Artigo Da Produção de Subjetividades GUATTARI

Material para o curso Clnica e Inventividade: os dilogos e as prticas entre a filosofia da diferena e sade mental coletiva (Profs.
Alexandre Simes e Gesianni Gonalves) alexandresimoes@terra.com.br ABRASCO - IX Congresso Brasileiro de Sade Coletiva Recife, out. 2009
DA PRODUO DE SUBJETIVIDADE
Flix Guattari
[Extrado de: GUATTARI, Flix. Caosmose; um novo paradigma esttico. So Paulo: Editora 34, 1992. p. 11- 44]
Minhas atividades profissionais no campo da psicopatologia e da psicoterapia, assim como meus engajamentos poltico e cultural levaram-me a enfatizar cada vez mais a subjetividade enquanto produzida por instncias individuais, coletivas e institucionais. Considerar a subjetividade sob o ngulo da sua produo no implica absolutamente, a meu ver, voltar aos sistemas tradicionais de determinao do tipo infra-estrutura material superestrutura ideolgica. Os diferentes registros semiticos que concorrem para o engendramento da subjetividade no mantm relaes hierrquicas obrigatrias, fixadas definitivamente. Pode ocorrer, por exemplo, que a semiotizao econmica se torne dependente de fatores psicolgicos coletivos, como se pode constatar com a sensibilidade dos ndices da Bolsa em relao s flutuaes da opinio. A subjetividade, de fato, plural, polifnica, para retomar uma expresso de Mikhail Bakhtine. E ela no conhece nenhuma instncia dominante de determinao que guie as outras instncias segundo uma causalidade unvoca. Pelo menos trs tipos de problemas nos incitam a ampliar a definio da subjetividade, de modo a ultrapassar a oposio clssica entre sujeito individual e sociedade e, atravs disso, a rever os modelos de Inconsciente que existem atualmente: a irrupo de fatores subjetivos no primeiro plano da atualidade histrica, o desenvolvimento macio de produes maqunicas de subjetividade e, em ltimo lugar, o recente destaque de aspectos etolgicos e ecolgicos relativos subjetividade humana. Os fatores subjetivos sempre ocuparam um lugar importante ao longo da histria. Mas parece que esto na iminncia de desempenhar um papel preponderante, a partir do momento em que foram assumidos pelos mass mdia de alcance mundial. Apresentaremos aqui sumariamente apenas dois exemplos. O imenso movimento desencadeado pelos estudantes chineses tinha, evidentemente, como objetivo palavras de ordem de democratizao poltica. Mas parece igualmente indubitvel que as cargas afetivas contagiosas que trazia ultrapassavam as simples reivindicaes ideolgicas. todo um estilo de vida, toda uma concepo das relaes sociais (a partir das imagens veiculadas pelo Oeste), uma tica coletiva, que a posta em questo. E, afinal, os tanques no podero fazer nada contra isso! Como na Hungria ou na Polnia, a mutao existencial coletiva que ter a ltima palavra! Porm os grandes movimentos de subjetivao no tendem necessariamente para um sentido emancipador. A imensa revoluo subjetiva que atravessa o povo iraniano h mais de dez anos se focalizou sobre arcasmos religiosos e atitudes sociais globalmente conservadoras - em particular, a respeito da condio feminina (questo sensvel na Frana, devido aos acontecimentos no Maghreb e s repercusses dessas atitudes repressoras em relao s mulheres nos meios de imigrantes na Frana). No Leste, a queda da cortina de ferro no ocorreu pela presso de insurreies armadas, mas pela cristalizao de um imenso desejo coletivo aniquilando o substrato mental do sistema totalitrio ps-stalinista. Fenmeno de urna extrema complexidade, j que mistura aspiraes emancipadoras e pulses retrgradas, conservadoras, at mesmo fascistas, de ordem
Material para o curso Clnica e Inventividade: os dilogos e as prticas entre a filosofia da diferena e sade mental coletiva (Profs. Alexandre Simes e Gesianni Gonalves) alexandresimoes@terra.com.br ABRASCO - IX Congresso Brasileiro de Sade Coletiva Recife, out. 2009
nacionalista, tnica e religiosa. Como, nessa tormenta, as populaes da Europa Central e dos pases do Leste superaro a amarga decepo que o Oeste capitalista lhes reservou at o presente? A Histria nos dir; uma Histria portadora talvez de surpresas ruins e posteriormente, por que no, de uma renovao das lutas sociais! Quo assassina, em comparao, ter sido a guerra do Golfo! Quase se poderia falar, a seu respeito, de genocdio, j que levou ao extermnio muito mais iraquianos do que as vtimas das duas bombas de Hiroshima e de Nagasaki, em 1945. Mas com o distanciamento ficou ainda mais claro que o que estava em questo era essencialmente uma tentativa de domesticar a opinio rabe e de retomar as rdeas da opinio mundial: era preciso demonstrar que a via yankee de subjetivao podia ser imposta pela potncia da mdia combinada das armas. De um modo geral, pode-se dizer que a histria contempornea est cada vez mais dominada pelo aumento de reivindicaes de singularidade subjetiva - querelas lingsticas, reivindicaes autonomistas, questes nacionalsticas, nacionais que, em uma ambigidade total, exprimem por um lado uma reivindicao de tipo liberao nacional, mas que, por outro lado, se encarnam no que eu denominaria reterritorializaes conservadoras da subjetividade. Deve-se admitir que uma certa representao universa lista da subjetividade, tal como pde ser encarnada pelo colonialismo capitalstico do Oeste e do Leste, faliu, sem que ainda se possa plenamente medir a amplido das conseqncias de um tal fracasso. Atualmente v-se que a escalada do integrismo nos pases rabes e muulmanos pode ter conseqncias incalculveis no apenas sobre as relaes internacionais, mas sobre a economia subjetiva de centenas de milhes de indivduos. toda a problemtica do desamparo, mas tambm da escalada de reivindicaes do Terceiro Mundo, dos pases do Sul, que se acha assim marcada por um ponto de interrogao angustiante. A sociologia, as cincias econmicas, polticas e jurdicas parecem, no atual estado de coisas, insuficientemente armadas para dar conta de uma tal mistura de apego arcaizante s tradies culturais e entretanto de aspirao modernidade tecnolgica e cientfica, mistura que caracteriza o coquetel subjetivo contemporneo. A psicanlise tradicional, por sua vez, no est nem um pouco melhor situada para enfrentar esses problemas, devido sua maneira de reduzir os fatos sociais a mecanismos psicolgicos. Nessas condies, parece indicado forjar uma concepo mais transversa lista da subjetividade, que permita responder ao mesmo tempo a suas amarraes territorializadas idiossincrticas (Territrios existenciais) e a suas aberturas para sistemas de valor (Universos incorporais) com implicaes sociais e culturais. Devem-se tomar as produes semiticas dos mass mdia, da informtica, da telemtica, da robtica etc... fora da subjetividade psicolgica? Penso que no. Do mesmo modo que as mquinas sociais que podem ser classificadas na rubrica geral de Equipamentos Coletivos, as mquinas tecnolgicas de informao e de comunicao operam no ncleo da subjetividade humana, no apenas no seio das suas memrias, da sua inteligncia, mas tambm da sua sensibilidade, dos seus afetos, dos seus fantasmas inconscientes. A considerao dessas dimenses maqunicas de subjetivao nos leva a insistir, em nossa tentativa de redefinio, na heterogeneidade dos componentes que concorrem para a produo de subjetividade, j que encontramos a: 1. componentes semiolgicos significantes que se manifestam atravs da famlia, da educao, do meio ambiente, da religio, da arte, do esporte; 2. elementos fabricados pela indstria dos mdia, do cinema, etc. 3. dimenses semiolgicas a-significantes colocando em jogo mquinas informacionais de signos, funcionando paralelamente ou independentemente, pelo fato de produzirem e veicularem significaes e denotaes que escapam ento s axiomticas propriamente lingsticas. As correntes estruturalistas no deram sua autonomia, sua especificidade, a esse regime semitico a-significante, ainda que certos autores como Julia Kristeva ou Jacques Derrida tenham esclarecido um pouco essa relativa autonomia desse tipo de componentes. Mas, em
geral, as correntes estruturalistas rebateram a economia a-significante da linguagem - o que chamo de mquinas de signos - sobre a economia lingstica, significacional, da lngua. Isso particularmente sensvel em Roland Barthes, que relaciona todos os elementos da linguagem, os segmentos da narratividade, s figuras de Expresso e confere semiologia lingstica um primado sobre todas as semiticas. Foi um grave erro, por parte da corrente estruturalista, pretender reunir tudo o que concerne psique sob o nico baluarte do significante lingstico!
As transformaes tecnolgicas nos obrigam a considerar simultaneamente uma tendncia homogeneizao univesalizante e reducionista da subjetividade e uma tendncia heterogentica, quer dizer, um reforo da heterogeneidade e da singularizao de seus componentes. assim que o "trabalho com o computador" conduz produo de imagens abrindo para Universos plsticos insuspeita dos penso, por exemplo, no trabalho de Matta com a palheta grfica - ou resoluo de problemas matemticos que teria sido propriamente inimaginvel at algumas dcadas atrs. Mas, ainda a, preciso evitar qualquer iluso progressista ou qualquer viso sistematicamente pessimista. A produo maqunica de subjetividade pode trabalhar tanto para o melhor como para o pior. Existe uma atitude antimodernista que consiste em rejeitar maciamente as inovaes tecnolgicas, em particular as que esto ligadas revoluo informtica. Entretanto, tal evoluo maqunica no pode ser julgada nem positiva nem negativamente; tudo depende de como for sua articulao com os agenciamentos coletivos de enunciao. O melhor a criao, a inveno de novos Universos de referncia; o pior a mass-midializao embrutecedora, qual so condenados hoje em dia milhares de indivduos. As evolues tecnolgicas, conjugadas a experimentaes sociais desses novos domnios, so talvez capazes de nos fazer sair do perodo opressivo atual e de nos' fazer entrar em uma era ps-mdia, caracterizada por uma reapropriao e uma re-singularizao da utilizao da mdia. (Acesso aos bancos de dados, s videotecas, interatividade entre os protagonistas etc...) Nessa mesma via de uma compreenso polifnica e heterogentica da subjetividade, encontraremos o exame de aspectos etolgicos e ecolgicos. Daniel Stern, em The Impersonal World of the Infantl, explorou notavelmente as formaes subjetivas pr-verbais da criana. Ele mostra que no se trata absolutamente de "fases", no sentido freudiano, mas de nveis de subjetivao que se mantero paralelos ao longo da vida. Renuncia, assim, ao carter superestimado da psicognese dos complexos freudianos e que foram apresentados como "universais" estruturais da subjetividade. Por outro lado, valoriza o carter trans-subjetivo, desde o incio, das experincias precoces da criana, que no dissocia o sentimento de si do sentimento do outro. Uma dialtica entre os "afetos partilhveis" e os "afetos no partilhveis" estrutura, assim, as fases emergentes da subjetividade. Subjetividade em estado nascente que no cessaremos de encontrar no sonho, no delrio, na exaltao criadora, no sentimento amoroso... A ecologia social e a ecologia mental encontraram lugares de explorao privilegiados nas experincias de Psicoterapia InstitucionaI. Penso evidentemente na Clnica de La Borde, onde trabalho h muito tempo, e onde tudo foi preparado para que os doentes psicticos vivam em um clima de atividade e de responsabilidade, no apenas com o objetivo de desenvolver um ambiente de comunicao, mas tambm para criar instncias locais de subjetivao coletiva. No se trata simplesmente, portanto, de uma remodelagem da subjetividade dos pacientes, tal como preexistia crise psictica, mas de uma produo sui generis. Por exemplo, certos doentes psicticos de origem agrcola, de meio pobre, sero levados a praticar artes plsticas, teatro, vdeo, msica, etc., quando esses eram antes Universos que lhes escapavam completamente. Em contrapartida, burocratas e intelectuais se sentiro atrados por um trabalho material,
na cozinha, no jardim, em cermica, no clube hpico. O que importa aqui no unicamente o confronto com uma nova matria de expresso, a constituio de complexos de subjetivao: indivduo-grupo-mquina-trocas mltiplas, que oferecem pessoa possibilidades diversificadas de recompor uma corporeidade existencial, de sair de seus impasses repetitivos e, de alguma forma, de se re-singularizar. Assim se operam transplantes de transferncia que no procedem a partir de dimenses "j existentes" da subjetividade, cristalizadas em complexos estruturais, mas que procedem de uma criao e que, por esse motivo, seriam antes da alada de uma espcie, de paradigma esttico. Criam-se novas modalidades de subjetivao do mesmo modo que um artista plstico cria novas formas a partir da palheta de que dispe. Em um tal contexto, percebe-se que os componentes os mais heterogneos podem concorrer para a evoluo positiva de um doente: as relaes com o espao arquitetnico, as relaes econmicas, a co-gesto entre o doente e os responsveis pelos diferentes vetores de tratamento, a apreenso de todas as ocasies de abertura para o exterior, a explorao processual das "singularidades" dos acontecimentos, enfim tudo aquilo que pode contribuir para a criao de uma relao autntica com o outro. A cada um desses componentes da instituio de tratamento corresponde uma prtica necessria. Em outros termos, no se est mais diante de uma subjetividade dada como um em si, mas face a processos de autonomizao, ou de autopoiese, em um sentido um pouco desviado do que Francisco Varela d a esse termo2. Consideremos agora um exemplo de explorao dos recursos etolgicos e ecolgicos da psique no domnio das psicoterapias familiares, muito particularmente no mbito da corrente que, em torno de Mony Elkaim, tenta se libertar da dominao das teorias sistemistas em curso nos pases anglo-saxnios e na Itlia3 . A inventividade das curas de terapia familiar, tais como so aqui concebidas, tambm nos distancia de paradigmas cientificistas para nos aproximar de um paradigma tico-esttico. O terapeuta se engaja, corre riscos, no hesita em considerar seus prprios fantasmas e em criar um clima paradoxal de autenticidade existencial, acrescido entretanto de uma liberdade de jogo e de simulacro. Ressaltemos, a esse respeito, que a terapia familiar levada a produzir subjetividade da maneira mais artificial possvel, em particular durante a formao, quando os terapeutas se renem' para improvisar cenas psicodramticas. A cena, aqui, implica uma mltipla superposio da enunciao: uma viso de si mesmo, enquanto encarnao concreta; um sujeito da enunciao que duplica o sujeito do enunciado e a distribuio dos papis; uma gesto coletiva do jogo; uma interlocuo com os comenta dores dos acontecimentos; e, enfim, um olhar-vdeo que restitui em feedback o conjunto desses nveis superpostos. Esse tipo de performance favorece o abandono da atitude realista, que consistiria em apreender as cenas vividas como correspondentes a sistemas realmente encarnados nas estruturas familiares. Atravs desse aspecto teatral de mltiplas facetas, apreende-se o carter artificial criacionista da produo de subjetividade. particularmente notvel que a instncia do olhar-vdeo habite a viso dos terapeutas. Mesmo se estes no manipulem efetivamente uma cmera, adquirem o hbito de observar certas manifestaes semiticas que escapam ao olhar comum. O face a face ldico com os pacientes, a acolhida imediata das singularidades desenvolvida por esse tipo de terapia, se diferencia da atitude do psicanalista que esconde o rosto, ou mesmo da performance psicodramtica clssica. Quer nos voltemos para o lado da histria contempornea, para o lado das produes semiticas maqunicas ou para o lado da etologia da infncia, da ecologia social e da ecologia mental, encontraremos o mesmo questionamento da individuao subjetiva que subsiste certamente mas que trabalhada por Agenciamentos coletivos de enunciao. No ponto em que nos encontramos, a definio provisria mais englobante que eu proporia da subjetividade : "o conjunto das condies que torna possvel que instncias individuais e/ou coletivas estejam em posio de emergir como territrio existencial auto-referencial, em adjacncia ou em relao de
delimitao com uma alteridade ela mesma subjetiva". Assim, em certos contextos sociais e semiolgicos, a subjetividade se individua: uma pessoa, tida como responsvel por si mesma, se posiciona em meio a relaes de alteridade regidas por usos familiares, costumes locais, leis jurdicas... Em outras condies, a subjetividade se faz coletiva, o que no significa que ela se torne por isso exclusivamente social. Com efeito, O termo "coletivo" deve ser entendido aqui no sentido de uma multiplicidade que se desenvolve para alm do indivduo, junto ao socius, assim como aqum da pessoa, junto a intensidades pr-verbais, derivando de uma lgica dos afetos mais do que de uma lgica de conjuntos bem circunscritos. As condies de produo evocadas nesse esboo de redefinio implicam, ento, conjuntamente, instncias humanas inter-subjetivas manifestadas pela linguagem e instncias sugestivas ou identificatrias concernentes etologia, interaes institucionais de diferentes naturezas, dispositivos maqunicos, tais como aqueles que recorrem ao trabalho com computador, Universos de referncia incorporais, tais como aqueles relativos msica e s artes plsticas ... Essa parte no-humana pr-pessoal da subjetividade essencial, j que a partir dela que pode se desenvolver sua heterognese. Deleuze e Foucault foram condenados pelo fato de enfatizarem uma parte no-humana da subjetividade, como se assumissem posies antihumanistas! A questo no essa, . mas a da apreenso da existncia de mquinas de subjetivao que no trabalham apenas no seio de "faculdades da alma", de relaes interpessoais ou nos complexos intrafamiliares. A subjetividade no fabricada apenas atravs das fases psicogenticas da psicanlise ou dos "matemas do Inconsciente", mas tambm nas grandes mquinas sociais, mass-mediticas, lingsticas, que no podem ser qualificadas de humanas. Assim, um certo equilbrio deve ser encontrado entre as descobertas estruturalistas, que certamente no so negligenciveis, e sua gesto pragmtica, de maneira a no naufragar no abandonismo social ps-moderno. Com seu conceito de consciente, Freud postulou a existncia de um continente escondido da psique, no interior do qual se representaria o essencial das opes pulsionais, afetivas e cognitivas. Atualmente no se podem dissociar as teorias do inconsciente das prticas psicanalticas, psicoteraputicas, institucionais, literrias etc., que a elas se referem. O inconsciente se tornou uma instituio, um "equipamento coletivo" compreendido em um sentido mais amplo. Encontramo-nos trajados de um inconsciente quando sonhamos, quando deliramos, quando fazemos um ato falho, um lapso... Incontestavelmente as descobertas freudianas - que prefiro qualificar de invenes - enriqueceram os ngulos sob os quais se pode atualmente abordar a psique. Portanto, no absolutamente em um sentido pejorativo que falo aqui de inveno! Assim como os cristos inventaram uma nova frmula de subjetivao, a cavalaria corts, e o romantismo, um novo amor, uma nova natureza, o bolchevismo, um novo sentimento de classe, as diversas seitas freudianas secretaram uma nova maneira de ressentir e mesmo de produzir a histeria, a neurose infantil, a psicose, a conflitualidade familiar, a leitura dos mitos, etc... O prprio inconsciente freudiano evoluiu ao longo de sua histria, perdeu a riqueza efervescente e o inquietante atesmo de suas origens e se recentrou na anlise do eu, na adaptao sociedade ou na conformidade a uma ordem significante, em sua verso estruturalista. Na perspectiva que a minha e que consiste em fazer transitar as cincias humanas e as cincias sociais de paradigmas cientificistas para paradigmas tico-estticos, a questo no mais a de saber se o inconsciente freudiano ou o inconsciente lacaniano fornecem uma resposta cientfica aos problemas da psique. Esses modelos s sero considerados a ttulo de produo de subjetividade entre outros, inseparveis dos dispositivos tcnicos e institucionais que os promovem e de seu impacto sobre a psiquiatria, o ensino universitrio, os mass mdia... De uma maneira mais geral, dever-se- admitir que cada indivduo, cada grupo social veicula seu prprio sistema de modelizao da subjetividade, quer dizer, uma certa cartografia feita de
demarcaes cognitivas, mas tambm mticas, rituais, sintomatolgicas, a partir da qual ele se posiciona em relao aos seus afetos, suas angstias e tenta gerir suas inibies e suas pulses. Durante uma cura psicanaltica, somos confrontados com uma multiplicidade de cartografias: a do analista e a do analisando, mas tambm a cartografia familiar ambiente, a da vizinhana, etc. a interao dessas cartografias que dar aos Agenciamentos de subjetivao seu regime. Mas no se poder dizer de nenhuma dessas cartografias - fantasmticas, delirantes ou tericas - que exprima um conhecimento cientfico da psique. Todas tm importncia na medida em que escoram um certo contexto, um certo quadro, uma armadura existencial da situao subjetiva. Assim nossa questo, hoje em dia, no apenas de ordem especulativa, mas se coloca sob ngulos muito prticos: ser que os conceitos de inconsciente, que nos so propostos no "mercado" da psicanlise, convm s condies atuais de produo de subjetividade? Seria preciso transform-los, inventar outros? Logo, o problema da modelizao, mais exatamente da metamodelizao psicolgica, o de saber o que fazer com esses instrumentos de cartografia, com esses conceitos psicanalticos, sistemistas etc. Ser que so utilizados como grade de leitura global exclusiva com pretenso cientfica ou enquanto instrumentos parciais, em composio com outros, sendo o critrio ltimo o de ordem funcional? Que processos se desenrolam em uma conscincia com o choque do inusitado? Como se operam as modificaes de um modo de pensamento, de uma aptido para apreender o mundo circundante em plena mutao? Como mudar as representaes desse mundo exterior, ele mesmo em processo de mudana? O inconsciente freudiano inseparvel de uma sociedade presa ao seu passado, s suas tradies falocrticas, s suas invariantes subjetivas. As convulses contemporneas exigem, sem dvida, uma modelizao mais voltada para o futuro e a emergncia de novas prticas sociais e estticas em todos os domnios. A desvalorizao do sentido da vida provoca o esfacelamento da imagem do eu: suas representaes tornam-se confusas, contraditrias. Face a essas convulses, a melhor atitude consiste em visar ao trabalho de cartografia e de modelizao psicolgica em uma relao dialtica com os interessados, os indivduos e os grupos concernidos, quer dizer, indo no sentido de uma co-gesto da produo de subjetividade, renunciando s atitudes de autoridade, de sugesto, que ocupam um lugar to destacado na psicanlise, a despeito de ela pretender ter escapado disto. H muito tempo recusei o dualismo Consciente-Inconsciente das tpicas freudianas e todas as oposies maniquestas correlativas triangulao edipiana, ao complexo de castrao etc... Optei por um inconsciente que superpe mltiplos estratos de subjetivaes, estratos heterogneos, de extenso e de consistncia maiores ou menores. Inconsciente, ento, mais "esquizo", liberado dos grilhes familialistas, mais voltado para prxis atuais do que para fixaes e regresses em relao ao passado. Inconsciente de Fluxo e de mquinas abstratas, mais do que inconsciente de estrutura e de linguagem. Entretanto, no considero minhas "cartografias esquizo-analticas" como doutrinas cientficas4. Assim como um artista toma de seus predecessores e de seus contemporneos os traos que lhe convm, convido meus leitores a pegar e a rejeitar livremente meus conceitos. O importante nesse caso no o resultado final mas o fato de o mtodo cartogrfico multicomponencial coexistir com o processo de subjetivao e de ser assim tornada possvel uma reapropriao, uma autopoiese, dos meios de produo da subjetividade. Que fique bem claro que no assimilo a psicose a uma obra de arte e o psicanalista, a um artista! Afirmo apenas que os registros existenciais aqui concernidos envolvem uma dimenso de autonomia de ordem esttica. Estamos diante de uma escolha tica crucial: ou se objetiva, se reifica, se "cientificiza" a subjetividade ou, ao contrrio, tenta-se apreend-la em sua dimenso de criatividade processual. Kant enfatizara que o julgamento de gosto envolve a subjetividade e sua relao com outrem em uma certa atitude de "desinteresse"5. Mas no basta designar essas categorias de liberdade e de desinteresse como dimenses essenciais da esttica inconsciente;
convm ainda considerar seu modo de insero ativo na psique. Como certos segmentos semiticos adquirem sua autonomia, comeam a trabalhar por sua prpria conta e a secretar novos campos de referncia? a partir de uma tal ruptura que uma singularizao existencial correlativa gnese de novos coeficientes de liberdade tornar-se- possvel. Uma tal separao de um "objeto parcial" tico-esttico do campo das significaes dominantes corresponde ao mesmo tempo promoo de um desejo mutante e finalizao de um certo desinteresse. Gostaria de fazer uma ponte entre o conceito de objeto parcial ou de objeto "a", tal como foi teorizado por Lacan, que representa a autonomizao de componentes da subjetividade inconsciente, e a autonomizao subjetiva engendrada pelo objeto esttico. Encontramos aqui a problemtica de Mikail Bakhtine em seu primeiro ensaio terico de 19246, onde destaca brilhantemente a funo de apropriao enunciativa da forma esttica pela autonomizao do contedo cognitivo ou tico e o aperfeioamento desse contedo em objeto esttico que, de minha parte, qualificaria como enunciador parcial. Tento levar o objeto parcial psicanaltico, adjacente ao corpo e ponto de engate da pulso, na direo de uma enunciao parcial. A ampliao da noo de objeto parcial, para a qual Lacan contribuiu com a incluso no objeto do olhar e da voz, deveria ser prosseguida. Trata-se de fazer dela uma categoria que cubra o conjunto dos focos de autonomizao subjetiva relativos aos grupos-sujeitos, s instncias de produo de subjetividade maqunica, ecolgica, arquitetnica, religiosa etc... Bakhtine descreve uma transferncia de subjetivao que se opera entre o autor e o contemplador de uma obra - o olhador, no sentido de Marcel Duchamp. Nesse movimento, para ele, o "consumidor" se torna, de algum modo, co-criador. A forma esttica s chega a esse resultado por intermdio de uma funo de isolamento ou de separao, de tal modo que a matria de expresso se torna formalmente criadora. O contedo da obra se destaca de suas conotaes tanto cognitivas quanto estticas: "o isolamento ou a separao no se relacionar obra como coisa mas sua significao, ao seu contedo, que muito frequentemente se libera de certos vnculos necessrios com a unidade da natureza e com a unidade tica do ser7. ento um certo tipo de fragmento de contedo que "toma posse do autor", que engendra um certo modo de enunciao esttica. Na msica, por exemplo, onde - repete-nos Bakhtine - o isolamento e a inveno no podem ser relacionados axiologicamente com o material: "No o som da acstica que se isola nem o nmero matemtico intervindo na composio que se inventa. o acontecimento da aspirao e a tenso valorizante que so isolados e tornados irreversveis pela inveno e, graas a isso, se eliminam por eles mesmos sem obstculo e encontram um repouso em sua finalizao"8. Na poesia, a subjetividade criadora, para se destacar, se autonomizar, se finalizar, apossarse-, de preferncia: 1) do lado sonoro da palavra, de seu aspecto musical; 2) de suas significaes materiais com suas nuanas e variantes; 3) de seus aspectos de ligao verbal; 4) de seus aspectos entonativos emocionais e volitivos; 5) do sentimento da atividade verbal do engendramento ativo de um som significante que comporta elementos motores de articulao, de gesto, de mmica, sentimento de um movimento no qual so arrastados o organismo inteiro, a atividade e a alma da palavra em sua unidade concreta. E, evidentemente, declara Bakhtine, esse ltimo aspecto que engloba os outros9. Essas anlises penetrantes podem conduzir a uma ampliao de nossa abordagem da subjetivao parcial. Encontramos igualmente em Bakhtine a idia de irreversibilidade do objeto esttico e implicitamente de autopoiese, noes to necessrias no campo da anlise das
formaes do Inconsciente, da pedagogia, da psiquiatria, e mais geralmente no campo social devastado pela subjetividade capitalstica. No ento apenas no quadro da msica e da poesia que vemos funcionarem tais fragmentos destacados do contedo que, de um modo geral, incluo na categoria dos ritornelos existenciais. A polifonia dos modos de subjetivao corresponde, de fato, a uma multiplicidade de maneiras de "marcar o tempo". Outros ritmos so assim levados a fazer cristalizar Agenciamentos existenciais, que eles encarnam e singularizam. Os casos mais simples de ritornelos de delimitao de Territrios existenciais podem ser encontrados na etologia de numerosas espcies de pssaros cujas seqncias especficas de canto servem para a seduo de seu parceiro sexual, para o afastamento de intrusos, o aviso da chegada de predadores... 1o Trata-se, a cada vez, de definir um espao funcional bem-definido. Nas sociedades arcaicas, a partir de ritmos, de cantos, de danas, de mscaras, de marcas no corpo, no solo, nos Totens, por ocasio de rituais e atravs de referncias mticas que so circunscritos outros tipos de Territrios existenciais coletivos11. Encontramos esses tipos de ritornelos na Antigidade grega com os "nomos", que constituam, de alguma forma, "indicativos sonoros", estandartes e selos para as corporaes profissionais. Mas cada um de ns conhece tais transposies de limiar subjetivo pela atuao de um mdulo temporal catalisador que nos mergulhar na tristeza ou, ento, em um clima de alegria e de animao. om esse conceito de ritornelo, visamos no somente a tais afetos massivos, mas a ritorneloos hipercomplexos, catalisando a entrada de Universos incorporais tais como o da msica ou o das matemticas e cristalizando Territrios existenciais muito mais desterritorializados. E no se trata, com isso, de universos de referncia "em geral", mas de universos singulares, historicamente marcados no cruzamento de diversas linhas de virtualidade. Um rirornelo complexo - aqum dos da poesia e da msica- marca o cruzamento de modos heterogneos de subjetivao. Por um longo perodo, o tempo foi considerado uma categoria universal e unvoca, ao passo que, na realidade, sempre lidamos apenas com apreenses particulares e multvocas. O tempo universal apenas uma projeo hipottica dos modos de temporalizao concernentes a mdulos de intensidade - os ritornelos - que operam ao mesmo tempo em registros biolgicos, scio-culturais, maqunicos, csmicos etc... Para ilustrar esse modo de produo de subjetividade polifnica em que um ritornelo complexo representa um papel preponderante, consideremos o exemplo da consumao televisiva. Quando olho para o aparelho de televiso, existo no cruzamento: 1. de uma fascinao perceptiva pelo foco luminoso do aparelho que confina ao hipnotismo12; 2. de uma relao de captura com o contedo narrativo da emisso, associada a uma vigilncia lateral acerca dos acontecimentos circundantes (a gua que ferve no fogo, um grito de criana, o telefone...); 3. de um mundo de fantasmas que habitam meu devaneio ... meu sentimento de identidade assim assediado por diferentes direes. O que faz com que, apesar da diversidade dos componentes de subjetivao que me atravessam, eu conserve um sentimento relativo de unicidade? Isso se deve a essa ritornelizao que me fixa diante da tela, constituda, assim, como n existencial projetivo. Sou o que est diante de mim. Minha identidade se tornou o speaker, o personagem que fala na televiso. Como Bakhtine, diria que o ritornelo no se apia nos elementos de formas, de matria, de significao comum, mas no destaque de um "motivo" (ou de leitmotiv) existencial se instaurando como "atrator" no seio do caos sensvel e significacional. Os diferentes componentes mantm sua heterogeneidade, mas so entretanto captados por um ritornelo, que ganha o territrio existencial do eu. Com a identidade neurtica, acontece que o ritornelo se encarna em uma representao "endurecida", por exemplo, um ritual obsessivo. Se, por um motivo qualquer, essa mquina de subjetivao ameaada, ento toda a personalidade que pode implodir: o caso na psicose, em que os componentes parciais partem em linhas delirantes, alucinatrias etc. Com esse conceito difcil e paradoxal de ritornelo complexo, poder-se- referir um
acontecimento interpretativo, em uma cura psicanaltica, no a universais ou a maternas, a estruturas preestabelecidas da subjetividade, mas ao que eu denominaria uma constelao de Universos de referncia. No se trata, ento, de Universos de referncia em geral, mas de domnios de entidades incorporais que se detectam ao mesmo tempo em que so produzidos, e que se encontram todo o tempo presentes, desde o instante em que os produzimos. Eis a o paradoxo prprio a esses Universos: eles so dados no instante criador, como hecceidade e escapam ao tempo discursivo; so como os focos de eternidade aninhados entre os instantes. Alm disso, implicam a considerao no somente dos elementos em situao (familiar, sexual, conflitiva), mas tambm a projeo de rodas as linhas de virtualidade, que se abrem a partir do acontecimento de seu surgimento. Tomemos um exemplo simples: um paciente, no processo de cura, permanece bloqueado em seus problemas, em um impasse. Essa pessoa, um dia, faz a seguinte afirmao, sem lhe dar importncia: "tenho vontade de retomar minhas aulas de direo, pois no dirijo h anos"; ou ento, "tenho vontade de aprender a processar textos". Trata-se de acontecimentos menores que poderiam passar despercebidos em uma concepo tradicional da anlise. Mas no de todo inconcebvel que o que denomino uma tal singularidade se torne uma chave, desencadeando um ritornelo complexo, que no apenas modificar o comportamento imediato do paciente, mas lhe abrir novos campos de virtualidade. A saber, a retomada de contato com pessoas que perdera de vista, a possibilidade de restabelecer a ligao com antigas paisagens, de reconquistar uma segurana neurolgica. Aqui uma neutralidade rgida demais, uma no-interveno do (terapeuta se tornaria negativa; pode ser necessrio, em tais casos, agarrar as oportunidades, aquiescer, correr o risco de se enganar, de tentar a sorte, de dizer "sim, com efeito, essa experincia talvez seja importante". Fazer funcionar o acontecimento como portador eventual de uma nova constelao de Universos de referncia: o que viso quando falo de uma interveno pragmtica voltada para a construo da subjetividade, para a produo de campos de virtualidades e no apenas polarizada por uma hermenutica simblica dirigida para a infncia. Nessa concepo de anlise, o tempo deixa de ser vivido passivamente; ele agido, orientado, objeto de mutaes qualitativas. A anlise no mais interpretao transferencial de sintomas em funo de um contedo latente preexistente, mas inveno de novos focos catalticos suscetveis de fazer bifurcar a existncia. Uma singularidade, uma ruptura de sentido, um corte, uma fragmentao, a separao de um contedo semitico - por exemplo, moda dadasta ou surrealista - podem originar focos mutantes de subjetivao. Da mesma forma que a qumica teve que comear a depurar misturas complexas para delas extrair matrias atmicas e moleculares homogneas e, a partir delas, compor uma gama infinita de entidades qumicas que no existiam anteriormente, a "extrao" e a "separao" de subjetividades estticas ou de objetos parciais, no sentido psicanaltico, tornam possveis uma imensa complexificao da subjetividade, harmonias, polifonias, contrapontos, ritmos e orquestraes existenciais inditos e inusitados. Complexificao desterritorializante essencialmente precria, porque constantemente ameaada de enfraquecimento reterritorializante, sobretudo no contexto contemporneo onde o primado dos fluxos informativos engendrados maquinicamente ameaa conduzir a uma dissoluo generalizada das antigas territorialidades existenciais. Nas primeiras fases das sociedades industriais, o "demonaco" ainda continuava a aflorar por toda parte, mas doravante o mistrio se tornou uma mercadoria cada vez mais rara. Que baste aqui evocar a busca desesperada de um Witkiewiz para apreender uma ltima "estranheza do ser" que parecia literalmente escapar-lhe por entre os dedos. Nessas condies, cabe especialmente funo potica recompor universos de subjetivao artificialmente rarefeitos e re-singularizados. No se trata, para ela, de transmitir mensagens, de investir imagens como suporte de identificao ou padres formais como esteio de
procedimento de modelizao, mas de catalisar operadores existenciais suscetveis de adquirir consistncia e persistncia. Essa catlise potico-existencial, que encontraremos em operao no seio de discursividades escriturais, vocais, musicais ou plsticas, engaja quase sincronicamente a recristalizao enunciativa do criador, do intrprete e do apreciador da obra de arte. Sua eficcia reside essencialmente em sua capacidade de promover rupturas ativas, processuais, no interior de tecidos significacionais e denotativos semioticamente estruturados, a partir dos quais ela colocar em funcionamento uma subjetividade da emergncia, no sentido de Daniel Stern. Quando ela se lana efetivamente em uma zona enunciativa dada - quer dizer, situada a partir de um ponto de vista histrico e geopoltico -, uma tal funo analtico potica se instaura ento como foco mutante de auto-referenciao e de auto-valorizao. por isso que deveremos sempre considera-la sob dois ngulos: 1. enquanto ruptura molecular, imperceptvel bifurcao, suscetvel de desestabilizar a trama das redundncias dominantes, a organizao do "j classificado" ou, se preferirmos, a ordem do clssico; e 2. enquanto seleo de alguns segmentos dessas mesmas cadeias de redundncia, para conferir-lhes essa funo existencial a-significante que acabo de evocar, para "ritorneliz-las", para fazer delas fragmentos virulentos de enunciao parcial trabalhando como shifter de subjetivao. Pouco importa aqui a qualidade do material de base, como se v na msica repetitiva ou na dana Buto que, segundo Marcel Duchamp, so inteiramente voltadas para "o olhador". O que importa, primordialmente, o mpeto rtmico mutante de uma temporalizao capaz de fazer unir os componentes heterogneos de um novo edifcio existencial. Para alm da funo potica, coloca-se a questo dos dispositivos de subjetivao. E, mais precisamente, o que deve caracteriz-los para que saiam da serialidade - no sentido de Sartre - e entrem em processos de singularizao, que restituem existncia o que se poderia chamar de sua auto-essencializao. Abordamos uma poca em que, esfumando-se os antagonismos da guerra fria, aparecem mais distintamente as ameaas principais que nossas sociedades produtivistas fazem pairar sobre a espcie humana, cuja sobrevivncia nesse planeta est ameaada, no apenas pelas degradaes ambientais mas tambm pela degenerescncia do tecido das solidariedades sociais e dos modos de vida psquicos que convm literalmente reinventar. A refundao do poltico dever passar pelas dimenses estticas e analticas que esto implica das nas trs ecologias: do meio ambiente, do socius e da psique. No se pode conceber resposta ao envenenamento da atmosfera e ao aquecimento do planeta, devidos ao efeito estufa, uma estabilizao demogrfica, sem uma mutao das mentalidades, sem a promoo de uma nova arte de viver em sociedade. No se pode conceber disciplina internacional nesse domnio sem trazer uma soluo para os problemas da fome no mundo, da hiperinflao no Terceiro Mundo. No se pode conceber uma recomposio coletiva do socius, correlativa a uma re-singularizao da subjetividade, a uma nova forma de conceber a democracia poltica econmica, respeitando as diferenas culturais, sem mltiplas revolues moleculares. No se pode esperar uma melhoria das condies de vida da espcie humana sem um esforo considervel de promoo da condio feminina. O conjunto da diviso do trabalho, seus modos de valorizao e suas finalidades devem ser igualmente repensados. A produo pela produo, a obsesso pela taxa de crescimento, quer seja no mercado capitalista ou na economia planificada, conduzem a absurdidades monstruosas. A nica finalidade aceitvel das atividades humanas a produo de uma subjetividade que enriquea de modo contnuo sua relao com o mundo. Os dispositivos de produo de subjetividade podem existir em escala de megalpoles assim como em escala dos jogos de linguagem de um indivduo. Para apreender os recursos ntimos dessa produo - essas rupturas de sentido autofundadoras de existncia -, a poesia, atualmente, tal vez tenha mais a nos ensinar do que as cincias econmicas, as cincias humanas e a psicanlise reunidas! As transformaes sociais podem proceder em grande escala,
por mutao de subjetividade, como se v atualmente com as revolues subjetivas que se passam no leste de um modo moderadamente conservador, ou nos pases do Oriente Mdio, infelizmente de um modo largamente reacionrio, at mesmo neofascista. Mas elas podem tambm se produzir em uma escala molecular - microfsica, no sentido de Foucault -, em uma atividade poltica, em uma cura analtica, na instalao de um dispositivo para mudar a vida da vizinhana, para mudar o modo de funcionamento de uma escola, de uma instituio psiquitrica.
Tentei mostrar, ao longo dessa primeira parte, que a sada do reducionismo estruturalista pede uma refundao da problemtica da subjetividade. Subjetividade parcial, pr-pessoal, polifnica, coletiva e maqunica. Fundamentalmente, a questo da enunciao se encontra a descentrada em relao da individuao humana. Ela se torna correlativa no somente emergncia de uma lgica de intensidades no-discursivas, mas igualmente a uma incorporao-aglomerao ptica, desses vetores de subjetividade parcial. Convm assim renunciar s pretenses habitualmente universalistas das modelizaes psicolgicas. Os contedos ditos cientficos das teorias psicanalticas ou sistemistas, assim como-as modelizaes mitolgicas ou religiosas, ou ainda as modelizaes do delrio sistemtico, valem essencialmente por sua funo existencializante, quer dizer, de produo de subjetividade. Nessas condies, a atividade terica se reorientar para uma metamodelizao capaz de abarcar a diversidade dos sistemas de modelizao. A esse respeito, convm, particularmente, situar a incidncia concreta da subjetividade capitalstica atualmente, subjetividade do equivaler generalizado, no contexto de desenvolvimento contnuo dos mass mdia, doso Equipamentos Coletivos, da revoluo informtica que parece chamada a recobrir com sua cinzenta monotonia os mnimos gestos, os ltimos recantos de mistrio do planeta. Proporemos ento operar um descentramento da questo do sujeito para a da subjetividade. O sujeito, tradicionalmente, foi concebido como essncia ltima da individuao, como pura apreenso pr-reflexiva, vazia, do mundo, como foco da sensibilidade, da expressividade, unificador dos estados de conscincia. Com a subjetividade, ser dada, antes, nfase instncia fundadora da intencionalidade. Trata-se de tomar a relao entre o sujeito e o objeto pelo meio, e de fazer passar ao primeiro plano a instncia que se exprime (ou o Interpretante da trade de Pierce). A partir da se recolocar a questo do Contedo. Este participa da subjetividade, dando consistncia qualidade ontolgica da Expresso. nessa reversibilidade do Contedo e da Expresso que reside o que chamo de funo existencializante. Partiremos, ento, de um primado da substncia enunciadora sobre o par Expresso e Contedo. Acreditei perceber uma alternativa vlida aos estruturalismos inspirados em Saussure, apoiando-me na oposio Expresso/Contedo, tal como a concebeu Hjelmslev13, quer dizer, fundada precisamente em uma reversibilidade possvel entre a Expresso e o Contedo. Para alm de Hjelmslev, proponho considerar uma multiplicidade de instncias que se exprimem, quer sejam da ordem da Expresso ou do Contedo. Ao invs de tirar partido da oposio Expresso/ Contedo, que em Hjelmslev duplica o par significante/significado de Saussure, tratar-se-ia de colocar em polifonia, em paralelo, uma multiplicidade de sistemas de expresso, ou do que chamaria agora de substncias de expresso. Minha dificuldade metodolgica deve-se ao fato de que o prprio Hjelmslev empregava a categoria de substncia em uma tripartio entre matria, substncia e forma de Expresso e de Contedo. Nele, a juno entre a Expresso e o Contedo ocorria ao nvel da forma de expresso e da forma do contedo que identificava. Essa forma comum ou comutante e um pouco
misteriosa, mas se apresenta, em minha opinio, como uma intuio genial que levanta a questo da existncia de uma mquina formal, transversal a toda modalidade de Expresso como de Contedo. Haveria ento uma ponte, uma transversalidade entre a mquina de discursividade fonemtica e sintagmtica da Expresso, prpria linguagem, e o recorte das unidades semnticas do Contedo, por exemplo a maneira pela qual sero classificadas as cores, as categorias animais. Denomino essa forma comum de mquina desterritorializada, mquina abstrata. Essa noo de mquina semitica no foi inventada por mim: encontrei-a em Chomsky, que fala de mquina abstrata na raiz da linguagem. S que esse conceito, essa oposio Expresso! Contedo, ou esse conceito chomskiano de mquina abstrata, ainda permanecem muito rebatidos sobre a linguagem. O objetivo seria re-situar a semiologia e as semiticas no quadro de uma concepo maqunica ampliada da forma, que nos afastaria de uma simples oposio lingstica Expresso! Contedo e nos permitiria integrar aos Agenciamentos enunciativos um nmero indefinido de substncias de Expresso como as codificaes biolgicas ou as formas de organizao prprias ao socius. Nessa perspectiva, a questo da substncia enunciadora sairia da tripartio tal como a concebia Hjelmslev, entre matria/substncia/forma, a forma se lanando como uma rede sobre a matria para engendrar a substncia tanto de Expresso quanto de Contedo., Tratar-se-ia de fazer estilhaar de modo pluralista 'o conceito de substncia, de forma a promover a categoria de substncia de expresso, no apenas nos domnios semiolgicos e semiticos mas tambm nos domnios extralingsticos, no-humanos, biolgicos, tecnolgicos, estticos etc. Deste modo, o problema do Agenciamento de enunciao no seria mais especfico de um registro semitico, mas atravessaria um conjunto de matrias expressivas heterogneas. Transversalidade, ento, entre substncias enunciadoras que podem ser, por um lado, de ordem expressiva Lingstica, mas, por outro lado, de ordem maqunica, se desenvolvendo a partir de "matrias no-semioticamente formadas", para retomar uma outra expresso de Hjelmslev. A subjetividade maqunica, o agenciamento maqunico de subjetivao, aglomera essas diferentes enunciaes parciais e se instala de algum modo antes e ao lado da relao sujeitoobjeto. Ela tem, alm disso, um carter coletivo, multicomponencial, uma multiplicidade maqunica. E, terceiro aspecto, comporta dimenses incorporais - o que constitui talvez o lado mais problemtico da questo e que s abordado lateralmente por Noam Chomsky com sua tentativa de retomada do conceito medieval de Universais. Retomemos esses trs pontos. As substncias expressivas lingsticas e no-lingsticas se instauram no cruzamento de cadeias discursivas pertencentes a um mundo finito pr-formado (o mundo do grande Outro lacaniano) e de registros incorporais com virtualidades criacionistas infinitas (j estas no tm nada a ver com os "matemas" lacanianos), nessa zona de interseo que o sujeito e o objeto se fundem e encontram seu fundamento. Trata-se de um dado com o qual os fenomenlogos estiveram s voltas, ao mostrar que a intencionalidade inseparvel de seu objeto e depende ento da ordem de um aqum da relao discursiva sujeito-objeto. Psiclogos enfatizaram as relaes de empatia e de transitivismo na infncia e na psicose. Mesmo Lacan, quando ainda influenciado pela fenomenologia, em suas primeiras obras, evocou a importncia desse tipo de fenmeno. De um modo geral, pode-se dizer que a psicanlise nasceu indo ao encontro dessa fuso objetosujeito que vemos operando na sugesto, na hipnose, na histeria. O que originou a prtica e a teoria freudiana foi uma tentativa de leitura do transitivismo subjetivo da histeria. Os antroplogos, alis, desde a poca de Lvy-Bruhl, Priezluski etc., mostraram que existia, nas sociedades arcaicas, o que denominavam uma "participao", uma subjetividade coletiva, investindo um certo tipo de objeto e se colocando em posio de foco existencial do grupo. Mas nas pesquisas sobre as novas formas de arte, como as de Deleuze sobre o cinema, veremos, por exemplo, imagens-movimento ou imagens-tempo se constiturem igualmente em germes de produo de subjetividade. No se trata de uma imagem passivamente representativa, mas de um vetor de subjetivao. E eis-nos ento confrontados com um conhecimento ptico, nodiscursivo, que se d como uma subjetividade em direo qual se vai, subjetividade
absorvedora, dada de imediato em sua complexidade. Poder-se-ia atribuir a intuio disso a Bergson, que esclareceu essa experincia no discursiva da durao em oposio a um tempo recortado em presente, passado e futuro, segundo esquemas espaciais. Essa subjetividade ptica, aqum da relao sujeito-objeto, continua, com efeito, se atualizando atravs de coordenadas energtico-espcio-temporais, no mundo da linguagem e de mltiplas mediaes; mas o que importa, para captar o mvel da produo de subjetividade, apreender, atravs dela, a pseudodiscursividade, o desvio de discursividade, que se instaura no fundamento da relao sujeito-objeto, digamos numa pseudomediao subjetiva. Na raiz de todos os modos de subjetivao, essa subjetividade ptica ocultada na subjetividade racionalista capitalstica, que tende a contorn-la sistematicamente. A cincia construda sobre um atal colocao entre parnteses desses fatores de subjetivao que s encontram o meio de vir expresso colocando fora de significao certas cadeias discursivas. O freudismo, embora impregnado de cientificismo, pode ser caracterizado, em suas primeiras etapas, como uma rebelio contra o reducionismo positivista, que tendia a deixar de lado essas dimenses pticas. O sintoma, o lapso, o chiste, so concebidos a como objetos destacados que permitem que um modo de subjetividade que perdeu sua consistncia encontre a via de uma "passagem existncia". O sintoma funciona como ritornelo existencial a partir de sua prpria repetitividade. O paradoxo consiste no fato de que a subjetividade ptica tende a ser constantemente evacuada das relaes de discursividade, mas essencialmente na subjetividade ptica que os operadores de discursividade se fundam. A funo existencial dos agenciamentos de enunciao consiste na utilizao de cadeias de discursividade para estabelecer um sistema de repetio, de insistncia intensiva, polarizado entre um territrio existencial territorializado e Universos incorporais desterritorializados - duas funes metapsicolgicas que podemos qualificar de ontogenticas. Os Universos de valor referencial do sua consistncia prpria s mquinas de Expresso, articuladas em Phylum maqunicos. Os ritornelos complexos, para alm dos simples ritornelos de territorializao, declinam a consistncia singular desses Universos. (Por exemplo, a apreenso ptica das ressonncias harmnicas, fundadas na gama diatnica, configura o "fundo" de consistncia da msica polifnica ou ainda a apreenso da concatenao possvel dos nmeros e dos algoritmos configura o "fundo" das idealidades matemticas.) A consistncia maqunica abstrata que se encontra dessa forma conferida aos Agenciamentos de enunciao reside no escalonamento e na ordenao dos nveis parciais de territorializao existencial. O ritornelo complexo funciona, alm disso, como interface entre registros atualizados de discursividade e Universos de virtualidade no discursivo. o aspecto mais desterrirorializado do ritornelo, sua dimenso de Universo de valor incorpora I que assume o controle dos aspectos mais territorializados atravs de um movimento de desterritorializao, desenvolvendo campos de possvel, tenses de valor, relaes de heterogeneidade, de alteridade, de devir outro. A diferena entre esses Universos de valor e as Idias platnicas que eles no tm carter de fixidez. Trata-se de constelaes de Universos, no interior das quais um componente pode se afirmar sobre os outros e modificar a configurao referencial inicial e o modo de valorizao dominante. (Por exemplo, veremos afirmar-se, ao longo da Antigidade, o primado de uma mquina militar baseada nas armas de ferro sobre a mquina de Estado desptica, a mquina de escritura, a mquina religiosa etc.) A cristalizao de uma tal constelao poder ser "ultrapassada" ao longo da discursividade histrica, mas jamais apagada enquanto ruptura irreversvel da memria incorpora I da subjetividade coletiva. Colocamo-nos, ento, aqui totalmente fora da viso de um Ser que atravessaria, imutvel, a histria universal das composies ontolgicas. Existem constelaes incorporais singulares que pertencem ao mesmo tempo histria natural e histria humana e simultaneamente lhes escapam por milhares de linhas de fuga. A partir do momento em que h surgimento de Universos matemticos, no se pode mais fazer com que essas mquinas abstratas que os
suportam no tenham j existido em toda parte e desde sempre e no se projetem nos possveis por vir. No se pode mais fazer com que a msica polifnica no tenha sido inventada pela seqncia dos tempos passados e futuros. Essa a primeira base de consistncia ontolgica dessa funo de subjetivao existencial que se situa na perspectiva de um certo criacionismo axiolgico. A segunda a da encarnao desses valores na irreversibilidade do ser a dos Territrios existenciais, que conferem seu selo de autopoiese, de singularizao, aos focos de subjetivao. Na lgica dos conjuntos discursivos que regem os domnios dos Fluxos e dos Phylum maqunicos h sempre separao entre os plos do sujeito e do objeto, h o que Pierre Lvy denomina o estabelecimento de uma "cortina de ferro" ontolgica 14. A verdade de uma proposio responde ao princpio do terceiro excludo; cada objeto se apresenta em uma relao de oposio binria com um "fundo", ao passo que na lgica ptica no h mais referncia global extrnseca que se possa circunscrever. A relao objetal se encontra precarizada, assim como se encontram novamente questionadas as funes de subjetivao. O Universo incorporal no se apia em coordenadas bem-arrimadas no mundo, mas em ordenadas, em uma ordenao intensiva mais ou menos engatada nesses Territrios existenciais. Territrios que pretendem englobar em um mesmo movimento o conjunto da mundaneidade e que s contam, na verdade, com ritorne1os derrisrios, indexando seno sua vacuidade, ao menos o grau zero de sua intensidade ontolgica. Territrios, ento, jamais dados como objeto mas sempre como repetio intensiva, lancinante afirmao existencial. E, repito, essa operao se efetua atravs do emprstimo de cadeias semiticas destacadas e desviadas de sua vocao significacional ou de codificao. Aqui uma instncia expressiva se funda sobre uma relao matria-forma, que extrai formas complexas a partir de uma matria catica. Mas voltemos lgica dos conjuntos discursivos: a do Capital, do Significante, do Ser com um S maisculo. O Capital o referente da equivalncia generalizada do trabalho e dos bens; o Significante, o referente capitalstico das expresses semiolgicas, o grande redutor da polivocidade expressiva; e o Ser, o equivalente ontolgico, o fruto da reduo da polivocidade ontolgica. O verdadeiro, o bom, o belo so categorias de "normatizao" dos processos que escapam lgica dos conjuntos circunscritos. So referentes vazios, que criam o vazio, que instauram a transcendncia nas relaes de representao. A escolha do Capital, do Significante, do Ser, participa de uma mesma opo tico-poltica. O Capital esmaga sob sua bota todos os outros modos de valorizao. O Significante faz calar as virtualidades infinitas das lnguas menores e das expresses parciais. O Ser como um aprisionamento que nos torna cegos e insensveis riqueza e multivalncia dos Universos de valor que, entretanto, proliferam sob nossos olhos. Existe uma escolha tica em favor da riqueza do possvel, uma tica e uma poltica do virtual que descorporifica, desterritorializa a contigncia, a causalidade linear, o peso dos estados de coisas e das significaes que nos assediam. Uma escolha da processualidade, da irreversibilidade e da re-singularizao. Esse redesdobramento pode operar em pequena escala, de modo completamente cerceado, pobre, at mesmo catastrfico, na neurose. Pode tomar de emprstimo referncias religiosas; pode se anular no lcool, na droga, na televiso, na cotidianeidade sem horizonte. Mas pode tambm tomar de emprstimo outros procedimentos, mais coletivos, mais sociais, mais polticos... Para questionar as oposies de tipo dualista ser/ente, sujeito/objeto, os sistemas de valorizao bipolar maniquestas, propus o conceito de intensidade ontolgica, que implica um engajamento tico-esttico do agenciamento enunciativo, tanto nos registros atuais quanto nos virtuais. Mas um outro elemento da metamodelizao que proponho aqui reside no carter coletivo das multiplicidades maqunicas. No existe totalizao personolgica dos diferentes componentes de Expresso, totalizao fechada em si mesma dos Universos de referncia, nem
nas cincias, nas artes e tampouco na sociedade. H aglomerao de fatores heterogneos de subjetivao. Os segmentos maqunicos remetem a uma mecanosfera destotalizada, desterritorializada, a um jogo infinito de interface, segundo a expresso de Pierre Lvy. No existe, insisto, um Ser j a, instalado atravs da temporalidade. Esse questionamento de relaes duais, binrias, do tipo Ser/ente, consciente/inconsciente, implica o questionamento do carter de linearidade semitica que parece sempre evidente. A expresso ptica no se instaura em uma relao de sucessividade discursiva, para colocar o objeto sob o fundo de um referente bem circunscrito. Estamos aqui em um registro de coexjstncia, de cristalizao de intensidade. O tempo no existe como continente vazio (concepo que permanece na base do pensamento einsteiniano). As relaes de temporalizao so essencialmente de sincronia maqunica. H desdobramento de ordenadas axiolgicas, sem que haja constituio de um referente exterior a esse desdobramento. Estamos aqui aqum da relao de linearidade "extensionalizante" entre um objeto e sua mediao representativa no interior de uma compleio maqunica abstrata. Insisti, em terceiro lugar, no carter incorporal e virtual de uma parte essencial do "meio ambiente" dos agenciamentos de enunciao. Dir-se-ia que os universos de referncia incorporais so in voce, segundo uma terminologia "terminista", nominalista, tornando as entidades semiticas tributrias de uma pura subjetividade, ou que eles so in res, no quadro de uma concepo realista do mundo, sendo a subjetividade apenas um artefato ilusrio? Talvez seja necessrio afirmar sincronicamente essas duas posies, instaurando-se o domnio das imensidades virtuais antes das distines entre a mquina semitica, o objeto referido e o sujeito enunciador. Por no se ter visto que os segmentos maqunicos eram autopoiticos e ontogenticos, procedeu-se ininterruptamente a redues universalistas quanto ao Significante e quanto racionalidade cientfica. As interfaces maqunicas so heterogenticas; elas interpelam a alteridade dos pontos de vista que se pode ter sobre elas e, conseqentemente, sobre os sistemas de metamodelizao que permitem considerar, de um modo ou de outro, o carter fundamentalmente inacessvel de seus focos autopoiticos. preciso se afastar de uma referncia nica s mquinas tecnolgicas, ampliar o conceito de mquina, para posicionar essa adjacncia da mquina aos Universos de referncia incorporais (mquina musical, mquina matemtica ... ). As categorias de metamodelizao propostas aqui - os Fluxos, os Phylum maqunicos, os Territrios existenciais, os Universos incorporais - s tm interesse porque esto em grupo de quatro e permitem que nos afastemos das descries ternrias que sempre so rebatidas sobre um dualismo. O quarto termo vale por um ensimo termo, quer dizer, a abertura para a multiplicidade. O que distingue uma metamodelizao de uma modelizao , assim, o fato de ela dispor de um termo organizador das aberturas possveis para o virtual e para a processualidade criativa.
NOTAS
1 D. Stern, The Impersonal World of the lnfant, Basic Book Inc. Publishers, Nova York, 1985. 2 F. Varela, Autonomie et connaissance, Le Seuil, Paris, 1989. 3 M. Elkaim, Si tu m'aimes, ne m'aime pas, Le Seuil, Paris, 1989. Edio brasileira: Se voc me ama, no me ame. Abordagem sistmica em psicoterapia familiar e conjugal, Papirus, Campinas, 1990. 4 F. Guattari, Cartographies schizoanalytiques, Galile, Paris, 1989. 5 "Pode-se dizer que, entre as trs fomes de satisfao (para o agradvel, o belo e o bom), a do gosto pelo belo a nica satisfao desinteressada e livre; com efeito, nenhum interesse, nem dos sentidos nem da razo, constrange o assentimento." E. Kant, Critique de la facult de juger, Vrin, Paris, 1986, pp. 54-55 6 "Le probleme de contenu, du matriau et de la forme dans l'oeuvre littraire", in M. Bakhtine, Esthtique et thorie du roman, Gallimard, Paris, 1978 (edio brasileira: Questes de literatura e de esttica - A teoria do romance, Hucitec, So Paulo, 1988). 7 Op. cit., p. 72. 8 Idem, p.74. 9 Ibidem. 10 F. Guattari, L'inconscient machinique, Editions Recherches, Paris, 1979. 11 Ver o papel dos sonhos nas cartografias mticas entre os aborgines da Austrlia, cf. B. Glowczewski, Les rveurs du desert, Plon, Paris, 1989. 12 Sobre o tema do retorno hipnose e sugesto, cf. L. Chertok e I. Stengers, Le coeur et la raison. Lhypnose em question de Lavoisier Lacan, Payoy, Paris, 1989. 13 L. Hjelmslev, Prolgomnes une torie du langage, Miniuit, Paris, 1968; Le langage, Minuit, Paris, 1969; Essais linguistiques, Minuit, Paris, 1971; Nouveaux essais, Paris, PUF, 1985.

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