O Livro de Ouro da Sabedoria

(The Golden Book of Wisdom)

de Franz Bardon

Traduzido por Frater A.A. frateraa@gmail.com

Contedos dO Livro de Ouro da Sabedoria I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. A Viso Hermtica da Religio Magia e Misticismo Mistrios da Anatomia Hermtica Concentrao Meditao Faculdades Mgicas e Msticas Os Perigos do Desenvolvimento Desequilibrado O Caminho Hermtico Leis Universais a Harmonia A Chave para a Mais Alta Sabedoria

Introduo
A quarta pgina do Livro da Sabedoria a quarta carta de Tar, que retrata um homem sbio ou, s vezes, um imperador. A descrio da quarta carta de Tar de grande ajuda a magos, magos esfricos e Cabalistas, porque ela os permite penetrar mais profundamente nos segredos da sabedoria e, assim sendo, os capacita a resolver os maiores problemas. Isso verdadeiro no apenas do ponto de vista do conhecimento mas, mais importante, do ponto de vista da experincia, e portanto do ponto de vista da sabedoria. Um iniciado deve ser capaz de responder qualquer pergunta a qual ele seja perguntado. Se ele tiver seguido seu caminho corretamente, ele deve estar capacitado a, imediatamente, resolver qualquer problema que aparecer com relao s leis universais. O terico tambm se aproveitar muito desse livro, a fim de enriquecer seu conhecimento terico, porque estar habilitado a responder por si mesmo muitas questes que dizem respeito a essas leis universais. Logicamente, impossvel reunir e explicar a sabedoria em sua inteireza num nico livro. Uma parte da sabedoria universal, porm, est contida neste livro. Acima de tudo, os contedos de meus trs livros anteriores (Iniciao ao Hermetismo, A Prtica da Evocao Mgica e A Chave para a Verdadeira Cabala1) sero iluminados de muitos aspectos. Este livro ajudar a todos que estiverem seriamente estudando e praticando seus contedos para se tornarem mais familiares com as leis universais e com seus efeitos, e atravs disso, expandiro suas conscincias e aumentaro seu conhecimento. Quanto mais o indivduo se identifica com o assunto do problema, mais ele ficar fascinado pela grandeza e poder dessas leis; e ser enchido de enorme venerao, e olhar para a Providncia Divina com humildade. Nas escolas secretas de profetas e sacerdotes de todas as eras, a quarta carta de Tar, o Livro da Sabedoria, servia como fundamental assunto que preparava os iniciados para seus altos cargos como instrutores, iniciadores e professores (gurus). Esse livro, portanto, foi um trabalho de iniciao, revelando os mais profundos mistrios. Os nefitos consideravam o Livro de Ouro da Sabedoria como um teste em seus caminhos espirituais. Ento, esse quarto trabalho cientfico pode, com boa razo, ser considerado como a fundao do Hermetismo esotrico. At agora, os altos mistrios simbolizados pela quarta carta de Tar foram transmitidos apenas na linguagem dos smbolos, e conseqentemente se tornaram obscuras para o intelectual. O leitor, sem dvida, apreciar o fato de que, com a permisso da Providncia Divina, eu me esforcei para traduzir o quarto livro na linguagem do intelecto, para torn-lo inteligvel no apenas para o iniciado mas tambm para o no-iniciado, i.e., o filsofo e o terico tambm. Aquele que completamente domina o Livro da Sabedoria ter um completo conhecimento das fundaes da filosofia hermtica, e poder ser considerado um filsofo hermetista da perspectiva das leis universais. por
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N.T.: Apenas o primeiro publicado no Brasil pela Editora Ground.

isso que as irmandades hermticas e ordens que ensinam o verdadeiro conhecimento hermtico ensinam uma pessoa atravs de um profissional filosfico. Se esse quarto trabalho for aceito com o mesmo entusiasmo que meus trs livros anteriores receberam, ento a descrio da quarta carta de Tar, que simbolicamente representa o Livro da Sabedoria, ter cumprido seu objetivo. Portanto, que este livro possa ser uma fonte inesgotvel de conhecimento e sabedoria para o leitor interessado. Possa a bno da Divina Providncia acompanh-los, a um alto nvel, no seu caminho para a perfeio.

O Autor

Captulo I
A Viso Hermtica da Religio H duas filosofias bsicas de religio: a primeira a relativa e a segunda a absoluta ou universal. Desde o incio da humanidade at os dias de hoje, todas as religies que pertencem filosofia relativa de religio tiveram seus estgios iniciais, alcanaram seu pice e, durante o curso das eras, encontraram seu fim. Cada religio relativa tem seu prprio fundador. Eu evito citar todos os sistemas de religio relativa; qualquer pessoa que tenha estudado filosofia religiosa j ser familiar com um grande nmero de sistemas religiosos do tipo relativo. Esses sistemas so todos sujeitados mesma lei de transitoriedade, no importando se duraram ou duraro por centenas ou milhares de anos. A durao de tempo de uma religio depende de suas fundaes e conhecimentos. Quanto mais leis universais uma religio contm, quanto mais verdade universal ela apresenta e prega, mais ela dura. Sua existncia ser mais curta quanto mais unilaterais, fanticas, ditatoriais e autoritrias suas doutrinas so. Porm, cada sistema religioso sempre teve at agora seus bons propsitos e sua misso especial. Cada uma sempre conteve certos aspectos parciais, embora escondidos, de uma poro das verdades universais e da legalidade, simbolicamente ou como uma idia abstrata. Um verdadeiro adepto ver em cada religio relativa, no importando o momento histrico no qual existiu, fragmentos de algumas idias bsicas que tiveram sua origem na religio universal, que apontam para a lei universal. Portanto, o adepto aprecia cada religio igualmente, sem prestar ateno se uma religio do passado ou se ainda existe hoje ou se existir no futuro, porque ele est atento ao fato de que cada sistema religioso tem seguidores cuja maturidade serve quela religio. Do ponto hermtico de vista, at o materialismo um tipo de sistema religioso, no qual os seus representantes podem acreditar em Deus mas no em nada sobrenatural, e que aderem apenas s coisas das quais eles se podem convencer em outras palavras, para eles a matria que prevalece. Sendo o iniciado conhecedor da matria e de sua representao simblica da aparncia divina refletida nas leis da natureza, ele no julgar ningum que acredita meramente na matria. Quanto mais maduro um homem se torna durante seu curso de encarnaes e evoluo, mais prximo ele se tornar perto das leis universais, e mais profundamente ser capaz de penetrar nelas, at que conceito nenhum de religio relativa o satisfar. Uma pessoa como essa se tornou madura para a religio universal e capaz de alcanar as leis universais no microcosmo e no macrocosmo. Isso significa que cada religio que no representa as leis universais completamente relativa e transitria. As leis universais tm sido imutveis desde o comeo do mundo e continuaro at seu fim. O hermetista maduro pode oficialmente pertencer a qualquer religio, dependendo do que ele quer fazer e o que ele considera prefervel ao lidar com as pessoas talvez para

evitar a ateno de pessoas imaturas para si. Porm, no ntimo de seu esprito e de seu inteiro ser ele professar a religio universal, pela qual a legalidade universal entendida. Um iniciado no acredita em nada at que ele possa se convencer de sua validade; nem acredita em qualquer divindade personificada ou qualquer tipo de dolo. Ao contrrio, ele venera a lei universal e a harmonia em todas as formas de existncia. Essas poucas palavras devem bastar para demonstrar a diferena entre as filosofias religiosas relativas e absolutas.

Captulo II
Magia e Misticismo Com o passar dos tempos, a magia e o misticismo foram ensinados simultaneamente e com nfase igual nas escolas secretas dos sacerdotes, porque essas duas perspectivas filosficas foram sempre extremamente importantes na cincia hermtica e continuaro a s-lo no futuro. A magia foi, uma vez, uma parte integral de todas as cincias que se desenvolveram no curso do tempo no plano material e de tudo que tinha a ver com este plano. Por isso todo conhecimento tcnico, no importando de qual campo cientfico, foi transmitido de mestre a discpulo na discrio da casta eclesistica. Todas as cincias, entre elas a matemtica, a qumica, a fsica e a astronomia, eram includas no campo da magia. Por outro lado, tudo no substancial, como a religio, a filosofia, a compreenso de Deus, moralidade, virtudes, habilidades e qualidades de qualquer tipo caram sob a rea do misticismo, porque onde no h uma base material substancial legal, no pode haver quaisquer habilidades ou virtudes ou vises morais. Com o tempo e o desenvolvimento da humanidade, as cincias materiais se isolaram em seu prprio progresso. Por necessidade elas se tornaram independentes, porque as mais altas leis de energia inerentes, a matria e a substncia que no podiam mais serem percebidas com os vulgares sensos fsicos e para os quais uma certa maturidade era necessria para sua compreenso se isolaram. Conseqentemente, dois campos de conhecimento se desenvolveram. Primeiro, o conhecimento fsico que se pode adquirir por treino intelectual; e segundo, o conhecimento metafsico que lida com poderes e substncias mais sutis, mas que no podia ser compreendido pelo mero intelecto. Essa foi a razo pela qual o conhecimento metafsico foi deixado no fundo e finalmente se tornou propriedade de verdadeiros adeptos. Porm, um hermetista que capaz de penetrar nas leis metafsicas deve, de acordo com essas mesmas leis, compreender a conexo lgica entre todos os ramos de conhecimento. Para evitar qualquer confuso, eu no utilizarei o termo metafsica em minhas prximas explanaes, mas ao invs disso ficarei com o termo magia, como os hermetistas faziam nos dias antigos. Do ponto hermtico de vista, a magia no nada alm de uma metafsica mais alta que lida com os poderes, matrias e substncias de uma natureza mais sutil, mas que tem uma associao anloga com as cincias gerais de hoje, no importa de que ramo de conhecimento essas podem pertencer. Por causa disso, toda vez que um iniciado fala de magia, ele est se referindo aos poderes, matria sutil e substncias, suas leis, seus efeitos funcionais no microcosmo e no macrocosmo o que significa em qualquer ser humano, na natureza e no universo inteiro, e nos trs estgios de agregao dos corpos fsico, astral e mental. A verdadeira magia , ento, o alto conhecimento de poderes mais sutis que no foram ainda reconhecidos pela cincia de hoje, porque os mtodos cientficos de

inspeo no bastam para compreender e utilizar essas poderes, embora as leis da magia sejam anlogas a todas as cincias oficiais de nosso mundo. As reflexes lgicas e concluses sobre a cincia da magia e sua efetividade no apenas fazem o verdadeiro hermetista reconhecer os sutis poderes materiais; eles tambm o pem na posio de trazer as leis desses poderes em harmonia com todas as cincias oficiais de nosso planeta. Com a ajuda de vrias chaves, o cientista espiritual at capaz de trazer seu conhecimento para ajudar em todos os ramos de conhecimentos e at faz-los se estenderem e crescerem. O conhecimento da verdadeira magia oferece mente criativa muito numerosas possibilidades para o desenvolvimento tcnico e material. claro, a maturidade de um ser humano de grande importncia nesse caso na medida em que ele possa transferir as leis universais dos poderes do mundo material. Nas pginas seguintes deste livro, eu lido com diferentes analogias e efeitos dos sutis poderes materiais que se afirmam atravs das manifestaes nos trs reinos diferentes. Em outras palavras, eu descreverei a aplicao prtica das leis universais e fica a critrio do leitor usar esse conhecimento e sabedoria para seus prprios propsitos. Isso claramente mostra que magia uma pura metafsica que pode ser analisada do mesmo modo que qualquer campo de cincia material, e que pode ser trazida em harmonia com a cincia natural. Isso significa que a metafsica uma extenso do conhecimento fsico normal das cincias naturais. No existe magia sem misticismo, isto , nenhuma substncia sem influncias, efeitos e manifestaes, porque esses dois conceitos bsicos e fundamentais so dependentes mutuamente. A magia no pode ser separada do misticismo, e ambos tm de ser considerados a mesmo tempo e numa maneira parecida. Em seus estudos, o hermetista deve sempre proceder em uma maneira mstica e mgica; isso , ele deve sempre produzir na mente ambos qualidade e quantidade, e deve ser capaz de diferenciar distintamente quantidade (por exemplo, poder na matria e substncias) de qualidade (por exemplo, atributos, efeitos, influncias e afins). Ele nunca deve confundir os dois conceitos se ele no quiser criar o caos. Lembre-se! A magia quantidade e o misticismo qualidade! Quando, nos captulos que se seguem, eu falo de quantidades, eu sempre querei dizer magia. Ao falar de influncias, atributos, habilidades, virtudes e por a vai, estarei me referindo ao misticismo. Isso sempre foi uma lei universal desde o incio do mundo e se tornar uma lei universal at seu fim!

Captulo III
Mistrios da Anatomia Hermtica Neste captulo eu direcionarei a ateno do leitor do desafio geral de magia e misticismo para a anatomia oculta do homem, e eu o levarei reflexo sobre o assunto exaustivamente do ponto de vista mgico-mstico, que, no que

se relaciona iniciao de algum, o mais importante ponto de vista. Uma pessoa poderia escrever muitos volumes abrangentes sobre magia e misticismo em relao natureza nos reinos mineral, vegetal e animal. A quarta carta de tar simboliza a sabedoria do homem, e portanto importante que se aprenda a saber profundamente, do ponto de vista mgicomstico, a natureza do homem, a sua prpria natureza, tudo que ele faz e todas as funes de suas atividades. Conhece a ti mesmo! um importante axioma hermtico que nos estimula a penetrar mgica e misticamente nos mais profundos aspectos da humanidade. Cada detalhe do carter de algum se revelar a partir do conhecimento das funes e os princpios que eu descreverei agora. O Corpo Mental ou Espiritual No meu primeiro livro, eu poderia dar apenas uma concepo comum do corpo mental, porque a primeira carta de Tar no permitiria mais do que isso. Neste livro eu pretendo expandir o conhecimento do estudante, das perspectivas mgicas e msticas, at que as funes do corpo mental ou espiritual forem tratadas. O corpo mental consiste da mais sutil substncia, tambm chamada de matria mental. A matria mental conectada ao elemento terra, ao corpo material base, devido fora coesiva desse elemento. O corpo mental imortal e no sujeito ao tempo ou ao espao. Suas caractersticas bsicas o permitem a adequar-se a qualquer forma, a adotar qualquer forma. A matria mental, algumas vezes tambm chamada matria original ou primeva, consiste de duas foras bsicas, os fluidos eltrico e magntico, ambos adaptados ao grau de densidade do corpo mental. A atividade recproca dos fluidos eltrico e magntico no corpo mental a denominada vida imortal. No corpo mental se encontra a conhecida conscincia do Eu, aquela conscincia de si que uma unio de: Fora de vontade Intelecto (inteligncia) e Sentimento (percepo)

Se qualquer um desses princpios bsicos falta, no haveria a conscincia do Eu, porque essa trindade no corpo mental que constitui a conscincia do Eu do esprito humano. Se um ou outro desses trs princpios est desconectado, a conscincia humana no pode funcionar. O desenvolvimento desses trs princpios bsicos depende no desenvolvimento geral e maturidade do indivduo. Do ponto hermtico de vista, a quantidade e a qualidade devem tambm ser consideradas nesse caso: A quantidade da vontade baseada em seu poder, e sua qualidade em seu contedo.

A mesma regra se aplica ao intelecto, que tambm tem seu poder quantitativo e sua forma qualitativa; a forma quantitativa do intelecto depende da perseverana com a qual todas as habilidades intelectuais so usadas, enquanto a forma qualitativa determina o desenvolvimento do esprito e o grau de maturidade atravs do contedo dos pensamentos. O terceiro princpio a vida emocional, e est sujeita s mesmas leis; por exemplo, o lado quantitativo expressado pela profundidade e intensidade da sensitividade e o lado qualitativo pelo contedo dos sentimentos. O poder de sentir (ou perceber) depende do nvel de desenvolvimento do ser humano e de importncia decisiva.

Os Fluidos Magntico e Eltrico no Corpo Mental Tem-se de executar outras funes alm dessas mencionadas acima. E justamente como tudo que vivo pode ser apenas mantido ao se tomar o alimento apropriado, as necessidades do corpo mental devem tambm ser conhecidas. O hermetista pode fazer a seguinte pergunta: Como o qu ou de que maneira o corpo mental alimentado? Como eu disse, os fluidos eletromagnticos no corpo mental esto constantemente em movimento por causa da reciprocidade. Essa condio leva a um certo consumo de ambos os fluidos. Esse consumo compensado atravs da impresso dos sentidos dos planos mental, astral ou material. Porm, se os sentidos so exercitados demais, resultar uma diminuio do poder mental, no importa qual parte do corpo possa ser afetada. Deveria se lembrar que, no uso normal dos sentidos, a conseqncia ter uma certa perda dos fluidos eltrico e magntico, mas isso balanceado pela sua forma indutiva; em outras palavras, o corpo mental recebe novas substncias espirituais atravs dos sentidos, das quais recebe seu alimento. claro, isso no o alimento material; ao contrrio, os fluidos eltrico e magntico do corpo mental so constantemente recarregados pelos cinco sentidos. Tambm aqui os aspectos qualitativos e quantitativos so de grande importncia no processo, porque o corpo mental consegue sua carga quantitativa atravs da impresso dos sentidos isso , ele recebe seu combustvel, como qual novamente pode tomar certas formas qualitativas. As qualidades que o corpo mental recebe atravs da impresso dos sentidos dependem, em princpio, do fluxo de pensamentos do indivduo e, afora isso, da situao particular que o corpo mental deve tolerar. recomendado que o indivduo enriquea seu conhecimento neste assunto pela meditao profunda, porque ao faz-lo o hermetista descobrir muitos mistrios do esprito que eu no posso revelar aqui. O hermetista deve ter um conhecimento profundo da constituio do corpo mental e de todas as suas funes para se tornar capaz de analis-lo usando a psicoanlise. Seu conhecimento profundo do corpo mental ir capacit-lo de utilizar uma ou outra de suas funes e restaurar seu equilbrio em qualquer hora pelo treinamento apropriado.

Ainda falando dos fluidos eltrico e magntico, eu deveria agora revelar mais fatos ao hermetista. A fsica tornou conhecido que, no apenas so a eletricidade e o magnetismo bipolares, mas eles podem ser usados ou construtivamente ou destrutivamente. O mesmo acontece com os fluidos eltrico e magntico. Essa bipolaridade no apenas ocorre na natureza, mas, sujeita s mesmas leis, nos corpos mental e astral tambm. Em suas atividades construtivas ambos os fluidos so os princpios fortificantes do esprito, o que significa que eles representam tudo bom e nobre. As atividades destrutivas desses fluidos trazem as qualidades contrrias. Ambas qualidades devem ser completamente compreendidas pelo hermetista, e ele deve trabalhar sobre ambos os princpios, o construtivo e o destrutivo, atravs da meditao, porque eles representam o que todos os sistemas religiosos, bem como os msticos, chamam de bem e mal no homem. As atividades construtivas e destrutivas no corpo mental tm esferas mais extensas de atividades das quais eu falarei depois. O hermetista deveria agora devotar sua ateno para o esprito, a conscincia do Eu que a personalidade. Eu apontei repetidamente que no h caracterstica. O hermetista j sabe que a vontade, o intelecto e o sentimento constituem a conscincia do homem se eles trabalharem juntos. Se ele faz uma reflexo sobre a conscincia, o hermetista descobrir que o que geralmente chamado de conscincia na verdade a personalidade do homem no mais verdadeiro senso da palavra. *** Este o fim do fragmento. As fitas gravadas foram requisitadas quando Franz Bardon foi preso em 1958; supe-se que foram destrudas pela polcia. A destruio das fitas foi confirmada alguns anos atrs pelo Dr. Lumir Bardon, filho de Franz Bardon, em seu inqurito. Dieter Rggeberg Wuppertal, Dezembro de 1994