tremenda reportagem sobre
meu lançamento em Punta del
Este e eu estava com vergonha
 O Prazer do Olhar
de voltar a Montevidéu sem ter
feito a exposição, não poderia
explicar o motivo. Meu pai, por
via das dúvidas, tinha me dado
um dinheirinho, dizendo que não
era pra gastar, que era só porque
ele não acreditava nessas dondo-
cas. Chamei um táxi e fui para o
melhor hotel de Punta del Este.
A diária custava dez pesos, era
dinheiro à beça. E eu tinha tre-
zentos. Peguei um apartamento
e telefonei para Dante Picarelli,
meu querido amigo: “Dante, pe-
gue um ônibus amanhã e venha
para Punta del Este porque você
tem que me ajudar a resolver isso
tudo.” Na manhã seguinte, quan-
do Dante já estava na cidade,
perguntei para o gerente do ho-
tel se lá havia algum local onde
eu pudesse fazer uma exposição.
Não existia um salão para exposi-
ção, mas tinha a sala do cassino.
Mal sabia eu que o camarada
que vai jogar não dá nem pelota
para o que está nas paredes, só
fica atento aos numerozinhos.
Mas tudo bem, pelo menos tinha
um lugar onde eu podia botar
os quadros. Dante escreveu um
texto de divulgação porque, na-
quela época, todos os eventos de
Punta del Este eram anunciados
em alto-falantes por um carro
de som. O texto do sacana era
assim, nunca vou esquecer: “Y
(81)
esta tarde, en lo hotel Novaron, la
grande exposición del internacio-
nal caricaturista Lan.” Cada vez
que ouvia aquilo, eu afundava a
cara na areia, com uma vergonha
enorme. O Dante foi embora e fi-
quei sozinho. Passou o primeiro
dia, e ninguém dando pelota para
os quadros, todo mundo jogando.
“Façam seus jogos, senhores”. E
tic tic tic, aquele barulhinho de
ficha tentador. Eu subia, pegava
dez mangos, jogava em chance ou
perto ou colorado e perdia. E as-
sim fui perdendo, perdendo, per-
dendo... Não ganhei uma! Fiquei
só com 35 pesos. Faltavam dois
dias para eu pagar o meu hotel,
pois pagava por semana. Era o
dia 18 de fevereiro, meu aniver-
sário! Bom, eu tinha de festejar o
meu aniversário. Me emperiqui-
tei todo, botei o meu blazer de
alpaca inglesa, combinando com
a calça, um lenço pendurado no
pescoço assim. Fui para o bar da
boate La Fragata, que era a boate
da moda e, naturalmente, pedi a
bebida dos tesos: gim tônica. Gim
tônica é bom porque você vai
misturando com a tônica e dura
horas. Já era perto da meia-noite,
e eu lá esticando, com cara de
rico, olhando as modas, vendo se
tinha alguma garota interessante.
À meia-noite, colocam um holo-
fote em minha cara e a orquestra
 O Prazer do Olhar
– um quinteto de jazz uruguaio
– começa a tocar “Happy bir-
thday to you, happy birthday to
you, happy birthday Lanfranco.”
E eu digo: “Ué, tem mais um
Lanfranco aqui? Que coincidên-
cia...”. Acontece que o baixista
da orquestra era Hélio Batezini,
um amigo de infância que man-
dou tocar Parabéns pra você. Lá
também estava Henrique Santos
De Chepra, autor do tango Luno.
O lugar estava cheio de artistas e
comecei a ser convidado de um
lado e de outro. Acabei tomando
um porre de whisky boca-livre. De
madrugada, por volta das cinco
horas, todo mundo indo embora
de porre, vem falar comigo Gozio
Montana, crooner da Santa Palo
Serenade, uma orquestra argen-
tina de jazz: “Me gustaran mucho
tus caricaturas. Cuanto cobras?”
Eu olhei pra cara dele e disse:
“Quanto cobro? Nem sei. Mas eu
vou te contar uma coisa: meu pai
me deu uma grana e eu estourei
tudo no cassino. Daqui a dois dias
tenho que pagar o hotel e estou
quebrado.” E ele: “De quanto
você precisa, por dia, para ficar
em Punta del Este?” Ao que eu
digo: “Dez de hotel, mais cigarri-
los, almoço... uns 40 pesos!”. Ele
então me pediu para passar em
seu hotel no dia no dia seguinte
e me apresentou a mais cinco mú-
(82)
sicos da orquestra, que quiseram,
cada um, uma caricatura também.
Depois vieram mais cinco e tam-
bém todos os croupiers do cassino.
Com isso, acabei ficando até o fi-
nal de março fazendo caricaturas
em Punta del Este.
IB: Ficou lá por quase dois
meses?
Lan: É. Cheguei mais ou menos
no dia 10 de fevereiro. E meu pai
me telefonando: “Volta, que você
tem que estudar!” Quando che-
guei a Punta Del Este, conheci
um caricaturista argentino, um
velho saudoso, que me disse que
se eu quisesse ganhar dinheiro
como caricaturista, teria de ir
a Buenos Aires. Ele conhecia o
famoso [José Antonio Guilhermo]
Divito, dono da revista humorísti-
ca de maior sucesso que já houve
na América Latina. Até hoje não
houve nada que superasse a Rico
Tipo. Era o sonho de todo dese-
nhista trabalhar nessa revista.
Quando eu encontrei Divito em
pessoa, ele me disse: “Quando
você for a Buenos Aires, entre em
contato comigo.” Com um convite
daqueles, me entusiasmei!
Voltei para Montevidéu e falei
com meus pais: “O Divito me
convidou para trabalhar em
sua revista, a maior da América
Latina, não posso deixar de acei-
tar!” Meu pai ficou louco da vida,
 O Prazer do Olhar
mas minha mãe e meu irmão me
deram uma força muito grande e
convenceram meu pai a me dei-
xar passar seis meses em Buenos
Aires para eu provar que podia
me defender com a caricatura.
IB: Nessa época, o senhor ainda
fazia a faculdade de arquite-
tura?
Lan: Exatamente. Assim mesmo,
fui a Buenos Aires morar na casa
de um tio de quem eu não gostava
muito, mas cuja esposa era mara-
vilhosa. Eu pouco ficava em casa,
e meu pai me prometeu mandar
uma mesadinha.
No dia seguinte à minha chega-
da em Buenos Aires, pego meus
desenhos, crente que estava aba-
fando, e vou à redação de Rico
Tipo. Chegando lá, fui atendido
por um tal de Boneli, secretário
do Divito, que me pediu para
deixar os desenhos ali porque
seu chefe estava muito ocupado.
Foi o primeiro balde de água
fria que tomei. No dia seguinte,
lá voltei com os desenhos, e
dessa vez me disse o Divito: “O
senhor me desculpe, mas neste
momento não temos espaço na
revista.” Você pode imaginar
o meu ânimo. Naquela época,
Buenos Aires era, para nós que
vínhamos de Montevidéu, a Meca
cultural, a grande cidade, cheia
de gente, e coisa e tal. Se tivesse
(83)
lá encontrado um montevideano,
eu o teria abraçado. E assim fo-
ram se passando as semanas. Até
que meu tio disse: “Porque você
não vai a um bar e fica fazendo
desenhos para os clientes?” Esse
foi o máximo de ajuda que eu re-
cebi desse cara.
Passados três meses, minha mãe
me escreve contando que um
médico recém-formado, noivo
de uma aluna sua em Montevidéu
e para quem ela tinha mandado
uns desenhos meus, queria me
conhecer. Acabamos ficando
amigos. Ele era irmão da dona
do hotel Cottege, de Bariloche
– uma mulher riquíssima. Ele
não queria o dinheiro da irmã,
queria ser independente, embo-
ra morasse com ela em uma casa
maravilhosa.
Chegava o fim de semana, jogo
no Monumental de Nuñes. Eu
botava um guarda-pó de enfer-
meiro e esse meu amigo, um
avental de médico, e entrávamos
de graça. E foi assim que fui me
familiarizando com os jogadores
argentinos da época. La Gruna,
Nestor, Leposé, Martin, Mendes,
Nestor Rossi. Enquanto ele
estudava, eu ficava fazendo as
caricaturas desses jogadores.
Aí, cinco meses depois, quando
eu já estava pronto para retornar
a Montevidéu, ele me conta,
 O Prazer do Olhar
feliz, que levou uns desenhos
meus para Enzo Ardingot, um
grande cronista argentino que
estava inaugurando uma revista
de esporte, a Goles. Ardingot
queria fazer as capas da revista
com meus desenhos. Você pode
imaginar a maravilha que isso foi
para mim! No mesmo dia, ao che-
gar à casa de minha tia, recebo o
recado de que havia me ligado o
dr. Emilio Rubio com uma pro-
posta para me fazer. Ele dizia que
seria muito melhor que eu fosse
trabalhar com ele diariamente,
em notícias gráficas jornalísticas,
com um bom soldo, do que tra-
balhar uma vez por semana para
fazer uma capa. Então acertei
com ele e Ardingot ficou danado
da vida comigo, mas o que eu ia
fazer? Além disso, Emilio Rubio
me prometeu que Evita Perón,
dona de toda a imprensa por-
tenha, tinha-o nomeado diretor
da editoria Heines, responsável
por várias publicações, como
El Mundo argentino, El Lugar
e Caras y Caretas. Moral da
história: eu passei a trabalhar
em cinco revistas e em dois jor-
nais, com um salário de primeira
categoria em cada um deles, aos
23 anos. Não bastasse esse gol-
pe de sorte, o adido cultural da
embaixada italiana era amigo de
meu pai e, como fora transferido
(84)
para Montevidéu, cedeu-me seu
apartamento pertinho da Praça
de Maio, numa época em que
não se encontrava apartamento
no centro de Buenos Aires por
nada! Nunca ganhei tanta grana
com imprensa, em toda a minha
vida, como na época de Evita, em
Buenos Aires.
IB: Saiu da casa do tio chato...
GR:... e tirou esse prêmio de
loteria, assim, de repente.
Lan: Se há uma coisa a que eu ja-
mais terei direito é de me queixar
da vida. Meus 80 anos, garanto,
foram muito bem vividos. É muito
importante manter a alegria mes-
mo sem ter um centavo. É saber
viver e saber se adaptar a tudo.
Sempre rindo, sempre pra cima,
temos de ser pra cima. E, coisa
particular, as mulheres ajudam
muito.
IB: As mulheres argentinas, mais
tradicionalistas, são bem diferen-
tes das brasileiras. Ou não?
Lan: Diria que sim. Já falei que
o que me prendeu aqui no Brasil
foram as mulheres. Aquela ale-
gria da carioca, aquela gentileza.
Eu mal falava português, como
você pode imaginar, então eu
nunca fui de falar com mulheres
na rua, de cantar, até porque
estava com complexo portenho.
Porque, em Buenos Aires, se
você cantasse uma mulher na
 O Prazer do Olhar
rua, a mulher chamava um guar-
da e você ia em cana!
IB: É um choque cultural!
Lan: É muito diferente. É preciso
tomar cuidado. Em Buenos Aires,
todo mundo tinha de ter carro ou
apartamento. Apartamento eu ti-
nha. Saía do jornal às dez e meia
da noite e ia jantar nas cantinas
lá da Boca ou La Basto com uns
amigos e acabava sempre em um
cabaré, onde encontrava minhas
amigas, entendeu? Elas tele-
fonavam no dia seguinte e iam
descansadas para o meu aparta-
mento. Principalmente aos sába-
dos, porque eu não trabalhava. E
olha que época!
GR: E a história da caricatura
daquele general do Perón?
Lan: Guilherme Carlos Cantaño,
capitão de fragata e governador
da Terra do Fogo. Em determi-
nado momento da minha vida
profissional como jornalista, eu
tive um furo que – sem exage-
ro - poderia ter modificado a
História argentina. A história
ocorreu quando eu tive de fazer
a caricatura de cada um dos go-
vernadores. Para essa do Carlos
Cantaño, me deram uma porcaria
de fotografia 3x4.
IB: E deu para fazer a caricatura
assim?
Lan: Às vezes desenho por
espiritismo, assim, e – tum!
(85)
– saiu... Na semana seguinte,
me telefonam da Governación da
Terra do Fogo – cada província
tem representação na capital
federal –, dizendo que queriam
o original para enviar ao gover-
nador. Eu mandei, mas o pessoal
da redação passou a me gozar:
“Quer dizer que agora você é
amiguinho do Guilhermo Carlos
Cantaño?” Telefonavam: “Lan,
Carlos Cantaño no telefone”. Era
gozação. “Lan, o governador no
telefone.” Novamente, gozação.
Um belo dia, eu atendo o telefo-
ne e ouço: “Aqui é o governador
Carlos Cantaño.” Então, eu digo:
“Vai praquele lugar e não me
enche mais o saco.”, batendo o
telefone na cara do sujeito.
IB: E era o governador mesmo.
Lan: Que telefona imediatamen-
te a seguir, me dando ordens mi-
litares: “Espero você dentro de
dez minutos na porta do diário.”
Olhei em volta e percebi que o
ambiente de gozação não existia,
estava todo mundo trabalhando.
Tremi que nem vara verde. Botei
meu paletó, desci pela escada, e
esperei bem em frente da porta
do jornal. Você pode imaginar
a cara com que fui encontrar
o governador. Eu cheguei e ele
ordenou: “Entra.” Eu entrei,
com um medo que vou te contar.
Vivíamos a ditadura, não pense
 O Prazer do Olhar
que era uma doçura não. Lá, pes-
soas sumiam do mesmo jeito que
em outros países. Então o gover-
nador diz: “Já entendi o que se
passou. Sou seu muchacho e seus
companheiros com certeza estão
fazendo gozação.” Ao que eu re-
truco, aliviado: “É isso aí, gover-
nador, o que eu poderia fazer?”
“Está bem, está perdonado, está
perdonado. Vamos para minha
casa que quero apresentar-lhe a
minha filha, que tem 15 anos e
toca piano para que você me diga
o que acha.” O governador tinha
orgulho da filha dele.
Resumindo: fizemos uma amiza-
de maravilhosa. Ele me convidou
para a viagem inaugural do en-
couraçado Del Gran à Terra do
Fogo, aquele mesmo que os in-
gleses afundaram na Guerra das
Malvinas. Fiquei 15 dias com ele
na Terra do Fogo.
Sempre que ele chegava a
Buenos Aires a primeira coisa
que fazia era me telefonar. Nos
encontrávamos sempre em um
café entre Sarmiento e Casal,
perto do jornal. Aí, em janeiro
de 1952, ele me telefona e diz:
“Hoje, mais do que nunca, pre-
cisamos nos encontrar. Eu tenho
uma coisa para lhe falar.” E aí,
quando nos encontramos, per-
guntei: “Bom, do que se trata?”
E ele: “Antes, você tem de me
(86)
dar a sua palavra de honra, de
amigo, de que não vai falar so-
bre nossa conversa a ninguém, a
não ser que eu peça ou o chame
como testemunha. Eu não sou
mais governador. Simplesmente
porque le están moviendo el piso
a Perón” – nunca vou esquecer
da expressão: “estão puxando o
tapete de Perón”. “E um deles
é o ministro da Marinha. Eu sou
peronista, mas sou militar. E,
para poder chegar a Perón, tenho
de pedir licença ao ministro da
Marinha para ter uma audiência
com o presidente.” E então me
deu o nome de cinco dos generais
e almirantes que vieram a derru-
bar Perón em 1955. Isso foi em
1952 e eu tinha o nome de todos
eles. Danusia, Arrambulo, Rojas,
e agora não me lembro mais.
IB: Você soube do golpe que der-
rubou Perón três anos antes?
Lan: Três anos antes. Nos despe-
dimos e eu vi Castaño mais umas
duas vezes. Depois disso, logo
após a morte de Evita, resolvi
viajar. Eu estava muito cansado.
Estava cansado também porque
não há como juntar uma boemia
desvairada a sete empregos de
primeira categoria. E foi assim
que eu resolvi tirar férias até a
saúde melhorar, seguindo o se-
guinte itinerário: Rio de Janeiro,
Nova York, New Orleans, Los
 O Prazer do Olhar
Angeles, México, Lima, Santiago
do Chile e o retorno a Buenos
Aires. Só que, ao chegar ao Rio
de Janeiro, foi aquele deslumbra-
mento. Acabei ficando.
IB: E seu roteiro turístico, nem
continuou?
Lan: Nem continuei. Parou aí. Eu
sou o único da família que nunca
foi à Nova York e não quero ir.
Agora, então, com o terrorismo,
nem pensar.
No Rio de Janeiro, eu estava
trabalhando no jornal de Getúlio
–Última Hora –, amigo de Perón.
Eu mordi a língua para não con-
tar do golpe. Se eu desse essa
notícia, citando os nomes e tudo,
seria um escândalo lá em Buenos
Aires. Se a Última Hora publi-
casse os nomes dos generais que
conspiravam contra Perón com
três anos de antecipação, o que
teria acontecido?
IB: Ele teria matado os generais
todos, sumido com eles. Quando
o senhor chegou ao Rio de
Janeiro?
Lan: Em 10 de setembro de
1952. Ainda tive de ficar em São
Paulo durante seis meses porque
eles me mandaram para lá antes
de me trazer ao Rio de Janeiro. E
eu mordendo a língua com essa
história do meu amigo.
IB: E o que aconteceu com o
governador amigo do senhor?
(87)
Lan: Nunca mais soube do
Carlos Cantaño.
Em 1957, voltei a Buenos Aires.
Eu havia deixado meu aparta-
mento com um amigo, o cara
mais esquisito do mundo. Basta
dizer uma coisa: ele conservou o
apartamento como um museu!
Até o livro que eu estava lendo
na mesinha de cabeceira esta-
va no mesmo lugar; tinha uma
ponta de cigarro que eu havia
deixado cinco anos antes, tudo
assim. Conheci-o ainda garoto.
O cara era doido, um uruguaio
desamparado que eu acolhera
em minha casa porque não tinha
onde dormir. Na época, ele me
perguntou se eu tinha em casa
um armário embutido só pra ele
guardar seus remédios! Era hipo-
condríaco e encheu o apartamen-
to de remédio. A farra dele, aos
sábados, sabe qual era? Tomava
banho, fazia a barba, sempre ele-
gante, modelo italiano, sapatinho
italiano, tudo italiano e ia para
a Farmácia Franco-Inglesa. O
camarada da farmácia já sabia:
“Sr. Bruno, chegaram uns remé-
dios contra reumatismo. Veja que
preciosidade este envase aqui.”
E ele dizia: “Me dá cinco.”
IB: Completamente doido!
Lan: Completamente! E quando
voltei, cinco anos depois, você
pode imaginar? O apartamento
 O Prazer do Olhar
estava impecável!
IB: Qual o motivo de seu retor-
no? Passou algum tempo lá, re-
solveu algumas coisas e voltou?
Lan: Rapidamente. Nem pensar
em ficar.
IB: Já foi dito que a caricatura
é a arte de destacar o grotesco e
o ridículo das pessoas. O senhor
concorda?
Lan: Discordo. Esse conceito
pode funcionar em alguns casos,
sim, mas eu discordo que possa
ser um conceito geral, total. Eu
pergunto a você uma coisa: se eu
faço a caricatura da Sophia Loren
– há grotesco ou ridículo para se
destacar nela?
IB: Que eu saiba, não.
Lan: Quando se trata de homem
público, a caricatura ou a crítica
tem de ser em cima do fato que
o envolve como administrador.
Esta é a forma de criticá-lo. A
crítica não se aplica a ele, pessoa
física, pessoa jurídica ou pessoa
pública. Este é o meu ponto de
vista. Esse conceito é renascen-
tista. Não é cartum, não. Imbecil
de quem inventou, no Brasil, o
termo cartunista, agregando mais
uma palavra de origem inglesa e
americana a nosso vocabulário
– já temos tantas, até demais.
Eu me recuso a ser chamado de
cartunista. Eu não sou cartunis-
ta. Eu sou caricaturista. Hoje em
(88)
dia, até cariocaturista.
IB: Cariocaturista! Muito bom!
Lan: Estou só me dedicando ao
Rio de Janeiro.
IB: O senhor criou a ave negra,
não?
Lan: O corvo?
IB: É, o corvo.
Lan: O corvo é uma história
curiosa. Em 1954, agosto ou
julho, não me lembro bem, mor-
reu Nestor Moreira, jornalista da
noite, do jornal A Noite. Eu o
conhecia. Ele foi levado à dele-
gacia e levou tanta porrada que
morreu. A verdade é que mor-
reu de infarto. O Lacerda, que
estava em guerra aberta contra
o Última Hora e contra Getúlio
Vargas, aproveitou o lance para
atacar o governo federal. Nesse
mesmo dia, no velório, eu tinha
um encontro marcado com uma
mulata maravilhosa na Praça da
Cruz Vermelha, às oito e quinze.
Já eram oito horas, eu já havia
tomado o elevador, quando o
Samuel manda alguém me cha-
mar. Não quis ir. Mas o contínuo
me diz: “Ele me disse pra pegar
você no leme.” Aí fui voando e
ouço do Samuel: “Olha, estou
com pressa. Faz um papa defun-
to, uma coisa bem truculenta aí,
que aquele sacana estava todo
vestido de negro, assim-assado.
Bom, te vira!” A quinze minutos
 O Prazer do Olhar
do encontro, eu pensei em urubu,
mas não me lembrava do bicho.
Lembrava da cara do Lacerda,
que eu já tinha feito caricatura
dele, mas do urubu não lembra-
va. E pensei: “De corvo eu lem-
bro. Tudo bem, corvo não tem
mistério.” Foi assim que surgiu
o corvo. Fiz um desenho bem
truculento. Cheguei ao encontro
só com cinco minutos de atraso,
e por sorte a menina ainda não
tinha chegado. Passei uma noite
esplêndida e, quando volto para
a redação do Última Hora, às
dez da manhã, quem encontro?
Samuel Wein, Dutra, Bocaiúva
e Danton Coelho, presidente do
PTB na época. Getulistas. Penso:
“Lá vem esporro. No mínimo,
estou demitido” Eu tinha visto o
jornal e tinha achado o desenho
uma droga. Aí o Danton Coelho
me abraça e diz: “Você fez um
trabalho de uma profundidade
psicológica incrível, você de-
sencavou a alma torta daquele
safado, não sei como você con-
seguiu isso!” E eu digo: “Santa
mulata!”
IB: Foi a mulata!
Lan: Essa é a verdadeira histó-
ria do corvo. Poucas caricaturas
e charges políticas tiveram o
sucesso e a transcendência que
teve o corvo. Todo mundo ficou
querendo saber como foi criada.
(89)
O Samuel escreveu no livro dele
que tinha visto o Lacerda vestido
de preto e que pensou num corvo.
O Mauritânio Meira, que sonhou
com um corvo e telefonou para
o Samuel Wein para me dar a
idéia para o desenho. No jornal
Folha de São Paulo, atribuíram
o desenho ao Otávio. O fato é
que pegou, o negócio do corvo.
Só que o Lacerda respondeu
com um discurso, lá em Bauru,
dizendo que isso só poderia ser
idéia de um espanhol safado. O
espanhol safado era eu, porque
corvo não é pássaro nacional, é
pássaro europeu.
IB: Ele matou a charada.
Lan: É. A verdade é que, com
o passar dos anos, acabamos
muito bem. Fui amigo dos filhos
do Lacerda. Eu sempre gostei
muito do Sérgio, do Sebastião e
da Cristina, sempre me dei muito
bem com eles. Mas o curioso é
que quando ele se candidatou
a governador da Guanabara, a
agência publicitária que estava
criando sua campanha me disse
que o Lacerda queria que eu
criasse o símbolo positivo dele.
Só que, depois do corvo, não
dava pra fazer um colibri, um
beija-flor.
IB: Hoje em dia, o senhor é mais
conhecido pelas mulatas, pela ca-
ricatura do Rio de Janeiro.
 O Prazer do Olhar
Lan: Graças a Deus.
IB: Mas por que o senhor aban-
donou a caricatura política?
Lan: A política me dá um mau
humor incrível. Eu concordo com
o José Silveira, editor do Jornal
do Brasil, que dizia que quanto
mais furioso eu ficava, melhor
saíam as charges. O mau humor
realmente aguça a criatividade,
a crítica. Só que eu sempre parti
do princípio que crítica tem de
ser crítica, e não agressão. A
charge política tem um limite.
Quanto mais perto você chega
desse limite, da crítica, maior o
sucesso. Ultrapassou? O leitor
fica contra você e a favor da víti-
ma, acha que você exagerou, que
extrapolou. É o que sempre falo
com os meninos, como o Aroeira
e o Chico [Caruso].
IB: Houve uma polêmica bem re-
cente com uma charge do Chico
Caruso, na qual ele retratava Bin
Laden como um toureiro2.
Lan: Ele recebeu carta do embai-
xador da Espanha e um monte de
e-mails de espanhóis.
IB: Eu, particularmente, não
achei a charge tão ofensiva.
Lan: Acontece que faltou ao
Chico explicar uma coisa: quando
o toureiro ganha a orelha e o rabo,
é prêmio! Não é sinal de vitória,
não, é prêmio por uma grande fa-
çanha. Logo, os espanhóis inter-
(90)
pretaram isso com o jeito deles,
claro: “Ele está elogiando o Bin
Laden! Ele matou 200 pessoas!”
IB: E quem não conhece tou-
rada não sabe desse detalhe da
orelha.
Lan: Como o Chico não sabia. Eu
acho que o Caruso deveria ter se
explicado. Ele se desculpou e
disse que não sabia do significado
da orelha, mas não explicou qual
era a intenção dele com a charge,
que ficou confusa.
IB: E suscitou uma resposta
forte, não?
Lan: Muito forte. Eu acho, por
princípio, que uma tragédia
dessas não comporta humor. É
preferível encher de preto todo
o quadrado, luto, fim de papo,
a entrar com uma caricatura ou
qualquer coisa que lembre humor
em um momento desses.
IB: É tragédia.
Lan: Eu respeito quem faz esse
tipo de charge, mas eu nunca fiz
um negócio desses.
IB: Entrando em um assunto
mais ameno: para Caribé, “quem
inventou a mulata não foi o por-
tuguês, foi o Lan.” Considerando
a maestria de Caribé em retratar
a nossa cultura, o senhor acha o
olhar estrangeiro sobre uma cul-
tura local benéfico ao humor?
Lan: Eu acho que sim. O olhar
estrangeiro é um pouquinho mais
 O Prazer do Olhar
objetivo, pois é o olhar de um ex-
pectador. O expectador pode ana-
lisar melhor atitudes e costumes.
Eu tenho um episódio ilustrativo
para contar a vocês. Foi meu
primeiro encontro com um mili-
co aqui no Brasil. Eu tinha ido a
uma escola de samba na véspera
– estava entusiasmado com esse
negócio de escola de samba – e
estava namorando a filha de um
general que, depois de três meses
de namoro, quis me apresentar à
família. Marcamos o encontro no
Clube Militar, em um domingo, às
quatro da tarde. Fazia um calor
daqueles, e eu, de terno e gravata,
suando horrores. Naquela época
se usava terno e gravata, não é
como hoje, que todo mundo fica à
vontade. Biscoitinho champanhe
com guaraná. Cervejinha, nem
pensar. Lá pelas tantas, um pri-
mo da menina, cantor, começa a
cantar pra mim, achando que eu,
por ser italiano, tinha de cantar
alguma canção italiana. Eu tinha
ouvido samba no dia anterior
e não pensava em outra coisa,
estava doido para ouvir música
brasileira. Chegou um momento
em que eu pensei que tinha de
falar alguma coisa pra agradar
aquelas pessoas, então eu disse:
“General, eu estou realmente
admirado com o povo brasileiro,
sua musicalidade, seu ritmo, a
(91)
sensibilidade para a dança, o
samba. Eu ontem estive em uma
escola de samba.” Olha, quando
eu disse “escola de samba”, todo
mundo cruzou os braços e ficou
olhando pra minha cara. Naquela
época, não se podia dizer que fre-
qüentava escola de samba! O ano
era 1953. Aí, depois de toda essa
explosão de entusiasmo, ele dis-
se: “O senhor esteve numa escola
de samba? Isso é uma vergonha!
Vocês, estrangeiros, chegam ao
Brasil e logo vão procurar as coi-
sas mais negativas que temos em
nosso país, que são as escolas de
samba. Vão para as macumbas,
sobem essas favelas, com esses
negros.” Ele me esculhambou. A
essa altura do campeonato, o na-
moro já tinha se acabado. Mas eu
não podia sair com o rabo entre as
pernas, então disse:
“General, o senhor falou que
nós, estrangeiros, chegamos
aqui e procuramos as coisas
negativas deste país. Se eu pro-
curasse o que o senhor gostaria
que eu procurasse, a Orquestra
Sinfônica no Teatro Municipal,
o restaurante da moda, as coisas
que existem em Buenos Aires,
Paris ou qualquer parte do mun-
do, para mim não seria novidade
alguma. Isso eu já conheço. Mas
para conhecer o povo brasileiro,
o que é preciso fazer? É preciso
 O Prazer do Olhar
ir justamente aos lugares que o
senhor condena para se conhecer
a cultura popular deste país. É
isso que me interessa, até mes-
mo como jornalista. O senhor fala
dos negros com desprezo, e isso
não está certo, não, pois reflete
também o desconhecimento da
sensibilidade musical que há de
enriquecer todas as Américas.
Aonde o negro chegou é que se
encontra a maior riqueza musical
desses três continentes. Tem mais
uma coisa: os primeiros negros
que aqui chegaram escravizados
foram trazidos da África porque
o índio era irrecuperável para a
fé cristã. Eles não trouxeram os
negros para fazer turismo aqui.
Foram eles que trabalharam
este país.” Dito isso, agradeci
o biscoito champanhe e fui-me
embora.
Esse foi um episódio inesquecí-
vel para mim porque, na verdade,
me fez perceber a mentalidade
de, infelizmente, muitas cama-
das sociais brasileiras, que até
hoje não mudou. Passaram-se
cinqüenta anos e eu vejo que,
nesse aspecto, nada mudou. E
como este é um dos maiores
temas da charge política, eu fui
ficando cada vez mais indignado
com a política. Em 1992, quan-
do abandonei definitivamente a
charge política, os problemas
(92)
eram exatamente os mesmos
que encontrei quando aqui che-
guei: o eterno Nordeste, a eterna
seca, a eterna escola, a eterna
roubalheira...
Hoje, como eu e o Jaguar conclu-
ímos recentemente em conversa
que tivemos, eu noto que quem
acabou com o Rio de Janeiro foi
o Juscelino Kubitschek. Nós só
não esculhambamos o Juscelino
Kubitschek [em função da cons-
trução de Brasília] em conside-
ração a Oscar Niemeyer, porque
gostamos muito do Oscar.
IB: O que o senhor achava de
Juscelino Kubitschek?
Lan: O JK foi um grande safado.
E muita gente ainda se refere a
ele como “o grande presidente”.
Grande presidente uma ova! A
inflação brasileira começou com
ele, porque a conta dos “50 anos
em cinco” estamos pagando até
agora.
GR: Fale um pouco sobre sua
amizade com o Caribé.
Lan: O Caribé é uma das coisas
mais lindas que eu conheço. Eu
já estava trabalhando no Última
Hora paulista quando houve uma
seresta muito bonita, dedicada ao
Chico Alves, que tinha acabado
de morrer em um acidente na
Via Dutra. Quem encontrei lá?
Meu querido amigo Caribé, que
eu já conhecia de Buenos Aires!
 O Prazer do Olhar
O Caribé era uma figura inacre-
ditável! O Guilherme conhece
mil histórias dele, eu conheço
outras tantas.
GR: Eu tive o prazer de conviver
com os dois, Caribé e Lan, como
em uma família. A diferença de
idade era uma coisa gratificante.
Eu e Lan nos falamos diariamen-
te, e era assim com o Caribé tam-
bém, que foi um cara que passou
a vida brincando.
Lan: Era outro sempre pra
cima!
GR: E era de uma seriedade
incrível! O brincar dele era um
estado de espírito.
Lan: O Caribé não valia nada.
Nunca vou me esquecer. Quando
nos encontramos, ele disse assim:
“Venha comigo para Salvador.”
Eu já tinha me apaixonado pelo
Rio de Janeiro, pela promessa
de voltar ao Rio. Aí eu olhei pra
cara dele e disse: “Olha, Caribé,
o dia em que eu for para o Rio de
Janeiro 1% do que você é para
Salvador, eu vou ser um homem
realizado.” Hoje em dia, acredito
ter conseguido esse feito.
IB: Sem dúvida.
Lan: Creio que consegui, e
isso me dá uma grande felici-
dade. Contudo, eu nunca fui a
Salvador. Com medo de ficar. Eu
tinha pânico, pânico de ficar. Eu
me sentiria como um adúltero
(93)
com o Rio de Janeiro se fosse e
tivesse ficado em Salvador.
GR: O Caribé passou a vida
cobrando: “E aí, quando é que
você vem, pô?”
Lan: O Pancetti me mandava
recadinhos através do Paulo
Medeiros, que foi trabalhar
no Jornal da Tarde, da Bahia.
Eram assim: “Te espero com
duas mulatas.” Ou: “Quer mais?
Quer três? Quer quatro? Quantas
mulatas você quer? Mas venha
aqui para Salvador.” E não fui.
Eu resisti a todos os convites,
até o do governador do estado,
e não fui, não fui, não fui e não
fui. Na verdade, quando faleceu
Caribé, eu realmente perdi toda a
vontade de ir a Salvador. Cheguei
a dizer isso em uma entrevista,
e fiquei emocionado quando um
dia, em um restaurante, veio uma
moça e me deu um beijo, dizen-
do: “Eu quero lhe agradecer pelo
que o senhor falou a respeito do
meu avô.” A neta do Caribé veio
falar comigo. Realmente eu tinha
um carinho muito grande por ele.
Eu lhe mandava livros, livros em
italiano, livros em gíria portenha,
porque quando falávamos em gí-
ria ou folclore argentino, morrí-
amos de rir. Ele era um gozador
incrível. Em Crítica, de Buenos
Aires, o editor-chefe, um tal de
Castex, era um carola daqueles
 O Prazer do Olhar
de colarinho duro que ia à missa
todos os domingos. Um dia chega
o Castex branco, pálido, tremen-
do. Me chama de lado: “Que hor-
rível! Que horrível! Já era tempo
de te contar uma coisa. Você não
vai acreditar: Caribé é gay!”.
Fui perguntar a Caribé o que
ele tinha feito pra suscitar essa
suspeita. Ele, então, contou-me:
“Não fiz nada de mais. Estávamos
subindo no elevador, eu apertei o
botão para parar o elevador e lhe
disse: ‘Castex, me dá um besito?’
Só para ver a reação dele.” Esse
era o Caribé. Na revista Geoplan
– olha como mudaram os tempos
– ele sempre fazia uma página
dupla com “Piquenique no
Tigre”, “Quermesse no lago”,
circo, coisas assim. Então, nesse
Piquenique no Tigre, ele botou,
no meio no capinzal, uma bun-
dinha, simulando um ato sexual.
Era uma bundinha, só. Só por
causa disso suspenderam a re-
vista por três meses. Saudades
dele. Eu tenho muita saudade
do Caribé porque realmente
era uma figura que eu admirava
e admiro até hoje. Eu sou um
camarada meio difícil de me
emocionar com a pintura. Os
meus desenhistas preferidos são
o Modigliani e o Caribé.
GR: Realmente, Caribé era um
grande desenhista.
(94)
IB: Em seus desenhos, o senhor
sempre retrata seu alter ego, o
baixinho.
Lan: Ele não é só baixinho. É
baixinho e gordinho!
IB: Fale-nos do baixinho e
gordinho.
Lan: O baixinho nasceu de uma
forma totalmente espontânea,
em 1995.
GR: Nós vínhamos conversando
muito antes disso sobre a preocu-
pação do Lan com a terceira ida-
de e a necessidade de transferir
sua experiência de vida através
de um personagem que seria ele
próprio.
Lan: Exatamente.
IB: Mas por que o senhor se re-
tratou tão baixinho, se esta não é
a realidade?
Lan: Foi espontâneo. Eu estava
fazendo cenas cariocas, mos-
trando uma verdadeira fauna em
diferentes atividades e momen-
tos, como no bar, no botequim,
na praia, etc. Sentia falta de
um personagem de base que
me servisse de ponto de partida
para uma porção de coisa, que
quase dissesse o que sente um
homem de terceira idade em
relação à vida. Eu sempre falei
que, enquanto houver o amor
de uma mulher, um clube para
torcer e uma escola de samba
para desfilar, qualquer um con-
 O Prazer do Olhar
tinua vivendo numa boa, com
alto astral. Uma vez, uma moça
me disse: “Mas, Lan, você não
é tão baixinho assim!”, ao que
respondi: “Bom, você é que está
dizendo que esse personagem
sou eu. Mas deve ser, porque
todo mundo está achando que
é meu alter ego. É provável. Ele
gosta de mulher, é Flamengo e
Portela, logo...” A baixa estatura
reflete justamente as limitações
da terceira idade.
IB: Que limitações?
Lan: Não adianta você se sentir
jovem e pensar que nada mudou,
não pensar na morte, na idade,
em nada disso, se, quando entra
no metrô, as pessoas lhe cedem
um assento nos bancos amarelos.
Na verdade, a minha juventude
está só na cabeça. Eu sou um
velho paquerador, naturalmente.
Aliás, hoje em dia eu tenha um
olhar seletivo: só olho pra mu-
lher. Os homens passam todos
transparentes. Vocês só existem
aqui porque não tem mulher al-
guma no recinto, senão já seriam
transparentes.
Dia desses, no metrô, eu vi uma
mulher sentada em um banco
amarelo, sabe aquelas gostosas
assim, de saia curta? Eu fiquei
olhando para ela, aí ela se le-
vanta e diz: “O senhor pode se
sentar.” Eu fiquei tão pau da vida
(95)
que recusei, mas como ela fazia
questão que eu sentasse, eu dis-
se: “Não faça questão. Eu ainda
não atingi essa idade. Ninguém
diz que tenho 59 anos, mas a
verdade é que isso é o desgaste
de uma vida de boemia, muita
bebida, muita noitada, muita
coisa! Olha, é por isso que estou
estropiado, por isso a senhora
pode continuar sentada!” Ela
ficou olhando para minha cara o
tempo todo e eu, sério.
IB: O senhor nunca teve vontade
de escrever?
Lan: Eu não. E agora não posso
escrever porque não enxergo
muito bem nem mesmo o papel.
Eu já não consigo ler. Quem lê o
jornal para mim é minha mulher.
Cinema legendado, nem pensar!
Tenho de assistir cinema dubla-
do, que é um horror!
IB: Já pensou em se submeter a
uma dessas cirurgias oftálmicas
com laser?
Lan: Não, o meu caso é irreversí-
vel. Já fui aos melhores médicos
do Brasil. É um desgaste natural
da idade. Afinal de contas, usei
estes olhos por 58 anos em cima
de um papel em branco que,
para piorar, reflete a luz. Um
desgaste muito grande. Mas es-
tou conseguindo trabalhar, então
tudo bem. Agora, me chateia eu
não poder me guiar mais. Vendi
 O Prazer do Olhar
até o carro, porque ficava para-
do por meses. Mas o pior é não
poder ler, porque sempre fui um
leitor voraz, costumava engolir
livros. Mas não me queixo da
vida, volto a dizer: eu fui um
afortunado. E a verdade é que
aqui estou, vivendo em um sítio
onde não há violência, onde não
tenho problemas para dormir de
portas abertas.
IB: O senhor é o “gringo” mais
carioca que o Rio de Janeiro co-
nheceu. Já foi até homenageado
no carnaval e tem uma identifi-
cação total com a cultura dessa
cidade. Apesar disso, o senhor
sente saudade de algum dos paí-
ses onde morou (Itália, Espanha,
Uruguai e Argentina)?
Lan: Meu querido, uma das ra-
zões de não querer ir a Salvador é
não querer acrescentar mais uma
saudade. Por quê? Saudade de
Montevidéu? Claro! Saudade de
Buenos Aires? Claro! Saudades
desses anos que passei na Itália?
Tenho! Não tenho saudades de
Paris, e por que digo isso? Porque
é uma cidade que é o contrário do
Rio de Janeiro. Enquanto o Rio
de Janeiro é luz, cor, alegria, ex-
plosão, altruísmo, gentileza, en-
fim, transparência – o carioca é
transparente, te abraça e ainda te
dá uma massagem nas costas (já
reparou que o abraço carioca dá
(96)
direito a massagem nas costas?)
–, o parisiense é mesquinho,
mal-educado, sujo e não toma
banho. Nós tomamos banho duas
a quatro vezes por dia. São outros
hábitos. Tinha épocas, em Paris,
em que, no inverno, ninguém to-
mava banho. Se o banho não era
popular no verão, imagina no
inverno! É por isso que o bidê é
uma instituição francesa.
Mas Paris também tem seus
encantos. Eu não me adaptei a
Paris justamente pelo espírito
do parisiense, mas, curioso: o
parisiense, fora da França, tem
alegria. Mesmo assim, vou te
contar, viu? Lidar com francês
não é fácil.
IB: Durante a ditadura militar
no Brasil, o senhor se exilou em
Paris. Por quê o exílio?
Lan: Militar não entende de
caricatura. O único camarada
da ditadura que realmente me
deixou muito bem impressio-
nado foi Mário Andreazza. Ele
ganhou uma caricatura minha
que havia sido feita em uma
exposição no grupo Lune, em
1972, onde eu desenhei todos
os ministros do governo Médici,
inclusive o próprio presidente
Médici. Chagas Freitas, governa-
dor, comprou todas as caricaturas
e presenteou cada um deles. Só
que os filhos do Mário Andreazza
 O Prazer do Olhar
começaram a brigar pela carica-
tura do pai, todos queriam tê-la.
Aí o Andreazza me chamou no
ministério de aviação, e me ex-
plicou: “Olha, Lan, eu ganhei a
sua caricatura, um filho meu a le-
vou e o outro também quer uma.”
Eu digo: “Tudo bem, vamos fazer
outra.” Então ele me perguntou:
“Me diz uma coisa, Lan, por que
você critica a gente? Eu, pelo
menos, não fico chateado, mas
gostaria de saber por quê.” E
dei aquela explicação de que
falei antes: “Eu não tenho nada
contra o senhor como pessoa físi-
ca. Nós podemos sair, ir para um
bar, tomar um chopinho juntos,
sem problemas. Mas o senhor,
como administrador, está sujeito
a críticas, certo? Agindo certo ou
errado, o senhor é o ministro e a
minha função no jornal é destacar
isso na charge política. Uma coisa
é criticar, outra coisa é agredir, e
eu nunca soube agredir, nunca fui
de agredir ninguém.” “Ah, que
bom!” Aí chamou todos os secre-
tários: “Não quer repetir para eles
a explicação que você me deu?”
Agora, o mais engraçado de todos
foi o Delfim Neto: ele me telefo-
nava todos os dias com sugestões
de charges para o esculhambar.
Isso porque, através das críticas,
ele fazia suas reivindicações ao
presidente.
(97)
IB: Interessante.
Lan: Depois que ele se tornou
ministro da Fazenda, eu conti-
nuei fazendo as charges. Sempre
me dei muito bem com ele. O
desenhava bem redondinho,
bem gordinho. Um belo dia
chega uma carta do ministério
da Fazenda me convidando para
almoçar com o Delfim em uma
quinta-feira. “E agora? Vou ter
que almoçar com o ministro e
não sei por quê.” Aí botei minha
melhor beca, aquela dos domin-
gos, e fui lá no ministério. Ele me
recebeu: “Lan, faço questão que
você se sente na minha frente.”
Aí começaram a chegar editores
de economia do Jornal do Brasil,
do Zero Hora de Porto Alegre,
do Diário da Bahia, editores de
todas as partes, do Estado de S.
Paulo, e começaram a bombar-
deá-lo com perguntas. Sobre a
Petrobrás, sobre as multinacio-
nais, sobre isto, sobre aquilo,
e eu calado. Lá pelas tantas, o
Delfim me pergunta: “Lan, estás
gostando do almoço?” “Ministro,
gostando, eu estou, mas não sei o
que estou fazendo aqui, porque
eu entendo bulhufas de economia
e não tenho pergunta alguma a
lhe fazer” “Não, Lan, é que esta
é uma entrevista audiovisual e
quero que você observe que es-
tou comendo bife na grelha com
 O Prazer do Olhar
espinafre na água e sal. Logo, vê
se nas próximas caricaturas você
me desenha mais magro!” Aquilo
foi genial! O Bernardo Campos
deve ter mandado originais de
charges minhas para ele – eram
umas 25 charges –, e do Chico
Caruso também. Ele adora cari-
caturas, tem coleções incríveis. O
caricaturista não faz caricatura de
qualquer um, de uma figura des-
conhecida, entendeu? É como di-
zia Ronaldo Bôscoli: “Falem mal
de mim, mas botem a fotografia
do lado.” Quando camarada se
torna personagem de charges, já
é popular. Esse que é o grande
segredo.
IB: O senhor também é conheci-
do como descobridor de talentos.
Ajudou a revelar o próprio Chico
Caruso. Hoje ele está sendo ho-
menageado por seus 20 anos de
charge política. O que o senhor
acha dos novos caricaturistas?
Algum talento surgindo?
Lan: Olha, realmente eu fico mui-
to satisfeito com essa pergunta
porque realmente eu sempre quis
revelar novos talentos. Quando eu
fui transferido da redação paulis-
ta para a carioca do Última Hora,
o Samuel Wein perguntou quem
entraria em meu lugar em São
Paulo? Aí eu indiquei um rapaz,
o Otávio, funcionário do Banco
do Brasil que fazia uns desenhos
(98)
muito bonitos. Perguntei a ele:
“Otávio, você pode ser transfe-
rido, pelo Banco do Brasil, para
São Paulo?” “Posso.” “Então vá
para lá porque você vai trabalhar
para o Última Hora.” E foi assim
que Otávio ficou famoso lá em
São Paulo. Fui incentivador do
Chico Caruso quando ele estava
começando. Depois, eu tive o
prazer de lançar o Bendati, que
mais tarde foi para Porto Alegre.
No Última Hora e no Jornal do
Brasil, foram o Chico, o Ique, o
Paulo Caruso, que eu trouxe de
São Paulo. Consegui a contrata-
ção de Menti Sabbat, o famoso
Hermenegildo Sabbat, que, foi
raptado em 1975, na época de
Isabelita, durante três dias. Aí o
Orlando Carneiro me telefonou e
disse: “Olha, teu amigo foi rap-
tado lá.” Aí eu peguei o carro,
fui direto para a redação e falei
com o Walter Fontoura: “Walter,
faz o favor de trazer esse rapaz
para o Rio de Janeiro. Contrata,
que ele é fera!” Aí ele me fez uma
pergunta engraçada: “Lan, eu não
entendo você. Primeiro você con-
vidou o Henfil e depois o Ziraldo
para dividir com você o seu espa-
ço. Agora, está querendo trazer o
Sabbat. Qual é a tua?” E eu disse:
“Walter, você não está entenden-
do nada. A gente sempre tem que
se nivelar por cima e nunca por
 O Prazer do Olhar
baixo. Eu jamais dividiria meu
espaço com um pé-rapado ou
com um principiante, um dese-
nhista qualquer. Quanto melhor
for o desenhista que fica ao meu
lado, eu, que sou um preguiçoso
de marca maior, vou ter de me es-
merar para não perder qualidade
de produção. Está explicado?
Então, por um lado, eu sou bon-
zinho, mas por outro lado, estou
muito interessado em me manter
em plena atividade.” Estou certo
ou errado, Guilherme?
GR: Está certíssimo!
IB: O senhor ainda divide um
atelier com o Chico Caruso?
Lan: Não mais. Tínhamos o
atelier mais bonito do Rio de
Janeiro, no Vidigal.
IB: A vista de lá é linda.
Lan: Mas acontece uma coisa:
depois que o Chico saiu, ficou
muito pesado pra mim. Não era
só o aluguel de dois mil reais
que tinha que pagar por mês
para utilizar nos poucos dias em
que ficava no Rio – na verdade,
eu não estava morando lá. E de-
pois que parei de guiar e passei
a usar táxi...
IB: Ficou complicado.
Lan: Aí deixei o atelier do
Vidigal. Agora trabalho aqui no
sítio, o que pra mim é uma boa.
Quando eu vou ao Rio de Janeiro,
fico na casa do Chico. Eu sempre
(99)
digo que, se eu tivesse um filho,
gostaria que fosse ele. O nosso
relacionamento é muito pai e fi-
lho, entendeu? Ele me chama de
“papi”. De gozação talvez. Ele
tem uma preocupação comigo que
eu acho que um filho não teria.
Na verdade, eu tenho dois filhos,
que se preocupam terrivelmente
comigo: a Valéria e o Chico.
GR: E tem um neto emprestado.
Lan: E um neto! Um neto que
não enche o saco, pelo contrário!
Ele é um fenômeno!
IB: As suas caricaturas são o
resultado da observação do co-
tidiano carioca?
Lan: Certo.
IB: Sendo tão apaixonado pelo
Rio de Janeiro, por que o senhor
trocou essa cidade por Petrópolis?
Tem a ver com o clima?
Lan: Veja bem, eu não troquei
o Rio de Janeiro por Petrópolis.
Acontece que o apartamento que
eu alugava no Leblon ficava onde
hoje em dia é o Hotel Marina. Um
apartamento antigo, maravilhoso,
com duas salas maravilhosas em
cima da Delfim Moreira, três
quartos em cima da João Lyra. Eu
queria comprar esse apartamento.
Só que a famigerada Delfin com-
prou o prédio inteiro e me deu
um prazo para sair. Aluguei um
apartamento na Rua San Martin,
mas não gostei.
 O Prazer do Olhar
Nessa época, eu estava com
problema sério de úlcera, fruto
do AI-5. Isso porque, quando
editaram o AI-5, tínhamos onze
censores dentro do jornal verifi-
cando o que a gente publicava.
Onze milicos! E não tinha jeito
de fazer charge. Então, não ten-
do tema, não tendo assunto, eu
ficava na seção, participava da
reunião de editorialistas do jornal
até as seis horas, e nada de sair
algum tema que eu pudesse usar.
Às nove horas, que era o prazo
máximo para entregar o desenho,
eu tinha que ir ao banheiro, en-
fiar o dedo na garganta, vomitar
ácido clorídrico, era um drama!
E naquela época não havia com-
putador, nada disso. Era na mu-
nheca mesmo. Todo santo dia. Foi
quando eu inventei o Caliosto, um
personagem mal-humorado.
Nesse processo, minha saúde só
piorava. Meu médico me alertou
da gravidade e eu acabei pedindo
licença médica. Quando voltei,
falei com o editor: “Olha, Diniz,
diariamente não dá mais para eu
fazer.” “Bom, então, escolha al-
guém para revezar com você.” Eu
escolhi o Henfil, que trabalhava
no Jornal dos Esportes. Só que o
Henfil era tão violento que man-
dava uma charge, duas charges,
três, quatro, cinco, e todas eram
reprovadas. Aí me chamavam:
(100)
“La-a-an!” Eu acabava tendo que
fazer a suplência do Henfil, quer
dizer, não adiantava nada. Seis
meses depois, o Henfil desistiu e
ficou fazendo o Zeferino mesmo,
e pronto. Então eu convidei o
Ziraldo. E o Ziraldo é mineiro.
Sabe como é mineiro.
IB: Tranqüilão...
Lan: Mineiro é bonzinho, panfle-
tário e tal e coisa. O Nascimento
Brito detestava o Ziraldo porque
ele fazia mais texto que desenho.
Enchia os desenhos de texto.
Bom, aí, em 1973, eu resolvi
começar a procurar uma casa. O
Rio de Janeiro estava proibitivo.
Subimos a serra e Olívia achou
ótimo o lugar. Foi quando encon-
tramos esta casa. Reformamos
e já há 30 anos que estou aqui.
Mas não deixei o Rio de Janeiro:
eu continuo freqüentando o Rio,
só que trabalho aqui, onde meu
trabalho rende muito mais. Aqui
ninguém me perturba.
GR: É verdade.
IB: O senhor celebra a mulher e
suas curvas sensuais, além de ser
um grande entusiasta do carnaval
carioca. Como o senhor vê a sexu-
alização do carnaval, a indústria
da nudez, essa nova preferência
das mulheres brasileiras por pró-
teses de silicone?
Lan: Eu não sei. Para dizer a ver-
dade, eu não sou muito chegado
 O Prazer do Olhar
às mulheres siliconadas. Tudo
que não é real, a mim não apete-
ce. Pode ser que, esteticamente,
a mulher consiga melhorar. O
[Ivo] Pitanguy faz misérias com
o corpo de uma mulher. Faz uma
escultura. E não é por isso que eu
vou achar bonito. Não. Acontece
uma coisa: esteticamente é uma
coisa, mas, como apelo sexual,
comigo não funciona. Entrou
silicone, brochei. Eu acho que
a sensualidade da carioca não
depende dessas coisas. Estou
falando especificamente da mu-
lata, mas, na verdade, isso vale
para a morena, para a carioca em
geral, porque a miscigenação que
deu mais certo em todo o Brasil
é a do Rio de Janeiro. Durante as
décadas em que o Rio foi capital,
concentrou [a miscigenação]; de
todas as partes do Brasil, vieram
várias raças, houve uma fusão,
uma mistura privilegiada. Eu faço
um pouquinho de poesia quando
digo que Deus fez as cinco raças
para que se misturassem, como
um pintor que, para fazer uma
obra de arte, mistura as tintas.
Para se fazer uma bela pintura,
é necessário misturar as tintas. E
essa mistura, na mulata, foi tão
bem sucedida que a transformou
em obra-prima. Eu não encaro
a mulata como meu querido e
saudoso amigo Sargentelli, que
(101)
mostrava apenas o apelo sexual
dela. Os shows deles pareciam
um mercado de escravos: “Mostra
a bunda.” Não fazia meu gênero.
IB: Hoje em dia há uma in-
dústria da nudez algo apelativa,
exagerada.
Lan: Exato, tudo que é apelação
não é bom. Não é bom.
Eu também sou exigente quan-
do a questão é samba no pé.
Outro dia, vi uma charge que
dizia que é chilique no pé, não
é mais samba no pé. Samba no
pé é o da Dona Ivone, do Jair do
Cavaco. As mulatas da escola do
Sargentelli, usando uns saltos
deste tamanho, era impossível de
se equilibrar dançando samba pra
valer. A Globeleza mesmo, ela é
triste sambando. Corpo perfeito,
mas e sambando? Não. Sou extre-
mamente exigente nesse aspecto.
Gosto da beleza delas, monumen-
tal, mas sambando, não.
IB: O senhor já recebeu alguma
crítica que tenha chamado a sua
atenção?
Lan: Em relação à qualidade do
trabalho, que eu me lembre, não.
Crítica em relação ao sentido
do desenho, sim. Por exemplo,
uma vez eu fiz um desenho de
rua, uma cena carioca, em que
havia uma porção de crioulinhos
limpando os carros. Cena tipica-
mente carioca. Recebi uma carta
 O Prazer do Olhar
de uma sociedade de proteção ao
negro da Bahia, me chamando
de racista, e ainda se referindo a
mim como estrangeiro, de forma
preconceituosa. Pô, eu sou casado
com uma mulata. É a coisa mais
ridícula do mundo me chamar de
racista.
IB: É fácil vender humor?
Lan: Justiça seja feita: em
matéria de desenhos de humor,
a Lithos é a única editora que
realmente deu importância ao
trabalho de todos nós. Não só
ao meu, mas ao do Ziraldo e de
vários outros.
GR: Desde 1975, O Lan vem
fazendo gravuras de desenhos de
humor. Eu acho o humor da maior
importância, sempre achei.
Lan: Mas sabe de uma coisa? O
humor, o bom humor, nunca teve
lugar no mercado de artes plás-
ticas. Eu pergunto: quanto deve
valer no mercado um original
de J. Carlos se os marchands,
os donos de galerias, os críticos
de arte realmente vissem a im-
portância que tem a caricatura?
Eu sempre digo uma coisa: a
caricatura é a mais inteligente
das expressões artísticas: da
pintura, do desenho, do que for.
É a mais inteligente porque não
se admite um chargista, um ca-
ricaturista burro. Para vencer, o
cartunista, no mínimo, tem de ser
(102)
inteligente. Um pintor pode ser
valorizado até se for analfabeto,
sem preconceitos, sobretudo se
fizer uma pintura primitiva, como
em uma moda de muitos anos
atrás, em que os críticos de arte
encontravam nesses trabalhos a
pureza da cor, achavam uma be-
leza a cor assim, e essas pinturas
custavam horrores.
Na verdade, a caricatura, como
expressão de arte gráfica, é a
única destinada a viver enquan-
to houver dois homens na Terra,
porque sempre vai ter um que-
rendo caçoar do outro. E como
vai existir sempre esse negócio
do sacana, sempre existirá a figu-
ra do caricaturista. A caricatura
persistirá.
(Notas)
1
Lan foi batizado Lanfranco Aldo Ricardo
Vaselli Cortelini Rossi Rossini.
2
A charge – publicada em março de 2004,
no Jornal O Globo, um dia após o atentado
terrorista a estações de trem em Madri
– mostrava Bin Laden vestido como toureiro,
investindo contra um touro com o planisfério
desenhado sobre o corpo, no qual se encontravam
cravadas as Torres Gêmeas.
Lan é caricaturista do jornal O Globo.
Ivan Bentini é editor da NEXT Brasil.
Guilherme Rodrigues é diretor geral da
Lithos Edições de Arte, responsável pela edição
das gravuras do cartunista Lan.
 Monografia

As numerosas faces da desorientação

Giusi Miccoli

Em busca de O que nos novos paradigmas do

orientação desorienta? Em business.
Nunca, como nos que consiste a As mudanças prati-
últimos tempos, as desorientação
cadas são explica-
nossas convicções das com o declínio
na economia,
tornaram-se tão fra- das três dimensões
cas e inconsistentes. na política, na com as quais está-
Perdemos a bússola sociedade, nas vamos acostumados
como indivíduos e organizações? a medir o universo
como cidadãos. – espaço, tempo e
É fácil olhar as outras culturas massa –, que cederam lugar a
e os outros povos utilizando as três novas forças: velocidade,
nossas maneiras de analisar e interconexão e imaterialidade.
compreender. Com freqüência Estas três forças nos obrigam a
esquecemos que vivemos em rever nossos modos de perce-
um país rico e que compar- ber, analisar e organizar a nós
tilhamos o bem-estar com os mesmos e os sistemas sociais.
outros países industrializados. A complexidade, longe de ser
Mas agindo assim, excluímos um obstáculo para a inovação,
o resto do mundo. Nos últimos oferece contínuos e múltiplos
anos, as nossas análises da eco- inputs, que representam uma
nomia, da política e da socieda- fonte inesgotável de novas
de concentraram-se sobretudo idéias.
na compreensão, explicação e Enfim, a incerteza é considera-
antecipação do mundo ociden- da um elemento de certa forma
tal e do sistema capitalista. Os governável. Em suma, sentimo-
temas de mudança, de comple- nos infalíveis.
xidade e de incerteza foram en- Os economistas buscam uma
frentados buscando o caminho solução de equilíbrio com ex-
do (nosso!) futuro, em termos de pectativas racionais.

(103)
 Monografia
Os estudiosos de organização
procuram analisar uma estru-
tura no mundo aparentemente
desorganizado. E dão uma
importância sempre crescente
ao human talent e ao human
capital, ainda que a valorização
dos recursos seja teorizada, e
não praticada.
Tornamo-nos cada vez mais
conscientes da falta de credibi-
lidade das promessas da Idade
Moderna. No plano mundial,
aumentam tanto a concentração
da riqueza quanto a difusão da
pobreza. As desigualdades
sociais e econômicas crescem,
alimentando a conflituosidade.
Desencadeiam-se pequenas e
grandes guerras. Diminui-se a
confiança num mundo onde não
é fácil viver.
Touraine, num ensaio recente,
penetra no calor do debate,
saindo em busca dos possí-
veis caminhos para enfrentar
os problemas e resolvê-los. Em
Touraine há uma confiança na
possibilidade de certa concep-
ção, diferente da convivência
civil e da sociedade pós-in-
dustrial (que ele denomina
“programada”).
Mas na falta de critérios vá-
lidos para entender aquilo
que muda e como, cada vez
com maior freqüência nos
(104)
perguntamos: o que é este
estado de coisas no qual nos
encontramos? O que nos de-
sorienta? Em que consiste a
desorientação na economia,
na política, na sociedade,
nas organizações? Quais
são as conseqüências nega-
tivas e quais as positivas?
Entrevêem-se novos paradig-
mas e novas experiências com
os quais se possa superar essa
desorientação? Será oportuno
e possível criar novos pontos
de referência e novos fatores
de convicção? Quais? A quem
cabe essa tarefa?
Foi por essa razão que
S3.Studium dedicou todo o
Seminário de Verão 2002 à
desorientação.
O método e as questões
Há 17 anos o S3.Studium or-
ganiza o Seminário de Verão
em Ravello, segundo uma
fórmula bem aprovada, que
consiste em cinco sessões nas
quais intervêm especialistas
de alto nível, italianos e es-
trangeiros, escolhidos entre
os maiores estudiosos das
matérias tratadas. O seminá-
rio destina-se a empresários,
empreendedores, membros
do Club S3, aos estudiosos
de ciências organizadoras e a
 Monografia

todos aqueles que pretendem No primeiro número da Next

enriquecer a própria cultura
empresarial com temas capa-
zes de ampliá-la em direção à
criatividade.
Nas cinco sessões foi ana -
lisada a desorientação na
Organização (Pasquale
Gagliardi, Chris Meyer); na
Estética (Fulvio Carmagnola,
Wa s h i n g t o n O l i v e t t o ) ; n a
Economia (Persio Arida,
Antonio Calabrò); na Cultura
( G i u s e p pe O. Longo, Paolo
Branca); na Política (Cristovam
Buarque, Massimo Cacciari).
Brasil, antecipamos o tema com
a reflexão de Cristovam Buarque.
Nesta monografia propomos os
outros dez relatórios que traçam
um mapa entrecortado, rico de es-
tímulos, que nos ajuda a recuperar
– ao menos em parte – a nossa
capacidade de nos orientar.
Giusi Miccoli é coordenadora acadêmica do
S3.Studium Italia, instituição privada de ensino,
pesquisa e consultoria em Ciências Organizacio-
nais sediada em Roma.

(105)
 Monografia

A supremacia das profissões

Pasquale Gagliardi

Novos fatores Enquanto as identidade organi-

de certeza organizações zativa assumiu uma
organizativa vão aos poucos importância crucial
O XVII Seminário deixando de ser
na definição da
de Verão de Ravello identidade social
gaiolas de ferro
nos convida a refletir e da imagem de si:
sobre a oportunidade para se tornarem o fato de perten-
e a possibilidade de conjuntos fluidos e cer à determinada
criar novos pontos de precários, perdem organização pode
certeza organizativa, a capacidade de influenciar o prestí-
prevendo que nas orientar a ação gio social e a auto-
organizações exista individual e social. estima mais que o
uma “desorientação”. fato de possuir uma
Essa premissa é compartilhada, particular competência.
ainda que com certa cautela. O alarmismo crescente dos ex-
As organizações – entendidas poentes da chamada sociologia
como formas utilitaristas de crítica constitui, a meu ver,
agregação social, voltadas para uma comprovação da difusão
o alcance de fins específicos e desse fenômeno. Esses estu-
governadas tendencialmente diosos, movidos por interesses
por racionalidade instrumental que Habermas definiu como
– desenvolveram e continuam emancipadores, concebem as
a desenvolver um papel funda- organizações como instrumen-
mental na construção da ordem tos de domínio e consideram
social das sociedades ociden- depreciável a identificação
tais evoluídas, ainda que se dos dependentes com os ob-
tenham criado algumas fendas jetivos das organizações pelas
relevantes numa tendência quais trabalham. Para esses
linear que parecia irreprimí- estudiosos, é como se existis-
vel. Naquelas sociedades, a sem identidades sociais legíti-

(106)
 Monografia
mas (as quais se adquirem na
família, na escola, na comuni-
dade ocupacional ou de vida) e
condições, como a laboral, que
se desejaria fossem sempre o
objeto de uma escolha cons-
ciente e instrumental de um
sujeito que não insere aquela
condição entre os fundamen-
tos do si. Em vez disso, como
dissemos, com muita freqüên-
cia a identidade organizativa
desempenha papel essencial
na construção do conjunto da
identidade pessoal: a organiza-
ção para a qual você trabalha
pode contar quanto e falar mais
sobre o trabalho que você faz.
Por quê? Somente se refle-
tirmos sobre as razões pelas
quais as organizações foram
– e continuam a ser – fatores
de certeza, autênticas bússolas
para a pesquisa do sentido (de
si mesmos e do mundo no qual
se encontram catapultados
milhões de indivíduos), é que
poderemos entender as razões
da desorientação, os motivos
daquelas fendas cada vez mais
perceptíveis e discutir sobre
novos fatores de certeza.
A gaiola de ferro
Não há dúvida de que os siste-
mas de cooperação inspirados
em critérios de racionalidade
(107)
instrumental caracterizem de
modo inconfundível a paisagem
social da modernidade. A esses
sistemas, prioritariamente, a
sociedade delega a tarefa de
traduzir valores, desejos e pro-
pósitos coletivos na ação social
e as organizações substituem
progressivamente ou contami-
nam formas comunitárias de
agregação (naturais, espontâne-
as ou moldadas pela tradição):
as igrejas não contam mais
somente com a Providência ou
com a generosidade espontânea
dos fiéis para angariar subsí-
dios, mas adotam técnicas de
marketing; um clube esportivo
respeitável – até diletantista
– não pode deixar de ter um
empresário; as associações de
voluntariado recrutam profis-
sionais; comunidades utópicas
se esforçam para traduzir visões
idealistas em planos e objetivos
operativos.
Sob esse ponto de vista, pa-
rece realizar-se por completo
a previsão de Max Weber, de
que o modelo de administração
burocrático, fundamentado em
princípios de racionalidade ins-
trumental, legalidade e certeza,
teria gradualmente substituído
outros modelos de administra-
ção graças à sua intrínseca su-
perioridade técnica, e a ordem
 Monografia
da racionalização teria apri-
sionado a humanidade numa
“gaiola de ferro”, apagando as
diferenças culturais e produzin-
do aquilo que o autor definia
como “o desencantamento do
mundo”.
Como se sabe, a teoria da gaiola
de ferro foi objeto de revisões
críticas por parte de pelo menos
duas correntes de pensamento.
Em primeiro lugar, Powel e Di
Maggio, em seu célebre ensaio
fundativo do neo-instituciona-
lismo organizativo, não nega-
ram nem a homologação das
estruturas, nem o enjaulamen-
to, das condutas individuais,
mas atribuíram ambos os efeitos
– em vez de à adoção universal
da ordem da racionalização – à
tendência das organizações de
adotar cerimonialmente formas
organizativas que encarnem
mitos coletivos. Por outro lado,
os fundadores da chamada an-
tropologia organizativa não ne-
garam o efeito de enjaulamento
mas contestaram a homologação
cultural, atribuindo a uniformi-
dade local das condutas à ado-
ção de paradigmas culturais
idiossincráticos. Esta é a tese
que vou sustentar.
As organizações orientam a
vida individual e social – e con-
dicionam sua qualidade – não
(108)
em virtude da lógica universal
da racionalidade, mas por dinâ-
micas culturais locais. Porém,
existem algumas características
essenciais do tipo ideal buro-
crático que tornam as organi-
zações particularmente ade-
quadas à classificação culture
bearing milieux (“terrenos de
cultura”, no significado literal
e metafórico da expressão), e
é a diminuição dessas carac-
terísticas que – por reduzir a
identificação com terrenos de
cultura – reduz indiretamente
sua força orientadora.
Características e
desfiamento
Quais são as características
fundamentais – sob esse ponto
de vista – do tipo ideal burocrá-
tico? A organização clássica é:
1) um sistema inevitavelmente
hierárquico, isto é, fundamen-
tado em relações unívocas de
supremacia e subordinação;
2) esse sistema opera num terri-
tório circunscritível, dentro do
qual adensam-se as interações
entre os membros da organi-
zação;
3) possui limites definidos (em
sentido literal ou metafórico:
sabe-se quem está dentro e
quem está fora da organização)
e, portanto, é “individualizá-
 Monografia
vel” dentro do contexto no qual
está situado;
4) conceitos como alto (nível) e
baixo (nível), centro e periferia
descrevem espacialmente o
sistema mas refletem ao mesmo
tempo critérios de divisão das
tarefas baseadas tendencial-
mente em dicotomias (projeção/
execução, inovação/rotina,
estratégia/operações);
5) sobretudo, a organização
clássica deve sua força à es-
tabilização dos processos e à
impessoalidade dos papéis (as
pessoas passam, a organiza-
ção permanece), e essa visão
constitui uma premissa e uma
promessa de imortalidade.
Uma rápida resenha dos prin-
cipais modelos organizativos
que se afirmaram no decorrer
do tempo permite identificar os
principais desdobramentos que
eles introduziram na “gaiola de
ferro”. A organização staff-line
rompe com rapidez o princípio
de autoridade e introduz a di-
mensão ambígua da respeitabi-
lidade; a organização divisio-
nal, a delegação e a gestão para
objetivos superam a dicotomia
decisão-execução e problemati-
zam a relação centro/periferia;
a organização matriz multiplica
as dependências, as pertinên-
cias e os critérios de avaliação
(109)
da ação; na forma N(etwork) os
limites não são mais barreiras,
mas membranas que conectam
suavemente a empresa focal
a um sistema operativo mais
vasto; a chamada empresa vir-
tual – uma empresa totalmente
real, que simplesmente explode
o potencial comunicativo e in-
terativo das novas tecnologias
informáticas – tira da interação
cara-a-cara o tradicional prima-
do, desvinculando a organiza-
ção do território.
Contudo, até tempos relativa-
mente recentes, não eram pos-
tos em discussão três princípios
de fundo:
1) A empresa permanece a
unidade-chave da ação eco-
nômica, porque é um sujeito
distinguível do contexto e,
conseqüentemente, responsável
(também quando adota a forma
N: não por acaso os estudiosos
do network falam de dupla rede
– externa/interna – e de unida-
des de limite);
2) as organizações formais per-
manecem intrinsecamente hie-
rárquicas: porquanto moderada
por mecanismos de participação
que visam criar democracias, é
sempre a hierarquia que marca
as organizações como mecanis-
mo de governo das transições,
alternativo ao mercado;
 Monografia
3) as organizações são feitas
para durar: sua eficiência está
na capacidade de estabilizar e
otimizar rotinas, e seu fascínio,
na possibilidade de sobreviver
aos indivíduos que as com-
põem.
Esses três princípios, mais
que os outros (que logo fo-
ram corroídos pelas ondas da
reestruturação organizativa
que se sucederam num ritmo
cada vez mais acelerado na
segunda metade do século XX)
concorrem – com modalidades
e por várias razões – para fazer
das organizações excelentes
terrenos de cultura, porque fa-
vorecem o desenvolvimento do
processo que Selznick definiu
como institucionalização. A
máquina organizativa projetada
racionalmente perde progressi-
vamente a sua pureza: nenhum
processo produtivo permanece
exclusivamente tal, mas torna-
se, com o tempo, um processo
simbólico, um modo de mani-
festar a própria visão do mun-
do. A estabilização das rotinas
permite e exige a definição de
sistemas de significado aceitos
como premissas e condições da
ação coletiva; a distribuição
desigual do controle dos recur-
sos acelera os processos inter-
subjetivos de tais sistemas de
(110)
sentido; a individualidade da
empresa torna-a um possível
objeto de identificação emoti-
va; a promessa de imortalidade
favorece a idealização da tarefa
– que de task torna-se mission
– e torna desejável a identifica-
ção possível.
Pois bem, também esses três
princípios de fundo, que pare-
ciam imutáveis, são hoje con-
traditos – de várias maneiras
– pelas formas organizativas
que as empresas tendem a
adotar para enfrentar as extra-
ordinárias incertezas derivadas
da rapidíssima taxa de inovação
das tecnologias, combinada
com os contínuos processos
de redefinição dos setores e
segmentação dos mercados na
escala regional e global. Esses
processos são mais evidentes
em setores como a microe-
letrônica, as biotecnologias,
a comunicação digital, mas
referem-se tendencialmente a
todas as empresas que operam
em ambientes caracterizados
pela elevada incerteza e vola-
tilidade dos mercados. Alguns
estudiosos de organização defi-
niram essas formas emergentes,
idôneas, em consentir a flexibi-
lidade e a rapidez de ação que o
dinamismo dos contextos exige,
heterarquias, para sublinhar o
 Monografia
principal traço distintivo: a
minimização da hierarquia
como mecanismo de governo
das transações.
A heterarquia
A heterarquia – que de certo
modo pode ser vista como
evolução ou versão radical
da forma N(etwork) – exprime
uma lógica organizadora nova,
que não a do mercado nem a
da hierarquia. Lá onde o mer-
cado implica com relações de
independência e a hierarquia
de dependência, a heterarquia
implica com relações hori-
zontais de interdependência.
Nessas formas, a inovação é
descentralizada e se refere vir-
tualmente a qualquer unidade
organizativa; cai a distinção
entre quem produz um novo
conhecimento e quem usufrui
do conhecimento existente; a
inteligência é distribuída e a
tarefa de explorar (novos mer-
cados, novos produtos, novas
combinações produtivas) não é
mais tributo de funções espe-
cializadas, mas é difundida em
toda a organização; os recursos
são constantemente recombina-
dos e empregados numa plurali-
dade de escopos diferentes.
Esses desenvolvimentos au-
mentam a interdependência
(111)
entre as unidades e os grupos
de trabalho, mas a interde-
pendência não é administrada
hierarquicamente através de
mecanismos convencionais
de coordenação, seja pela
complexidade das relações,
seja porque as tecnologias in-
formáticas permitem conectar
todas as unidades envolvidas
na rede sem a mediação de
controles centralizados: em
medida crescente, portanto,
não se refere (reporta, respon-
de) a um superior, e sim a um
outro grupo, numa condição de
dependência mútua e circular.
Tudo isto nada tem a ver com a
idéia – muito em voga há alguns
anos – dos mercados internos,
na qual cada unidade consi-
dera uma outra unidade como
um cliente. A heterarquia, de
fato, rejeita a idéia de que o
limite da empresa e os limites
das unidades que a compõem
sejam definíveis com base em
parâmetros dados: a empresa
reinventa-se constantemente e
a tarefa do management é a de
criar os espaços e as condições
organizativas dessa contínua
reinvenção. A possibilidade
de contar com as capacidades
criativas dos clientes e fornece-
dores é dramaticamente aumen-
tada pelas tecnologias digitais:
 Monografia
os clientes podem tornar-se
fornecedores e, em alguns
casos (como nas comunidades
online), gerar eles mesmos o
produto, tornando impossível
identificar e separar o que
está dentro e o que está fora
da organização: a inteligência
é distribuída não só dentro do
conjunto aproximativamente
identificável – segundo os
critérios tradicionais – com a
empresa, mas através daqueles
que estávamos acostumados a
considerar como os limites da
empresa. A autoridade distri-
buída não implica apenas que
as diferentes unidades devam
prestar contas uma à outra,
mas também que possam coe-
xistir no mesmo espaço social
critérios de legitimação e ava-
liação das múltiplas prestações,
às vezes contraditórios, porque
refletem diferentes formas de
justificação.
Para sublinhar essas caracte-
rísticas de heterogeneidade,
dinamismo e ambigüidade
das novas formas e o caráter
recursivo dos processos que as
estruturam, utilizam-se – como
sempre ocorreu na história da
organização – imagens e metá-
foras extraídas de experiências
cotidianas: fala-se de moebius
strip organizations (aludindo
(112)
a objetos que produzem um
efeito ótico que impede distin-
guir o interior e o exterior), de
bricolage (uma modalidade de
resolução dos problemas que
não recorre a teorias anteriores
mas baseia-se nos meios dispo-
níveis no momento, reutilizando
criativamente “avanços” de ro-
tina, procedimentos e sistemas
organizativos), de collage, de
plataformas, em vez de formas
organizativas (para indicar que
existe um conjunto de recursos
humanos, processuais e tec-
nológicos reconfiguráveis de
acordo com as circunstâncias),
e por aí afora.
A organização por projetos
Se a heterarquia – como versão
radical da forma N (Network)
– renega a hierarquia e confun-
de os limites, ela não renuncia
ao princípio da persistência e à
ilusão da imortalidade, mas os
reforça: se a empresa pode so-
breviver aos indivíduos, a rede
pode sobreviver a cada empre-
sa. Conforme foi observado
particularmente por quem es-
tudou formas heterárquicas na
Ásia Oriental, as empresas vão
e vêm, nascem e morrem, en-
quanto a rede permanece. Mas
o princípio da persistência é,
por definição, negado por uma
 Monografia
outra importante forma organi-
zativa emergente: a organização
por projeto, que nasce como
empresa coletiva e temporária,
destinada a morrer. Ao caráter
episódico do projeto deve-se a
sua força e a sua fraqueza.
Na organização por projeto, a
criatividade não é vinculada
pela tradição e a ausência
de um futuro a ser preparado
permite e obriga a concentrar
as energias no presente, mas
é preciso inventar de vez em
quando as condições da parti-
cipação (da motivação, identifi-
cação e coesão dos membros) e
desenvolver uma reflexividade
pragmática, adaptando-se aos
eventos e aprendendo pela
experiência (presente, porque
não existe passado), sobretudo
quando o projeto nasce para
enfrentar uma emergência.
Essa ocorrência, observe-se,
é cada vez mais freqüente.
Existe hoje uma crescente
interdependência entre fe-
nômenos naturais, categorias
sociais e programas de ação
que a tecnologia permite de-
legar a sujeitos não-humanos
ou a híbridos homem-máquina:
isto aumenta a complexidade e,
portanto, a vulnerabilidade e o
risco de colapso dos sistemas
sociotécnicos. Por este motivo,
(113)
o estudo das catástrofes e da
administração das emergências
tornou-se um dos territórios
mais promissores da pesquisa
empírica e da reflexão teórica
nas organizações: aquelas si-
tuações representam, de fato,
versões extremas de eventos
e processos que, do ponto de
vista conceitual, não são di-
ferentes daqueles que muitas
empresas enfrentam ou ativam
diariamente.
A renascente supremacia
das profissões
Que se trate de heterarquias ou
de projetos, essas novas entida-
des econômicas colocam novos
problemas, que não atendem
apenas à racionalidade instru-
mental dos modelos – logo não
se referem somente aos estu-
diosos de organização –, mas
possuem implicações sociais,
políticas e jurídicas importan-
tes. Basta pensar na necessi-
dade de conciliar flexibilidade
e responsabilidade: se a nova
unidade de ação não é nem o
indivíduo nem a empresa – en-
tendida como sujeito dotado de
personalidade jurídica – mas o
conjunto fluido e precário que
descrevemos, onde se situa
a responsabilidade? Quem e
como deve prestar contas, a
 Monografia
quem, e segundo quais crité-
rios? É possível, e como, tornar
distinguível e responsável uma
heterarquia?
Mas retornemos ao nosso tema:
a desorientação. Se estes con-
juntos fluidos e precários não
permitem a construção de siste-
mas estáveis de sentido, quem
nos ajudará a construir (para
usar uma eficaz expressão de
Di Chiara) as couraças – ema-
ranhadas porém indispensáveis
– com as quais podemos nos
defender de nossa ignorância
do mundo? Minha opinião é
que a ênfase retornará para as
profissões e o pêndulo aponta-
rá uma renascente supremacia
das comunidades ocupacionais
sobre as comunidades organi-
zativas.
Essa tendência já se manifes-
tou em toda a sua evidência na
área do project management.
Mesmo quando essa prática
é desenvolvida no âmago de
grandes organizações, os pro-
ject managers tendem a iden-
tificar-se mais com a profissão
do que com a empresa para a
qual preparam e administram
as organizações temporárias
pelas quais são responsáveis;
exigem as certificações do
Project Management Institute
(a instituição internacional
(114)
que codifica e rege as normas
técnicas e deontológicas da
profissão) e geralmente pagam a
própria formação profissional.
Um outro sintoma da renascen-
te supremacia das profissões é
o espantoso desenvolvimento
das comunidades profissionais
virtuais, que se tornaram possí-
veis pelas tecnologias de rede.
O aspecto paradoxal é que defi-
nimos como comunidades reais
aquelas que, graças à rede,
tornam-se finalmente reais.
Ou seja, tradicionalmente, a
comunidade profissional é um
grupo de referência ideal ao
qual sente-se pertencer, mas
para a maioria dos membros
o sentimento de pertença não
é sustentado por interações
sociais de intensidade com-
parável àquela das interações
que se estabelecem entre os
membros de uma comunidade
organizativa. Lêem-se as mes-
mas revistas; alguns participam
das atividades das associações
profissionais, se são formal-
mente constituídas; a chance
mais comum de encontro são
os programas de formação des-
tinados à categoria profissional
por institutos especializados.
Hoje, a rede oferece finalmen-
te um contexto que multiplica
as ocasiões de comunicação,
 Monografia

de confronto, de intercâmbio organizativas emergentes e de

entre pessoas que exercem a
mesma profissão em diversas
organizações, e é mais prová-
vel (ou, talvez, é finalmente
possível) que a pertença a uma
comunidade ocupacional e a
propensão para compartilhar
os seus códigos técnicos e éti-
cos prevaleça sobre a pertença
a uma organização e a propen-
são para idealizar o papel e os
objetivos.
Gostaria de concluir – como
tinha iniciado – com uma
cautela. Falamos de formas
erosão marginal de instituições
que possuem raízes antigas e
solidamente ramificadas. Mas
nunca terá terminado de nos
surpreender a capacidade da
história de desmentir as nos-
sas previsões sobre o futuro.
Contudo, não podemos resistir
à tentação de imaginar isto.
Pasquale Gagliardi é administrador delegado
do Istud, professor de Sociologia da Organização
na Faculdade de Ciências Políticas da Univer-
sidade Católica de Milão e Secretário Geral da
Associação Giorgio Cini.

(115)
 Monografia

O blur dos blur1: a convergência entre

informação, biologia e business
Chris Meyer

A information tech- As tecnologias Cada uma das três

nology, a tecnologia da informática forças citadas será
molecular e o ma- fazem referência um desafio e mu-
nagement evolutivo aos mesmos
dará profundamente
time based são hoje nosso modo de pen-
modelos cognitivos
três forças enormes sar. Cercados por
que possuem uma da biologia ou objetos, moléculas
existência autônoma das ciências e negócios, todos
e influenciam nos- empresariais, em viva ação, che-
sas vidas. Contudo, criando o maior gamos aos poucos
ainda não se tem blur de todos os a entender que a
certeza de como elas tempos. Permanece evolução é um prin-
interagem entre si e o problema cípio universal que
em nosso cotidiano. de construir influencia tudo, as-
Certamente essa tem- empreendimentos sim como aconteceu
pestade de mudanças adaptáveis. com o princípio da
vai produzir aquela gravidade. Newton
que Schumpeter denominou compreendeu o princípio da
gales of creative destruction, gravidade pela queda de uma
mas criará também grandes maçã e foi inspirado a criar mo-
oportunidades para cada busi- delos matemáticos e físicos, que
ness e para a sociedade inteira, permitiram em seguida a evolu-
graças ao fato de que já nos be- ção para o desenvolvimento de
neficiamos de uma nova onda armamentos e mísseis para se
de inovações technology driver. chegar à lua. Paralelamente,
Temos todas as potencialidades captamos a evolução a partir
para um longo boom econômico de um só momento, o universo
e para um posterior alongamen- biológico.
to da vida média humana em A exemplo de Newton, hoje
plena saúde. os cientistas codificam as leis

(116)
 Monografia
da evolução, não apenas a
observam. Ao mesmo tempo,
engenheiros e empreendedores
estão aprendendo como aplicar
as mesmas leis a tantos outros
sistemas, adaptando-as aos
respectivos ambientes. Em
particular, em nossos sistemas
informativos ou empresariais
usamos novos instrumentos
ou modelos tomados de em-
préstimo da biologia. Estamos
entrando numa nova era de
evolução geral.
Nossa previsão para a próxima
década não pode ser passiva. Já
hoje, são muitas as vantagens
que podemos extrair da con-
vergência entre informação,
biologia e business.
A primeira é começar a prestar
atenção e interesse nas biotec-
nologias, nas nanotecnologias
e nas ciências dos materiais,
porque essas hoje já saíram dos
laboratórios como tecnologias e
ofertas comerciais e estão mu-
dando radicalmente os modelos
econômicos submissos a todas
as nossas atividades.
Como segunda vantagem, esses
novos instrumentos já estão
prontos para as organizações
que se adaptam de maneira
mais eficaz às mudanças e à
volatilidade dos atuais ambien-
tes de business. O instrumento
(117)
da velocidade das informações,
em tempo real, torna possível a
adaptação.
A volatilidade econômica im-
põe hoje a necessidade de criar
a empresa adaptativa.
Na década passada, a
Information Technology, o fa-
tor tempo e a implementação
da mudança tinham se tor-
nado o imperativo dominante
no pensamento business e na
sociedade em geral. Contudo,
o business continua a crer fir-
memente na estabilidade do
management.
Absorvidos pela atividade di-
ária, ainda não pensamos na
articulação de um novo sistema
que assumisse como princípios
não a estabilidade, mas a vola-
tilidade; não a previsibilidade,
mas a surpresa contínua.
Em suma, o return on time
ainda não susbstituiu o return
on equity como medida funda-
mental de business.
No final, compreendemos que
o tempo é um recurso muito
mais escasso do capital finan-
ceiro. Compreendemos que os
empreendimentos precisam ser
projetados de modo a se adapta-
rem ao time-aware management
framework, no qual o custo da
mudança não é contabilizado
como um custo extraordinário,
 Monografia
e sim como uma normal voz de
custo para construir o próprio
negócio.
A que nos levará isto? Os te-
óricos da complexidade falam
de Adjacent Possible, as pos-
sibilidades que se tornam dis-
poníveis, uma vez que ocorram
eventos sucessivos.
Quando a biologia suplantou a
física como modelo de pensa-
mento, quando os objetos são
inteligentes, ativos e conexos,
quando temos poder de mani-
pular desde nossa saúde até
a agricultura, tudo no plano
molecular, o que mais pode
acontecer?
Em meu livro Blur, de 1998,
eu definia assim a essência
da economia: “utiliza meios
para satisfazer desejos”. Tudo
referente ao “como se faz” está
sujeito a mudanças no tempo.
Lynn Margulis, não um teórico
do management mas biólogo,
(118)
afirma algo bastante parecido:
“O metabolismo faz parte da
vida desde o seu início. As
primeiras células são metabo-
lizadas: usam energia e mate-
riais do exterior para produzir,
manter e se auto-reproduzir”.
Parece que se fala de business.
Ainda não concretizamos a
afirmativa sobre a economia
estar viva.
Creio que este seja o maior
blur de tudo: apaga os limites
entre aquilo que é real e o que
é virtual; entre o orgânico e o
inorgânico; entre o que está
vivo e o que não está.
(Notas)
1
Blur = mancha, borrão. (Fig. = erro) (N.T.)
Chris Meyer é diretor do Center of Business
Innovation Cap Gemini Ernst & Young, de
Boston (EEUU).
 Monografia

Por uma estética impura

Fulvio Carmagnola

A arte fora de Afinal, será que principais de mani-

lugar nunca existiram festação, produção e
A estética, já há sociedades fruição da estética.
algum tempo, per- “orientadas”?
Pode-se repelir essa
deu alguns de seus situação em nome
A desorientação
conteúdos históri- da pureza ou de uma
cos que a definiam, e a sensação de presumível universa-
tornando-se impura. transitoriedade lidade da estética, ou
De fato, enquanto fazem parte do se pode ainda tentar
a estética pura era mundo onde entender e explicar
aquela forma de qualquer cultura essa nova circuns-
produção que tinha cuida de si própria. tância histórica que
como modelo-chave Mas existe uma caracteriza a cultura
a contemplação e, desorientação contemporânea.
portanto, era essen- especificamente Parece, porém, que
cialmente finalidade estética? em vez de opor-se
sem escopo, a esté- à desorientação pro-
tica impura implica pondo modelos de
com a desorientação como ordem, seja mais interessante
componente fundamental de passar através dela.
nosso modo de viver os fenô- Para falar de estética, utili-
menos estéticos, que são, na zarei uma série de imagens
realidade, contaminados por sobre as quais iremos refletir
outros processos, tanto cogni- e discutir.
tivos quanto comerciais.
Neste momento, a mercado- Há arte demais
ria, os produtos, os objetos A obra de Ben Vautier no
comprados e vendidos, que Museu de Nizza, Há arte de-
correspondem à lógica do valor mais, ilustra uma espécie irô-
econômico, são um dos meios nica de “grito de dor”.

(119)
 Monografia
Estamos acostumados a pensar
que a arte e a beleza são sujei-
tas a ameaças e que devem ser
preservadas. Essa obra diz o
contrário: Il y a trop d’art [Há
arte demais]. Este é um aspec-
to interessante para se refletir
e discutir.
Uma das origens da desorien-
tação consiste no fato de que
existe um escapamento do
estético de sua sede natural,
ou melhor, cultural, isto é, da
sede em que os nossos hábitos
culturais o confinaram. “A arte
em toda parte” provoca confu-
são e desorientação, entropia.
O sui generis é que aparente-
mente são os artistas que se
retiram do estético, enquanto
o mesmo terreno é invadido
por algum outro, por outros
processos. São os artistas que
dizem “basta” com a arte e a
beleza – que não são a mesma
coisa, porém se confundem.
Então, a desorientação é
uma situação caracterizada,
antes de tudo, pela perda da
confiança. Não se está mais à
vontade em termos cognitivo-
-antropológicos: os frames de
referência do evento ao qual
se assiste estão em desordem.
A desorientação é também
caracterizada pela percepção
de uma violação, de uma in-
(120)
correção e de um emergido
estorvo.
O termo breakdown, em uso
pelos psicólogos e cientistas
cognitivos, significa interrup-
ção, queda, na ótica psiqui-
átrica. No contexto estético,
significa interrupção, bloqueio
dos costumes que nos permitem
fazer circular e fluir o sentido
dos nossos processos culturais.
Isto produz uma sensação de
não saber, de não estar no lugar
certo, de desorientação.
Podemos dizer que existem
duas tonalidades de desorien-
tação: a primeira é a que nasce
por descontinuidade, um evento
improvisado, incompreensível,
delirante, que interrompe uma
rede de conhecimentos previs-
tos; a segunda, uma desorienta-
ção que deriva de uma espécie
de rumor de fundo, de um mur-
múrio contínuo que nos impede
de encontrar uma dimensão de
compreensão. A primeira situa-
ção é caracterizada por grandes
eventos que destroem os nos-
sos frames de compreensão, ao
passo que a segunda é algo de
ansiógeno, que nos persegue
constantemente.
Em nossa época, ambas as
dimensões são extremamente
freqüentes. Para compreender
a desorientação estética deve-
 Monografia
mos, então, procurar entender o
quanto nos afastamos daqueles
lugares que fundamentaram a
nossa idéia do que é o belo e
do que é a estética.
De Chirico & Dolce e
Gabbana
Confrontemos um quadro de
De Chirico (Natureza silen-
ciosa, 1959, coleção Spajani,
Bérgamo) com uma fotografia
da vitrine de Dolce & Gabbana
na Via della Spiga, em Milão,
durante o período natalino de
aguns anos atrás. Enquanto
olhamos o quadro de De
Chirico, os nossos frames estão
estáveis. Por outro lado, se ob-
servarmos a foto da vitrine da
Dolce & Gabbana, descobrire-
mos a quase perfeita capacida-
de que o sistema de moda tem
de citar os lugares tradicionais
que orientam a nossa percep-
ção do belo e da arte. Este é um
caso de desorientação. O que
choca é como a instabilidade
dos nossos quadros de atribui-
ção de significado daquilo que
vemos deriva do fato de que
as coisas não estão paradas
e que as imagens passam de
um território para o outro, do
“alto” da arte ao “baixo” das
culturas mediais, e que des-
viam continuamente as nossas
(121)
possibilidades de situá-las num
ponto preciso, de dar a elas a
atribuição determinada.
Quando nasce e como
evolui a estética
A esta altura podemos tirar
algumas considerações sobre o
que era a estética e no que ela
se transformou. A estética é um
período singularmente breve
de nossa história. Observemos
algumas datas: nasce em torno
de 1700, é consagrada por vol-
ta de 1790, com A Crítica do
Juízo, de Kant; sua posterior
sistematização acontece com
a Estética, de Hegel, nas pri-
meiras décadas do século XIX.
Logo, singularmente breve, por-
que os pontos de referência que
fixam e formalizam os cânones
da estética moderna cessam de
ter validade para a compreen-
são dos fenômenos estéticos
do presente mais ou menos
por volta da Segunda Guerra
Mundial ou no máximo uma dé-
cada mais tarde, mais ou menos
quando começam os fermentos
da Pop-Art. Mas ainda que se
tenha encerrado, continuamos
a pensar no que responde aos
cânones, então inventados, da
estética e da arte.
No final do século XVI, Kant
obteve o grande mérito de de-
 Monografia
finir o belo e nos tornar cons-
cientes da nossa faculdade de
interpretá-lo, através do gosto.
O gosto é a capacidade de dis-
cernir o que vemos no reino do
sensível –o estético em sentido
lato –, alguma coisa que possui
algumas características dificil-
mente codificáveis. Esse gosto
é universal mas não pode ser
conceitualizado, deve valer
para cada um, mas não pode
valer indiferentemente para
todos.
Kant observa que a capacidade
de julgar o belo deve se tornar
independente, seja pela ca-
pacidade cognitiva, seja pela
capacidade ética, e com essa
operação libera a beleza e
o gosto enquanto, ao mesmo
tempo, constrói ao redor dos
fenômenos estéticos uma es-
pécie de recinto. Ele fala so-
bretudo de belo natural e não
de obra de arte, mas codifica
pela primeira vez a faculdade
de discernir o belo.
Hegel, por sua vez, numa dis-
tância de 35 anos, fala de obra
de arte e diz, porém, algo que
abala: “a arte já morreu”.
Quando, pois, falamos de
estética, continuamos a usar
quadros criados e inventados
numa certa situação histórica
e cultural, como se essa situa-
(122)
ção fosse imutável. Herdamos
um conjunto de pontos de vis-
ta potentes, que foram criados
naquele lugar da história e
se tornaram trans-históricos,
eternizaram-se.
A junção beleza-estética é um
dos nossos mitos e é o mito de
um território elevado, sub-
traído do cotidiano. Lateral,
intangível, livre, o mito é
dominado por algo de não-
-conceitual, por uma nuvem
de noções tais como beleza,
símbolo e imaginação que
não funcionam mais, mas que
continuamos a utilizar como se
funcionassem.
O filósofo americano Arthur
Danto exprime essa situação
histórica com um termo muito
interessante. Usa a palavra
enfranchisement, isto é, fran-
quia, das normas do verdadeiro
e do bem, que indica ao mesmo
tempom, porém uma espécie de
recinto, espaço separado da es-
tética. Uma espécie de reserva
indígena.
Os rumos que a nossa cultura
estética tomou são fortemente
centrífugos em relação a esses
cânones; os nossos quadros
conceituais, quando não caem,
oscilam: a arte os trai, a publi-
cidade os confirma e o comércio
os cultiva.
 Monografia
Um exemplo de direção cen-
trífuga: o visível não basta a
si mesmo. Quando vemos a
vitrine de Dolce & Gabbana,
não funciona mais o mecanis-
mo de atribuição de sentido, de
frame ou de contexto imediato,
isto é, dado um visível, não
somos capazes de destiná-lo
a um domínio. Ocorrem, pois,
fenômenos de hibridação, ex-
tensão, intrusão e deslocaliza-
ção do estético, que produzem
desequilíbrio.
Estetização do mundo da
vida
Há anos falamos de estetização
do mundo da vida. A estética
não está em seu lugar, não
permanece no território livre,
porém em cercado que a mo-
dernidade lhe tinha reservado.
A intrusão do estético no mun-
do cotidiano e das mercadorias
possui algumas grandes chaves-
-mestras: o sistema da moda,
do design e em geral o sistema
das mercadorias. Este é um
dos sistemas mais interessan-
tes e realmente confusionais do
presente.
Por outro lado, ocorre que cul-
tivamos esta associação: o reino
do estético por excelência é o
reino da arte, dimensão cada
vez mais especializada, afirma-
(123)
da num determinado período da
modernidade. Ora dá-se o caso
que a arte não é mais esse ter-
ritório privilegiado e escapa da
própria autonomia. O artefato
artístico não apresenta mais os
caracteres típicos da esteticida-
de, ele agora apresenta outros.
A economia do simbólico
A estetização do mundo da vida
refere-se também à economia.
A esfera econômica alarga-se
até o simbólico, ao elemento
estético. Em outras palavras, a
presença física dos objetos, dos
produtos, ou a quota do imagi-
nário que os produtos encerram
em si mesmos, é uma fonte de
valorização. A economia, por
um lado, torna-se gestão do
imaterial, dos processos imate-
riais de produção do valor; por
outro lado, invade o território
da estética, da presença física
dos artefatos. O fetichismo é
uma fonte de criação do sig-
nificado, é a atribuição a um
objeto de algo além de seu
valor de uso, é um sistema de
valores do imaginário economi-
camente avaliáveis, que entram
nas retículas da valorização e
produzem formas de economia
que podemos chamar economia
do simbólico.
A economia do simbólico é
 Monografia
uma circunstância cultural pela
qual a produção e a fruição de
símbolos e imagens passam
do plano expressivo, livre e
independente para o plano
dos processos de valorização
econômica. O estético torna-
-se um componente estrutural
da mercadoria, permeia hori-
zontalmente o nosso universo
do cotidiano e isto é fonte de
grande desorientação.
Estudar o mundo da moda e do
design é muito importante para
entender como os sistemas de
formas e significados fogem do
seu lugar de origem e vão se po-
sicionar nesses outros lugares,
incertos, espúrios, impuros.
Existem várias atitudes a se-
rem tomadas em relação a essa
questão: por exemplo, pode-se
dizer que o mundo da beleza
está comercializado e, por essa
razão, rejeitá-lo; pode-se assu-
mir uma atitude crítica que leva
a um afastamento; ou pode-se
adotar uma atitude “pós-moder-
na” e dizer “é preciso entrar no
meio disto”, “mergulhemos no
mundo das mercadorias, exalte-
mos o fetichismo da mercadoria
e imerjamos sem nenhuma dis-
tância crítica” – nesse aspecto,
a década de 1980 foi de grande
importância. Seria melhor,
porém, assumir uma atitude
(124)
de compreensão e de fruição
crítica dessa circunstância: a
economia do simbólico produz
ocasiões de sentido e de signi-
ficado. Então, passar através da
freqüência da mercadoria sem
necessariamente cair presa do
fetichismo pleno é uma chance
para se produzir e preservar o
sentido.
Frame e breakdown
O filósofo francês Jean-Luc
Nancy afirma: “O curso do
sentido deve ser suspenso para
que o sentido tenha lugar”. Mas
o que é o curso do sentido? É a
situação dos frames habituais,
o curso das coisas que estão
bem em seus lugares e que,
portanto, entendemos, com-
preendemos e dentro das quais
estamos pacificados. O trabalho
do sentido consiste exatamente
na suspensão, na desorienta-
ção programática desse curso
pacífico: o sentido – entendido
como senso comum – deve ser
suspenso, interrompido, posto
na espera, para que um novo
seja produzido, para que algo
de novo por diferença, des-
locamento ou oposição possa
ser produzido. A produção de
sentido é, pois, por excelên-
cia, um fenômeno de descon-
tinuidade, de desorientação,
 Monografia
precisamente um breakdown.
Creio que a arte faça isto há
muito tempo, desde a época
das vanguardas, ainda que se
discuta como o faça. O singular,
porém, é observar que também
a mercadoria, também a comu-
nicação ligada à mercadoria,
como a publicidade, é capaz
de criar breakdown trabalhan-
do na suspensão do curso do
sentido. Temos, portanto, um
panorama transversal, no qual
essa confusão de domínios
pode ser vivida como uma de-
finitiva apropriação do mundo
da beleza por parte do mundo
do capital, das mercadorias, ou
um alargamento interessante e
certa desorientação da noção
tradicional de estética.
Que seja visto como cenário
apocalíptico ou não, enfim a
situação é muito complexa: o
sentido circula continuamen-
te numa dimensão ao mesmo
tempo vertical e horizontal,
nos vários domínios que vão
do mundo “alto” da cultura
e da arte ao “baixo” das mer-
cadorias. Circulando continu-
amente, esse sentido produz
continuamente hibridações,
pensamento, nos faz pensar.
Motel Vilina Vlas
Para acentuar o quanto estamos
(125)
distantes do ponto em que par-
timos, a estética da modernida-
de, gostaria de comentar uma
obra de arte recente.
Tr a t a - s e d e u m a o b r a d e
Dennis Del Favero, Motel
Vi l i n a V l a s , d e 1 9 9 9 , q u e
mostra, por um lado, como o
objeto artístico pode englobar
literalmente um texto, sendo
intrinsecamente logos e figura
visível e, por outro lado, que
a obra não funcionaria se não
houvesse esse texto.
O título desta obra refere-se
a um lugar da Bósnia onde
foram encarceradas algumas
dezenas de mulheres bosnia-
nas. A obra era apresentada da
seguinte maneira: um imenso
salão, paredes brancas, 12
f o t o s e m c i b a c h ro m e , n a s
dimensões aproximadamente
de 70 x 100 cm, tons de azul-
da-prússia. Representam
detalhes de corpos humanos,
de maneira pouco pornográfica
ou representativa. Podem ser
pedaços de pele, porém, deta-
lhes imperceptíveis, não se vê
que parte do corpo retratam.
Sob cada uma das fotos há um
texto, uma frase. O expectador
as lê e aqui produz-se o cho-
que que torna significativo o
visível: trata-se da confissão
de um dos estupradores, ex-
 Monografia
traída do depoimento durante
o processo.
O texto das 12 frases recita:
– Tínhamos atacado a cidade
durante semanas inteiras (pri-
meiro quadro).
– Naquela noite finalmente a
capturamos (segundo quadro).
– As mulheres feitas prisio-
neiras foram levadas ao Motel
Vilina Vlas (terceiro quadro).
– Entre elas também estava
a minha noiva, Nina (quarto
quadro).
– O comandante passou em
revista as mulheres (quinto
quadro).
– Disseram a elas que nós tí-
nhamos um código especial, há
séculos antigo, em nossos genes
(sexto quadro).
– Elas tinham sido escolhidas
como veículos para purificar
a nossa mãe-pátria (sétimo
quadro).
– Apesar de minhas súplicas,
meu irmão recusava-se a parti-
cipar (oitavo quadro).
– Foi castrado e em seguida
fuzilado (nono quadro).
– Fui o último a possuir Nina
(décimo quadro).
– Afastei-me dela cambaleando
(décimo primeiro quadro).
– Meu coração transformou-
-se em pedra (décimo segundo
quadro).
(126)
Contaminação e
desorientação
Gostaria de acentuar algumas
características que nos fazem
refletir. Os quadros visuais são
não-evidentes, violam uma das
condições de evidência da obra:
vêem-se pedaços de corpo, mas
nunca a forma ou a integrida-
de de uma figura perceptível
ictu oculi, completa. Então,
essa condição de incompleta
visibilidade corresponde a
uma das condições extremas
do estético que já tinha sido
intuída por Kant, exatamente a
condição do sublime. O sublime
representa o desastre da imagi-
nação, a nossa impossibilidade
de reconduzir os fragmentos do
visível à unidade da forma, à
demonstração de algo exorbi-
tante, terrível.
Em segundo lugar, o texto (lin-
güístico) é parte fundamental
do choque (poético), portanto
faz parte do estético, mas insi-
nua-se no visível e o desorienta.
A condição estética se torna im-
pura, contamina-se, mas se en-
riquece, até porque vai além do
cognitivo, enquanto a beleza, a
serenidade da obra — que era
a dominante em sua condição
tradicional — desaparece.
Essa é a condição de produção
e de exercício da estética.
 Monografia

Impura. Transbordante. artefato é ocasião complexa de

Confusa de um lado, com o compreensão do presente.
domínio das mercadorias, e de
outro, com o mundo mais abs-
trato dos conceitos. Condição
de desorientação, mas também Fulvio Carmagnola é professor de Educação
de maior riqueza, em que o Estética na Universidade Bicocca de Milão.

(127)
 Monografia

A dúvida como estética

Washington Olivetto

Organizar e A estética da na linguagem televi-

desorganizar sociedade capitalista siva. Ele foi, por
Nos anos de 1960, perguntava ao seu exemplo, o primeiro
1970 e 1980, no espelho: “Existe
a falar de lésbicas
Brasil, viveu um n a T V. P a r a i s s o ,
homem que fez uma alguém mais bela do Chacrinha criou um
revolução na televi- que eu?” A resposta eufemismo: em vez
são brasileira. Esta, do espelho, no 11 de “lésbica”, usou
até aquele momento, de setembro 2001, a palavra “sapatão”,
era muito acadêmica desorientou-a. referência a mulhe-
– tratava o especta- res de pés grandes.
dor como se ele fosse um an- Ele fazia canções, brincadei-
cião e como se ela tivesse de ras e apresentava os chama-
pedir permissão para entrar na dos calouros. Se estes fossem
casa das pessoas. bons, dizia que teriam futuro;
No final dos anos de 1960, se fossem ruins, fazia soar uma
um homem chamado Abelardo buzina. Esse homem criou ex-
Barbosa, o Chacrinha, resol- pressões espetaculares, como
v e u f a z e r u m p r o g r a m a d e a célebre máxima: “Quem não
auditório no qual, em vez de se comunica, se trombica”.
usar gravata, como todos os Em 1981, seu programa teve a
apresentadores, vestia uma incrível audiência de 70%, o
fantasia diferente a cada vez; que significa que mais ou me-
e m v e z d e a d o t a r u m a l i n - nos 35 milhões de brasileiros
guagem formal, ele utilizava assistiam ao seu programa.
u m a l i n g u a g e m t o t a l m e n t e Todos os anos, o programa de
informal. Ele tinha a capa- Abelardo oferecia um prêmio
c i d a d e d e c o l o c a r n a b o c a ao melhor cantor, à melhor
das pessoas expressões que cantora, ao melhor ator, à me-
ninguém imaginaria possíveis lhor atriz e ao melhor cineasta.

(128)
 Monografia
Eu não sei por que ele resol-
veu premiar também o melhor
publicitário, mas, de qualquer
maneira, naquele ano eu ga-
nhei esse prêmio. E lá fui eu
recebê-lo, ficando muito im-
pressionado com a organização
de seu programa – quero dizer,
antes de seu início, porque,
durante, Chacrinha jogava
comida e objetos às pessoas
no auditório e fazia muitas
piadas. Antes de começar a
apresentação naquele dia,
Abelardo me disse que gostava
de ter tudo organizado e per-
guntou: “Você sabe por quê?
Porque eu entro e desorgani-
zo! Se não está organizado, eu
não posso bagunçar”. A partir
dessa minha musa inspiradora,
eu começo a reflexão sobre a
desorientação da estética.
A arte como a vida
A idéia da desorientação da
estética pressupõe que fala-
mos da Arte. Mas, em verdade,
acho que estamos falando da
vida, que imita a arte. Tudo o
que mexe com a estética, mexe
com tudo.
Vamos tentar definir Arte:
é a capacidade encantadora
e maravilhosa que o homem
tem de pôr em pratica uma
idéia, valendo-se da capaci-
(129)
dade de dominar a matéria,
ou seja, de ser arteiro (e não
artista). Como quando a gente
se encanta com as crianças,
arteiras por natureza, com
sua habilidade de inventar
brincadeiras.
Ser artista é ter a capacidade
de produzir vida em busca de
uma direção. Portanto, pode-
mos chamar a desorientação
da estética de uma falta de
direção, de sentido, de regra.
Mas podemos também dizer
que há vários sentidos, várias
direções, várias regras. Todos,
obviamente, para serem que-
brados, destruídos. Podemos
comparar esse raciocínio a
uma galeria de arte ou ao mun-
do, para torná-lo mais amplo.
E isso pode se tornar uma dis-
cussão pós-industrial ou pós-
-moderna. Tanto os pós-moder-
nos quanto os pseudomodernos
um pouco espirituosos, como
eu, decididamente acham que
a arte criativa não pode estar
separada do trabalho nem do
aprendizado.
A era das incertezas
A idéia de Domenico De Masi
sobre a redução da presença
do corpo no trabalho e sobre a
expansão do cérebro é funda-
mental. Só tem um problema:
 Monografia
pode ser usada tanto para o
bem, quanto para o mal.
Tal discussão sobre o que se
fazer no tempo livre foi pega
de surpresa no dia 11 setembro
de 2001, em Nova York. Nunca
se pensou que, usando-se ma-
teriais primários, como estile-
te, cordão, ponta de caneta e
pedaços de faca junto às mais
sofisticadas tecnologias fosse
possível criar um elemento
totalmente desorientador: o
homem-bomba.
Quem eram os homens-bomba?
Eram representantes de grupos
com uma ideologia própria, e
acabaram com as crenças da
sociedade capitalista ociden-
tal. Fizeram os americanos
entenderem que eles não eram
indestrutíveis. Com um peda-
ço de faca, os homens-bomba
podiam invadir a cabine de
um avião.
O elemento novo nessa forma
de desorientação estética,
geográfica, política, etc, é
que as próprias característi-
cas do neoliberalismo ame-
ricano criaram sua fraqueza;
sua idéia de invulnerabilidade
criou sua vulnerabilidade.
O que foi derrubado naque-
le dia, além do World Trade
Center? As torres eram um
símbolo, e com elas caíram os
(130)
ideais de consumo, do que se
acha bonito ou feio: a sacola
da grife Giorgio Armani, o
design, a revista Wallpaper, o
mecenatismo. Porque tudo isso
estava “cercado” pela política
externa americana em todos os
lugares. Esse feito gerou uma
nova topografia do pensamento
em um lugar muito interessan-
te, a teoria quântica, pois essa
é muito mais ampla e mais
abrangente.
Como aquela rainha que se
olhava todos os dias no es-
pelho e perguntava: “Existe
alguém mais bela do que eu?”
Até que um dia o espelho dis-
se: “Branca de Neve”, e isso
causou espanto.
O mais interessante de tudo
isso é o seguinte: na época em
que De Masi brilhantemente
pensou o ócio, este já estava
se realizando em outras velo-
cidades, a ponto de parecer
separado, a ponto de não ter
tempo, de não se medir, de
não ser tempo, mas antitem-
po, antimatéria, com sentido
e sem sentido. O tempo dos
supersônicos se fundiu com o
tempo das cavernas.
O compositor brasileiro Tom
Zé disse uma frase muito in-
teressante: “A gente não está
vivendo o tempo da globaliza-
 Monografia
ção, mas o tempo da globar-
barização”. É interessante,
porque é o tempo das cavernas
supersônicas: o Bin Laden vive
em uma caverna de alta tecno-
logia, e 6.000 ex-yuppies e pa-
rentes das vítimas do episódio
do World Trade Center agora
querem morar em Nova York,
tendo cavernas supersônicas
que são apartamentos de alto
luxo por dentro e açougues por
fora. Essa certamente é uma
mudança na estética.
Curiosamente, isso aconteceu
no Brasil, felizmente sem
nenhuma tragédia, em 1922.
A Semana de Arte Moderna
de 1922 gerou a antropofagia
cultural, que era exatamente
assim, e produziu um Bin
Laden brasileiro chamado
Macunaíma, um herói sem
caráter algum. Esse movi-
mento se baseava em uma
liquidificação antropofágica
das culturas do mundo.
Aí volta o nosso Chacrinha,
que dizia: “Eu organizo tudo,
porque se não estiver organiza-
do não dá para desorganizar.”
O jazz no fundo das
nossas almas
Dentro disso, podemos ima-
ginar que essa é a ordem do
próprio universo: cataclismos
(131)
e reorganizações, caos e or-
dem. Uma nova ordem é sem-
pre precedida de um estado
de anarquia. Alguns filósofos,
como Felix Guattari e Gilles
Deleuze, falam disso. Deleuze
fala da criação da quarta pes-
soa do singular: o eu, o tu e
o ele estabelecidos têm agora
de se repensar e se recompor
para identificarem novas pes-
soas desse novo sistema que
nomeia e cria conceitos do
belo e do feio.
Nessa confusão, é possível
que estejamos vivendo um
dos momentos mais criativos
e mais interessantes da histó-
ria da humanidade. Gostamos
da desorientação na estética:
percebê-la já é uma maneira
de superar a própria deso-
rientação. Cientistas e artistas
sabem disso há muito tempo.
Picasso, depois de conhecer
a arte africana, percebeu que
o objeto pintado não deve ser
olhado de um só ponto de
vista, pelo contrário: fazen-
do-se várias voltas, obtém-se
uma imagem multifacetada.
Delaney percebeu isso com o
simultaneísmo e o futurismo;
o ponto e a linha de Kandinsky
foram pintados assim. E a músi-
ca de Erik Satie também surgiu
de observações desse tipo.
 Monografia
Ou seja, mais importante que
superar a desorientação é sa-
ber conviver com ela e saber
se aproveitar dela, incorporan-
do novos pontos de referência,
novos fatores, para gerar uma
nova pseudo-estabilidade es-
tética. Até que a estabilidade
fique chata de novo e seja
quebrada outra vez.
Primeira constatação: nessa
nova estabilidade não existe
estabilidade. Quanto mais a
gente se aproxima das dife-
renças, tão mais a gente se
aproxima de um denominador
comum, que é o essencial. Nós
somos feitos exatamente das
mesmas partículas de carbo-
no, como muitos já percebe-
ram. Existem bancos cujos
investimentos se baseiam no
ecossistema e na economia
auto-sustentável. Mas, antes
de imaginar que todo o mundo
encontra-se coeso na idéia
da sobrevivência, temos de
lembrar que há ainda a quarta
pessoa do singular: alguém
que resolve ser uma bomba
eterna.
Então, essa nova estabilidade
estética é principalmente a
constatação do efêmero, da
não estabilidade, da multipli-
cidade dos sensos. Acho que
estamos em um momento em
(132)
que se faz necessário pensar
que não somos nem bons nem
maus, nem belos nem feios,
mas as duas coisas ao mesmo
tempo.
Não existe, felizmente, aquela
ordem aceita pelos totalitaris-
tas que fundamentou impérios,
fascismos, despotismos: isso
terminou. Não existe lugar
no espaço para tal coisa.
Reconhecer essa instabilidade
é deixar fluir o jazz que existe
no fundo das nossas almas.
Citando De Masi, “o que difere
um sonhador de um criativo é
a capacidade que um criativo
tem de concretizar a fanta-
sia”. Curiosamente, dentro
desse critério, também pode-
ríamos pensar, radicalizando,
que Hitler era um criativo e
Proust, antes de as Memórias,
não o era. Mas não é bem
assim. O que acontece é que
o criativo não é bom ou mau,
mas apenas o que cria algo do
nada. Como o Deus judaico-
-cristão: Deus é bom? Deus é
mau? Deus é bonito? Deus é
feio? Não: Deus é Deus.
Talvez estejamos inaugurando
um novo período, hamletiano,
que nos indica a dúvida como
estética, e a tarefa é integrar
o sentir e o pensar.
 Monografia
O que é a publicidade?
Esse discurso, muito preten-
sioso, é a base para eu falar da
atividade da qual eu entendo
um pouco, a publicidade. A
publicidade é vista, de um
lado, como um dos males do
capitalismo — coisa que não
acho que seja — e, por outro
lado, como uma atividade ex-
tremamente criativa. Também
não acho que chegue a tanto.
Em alguns lugares é visivel-
mente mais bem-feita — caso
do Brasil, da Inglaterra e dos
Estados Unidos —, mas, na
maioria dos países, é muito
mal desenvolvida e, por esse
motivo, acaba por exacerbar
os preconceitos contra ela.
A primeira coisa que se deve
pensar é que a publicidade
não é arte e não é manifesta-
ção de opinião: é a manifesta-
ção da opinião dos produtos.
Mesmo não sendo arte, ela
utiliza componentes da arte
para se expressar. E, não ma-
nifestando opiniões, ela não
pode ser vanguarda, porque a
primeira busca da publicidade
é pelo entendimento, o que a
arte não busca em princípio.
Então, a publicidade não pode
ser vanguarda, mas pode estar
colada no pára-choque poste-
rior da vanguarda.
(133)
No trabalho que venho tentan-
do desenvolver na minha vida
— dos 18 anos de idade até
hoje, aos 50 —, busco uma
publicidade que seja visivel-
mente atrelada à cultura po-
pular. A partir disso, fazendo
esse trabalho no Brasil, eu
desconheço qualquer moda
que tenha sido ditada pela
globalização.
Eu acredito sinceramente em
conceitos globais voltados
para a comunicação local. Isso
que eu tento buscar em meu
trabalho é a capacidade de
surpreender, de raciocinar de
forma inversa, de olhar o outro
lado das coisas, de perceber as
coisas de uma maneira jamais
antes percebida.
Trabalhar numa empresa
pós-industrial
Em meu ramo de atividade, é
fundamental fazer um trabalho
brilhante e, para isso, é preci-
so pensar também na estética
do próprio negócio. Em 1986,
quando criei a W/Brasil, eu
decidi que nós não teríamos
salas — nem mesmo eu, o
presidente da empresa — e
que os espaços seriam todos
abertos, com uma cadeira para
mim na mesa de cada pessoa
que trabalha na empresa.
 Monografia
Assim, eu poderia trabalhar
com elas. Então, eu não tenho
uma sala: tenho cadeiras. E
ando pela agência, de cadeira
para cadeira.
Ta m b é m d e c i d i m o s q u e a
condução do que eu chamo
de “astral” seria outro ponto
importante, mais importante
até do que a administração
da caixa. Nós trabalhamos
com o dinheiro de terceiros e,
sem dúvida, temos de ser res-
ponsáveis, mas é fundamental
gerenciar um componente bá-
sico que é a matéria-prima de
nosso negócio: a alegria.
Eu fiquei muito impressiona-
do com meu grupo no período
em que eu estive afastado da
agência por motivos de força
maior. Naqueles três meses, a
agência conseguiu manter a tal
matéria-prima, a alegria.
Eu brinco com isso, dizendo
que liderar é saber a hora de
servir o sorvete. Eu faço isso
claramente nos momentos de
alta tensão na empresa, em que
todo mundo está trabalhando:
mando parar tudo para servir
sorvete a todos. Isso faz parte
do nosso negócio, faz parte de
uma coisa que eu quero, que
gosto de fazer e deliro fazen-
do. Minha atividade só pode
ser uma destas duas coisas:
(134)
absolutamente adorável ou
totalmente insuportável.
Oliviero Toscani considera pu-
blicidade uma atividade muito
ruim. Eu tendo a concordar
com ele, porque a publicidade
italiana, ao contrário da moda,
do design, da arte, da música,
da literatura, tomou outro ca-
minho. Quando ele fala que
a publicidade italiana é um
monte de lixo com um pouco
de Chanel borrifado por cima,
tendo a concordar. Mas não
tem de ser necessariamente
assim, e essa é a nossa busca.
Em uma publicidade bem-
-sucedida, parece que não há
autores, mas sim que o pró-
prio produto a gerou. É como
se uma determinada frase ou
imagem não pudesse existir se
não estivesse ligada especifi-
camente àquele produto.
Por essa razão, apesar de
gostar muito quando meus
colegas publicitários elogiam
meu trabalho, é que eu gosto
mais ainda quando uma dona
de casa comenta o meu traba-
lho. Festival e premiações são
insignificantes se comparados
à reação do público. Essa re-
ação é fascinante porque nos
indica o caminho, nos faz
prestar atenção no universo
das possibilidades e novidades
 Monografia

que existem. Acho o “politi- estética, na economia, na polí-

camente correto” muito chato, tica ou em qualquer área.
mas, por outro lado, a falta de
educação é inadmissível. Em
meio a isso está o que chamo
Washington Olivetto é publicitário. Re-
de “politicamente saudável”,
uma declaração de amor à vida cebeu 54 Leões no Festival Internacional
que tem de existir em qualquer de Publicidade de Cannes. Fundador e
orientação ou desorientação na presidente da W/Brasil.

(135)
 Monografia

A governança da desorientação
Antonio Calabrò

A traição dos Da desorientação cias atuais, experi-

intelectuais na economia à mentando indagar,
Gostaria de começar desorientação na exatamente como
com uma pilhéria política. A crise
tinha feito na déca-
de Ennio Flaiano: da de 1930, sobre a
da confiança na
“Estamos em um pe- relação entre a pro-
ríodo de transição, onipotência do dução intelectual, o
como sempre.” Dito mercado nos obriga poder e o mercado.
isso, posso concluir a repensar uma E provavelmente,
minha análise sobre e outra, com a com o mesmo rigor
a desorientação, atenção nos longos com que havia dis-
porque estamos dis- períodos e no tinguido a primeira
cutindo sobre uma equilíbrio global. pesquisa, escreveria
condição normal que hoje existe uma
da aventura, da história e da segunda traição dos clérigos,
economia humana. que a profissão do intelectual
Por outro lado, para entender está ligada às orientações do
melhor, sou ajudado pela in- mercado e de quem o gover-
trodução do livro de Bauman, na, e que os intelectuais não
Modalità liquida, que começa possuem nenhuma capacidade
com uma frase de Paul Valéry: crítica. Julgamento um tanto
“Interrupção, incoerência e s e v e r o d e m a i s p o r q u e , s e
s u r p r e s a s ã o a s c o n d i ç õ e s quiséssemos bancar os oposi-
normais da nossa vida. Pode, tores de plantão, poderíamos
pois, a mente humana dominar ir até à livraria e descobrir
aquilo que criou?” facilmente uma enorme pro-
Se ainda fosse vivo, Benda dução intelectual que é abso-
provavelmente escreveria um lutamente antagônica, muito
outro Tradimento dei chierici, crítica, atenta, carregada de
adaptando-o às circunstân- dúvidas e de perplexidades,

(136)
 Monografia
desorientada sob certo ponto
de vista, mas em busca de
orientação. Alguns títulos: o
texto de Stiglitz sobre o mun-
do imperfeito (não por acaso
Stiglitz ganhou o Nobel por
isso), ou os últimos dois livros
de Amartya Sen, Lo sviluppo è
libertà e Globalizzazione e li-
bertà. No primeiro, aquele “è”
faz coincidir os mecanismos
do crescimento econômico e
do desenvolvimento em geral
com os sistemas de liberdade,
em um jogo de inter-relação
muito bom, mas bastante crí-
tico. Também a ex-mulher de
Sen, Martha Nussbaum, escre-
veu um livro bem interessan-
te, Sviluppo sociale e dignità
umana, insistindo na passagem
do conceito de indivíduo para
o de pessoa, recuperando,
assim, não somente uma larga
fatia da cultura liberal, mas
também parte da católica, in-
felizmente deixada, sob esse
aspecto, confinada num canto.
Por outro lado, penso em Daly,
que nos lembra a diferença
entre crescimento econômico
e desenvolvimento em geral,
ou também nos últimos dois
livros de Bauman. Existem,
em suma, muitas contribui-
ções excelentes para nos mos-
trar que está em curso, desde
(137)
antes do 11 de setembro, ou
desde a metade da década de
1990, uma consistente reflexão
crítica e autocrítica do pensa-
mento econômico, político e
sociológico sobre quais são as
condições do mundo em que
vivemos e sobre quais são as
regras da transformação.
Não citei autores italianos
para não arriscar facciosida-
des estranhas ao debate muito
vivo sobre os alinhamentos
intelectuais, porém gosto de
relembrar um livro que havia
marcado o crescimento da
consciência do mundo econô-
mico em relação aos fenôme-
nos críticos da globalização:
Lo sguardo dell’altro. Reúne
uma série de ensaios encomen-
dados pelos jovens empreen-
dedores da Confindustria, por
ocasião de uma convenção em
2001. Ele coloca o problema
da globalização, da governan-
ça da globalização e de como
as empresas podem estar no
mercado levando em conta a
complexidade dos fenômenos
em que estão inseridas. Lo
sguardo dell’altro significa
uma atenção particularmente
solícita, não apenas às gran-
des categorias da economia,
mas também ao conjunto das
questões ligadas àquela pas-
 Monografia
sagem, citada por Nussbaum,
de indivíduo a pessoa, de
sujeito econômico a titular de
direitos.
Palavra-chave: governança
Há uma palavra-chave naquela
coletânea de ensaios, que ocor-
re um pouco por toda parte:
governança. Governança não
significa apenas “governo”, é
um raciocínio sobre as regras e
também sobre os reguladores,
isto é, sobre todos os atores so-
ciais que têm a ver com os po-
deres, as instituições e o mer-
cado. A palavra governança é
aquela que melhor nos ajuda
a entender os fatos que lemos
diariamente nos jornais, se
falamos de déficit público, de
crise na Nasdaq, de Corte pe-
nal internacional, de confron-
to comercial Europa-EUA, de
desenvolvimento sustentável
e por aí afora. Esse discurso
sobre a governança, as regras e
os reguladores é fundamental,
porque, de outro modo, não
conseguiremos mais racioci-
nar sobre os mecanismos de
desenvolvimento; poderemos,
no máximo, falar dos meca-
nismos de crescimento.
Eis uma diferença funda-
mental, que nos permite
uma reorientação: mede-se o
(138)
crescimento pelo PIB, mas
dentro dele não existe uma
série de coisas importantes
como, por exemplo, as dife-
renças de desenvolvimento
dentro de cada país. Para
entender melhor, basta pegar
nas mãos uma bela análise de
Bob Kennedy, da metade dos
anos de 1960, na qual dizia
que o Gross Domestic Product
(GDP), o PIB norte-america-
no, mede muitas coisas, como
a capacidade de gerar rique-
zas, mas que dentro de GDP
também estão os proventos
da indústria pornográfica e
da indústria de armamentos,
ou seja, os resultados de uma
série de negócios e transações
dos quais a população não
pode se orgulhar, enquanto
ficam fora do GDP grande
parte daqueles elementos que
– segundo Kennedy – fazem o
norte-americano sentir orgu-
lho de seu país. Um conceito
impactante, certamente, mas
que centralizava uma questão
fundamental, de extrema atua-
lidade ainda hoje: exatamente
aquilo que a ONU chama de
“desenvolvimento humano”,
cujo “índice” foi definido com
a contribuição de Sen e de
Nussbaum.
Então, como se mover em
 Monografia
direção ao desenvolvimento
e como enfrentar a questão da
governança? Como enfrentar,
sob esse ponto de vista, o tema
da desorientação?
O final da história
Para entender melhor, é pre-
ciso retroceder um pouco, até
1989, ano-chave das trans-
formações. Cai o Muro de
Berlim, termina o equilíbrio
bipolar, a democracia liberal
de mercado se afirma como
modelo vencedor, o capita-
lismo tecnológico avançado
se conecta aos instrumentos
da democracia, único modelo
vencedor, porque mais forte,
porque permite um cresci-
mento e um desenvolvimen-
to maiores, porque é aquele
que libera mais energias
e serve de referência para
as ambições, os sonhos, os
protestos, mas também para
os mecanismos de emulação
do resto do mundo. Quando
cai o Muro e define-se esse
m o d e l o v e n c e d o r, h á u m a
grande festa feita pelos ven-
cedores, porém com um fio
de desalento percebido pelos
observadores mais atentos: o
fim do inimigo põe em crise
radical a identidade.
Em meio a essa euforia,
(139)
discute-se muito sobre o
final da história: termina a
história dos conflitos, aquela
que conhecemos, e começa a
euforia ligada à capacidade
espontânea dos mercados
de criar riqueza. O mercado
pode regular tudo com a sua
mão invisível; o mercado
coloca as coisas nos seus
lugares e a política deixa de
ter importância.
A política, de fato, é o sis-
tema de mediação dos con-
flitos, mas o conflito radical
não existe mais. Assim, a po-
lítica não adianta mais para
nós; também não nos adianta
a sociedade civil. Recupera-
-se até o fio do pensamento
thatcheriano, segundo o qual
a sociedade civil não existe e
registra-se o triunfo do mer-
cado, da economia e, então, o
triunfo da globalização, que
é considerada um fenôme-
no positivo, incontrolável,
produtor de conseqüências
boas para todos, no mundo
inteiro.
Em suma, justamente no
momento em que caem as
ideologias, estamos diante
de uma dimensão pacifista
do desenvolvimento, isto é,
de uma reproposição ideoló-
gica da função de elementos
 Monografia
que, por outro lado, devido a
sua natureza, toleram pouco
a ideologia: ou seja, a econo-
mia e o mercado.
Assim, nessa condição, se-
guiu-se adiante em todo o
percurso dos anos de 1990,
esquecendo-se de quatro
c o i s a s f u n d a m e n t a i s r e f e-
rentes à economia e à política
econômica.
As quatro regras
A primeira dimensão é conhe-
cida por qualquer estudioso
de economia como regra fun-
damental: não existe alimen-
to grátis, tudo tem custo e
preço.
A segunda é que a economia
é cíclica. Na década de 1990,
já estávamos na longa onda de
crescimento dos anos de 1980,
com os sucessos de Reagan e
de Thatcher, enquanto, para
muitos, era como se a cicli-
cidade tivesse desaparecido,
juntamente com a história.
Há gerações que nunca viram
uma recessão e pensou-se que
a modificação das característi-
cas de produção da economia
– a internet, a tecnologia
da informação e a economia
virtual – fosse o fim de uma
condição estrutural da própria
economia, isto é, de sua cicli-
(140)
cidade. Nós a descobrimos
agora, com o desinflar da bo-
lha especulativa dos mercados
financeiros e com o rumo da
recessão americana. Contudo,
n u n c a d e v e r í a m o s n o s e s-
quecer disso. Infelizmente,
a amnésia difusa foi ajudada
por alguns dos elementos
negativos da comunicação: o
excesso de informações mal
selecionadas, a atitude enga-
nosa de favorecer o público, a
tendência à falta de crítica na
leitura dos fenômenos e o fas-
tio com que são tratados todos
aqueles que dizem: “Desculpe,
mas realmente não concordo
com isto.”
O terceiro elemento a ser lem-
brado é que os mercados pre-
cisam de regras: um mercado
não é uma arena de guerra,
é a arena do intercâmbio, da
competição entre atores e da
mediação entre as diversas po-
sições e diferentes interesses.
As regras atuam de forma
que os atores do mercado
partam em condições de uma
não evidente desvantagem de
muitos para uma vantagem de
poucos: caso contrário, não
teríamos um mercado e sim
um autêntico faroeste, caso a
competição não tivesse regras
e as tendências monopolistas
 Monografia
fossem favorecidas sem limi-
tes. O mercado – conforme foi
sustentado com extrema cla-
reza pelo pai do liberalismo,
Adam Smith, – não é fenômeno
natural, é fenômeno artificial,
fundamentado em um contrato
que liga os indivíduos, indu-
zindo-os a se comportarem
de um certo modo e não de
outro. O mercado sem regras
não é mercado. Essa dimensão
também foi esquecida, porque
no mesmo instante em que
ideologizamos o mercado, o
desvinculamos das muitas re-
gras e lhe conferimos a tarefa
de produzir, espontaneamen-
te, tanta riqueza para muitos,
prescindindo das regras e da
política e, assim, fazendo com
que desempenhasse uma pro-
fissão que não é a sua.
A quarta regra a ser lembrada
é que o capitalismo é a estru-
tura produtiva e social mais
flexível e mais reformável que
pode existir. A melhor que já
conhecemos até hoje e que
provavelmente conheceremos
por muito tempo, aquela que
foi historicamente capaz de
sobreviver a todos os seus
adversários, que derrotou
quem estava do outro lado
do muro justamente porque
é flexível e reformável. Aqui
(141)
se introduzem dois conceitos
fundamentais: a flexibilidade
é uma questão de escolhas, de
políticas, ao passo que a refor-
mabilidade depende das orien-
tações que queremos dar-nos
em um momento em que todas
as coisas se transformam muito
rapidamente.
Essas quatro regras sempre
estiveram presentes na econo-
mia, inclusive na primordial,
embora restringidas. Com uma
diferença em relação aos dias
de hoje: a variante que ora
nos faz falar de desorientação
e dificuldade de interpretação
– o tempo. Os fenômenos são
muito mais acelerados e rápi-
dos. Devido à velocidade dos
processos, das inter-relações
e dos intercâmbios, a globa-
lização que vivemos agora é
diferente da antiga globaliza-
ção mediterrânea, que durou
até 1492.
O Mediterrâneo era um grande
mar de globalização, no qual
todos comercializavam com
todos. Contudo, a nossa glo-
balização é mais ampla, mais
complicada, mais carregada de
contrastes e de contradições:
assim, há mais necessidade
de governança. A bem pensar,
todas as guerras que marcaram
o Mediterrâneo foram guerras
 Monografia
em busca de governança. O
Império Romano é um grande
autor de governança, se lido
sob certo ponto de vista: a ex-
tensão da cidadania romana e
a difusão da “romanidade” têm
a ver com as leis e a língua,
logo, com duas “estruturas”
disciplinadoras.
Não há alimento grátis
A experiência direta desses
anos nos confirma como, na
ausência de políticas correti-
vas, mais aumenta a riqueza
e mais aumentam as diversi-
dades. Com efeito, tivemos
um aumento consistente da
riqueza sem, porém, termos
enfrentado nesses anos o
problema-chave de sua re-
distribuição entre os diversos
países e dentro das socieda-
des mais ricas e sofisticadas.
Assim, uma dupla diversida-
de: interna e externa. Uma
outra ilusão consiste na idéia
de que ainda pode existir um
Eldorado a ser conquistado.
Os seres humanos sempre
alimentaram a ilusão de que
haveria uma riqueza pronta
para todos: é uma carac-
terística inextinguível da
nossa condição humana. A
confiança na capacidade da
internet de produzir riqueza
(142)
infinita é exatamente isso. O
crescimento da globalização
incrementa essa riqueza e
impele, para fora da soleira
da pobreza e em direção a
uma melhor condição econô-
mica, milhares de pessoas nos
chamados países do Terceiro
Mundo ou nas áreas em vias
de desenvolvimento, que são
atores de processos de cresci-
mento bastante avançados.
Há, porém, um dado que,
no decorrer desses anos, foi
minimizado: o processo de
produção de riqueza nas mãos
de uma sociedade que repre-
senta um quinto ou 20% da
população mundial, com os
80% restantes permanente-
mente de fora.
Na África, há 800 milhões de
pessoas que vivem em condi-
ções desesperadoras; metade
dessa população ganha menos
de um dólar/dia, e a expecta-
tiva de vida raramente supe-
ra os 50 anos. Das 50 nações
mais pobres do mundo, 34 são
africanas. Então, a África é
um problema e não somen-
te para nossa consciência.
Sinceramente, creio pouco na
consciência. A benevolência
é um dos piores males da
análise econômica e política.
Creio muito, em vez disso, na
 Monografia
lição de Adam Smith sobre o
interesse.
Basta propor uma conta
muito simples, relembrando
como – para reduzir à meta-
de o número de pessoas que
morrem de fome – bastariam
24 milhões de dólares/ano,
equivalentes a dois por cento
do PIB italiano. Para todos,
então, 11 centavos de euro/
dia. Uma miséria!
Por que não gastamos essa
quantia? Em parte, porque
somos egoístas ou desatentos,
mas, por outro lado, porque
nos escapa a relação estreita
entre o desenvolvimento das
áreas fracas do mundo e a
nossa segurança. Sobretudo,
escapa-nos a relação entre
a nossa condição de conforto
de vida e as condições incô-
modas às quais condenamos
populações das áreas mais
carentes do mundo.
Faça o que eu digo, mas
não faça o que eu faço
Mais um dado: os países da
Organização para Cooperação
e Desenvolvimento Econômico
(OCDE) gastam 347 bilhões de
dólares em subsídios agríco-
las, o dobro do que gastam
para financiar a ajuda aos
países em vias de desenvol-
(143)
vimento. Ou seja, as áreas
gordas do mundo subvencio-
nam agriculturas que não têm
nenhum espaço produtivo par-
ticular e que vivem somente
porque as barreiras estão
fechadas. Existe o protecio-
nismo e existe o subsídio, que
é uma forma de protecionismo
indireto.
Aqui, abre-se uma contradi-
ção clara, imediatamente re-
levada pelos países em vias de
desenvolvimento: “Fecham as
fronteiras aos nossos produtos
e impedem-nos de crescer.
Depois pregam a necessidade
de crescer. Como podemos fa-
zer isto se justamente vocês,
os defensores da economia de
mercado, da globalização e dos
intercâmbios, são os primeiros
a fechar seus mercados?” Um
julgamento severo sobre uma
contradição autêntica, que po-
deria até mesmo ser denuncia-
da pelos países da OCDE, mas
que, particularmente neste
momento, refere-se sobretudo
à política dos Estados Unidos
em alguns setores: agricultura
e aço. Assim, estamos diante
de uma daquelas questões
radicais do desenvolvimento
contemporâneo, exatamente
diante de um problema de
governança, das regras do
 Monografia
comércio internacional, da
abertura real dos mercados, da
possibilidade para os países
em vias de desenvolvimento
de comerciar para superar as
suas condições de subdesen-
volvimento.
Não é uma questão de huma-
nidade. Mas também, egoisti-
camente, de segurança.
Reflitamos sobre o ataque
terrorista aos Estados Unidos,
sobre o 11 de setembro e as
Torres Gêmeas. Logo nos en-
contramos diante de algumas
questões-chave. Relembro
uma piada mordaz do pre -
sidente do Banco Mundial:
“Sem conseguir enfrentar os
temas da pobreza do mundo,
nunca conseguiremos eliminar
o terrorismo internacional.”
Sabe-se que Bin Laden não é
um defensor dos pobres e que
existe, porém, um cenário de
hostilidade, de prejuízo, de
crise, de falta de reconhe-
cimento das “qualidades”
ocidentais por parte dos
países mais fracos. Sabemos
como estes procuram crescer
em relação aos países mais
ricos, que têm um discurso
dissociado da ação. Sabemos,
por outro lado, como ao mau
exemplo que vem dos EUA se
poderia somar o da Europa,
(144)
que mantém fechadas as suas
fronteiras a muitos produtos
dos países da margem árabe
do Mediterrâneo, subven-
cionando, ao mesmo tempo,
a sua economia agrícola es-
banjadora, assistencial, em
certos casos até um tanto
caloteira ou, de certa forma,
descontraída. Em suma, nós,
europeus, temos um problema
aberto a respeito da margem
árabe, isto é, um problema de
segurança, mas não movemos
um dedo para enfrentar a
questão fundamental da utili-
zação dos recursos europeus,
como a política agrícola, que
leva consigo metade, ou até
mais, dos recursos comuni-
tários. Pregamos aos países
da margem árabe o cresci-
mento segundo as lógicas do
capitalismo moderno, mas os
ajudamos muito pouco, não
com subvenções, mas abrindo
a eles os nossos mercados.
Isso sem entender um dado
essencial: quanto menos cres-
cem economicamente e, dessa
forma, social e politicamente,
mais corremos o risco de ali-
mentar fenômenos distorcidos
como as migrações em massa
para o Ocidente e a rancorosa
hostilidade fundamentalista
islâmica.
 Monografia
Quem paga, manda.
Como enfrentar realmente, por-
tanto, a indispensável questão
da luta contra o terrorismo,
sem limitar-se aos “ventos de
guerra”? Aqui, retornam ao
primeiro plano as questões da
governança. Ou conseguimos
enfrentar a reforma do Fundo
Monetário Internacional (FMI),
da Organização Mundial do
Comércio (OMC), do Banco
Mundial e de algumas insti-
tuições da Organização das
Nações Unidas (ONU) para
fazer os países mais pobres
crescerem, ou jamais sairemos
dessa ratoeira de uma riqueza
concentrada e de um rancor
que monta e produz álibis até
em relação a quem, como Bin
Laden, tem a ver com a guer-
ra do petróleo e com os fatos
internos da casa real saudita,
mas não com os pobres.
E em relação à governança
e às reformas é preciso lem-
brar-se novamente da velha
regra segundo a qual não há
alimento grátis.
Tomemos o caso do FMI, para
o qual foram direcionadas
muitas críticas: responde aos
interesses dos americanos,
funciona mal, errou os cál-
culos com a Argentina, etc.
Pergunto-me, porém: os erros
(145)
do Fundo estão ligados à in-
capacidade dos seus analistas
ou a uma série de opções que
favorecem certos interesses
em lugar de outros? Uma
resposta interessante pode
ser encontrada se olharmos as
contribuições para o FMI: seu
maior contribuinte é o Tesouro
Americano, que arca sozinho
com 18% de suas contribui-
ções. Ora, quem paga, manda.
É uma velha regra econômica.
O FMI não funciona como um
órgão harmonizador no quadro
de uma genérica composição
de interesses internacionais,
move-se sobretudo de acordo
com os interesses do Tesouro
Americano. Uma escolha
totalmente legítima: tem ra-
zão o Fundo e tem razão o
Tesouro Americano. Se tudo
isso não nos agrada, encare-
mos então o problema, como
na Europa, de quanto custa
pagar uma contribuição maior
para poder ter voz no capítulo
sobre as intervenções do FMI.
Novamente: se paga, manda e
governa; se não paga, não. Mas
a questão das diversidades tem
a ver, também, com as políti-
cas internas que permitem o
crescimento de cada país, por
exemplo sobre a relação entre
as novas gerações e o mercado.
 Monografia
Está ligada, por outro lado, aos
profundos sistemas de refor-
ma para poder enfrentar não
somente as transformações
econômicas em curso, mas
também a condição estrutural
de incerteza na qual estamos
vivendo.
Fear economy
Paul Krugman escreveu recen-
temente um livro fascinante,
em que define o estado atual
da economia americana como
fear economy, economia do
medo, fazendo uma interes-
sante distinção entre a cate-
goria do risco, que é normal
em economia (o capital é um
fator de risco, chama-se tam-
bém “capital de risco”), e a
incerteza.
O risco é mensurável, ao
contrário da incerteza.
Mensurável, certamente, de
maneira aproximada, mas
mensurável. Qualquer bom
economista, qualquer hábil
e m p r e e n d e d o r, q u a l q u e r
analista financeiro sabe ler
um business plan e calcular
a margem de risco envolvida.
No entanto, porém, não existe
a margem da incerteza: estru-
turalmente existe a incerteza,
que não é mensurável nem ve-
rificável. Todos estamos, agora,
(146)
em uma condição de incerteza
que modifica radicalmente não
apenas o cálculo do risco, mas
o próprio jogo das expectativas
que, para a economia, é funda-
mental. E estamos registrando,
nessa fear economy, uma que-
da psicológica na incerteza,
conseqüência estrutural de
uma série de decisões que
tomamos.
Dou um exemplo para entender
o mecanismo. Anos 80 e 90,
liberações apresentadas, out-
sourcing, grandes concessões
no mercado. As companhias
aéreas americanas delegam ao
exterior uma quantidade de
serviços, incluindo os servi-
ços de segurança. Quem quer
que conheça os aeroportos
americanos sabe que o pes-
soal da segurança geralmente
é negro ou latino-americano,
de imigração recente, mal
pago, com poucas perspecti-
vas profissionais. Delega-se,
portanto, um aspecto delicado
e oneroso como o da seguran-
ça, a estruturas profissionais
pouco especializadas, pouco
seguras, a pessoas às quais
não importa prestar, em troca
daquele salário, um serviço
de alta qualidade. Também
aqui valem as velhas regras:
a salários altos e incentivos
 Monografia
claros correspondem serviços
elevados, mas não podem exis-
tir prestações de serviço altas
com salários baixos.
É preciso sempre ter claro que
a beleza da economia é possuir
uma robusta solidez e concre-
tude. A dimensão da segurança
dos aeroportos americanos nos
dá o sentido da crise interna
de um processo de liberação
que é administrado não segun-
do lógicas de longo prazo, mas
especulativamente em termos
de curto prazo. Diz-se: “Tudo
aquilo que é de mercado, livre,
aberto e competitivo, funcio-
na”; não é verdade, nem tudo,
nem sempre, a começar pela
segurança dos aeroportos.
Não por acaso, no dia seguinte
ao ataque terrorista às Torres
Gêmeas, um dos jornais mais
próximos da comunidade em-
presarial americana, Business
We e k , p u b l i c o u u m a c a p a
muito bonita sob o título
"Rethinking the economy"
– repensemos os modelos da
economia. A chamada da capa
insistia em uma forte reava-
liação da política, isto é, do
instrumento geral que governa
– novamente a governança – os
grandes percursos econômicos.
Aquela reconsideração sobre a
economia, aquela política que
(147)
retorna em primeiro plano,
são dimensões fundamentais
para reencontrar uma orien-
tação. Convém, pois, deslocar
o debate da desorientação na
economia para a desorientação
na política.
Crises de confiança
Um outro elemento de reflexão
são os mercados e as regras.
A propósito dos escânda-
los financeiros, de Enron
à Wo r l d c o m , o Wa l l S t re e t
Journal publicou que desde
os tempos da Grande Recessão
de 1929 não se viam tantas re-
gras infringidas nos mercados
americanos. A lista é imensa.
A fina flor das grandes em-
presas americanas foi tocada
pela onda dos escândalos.
E não podemos liquidar a
questão falando de empre-
sários liberais, corruptos e
embusteiros. Há uma crise de
modelo, gigantesca, que revela
o mau funcionamento dos sis-
temas de controle, a corrupção
difundida, a avidez, os efeitos
negativos da ideologização da
função dos empresários e a
queda dos ídolos (mas os ído-
los estão sempre destinados a
cair e, então, justamente toda
consciência leiga desconfia
profundamente disso).
 Monografia
Peguemos novamente nas
mãos a revista Business Week:
a questão-chave – prossegue
o autor – não é econômica, é
política. Trata-se de restaurar
a confiança; não há mercado
que possa crescer sem um
dado fiduciário forte, não há
intercâmbios possíveis se eu
não souber se o meu interlocu-
tor é ou não um trambiqueiro.
Ou, se for, que seja punido,
banido, posto para fora da
comunidade dos intercâmbios
e do mercado.
Essa necessidade de recupe-
ração da confiança impõe uma
capacidade de reforma: pode-
-se brincar quanto se quiser
com os fatos econômicos, mas
depois as coisas voltam aos
nós fundamentais, à qualidade.
E a qualidade deve ser respei-
tada, não só para os produtos
financeiros ou para os serviços
da Internet, mas também para
os produtos das marcas mais
sólidas, mais difundidas, bem
radicadas nos hábitos de con-
sumo. A crise do McDonald’s,
por exemplo, tem a ver com
a tomada de consciência, por
parte de muitos consumido-
res norte-americanos, de que
aquele bolinho de carne não é
tão bom como dizem. Grande
parte da crise da Nike vem do
(148)
fato de que aqueles calçados
possuem forte conteúdo imagi-
nário, são belos e funcionais,
fazem sonhar, gozam de forte
suporte comunicativo e pu-
blicitário; pena, no entanto,
que sejam feitos por crianças
que trabalham em condições
desastrosas. A ética, na eco-
nomia, conta. E ai de quem
não levá-la em consideração.
A ética e os balanços. Se a
Walt Disney não tiver suas
contas perfeitamente em dia,
a Bolsa de Wall Street a puni-
rá. Em suma, a economia, no
final, se vinga das abstrações
feitas: é um bom indício de
orientação.
Voltemos a raciocinar sobre
as dimensões estruturais da
economia. Damo-nos conta de
que o problema do crescimen-
to norte-americano e europeu
não é apenas o de refazer os
cálculos com a concretude
das coisas, mas também de
começar a enfrentar algumas
questões estruturais da crise.
Da crise de confiança. E da
crise mais estreitamente eco-
nômica e política.
O superdólar
A economia americana foi er-
guida sobre um desequilíbrio
– sanado provisoriamente
 Monografia
– entre uma balança comer-
cial deficitária e um balanço
de pagamentos fortemente
ativo: um afluxo de capitais
externos compensava seu
defluxo de capital para pagar
suas importações. A chave de
tudo foi, durante longo tempo,
o superdólar, que correspon-
dia a uma política externa
que apresentava os Estados
U n i d o s c o m o ú n i c a s u p e r-
potência. Ora, aquele dese-
quilíbrio revela, hoje, toda a
sua fragilidade. O buraco da
balança comercial que os nor-
te-americanos mascararam até
ontem, hoje é muito visível e
alarmante. Os buracos não
podem ser eliminados, podem
apenas ser mascarados duran-
te certo período, camuflados,
compensados provisoriamente.
Mas as realidades macro-eco-
nômicas cedo ou tarde impõem
a sua verdade. E é preciso ter
a coragem para enfrentá-las.
O superdólar, dizíamos, se
desinfla. E abre uma outra
questão – novamente política
– do reequilíbrio das políticas
internacionais em relação às
políticas econômicas.
O que era o superdólar? Não
somente o efeito da distorção
da qual falamos, da capaci-
dade de atração de capitais
(149)
internacionais por parte de
um mercado financeiro, em
parte, funcional e, em parte,
sonhador. Mas também a im-
posição, sob forma de compa-
ração monetária, da função de
domínio dos EUA nos proces-
sos internacionais. Um domí-
nio fundamentado não tanto
e não apenas na capacidade
expansiva dos EUA, mas em
uma forte carência de outros
grandes atores, de outros for-
tes reguladores dos problemas
do mundo.
Pois bem, os EUA bancam a
superpotência internacional
por própria tentação, mas
também por efeito natural de
um processo de compensação
do vazio alheio. Ficam, então,
mais expostos que os outros
às críticas e às contestações,
no centro de um mecanismo
de contradições e de reivin-
dicações, como revela o 11
de setembro e como se teme
que acontecerá ainda por
longo tempo. Diante de tais
tensões, os EUA não mostram
uma clara linha estratégica de
comportamento. Oscilam entre
a inteligência de um indispen-
sável equilíbrio internacional
multilateral (EUA e também
Europa, Rússia e China), no
quadro de uma busca a cada
 Monografia
vez mais amplos consensos
internacionais, conforme
confirmou a política externa
estabelecida por Bush na
campanha no Afeganistão. A
política desses últimos me-
ses é absolutamente fechada
e unilateral: somos policiais
do mundo, vamos aonde bem
entendemos, fazemos aquilo
que consideramos mais útil
para os nossos interesses,
continuamente derrubamos os
aliados do cavalo, decidimos a
lista dos países inimigos e pre-
paramos a guerra, com ou sem
o consenso dos outros, com ou
sem os nossos aliados. Posição
perigosa, naturalmente, que
em longo prazo pode enfra-
quecer a América do Norte e,
com ela, todas as democracias
ocidentais.
Essa oscilação do pêndulo en-
tre multilateralismo e unilate-
ralismo, que é uma constante
da política norte-americana,
nunca foi tão acentuada em
um breve período e tão de-
sorientada e desorientadora
como nesse último período.
É como se a política externa
norte-americana, ou se quiser-
mos dizer isso de outro modo,
a política econômica norte-
americana, fosse privada de
um centro de referência e de
(150)
identidade. A crise ideológica
torna paupérrima a política
dos EUA e fragilíssimo o seu
sistema de segurança. Coloca
também, para a Europa, nu-
merosas questões: O que é a
União Européia? Que política
possui? Qual o seu papel como
ator internacional? Cresce? Ou
retroage? Em suma, de que
modo ajuda a orientação de
nós, europeus, particularmente
desorientados?
Não há moeda sem espada
Nós, europeus, concretizamos
com sucesso o extraordinário
processo do euro, seja do
ponto de vista das valências
econômicas, seja daquele das
lógicas da política: a moe-
da não é só um instrumento
econômico, a moeda é um
símbolo. Mas aqui paramos:
todo o debate sobre a Europa
é um debate entre países que,
diante de uma série de desa-
fios, todos visíveis e analisá-
veis, depois da moeda única,
começam a recuar, não sabem
como se movimentar. Debatem
sobre o avanço da integração,
da constituição, do governo
político europeu. Mas em se-
guida, nas decisões concretas,
freiam e reavaliam o poder dos
antigos Estados Nacionais.
 Monografia
Contudo, a história nos ensina
que não há moeda sem espada,
não existe política econômica
possível sem uma política
internacional, um momento
político que forneça os obje-
tivos do próprio crescimento
em escala internacional. Sob
esse ponto de vista, a Europa,
mesmo depois de ter criado
o euro, é absolutamente ca-
rente.
Vejamos o debate em curso
sobre a imigração: não se
acha uma linha comum, nem
no tema do alargamento até
os países do Leste. Trata-se
de dois temas fundamentais
da nossa política: segurança
e desenvolvimento. Mas, em
vez disso, estamos diante de
um europeísmo compromissa-
do, como Estados Nacionais,
residuais, que afirmam a
própria antiga soberania
sem conseguir jogar com a
dupla soberania necessária à
Europa, nacional e interna-
cional, o global e o local. No
que tange aos medos, tenho
receio de que, nessa situação
de desorientação, prevale-
ça, também na Europa, uma
fear economy, uma política
que não saiba enfrentar seus
desafios fundamentais: o do
welfare a ser reformado e o da
(151)
imigração. Uma questão que,
em todo caso, existe e deve
ser enfrentada em muitos
aspectos.
Repensar a política para
governar a economia
A imigração não apresenta
apenas um problema de segu-
rança, não é algo que delega-
mos a um Ministro do Interior
ou a uma autoridade policial
eficiente e depois lavamos as
mãos. É uma questão que se
refere ao desenvolvimento, so-
bre o qual é preciso raciocinar
tendo diante de si um quadro
de grande complexidade.
Dizer: “Ajudamos os países em
vias de desenvolvimento lá na
casa deles, para que não ve-
nham quebrar nosso equilíbrio
aqui, em nossa casa” é dizer
uma mentira. Qualquer estu-
do bem feito sobre as situações
sociais e os fluxos migratórios
demonstra como ao crescimen-
to das condições econômicas,
educacionais e sanitárias, nos
países em vias de desenvol-
vimento, corresponde um au-
mento nos fluxos de migração
e não uma diminuição. Isso
significa conseguir adminis-
trar políticas de stop and go de
um lado, e políticas bilaterais,
de gente que vem e gente que
 Monografia

vai, de outro; um mercado que Essas são as questões que

funcione em sua circularidade,
tendo juntamente lógicas de
desenvolvimento econômico
local, intercâmbios muito
fortes no plano internacional,
formação e utilização de recur-
sos dos países dos quais vem a
imigração para fazer crescer os
nossos países e, assim, manter
os mecanismos constantes.
precisamos enfrentar, obri-
gando-nos a repensar a políti-
ca para governar a economia:
novamente uma questão de
governança.
Antonio Calabrò é chefe de editorial do
Il Sole 24 Ore, principal diário econômico
italiano.

(152)
 Monografia

A desorientação na ciência
Giuseppe O. Longo

Em outros Chegamos a guardando no corpo

planetas acreditar que a gélido o sangue e o
Com entusiasmo e ciência nos havia esperma de uma raça
desalento sentimos aberto as portas
futura. A espaçonave
nascer em nós e ao irá a outros planetas,
do paraíso, mas,
nosso redor alguma mais obscuros, de
coisa de inaudi- em vez disso, só as lagos profundos, ha-
to: uma Criatura fez lampejar. Há bitados por estirpes
Planetária da qual uma desconfiança anônimas inexplica-
todo ser humano, in- difundida, senão das, povoados por
tegrado em próteses uma recusa, em cidades celestes.
bio-informáticas, relação a uma Naqueles planetas
será uma célula. Este racionalidade que tão distantes, as mu-
superorganismo já se mostrou invasiva lheres não farão mais
possui uma fervente demais. filhos com o corpo,
inteligência coletiva entre jatos e pe-
e destilará sua turva consciên- quenas bolhas. Será criado um
cia: quem é, o que quer, que sistema mais dignitoso e exato,
perguntas se fará, que histórias em sintonia com a precisão da
vai contar esse ser múltiplo e ciência. As nossas insistentes
proteiforme? preces serão ouvidas e nos
Um dia se acenderá na Criatura transformaremos em máquinas:
uma centelha de volição e ela fortes, duras, inoxidáveis.
zarpará em direção às Plêiades: Somente as mulheres de cera
qual certeira espaçonave risca- dos observatórios terão as ca-
rá o cosmo por séculos e séculos vidades amarelas e vermelhas
de escuridão sideral. Dentro, da reprodução. Os úteros aca-
cada qual num ovo de cristal barão nos museus, ao lado de
lapidado, homens e mulheres lanternas mágicas e de dinos-
dormirão um sono profético, sauros embalsamados. Tornados

(153)
 Monografia
máquinas, seremos imortais.
Criaremos um mundo preciso e
pontual, onde reinará a demên-
cia onipotente dos autônomos.
Oniscientes e insensatos, nos
dedicaremos a uma inócua e
refinada imitação da vida.
A crise da ciência
Essa premissa, absolutamente
imaginária, poderia servir para
temperar um certo excessi-
vo otimismo que me parece
esvoaçar ao redor de alguns
setores tecnológicos e tecnófi-
los da nossa sociedade. Ciência
e tecnologia são produtos inte-
lectuais muito importantes de
nosso tempo, porém não estão
isentos de problemas.
Quando perdemos a orientação
da ciência?
No entanto, para termos per-
dido a orientação, é preciso
tê-la tido.
O conceito de orientação é
típico da contemporaneidade,
que vive na consciência. Essa
consciência, facilitada pelas
discussões, pelos encontros,
pela troca de opiniões e pela
circulação global de quantida-
des cada vez maiores de infor-
mações, é acompanhada de um
sentimento trágico da vida, de-
rivado da responsabilidade em
relação ao outro (as gerações
(154)
futuras, os povos vencidos, os
animais): trágico porque sa-
bemos que as nossas decisões
podem trazer conseqüências
irreversíveis e irreparáveis.
Ao contrário, há uma categoria
de cientistas que se encontram
num estágio mais primitivo, ca-
racterizado por uma certa falta
de reflexão consciente, e que
são levados a observar a regra
que impõe fazer tudo aquilo
que se pode fazer; nesse sen-
tido, assemelham-se ao homem
primitivo, inconsciente de sua
capacidade desestabilizante.
Se for verdade que por sua na-
tureza finalista o ser humano é
desestabilizante, existe, então,
uma grande diferença ética e
prática entre ser consciente e
ser inconsciente dessa carac-
terística.
Retornemos à ciência. No iní-
cio do século XX difundia-se
uma vasta e aplacada sensação
de plenitude. Ao menos nas
ciências físico-matemáticas
parecia-se estar a um passo
da meta final: a representa-
ção, descrição e explicação
“verdadeira” do mundo. A
pesquisa científica celebra-
va seus triunfos: Marcelin
Berthelot podia dizer que a
química, enfim, já não tinha
mais segredos, e Max Planck
 Monografia
estava convicto de que a físi-
ca estava, então, próxima da
pacífica meta da completude.
Permaneciam, obviamente,
alguns detalhes inexplicados,
como a radiação do corpo ne-
gro, que os instrumentos da
física clássica não conseguiam
justificar, mas tratavam-se de
inércias. Dali a alguns anos,
aquela que parecia uma fenda
superficial revelava-se o in-
gresso para o reino inquietan-
te de um novo mundo: parecia
que havia sido dimensionada a
grande catedral da ciência e,
por hora, nos dávamos conta
de que só havia sido explorado
o limiar e através daquele obs-
curo furo do corpo negro entrá-
vamos numa cavidade imensa
armados apenas com a luz de
uma tocha. Vislumbrávamos
alguns detalhes: aqui os pés
de uma estátua, ali a moldura
de um quadro, mais adiante a
base de uma imensa pilastra
que desaparecia na escuridão
de um teto muito longe, mas
a arquitetura do conjunto es-
capava.
A ciência tinha entrado numa
crise que deveria conduzir a
uma grandiosa revolução con-
ceitual: daí a desorientação.
Os cientistas começavam a
suspeitar que a realidade po-
(155)
dia ser muito diferente, mais
rica e complexa do quanto
tinham imaginado.
O nascimento da mecânica
quântica
Nas primeiras décadas do
século XX, nasce a mecânica
quântica, que constitui uma
transformação epocal, uma re-
volução de peso incrível não so-
mente no campo da física, mas
também no da epistemologia e
da filosofia. Richard Feynman,
o grande físico americano,
afirma que “não há pessoa que
realmente tenha entendido a
mecânica quântica” no sentido
em que são entendidas as coi-
sas do mundo, como se entende
o nosso estar aqui, com aquele
imediatismo perceptivo que
preludia reflexões posteriores.
Na mecânica quântica tudo é de
certo modo louco: o objeto e o
sujeito não são mais separáveis
como na física clássica; o sujei-
to pode preparar o sistema que
está estudando para que lhe dê
respostas, em certo sentido de-
pendentes de sua presença; an-
tes da medida de uma grandeza,
aquela grandeza não possui
valor determinado. Parece que
o mundo é um enorme sistema
único, pelo qual, se duas partí-
culas interagiram ‘aqui e agora’
 Monografia
serão ligadas para sempre, seja
qual for a distância em que se
encontrem e interagirão de ime-
diato, sem retardo temporal.
A implantação conceitual dessa
nova visão da física demonstra
o quão revolucionária é pela
circunstância paradoxal de que
um dos pais da mecânica quân-
tica, Albert Einstein, nunca a
aceitou integralmente.
Causas internas da
transformação da ciência
Assim, a mecânica quântica
põe em crise a ciência clás-
sica, partindo de seu interior.
Um outro elemento dessa revo-
lução conceitual, ainda dentro
da ciência, é o nascimento da
teoria da informação, que co-
loca no destinatário o sentido
e o significado das mensagens.
Quando é trocada a informação,
ela se multiplica pelo número
dos participantes no jogo, ao
contrário do que ocorre com as
quantidades físicas até então
consideradas centrais na ex-
plicação científica do mundo
(matéria e energia), as quais
se dividem pelo número dos
participantes.
Por outro lado, com a teoria
da informação, determina-se o
conceito de código, que permite
transferir a informação de um
(156)
suporte para outro.
Na ordem do tempo, a última
grande causa interna de trans-
formação da ciência, da física
em particular, é aquela deno-
minada teoria da complexidade
ou do caos determinista. Com
essa, retornam ao quadro da
física o tempo irreversível, a
imprecisão e a sensibilidade
às condições iniciais.
Um dos resultados mais evi-
dentes e preciosos dessas re-
voluções internas da ciência é
que não existem leis fixas, uni-
versais, deterministas, aquelas
leis que os físicos andavam
procurando na convicção de
uma subjacente simplicidade
do mundo resumível em uma
única fórmula capaz de nos
permitir o acesso à visão últi-
ma de Deus ou da realidade.
Mas em vez disso, tem-se um
coacervo de leis estatísticas,
marcadas pela incerteza e pela
indeterminação.
O caos não é devido à nossa ig-
norância, que um dia será su-
perada, como pensava Laplace:
não, o caos faz parte intrínseca
do mundo. Quero observar, nes-
sa perspectiva, que justamente
o computador contribuiu, para-
doxalmente, para que adquirís-
semos uma visão indeterminista
do mundo. Essa máquina, na
 Monografia
ingênua visão inicial, devia
impor ordem, simplicidade e
precisão na enorme massa de
dados que iam se acumulando;
mas, exatamente pela grandiosa
capacidade de cálculo, trouxe
uma visão complexa, estatística
e indeterminada da realidade.
Logo, uma máquina que havia
sido concebida para ordenar,
de fato desordenou a visão do
mundo.
A revolução da ciência não en-
volve somente o âmbito opera-
tivo, mas também o conceitual:
passa-se de uma visão estática
do mundo, se quisermos parme-
nídea ou platônica, para uma
visão dinâmica, heraclítea, na
qual tudo está em transforma-
ção. Nesse quadro tumultuado
o pensamento evolucionista de
Darwin adquire um peso cada
vez mais relevante e estende-se
para além dos limites da biolo-
gia, para deixar um sinal de si
em toda a ciência.
Conforme aludi, através do
estudo da complexidade, da
mecânica quântica e da in-
formação, na física retorna o
tempo irreversível, isto é, re-
torna a história que os físicos se
esforçaram para expelir. Entra
em crise a fé no tempo reversí-
vel típico da física clássica, a
mesma fé que impelia Einstein
(157)
a escrever à viúva de seu amigo
Besso: “Para nós, que cremos
nas leis da física, a diferença
entre passado e futuro é uma
tenaz ilusão”. Hoje, os físicos
sabem que também em sua
descrição da realidade existe
um tempo irreversível: o tempo
reversível da física clássica é
um tempo de opereta, fictício,
que serve para construir o for-
malismo, é uma abstração útil
numa primeira aproximação e
em âmbitos limitados.
Causas da transformação
da ciência ligadas à
tecnologia
Ao lado dessas causas inter-
nas, também houve impor-
tantes causas externas que
conduziram a uma modificação
da ciência e da nossa atitude
em relação a ela. Antigamente
a ciência preparava as inven-
ções e os instrumentos técni-
cos ou ao menos os justificava
e os explicava em seguida,
fornecendo a teoria sobre seu
funcionamento. Mas no século
XX, a tecnologia, devido à ve-
locidade do desenvolvimento,
superou a ciência. O impetuoso
desenvolvimento da inovação
técnica impediu a ciência não
só de preparar o terreno para
a construção das máquinas e
 Monografia
dos sistemas, mas também de
explicar seu funcionamento a
posteriori. Assim, o tipo de
conhecimento que herdamos
dos gregos, para os quais só
se conhece uma coisa quando
se sabe construir uma teoria
sobre ela, hoje está cada vez
mais em crise.
Hoje, a tecnologia nos ofe-
rece objetos, instrumentos e
sistemas que usamos quase
sempre sem nem saber como
funcionam, e nem nos inte-
ressa saber porque ou como
funcionam. Sob o ponto de
vista epistemológico, trata-se
de uma mudança extraordiná-
ria: é uma reviravolta daquilo
que foi, durante séculos, o
intuito fundamental da ci-
ência, isto é, fazer aflorar
a complexidade do mundo
para enfrentá-la, exorcizá-la
e reduzi-la à simplicidade.
A tecnologia, ao invés disso,
oculta a complexidade dos
seus manufaturados sob inter-
faces amigáveis e sociáveis, de
uso elementar. Ela sobrepõe ao
mundo natural um mundo ar-
tificial, que se apresenta fácil
de usar, eficaz e eficiente,
que não exige explicações,
não as postula; e desse mundo
essencialmente manipulador,
estamos contentes.
(158)
Homo tecnologicus
Um dos setores tecnológicos
mais importantes do século XX
é, obviamente, o da informática,
da informação, dos computado-
res e das redes. Nesse âmbito
nasce um instrumento para o
estudo da realidade, natural
e artificial, conceitualmente
diferente dos anteriores: o
instrumento da simulação. A
simulação não é teoria nem ex-
perimento, é uma prática que se
situa numa virtualidade, numa
espécie de cyberespaço. Na si-
mulação, as categorias tradicio-
nais do conhecimento, aquelas
fundamentais de tempo, espaço
e causa-efeito se confundem,
tornam-se outra coisa, sofrem
uma manipulação forte e geral-
mente pouco idônea.
A tecnologia, quando é im-
portante e penetrante como
a informação, insinua-se na
sociedade que a adota e nos
indivíduos que a usam, cessa
rapidamente de ser visível e
torna-se transparente.
Quando começamos a usar os
instrumentos tecnológicos com
a mesma desenvoltura com que
utilizamos os instrumentos do
nosso corpo, a tecnologia co-
meça a produzir seus efeitos
e seus condicionamentos mais
importantes e sutis, porque são
 Monografia
inconscientes.
A hibridação e a mestiçagem
contínuas do homem, com os
manufaturados e com as má-
quinas que ele constrói e com
as quais interage, conduzem
ao que chamamos de homo
tecnologicus, uma espécie de
simbionte de máquinas e ho-
mem, de artificial e biológico.
No homo tecnologicus, a evolu-
ção biológica e a evolução tec-
nológica tendem a fundir-se, o
natural e o artificial tendem a
confundir-se.
As contínuas modificações
do ambiente produzidas pelo
homem postulam uma modi-
ficação constante da espécie
que habita esse ambiente. O
homem, modificando o am-
biente, modifica a si mesmo
e essa modificação contínua
apresenta-se no cenário do
mundo desde o tempo do
homo habilis, isto é, desde
que a nossa espécie ou proto-
espécie começou a manejar
instrumentos. A mestiçagem
entre homem e instrumentos
produz um efeito inesperado:
o acento da pressão seletiva
desloca-se continuamente,
porque opera numa unidade
biotecnológica que é conti-
nuamente diferente. A hibri-
dação conduz a mudanças de
(159)
tipo perceptivo e ativo, de-
pois apresentam-se mudanças
de tipo cultural, profundo. A
longo prazo, podem também
ser produzidas mudanças de
tipo genérico.
Graças à presença da cultura
e, em particular, da ciência e
da técnica, aos lentos mecanis-
mos darwinianos da evolução
biológica somam-se rápidos
mecanismos de tipo lamar-
ckiano, com base na herança
dos caracteres adquiridos. O
ser humano possui uma grande
capacidade mimética: a cultura,
as idéias e as modas difundem-
–se por imitação, de forma
muito rápida. Naturalmente,
enquanto os resultados da
evolução biológica de tipo
darwiniano são fortes e lentos,
os lamarckianos são velozes e
frágeis. A fragilidade é um dos
aspectos importantes da tecno-
logia e do mundo artificial que
criamos e, oposta à robustez da
natureza, nunca deve fazer es-
quecer que vivemos sempre no
fio da navalha, numa situação
de risco que pode lançar-nos
de uma hora para outra em
uma catástrofe.
Assim, a visão teórica herdada
dos gregos é hoje superada por
esses processos tecnológicos
que assemelham-se muito à
 Monografia
bricolage: a internet foi criada
por bricoleurs muito hábeis, que
estão continuamente em busca
de aperfeiçoar localmente, de
emendar certos defeitos, de
chavascar soluções temporâ-
neas e extemporâneas, que
amanhã serão superadas mas
hoje funcionam, ainda que não
sejam as melhores possíveis
sob o aspecto teórico. Também
aqueles que trabalham no setor
das biotecnologias fazem gran-
des operações de bricolage, não
possuem uma teoria importan-
te e profunda que explique e
possa prever as conseqüências
das suas manipulações. Isto
naturalmente inclui muitos
riscos, até pela fragilidade dos
sistemas tecnológicos.
Causas sociais da
transformação da ciência
Além das causas internas e das
causas ligadas à interação com
a tecnologia, a transformação
que a ciência vem sofrendo
possui também outros compo-
nentes, radicados na mutação
que sofreu a nossa imagem da
ciência. Trata-se de causas que
podemos definir como sociais.
A ciência, em geral, apre-
sentou-se como uma religião.
Nasceu absolutamente como
substituta da religião, porém
(160)
não tem capacidade para resol-
ver os problemas que as religi-
ões tradicionais resolviam ou
procuravam resolver. Assim, o
imaginário coletivo cultivou, em
relação à ciência, expectativas
de tipo salvífico, que esta veio,
mais tarde, a frustrar. Iludimo-
–nos de obter da ciência uma
explicação total do mundo, que
no entanto nem a física, nem a
inteligência artificial e nem as
outras disciplinas conseguiram
dar. Talvez nem a biologia o
consiga. Certamente foi uma
grande desilusão. Mas essa de-
cepção também possui aspectos
positivos, porque afasta, talvez,
o perigo de um reducionismo
total da vida às suas dimensões
racionais-computantes.
Gostaria de citar algumas li-
nhas iluminadoras de Konrad
Lorenz, extraídas do seu livro
Gli otto peccati capitali della
nostra civiltà: “Crer que faça
parte do patrimônio estável da
humanidade somente aquilo
que é compreensível por via ra-
cional, ou certamente apenas o
que é cientificamente demons-
trável, é um erro que insere
conseqüências desastrosas [...]
e induz a jogar ao mar o imenso
tesouro de conhecimentos e de
sabedoria contido nas tradições
de todas as antigas culturas e
 Monografia
nas doutrinas das grandes re-
ligiões universais [e a] viver
na convicção de que a ciência
é capaz de dar vida do nada,
unicamente por via racional, a
uma cultura inteira, com tudo
aquilo que ela comporta”.
Se o homem não consegue
filtrar, através da razão, as
suas intuições e emoções, não
pode quase nunca comunicá-
-las. Portanto, a razão é um
instrumento de importância
fundamental, mas a racionali-
dade chegou em último lugar
entre as faculdades do homem;
muito antes se desenvolveram
as percepções, os sentimentos
e as intuições, nas quais se ba-
seiam a sensação e o sentido de
nosso estar aqui no mundo, li-
gados a esse grande ressonante
circo em que nos encontramos
projetados quando nascemos.
Não devemos, pois, sacrificar
tudo exclusivamente à racio-
nalidade, causa um sofrimento
devastador.
As conseqüências do
advento da informática na
cultura
A introdução do calculador e
o acesso ao grande jogo ma-
nipulador do cyberespaço, da
simulação e da rede provoca-
ram toda uma série de desa-
(161)
bamentos culturais. O signifi-
cado que atribuímos a tempo,
espaço, memória mudou quase
que inadvertidamente: mudou o
significado operativo e a refe-
rência epistemológica.
A tecnologia da imprensa tinha
anulado o tempo, permitindo
alargar desmedidamente o raio
de ação do texto no futuro e uma
propagação sem precedentes
da cultura. Hoje, a rede opera
a mesma anulação em relação
ao espaço. Conectar-se à rede
significa entrar num espaço
virtual, num não-lugar, onde
não existem mais distâncias.
É, então, inevitável que certos
conceitos, certos pontos de re-
ferência, se transformem.
Quanto ao tempo, é interessan-
te que hoje, graças à tecnologia
da informática, a história, como
momento de organização e de
interpretação do passado e de
orientação para o futuro, tenda
a ser anulada: achatada num
eterno presente, desaparece
como dimensão cronológica.
As grandes memórias artificiais
conservam, com uma frieza
implacável, todos os dados do
mesmo modo. Não existe o cla-
ro-escuro que na memória hu-
mana deriva da interação entre
memória e esquecimento; nas
memórias artificiais não existe
 Monografia
o filtro das emoções, que fixa
uma lembrança mais que outra.
Um dado existe ou não: não se
tinge de nuances, de sentimen-
to, de comoção. Assim, falta o
colorido sombreado da tempo-
ralidade, logo, a perspectiva
histórica. Naturalmente, quem
interage com a rede deixa-se
condicionar e permuta certas
atitudes que podemos definir
como históricas.
A informática também possui
efeitos importantes em algumas
disciplinas particulares. De
Euclides em diante a matemá-
tica baseou-se na demonstração
precisamente euclídea, mas o
computador coloca em crise
esse conceito e todo o edifício
da matemática. Hoje, alguns
matemáticos são impelidos a
declarar que é preciso cons-
truir uma nova matemática, na
qual a demonstração não esteja
mais no centro da cena; outros
começam a fornecer demons-
trações de probabilidades em
que a tese não apresenta mais
certeza absoluta, mas somente
uma certa probabilidade. Trata-
-se de modificações profundas,
que talvez anunciam uma mu-
dança do paradigma radical
naquela que é considerada não
somente como a rainha das ci-
ências abstratas, mas também
(162)
como a imagem terrena do
Hiperurânio. A matemática
torna-se, também ela, uma dis-
ciplina histórica, experimen-
tal, e é contagiada pelo mal
evolutivo. Na física, como dito,
descobriu-se a complexidade e
a indeterminação. Na lingüís-
tica e nas ciências cognitivas
nascem mitos extraordinários:
o mito do tradutor universal, o
mito da inteligência artificial,
o mito da onisciência, porque
a rede nos ilude em onisciência
e onipotência. Contudo, todos
esses mitos são destinados a
confrontar-se com a natureza
do homem, que ainda precisa
de pão e água.
Sob o aspecto epistemológico,
estamos diante de uma espécie
de reducionismo, não mais do
tipo materialista e sim do tipo
informacional. A redução a um
só princípio converge para a
informação, mas, como todos
os reducionismos, também este
empobrece aquilo que toca.
Como nasce a
desorientação?
A desorientação nasce da ra-
pidez abaladora da inovação
tecnológica e de suas conseqü-
ências, não só na vida cotidiana
mas também nas camadas pro-
fundas de nosso ser. A globali-
 Monografia
zação, com as suas convocações
econômicas e financeiras, dá
um impulso hercúleo a essa ra-
pidez. Portanto, a desorientação
nasce de uma situação comple-
xa, entrelaçada de componentes
que não são apenas de ordem
tecnocientífica e comunicati-
va, mas de natureza econômica
e mercantil.
Um componente importante da
desorientação é representado
pela delegação tecnológica. A
enorme e crescente massa das
informações produzidas e inter-
cambiadas nos obriga a delegar
às máquinas muitas funções de
elaboração, avaliação, análise
e transmissão que, na origem,
nos competia. O ser humano
sempre delegou a outros certas
tarefas e responsabilidades:
aos animais domésticos e aos
seus semelhantes, isto é, aos
especialistas: o padeiro, o mé-
dico, o advogado, o sapateiro.
Depois, no momento em que as
máquinas começaram a possuir
capacidades menos rudimenta-
res, começamos a delegar a elas
algumas de nossas funções, ca-
pacidades e responsabilidades.
Com a delegação tecnológica, o
conceito de responsabilidade
dilui-se e emergem muitos pro-
blemas ainda não enfrentados:
quem será responsável pelas
(163)
ações e pelas decisões quando
o homem está completamente
mestiçado com a máquina? A
quem confiar a tarefa de tutelar
os direitos de terceiros em rela-
ção àqueles que cometem erros
porque confiam na máquina?
Tudo aquilo que dissemos até
aqui enquadra-se hoje numa
difusa reação de desconfiança,
senão de recusa, em relação a
uma racionalidade que termi-
nou por mostrar-se invasora
demais; uma reação que se
configura como recuperação
de fumosidades mistificantes,
de irracionalidades, de vagos
misticismos que são deplorados
pelos cientistas. Mas trata-se
de uma recusa da racionalida-
de em si ou é uma reação no
modo em que a racionalidade
se colocou?
É claro que esse fenômeno his-
tórico que chamamos ciência
ocidental possui características
e méritos importantíssimos, po-
rém algum aspecto discutível.
No mais, não foi dito que seja
um fenômeno duradouro: pode
ser que sob o incômodo da
tecnologia e de novas formas
de aquisição do conhecimento
seja destinado a desaparecer
ou, pelo menos, a declinar.
Tenho a impressão que sobre-
tudo os jovens percebam esse
 Monografia

lento, ou rápido, ocaso de um rientação: chegamos a acreditar

tipo particular de ciência, ba-
seado na teoria e no primado
da mente em relação ao corpo.
Com efeito, diminuiu de modo
perceptível a propensão para
inscrever-se nas faculdades
científicas.
É um momento de forte deso-
que a ciência nos havia aberto
as portas do paraíso, mas, em
vez disso, só as fez lampejar.
Giuseppe O. Longo é professor de Teoria
da Informação na Università degli Studi
di Trieste.

(164)
 Monografia

O confronto das civilizações

Paolo Branca

“Orientar-se” “Senhor, dai-me a o sol atingisse a

Freqüentemente força para mudar abside. Também as
nossa linguagem as coisas que outras línguas, não
traz a herança de posso modificar e
só a nossa, trazem
um mundo que, esses sinais. O ára-
a paciência para
enfim, já não existe be, em particular,
mais. As nossas pa- aceitar aquelas que é uma língua reve-
lavras, os conceitos não posso mudar” ladora desse ponto
que utilizamos, con- é o pensamento de de vista: os nomes
tinuam ligados em Tomás Morus, que “Sul” e “direita”
sua origem e etimo- poderia ser adotado possuem a mesma
logia à relidade que como um possível raiz: Y-M-N. Yamin
os gerou e à qual manifesto da quer dizer direita e
talvez sobrevivam tolerância universal. a essa palavra liga-
por longo tempo. se o nome Yemen.
O que significa, literalmente, Ora, quando é que estando
desorientar-se? Estar deso- na Arábia tem-se o Yemen
rientado? Não achar o orien- exatamente à direita? Quando
te? Mas quando o oriente foi se olha para o oriente. Da
o principal ponto cardeal de mesma forma, norte se diz
referência? Certamente há “Shamâl”, que também signi-
muito tempo. Olhava-se para fica “esquerda”. Antigamente,
o oriente em busca de direção: pois, o oriente era o ponto de
o lugar onde o sol nasce era referência fundamental, mas
um ponto de referência con- já faz muito tempo que não é
creto, mas também podia ser mais. O desenvolvimento da
interpretado simbolicamente tecnologia e das ciências trou-
como nascente de calor, de xe uma revolução também na
luz, de vida. As igrejas eram repartição do mundo. Trata-se,
construídas de maneira que se quiserem, de uma pequena

(165)
 Monografia
nota marginal, começando,
por a fazer vibrar dentro de
nós toda uma série de cons-
ciências que reencontraremos
nas reflexões desenvolvidas
daqui em diante.
Conhecer o outro
O problema com o qual hoje
devemos nos defrontar, so-
bretudo e precisamente por-
que o mundo tornou-se tão
pequeno que os contatos e os
deslocamentos são tão fáceis e
freqüentes, é o da alteridade.
O outro não é mais aquele que
vive na casa dele, distante, o
exótico que mora além do oce-
ano, mas é alguém com quem
temos cada vez mais chance de
entrar em contato. E é bom que
essa aproximação nos provoque
e gere problemas. Devemos
sempre lembrar que o proble-
ma da alteridade possui, como
reverso da medalha, o da iden-
tidade. Se o outro me cria um
problema, tenho de esclarecer
quem eu sou em relação a ele e,
nessa relação com ele, certifico
melhor a minha identidade. É
um tema que está se tornan-
do crucial, sobretudo depois
da queda do Muro de Berlim
e da dissolução do Império
Soviético. Tão crucial que o
politólogo americano Samuel
(166)
Huntington teorizou o “encon-
tro das civilizações”, ou seja,
a hipótese segundo a qual os
grandes conflitos que esperam
a humanidade não serão mais
os ligados às ideologias, como
no recente passado, e sim às
identidades culturais. Ele des-
tacou no mundo algumas áreas
destinadas a se enfrentar. Com
base em sua análise, o con-
fronto mais crucial que parece
delinear-se será aquele entre a
civilização ocidental e a islâ-
mica. Em outras palavras, entre
as várias civilizações que estão
em jogo dentro desse fenôme-
no global, o Islã ocupa lugar de
destaque e é o candidato ideal
para assumir o posto daquele
grande antagonista do ociden-
te, que até bem pouco tempo
atrás era representado por um
outro oriente, identificado mais
por problemas políticos, ideo-
lógicos, geo-estratégicos, que
culturais. Tudo isto, em parte,
não é mais algo do futuro e
sim uma realidade: já antes de
Osama Bin Laden, os “inimigos
públicos” por excelência eram
todos muçulmanos: Khadaffi,
Khomeini, Saddam Hussein
e por aí afora. Depois do 11
de setembro, essa percepção
acentuou-se ainda mais e não
é preciso lembrar as expressões
 Monografia
viscerais que pudemos ler nos
artigos e livros de Oriana
Fallaci.
Também outras pessoas expres-
saram-se em termos análogos e
bem antes desta data.
Sob este ponto de vista, o livro
de Baget Bozzo é impressio-
nante 1. Segundo admissão do
próprio autor, é um livro que se
enquadra na literatura de con-
traposição. De fato, intitula-se
Di fronte all’Islam e na intro-
dução declara explicitamente
que com isto entende-se o ad-
versus dos tratados medievais
com os quais se combatiam as
heresias.
No meio dos intelectuais de
diferentes linhas e orientação
também encontramos algo
semelhante: a esse respeito,
o livro sobre o multicultura-
lismo de Giovanni Sartori 2 é
revelador. Chega-se, assim,
à mesma conclusão: todas as
civilizações são integráveis,
exceto a islâmica. Os muçul-
manos são portadores de uma
visão de mundo que pela pró-
pria natureza não é assimilável,
é antitética à nossa e o grande
problema que temos que en-
frentar é exatamente este.
No entanto, o grande antropó-
logo Lévy Strauss definia o Islã
como “o ocidente do oriente”,
(167)
entendendo que entre todas
as civilizações do oriente, a
islâmica é a mais ocidental,
a mais próxima de nós, não
apenas por contigüidade geo-
gráfica mas também por raízes
comuns. Poderíamos, talvez,
deduzir que, como geralmente
acontece, é mais difícil existir
comunização entre parentes
que entre estranhos. É mais
fácil gerar-se mal-entendidos
quando existe maior comuni-
zação de elementos originais,
como ocorre entre as línguas.
Se tentarem falar uma língua
do mesmo tronco que a sua,
sem tê-la estudado a fundo,
facilmente adquirirão uma
certa afoiteza que vai levá-los,
cedo ou tarde, a proferir algum
enorme disparate. Com os mu-
çulmanos, que são orientais
menos exóticos, assim como
com os judeus, às vezes não
nos entendemos de uma manei-
ra ainda mais clara do que com
os representantes de culturas
do Extremo oriente, percebido
como menos exótico por razões
de cunho político, institucio-
nal, econômico. Pensemos no
Japão, um país que aceitou a
economia de mercado, entrou
no universo capitalista e pa-
rece um oriente menos exótico
que os outros. Precisamos
 Monografia
perguntar-nos se as coisas são
realmente assim.
O que é o Islã?
Quando falamos do confronto,
do encontro e desencontro en-
tre Islã e ocidente, se nos de-
tivermos um momento apenas
para refletir nas palavras que
utilizamos e sobre os conceitos
que elas veiculam, nossa deso-
rientação aumenta. Que sentido
tem comparar, confrontar o Islã
com o ocidente? São duas rea-
lidades homogêneas? O que é o
Islã? Se perguntarmos isto a um
indivíduo na rua, provavelmen-
te nos responderá que o Islã é
uma religião. E terá razão.
Com efeito, é uma das grandes
religiões monoteístas que se re-
portam a Abraão. Mas a palavra
religião seria a mais adequada
para definir o Islã? Quando uso
o termo religião, atribuo a ele
um significado universal, acre-
ditando que todos os povos do
mundo entendam por religião a
mesma coisa. Mas, além disso,
com essa palavra exprimo meu
modo de entender a religião,
que é filha da minha história.
Nela, a religião é algo que tem
muito a ver com a teologia, que
por sua vez tem bastante a ver
com a filosofia.
Teologia e filosofia sempre fo-
(168)
ram irmãs, caminharam uma ao
lado da outra, tão semelhantes
entre si a ponto de quase nunca
conseguirem se entender, por-
que cada uma delas tendia a
penetrar no campo da outra.
Em nosso conceito de religião,
porém, enfatiza-se o aspecto in-
telectual, dogmático, ligado aos
princípios e ao credo. O Islã é
uma religião quase privada de
teologia, assim como o juda-
ísmo: é uma ortopráxis mais
que uma ortodoxia. Segundo o
Islã, nós, de Deus, não somos
chamados a descobrir o misté-
rio, mas sim chamados a lhe
obedecer, logo a lei tem valor
muito superior ao da especula-
ção. Assim, quando afirmo que
o Islã é uma religião, digo uma
verdade, mas não esgotada,
faço uma afirmativa não exata,
porque parcial. Mas quando
digo: “Ora, é bem difícil que
os muçulmanos se convertam a
outras religiões. Eles sim, são
crentes fiéis!”, transfiro para
eles um modo meu de aderir
à fé. Sou eu quem considera
fundamental para a fé a con-
vicção na adesão intelectual
ao dogma. Para um muçulma-
no, trata-se de uma pertença
mais totalizadora, quase de
tipo étnico. Um muçulmano é
muçulmano, como um alemão
 Monografia
é alemão. Não como um cristão
é cristão.
O que é o ocidente?
Vejam, então, que já dentro
de uma simples palavra como
religião encontramos muitas
coisas a serem vistas. E por
outro lado, o que temos? O oci-
dente. Mas o que é o ocidente?
Se perguntarem novamente ao
indivíduo na rua, vão deixá-lo
numa posição ainda mais difí-
cil. Facilmente ele dará uma
definição ligada ao espaço: o
ocidente é uma região geográ-
fica, o Oeste. Mas, se refletirem
um momento, quando falamos
do ocidente em confronto com
outras culturas, na verdade
o que surge em nossa mente
não é um conceito de tipo ge-
ográfico-espacial, mas sim de
tipo temporal: o ocidente é a
modernidade. O ocidente é o
que aconteceu com a cultura,
com a civilização e com a ci-
ência numa determinada área
do mundo, de uns anos pra cá.
E somos nós a exceção, não os
outros.
A maioria das culturas da
Terra, e não só a islâmica
mas também as da Ásia e da
África, são ainda culturas de
tipo tradicional, porque não re-
alizaram as rupturas epistemo-
(169)
lógicas que ocorreram no oci-
dente. A Reforma Protestante,
a Revolução Francesa, a
Revolução Industrial, o pós-
–moderno: tudo isto caracteri-
za a nós, que somos a minoria,
embora sejamos mais fortes.
Seria exaustivo checar os de-
talhes do que caracteriza esse
ocidente. Relembro a famosa
frase de D. Lorenzo Milani,
que afirma: “A obediência não
é mais uma virtude”. É singu-
lar que tenha sido dita por um
padre ocidental. Nenhum padre
oriental, de nenhuma religião,
incluindo a cristã, assinaria
um tal tipo de afirmação. Sob
esse ponto de vista, os cristãos
orientais são mais semelhantes
aos muçulmanos que aos seus
correligionários ocidentais,
compartilham com os muçul-
manos uma antropologia, uma
concepção do mundo, que se
baseia em outros pressupostos.
Portanto, essas civilizações são
diferentes.
Conhecer a diversidade
Além de toda a nossa boa
vontade – que é preciosa – em
querer sintonizar oriente e oci-
dente, superando tudo aquilo
que nos separa, não podemos
esquecer que somos diferentes
e que devemos reconhecer,
 Monografia
conhecer e administrar essas
diferenças. Ignorá-las não
adianta. Antes, a longo prazo,
poderia ser contraproducente,
porque é um velleitarismo que
no final não nos prepara para
a tarefa que nos espera. E essa
tarefa é justamente a de nos co-
nhecer. Uma coisa interessante
que podemos fazer para isto é,
como afirma Paul Ricoeur, 4 :
“assumir de forma imaginativa
ou simpatetica 5 a história do
outro através das narrações
que lhe dizem respeito”. A
esse propósito, transcrevo
uma narração emblemática
de Antoine de Saint-Exupéry,
extraído do seu célebre livro
Terra dos Homens 6. Às vezes a
literatura possui a capacidade
de explicar com uma imagem
aquilo que mil ensaios não
conseguem exprimir.
“Assim, nós os levávamos
a passear. E assim, três de-
les visitaram aquela França
desconhecida. Eram da raça
dos que, tendo uma vez me
acompanhado ao Senegal, cho-
raram ao ver árvores. Quando
os encontrei novamente em
suas tendas, eles falavam com
admiração dos music-halls em
que haviam visto mulheres
nuas dançando entre flores.
Aqueles homens jamais ha-
(170)
viam visto, antes, uma árvore,
uma fonte ou uma rosa. Só
através do Alcorão conheciam
a existência de jardins em que
murmuram regatos, pois assim
é chamado o Paraíso. Esse
Paraíso e suas belas cativas é
ganho pela morte amarga sobre
a areia, a um tiro de fuzil de um
infiel, depois de trinta anos de
miséria. Mas Deus os engana,
porque não exige dos franceses,
aos quais são concedidos todos
aqueles tesouros, o sacrifício
da sede nem da morte. É por
isso que eles estão meditando
agora, os velhos chefes. E é por
isso que ali, olhando o Saara
que se estende, deserto, em
volta de sua tenda, o Saara
que até a morte lhes dará tão
magros prazeres, eles se entre-
gam a confidências.
"– Veja você... o Deus dos
franceses... Ele é mais gene-
roso pra os franceses do que o
Deus dos mouros para os mou-
ros! Algumas semanas antes
haviam sido levados a passear
em Savóia. O guia os conduziu
a uma grande cascata, uma es-
pécie de coluna de pedras de
onde desciam tranças de águas
barulhentas, e lhes disse:
– Bebam.
E era água doce. Água! Aqui,
 Monografia
quantos dias de marcha para
atingir o poço mais perto e,
quando se encontra esse poço,
quantas horas para cavar na
areia que o cobriu, até chegar
a uma pobre lama misturada
com urina de camelo! Água!
Em Cabo Juby, em Cisneros,
em Port-Étienne, os meninos
mouros não mendigam dinhei-
ro. Com uma lata de conserva
vazia na mão pedem esmola de
água:
– Me dá um pouquinho de
água, me dá...
– Se você se portar bem...
Água, água vale seu peso em
ouro; água, cuja menor gota
tira da areia a centelha verde
de uma folha... Quando chove
em algum lugar, um grande
êxodo anima o Saara. As tribos
caminham para aquela erva
que crescerá a trezentos qui-
lômetros de distância. E essa
água tão avara, da qual não
caiu nem uma gota em Port-
–Étienne durante dez anos,
essa água roncava ali como se
de uma cisterna arrebentada
saltassem todas as provisões
do mundo.
– Vamos embora – disse-lhes
o guia.
Mas eles não se mexiam:
– Deixe-nos ficar um pouco
mais...
(171)
Calavam-se e assistiam, graves,
mudos, ao desenrolar de um
mistério solene. O que saltava,
assim, do ventre da montanha,
era a vida, o próprio sangue
dos homens. A água que pas-
sava em um só segundo teria
ressuscitado caravanas inteiras
que, bêbadas de sede, haviam
mergulhado para sempre no
infinito dos lagos de sal e das
miragens. Deus, ali, se mani-
festava: não se lhe podia virar
as costas. Deus abria suas re-
presas e mostrava sua potência:
os três mouros permaneciam
imóveis.
– Que querem ver mais? Vamos
embora...
– É preciso esperar.
– Esperar o que?
– O fim.
Queriam esperar a hora em que
Deus se cansasse de sua loucu-
ra. Ele se arrepende depressa,
ele é avaro.
– Mas essa água corre há mi-
lhares de anos!
Assim, naquela noite, eles não
insistiam sobre a cascata. É
melhor calar certos milagres. É
melhor não pensar muito nes-
sas coisas porque então não se
compreende mais nada. Pode-
se até duvidar de Deus...
– Veja você... o Deus dos fran-
ceses..."
 Monografia
Essa atitude diante de um fato
natural, admiravelmente narra-
do por um autor ocidental, acha
um correlato na reflexão de um
intelectual, dessa vez muçul-
mano, que mostra qual é a sua
relação com a modernidade.
Trata-se de Dariush Shayegan,
intelectual iraniano que escre-
veu em francês um livro muito
interessante, Le regard mutilé 7,
que fala da esquizofrenia cul-
tural nesses termos:
“As novas idéias que me assal-
tam e os novos objetos com os
quais me deparo, entendidos
em toda a sua espessura, são-
–me estranhos. Não tenho nem
palavras apropriadas para com-
preendê-los, nem encontro em
meu espírito as representações
adequadas para poder fazê-lo.
São algo de insondável, que se
propõe subitamente no campo
do meu conhecimento. É bem
verdade que os vejo, que me
sirvo deles, mas os tolero no
mesmo instante em que me
aposso deles. Não conheço sua
origem, não vi seu nascimento,
não participei das crises suces-
sivas que foram o prelúdio de
sua fabricação. Também não
tomei parte das tentativas que
os tornaram possíveis. São
qualquer coisa de aberração
que não posso evitar, pertur-
(172)
bam meus hábitos e me são
impostos inevitavelmente. No
entanto, há neles algo que me
seduz, me atrai, tanto que não
posso evitar confrontar-me com
eles, mesmo que também isto
exigisse abrir mão de todas as
minhas energias”.
A raiz da crise
A crise é o maior drama das
grandes civilizações, que de-
vem de algum modo suportar o
produto da modernidade como
coisa que não escolhem, mas
que lhes é imposta. Também
sob este aspecto houve uma
grande mudança, porque, na
época colonial, o moderno era
uma imposição deliberada que
os povos colonizadores faziam
com relação aos outros. Hoje,
trata-se de um mecanismo que
funciona por si, que quase fu-
giu de todo controle, se auto-
impõe e gera reações talvez
exasperadas.
Desse modo, o que agride os re-
presentantes da cultura árabe
e muçulmana não é uma crise
de fé. Também neste caso, mais
uma vez, não devemos projetar
nos outros nosso modo de
perceber e de viver as coisas.
Nós vivenciamos o problema
da morte de Deus: este não
é absolutamente o problema
 Monografia
dos muçulmanos. Deus existe,
considera-se uma evidência e
não se coloca em questão esse
fato. O que ocorre é uma crise
de religião, isto é, uma crise do
sistema.
Esse sistema, o Islã, global e
totalizador, onicompreensivo,
que nos levou a ser uma das
maiores civilizações da histó-
ria e a ter papel de prestígio
na escala internacional (até
a Primeira Guerra Mundial,
o império otomano era uma
grande superpotência), hoje
não funciona mais.
Um intelectual egípcio, con-
temporâneo, exprimiu muito
bem tal desorientação nessa
frase: “Nós nos perguntamos
como foi que o mundo tor-
nou-se o inferno dos crentes
e o paraíso dos descrentes”. É
essa a raiz da crise, um choque
ao qual se responde de vários
modos da parte dos fundamen-
talistas, reformistas e moder-
nistas. Mas, de alguma forma,
a sua crise, a sua desorientação
diante desse fenômeno possui
um correspondente em nos-
sa consciência. Somos bem
conscientes de que o nosso
sistema funciona muito bem,
até demais, nos dá bem-estar,
poder, saúde, progresso. Mas
há tempos sabemos do reverso
(173)
da medalha. Em Orlando furio-
so, Ariosto narra que o arcabuz
foi lançado nas profundezas do
mar porque é uma arma infernal
e diz: “Nunca mais se vanglorie
o perverso por te possuir”.
A tecnologia é uma arma, é um
instrumento que oculta o valor
de quem o utiliza. Enquanto
o cavaleiro medieval devia
submeter-se a um rígido ades-
tramento para usar suas armas,
e era um valente, quem brande
a espada, quem aciona um ga-
tilho pode ser bem inferior em
relação à pessoa a quem ataca.
Estou falando do arcabuz não
só como arma, mas como sím-
bolo de todo mecanismo que
produz um efeito.
Qual o caminho da saída?
Como sair disto, então? Não
pretendo dar uma resposta,
seria presunçoso e arrogan-
te. O que fizemos muitas
vezes conscientemente, ou
que ainda estamos fazendo
inconscientemente, é impor
a todos os nossos modelos.
Não necessariamente por má
fé, porque queremos dominar
os outros, mas simplesmente
porque nossos modelos são de
tal maneira bem engendrados
e eficazes... como fazer
para renunciar a propô-los?
 Monografia
Impõem-se por si mesmos.
Deveremos resistir a essa
tentação, vigiar sobre esse
mecanismo que vem se auto-
alimentando para favorecer os
processos, em vez de impor
modelos.
Conscientes e orgulhosos das
coisas boas que com esforço
conquistamos, devemos, po-
rém, perceber que os outros
têm seu caminho e passos a
dar, fazendo-se perguntas,
caminhando através de pas-
sagens que talvez possam ser
semelhantes, mas não devem
necessariamente ser idênticas
às que nós conhecemos.
Trata-se, em outras palavras,
de aceitar viver o caráter pa-
radoxal da condição humana,
que encontrei expresso de
modo extraordinário no já
citado livro de Paul Ricoeur,
referente à tradução. É um
ensaio no qual se recapitula a
história da tradução, das teo-
rias dos lingüistas e, no final,
se descobre isto: do ponto de
vista teórico, a tradução é
uma coisa impossível. Não é
viável traduzir de uma língua
para outra, escreve-se outra
coisa que não é nem jamais
será a tradução perfeita do
original.
Contudo, isto os homens fa-
(174)
zem desde sempre. Logo, a
condição humana é uma cons-
tante concatenação de coisas
que são, ao mesmo tempo, im-
possíveis e inevitáveis, coisas
que fazemos diariamente.
Falávamos, acima, que a
racionalidade não pode ter
a p r e t e n s ã o d e d o m i n a r,
e x p l i c a r, g o v e r n a r t u d o .
Este aspecto contraditório é
típico da natureza humana,
esta natureza marcada por
uma grande miséria e uma
imensa dignidade. Também
no Alcorão encontramos
esse conceito. Quando Deus
cria o ser humano, os anjos
o observam com um certo
incômodo e lhe perguntam:
“Quer colocar na terra quem
trará a corrupção e esparzirá
o sangue, enquanto cantamos
os teus louvores e exaltamos
a tua santidade?”. Portanto, o
homem é um corruptor. Deus
n ã o r e s p o n d e a e s s a p e r-
gunta, ou melhor, responde
dando implicitamente razão
aos anjos, não os desmente,
mas lhes diz: “Eu sei o que
vós não sabeis” (II, 30). O
destino do ser humano é,
portanto, algo de paradoxal,
um mistério que não pode ser
explicado. Não porque seja
absurdo e completamente in-
 Monografia
compreensível: entendo por
mistério não tanto uma coisa
que não se entende, mas uma
coisa que não se termina
nunca de entender. Enfim,
alguma coisa que é passível
de contínuos aprofundamen-
tos, de novas interpretações,
que nos conduzirá sempre
mais além, e jamais será
esgotado.
Dentro dessa perspectiva,
creio ser possível também
um confronto entre culturas.
Quando formos capazes de
desistir de fazer graduações,
estabelecendo quem é melhor
e quem é pior, quem precisa
aprender e quem deve en-
sinar, e aceitarmos a nossa
provisoriedade conscientes
das positividades que cada
qual possui, além da relati-
vidade das formas concretas
que os seus valores souberam
assumir no curso do tempo,
então admitiremos que o ou-
tro pode fazer percursos dife-
rentes, embora sem renunciar
de propor-lhe a nossa experi-
ência. A aceitação da diver-
sidade faz parte de todas as
grandes tradições religiosas.
Relembro uma frase de Tomás
Morus: “Senhor, dai-me a for-
ça para mudar as coisas que
posso modificar e a paciência
(175)
para aceitar aquelas que não
posso mudar”. Pode parecer
estranho, mas essas coisas
não estão ausentes nem no
Alcorão, freqüentemente ci-
tado como texto que conduz
à violência, à Guerra Santa,
à contraposição. É um texto
que tem dentro de si também
os germens de profunda tole-
rância. Diverti-me enviando
aos amigos, depois do 11
de setembro, no Natal, esse
versículo do Alcorão com o
qual todos ficaram assom-
brados: “A cada um de vós
assinalamos uma regra, e, se
Deus tivesse desejado, teria
feito de vós uma Comunidade
Única, mas não fez isto para
provar-vos naquilo que vos
concedeu. Competi, pois, com
obras boas, porque todos re-
tornareis a Deus, e então Ele
vos informará sobre as coisas
pelas quais agora viveis em
discórdia” (5, 48).
É o manifesto da tolerância
universal. Qual é o proble-
ma? O problema é que, hoje,
os muçulmanos não lêem esse
versículo e a sua condição
histórica e cultural os induz
a preferir outros versículos,
que são os da pertença, da
identidade, do confronto e do
desencontro. A nossa respon-
 Monografia

sabilidade é a de criar con- 4

dições para que cada um seja
estimulado a extrair do seu
patrimônio esses tesouros, e
não apenas seus pesadelos.
(Notas)
1 SHAYEGAN, D. Le regard mutilé. Paris,
BOZZO, G. Di fronte all’Islam, Genova,
Marietti, 2001.
2
SARTORI, G. Pluralismo, multi–
culturalismo e estranhos, Milano, Rizzoli,
2000.
3
Ação política ou social com objetivos
extremistas ou exagerados, caracterizada
pela desproporção entre forças e fins.
RICOEUR, P. La traduzione. Una sfida
etica. Brescia, Morcelliana, 2001.
5
Que está em perfeito acordo com as
qualidades e características de outra pessoa
ou coisa. (N.T.).
6
SAINT-EXUPÉRY, A. Terra dos Homens.
Rio de Janeiro, José Olympio Editora,
1981, pp. 69-71 (N.T.)
7
Albin Michel, 1989.
Paolo Branca é islamista e professor de árabe
na Universidade Católica de Milão.

(176)
 Monografia

O conflito que gera identidade

Massimo Cacciari

A virtus política Que política homem de colocar

Quem poderia fazer um objetivo além
crer que a política se afirmará do horizonte onde
possui apenas uma na época dos pode chegar o olhar
função orientadora impérios? Aquela de seus inimigos, e
e tranqüilizadora? A que administra de obrigar os seus
política é a arte da por conta da contemporâneos a
decisão. Decidir sig- comunidade segui-lo.
nifica cortar, tomar Se a política nada
parte e posição. empresarial ou a tivesse a ver com
A política “Política” que produz novos isto, Maquiavel en-
é isto, sobretudo mo- conflitos e novas tão responderia que
dernamente. É justa- identidades? não se trataria de
mente no moderno política. Neste caso,
que a política perde seria preferível que
aquele papel de temperança nós nos dedicássemos a outros
que algumas escolas filosóficas encargos: melhor ser adminis-
antigas lhe atribuíam. trador ou empresário.
A tônica revolucionária do A virtus política não é tem-
discurso de Maquiavel, anti- perança, a ela deve seguir-se
aristotélico por excelência, é uma tèkne politikè, para pro-
exatamente esta: a política porcionar os fins aos meios.
nada tem a ver com a tempe- A política não é reduzível à
rança, e sim com a virtus, com “técnica política”, àquela que
a afirmação do vir, do homem p o d e m o s d e f i n i r c o m o b o a
maduro na culminância de administração, mas consta
sua potência, que quer afir- também de uma tèkne basilikè,
mar a sua vontade contra um ou seja, da capacidade de pro-
inimigo porcionar os fins estratégicos
Isto é a virtus: a capacidade do aos meios indispensáveis para

(177)
 Monografia
alcançá-los.
Por outro lado, a tèkne basilikè
não se limita à administração
da tèkne politikè, mas é a
linguagem que Tucídides faz
os atenienses falarem quando
constroem o seu império. Trata-
–se de uma fase de desorien-
tação total: vem o político,
aponta um objetivo que seus
semelhantes não vêem nem
compreendem e consegue jun-
tar os meios necessários para
alcançar aquele fim, que deso-
rienta totalmente em relação à
situação dada.
Esta é uma grande tradição
do conceito de política no
Ocidente. Mas não se deve
entender “Ocidente” como
critério geográfico, porque
atualmente a ocidental é uma
cultura que se tornou planetá-
ria. Em seu interior existe essa
corrente de pensamento, dra-
mática e trágica, que entende
a política como insegura, capaz
de inquietar e que não tranqüi-
liza, ao contrário, mobiliza.
A política inventa e cria ener-
gias, dentro da sociedade,
mobilizadoras de fins que po-
dem ir totalmente contra todo
critério de utilidade (esse é o
grande vício de todo determi-
nismo materialista, economista
e sociológico).
(178)
Ela jamais é compreensível
com base em critérios de utili-
dade: que utilidade possuíam
os franceses quando se deixa-
ram massacrar na casa dos cin-
co milhões durante as guerras
napoleônicas? Certamente não
era a ditadura que os obrigava
e sim uma adesão que dura
bem além do período napoleô-
nico. Não falo de Napoleão por
acaso, porque toda a filosofia
política contemporânea parte
da reflexão sobre o significado
da revolução e da conclusão
napoleônica sobre ela.
Ao lado dessa tradição domi-
nante na modernidade que vai
de Maquiavel a Hegel e Smith,
também há uma tradição que
vê a política como temperança
(como fronesis), uma arte do
cálculo: essencialmente como
tèkne politikè. Desse modo,
é posto entre parênteses, ou
totalmente eliminado, o acento
decisionista, próprio do termo
(já platônico) da tèkne basilikè.
Aquela arte, portanto, que po-
demos dizer consistir no fundar
do império.
Certamente existem essas
duas tradições: por qual delas
somos?
Somos por uma política-admi-
nistração, isto é, “ministra”,
que administra bens com
 Monografia
base em critérios econômicos?
Esta é uma grande tradição da
cultura ocidental, contrária e
oposta àquela precedente, liga-
da à despolitização, ou seja, é
a tradição que pensa a política
entendida como indicação de
objetivos estratégicos.
De acordo com o objetivo que
é imposto, é pedido um sacrifí-
cio, isto é, pede-se ao público
para desorientar-se em relação
à sua utilidade e cálculo eco-
nômico e para reorientar-se
sobre motivações e escopos
absolutamente valoriais. Essa é
a política que encontramos em
Maquiavel, Hegel e Smith. E
em Weber, porque ele também
pensa a política sem confundi-
la com pacifismo ou com igua-
litarismo, características para
ele reconduzíveis às realidades
dos Cantões Suíços. Os gran-
des países possuem, sempre e
de algum modo, destinos que
os levam a conflitar-se entre
si. Contudo, deve-se procurar
reduzir a taxa de tragicidade
desses destinos através da
mediação política.
A política como tèkne
basilikè
É preciso, além disso, reduzir
a política a administração;
agir de modo que a política
(179)
seja um lugar onde se produ-
zam normas e regras definidas
para o bom funcionamento do
estado das coisas. Nessas bases
podem existir opções bastante
diversificadas, como políticas
fiscais, de redistribuição e do
trabalho. É claro que se trata
de um quadro geral, em que há
toda uma série de especificida-
des, porém a filosofia e a abor-
dagem de fundo ao problema
caracteriza-se pelo entender a
política como administração do
econômico.
Essa abordagem não é unica-
mente de uma parte política,
mas transversal, como o prece-
dente. Temos enfoques de tipo
revolucionário, conservador
e reacionário que, malgrado
essa sua diversidade, enten-
dem a política justamente
como tèkne basilikè. Essa idéia
da despolitização é cada vez
mais entendida como redução
do político ao administrativo,
até para evitar as tragédias
do político fundamentado no
apelo ao público para alcançar
os objetivos absolutamente de
valor e com base numa política
da convicção.
Podemos encontrar a linha
da despolitização num pensa-
mento conservador e restau-
rador autêntico, que se coloca
 Monografia
como imperativo categórico
com a Restauração do início
do século XIX, com o escopo
de reduzir o poder da máquina
estadual jacobina que devora
as chamadas “comunidades
originais”, fixadas nos vínculos
sociais tradicionais.
Em vários aspectos, essa idéia
da descategorização do político
para o administrativo pertence
também ao grande pensamento
liberal a partir de Montesquieu
e Locke. Basta referir-se, para
isso, ao discurso da divisão dos
poderes, que tem como objetivo
primeiro reduzir efetivamente
o peso do poder político, en-
tendido como tèkne basilikè.
Não com base num cálculo de
utilidade e sim em vista de uma
reorientação social, incluindo
valores “não-negociáveis” por-
que absolutos, que impedem o
cálculo e a lógica mercantil do
intercâmbio.
A divisão dos poderes tem o ob-
jetivo primário de eliminar ou,
ao menos, reduzir o risco de um
poder político absoluto.
A descategorização do político
para o administrativo consti-
tui também a alma secreta do
comunismo para o qual, para-
doxalmente, o fim último da
revolução consiste justamente
na eliminação de toda forma de
(180)
soberania política.
A idéia de que o destino do
Ocidente consista na despo-
tencialização progressiva da
política representa um for-
midável denominador comum
em tradições absolutamente
opostas sob o ponto de vista da
práxis política.
Assim, como afirmavam
Baudelaire e seu ilustre mestre
De Metre (ambos, embora to-
talmente reacionários, ensinam
a raciocinar de maneira sóbria
e não ilusória), o problema
europeu consiste em reduzir
a soberania, isto é, o político
e o estadual, sem eliminá-la,
porque se eliminada comple-
tamente tem-se a anarquia.
Neste sentido, a redução do
político se traduz em poder que
regula, administra e normatiza
o econômico.
É essa a grande e inédita trans-
formação cultural, no sentido
antropológico do termo, de que
fala Polany e que aconteceu no
decorrer do século XIX. O co-
mando da res publica não está
mais nas mãos de quem educa
e forma: não é mais a política
que governa a pólis, mas o eco-
nômico. Ocorre, então, a revi-
ravolta completa em relação ao
paradigma clássico, ao medie-
val e também ao maquiavélico,
 Monografia
porque são as normas, as regras
e os mecanismos do econômico
para que o político é chamado a
administrar: o político torna-se
ancillae aeconomiae.1
Esse raciocínio vale tanto para
o pensamento da Restauração
e para o liberal quanto para
o marxismo, porque para
Marx o momento da política
é exatamente um “momento”:
é verdade que nesse momento
a política alcança a sua inten-
sidade máxima, mas somente
para desaparecer e auto-supe-
rar-se. Nisto Marx é contrário a
Hegel, que caminha no percur-
so maquiavélico jacobino e não
pensa na superação do político,
justamente porque a figura do
espírito absoluto é o Estado,
expressão máxima da sobera-
nia e do poder político.
Para Marx, o político deve ser
extinto através de um meca-
nismo que profetiza a tomada
plena do poder por parte do
econômico, ou seja, das forças
produtivas. O capitalismo nun-
ca encontrou um apologético
tão desenfreado quanto Marx;
o desenvolvimento das forças
produtivas, que só o capitalis-
mo permite, chega a um ponto
em que elas adquirem um tal
grau de poder e maturidade, a
ponto de superar o político.
(181)
O conflito segundo
Maquiavel
Mas, afinal, de que lado esta-
mos? O Ocidente é um conjunto
de numerosas tradições, opos-
tas e polêmicas, com relação
também ao discurso político.
Pensamos na política para eli-
minar dela o polemos? Nosso
Vico sabia bem que toda
probabilidade, cidade (polis)
e guerra (polemos) possuem a
mesma raiz.
O que queremos realmente?
Pensamos como os libe -
rais, como o pensamento da
Restauração ou como a tra-
dição marxista, dominante no
século XX, e então queremos
eliminar, para dizer em termos
maquiavélicos, o conflito da
política?
Raciocinando nos escritos de
Tito Lívio, Maquiavel distin-
guia dois tipos de conflito:
o conflito na antiga Roma
republicana e a guerra civil;
o conflito contínuo entre os
patrícios e os plebeus. Este
segundo conflito é positivo e
representa a verdadeira causa
da grandeza de Roma, porque
através da organização da ple-
be se produz uma identidade
coletiva, uma subjetividade
forte.
Ao contrário, o conflito se tor-
 Monografia
na negativo quando se coloca
como processo que desagrega
as identidades anteriores, sem
afirmar novas, ou seja, quan-
do não é constituinte: nesses
termos nenhuma cidade ou
Estado poderá tornar-se gran-
de, porque o Estado é potente
na medida em que dentro dele
há articulações por linguagens
fortes, amadurecidas e virtuo-
sas.
Assim, para Maquiavel o con-
flito é fundamental para ama-
durecer identidades fortes, em
caso contrário, impossíveis de
constituir: é através das lutas,
dos exílios e dos conflitos que
surgem os grandes grupos di-
rigentes e se afirmam as novas
classes políticas.
Este é o ponto fundamental:
será possível ainda raciocinar
sobre política nesse sentido,
isto é, como organização inilu-
dível de identidade, de comu-
nidade dentro de um Estado?
A política na época dos
impérios
É bom observar que seremos
reacionários se pensarmos que
a política ainda possa centra-
lizar-se nas soberanias, terri-
torialmente determinadas, dos
antigos Estados: a história dos
Estados, agrade-nos ou não,
(182)
terminou. Por mais que dure
este fim, nunca algo poderá ser
mudado. A época que se abre,
desde o fim da Segunda Guerra,
com a queda dos muros, é a dos
impérios. No máximo, império
só pode existir um só, e o único
no momento previsível é o dos
Estados Unidos.
A esse respeito, numerosas se-
riam as críticas e as reservas
sobre as potencialidades da
cultura americana, porém o
discurso seria extenso demais:
nesse campo quero somente
acentuar que com o termo
império aponto a formação de
entidades políticas sobrena-
cionais.
Poderão existir vários impérios
ou um único apenas, o certo é
que a história dos estados
nacionais está filosoficamen-
te terminada; poderão durar
somente como a luz de uma
estrela que pode ainda ser vis-
ta depois de milhares de anos,
mas que já morreu.
É preciso entender se será esta
a história de impérios e nume-
rosas comunidades sobrenacio-
nais, historicamente significa-
tivas, ou a história de um único
império abstrato e absoluto, a
meu ver culturalmente incapaz
de articular-se de modo plane-
tário em comunidades ricas e
 Monografia
dotadas de sentido.
Esta é a grande aposta euro-
péia: A Europa conseguirá
tornar-se grande exemplo in-
ternacional de uma verdadeira
comunidade sobrenacional,
historicamente fundamenta-
da, em cujo interior haja um
conflito político? Sem o con-
flito político não se consegue
regenerar o sistema, não se tem
intercâmbio de classe política
e nem a inovação.
O desafio da modernidade
A política deve ser entendida
como organização de conflitos
constituintes; devemos, pois,
fazer política para organizar
novas identidades. O ponto é:
se achamos que seja iniludível
essa tarefa ou se pensamos que
a política deva ser, aos poucos,
reduzida a administração eco-
nômica. Esse é o dilema e a
oposição que percorrem toda
a modernidade e aos quais
também nós devemos prestar
contas, dado que vivemos uma
época de desorientação na
qual é evidente que as antigas
formas de soberania (os antigos
Leviatãs e as tradicionais for-
mas de poder territoriais) estão
no ocaso.
Parece que no plano global, o
que vigora em contrapartida é
(183)
uma hierarquia dominada por
regras e normas de intercâmbio
(uma espécie de lex de mercado
universal), e que falta toda a
instituição política global e
todo o direito internacional,
hoje mero produto da comuni-
dade empresarial. Atua, assim,
uma privatização progressiva
do direito público europeu,
tendência fundamental de
nossa época.
Esses são os traços caracte-
rísticos que nos desorientam
nesse nosso período histórico.
Devemos, porém, perguntar-
nos se nesse cenário em que
estamos imersos nosso destino
será a assunção não-ilusória
desse processo e simplesmente
a tentativa de administrá-lo da
melhor maneira possível, con-
siderando, como dado realística
e absolutamente irreversível, a
potência do econômico sobre
toda orientação política, ou
considerar que a política ainda
tenha, em sentido próprio, um
valor próprio.
Minha tese é que, dentro de
uma globalização abstrata, não-
–histórica, técnico-científica,
financeira e econômica, seja
possível analisar comunidade
e identidade, ricas de sentido
historicamente concreto, para
manter-se em produtiva contra-
 Monografia
dição e produtivo conflito com
a estrutura técnico-científica e
econômica.
A essa altura o problema é
claro: é possível analisar, nes-
se processo, a potencialidade
de subjetividades político-
culturais de forma a ver o
sistema em seu conjunto como
contraditório e conflitante em
sua essência?
É possível, na nova economia,
analisar a potencialidade
dessas identidades, isto é, a
procura de subjetividade e
liberdade? Não me refiro a
comunidades guetizadas ou
fechadas, mas a uma procura
de identidade que se refira à
liberdade de cada indivíduo
dentro do sistema, sem estar a
seu serviço mas com a intenção
de conflitar-se com ele, de ficar
em contradição, em polêmica, e
amadurecer nessa questão, que
não seja a antiglobal.
Nessa controvérsia também há
o reconhecimento do sistema:
se de fato eu fosse antiglobal,
daria como oficialmente re-
conhecida uma dependência
abissal daquilo contra o qual
sou “anti”. Eu não sou “anti”,
quero, em vez, confrontar-me,
competir, contradizer: é na
contradição que desejo ser re-
conhecido, afirmando a minha
(184)
liberdade e reconhecendo o
outro. Este é o verdadeiro con-
flito produtivo, esta é a minha
política.
No moderno existe este signi-
ficado da política. É possível
redescobri-lo hoje, numa
situação extremamente mais
complexa e difícil, que conduz
em direção ao único império?
Podemos pensar a nova econo-
mia, que demonstra a prepotên-
cia do econômico em relação
ao moderno, como expressão
potencial de novas formas de
sociedade?
Este é o novo trabalho que
cabe à nova política para ser
realmente ela mesma e não
para definir-se “anti”: negar
o novo processo em curso é
um exercício que resultaria
reacionário por parte da polí-
tica que deve ser, ao contrário,
orientada para a organização de
produtivos conflitos.
Ai de mim se enxergasse a nova
orientação da política voltada
para a defesa dos antigos
Estados, só porque parece que
ali haja maior respaldo; essa é
a lastimável tendência conser-
vadora e reacionária de certas
democracias sociais européias.
É antes necessário vigiar e ana-
lisar com curiosidade, dentro
da nova economia e das novas
 Monografia

profissões, a existência dessas (Nota)

1
potenciais novas identidades e Servo da economia (N.T.)
comunidades e dar-lhes a pala-
vra, ajudando-as a contradizer
o global.
Este é, hoje, o conflito político
e a nova orientação que a polí- Massimo Cacciari é professor de Filosofia
tica deve seguir. Estética na Universidade de Veneza.

(185)
 Monografia

Wargames para uma clonagem

Mario Unnia

Nos tempos antigos, A primeira relações fáceis. As

o envolvimento eró- clonagem histórica deusas, relutantes,
tico entre deuses - a de Helena, utilizavam todas as
e heróis estava na por obra de Hera
artes transformistas
ordem do dia. Antes para se subtrair à
- surtiu efeitos
dessa época, nos conjunção carnal,
primórdios, as coisas pouco exemplares. rugiam os dentes
não eram assim: os Uma espiral de como leoas, desli-
deuses tinham seus intrigas e volteios, zavam escapando
afazeres, e pronto. desejos desmedidos como serpentes,
No entanto, à me- e truques insidiosos, mas, depois, ren-
dida que crescia precipitaram a diam-se sob a forma
a Humanidade, a humanidade em mais delicada dos
Terra começava a sua primeira e peixes.
sofrer. Impôs-se, verdadeira guerra As núpcias de Peleu
então, a necessidade mundial. com a deusa Tétis,
de ordem. Algumas depois do casa-
grandes deusas fo- mento de Cadmo
ram condenadas a gerar filhos e Harmonia, foram as mais
com os mortais com a finalidade celebradas dentre as citadas
de produzir homens superiores nas histórias de deuses e he-
ou, mais precisamente, os róis. Os deuses compareceram
heróis. Citaremos dois exem- em grande número à festa
plos, porém houve muitos nupcial, trazendo presentes
mais: Afrodite, a deusa do abundantes e com uma imen-
amor, uniu-se ao pastor troiano sa vontade de banquetear-se,
Anquises e deu à luz a Enéias; como era costume, naqueles
por sua vez, Tétis, grande deu- belos tempos que ainda viam
sa marinha, uniu-se a Peleu mortais e imortais se sentarem
e gerou Aquiles. Não eram juntos em alegria. Tinham sido

(186)
 Monografia
pessoalmente convidados por
Zeus, que havia gerado Helena
e favorecido o casamento que
se festejava (ambos os eventos
teriam conseqüências terríveis
para a estirpe dos heróis); mas,
bondade sua, excluiu Éris, a
deusa da discórdia. Ofendida
com a afronta, Éris jogou entre
os convidados uma maçã, que
se tornaria tão famosa para a
posteridade quanto aquela me-
morável dos judeus e cristãos.
As três deusas mais importan-
tes, Hera, Afrodite e Atenas,
belíssimas, quiseram agarrar
o presente, portador da des-
graça. Teve início uma disputa
que, decidida por um mortal,
devia conduzir ao enfraque-
cimento do gênero humano, à
destruição de Tróia e ao fim do
reino de Micenas. Hermes, rei
dos ladrões, foi designado para
levar a maçã e as três deusas a
Páris, o mortal escolhido para
dirimir a disputa. Ele era filho
de Príamo, rei de Tróia; quan-
do a mulher deste, Hécuba,
estava grávida, sua outra filha
– Cassandra, dotada de dons
proféticos – sugeriu que o
abortasse, porque a ele esta-
ria ligado o triste destino da
cidade. Mas Príamo não acre-
ditou – Cassandra, tendo sido
rejeitada por Apolo, nunca era
(187)
acreditada – e mandou levar o
filho Páris até o monte Ida.
A questão foi colocada a Páris.
Deveria escolher não só a mais
bela deusa, mas também o que
cada uma oferecia: Atenas, a
vitória e o heroísmo; Hera, o
poder e a soberania sobre a
Ásia; Afrodite, o amor, ou seja,
a posse de Helena, a filha de
Zeus. Páris (como não escolhê-
la?) cedeu ao desejo amoroso e,
sem nem ter visto Helena, optou
por Afrodite. É fácil imaginar a
reação das outras duas deusas
excluídas.
Helena não era uma qualquer.
Em tenra idade, já havia sido
raptada por Teseu, porém
seus irmãos, os dióscuros,
a reconduziram para casa.
Sucessivamente, os dois fi-
lhos de Argo, Agamemnon e
Menelau, pousaram os olhos
nas irmãs Clitemnestra e
Helena. Agamemnon, de tem-
peramento forte como um Zeus
terreno, tirou Helena do primo
Tântalo, eliminando-o, e pediu
a mão de Helena para Menelau,
dotado de um temperamento
manso e obediente, como con-
diz com o mérito de uma esposa
divina. Segundo os costumes, a
mão de uma princesa devia ser
pedida simultaneamente pelos
pretendentes merecedores da
 Monografia
cidade inteira, e isto não tanto
para permitir à jovem a escolha,
mas para dar aos pretendentes a
chance de mostrar o fascínio e o
poder de que eram capazes.
Todos os heróis que comba-
teram em Tróia por causa de
Helena tomaram parte na
disputa matrimonial: pela
ordem, citando apenas os
maiores, desfilaram Diomedes,
Odisseu, Ajax, o outro Ajax – o
Pequeno –, Macaon, Podalírio,
Idomeneu e – há controvérsias
–, o próprio Aquiles. Tendo
Agamemnon demonstrado
preferência por Menelau para
esposo de Helena, e tendo
ela aceitado, todos os heróis
foram convocados e foi-lhes
pedido que jurassem que iriam
ajudar o marido escolhido se
alguém pretendesse disputar
sua esposa. Feliz e ao mesmo
tempo trágica precaução, como
se sabe.
A coroa destinada ao genro de
Zeus foi dada, pois, a Menelau,
que era louro, tinha olhos azuis,
o viço da juventude nas faces
e os pés fortes. Helena lhe
deu uma filha, Hermíone, sua
cópia mais jovem. Mas nesse
casamento, feliz a seu modo,
deveria entrar Páris, resolvido
a cobrar o prêmio. Menelau,
à margem dos fatos, recebeu-
(188)
o em Esparta como hóspede
honorário e bem-vindo. No
décimo dia precisou ir a Creta
e, nas horas que se seguiram,
Helena cedeu a Afrodite como
uma rainha mortal. Enamorada
de Páris, acompanhou-o levan-
do consigo muitos tesouros da
casa real. O casal uniu-se na
ilha rochosa de Canae e, dali,
velejaram até Tróia.
Íris, a alcoviteira mensageira
dos deuses, levou a notícia a
Menelau, que partiu de Creta
até o irmão, em Micenas.
Agamemnon não hesitou em
enviar uma mensagem aos
pretendentes para que não
esquecessem do juramento
feito e lembrassem que, dali
em diante, na Grécia, nenhum
rei podia considerar-se seguro
em relação à esposa se aquele
sedutor não fosse punido. Como
então o adultério era coisa ha-
bitual, o argumento era forte,
mas não como Agamemnon
esperava: com efeito, levou dez
anos para que convencesse os
reis a preparar a expedição.
Não adiantou a Odisseu fingir-
–se de louco para subtrair-se ao
juramento, nem a Aquiles fin-
gir-se de mulher para recusar a
convocação.
Completadas as fileiras, a frota
preparou-se para partir, mas
 Monografia
as tempestades ameaçavam a
partida. Ofereceram um cabri-
tinho à deusa Artemis para que
liberasse o caminho, porém não
agradou à deusa caprichosa que
exigiu um sacrifício ao mesmo
tempo reparador e propiciató-
rio: o de Ifigênia, a filha de
Agamemnon. Como tirá-la da
mãe, Clitemnestra? Fingindo
levá-la para ser esposa de
Aquiles, sugeriu Odisseu. E as-
sim foi feito. Mas, no momento
de ser morta, a deusa substituiu
a jovem por uma corça e levou-a
consigo a Criméia, onde serviria
como sacerdotisa. Os mares se
acalmaram e os gregos puderam
partir. Nesse ínterim, ofendida
com a mentira e o rapto da
filha, Clitemnestra começou a
cultivar ódio pelo marido, que,
anos depois, lhe seria fatal.
As conseqüências nefastas
desse sacrifício, ainda que não
consumado, manifestaram-se
imediatamente.
Fazendo-se ao mar, os gregos
foram impelidos para longe
de Tróia, na Mísia, reino de
Teutrante. Acreditando que
aquela tinha relação com a
terra de Príamo, passaram um
ano inteiro em guerra e, so-
mente depois da destruição da
Teutrânia deram-se conta do
erro, velejando, então, de volta
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para casa. Essa desorientação
deveria iluminar suas mentes,
mas não foi assim.
Oito anos se passaram antes
que eles se reunissem nova-
mente na Aulida, prontos para
a partida. Um segundo sinal
premonitório deveria detê-los.
Durante um sacrifício de propi-
ciação, surgiu uma serpente de
dorso vermelho, que subiu num
plátano em cuja ponta havia um
ninho e engoliu oito tentilhões
e a mãe. Calcante, o adivinho,
não teve dúvidas: a guerra ia
durar nove anos e somente no
décimo Tróia seria vencida. Os
insensatos decidiram prosse-
guir mesmo assim. Na viagem
para Tróia pararam para visitar
o santuário da deusa Crisis. A
serpente, guardiã do templo
e para ela sagrada, atacou os
heróis mais próximos e mor-
deu o pé de Filoteto, que foi
abandonado na ilha de Lemno.
Novamente eles não quiseram
dar ouvidos aos sinais do céu.
Finalmente, avistaram os muros
de Tróia. O primeiro herói que
desceu à terra foi Protesilau,
que foi imediatamente morto
por um troiano desconhecido.
O herói estava casado havia só
uma noite. A esposa, Pilotora,
privada do ato amoroso, não
se considerava recompensada
 Monografia
pelas elevadas honras reserva-
das ao cônjuge abatido. Então,
os deuses se enterneceram e
permitiram que Protesilau fi-
casse uma noite com a mulher,
não como uma sombra, mas na
beleza de seu corpo, como se
não estivesse morto. Quando
Protesilau desapareceu, ela se
matou.
Também este sinal premonitório
não os deteve.
O combate começou quando
Aquiles matou Cicno, filho de
Poseidon, e se intensificaria
depois que matasse Troilo,
filho de Hécuba e Apolo. Os
nove anos passaram-se num
crescendo de duelos, raptos
de mulheres, verdadeiras des-
truições. Foram combater em
favor de Tróia algumas mulhe-
res guerreiras que, segundo a
tradição, deveriam distinguir-se
na batalha para poder escolher
o esposo. Entre elas estava a
amazona Pantesiléia, morta
por Aquiles. Também tombou
no campo Memnon, filho da
deusa Eros. A certa altura,
Aquiles briga com Agamemnon
por uma troca de concubinas e
decide ir embora. Teria sido
melhor para todos. Mas, quan-
do já tinha organizado os seus
homens para partir, foi avisado
que Patroclo, investido de
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suas armas, tinha se aventu-
rado sob os muros de Tróia,
onde encontrou a morte pelas
mãos de Euforbio e Heitor.
Encolerizado, quis vingança.
Inutilmente lembraram-no da
profecia de Tétis: “Depois de
Heitor, tu morrerás”. Contudo,
sua resposta foi: “Que eu mor-
ra, então”.
De nada valeram as súplicas
dos companheiros. Aquiles
enfrentou e matou Heitor, mor-
rendo pouco depois – como se
sabe, sua imortalidade estava
ligada a um fio e, antes de mor-
rer, atingido no calcanhar pela
flecha disparada por Páris, mas
dirigida a Apolo, pediu à mãe,
Tétis, para ver ao menos uma
vez a bela mulher pela qual es-
tava combatendo. Com a ajuda
de Afrodite, a mãe lhe mostra
Helena em pessoa. Aquiles olha
para ela e expira.
A sorte de Tróia estava lançada,
e agora a cidade de Ílion tinha
de tombar. O primeiro sinal fora
a morte de Páris pela mão de
Diomedes; o segundo, o encon-
tro, em Tróia, de Odisseu – que
entra na cidade disfarçado de
mendigo – e Helena. Graças à
sua ajuda, Odisseu apodera-se
do paládio1, lançando os troia-
nos em desespero pelo furto
sacrílego. Assim, começam a
 Monografia
construção do cavalo com o ob-
jetivo de ressarcimento e per-
dão: os troianos caem no logro,
põem o cavalo para dentro dos
muros e comemoram, felizes,
pelo fim do cerco, enquanto
Odisseu e seus homens abrem
os portões para o exército em
peso. Segue-se a matança.
Em meio a tamanha crueldade,
Helena espera pelo marido
abandonado. Odisseu conduz
Menelau até Helena, nos quar-
tos do Deífobo, junto ao santu-
ário do paládio, cujo caminho
conhece bem. Brandindo a es-
pada, Menelau se lança sobre
ela, causa da longa guerra e
daquela noite terrível. Helena
não foge, ao contrário: descobre
o peito como se quisesse rece-
ber o golpe, mas a espada cai no
chão. Os dois se abraçam. Em
seguida, junto com Odisseu,
apressam-se a chegar até os
navios.
Assim, começava o retorno dos
heróis da guerra troiana. Ao
voltar para casa, Agamemnon
morre por mão assassina; Ajax
de Locrides morre num naufrá-
gio; Diomedes, no exílio, nas
Tremites; Idomeneu, na costa
meridional da Itália. Somente
a poucos, como ao velho Nestor
de Pilos, foi destinado um retor-
no feliz. Dos troianos, só Enéias
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se salvou porque há tempos ti-
nha se retirado para as colinas
nas cercanias de Tróia.
As agruras de Odisseu dura-
ram dez anos. Tenho chegado a
Ítaca, teve a satisfação de ven-
cer os arrogantes pretendentes
que ameaçavam sua mulher.
Contudo, a morte chegou tam-
bém para ele, quando acredi-
tava ter escapado de todos os
perigos. Ao receber a notícia
de que um ladrão roubava seus
rebanhos, correu até a margem
do rio para puni-lo e aí foi atin-
gido por uma flecha disparada
por um de seus filhos, Telégono,
nascido de Circe, que acabava
de desembarcar em busca do
pai que não conhecia: uma
cruel e tardia vingança da
maga.
Quanto a Helena e Menelau,
depois de um naufrágio perto de
Festo, na costa de Creta, onde
perderam cinqüenta e cinco
de seus sessenta navios, uma
viagem de oito anos os levou
à revelia primeiro para Chipre,
depois para a Fenícia, Egito e
Líbia. A conselho de Proteu,
retornaram ao Nilo para repa-
rar os pecados e as omissões,
e ofereceram sacrifícios a Zeus
para reencontrar o caminho de
casa.
Em suma, chegamos ao final da
 Monografia

história. Sem saber, Menelau inteira de Ílion e uma estirpe

conduz de Faro para casa a
“verdadeira” mulher, mas a
filha de Zeus... o esperava lá
desde que havia sido raptada.
O que aconteceu?...
Fontes confiáveis transmitem
que a deusa Hera, ofendida
com o julgamento de Páris, ti-
nha posto nos braços do troiano
uma imagem viva de Helena e
fez Hermes conduzir a verda-
deira Helena a Proteu, para
que a protegesse até o fim da
guerra. Assim, Páris, a cidade
de heróis, imolaram-se por um
“engano”.
Uma vã aparência e uma es-
colha absurda fizeram correr
torrentes de sangue em Tróia,
e ainda depois.
(Notas)
1
Estátua de Palas, ou Minerva, deusa das artes
e da sabedoria, venerada em Tróia, que teria o
poder de tornar inexpugnável a cidade (N.T.)
Mario Unnia é presidente da Prospecta
(Milão).

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