Shankara

Viveka Chuda Mani

(A Jia Suprema do Discernimento)
ndice
ndice _________________________________________________________________________ 1 Prefcio _______________________________________________________________________ 2 I Shankara_____________________________________________________________________ 3 II A Filosofia do No-Dualismo____________________________________________________ 5
O esprito da filosofia de Shankara______________________________________________________ 5 A natureza da aparncia de mundo _____________________________________________________ 6 Sobreposio, ou Maya________________________________________________________________ 7 Maya: uma declarao de fato e de princpio _____________________________________________ 7 Brahman e Iswara ___________________________________________________________________ 9 O problema do mal __________________________________________________________________ 10 A meta suprema ____________________________________________________________________ 12 Mtodos e meios ____________________________________________________________________ 13

III A Jia Suprema do Discernimento______________________________________________ 14

A senda____________________________________________________________________________ 14 O discpulo_________________________________________________________________________ 15 O mestre___________________________________________________________________________ 16 As perguntas _______________________________________________________________________ 17 Atman e no-Atman _________________________________________________________________ 19 Viglia, sono, sono sem sonhos _________________________________________________________ 20 Maya______________________________________________________________________________ 21
1

O Atman __________________________________________________________________________ 22 A mente ___________________________________________________________________________ 23 O corpo ___________________________________________________________________________ 24 Purificao_________________________________________________________________________ 25 O invlucro do intelecto ______________________________________________________________ 26 Iluso _____________________________________________________________________________ 27 O invlucro da bem-aventurana ______________________________________________________ 28 Atman Brahman___________________________________________________________________ 28 O universo _________________________________________________________________________ 29 Eu sou Brahman ____________________________________________________________________ 30 Isso s Tu __________________________________________________________________________ 30 Devoo ___________________________________________________________________________ 32 Falsa identificao __________________________________________________________________ 33 O ego _____________________________________________________________________________ 34 Desejos ____________________________________________________________________________ 35 Recolhimento_______________________________________________________________________ 36 Rejeio das aparncias ______________________________________________________________ 36 A corda e a cobra ___________________________________________________________________ 37 Samadhi ___________________________________________________________________________ 38 Controle interior e exterior ___________________________________________________________ 39 O um______________________________________________________________________________ 40 Libertao _________________________________________________________________________ 41 O mundo fantasma __________________________________________________________________ 41 Unio com Brahman_________________________________________________________________ 42 Desprendimento ____________________________________________________________________ 42 Impassibilidade _____________________________________________________________________ 43 Iluminao _________________________________________________________________________ 43 A cessao do sonho _________________________________________________________________ 44 A flecha no se deter________________________________________________________________ 45 Brahman tudo_____________________________________________________________________ 46 O discpulo se rejubila _______________________________________________________________ 47 A jia suprema _____________________________________________________________________ 49

IV Shankara formula e responde a algumas importantes perguntas ______________________ 53

Prefcio

A Jia Suprema do Discernimento um texto clssico do Vedanta a respeito do caminho para Deus atravs do conhecimento. Seu ensinamento bsico o de que s Deus a realidade que a tudo permeia; a alma individual no outra seno a alma universal. Shankara (686-718 d.C.) representa uma fonte proeminente da sabedoria oriental. Ele desfruta de enorme popularidade devido maneira clara e racional com que aborda temas relacionados com a religio. No entanto, como este livro ir mostrar, ele tambm era capaz de grande devoo. Renncia, discernimento, autocontrole - so estas as suas senhas. Alguns talvez no se agradem da sua austeridade, sobretudo nas partes iniciais do dilogo que ele mantm com um provvel discpulo; mas justamente essa severidade que serve de valioso corretivo para os perigos do sentimentalismo fcil. Shankara no tem iluses a respeito deste mundo de Maya; ele condena seus aparentes prazeres com uma franqueza brutal. Por essa razo que ele consegue descrever com tanta intensidade a completa transformao do universo que acontece diante dos olhos do iluminado, na qual o mundo se toma, de fato, um paraso. Depois de rduos embates, o discpulo da Jia Suprema alcana a realizao, e o livro de Shankara termina com a magnfica exploso da sua alegria. ****** Senhor, que habitais em nosso ntimo Vs sois a luz No ltus do corao. Om o vosso eu, Om, a mais sagrada das palavras, Origem e fonte das escrituras. No pode a lgica descobrir-vos, Senhor, mas os iogues Vos conhecem na meditao. Em vs esto todas as faces de Deus, Suas formas e aspectos; Em vs tambm Encontramos o guru. Estais em todos os coraes E se, uma vez que seja, Um homem abrir Sua mente para receber-vos, Em verdade esse homem Ser livre para sempre. Shankara

I Shankara
Magnficas e fantsticas nuvens de lenda cercam a figura austera, fascinante e pueril de Shankara - santo, filsofo e poeta. Mas, historicamente falando, sabemos muito pouco sobre as circunstncias de sua vida. Shankara nasceu em ou por volta de 686 a.D., de pais brmanes, em Kaldi, vilarejo do Malabar Ocidental, no Sul da ndia. Aos dez anos j era um prodgio acadmico. No s tinha lido e decorado todas as escrituras como escrevera comentrios sobre muitas delas e travara discusses com renomados eruditos que de todas as partes do pas acorriam para v-lo.

Mas o menino estava insatisfeito. Numa poca em que a maioria das crianas ainda mal comeara a estudar, j ele estava descontente com o vazio do conhecimento livresco. Ele viu que seus professores no praticavam as sublimes verdades que pregavam. De fato, toda a sociedade em que ele vivia era materialista e dada busca dos prazeres. A ndia estava passando por um perodo de decadncia espiritual. Shankara, ardendo de zelo juvenil, resolveu fazer de sua vida um exemplo que pudesse reconduzir os homens senda da verdade. Por essa poca, seu pai faleceu. O menino se viu s voltas com o enigma da vida e da morte, e decidiu decifr-lo. Iria renunciar a tudo em sua busca do significado da existncia. Foi ento que escreveu o poema Moha Mudgarwn - O Fim da Iluso. Eis uma traduo mais ou menos literal desse poema: Quem a esposa? Quem o filho? Estranhos so os caminhos deste mundo. Quem s tu? De onde vieste? Vasta a ignorncia, meu bem-amado. Medita, pois, sobre essas coisas e adora o Senhor. V a loucura do Homem: Na infncia ocupado com seus brinquedos, Na juventude seduzido pelo amor, Na maturidade curvado sob as preocupaes E sempre negligente com o Senhor! As horas voam, as estaes passam, a vida se escoa, Mas a brisa da esperana sopra continuamente em seu corao. O nascimento traz a morte, a morte traz o renascimento: Esse mal no necessita de prova. Onde, pois, Homem, est a tua felicidade? Esta vida tremula na balana Qual orvalho numa folha de ltus No obstante, o sbio pode nos mostrar, num instante, Como atravessar esse mar de mudanas. Quando o corpo se cobre de rugas, quando o cabelo encanece, Quando as gengivas perdem os dentes, e o bordo do ancio Vacila sob o seu peso como um canio, A taa do seu desejo ainda est cheia. Teu filho pode trazer-te sofrimento, Tua riqueza no te garante o cu: No te vanglories, pois, de tua riqueza, Nem de tua famlia, nem de tua juventude Todas elas passam, todas ho de mudar. Sabe isso e s livre. Entra na alegria do Senhor. No busques a paz nem a discrdia Com amigos ou parentes. bem-amado, se queres alcanar a liberdade, S igual em tudo. Shankara ento persuadiu sua me a deix-lo consagrar-se vida monstica, prometendo ir visit-la antes que ela morresse. Depois, tendo providenciado o indispensvel s suas necessidades, partiu em busca de um mestre. s margens do rio Narmada encontrou Gaudapada, clebre filsofo e vidente que alcanara o conhecimento da Realidade. Shankara pediu ao velho sbio que se encarregasse de sua iniciao, mas Gaudapada recusou-se a atend-lo. Fizera voto de permanecer absorto na unio com Brahman. Enviou, porm, o menino ao seu principal discpulo, Govindapada. Govindapada iniciou-o e instruiu-o na meditao e no inteiro processo da Ioga. Em pouco tempo Shankara alcanou a completa realizao mstica e comeou ele prprio a ensinar.

Uma manh, quando ia banhar-se no Ganges, encontrou um Chandala, um membro da mais baixa das castas, a dos intocveis. O homem trazia consigo quatro cachorros, que bloqueavam o caminho de Shankara. Por um momento, o inato preconceito de casta se fez valer. Shankara, o Bruhmin, ordenou ao Chandala que sasse do seu caminho. Mas o Chandala retrucou: - Ser um s Deus, como pode haver muitas espcies de homens?" Shankara encheu-se de vergonha e reverncia, e prostrou-se diante do Chandala. Esse incidente inspirou um dos mais belos poemas de Shankara, o Manisha Panchaka, composto de cinco estrofes, cada qual terminando com o refro: Quem aprendeu a ver em toda parte a Existncia nica, Esse o meu mestre, seja ele Brahmin ou Chandala. Shankara comeou a ensinar entre os eruditos do pas, convertendo primeiro os professores, depois os alunos destes. Um deles era o famoso filsofo Mandan Misra. Mandan Misra afirmava que a vida do chefe de famlia era muito superior do monge, e sua opinio era largamente respeitada e compartilhada em toda a ndia. Shankara resolveu discutir com ele e dirigiu-se sua casa. Ali chegando, encontrou as portas fechadas. Misra estava celebrando uma cerimnia religiosa e no queria ser incomodado. Shankara, com o esprito travesso de um adolescente, subiu numa rvore prxima e dali saltou para dentro do ptio. Misra percebeu-o no meio da multido. Ele no gostava de monges - principalmente quando eram to jovens - e perguntou sarcasticamente: - De onde vem essa cabea raspada?" - O senhor tem olhos para ver -, respondeu Shankara com insolncia. "A cabea raspada vem do pescoo.- Misra ficou irritado, mas Shankara continuou a provoc-lo, at que os dois concordaram em travar um debate a respeito dos mritos concernentes s vidas do monge e do chefe de famlia. Ficou assentado que Shankara, se perdesse, se tomaria chefe de famlia, e que Misra, se fosse ele o perdedor, se tomaria monge. O debate durou vrios dias. Bharati, a culta esposa de Misra, serviu de rbitro. Por fim, Shankara conseguiu convencer Misra da superioridade da vida monstica e Misra tomou-se seu discpulo. Foi ele quem ms tarde anotou os comentrios de Shankara sobre os Brahma-Sutras. Shankara terminou seus dias em Kedamath, no Himalaia. Ao morrer, tinha apenas 32 anos. Durante esse breve perodo, fundara vrios mosteiros e criara dez ordens monsticas. Foi essa a primeira vez em que se organizou o monasticismo na ndia, e o sistema de Shankara perdura at hoje. Shankara era mais um reformador que um inovador. No pregou nenhuma nova doutrina ou credo. Mas deu um novo impulso vida espiritual do seu tempo. Separados por intervalos de milhares de anos, como trs picos formidveis, Buda, Shankara e Ramakrishra avultam na cordilheira da histria religiosa da ndia. A produo literria de Shankara foi enorme. No s teceu comentrios sobre os Vedanta-Sutras, os principais Upanishads e o Bhagavad-Gita como produziu duas importantes obras filosficas, o Upadeshasahasn e o Vvekachuda (A Jia Suprema do Discernimento). Deixou-nos tambm vrios poemas, hinos, preces e obras menores sobre o Vedanta. A Jia Suprema do Discernimento foi escrito inteiramente em versos, provavelmente para facilitar sua memorizao pelos discpulos. Os versos so longos e a mtrica complicada. Preferimos no tentar reproduzi-los em nossa traduo. A mensagem de Shankara infinitamente mais importante do que sua forma literria: a clareza foi a nossa nica preocupao. Por isso no hesitamos em parafrasear e ampliar o texto sempre que isso nos pareceu necessrio. No todo, porm, a traduo permanece muito fiel ao original.

II A Filosofia do No-Dualismo
O esprito da filosofia de Shankara
"Brahman - a existncia, o conhecimento e a aventurana absolutos - real. O universo no real. Brahman e Atman (o eu profundo do homem) so unos. Nestas palavras Shankara sintetiza sua filosofia. Quais as implicaes dessa assertiva? Que entende ele por "real" e por irreal"?

Shankara s aceita como "real" aquilo que no muda nem cessa de existir. Ao formular essa definio, ele segue os ensinamentos dos Upanishads e de Gaudapada, seu predecessor. Nenhum objeto, nenhum tipo de conhecimento pode ser absolutamente real se sua existncia for meramente temporria. A realidade absoluta implica a existncia permanente. Se considerarmos nossas mltiplas experincias durante os estados de viglia e de sono, verificaremos que as experincias durante o sono so negadas pelas experincias no estado de viglia e vice-versa - e que ambos os tipos de experincia cessam durante o sono sem sonhos. Noutras palavras, qualquer objeto de conhecimento, externo ou interno - pois um pensamento ou idia um objeto de conhecimento tanto quanto o mundo exterior -, est sujeito a modificao e, portanto, segundo a definio de Shankara, "irreal". Qual , ento, a Realidade subjacente s nossas experincias? S existe uma coisa que nunca nos abandona - a conscincia profunda. Este o nico aspecto constante de toda experincia. E essa conscincia o Eu real, o Eu absoluto. Mesmo no sono sem sonhos o Eu real est presente como uma testemunha, ao passo que a conscincia do ego a que chamamos "ns mesmos", nossa individualidade, ficou temporariamente submersa na ignorncia (avidya) e desapareceu. A filosofia Vedanta ocupa uma posio central entre o realismo e o idealismo. O realismo e o idealismo ocidentais assentam ambos na distino entre mente e matria; a filosofia indiana colocou a mente e a matria na mesma categoria - ambas so objetos do conhecimento. No se deve, porm, considerar Shankara como um precursor de Berkeley: ele no diz que o mundo irreal simplesmente porque sua existncia depende da nossa percepo. O mundo, de acordo com Shankara, " e no . Sua realidade fundamental s pode ser compreendida em relao experincia mstica final, a experincia da alma iluminada. Quando a alma iluminada mergulha na conscincia transcendental, ela percebe o Eu (o Atman) como pura beatitude e pura inteligncia, o Um sem um segundo . Nesse estado de conscincia, toda percepo da multiplicidade chega ao fim, toda distino entre meu e seu deixa de existir; o mundo como usualmente o conhecemos desaparece. Ento o Eu resplandece como o nico, a Verdade, o Brahman, a base desta aparncia de mundo. A aparncia de mundo tal como a experimentamos no estado de viglia pode ser comparada, diz Shankara, a uma suposta cobra que, examinada mais de perto, revela ser um simples rolo de corda. Quando a verdade conhecida, deixamos de ser iludidos pela aparncia - a aparncia de cobra desaparece na realidade da corda, o mundo desaparece em Brahman. Outros sistema de filosofia hindu - Shankya, Yoga ou Nyaya - afirmam que o mundo fenomenal possui uma realidade objetiva, muito embora esta possa no ser visvel aos olhos de uma alma iluminada. O Advaita Vedanta difere desses sistemas neste ponto vital: ele nega a realidade ltima do mundo do pensamento e da matria. Mente e matria, objetos finitos e suas relaes, so uma compreenso errnea de Brahman, e nada mais - eis o que Shankara ensina.

A natureza da aparncia de mundo

Quando Shankara afirma que o mundo do pensamento e da matria no real, no est querendo dizer que ele no existe. A aparncia de mundo e no . No estado de ignorncia (nossa conscincia de todos os dias) ele vivenciado, e existe tal como nos aparece. No estado de iluminao ele no vivenciado, e deixa de existir. Shankara no v nenhuma experincia como inexistente enquanto ela vivenciada, mas deduz naturalmente uma distino entre as iluses particulares do indivduo e a iluso universal ou iluso do mundo. primeira ele chama pratibhasika (ilusria); segunda, vyavaharika (fenomenal). Por exemplo, os sonhos de um homem so as suas iluses particulares; quando ele acorda, elas deixam de existir. Mas a iluso universal - a iluso do mundo fenomenal - persiste durante toda a vida de viglia do homem, a no ser que ele se conscientize da Verdade mediante o conhecimento de Brahman. Alm disso, Shankara estabelece uma distino entre esses dois tipos de iluso e as idias que so totalmente irreais e imaginrias, que representam uma impossibilidade total ou uma flagrante contradio de termos - como o filho de uma mulher estril.

Estamos, pois, diante de um paradoxo - o mundo e no . Ele no nem real nem inexistente. E, no obstante, esse aparente paradoxo simplesmente a afirmao de um fato - fato que Shankara denomina Maya. Esse Maya, essa aparncia de mundo tem sua base em Brahman, o eterno. O conceito de Maya se aplica unicamente ao mundo fenomenal, que, segundo Shankara, consiste em nomes e formas. Ele no inexistente, porm difere da Realidade, Brahman, da qual depende para a sua existncia. Ele no irreal, visto que desaparece luz do conhecimento da sua base eterna. A aparncia de inundo Maya; s o Eu, o Atman, real.

Sobreposio, ou Maya
O mais difcil dentre todos os problemas filosficos o da relao entre o finito e o Infinito, o problema de como este mundo finito veio a existir. Se acreditamos que o finito tem uma realidade prpria absoluta e que ele se origina do Infinito e uma verdadeira transformao do Infinito, ou se consideramos o Infinito como urna primeira causa transcendental do mundo fenomenal (posio sustentada pela maioria dos telogos cristos), ento temos de admitir que o Infinito j no infinito. Um Deus que se transforma a Si mesmo no universo visvel est Ele prprio sujeito transformao e mudana - no se pode consider-lo corno a realidade absoluta. Um Deus que cria um mundo limita a Si mesmo pelo prprio ato da criao, e portanto deixa de ser infinito. A pergunta "Por que Deus haveria de criar?" permanece sem resposta. Essa dificuldade superada, porm, se considerarmos o mundo como Maya. E esta explicao do nosso universo est, alm do mais, em perfeito acordo com as descobertas da cincia moderna - que se podem resumir assim: Uma bolha de sabo com irregularidades e rugas em sua superfcie talvez a melhor imagem do novo universo que nos foi revelado pela teoria da relatividade. O universo no o interior da bolha de sabo, mas a sua superfcie - e a substncia da qual a bolha soprada, a pelcula de sabo, um espao vazio fundido 1 o tempo vazio. Deste modo, s quando analisamos a natureza do Universo e o descobrimos como Maya - nem absolutamente real, nem absolutamente inexistente - que compreendemos como a superfcie fenomenal da bolha de sabo salvaguarda a eterna presena do Absoluto. Os Upanishads, verdade, parecem considerar Brahman como a causa primeira do universo, tanto material como eficiente. Afirmam eles que o universo emana do Brahman absoluto, subsiste nele e, finalmente, funde-se com ele. Shankara nunca nega diretamente os Upanishads, mas explica diferentemente essas afirmaes. O universo, diz ele, uma sobreposio a Brahman. Brahman permanece eternamente infinito e imutvel. No est transformado neste universo. Ele simplesmente aparece a ns como este universo, na nossa ignorncia. Ns sobrepomos o mundo aparente a Brahman do mesmo modo que s vezes sobrepomos urna cobra a um rolo de corda. Essa teoria da sobreposio (vivartavada) est indissoluvelmente ligada teoria da causalidade. A relao causal existe no mundo da multiplicidade, que Maya. No interior de Maya, a mente no pode funcionar sem urna relao causal. Mas falar de causa e efeito com referncia ao Absoluto simplesmente absurdo. Buscar saber o que causou o mundo transcender o mundo; buscar encontrar a causa de Maya ir alm de Maya - e, quando o fazemos, Maya desaparece, porquanto o efeito deixa de existir. Como, ento, pode haver urna causa de um efeito inexistente? Em outras palavras, a relao entre Brahman e Maya , pela sua prpria natureza, incognoscvel e indefinvel por qualquer processo do intelecto humano.

Maya: uma declarao de fato e de princpio

Portanto, segundo Shankara, o mundo do pensamento e da matria possui uma existncia fenomenal ou relativa e est sobreposto a Brahman, a realidade nica, absoluta. Enquanto permanecermos na ignorncia (isto , enquanto no tivermos realizado a conscincia transcendental), continuaremos a experimentar este mundo aparente, que o efeito da sobreposio. Quando se realiza a conscincia transcendental, a sobreposio cessa.

Sir Jarnes Jeans.

Qual a natureza dessa sobreposio? Na introduo ao seu comentrio sobre os Brahma Sutras, Shankara nos diz que sobreposio a apresentao aparente conscincia, pela memria, de algo que foi anteriormente observado em alguma outra parte. Vemos uma cobra. Lembramo-nos dela. No dia seguinte, vemos um rolo de corda. Sobrepomos a ela a lembrana da cobra e desse modo falseamos a sua natureza. Shankara antecipa uma objeo sua teoria e trata de refut-la. Podemos desafiar a teoria da sobreposio afirmando que Brahman no um objeto de percepo. Como podemos sobrepor uma cobra a uma corda que no percebemos? Como podemos sobrepor uma aparncia de mundo a uma realidade que no visvel aos nossos sentidos? Porque todo homem sobrepe objetos a outros objetos conforme estes se apresentam sua percepo (isto , conforme entram em contato com seus rgos sensoriais).- A isso Shankara responde: Brahman no , replicamos ns, no-objetivo no sentido absoluto. Porque Brahman o objeto da idia do ego. Sabemos perfeitamente, por intuio, que o Eu profundo existe, j que a idia do ego uma representao do Eu. Nem uma regra absoluta que objetos possam ser sobrepostos apenas a outros objetos tal como eles se nos apresentam; porque as pessoas ignorantes sobrepem um azul-escuro ao cu, que no um objeto de percepo sensorial. Esta afirmao requer alguma explicao adicional. Embora Brahman nunca seja visvel nossa percepo sensorial do dia-a-dia, existe um modo no qual estamos cnscios da realidade: o Eu profundo. Brahman, como ficou dito, a existncia, o conhecimento e a bem-aventurana absoluta. S na conscincia transcendental podemos perceber isso plenamente. No entanto, Brahman parcialmente visvel tambm nossa conscincia normal. Brahman Existncia, e todos sabemos que existimos. Neste sentido, cada um de ns tem um conhecimento intuitivo do Eu profundo (o Atman, ou Brahman-dentro-da-criatura). Porm o Eu profundo, a realidade, nunca um objeto da percepo sensorial - porque na nossa ignorncia, sobrepomos a idia de uma individualidade particular - a de ser o Sr. Smith ou a Sra. Jones - nossa percepo da Existncia. Somos incapazes de compreender que a Existncia no nossa propriedade particular, que ela universal e absoluta. O Eu profundo, portanto, est presente na nossa conscincia normal como o objeto da idia do ego traduo literal da frase de Shankara. A sobreposio da idia do ego Existncia constitui o nosso primeiro e mais importante ato como seres humanos. No momento em que praticamos esse ato central de sobreposio - no momento em que dizemos eu sou eu, sou um ente particular, sou separado, sou um indivduo, estabelecemos uma espcie de reao em cadeia que torna inevitveis novas sobreposies. A reivindicao da nossa individualidade implica a presena da individualidade em toda parte. Ela sobrepe automaticamente um mundo mltiplo de criaturas e objetos realidade nica, no-dividida, Existncia que Brahman. Idia do ego e aparncia de mundo dependem um do outro. Abandone a idia do Ego na conscincia transcendental, e a aparncia de mundo deve necessariamente desaparecer. Quando e como ocorreu esse ato de sobreposio? Foi no nosso nascimento individual ou numa vida anterior? Foi num momento histrico - correspondente histria da queda de Ado - em que o mundo fenomenal veio a existir como decorrncia da idia do ego? A futilidade de semelhantes perguntas se evidencia por si mesma. Andamos meramente volta de um crculo. O que essa aparncia de mundo Maya? Quem o criou? A nossa ignorncia. O que essa ignorncia? Maya, igualmente. Se houve, h e sempre haver uma realidade imutvel, como podemos admitir que Maya teve incio num momento histrico especfico? No podemos. Devemos pois concluir, como Shankara, que Maya, a exemplo de Brahman, no teve comeo. A ignorncia como causa e a aparncia de mundo como efeito sempre existiram e sempre existiro. So como a semente e a rvore. A conexo entre o real e o irreal produzida pela nossa ignorncia um processo universalmente manifesto em nossa vida diria. Shankara diz: bvio, e no precisa de provas, o fato de que o objeto que o no-ego e o sujeito que a idia do ego (sobreposta ao Eu) so opostos um ao outro como a luz e as trevas. No se pode identific-los, e muito menos seus respectivos atributos. No entanto, prprio do homem (devido ao seu conhecimento errneo) no poder diferenciar entre essas entidades distintas e seus respectivos atributos. Ele sobrepe a um a natureza e os atributos do outro, ligando o real ao irreal e servindo-se de expresses como "eu sou isto, isto meu".

Shankara fala aqui de dois estgios inerentes ao processo de sobreposio. Primeiro a idia do ego sobreposta ao Eu profundo, existncia-realidade. Depois a idia do ego, exteriorizando-se, por assim dizer, identifica-se com o corpo e com os atributos e as aes fsicas e mentais do corpo. Dizemos, como se fosse a coisa mais natural, eu sou gordo, "eu estou cansado", "eu estou andando, eu estou sentado, sem nos determos para considerar o que vem a ser esse eu. E vamos mais longe. Reivindicamos como nossos objetos e condies puramente exteriores. Declaramos que "eu sou republicano" ou que esta casa minha. medida que se multiplicam as sobreposies, afirmaes inslitas tomam-se possveis e normais tais como "afundamos ontem trs submarinos ou tenho um excelente seguro. De certo modo, identificamos o nosso ego com cada objeto do universo. E, enquanto isso, o Eu profundo atua como espectador, totalmente dissociado desses esgares e disposies de nimo - mas tomando-os possveis pelo fato de proporcionar mente aquela luz da conscincia sem a qual Maya no poderia existir. Que Maya no tem princpio pode ser igualmente demonstrado se retomarmos por um momento a imagem da corda e da cobra. A sobreposio da cobra corda s possvel se pudermos lembrar da aparncia da cobra; uma criana que nunca viu uma cobra nunca faria essa sobreposio. Como pode o recm-nascido, ento, sobrepor a cobra (aparncia de mundo) corda (Brahman)? S poderemos responder a essa pergunta se postularmos uma memria da cobra universal, comum a toda a humanidade e existente desde um tempo sem princpio. Essa memria da cobra" Maya. Maya, diz Shankara, no apenas o universal mas tambm o que no tem princpio nem fim. No entanto, deve-se fazer uma distino entre Maya como princpio universal e a ignorncia (avidya), que individual. A ignorncia individual no tem princpio, mas pode terminar a qualquer momento: ela desaparece quando o homem alcana a iluminao espiritual. Desse modo, o mundo pode desaparecer da conscincia de um indivduo e ainda assim continuar a existir para o resto da humanidade. Nisso a filosofia de Shankara difere essencialmente do idealismo subjetivo do Ocidente.

Brahman e Iswara
Em certo sentido, Brahman a causa primordial do universo -j que, pela ao de Maya, a aparncia de mundo sobreposta a Brahman. Brahman a causa, Maya, o efeito. Todavia, no se pode dizer que Brahman. se transformou no mundo ou que o criou, porque a Realidade absoluta , por definio, incapaz de ao ou de mudana temporal. Outra palavra, lswara, pode pois ser empregada para descrever o princpio criativo. lswara Brahman unido a Maya - a combinao de Brahman e seu poder que cria, preserva e dissolve o universo num processo sem princpio e sem fim. lswara Deus personificado, Deus com atributos. De acordo com o sistema de filosofia Sankhya, o universo uma evoluo da Prakriti - matria indiferenciada, composta de trs foras chamadas gunas. A criao uma perturbao no equilbrio dessas foras. As gunas comeam a passar por uma enorme variedade de combinaes - mais ou menos como na teoria ocidental da estrutura atmica - e essas combinaes constituem os elementos, os objetos e as criaturas individuais. Esse conceito da Prakriti corresponde, at certo ponto, ao conceito de Maya formulado por Shankara, mas com esta importante diferena: Prakriti considerada distinta e independente de Purusha (a Realidade absoluta), enquanto Maya vista como destituda de realidade absoluta, mas como dependente de Brahman. Portanto, lswara, e no Prakriti, que pode ser descrita como a causa primordial do universo. Existem ento dois Deuses - um impessoal Brahman, outro o pessoal lswara? No - porque Brahman s aparece como lswara quando visto pela relativa ignorncia de Maya. lswara possui o mesmo grau de realidade que Maya. Deus, a Pessoa, no a natureza primordial de Brahman. Nas palavras de Swami Vivekananda, o Deus Pessoal a leitura do Impessoal pela mente humana. Sri Ramakrishna, que viveu ininterruptamente na conscincia do Brahman absoluto, serviu-se da seguinte ilustrao: Brahman. pode ser comparado a um oceano infinito, sem princpio nem fim. Assim como, devido ao frio intenso, algumas partes do oceano se congelam e a gua informe parece adquirir forma, do mesmo modo, graas ao intenso amor do devoto, Brahman parece assumir forma e personalidade. Mas a forma toma a desaparecer quando o sol do conhecimento volta a brilhar. Ento todo o universo tambm desaparece e no h seno Brahman, o infinito."

Muito embora lswara seja, em certo sentido, uma pessoa, deve-mos tomar cuidado para no consider-lo como semelhante ou idntico jiva, a alma humana individual. lswara, como jiva, Brahman unido a Maya, porm com esta diferena fundamental: lswara o senhor e controlador de Maya; jiva o servo e joguete de Maya. Podemos pois dizer, sem paradoxo, que somos ao mesmo tempo Deus e os servos de Deus. Em nossa natureza absoluta, somos unos com Brahman; em nossa natureza relativa, somos diferentes de lswara e estamos sujeitos a Ele. A devoo a lswara, o Deus Pessoal, pode levar um homem muito longe no caminho da espiritualidade, pode transform-lo num santo. Mas este no o conhecimento final. Ser completamente iluminado ir alm de lswara, conhecer a Realidade Impessoal subjacente Aparncia divina pessoal. Podemos converternos em Brahman, j que Brahman sempre est presente em ns. Mas jamais poderemos converter-nos em Iswara, pois lswara est acima da nossa personalidade humana e dela se diferencia. Segue-se, portanto, que nunca nos tornaremos governantes do universo - pois essa a funo de lswara. O desejo de usurpar a funo de lswara a loucura mxima do ego. Na literatura crist, ela simbolizada pela lenda da queda de Lcifer. Vyasa, o autor dos Brahma Sutras, diz a mesma coisa ao afirmar que ningum poder adquirir o poder de criar, governar ou dissolver o universo, j que esse poder pertence unicamente a lswara. E Shankara, em seu comentrio, discute o problema da seguinte maneira: Quando um homem, atravs da adorao do Brahman qualificado (lswara), alcana o conhecimento do Supremo Governante, preservando ao mesmo tempo sua conscincia individual, seu poder limitado ou ilimitado? A esta pergunta alguns respondero que seu poder ilimitado, e citaro os textos das escrituras onde se trata daqueles que alcanam o conhecimento de lswara: 'Eles conquistam o seu prprio reino', 'Todos os deuses lhes oferecem adorao 'Seus desejos so realizados em todos os mundos'. Mas Vyasa responde a essa pergunta quando acrescenta: 'sem o poder de governar o universo'. Todos os outros poderes de lswara podem ser adquiridos pelas almas libertas, mas esse pertence unicamente a lswara. Como sabemos disso? Sabemo-lo porque Ele protagonista de todos os textos sagrados relativos criao. Esses textos no fazem a menor referncia s almas libertas. Eis por que Ele chamado 'o eternamente perfeito'. As escrituras dizem tambm que os poderes das almas libertas so adquiridos atravs da adorao e da busca de Deus; portanto, elas no tm lugar no governo do universo. Ainda aqui, visto que as almas libertas preservam sua conscincia individual, possvel que suas vontades difiram e que, enquanto uma deseja a criao, outra pode desejar a destruio. A nica maneira de evitar esse conflito subordinar todas as vontades a uma vontade nica. Devemos, pois, concluir que as vontades das almas libertas dependem da von-tade do Supremo Governante. Se existe uma s conscincia, um s Brahman, quem v e quem visto? Quem v Brahman como lswara, e quem jiva? So eles diferentes ou uma s coisa? Enquanto o homem se encontra nas limitaes de Maya, o nico visto como muitos. Tudo o que a ignorncia pode fazer adorar a Aparncia; e lswara o governante de todas as aparncias - a mais elevada idia que a mente humana pode apreender e o corao humano amar. A mente humana incapaz de apreender a Realidade absoluta; tudo o que ela pode fazer inferir a sua presena e adorar uma imagem projetada. No processo dessa adorao, a mente se purifica, a idia do ego se dissipa como a nvoa, a sobreposio cessa e lswara e a aparncia de mundo se desvanecem na chama da conscincia transcendental quando o que v e o que visto deixam de existir - nada mais existe seno Brahman, o Fato nico, universal, atemporal.

O problema do mal
Toda religio ou sistema de filosofia deve tratar do problema do mal - mas, infelizmente, este um problema que em geral mais contornado do que explicado. "Por que", pergunta-se, "Deus permite o mal, se Ele Prprio s bondade? Uma ou duas respostas costumam ser dadas a essa pergunta pelo pensamento religioso ocidental. s vezes nos dizem que o mal uma questo educacional e penal. Deus nos castiga pelos nossos pecados visitando-nos com a guerra, a fome, os terremotos, as calamidades e as doenas. Serve-se da tentao (quer diretamente, quer pela interveno do Demnio) para pr prova e fortalecer a virtude dos homens bons. Essa a resposta dada pelo Antigo Testamento. Na poca atual, ela repugna a muitas pessoas e tomou-se antiquada - embora, como veremos logo adiante, contenha um certo grau de verdade, segundo a filosofia do Vedanta.
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A outra resposta - hoje mais geralmente aceita - que o mal no existe em absoluto. Se encararmos a Vida sub specie aeternitatis, veremos que o mal carece de realidade, que ele simplesmente uma interpretao errnea do bem. A filosofia Vedanta discorda de ambas as teses - da segunda at mais radicalmente que da primeira. Como, pergunta ela, o mal pode mudar-se em bem pelo simples fato de o considerarmos de uma maneira especial? A dor e o infortnio podem ser suportados mais facilmente se concentrarmos nossa mente em Deus - mas, no obstante, ambos so experincias muito reais, ainda que sua durao seja limitada. O Vedanta concorda que o mal, no sentido absoluto, irreal. Mas lembra-nos que, desse ponto de vista, tambm o bem irreal. A Realidade absoluta est alm do bem e do mal, do prazer e da dor, do sucesso e do insucesso. Tanto o bem quanto o mal so aspectos de Maya. Enquanto Maya existir, eles existiro. No interior de Maya eles so efetivamente reais. Na verdade, a pergunta "Por que Deus permite o mal?" est erroneamente formulada. to absurda como se perguntssemos. Por que Deus permite o bem?" Ningum hoje perguntaria por que a chuva "permitiuuma enchente catastrfica; ningum acusaria ou louvaria o fogo porque ele queima a casa de um homem e cozinha o jantar de outro. Tampouco se pode dizer apropriadamente que Brahman "bom" em qualquer sentido pessoal da palavra. Brahman no "bom" no sentido em que Cristo o era porque a bondade de Cristo se encontra nos limites de Maya; sua vida expressou a luz da Realidade refletida no mundo relativo. A Realidade em si est alm de todos os fenmenos, mesmo o mais nobre. Est alm da pureza, da beleza, da felicidade, da glria ou do sucesso. S podemos descrev-la como o bem se admitirmos que a conscincia absoluta o conhecimento absoluto e que o conhecimento absoluto a alegria absoluta. Mas pode ser que a questo no se refira absolutamente a Brahman. Pode ser que, nessa conexo, "Deus" signifique lswara, o Governante de Maya. Isto posto, pode a filosofia Vedanta concordar com a afirmao do Antigo Testamento de que Deus o doador da lei, um pai severo e algo imprevisvel, cujos caminhos no so os nossos, cujos castigos e recompensas parecem quase sempre imerecidos, um pai que permite que caiamos em tentao? A resposta sim e no. A doutrina Vedanta do Karma uma doutrina de justia absoluta, automtica. As circunstncias de nossas vidas, nossas dores e nossos prazeres, so o resultado de nossas aes passadas nesta e em incontveis existncias anteriores, desde o alvorecer dos tempos. De um ponto de vista relativo, Maya desprovida de piedade. Obtemos exatamente aquilo a que fazemos jus, nem mais nem menos. Se bradamos contra uma injustia aparente, unicamente porque o ato que a fez recair sobre ns est profundamente sepultado no passado, fora do alcance da nossa memria. Nascer como mendigo, rei, atleta ou como um aleijado irremedivel constitui simplesmente as conseqncias compsitas das aes de outras vidas. No devemos agradecer seno a ns mesmos por elas. No adianta tentar barganhar com Iswara, ou propici-Lo, ou responsabilizLo pelos nossos infortnios. No adianta inventar um Demnio como libi para as nossas fraquezas. Maya aquilo em que a transformamos - e lswara representa simplesmente o fato inexorvel e solene. De um ponto de vista relativo, este mundo de aparncias um lugar desolado e como tal nos leva muitas vezes ao desespero. Os videntes, com seu conhecimento mais amplo, nos dizem algo bem diverso. Assim que nos conscientizamos, ainda que vagamente, do Atman, nossa Realidade interior, o mundo assume um aspecto muito diferente. Deixa de ser um tribunal para tornar-se unia espcie de academia de ginstica. O bem e o mal, a dor e o prazer continuam a existir, mas assemelham-se mais s cordas, aos cavalos de pau e s paralelas, que podem ser usados para fortalecer nosso corpo. Maya deixa de ser uma roda de dores e prazeres a girar incessantemente para tomar-se uma escada que nos permite ascender conscincia da Realidade. Desse ponto de vista, a ventura e a desventura so ambas mercs" - vale dizer, oportunidades. Toda experincia nos oferece a oportunidade de reagir construtivamente a ela - reao essa que nos ajuda a quebrar um elo da nossa escravido a Maya e nos leva para muito mais perto da liberdade espiritual. Assim, Shankara distingue entre dois tipos de Maya - avidya (mal ou ignorncia) e vidya (bem). Avidya aquilo que nos afasta do Eu real e encobre o nosso conhecimento da Verdade. Vidya aquilo que nos aproxima do Eu real removendo o vu da ignorncia. Tanto vidya como avidya so transcendidos quando ultrapassamos Maya e adentramos a conscincia da Realidade absoluta.

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J se disse que o princpio de Maya a sobreposio da idia do ego ao Atman, ao verdadeiro Eu. A idia do ego representa uma falsa pretenso individualidade, a sermos diferentes do nosso prximo. Segue-se, pois, que qualquer ato que contradiga essa pretenso nos far adiantar um passo rumo ao correto conhecimento, conscincia da Realidade interior. Se reconhecermos a nossa fraternidade com os nossos semelhantes; se tentarmos relacionar-nos com eles sinceramente, verdadeiramente, caridosamente; se, poltica e economicamente, lutarmos por direitos iguais, por justia igual e pela abolio das barreiras de raa, classe e credo, ento estaremos desmentindo a idia do ego e caminhando para a percepo da Existncia universal, no-individual. Todas essas aes e motivos pertencem quilo que conhecido como o bem tico - do mesmo modo que os motivos e aes egostas pertencem ao mal tico. Nesse sentido, e s nesse sentido, o bem pode ser considerado mais "real", ou mais vlido, do que o mal - j que as ms aes e os maus pensamentos nos enredam mais profundamente em Maya, ao passo que as boas aes e os bons pensamentos nos afastam de Maya e nos aproximam da conscincia da Realidade. As palavras "pecado" e "virtude" so de certo modo alheias ao esprito da filosofia Vedanta, porque estimulam necessariamente um sentimento de possessividade com respeito ao pensamento e ao. Quando dizemos "eu sou bom" ou "eu sou mau, estamos apenas falando a linguagem de Maya. "Eu sou Brahman" a nica afirmao que qualquer um de ns pode fazer. So Francisco de Sales escreveu que "mesmo o nosso arrependimento deve ser pacfico" - querendo dizer que o remorso excessivo, tal como a autocomplacncia excessiva, simplesmente nos vincula mais fortemente idia do ego, mentira de Maya. Nunca devemos esquecer que o comportamento tico um meio, e no um fim em si mesmo. O conhecimento da Realidade impessoal o nico conhecimento vlido. Fora disso, nossa mais profunda sabedoria no passa de negra ignorncia e nossa mais estrita retido inteiramente v.

A meta suprema
Pode-se objetar que a filosofia Vedanta, a exemplo de qualquer outro sistema de pensamento religioso, assenta numa hiptese central. Certamente, a meta suprema da vida conhecer Brahman - se que Brahman existe. Mas podemos ter certeza disso? No possvel que no exista nenhuma realidade subjacente no universo? No possvel que esta vida no passe de um fluxo desprovido de significao, que morre e se transforma, em perptua mudana? O que mais nos atrai no Vedanta sua abordagem no-dogmtica, seu enfoque experimental da verdade. Shankara no nos diz que devemos aceitar a existncia de Brahman como um dogma antes de podermos ingressar na vida espiritual. No - ele nos convida a descobrirmos por ns mesmos. Nada - nenhum mestre, nenhuma escritura - pode fazer esse trabalho por ns. Mestres e escrituras so apenas estmulos para o esforo pessoal. Mas, como tais, eles podem ser admirveis. Imagine que esta uma ao judicial e que voc o juiz. Procure ouvir imparcialmente as testemunhas de ambos os lados. Considere as testemunhas a favor de Brahman - os videntes e os santos que afirmam ter conhecido a Realidade eterna. Examine suas personalidades, suas palavras, as circunstncias de suas vidas. Pergunte a si mesmo: esses homens so mentirosos, hipcritas ou insanos, ou esto falando a verdade? Compare as grandes escrituras do mundo e pergunte: elas se contradizem umas s outras ou esto de acordo? Ento d o seu veredicto. Mas o mero assentimento, como insiste Shankara, no basta. Ele apenas um passo preliminar em direo participao ativa na busca. A experincia pessoal direta a nica prova satisfatria da existncia de Brahman, e cada um de ns deve t-la. A cincia moderna est muito perto de confirmar a viso de mundo Vedanta. Ela admite que a conscincia, em variados graus, pode estar presente em toda parte. As diferenas entre objetos e criaturas so meras diferenas de superfcie, variadas disposies de tomos. Os elementos podem transformar-se em outros elementos. A identidade apenas provisria. A cincia ainda no aceita a concepo da Realidade absoluta, mas certamente no a exclui. Shankara nada sabia a respeito da cincia moderna, mas seu mtodo fundamentalmente cientfico. Ele se baseia na prtica do discernimento - discernimento que deve ser aplicado a ns mesmos e a cada circunstncia e objeto de nossa experincia, em cada instante de nossas vidas. Com a maior freqncia possvel - milhares e milhares de vezes por dia - devemos perguntar a ns mesmos:

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"Isto real ou irreal, isto fato ou fantasia, isto natureza ou mera aparncia? Desse modo nos aprofundaremos cada vez mais na busca da verdade. Todos ns sabemos que existimos. Todos temos a percepo da nossa prpria conscincia. Mas qual a natureza dessa conscincia, dessa existncia? O discernimento logo nos provar que a idia do ego no a realidade fundamental. Existe algo que est alm dele. Podemos chamar esse algo de Brahman, mas Brahman apenas mais uma palavra, que no nos revela a natureza daquilo que estamos procurando. Brahman pode ser conhecido como uma substncia ou como algo que existe? No no sentido comum do verbo. Saber alguma coisa obter o conhecimento objetivo dela, e esse conhecimento relativo, dependendo do espao, do tempo e da causao. No podemos conhecer a conscincia absoluta desse modo, porque a conscincia absoluta o prprio conhecimento. Brahman a fonte de todos os demais conhecimentos, abrangendo o conhecedor, o conhecimento e a coisa conhecida. independente do espao, do tempo e da causa. Nesse sentido, a prtica do discernimento difere do mtodo da pesquisa cientfica. O cientista se concentra num determinado objeto de conhecimento e examina-o num nvel que ultrapassa o campo da percepo sensorial, com a ajuda de aparelhos, da anlise qumica, da matemtica e assim por diante. Sua pesquisa se amplia como uma viagem, aprofundando-se cada vez mais no tempo e no espao. O filsofo religioso procura aniquilar o tempo e o espao, as dimenses da idia do ego, a fim de revelar a Realidade que est mais prxima e mais imediata do que o ego, o corpo ou a mente. O filsofo religioso procura perceber aquilo que ele agora e sempre - e essa percepo no um aspecto da prpria conscincia. O vidente iluminado no se limita a conhecer Brahman; ele Brahman; ele a Existncia, ele o Conhecimento. A liberdade absoluta no algo que deva ser atingido, o conhecimento absoluto no algo a ser conquistado, Brahman no algo que deva ser encontrado. S Maya deve ser penetrada, s a ignorncia deve ser vencida. O processo do discernimento um processo negativo. O fato positivo, nossa natureza real, existe eternamente. Ns somos Brahman - e s a ignorncia nos separa desse conhecimento. A conscincia transcendental, ou a unio com Brahman, nunca poder ser investigada pelos mtodos da pesquisa cientfica, uma vez que tal pesquisa depende, em ltima anlise, da percepo sensorial, e Brahman est alm da percepo dos sentidos. Mas isso no quer dizer que estamos condenados dvida - ou a confiar cegamente na experincia dos videntes - enquanto no tivermos atingido pessoalmente a Meta Suprema. Mesmo um pequeno esforo na meditao e na vida espiritual haver de recompensar-nos com o conhecimento e a convico de que este realmente o caminho que leva verdade e paz - de que no estamos simplesmente nos enganando ou hipnotizando a ns mesmos -, de que a Realidade est ao nosso alcance. Teremos naturalmente nossos altos e baixos, nossos momentos de incerteza, mas sempre retornaremos a essa convico. Nenhuma conquista espiritual, por menor que seja, ser perdida ou desperdiada.

Mtodos e meios
Existem muitos caminhos conducentes conscincia transcendental. Em snscrito, esses caminhos so chamados de iogas, ou mtodos de unio com Brahman. As iogas variam de acordo com o tipo de pessoas. Com efeito, cada indivduo abordar a Realidade de um modo ligeiramente diferente. Quatro iogas principais so geralmente reconhecidas na literatura religiosa hindu: Karma, Bhakti, Jnana e Raja. Eis um resumo muito sucinto de suas caractersticas: A Karma Ioga, como o prprio nome indica, est voltada para o trabalho e a ao. Trabalhando altruisticamente pelo nosso prximo, considerando cada ao como uma oferenda sacramental a Deus, cumprindo nosso dever sem ansiedade ou preocupao com o sucesso ou o fracasso, o elogio ou a censura, podemos aniquilar gradualmente a idia do ego. Atravs do Karma podemos transcender o Karma e vivenciar a Realidade que est alm de qualquer ao.

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Bhakti a Ioga da devoo - devoo a lswara, o Deus pessoal, ou a um grande mestre: Cristo, Buda, Ramakrishna. Graas a essa devoo pessoal, a esse servio amoroso consagrado a um ideal personificado, o devoto acabar transcendendo completamente sua personalidade. Esta a ioga do ritual, da adorao, dos sacramentos religiosos. O ritual desempenha aqui um papel importante, o de uma ajuda fsica, para a concentrao - pois os atos do ritual, como os atos da Karma Ioga, evitam que a mente se disperse em suas distraes e ajudam a reconduzi-la firmemente ao seu objeto. Para muitos, este o caminho ms fcil de trilhar. A Jnana Ioga, por outro lado, mais adequada para as pessoas cujos intelectos vigorosos e austeros desconfiam do fervor emocional da adorao. Esta a ioga do puro discernimento. No requer nenhum Iswara, nenhum altar, nenhuma imagem, nenhum ritual. Visa uma aproximao mais imediata do Brahman Impessoal. Esse caminho pode ser talvez mais direto, mas tambm rduo e ngreme e s pode ser palmilhado por poucos. A Raja Ioga - a ioga da meditao - combina, at certo ponto, as trs outras. No exclui a Karma Ioga e utiliza tanto o mtodo Bhakti quanto o Mana - j que a meditao uma mistura de devoo e discernimento. Por temperamento, Shankara propendia para a Jnana Ioga, o caminho do puro discernimento - embora, como este livro ir mostrar, tambm fosse capaz de grande devoo. Renncia, discernimento, autocontrole - tais so as suas palavras-chaves. Alguns podero achar sua austeridade demasiado severa, especialmente na primeira parte do dilogo; mas precisamente essa austeridade que fornece um valioso corretivo para os perigos de um sentimentalismo fcil, um excesso de otimismo despreocupado, uma confuso da verdadeira devoo com a mera autoconiplacncia emocional. Shankara no tinha iluses quanto a este mundo de Maya; ele condena seus prazeres e deleites aparentes com brutal franqueza. Por isso mesmo era capaz de descrever to expressivamente a completa transformao do universo que ocorre diante dos olhos do vidente iluminado. Quando se experimenta Brahman, quando todas as criaturas e objetos so vistos na sua verdadeira relao com o Absoluto, ento este mundo realmente um paraso; ele nada mais seno Brahman, seno conscincia superior, conhecimento e paz. Depois de rduos esforos, o discpulo alcana essa realizao no Supremo Discernimento", e o livro de Shankara se fecha com a magnificente exploso de sua alegria.

III A Jia Suprema do Discernimento

(Viveka-Chudamani) Prostro-me diante de Govinda, o mestre perfeito, eternamente absorto no mais elevado estado de bemaventurana. Sua verdadeira natureza no pode ser conhecida nem pelos sentidos nem pela mente. Ela s revelada atravs do conhecimento das escrituras.

A senda
difcil para qualquer criatura viva realizar o nascimento numa forma humana. A fora do corpo e a vontade so ainda mais difceis de obter; a pureza, mais difcil ainda; mais difcil do que esses bens o desejo de viver unia vida espiritual; e o mais difcil de tudo a compreenso das escrituras. Quanto ao discernimento entre o Atman e o no-Atman, percepo direta do prprio Atman, unio contnua com Brahman e libertao final - tais coisas s podem ser alcanadas atravs dos mritos de cem bilhes de encarnaes bem-vividas. S pela graa de Deus podemos obter esses trs raros benefcios: o nascimento humano, a aspirao libertao e o discipulado junto a um mestre iluminado. H, porm, aqueles que de algum modo conseguem obter esse raro nascimento humano junto com a fora corporal e mental e com a compreenso das escrituras - e no obstante esto de tal forma iludidos que no lutam pela libertao. Esses homens so suicidas. Apegam-se ao irreal e destroem a si mesmos.

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Pois haver maior tolo do que o homem que obteve esse raro nascimento humano junto com a fora corporal e mental e ainda assim no consegue, devido iluso, realizar o seu bem supremo? Os homens podem recitar as escrituras e oferecer sacrifcios aos espritos sagrados, podem executar rituais e adorar as divindades mas, enquanto no despertarem para o conhecimento de sua identidade com o Atman, jamais atingiro a libertao; no, nem mesmo ao cabo de muitas centenas de sculos. As escrituras declaram que a imortalidade no pode ser conquistada atravs do trabalho, nem da prognie, nem da riqueza, mas unicamente pela renncia. Assim, fica claro que o trabalho no nos pode trazer a libertao. Que o sbio, pois, renuncie busca do prazer nas coisas exteriores e lute arduamente pela libertao. Que procure um mestre nobre e de alma elevada e se absorva de todo o corao na verdade que lhe ensinada. Pela devoo ao reto discernimento ele ascender suprema unio com Brahman. Pelo poder do Atman ele salvar a sua alma, que jaz imersa nas vastas guas do mundo. Deixa que o sbio, que cresceu tranqilo e que pratica a contemplao do Atman, se desligue de todas as atividades mundanas e se esforce para cortar os vnculos com o mundanismo. A ao reta ajuda a purificar o corao, mas no nos d a percepo direta da Realidade. A Realidade atingida por meio do discernimento, mas no, nem no mais nfimo grau, atravs de dez milhes de atos. O discernimento correto revela-nos a verdadeira natureza de uma corda e remove o doloroso medo ocasionado pela nossa crena ilusria de ser ela uma enorme cobra. Um certo conhecimento da Realidade s pode ser obtido atravs da meditao sobre o ensinamento correto, e no por meio de ablues sagradas, ou de esmolas, ou da prtica de centenas de exerccios respiratrios. O xito em alcanar a meta depende sobretudo das qualificaes daquele que busca. Tempo e lugar adequados e outras circunstncias favorveis constituem outras tantas ajudas para se atingir a meta. Que aquele, pois, que deseja conhecer o Atman, que a Realidade, pratique o discernimento. Mas antes deve aproximar-se de um mestre que seja um perfeito conhecedor de Brahman e cuja compaixo seja to vasta como o prprio oceano.

O discpulo
O homem deve ser inteligente e sbio, com grande poder de compreenso e capaz de superar as dvidas pelo exerccio da razo. Quem possui essas qualificaes est apto a adquirir o conhecimento do Atman. S pode ser considerado qualificado para buscar Brahman. o homem dotado de discernimento, cuja mente esteja afastada de todos os prazeres, o homem que possui a tranqilidade e as virtudes afins e que aspira ardentemente libertao. Neste contexto, os sbios falaram de quatro qualificaes que permitem alcanar a meta. Quando essas qualificaes estiverem presentes, a devoo Realidade se tomar completa. Se estiverem ausentes, ela fracassar. A primeira o discernimento entre o eterno e o no-eterno. Segue-se a renncia ao gozo dos frutos da ao, nesta e na outra vida. Em seguida vm os seis tesouros da virtude, a comear pela tranqilidade. E, enfim, o anseio de libertao. Brahman real; o universo irreal. A firme convico dessa verdade denomina-se discernimento entre o eterno e o no-eterno. A renncia o abandono de todos os prazeres dos olhos, dos ouvidos e dos demais sentidos, o abandono de todos os objetos de prazer transitrio, o abandono do desejo de um corpo fsico, assim como do tipo supremo de corpo-esprito de um deus.
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Afastar a mente de todas as coisas objetivas mediante um contnuo discernimento de sua imperfeio e dirigi-Ia resolutamente para Brahman, sua meta - a isto se chama tranqilidade. Afastar os dois tipos de rgos sensoriais - os da percepo e os da ao - das coisas objetivas e deix-los repousar em seus respectivos centros - a isto se chama autocontrole. O verdadeiro equilbrio mental consiste em no permitir que a mente reaja aos estmulos externos. Suportar todos os tipos de aflio sem revolta, sem queixa ou lamento - a isto se chama pacincia. Uma firme convico, baseada na compreenso intelectual, de que os ensinamentos das escrituras e de um mestre so verdadeiros - a isto os sbios chamam de f, que leva realizao da Realidade. Concentrar o intelecto repetidamente no puro Brahman e mant-lo sempre fixado em Brahman - a isto se chama submisso. O que no significa aquietar a mente, como a um beb, com pensamentos ociosos. O anseio de libertao a vontade de libertar-nos dos grilhes forjados pela ignorncia - comeando com o sentimento do ego e assim por diante, indo at o prprio corpo fsico - mediante a compreenso da nossa verdadeira natureza. Embora esse anseio de libertao possa estar presente num grau leve e moderado, ele se intensificar atravs dos mritos do mestre e da prtica da renncia e de virtudes como a tranqilidade, etc. E dar os seus frutos. Quando a renncia e o anseio de libertao se acham presentes num grau intenso, a prtica da tranqilidade e das demais virtudes frutificar e conduzir meta. Quando a renncia e o anseio de libertao so fracos, a tranqilidade e as demais virtudes constituem mera aparncia, qual miragem no deserto. Dentre os meios de libertao, a devoo suprema. Empenhar-nos sinceramente em conhecer a nossa verdadeira natureza - a isso se chama devoo. Em outras palavras, a devoo pode ser definida como a busca da realidade do nosso prprio Atman. Aquele que busca a realidade do Atman, que possui as qualificaes acima mencionadas, deve procurar um mestre iluminado capaz de ensinar-lhe o caminho da libertao em relao a todos os tipos de servido.

O mestre
O Mestre um homem profundamente versado nas escrituras, puro, livre da luxria, perfeito conhecedor de Brahman. Mantm-se continuamente apoiado em Brahman, calmo como a chama cujo combustvel vai sendo consumido, um oceano de amor que no conhece motivos ulteriores, um amigo de todas as pessoas bondosas que humildemente se confiam sua direo. O homem que busca h de aproximar-se do mestre com reverente devoo. Ento, depois de agradar-lhe pela sua humildade, amor e servio, perguntar tudo o que pode ser conhecido a respeito do Atman. Mestre, amigo de todos os devotos, curvo-me diante de vs. ilimitada compaixo, eu ca no mar do mundo - salvai-me com esses olhos inalterveis que derramam graa sempiterna, como nctar. Estou ardendo no incndio da floresta do mundo, incndio que ningum pode apagar. As ms aes do passado impelem-me daqui para ali como vastos vendavais. Busquei refgio em vs. Salvai-me da morte. No conheo outro abrigo. Existem almas puras que alcanaram a paz e a magnanimidade. Elas trazem o bem humanidade, como o repontar da primavera. Tambm elas atravessaram o terrvel oceano deste mundo. E agora, sem nenhum motivo egosta, ajudam os outros a fazer a travessia. prprio dessas grandes almas trabalhar espontaneamente para aliviar as atribulaes de seus semelhantes, tal como a lua refresca espontaneamente a terra crestada pelos candentes raios do sol.
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A nau dos vossos lbios mergulhou na bem-aventurana de Brahman e impregnou-se da sua doura. Derramai sobre mim, como gotas de nctar, as palavras de Brahman. Elas purificam, acalmam e so aprazveis ao ouvido. Senhor, o calor ardente desta vida mundana me consome como as labaredas de um incndio na floresta. Bem-aventurado aquele sobre quem vossos olhos repousam um instante que seja - assim que os aceitais e deles vos apropriais. Como hei de atravessar o oceano deste mundo? Qual h de ser a minha meta? Que caminho hei de seguir? No conheo nenhum. Sede generoso, Senhor. Salvai-me. Dizei-me como pr termo s misrias desta vida terrena. Nada recuseis. Crestado pelas ardentes labaredas da floresta do mundo, o discpulo pronuncia essas palavras. A grande alma olha para o discpulo que assim busca refgio e seus olhos esto midos de lgrimas de misericrdia. Imediatamente, ele liberta o discpulo de seus temores. O discpulo, que buscou sua proteo, algum que anseia pela libertao, que cumpriu rigorosamente seus deveres, cujo corao se fez tranqilo e que alcanou a serenidade da mente. Com compaixo, o homem sbio e santo comea a instru-lo na verdade. homem prudente, no temas! No corres nenhum risco. Existe um meio de atravessar o oceano da vida mundana. Vou revelar-te o mtodo pelo qual os sbios chegaram outra margem. Existe um mtodo eficaz de pr termo ao horror desta vida mundana. Por ele poders atravessar o oceano do mundo e alcanar a suprema bem-aventurana. Meditar sobre o significado da verdade, tal como a ensinam os Vedantas, conduz suprema iluminao. Por esse meio, a misria da vida mundana totalmente destruda. F, devoo e unio constante com Deus atravs da orao - estas qualidades so declaradas pelas sagradas escrituras como o meio direto de libertao para aquele que busca. quele que nelas persiste, advm a libertao do estado de servido da conscincia fsica que foi forjado pela ignorncia. Por estares associado com a ignorncia, o supremo A~ que em ti reside parece estar subjugado pelo noAtman. Essa a nica causa do ciclo de nascimentos e mortes. A chama da iluminao, que se acende pelo discernimento entre Atman e no-Atman, consumir os efeitos da ignorncia at suas prprias razes.

As perguntas
Fala o Discpulo: Mestre, ouvi as perguntas que vou fazer. Bem-aventurado serei se puder ouvir uma resposta de vossos lbios. O que , na realidade, essa servido? Como ela comeou? Em que se enraza? Como o homem que dela se libertou? O que o no-Atman? Que o supremo Atman? Como discernir entre eles? Por favor, respondei-me. Fala o Mestre: Bem-aventurado s, de fato! Ests perto da meta. Graas a ti, toda a tua famlia se purificou, porque anseias por libertar-te da servido da ignorncia e alcanar Brahman. Os filhos podem libertar os pais de suas dvidas, mas nenhuma outra pessoa pode libertar um homem de sua servido: ele prprio deve faz-lo. Outros podem aliviar o sofrimento causado por um fardo que pesa sobre a nossa cabea; mas o sofrimento que deriva da fome, etc., s pode ser aliviado por ns mesmos. O homem doente que toma remdio e observa as regras da dieta pode recuperar a sade - mas no atravs dos esforos de outrem.
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Uma clara viso da Realidade s pode ser obtida atravs de nossos prprios olhos, quando eles se abrirem por meio do discernimento espiritual - mas nunca atravs dos olhos de outro vidente. Por nossos prprios olhos aprendemos a ver a aparncia da lua: como poderamos aprender isso pelos olhos de outrem? As cordas que, devido nossa ignorncia, nos amarram aos nossos desejos lascivos e aos frutos do nosso Karma - como poderia algum a no ser ns prprios desat-las, mesmo no curso de inumerveis sculos? Nem pela prtica da ioga ou da filosofia Sankhya, nem pelas boas obras, nem pelo saber nos chega a libertao, mas unicamente pela compreenso de que Atman e Brahman so um - e de nenhuma outra maneira. dever de um rei contentar o seu povo, mas nem todos os que contentam o povo so aptos a ser reis. Porque o povo pode ser contentado pela beleza da forma de uma vina e pela habilidade com que suas cordas so tocadas. A erudio, o discurso bem-articulado, a riqueza de vocabulrio e a capacidade de interpretar as escrituras tais coisas aprazem ao erudito, mas no trazem a libertao. O estudo das escrituras ser vo enquanto Brahman no tiver sido experimentado. E, depois que Brahman foi experimentado, intil ler as escrituras. Uma rede de palavras como uma floresta densa que obriga a mente a perambular de l para c. Aqueles, pois, que conhecem esta verdade devem trabalhar arduamente para vivenciar Brahman. Quando um homem foi mordido pela cobra da ignorncia, ele s pode ser curado pela realizao de Brahman. De que servem os Vedas e as escrituras, os amuletos e as ervas? No se cura uma doena pronunciando a palavra remdio. preciso tomar o remdio. A libertao no vem com o mero fato de pronunciar a palavra Brahman. Brahman deve ser realmente vivenciado. Enquanto no permitirmos que este universo aparente desaparea da nossa conscincia, enquanto no experimentarmos Brahman, como podemos encontrar a libertao pela simples pronncia da palavra "Brahman"? O resultado um mero rudo. Enquanto no tiver destrudo seus inimigos e tomado posse do esplendor e das riquezas do reino, o homem no pode tomar-se rei dizendo simplesmente: Eu sou um rei. Um tesouro enterrado no pode ser descoberto apenas pronunciando-se a palavra aparea. preciso seguir as indicaes corre-tas, cavar, remover as pedras e a terra que o recobrem e ento apropriar-se dele. Do mesmo modo, a pura verdade do Atman, que est enterrada sob Maya e sob os efeitos de Maya, s pode ser alcanada pela meditao, pela contemplao e por outras disciplinas que o conhecedor de Brahman pode prescrever - nunca, porm, por meio de argumentos sutis. Deve o sbio, pois, exercer todos os seus poderes para obter a libertao da servido do mundo da mesma forma que tomaria os remdios prescritos contra as doenas fsicas. A pergunta que hoje formulaste muito oportuna. Ela relevante para os ensinamentos das escrituras. Seu significado est oculto nas profundezas, como no mago de um aforismo. Todos aqueles que buscam a libertao devem faz-la. Ouve atentamente, homem prudente, o que tenho a dizer. Se ouvires, sers decerto libertado dos grilhes do mundo. Dos passos que conduzem libertao, o primeiro o completo desprendimento de todas as coisas noeternas. Em seguida, vem a prtica da tranqilidade, do autocontrole e da pacincia. E depois a completa renncia a todas as aes inspiradas pelo desejo pessoal, egosta. Ento o discpulo deve ouvir a verdade do Atman e refletir a respeito dela, e meditar sobre ela constantemente, ininterruptamente, durante longo tempo. Assim, o sbio alcana o estado supremo no qual a conscincia do sujeito e do objeto se dissolve e s a infinita conscincia da unidade permanece - e ento ele conhece a bem-aventurana do Nirvana enquanto ainda vive neste mundo.
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Atman e no-Atman
Explicarei agora o discernimento entre o Atman e o no-Atman. Ouve-me, pois. Ouve atentamente e depois compreende a respectiva verdade em tua prpria alma. O que o vidente chama de corpo material compe-se destas substncias: tutano, osso, gordura, carne, sangue, pele e epiderme. Esse corpo consiste em pernas, coxas, peito, braos, ps, costas, cabea e outras partes. Sabe-se que ele a raiz da iluso do "eu" e do "meu". Os elementos sutis so o ter, o ar, o fogo, a gua e a terra. Reunidas, as partes desses elementos formam o corpo material. Audio, tato, viso, paladar e olfato - estas cinco essncias dos elementos so tudo o que experimentamos. Elas existem para serem experimentadas pelo indivduo. Os seres iludidos que esto atados aos objetos que experimentam pela forte corda do desejo, to difcil de romper, permanecem sujeitos ao nascimento e morte. So impelidos de l para c pelo seu prprio karma, essa lei implacvel. O cervo, o elefante, a mariposa, o peixe a abelha - cada um desses animais caminha para a morte sob o fascnio de apenas um dos cinco sentidos. Qual no h de ser, ento, o destino que aguarda o homem subjugado pelo fascnio dos cinco sentidos? Os objetos percebidos pelos sentidos so ainda mais fortes em seus efeitos malficos do que o veneno da cobra. O veneno s mata quando introduzido no corpo, mas esses objetos nos destroem pelo simples fato de serem vistos com os olhos. S aquele que se libertou da terrvel armadilha do anseio de prazeres sensoriais, aos quais to difcil renunciar, est apto libertao - e ningum mais, ainda que seja versado nos seis sistemas de filosofia. Aqueles que dizem buscar a libertao mas no possuem o verdadeiro esprito de renncia tentam, ainda assim, atravessar o oceano deste mundo. O tubaro do desejo apanha-os pela garganta, desvia-os violentamente de sua rota e eles se afogam a meio caminho. Aquele que matou o tubaro do desejo sensorial com a espada da verdadeira impassibilidade atravessa o oceano deste mundo sem deparar com nenhum obstculo. Saiba que o homem iludido, que caminha pela terrvel senda do desejo sensorial, aproxima-se a cada passo de sua runa. E saiba tambm que verdade - que aquele que trilha o caminho indicado pelo seu mestre seu amigo mais leal - e pelo seu prprio discernimento colhe o fruto supremo do conhecimento de Brahman. Se almejas realmente a libertao, mantm os objetos do gozo sensorial distncia, como um veneno, e continua bebendo com deleite, como um nctar, as virtudes do contentamento, da compaixo, do perdo, da sinceridade, da serenidade e do autocontrole. O homem deve estar continuamente empenhado em libertar-se da servido da ignorncia, que no tem comeo. Aquele que negligencia esse dever e est apaixonadamente empenhado em alimentar os desejos do corpo comete um suicdio. Porque o corpo apenas um veculo de experincia para o esprito humano. Aquele que procura encontrar o Atman alimentando os desejos do corpo est tentando atravessar um rio agarrado a um crocodilo, confundindo-o com uma tbua. O apego ao corpo, aos objetos e s pessoas fatal para aquele que busca a libertao. Quem superou completamente o apego est pronto para alcanar o estado de libertao. Mata esse implacvel apego ao corpo, esposa, aos filhos e aos outros. Os videntes que o superaram adentram a suprema morada de Vishnu, aquele que a tudo impregna. Esse corpo que feito de pele, carne, sangue, artrias, veias, gordura, tutano e osso est cheio de matria residual e de imundcie, e merece o nosso desprezo.

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Viglia, sono, sono sem sonhos

Este corpo fsico composto dos elementos materiais, que so formados pelo composto quntuplo de seus elementos sutis. Ele nasceu atravs do karma da vida anterior e o veculo da experincia para o Atman. Quando o universo objetivo est sendo percebido, isso conhecido como o estado de viglia da conscincia. No estado de viglia da conscincia, o homem encontra sua plena atividade no corpo. Nesse estado ele se identifica com seu corpo, embora esteja efetivamente separado dele. Por meio dos sentidos externos ele desfruta os objetos materiais, como grinaldas, perfumes, mulheres e assim por diante, bem como outros objetos que proporcionam prazer sensorial. Deves saber que esse corpo, por meio do qual o homem experimenta o mundo exterior, como a casa de um chefe de famlia. As caractersticas inerentes a esse corpo material so o nascimento, o declnio e a morte. Ele est sujeito a variadas condies, como a gordura ou a magreza; e a vrios estgios de desenvolvimento, como a infncia e a juventude. controlado pelos preceitos de casta e pelos preceitos das quatro ordens da vida. Est sujeito a vrias doenas e a diferentes tipos de tratamento, como a adorao, a afronta ou o respeito. Seus rgos de percepo so os ouvidos, a pele, os olhos, o nariz e a lngua: por eles conhecemos os objetos. Seus rgos de ao so os rgos vocais, as mos, as pernas e os rgos de excreo e reproduo. Esses rgos nos envolvem na ao. O rgo mental compreende a mente, o intelecto, o ego e a natureza emocional. Estes se distinguem pelas suas diferentes funes. A funo da mente examinar os vrios aspectos de um objeto. A funo do intelecto determinar a verdadeira natureza de um objeto. O ego a autoconscincia que surge quando o rgo mental se identifica com o corpo. A tendncia da natureza emocional atrair-nos para aquilo que agradvel. A fora vital se divide de acordo com suas cinco diferentes funes. A -respirao- a funo da fora vital utilizada na respirao. A respirao descendente usada na excreo. A respirao distributiva controla os processos da digesto e da assimilao. A respirao difusa est presente em todo o corpo, resistindo desintegrao e unindo-o em todas as suas partes. A respirao ascendente usada na eructao. Assim como o ouro conhecido por diferentes nomes quando moldado para diversos ornamentos, assim como a gua assume a forma de ondas, espuma, etc., tambm a fora vital nica recebe esses cinco nomes diferentes segundo suas cinco diferentes funes. Oito grupos compem o corpo sutil: cinco rgos de percepo, cinco rgos de ao, cinco funes da fora vital, cinco elementos sutis e o rgo mental, junto com a ignorncia, os desejos e o karma. O corpo sutil composto pelos elementos sutis antes que eles entrem em seus compostos quntuplos. a sede de nossos desejos. o campo no qual os frutos do karma so experimentados. Devido ignorncia humana, esse corpo sutil foi sobreposto ao Atman desde um tempo sem princpio. O estado de sonho pertence eminentemente ao corpo sutil. Durante os sonhos, ele cria a sua prpria matria e brilha com a sua prpria luz. O rgo mental um depsito das numerosas impresses deixadas pelos desejos que experimentamos no estado de viglia. Nos sonhos, o rgo mental se identifica com a conscincia do ego e est merc dessas impresses. Porm o Atman permanece alm, como sempre, em sua prpria conscincia auto-iluminada. Durante esse tempo, o rgo mental o seu nico invlucro. O Atman testemunha tudo, mas no se deixa contaminar por nossas experincias onricas, mantendo-se eternamente livre e intacto. Nenhum karma criado pelos corpos que o recobrem pode contamin-lo, ainda que no mais nfimo grau. O corpo sutil como unia ferramenta afiada na mo do carpinteiro. Ele o instrumento de toda a atividade do Atman, que infinita sabedoria. Portanto, o prprio Atman est livre de qualquer mcula.

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As condies de cegueira, fraqueza e viso aguada pertencem aos olhos e so causadas pelas suas qualidades e defeitos. Do mesmo modo, a surdez e a mudez so condies dos ouvidos e da lngua - mas no do Atman, o conhecedor. A inalao, a exalao, o bocejo, o espirro, a descarga de saliva e o abandono do corpo por ocasio da morte so considerados, por aqueles que sabem, como as vrias funes da fora vital. A fome e a sede so tambm funes da fora vital. O rgo mental identifica-se com os rgos da percepo e da ao, assim como com o corpo fsico. Desse modo, surge o sentimento de individualidade, que leva o homem a viver e a agir. Sua conscincia um reflexo da infinita conscincia do Atman. Aquele que acredita que est agindo ou experimentando reconhecido como o ego, o homem individual. Identificando-se com as gunas, ele passa pelos trs estados de conscincia - a viglia, o sonho e o sono sem sonhos. Quando os objetos da experincia so agradveis, ele feliz. Quando so desagradveis, infeliz. O prazer e a dor so caractersticos do indivduo, e no do Atman, que sempre bem-aventurado. O objeto da experincia digno de amor - no por si mesmo, mas porque serve ao Atman. Porm o prprio Atman deve ser amado acima de todas as coisas. No sono sem sonhos, quando no h nenhum objeto de experincia, sente-se a alegria do Atman. Isso confirmado pela nossa prpria experincia, assim como pelas escrituras, pela tradio e pela lgica.

Maya
Maya, no seu aspecto virtual, o poder divino de Deus. No tem comeo. Composta por trs gunas, sutil e est alm da percepo. dos efeitos que ela produz que sua existncia inferida pelo sbio. ela que d origem a todo o universo. No nem um ser nem um no-ser, nem uma mistura de ambos. No nem divisvel nem indivisvel, nem uma mistura de ambos. No nem um todo indivisvel nem uma soma de partes, nem uma mistura de ambos. estranhssima. Sua natureza inexplicvel. Assim como a percepo de que uma corda uma corda destri a iluso de ser ela uma cobra, tambm Maya destruda pela experincia direta de Brahman - o puro, o livre, o primeiro sem um segundo. Maya composta pelas gunas - as foras conhecidas como rajas, tamas e sattwa. Essas foras tm caractersticas distintas. Rajas tem o poder de projeo: sua natureza a atividade. Graas a esse poder, o mundo fenomenal, que est envolvido em Maya, comea a evoluir. O apego, o desejo e outras qualidades semelhantes so causadas por seu poder, assim como a tristeza e outras disposies da mente. A luxria, a clera, a cobia, a arrogncia, o cime, o egotismo, a inveja e outros vcios similares so as piores caractersticas de rajas. Quando um homem dominado por ela, fica apegado s aes mundanas. Por isso rajas a causa da servido. Tamas tem o poder de encobrir a verdadeira natureza de um objeto, fazendo-o parecer diferente do que . a causa da contnua sujeio do homem roda de nascimento e morte. Alm disso, ela que torna possvel a operao do poder de rajas. Um homem pode ser inteligente, talentoso e culto. Pode ter a faculdade da auto-anlise perspicaz. Mas, se for dominado por tamas, no poder compreender a verdadeira natureza do Atman, ainda que ela lhe seja claramente explicada de vrias maneiras. Ele toma a aparncia, que o produto de sua ignorncia, pela realidade - e com isso se apega s iluses. Infelizmente, esse obscuro poder da terrvel tamas muito grande.

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Incapacidade de perceber o objeto real, ver algo como diferente do que ele de fato , vacilao da mente, tomar as iluses por realidades - tais so as caractersticas de tamas. Enquanto estiver apegado a tamas, o homem nunca se libertar delas. E tambm rajas ir perturb-lo incessantemente. Tamas tem mais estas caractersticas: ignorncia, preguia, entorpecimento, sono, iluso e estupidez. O homem que se encontra sob a influncia dessas caractersticas no consegue compreender coisa alguma. Vive como um sonmbulo ou como uma tora inconsciente. Sattwa pureza. Mesmo quando est misturada com rajas e tamas, como gua misturada com gua, ilumina o caminho da libertao. Sattwa revela o Atman tal como o sol revela o mundo objetivo. Sattwa, quando misturada com as outras gunas, tem estas caractersticas: ausncia de orgulho, pureza, contentamento, austeridade, desejo de estudar as escrituras, submisso a Deus, inocncia, veracidade, continncia, ausncia de cobia, f, devoo, anseio de libertao, averso s coisas deste mundo, e as demais virtudes que levam a Deus. Sattwa no seu estado puro tem as seguintes caractersticas: serenidade, percepo direta do Atman, paz absoluta, contentamento, alegria e constante devoo ao Atman. Graas a essas qualidades, o homem que busca goza de eterna beatitude. Maya foi definida como um composto das trs gunas. o corpo causal do Atman. O sono sem sonhos pertence eminentemente ao corpo causal. Nesse estado, as atividades da mente e dos rgos sensoriais esto suspensas. No sono sem sonhos no h nenhum tipo de cognio. Porm a mente continua a existir na sua forma sutil, como unia semente. A prova disso pode ser encontrada na experincia de todo indivduo -ao acordar, a mente ainda se lembra: No percebi nada. Existem o corpo, os rgos sensoriais, a fora vital, a mente, o ego e suas funes, os objetos de gozo, os prazeres e todos os outros tipos de experincia, os elementos densos e os sutis - em suma, todo o universo objetivo e Maya, que a sua causa. Nada disso Atman. Deves saber que Maya e todos os seus efeitos - do intelecto csmico ao corpo denso - no so o Atman. So todos irreais, qual miragem no deserto.

O Atman
Agora vou explicar-te a natureza do Atman. Se a compreenderes, estars livre dos grilhes da ignorncia e alcanars a libertao. H uma Realidade que existe por si mesma e que constitui a base da nossa conscincia do ego. Essa Realidade a testemunha dos trs estados da nossa conscincia e difere dos cinco invlucros corporais. Essa Realidade o conhecedor em todos os estados de conscincia - viglia, sonho e sono sem sonhos. Ela est cnscia da presena ou da ausncia da mente e suas funes. o Atman. A Realidade v tudo pela sua prpria luz. Ningum pode v-Ia. Ela d inteligncia mente e ao intelecto, mas ningum lhe d luz. A Realidade permeia o universo, mas ningum pode penetr-la. Ela brilha por si mesma. O universo brilha com o reflexo da Sua luz. Graas Sua presena, o corpo, os sentidos, a mente e o intelecto se aplicam s suas respectivas funes, como se obedecessem ao Seu comando. Sua natureza a eterna conscincia. Ela conhece todas as coisas, da conscincia do ego ao prprio corpo. o conhecedor do prazer e da dor e dos objetos dos sentidos. Conhece tudo objetivamente - tal como um homem conhece a existncia objetiva de um jarro.

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Essa Realidade o Atman, o Ser Supremo, o imemorial, que nunca cessa de sentir infinita alegria. Ele sempre o mesmo. a prpria conscincia. Os rgos e as energias vitais funcionam sob o seu comando. Aqui, dentro deste corpo, na mente pura, na cmara secreta da inteligncia, no universo infinito do corao, o Atman reflete no seu esplendor fascinante, como o sol do meio-dia. Pela sua luz o universo revelado. Ele o conhecedor das atividades da mente e do homem individual. a testemunha de todas as aes do corpo, dos rgos sensoriais e da energia vital. Parece identificar-se com todos estes, tal como o fogo parece identificar-se com uma esfera de ferro, mas no age nem est sujeito mais ligeira mudana. O Atman no conhece o nascimento nem morte. No evolui nem declina. imutvel, eterno. No se dissolve quando o corpo se dissolve. Deixar o ter de existir quando se quebra o recipiente que o contm? O Atman distinto de Maya, a causa primeira, e de seu efeito, o universo. A natureza do Atman a pura conscincia. O Atman reve-la todo este universo da mente e da matria. No se pode defini-lo. Dentro e atravs dos vrios estados de conscincia - a viglia, o sonho e o sono - ele mantm nossa ininterrupta conscincia de identidade, manifestando-se como a testemunha da inteligncia.

A mente
Com uma mente disciplinada e um intelecto que alcanou a pureza e a serenidade, deves conhecer o Atman diretamente, no teu ntimo. Reconhece o Atman como o Eu real. Desse modo atravessars o oceano ilimitado da mundanidade, cujas ondas so o nascimento e a morte. Vive sempre no conhecimento da identidade com Brahman * s bem-aventurado. O homem est em servido porque confunde o no-Atman com o seu verdadeiro Eu. Isto causado pela ignorncia. Da decorre a misria do nascimento e da morte. Pela ignorncia o homem identifica o Atman com o corpo, tomando o perecvel pelo real. Por isso ele alimenta esse corpo, unge-o e o protege cuidadosamente. Enreda-o nas coisas dos sentidos como uma lagarta nos fios do seu casulo. Iludido pela sua ignorncia, o homem confunde uma coisa com outra. A falta de discernimento levar o homem a pensar que uma cobra unia corda. Se a apanhar com essa crena, correr grande risco. A aceitao do irreal como real constitui o estado de servido. Presta ateno a isso, amigo. O Atman indivisvel, eterno, o primeiro sem um segundo. Manifesta-se eternamente pelo poder do seu prprio conhecimento. Suas glrias so infinitas. O vu de tamas encobre a verdadeira natureza do Atman, tal como um eclipse encobre os raios do sol. Quando os puros raios do Atman esto assim encobertos, o homem iludido se identifica com o seu corpo, que no-Atman. Ento rajas, que tem o poder de projetar formas ilusrias, aflige-o dolorosamente. Acorrenta-o com os grilhes da luxria, da clera e das demais paixes. Sua mente toma-se pervertida. Sua conscincia do Atman devorada pelo tubaro da total ignorncia. Submetendo-se ao poder de rajas, ele se identifica com os numerosos movimentos e mudanas da mente e assim arrastado de l para c, ora aflorando, ora afundando no oceano ilimitado do nascimento e da morte, cujas, guas esto cheias do veneno dos objetos sensoriais. Este um destino realmente miservel. Os raios do sol produzem camadas de nuvem. Por elas o sol encoberto, e ento parece que s as nuvens existem. Do mesmo modo, o ego, produzido pelo Atman, encobre a verdadeira natureza do Atman, e ento parece que s o ego existe. Num dia tempestuoso o sol encoberto por espessas nuvens, e essas nuvens so fustigadas por violentas e glidas rajadas de vento. Do mesmo modo, quando o Atman envolvido pelas espessas trevas de ta7ms, o terrvel poder de rajas fustiga o homem iludido com todos os tipos de aflies. A servido do homem provocada pelo poder de tamas e rajas. Iludido por ela, o homem toma o corpo pelo Atman e extravia-se no caminho que leva morte e ao renascimento.

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A vida do homem neste mundo relativo pode ser comparada a uma rvore. Tamas a semente. A identificao do Atman com o corpo, o seu crescimento. Os desejos so as folhas. O trabalho a seiva. O corpo, o tronco. As foras vitais so os galhos. Os rgos sensoriais, os rebentos. Os objetos dos sentidos, as flores. Os frutos, os sofrimentos causados por vrias aes. O homem individual o pssaro que come os frutos da rvore da vida. A sujeio do Atman ao no-Atman provm da ignorncia. No tem uma causa externa. No tendo princpio, perdurar indefinidamente enquanto o homem no alcanar a iluminao. Enquanto o homem permanecer nessa servido, ela o sujeitar a um longo cortejo de misrias - nascimento, morte, doena, decrepitude e assim por diante. Essa servido no pode ser vencida nem pelas armas, nem pelo vento, nem pelo fogo, nem por milhes de atos. S a espada cortante do conhecimento pode extirp-la. Esta forjada pelo discernimento e aguada pela pureza do corao mediante a graa divina. O homem deve cumprir com fidelidade e devoo os deveres prescritos pelas escrituras. Isso lhe purifica o corao. O homem de corao puro realiza o supremo Atman. Desse modo, ele destri sua servido ao mundo, arrancando-a pela raiz. Envolto em seus cinco invlucros, a comear pelo corpo fsico, que so os produtos de sua prpria Maya, o Atman permanece oculto, tal como a gua de um lago recoberta por um vu de espuma. Quando se remove a espuma, a gua pura vista claramente. Ela sacia a sede do homem, refresca-o imediatamente e torna-o feliz. Quando se removem todos os cinco invlucros, o puro Atman revelado como o Deus que habita em nosso ntimo, como infinita e genuna bem-aventurana, como o Ente supremo e auto-iluminado. O sbio que busca libertar-se da servido h de discernir entre Atman e no-Atman. S assim ele pode compreender o Atman, que o Ser Infinito, a Sabedoria Infinita e o Amor Infinito. S assim ele encontra a felicidade. O Atman habita em nosso ntimo, livre do apego e para alm de toda ao. O homem deve separar esse Atman de todo objeto da experincia, tal como uma haste de erva separada de seu invlucro. Ento ele deve dissolver no Atman todas as aparncias que constituem o mundo do nome e da forma. Livre a alma que assim pode permanecer no Atman.

O corpo
Este corpo um "invlucro fsico". O alimento possibilita o seu nascimento; com alimento ele vive; sem alimento, ele morre. Esse corpo consiste em epiderme, pele, carne, sangue, ossos e gua. No pode ser o Atman, o eternamente puro, o que existe por si s. Ele no existia antes do nascimento e no existir depois da morte. Existe apenas por um breve lapso de tempo, no intervalo entre ambos. Sua natureza transitria e sujeita a mudana. Ele um composto, e no um elemento. Sua vitalidade um simples reflexo. um objeto sensorial, que pode ser percebido como um jarro. Como h de ser ele o Atman, o experimentador de todas as experincias? O corpo consiste em braos, pernas e outros membros. Ele no o Atman - pois quando um desses membros amputado, o homem pode continuar vivendo e funcionando por meio de rgos remanescentes. O corpo controlado por outrem. No pode ser o Atman, o controlador. O Atman observa o corpo, com suas variadas caractersticas, aes e estgios de desenvolvimento. Que esse Atman, que a realidade permanente, tem uma natureza distinta da do corpo um fato que se evidencia por si mesmo. O corpo um feixe de ossos ligados pela carne. sujo e cheio de imundcies. O corpo nunca pode ser identificado com o Atman, o conhecedor, o que existe por si s. A natureza do Atman absolutamente distinta da do corpo.

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S o homem ignorante se identifica com o corpo, que um composto de pele, carne, gordura, ossos e imundcies. O homem que possui o discernimento espiritual sabe que o Atman, seu verdadeiro ser, a nica realidade suprema, diferente do corpo. O tolo pensa: "Eu sou o corpo.- O homem inteligente pensa: Eu sou uma alma individual unida ao corpo." Mas o sbio, na grandeza do seu conhecimento e discernimento espiritual, v o Atman como a realidade e pensa: "Eu sou o Brahman." tolos, parai de identificar-vos com essa massa de pele, carne, gordura, ossos e imundcies. Identificai-vos com Brahman, o Absoluto, o Atman imanente a todos os seres. S assim podereis atingir a paz suprema. O homem inteligente pode ser versado no Vedanta e nas leis morais. Mas no tem a mnima possibilidade de libertar-se enquanto no deixar de se identificar com o corpo e os rgos sensoriais. Essa identificao produzida pela iluso. Nunca vos identificais com a sombra projetada pelo vosso corpo, nem com o seu reflexo, nem com o corpo que vedes num sonho ou em vossa imaginao. Por isso no deveis identificar-vos com esse corpo vivo. Aqueles que vivem na ignorncia identificam o corpo com o Atman. Essa ignorncia a causa e a origem do nascimento, da morte e do renascimento. Por isso deveis empenhar-vos diligentemente para destru-la. Quando vosso corao estiver livre dessa ignorncia, j no haver nenhuma possibilidade de renascimento. Tereis alcanado a imortalidade. O invlucro do Atman chamado de "invlucro vital composto pela fora vital e pelos cinco rgos da ao. O corpo chamado "invlucro fsico e comea a existir quando recoberto pelo invlucro vital. assim que o corpo se envolve na ao. Esse invlucro vital no o Atman - pois que se compe meramente dos ares vitais. Semelhante ao ar, ele entra e sai do corpo. No sabe o que bom ou ruim para si mesmo ou para os outros. sempre dependente do Atman.

Purificao
A mente, ao lado dos rgos da percepo, forma o "invlucro mental". ela que produz a conscincia do eu e do "meu". ela, tambm, que nos permite discernir os objetos. dotada do poder e da faculdade de diferenciar os objetos nomeando-os. manifesta, envolvendo o "invlucro vital". O invlucro mental pode ser comparado ao fogo sacrificial. alimentado pelo combustvel de muitos desejos. Os cinco rgos da percepo atuam como sacerdotes. Os objetos do desejo se derramam sobre ele como um fluxo continuo de oblaes. assim que este universo fenomenal comea a existir. A ignorncia no est em parte alguma a no ser na mente. A mente est repleta de ignorncia, e esta produz a servido do nascimento e da morte. Quando, no conhecimento do Atman, o homem transcende a mente, o universo fenomenal desaparece de sua conscincia. Quando o homem vive no domnio da ignorncia mental, o universo fenomenal existe para ele. No sonho, a mente est desprovida do universo objetivo, mas cria por seu prprio poder um universo completo de sujeito e objeto. O estado de viglia no passa de um sonho prolongado. O universo fenomenal existe na mente. No sono sem sonhos, quando a mente no est funcionando, nada existe. Esta nossa experincia universal. O homem parece estar submetido ao nascimento e morte. Isso uma criao fictcia da mente, e no uma realidade. O vento acumula as nuvens, e o vento torna a dispers-las. A mente cria a servido, e a mente tambm remove a servido. A mente cria o apego ao corpo e s coisas deste mundo. Com isso ela amarra o homem, tal como um animal amarrado por uma corda. Mas tambm a mente que cria no homem uma profunda repugnncia pelos objetos dos sentidos, como por um veneno. Desse modo, ela o liberta de sua servido.
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A mente, portanto, a causa da servido do homem e tambm da sua libertao. Ela produz a servido quando obscurecida por rajas, mas produz a libertao quando se desembaraa de rajas e tamas e se purifica. Quando se pratica o discernimento e a impassibilidade, com excluso de tudo o mais, a mente se purifica e caminha para a libertao. Assim, o homem sbio que busca a libertao deve desenvolver essas duas qualidades em seu ntimo. O terrvel tigre chamado mente impura ronda a floresta dos objetos dos sentidos. O homem sbio que busca a libertao no deve ir l. A mente do experimentador cria todos os objetos que ele experimenta no estado de viglia ou de sonho. Incessantemente, ela cria diferenas nos corpos, na cor, na condio social e na raa dos homens. Cria as variaes dos gunas. Cria desejos, aes e os frutos das aes. O homem puro esprito, livre de qualquer apego. A mente o ilude. Acorrenta-o com os grilhes do corpo, dos rgos sensoriais e da respirao vital. Cria nele a conscincia do "eu" e do meu. Faz com que perambule, interminavelmente, entre os frutos das aes que ele produziu. O erro de identificar Atman com no-Atman a causa da roda do nascimento, morte e renascimento do homem. Essa falsa identificao produzida pela mente. Portanto, a mente que causa a misria da roda do nascimento, morte e renascimento para o homem desprovido de discernimento e maculado por rajas e tamas. Por isso o sbio, que conhece a Realidade, declarou estar a mente repleta de ignorncia. Devido a essa ignorncia, todas as criaturas do universo so irremediavelmente impelidas de l para c, como nuvens fustigadas pelo vento. Por isso, aquele que busca a libertao deve trabalhar arduamente para purificar a mente. Quando a mente se purificou, a libertao to fcil de colher quanto o fruto que jaz a um palmo da nossa mo. Procura sinceramente a libertao, e tua cobia dos objetos sensoriais ser arrancada pela raiz. Pratica o desapego em relao a todas as aes. Cr na Realidade. Devota-te prtica das disciplinas espirituais, tais como ouvir a palavra de Brahman, refletir e meditar sobre ela. Desse modo a mente se libertar do mal de rajas. O "invlucro mental no pode, pois, ser o Atman. Ele tem princpio e fim, e est sujeito mudana. a morada da dor. um objeto da experincia. Aquele que v no pode ser a coisa que vista.

O invlucro do intelecto
A faculdade do discernimento com seus poderes de inteligncia, junto com os rgos da percepo, conhecida como o "invlucro do intelecto. Sua qualidade caracterstica a de ser o agente da ao. ele que causa o nascimento, a morte e o renascimento do homem. O poder de inteligncia inerente ao "invlucro do intelecto- um reflexo do Atman, a pura conscincia. O "invlucro do intelecto" um efeito de Maya. Ele possui a faculdade de conhecer e de agir e identifica-se inteiramente com o corpo, os rgos sensoriais, etc. No tem comeo, caracteriza-se pela sua conscincia do ego e constitui o homem individual. o indicador de todas as aes e empreendimentos. Impelido pelas tendncias e impresses formadas em nascimentos anteriores, ele pratica aes virtuosas ou pecaminosas e sofre suas conseqncias. O "invlucro do intelecto" acumula experincias passando por muitos ventres de grau superior ou inferior. Pertencem-lhe os estados de viglia e de sonho. objeto de dores e alegrias.

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Devido sua conscincia do "eu" e do "meu", ele se identifica constantemente com o corpo e os estados fsicos, assim como com os deveres inerentes aos diferentes estgios e ordens da vida. Esse "invlucro do intelecto- brilha com luz intensa devido sua proximidade do Atman resplandecente. urna roupagem do Atman, mas o homem se identifica com ele e vagueia ao redor do crculo de nascimento, morte e renascimento devido sua iluso. O Atman, que pura conscincia, a luz que brilha no santurio do corao, o centro de toda fora vital. imutvel, mas torna-se o ator e o experimentador quando erroneamente identificado com o "invlucro do intelecto. O Atman assume as limitaes do "invlucro do intelecto" porque erroneamente identificado com esse invlucro, que dele se distingue por completo. Esse homem, que o Atman, considera-se separado dele e de Brahman, que o nico Atman de todas as criaturas. Do mesmo modo, o homem ignorante pode considerar um jarro como algo diferente da argila de que este feito. Pela sua natureza, o Atman eternamente imutvel e perfeito, mas assume o carter e a natureza de seus invlucros por ser erroneamente identificado com eles. Embora desprovido de forma, o fogo assumir a forma do ferro incandescente.

Iluso
O Discpulo: Ou por causa da iluso, ou por alguma outra razo, o Atman parece ser o eu individual. Essa errnea identificao no tem comeo; e o que no tem comeo tambm no pode ter fim. Portanto, esse equvoco sobre a identidade da alma individual deve ser eterno, e sua perambulao atravs da roda do nascimento, morte e renascimento h de continuar por todo o sempre. Como, pois, pode haver libertao? Mestre, tende a bondade de explicar-me isso. O Mestre Tua pergunta oportuna, homem prudente. Ouve-me com ateno. Uma coisa que foi produzida pela iluso e s existe na tua imaginao jamais poder ser aceita como um fato. Pela sua natureza, o Atman eternamente livre, sem forma e est alm de qualquer ao. Sua identidade com os objetos imaginria, irreal. Dizemos o cu azul, mas o cu tem alguma cor? O Atman a testemunha, est alm de qualquer atributo, de qualquer ao. Pode ser diretamente percebido como pura conscincia e infinita bem-aventurana. Sua aparncia de alma individual decorre da iluso de nosso entendimento e carece de realidade. Por sua prpria natureza, essa aparncia irreal. Quando nossa iluso removida, ela deixa de existir. Sua aparncia de alma individual s dura enquanto dura a nossa iluso, uma vez que esse equvoco resulta de uma iluso do nosso entendimento. Enquanto perdurar a iluso, a corda parecer ser uma cobra. Finda a iluso, a cobra deixa de existir. fato que a ignorncia e seus efeitos existem desde sempre. Mas a ignorncia, embora no tenha tido princpio, chega ao fim com o despontar do conhecimento. Ela completamente destruda, com suas razes e tudo o mais, tal como os sonhos, que se desvanecem por inteiro ao acordarmos. Quando uma coisa que antes no existia comea a existir, isso implica que ela era inexistente desde sempre. Mas essa inexistncia, embora no tenha tido princpio, cessa assim que tal coisa comea a existir. Fica claro, pois, que a ignorncia, embora no tenha tido princpio, no eterna. Vemos que um estado anterior de no-existncia pode chegar ao fim, muito embora no tenha princpio. O mesmo sucede com a aparncia de um eu individual. Essa aparncia se deve a uma falsa identificao do Atman com o intelecto e os demais invlucros. O Atman, por sua prpria natureza, essencialmente distinto e separa-do deles. A identificao do Atman com o intelecto, etc., causada pela ignorncia.

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Essa falsa identificao s pode ser dissipada pelo perfeito conhecimento. O perfeito conhecimento, segundo as escrituras reveladas, a compreenso do Atman como uno com Brahman. Ela alcanada por meio de um absoluto discernimento entre o Atman e o no-Atman. Por isso deve o homem praticar o discernimento entre o Atman e o eu individual. Assim como uma gua barrenta reluz cristalinamente quando o barro removido, assim o Atman reluz com puro brilho quando se lhe removem as impurezas. Quando as trevas da irrealidade se desvanecem, o eterno Atman claramente revelado. Por isso o homem deve empenhar-se em libertar o Atman das irrealidades do egotismo e da iluso. O invlucro do intelecto, que estivemos discutindo, no pode ser o Atman pelas seguintes razes: ele est sujeito a mudanas; a inteligncia no sua natureza inerente; ele finito; um objeto da experincia; transitrio. O no-eterno no pode, pois, ser o eterno Atman.

O invlucro da bem-aventurana
O "invlucro da bem-aventurana o invlucro do Atman que recebe um reflexo do prprio Atman bemaventurado. No entanto, esse invlucro uma criao da nossa ignorncia. Sua natureza consiste nos vrios graus de felicidade que so experienciados quando um objeto desejado conquistado. Sua natureza bem-aventurada sentida espontaneamente pelos homens retos quando eles colhem os frutos de suas boas aes. Ele expressa a alegria que todos os seres vivos podem experimentar sem fazer esforo algum nesse sentido. O "invlucro da bem-aventurana- nos plenamente revelado no estado de sono profundo. parcialmente revelado nos estados de viglia e de sonho, quando um objeto desejvel est sendo desfrutado. Esse invlucro da bem-aventurana" no pode ser o Atman pelas seguintes razes: ele tem limitaes; um efeito de Maya; sua natureza aprazvel sentida como o resultado de boas aes; ele do mesmo tipo dos demais invlucros, que so produtos de Maya. Se refletirmos e meditarmos sobre a verdade das escrituras, transcendendo todos os cinco invlucros da ignorncia, compreenderemos a Existncia fundamental - que o Atman, a testemunha, a conscincia infinita. O Atman brilha por si mesmo, distinto dos cinco invlucros. a testemunha dos trs estados de conscincia. Ele existncia, imutvel, puro, eternamente bem-aventurado. Deve ser compreendido pelo homem de discernimento como o Atman que habita em seu ntimo.
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Atman Brahman
O Discpulo: Mestre, se rejeitarmos esses cinco invlucros corno irreais, parece-me que nada ms resta seno o vazio. Como, ento, pode haver uma existncia que o sbio pode compreender como sendo una com o seu Atman? O Mestre:

A idia do ego no homem

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Eis uma boa pergunta, homem prudente. Teu argumento hbil. No entanto, deve haver uma existncia, uma realidade, que perceba a conscincia do ego e os invlucros e tambm esteja cnscia do vcuo que a ausncia deles. Essa realidade que existe por si mesma permanece despercebida. Agua a percepo de que podes conhecer o Atman, que o conhecedor. Aquele que experimenta est cnscio de si mesmo. Sem um experimentador, no pode haver autoconscincia. O Atman a sua prpria testemunha, j que est cnscio de si mesmo. O Atman no outro seno Brahman. O Atman pura conscincia, claramente manifesta como subjacente aos estados de viglia, de sonho e de sono sem sonhos. experimentada interiormente como conscincia ininterrupta, a conscincia de que eu sou eu. a imutvel testemunha que experimenta o ego, o intelecto e tudo o mais, com suas vrias formas e mudanas. compreendido no fundo do nosso corao como existncia, conhecimento e bemaventurana absolutos. Realiza esse Atman no santurio do teu prprio corao. O tolo v o reflexo do sol na gua de um jarro e pensa que ele o sol. Enredado na ignorncia de sua iluso, o homem v o reflexo da Pura Conscincia nos invlucros e o confunde com o Eu verdadeiro. Para olhar o sol, deves afastar-te do jarro, da gua e dos reflexos do sol na gua. O sbio sabe que estes s so revelados pelo reflexo do sol, que brilha por si mesmo. No so o prprio sol. O corpo, o invlucro do intelecto, o reflexo da conscincia sobre ele - nada disso o Atman. O Atman a testemunha, a conscincia infinita, o revelador de todas as coisas, mas difere de todas elas, quer sejam grosseiras ou sutis. a realidade eterna, onipresente, que a tudo permeia, a mais sutil das sutilezas. No tem interior nem exterior. o Eu verdadeiro, oculto no santurio do corao. Compreende plenamente a verdade do Atman. S livre do mal e da impureza, e passars alm da morte. Conhece o Atman, transcende os infortnios e atinge a fonte da alegria. S iluminado por esse conhecimento, e nada ters a temer. Se queres encontrar a libertao, no h outro meio de romper os grilhes do renascimento. O que pode destruir a servido e a misria deste mundo? O conhecimento de que o Atman Brahman. ento que compreendes Aquele que o um sem um segundo, a suprema bem-aventurana. Compreende Brahman e no haver mais retomo a este mundo - a morada de todos os infortnios. Deves compreender absolutamente que o Atman Brahman. Ento alcanars Brahman para sempre. Ele a verdade. existncia e conhecimento. absoluto. puro e existe por si mesmo. alegria eterna, alegria sem fim. No outro seno o Atman. O Atman uno com Brahman: tal a verdade suprema. S Brahman real. Nada existe seno Ele. Quando O conhecemos como a realidade suprema, no h outra existncia seno Brahman.

O universo
Brahman a realidade - a existncia nica, absolutamente independente do pensamento ou da idia humana. Devido ignorncia de nossa mente humana, o universo parece compor-se de diversas formas. Ele unicamente Brahman. Um jarro feito de argila nada mais do que argila. essencialmente argila. A forma do jarro no tem existncia prpria. Que , pois, o jarro? Mero nome inventado! A forma do jarro nunca poder ser percebida separada da argila. Que , ento, o jarro? Uma aparncia! A realidade a prpria argila. Este universo um efeito de Brahman. Nunca ser outra coisa seno Brahman. Separado de Brahman, ele no existe. Fora d'Ele nada existe. Quem diz que este universo tem uma existncia independente continua sendo vtima da iluso. como um homem que fala durante o sono.
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O universo Brahman - assim diz o grande vidente do Atharva Veda. O universo, pois, nada mais do que Brahman. Sobrepe-se a Ele. No tem existncia prpria, fora da sua base. Se o universo, tal como o percebemos, fosse real, o conhecimento de Atman. no poria termo nossa iluso. As escrituras seriam falsas. As revelaes das Encarnaes Divinas no teriam sentido. Essas alternativas no podem ser consideradas nem desejveis nem benficas por nenhum indivduo pensante. Sri Krishna, o Senhor Encarnado, que conhece o segredo de todas as verdades, diz no Gita: Embora eu no esteja em nenhuma criatura, todas as criaturas existem em mim. No quero dizer que elas existam em mim fisicamente. Esse o meu divino mistrio. Meu Ser sustenta todas as criaturas e lhes, d existncia, mas no tem nenhum contato fsico com elas. Se este universo fosse real, continuaramos a perceb-lo no sono profundo. Mas nada percebemos nesse estado. Portanto ele irreal, a exemplo de nossos sonhos. O universo no existe fora do Atman. A percepo que temos dele como dotado de existncia independente falsa, tal como a nossa percepo do azul no cu. Como pode um atributo sobreposto ter uma existncia qualquer, fora de seu substrato? S a nossa iluso pode produzir essa falsa concepo da realidade subjacente. No importa o que o homem iludido pense estar percebendo; na verdade, ele est vendo Brahman, e nada mais que Brahman. Ele v uma madreprola e imagina que est vendo prata. V Brahman e imagina que Ele o universo. Porm esse universo, que sobreposto a Brahman, no passa de um nome.

Eu sou Brahman
Brahman supremo. a realidade - o um sem um segundo. pura conscincia, livre de qualquer mcula. a prpria serenidade. No tem comeo nem fim. No conhece mudanas. alegria eterna. Brahman transcende a aparncia do mltiplo, criado por Maya. eterno, perpetuamente fora do alcance da dor; indiviso, imensurvel, sem forma, sem nome, indiferenciado, imutvel. Ele brilha com a Sua prpria luz. Est em todas as coisas que podem ser conhecidas neste universo. Os videntes iluminados O percebem como a realidade suprema, infinita, absoluta, sem partes - a pura conscincia. E n'Ele descobrem que o conhecedor, o conhecimento e a coisa conhecida se tornam unos. Eles O conhecem como a realidade que no pode ser rejeitada (j que Ele est sempre presente na alma humana) nem apreendida (j que ele est alm do poder da mente e da palavra). Sabem que Ele imensurvel, sem princpio, sem fim, supremo em Sua glria. Eles compreendem a verdade: Eu sou Brahman.

Isso s Tu
As escrituras estabelecem a absoluta identidade de Atman e Brahman ao declarar repetidamente: "Isso s Tu. Os termos Brahman e Atman, no seu verdadeiro significado, se referem respectivamente a Isso e TU. No seu sentido literal, superficial, Brahman e Atman tm atributos opostos, como o sol e o vaga-lume, o rei e seu servo, o oceano e o poo, ou o monte Meru e o tomo. A identidade de ambos s estabelecida quando os compreendemos no seu verdadeiro significado, e no num sentido superficial. Brahman pode referir-se a Deus, o soberano de Maya e criador do universo. O "Atman" pode referir-se alma individual, associada com os cinco invlucros que so efeitos de Maya. Desse ponto de vista, ele possui atributos opostos. Mas essa aparente oposio causada por Maya e pelos seus efeitos. Portanto, ela no real, mas sobreposta.

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Esses atributos produzidos por Maya e seus efeitos so sobrepostos a Deus e alma individual. Quando so completamente eliminados, nem a alma nem Deus permanecem. Se tomarmos o reino de um rei e as armas de um soldado, no existem nem soldado nem rei. As escrituras repudiam qualquer idia de uma dualidade em Brahman. Que o homem busque a iluminao no conhecimento de Brahman, como mandam as escrituras. Ento aqueles atributos, que nossa ignorncia sobreps a Brahman, desaparecero. "Brahman no nem o universo denso nem o universo sutil. O mundo aparente produzido pela nossa imaginao na sua ignorncia. Ele no real. como ver na corda a serpente. como um sonho passageiro- - assim o homem deve praticar o discernimento espiritual e libertar-se da conscincia que tem do mundo objetivo. Ento, que ele medite sobre a identidade de Brahman e de Atman e compreenda a verdade. Pelo discernimento espiritual, que ele perceba o verdadeiro sentido profundo dos termos Brahman e Atman, compreendendo assim a absoluta identidade de ambos. V a realidade em ambos, e vers que no h seno um. Quando dizemos: Esse homem o mesmo Devadatta que encontrei antes, estabelecemos uma identidade pessoal desconsiderando os atributos que lhe foram sobrepostos pelas circunstncias do nosso encontro anterior. De modo exatamente idntico, quando consideramos o ensinamento espiritual expresso nas palavras Isso s Tu, devemos desprezar os atributos que foram sobrepostos a Isso e "Tu". O homem sbio dotado de verdadeiro discernimento compreende que a essncia de Brahman e Atman a Pura Conscincia e assim percebe sua identidade absoluta. A identidade de Brahman e Atman declarada em centenas de textos sagrados. Abandona a falsa noo de que o Atman esse corpo, esse fantasma. Medita sobre a verdade de que Atman no nem denso nem sutil, nem baixo nem alto, de que ele existe por si mesmo, livre como o cu, fora do alcance do pensamento. Purifica teu corao at chegares ao conhecimento de que Eu sou Brahman. Realiza teu prprio Atman, a conscincia pura e infinita. Assim como um jarro ou um vaso de argila nada mais do que argila, assim este universo, nascido de Brahman, essencialmente Brahman, apenas Brahman - pois nada existe fora de Brahman, nada existe alm disso. Isso a realidade. Isso o nosso Atman. Portanto, Isso s Tu- puro, bem-aventurado, supremo Brahman, o primeiro sem um segundo. Podes sonhar com lugares, tempos, objetos, indivduos e assim por diante. Mas eles so irreais. No estado de viglia experimentas este mundo, mas essa experincia brota da tua ignorncia. Ela um sonho prolongado e, portanto, irreal. Como irreais so esse corpo, esses rgos, essa respirao vital, essa conscincia do ego. Logo, Isso s Tu - o puro, o bem-aventurado, o supremo Brahman, o primeiro sem um segundo. Por causa da iluso, podes tomar um pelo outro. Mas, quando conheces a tua verdadeira natureza, ento s essa natureza existe, nada mais h seno isso. Quando o sonho termina, o universo do sonho se desvanece. Parece-te ao despertares, que s outro e no tu? Casta, credo, famlia e linhagem no existem em Brahman. Brahman no tem nome nem forma, transcende o mrito e o demrito, est alm do tempo, do espao e dos objetos da experincia sensorial. Assim Brahman, e Isso s Tu. Medita sobre esta verdade.

Brahman supremo. Est alm do poder de expresso da palavra, mas conhecido pelo olho da pura iluminao. Brahman pura, absoluta conscincia, a eterna realidade. Assim Brahman, e Isso s Tu. Medita sobre esta verdade. Brahman est fora do alcance das seis ondas - fome, sede, tristeza, iluso, decadncia e morte - que varrem o oceano do mundo. Aquele que busca a unio com Brahman deve meditar sobre Ele no santurio do corao. Ele est fora do alcance dos sentidos. O intelecto no pode compreend-lo. Ele est fora do alcance do pensamento. Assim Brahman, e Isso s Tu. Medita sobre essa verdade.

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Brahman a base sobre a qual este universo mltiplo, a criao da ignorncia, parece repousar. Ele o Seu prprio suporte. No nem o universo denso nem o universo sutil. indivisvel. Est alm da comparao. Assim Brahman, e "Isso s Tu". Medita sobre essa verdade. Brahman livre de nascimento, crescimento, mudana, declnio, doena e morte. eterno. a causa da evoluo do universo, da sua preservao e dissoluo. Assim Brahman, e Isso s Tu. Medita sobre essa verdade. Brahman no conhece diferenciao nem morte. calmo como uma vasta superfcie de gua sem ondas. Assim Brahman, e Isso s Tu. Medita sobre essa verdade. Embora nico, ele a causa do mltiplo. a causa nica; fora d'Ele no h outra. Ele no tem causa fora de Si mesmo. independente tambm da lei da causao e permanece nico. Assim Brahman, e Isso s Tu. Medita sobre essa verdade. Brahman imutvel, infinito, imperecvel. Est alm de Maya e de seus efeitos. bem-aventurana eterna, imorredoura. puro. Assim Brahman, e "Isso s Tu. Medita sobre essa verdade. Brahman a Realidade nica que aparece nossa ignorncia como o universo mltiplo de nomes, formas e mudanas. Como o ouro de que se fazem numerosos Ornamentos, ele permanece imutvel em si mesmo. Assim Brahman, e "Isso s Tu. Medita sobre essa verdade. Nada existe alm d'Ele. Ele maior do que o maior. o eu mais recndito, a alegria perene em nosso ser. a existncia, o conhecimento e a bem-aventurana absolutos. infinito, eterno. Assim Brahman, e "Isso s Tu". Medita sobre essa verdade. Medita sobre esta verdade, seguindo os argumento das escrituras com o auxilio da razo e do intelecto. Assim ficars livre da dvida e da confuso e compreenders a verdade de Brahman. Essa verdade se tornar to clara para ti quanto a gua contida na palma da tua mo.

Devoo
Assim como um rei claramente "conhecido no meio do seu exrcito, tambm deves perceber Brahman como pura conscincia, distinto de todas as imperfeies. Instala-te para sempre no Atman. Que este mundo manifesto se dissolva em Brahman. Brahman reside no santurio do corao - a eterna existncia, o supremo, o primeiro sem um segundo, fora dos aspectos densos e sutis deste universo. O homem que habita esse santurio, unido com Brahman, j no est sujeito ao renascimento e morte. A verdade de Brahman pode ser compreendida intelectualmente. Mas a conscincia do ego profundamente arraigada e poderosa porque existe desde sempre. Ela cria a impresso de que eu sou o ator, sou eu quem experimenta. Essa impresso produz a servido do renascimento e da morte. S se pode remov-la por meio do ardente empenho em viver constantemente em unio com Brahman. Os sbios definem a libertao como a remoo de todas essas impresses e, portanto, dos desejos por ela causados. a ignorncia que causa a impresso de identidade com o corpo, com os rgos sensoriais e com tudo o mais que no o Atman. Sbio o homem que venceu essa ignorncia atravs da devoo ao Atman. Conhece o teu verdadeiro Atman como a testemunha da mente e do intelecto e das ondas de pensamento que neles se originam. Eleva constantemente uma nica onda de pensamento: "Eu sou Brahman. Desse modo, te libertars da identificao com o no-Atman. Cessa de seguir o caminho do mundo, cessa de seguir o caminho da carne, cessa de seguir o caminho da tradio. Liberta-te dessa falsa identificao e conhece o verdadeiro Atman. Quando um homem segue o caminho do mundo, o caminho da tradio e o caminho da carne, o conhecimento da Realidade ainda no nasceu no seu ntimo.

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Os sbios dizem que esse trplice caminho como unia corrente de ferro atada aos ps do homem que tenta fugir da priso deste mundo. Aquele que dela se desembaraa alcana a libertao. Quando se mergulha o sndalo na gua suja, sua deliciosa fragrncia pode ser sobrepujada pelo cheiro da sujeira. Mas, assim que se limpa o sndalo, o mau cheiro desaparece e o ar se enche de fragrncia celestial. A fragrncia celestial do Atman sobrepujada pelo mau cheiro de incontveis desejos perniciosos, que so como lama em nosso ser. Como o sndalo, sua fragrncia encher o ar quando ele se limpar pelo constante atrito com o pensamento: Eu sou Brahman. A doce fragrncia do Atman sobrepujada por inumerveis desejos das coisas dos sentidos. Esses desejos podem ser destrudos pela devoo ao Atman; ento a luz do Atman se toma manifesta. medida que se devota ao Atman, a mente se liberta gradualmente do desejo de objetos sensoriais. Quando ela se libertou completamente de todo desejo, a viso do Atman deixa de ser obstruda. Pela constante devoo ao Atman, as impurezas da mente so removidas. Todos os desejos so obliterados. Empenha-te, pois, em destruir essa iluso. Tamas vencida tanto por rajas como por sattwa; rajas vencida por sattwa; sattwa vencida quando o puro Atman resplandece. Portanto, fixa-te em sattwa, empenha-te em destruir essa iluso. Persevera na tua devoo, sabendo que o corpo certamente continuar a viver enquanto tiver de faz-lo. Empenha-te com pacincia e constncia em destruir essa iluso. Pensa: Eu sou Brahman; no sou a alma individual, e rejeita tudo o que seja no-Atman. Empenha-te, pois, em destruir essa iluso criada no passado por teu desejo dos objetos sensoriais. Aprende a verdade das escrituras, reflete sobre elas e conhece, pela tua prpria experincia direta, que o Atman que habita no teu ntimo o Atman em todas as coisas. Empenha-te, pois, em destruir essa iluso at seus derradeiros vestgios. O homem sbio no est absolutamente preocupado em adquirir e gastar. Portanto, empenha-te em destruir essa iluso pela constante e sincera devoo a Brahman. Medita sobre a verdade Isso s Tu e compreende a identidade do Atman com Brahman. Empenha-te em destruir essa iluso e fixa-te no conhecimento de que Atman e Brahman so um. Com desvelo e concentrao deves empenhar-te em destruir essa iluso at que a identificao do Atman com esse corpo cesse por completo. Embora possas ter atingido um estgio no qual o universo e suas criaturas paream simples imagens onricas, desprovidas de realidade, ainda assim, homem prudente, deves empenhar-te constantemente em destruir essa iluso. No desperdices um s momento em preocupaes com os negcios deste mundo ou com a atrao dos objetos sensoriais. Lembra-te de Brahman mesmo quando estiveres dormindo. Medita sobre o Atman que habita no teu corao.

Falsa identificao
Cessa de identificar-te com esse corpo fsico corruptvel, nascido da carne do pai e da me. Considera-o impuro, como se fosse um pria. Alcana a meta da vida realizando a tua unio corri Brahman. O ar dentro de um jarro uno com o ar de toda a parte. Do mesmo modo, teu Atman uno com Brahman. homem prudente, desembaraa-te de toda conscincia de separao e absorve-te no silncio.
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Compreende que s uno com o auto-iluminado Brahman, fundamento de toda existncia. Rejeita o universo e o corpo fsicos como recipientes de sujeira. A conscincia do eu est arraigada no corpo. Funde essa conscincia com o Atman, que existncia, conhecimento e bem-aventurana absolutos. A conscincia do corpo sutil constitui outra limitao. Desembaraa-te dela tambm. Permanece unido com o Absoluto por todo o sempre. A miragem do universo est refletida em Brahman, qual cidade num espelho. Conscientiza-te de que eu sou Brahman e ters alcanado a meta da vida. O Atman a realidade. o teu eu verdadeiro, fundamental. pura conscincia, o primeiro sem um segundo, a bem-aventurana absoluta. Est alm da forma e da ao. Compreende tua identidade com ele. Cessa de identificar-te com os invlucros da ignorncia, que so como mscaras usadas por um ator. O universo de aparncias efetivamente irreal. A conscincia do ego tambm h de ser irreal, j que observamos como ele vem e vai. Mas estamos igualmente cnscios de ser ele a testemunha, o conhecedor de todas as coisas. Essa conscincia no pertence conscincia do eu nem s demais percepes, que s existem durante um breve momento. O Atman a testemunha do ego e de tudo o mais. Est sempre presente, mesmo no sono profundo. As escrituras declaram que o Atman no conhece nascimento nem morte, distinguindo-se, pois, dos invlucros densos e sutis. O Atman deve ser necessariamente imutvel e eterno, j que o conhecedor de tudo o que mutvel. A no-existncia dos invlucros densos e sutis pode ser repetidamente experimentada quando sonhamos ou quando mergulhamos no sono profundo. Cessa, pois, de identificar-te com essa massa de carne, o corpo denso, e com o ego, o invlucro sutil. Ambos so ilusrios. Conhece o teu Atman - a pura, infinita conscincia, eternamente existente no passado, no presente e no futuro. Assim encontrars a paz. Cessa de identificar-te com a raa, com o cl, com o nome, com a forma e com o modo de vida. Tudo isso pertence ao corpo, a roupagem da decadncia. Abandona tambm a idia de que s o ator das aes ou o pensador dos pensamentos. Tudo isso pertence ao ego, o invlucro sutil. Compreende que s o Ser que eterna bem-aventurana.

O ego
A vida humana de servido ao mundo do nascimento e da morte tem muitas causas. A raiz de todas elas o ego, o primognito da ignorncia. Enquanto o homem se identificar com esse ego inquo, no haver nenhuma possibilidade de libertao. Pois a libertao exatamente o oposto dele. Uma vez libertado do eclipsante demnio do ego, o homem reconquista sua verdadeira natureza, tal como a lua exibe seu esplendor quando libertada das trevas de um eclipse. Ento ele se toma puro, infinito, eternamente bem-aventurado e auto-iluminado. Quando a mente de um homem est subjugada pela extrema ignorncia, ele cria a conscincia do ego ao identificar-se com os invlucros. Quando o ego completamente destrudo, a mente se livra dos obstculos que impedem o conhecimento da sua unidade com Brahman. O ego uma serpente poderosa e mortal, e as gunas so suas trs cabeas colricas. Ele jaz enrodilhado em tomo do tesouro da bem-aventurana de Brahman, a quem vigia para seu prprio uso. O homem sbio, inspirado pelas sagradas escrituras, decepa as trs cabeas com a espada do conhecimento e destri completamente a serpente. Desse modo ele encontra o tesouro da suprema bem-aventurana. No h esperana de cura para um homem enquanto subsistir qualquer vestgio de veneno no seu corpo. Analogamente, o aspirante espiritual no pode alcanar a libertao enquanto subsistir qualquer vestgio do ego no seu ser.
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Destri completamente o ego. Controla as numerosas ondas de perturbao que ele levanta na mente. Discerne a realidade e compreende que "Eu sou Isso". Tu s pura conscincia, a testemunha de todas as experincias. Tua verdadeira natureza o jbilo. Cessa neste exato momento de identificar-te com o ego, com o agente da ao, criado pela ignorncia. Sua inteligncia apenas aparente, um reflexo do Atman, que pura conscincia. Ele lhe rouba a paz e a alegria no seio do Atman. Ao identificar-te com ele, caste na armadilha do mundo - as misrias do nascimento, decadncia e morte. Tu s o Atman, o Ser infinito, a pura, imutvel conscincia que permeia todas as coisas. Tua natureza a bem-aventurana e tua glria no tem mcula. Por te identificares com o ego, ests acorrentado ao nascimento e morte. Tua servido no tem outra causa. Esse ego teu inimigo. como um espinho na garganta de quem est comendo. Destri esse inimigo com a poderosa espada do conhecimento e s livre para usufruir a soberania de teu prprio imprio, a bemaventurana do Atman. Examina todas as atividades do ego e o egosmo que elas implicam. Alcana a suprema realidade e libertate da luxria. Habita no silncio e usufrui a bem-aventurana do Atman. Liberta-te de toda conscincia de separatividade e realiza em Brahman tua natureza infinita. Esse eu poderoso pode ser arrancado pelas razes. Mas se a mente o alimentar por um momento que seja, ele renascer e provocar cem malefcios. Ele como uma nuvem carregada de tempestade na estao chuvosa. Conquista esse inimigo, o ego. No lhe ds oportunidade deixando teus pensamentos se apegarem aos objetos sensoriais. Tais pensamentos lhe do vida, tal como a gua d vida a um limoeiro ressequido. Se te identificares com o corpo, a luxria brotar em ti. Liberta-te da conscincia do corpo e ficars livre da luxria. Assim, se estiveres apegado a esse ego que tem mantm separado de Brahman, procurars o prazer nos objetos sensoriais. E esta a causa da sujeio ao nascimento e morte.

Desejos
Quanto mais um homem satisfaz seus desejos no mundo objetivo, mais esses desejos aumentam. Mas, se ele os controlar e deixar de satisfaz-los, as sementes do desejo sero destrudas. Que ele adquira, pois, o autocontrole. Quando o desejo se fortalece, perde-se o autocontrole. Quando se perde o autocontrole, o desejo toma-se mais forte que nunca. O homem que vive desse modo jamais escapar roda de nascimento e morte. O desejo intensificado quando permitimos que nossos pensamentos se demorem nos objetos sensoriais e busquem satisfao temporria no mundo objetivo. Para romper a cadeia do nascimento e da morte, o aspirante espiritual deve reduzir a cinzas as causas do desejo. O desejo que alimentado dessas duas maneiras trar a sujeio roda de nascimento e morte. Mas h um meio de destruir os trs o desejo e suas duas causas. Em quaisquer circunstncias, sempre, em toda parte e a qualquer respeito, deves considerar tudo como Brahman e apenas Brahman. Fortalece tua vontade de conhecer a Realidade, e esses trs males se dissolvero. Cessa de buscar a satisfao de teus desejos no mundo objetivo e deixars de comprazer-te nos objetos sensoriais. Cessa de comprazer-te nos objetos sensoriais e teu desejo ser destrudo. Quando todos os desejos desaparecem, vem a libertao. a chama-da-libertao-em-vida. Assim como as espessas trevas se dissipam ante o radioso esplendor do sol nascente, assim o anseio de vida do ego inteiramente removido quando a aspirao ao conhecimento da Realidade se intensifica. Quando o senhor do dia ascende, a escurido desaparece com sua rede de males. Do mesmo modo, quando se experimenta a bem-aventurana absoluta, no h mais servido nem qualquer vestgio de tristeza.
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Deixa este mundo objetivo desaparecer dos teus pensamentos. Deixa tua mente habitar na Realidade, que repleta de alegria. Quer estejas considerando as aparncias exteriores ou meditando no teu ntimo, absorvete resolutamente em Brahman. Assim deves passar o teu tempo, at que os resduos de teus karmas passados se extingam.

Recolhimento
Que no haja negligncia na tua devoo a Brahman. A negligncia na prtica do recolhimento a morte assim falou o vidente Sanatkumar, filho de Brahma. Para o aspirante espiritual, no h maior mal do que negligenciar o recolhimento. Da surge a iluso. Da iluso advm a conscincia do ego. Do ego vem a servido e da servido a misria. Um homem pode ser culto, mas se negligenciar a prtica do recolhimento ele se voltar para os engodos dos sentidos. As tendncias perniciosas da sua mente o seduziro tal como a pecadora seduz o amante. Quando se afasta o carrio na superfcie de um lago, ele retoma imediatamente ao seu lugar. Assim Maya toma a acercar-se at mesmo do homem sbio, se ele deixar de praticar o recolhimento. Quando a mente se afasta de Brahman, seu ideal, para se apegar, ainda que ligeiramente, sensualidade dos objetos, ela continua a descer devido negligncia do recolhimento, como uma bola a rolar escada abaixo. Quando a mente se volta para os objetos sensoriais, ela se enreda nos prazeres que deles derivam. A complacncia nesses tais pensamentos excita o desejo e o homem impelido a satisfaz-lo. Por isso, para o homem dotado de discernimento espiritual, para o conhecedor de Brahman, no h morte, mas negligncia do recolhimento. O homem que est absorto no recolhimento alcana a libertao. Portanto, empenha-te ao mximo em permanecer absorto no Atman. Pela negligncia do recolhimento, o homem distrado da percepo de sua natureza divina. Quem assim se deixa distrair decai - e os decados chegam sempre runa. Para eles, muito difcil o reerguimento.

Rejeio das aparncias

Renuncia, pois, aos objetos sensoriais, que so a raiz de todos os males. Aquele que alcanou a libertao nesta vida permanece liberto quando abandona o corpo. O Yajur-Veda declara que o homem est sujeito ao medo enquanto continuar a ver a mnima diferena entre ele prprio e Brahman. Enquanto o homem - mesmo se possuir o discernimento - estabelecer a menor distino entre ele e o Infinito Brahman, o medo surgir nele. Essa distino s vista por causa da ignorncia. A razo, a tradio sagrada e centenas de textos das escrituras declaram que o universo objetivo no tem existncia real. Aquele que se identifica com ele depara com hostes aps hostes de sofrimentos. Aquele que se devota contemplao da Realidade torna-se livre e alcana a glria eterna do Atman. Mas aquele cuja mente se compraz no irreal se perder. O aspirante espiritual deve perseguir o irreal que causa a servido. Deve permanecer firme na viso do Atman. lembrando-se de que esse Atman sou eu. A devoo constante a Brahman e a meditao sobre a nossa identidade com Brahman nos trar alegria e abolir a experincia imediata do sofrimento causado pela ignorncia. A busca dos objetos sensoriais resulta no aumento de nossas tendncias perniciosas, que se agravam cada vez mais. Devemos estar cnscios disso por meio do discernimento espiritual e afastar o pensamento dos objetos sensoriais. Dedica-te constantemente meditao sobre o Atman.

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Recusa a comprazer-te nos objetos sensoriais e a paz surgir no teu corao. Quando o corao est em paz, a viso do Atman se faz presente. Quando o Atman for percebido diretamente, nossa servido a este mundo aniquilada. Portanto, a recusa a comprazer-se nos objetos sensoriais o caminho da libertao. Se o homem for instrudo, capaz de discernir entre o real e o irreal, convicto da autoridade das escrituras, possudo pela viso do Atman e desejoso de libertao, como poder apegar-se como uma criana ao que irreal e suscetvel de provocar a sua queda? No pode haver libertao para aquele que est apegado ao corpo e aos seus prazeres. O homem que se libertou est livre do apego ao corpo e aos seus prazeres. O homem adormecido no est desperto, e o homem desperto no est adormecido. Esses dois estados de conscincia so opostos um ao outro por suas prprias naturezas. O homem que conhece o Atman e o v interior e exteriormente como a base de todas as coisas animadas e inanimadas alcanou de fato a libertao. Ele rejeita todas as aparncias como irreais e se absorve na viso do Atman, que o Ser Absoluto, Infinito. Ver no Atman, que nico, o princpio de todas as aparncias, o caminho que leva libertao de toda servido. No h conhecimento mais elevado do que o de saber que o Atman nico e est em toda parte. O homem compreende que o Atman est em toda parte e em todas as coisas quando rejeita as aparncias e se devota constantemente ao Atman, o Ser Eterno. Mas como pode o homem rejeitar as aparncias se vive identificado com o corpo, se sua mente est apegada aos objetos sensoriais e se ele persegue a satisfao de seus desejos? Tal rejeio s pode ser concretizada mediante um esforo tenaz. Pratica o discernimento espiritual e devota-te apaixonadamente ao Atman. Renuncia s recompensas egostas que se obtm pela prtica de aes e deveres. Abandona a busca do prazer nos objetos sensoriais. Deseja unicamente a posse da eterna beatitude. Dizem as escrituras: "Quando o homem que ouviu a verdade de Brahman dos lbios do seu mestre se torna calmo, autocontrolado, satisfeito, paciente e profundamente absorto na contemplao, ele realiza o Atman no seu prprio corao e v o Atman em todas as coisas. Para esse aspirante espiritual a passagem acima prescreve a profunda contemplao do Atman a fim de que o Atman, que est em todas as coisas, possa ser compreendido.

A corda e a cobra
impossvel, mesmo para o sbio, desunir o ego de um s golpe - ele est por demais arraigado na natureza humana e perdura com seus numerosos desejos, atravs de incontveis nascimentos. O ego s completamente abolido naqueles que se tomaram iluminados graas realizao de sua mais elevada conscincia transcendental. Quando a mente de um homem obnubilada pela ignorncia, o poder de projeo, cuja natureza a inquietao, leva-o a identificar-se com o ego. O ego o seduz e o perturba com os desejos que so seus atributos. difcil vencer o poder de projeo enquanto o poder obnubilante da ignorncia no for completamente destrudo. Quando um homem capaz de distinguir to claramente entre o Atman e as aparncias externas quanto entre o leite e a gua, ento o vu da ignorncia que recobre o Atman desaparecer naturalmente. Quando a mente j no distrada pela miragem dos objetos sensoriais, todo obstculo compreenso do Atman foi efetivamente removido. Quando um homem se toma iluminado pelo conhecimento, surge em seu ntimo o perfeito discernimento que distingue claramente o verdadeiro Ser, o Atman, das aparncias exteriores. Desse modo, ele se liberta dos grilhes da iluso criada por Maya e deixa de estar sujeito morte e ao renascimento no mundo da mutao. O conhecimento de que ns somos Brahman como um incndio que consome totalmente a densa floresta da ignorncia. Quando o homem compreendeu sua unidade com Brahman, como pode alimentar qualquer semente de nascimento e renascimento?
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Quando ocorre a viso da Realidade, o vu da ignorncia removido por completo. Enquanto percebermos as coisas falsamente, nossa falsa percepo nos distrair e nos far miserveis. Quando nossa falsa percepo corrigida, a misria chega ao fim. Por exemplo, vemos uma corda e pensamos que ela uma cobra. Assim que percebemos que a corda uma corda, nossa falsa percepo de uma cobra cessa e j no somos perturbados pelo medo que ela inspira. Por isso, o homem sbio que deseja libertar-se de sua servido deve conhecer a Realidade. Assim como o ferro produz fagulhas quando est em contato com o fogo, tambm a mente parece agir e perceber por causa de seu contato com Brahman, que a prpria conscincia. Esses poderes de ao e percepo, que parecem pertencer mente, so irreais. So to falsos como as coisas vistas na alucinao, na imaginao e no sonho. As modificaes de Maya - que vo da conscincia do ego at o corpo e os objetos sensoriais - so todas irreais. So irreais porque mudam de momento em momento. O Atman nunca muda. O Atman a conscincia suprema, eterna, indivisvel e pura, o primeiro sem um segundo. a testemunha da mente, do intelecto e das outras faculdades. distinto do corpo denso e do corpo sutil. o Eu real, o Ser interior, a alegria suprema e eterna. Assim o homem sbio discerne entre o real e o irreal. Sua viso liberada percebe o Real. Sabendo que seu prprio Atman a conscincia pura e indivisvel, ele se liberta da ignorncia, da misria, do poder da distrao, e mergulha diretamente na paz. Quando a viso do Atman, o primeiro sem um segundo, alcanada atravs do nirvikalpa samadhi, os laos da ignorncia do corao so completamente e para sempre desatados. "Tu, eu", "isto" - essas idias de separatividade tm origem na impureza da mente. Mas quando a viso do Atman - o supremo, o absoluto, o um sem um segundo - resplandece no samadhi, toda a conscincia de separatividade se desvanece, porque a Realidade foi firmemente apreendida.

Samadhi
O aspirante espiritual dotado de tranqilidade, autocontrole, equilbrio mental e pacincia devota-se prtica da contemplao e medita sobre o Atman que habita no seu ser como o Atman que habita em todos os seres. Desse modo, ele aniquila completamente a conscincia de separao, que brota das trevas da ignorncia, e se regozija na identificao com Brahman, livre dos pensamentos perturbadores e das ocupaes egostas. Aqueles que repetem os ensinamentos alheios no esto livres do mundo. Mas aqueles que atingiram o samadhi fundindo o universo exterior, os rgos sensoriais, a mente e o ego na pura conscincia do Atman s eles esto livres do mundo, com seus grilhes e armadilhas. O Atman nico aparece como mltiplo devido variedade de seus invlucros exteriores. Quando esses invlucros irreais se dissolvem, s o Atman existe. Que o homem sbio, pois, se devote realizao do nirvikalpa samadhi para que os invlucros possam dissipar-se de sua conscincia. Quando o homem ama a Brahman com uma devoo exclusiva e constante, ele se torna Brahman. Por pensar unicamente na vespa, a barata se transforma em vespa. Assim como a barata se transforma em vespa porque renuncia a qualquer outra atividade e no pensa seno nesse inseto, assim o aspirante espiritual que medita na realidade do Atman converte-se no Atman graas sua constante devoo. A verdadeira natureza do Atman extremamente sutil. Ela no pode ser percebida pela mente densa. Deve ser conhecida no estado de samadhi, que s pode ser alcanado pelas almas nobres cujas mentes se purificaram e que possuem um extraordinrio poder de discernimento espiritual.

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Assim como o ouro que foi purificado no fogo expurgado de suas impurezas e restaurado em sua prpria natureza, assim a mente, pela meditao, expurga a si mesma das impurezas de sattwa, rajas e tamas e compreende Brahman. Quando a mente, assim purificada por meio de incessante meditao, se funde com Brahman, o estado de samadhi atingido. Nesse estado no existe conscincia de dualidade. A alegria perene de Brahman ento experimentada. Quando um homem atinge o samadhi, todos os laos dos desejos so desfeitos e ele se liberta da lei do karma. Brahman lhe revelado, interior e exteriormente, sempre e em toda parte, sem esforo ulterior de sua parte. cem vezes melhor refletir sobre a verdade de Brahman do que meramente informar-se sobre ela nas escrituras. E a meditao cem vezes melhor do que a reflexo. Mas o nirvikalpa samadhi infinitamente superior a tudo isso. No nirvikalpa samadhi - e em nenhum outro estado - a verdadeira natureza de Brahman clara e definitivamente revelada. Em qualquer outro estado, a mente permanece instvel, cheia de pensamentos perturbadores. Portanto, permanece constantemente absorto na conscincia do Atman que habita em teu ntimo. Controla teus sentidos e deixa tua mente tranqila. Conquista a clara viso de tua unidade com Brahman, destruindo assim a ignorncia criada por Maya desde um tempo sem princpio.

Controle interior e exterior

Estes so os primeiros passos no caminho da unio com Brahman - controle da linguagem, recusa a aceitar dons desnecessrios, abandono das ambies e desejos mundanos, contnua devoo a Brahman. S devotado a Brahman, e sers capaz de controlar os teus sentidos. Controla os teus sentidos, e obters o domnio sobre a tua mente. Domina a tua mente, e a conscincia do ego ser dissolvida. Desse modo, o iogue: alcana uma ininterrupta realizao da alegria de Brahman. Que aquele que busca se empenhe, pois, em entregar seu corao a Brahman. Controla a linguagem pelo esforo mental; controla a mente pela faculdade do discernimento; controla essa faculdade pela vontade individual; mergulha a individualidade no Atman absoluto e infinito e alcana a suprema paz. O corpo, a energia vital, os rgos sensoriais, a mente, o intelecto e o ego so os invlucros de Brahman. Quando o homem se identifica com qualquer um desses invlucros, ele assume sua natureza e aspecto. Quando essa identificao cessa, o homem meditativo se desprende desses invlucros e experimenta perpetuamente a plenitude da eterna alegria. Desprender-se completamente de todos esses invlucros possuir tanto a renncia exterior como a interior. Essa renncia s pode ser praticada pelo homem dotado de impassibilidade. O homem impassvel que aspira libertao pode praticar tanto a renncia interior quanto a exterior. O apego exterior o apego aos objetos sensoriais. O apego interior a auto-identificao com o ego e com as modificaes da mente. S o homem desapaixonado, ardentemente devotado a Brahman, capaz de renunciar a ambos. Conhece, sbio, que o homem necessita de impassibilidade: e de discernimento tal como o pssaro necessita de duas asas. Sem eles, o homem no pode atingir o topo da vinha de onde flui o nctar da libertao. Jamais poder chegar a ele por quaisquer outros meios. S o homem dotado de intensa impassibilidade pode alcanar o samadhi. Aquele que alcanou o samadhi vive num estado de constante iluminao. O corao iluminado libertado da servido. S o homem libertado experimenta eterna alegria.

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Para o homem dotado de autodomnio, a impassibilidade a nica fonte de felicidade. Se esta estiver combinada com o despertar do puro conhecimento do Atman, o homem torna-se independente de tudo o mais. Esta a porta para a posse da sempre jovem donzela chamada libertao. Se buscas, pois, o bem supremo, pratica a impassibilidade interior e exterior e conserva uma constante percepo do eterno Atman. Evita o desejo sensual como um veneno, porque ele morte. Abandona o orgulho de casta, famlia e posio social e abstm-te das aes ditadas pelo auto-interesse. Abandona a iluso de que s o corpo ou qualquer um dos invlucros - todos eles so irreais. Mantm tua mente absorta no Atman. Em verdade, tu s Brahman, a testemunha no agrilhoada pela mente, o um sem um segundo, o supremo. Fixa a mente em Brahman, a tua meta. No deixes que os rgos dos sentidos funcionem externamente; obriga-os a permanecerem em seus respectivos centros. Conserva o corpo ereto e firme. No te sirvas de nenhum pensamento para a sua manuteno. Devota-te completamente a Brahman e compreende que tu e Brahman so um. Bebe incessantemente a alegria de Brahman. As fontes dessa alegria nunca secam. De que valem as coisas deste mundo? Todas elas so desprovidas de felicidade. No permitas que tua mente se compraza em qualquer pensamento que no seja o Atman. Isso um mal, uma causa de misria. Medita sobre o Atman, cuja natureza a bem-aventurana. Este o caminho da libertao. O auto-iluminado Atman, a testemunha de todas as coisas, est sempre presente em teu prprio corao. Esse Atman permanece separado de tudo o que irreal. Conhece-o como sendo tu mesmo e medita sobre ele incessantemente. Mantm-te em comunho ininterrupta com o Atman, livre de todos os pensamentos perturbadores. Desse modo alcanars a convico de que o Atman tua verdadeira natureza. Agarra-te verdade de que s o Atman. Renuncia a identificar-te com o ego ou com qualquer dos invlucros. Permanece completamente alheio a eles, como se fossem jarros de argila quebrados. Fixa a mente purificada no Atman, a testemunha, a pura conscincia. Empenha-te gradualmente em acalmar tua mente. Ento obters a viso do infinito Atman.

O um
Medita sobre o Atman como indivisvel, infinito, como um ter que a tudo impregna. Compreende que ele separado do corpo, dos sentidos, da energia vital, da mente e do ego, limitaes impostas pela nossa ignorncia. O ter - embora encha centenas de recipientes, como jarros e potes de gros e arroz, e parea variado e divisvel - na verdade um, e no muitos. Do mesmo modo o puro Atman, quando libertado das limitaes do ego e da mente, um e apenas um. Todas as coisas - de Brahma , o criador, a uma simples folha de erva - so as formas e os nomes aparentemente diversos do Atman nico. So simples aparncias, e no o real. Medita, pois, sobre o Atman como nico e infinito. O Atman o princpio e a realidade. Esta aparncia de um universo s vista atravs da iluso dos nossos olhos. Quando surge o verdadeiro conhecimento, o Atman revelado como a prpria existncia, e o universo aparente no pode ser visto separado dele. Podes confundir uma corda com uma cobra se estiveres iludido. Mas, quando a iluso cessa, compreendes que a suposta cobra no passava de urna corda. Assim tambm este universo no outra coisa seno o Atman. Eu, o Atman, sou Brahma. Sou Vishnu. Sou Shiva. Eu sou o universo. Nada existe, porm eu sou.
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Brahma, um dos membros da trindade hindu, o criador, distinto de Brahman, Deus em seu aspecto impessoal, absoluto.

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Estou no interior; estou no exterior. Estou na frente e atrs. Estou no sul e estou no norte. Estou em cima e estou embaixo. A onda, a espuma, o redemoinho e a bolha so essencialmente gua. Analogamente, o corpo e o ego nada mais so, na verdade, do que pura conscincia. Todas as coisas so essencialmente conscincia, pureza e alegria. Todo esse universo a respeito do qual falamos e pensamos nada mais do que Brahman. Brahman est fora do alcance de Maya. Nada mais existe. Os jarros, os potes e outras vasilhas diferem da argila de que so feitos? O homem bebe o vinho de Maya, fica iludido e comea a ver as coisas como separadas umas das outras, e por isso fala de tu e eu. Dizem as escrituras: O Infinito existe onde no se v nada mais, no se ouve nada mais, no se sabe nada mais. No Infinito, dizem-nos as escrituras, no existe dualidade - corrigindo assim a nossa falsa idia de que a existncia mltipla. Eu sou Brahman, o supremo, aquele que a tudo impregna, como o ter - imaculado, indivisvel, ilimitado, imvel, imutvel. No tenho interior nem exterior. S eu sou. Sou o primeiro sem um segundo. Que mais existe para ser conhecido? Que mais h para ser dito? No sou outro seno Brahman. Brahman este universo e todas as coisas que nele existem. As escrituras declaram que nada existe fora de Brahman. Os homens iluminados pelo conhecimento de que Eu sou Brahman renunciam ao seu apego a este universo aparente. efetivamente certo que esses iluminados vivem em constante unio com Brahman, a conscincia pura, bem-aventurada.

Libertao
Renuncia a todas as esperanas terrenas e a todos os prazeres fsicos, cessando de identificar-te com o corpo denso. Em seguida, deves cessar de identificar-te com o corpo sutil. Compreende que s Brahman, cuja forma eterna bem-aventurana, cujas glrias so declaradas nas escrituras. Desse modo, poders viver em unio com Brahman. Enquanto amar esse corpo mortal, o homem permanecer impuro, ser ameaado de todas as maneiras pelos seus inimigos, continuar sujeito ao renascimento, doena e morte. Mas se meditar sobre o Atman como a conscincia pura e imutvel, como a essncia do bem, ele se libertar de todos os males. Esta verdade tambm confirmada pelas escrituras. Cessa de identificar-te, erroneamente, com todos aqueles invlucros, como o ego, etc., que recobrem o Atman. S Brahman permanece - supremo, infinito, imutvel, o um sem um segundo.

O mundo fantasma
Quando a mente est completamente absorta no Ser supremo - o Atman, o Brahman, o Absoluto -, o mundo das aparncias se desvanece. Sua existncia no passa de um mundo vazio. O mundo das aparncias um mero fantasma; no h seno uma Realidade. Ela imutvel, sem forma e absoluta. Como poderia ser dividida? No h nem observador, nem observao, nem coisa observada. No h seno uma Realidade - imutvel, sem forma e absoluta. Como poderia ser dividida? No h seno uma Realidade - como um vasto oceano no qual todas as aparncias se dissolvem. Ela imutvel, sem forma e absoluta. Como poderia ser dividida?

A trindade hindu: Brahma, o criador; Vishnu, o preservador; Shiva, o destruidor.

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Nela, as causas da nossa iluso se desvanecem, tal como as trevas se desvanecem na luz. Ela suprema, absoluta, o primeiro sem um segundo. Como poderia ser dividida? No h seno uma Realidade suprema. Ela a prpria natureza da unidade. No pode ser dividida em muitos. Se a multiplicidade real, e no apenas aparente, por que jamais a experimentamos no sono sem sonhos? O universo deixa de existir depois que despertamos para a suprema conscincia no eterno Atman, que Brahman, desprovido de qualquer distino ou diviso. Em poca alguma - seja no passado, no presente ou no futuro - existe realmente uma cobra dentro de uma corda ou uma gota de gua na miragem. As escrituras declaram que este universo relativo no passa de uma aparncia. O Absoluto no-dual. Tambm no sono sem sonhos o universo desaparece. a nossa iluso que sobrepe o universo a Brahman. Mas o sbio sabe que este universo no tem nenhuma realidade separada. Ele idntico a Brahman, seu princpio. A corda pode dar a impresso de ser uma cobra, mas a identidade aparente entre a corda e a cobra s dura enquanto persistir a iluso. Essa iluso de identidade tem sua origem na mente densa. Quando a mente transcendida, ela deixa de existir. Que tua mente, pois, se absorva na contemplao do Atman, a realidade, tua essncia ntima.

Unio com Brahman

Quando a mente alcana a perfeita unio com Brahman, o homem sbio compreende Brahman inteiramente no seu corao. Brahman est alm de qualquer palavra ou pensamento. a conscincia pura, eterna. a suprema bem-aventurana. incomparvel e imensurvel. E perpetuamente livre, est alm de toda ao, ilimitado como o cu, indivisvel e absoluto. Quando a mente alcana a perfeita unio com Brahman, o homem sbio compreende Brahman inteiramente no seu corao. Brahman est alm da causa e do efeito. a realidade que se encontra alm de todo pensamento. eternamente o mesmo, incomparvel, fora do alcance de qualquer concepo mental. Ele revelado pelas sagradas escrituras e manifesta-se constantemente em ns atravs da nossa conscincia egica. Quando a mente alcana a perfeita unio com Brahman, o homem sbio compreende Brahman inteiramente no seu corao. Brahman no conhece declnio nem morte. Ele a Realidade sem comeo e sem fim. como um vasto lenol de gua, sereno e sem margens. Est alm do jogo das gunas. o nico, o eterno, perpetuamente tranqilo. Absorve-te na unio com teu verdadeiro Ser e contempla o Atman de infinita glria. Liberta-te da servido e do cheiro nauseabundo da mundanidade. Empenha-te com tenacidade e alcana a libertao. Desse modo no ters nascido em vo neste mundo. Medita sobre o Atman, teu verdadeiro Ser, livre de todos os invlucros e limitaes e que a existncia, o conhecimento e a bem-aventurana infinitos, o um sem um segundo. Assim te libertars da roda de nascimento e morte.

Desprendimento
Os efeitos das aes passadas fazem com que o vidente iluminado continue a viver no corpo - mas para ele o corpo mera aparncia, como a sombra de um homem. E, quando abandonar o corpo transformado em cadver, nunca mais tornar a nascer em outro corpo. Realiza o Atman, a conscincia e a bem-aventurana puras e eternas. Desprende-te completamente desse invlucro, o corpo, que preguioso e imundo. Feito isto, nunca voltes a pensar nele. Lembra-te de que o teu prprio vmito simplesmente repugnante.

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O homem verdadeiramente sbio consome a sua ignorncia, com todos os seus efeitos, no fogo de Brahman - o Absoluto, o Eterno, o Eu real. Ento ele permanece absorto no conhecimento do Atman, a conscincia e a bem-aventurana puras e eternas. A vaca indiferente grinalda colocada em torno de seu pescoo. O conhecedor de Brahman indiferente ao destino deste corpo, que continua a viver pelo efeito de suas aes passadas. Sua mente est absorta no bem-aventurado Brahman. O conhecedor de Brahman realizou seu verdadeiro Ser, o Atman, que alegria infinita. Que motivo ou desejo pode ele ter para apegar-se a esse corpo e aliment-lo? Experimentar, em seu prprio corao e no mundo exterior, a bem-aventurana infinita do Atman - tal a recompensa obtida pelo iogue que atingiu a perfeio e a libertao nesta vida.

Impassibilidade
O fruto da impassibilidade a iluminao; o fruto da iluminao o apaziguamento do desejo; o fruto do desejo apaziguado a experincia da bem-aventurana do Atman, da qual provm a paz. Os primeiros passos so inteis quando no se trilha o caminho at o fim. A impassibilidade, a suprema satisfao e a incomparvel bem-aventurana devem suceder-se naturalmente, uma outra. Sabe-se que o fruto da iluminao a cessao do sofrimento. Um homem pode cometer muitas ms aes por causa de sua ignorncia. Mas como pode continuar a fazer o mal quando o discernimento foi despertado em seu ser? A iluminao leva o homem a afastar-se do mal e do irreal; o apego a eles resulta da ignorncia. Compara o homem que sabe o que uma miragem com o homem que lhe ignora a natureza. O primeiro se afasta dela; o segundo corre para ela a fim de saciar a sua sede. O homem que alcanou a compreenso j no atrado pelo mundo das aparncias - esta a sua evidente recompensa. Quando se desfaz o n da ignorncia do corao, o homem se liberta de todo desejo de objetos materiais. Quando isso ocorre, haver neste mundo alguma coisa capaz de lev-lo a sentir qualquer apego? Quando os objetos de prazer deixam de excitar o desejo, alcana-se a perfeita renncia. Quando a conscincia do ego deixa de existir, alcana-se o perfeito conhecimento. Quando a mente est absorta em Brahman e deixa de ser perturbada por qualquer outro pensamento, alcana-se o auto-recolhimento. O homem que permanece continuamente absorto na conscincia de Brahman est livre da tirania do mundo objetivo. Os prazeres que os outros acham to irresistveis lhe parecem to insignificantes quanto o pareceriam a um beb ou a um homem profundamente adormecido. Quando, por alguns momentos, esse mundo se apresenta sua conscincia, ele o v como um mundo de sonhos. Ele goza os frutos do mrito infinito. Tal homem verdadeiramente bem-aventurado e estimado na Terra. Diz-se que o homem dotado de autodomnio iluminado quando goza de eterna bem-aventurana. Ele est inteiramente absorto em Brahman, sabe que ele prprio a Realidade imutvel, que est alm da ao.

Iluminao
O estado de iluminao descrito como segue. H uma conscincia ininterrupta da unidade de Atman e Brahman. No existe mais nenhuma identificao do Atman com seus invlucros. Toda conscincia de dualidade obliterada. H conscincia pura, unificada. O homem que se encontra firmemente instalado nessa conscincia dito iluminado. Diz-se que um homem est livre j nesta vida quando se instalou na iluminao. Sua bem-aventurana no tem fim. Para ele, este mundo de aparncias foi quase esquecido.

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Embora sua mente esteja dissolvida em Brahman, ele est plenamente desperto, livre da ignorncia da vida no estado de viglia. Est plenamente cnscio, mas livre de qualquer desejo. Tal homem considerado livre mesmo nesta vida. Para ele, as tristezas deste mundo terminaram. Embora possua um corpo Finito, ele permanece unido com o Infinito. Seu corao no conhece a ansiedade. Esse homem considerado livre j nesta vida. Embora viva no corpo, este lhe parece uma simples sombra que o acompanha. J no est perturbado pelo pensamento do "eu" e do meu. Tais so as caractersticas do homem que livre j nesta vida. Ele no se preocupa em investigar o passado. No est interessado em esquadrinhar o futuro. indiferente ao presente. assim que podes reconhecer o homem que livre j nesta vida. O bem e o mal parecem existir no mundo. Pessoas e objetos parecem distinguir-se entre si. No entanto ele encara tudo do ponto de vista da igualdade, porque v Brahman em todas as coisas. assim que podes reconhecer o homem que livre j nesta vida. A boa e m fortuna podem advir. Ele encara a ambas com indiferena e permanece insensvel a elas. assim que podes reconhecer o homem que livre j nesta vida. Como sua mente est continuamente absorta na bem-aventurana de Brahman, ele incapaz de distinguir entre o interior e o exterior. assim que podes reconhecer o homem que livre j nesta vida. A vida passa: ele a v como um espectador desinteressado. No se identifica com o corpo, os rgos sensoriais, etc. Est acima da idia do dever. assim que podes reconhecer o homem que livre j nesta vida. Pela ajuda das vvidas palavras das Escrituras, ele realizou sua unidade com Brahman. Ele no anseia por renascer. Assim que podes reconhecer o homem que est livre j nesta vida. Ele nunca se identifica com o corpo ou com os rgos dos sentidos. Ele no tem o sentido de posse. Assim que podes reconhecer o homem que est livre j nesta vida. Atravs de sua viso transcendental, ele compreendeu que no h diferena entre o homem e Brahman ou entre Brahman e o universo - pois ele v que Brahman tudo. Assim que podes reconhecer o homem que est livre j nesta vida. O homem santo pode honr-lo, o homem mau pode insult-lo suas reaes so as mesmas. Assim que podes reconhecer o homem que livre j nesta vida. Rios deslizam para o oceano, mas o oceano no perturbado. Os objetos sensoriais fluem pela sua mente, mas ele no sente reao, pois vive na conscincia da Realidade una. Ele verdadeiramente livre, j nesta vida.

A cessao do sonho
Aquele que conheceu a realidade de Brahman no pode continuar apegado a este mundo. Aquele que sente esse apego no conheceu Brahman: continua iludido e limitado pelos sentidos. De um homem que conheceu Brahman no se pode dizer que ainda est apegado aos objetos sensoriais por causa das fortes impresses e dos velhos hbitos de seus desejos passados. No - seus desejos e tendncias foram varridos porque ele compreendeu sua identidade com Brahman. Mesmo um homem muito luxurioso no sente desejo algum quando est na presena de sua me. Do mesmo modo, o homem se liberta da mundanidade quando compreende Brahman, a infinita bemaventurana. As escrituras declaram que mesmo, o homem absorto na meditao est cnscio do mundo exterior, devido s tendncias criadas por seu modo de vida anterior. Diz-se que essas tendncias continuam a operar nele.
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Enquanto o homem experimentar prazer e dor, suas tendncias passadas havero de persistir. Todo efeito antecedido por uma causa. Onde no existe causa, no existe efeito. Quando o homem desperta de seu sonho, suas aes onricas; se desfazem no nada. Quando o homem desperta para o conhecimento de que ele Brahman, todas as causas acumuladas, todas as aes praticadas ao longo de milhes e milhes de vidas se dissolvem. Enquanto est dormindo, o homem pode sonhar que est praticando boas aes ou cometendo terrveis pecados. Mas, quando o sonho cessa, como podem essas aes onricas conduzi-lo ao cu ou ao inferno? O Atman eternamente livre, puro e intocvel como o ter. Aquele que realizou o Atman jamais ser agrilhoado pelas suas aes, sejam elas passadas, presentes ou futuras. O ter encerrado num cntaro no afetado pelo cheiro do vinho. O Atman encerrado em seus invlucros no afetado pelas propriedades desses invlucros.

A flecha no se deter
O Discpulo: Entendo que, depois de se alcanar a iluminao, nenhuma ao pode afetar o Atman. Mas, e as aes praticadas antes do despontar do conhecimento? O conhecimento no pode cancelar-lhes os efeitos. A seta atirada contra um alvo no pode ser desviada. Suponhamos que confundimos uma vaca com um tigre e lhe desferimos uma flecha. A flecha no se deter quando descobrirmos que a vaca no um tigre e atingir a vaca. O Mestre: Sim, tens razo. As aes passadas so muito poderosas, caso j tenham comeado a produzir seus efeitos. Elas devem esgotar o seu poder atravs da experincia atual, mesmo no caso de uma alma iluminada. O fogo do conhecimento destri toda a acumulao dos karmas presentes e futuros e dos karmas passados que ainda no comearam a produzir seus efeitos. Mas no pode destruir os karmas; passados que j comearam a produzir seus efeitos. No entanto, nenhum desses karmas pode realmente afetar aquele que compreende sua identidade com Brahman e vive continuamente absorto nessa conscincia. Tais homens uniram-se a Brahman, o um que est alm de todos os atributos. O vidente vive absorto na conscincia do Atman. Ele compreendeu sua identidade com Brahman. Brahman puro e est livre das qualidades que pertencem aos invlucros denso e sutil. Os karmas passados pertencem a esses invlucros - no podem, pois, afetar o vidente. Quando um homem est desperto, deixa de estar sujeito ao mundo aparente de seus sonhos. O homem que despertou deixa de identificar-se com seu corpo onrico, com suas aes onricas ou com os objetos do seu sonho, voltando a si pelo simples despertar. Ele no tenta afirmar que os objetos do seu sonho so reais nem procura possu-los. Se continuar a buscar os objetos do mundo onrico, certamente ainda no ter despertado do seu sono. Do mesmo modo, aquele que despertou para o conhecimento de Brahman vive absorto na unio com o eterno Atman. No v nada mais. Por certo ele precisa comer, alimentar esse corpo enquanto viver neste mundo. Mas essas aes so praticadas, por assim dizer, de memria. So como as aes que rememoramos de um sonho. O nascimento num corpo o resultado do karma. Pode-se dizer, pois, que as aes passadas afetam unicamente o corpo. O Atman no tem princpio. No se pode dizer que ele nasceu em decorrncia do karma. Por isso, insensato pensar que o karma pode afetar o Atman. As infalveis palavras das escrituras declaram que o Atman no nascido, eterno, nunca sujeito ao declnio", Como supor, ento, que algum karma afete o homem que vive na conscincia do Atman?

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As causas acumuladas devido s aes passadas afetam o homem que se identifica com o corpo. A alma iluminada sabe que essa identificao falsa, e por isso no afetada por esse karma. tolice pensar at mesmo que as causas acumuladas em conseqncia das aes passadas podem afetar o corpo. Como pode esse corpo ser real quando sua existncia meramente ilusria? Como pode uma coisa irreal ter um nascimento? Como pode morrer uma coisa que nunca nasceu? Como podem as aes, os seus efeitos, afetar o que irreal? Quando desponta o conhecimento, a ignorncia e seus efeitos desaparecem. O homem ignorante pode perguntar: Se assim , como pode o corpo de uma alma iluminada continuar a existir? Mas quando as escrituras dizem que a continuidade do corpo causada pelas aes passadas, elas esto simplesmente explicando as coisas de um modo que o ignorante possa entender. No esto querendo provar a realidade do corpo e dos demais invlucros do ponto de vista de uma alma iluminada.

Brahman tudo
Do ponto de vista da alma iluminada, Brahman est em todas as coisas - sem princpio, sem fim, imensurvel, imutvel, o primeiro sem um segundo. Em Brahman no h diversidade. Brahman pura existncia, pura conscincia, eterna bem-aventurana, est alm da ao, o primeiro sem um segundo. Em Brahman no h diversidade. Brahman a conscincia recndita, repleta de bem-aventurana, infinita, onipresente, o primeiro sem um segundo. Em Brahman no h diversidade. Brahman no pode ser evitado, j que est em toda parte. Brahman no pode ser apreendido, j que transcendente. No pode ser encerrado, j que encerra todas as coisas. Ele o primeiro sem um segundo. Em Brahman no h diversidade. Brahman sem parte e sem atributos. sutil, absoluto, imaculado, o um sem um segundo. Em Brahman no h diversidade. Brahman indefinvel, est fora do alcance da mente e da palavra, o primeiro sem um segundo. Em Brahman no h diversidade. Brahman a prpria realidade; instalado na sua prpria glria; pura, absoluta conscincia, sem igual, o primeiro sem um segundo. Em Brahman no h diversidade. Os aspirantes espirituais, as almas magnnimas que se libertaram de todos os desejos, recusando todos os prazeres sensuais, serenas e autocontroladas - compreendem esta suprema verdade de Brahman. Tais almas realizam a unio com Brahman e alcanam a suprema bem-aventurana. Tu tambm deves discernir e compreender a suprema verdade de Brahman. Compreende a verdadeira natureza do Atman como a totalidade de toda a bem-aventurana. Desembaraa-te das iluses criadas por tua prpria mente. Desse modo, te tomars livre e iluminado e alcanars a bem-aventurana. Tranqiliza tua mente por inteiro e atinge o samadhi. Ento ters a viso desanuviada, discernindo claramente a verdade do Atman. Dos lbios de teu mestre aprendeste a verdade de Brahman tal como ela revelada nas escrituras. Deves agora compreender essa verdade de maneira direta e imediata. S ento teu corao estar livre de qualquer dvida. Como podes saber, com certeza, que ests libertado da servido da ignorncia e compreendeste o Atman, que existncia absoluta, pura conscincia e eterna bem-aventurana? As palavras das escrituras, o teu prprio poder de raciocnio e o ensinamento do teu mestre podem ajudar a convencer-te - mas a nica prova absoluta a experincia direta e imediata na tua prpria alma. Servido e libertao, contentamento e ansiedade, doena e sade renovada, fome e assim por diante tudo isso so coisas da experincia pessoal. Conheces a ti mesmo. Os outros s podem conjeturar sobre a tua condio.

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Os mestres e as escrituras podem estimular a percepo espiritual. Mas o discpulo sbio atravessa o oceano da sua ignorncia pela iluminao direta, pela graa de Deus. Obtm a experincia diretamente. Realiza Deus por ti mesmo. Conhece o Atman como o Ser uno e indivisvel e toma-te perfeito. Liberta a tua mente de todas as perturbaes e absorve-te na conscincia do Atman. Esta a declarao final do Vedanta: Brahman tudo - este universo e cada criatura. Estar liberto viver em Brahman, a realidade indivisa. Brahman o um sem um segundo, como testemunham as escrituras.

O discpulo se rejubila
O discpulo ouviu atentamente as palavras do mestre. Aprendeu a suprema verdade do Brahman, da qual as escrituras do testemunho e que confirmada com a ajuda de seus prprios poderes de raciocnio. Ento ele afastou seus sentidos do mundo objetivo e concentrou sua mente no Atman. Seu corpo parecia to imvel quanto uma rocha. Sua mente estava totalmente absorta em Brahman. Pouco depois ele voltou conscincia normal. Ento, na plenitude de sua alegria, ele falou: O ego desapareceu. Compreendi a minha identidade com Brahman e assim todos os meus desejos se desvaneceram. Ergui-me acima de minha ignorncia e do meu conhecimento deste universo aparente. Que alegria esta que eu sinto? Quem poder medi-la? Tudo o que sinto uma alegria ilimitada, infinita. O oceano de Brahman est cheio de nctar - a alegria do Atman. O tesouro que nele encontrei no pode ser descrito em palavras. A mente incapaz de conceb-lo. Minha mente caiu como pedra de granizo na vasta superfcie do oceano de Brahman. Ao tocar uma gota dele, dissolvi-me e tomei-me um com Brahman. E agora, embora de volta humana conscincia, eu vivo na alegria do Atman. Onde est este universo? Quem o arrebatou? Ter-se- fundido com outra coisa? Ainda h pouco eu o contemplava - agora ele no mais existe. deveras maravilhoso! Eis o oceano de Brahman, cheio de alegria infinita. Como posso aceitar ou rejeitar alguma coisa? Existe alguma coisa separada ou distinta de Brahman? Agora, finalmente e com clareza, eu sei que sou o Atman, cuja natureza eterna alegria. Nada vejo, nada ouo, nada conheo que esteja separado de mim. Curvo-me ante vs, grande alma, meu mestre! Estais livre de todo apego, sois o maior dentre os homens sbios e bons. Sois a personificao da eterna bem-aventurana. Vossa compaixo infinita, um mar sem praias. Vossos olhos so cheios de misericrdia. Um olhar deles como uma torrente de raios de luar que alivia o cansao da minha mortalidade e a dor da minha servido ao nascimento e morte. Num instante, pela vossa graa, encontrei esse tesouro inexaurvel, indiviso - o Atman, o eterno bem-aventurado. Estou feliz! Realizei o propsito nico da vida. O drago do renascimento nunca mais tornar a arrebatarme. O Infinito me pertence. Reconheo a minha verdadeira natureza com eterna alegria. E tudo isso graas vossa misericrdia! Nada me prende a este mundo. J no me identifico com o corpo fsico nem com a mente. Sou um com o Atman, o imortal! Eu sou o Atman - infinito, puro, eterno, perpetuamente em paz. No sou nem o que age nem o que sofre as conseqncias da ao. Estou alm da ao e sou imutvel. Minha natureza pura conscincia. Sou a realidade absoluta, a eterna bondade. No sou eu quem v, ouve, fala, age, sofre ou goza. Eu sou o Atman eterno, imortal, para alm da ao, ilimitado, livre - nada mais que pura, infinita conscincia.

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No sou nem este nem aquele objeto. Sou Aquele que toma manifestos todos os objetos. Sou supremo, eternamente puro. No estou nem dentro nem fora. Sou o infinito Brahman, o primeiro sem um segundo. Eu sou a Realidade sem princpio, incomparvel. No participo da iluso do eu e do tu", do isto e do "isso". Eu sou Brahman, o um sem um segundo, a bem-aventurana infinita, a Verdade eterna, imutvel. Sou o Senhor e o refgio de todas as coisas. Sou o destruidor de todos os pecados e impurezas. Sou pura e indivisvel conscincia. Sou a testemunha de todas as coisas. No tenho outro senhor alm de mim mesmo. Sou livre do significado do eu e do "meu". Estou em todos os seres como o Atman, a pura conscincia, o princpio de todos os fenmenos, internos e externos. Sou ao mesmo tempo o fruidor e a coisa usufruda. Nos dias de minha ignorncia, costumava pensar nessas coisas como separadas de mim mesmo. Agora sei que eu sou Tudo. Em mim est o oceano da alegria, infinito, indiviso. O vento de Maya sopra sobre ele, criando e dissolvendo as aparncias deste mundo, como ondas. Tomando a aparncia pela realidade, as pessoas imaginam, em sua ignorncia, que estou encerrado numa forma corporal e mental. Do mesmo modo, imaginam que o Tempo, que indivisvel e contnuo, est dividido em ciclos, anos e estaes. Mas, no importa o que a imaginao dos tolos iludidos e ignorantes possa sobrepor Realidade, a Realidade permanece imaculada. A miragem do grande rio no pode molhar as areias do deserto. Como o ter, no posso ser contaminado. Como o sol, sou diferente dos objetos que revelo. Como a montanha, permaneo imvel. Como o oceano, sou ilimitado. O cu no confinado pelas suas nuvens. Eu no sou confinado pelo corpo. Como, pois, posso ser afetado pelos estados de viglia, de sonho e de sono sem sonhos, meras condies corporais? Minha forma exterior vem e vai. Ela age e prova os frutos de suas aes, definha e morre. Mas eu permaneo, como uma grande montanha, firme e imvel para sempre. No conheo nem o desejo, nem o fim do desejo - porque sou sempre o mesmo, incapaz de diviso. Como pode qualquer ao ser possvel para aquele que eterno, universal e infinito como o cu? Em que deveria ele empenhar-se? Sou desprovido de rgos, de forma e de mente. Sou alheio mudana. Sou a conscincia pura, indivisa. Como posso imiscuir-me na ao, seja ela justa ou inqua? Por isso as escrituras declaram que o Atman permanece igualmente alheio ao bem e ao mal". O homem diferente da sua sombra. No importa o que essa sombra venha a tocar - quente ou frio, bom ou mau -, ele permanece completamente intacto. As propriedades dos objetos observados no afetam a testemunha que se mantm separada deles, sem apego. Do mesmo modo, as propriedades de um aposento no afetam a lmpada que as revela. O sol testemunha as aes, mas distinto delas. O fogo queima todas as coisas, mas distinto delas. A corda confundida com urna cobra, mas continua sendo uma corda. Do mesmo modo eu - o imutvel Atman, a pura conscincia - sou distinto desta for-ma aparente. Eu no ajo nem fao os outros agirem, no experimento nem fao os outros experimentarem, no vejo nem fao os outros verem. Eu sou o Atman, auto-iluminado, transcendente. O sol se reflete na gua. A gua se move e o tolo pensa que o sol est se movendo. O Atman se reflete nos corpos fsico e mental. Os corpos se movem e agem, e o tolo pensa: "Eu ajo, eu experimento, eu sou assassinado. O corpo pode cair morto na gua ou na terra. Eu no sou afetado por isso. O ter contido num jarro no afetado quando o jarro se quebra.

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Agir ou gozar, ser obtuso ou astuto ou embriagado, ser livre ou escravo - tudo isso so condies transitrias do intelecto. Elas nada tm a ver com o Atman, que Brahman, o absoluto, o um sem um segundo. Quer Maya passe por dez, cem ou mil transformaes - que tm elas a ver comigo, se no participo delas? Uma nuvem pode manchar o cu? Todo este universo - de Maya at as formas fsicas exteriores - visto como mera sombra de Brahman. Eu sou esse Brahman, o primeiro sem um segundo, sutil como o ter, sem princpio nem fim. Eu sou esse Brahman, o primeiro sem um segundo, o princpio de todas as existncias. Tomo manifestas todas as coisas. Dou forma a todas as coisas. Estou em todas as coisas, mas nada pode afetar-me. Sou eterno, puro, imutvel, absoluto. Eu sou esse Brahman, o primeiro sem um segundo. Maya, a de mltiplos aspectos, est fundida em mim. Estou fora do alcance do pensamento, sou a essncia de todas as coisas. Eu sou a verdade. Sou o conhecimento. Sou infinito. Sou a bem-aventurana absoluta. Estou alm da ao, sou a realidade imutvel. No tenho partes nem forma. Sou absoluto. Sou eterno. Nada me sustenta, eu me sustento a mim mesmo. Sou o primeiro sem um segundo. Eu sou a alma do universo. Sou todas as coisas e estou acima de todas as coisas. Sou o primeiro sem um segundo. Sou pura conscincia, nica e universal. Sou alegria. Sou vida eterna. Mais uma vez vos sado, nobilssimo senhor, meu mestre. Pela suprema majestade da vossa graa, eu atingi este abenoado estado. Sou soberano do reino de mim mesmo. At agora estive sonhando. No meu sonho, vaguei pela floresta da iluso, de um nascimento a outro, assediado por todos os tipos de atribulaes e misrias, sujeito reencarnao, ao declnio e morte. O tigre do ego atacou-me cruelmente, sem cessar. Agora, pela vossa infinita compaixo, mestre, acordastesme do meu sonho. Libertastes-me para sempre. Sado-vos, grande mestre. Vs sois uno com Brahman. Sois uno com a flgida Luz que dissipa as sombras deste mundo.

A jia suprema
O digno discpulo encontrou a alegria do Atman no samadhi e despertou para sempre para a conscincia da Realidade. Agora ele se prostra diante do seu grande mestre. O mestre, infimamente jubiloso, torna a falarlhe com as seguintes palavras memorveis: Nossa percepo do universo uma contnua percepo de Brahman, embora o homem ignorante no esteja consciente disso. Em verdade, este universo no outra coisa seno Brahman. V Brahman em toda parte, sob todas as circunstncias, com o olho do esprito e o corao tranqilo. Como podem os olhos fsicos ver alguma coisa mais que os objetos fsicos? Como pode a mente do homem iluminado pensar em alguma coisa que no seja a Realidade? Como pode um homem sbio rejeitar a experincia da suprema bem-aventurana e deleitar-se com as meras formas exteriores? Quando a lua brilha com sua sublime beleza, quem pensaria em olhar para uma lua pintada? A experincia do irreal no nos oferece nenhuma satisfao nem uma fuga da misria. Encontra, pois, satisfao na experincia da doce bem-aventurana de Brahman. Devota-te ao Atman e vive feliz para sempre. nobre alma, assim deves passar os teus dias - v o Atman em toda parte, goza a bem-aventurana do Atman, fixa teu pensamento no Atman, o primeiro sem um segundo. O Atman uno, absoluto, indivisvel. pura conscincia. Imaginar nele formas mltiplas como imaginar castelos no ar. Sabe, pois, que s o Atman, o eterno bem-aventurado, o primeiro sem um segundo, e encontra a paz final. Permanece absorto na alegria que silncio.

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Esse estado de silncio o estado de paz total, na qual o intelecto deixa de ocupar-se com o irreal. Nesse silncio, a grande alma que conhece, e una com Brahman, goza de pura e eterna bem-aventurana. Para o homem que compreendeu o Atman como seu verdadeiro ser e que experimentou a bem-aventurana ntima do Atman, no existe alegria mais excelente do que esse estado de silncio no qual todos os desejos so mudos. No importa o que esteja fazendo - andando, de p, sentado ou deitado -, o vidente iluminado cujo deleite o Atman vive na alegria e na liberdade. Quando uma grande alma encontrou a perfeita tranqilidade pela libertao da sua mente de todos os pensamentos perturbadores e pela completa realizao de Brahman, ento ela j no necessita de lugares sagrados, disciplinas morais, horas fixas, posturas, instrues ou objetos para a sua meditao. Seu conhecimento do Atman no depende de circunstncias ou condies especiais. Para se saber que um jarro um jarro so requeridas; condies especiais? Basta que o nosso meio de percepo, os olhos, esteja livre de defeito. Isso basta para revelar o objeto. O Atman est eternamente presente. revelado pela experincia transcendental, que no depende de lugar, de tempo ou de rituais de autopurificao. No preciso de nenhuma condio ou prova especial para saber que meu nome Devadatta. Analogamente, para um conhecedor de Brahman, o conhecimento de que eu sou Brahman no requer nenhuma prova. O Atman, brilhando com sua prpria luz, causa este universo aparente. Mas como pode alguma coisa neste universo revelar o Atman? Fora do Atman, essas aparncias so desprezveis, incorpreas, irreais. Os Vedas, os Puranas, todas as escrituras e todas as criaturas vivas s existem porque o Atman existe. Como pode, pois, qualquer um deles revelar o Atman, que o revelador de todas as coisas? O Atman brilha com sua prpria luz. Seu poder infinito. Est alm do conhecimento dos sentidos. a fonte de toda experincia. Aquele que conhece o Atman est livre de todos os tipos de servido. cheio de glria. o maior dentre os maiores. As coisas percebidas pelos sentidos no lhe causam dor nem prazer. No est apegado a elas, nem tampouco as evita. Deleitando-se constantemente no Atman, est sempre brincando no seu ntimo. Ele experimenta a doce, eterna bem-aventurana do Atman e sente-se satisfeito. A criana brinca com seus brinquedos e se esquece at da fome e da dor fsica. De maneira anloga, o conhecedor de Brahman tira seu deleite do Atman e se esquece de todo pensamento do eu" e do meu. Ele obtm seu alimento facilmente, pedindo esmolas, sem cuidados nem ansiedades. Bebe no riacho lmpido. Vive livre e independente. Dorme sem medo na floresta ou no cho de cremao. No precisa lavar e secar suas roupas, porque no as usa. A terra a sua cama. Ele bilha o caminho do Vedanta. Seu companheiro Brahman, o eterno. O conhecedor do Atman no se identifica com seu corpo. Permanece dentro dele como dentro de uma carruagem. Se as pessoas lhes oferecem confortos e luxos, desfruta-os e brinca com eles como uma criana. No traz sinais exteriores de um homem santo. Permanece perfeitamente desapegado das coisas deste mundo. Pode usar roupas caras ou nenhuma roupa. Pode vestir-se com pele de gamo ou de tigre, ou com puro conhecimento. Pode parecer um louco, ou uma criana, ou s vezes um esprito impuro. Assim ele vagueia pela Terra. O homem contemplativo caminha sozinho. Vive sem desejo no meio dos objetos de desejo. O Atman a sua eterna satisfao. Ele v o Atman presente em todas as coisas.

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s vezes ele parece um nscio, s vezes, um sbio. s vezes parece esplndido como um rei, s vezes um imbecil. s vezes calmo e calado. s vezes atrai os homens a si, tal como uma pton atrai a sua presa. s vezes as pessoas o veneram, s vezes o insultam. s vezes o ignoram. Assim vive a alma iluminada, sempre absorta na suprema bem-aventurana. Tal homem no tem riquezas, mas est sempre contente. desamparado, mas dotado de grande poder. No usufrui nada, mas est sempre se regozijando. No tem igual, mas v a todos os homens como seus iguais. Ele age, mas no limitado pela ao. Colhe os frutos das aes passadas, mas no afetado por eles. Tem um corpo, mas no se identifica com ele. Parece ser um indivduo, mas est presente em todas as coisas, em toda parte. O conhecedor de Brahman, que vive livre da conscincia corporal, nunca atingido pelo prazer ou pela dor, pelo bem ou pelo mal. Se o homem se identificar com os invlucros densos e sutis dentro dos quais habita, experimentar o prazer e a dor, o bom e o ruim. Mas nada bom ou ruim para o sbio contemplativo, porque ele compreendeu o Atman. e seus grilhes caram por terra. Durante um eclipse solar, o sol encoberto pela lua. O ignorante, que no entende o que aconteceu, diz que o sol foi tragado por um demnio - mas o sol nunca pode ser tragado. Do mesmo modo, o ignorante v o corpo de um conhecedor de Brahman e identifica-o com ele. Em verdade, ele est livre do corpo e de qualquer outro tipo de servido. Para ele, o corpo no passa de uma sombra. Ele habita no corpo, mas o v como coisa separada dele - como a pele abandonada de uma cobra. O corpo se move de l para c, impelido pela fora vital. Uma tora carregada pelo rio para um lugar mais baixo ou mais alto. O corpo do conhecedor de Brahman, carregado pelo rio do tempo, goza ou sofre os efeitos das aes passadas. Em vidas passadas, enquanto ainda permanecia na ignorncia, ele criou certos karmas. Na vida atual, ele aparentemente goza ou sofre os seus efeitos. Mas agora ele alcanou a iluminao e no se identifica mais com o corpo. Seu corpo se move entre objetos externos e ele parece gozar ou sofrer os efeitos das aes passadas - tal como um homem que continua ignorante. Na verdade, porm, ele vive em Brahman e s habita o corpo como um espectador sereno, desprendido. Sua mente est livre de toda perturbao e mantm-se impassvel, como o eixo de urna roda. Ele no dirige seus sentidos para os objetos exteriores nem os retira. Permanece como um espectador, indiferente. No deseja a recompensa de suas aes, porque est inebriado pelo Atman - o nctar da pura alegria. Aquele que renuncia busca de qualquer objetivo, seja neste mundo ou mesmo no cu, e permanece absorto no Atman, na verdade o prprio Deus Shiva. o excelente conhecedor de Brahman. Embora habite no corpo, eternamente livre. Atingiu a meta abenoada. o excelente conhecedor de Brahman. Quando o corpo o abandona, ele se funde com Brahman, o um sem um segundo. Todo ator sempre a mesma pessoa, mesmo quando vestido para desempenhar um papel. O excelente conhecedor de Brahman; sempre Brahman, e nada mais. Quando uma alma iluminada alcanou a unidade com Brahman, seu corpo pode definhar e cair em qualquer lugar, como a folha murcha de uma rvore. Que importa? Porque ele j se libertou da conscincia corporal, consumindo-a no fogo do conhecimento. A alma iluminada vive eternamente cnscia de sua unidade com Brahman, o primeiro sem um segundo. Ao despojar-se dessa roupagem de pele, carne e osso, ela no precisa considerar se o lugar, a poca e as circunstncias so apropriados.

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Estar livre do corpo no libertao. Tampouco, um homem libertado por formas exteriores de renncia. A libertao consiste em desfazer o n da ignorncia no corao. Uma rvore ganha ou perde alguma coisa porque sua folha cai num fosso e no num rio, ou num terreno sagrado em vez de num campo aberto? A destruio do corpo, dos rgos sensoriais, da respirao vital e do crebro como a destruio de uma folha, de uma flor ou de um fruto. Porm o Atman, como a rvore, permanece de p. O Atman no afetado - ele o Eu real, o verdadeiro Ser, a personificao da alegria. As escrituras definem o Atman como pura conscincia mostrando assim que ele a eterna verdade. S os invlucros exteriores morrem. Eles so feitos de ignorncia e ocultam o Atman. Na verdade, dizem as escrituras, O Atman imortal, mostrando assim que ele permanece indestrutvel entre as coisas que mudam e perecem. Pedras, rvores, relva, gros, palha, roupa e todas as outras substncias, quando queimadas, so reduzidas a cinza. O corpo, os sentidos, as foras vitais, a mente e todas as outras manifestaes fsicas, quando consumidas pelo fogo do conhecimento, tornam-se Brahman. A escurido se funde na luz do sol, o seu oposto. Do mesmo modo, este mundo aparente se funde em Brahman. Quando se quebra o jarro, o ter que est dentro dele torna-se uno com o ter circundante. Quando os invlucros so destrudos, o conhecedor de Brahman toma-se Brahman. Quando se despeja leite no leite, leo no leo, gua na gua, eles se misturam em absoluta unidade. Do mesmo modo, o vidente iluminado, o conhecedor do Atman, toma-se uno com o Atman. Aquele que se libertou nesta vida alcana a libertao na morte e une-se eternamente com Brahman, a Realidade Absoluta. Esse vidente jamais renascer. Ele sabe que uno com Brahman e consumiu os invlucros da ignorncia no fogo desse conhecimento. Assim, ele se tomou Brahman. Como pode Brahman estar sujeito ao nascimento? Analogamente, tanto a servido como a libertao so invenes da nossa ignorncia. Elas no existem realmente no Atman, tal como um pedao de corda continua sendo corda, quer o confundamos ou no com uma cobra. A suposta cobra no existe realmente na corda. As pessoas falam de servido e libertao - referindo-se presena ou ausncia do vu da ignorncia. Mas, na realidade, Brahman no tem invlucro. Porque no existe outro seno Brahman - o primeiro sem um segundo. Se houvesse um invlucro, Brahman no seria nico. As escrituras no admitem dualidade. Servido e libertao existem apenas na mente, mas o ignorante as atribui falsamente ao prprio Atman - da mesma forma que afirmam estar o sol escurecido quando ele est apenas coberto por uma nuvem. Mas Brahman, o primeiro sem um segundo, a realidade imutvel, permanece independente. Ele pura conscincia. Imaginar que o Atman pode ser escravizado ou libertado falso. Tanto a servido como a libertao so estados mentais. Nenhum deles pode ser atribudo a Brahman, a realidade eterna. Por conseguinte, tanto a servido como a libertao so fices da ignorncia. Elas no esto no Atman. O Atman infinito, sem partes, est alm da ao. sereno, imaculado, puro. Como imaginar a dualidade em Brahman, que inteiro como o ter, sem um segundo a realidade suprema? No existe nem nascimento nem morte, nem alma limitada ou excelsa, nem alma libertada ou em busca da libertao - esta a verdade final e absoluta. Revelei-te hoje o supremo mistrio. Esta a mais recndita essncia de todo o Vedanta, a jia suprema de todas as escrituras. Considero-te o meu prprio filho - um verdadeiro aspirante libertao. Ests purificado de todas as mculas desta poca de trevas e tua mente est livre do desejo.
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Ao ouvir estas palavras de seu mestre, o discpulo prostrou-se diante dele com o corao reverente. Depois, com a bno do mestre, seguiu seu caminho, livre da servido da ignorncia. O mestre tambm seguiu seu caminho, levando pureza a todo o mundo, com a mente imersa no oceano da existncia e da alegria absolutas. Neste dilogo entre mestre e discpulo, a verdadeira natureza do Atman foi exposta de modo que os aspirantes libertao a compreendam facilmente. Possam os aspirantes espirituais libertao, que se desembaraaram de todas as impurezas do corao pela prtica de obras altrusticas, que so avessos aos prazeres mundanos, que se deleitam nas palavras das escrituras, cujas mentes entraram na paz - possam eles acolher hospitaleiramente estes ensinamentos salutares! E queles que por ignorncia vagueiam no deserto deste mundo, trilhando o crculo da morte e do renascimento, cansados, sedentos e oprimidos pela causticante misria como pelos raios abrasadores do sol - possam estes ensinamentos revelar Brahman, o primeiro sem um segundo, o doador de deleites, o oceano de nctar que se espraia diante de nossos prprios ps. Que estes ensinamentos de Shankara coroem de xito os seus esforos e os conduzam libertao. Om... Paz - Paz - Paz.

IV Shankara formula e responde a algumas importantes perguntas

Prasna-Uttara-Malika Florilgio de perguntas e respostas

Qual a melhor coisa que um aspirante espiritual pode fazer? Cumprir as instrues do seu guru. O que deve ser evitado? As aes que nos levam a uma maior ignorncia da verdade. Quem o guru? O que encontrou a verdade de Brahman e est constantemente interessado na felicidade de seus discpulos. Qual o primeiro e mais importante dever do homem possuidor da reta compreenso? Libertar-se dos grilhes do desejo mundano. Como se pode alcanar a libertao? Pela obteno do conhecimento de BrahmanQuem, neste mundo, pode ser chamado de puro? Aquele cuja mente pura. Quem pode ser chamado de sbio? Aquele que pode discernir entre o real e o irreal. O que envenena o aspirante espiritual? A negligncia dos ensinamentos de seu guru. Para aquele que alcanou o nascimento humano, qual o objetivo mais desejvel? Compreender aquilo que o seu maior bem e estar constante-mente empenhado em fazer o bem aos outros.

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O que ilude um homem como uma bebida inebriante? O apego aos objetos dos sentidos. Quem so os ladres? Os objetos que roubam a verdade de nossos coraes. O que causa a servido do desejo mundano? A nsia de gozar esses objetos. Qual o obstculo ao crescimento espiritual? A preguia. Qual a melhor arma para subjugar os outros? O raciocnio correto. Onde reside a fora? Na pacincia. Onde est o veneno? No corao dos maus. Que o destemor? A impassibilidade. O que mais se deve temer? Ser possudo pela sua prpria riqueza. O que mais raro de encontrar na humanidade? O amor a Deus. Quais so os males mais difceis de extirpar? O cime e a inveja. Quem caro a Deus? Aquele que destemido e ajuda os outros a se libertarem do medo. Como se atinge a libertao? Pela prtica das disciplinas espirituais. Quem mais digno de louvor? O conhecedor de Brahman. Como se desenvolve o poder de discernimento? Pelo servio a um ancio. Quem so os ancios? Aqueles que compreenderam a verdade fundamental. Quem realmente rico? Aquele que adora a Deus com devoo. Quem tira proveito da vida? O homem humilde. Quem o perdedor? Aquele que orgulhoso. Qual a tarefa mais difcil para um homem? Manter sua mente sob constante controle.

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Quem protege um aspirante? O seu guru. Quem o mestre deste mundo? Deus. Como se alcana a sabedoria? Pela graa de Deus. Como se alcana a liberdade? Pela devoo a Deus. Quem Deus? Aquele que nos afasta da ignorncia. Que ignorncia? O obstculo revelao do Divino que est dentro de ns. Qual a Realidade suprema? Brahman. O que irreal? Aquilo que desaparece quando o conhecimento desperta. H quanto tempo existe a ignorncia? Desde sempre. O que inevitvel? A morte do corpo. A quem devemos adorar? A uma encarnao de Deus. O que libertao? A destruio da nossa ignorncia. Em quem no se deve confiar? Naquele que tem o hbito de mentir. Qual a fora de um homem santo? Ele confia em Deus. Quem o homem santo? Aquele que para sempre bem-aventurado. Quem livre do pecado? Aquele que entoa o nome de Deus. Qual a fonte de todas as escrituras? A sagrada slaba OM. Que que nos transporta atravs do oceano do mundo? Os ltus de Deus; eles nos transportam como um grande navio. Quem escravo? Aquele que est apegado ao mundo. Quem livre? Aquele que desapaixonado.

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Como o cu que alcanamos? O cu que alcanamos o estado em que estamos livres dos desejos. Que que destri o desejo? A compreenso de nosso verdadeiro Eu. Qual a porta para o inferno? A luxria. Quem vive imerso na felicidade? Aquele que alcanou o samadhi. Quem est desperto? Aquele que discerne entre o certo e o errado. Quais so os nossos inimigos? Nossos rgos sensoriais, quando no so controlados. Quais so os nossos amigos? Nossos rgos sensoriais, quando so controlados. Quem pobre? Aquele que vido. Quem totalmente cego? Aquele que lascivo. Quem venceu o mundo? Aquele que conquistou a prpria mente. Quais so os deveres de um aspirante espiritual? Andar em companhia do sagrado, renunciar a todos os pensamentos do "eu" e do "meu", devotar-se a Deus. De quem o nascimento abenoado? Daquele que no precisa renascer. Quem imortal? Aquele que no precisa passar por outra morte. Quando que um homem est firmado no ideal da renncia? Quando sabe que Atman e Brahman so um. Qual a ao correta? A ao que agrada a Deus. Neste mundo, qual o maior terror? O medo da morte. Quem o maior heri? Aquele que no aterrorizado pelas setas lanadas pelos olhos de uma bela mulher. Quem pobre? Aquele que no est contente. Que mesquinharia? Pedir a algum que tem menos do que ns. A quem devemos honrar? quele que nada pede a ningum.

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Quem, neste mundo, est verdadeiramente vivo? Aquele cujo carter est isento de defeito. Quem est desperto? Aquele que pratica o discernimento. Quem est dormindo? Aquele que vive na ignorncia. O que rola rapidamente, como gotas de gua de uma folha de ltus? A juventude, a riqueza e os anos da vida de um homem. Quem considerado to puro como os raios da lua? O homem santo. Que o inferno? Viver escravizado aos outros. Que a felicidade? O desprendimento. Qual o dever do homem? Fazer o bem a todos os seres. Quais so as coisas desprezveis desde o momento em que so obtidas? O prestgio e a fama. O que que traz a felicidade? A amizade do sagrado. O que a morte? Ignorncia. Qual a coisa mais valiosa? Uma ddiva concedida na hora certa. Que doena se prolonga at o homem morrer? A m ao que se procurou esconder. Em que devemos empenhar-nos? Em continuar aprendendo enquanto vivemos. O que devemos abominar? Cobiar as vivas e as riquezas de outros homens. No que o homem deve pensar dia e noite? Na transitoriedade deste mundo. Ele nunca deve acalentar pensamentos de luxria. Que coisa mais digna de apreo? A compaixo e a amizade com o sagrado. Que corao no conseguireis conquistar, mesmo se o tentardes com todas as vossas foras? O corao de um tolo ou de um homem que tem medo, ou est cheio de mgoa, ou incapaz de gratido. Quem pode evitar as armadilhas do mundo? Aquele que sincero e capaz de permanecer impassvel diante do prazer e da dor e de todos os outros pares de opostos da vida. A quem os prprios deuses prestam homenagem? quele que compassivo.
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A quem todos o homens respeitam? quele que humilde e fala a verdade, de um modo que faz o bem aos outros e os toma felizes. Quem cego? Aquele que comete ms aes. Quem surdo? Aquele que no ouve o bom conselho. Quem mudo? Aquele que no diz palavras amveis quando elas so necessrias. Quem um amigo? Aquele que impede seu prximo de fazer o mal. Qual o melhor ornamento do homem? O bom carter. Que que termina to depressa quanto o relmpago? A amizade com homens ou mulheres maus. Quais so as qualidades mais raras neste mundo? Ter o dom de dizer palavras doces com compaixo, ser erudito sem orgulho, ser herico e ao mesmo tempo generoso, ser rico sem apego riqueza - estas quatro qualidades so raras. O que deve ser mais deplorado? A avareza na opulncia. O que deve ser louvado? A generosidade. Quem reverenciado pelos sbios? Aquele que humilde. Quem conquista a glria para toda a sua famlia? Aquele que permanece humilde quando dotado de grandeza. Quem o senhor deste mundo? Aquele cujas palavras so doces e benficas e que segue o caminho da retido. Quem que nunca corre nenhum perigo? Aquele que segue as palavras dos sbios e mantm os sentidos sob controle. Onde devemos viver? Devemos viver com o sagrado. O que um homem sbio deve evitar proferir? Falsidades e palavras ms contra os outros. De que um homem deve lembrar-se? Do santo nome de Deus. Quais so os inimigos do aspirante espiritual? A luxria e a cobia. O que um homem deve proteger de todo dano? Uma esposa fiel e seu prprio poder de discernimento. Qual a rvore que realiza todos os desejos? Os ensinamentos do guru.
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