Confronto entre as teorias bsicas das cincias sociais: Karl Marx, mile Durkheim e Max Weber.

Autor: Cristiano Rios da Silva Data: 20/04/2011

KARL MARX Para entendermos a contribuio de Marx para a compreenso da vida social, necessrio entendermos o contexto histrico em que ele estava inserido. Em sua poca, estava no auge a filosofia idealista de Hegel que afirmava que a histria desenvolve-se enquanto manifestao da razo. Segundo Quintaneiro (2002), pode-se dizer que o marxismo, desde o seu incio, manteve um intenso e duradouro debate com o idealismo hegeliano. Em A ideologia alem, Marx faz um ajuste de contas com a filosofia idealista, rompendo com de vez com os neo-hegelianos. Nesse livro ele apresenta os fundamentos do seu materialismo histrico:
A conscincia nunca pode Ser mais que o Ser consciente, e o Ser dos homens o seu processo da vida real... Assim, a moral, a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia, tal como as formas de conscincia que lhes correspondem, perdem imediatamente toda aparncia de autonomia. No tm histria, no tm desenvolvimento; sero, antes, os homens que, desenvolvendo a sua produo material e as suas relaes materiais, transformam, com esta realidade que lhes prpria, o seu pensamento e os produtos deste pensamento. No a conscincia que determina a vida, mas sim a vida que determina a conscincia. (MARX; ENGELS. A ideologia alem, p. 25, in Quintaneiro, 2002. p. 35)

Com isso Marx coloca de cabea para baixo a filosofia hegeliana, pois no a conscincia que determina a vida material, mas a vida material que determina a conscincia. Essa a grande contribuio de Marx para o entendimento da vida social. Segundo Marx, as relaes materiais que os homens estabelecem e o modo como produzem seus meios de vida formam a base de todas as suas relaes. Os homens organizam-se socialmente, estabelecem relaes sociais. As relaes sociais de produo so os modos como os homens se organizam entre si para produzir.
Os homens, ao estabelecerem as relaes sociais vinculadas ao desenvolvimento de sua produo material, criam tambm os princpios, as idias e as categorias conformes s suas relaes sociais. Portanto, essas idias, essas categorias so to pouco eternas quanto as relaes s quais servem de expresso. (MARX. Miseria de la filosofa, p. 91. in Quintaneiro, 2002, p. 34)

O trabalho humano, historicamente, impulsiona o processo de formao, desenvolvimento e transformao do modo de produo da existncia humana e, por conseguinte, atividade pela qual o homem domina as foras naturais, humaniza a natureza, se humaniza, autoproduzindo-se pela atividade criadora. Assim, o homem, pelo trabalho, vai se transformando e transformando a natureza, dominando-a, descobrindo suas leis; vai acumulando experincias/vivncias que se transformam em teorias, cincias e saber. A religio, a metafsica e qualquer outra ideologia no tem autonomia, limitada pela vida material. A conscincia do homem est limitada pelas vivncias que ele possui, no tem como ele fugir disso. Imagino essa questo com referncia impossibilidade de se entender algo completamente novo, que no possua relao com nada preexistente na vida material de uma pessoa, ou que tenha escapado aos seus sentidos. Se, como afirma Marx, a conscincia dos homens provm do seu processo da vida real, algo novo s inteligvel a partir do momento que a sua descrio parta de algo que j exista, que no seja completamente novo. No ensino da Histria essa concepo pode ser entendida na dificuldade dos alunos em compreender um fato histrico, j que os fatos histricos so abstraes, como afirma o historiador francs Paul Vayne:
(...) os fatos no existem; isto no existem em estado isolado, exceto por abstraes; concretamente, existem apenas sob o conceito que os informa. Ou, se preferirem, a Histria existe apenas em relao s questes que ns lhe formulamos. (Veyne, 1971. p. 06)

Isso nos leva a entender que as abstraes histricas no podem ser compreendidas sem antes entender as questes que as formularam. Eles so carregados de significados estreitamente ligados a um determinado contexto, e que s seriam plenamente compreendidos pelos outros se estes tivessem acesso ao contexto que originou o discurso. No basta ao aluno se informar sobre os conceitos para ter uma compreenso do fato. preciso que o aluno conhea as questes que o formulou para ento entend-lo na sua forma abstrata. O que leva a entender que o conhecimento dessas questes dependente das experincias que o aluno traz para a sala de aula. Essa relao tambm aproveitada pelo mtodo paulofreiriano das palavras geradoras, em que o educador seleciona as palavras do universo dos alunos e da comunidade onde ele vive, e que serviro de base para as lies.

O problema existente na teoria marxista, que Marx no conseguiu desvencilhar-se completamente do pensamento hegeliano. Um ponto recorrente do pensamento poltico e filosfico do sculo XVIII refere-se a perda de autocontrole por parte dos seres humanos. Era tarefa da filosofia hegeliana a de desvendar os meios para que os homens pudessem recuperar a conscincia de si, alcanando a cura de uma conscincia alienada, separada da realidade. De acordo com essa concepo, como se para cada realidade existente houvesse uma conscincia a ser formada. Marx, ainda preso a conceitos como o de alienao, que para Hegel, seria a conscincia falsa da realidade, sugere ento que a conscincia o resultado direto da vida material vivida, e a alienao uma conscincia que atribui vida uma aparncia mgica, enfeitiada. Marx deixa claro essa sua lgica no Manifesto do Partido Comunista em que tem uma passagem sobre conscincia de classe:
De todas as classes que hoje enfrentam a burguesia, s o proletariado uma classe verdadeiramente revolucionria... As camadas mdias - o pequeno comerciante, o pequeno industrial, o arteso, o campons - todas elas lutam contra a burguesia para salvar sua existncia, enquanto camadas mdias, da runa. No so, pois, revolucionrias, mas conservadoras. Mais ainda, so reacionrias, j que pretendem voltar atrs a roda da Histria. (MARX; ENGELS, 1989. p. 41)

Na concepo marxista do processo histrico, todos os modos de produo possuem contradies inerentes, que geram o seu declnio inevitvel. No capitalismo, a classe proletria a classe com o potencial histrico de super-lo por um novo sistema de relaes sociais, por ser a nica classe capaz de entender as contradies existentes nesse modo de produo. As outras classes, a mdia e a burguesia, no so revolucionrias e sim conservadoras, por no sofrerem as contradies existentes, pelo contrrio, so beneficirias desse modo de produo. Ento a verdadeira conscincia, a no alienada, da classe operria, a que entende essas contradies e ser o fator de luta pela transformao do sistema capitalista. Os limites do modo marxista de pensar a sociedade, a fraqueza da sua teoria, encontram-se nesse ponto. No fato de Marx buscar determinar qual conscincia deve ser formada por cada grupo social. O seu determinismo fere a possibilidade de relativizar essas conscincias.

MILE DURKHEIM

Assim como o pensamento de Marx, a produo de Durkheim foi intensamente marcada pelas questes que afligiam a sua poca. Durkheim viveu numa Europa que estava se modernizando e que se encontrava entre os acontecimentos ligados Revoluo Francesa e a Revoluo Industrial. Sua produo reflete a tenso entre valores e instituies que estavam sendo corrodos e formas emergentes cujo perfil ainda no se encontrava totalmente configurado. Era necessrio criar um novo sistema cientfico e moral que se harmonizasse com a ordem industrial emergente. Diante de tais desafios em que passava a Europa, Durkheim racionaliza as questes que ele julgava serem essenciais para a organizao da sociedade moderna. Ele foi, e continua sendo um dos mais influentes pensadores da sociologia. Inclusive foi um dos

pensadores que mais contribuiu para a consolidao da Sociologia como cincia emprica e para sua instaurao no meio acadmico, tornando-se o primeiro professor universitrio dessa disciplina. (Quintaneiro, 2002. p. 60) Para Durkheim, a principal questo social era de cunho moral. Ele rejeitava as solues para os problemas sociais propostas pelos grupos que se qualificavam socialistas.
As chamadas doutrinas socialistas so, de fato, essencialmente relativas a esta esfera da vida coletiva que se chama vida econmica. Isto no quer dizer que a questo social seja uma questo de salrios; somos, pelo contrrio, daqueles que pensam que ela , antes de mais, moral. (DURKHEIM. Sobre a definio de socialismo, p. 204 in QUINTANEIRO, 2002, p. 84)

Entendemos moral como os ideais coletivos que os membros dos grupos sociais congregam. Segundo Durkhiem, esses ideais so constantemente refeitos pelos grupos, que reafirmam constantemente os sentimentos e idias que constituem sua unidade e personalidade. Esse revigorar dos ideais coletivos o que garante a coeso, a vitalidade e a continuidade do grupo, assegurando a energia dos seus membros. A grande contribuio do pensamento durkheimiano encontra-se na sua anlise do coletivo, a que une os indivduos aos grupos em torno de um bem comum, e sua fora de mudana social. Com o intuito de explicar essa questo Durkheim elaborou o conceito de solidariedade social, procurando mostrar como a solidariedade se constitui nos grupos e torna-se responsvel pela coeso entre seus membros, e a maneira que ela varia segundo o modelo de organizao social. Segundo Durkheim, os fatos sociais so coercitivos e externos aos indivduos, e exercem sobre todos ns uma autoridade especfica. Encontramo-nos imersos numa ambiente de idias e sentimentos coletivos e no podemos, e nem

conseguimos, modific-los nossa prpria vontade. Mas isso no quer dizer que no exista possibilidade de mudana social. Para que isso ocorra preciso que:
(...) vrios indivduos tenham, pelo menos, combinado a sua ao e que desta combinao se tenha desprendido um produto novo (DURKHEIM, 2007. p. XXIX).

Ao mesmo tempo em que a sociedade coercitiva, ns gostamos dela e desejamos participar dela, pois a sociedade a nossa protetora. As regras coercitivas da sociedade nos apresentam como desejveis, como necessrias, pois no poderamos viver sem elas.
(...) ao mesmo tempo que as instituies se impem a ns, aderimos a elas; elas nos obrigam e as amamos; ela nos constrangem e vemos vantagem em seu funcionamento e nesse constrangimento mesmo. (...) Ora talvez no haja prticas coletivas que no exeram sobre ns essa dupla ao, que s contraditria, alis, em aparncia. (DURKHEIM, 2007. p. 154).

Temos duas conscincias, uma individual, constituda de estados mentais relacionada conosco mesmo, de interesses materiais e vises egostas; e outra conscincia compartilhada, da qual faz parte um sistema de idias, sentimentos e hbitos a qual nos revelam o grupo, ou os grupos, do qual fazemos parte. Para Durkheim, o ensino deve ser essencialmente moralizador, e o objetivo principal da educao a formao dessa conscincia comum, substituindo a conscincia egosta e materialista. Desde muito cedo as crianas pequenas passam por uma socializao metdica, as crianas so educadas a seguir horrios, a desenvolver certos comportamentos e maneiras de ser. Com o tempo, as crianas vo adquirindo os hbitos que lhes so ensinados e deixando de sentir-lhes a coao, aprendendo comportamentos e modos de sentir dos membros dos grupos dos quais participam. As maneiras de agir e sentir prprias de uma sociedade precisam ser transmitidas por meio da aprendizagem, pois elas so externas ao indivduo. Tem um ponto da anlise de Durkheim em que ele se aproveita da concepo marxista de formao da conscincia. Durkheim, assim como Marx, acreditava que a conscincia formada a partir da vida material do indivduo, das relaes estabelecidas durante a vida, no trabalho. E nas sociedades modernas, onde se desenvolve uma diviso do trabalho, a conscincia comum passa a ocupar uma reduzida parcela da conscincia total, permitindo o desenvolvimento de diferentes

personalidades, e o aumento do individualismo, acarretando uma maior diferenciao social. Mas, segundo Durkheim, essa diferenciao social no diminui a coeso social.

Para ele, o que marca a sociedade moderna a existncia de uma solidariedade ainda mais forte, baseada agora na interdependncia e na individualizao dos membros que compe essas sociedades. Essa sua aproximao com Marx acaba aqui, pois enquanto a concepo marxista expe sociedade uma eterna contradio, impossvel de se resolver, Durkheim mostra as formas de conciliao: O papel do Direito seria, nas sociedades complexas, anlogo ao do sistema nervoso: regular as funes do corpo. Uma sociedade justa aquela que respeita as diferenas. No existem valores antagnicos, os valores da sociedade pertencem ao coletivo e no a uma determinada camada da sociedade que explora as outras. O problema da anlise durkheimiana encontra-se nas influncias que sua teoria recebeu dos positivistas da poca. Segundo os positivistas da poca, era possvel a neutralidade, onde cada membro da sociedade deveria dominar as prprias paixes e considerar outros interesses que no os prprios. No s era possvel com tambm era indispensvel os indivduos superar-se para adquirir humanidade.

MAX WEBER

Max Weber se coloca no debate entre as duas teorias: a de Karl Marx e de mile Durkheim. ele que melhor vai explicar a complexidade que a sociedade moderna. A contribuio de Weber para a discusso aberta por Durkheim a desvinculao que ele faz das idias de neutralidade presentes no positivismo durkheimiano. Essa suposta neutralidade durkheimiana explicaria a possibilidade da coeso social e da solidariedade em uma sociedade que, para Durkheim, assuntos ligados a conflitos ou desigualdades sociais teriam um tratamento marginal. J na teoria marxista, Max Weber vai colocar que pertencer a uma determinada classe no implica que seus membros tero que possuir qualquer sentimento de comunidade ou conscincia de interesses ou direitos. O determinismo econmico que imperava no marxismo clssico passa a ceder espao a determinaes sociais, culturais, polticas, e os atores coletivos surgem com fora afastando a concepo do predomnio das estruturas. Para Weber as diferenas sociais no so to conflitantes como apresentadas por Marx, nem to solidrias quanto na concepo de Durkheim. Existem conflitos sim, e estes conflitos esto implcitos no pluralismo democrtico. As anlises de Weber vo se

debruar para interpretar a complexa luta que tem lugar em todas as arenas da vida coletiva. Para isso necessrio compreender e interpretar o sentido existente na conduta de um ou mais indivduos referida a outro ou outros. Um dos pontos chaves da anlise de Weber a distino que ele faz entre poltica e cincia. Enquanto a cincia um produto da reflexo do cientista, mas que tampouco est isenta de valores, a poltica o do homem de vontade e de ao, ou do membro de uma classe que compartilha com outras ideologias e interesses. Na investigao de um tema o cientista guiado por seus prprios interesses, e, para garantir a objetividade do conhecimento, necessrio que esses valores devam ser obrigatoriamente expostos e jamais disfarados de cincia social ou da ordem racional dos fatos. O papel da cincia o de procurar explicar as conseqncias de determinados atos, atravs de um procedimento altamente racional incorporando conscientemente pesquisa os valores que iro gui-la. Esses valores devem ser controlados atravs de procedimentos rigorosos de anlise, caracterizados como esquemas de explicao condicional. O cientista nunca deve propor-se a estabelecer normas, ideais e receitas para a praxis, tampouco propor-se a julgar a validez dos atos nem compreender o agente como pessoa. As suas anlises no devem estabelecer o que deve, mas somente o que pode ser feito, pois a ao e a vontade de agir fica a cargo da poltica. Compreender uma ao captar e interpretar sua conexo de sentido, pois a ao compreensvel a ao com sentido. Essas atitudes so fundamentais para alcanar certa objetividade nas cincias sociais. Max Weber concede ao indivduo uma liberdade de escolha no existente nem nas explicaes marxistas nem nas durkheimianas. Na viso werberiana o indivduo passa ter possibilidade de escolha, existindo um leque de possibilidades que podem ser seguidas pelos indivduos de acordo com suas experincias pessoais, demonstrando a complexidade e a diversidade dos fenmenos superestruturais. Toda ao humana passa a ser dotada de um significado subjetivo dado por quem a executa e que orienta essa ao. Essas aes so classificadas como racional com relao a fins, quando o indivduo para atingir um objetivo previamente definido, lana mo dos meios necessrios ou adequados, ambos avaliados e combinados to claramente quanto possvel de seu prprio ponto de vista; racional em relao a valores, quando o indivduo age de acordo com suas prprias convices e levando em conta somente sua

fidelidade a tais valores, como, por exemplo, optar em ser vegetariano, ser honesto, ou seguir uma determinada religio; as aes de tipo afetivo, quando sua ao inspirada em suas emoes imediatas como vingana, admirao, medo, inveja, desejo, etc. E por ltimo a ao do tipo tradicional, aquelas baseadas em hbitos e costumes arraigados como o cumprimento semi-automtico entre pessoas que se cruzam no ambiente de trabalho, o batismo do filho realizado por pais pouco compromissados com a religio, o aperto de mos entre amigos, etc. Com base nessas quatro categorias, existe a possibilidade dos indivduos praticarem um sem-nmero de tipos de condutas diferentes, alm da possibilidade de que cada ao pode sofrer mais de um desses condicionamentos, embora possa ser classificada com base no caso predominante. Todas essas condutas explicam as possveis variveis que explicam a complexidade de certos fenmenos superestruturais como a formao das ideologias, as formas como assumem as associaes polticas, as religies, as manifestaes culturais e jurdicas que se manifestam em estruturas com perfis bastante semelhantes. A concepo de coeso social est presente na anlise werberiana de relao social. Para Weber existem condutas sociais que os seus sentidos so compartilhados pelos diversos agentes de uma sociedade qualquer. Por exemplo, como membros da sociedade moderna, todos ns somos capazes de entender o gesto de uma pessoa que pega o seu carto de crdito para pagar uma conta. Isso acontece porque cada indivduo, ao envolver-se em quaisquer relaes sociais, toma por referncia certas expectativas que possui da ao do outro. Da mesma forma, somos capazes de entender o sentido de um gesto violento numa agresso, e isto o que nos leva a reagir de acordo com ele, mesmo que no haja reciprocidade de nossa parte. O que importa para identificar relaes sociais como tais que estejam inseridas em e reguladas por expectativas recprocas quanto ao seu significado. Essa comunho de significados sociais que explicaria, segundo Weber, a manuteno de instituies sociais como o Estado, a Igreja ou o casamento, que s existem de fato enquanto houver a probabilidade de que se dem as relaes sociais dotadas de contedos significativos que as constituem, ou seja, de que pessoas nessa sociedade achem que devam se casar, pagar impostos e votar ou assistir s cerimnias religiosas. Os limites do pensamento werberiano encontram-se na sua concepo iluminista de um progresso inevitvel que a sociedade moderna alcanar devido ao

caminho seguido por um processo de racionalizao e burocratizao cada vez maior. Essa crena acaba expondo um Weber pessimista, que partilha a viso de uma decadncia geral da cultura clssica, em especial da alem, como resultado do avano da racionalidade e um desencantamento do mundo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

QUINTANEIRO, Tnia. Um toque de clssicos: Marx, Durkheim e Weber. 2 ed. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002. MARX, K. e ENGELS, F. Manifesto do Partido Comunista. So Paulo: Editora Anita Garibaldi, 1989. VEYNE, Paul. Como se Escreve a Histria. Lisboa: Edies 70, 1971. DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007.