Viso Cadernos de esttica aplicada

Revista eletrnica de esttica

ISSN 1981-4062 N 1, jan-abr/2007

http://www.revistaviso.com.br/

Sobre a esttica platnica

Luis Felipe Bellintani Ribeiro

Viso Cadernos de esttica aplicada n. 1 jan-abr/2007

RESUMO
Sobre a esttica platnica
O texto comea pela considerao da aparente posio desfavorvel da esttica, entendida tanto como o domnio da arte, quanto como o relativo sensao, perante a metafsica platnica. A considerao posterior, porm, do carter ontolgico do critrio metafsico, que, em tese, poria a arte e a sensao a seu reboque, ensejou, mais que uma reabilitao, uma inverso: a metafsica platnica que seria fundada numa esttica. Palavras-chave: esttica metafsica Plato Repblica

ABSTRACT
On Plato's aesthetics
This paper starts out from the allegedly unfavorable position of Plato's aesthetics understood either as art's domain, or as that which pertains to sensations - in regard to the author's methaphysics. Based on an analysis of the ontological aspects of Plato's metaphysical criteria, a criteria that was to superseed art and sensation, I intend to propose not only a rehabilitation, but an inversion: Plato's metaphysics are actually founded in his aesthetics. Keywords: aesthetics metaphysics Plato Republic

Sobre a esttica platnica Luis Felipe Bellintani Ribeiro

1. O ponto de partida Esttica platnica... No seria esse ttulo uma espcie de oximoro, como fogo frio ou noite ensolarada? Quem aceitar a provocao dessa pergunta tender a pensar que a sugerida incongruncia entre esttica e platonismo deve-se bem conhecida hostilidade de Plato frente arte e aos artistas, simbolizada emblematicamente pela no menos conhecida expulso do poeta da cidade, operada na Repblica, e pela conseqente passagem do cetro da paidea s mos do filsofo. Embora isso tambm seja, em alguma medida, correto, a razo daquela provocao provm de uma considerao do prprio corao, diga-se, metafsico da filosofia platnica; a saber, do sempre reiterado desprestgio da sensao e do sensvel em favor da inteligncia e do inteligvel, isto , do enaltecimento do notico puro em detrimento do esttico, em sentido rigoroso, como aquilo que relativo sensao [asthesis].
[...] h muitas coisas belas e muitas coisas boas e outras da mesma espcie, que dizemos que existem e que distinguimos pela linguagem. [...]

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E existe o belo em si, e o bom em si, e, do mesmo modo, relativamente a todas as coisas que ento postulamos como mltiplas, e, inversamente, postulamos que a cada uma corresponde uma idia, que nica, e chamamos-lhe a sua essncia. [...]

E diremos ainda que aquelas so visveis, mas no inteligveis, ao passo que as idias so inteligveis, mas no visveis.1

E, no entanto, essa dupla acepo de esttico e de sua respectiva recusa, no caso de Plato, que no conhece investigao nem especificamente esttica nem especificamente metafsica, se desdobra a partir de uma nica fonte, a um s tempo esttica e metafsica, se se quer. No toa que o recalcamento definitivo da arte se fundamente no fato de a ela corresponder o modo-de-ser nfimo numa escala trina que aparta o ser uno e verdadeiro da idia de seus mltiplos participantes, e mais ainda das meras imitaes desses participantes, afastadas trs pontos da verdade.

Acaso no existem trs formas de cama? Uma que a forma natural, e da qual diremos, segundo entendo, que deus a confeccionou. Ou que outro ser poderia faz-lo? Nenhum outro, julgo eu. Outra, a que executou o marceneiro. Sim. Outra feita pelo pintor. Ou no? Seja. Logo pintor, marceneiro, deus, esses trs seres presidem aos tipos de leito. So trs. [...] [...] deus, querendo ser realmente o autor de uma cama real, e no de uma qualquer, nem um marceneiro qualquer, criou-a, na sua natureza essencial, una. Assim parece. Queres ento que o intitulemos artfice natural da cama, ou algo semelhante?

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 justo, uma vez que foi ele o criador disso e de tudo o mais na sua natureza essencial. E quanto ao marceneiro. Acaso no lhe chamaremos o artfice da cama? Chamaremos. E do pintor, diremos tambm que o artfice e autor de tal mvel? De modo algum. Ento que dirs que ele , em relao cama? O ttulo que me parece que se lhe ajusta melhor o de imitador daquilo que os outros so artfices.2

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A condio ontolgica (desfavorvel) da mimese, alis, o que permite que, a um s golpe, alm da arte, tambm a sofstica sucumba pretenso de hegemonia da filosofia.

ESTRANGEIRO: E ento, quando se afirma que tudo se sabe e que tudo se ensinar a outrem, por quase nada, e em pouco tempo, no caso de pensar que se trata de uma brincadeira? TEETETO: Creio que sim inteiramente. ESTRANGEIRO: Ora, conheces alguma forma de brincadeira mais sbia e mais graciosa que a mimtica? [...] Assim, o homem que se julgasse capaz, por uma nica arte, de tudo produzir, como sabemos, no fabricaria, afinal, seno imitaes e homnimos das realidades. Hbil, na sua tcnica de pintar, ele poder, exibindo de longe os seus desenhos, aos mais ingnuos meninos dar-lhes a iluso de que poder igualmente criar a verdadeira realidade, e tudo o que quiser fazer.3

E de novo, por outro lado, na elevao da condio ontolgica da asthesis que estaria o erro de Protgoras e seu squito de poetas, fsicos e sofistas, conforme a clebre exposio do Teeteto4:

Ao que parece, pois, trata-se de manifesta impossibilidade afirmar que sensao e conhecimento so idnticos.

E, no livro gama da Metafsica5 de Aristteles, l-se:

Porque, certamente, confundem pensamento e sensao, e esta com uma alterao, dizem que o fenmeno segundo a sensao verdadeiro por necessidade.

Por tais razes, antes de sair cata de um contedo doutrinrio para uma eventual esttica platnica, deve-se perguntar se o que quer que seja que merea a adjetivao de platnico no seria, antes, antiesttico por excelncia. possvel que a pura e simples idia de uma esttica seja como legislao (ainda que dissimulada sob a forma de descrio) filosfica da arte (legislao no-artstica da arte), seja como reflexo racional acerca da sensibilidade (reflexo no-sensvel da sensibilidade) j encerre em

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si o paradoxo que se quer ver no platonismo especificamente. Por ora, entretanto, cabe apenas constatar que to bvio quanto dever toda histria da esttica comear por Plato o fato de ser ele at hoje o espantalho mor de todas as investidas antimetafsicas interessadas na reabilitao da arte, da sofstica, do corpo, do devir, do mundo sensvel, da finitude, do que for, e que isso insinua uma ambivalncia digna de considerao.

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2. O incio da reverso Uma, por enquanto, hipottica recusa do hipottico oximoro acima sugerido comea timidamente, como no poderia deixar de ser, com a constatao de que, ao fazer da arte tema explcito, no bojo de uma discusso de primeira ordem acerca da pedagogia apropriada a uma determinada ordem poltica proposta, por sua vez, no intuito de encontrar a essncia da justia e da injustia, para alm de suas eventuais vantagens e desvantagens, e isso, em ltima instncia, como fator de xito ou malogro da vida Plato levou muitssimo a srio os poderes da arte em todos esses domnios. Falar, bem ou mal, sobre algo j acontecimento da histria da logia desse algo. claro que levar a srio a arte por seus poderes pedaggicos, polticos, ticos, etc. pode significar exatamente no lev-la a srio. Far-se-ia mais pela arte, talvez, indagando pelos poderes artsticos de toda e cada pedagogia, poltica, tica. Mas como decidir, em se tratando de Plato, e a rigor de toda cultura pr-moderna, o que o determinante e o que o determinado? Ora, numa ordem em que o mbito da arte , de sada, inseparvel dos demais mbitos da vida, todo linguajar que parte da separao para depois tentar dar conta de uma fuso originria ou uma determinao de c para l ou de l para c fracassa inclusive este, que j se expressou em termos de mbitos discernveis.

Limitaes de linguagem parte, registre-se apenas o carter nada simples da situao em que o processo de emancipao e autonomia da arte, que deveria corresponder enfim irrupo do artstico propriamente dito, leva ao seu aniquilamento pela necessidade de libertao de todo resqucio essencialista, seja quanto ao sujeito artista, seja quanto ao objeto obra-de-arte ou quanto ao mtodo. No que diz respeito a Plato (e a rigor a toda cultura pr-moderna), inversamente, o enredamento da arte nas malhas dos demais mbitos supra-referidos deve ser compreendido no como reduo condio de meio para um fim alheio, mas como rede originria de uma vida no seccionada, em que nem a arte, nem nada mais est livre do restante e, por isso mesmo, vigora plenamente em tudo, como meio e fim, recproca e simultaneamente.

[...] a boa qualidade do discurso, da harmonia, da graa e do ritmo dependem da qualidade do carter [...].6

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[...] a educao pela msica capital, porque o ritmo e a harmonia penetram mais fundo na alma e afetam-na mais fortemente [...].7

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Plato no desdenha os poderes da arte, em ltima instncia, porque tambm no desdenha os poderes da sensibilidade. Nada que chegue aos olhos e ouvidos dos mais jovens inofensivo no processo de formao de suas almas. Por isso, aps legislar sobre as partes da msica, no livro III da Repblica, partindo do princpio de que h um nexo intrnseco entre o tipo de msica e o tipo de carter, virtuoso ou vicioso, estende os preceitos da legislao pintura, tecelagem, arte de bordar, arte de construir prdios e, at mesmo, marcenaria e fabricao dos demais utenslios. Bem diferente a condio hodierna. No obstante sejam hoje todas as quinquilharias cotidianas de alguma maneira esteticizadas, nem mesmo a arte que ainda se pretenda mais do que simples indstria do entretenimento chega a sugerir o menor abalo na posio ontolgica dominante. E o discurso tedioso da bonomia pr-cultura, a sofisticao tediosa dos meios artsticos e das prprias obras completam-se com o desleixo pela forma dos apetrechos mais ordinrios, pela textura dos pisos para o acolhimento dos ps e pela atmosfera dos ambientes, sob teto e luz quaisquer.

A considerao de Plato pela arte e pelo sensvel, porm, no se restringe a um respeito desconfiado e resignado diante de seus poderes inquestionveis. Certamente, na hostilidade diante do rival, reconhecido como tal, j vai boa dose de estima diante de um igual. Mas no apenas na condio de opositor Plato se pe no mesmo patamar dos artistas. Artista ele mesmo, no queimou junto com suas tragdias o talento de tragedigrafo. Se o alcance do preceito do livro III da Repblica, segundo o qual deve-se banir a msica inteiramente baseada na imitao como a tragdia e a comdia, e a que mistura narrao e imitao, como a epopia, para reter apenas a simples narrao fosse evidente e incontroverso, por que ento a prpria obra de Plato, baseada no dilogo direto, no o aplica? No seria a sugesto original do final do Banquete, de que deveria caber a um mesmo homem a composio de tragdias e comdias, referncia ao prprio Plato, autor, afinal de contas, dos discursos de Aristfanes e Agato?

O fato evidente de os textos platnicos pertencerem tanto histria da literatura quanto da filosofia facilita deveras a apresentao de um Plato artista. Muito mais importante que isso, entretanto, reconhecer Plato como expoente dessa tarefa histrica que a inveno da prpria filosofia. No havia, quela altura, nenhuma histria da literatura que corresse separadamente de uma histria da filosofia. A confuso do elemento mtico, no seio da obra de Plato, com o elemento dito racional mais o testemunho do processo de criao de uma tradio por vir do que incipincia perdovel de estgio primitivo de um dado necessrio. Ora, a razo que opera naturalmente as separaes exatamente a obra de arte dessa criao: o rebento no pode ser o critrio de julgamento do parto, porque o critrio deve existir antes daquilo que julga.

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Tudo isso ainda pouco: Plato legislador-pedagogo reverente ao poder da msica. Plato mimeta de todas as suas personagens, inclusive das anti-platnicas, mimeta de Grgias, de Protgoras, de Trasmaco, de Hermgenes e de Crtilo, de Lsias e de Scrates com e sem inspirao, de Eutidemo e de Dionisodoro... Plato criador, pelo dilogo mimtico, da filosofia como gnero literrio mpar. Tudo isso pouco porque ainda v o artstico da obra platnica pela posio do sujeito Plato, ou pelo carter do remate de sua mo. preciso v-lo, porm, no prprio contedo dessa obra, na sua objetividade.

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preciso problematizar acima de tudo o conceito de imitao, j que no contexto do dilogo a partir do qual normalmente se depreende a esttica platnica, a Repblica, somente a msica, parcial ou totalmente, mimtica que rejeitada. Uma msica puramente diegtica (narrativa) no o no livro III, bem como no seria no livro X uma pintura que contemplasse diretamente a idia e no um homnimo sensvel, e que, com isso, deixasse de ser mimtica para se elevar condio de demirgica dois, e no mais trs pontos afastada da verdade.

Quanto ao problema da imitao em Plato, convm distinguir, de um lado, a ocorrncia, aparentemente controlada, e o respectivo campo semntico dos substantivos mmesis e mmema, do verbo mimomai, do adjetivo mimetiks, , n e derivados, e, por outro lado, a presena, nada espordica, de nveis distintos de experincias caracterizveis como imitao, ainda que no expressas por essas palavras. claro que, se o seu emprego de fato controlado por Plato, o intrprete no deve ser ingnuo a ponto de buscar semelhana onde deveria buscar diferena. Seja como for, o primeiro e mais elementar desses nveis de experincia, e pelo qual os dois sentidos de esttica se tocam de modo igualmente elementar, o fato de os homens formarem o seu ser, naturalmente informe, pela imitao das formas circunstantes, notadamente pelo mundo cultural j formado pelos outros homens. A pedagogia, em sentido rigoroso como a conduo das crianas, questo cara a Plato por ser a instncia capaz de operar sobre o crculo conservador da tradio cultural, pelo qual cada um educa os demais e por eles educado vale dizer, serve de modelo para a imitao dos demais e os imita. Colorindo, sonorizando, perfumando a circunstncia da criana, se lhe molda o carter de modo correspondente, pois ela h de imitar o que v, ouve, sente.

Interessante: a formao do carter da criana por via esttica comparvel ao processo de gravura e escultura. Imprimir [ensemano] o carter na alma e moldar [plsso] a alma so as expresses utilizadas. Como o demiurgo molda o mundo no Timeu, como o onomaturgo nomoteta molda os nomes no Crtilo, e como o nomoteta Scrates molda com seus interlocutores, na Repblica, a politea que d nome ao dilogo, assim tambm o pedagogo dessa politea (que o prprio nomoteta, j que estabelecer sua lei outra coisa no seno educar para essa lei) molda as almas das crianas e jovens que sero seus poltai. O resultado dessa modelagem, o homem belo e
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bom, obra boa de contemplar pelo simples prazer de sua fruio. O resultado desse processo de imitao de paradigmas ministrados conscientemente aos sentidos ele mesmo paradigma para outras imitaes.

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Logo, quem fizer convergir, intimamente, na sua alma, boas disposies, que, no seu aspecto externo, condigam e se harmonizem com aquelas, por participarem do mesmo modelo, tal pessoa ser a mais bela viso para quem puder contempl-la?8

Aquilo que posto em relao nos processos de engendramento supracitados, por intermdio dos respectivos intermedirios, no pouca coisa, bem se sabe, no contexto da metafsica platnica. Trata-se da (re)ligao de sensvel e inteligvel, almejada pela doutrina da participao, como desdobramento da doutrina da separao previamente admitida. O dilogo Parmnides mostra quo consciente estava Plato, pelo menos a partir de certo momento de sua trajetria, das conseqncias catastrficas de uma separao sem a participao correlata: sensvel e inteligvel seriam instncias paralelas incomunicveis, nem os homens conheceriam as idias, nem, pior, deus conheceria as coisas do mundo humano. Da ser preciso demonstrar a participao para evitar uma espcie de ceticismo bem peculiar. Da haver o platonismo tombado efetivamente nesse ceticismo diante da impossibilidade daquela demonstrao. Para Aristteles, a insuficincia nesse terreno que sela a impropriedade da inflao ontolgica operada pela doutrina da separao, espcie de duplicao.

Os que pem as idias como causas, buscando primeiro apreender as causas dos entes daqui, aduziram depois outros, iguais em nmero a esses, como se algum, querendo contar, achasse no ser capaz de contar menos entes, e contasse, depois de faz-los mais.9

E dizer que estas (as idias) so modelos e as outras coisas participam delas falar no vazio e dizer metforas poticas.10

Das diferentes modalidades de participao experimentadas no Parmnides e malogradas diante das crticas do eleata, mais as mencionadas de passagem no Fdon e no investigadas, participao por presena [parousa] e por comunidade [koinona], mais as pressupostas em formulaes que no a problematizam, aquela que, margem das objees, expressa a fora do dogma a que se vale da imagem mtica de um artfice transferindo para uma espcie de matria informe previamente disponvel as propriedades de formas contempladas como modelos. Quase nunca, para caracterizar esse processo, so empregadas as palavras da famlia de mmesis. A noo central a de semelhana e de imagem: as coisas so semelhantes [homoimata] s idias, so imagens delas [eikasthnai autos] como mostra a tentativa mais contundente do Parmnides de caracterizar o modo de ser da separao e da participao:

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Por um lado, as formas em si, como modelos, jazem na natureza, por outro lado, as outras coisas se parecem com elas e lhes so semelhantes, e a participao como tal das outras coisas nas formas no consiste seno em se parecerem aquelas com estas.

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[T mn ede tata hsper paradegmata estnai en t phsei, t d lla totois eoiknai ka enai homoimata, ka he mthexis hate tos llois ggnesthai tn eidn ouk lle tis eikasthnai autos]11

Sempre presente tambm a meno ao fato de o artfice olhar [blpein], contemplar, manter os olhos fixos no paradigma. A ligao propriamente dita entre as duas instncias, a tal transferncia, dita com o verbo apodidnai, embora a ao como tal seja caracterizada simplesmente como produzir [poien], estabelecer [tithnai], operar [apergzesthai]. No Timeu, de acordo com a passagem supracitada do Parmnides, o produto, a obra em questo, isto , o mundo, dito um eikna tins, imagem de algo. No entanto, h uma ocorrncia, sim, em que a obra do artfice dita o resultado de uma imitao, um mimema. No final do Crtilo Scrates afirma:

O nome , ento, como parece, uma imitao pela voz daquilo que ele imita.

[nomrestn, hos oike, mmema phon ekenou ho mimetai]12

Que Plato tenha percebido imediatamente nessa expresso o perigo de equivocidade parece claro pelo fato de fazer Scrates esclarecer de pronto que a imitao pela voz em questo se distingue daquela operada pela pintura e pela msica. Para referir-se galinha, por exemplo, no o caso de imitar seu cacarejo, como fazem as crianas. Trata-se de uma imitao da essncia [ousa] da coisa em questo: o nome diz aquilo que a coisa .

Essa qualificao permite alinhavar mais um sentido de imitao, diferente 1. da repetio que as crianas realizam das circunstncias que lhes so proporcionadas e 2. da mera reproduo da aparncia desprovida de essncia que a arte realiza dos entes. Com esse terceiro sentido, de ordem metafsica, ganha-se a possibilidade de repor o problema da rejeio do segundo sentido, pelo qual se d a rejeio da arte ou pelo menos da maior parte da arte, que mimtica. Deve-se, porm, evitar confuso intil nesse ponto, pois o prprio Plato nunca aprovou o apego demasiado s palavras em detrimento da preciso conceitual. A diferena entre o processo de produo originria das coisas e nomes do mundo, como imagens semelhantes aos paradigmas, e o processo de produo derivada de simulacros, pela imitao das coisas e nomes do mundo, parece assinalada com toda veemncia por Plato. Mas ele assinalou tambm que essa mxima diferena reside num deslocamento mnimo como o animal mais diferente do co, o lobo, tambm o mais parecido. Alis, para ficar na oposio filsofoSobre a esttica platnica Luis Felipe Bellintani Ribeiro

sofista que vale, entretanto, tambm para a oposio filsofo-artista, pois que ambas se reduzem oposio filsofo-imitador diga-se de passagem que a diferena mxima entre o cone e o fantasma, entre a cpia e o simulacro, ocorre no interior do universo da idolopoese, da produo de imagens, pois ambos so imagens, s que:

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E esta primeira parte da mimtica no deve chamar-se pelo nome que anteriormente lhe havamos dado, arte de copiar? [...]

Mas que nome daremos ao que parece copiar o belo para espectadores desfavoravelmente colocados, e que, entretanto, perderia esta pretendida fidelidade de cpia para os olhares capazes de alcanar, plenamente, propores to vastas?13

A meno a essa passagem do Sofista comea a indicar o ponto aonde se queria chegar. Ora, se o que distingue o produtor de cpias do produtor de simulacros no uma questo de contedo (ontologia, fsica, poltica, tica, etc.), nem de mtodo (dialtica e por que no? retrica, com inteno erstica e catrtica), mas uma questo de perspectiva, de efeito-perspectiva, ento, ainda que tudo em Plato seja regrado, em ltima instncia, por um critrio metafsico, adequao ou inadequao idia, sua metafsica ela mesma , em ltima instncia, definida por critrios estticos, e o ulterior ao ltimo (ou o anterior ao primeiro) o verdadeiro primeiro-ltimo, o princpio.

3. O remate Qual , afinal, a ndole da teoria das idias, to atacada, de Aristteles a Quine, por proceder a uma multiplicao desnecessria de entes? Uma resposta a essa pergunta comea a surgir quando se percebe que a rejeio desse ltimo ao que parece, a seus olhos, barroquismo ontolgico, deve-se na verdade a uma preferncia esttica: o gosto por paisagens desrticas. Fosse, entretanto, apenas o caso de opor uma ontologia minimalista a uma rococ, j se teria uma oposio de ordem esttica. Mas a verdade que a teoria das idias brota exatamente de uma reclamao de economia, de enxugamento, diante do turbilho pr-socrtico em perptuo devir e do torpor que sua experincia proporciona. A idia fruto de uma operao minimizante: no se trata de ficar com dois mundos no lugar de um, no se trata de ficar com mais mundos, mas de ficar com menos, com um nico mundo e apenas com aquilo que dele se deixa reter nos traos que distinguem uma coisa de outra. De cada classe povoada por infinitos exemplares, que fique apenas um, que , em todos, o mesmo exemplo, que o universal dizvel, j que o absolutamente particular infinito e indizvel. Que dizer, ento, do timo de ida/edos? H oximoro maior do que idia invisvel? No curioso que o conceito fundamental da metafsica platnica tenha sido tirado de uma experincia sensitiva, a viso? Na verdade, o desprestgio de uma viso esttica em favor de uma viso notica se deve no ao desprestgio da viso como tal, mas ao fato
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de a nesis, mais que a asthesis, realizar plenamente aquilo que caracterstico da viso, a saber, conter cada coisa no seu limite distintivo, mostrar cada coisa em sua essncia prpria, nominvel por seu nome prprio.

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Que dizer, mais ainda, daquela idia que est acima de todas as idias, que sequer uma essncia [ousa], mas um poder de essencializao, que no mais uma forma iluminada no cu das formas, mas um poder de iluminao [katlampsis]? Se possvel definir o bem, to somente por esse poder. Como dizer, ento, que a arte em Plato sempre avaliada a reboque de tica, se o bem, que fundaria essa ltima, expressa to somente a reclamao por conteno e nitidez, isto , uma exigncia de que cada ente realize as possibilidades de sua entidade at o limite que a determina como tal, sem negligenci-lo nem pretender ultrapass-lo? Melhor seria dizer que a tica platnica que determinada por uma esttica, diga-se, apolnea. A meno explcita a Apolo e a vitria de sua msica sobre do stiro Mrsias, bem como a reiterada meno ao orculo de Delfos como instncia decisria ltima da convenincia ou no de cada lei proposta na Repblica, so apenas sintomas de superfcie. O desdobramento poltico desse imperativo esttico o preceito segundo o qual, na plis em questo, cada poltes realiza uma nica obra, segundo a sua natureza e no tempo certo.

Um pequeno parntese antes de prosseguir: claro que os indivduos do principium individuationis em questo, no caso da metafsica, so as formas, que a rigor no so indivduos em sentido estrito e sim universais. Mas as formas entre si, em suas relaes horizontais, so os habitantes, unos e mpares, de um mundo plural em seu conjunto. Tambm na cidade o que importa a diferena do rgon, que em si j uma classe: o lavrador, o pedreiro, o tecelo... Suas diferenas, alis, tambm se amalgamam at que surjam os grandes traos diferenciais que importam: os clebres trs gne da Repblica, as trs grandes personagens dessa histria. De resto, mesmo o indivduo s pode ser reconhecido como tal se contiver um mnimo de universalidade, isto , se puder ser reconhecido como um e mesmo em pelo menos duas situaes diferentes. O indivduo que pode ser apontado e nomeado j a espcie nfima. Note-se que essa ambivalncia resta guardada na familiaridade etimolgica das palavras ida e idites, forma e indivduo, espcie e aspecto que distinguem e identificam Fulano e a sua classe, bem como na prpria condio do mito, peripcia de indivduos que conta a saga universal dos prottipos.

Retornando questo do carter esttico da ontologia platnica e seus desdobramentos em todos os nveis, vale lembrar que no so poucas as analogias que Plato faz de diversos assuntos com fainas diversas de diversos artistas. J se falou da pedagogia como gravura e escultura. J se falou do prprio princpio do mundo e da linguagem como demiurgia, comparvel arquitetura, carpintaria, olaria. No incio do Timeu, que apresenta um resumo da Repblica, esta caracterizada como um grande quadro, exuberante, mas imvel, com o que surge a reclamao por v-lo em movimento. A
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reclamao por esse kinematgraphos permite ver at cinema em Plato. O Crtias seria o roteiro desse primeiro filme. Mas nenhuma passagem mais exemplar do esprito da obra platnica como esttica do limite do que a smile da cidade com uma esttua pintada:

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Era como se estivssemos a pintar uma esttua e algum nos abordasse para nos censurar, dizendo que no aplicvamos as tintas mais belas nas partes mais formosas do corpo (de fato, os olhos, sendo a coisa mais linda, no seriam sombreados com cor de prpura, mas a negro). Prece que nos defenderamos convenientemente replicando: Meu caro amigo, no julgues que devemos pintar os olhos to lindos que no paream olhos, nem as restantes partes, mas considera se, atribuindo a cada uma o que lhe pertence, formamos um todo belo.14

A arte propriamente dita que emerge do contexto em que vigora uma metafsica aparentemente hiperblica, expressa por um talento alegrico como o do Fedro, na verdade to simples que preciso que se advirta que as multides ho de se entediar diante dela:

Ora, o que contm material para muita e variada imitao a parte irascvel; ao passo que o carter sensato e calmo, sempre igual a si mesmo, nem fcil de imitar nem, quando se imita, fcil de compreender, sobretudo num festival e perante homens de todas as provenincias, reunidos no teatro. Porquanto essa imitao seria de um sofrimento que, para eles, estranho.15

Enfim, a navalha de Ockam, princpio to caro matemtica e cincia ocidental, matemtica por excelncia, incua a essa filosofia que fundou a epistme e a hegemonia da epistme atravs do hipostasiar da matemtica. Dir-se-ia que hipostasiar a matemtica j configura barba suficiente para justificar a necessidade daquela navalha. Mas a vigncia dessa hipstase independe de posio terica explcita. A exuberncia alegrica do texto platnico, que, afinal de contas, culmina no elogio sobriedade lacnica embalada pela simplicidade da ctara em escala drica, nesse domnio bem menos metafsica que o imprio difuso da cincia e da tcnica modernas.

A verdadeira separao que a doutrina da separao pe em jogo no a que separa o mundo sensvel do mundo inteligvel, mas a que separa cada ente dos outros entes, sem o que no valem os princpios de identidade e de no-contradio. E porque h uma instncia em que tudo est misturado em tudo [memchtai pn en pant], e Plato sabe disso, que o filsofo postula uma outra instncia em que cada coisa est separada das demais. Ser verdadeiro ou ser falso pode at ser questo de gnosiologia e lgica, mas determinar o verdadeiro pela clareza e distino, isso no mais lgico nem se infere de uma realidade em si: cria-se por uma deciso esttica, j que o ser no mais distino que indistino.

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Mas os que seguem inercialmente no rastro de uma deciso criadora tendem a perder de vista o carter de vir-a-ser de seu ser e a tom-lo por bvio. Assim o Ocidente essa grande obra de arte que consiste na compreenso histrica que v e faz ver cada ente como idntico a si, como sendo o que e no sendo o que no , indivduo discreto contido nas fronteiras de sua determinao. Plato, por sua vez, o artista dessa obra, que trabalhou sobre a matria pr-socrtica, oriental, da compreenso segundo a qual tudo o que , mas tambm, de alguma maneira, o que no , com o que cada coisa to idntica a si quanto diferente, por no ser mais indivduo discreto do que turbilho, fluxo, vrtice concreto.

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Este texto comeou com a sugesto de que esttica platnica seria um oximoro e termina com a concluso de que, no s no nenhum oximoro, como, ao contrrio, o platonismo que seria esttico. Rebatize-se, ento, o texto: platonismo esttico.
______________________________ * Luis Felipe Bellintani Ribeiro professor do Departamento de Filosofia da UFSC.
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PLATO. Repblica, VI, 507 b. Traduo de Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1983. 2 Ibidem, 597 b e. 3 Idem. Sofista, 234 a b. Traduo de J.Paleikat e J. C. Costa. So Paulo: Abril Cultural, 1972. 4 Idem. Teeteto, 164 b. Traduo de Carlos Alberto Nunes. Belm: Ed. UFPA, 1975. 5 ARISTTELES. Metafsica, 5, 1009 b 12 15. Ed. V. G. Yebra. Madrid: Gredos, 1970. 6 PLATO. Repblica, III, 400 d e. Traduo de Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1983. 7 Ibidem, 401 d. 8 Ibidem, 402 d. 9 ARISTTELES. Op. cit., I, 9 990 a 34 990 b 4. 10 Ibidem, 991 a 20 22. 11 PLATO. Parmenides, 132 d 1 4. Recognovit brevique adnotatione critica instruxit: Joannes Burnet. Oxford: Oxonii e Typographeo Clarendoniano, 1985. 12 Idem. Cratylus, 423 b 9. Recognovit brevique adnotatione critica instruxit: Joannes Burnet. Oxford: Oxonii e Typographeo Clarendoniano, 1985. 13 Idem. Sofista, 236 b. Traduo de Jorge Paleikat e Joo Cruz Costa. So Paulo: Abril Cultural, 1972. 14 Idem, Repblica, IV, 420 c d. Traduo de Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1983. 15 Idem, Repblica, X, 604 e.

Sobre a esttica platnica Luis Felipe Bellintani Ribeiro