Viso Cadernos de esttica aplicada

Revista eletrnica de esttica

ISSN 1981-4062

N 1, jan-abr/2007

http://www.revistaviso.com.br/

Sobre a esttica platnica

Luis Felipe Bellintani Ribeiro

Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC)

Florianpolis, Brasil
RESUMO

Sobre a esttica platnica

O texto comea pela considerao da aparente posio desfavorvel da esttica,

entendida tanto como o domnio da arte, quanto como o relativo sensao, perante a
metafsica platnica. A considerao posterior, porm, do carter ontolgico do critrio
metafsico, que, em tese, poria a arte e a sensao a seu reboque, ensejou, mais que
uma reabilitao, uma inverso: a metafsica platnica que seria fundada numa
esttica.

Palavras-chave: esttica metafsica Plato Repblica

ABSTRACT

On Plato's aesthetics

This paper starts out from the allegedly unfavorable position of Plato's aesthetics -
understood either as art's domain, or as that which pertains to sensations - in regard to
the author's methaphysics. Based on an analysis of the ontological aspects of Plato's
metaphysical criteria, a criteria that was to superseed art and sensation, I intend to
propose not only a rehabilitation, but an inversion: Plato's metaphysics are actually
founded in his aesthetics.

Keywords: aesthetics metaphysics Plato Republic

RIBEIRO, L. F. B. Sobre a esttica platnica. In: Viso:
Cadernos de esttica aplicada, v. I, n. 1 (jan-jun/2007),
pp. 1-14.

Aprovado: 30.01.2007. Publicado: 13.04.2007.

2007 Luis Felipe Bellintani Ribeiro. Esse documento distribudo nos termos da
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Accepted: 30.01.2007. Publicado: 13.04.2007.

2007 Luis Felipe Bellintani Ribeiro. This document is distributed under the terms of a
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1. O ponto de partida

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Esttica platnica... No seria esse ttulo uma espcie de oximoro, como fogo frio ou
noite ensolarada? Quem aceitar a provocao dessa pergunta tender a pensar que a
sugerida incongruncia entre esttica e platonismo deve-se bem conhecida hostilidade
de Plato frente arte e aos artistas, simbolizada emblematicamente pela no menos
conhecida expulso do poeta da cidade, operada na Repblica, e pela conseqente
passagem do cetro da paidea s mos do filsofo. Embora isso tambm seja, em
alguma medida, correto, a razo daquela provocao provm de uma considerao do
prprio corao, diga-se, metafsico da filosofia platnica; a saber, do sempre reiterado
desprestgio da sensao e do sensvel em favor da inteligncia e do inteligvel, isto , do
enaltecimento do notico puro em detrimento do esttico, em sentido rigoroso, como
aquilo que relativo sensao [asthesis].

[...] h muitas coisas belas e muitas coisas boas e outras da mesma espcie, que
dizemos que existem e que distinguimos pela linguagem. [...]

E existe o belo em si, e o bom em si, e, do mesmo modo, relativamente a todas as

coisas que ento postulamos como mltiplas, e, inversamente, postulamos que a cada
uma corresponde uma idia, que nica, e chamamos-lhe a sua essncia. [...]

E diremos ainda que aquelas so visveis, mas no inteligveis, ao passo que as idias
so inteligveis, mas no visveis.1

E, no entanto, essa dupla acepo de esttico e de sua respectiva recusa, no caso de

Plato, que no conhece investigao nem especificamente esttica nem
especificamente metafsica, se desdobra a partir de uma nica fonte, a um s tempo
esttica e metafsica, se se quer. No toa que o recalcamento definitivo da arte se
fundamente no fato de a ela corresponder o modo-de-ser nfimo numa escala trina que
aparta o ser uno e verdadeiro da idia de seus mltiplos participantes, e mais ainda das
meras imitaes desses participantes, afastadas trs pontos da verdade.

Acaso no existem trs formas de cama? Uma que a forma natural, e da qual
diremos, segundo entendo, que deus a confeccionou. Ou que outro ser poderia faz-lo?
Nenhum outro, julgo eu.
Outra, a que executou o marceneiro.
Sim.
Outra feita pelo pintor. Ou no?
Seja.
Logo pintor, marceneiro, deus, esses trs seres presidem aos tipos de leito.
So trs.
[...]
[...] deus, querendo ser realmente o autor de uma cama real, e no de uma qualquer,
nem um marceneiro qualquer, criou-a, na sua natureza essencial, una.
Assim parece.
Queres ento que o intitulemos artfice natural da cama, ou algo semelhante?
justo, uma vez que foi ele o criador disso e de tudo o mais na sua natureza
essencial.
E quanto ao marceneiro. Acaso no lhe chamaremos o artfice da cama?

Sobre a esttica platnica Luis Felipe Bellintani Ribeiro

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 Chamaremos.

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E do pintor, diremos tambm que o artfice e autor de tal mvel?
De modo algum.
Ento que dirs que ele , em relao cama?
O ttulo que me parece que se lhe ajusta melhor o de imitador daquilo que os outros
so artfices.2

A condio ontolgica (desfavorvel) da mimese, alis, o que permite que, a um s

golpe, alm da arte, tambm a sofstica sucumba pretenso de hegemonia da filosofia.

ESTRANGEIRO: E ento, quando se afirma que tudo se sabe e que tudo se ensinar a
outrem, por quase nada, e em pouco tempo, no caso de pensar que se trata de uma
brincadeira?
TEETETO: Creio que sim inteiramente.
ESTRANGEIRO: Ora, conheces alguma forma de brincadeira mais sbia e mais
graciosa que a mimtica?
[...] Assim, o homem que se julgasse capaz, por uma nica arte, de tudo produzir, como
sabemos, no fabricaria, afinal, seno imitaes e homnimos das realidades. Hbil, na
sua tcnica de pintar, ele poder, exibindo de longe os seus desenhos, aos mais
ingnuos meninos dar-lhes a iluso de que poder igualmente criar a verdadeira
realidade, e tudo o que quiser fazer.3

E de novo, por outro lado, na elevao da condio ontolgica da asthesis que estaria
o erro de Protgoras e seu squito de poetas, fsicos e sofistas, conforme a clebre
exposio do Teeteto4:

Ao que parece, pois, trata-se de manifesta impossibilidade afirmar que sensao e

conhecimento so idnticos.

E, no livro gama da Metafsica5 de Aristteles, l-se:

Porque, certamente, confundem pensamento e sensao, e esta com uma alterao,

dizem que o fenmeno segundo a sensao verdadeiro por necessidade.

Por tais razes, antes de sair cata de um contedo doutrinrio para uma eventual
esttica platnica, deve-se perguntar se o que quer que seja que merea a adjetivao
de platnico no seria, antes, antiesttico por excelncia. possvel que a pura e
simples idia de uma esttica seja como legislao (ainda que dissimulada sob a forma
de descrio) filosfica da arte (legislao no-artstica da arte), seja como reflexo
racional acerca da sensibilidade (reflexo no-sensvel da sensibilidade) j encerre em
si o paradoxo que se quer ver no platonismo especificamente. Por ora, entretanto, cabe
apenas constatar que to bvio quanto dever toda histria da esttica comear por
Plato o fato de ser ele at hoje o espantalho mor de todas as investidas
antimetafsicas interessadas na reabilitao da arte, da sofstica, do corpo, do devir, do
mundo sensvel, da finitude, do que for, e que isso insinua uma ambivalncia digna de
considerao.

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2. O incio da reverso

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Uma, por enquanto, hipottica recusa do hipottico oximoro acima sugerido comea
timidamente, como no poderia deixar de ser, com a constatao de que, ao fazer da
arte tema explcito, no bojo de uma discusso de primeira ordem acerca da pedagogia
apropriada a uma determinada ordem poltica proposta, por sua vez, no intuito de
encontrar a essncia da justia e da injustia, para alm de suas eventuais vantagens e
desvantagens, e isso, em ltima instncia, como fator de xito ou malogro da vida
Plato levou muitssimo a srio os poderes da arte em todos esses domnios. Falar, bem
ou mal, sobre algo j acontecimento da histria da logia desse algo.

claro que levar a srio a arte por seus poderes pedaggicos, polticos, ticos, etc. pode
significar exatamente no lev-la a srio. Far-se-ia mais pela arte, talvez, indagando
pelos poderes artsticos de toda e cada pedagogia, poltica, tica. Mas como decidir, em
se tratando de Plato, e a rigor de toda cultura pr-moderna, o que o determinante e o
que o determinado? Ora, numa ordem em que o mbito da arte , de sada,
inseparvel dos demais mbitos da vida, todo linguajar que parte da separao para
depois tentar dar conta de uma fuso originria ou uma determinao de c para l ou
de l para c fracassa inclusive este, que j se expressou em termos de mbitos
discernveis.

Limitaes de linguagem parte, registre-se apenas o carter nada simples da situao

em que o processo de emancipao e autonomia da arte, que deveria corresponder
enfim irrupo do artstico propriamente dito, leva ao seu aniquilamento pela
necessidade de libertao de todo resqucio essencialista, seja quanto ao sujeito
artista, seja quanto ao objeto obra-de-arte ou quanto ao mtodo. No que diz respeito a
Plato (e a rigor a toda cultura pr-moderna), inversamente, o enredamento da arte nas
malhas dos demais mbitos supra-referidos deve ser compreendido no como reduo
condio de meio para um fim alheio, mas como rede originria de uma vida no
seccionada, em que nem a arte, nem nada mais est livre do restante e, por isso mesmo,
vigora plenamente em tudo, como meio e fim, recproca e simultaneamente.

[...] a boa qualidade do discurso, da harmonia, da graa e do ritmo dependem da

qualidade do carter [...].6

[...] a educao pela msica capital, porque o ritmo e a harmonia penetram mais fundo
na alma e afetam-na mais fortemente [...].7

Plato no desdenha os poderes da arte, em ltima instncia, porque tambm no

desdenha os poderes da sensibilidade. Nada que chegue aos olhos e ouvidos dos mais
jovens inofensivo no processo de formao de suas almas. Por isso, aps legislar
sobre as partes da msica, no livro III da Repblica, partindo do princpio de que h um
nexo intrnseco entre o tipo de msica e o tipo de carter, virtuoso ou vicioso, estende os
preceitos da legislao pintura, tecelagem, arte de bordar, arte de construir
prdios e, at mesmo, marcenaria e fabricao dos demais utenslios. Bem diferente

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 a condio hodierna. No obstante sejam hoje todas as quinquilharias cotidianas de

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alguma maneira esteticizadas, nem mesmo a arte que ainda se pretenda mais do que
simples indstria do entretenimento chega a sugerir o menor abalo na posio ontolgica
dominante. E o discurso tedioso da bonomia pr-cultura, a sofisticao tediosa dos
meios artsticos e das prprias obras completam-se com o desleixo pela forma dos
apetrechos mais ordinrios, pela textura dos pisos para o acolhimento dos ps e pela
atmosfera dos ambientes, sob teto e luz quaisquer.

A considerao de Plato pela arte e pelo sensvel, porm, no se restringe a um

respeito desconfiado e resignado diante de seus poderes inquestionveis. Certamente,
na hostilidade diante do rival, reconhecido como tal, j vai boa dose de estima diante de
um igual. Mas no apenas na condio de opositor Plato se pe no mesmo patamar
dos artistas. Artista ele mesmo, no queimou junto com suas tragdias o talento de
tragedigrafo. Se o alcance do preceito do livro III da Repblica, segundo o qual deve-se
banir a msica inteiramente baseada na imitao como a tragdia e a comdia, e a que
mistura narrao e imitao, como a epopia, para reter apenas a simples narrao
fosse evidente e incontroverso, por que ento a prpria obra de Plato, baseada no
dilogo direto, no o aplica? No seria a sugesto original do final do Banquete, de que
deveria caber a um mesmo homem a composio de tragdias e comdias, referncia
ao prprio Plato, autor, afinal de contas, dos discursos de Aristfanes e Agato?

O fato evidente de os textos platnicos pertencerem tanto histria da literatura quanto

da filosofia facilita deveras a apresentao de um Plato artista. Muito mais importante
que isso, entretanto, reconhecer Plato como expoente dessa tarefa histrica que a
inveno da prpria filosofia. No havia, quela altura, nenhuma histria da literatura que
corresse separadamente de uma histria da filosofia. A confuso do elemento mtico, no
seio da obra de Plato, com o elemento dito racional mais o testemunho do processo
de criao de uma tradio por vir do que incipincia perdovel de estgio primitivo de
um dado necessrio. Ora, a razo que opera naturalmente as separaes
exatamente a obra de arte dessa criao: o rebento no pode ser o critrio de
julgamento do parto, porque o critrio deve existir antes daquilo que julga.

Tudo isso ainda pouco: Plato legislador-pedagogo reverente ao poder da msica.

Plato mimeta de todas as suas personagens, inclusive das anti-platnicas, mimeta de
Grgias, de Protgoras, de Trasmaco, de Hermgenes e de Crtilo, de Lsias e de
Scrates com e sem inspirao, de Eutidemo e de Dionisodoro... Plato criador, pelo
dilogo mimtico, da filosofia como gnero literrio mpar. Tudo isso pouco porque
ainda v o artstico da obra platnica pela posio do sujeito Plato, ou pelo carter do
remate de sua mo. preciso v-lo, porm, no prprio contedo dessa obra, na sua
objetividade.

preciso problematizar acima de tudo o conceito de imitao, j que no contexto do

dilogo a partir do qual normalmente se depreende a esttica platnica, a Repblica,
somente a msica, parcial ou totalmente, mimtica que rejeitada. Uma msica

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puramente diegtica (narrativa) no o no livro III, bem como no seria no livro X uma

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pintura que contemplasse diretamente a idia e no um homnimo sensvel, e que, com
isso, deixasse de ser mimtica para se elevar condio de demirgica dois, e no
mais trs pontos afastada da verdade.

Quanto ao problema da imitao em Plato, convm distinguir, de um lado, a ocorrncia,

aparentemente controlada, e o respectivo campo semntico dos substantivos mmesis e
mmema, do verbo mimomai, do adjetivo mimetiks, , n e derivados, e, por outro
lado, a presena, nada espordica, de nveis distintos de experincias caracterizveis
como imitao, ainda que no expressas por essas palavras. claro que, se o seu
emprego de fato controlado por Plato, o intrprete no deve ser ingnuo a ponto de
buscar semelhana onde deveria buscar diferena. Seja como for, o primeiro e mais
elementar desses nveis de experincia, e pelo qual os dois sentidos de esttica se
tocam de modo igualmente elementar, o fato de os homens formarem o seu ser,
naturalmente informe, pela imitao das formas circunstantes, notadamente pelo mundo
cultural j formado pelos outros homens. A pedagogia, em sentido rigoroso como a
conduo das crianas, questo cara a Plato por ser a instncia capaz de operar
sobre o crculo conservador da tradio cultural, pelo qual cada um educa os demais e
por eles educado vale dizer, serve de modelo para a imitao dos demais e os imita.
Colorindo, sonorizando, perfumando a circunstncia da criana, se lhe molda o carter
de modo correspondente, pois ela h de imitar o que v, ouve, sente.

Interessante: a formao do carter da criana por via esttica comparvel ao

processo de gravura e escultura. Imprimir [ensemano] o carter na alma e moldar
[plsso] a alma so as expresses utilizadas. Como o demiurgo molda o mundo no
Timeu, como o onomaturgo nomoteta molda os nomes no Crtilo, e como o nomoteta
Scrates molda com seus interlocutores, na Repblica, a politea que d nome ao
dilogo, assim tambm o pedagogo dessa politea (que o prprio nomoteta, j que
estabelecer sua lei outra coisa no seno educar para essa lei) molda as almas das
crianas e jovens que sero seus poltai. O resultado dessa modelagem, o homem belo e
bom, obra boa de contemplar pelo simples prazer de sua fruio. O resultado desse
processo de imitao de paradigmas ministrados conscientemente aos sentidos ele
mesmo paradigma para outras imitaes.

Logo, quem fizer convergir, intimamente, na sua alma, boas disposies, que, no seu
aspecto externo, condigam e se harmonizem com aquelas, por participarem do mesmo
modelo, tal pessoa ser a mais bela viso para quem puder contempl-la?8

Aquilo que posto em relao nos processos de engendramento supracitados, por

intermdio dos respectivos intermedirios, no pouca coisa, bem se sabe, no contexto
da metafsica platnica. Trata-se da (re)ligao de sensvel e inteligvel, almejada pela
doutrina da participao, como desdobramento da doutrina da separao previamente
admitida. O dilogo Parmnides mostra quo consciente estava Plato, pelo menos a
partir de certo momento de sua trajetria, das conseqncias catastrficas de uma

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separao sem a participao correlata: sensvel e inteligvel seriam instncias paralelas

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incomunicveis, nem os homens conheceriam as idias, nem, pior, deus conheceria as
coisas do mundo humano. Da ser preciso demonstrar a participao para evitar uma
espcie de ceticismo bem peculiar. Da haver o platonismo tombado efetivamente nesse
ceticismo diante da impossibilidade daquela demonstrao. Para Aristteles, a
insuficincia nesse terreno que sela a impropriedade da inflao ontolgica operada pela
doutrina da separao, espcie de duplicao.

Os que pem as idias como causas, buscando primeiro apreender as causas dos
entes daqui, aduziram depois outros, iguais em nmero a esses, como se algum,
querendo contar, achasse no ser capaz de contar menos entes, e contasse, depois de
faz-los mais.9

E dizer que estas (as idias) so modelos e as outras coisas participam delas falar no
vazio e dizer metforas poticas.10

Das diferentes modalidades de participao experimentadas no Parmnides e

malogradas diante das crticas do eleata, mais as mencionadas de passagem no Fdon
e no investigadas, participao por presena [parousa] e por comunidade [koinona],
mais as pressupostas em formulaes que no a problematizam, aquela que, margem
das objees, expressa a fora do dogma a que se vale da imagem mtica de um
artfice transferindo para uma espcie de matria informe previamente disponvel as
propriedades de formas contempladas como modelos. Quase nunca, para caracterizar
esse processo, so empregadas as palavras da famlia de mmesis. A noo central a
de semelhana e de imagem: as coisas so semelhantes [homoimata] s idias, so
imagens delas [eikasthnai autos] como mostra a tentativa mais contundente do
Parmnides de caracterizar o modo de ser da separao e da participao:

Por um lado, as formas em si, como modelos, jazem na natureza, por outro lado, as
outras coisas se parecem com elas e lhes so semelhantes, e a participao como tal
das outras coisas nas formas no consiste seno em se parecerem aquelas com estas.

[T mn ede tata hsper paradegmata estnai en t phsei, t d lla totois eoiknai

ka enai homoimata, ka he mthexis hate tos llois ggnesthai tn eidn ouk lle tis
eikasthnai autos]11

Sempre presente tambm a meno ao fato de o artfice olhar [blpein], contemplar,

manter os olhos fixos no paradigma. A ligao propriamente dita entre as duas
instncias, a tal transferncia, dita com o verbo apodidnai, embora a ao como tal
seja caracterizada simplesmente como produzir [poien], estabelecer [tithnai],
operar [apergzesthai]. No Timeu, de acordo com a passagem supracitada do
Parmnides, o produto, a obra em questo, isto , o mundo, dito um eikna tins,
imagem de algo. No entanto, h uma ocorrncia, sim, em que a obra do artfice dita o
resultado de uma imitao, um mimema. No final do Crtilo Scrates afirma:

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 O nome , ento, como parece, uma imitao pela voz daquilo que ele imita.

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[nomrestn, hos oike, mmema phon ekenou ho mimetai]12

Que Plato tenha percebido imediatamente nessa expresso o perigo de equivocidade

parece claro pelo fato de fazer Scrates esclarecer de pronto que a imitao pela voz
em questo se distingue daquela operada pela pintura e pela msica. Para referir-se
galinha, por exemplo, no o caso de imitar seu cacarejo, como fazem as crianas.
Trata-se de uma imitao da essncia [ousa] da coisa em questo: o nome diz aquilo
que a coisa .

Essa qualificao permite alinhavar mais um sentido de imitao, diferente 1. da

repetio que as crianas realizam das circunstncias que lhes so proporcionadas e 2.
da mera reproduo da aparncia desprovida de essncia que a arte realiza dos entes.
Com esse terceiro sentido, de ordem metafsica, ganha-se a possibilidade de repor o
problema da rejeio do segundo sentido, pelo qual se d a rejeio da arte ou pelo
menos da maior parte da arte, que mimtica. Deve-se, porm, evitar confuso intil
nesse ponto, pois o prprio Plato nunca aprovou o apego demasiado s palavras em
detrimento da preciso conceitual. A diferena entre o processo de produo originria
das coisas e nomes do mundo, como imagens semelhantes aos paradigmas, e o
processo de produo derivada de simulacros, pela imitao das coisas e nomes do
mundo, parece assinalada com toda veemncia por Plato. Mas ele assinalou tambm
que essa mxima diferena reside num deslocamento mnimo como o animal mais
diferente do co, o lobo, tambm o mais parecido. Alis, para ficar na oposio filsofo-
sofista que vale, entretanto, tambm para a oposio filsofo-artista, pois que ambas
se reduzem oposio filsofo-imitador diga-se de passagem que a diferena mxima
entre o cone e o fantasma, entre a cpia e o simulacro, ocorre no interior do universo
da idolopoese, da produo de imagens, pois ambos so imagens, s que:

E esta primeira parte da mimtica no deve chamar-se pelo nome que anteriormente lhe
havamos dado, arte de copiar? [...]

Mas que nome daremos ao que parece copiar o belo para espectadores
desfavoravelmente colocados, e que, entretanto, perderia esta pretendida fidelidade de
cpia para os olhares capazes de alcanar, plenamente, propores to vastas?13

A meno a essa passagem do Sofista comea a indicar o ponto aonde se queria

chegar. Ora, se o que distingue o produtor de cpias do produtor de simulacros no
uma questo de contedo (ontologia, fsica, poltica, tica, etc.), nem de mtodo
(dialtica e por que no? retrica, com inteno erstica e catrtica), mas uma
questo de perspectiva, de efeito-perspectiva, ento, ainda que tudo em Plato seja
regrado, em ltima instncia, por um critrio metafsico, adequao ou inadequao
idia, sua metafsica ela mesma , em ltima instncia, definida por critrios estticos, e
o ulterior ao ltimo (ou o anterior ao primeiro) o verdadeiro primeiro-ltimo, o
princpio.

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3. O remate

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Qual , afinal, a ndole da teoria das idias, to atacada, de Aristteles a Quine, por
proceder a uma multiplicao desnecessria de entes? Uma resposta a essa pergunta
comea a surgir quando se percebe que a rejeio desse ltimo ao que parece, a seus
olhos, barroquismo ontolgico, deve-se na verdade a uma preferncia esttica: o gosto
por paisagens desrticas. Fosse, entretanto, apenas o caso de opor uma ontologia
minimalista a uma rococ, j se teria uma oposio de ordem esttica. Mas a verdade
que a teoria das idias brota exatamente de uma reclamao de economia, de
enxugamento, diante do turbilho pr-socrtico em perptuo devir e do torpor que sua
experincia proporciona. A idia fruto de uma operao minimizante: no se trata de
ficar com dois mundos no lugar de um, no se trata de ficar com mais mundos, mas de
ficar com menos, com um nico mundo e apenas com aquilo que dele se deixa reter nos
traos que distinguem uma coisa de outra. De cada classe povoada por infinitos
exemplares, que fique apenas um, que , em todos, o mesmo exemplo, que o universal
dizvel, j que o absolutamente particular infinito e indizvel.

Que dizer, ento, do timo de ida/edos? H oximoro maior do que idia invisvel? No
curioso que o conceito fundamental da metafsica platnica tenha sido tirado de uma
experincia sensitiva, a viso? Na verdade, o desprestgio de uma viso esttica em
favor de uma viso notica se deve no ao desprestgio da viso como tal, mas ao fato
de a nesis, mais que a asthesis, realizar plenamente aquilo que caracterstico da
viso, a saber, conter cada coisa no seu limite distintivo, mostrar cada coisa em sua
essncia prpria, nominvel por seu nome prprio.

Que dizer, mais ainda, daquela idia que est acima de todas as idias, que sequer
uma essncia [ousa], mas um poder de essencializao, que no mais uma forma
iluminada no cu das formas, mas um poder de iluminao [katlampsis]? Se possvel
definir o bem, to somente por esse poder. Como dizer, ento, que a arte em Plato
sempre avaliada a reboque de tica, se o bem, que fundaria essa ltima, expressa to
somente a reclamao por conteno e nitidez, isto , uma exigncia de que cada ente
realize as possibilidades de sua entidade at o limite que a determina como tal, sem
negligenci-lo nem pretender ultrapass-lo? Melhor seria dizer que a tica platnica
que determinada por uma esttica, diga-se, apolnea. A meno explcita a Apolo e a
vitria de sua msica sobre do stiro Mrsias, bem como a reiterada meno ao
orculo de Delfos como instncia decisria ltima da convenincia ou no de cada lei
proposta na Repblica, so apenas sintomas de superfcie. O desdobramento poltico
desse imperativo esttico o preceito segundo o qual, na plis em questo, cada poltes
realiza uma nica obra, segundo a sua natureza e no tempo certo.

Um pequeno parntese antes de prosseguir: claro que os indivduos do principium

individuationis em questo, no caso da metafsica, so as formas, que a rigor no so
indivduos em sentido estrito e sim universais. Mas as formas entre si, em suas relaes
horizontais, so os habitantes, unos e mpares, de um mundo plural em seu conjunto.

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Tambm na cidade o que importa a diferena do rgon, que em si j uma classe: o

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lavrador, o pedreiro, o tecelo... Suas diferenas, alis, tambm se amalgamam at
que surjam os grandes traos diferenciais que importam: os clebres trs gne da
Repblica, as trs grandes personagens dessa histria. De resto, mesmo o indivduo s
pode ser reconhecido como tal se contiver um mnimo de universalidade, isto , se puder
ser reconhecido como um e mesmo em pelo menos duas situaes diferentes. O
indivduo que pode ser apontado e nomeado j a espcie nfima. Note-se que essa
ambivalncia resta guardada na familiaridade etimolgica das palavras ida e idites,
forma e indivduo, espcie e aspecto que distinguem e identificam Fulano e a sua classe,
bem como na prpria condio do mito, peripcia de indivduos que conta a saga
universal dos prottipos.

Retornando questo do carter esttico da ontologia platnica e seus desdobramentos

em todos os nveis, vale lembrar que no so poucas as analogias que Plato faz de
diversos assuntos com fainas diversas de diversos artistas. J se falou da pedagogia
como gravura e escultura. J se falou do prprio princpio do mundo e da linguagem
como demiurgia, comparvel arquitetura, carpintaria, olaria. No incio do Timeu,
que apresenta um resumo da Repblica, esta caracterizada como um grande quadro,
exuberante, mas imvel, com o que surge a reclamao por v-lo em movimento. A
reclamao por esse kinematgraphos permite ver at cinema em Plato. O Crtias seria
o roteiro desse primeiro filme. Mas nenhuma passagem mais exemplar do esprito da
obra platnica como esttica do limite do que a smile da cidade com uma esttua
pintada:

Era como se estivssemos a pintar uma esttua e algum nos abordasse para nos
censurar, dizendo que no aplicvamos as tintas mais belas nas partes mais formosas
do corpo (de fato, os olhos, sendo a coisa mais linda, no seriam sombreados com cor
de prpura, mas a negro). Prece que nos defenderamos convenientemente replicando:
Meu caro amigo, no julgues que devemos pintar os olhos to lindos que no paream
olhos, nem as restantes partes, mas considera se, atribuindo a cada uma o que lhe
pertence, formamos um todo belo.14

A arte propriamente dita que emerge do contexto em que vigora uma metafsica
aparentemente hiperblica, expressa por um talento alegrico como o do Fedro, na
verdade to simples que preciso que se advirta que as multides ho de se entediar
diante dela:

Ora, o que contm material para muita e variada imitao a parte irascvel; ao passo
que o carter sensato e calmo, sempre igual a si mesmo, nem fcil de imitar nem,
quando se imita, fcil de compreender, sobretudo num festival e perante homens de
todas as provenincias, reunidos no teatro. Porquanto essa imitao seria de um
sofrimento que, para eles, estranho.15

Enfim, a navalha de Ockam, princpio to caro matemtica e cincia ocidental,

matemtica por excelncia, incua a essa filosofia que fundou a epistme e a
hegemonia da epistme atravs do hipostasiar da matemtica. Dir-se-ia que hipostasiar

Sobre a esttica platnica Luis Felipe Bellintani Ribeiro

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a matemtica j configura barba suficiente para justificar a necessidade daquela

jan-abr/2007
Viso Cadernos de esttica aplicada n. 1
navalha. Mas a vigncia dessa hipstase independe de posio terica explcita. A
exuberncia alegrica do texto platnico, que, afinal de contas, culmina no elogio
sobriedade lacnica embalada pela simplicidade da ctara em escala drica, nesse
domnio bem menos metafsica que o imprio difuso da cincia e da tcnica modernas.

A verdadeira separao que a doutrina da separao pe em jogo no a que separa

o mundo sensvel do mundo inteligvel, mas a que separa cada ente dos outros entes,
sem o que no valem os princpios de identidade e de no-contradio. E porque h
uma instncia em que tudo est misturado em tudo [memchtai pn en pant], e Plato
sabe disso, que o filsofo postula uma outra instncia em que cada coisa est separada
das demais. Ser verdadeiro ou ser falso pode at ser questo de gnosiologia e lgica,
mas determinar o verdadeiro pela clareza e distino, isso no mais lgico nem se
infere de uma realidade em si: cria-se por uma deciso esttica, j que o ser no mais
distino que indistino.

Mas os que seguem inercialmente no rastro de uma deciso criadora tendem a perder de
vista o carter de vir-a-ser de seu ser e a tom-lo por bvio. Assim o Ocidente essa
grande obra de arte que consiste na compreenso histrica que v e faz ver cada ente
como idntico a si, como sendo o que e no sendo o que no , indivduo discreto
contido nas fronteiras de sua determinao. Plato, por sua vez, o artista dessa obra,
que trabalhou sobre a matria pr-socrtica, oriental, da compreenso segundo a qual
tudo o que , mas tambm, de alguma maneira, o que no , com o que cada coisa
to idntica a si quanto diferente, por no ser mais indivduo discreto do que turbilho,
fluxo, vrtice concreto.

Este texto comeou com a sugesto de que esttica platnica seria um oximoro e
termina com a concluso de que, no s no nenhum oximoro, como, ao contrrio, o
platonismo que seria esttico. Rebatize-se, ento, o texto: platonismo esttico.

______________________________

* Luis Felipe Bellintani Ribeiro professor do Departamento de Filosofia da UFSC.

1
PLATO. Repblica, VI, 507 b. Traduo de Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 1983.
2
Ibidem, 597 b e.
3
Idem. Sofista, 234 a b. Traduo de J.Paleikat e J. C. Costa. So Paulo: Abril Cultural, 1972.
4
Idem. Teeteto, 164 b. Traduo de Carlos Alberto Nunes. Belm: Ed. UFPA, 1975.
5
ARISTTELES. Metafsica, 5, 1009 b 12 15. Ed. V. G. Yebra. Madrid: Gredos, 1970.
6
PLATO. Repblica, III, 400 d e. Traduo de Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa:
Fundao Calouste Gulbenkian, 1983.
7
Ibidem, 401 d.
8
Ibidem, 402 d.

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9
ARISTTELES. Op. cit., I, 9 990 a 34 990 b 4.

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10
Ibidem, 991 a 20 22.
11
PLATO. Parmenides, 132 d 1 4. Recognovit brevique adnotatione critica instruxit: Joannes
Burnet. Oxford: Oxonii e Typographeo Clarendoniano, 1985.
12
Idem. Cratylus, 423 b 9. Recognovit brevique adnotatione critica instruxit: Joannes Burnet.
Oxford: Oxonii e Typographeo Clarendoniano, 1985.
13
Idem. Sofista, 236 b. Traduo de Jorge Paleikat e Joo Cruz Costa. So Paulo: Abril Cultural,
1972.
14
Idem, Repblica, IV, 420 c d. Traduo de Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 1983.
15
Idem, Repblica, X, 604 e.

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