78 GRAUS DE SABEDORIA

Rachel Pollack

AVISO

exceo das figuras constantes no Captulo 1, e ltima figura do Captulo 6, que so especficas, todas as demais, assim como suas referncias (ex.: ver figura X), foram excludas por comodidade minha. A grande maioria delas do tar Rider-Waite. Apenas algumas, que esto referidas no texto, pertencem a outro deck (Wirth, Crowley, BOTA, Golden Dawn), e esto em pssima impresso, o que inviabilizaria o trabalho. Como elas so meramente ilustrativas, j que suas referncias faro com que consigam visualizar o intento da autora, resolvi deixa-las de fora, assim como foram excludas a capa, contracapa, orelhas e pginas de rosto. Espero que possam curtir o trabalho.

Introduo

ORIGENS DO TAR

Aproximadamente no meio do sculo XV, no muito aps terem aparecido na Europa as primeiras referncias escritas a qualquer forma de cartas, um artista chamado Bonifcio Bembo pintou um conjunto de cartas sem nome a sem nmero para a famlia Visconti de Milo. Essas pinturas compreendiam o baralho clssico para um jogo italiano chamado Tarocchi: quatro seqncias de quatorze cartas cada, mais vinte a duas cartas mostrando cenas diferentes e posteriormente chamadas triomffi - em ingls triumphs ou trumps (em portugus, trunfos). Atualmente, dessas vinte a duas figuras muitas podem ser interpretadas como um simples catlogo de tipos sociais medievais, tais como (para lhes dar seus nomes posteriores) "o Papa" ou "o Imperador", ou ento conceitos morais comuns na Idade Mdia, como "a Roda da Fortuna". Algumas representam virtudes, como "Temperana" ou "Fora". Outras mostram cenas religiosas ou mitolgicas, tais como os mortos levantando-se do tmulo ao som da trombeta chamando para o "Juzo Final". Existe at uma carta representando uma heresia popular, a figura do Papa feminino, que podemos descrever como uma piada dirigida Igreja, com um significado um tanto mais profundo do que a maioria do humor eclesistico. No entanto, podemos encarar essa pintura hertica como profundamente enraizada na cultura popular, a portanto bvia para qualquer pessoa que tencione representar "tipos" medievais. Uma figura, no entanto, se destaca das demais por ser bastante estranha. Ela mostra um jovem pendendo de cabea para baixo, pendurado a uma simples armao de madeira pela perna esquerda. As mos se mantm negligentemente s suas costas, de modo a formar um tringulo, com a cabea no pice, e sua perna direita est dobrada atrs do joelho esquerdo, formando o desenho de uma cruz, ou ento do nmero quatro. O rosto tem aparncia tranqila, at encantadora. De onde Bembo extraiu essa figura? Ela certamente no representa um criminoso pendente na forca, como alguns artistas mais tarde admitiram. A tradio crist descreve So Pedro como sendo crucificado de cabea para baixo, ostensivamente, de modo a no poder ser dito que estava copiando seu Senhor. Na antiga Edda,

no entanto, o deus Odir descrito como pendendo na rvore do Mundo, de cabea pare baixo, durante nove dias e noites, no como um castigo, mas com o propsito de receber iluminao, o dom da profecia. Mas esta cena mitolgica tem origem, por sua vez, na prtica real dos xams, homens e mulheres curandeiros, em lugares como a Sibria e a Amrica do Norte. Na iniciao e treinamento, os candidatos ao xamanismo so por vezes obrigados a ficar dependurados de cabea para baixo, da mesma maneira mostrada na carta de Bembo. Aparentemente, inverter a posio do corpo produz uma espcie de benefcio psicolgico da mesma forma que a fome ou o frio extremo podem produzir vises radiosas. Os alquimistas - que como as bruxas, eram possivelmente os sobreviventes da tradio xamanista na Europa tambm se dependuravam de cabea para baixo, acreditando que elementos do esperma vital para a imortalidade iriam ento fluir para baixo, em direo aos centros psquicos localizados no alto da cabea. E antes mesmo que o Ocidente comeasse a encarar com seriedade a ioga, todos conheciam a imagem do iogue apoiando-se sobre a cabea. Desejaria Bembo simplesmente representar um alquimista? Ento por que no usou a imagem mais comum, a de um homem barbudo mexendo um caldeiro ou misturando produtos qumicos? A pintura intitulada "O Homem Dependurado", que apareceu nos baralhos seguintes e mais tarde tornou-se famosa ao ser mencionada por T.S. Eliot em a Terra devastada, no aparenta ser nem um alquimista e nem mesmo um jovem iniciante em alguma tradio secreta. Seria o prprio Bembo um iniciante? A maneira especial de cruzar as pernas. um sinal esotrico das sociedades secretas, sugeriria isso. E se ele Incluiu uma referncia a prticas esotricas, no poderiam outras imagens, superficialmente vistas como um catlogo de tipos da sociedade representar, na verdade, um conjunto inteiro de conhecimentos ocultos? Por que, por exemplo, o baralho original continha vinte e duas cartas, e no, digamos vinte, vinte e uma, ou mesmo vinte e cinco, se a todas elas se atribui mais comumente significado na cultura ocidental? Foi por acaso, ou Bembo desejou (ou talvez outros de quem Bembo simplesmente copiou) sub-repticiamente representar o significado esotrico relacionado com as vinte a duas letras do alfabeto hebraico? E, no entanto, se alguma evidncia existe relacionando Bembo ou a famlia Visconti a qualquer grupo do ocultismo. ningum jamais provou isso publicamente. Um breve olhar para as correspondncias surpreendentes entre o Tar e o conjunto do misticismo Judaico a conhecimento Oculto, chamado coletivamente de Cabala, demonstrara a maneira pela qual as cartas de Bembo parecem quase exigir uma interpretao esotrica apesar da falta de evidncia concreta. A Cabala se detm com muita profundidade no simbolismo do alfabeto hebraico. As letras esto relacionadas com os caminhos da rvore da Vida e a cada uma so atribudos significados simblicos particulares. O alfabeto hebraico contm, como

mencionado, vinte a duas letras, o mesmo nmero que os trunfos de Tarocchi. A Cabala tambm se aprofunda nas quatro letras do nome impronuncivel de Deus, YHVH. Elas representam os quatro mundos da criao, os quatro elementos bsicos da cincia medieval, os quatro estgios da existncia, os quatro mtodos de interpretar a Bblia, e assim por diante. Existem quatro personagens da corte em cada uma das quatro seqncias de Bembo. Finalmente, a Cabala trabalha com o nmero dez - os Dez Mandamentos, os dez shephiroth (estgios da emanao) - em cada uma das quatro rvores da Vida. E as quatro seqncias contm cartas numeradas de um a dez. Devemos estranhar, ento que os comentadores do Tar tenham atribudo a origem do baralho a uma verso pictrica da Cabala, nada significando para as massas, mas altamente potente para uma minoria? E no entanto, em nenhuma das milhares de pginas da literatura cabalstica aparece uma s palavra sobre o Tar. Ocultistas tem sustentado origens secretas pare as cartas, tais como uma grande conferncia de cabalistas e outros mestres em Marrocos em 1300, mas ningum jamais produziu qualquer evidncia histrica para tais alegaes. E, o que mais condenvel, os prprios comentadores do Tar no mencionam a Cabala at o sculo XIX. E, naturalmente, a seqncia de nomes e nmeros, to vital para suas interpretaes, veio aps as imagens originais. Se aceitarmos a idia de Carl Jung de arqutipos bsicos espirituais estruturados na mente humana, poderemos talvez dizer que Bembo inconscientemente extraiu conhecimento de fontes secretas, acrescentando imaginaes posteriores para fazer conexes conscientes! E, no entanto, to exatas e completas correspondncias como os vinte e dois trunfos, as quatro cartas da corte, e as dez cartas iniciais nas quatro seqncias, ou a posio e o rosto exttico do "Homem Dependurado", pareceriam at mesmo uma fora to potente quanto o Inconsciente Coletivo. Durante anos o Tarocchi foi encarado primordialmente como um jogo de cartas, em escala bem menor, como um artifcio para ler a sorte. S no sculo XVIII, um ocultista chamado Antoine Court de Gebelin declarou que o Tar (como os franceses chamavam o jogo) era o remanescente do Livro de Thoth, criado pelo deus egpcio da magia para transmitir todo o conhecimento a seus discpulos. A idia de Court de Gebelin parece mais fantstica do que real, mas no sculo XIX um outro francs, Alphonse Louis Constant, conhecido como Eliphas Lvi, relacionou as cartas com a Cabala, a desde ento as pessoas tm olhado cada vez mais profundamente para o Tar, encontrando cada vez mais significados, sabedoria, a at, atravs de meditao a profundo estudo, iluminao. Hoje em dia, encaramos o Tar como uma abertura, um caminho para o crescimento pessoal atravs do conhecimento de ns mesmos e da vida. Para alguns, a questo da sua origem

continua sendo uma questo vital; para outros, s importa que significados tenham sido acrescentados s cartas no correr dos anos. Porque Bembo na realidade criou um arqutipo, seja conscientemente ou por um instinto profundo. Alm de qualquer sistema ou de explicaes detalhadas, as prprias figuras, alteradas e elaboradas no decorrer dos anos por diferentes artistas, nos fascinam e deliciam. Dessa maneira, elas nos atraem para seu misterioso mundo que, definitivamente,jamais pode ser explicado, mas s experimentado.

DIFERENTES VERSES DO TAR

A maioria dos Tars modernos diferenciam-se muito pouco dos conjuntos de cartas do sculo XV. Eles ainda contm setenta e oito cartas divididas nas quatro seqncias: Paus, Copas, Espadas e Moedas ou Pentculos, chamadas coletivamente de "Arcanos Menores", e os vinte e dois trunfos, conhecidos como os "Arcanos Maiores" (a palavra "arcano" significa "conhecimento secreto"). verdade que algumas das pinturas foram consideravelmente alteradas, mas cada verso conserva geralmente o mesmo conceito bsico. Por exemplo, existem diversas verses do Imperador que variam amplamente, mas todas elas representam alguma idia de um imperador. Em geral, as mudanas tenderam para o mais simblico e o mais mstico. Este livro usa como sua principal fonte o Tar de Arthur Edward Waite, cujo popular baralho Rider (que leva o nome de seu editor britnico) apareceu em 1910. Waite foi criticado por ter mudado algumas das cartas de trunfos, tornando-as diferentes de sua verso consagrada. Por exemplo, o desenho comum do Sol mostra duas crianas de mos dadas em um jardim. Waite alterou isso para uma criana sobre um cavalo, passeando fora de um jardim. Os crticos alegaram que Waite estava alterando o significado da carta de acordo com sua viso pessoal. Isso provavelmente era verdade, j que ele acreditava com mais firmeza em suas prprias idias do que nas de qualquer outra pessoa. Mas poucos se detiveram a considerar que a primeira verso do Sol, a de Bembo, de modo algum se assemelha suposta verso "tradicional". Na realidade, ela parece mais perto da de Waite; o desenho mostra uma nica e milagrosa criana voando pelos ares, segurando um globo com a imagem de uma cidade dentro dele. A mudana mais notvel que Waite e sua artista, Pamela Colman Smith, fizeram foi introduzir uma paisagem em todas as cartas, inclusive nas cartas numeradas do Arcano Menor. Virtualmente, todos os baralhos anteriores, como tambm os posteriores, tm simples padres geomtricos para as cartas "pip" (ou de incio). Por exemplo, o dez de Espadas mostra dez espadas dispostas em um desenho muito semelhante ao seu descendente, o dez de espadas. O baralho

Rider diferente. O dez de Espadas de Pamela Smith mostra um homem deitado sob uma nuvem negra, com dez espadas espetadas nas costas a nas pernas. Ns realmente no sabemos quem desenhou essas cartas. Teria o prprio Waite concebido esses desenhos (como ele indubitavelmente fez com os Arcanos Maiores), ou teria simplesmente transmitido a Smith as caractersticas e idias que queria, permitindo que ela inventasse as paisagens? O prprio livro de Waite sobre o Tar, A chave pictrica para o Tar, faz na verdade pouco uso das figuras. Em alguns casos, como no seis de Espadas, o desenho sugere bem mais do que o significado expresso por Waite, ao passo que em outros, particularmente no dois de Espadas, o desenho quase contradiz a significao. Quer tenha sido Waite ou Smith quem projetou os desenhos, eles tiveram uma influncia muito forte sobre os desenhistas posteriores do Tar. Quase todos os baralhos com paisagens em todas as cartas apiam-se maciamente nas imagens do baralho Rider. Waite chamou seu baralho de "Tar retificado". Ele insistia em que seus desenhos "restituam" o verdadeiro significado das cartas, e ao longo de todo o seu livro ele despreza a verso de seus predecessores. Por "retificado", muitas pessoas podero pensar que o fato de Waite ter pertencido a sociedades secretas permitiu-lhe ter acesso ao Tar secreto "original". Mais provavelmente, ele simplesmente quis dizer que seus desenhos davam s cartas seu mais profundo significado. Quando alterou to drasticamente a carta dos Namorados, por exemplo, ele o fez porque achava a antiga imagem insignificante, e considerava a sua, nova, como smbolo de uma verdade mais profunda. No quero sugerir que as cartas de Waite sejam simplesmente uma construo intelectual, como a de um estudioso que modificasse alguma fala de Hamlet de modo a fazer com que tivesse mais significado para ele. Waite era um mstico, um ocultista, e um estudante de prticas mgicas a esotricas. Ele baseou o seu Tar em profunda experincia pessoal de iluminao. Acreditava que seu Tar estava certo a os outros errados porque o seu representava essa experincia. Escolhi o baralho Rider como minha fonte por duas razes. Em primeiro lugar, porque considero muitas de suas inovaes como extremamente valiosas. A verso de Waite-Smith do Louco me parece mais significativa do que qualquer uma das anteriores. Em segundo lugar, a mudana revolucionria nos Arcanos Menores parece livrar-nos das frmulas que por tanto tempo dominaram a seqncia de cartas. Anteriormente, uma vez que voc tivesse lido e decorado os significados dados para uma carta Menor, realmente nada podia acrescentar a ela; a imagem sugeria muito pouco. No baralho Rider, podemos deixar a imagem trabalhar no subconsciente; podemos tambm aplicar nossa prpria experincia a ela. Resumindo, Pamela Smith nos deu algo para interpretar.

Escrevi acima que escolhi o baralho Rider como minha fonte "primordial". Muitos livros sobre o Tar usam um baralho exclusivo para ilustraes. Essa autolimitao talvez derive de um desejo de representar o "verdadeiro" Tar. Pelo fato de escolher um baralho e no outro, estamos realmente declarando que um correto e o outro falso. Tal declarao vale muito para esses escritores, como Aleister Crowley ou Paul Foster Case, que consideram o Tar um sistema simblico de conhecimento objetivo. Este livro, no entanto, considera as cartas mais como um arqutipo de experincia. Visto por este ngulo, nenhum baralho certo ou errado, mas simplesmente uma extenso do arqutipo. O Tar tanto a soma de diferentes verses ao correr dos anos, quanto uma entidade separada de qualquer uma delas. Nos casos onde uma verso diferente da de Waite aprofundar a significao de uma carta especfica, olharemos para ambas as imagens. Em alguns casos, no Julgamento, por exemplo, ou na Lua, as diferenas so sutis; em outros, como nos Namorados ou no Louco, a diferena drstica. Olhando para diversas verses da mesma experincia, ns aumentamos nossa conscincia dessa experincia.

ADIVINHAO

Hoje em dia, a maior gama das pessoas encara o Tar como um meio de ler a sorte, ou "adivinhao". Estranhamente, conhecemos menos historicamente sobre este aspecto das cartas do que sobre qualquer outro. A julgar pelas raras referncias histricas adivinhao, em comparao com o jogo, a prtica s se tomou comum algum tempo depois da introduo das prprias cartas. Possivelmente os romnicos, ou "ciganos", encontraram em viagens pela Europa o

jogo de Tarocchi e decidiram usar as cartas para predizer o futuro. Ou talvez alguns indivduos, isoladamente, desenvolveram o conceito (as primeiras referncias escritas so interpretaes individuais, apesar de poderem ter derivado de algum sistema anterior, no escrito mas de uso corrente) e os romnicos apoderaram-se dele. Acreditava-se antigamente que os prprios romnicos haviam trazido as cartas do Egito. O fato que os romnicos provavelmente vieram da ndia a chegaram Espanha bem uns cem anos depois da introduo das cartas de Tar na Itlia a na Frana. Na seo sobre as leituras, consideraremos apenas o que a adivinhao faz, e como tal prtica abusiva poderia possivelmente funcionar. Aqui podemos simplesmente observar que as pessoas podem, e j o fizeram, prever a sorte com qualquer coisa - as entranhas fumegantes de animais abatidos, desenhos formados por pssaros atravs do cu, pedras coloridas, moedas jogadas, qualquer coisa. A prtica surge do simples desejo de saber, com antecedncia, o que vai acontecer, e, de modo mais sutil, da convico interna de que tudo est relacionado, tudo tem significado e de que nada acontece por acaso. A prpria idia do acaso relativamente moderna. Ela desenvolveu-se a partir do dogma de que causa a efeito so a nica conexo vlida entre os dois acontecimentos. Acontecimentos sem essa relao lgica so aleatrios, isto , sem significado. Anteriormente, no entanto, as pessoas pensaram em termos de "correspondncias". Acontecimentos ou padres em uma rea da existncia correspondiam a padres em outras reas. O desenho do zodaco corresponde ao padro da vida de uma pessoa. O desenho formado pelas folhas de ch no fundo de uma xcara corresponde ao resultado de uma batalha. Tudo relacionado. Esta idia sempre teve seus adeptos, e recentemente at alguns cientistas, impressionados pela maneira como acontecimentos ocorrem em sries (como uma "seqncia de m sorte"), comearam a encarar isto seriamente. Se podemos usar qualquer coisa para predizer a sorte, por que usar o Tar? A resposta que qualquer sistema nos dir alguma coisa; o valor desse conhecimento depende da sabedoria inerente ao sistema. Porque as imagens do Tar comportam, por si ss, uma profunda significao, os padres que elas formam durante a leitura podem ensinar-nos muita coisa sobre ns mesmos e a vida em geral. Infelizmente, a maior parte dos adivinhos no decorrer dos anos ignorou esses significados mais profundos, preferindo frmulas simples ("um homem moreno", "algum disposto a ajudar o consulente"), facilmente interpretadas a rapidamente assimiladas pelo cliente. Os significados das frmulas so muitas vezes contraditrios e tambm obtusos, sem indicaes de como escolher entre eles. Esta situao especialmente verdadeira com relao aos

Arcanos Menores, que so a maior parte do baralho. Este assunto no foi tratado em quase nenhum trabalho sobre o Tar. A maior parte dos estudos srios, aqueles que tratam dos profundos significados do Arcano Maior, ou no mencionam as cartas Menores, ou simplesmente introduzem no final um conjunto de frmulas, como uma concesso para os leitores que insistem em usar o baralho para predizer o futuro. At Waite, como foi mencionado, simplesmente d suas prprias frmulas com relao aos notveis desenhos de Pamela Smith. Este livro tratar extensivamente dos conceitos contidos nas cartas a seu simbolismo, mas tambm tratar cuidadosamente da aplicao desses conceitos leitura do Tar. Muitos escritores, principalmente Waite, denegriram a adivinhao como um uso degenerado das cartas. Mas o uso apropriado das leituras pode aumentar muito nossa conscincia do significado das cartas. Uma coisa estudar o simbolismo de uma carta em particular, outra bem diferente observar essa carta em combinao com outras. Muitas vezes tenho visto leituras especficas revelarem significados importantes que no teriam vindo tona de outra maneira. As leituras tambm nos ensinam uma lio geral, a muito importante. De um modo que nenhuma explicao pode igualar, elas demonstram que nenhuma carta, nenhum enfoque da vida, bom ou mau a no ser no contexto do momento. Finalmente, interpretar as leituras d a cada pessoa uma oportunidade de renovar seu sentimento instintivo diante das prprias imagens. Todo o simbolismo, todos os arqutipos, todas as explicaes dadas neste ou em qualquer outro livro s podem preparar a pessoa para olhar uma imagem a dizer: "Esta carta me diz..."

CAPTULO 1 O Padro das Quatro Cartas

UNIDADE E DUALIDADE

Ao longo de sua longa histria, os Arcanos Maiores atraram um grande nmero de interpretaes. Hoje em dia tendemos a encarar os trunfos como um processo psicolgico, processo que nos mostra passando por diferentes estgios da existncia at atingirmos um estado de pleno desenvolvimento; podemos descrever este estado, por enquanto, como uma unidade

com o mundo que nos cerca, ou talvez como uma libertao da fraqueza, da confuso e do medo. Os Arcanos completos descrevem este processo em detalhe, mas para conseguir uma compreenso dele como um todo, precisamos apenas olhar para quatro cartas; quatro arqutipos bsicos dispostos em um padro grfico de evoluo a conscincia espiritual. Se voc tiver seu prprio jogo das cartas de Tar Rider1, retire o Louco, o Mago, a Grande Sacerdotisa e o Mundo, e coloque-os segundo um desenho de losango, como se v na prxima pgina. Olhe para as cartas por algum tempo. Note que enquanto tanto o Louco como o Mundo mostram figuras alegres, danando, o Mago e a Grande Sacerdotisa esto estacionrios e imveis em suas posies. Se voc olhar o restante dos Arcanos Maiores, notar que todos os trunfos, exceto o 0 e o 21, so desenhados como se estivessem posando para uma fotografia em vez de, digamos, estarem num filme em movimento. Eles se apresentam como os estados fixos da existncia. Mas existe uma diferena entre os dois danarinos. O Louco avana para a frente ricamente vestido; a figura do Mundo est nua. O Louco parece estar prestes a saltar sobre o mundo que fica embaixo, de algum lugar alto a distante; o Mundo, paradoxalmente, aparece fora do universo material, com a Danarina suspensa dentro de uma coroa mgica de vitria.

Note tambm os nmeros das quatro cartas. O zero no estritamente um nmero, mas representa a ausncia de um nmero especfico, e em conseqncia podemos dizer que ele
1

Em outros baralhos, particularmente nos anteriores ao de Waite, o louco aparece muito diferente do que mostrado aqui. O captulo sobre o simbolismo do louco (pg. 33) tratar desta tradio alternativa.1

contm todos os nmeros em si. Ele simboliza a potencialidade infinita. Todas as coisas continuam possveis porque nenhuma forma definida foi tomada. 1 e 2 so os primeiros nmeros genunos, a primeira realidade, novamente, um estado fixo. Eles formam os arqutipos "par" a "mpar", a portanto representam todos os opostos, macho a fmea, luz e escurido, passivo a ativo, etc. Mas o 21 combina esses dois nmeros numa nica figura. Observe suas posies. O Mago ergue uma varinha mgica para o cu. Alm das idias de esprito e unidade, a vara flica simboliza a virilidade. A Grande Sacerdotisa senta-se entre duas colunas, um smbolo vaginal e tambm smbolo da dualidade. Essas duas colunas aparecem repetidas vezes nos Arcanos Maiores, em lugares to bvios como o templo de Hierofante, e de formas mais sutis, como os dois namorados na carta 6, ou as duas esfinges atreladas Carruagem. Mas agora observe o Mundo. A danarina, uma figura feminina (apesar de ser representada em alguns baralhos como um hermafrodita), segura duas varas mgicas, uma em cada mo. O masculino e o feminino so unificados, e mais, suas qualidades separadas esto subordinadas sensao mais elevada de liberdade e alegria, mostradas na maneira leve com que a danarina segura esses dois poderosos smbolos. Claramente, portanto, enquanto a linha horizontal - o Mago e a Grande Sacerdotisa mostra uma dualidade de opostos, a linha vertical, 0 e 21, mostra uma unidade, o Louco sendo uma espcie de estado perfeito antecedendo a dualidade, e o Mundo permitindo-nos vislumbrar o sentimento de euforia pela liberdade que seria possvel se pudssemos reconciliar os opostos enterrados em nossa psiqu. O Tar, como muitos sistemas de pensamento, na verdade como muitas mitologias, simboliza a dualidade como a separao entre o masculino e o feminino. Os cabalistas acreditavam que Ado era originalmente hermafrodita, e que Eva apenas tornou-se separada dele em conseqncia da Queda. Na maior parte das culturas, em maior ou menor grau, homens e mulheres vem-se a si mesmos como muito distintos, quase como sociedades separadas. Hoje em dia, muitas pessoas pensam que cada indivduo possui qualidades, tanto masculinas quanto femininas, mas antigamente tal idia s era encontrada em doutrinas esotricas de unificao. Se representamos a dualidade dramaticamente como masculino e feminino, ou preto a branco, tambm experimentamos divises mais sutis em nossas vidas comuns, especialmente entre nossas esperanas, o que imaginamos como possvel, e a realidade do que conseguimos. Com muita freqncia as aes que empreendemos no resultam na satisfao das esperanas que depositamos nelas. O casamento proporciona menos do que a felicidade total esperada, o emprego ou carreira acarretam mais frustraes do que realizaes. Muitos artistas dizem que as pinturas realizadas nas telas nunca so a expresso do que eles imaginaram; eles nunca

conseguem exprimir o que realmente desejariam exprimir. De alguma forma, a realidade da vida fica sempre aqum do seu potencial. Profundamente conscientes disso, muitas pessoas sofrem agonias diante de qualquer deciso, no importando se pequena ou grande, porque elas no podem aceitar a idia de que, uma vez tomada uma atitude em uma direo, perderam a chance de item quaisquer outras direes anteriormente abertas para elas. Elas no podem aceitar as limitaes de ao no mundo real. A separao entre a potencialidade e a realidade vista algumas vezes como a separao entre a mente e o corpo. Ns sentimos que nossos pensamentos e emoes so algo distinto de nossa presena fsica no mundo. A mente ilimitada, capaz de ir a qualquer ponto do universo, andar para a frente e para trs no tempo. O corpo fraco, sujeito fome, ao cansao, doena. Tentando resolver essa separao, as pessoas chegaram a extremos filosficos. Os behavioristas alegaram que a "mente" no existe; apenas o corpo e os hbitos que ele desenvolve so reais. No outro extremo, muitos msticos sentiram o corpo como uma iluso criada por nossa compreenso limitada. A tradio crist define a "alma" como o verdadeiro e imortal "ser", existente antes e depois do corpo que o contm. E muitas religies e seitas, como os gnsticos e alguns cabalistas, consideram o corpo como uma priso, criada pelos pecados ou erros de nossos ancestrais desaparecidos. Na fonte de todas essas dualidades, sentimos que no nos conhecemos a ns mesmos. Sentimos que bem no fundo nossa verdadeira natureza algo mais forte, mais livre, possuidora de maior sabedoria e poder; ou ento objeto de violentas paixes e furiosos desejos animais. De qualquer maneira, "sabemos" que esse verdadeiro eu se esconde ou talvez permanea enterrado profundamente dentro de nossas personalidades normais, socialmente restritas. Mas como faremos para atingi-lo? Admitindo que o eu essencial seja um objeto de beleza a poder, como fazer para liber-lo? As disciplinas a que chamamos cincias ocultas iniciam-se com uma forte conscincia dessas separaes e limitaes. Desse ponto, no entanto, elas evoluem para uma outra idia, de que existe uma chave, ou um plano, para juntar todas as coisas, para unificar nossas vidas com nossas esperanas, como liberamos nossa fora latente e nossa sabedoria. As pessoas freqentemente confundem os propsitos das disciplinas espirituais. Muitos pensam que o Tar para predizer a sorte, que os alquimistas desejam ficar ricos transformando chumbo em ouro, que os cabalistas lanam encantamentos pronunciando palavras secretas, e assim por diante. Na realidade, essas disciplinas se dirigem para uma unificao psicolgica. O "metal de baixo valor" que o alquimista deseja transformar em ouro ele mesmo. Aceitando a doutrina de que camos de um estado perfeito para um limitado, o ocultista no acredita que devamos esperar

simplesmente em passividade por alguma futura redeno efetuada por um agente externo. Pelo contrrio, ele, ou ela, acredita ser nossa responsabilidade efetuar essa redeno encontrando a chave para a unidade. O Tar descreve uma verso dessa "chave". Ele no a chave, da mesma maneira que no realmente uma doutrina secreta. Ele representa um processo, a uma das coisas que nos ensina que cometemos um erro quando admitimos que a unificao vem atravs de uma simples chave ou frmula. Ao contrrio, ela vem atravs do crescimento e da maior conscincia enquanto caminhamos passo a passo pelos vinte e um estgios dos Arcanos Maiores. O Louco representa a verdadeira inocncia, uma espcie de estado perfeito de alegria e liberdade, um sentimento de unificao com o esprito da vida de todos os tempos; em outras palavras, o ser "imortal" que sentimos ter ficado aprisionado nas confuses a concesses do mundo comum. Talvez esse ser radiante jamais tenha existido. De alguma maneira temos a intuio dele como alguma coisa perdida. Virtualmente, todas as culturas desenvolveram o mito de uma Queda de um paraso primitivo. "Inocncia" uma palavra freqentemente mal entendida. Ela no significa "sem culpa" e sim uma liberdade e uma completa abertura para a vida, uma completa falta de medo que deriva de uma f total na vida e em seu prprio eu instintivo. Inocncia no significa "assexuado", como certas pessoas pensam. a sexualidade expressa sem medo, sem culpa, sem cumplicidade e desonestidade. E a sexualidade expressa espontnea e livremente, como expresso do amor e do xtase da vida. O Louco traz o nmero 0 porque todas as coisas so possveis para a pessoa que est sempre pronta a seguir em qualquer direo. Ele no pertence a nenhum lugar especfico; ele no fixo como as outras cartas. Sua inocncia faz dele uma pessoa sem um passado, e portanto sem um futuro definido. A todo instante ele um novo ponto de partida. Na numerao arbica, o nmero 0 representado na forma de um ovo, para indicar que todas as coisas se originam dele. Originalmente o zero era escrito como um ponto; na tradio hermtica e cabalstica, o universo emergia de um nico ponto de luz. E Deus na Cabala comumente descrito como "nada" porque descrever Deus como uma coisa seria limit-lo a algum estado fixo e finito. Os comentadores de Tar que discutem se o Louco deveria ser colocado antes, depois, ou em algum lugar entre as outras cartas, parecem no entender o ponto principal. O Louco movimento, mudana, o constante salto atravs da vida. Para o Louco no existe diferena entre possibilidade a realidade. Zero significa um vazio total de esperanas e medos, e o Louco nada espera, nada planeja. Ele reage instantaneamente situao imediata.

Outras pessoas admitiro sua completa espontaneidade. Nada calculado, nada escondido. Ele no faz isso deliberadamente, como algum decidindo conscientemente ser completamente honesto com um amigo ou um amante. O Louco d a sua honestidade e seu amor naturalmente, para qualquer um, sem sequer pensar nisso. Falamos do Louco como "ele" e da danarina do Mundo como "ela" devido sua aparncia nos desenhos, mas ambos podem ser tanto um homem quanto uma mulher sem que realmente haja uma mudana. Da mesma forma que o Louco no sente uma separao do mundo fsico, assim ele ou ela no sentem nenhum isolamento do "sexo oposto". O Louco e a Danarina so hermafroditas psquicos, expressando sua completa humanidade em todos os tempos, por suas prprias naturezas. Agora olhe novamente para o padro das quatro cartas. Repare como o Louco divide o Mago e a Grande Sacerdotisa, que precisam ser trazidos de volta novamente para formar o Mundo. As duas cartas representam a diviso da inocncia do Louco na iluso dos opostos. O Mundo nos mostra uma unidade restaurada, mas uma unidade mais elevada a mais profunda conseguida atravs do crescimento delineado nas outras 18 cartas. O Louco inocncia, mas o Mundo sabedoria.

INOCNCIA E LIBERDADE

O Louco nos ensina que a vida simplesmente uma contnua dana de experincia. Mas a maioria de ns no consegue manter nem por breves perodos tal espontaneidade e liberdade. Devido aos medos, condicionamentos e simplesmente aos muitos problemas reais da vida diria, necessariamente permitimos aos nossos egos isolar-nos da experincia. No entanto, em nosso ntimo sentimos indistintamente a possibilidade de liberdade, e, portanto, invocamos este sentimento vago de perda, uma "queda" da inocncia. Uma vez perdida esta inocncia, no entanto, no podemos simplesmente ascender ao nvel do Louco. Em vez disso, precisamos lutar e aprender, atravs da maturidade, da descoberta de ns mesmos a da conscincia espiritual, at atingirmos a maior liberdade do Mundo. O Mago representa a ao. A Grande Sacerdotisa, a passividade, o Mago, masculinidade, a Grande Sacerdotisa, feminilidade. O Mago, conscincia, a Grande Sacerdotisa, inconscincia. Por "conscincia" no queremos dizer o conhecimento profundo do Mundo, mas a forte, embora limitada, conscincia do ego como criado em um universo externo de limitaes a frmulas. Essa descrio no tenciona denegrir ou diminuir a fora criativa do Mago. Que maior criatividade pode existir do que dar forma ao caos da experincia? o Mago quem d vida seu

significado e seu objetivo. Curandeiros, artistas e ocultistas, todos concentraram-se no Mago como sua carta protetora. No entanto, seu poder representa um isolamento da liberdade do Louco ou da compreenso do Mundo. Da mesma maneira, a Grande Sacerdotisa indica, em sua inconscincia, um estado muito profundo de conscincia instintiva. E no entanto, seu conhecimento ntimo no pertence quele centro radiante do nada que permite ao Louco agir com tanta liberdade. A Grande Sacerdotisa representa o arqutipo da verdade interior, mas como esta verdade inconsciente, inexprimvel, ela s pode mant-la atravs de uma total passividade. Essa situao mostra-se na vida de diversas maneiras. Todos ns carregamos dentro de ns um sentimento confuso de quem somos, de um ser genuno jamais visto por outras pessoas, impossvel de explicar. Mas as mulheres e os homens que se atiram em competies, carreiras, responsabilidades, sem se esforarem ao mesmo tempo para aumentar o seu conhecimento prprio, freqentemente descobrem, em algum ponto no tempo, que perderam o sentimento de quem so, e do que uma vez desejaram na vida. Diretamente opostos a estas pessoas, os monges budistas ou as freiras retiram-se do mundo porque o mais leve envolvimento os distrai do centro de suas meditaes. Tanto o Mago quanto a Grande Sacerdotisa exibem uma pureza de arqutipos. De certa maneira, eles no perderam o esplendor do Louco, simplesmente dividiram-no em luz e sombras. Na separao tradicional das religies do Oeste e do Leste, o Mago representa o Oeste, com sua nfase em ao a salvao histricas, a Grande Sacerdotisa, o Leste, o caminho de separao entre mundo a tempo. No entanto, os que se aprofundaram mais em ambas as tradies combinaro esses elementos. A Grande Sacerdotisa senta-se entre os pilares de luz a sombra. Embora ela prpria simbolize o lado passivo, escuro, sua intuio pode encontrar um equilbrio entre os dois. Isso menos paradoxal do que parece. Se sentirmos nossas vidas como plenas de opostos que no podemos resolver, podemos reagir tanto de um modo como de outro. Ns podemos avanar para trs ou para frente, indo de um extremo a outro, ou podemos no fazer absolutamente nada. Sentar no meio, no atrados por qualquer direo, mas passivamente, permitindo que os opostos continuem nossa volta. A no ser, claro, que isso tambm seja uma opo, e eventualmente perdemos aquele equilbrio e aquele conhecimento interior simplesmente porque a vida continua ao redor de ns. Na coleo de imagens cabalsticas, a Grande Sacerdotisa representa o Pilar da Harmonia, uma fora que reconcilia os opostos Pilares da Misericrdia e do Julgamento. Ela se senta,

portanto, entre os dois pilares do templo. Mas sem a habilidade de harmonizar-se com a fora ativa do Mago, o senso de harmonia da Grande Sacerdotisa torna-se disperso. Como arqutipos, o Mago e a Grande Sacerdotisa no podem existir em nossas vidas mais do que o Louco pode. Inevitavelmente, misturamos esses elementos (em vez de fundi-los) e conseqentemente sentimos suas formas menores, como ao confusa, ou ento passividade insegura e carregada de culpas. Em outras palavras, a pureza dos dois plos se perde porque a vida os confunde. O propsito dos Arcanos Maiores duplo. Antes de tudo, isolando os elementos de nossas vidas em arqutipos, eles nos permitem v-los em suas formas puras, como aspectos da verdade psicolgica. Em segundo lugar, ajudam-nos a solucionar verdadeiramente esses diferentes elementos, para levar-nos passo a passo atravs dos diferentes estgios da vida at atingirmos a unidade. Na realidade, talvez a inocncia simbolizada pelo Louco jamais tenha existido. De alguma forma, ns a sentimos como algo perdido. Os Arcanos Maiores nos ensinam como recuper-la.

CAPTULO 2 Viso Geral

AS CARTAS COMO UMA SEQNCIA

A maioria dos intrpretes dos Arcanos Maiores tomam um dos seguintes enfoques: ou consideram as cartas como uma entidade separada ou encaram-nas como uma seqncia. O primeiro enfoque v cada carta como representando diferentes qualidades ou situaes de importncia para o desenvolvimento espiritual de uma pessoa. A Imperatriz representa a alma glorificada na natureza, o Imperador, domnio de si prprio, etc. Este sistema considera os nmeros nas cartas como parte de sua linguagem simblica. O nmero 1 pertence ao Mago, no porque vem em primeiro lugar, mas porque esse nmero significa idias - unidade, fora de vontade - apropriadas ao conceito do Mago. O segundo enfoque encara os trunfos como uma progresso. O Mago 1 porque suas qualidades formam o ponto de partida do padro de crescimento ilustrado nas outras cartas. A carta nmero 13, digamos, deve estar nesse exato ponto, entre o Homem Dependurado e a Temperana, e em nenhum outro. Cada novo trunfo se apia sobre o anterior a mostra o caminho para o prximo.

Em geral, eu segui o segundo mtodo. Conquanto o simbolismo do nmero no deva ser negligenciado, igualmente importante ver onde cada carta se encaixa no padro geral. Comparaes com outros nmeros tambm podem ajudar-nos a ver tanto as limitaes quanto as virtudes de cada carta. Por exemplo, o nmero 7, o Carro, muitas vezes referido como "vitria". Mas que espcie de vitria? Ser a liberao total do Mundo, ou algo mais restrito, mas ainda de grande valor? Olhando para a posio da carta, pode-se responder a estas perguntas. Os intrpretes que seguiram este enfoque geralmente procuraram algum lugar para dividir os trunfos, para mais fcil compreenso. A escolha mais comum a Roda da Fortuna. Como o nmero 10, ela simboliza o trmino de um ciclo e o comeo de um outro. Tambm, se voc colocar o Louco no comeo, isto dividir as cartas exatamente em dois grupos de onze. Mais importante, a idia de uma roda que gira simboliza uma mudana de perspectiva, a partir de uma relao com coisas externas, como sucesso e romance, para uma abordagem mais interior, retratada em tais cartas como a Morte e a Estrela. Alm da importncia de encarar os Arcanos Maiores como duas metades, cheguei concluso de que os trunfos se dividem at mais organicamente em trs partes. Colocando o Louco parte, realmente como uma categoria separada por si s (e coloc-to parte nos permite ver que ele pode estar em qualquer lugar e em nenhum lugar), isto nos d 21 cartas - trs grupos de sete. O nmero sete tem uma longa histria em simbolismo: os sete planetas da astrologia clssica, sete como uma soma de trs a quatro, que so por si ss nmeros arqutipos, sete pilares da sabedoria, as sete estaes mais baixas da rvore da Vida, as sete aberturas na cabea humana, os sete chakras e, naturalmente, sete dias da semana. Um aspecto particular do sete relaciona-o diretamente ao Tar. A letra grega pi significa, neste caso, a proporcionalidade que existe em todos os crculos entre a circunferncia e o dimetro. No importa que o crculo seja pequeno ou grande, os dois (a circunferncia e o dimetro) obedecero sempre mesma proporcionalidade, mesma frao, 22/7. E os Arcanos Maiores, juntamente com o Louco, atingem o nmero 22, da mesma forma que, sem o Louco, so reduzidos a sete. Tambm, 22 vezes sete igual a 154 (154 soma 10, vinculando-o Roda) a 154 dividido por 2, para os dois Arcanos, d 77, o Tar inteiro com o Louco novamente posto de lado. Como a concepo cabalstica de Deus, o ponto nada, embora todo o crculo irradie dele. E o nmero do Louco, 0, tem sido representado tanto como um crculo quanto como um ponto. As melhores razes para a diviso em trs grupos permanecem dentro dos prprios Arcanos Maiores. Primeiro, observe o simbolismo da pintura. Olhe para a primeira carta em cada linha. O Mago e a Fora so ambos obviamente cartas de Poder, mas o Diabo tambm o . O Mago

e a Fora esto ligados pelo sinal de infinito sobre suas cabeas, enquanto o Diabo carrega um pentculo invertido. Se voc olhar para a postura do Diabo, com um brao para cima a outro para baixo, ver que a pintura de cena forma uma pardia do Mago, com a tocha apontando para baixo em vez da vara apontando para cima. Em alguns baralhos, a carta 15 trs o ttulo de "Mago Negro". (Em muitos baralhos a Justia, e no a Fora o nmero 8. Se voc olhar para a posio da figura na Justia, voc notar uma semelhana ainda mais chegada ao Mago e ao Diabo.) A mesma espcie de correspondncias verticais se aplica por todo o caminho atravs de trs linhas.

AS TRS REAS DE EXPERINCIA

A diviso em trs reas permite-nos ver os Arcanos Maiores como atuando em trs reas distintas da experincia. Resumidamente, podemos cham-las: conscincia, as preocupaes externas da vida em sociedade; o subconsciente, ou a busca interior para descobrir quem somos realmente; e o superconsciente, o desenvolvimento de uma conscincia espiritual a uma libertao de energia arqutipo. Os trs nveis no so categorias impostas. Eles derivam das prprias cartas. A primeira linha, concentrada em assuntos como o amor, relaes sociais a educao, descrever as principais preocupaes da sociedade. De muitas maneiras, o mundo que vemos retratado em nossas novelas, filmes, escolas, resumido pelas sete primeiras camas dos Arcanos Maiores. Uma pessoa pode viver e morrer e ser considerada um sucesso por todas as pessoas sua volta, sem jamais ir alm do nvel do Carro. Muitas pessoas, na realidade, no atingem absolutamente este nvel. A moderna psicologia profunda ocupa-se com a segunda linha de trunfos, com seus smbolos de uma recluso semelhante do eremita na direo de uma conscientizao, seguida de uma Morte simblica e renascimento. O anjo da Temperana, ao final, representa aquela parte de ns mesmos que descobrimos ser essencialmente real depois que deixamos que as iluses do ego, as defesas e os hbitos rgidos do passado se extingam. Finalmente, que diremos da ltima linha? Que pode ir alm do encontro de nosso verdadeiro eu? Para simplificar, essas sete cartas ilustram uma confrontao e finalmente uma unidade com as grandes foras da vida em si. As outras cartas, vistas antes como to importantes, tornam-se meramente a preparao para a grande descida na escurido, a liberao da luz, e a volta daquela luz ao mundo iluminado pelo sol da conscincia.

Para muitos leitores, a ltima linha parecer por demais vaga e fantasiosa. Podemos chamar a isto assunto "religioso" ou "mstico", mas at essas palavras continuam difceis de compreender. A impreciso em nossas mentes fala mais sobre ns mesmos e sobre nossa poca do que sobre o assunto. Qualquer sociedade automaticamente ensina seu povo, apenas pela linguagem que usa, a fazer certas suposies a respeito do mundo. Exemplos na nossa cultura incluiriam o valor e a singularidade dos indivduos, a realidade e a importncia predominante do amor, a necessidade de liberdade e justia social, e, mais complexo e to forte quanto isso, a individualidade bsica de cada pessoa. "Nascemos ss e morremos ss." Nossa sociedade, construda sobre os sculos materialistas XVIII a XIX, no s meramente rejeita a noo de "superconscincia" ou "foras universais"; ns, na realidade, no sabemos o que elas significam. Quando lidamos com a ltima linha dos Arcanos Maiores, ento lidamos com uma rea que embaraosa para muitos de ns. Isto tornar a tarefa de entender essas cartas mais dura - e talvez mais compensadora. Trabalhar com essas imagens antigas pode proporcionar-nos o conhecimento negligenciado em nossa educao.

CAPTULO 3 Os Trunfos Iniciais: Smbolos a Arqutipos

O LOUCO

J vimos o Louco sob um aspecto, a imagem de um esprito totalmente livre. Mas podemos examin-lo por um outro lado - o salto para o mundo arqutipo dos trunfos. Imagine-se a si mesmo penetrando em uma paisagem estranha. Um mundo de magos, de pessoas dependuradas de cabea para baixo, a de danarinos ao ar livre. Voc pode entrar saltando de uma elevao, atravs de uma caverna escura, de um labirinto, ou at mesmo penetrando numa toca de coelho caa de um coelho vitoriano com um relgio de bolso. Seja qual for o caminho que escolher, voc ser um louco se fizer isso. Por que perscrutar o profundo mundo da mente quando voc pode ficar em segurana no ambiente comum do emprego, do lar a da famlia? Herman Melville, em Moby Dick, advertia seus leitores a no darem um passo sequer fora do caminho comum traado pela sociedade. Voc se arrisca a no voltar.

E no entanto, para quem estiver disposto a correr o risco, o salto pode proporcionar alegria, aventura, e, finalmente, para quem tem a coragem de continuar, quando a terra da fantasia se torna mais apavorante do que alegre, o salto pode trazer conhecimento, paz e libertao. De forma interessante, o arqutipo do Louco aparece mais na mitologia do que na religio estruturada. Uma igreja institucionalizada dificilmente pode estimular as pessoas alm dos limites das instituies. Em vez disso, as igrejas nos oferecem um abrigo seguro contra os terrores da vida. A mitologia leva direto ao centro desses terrores, e em qualquer cultura a paisagem mitolgica inclui a imagem do ilusionista empurrando, espicaando, cutucando os reis e heris sempre que se desviam do mundo interior da verdade. Na lenda do rei Artur, Merlin aparece no apenas como um feiticeiro a sbio, mas tambm como um ilusionista. Ele aparece constantemente diante de Artur, disfarado de criana, de mendigo ou de velho campons. O jovem rei, j seduzido pela imponncia de sua elevada posio social, nunca reconhece Merlin, at que seus companheiros lhe mostram que ele foi iludido novamente. Mais importante do que as leis ou a estratgia militar, a habilidade de enxergar atravs das iluses. Os mestres taostas eram famosos pelas peas que pregavam em seus discpulos. O arqutipo do Louco at encontrou sua expresso social, como o bobo da corte real. Todos ns conhecemos a imagem do "louco", tirada do Rei Lear, a quem era permitido dizer ao rei verdades que ningum mais ousaria exprimir. Hoje em dia, nossos comediantes e humoristas gozam, de certa forma, desse mesmo privilgio. Em muitos pases, um carnaval anual d vazo a todas as loucuras reprimidas durante o resto do ano. O sexo mais livre, vrias leis so suspensas, as pessoas andam disfaradas e o Rei dos Loucos escolhido para presidir o festival. Hoje em dia, na Europa e na Amrica do Norte, o dia primeiro de abril continua sendo "O dia do Louco de Abril", um dia destinado a truques a trotes. A Figura 0 do baralho Rider mostra o Louco como foi concebido por Oswald Wirth. Tradio mais antiga que a de Waite, ela representa o arqutipo como um grotesco andarilho. Essa imagem tem sido interpretada diversamente como a alma antes da iluminao, uma criana recm-nascida entrando no mundo da experincia e do princpio da anarquia. Elizabeth Haich forneceu-nos uma interessante interpretao da grotesca imagem do Louco produzida por Wirth. Colocando-o entre o Julgamento e o Mundo, ela descreve o Louco como o que o mundo externo v quando est diante de algum que realmente iluminado. Porque o Louco no segue suas regras nem compartilha de suas fraquezas, ele lhe aparece dessa maneira feia e distorcida. Haich descreve a

face do Louco como uma mscara, colocada no por ele, mas pelo mundo exterior. A ltima carta, o Mundo, apresenta a mesma criatura esclarecida, mas vista por dentro, quer dizer, por si mesma. Em alguns baralhos antigos de Tar, o Louco aparecia como um bobo da corte gigante, destacando-se acima das pessoas ao redor. Seu ttulo era "o Louco de Deus". O termo foi tambm usado para os idiotas, para os loucos inofensivos a para os epilpticos graves, todos sendo considerados como estando em contato com uma sabedoria maior, justamente por estarem fora de contato com o resto de ns. O arqutipo persiste da mesma maneira na moderna mitologia popular. Por sua fantstica natureza primitiva, os livros cmicos freqentemente refletem os temas mitolgicos melhor do que os romances. Em Batman, o maior inimigo do heri chamado de Coringa, uma figura que no tem passado e que nunca vista sem a maquiagem extica do coringa de um baralho de cartas. O coringa, naturalmente, descende diretamente do Louco de Tarocchi. A rivalidade entre Batman e o Coringa envia uma clara mensagem ao leitor: no se revolte contra os valores sociais; apie a lei e a ordem. Nos ltimos anos, a revista tem descrito o Coringa mais como um insano do que como um criminoso. Para a sociedade, o caminho do Louco, instinto em vez de regras, uma perigosa insanidade. At agora temos visto o Louco como "o outro", que nos arranca da complacncia com suas brincadeiras a seus disfarces. Como o "eu", ele representa aquela longa tradio do irmo ou irm tolos, desprezados pelos irmos e irms mais velhos, e no entanto capazes de conquistar a princesa ou o prncipe por seu esprito instintivo e bondade.

Curiosamente, a imagem do Louco como "eu" ocorre mais em histrias de fadas do que em mitos. Encaramos os mitos como se representassem foras maiores do que ns mesmos; o conto de fadas, mais simples, permite-nos expressar a nossa prpria loucura.
Como "Boots" ou "Gluck" no conto de fadas, sempre acompanhados por vrios ajudantes animais, em quase todos os baralhos o Louco caminha com um companheiro. Em Waite, a figura um co saltitante, em outros, um gato, ou at um crocodilo. O animal simboliza as foras da natureza e a parte animal do homem, tudo em harmonia com o esprito que age a partir do instinto. Os ces mitolgicos so quase sempre aterradores, como, por exemplo, o Co do Inferno caando almas perdidas. Mas ele realmente o mesmo animal; apenas nossa atitude muda. Renegue seu eu secreto e ele se torna feroz. Obedea-lhe e ele se toma manso. O louco de Waite segura uma rosa branca. Rosas simbolizam paixo, enquanto o branco, a cor tradicional da pureza, conjugado com a maneira delicada de segurar a flor, indica as paixes elevadas ao mais alto nvel. Os gregos viam Eros, o deus do amor, como um trapaceiro, que fazia

com que as pessoas mais convencionais agissem de maneira ridcula. Mas aqueles que j expressam sua loucura no sero desestabilizados pelo amor. Os gregos tambm falavam de Eros, de outra forma, como a fora animadora do universo. O saco s suas costas carrega suas experincias. Ele no as abandona, ele no descuidado, mas elas simplesmente no o controlam como nossas lembranas e traumas freqentemente controlam nossas vidas. O saco traz a cabea de uma guia, smbolo do esprito ascendente. Seu alto instinto completa a transforma toda experincia. A guia tambm o smbolo de Escorpio elevado a um nvel mais alto, isto , a sexualidade elevada ao esprito. Essa idia da conexo entre sexo e esprito voltar novamente na carta do Diabo. Como um vagabundo, o Louco carrega um basto no ombro. Mas o basto na verdade um cetro, smbolo do poder. O Mago e o condutor do carro tambm carregam bastes, mas sem naturalidade, apertando-os com fora. O Louco e o Danarino do Mundo seguram seus bastes de modo to casual que quase no os notamos. Que poderia ser mais louco do que tomar uma vara mgica e us-la para carregar sua sacola? Podemos imaginar uma histria de fadas em que o irmo mais moo louco encontra uma vara ao lado da estrada e a carrega, no reconhecendo nela o basto perdido de um feiticeiro, e por isso no destrudo como seus dois irmos mais velhos, que tentaram empunh-lo em proveito prprio. O basto do Louco preto; os outros so brancos. Para o Louco inconsciente, a fora do esprito permanece sempre em potencial, sempre pronta, porque ele no a est dirigindo conscientemente. Tendemos a interpretar erroneamente a cor preta, vendo-a como um mal, ou a negao da vida. Em vez disso, o preto significa todas as coisas sendo possveis, a infinita energia da vida antes que a conscincia tenha traado quaisquer limitaes. Quando tememos o negro ou a escurido, tememos a fonte profunda a inconsciente da prpria vida. Como o coringa, o Louco realmente se encaixa em qualquer lugar no baralho, em combinao com e entre qualquer das outras cartas. Ele a fora animadora que d vida s imagens estticas. Nos Arcanos Maiores, ele se encaixa em qualquer lugar onde haja uma transio difcil. Isso explica sua posio no princpio, onde existe a transio do mundo de todos os dias dos Arcanos Menores para o mundo dos arqutipos. O Louco tambm nos ajuda a transpor a diviso entre uma linha e a prxima, isto , do Carro para a Fora, da Temperana para o Demnio. Para atingir o Carro ou a Temperana, necessrio grande esforo a coragem, e sem a disposio do Louco de saltar para um novo territrio, provavelmente pararamos no ponto que j atingimos.

O Louco combina tambm com cartas de passagem difcil, como a Lua e a Morte (observe o caminho sinuoso em cada uma destas duas), onde nos impele para frente apesar dos nossos medos. Nos Arcanos Menores, o Louco se relaciona em primeiro lugar com os Cetros - ao, pressa, movimento sem reflexo. Mas ele se relaciona da mesma maneira com Copas, com sua nfase na imaginao e no instinto. O Louco, de fato, combina estas duas seqncias. Mais tarde veremos que esta combinao, fogo e gua, representa o caminho da transformao. Finalmente, levanta-se a questo do lugar do Louco nas leituras divinatrias. J falei da importncia das leituras para uma compreenso mais completa das cartas. Mais ainda, elas nos ajudam a aplicar a sabedoria das cartas s nossas vidas dirias. Nas leituras, o Louco nos fala de coragem e otimismo, encorajando-nos a termos f em ns mesmos e na vida. Em pocas difceis, quando sofremos presso de pessoas nossa volta para sermos prticos, o Louco relembra-nos que nosso "eu" interior pode indicar-nos melhor o que fazer. Muitas vezes o Louco pode simbolizar comeo, salto corajosamente dado em alguma fase da vida, particularmente quando o salto dado sob o impulso de um sentimento profundo, e no cuidadosamente planejado. Isso diz respeito ao Louco em sua posio normal. Precisamos tambm considerar os significados "invertidos", isto , quando a maneira como misturamos as cartas faz com que o Louco aparea com os ps para cima. Significados invertidos causam controvrsia entre os comentadores do Tar. Quem adota frmulas como significados, geralmente inverte as frmulas, um mtodo simplista que levou diversos intrpretes a abandonarem completamente a idia dos significados inversos. Mas podemos encarar as inverses como um aprofundamento do significado da carta como um todo. Em geral, uma carta invertida indica que as qualidades dessa carta foram bloqueadas, distorcidas ou canalizadas em outra direo. Quanto ao Louco, uma inverso significa antes de mais nada no conseguir seguir seus instintos. Pode significar no arriscar-se a aproveitar uma chance em algum momento crucial, por medo, ou por depender demais de planos e conselhos prticos de outros. Um outro significado invertido do Louco inicialmente parecer contradizer este que acabamos de dar. Ousadia, temeridade, loucos projetos, parecem o oposto da precauo excessiva. E no entanto eles se originam da mesma fraqueza, uma incapacidade de agir a partir do seu ntimo. A pessoa temerria sobrepe uma loucura consciente ou artificial sua vida, no s porque no confia no seu inconsciente para agir como um guia, mas tambm porque tem medo de no fazer algo.

Este segundo significado invertido sugere uma outra dimenso para o Louco - o conhecimento de que as grandes chances s devem ser aproveitadas no devido tempo. Afinal de contas, h ocasies em que a cautela necessria, e outras em que melhor no fazer absolutamente nada. O bsico que qualquer orculo nos ensina que nenhuma ao ou atitude certa ou errada, exceto em seu prprio contexto. medida que penetrarmos no Tar, veremos que este conceito de tempo oportuno permeia as cartas, e , de fato, a verdadeira chave para seu uso correto. No baralho Rider a carta que cai exatamente no meio das trs linhas, isto , Justia, indica uma resposta adequada.

O MAGO

O Mago emerge muito diretamente do Louco, semelhana do ilusionista-mgico. Como foi mencionado antes, Merlin desempenha ambos os papis (como professor e feiticeiro), e muitos outros mitos estabelecem a mesma conexo. Os baralhos de Tar mais antigos ilustravam o trunfo nmero um com um ilusionista em vez de um Mago, ou mesmo um malabarista atirando bolas coloridas para o ar. Charles Williams pintou-o como um prestidigitador jogando para o ar as estrelas e os planetas. A maioria das modernas imagens do trunfo seguem o Mago de Waite, erguendo uma vara mgica para trazer realidade a fora espiritual - a energia da vida em sua forma mais criativa. Ele segura a varinha cuidadosamente, consciente do poder psquico que o Louco carregava to descuidadamente no ombro. Desta maneira, o Mago, como o incio dos verdadeiros Arcanos Maiores, representa conscincia, ao a criao. Ele simboliza a idia de manifestao, isto , extrair algo real das possibilidades da vida. Portanto, vemos os quatro emblemas dos Arcanos Menores colocados frente dele sobre uma mesa. Ele no apenas usa o mundo fsico para suas operaes mgicas (os quatro smbolos so todos objetos usados pelos mgicos em seus rituais), como tambm cria o mundo, no sentido de dar vida um significado a uma direo. O Mago permanece rodeado de flores para lembrar-nos de que o poder emocional e criativo que sentimos em nossas vidas necessita ter sua origem na realidade fsica para que possamos extrair dele algum valor. A no ser que faamos algum uso de nossas potencialidades, elas na realidade no existem. "No comeo, Deus criou o cu e a terra." A Bblia comea no momento em que o esprito desce para a realidade fsica. Quanto a ns, no mundo fsico, no podemos falar de coisa alguma antes desse momento. Ao relacionar o Tar com o alfabeto hebraico, o Louco freqentemente recebe a primeira letra, aleph (aleph no produz nenhum som; um silencioso portador de vogais, a

portanto simboliza o nada. a primeira letra dos Dez Mandamentos). Isto designaria a segunda letra hebraica, beth, como a primeira letra com um som real, para o Mago. Beth a primeira letra do Gnesis. Observe a figura do Mago do baralho de Waite. Ele no est lanando encantamentos, ou conjurando demnios. Simplesmente est parado com uma das mos levantada para o cu e a outra apontando para a terra verde. um pra-raios. Ao abrir-se para o esprito, ele o atrai para dentro de si, e depois aquela mo abaixada, como um pra-raios enterrado no cho, conduz a energia para dentro da terra. Para dentro da realidade. Vemos na Bblia, em outros textos religiosos e em experincias religiosas contemporneas, muitas descries da "descida do esprito". As pessoas "falam em lnguas" em igrejas pentecostais, gritam, bradam e rolam no cho em assemblias evanglicas. O padre, ao dar a comunho, v-se a si prprio como um "recipiente" ou um canal para o Esprito Santo. Mas podemos ver essa experincia tambm em termos muito mais simples, no religiosos. As pessoas tremem de excitao nos eventos esportivos. "Estou to excitado que posso explodir!" Em um novo caso de amor ou ao comear uma nova carreira, sentimos uma fora tomar conta de ns. Voc pode, s vezes, ver pessoas no incio de alguma fase importante de suas vidas, esticando e encolhendo as pernas, quase pulando na cadeira, cheias de alguma energia que no conseguem descarregar. E escritores e artistas, quando seu trabalho est indo bem, sentir-se-o como canais quase passivos para uma fora semelhante ao esprito. A palavra "inspirao" originalmente significava "cheio de um sopro divino" e deriva da mesma raiz que "esprito". Note que em todos estes exemplos, exceto o padre e o artista, todos so tomados de frenesi. O freqentador de igreja fantico e o adolescente prestes a explodir durante uma partida de futebol partilham o sentimento de que seu corpo est dominado por um poder grande demais para eles. Longe de ser suave, o surto de energia pode ser quase penoso. A pessoa tomada de fervor religioso grita e pula para conseguir libertar uma energia insuportvel. A fora da vida que enche o universo no suave ou amena. Ela precisa ser descarregada, assentada em alguma coisa real, porque nosso eu no se destina a cont-la, mas s a pass-la adiante. Assim, o artista no se junta ao frenesi fsico porque est descarregando essa fora na pintura. Da mesma maneira, o padre passa a energia para o po e o vinho. Ns funcionamos melhor como um canal para a energia. A no ser que sigamos o caminho da Grande Sacerdotisa, retirando-nos do mundo, vivemos nossas vidas mais completamente quando criamos ou somos ativos. "Criar" no significa apenas arte, mas qualquer atividade que produza alguma coisa real e importante fora de ns mesmos.

Muitas pessoas experimentam sentimentos de poder to raramente que tentam ret-los. Agindo assim, esperam preservar seus momentos mgicos. Mas ns s podemos realmente reter o poder em nossas vidas descarregando-o continuamente. Liberando o poder criativo, abrimo-nos para receber um novo fluxo. No entanto, tentando ret-lo conosco, bloqueamos os canais, e o sentimento de poder, que na verdade a prpria vida, fenece dentro de ns. O espectador do jogo de futebol e at o freqentador de igreja fantico descobriro que sua excitao se foi depois que terminou o evento que a despertou. Mas o arteso ou o cientista ou o professor - ou o leitor de Tar descobriro que quanto mais o descarregarem na realidade fsica, mais o poder aumenta. Quando olham para o Mago, aqueles dentre ns que sentem um vazio ou um tdio em suas vidas sero atrados pela vara levantada em direo ao cu. Mas a mgica real repousa naquele dedo apontado para a terra. Aquela habilidade para criar lhe confere seu ttulo. Sua imagem se origina no apenas do ilusionista prestidigitador, mas tambm do arqutipo do heri. Em nossa cultura seria Prometeu, que trouxe o fogo celeste para a dbil e fria humanidade. No Ocidente, tendemos a encarar os magos como manipuladores. Eles aprendem tcnicas secretas, ou fazem pactos com Sat, com o objetivo de conquistar poder pessoal. Esta imagem um tanto decadente origina-se em parte dos prprios mgicos, j que eles fazem encantamentos para descobrir tesouros enterrados, mas vem tambm da Igreja, que v os magos, que tratam diretamente com o esprito em vez de usar a intermediao do sacerdcio oficial, como competidores. O Tar e todas as cincias ocultas so em certo sentido revolucionrios, porque nos ensinam a salvao direta, nesta vida, atravs de nossos prprios esforos. Podemos ter um conceito diferente do Mago atravs da imagem do xam, ou curandeiro. Porque nenhuma igreja hierrquica se levantou para banir os xams, eles no foram isolados da comunidade. Eles prestam servios como curandeiros, professores, guias da alma aps a morte. Como os magos, os xams estudam e aprendem tcnicas complicadas. Seu vocabulrio mgico muitas vezes bem mais amplo do que o vocabulrio cotidiano do povo que os rodeia. Entretanto, nada de seu conhecimento usado para manipular o esprito ou para proveito prprio. Em vez disso, o xam apenas procura tornar-se um canal adequado, tanto para si mesmo, de maneira a no ser dominado, como para a comunidade, de modo a poder servi-la melhor. Ele conhece o grande poder que o penetrar em momentos de xtase e quer ter certeza de que esse poder no o destruir, tomando-o sem utilidade para as pessoas sua volta. Como o Mago, o xam desenvolveu sua vontade a ponto de poder dirigir o fogo que tem dentro de si. Ao mesmo tempo, ele se mantm aberto, permitindo que seu ego se anule sob o ataque direto do esprito. O fato de nossos magos se manterem dentro de um crculo mgico, para ter certeza de que os demnios no podem atingi-los, diz alguma coisa sobre nossa cultura.

Podemos aplicar a atitude do xam ao nosso uso do conjunto do baralho de Tar. Estudamos as cartas, aprendemos a linguagem simblica e at frmulas especficas, com o propsito de orientar os sentimentos que elas despertam em ns. Mas no devemos esquecer que a verdadeira mgica reside nas imagens em si e no nas explicaes. Os significados divinatrios do Mago inferem-se de ambas as mos, a que recebe o poder e a que o dirige. A carta significa antes de tudo uma conscincia de poder em sua vida, de esprito ou simples excitao possuindo voc. Ela tambm pode significar, dependendo de sua posio e de sua reao diante dela, o poder de alguma outra pessoa afetando voc. Como o Louco, a carta diz respeito a comeos, mas aqui aos primeiros passos reais. Ela pode significar tanto a inspirao para comear algum novo projeto ou fase da vida, quanto a excitao que sustentar voc durante o rduo trabalho para atingir seu objetivo. Para muitas pessoas, o Mago pode transformar-se em poderoso smbolo pessoal da fora criativa atravs de suas vidas. Em segundo lugar, o Mago significa fora de vontade; a vontade unificada e dirigida para um objetivo. Isto indica ter uma grande fora, porque toda sua energia est canalizada em uma direo especfica. Pessoas que parecem sempre conseguir o que desejam na vida so quase sempre pessoas que simplesmente sabem o que desejam e que podem dirigir a sua energia. O Mago nos ensina que tanto a fora de vontade como o sucesso derivam do fato de se estar consciente do poder acessvel a cada um. A maioria das pessoas raramente agem; em vez disso, reagem, sendo atiradas de uma experincia a outra. Agir dirigir sua fora, atravs da vontade, para onde voc quiser que ela v. O mago invertido significa que de alguma forma o fluxo prprio da energia foi interrompido ou bloqueado. Isto pode significar uma fraqueza, uma falta de vontade ou uma confuso de propsitos que leva a nada realizar. O poder existe, mas no podemos toc-lo. A carta invertida pode significar a apatia letrgica que caracteriza a depresso. O trunfo invertido tambm pode significar poder mal empregado, uma pessoa que usa o seu carter muito forte para exercer uma influncia destrutiva sobre os outros. O exemplo mais direto disso seria naturalmente a agresso psquica da "magia negra". Finalmente, o Mago invertido indica intranqilidade mental, alucinaes, medo e, particularmente, medo da loucura. Este problema surge quando a energia, ou o fogo do esprito, invade uma pessoa que no sabe como dirigi-la para uma realidade externa. Se no dirigirmos o raio para a terra, ele pode ficar retido no corpo e impor-se nossa conscincia, na forma de ansiedade ou alucinaes. Algum que j tenha passado por um momento de pnico total saber que a ansiedade mental aguda uma experincia totalmente fsica, um sentimento de que o

corpo tomou-se rebelde, como um fogo fora de controle. A palavra "pnico" significa "possudo pelo deus P", ele prprio smbolo de foras mgicas. Pense novamente no pra-raios. Ele no s atrai a fasca, mas a dirige para o solo. Sem essa conexo com a terra, o raio queimaria a casa. Diversos escritores fizeram comentrios sobre o relacionamento entre o xamanismo e o que o Ocidente chama "esquizofrenia". Freqentemente, os xams no so to predestinados como se pensa. Se, em nossa cultura, uma pessoa jovem tem vises, alucinaes amedrontadoras, ns no sabemos o que fazer com tais experincias a no ser tentar fazer com que parem, por meio de drogas ou autocontrole. Mas em outras culturas, tais pessoas recebem treinamento. No tencionamos dizer que a loucura no existe, ou que no reconhecida nas culturas arcaicas. Pode-se dizer que o treinamento se destina preveno da loucura, canalizando as experincias para uma direo produtiva. Os iniciados aprendem, atravs do estudo com um xam reconhecido, e atravs de tcnicas fsicas, tais como jejum, a compreender, estruturar e finalmente orientar estas experincias visionrias para o servio da comunidade. O Mago invertido no deveria ser banido ou confinado; em vez disso, precisamos encontrar uma maneira de vir-lo corretamente para cima.

A GRANDE SACERDOTISA

Bill Butler, em seu livro O Tar definitivo, comentou as fontes histrico-lendrias desse arqutipo feminino. No correr da Idade Mdia, insistia-se na histria de que uma vez uma mulher fora eleita papa. Durante anos, disfarada como homem, essa suposta "papisa Joana" teria aberto seu caminho atravs da hierarquia da Igreja, chegando posio mxima, apenas para morrer de parto durante uma comemorao da Pscoa. A papisa Joana foi, muito provavelmente, uma lenda; a papisa Visconti foi real. Ao final do sculo XIII, um grupo italiano chamado os guglielmitas acreditava que sua fundadora, Guglielma da Bomia, que morreu em 1281, ressuscitaria em 1300 e iniciaria uma nova era, durante a qual as mulheres seriam papas. Adiantando-se a isso, elegeram uma mulher chamada Manfreda Visconti como a primeira papisa. A Igreja acabou de forma vvida com essa heresia, queimando a irm Manfreda em 1300, no mesmo ano da esperada nova era. Uns cem anos mais tarde. a mesma famlia Visconti encomendou o primeiro jogo de camas de Tar, tal como as conhecemos. Entre esses trunfos sem nome nem nmero aparece a figura de uma mulher, mais tarde intitulada "A Papisa".

A denominao persistiu at o sculo XIII, quando Court de Gebelin, acreditando que o Tar tinha se originado na religio de sis do amigo Egito, mudou-lhe o nome para Grande Sacerdotisa. Hoje em dia ambos os nomes existem (como tambm o de "sis Velada"), e a imagem da carta de Waite provm diretamente das roupagens simblicas da sacerdotisa de sis, particularmente a coroa, que representa as trs fases da lua. A lenda da papisa Joana e a de Manfreda Visconti no so simplesmente curiosidades histricas. Elas ilustram uma evoluo da maior importncia na Idade Mdia, a reintroduo da mulher e dos princpios femininos na religio e na cosmologia. As imagens e os conceitos associados ao papel masculino tinham dominado tanto a Igreja quanto a religio judaica durante sculos. Em conseqncia, as pessoas comuns sentiam a religio dos padres e dos rabinos como algo remoto, inflexvel e inacessvel, com sua nfase em pecado, julgamento e castigo. As pessoas queriam atributos como misericrdia e amor. E elas identificavam essas qualidades com as mulheres. Como uma me protege seu filho da severidade algo distante do pai, uma divindade feminina iria supostamente interceder pelos patticos pecadores diante do julgamento inflexvel do Pai. interessante notar que, de muitas maneiras, a Igreja via Cristo, como o Filho, exatamente nesse papel de introdutor do amor e da compaixo. Mesmo assim, o povo clamava por uma mulher. At a idia da Igreja como "Me Igreja" no progrediu muito. Finalmente, a Igreja capitulou, elevando a Virgem Maria quase ao nvel do prprio Cristo. Muitos escritores a estudiosos acreditam que a elevao de Maria - tanto quanto as roupagens dos padres com saias longas - teve origem no desejo da Igreja de assimilar uma persistente religio de deusa que vinha desde os tempos anteriores cristandade. Se isto verdade, viria indicar no tanto um conservadorismo cultural quanto a capacidade do arqutipo feminino de manter um domnio e triunfar parcialmente contra a supresso. No judasmo, a religio oficial dos rabinos conseguiu resistir contra qualquer feminismo insurgente. A necessidade do povo, no entanto, apoiou-se em uma outra rea: a longa tradio da Cabala. Os cabalistas tomaram uma palavra do Talmude, Shekinah, que significava a glria de Deus manifestada no mundo fsico, e transformaram-na para fazer dela a anima de Deus, ou seu lado feminino. Os cabalistas tambm reviram a idia de Ado, fazendo dele originalmente um hermafrodita. A separao de Eva de Ado, at a separao da Shekinah de Deus, transformaram-se em resultados da Queda; a ausncia da fmea na religio oficial tornou-se quase uma questo de pecado, em vez de pureza. At agora examinamos as qualidades benignas e materiais das figuras mitolgicas femininas. Historicamente, no entanto, as divindades femininas sempre mostraram um lado

obscuro e tambm oculto. Introduzir a parte feminina de algum modo introduzir o arqutipo completo. O Tar divide o arqutipo feminino em dois trunfos, e na realidade atribui as qualidades benignas ao segundo trunfo (trunfo 3), a Imperatriz. A Grande Sacerdotisa representa um aspecto mais profundo, mais sutil da fmea; o aspecto sombrio, misterioso e oculto. Como tal, ela se relaciona com o lado virgem da Virgem Maria, o lado filial puro da Shekinah (que foi descrita simultaneamente como me, esposa e filha). Deveramos nos dar conta de que essa atribuio de qualidades s mulheres vem principalmente dos homens e das idias masculinas. Os cabalistas, os ocultistas, e os que projetaram o Tar, todos lamentaram a separao entre homens e mulheres em categorias e ensinaram que a unificao era a meta final. Isso demonstrado pelo Danarino do Mundo do Tar. Eles estavam adiantados com relao religio estabelecida, que questionava at se as mulheres tinham de fato uma alma. No entanto, o homem ainda estabelecia categorias. Para os homens, as mulheres sempre pareceram misteriosas, estranhas, e, quando protegidas por seu papel de mes, amorosas e misericordiosas. As mulheres lhes parecem estranhas, mais sutis em seus pensamentos e no racionais. Em nossos tempos, novelas e filmes constantemente retratam homens simples manipulados por mulheres astutas. O fato de o ciclo menstrual durar aproximadamente tanto quanto o ciclo lunar vincula as mulheres quele remoto corpo prateado. A prpria menstruao, o copioso sangramento proveniente das partes genitais, sem perda de vida, simplesmente tem aterrorizado o homem atravs dos sculos. Mesmo hoje, judeus supersticiosos acreditam que uma gota do sangue menstrual pode matar uma planta. O apavorante mistrio do nascimento vincula mais profundamente as mulheres idia da escurido. O feto cresce e a alma entra na escurido mida e morna do tero. A maternidade relacionou a mulher terra, e l tambm a escurido domina. As sementes repousam na terra durante o escuro e letrgico inverno, para emergirem como alimento sob os raios mornos e encorajadores do sol que, em muitas culturas, considerado como macho. Do mesmo modo que os raios de sol penetram na terra, assim o rgo masculino penetra na fmea para deixar uma semente em seu tero misterioso. Podemos facilmente perceber como os homens chegaram a ver-se como ativos e as mulheres como passivas e misteriosas. As pessoas muitas vezes relacionam passivo com "negativo", ou seja, inferior e fraco. Mas a passividade contm seu prprio poder. Ela d mente uma chance de trabalhar. As pessoas que s conhecem a ao nunca tm a oportunidade de refletir sobre o que aquela ao lhes ensinou. Em um sentido mais profundo, a passividade permite que o subconsciente aflore. Apenas atravs do distanciamento do envolvimento externo possibilitamos que aquela voz interna de clareza e foras

psquicas nos fale. precisamente para evitar essa voz interna que muitas pessoas nunca param de agir e movimentar-se. Nossa sociedade, totalmente baseada nas realizaes externas, fomenta um terror do subconsciente; no entanto, sem sua sabedoria jamais podemos conhecer-nos completamente ou conhecer o mundo. A Grande Sacerdotisa representa todas essas qualidades: escurido, mistrio, foras psquicas, o poder da lua para agitar o subconsciente, passividade, e a sabedoria conquistada atravs dela. Esta sabedoria no pode ser expressa em termos racionais; tentar faz-lo, seria imediatamente limit-la, estreit-la e falsific-la. A maioria das pessoas alguma vez sentiu que compreendia algo de uma maneira to profunda que jamais conseguiria explicar. Os mitos servem como metforas para os sentimentos psquicos profundos; no entanto, os prprios mitos, como as explicaes dadas pelos telogos a antroplogos, so apenas smbolos. A Grande Sacerdotisa significa sabedoria ntima em seu nvel mais profundo. Ela se senta entre dois pilares, representando tanto o templo de sis quanto o antigo templo hebreu em Jerusalm, a morada de Deus na terra, em outras palavras, o lar da Shekinah. Um vu pende entre os dois pilares indicando que somos impedidos de entrar no lugar da sabedoria. A imagem do templo velado ou santurio aparece em muitas religies. Dizia-se na verdade que a Shekinah morava dentro de um arco velado do templo. Agora, a maioria das pessoas admite que somos de alguma maneira proibidos de passar pelos pilares da Grande Sacerdotisa. Na realidade, simplesmente no sabemos faz-lo. Entrar atrs do vu seria conhecer conscientemente a sabedoria irracional do inconsciente. Esta a meta de todos os Arcanos Maiores. Observe cuidadosamente a pintura de Smith. Voc pode ver o que existe atrs do vu olhando entre o vu a os pilares. E o que jaz atrs gua. No um grande templo ou smbolos complexos, simplesmente uma poa d'gua, uma srie de morros, e o cu. A poa significa o inconsciente e a verdade escondida l. A gua est imvel, os segredos em suas mais escuras profundezas, escondidos sob uma superfcie plana. Para a maioria de ns, na maior parte das vezes, o subconsciente turbulento permanece escondido sob uma camada plcida de consciente. No podemos penetrar no templo porque no sabemos como penetrar dentro de ns mesmos; em conseqncia, temos que percorrer os trunfos at atingirmos a Estrela e a Lua, onde podemos agitar finalmente as guas e voltar com a sabedoria para a luz consciente do Sol. O templo introduz a imagem dos dois pilares, e o tema da dualidade e dos opostos. A imagem ocorre repetidas vezes atravs dos trunfos, em lugares to bvios como os pilares da igreja de Hierofante ou as duas torres da Lua (os pilares da Grande Sacerdotisa vistos a partir do outro lado), mas tambm de maneiras mais sutis, tais como as duas esfinges do Carro, ou o homem e a mulher dos Namorados. Finalmente, o Julgamento, com a criana levantando-se entre

um homem e uma mulher, e o Mundo, segurando duas varas, solucionam a dualidade unindo os mistrios mais ntimos com a conscincia externa. As letras "B" a "J" equivalem a Boaz a Jakin, nomes dados aos dois pilares mais importantes do templo em Jerusalm. Obviamente, o obscuro Boaz significa passividade e mistrio, enquanto Jakin simboliza ao e conscincia. Note, no entanto, que as letras contm indicaes contrrias, um B branco e um J preto. Como os pontos no smbolo Tao, as letras significam que a dualidade uma iluso, e cada extremo traz o outro encerrado dentro de si. Em seu colo ela segura um rolo de pergaminho marcado "Tor". Esse nome se refere lei judaica, aos cinco livros de Moiss. Essa maneira particular de escrever permite que as palavras sirvam como anagrama de "Taro", e como o ltimo objeto de todas as meditaes cabalsticas (como a crucificao de Cristo para os msticos cristos), Tor encerra uma grande quantidade de significado esotrico. Os cabalistas acreditavam que o Tor lido nas manhs de sbado nas sinagogas era apenas uma representao, uma espcie de sombra do verdadeiro Tor, a palavra viva de Deus que existiu antes do universo e que contm em si toda a existncia verdadeira. O Tor seguro pela grande Sacerdotisa, enrolado e parcialmente escondido em seu manto, significa portanto um conhecimento mais alto, vedado a ns com nossa compreenso inferior. Podemos descrev-lo tambm como as verdades psquicas que esto ao nosso alcance apenas sob a forma deformada de mitos e sonhos. Anteriormente falamos do Louco chegando em momentos cruciais de mudana para impelir-nos para frente. A ciso entre a Grande Sacerdotisa e a Imperatriz um desses momentos. Podemos ser seduzidos com excessiva facilidade pela frieza escura do segundo trunfo, mesmo sem jamais penetrar realmente em seus segredos. A pessoa que se inicia na disciplina espiritual muitas vezes prefere ficar no nvel visionrio em vez de prosseguir o lento e rduo trabalho necessrio para o aperfeioamento. Muitas pessoas em situaes mais comuns acharo que a vida por demais avassaladora, por demais vasta e exigente para que tomem parte nela. Podemos usar melhor a passividade da Grande Sacerdotisa como um equilbrio atitude voltada para o exterior do Mago, mas muitas pessoas acham o lado passivo extremamente atraente. Ele representa uma resposta para a luta, um retiro tranqilo em vez do brilho ofuscante da auto-exposio, que ocorre quando nos envolvemos abertamente com outras pessoas. Mas a mente humana no trabalha assim, ela requer paixo e necessita vincular-se ao mundo. Se no pudermos atravessar o vu, o templo continua para ns um espao vazio, destitudo de significado. A pessoa que tenta viver uma vida completamente passiva torna-se deprimida, cada vez mais enredada em um ciclo de apatia e medo.

Virtualmente todas as religies da deusa da lua criam mitos sobre o lado feroz da deusa. Ovdio conta a histria de Acteo, um caador, e portanto uma figura que pertencia particularmente ao mundo da ao. Acontece que um dia ele viu um regato e decidiu segui-lo at sua fonte (novamente a gua como um smbolo do inconsciente). Desta maneira, ele se separou dos seus ces e de outros caadores, e quando atingiu a fonte, longe do mundo ativo, viu um grupo de donzelas. Entre elas, nua, estava a deusa virgem, Diana. Agora, se Acteo tivesse voltado imediatamente para o mundo exterior, ele teria tido sua vida enriquecida. Em vez disso, permitiu que a beleza de Diana o fascinasse; ele se demorou demais, e a deusa, descobrindo que um homem tinha visto sua nudez (compare as camadas de roupas da Grande Sacerdotisa tom a nudez da donzela Estrela), transformou Acteo em um cervo. Quando ele fugiu amedrontado, seus prprios ces o despedaaram. Aqui chega o Louco (e recorde-se do co do Louco saltando a seu lado), lembrando-nos de danar agilmente para longe de ambas estas vises, o Mago e a Grande Sacerdotisa, at estarmos verdadeiramente prontos para assimil-los. O significado divinatrio da Grande Sacerdotisa envolve primeiro um sentido de mistrio na vida, tanto as coisas que no conhecemos quanto as que no podemos conhecer. Ela indica um sentido de escurido, algumas vezes como uma rea de medo em nossas vidas, mas tambm uma rea de beleza. Um perodo de retiro passivo pode enriquecer nossas vidas ao permitir que coisas interiores acordem. Como um emblema de conhecimento secreto, o trunfo indica aquele sentimento de perceber intuitivamente a resposta para algum grande problema, caso consegussemos exprimir essa resposta conscientemente. Mais especificamente, a carta pode referir-se a vises e a poderes ocultos a psquicos, tais como a clarividncia. Em seus aspectos mais positivos, a Grande Sacerdotisa significa o potencial em nossa vidas - possibilidades muito fortes que no realizamos, apesar de poder senti-las como possveis. A ao precisa continuar ou o potencial jamais ser realizado. Apesar da sua sabedoria profunda, a carta pode algumas vezes encerrar um significado negativo. Como a maioria dos trunfos, o valor da Grande Sacerdotisa depende do contexto das outras cartas. Negativamente, o trunfo indica passividade na hora errada ou por um tempo muito longo, levando fraqueza, ao medo da vida e de outras pessoas. Ele mostra uma pessoa com uma intuio forte que no consegue traduzir seus sentimentos em aes, ou com medo de se abrir para as outras pessoas. Se o aspecto bom ou mau da carta aparece numa determinada leitura, depende das cartas que a rodeiam e, naturalmente, da intuio do leitor (ns fazemos parte da

Grande Sacerdotisa cada vez que lemos as cartas). Freqentemente, ambos os significados podem ser aplicados. Os seres humanos tm mais de uma faceta. A Grande Sacerdotisa um arqutipo, uma imagem simples de um aspecto da existncia. Quando a invertemos, introduzimos as qualidades que faltam. A carta invertida significa uma volta paixo, a um profundo envolvimento com a vida e com outras pessoas, em todos os sentidos, emocionalmente, sexualmente, e competitivamente. No entanto, o pndulo pode balanar longe demais, e ento a carta invertida pode simbolizar a perda daquele conhecimento mais precioso: o sentido do nosso eu interior.

CAPTULO 4 A Seqncia Mundana

OS ARCANOS MAIORES E O CRESCIMENTO PESSOAL

A primeira linha dos Arcanos Maiores nos conduz atravs do processo de maturidade. Ela mostra os estgios do crescimento de uma pessoa a partir de uma criana, para quem a me toda amor e o pai todo poder, atravs da educao, at o ponto em que a criana se torna uma personalidade independente. Ao mesmo tempo, essas cartas lidam com um desenvolvimento muito mais amplo, do qual o desenvolvimento individual um microcosmo Elas ilustram a criao da sociedade humana, fora tanto dos arqutipos da existncia como das energias caticas da natureza. Enquanto estabelecem os princpios para o baralho completo, o Mago e a Grande Sacerdotisa se aplicam mais especificamente primeira linha. O movimento entre os opostos o ritmo bsico do mundo material. Nada existe de maneira absoluta na natureza. Nas palavras de rsula Le Guin, "a luz a mo esquerda da escurido e a escurido a mo direita da luz". Quando nos transferimos dos dois princpios para a Imperatriz, estamos vendo os opostos misturarem-se na natureza para produzir a real idade do universo fsico. As trs cartas do meio da linha formam um conjunto. Elas nos mostram uma trade de natureza, sociedade, e Igreja. Tambm significam me, pai e educao. No antigo Egito, o deus principal era freqentemente representado como uma trindade. As pessoas mudavam de um lugar para outro atravs dos anos, mas geralmente eram uma fmea e dois machos, sendo a fmea considerada superior. No Tar, a natureza, simbolizada pela Imperatriz, a realidade

subjacente, enquanto seus consortes, simbolizados pelo Imperador e pelo Hierofante, so idealizaes humanas. As ltimas duas cartas da linha representam os problemas do indivduo, amor e sofrimento, renncia e vontade. Em algum ponto, cada um de ns precisa aprender a diferenciar-se do mundo exterior. Antes disso, a personalidade continua a ser uma vaga e informe criao dos pais e da sociedade. Aqueles que nunca efetuam a ruptura tornam-se privados de uma vida plena. Para a maior parte das pessoas, o meio atravs do qual elas rompem com seus pais a emergncia (os freudianos e talvez os ocultistas diriam "reemergncia") do impulso sexual na puberdade. No por acidente que as crianas se revoltam contra seus pais quanto a idias, hbitos e roupas, ao mesmo tempo que seus corpos se desenvolvem para a maturidade. O desenvolvimento da individualidade apenas uma parte do crescimento. Cada pessoa precisa encontrar suas prprias metas e finalidades. Ao mesmo tempo, ela ter mais cedo ou mais tarde que enfrentar a tristeza, a doena e o enfraquecimento geral de uma vida governada pela velhice e pela morte. S quando alcanamos uma compreenso plena da vida exterior da humanidade, podemos esperar atingir intimamente uma realidade mais profunda.

A IMPERATRIZ

Como vimos no captulo anterior, a Imperatriz representa o aspecto mais acessvel, mais benigno, do arqutipo feminino. Ela maternidade, amor, delicadeza. Ao mesmo tempo significa sexualidade, emoo e a mulher como amante. Tanto a maternidade quanto o sexo derivam de sentimentos que so no-intelectuais e bsicos para a vida. Paixes em vez de idias. A Grande Sacerdotisa representava o lado mental do arqutipo feminino; sua profunda compreenso intuitiva. A Imperatriz pura emoo. Como a Mulher Astuciosa, ns a vemos refletida em nossos filmes e novelas como a fmea provocante, que frustra e delicia ao mesmo tempo, porque seus processos mentais no seguem um desenvolvimento racional. Muitas mulheres acham esta imagem insultuosa, em parte porque ela representa valores e enfoques tidos como negativos por nossa sociedade patriarcal, e em parte porque as pessoas cometem o erro de admitir que as mulheres e os homens deveriam expressar pessoalmente essas idias arqutipas. Mas as imagens sociais so deformantes de outra maneira tambm. Elas so triviais. A Imperatriz, bem como suas ssias mitolgicas, como Afrodite ou Ishtar ou Erzulie, representam algo muito elevado. Elas significam o enfoque apaixonado da vida. Elas do e recebem experincia com emoo incontrolada.

Enquanto no aprendermos a sentir o mundo externo completamente, no poderemos transcend-lo. Portanto, o primeiro passo para o esclarecimento a sensualidade. S atravs da paixo podemos sentir, do profundo do ntimo e no atravs de raciocnio intelectual, o esprito que enche toda a existncia. Muitas pessoas vem a religio como uma alternativa para o mundo natural, que encaram como algo impuro ou sujo. Embora nossa tradio cultural favorea essa dualidade, ela realmente uma iluso, e a pessoa que se aproxima da espiritualidade com a inteno de salvar-se, provavelmente nunca atingir uma compreenso muito desenvolvida. O corpo e o mundo natural so realidades que precisam ser integradas e no negadas. Na mitologia do budismo vemos que os deuses manipularam o pai do prncipe Sidarta para que proporcionasse a seu filho, Gautama, todas as satisfaes sensuais. O pai acreditava que o prazer impediria seu filho de renunciar ao mundo e tornar-se um buda. O esquema teve efeito contrrio, porque somente depois de ter sentido completamente a sensualidade o prncipe pde deix-la para trs. Depois de renunciar ao mundo, Gautama juntou-se aos ascticos, o outro extremo. Mas ele s alcanou a iluminao quando trocou ambos os extremos pelo Caminho Intermedirio. Assim, podemos ver o Buda no Danarino do Mundo, que segura delicadamente em suas mos o Mago e a Grande Sacerdotisa. Como uma combinao de 1 e 2, o nmero 3 significa sntese e harmonia. O mundo natural conjuga o Mago e a Grande Sacerdotisa em uma indivisvel unidade de vida e morte, escurido e luz. A idia da emoo tambm rene o arqutipo de atividade do Mago com o arqutipo de instinto da Grande Sacerdotisa. Considere da mesma forma o processo da criao. O Mago simboliza a energia da vida, a Grande Sacerdotisa, as possibilidades de desenvolvimento futuro. A realidade da Imperatriz resulta da combinao de ambos. Recentemente, Carl Sagan demonstrou que a vida na terra poderia ter-se iniciado quando uma centelha de raio atingiu o mar primitivo. Assim, de novo, do corisco do Mago atingindo as guas da Grande Sacerdotisa, surge o mundo natural. O simbolismo da Imperatriz de Waite-Smith reflete a idia da natureza, com toda sua fora e glria. A prpria Imperatriz, voluptuosa e sensual, sugere paixo. Seu escudo um corao com o signo de Vnus, a verso romana da Grande Deusa. Durante o mundo antigo, a deusa reinou como Demter, Astarte, Nut, at que os invasores patriarcais a rebaixaram a esposa (e finalmente a substituram completamente por um deus supremo totalmente masculino). Aos ps da Imperatriz cresce um campo de trigo; a deusa regia a agricultura, no Nordeste da Europa era chamada a "Deusa do Milho". Ela usa um colar de nove prolas, pelos nove planetas, enquanto sua coroa contm doze estrelas, pelos signos do zodaco. Em resumo, ela usa o universo como

suas jias. A Grande Me no significa as formas da natureza, mas o subjacente princpio da vida. As estrelas tm seis pontas, um smbolo muito mais antigo do que seu uso corrente como um emblema social do judasmo. A estrela de seis pontas combina dois tringulos; o de cima simboliza fogo, o de baixo, gua. Novamente, a Imperatriz combina os trunfos 1 e 2 em uma nova realidade. Um rio brota das rvores, atrs dela, para desaparecer sob seus ps. Esse rio a fora da vida, fluindo como uma grande corrente sob todas as formas separadas de realidade, a sentida mais plenamente quando nos entregarmos paixo ilimitada. Dentro de ns podemos sentir, profundamente, o ritmo de um rio, carregando-nos para frente atravs da experincia at que, com a morte, nossas vidas individuais retomem para o mar da existncia. O rio simboliza tambm a unidade de mudana e estabilidade. A gua nele nunca a mesma, e no entanto ele sempre permanece um rio particular, com suas prprias qualidades especiais. Os seres humanos mudam dia a dia, as clulas de nossos corpos morrem e novas clulas tomam seu lugar, e no entanto sempre permanecemos ns mesmos. O nmero 3 produzido pela combinao de 1 e 2 encerra ainda uma outra idia. Da mesma maneira que os nmeros 1 e 2 representaram especificamente o macho e a fmea assim o nmero 3 significa a criana produzida pela sua unio. A criana nasce como uma criatura da natureza, livre de ego ou personalidade, sentindo o universo diretamente, sem controles nem rtulos. s quando nos tornamos mais velhos que aprendemos a colocar barreiras entre ns e a vida. Uma das metas do Tar fazer-nos voltar quele estado natural de sentir diretamente o mundo que rios cerca. Mas se a Imperatriz significa a criana, ela tambm representa a me. A maternidade o meio bsico pelo qual a vida continua atravs da natureza. E porque o contato fsico entre a me e a criana to direto, o amor materno, em sua forma mais forte, puro sentimento, doado sem consideraes morais ou intelectuais. (Isto , naturalmente, um ideal, e na realidade tal amor pode vir mais do pai do que da me, ou, lamentavelmente, no existir.) Atravs da histria, as pessoas tm identificado a maternidade com a natureza, de maneira que o termo "Grande Me", aplicado terra em si, aparece pelo mundo todo, e mesmo hoje falamos vagamente de Me Natureza. Na leitura das cartas, a Imperatriz representa um tempo de paixo, um perodo em que nos aproximamos da vida atravs de sentimentos e prazeres, e no atravs do pensamento. A paixo sexual ou maternal; seja com for, ela profundamente sentida, e no contexto certo pode dar grande satisfao. No conceito errado, quando se exige anlise, a Imperatriz pode significar um enfoque emocional persistente, uma recusa em considerar os fatos. Ela pode indicar um outro problema tambm: a auto-satisfao do prazer quando a conteno exigida. Usualmente, no

entanto, ela indica satisfao e at compreenso obtida atravs das emoes. Os significados invertidos da carta tambm tm seu contexto negativo e positivo. De um lado ela pode significar um afastamento do sentimento, tanto rejeitando suas emoes como tentando suprimir seus desejos, particularmente os sexuais. Contudo, como a Grande Sacerdotisa, voltada para baixo, acrescenta o elemento de envolvimento, ausente, tambm a Imperatriz invertida pode significar uma nova conscincia intelectual, especialmente a soluo de algum complicado problema emocional, atravs de calma meditao sobre ele. Com seu lado certo para cima, e invertidos, os trunfos 2 e 3 so espelhos um do outro. Algumas vezes acontece que em uma leitura ambos aparecero de cabea para baixo. Isso significa que a pessoa expressa tanto os aspectos emocionais quanto mentais intuitivos, mas de forma negativa. A racionalidade vem como uma reao ao excessivo envolvimento emocional, enquanto um sentimento de isolamento ou frieza leva paixo. Se os dois aspectos da deusa podem ser percebidos com o lado certo para cima, a pessoa atingir um equilbrio mais estvel a mais compensador.

O IMPERADOR

Para cada criana seus pais so arqutipos. No apenas me e pai, mas Me e Pai. Porque nossas mes nos do a vida, alimentam-nos e nos abrigam, tendemos a v-las como figuras de amor a misericrdia (e ficamos muito decepcionados quando elas agem severa ou friamente). Mas o Pai, especialmente em tempos tradicionais, quando o papel dos sexos era mais rgido, permanecia mais remoto e, portanto, uma figura de severidade. Era o pai quem detinha a autoridade, a assim tomava-se o juiz, o pai que punia (e a me que intervinha) e o pai que nos ensinava as regras da sociedade e exigia obedincia. Para a criana o pai , de vrias maneiras, indistinguvel da sociedade como um todo, da mesma forma que a me a prpria natureza. Para muitas pessoas, um dos penosos momentos da maturidade ocorre quando elas descobrem a limitada humanidade de seus pais. No esquema do desenvolvimento mental do companheiro, de Freud, o pai e as regras da sociedade tornam-se diretamente vinculados. A psique da criana solicita satisfao constante, particularmente quanto a seus desejos por alimento e por prazer fsico vindo da me. (Os freudianos podem afirmar que a criana deseja, na realidade, relaes fsicas com a me, mas a situao persiste, mesmo quando a criana procura apenas o prazer de manter-se junto ao corpo da me.) Pelo fato de interferir no relacionamento da criana com a me, o pai desperta na criana, ainda no reprimida, a hostilidade; isso significa um desejo de acabar de vez com a

interferncia. O impulso de destruir o pai, no entanto, no pode ser consumado e nem mesmo reconhecido, e assim a psique resolve o terrvel dilema, identifica-se com a imagem do Pai, criando um "superego" como um novo guia para o ser (substituindo o id os impulsos e desejos que levaram a tal crise). Mas qual a forma que esse superego toma? Precisamente a forma das regras da sociedade tradicionalmente aprendidas sob a orientao do pai. Os trunfos 3 e 4 do Tar representam os pais nos seus papis de arqutipos. Mas da mesma forma que a Imperatriz significa o mundo natural, assim o lmperador comporta a mais ampla conotao do mundo social "casado" com a natureza. Ele simboliza as leis da sociedade, tanto as boas quanto as ms, e o poder que as aplica. Nos tempos antigos, em que a Deusa reinava, o rei desempenhava uma funo especial. A nova vida s pode vir da morte; em conseqncia, a cada inverno os representantes da Deusa sacrificavam o amigo rei, freqentemente retalhando-o e enterrando os pedaos no cho, para assim fertilizar misticamente a terra. Mais tarde, quando as religies dominadas pelo macho prevaleceram, o rei chegou a simbolizar o imprio da lei que pusera uma capa de represso sobre o que parecia aos patriarcas a escurido monstruosa e catica da velha ordem. Vemos esse drama (muito semelhante substituio freudiana do superego pelo id) em muitos mitos, como o de Marduk, heri nacional da Babilnia, matando Tiamat, a me original da criao, porque ela est gerando monstros. Quer consideremos os velhos caminhos como monstruosos, ou os novos como civilizados, o Imperador simboliza a abstrao da sociedade substituindo a experincia direta da natureza. Em Roma, o conceito de lei versus caos foi levado ao ponto em que a estabilidade, ou "lei e ordem", para usar o termo moderno, tornaram-se virtudes em si, independentemente da moralidade inerente a essas leis. Nenhum progresso pode ser conseguido em condies de anarquia (prossegue o argumento); as ms leis precisam ser mudadas, mas primeiro a lei precisa ser obedecida a todo custo. Qualquer outro enfoque consegue apenas destruir a sociedade. Hoje em dia, vemos este ponto de vista incorporado a uma abstrao a que chamamos "sistema". Os romanos viam isso mais concretamente na figura pessoal do Imperador, a quem descreviam como o pai de todo o seu povo. No seu melhor aspecto, o Imperador indica a estabilidade de uma sociedade justa que permite que seus membros procurem satisfazer suas necessidades pessoais e atinjam o desenvolvimento. O mundo natural catico; sem algum tipo de estrutura social, poderamos passar toda a nossa vida lutando para sobreviver. A sociedade nos permite tanto trabalharmos juntos como beneficiar-nos da experincia daqueles que viveram antes de ns.

A estabilidade tambm nos propicia o desenvolvimento espiritual. Em muitos pases a sociedade sustenta as igrejas (se bem que discutvel que esse arranjo desenvolva a espiritualidade); em alguns pases orientais, os monges so livres para prosseguir seus estudos porque os leigos enchem suas tigelas de esmolas. Sem esse costume social, eles teriam que passar suas vidas trabalhando para conseguir o po. Em seus aspectos mais negativos, o Imperador representa o poder das leis injustas numa sociedade onde a estabilidade tem precedncia sobre a moralidade. Uma vez tendo estabelecido a lei e a ordem como o bem supremo, um governante corrupto transforma-se ento num desastre. Mas se todo o sistema corrupto, produzindo apenas maus governantes, ento a estabilidade torna-se inimiga da moralidade. O valor do smbolo do Imperador depende em grande parte do tempo a do lugar. Em uma sociedade injusta, o poder do Imperador retarda, em vez de favorecer, o desenvolvimento pessoal. Inmeras pessoas foram para a cadeia por atacarem leis injustas. Mesmo em seu mximo, no entanto, o Imperador continua limitado. Ele lanou uma rede de represso sobre a espontaneidade da Imperatriz. Se perdemos contato com nossas paixes, a vida torna-se ento fria e estril. No baralho Rider, o Imperador desenhado como velho e duro, vestido com uma malha de ferro, representando a esterilidade de uma vida rigidamente governada por regras. O rio, que flua com tanta fora atravs do jardim da Imperatriz, tornou-se aqui um regato fino, que mal pode penetrar num deserto sem vida. O outro simbolismo da carta reflete seus aspectos duplos. Ele segura um ankh, o smbolo egpcio da vida, para indicar que sob a lei ele detm o poder de vida ou morte, e espera us-lo bem. Quatro carneiros, smbolos de ries, adornam seu trono, e no alto da coroa ele traz o signo de ries (infelizmente parecendo uma hlice). ries simboliza a fora, a agresso e a guerra, mas, como o primeiro signo do zodaco, tambm simboliza a vida nova da primavera, que pode surgir da estabilidade de uma sociedade justa. Como a carta do meio da primeira linha dos Arcanos Maiores, o Imperador representa um teste crucial. No processo de crescimento, o que muitas pessoas acham mais difcil de superar so realmente as regras da sociedade. Precisamos absorver essas regras, da mesma forma que as tradies e crenas de nossa sociedade, e ento ir alm delas para encontrar um cdigo de conduta pessoal. Isto no significa a atitude "regras foram feitas para serem quebradas". As pessoas que se sentem compelidas a desafiar todas as leis continuam to presas a elas quanto a pessoa que as segue cegamente. Devido ao papel do pai ao ensinar-nos um procedimento socialmente aceitvel, as pessoas que ficam presas ao nvel do Imperador so freqentemente pessoas que jamais aceitaram a humanidade comum de seu pai. Elas podem reconhecer o fato racionalmente, mas ele as perturba

e persegue. Problemas semelhantes atormentam as pessoas para quem a Imperatriz continua sendo as paixes e a sensualidade de sua me, e no as suas prprias. A idia do Imperador como a idia de valores limitados da estrutura social nasce principalmente com Waite e seus seguidores. O desenho da esquerda, no incio desta seo, do baralho do Builders of the Adytum (BOTA), de Paul Foster Case, como foi desenhado por Jessie Burns Parke, ilustra uma outra tradio. Aqui o Imperador simboliza a soma total do conhecimento espiritual. Ele desenhado de perfil (isto muito mais comum do que a imagem de frente do baralho Rider), o que o vincula imagem cabalstica de Deus como o "Ancio dos Dias", um rei sentado de perfil. (A face do ancio nunca era visvel, apenas sua coroa com um fulgor por baixo dela.) Os braos e pernas do Imperador formam um tringulo eqiltero sobre uma cruz, smbolo alqumico do fogo. Essa figura mais tarde invertida (tanto em Waite como em Case), formando o Homem Dependurado. Como foi mencionado acima, as pernas cruzadas so um smbolo esotrico, encontrado tambm na carta do Mundo. O Imperador de BOTA senta-se num cubo, no num trono. Smbolo esotrico tambm, o cubo simboliza tanto o mundo quanto o prprio Tar, da mesma forma que o alfabeto hebraico e os caminhos da rvore da Vida. O simbolismo nasce do fato de que um cubo contm doze bordas, seis faces, trs eixos e, naturalmente, um centro, tudo totalizando vinte e dois, o nmero dos trunfos, das letras hebraicas e dos caminhos. E porque se acredita que a rvore da Vida representa toda a criao, o cubo simboliza o universo. Nas leituras, o Imperador indica (segundo a imagem do baralho Rider) o poder da sociedade, suas leis e principalmente sua autoridade para aplicar essas leis. A apario do trunfo indica um encontro com a lei. Novamente, as qualidades boas ou ms dependem do contexto. De maneira mais pessoal, o Imperador pode significar um tempo de estabilidade e ordem na vida de uma pessoa, com promessas de revelar energia criativa. Ele tambm pode indicar uma pessoa especfica que detm grande poder, tanto objetivo como emocional, sobre o consulente. Freqentemente o pai, mas pode ser tambm um marido ou amante, principalmente para as pessoas que tratam seus amantes como pais substitutos, a quem entregam o comando de suas vidas. Tenho visto leituras to dominadas pelo Imperador, que todas as possibilidades da vida tomaram-se paralisadas e irrealizadas. Como a lmperatriz invertida, o Imperador, quando de cabea para baixo, recebe os elementos complementares sua natureza quando est com o lado certo para cima. Ele , nas palavras de Waite, "benevolncia e compaixo"; vida nova em um deserto rochoso. Mas o pndulo pode oscilar longe demais. O Imperador invertido pode significar imaturidade e inabilidade para tomar decises firmes e lev-las avante.

O HIEROFANTE

Na maioria dos baralhos de Tar, o trunfo 5 chamado de "Papa" ou de "Sumo-Sacerdote", termos que o vinculam, tanto pelo nome quanto pelo desenho, ao trunfo 2, o arqutipo da verdade interior. Waite escreveu que rejeitava "Papa" porque o ttulo sugeria um exemplo muito especfico da idia geral do trunfo. O nome "Hierofante" designava o sumo-sacerdote dos mistrios gregos de Elusis. Waite descreve sua carta como simbolizando o "caminho objetivo" das igrejas e dos dogmas. Mas seu use do elemento mistrio sugere uma outra interpretao, que preferida por quem v o Tar como uma doutrina secreta de prticas ocultas e no como uma representao mais geral dos padres humanos. Esta interpretao vividamente revelada na pintura do Hierofante extrada do Livro de Thoth, de Aleister Crowley, e desenhada por Frieda Harris. Aqui o trunfo significa iniciao numa doutrina secreta, tal como as diversas ordens e lojas que floresceram na virada do sculo e que voltaram a surgir na Inglaterra e nos Estados Unidos. Da Ordem da Aurora Dourada, a que tanto Waite como Crowley pertenceram ao mesmo tempo, possivelmente originou-se o termo "Hierofante" para o trunfo 5. No nvel mais elementar, esses dois significados, "caminho objetivo" a "doutrina secreta", parecem contraditrios. Na realidade, eles so muito semelhantes. Quer os dois aclitos estejam sendo admitidos numa igreja ou numa sociedade secreta, eles esto se iniciando numa doutrina, com um conjunto de crenas que precisam aprender a aceitar antes de poderem transpor a entrada. Existe, claro, uma diferena fundamental entre, digamos, o catecismo e os rituais da "Aurora Dourada". Para ambos, no entanto, o trunfo indica uma educao a uma tradio. Portanto, se encararmos a primeira linha como descrevendo o desenvolvimento da personalidade, ento o Hierofante, vindo depois do mundo natural e da sociedade, indica a tradio intelectual da sociedade de determinada pessoa, a sua educao naquela tradio. Segundo a interpretao de Waite (e pensando especificamente no papa ocidental), podemos ver no Hierofante um companheiro para o Imperador. A palavra "papa" significa "pai" e, como o Imperador Romano, o Papa visto como um pai sbio guiando seus filhos. Juntos, eles dividem a responsabilidade pela humanidade, um suprindo as necessidades fsicas, o outro orientando o crescimento espiritual. Em um dos primeiros tratados que insistiam na separao entre a Igreja e o Estado, Dante argumentava que as duas funes no devem ser conjugadas devido ao perigo de corrupo. No entanto, ele nunca contestou a idia de que a Igreja responsvel por nossas almas.

Hoje em dia muitas pessoas no compreendem a idia bsica do sacerdcio. Nossa era democrtica rejeita a noo de um intermedirio entre um indivduo e Deus. Note, no entanto, que o Hierofante tambm pode simbolizar "a ditadura do proletariado" ou de qualquer outra elite liderando as massas para onde elas no podem ir por si mesmas. Originalmente, a funo especial dos sacerdotes era evidente; eles falavam com os deuses atravs dos orculos, prtica muitas vezes aterradora, e a maioria das pessoas alegremente deixava que algum outro fizesse isso por elas. Quando o cristianismo rejeitou tal conexo pitoresca e imediata com Deus, a idia do sacerdote tomou-se, como a do Imperador, mais abstrata. Ela deriva basicamente da idia de que a maioria das pessoas realmente no se preocupa muito com Deus. Em mdia, as pessoas sentem-se mais felizes perseguindo objetivos temporais, como dinheiro, famlia e poltica. Existem, no entanto, certas pessoas que, por temperamento, sentem muito diretamente o esprito que percorre toda a nossa vida. Chamadas ao sacerdcio por sua prpria conscincia ntima, essas pessoas podem comunicar-se com Deus por ns. O que mais importante, elas podem falar conosco, interpretando para ns a lei de Deus, de modo que possamos viver vidas corretas, e eventualmente, depois da morte, receber nossa recompensa de retorno a Deus. Depois da ressurreio, ns descansaremos sob o olhar de Deus. Na vida, no entanto, precisamos dos sacerdotes para guiar-nos. Assim segue o raciocnio. Mesmo que concordemos com o princpio, na prtica ele tende a esboroar-se. H quem se torne sacerdote por vrias razes - ambio, presso familiar, etc. - e os que sentem uma vocao genuna para se comunicar com Deus podem demonstrar muito pouco talento para comunicar-se com as pessoas. Alm do mais, como as instituies sociais do Imperador, as instituies religiosas do Hierofante podem facilmente tornar-se corrompidas pela autoridade que lhes conferida, de modo que os sacerdotes vejam seu poder como um fim em si mesmo, colocando a obedincia acima do esclarecimento. Obviamente, a posio de defesa de uma doutrina atrair pessoas doutrinrias. possvel, no entanto, que rejeitemos a idia de um sacerdcio guia por uma razo mais sutil. Desde os tempos da Reforma, uma noo que adquiriu cada vez mais fora no Ocidente a da suprema responsabilidade individual. Toda a idia de uma doutrina externa, de um cdigo de regras e crenas adotado em confiana, repousa na suposio de que a maior parte das pessoas preferem que algum lhes diga o que fazer a pensar. Isto pode muito bem ser verdade. Para realmente descobrir Deus dentro de si, voc precisa passar por alguns confrontos desagradveis com sua prpria psique. Da mesma forma, decidir por voc mesmo qual a coisa digna a ser feita em todas as situaes poderia exigir uma constante tortura para escolher. Apesar disso, muitas

pessoas hoje em dia simplesmente no podem aceitar uma sociedade ou uma igreja que detenham a responsabilidade suprema sobre suas vidas. Talvez a interpretao do Hierofante como representando doutrinas secretas se ajuste melhor nossa poca. Porque ento a doutrina no nos diz o que fazer, mas, em vez disso, nos d orientao para comearmos a trabalhar por ns mesmos. E o Tar, como vimos com o Mago, situa-se contra todas as igrejas, guiando-nos para uma salvao pessoal nesta vida. Para Crowley, o Hierofante representa a iniciao no modo pelo qual o indivduo se torna unido ao Universo. A forma e a doutrina da iniciao mudam a cada idade do mundo; tendo durado quase dois mil anos, a presente era de Peixes est chegando ao fim, de modo que o Hierofante est em vias de mudar, como mudaro todos os relacionamentos estritamente humanos. Crowley comenta que apenas o futuro poder dizer-nos qual ser a nova "corrente de iniciao". Mas a qualidade bsica da iniciao como uma fuso com o cosmos permanecer sempre a mesma. Na verso BOTA do Hierofante (como no baralho Rider) as chaves cruzadas nos ps do Hierofante so de ouro e prata, representando os caminhos internos e externos, o sol e a lua, o Mago e a Grande Sacerdotisa, que a doutrina nos ensina a combinar. No baralho Rider, ambas as chaves so de ouro, indicando que o lado escuro est oculto para quem segue a doutrina externa. Na imagstica de Waite-Smith, no h vu obstruindo a entrada para a igreja, como no templo da Grande Sacerdotisa. Mas os pilares so de um cinzento fosco. Quem entra aqui pode receber proteo conforme sua escolha, mas no penetrar nos segredos da dualidade. O inconsciente permanece fechado. Em muitos baralhos de Tar, a Grande Sacerdotisa segura no um pergaminho, mas um livrinho fechado. E as chaves do Hierofante no se ajustam a seu fecho intrigante. No entanto, no devemos pensar que a doutrina externa da religio seja desprovida de propsito para o pesquisador. Como a educao geral, da qual um exemplo especial, ela d ao indivduo uma firme tradio na qual enraizar o seu desenvolvimento pessoal. O moderno fenmeno de uma espcie de misticismo ecltico ocidental, haurindo inspirao em todas as religies, um acontecimento extremamente incomum. Baseia-se, possivelmente, na conscincia coletiva somada ao modo de ver-se a religio como um estado psicolgico desvinculado da cincia e da histria. Assim, encaramos a religio como uma experincia, e no como uma explicao do universo, e concordamos em que todas as experincias religiosas so vlidas, quaisquer que sejam as contradies que evidenciem na superfcie. Embora essa idia abra grandes possibilidades, muitas pessoas constataram sua superficialidade. O fato que, atravs dos sculos, os grandes msticos sempre falaram do ntimo no seio de uma religio. Os cabalistas eram profundamente judeus, Thomas Kempis um completo cristo, e o sufis inclinavam-se em direo a Meca como

todos os outros muulmanos ortodoxos. Em seu melhor aspecto, o Hierofante (como uma doutrina externa) pode fornecer nos um ponto de partida para criar uma conscincia pessoal de Deus. Um outro aspecto do simbolismo da carta merece especial ateno. A posio das trs pessoas (isto , uma imagem grande sobrepondo-se sobre duas menores, uma de cada lado), introduz um tema que se repete, como os dois pilares da Grande Sacerdotisa, ao longo do conjunto dos Arcanos Maiores, e solucionado no Julgamento e no Mundo. As duas cartas imediatamente aps o trunfo 5 repetem o tema, com o anjo sobre os dois Namorados, e o cocheiro do Carro sobre as esfinges branca a preta. Podemos ver esse trio como um emblema da idia de uma trade, como a trindade crist, ou a trina pintura da mente: o id/ego/superego de Freud, ou o

inconsciente/consciente/superconsciente das trs linhas dos Arcanos Maiores. Para compreender o significado da imagem, devemos voltar Grande Sacerdotisa. Ela se senta entre dois pilares, simbolizando as dualidades da vida. Ela prpria significa um lado, o Mago, o outro. O Hierofante admite dois aclitos em sua igreja. Vemos, portanto, que o Hierofante, os Namorados e o Carro representam, todos, tentativas de mediao entre plos opostos da vida e encontram alguma forma, no de solucion-los, mas simplesmente de mant-los em equilbrio. Uma doutrina religiosa, com seus cdigos de moral a suas explicaes para as questes mais bsicas da vida, faz exatamente isso. Se nos entregamos a uma igreja, todas as contradies da vida sero explicadas, mas no solucionadas. Nas leituras, a carta significa igrejas, doutrinas, e educao em geral. Psicologicamente, ela pode indicar ortodoxia, conformidade com as idias da sociedade e cdigos de comportamento, como tambm, mais sutilmente, uma desistncia da responsabilidade. O Imperador significa as prprias regras e seus executores oficiais; o Hierofante indica nosso sentido ntimo de obedincia. Invertida, a carta significa o oposto de ortodoxia, especialmente mental - a formao de idias originais. Ela pode tambm, no entanto, significar credibilidade e essa idia sugere uma outra virtude da carta quando ela est com o lado certo para cima. Uma sociedade constri sua tradio intelectual atravs de uma centena de anos. Aqueles que aceitam essa tradio, recebem dela um padro pelo qual julgar novas idias e informaes. Aqueles que a rejeitam, precisam encontrar seus prprios caminhos a facilmente podem se perder em idias superficiais. Existem muitas pessoas que, tendo desistido do dogma que lhes foi imposto quando crianas, caem em algum outro dogma, um culto ou algum grupo poltico extremista, to extremista quanto ele e talvez mais vazio. Tendo rejeitado a tradio, elas no rejeitaram realmente o Hierofante; elas no aceitaram a responsabilidade de verdadeiramente encontrar seus prprios caminhos.

OS NAMORADOS

Das vrias mudanas que Arthur Waite e Pamela Smith fizeram nos desenhos tradicionais do Tar, a carta dos Namorados continua sendo a mais gritante. Onde o Tar de Marselha mostra um homem jovem ferido pela seta de Cupido e forado a escolher entre duas mulheres, o baralho Rider mostra um homem maduro e uma nica mulher com um anjo pairando sobre eles. Alm disso, enquanto a maior parte dos baralhos indica apenas uma situao social, a imagem do baralho Rider sugere claramente o jardim do den, ou melhor, um novo jardim do den, com as rvores trazendo consigo iluminao a no a Queda. As primeiras verses do trunfo 6 s vezes traziam como ttulo "A Escolha", a nas leituras divinatrias significa uma escolha importante entre dois desejos. Porque uma mulher clara e a outra escura, um simbolismo tradicional na Europa, onde a escurido sempre indica o mal a as mulheres em geral indicam tentao, a escolha foi vista como sendo entre algo respeitvel, mas talvez tedioso, e alguma coisa muito desejada mas moralmente incorreta. A carta pode referir-se a uma escolha sem importncia ou at a uma grande crise na vida da pessoa. Hoje vemos esse antigo simbolismo nos vrios filmes a novelas de homens de meia-idade, da classe mdia, tentados a trocar suas amadas, mas um tanto desinteressantes esposas, por uma mulher mais jovem a mais "ardente". A escolha pode, na verdade, extender-se por toda a vida de uma pessoa. At as pessoas que jamais puseram em dvida os limites de sua respeitabilidade de classe mdia fizeram uma escolha, da mesma forma que as que foram criminosas a vida inteira. E existem muitas pessoas que aparentemente vivem vidas socialmente aceitveis e que em seu ntimo sofrem constantes tormentos de desejo, lutando contra a tentao do adultrio, ou da violncia, ou simplesmente contra a vontade de sair de casa e tornar-se um vagabundo sem pouso certo. No piano esotrico, a escolha entre a mulher clara e a escura indica a escolha entre o caminho externo (simbolizado no baralho Rider pelo Hierofante), onde sua vida planejada para voc, e o caminho interno do ocultista, que pode conduzir a uma confrontao com seus desejos ocultos. A Igreja rotulava os mgicos como adoradores do demnio, a nas alegorias crists a mulher escura geralmente representava Sat. Todos esses significados vem a escolha entre a luz e a escurido nos termos mais amplos possveis. No contexto da primeira linha de trunfos podemos v-la de uma maneira muito mais especfica, a da primeira escolha real que uma pessoa faz independentemente de seus pais. Enquanto o impulso sexual no desperta, muitas pessoas contentam-se em proceder conforme a

expectativa de seus pais. O impulso sexual, no entanto, indica-nos aonde ele quer ir. Como resultado, comeamos a escapar em outras reas tambm. muito raro que os companheiros que nossos pais escolheriam para ns sejam os mesmos que ns escolheramos. Se a diferena excessiva, ou os pais muito dominadores, ento a pessoa pode enfrentar uma escolha dolorosa. Paul Douglas comentou que a mulher de cabelos escuros, que parece muito mais velha, a me do rapaz, e a escolha reside entre ficar sob sua proteo ou aventurar-se por si mesmo. Aqueles que acreditam, como Freud, que o primeiro desejo de um menino dirigido para sua me, vero aqui um clssico dilema edipiano. Uma parte da personalidade deseja manter a fantasia secreta de uma unio com sua me, enquanto a outra deseja encontrar um amor verdadeiro na realidade da prpria gerao do garoto. Mas ns no precisamos aceitar a doutrina de Freud para perceber as implicaes mais amplas desta escolha. Se o rapaz deseja secretamente sua me, ou no, a vida levada sob a proteo dos pais segura a confortvel. Mas ele (ou ela, pois as meninas basicamente enfrentam os mesmos problemas, embora algumas vezes de formas diferentes), jamais poder tomar-se um verdadeiro indivduo sem efetuar uma ruptura. E nada, como a sexualidade, indica isso de modo mais forte. Portanto, a verso tradicional do trunfo 6 representa a adolescncia. No apenas a sexualidade emerge nessa poca, mas tambm a independncia moral a intelectual. As cartas 3, 4 e 5 representaram-nos como moldados pelas grandes foras da natureza, da sociedade e dos pais. Na carta 6, o indivduo emerge, uma personalidade verdadeira com suas prprias idias e objetivos, capaz de fazer importantes escolhas, baseado no em ordens dos pais, mas em suas prprias avaliaes de desejos e responsabilidades. Esses significados pertencem estrutura tradicional da carta. Ao desenhar sua prpria verso dos Namorados, Waite levantou uma questo diferente. Quais as funes que o sexo e o amor, em ltima anlise, desempenham na vida de uma pessoa? E quais so os profundos significados que podemos encontrar no intenso drama de duas pessoas que juntam seus coraes a seus corpos? Waite chamava sua pintura de "a carta do amor humano, aqui mostrado como parte do caminho, a verdade e a vida". O impulso sexual nos tira do isolamento. Ele nos impele a formar relacionamentos vitais com outras pessoas, e finalmente abre o caminho para o amor. Atravs do amor, ns no apenas formamos uma unidade com outra pessoa, mas percebemos um lampejo dos significados maiores e mais profundos da vida. No amor ns renunciamos a parte daquele controle do ego que nos isola no apenas das outras pessoas mas da prpria vida. Por isso, o anjo aparece sobre as cabeas do homem e da mulher, uma viso inatingvel para cada um individualmente, mas vislumbrada pelos dois juntos.

A religio, a filosofia e a arte sempre tomaram o simbolismo do macho e da fmea como representando dualidade. J vimos essa idia refletida no Mago a na Grande Sacerdotisa, como tambm na Imperatriz e no Imperador. O simbolismo aqui fortalecido pelo fato de que a rvore da Vida, com suas chamas semelhantes s do Mago, ergue-se atrs do homem, enquanto a rvore do Conhecimento, com uma serpente (smbolo no do mal, mas da sabedoria inconsciente) enrolada, se ergue atrs da mulher. O anjo une esses dois princpios. Nos ensinamentos tradicionais, supe-se que os homens e as mulheres contm, dentro de seus corpos, princpios de vida separados. Por meio do amor fsico esses princpios se juntam. Os ocultistas, no entanto, sempre reconheceram ambos os elementos dentro do ser. Atualmente, comum ouvirmos dizer que todos possumos qualidades tanto masculinas quanto femininas; habitualmente, porm, diz-se isso com referncia a vagas idias de comportamento social, como agresso e delicadeza. Quando o macho e a fmea eram vistos como opostos em suas naturezas mais profundas, o ponto de vista dos ocultistas era muito mais radical. Uma maneira de descrever os objetivos dos Arcanos Maiores dizer que eles fazem aflorar e renem os princpios masculinos a femininos. Dessa maneira, em muitos baralhos, o danarino na carta do Mundo um hermafrodita. De acordo com os cabalistas a os filsofos hermticos, toda a humanidade (e, na realidade, at a divindade) era originalmente hermafrodita, o macho e a fmea separaram-se apenas como uma conseqncia da Queda. Assim, no nvel externo, cada um de ns apenas a metade de uma pessoa e somente atravs do amor podemos encontrar um sentido de unidade. Encontramos esta mesma idia em Plato, mas com uma variao interessante. Um dos mitos platnicos declara que originalmente os humanos eram criaturas duplas, mas de trs espcies: macho-fmea, macho-macho e fmea-fmea. Acreditando que os humanos possuam poder excessivo, Zeus os separou com um raio, e agora cada um de ns est procurando sua outra metade. Em contraste com os mitos judeus e cristos, a histria de Plato d idntica realidade aos homossexuais. Adverte-nos sobre o perigo do simbolismo demasiado simplista de macho e fmea como definitivamente opostos. O Mago e a Grande Sacerdotisa esto mesclados de maneira muito sutil em cada um de ns. E o anjo pode ser invocado por qualquer par de amantes. O que importa no so os papis, mas a realidade da unio. Na interpretao comum do Gnesis, cabe a Eva a maior parte da culpa, no apenas porque ela comeu primeiro, mas porque sua sensualidade induziu Ado a cair. Supostamente, o homem era governado pela razo e a mulher pelo desejo. Essa separao levou alguns cristos a declarar que as mulheres no tinham alma. Todo o mito da Queda, no entanto, com sua nfase em desobedincia e castigo, na realidade destina-se a servir a uma moralidade repressiva. As

paixes fsicas eram vistas como perigosas para a sociedade e, portanto, precisavam ser controladas. Como Joseph Campbell mostra em As mscaras de Deus, a antiga religio da deusa da Palestina encerra o mesmo drama com uma serpente, uma rvore da Vida, e uma ma. Mas, na antiga histria, o iniciante recebia da deusa a ma, o que the permitia entrar no paraso, e no se constitua em causa de sua expulso. Os antigos hebreus inverteram o mito, em parte como maneira de estigmatizar a velha religio como m, mas tambm porque, como os babilnios, eles consideravam os velhos hbitos "monstruosos". O Tar, no entanto, um caminho de libertao. O medo que Jeov demonstra de que as criaturas humanas "se tornem como ns", precisamente o objetivo do Tar - fazer aflorar plenamente a centelha divina em ns e uni-la aos nossos eus conscientes, para acabar com a dualidade entre Deus e a criatura humana, a faz-los um. Dessa forma, embora conservem muito do simbolismo do Gnesis, os Namorados do baralho Rider sutilmente invertem seu significado. Observe que enquanto o homem olha para a mulher, a mulher olha para o anjo. Se o macho na verdade a razo, ento a racionalidade somente pode estender-se alm dos seus limites atravs da paixo. Por sua natureza, a razo controla e contm, enquanto a paixo tende a extinguir todos os limites. Nossa tradio colocou o corpo e o pensamento racional em conflito um com o outro. O Tar nos ensina que precisamos uni-los (uma nica montanha se eleva entre os dois namorados) e que no o poder controlador da razo que eleva os sentidos a um nvel mais alto, e sim o caminho contrrio. Podemos verificar isso em termos psicolgicos diretos. A maioria das pessoas est presa dentro dos seus egos ou das mscaras que apresentam ao mundo. Mas se podem entregar-se paixo sexual, elas conseguem, ao menos por um momento, superar seu isolamento. Aqueles que no podem libertar seus egos, mesmo por um momento, fazem mau uso do sexo, ou so mal usados por ele. O sexo se torna um meio de adquirir poder sobre alguma outra pessoa, mas jamais satisfaz. Quando uma pessoa nega os desejos do corpo de liberar-se com outra pessoa, o resultado depresso. O anjo foi repudiado. Ao mesmo tempo, as paixes sozinhas no podem nos conduzir ao anjo. Elas precisam ser guiadas pela razo, tanto quanto a razo necessita que as paixes a libertem. Aqueles que simplesmente vo para onde seus desejos os impelem so freqentemente atirados de uma experincia a outra. Paul Foster Case chama o anjo de Rafael, o que dirige o superconsciente. Isso nos leva de volta mente trina; aqui aprendemos que os trs nveis da mente no so separados e isolados, como os trs andares de uma casa, mas que o superconsciente na verdade um produto do consciente e do inconsciente reunidos. O caminho estende-se atravs do inconsciente porque l

que encontramos a verdadeira energia da vida. De fato, o superconsciente pode ser descrito como a energia extrada do inconsciente e transformada em um estado mais elevado. Parte dessa transformao permanece na conscincia, dando forma, direo a significado energia. Se no motivo triangular as duas figuras de baixo representam as dualidades da vida, enquanto a figura maior, no alto, simboliza uma fora mediadora entre elas, ento no trunfo 6 o mediador o amor sexual. Quando nos rendemos a ele sentimos uma manifestao rpida de algo maior do que ns mesmos. Apenas um lampejo, e apenas por um momento; a verdadeira libertao requer, finalmente, muito mais do que paixo. Mas o amor pode ajudar-nos a ver o caminho, e a conhecer um pouco da felicidade que nos aguarda ao fim dele. Alguns msticos, principalmente Santa Teresa, descreveram a unio com Deus em termos de xtase sexual. Os significados divinatrios para a imagem de Waite-Smith so diretos. Eles se referem importncia do amor na vida de uma pessoa dedicada a um amante definido; muitas vezes referem-se a casamentos ou a relacionamentos prolongados. A carta sugere que determinado relacionamento foi ou provar ser muito importante para a pessoa, conduzindo-a a uma nova compreenso da vida. Se algum problema especfico est sendo considerado na leitura, ento os Namorados indicam algum tipo de auxilio, seja virtualmente atravs da ajuda do amante, ou atravs de apoio emocional. Mas isso nem sempre verdade. Os Namorados, na posio do passado, especialmente relacionados com cartas que indicam uma recusa em encarar a situao presente, podem apontar uma frustrante nostalgia por um amor passado. Todas as primeiras cartas representaram arqutipos. Quando as invertemos, adicionamos os elementos que faltam. Mas aqui o indivduo avanou e agora o significado inverso mostra fraqueza e bloqueios. Ele antes de tudo um amor destrutivo, particularmente em um mau casamento. Pode referir-se a problemas romnticos ou sexuais que dominam a vida de uma pessoa, tanto a partir de dificuldades com uma pessoa especfica, como porque a pessoa simplesmente acha o amor um grande problema. Porque a pintura de Waite-Smith indica um amor maduro, e a imagem tradicional mostra o processo de escolha adolescente, qualquer verso invertida indica imaturidade afetiva; a adolescncia prolongada que mantm algumas pessoas envolvidas em fantasias infantis muito tempo depois de seus corpos terem amadurecido completamente.

O CARRO

As primeiras verses desta carta, que mostravam o Carro puxado por dois cavalos em vez de duas esfinges, derivam de uma srie de razes histricas e mitolgicas. Originalmente, ela vem

dos desfiles organizados em Roma, e em outros lugares, em homenagem a um heri conquistador, quando sua carruagem o conduzia pelas ruas cheias de cidados que o aclamavam. O costume aparentemente responde por alguma profunda necessidade psicolgica de participao em grupo. Dois mil anos depois ns ainda o praticamos, nos desfiles feitos para presidentes, generais e astronautas, com limusines abertas substituindo a carruagem. O Carro sugere mais do que uma grande vitria. Dirigir um veculo de dois cavalos em velocidade requer controle total sobre os animais; a atividade serve como um veculo perfeito para a vontade poderosa. Plato, no Fedro, refere-se mente como uma carruagem puxada por um cavalo preto e um branco, a imagem exata do Tar. Um certo mito hindu coma a histria de Xiva destruindo uma trplice cidade dos demnios. Para fazer isso, ele exige que toda a criao seja subordinada sua vontade. Os deuses fizeram um carro para Xiva, utilizando no somente a si mesmos, mas os cus e a terra como materiais. O sol e a lua formaram as rodas, e os ventos, os cavalos. (O smbolo na frente do Carro do Tar, como uma porca e um parafuso, ou uma roda e um eixo, chamado o lingam e o yoni, representando Xiva, o princpio masculino, e Parvati, o princpio feminino, unidos numa nica figura. Atravs das imagens do mito aprendemos que a vitria espiritual sobre o mal vem quando podemos focalizar a totalidade da natureza, da mesma maneira que a energia inconsciente encarnada no prprio Xiva, atravs da vontade consciente. As duas fbulas mostram dois aspectos diferentes da idia da vontade. A histria de Xiva fala de uma verdadeira vitria, na qual o esprito encontrou um foco para descarregar sua fora total. Mas o Fedro nos d a imagem de um ego triunfante, que controla, mais do que soluciona, os conflitos bsicos da vida. Os comentadores do Tar que vem as cartas como um grupo de imagens independentes, cada uma delas contribuindo com alguma lio vital para nossa compreenso espiritual, tendem a dar ao Carro sua significao mais ampla. Eles argumentam que o ttulo cabalstico para o nmero 7, com todas as suas conotaes msticas, "Vitria". Em muitos lugares, especialmente na ndia, o cavalo foi associado a morte e funerais. Quando o patriarcado nascente aboliu o sacrifcio ritual do rei, um cavalo era morto em seu lugar. O sacrifcio do cavalo tornou-se o mais sagrado, associado imortalidade. Mesmo hoje, os atades de grandes lderes so transportados por cavalos. (Uma conjugao bizarra dos dois aspectos do Carro foi vista na morte de John Kennedy. Ele foi mono em sua limusine durante um desfile, e em seguida um cavalo - rebelado contra o controle de seu treinador - puxou seu caixo no funeral de Estado.) Essas conexes sugerem a idia da vitria da alma sobre a mortalidade. Quando olhamos para as cartas em seqncia, vemos que o 7 apenas a vitria da primeira linha dos Arcanos Maiores. Ele coroa o processo de maturao daquela linha, mas, por

necessidade, no pode dirigir-se s grandes reas do inconsciente e do superconsciente. Visto dessa maneira, o Carro nos mostra o ego desenvolvido; as lies das primeiras cartas foram absorvidas, o perodo adolescente de busca e autocriao passou, e agora vemos o adulto maduro, bem-sucedido na vida, admirado pelos outros, confiante a satisfeito consigo mesmo, capaz de controlar sentimentos, e, acima de tudo, de governar a vontade. Como o Mago, o Cocheiro traz uma vara mgica. Ao contrrio do Mago, ele no a levanta sobre sua cabea em direo ao cu. Seu poder est subordinado sua vontade. Suas mos no seguram rdeas. Seu carter forte, sozinho, controla as foras opostas da vida. O lingam e o yoni indicam sua sexualidade madura, que est sob o seu controle. Assim, ele no a vtima de suas emoes e sua sexualidade contribui para uma vida satisfatria. O quadrado brilhante em seu peito, um smbolo de natureza vibrante, vincula-o ao mundo sensual da Imperatriz, mas a estrela de oito pontas em sua coroa mostra sua energia mental dirigindo suas paixes (os simbolistas consideram a estrela de oito pontas como meio caminho entre o quadrado do mundo material e o crculo do espiritual). Seu carro aparece maior do que a cidade indicada atrs, dando a entender que sua vontade mais poderosa do que as regras da sociedade. No entanto, o fato de seu carro no estar em movimento indica que ele no um rebelde. As rodas do carro repousam na gua, mostrando que ele extrai energia do inconsciente, embora o carro em si, parado na terra, o isole de um contato mais direto com aquela grande fora. Mencionamos o simbolismo sexual do lingam e do yoni. Enquanto o mito hindu relaciona os cavalos com a morte, o simbolismo freudiano do sonho os relaciona com a energia sexual da libido. Pelo fato de controlar os cavalos (ou esfinges) o Cocheiro controla seus desejos instintivos. Diversos sinais mgicos enfeitam seu corpo. Sua tnica traz smbolos de magia cerimonial, seu cinto mostra o signo e os planetas. As duas faces lunares em seus ombros so chamadas Urin e Thummim, as placas que se supem que o Sumo-Sacerdote de Jerusalm trazia nos ombros, e que, portanto, sugerem o Hierofante. Ao mesmo tempo, as placas lunares referem-se Grande Sacerdotisa. Note tambm que o pano na parte traseira do carro lembra o vu da Grande Sacerdotisa; ele situou o mistrio do inconsciente atrs dele. Vemos, portanto, no simbolismo do Carro, todas as cartas anteriores da primeira linha. A vara e os smbolos indicam o Mago, a gua, as esfinges e o vu simbolizam a Grande Sacerdotisa, o quadrado e a terra verde simbolizam a Imperatriz, a cidade simboliza o Imperador, as placas do ombro simbolizam o Hierofante, e o lingam e o yoni simbolizam os Namorados. Todas essas foras contribuem para a personalidade externa. Mais uma vez, observe o Carro com suas qualidades ptreas. Observe o prprio cocheiro incorporando-se ao seu veculo de pedra. A mente que subordina todas as coisas ao consciente

correr o risco de tornar-se rgida, separada das prprias foras que aprendeu a controlar. Observe tambm que a esfinge branca e a preta no esto harmonizadas uma outra. Olham em diferentes direes. A vontade do cocheiro as conserva juntas, num equilbrio tenso. Se essa vontade falhar, o Carro e seu condutor sero despedaados. Paul Douglas comparou o Carro idia da persona de Jung. proporo que crescemos, criamos uma espcie de mscara para lidar com o mundo externo. Se conseguimos enfrentar com sucesso os vrios desafios da vida, ento os diferentes aspectos simbolizados pelas outras cartas se tornaro integrados nessa ego-mscara. Mas ns podemos muito facilmente confundir esta bem-sucedida persona com o verdadeiro "eu", at ao ponto em que, se tentarmos descartar a mscara, temeremos sua perda como uma espcie de morte. Essa a razo por que a segunda linha dos Arcanos Maiores, que trata precisamente da libertao do eu de suas mscaras externas, traz a Morte como sua penltima carta. At agora consideramos o Carro como um emblema de maturidade pessoal. Mas a idia da vontade humana se estende alm do indivduo. Com suas imagens da mente subjugando e utilizando as foras da vida, o Carro um smbolo perfeito da civilizao, que cria a ordem a partir do caos da natureza usando o mundo natural como matria-prima para sua agricultura e suas cidades. Uma das principais conotaes cabalsticas para essa carta desenvolve essa idia. Por sua conexo com a letra hebraica "Iaien", o Carro transmite a qualidade da fala. A fala sempre deu aos humanos a impresso de representar a mente racional a seu domnio sobre a natureza. At onde sabemos, apenas os humanos possuem o dom da linguagem (embora os chimpanzs tenham-se mostrado capazes de aprender os signos da linguagem humana, a as baleias a os golfinhos talvez possuam uma linguagem prpria desenvolvida) e podemos dizer que a fala nos separa dos animais. Ado conseguiu domnio sobre os animais do den falando seus nomes. Mais importante, as criaturas humanas usam a linguagem para transmitir a informao que permite civilizao continuar. No entanto, da mesma forma que o ego limitado, tambm a fala o . Antes de mais nada, a fala restringe nossa experincia da realidade. Elaborando uma descrio do mundo, dando a cada coisa um rtulo, construmos uma barreira entre ns mesmos e a experincia. Quando olhamos para uma rvore, no sentimos o impacto de um organismo vivo; em vez disso, pensamos em "rvore" e seguimos adiante. O rtulo substitui a coisa em si. Tambm, por depender demais da qualidade racional da linguagem, ignoramos experincias que no podem ser expressas em palavras. J vimos como a Grande Sacerdotisa significa sabedoria intuitiva alm da linguagem. Certas experincias, especialmente a unio mstica com o esprito, no podem ser descritas. A linguagem pode apenas fazer aluso a elas atravs de metforas a fbulas. As pessoas que

dependem totalmente da linguagem chegaram ao ponto de insistir que experincias no-verbais, ou experincias que no podem ser medidas por testes psicolgicos, no existem. Tal dogmatismo encontra seu smbolo perfeito no cocheiro incorporando-se ao seu carro de pedra. At agora consideramos cada smbolo da pintura exceto, talvez, o mais bvio: as duas esfinges. Waite pediu emprestada essa inovao a Eliphas Lvi, o grande pioneiro do Tar cabalstico. Como os dois pilares da Grande Sacerdotisa, ou os cavalos preto e branco que substituem, as esfinges significam as dualidades a contradies da vida. Novamente, vemos o padro triangular. Aqui a fora mediadora o poder da vontade. O uso de esfinges em vez de cavalos sugere diversos significados mais profundos. Na lenda grega a esfinge era um enigma, apresentando o mistrio da vida ao povo de Tebas. O mito nos conta que a esfinge agarrava os jovens da cidade e lhes apresentava o seguinte enigma: "Qual a criatura que anda sobre quatro pernas de manh, duas pernas ao meio-dia, a trs pernas noite?" Aqueles que no conseguiam responder eram devorados. Agora, a resposta "homem", que engatinha quando beb, anda em p quando adulto, a usa bengala na velhice. A ilao clara. Se voc no compreende sua humanidade bsica, com suas foras e suas fraquezas, ento a vida o destruir. O Carro simboliza a maturidade, aceitando os limites da vida, mais a faculdade de falar, isto , a compreenso racional, que usada para definir a existncia e, portanto, control-la. Mas um outro significado se esconde aqui. O homem que respondeu ao enigma da esfinge foi dipo, que chegou a Tebas depois de matar seu pai. A nfase de Freud sobre o incesto desviou a ateno da mensagem mais profunda da histria de dipo. dipo era a imagem perfeita do homem bem-sucedido. Ele no apenas salvou Tebas de uma ameaa e tornou-se rei da cidade, como realizou isto por sua compreenso da vida. Ele sabia o que era o homem. No entanto, no conhecia a si mesmo. Sua prpria realidade ntima permaneceu fechada para ele at que os deuses o foraram a confront-la. E os deuses realmente o foraram. Se os orculos no tivessem falado primeiro a seu pai e depois a ele, dipo jamais teria feito o que fez. Portanto, embora compreendesse o significado externo da vida do homem, ele nem sequer compreendia quem realmente era, nem sua relao com os deuses que governavam sua vida. E estes dois assuntos constituem precisamente os interesses precpuos da segunda e da terceira linhas dos Arcanos Maiores. Na segunda, vamos alm do ego para encontrar o verdadeiro eu. Na terceira, tratamos abertamente das foras arqutipas da existncia e atingimos finalmente uma plena integrao daquelas dualidades que o cocheiro foi capaz de dominar, mas nunca conciliar. Os significados divinatrios do Carro tm origem em sua poderosa vontade. Em uma leitura, a carta significa que a pessoa est controlando sem sucesso alguma situao atravs da fora de sua personalidade. A carta sugere que uma situao contm algumas contradies e que

elas no foram juntadas mas simplesmente conservadas sob controle. Isso no pretende dar muita nfase s tonalidades negativas da carta. Quando em sua posio para cima, o Carro significa basicamente sucesso; a personalidade que se encarrega do mundo sua volta.

Conseqentemente, se ele aparece em uma leitura que trate de problemas, ento indica vitria. Invertida, as contradies inerentes da carta ganham uma fora maior. O Carro de cabea para baixo sugere que o enfoque da fora de vontade no foi bem-sucedido, e a situao fugiu ao controle. A no ser que a pessoa possa encontrar algum outro enfoque para as dificuldades, ela estar diante do desastre. A fora de vontade sozinha no nos pode sustentar sempre. Como dipo, algumas vezes precisamos aprender a ceder ante os deuses.

CAPTULO 5 Voltando-se para o Interior

A BUSCA DO AUTOCONHECIMENTO

Com a segunda linha dos Arcanos Maiores, ns nos transferimos do mundo exterior e seus desafios para o eu ntimo. As contradies ocultas na poderosa imagem do Carro precisam agora ser enfrentadas abertamente. A mscara do ego precisa morrer. Por mais dramtica que soe, essa situao na realidade muito comum, pelo menos na necessidade, se no na realizao. Autoquestionamento e busca h muito tempo tm sido vistos como caractersticas da meia-idade. Quando as pessoas so jovens, elas se preocupam principalmente com a vitria sobre as foras da vida, preocupam-se em encontrar um parceiro e em conquistar sucesso. Quando o sucesso foi atingido, no entanto, as pessoas podem ter dvidas sobre seu valor. A pergunta, "Quem sou eu sob todas as minhas posses, sob todas as imagens que eu apresento s outras pessoas?" adquire cada vez mais importncia. Hoje em dia, muitas pessoas mais jovens no esto esperando pela meia-idade e pelo sucesso para perguntar-se essas coisas. Uma caracterstica de nossos tempos o desejo de que a vida tenha um sentido de significado, de essncia ntima. E mais a mais pessoas esto decidindo que o primeiro lugar para procurar tal significado dentro de si mesmas. Esta idia, de fato, apenas uma meia verdade. O Mago nos ensina que, como seres fsicos, apenas encontramos realidade em conexo com o mundo externo; a verdade ntima da Grande Sacerdotisa um potencial e precisa ser manifestada atravs da conscincia do Mago. Mas enquanto nossas mscaras, hbitos e defesas nos separam do autoconhecimento, de maneira a jamais sabermos por que agimos, todas as coisas que fazemos permanecem sem sentido. O fluxo entre o Mago e a Grande Sacerdotisa precisa ser livre para que a vida tenha valor.

Porque a linha basicamente inverte a nfase das primeiras sete cartas, muitas delas parecem uma imagem vista no espelho das cartas que esto sobre elas. A polaridade sexual dos trunfos 1 e 2 torna-se invertida na Fora e no Eremita, enquanto o princpio da luz e da escurido, o externo e o interno, permanecem nas mesmas posies. A Roda da Fortuna gira para longe do mundo natural e no pensante da Imperatriz, para uma viso de mistrios ntimos. Ao fim da linha, a Temperana nos mostra uma nova espcie de vitria. A fora do Carro foi substituda pelo equilbrio e pela calma. Enquanto o carro de pedra do cocheiro o afasta do contato direto com a terra e o rio, o anjo da Temperana se eleva com um p na terra, outro na gua, mostrando a personalidade em harmonia consigo mesma e com a vida. Um outro tema aparece na segunda linha. At agora as cartas nos apresentaram uma srie de lies, coisas que precisamos aprender a respeito da vida para nos tornarmos bem-sucedidos e maduros no mundo externo. Mas o esclarecimento uma experincia profundamente pessoal. Ele no pode ser estudado nem analisado, somente vivido. A srie de lies externas culmina na Roda da Fortuna, que nos mostra uma viso do mundo e de ns mesmos que precisa ser solucionada. O Dependurado, no entanto, mostra algo inteiramente diferente. Aqui vemos no uma lio, mas a imagem do prprio esclarecimento, a personalidade externa virada de cabea para baixo por uma experincia muito real e pessoal. Entre essas duas cartas, e no exato centro de todos os Arcanos Maiores, est a Justia, equilibrando cuidadosamente a balana entre o interno e o externo, o passado e o futuro, racionalidade e intuio, conhecimento e experincia.

A FORA

A mudana que Waite fez nos Namorados a mais bvia de suas alteraes do Tar; sua troca de Fora por Justia continua a ser a mais controversa. Ele mesmo no d nenhuma razo real para a mudana. "Por motivos que me satisfazem, esta carta foi trocada pela da Justia, que geralmente tem o nmero oito. Como a variao no possui nenhum significado para o leitor, no h necessidade de explicaes." As razes so certamente mais do que pessoais. No apenas Waite, mas Paul Foster Case e Aleister Crowley colocaram a Fora como 8 e a Justia como 11. Provavelmente todos eles seguiram a Ordem da Aurora Dourada, cujo baralho secreto de Tar tambm trocou as duas cartas.

Esta conexo com uma ordem secreta sugere a idia de iniciao. Agora, a Aurora Dourada, naturalmente, no deu origem prtica da iniciao, embora afirmasse que recebia seus rituais especficos diretamente de espritos instrutores. A iniciao data de milhares de anos e observada no mundo todo, dos templos egpcios ao deserto australiano. Ela representa um meio especial de transformao psquica, justamente o assunto de que trata a linha mdia do Tar. Por interligar a Justia a as cartas que a rodeiam a essa idia antiga, adquirimos uma compreenso mais ampla do Tar como uma experincia. Vale a pena considerar as implicaes da antiga classificao dos trunfos. A imagem da Justia sugere pesar nossa vida na balana. A segunda linha nos leva para longe das realizaes externas a em direo ao prprio eu. Assim, a Justia na primeira posio significaria uma avaliao do que sua vida significou para voc, seguida por uma deciso de procurar intimamente maiores significados. Obviamente, isto se encaixa muito bem. Mas se a Justia vem em primeiro lugar, ento todas essas coisas acontecem racionalmente; a avaliao se origina como uma reao consciente ao descontentamento. Quanto mais poderosa esta avaliao aparece quando ela nasce de dentro, imposta a ns pela viso poderosa da Roda da Fortuna. A espada de dois gumes da Justia sugere ao, uma resposta ao conhecimento obtido pela avaliao. A idia da reao nos leva diretamente ao Homem Dependurado. Se a Justia viesse primeiro, ento o Eremita a seguiria. Como algum que busca a sabedoria, o Eremita tambm representaria uma reao vlida Justia. Mas novamente, se permitirmos que aquela sabedoria venha antes da Justia, ento o Homem Dependurado demonstra uma reao originada no mais profundo do ntimo. Agora consideremos a Fora em ambos os lugares. A pintura mostra uma mulher domando um leo. Resumidamente, a imagem sugere a energia do inconsciente libertada e acalmada, "domada" pela orientao da compreenso consciente. Tal idia facilmente caberia na posio do meio. Ns descreveramos ento a carta como o teste central de toda a linha. E certamente a paz e a grande reverso do Homem Dependurado seguiriam a Fora perfeitamente. Mas ns podemos tambm ver a Fora como as qualidades vitais para iniciar a linha. A busca em direo ao ntimo no pode ser realizada pelo ego. Precisamos enfrentar sentimentos e desejos h muito escondidos dos nossos pensamentos conscientes. Se tentamos nos transformar por um processo inteiramente racional, criamos uma outra espcie de persona. Algo muito semelhante a isso na realidade acontece com freqncia. Muitas pessoas sentem uma falta de espontaneidade em suas vidas. Elas olham sua volta ou lem livros sobre psicologia, e observam, com uma certa inveja, ou at com vergonha de suas prprias represses, as caractersticas de pessoas espontneas. E ento, em vez de seguir o temvel processo de libertar seus medos

escondidos e seus desejos, elas se esmeram em imitar a espontaneidade. Elas prolongaram o Carro at um domnio novo. Fazendo da Fora o nmero 8, ns a colocamos contra o Carro, como uma espcie diferente de poder, no a vontade do ego, mas a Fora ntima para se confrontar calmamente e sem medo consigo mesmo. Os mistrios podem vir tona porque encontramos a Fora para enfrent-los. O leo significa todos os sentimentos, medos, desejos e confuses suprimidos pelo ego em sua tentativa para controlar a vida. O cocheiro fez surgir seus sentimentos mais profundos como uma fonte de energia, mas teve sempre o cuidado de dirigir aquela energia para onde conscientemente decidiu que ela devia ir. A Fora permite que as paixes ntimas se apresentem como o primeiro passo no caminho alm do ego. Em um nvel muito simples podemos ver essa emergncia de sentimentos suprimidos na pessoa que se permite agir "infantilmente", chorando e gritando; em resumo, fazendo todas as coisas que anteriormente pareciam tolas ou constrangedoras. Em um nvel mais profundo, o leo simboliza a plena fora da personalidade, geralmente retocada (ou suavizada) pelas exigncias da vida civilizada. A Fora liberta essa energia para us-la como uma espcie de combustvel, que nos impele ao longo do caminho secreto do Eremita. Esse propsito s pode ser alcanado porque o leo "domado" no momento em que libertado. A Fora revela a personalidade como Pandora abrindo sua caixa. Ela faz isso, no entanto, com um sentido de paz, um amor pela vida em si e uma grande confiana no resultado final. A no ser que acreditemos realmente que o processo de autodescoberta um processo que traz alegria, ns nunca o seguiremos at o final. O simbolismo das pinturas e dos nmeros refora a comparao entre a Fora e o Carro. O Carro mostra um homem e a Fora, uma mulher. Tradicionalmente, claro, eles representam racionalidade e emoo, agresso e capitulao. Tambm tradicionalmente, o nmero 7 do Carro pertence magia do macho, o nmero 8, fmea. Esse simbolismo tem sua origem na anatomia. O corpo do homem tem sete orifcios (contando o nariz como um), o corpo da mulher tem oito. E mais, o corpo masculino possui sete pontos, os braos e pernas, a cabea, o tronco e o pnis. O corpo feminino possui oito, os seios substituindo o pnis. O que queremos dizer por magia masculina e feminina? A teoria esotrica considera a energia sexual como uma manifestao dos princpios da energia sublinhando o universo inteiro; o macho e a fmea sendo semelhantes aos plos negativo e positivo do eletromagnetismo. Da manipulao dessa energia bipolar, resulta o poder "mgico". O oculista considera esses princpios uma cincia, nem mais, nem menos. Podemos descrever os Namorados do baralho Rider como um diagrama esquemtico da energia. Portanto, o Carro e a Fora esto ligados esotericamente como a manifestao prtica dos princpios simbolizados pelo Mago e a Grande Sacerdotisa.

Psicologicamente eles tambm encarnam duas espcies de poder. Nossa sociedade enfatiza a fora "masculina" de controle; a conquista, a dominao do mundo pela razo e pela vontade. Mas as qualidades "femininas" de intuio e emoo espontnea esto longe de serem fraquezas. Libertar suas emoes mais profundas com amor e f requer tanto grande coragem quanto fora. O Louco aparece aqui. Somente por uma espcie de salto psquico podemos transferir-nos do consciente ao inconsciente. E apenas um louco daria tal salto, pois qual a razo para desistir do sucesso, do controle? Os deuses foraram dipo; que necessidades ntimas foraro o restante de ns? A posio da Fora, como primeira na linha, liga a carta ao mgico, como o faz o sinal do infinito - uma outra referncia ao 8 sobre sua cabea. A inverso dos sexos indica uma juno de aspectos de ambos os arqutipos, o masculino e o feminino. O envolvimento ativo do Mgico com a vida foi modificado pela paz interna implcita na Grande Sacerdotisa. O corpo sensual da mulher, seu cabelo louro, e o cinto de flores que a liga ao leo estabelecem tambm uma conexo entre a carta e a Imperatriz. A Imperatriz representa os instintos naturais e a paixo; novamente vemos a imagem da energia emocional, os "desejos animais" como alguns comentadores de Tar os chamam, libertos e domados. Waite descreve o cinto de flores como um segundo sinal do infinito, com uma volta em tomo da cintura da mulher e a outra ao redor do pescoo do leo. Podemos descrever a Fora como o Mago unido Imperatriz, isto , o poder de conscientizao e direo do Mago misturou-se com a sensualidade da Imperatriz, dando-lhe um sentido de propsito a levando ao Eremita. Note que pela primeira vez 1 mais 3 igual a 4, o Imperador. Para a segunda linha 1 mais 3 multiplicado por 2; a verdade ntima da Grande Sacerdotisa. Um outro aspecto do trunfo leva essa unidade de 1 e 3 ainda mais alm. A letra hebraica dada por Case e outros para a Fora teth. Teth aplica-se cabalisticamente "serpente"; mas a palavra hebraica para serpente tambm significa "mgica". Atravs do mundo as pessoas estabeleceram essa conexo; das serpentes na vara mgica de Hermes para o poder kundalini do ocultismo tntrico na ndia e no Tibete. E a serpente, em kundalini e em outros lugares, representa a sexualidade. O Tar, como sabemos pela serpente enroscada em volta da rvore da Vida atrs da mulher nos Namorados, considera a sexualidade como sendo uma fora voltada para o esclarecimento. Se, esotericamente, a Fora representa a prtica efetiva da magia sexual, psicologicamente ela se refere mais uma vez liberao daquela energia relacionada com nossos sentimentos mais fortes. Quando comparamos a Fora com o Demnio, vemos que a libertao

aqui na verdade apenas parcial. O leo controlado e dirigido em vez de lhe ser permitido dirigir-se a qualquer lugar aonde deseja ir. Na alquimia, o leo representa o ouro, o sol e o enxofre. O enxofre um elemento inferior e o ouro (na alquimia) o mais alto. O processo pelo qual o enxofre torna-se ouro precisamente o processo de transformar o eu inferior. E o intuito da Temperana, a ltima carta da linha, com seu lquido despejado de uma taa para outra, espelha o objetivo alqumico de misturar os opostos para formar uma existncia nova e mais significativa. Aqueles que consideram a vida um assunto de controle estrito, que vem o inconsciente como um "esgoto moral" de represses (como Jung caracteriza a viso estreita de Freud), que consideram as paixes um tormento, consideraro o leo como foras naturais que a mente racional precisa sobrepujar. Alguns baralhos de Tar mais antigos, incluindo o Visconti, mostravam Hrcules matando o leo de Nemia. As paixes vencidas pela razo. Mas o leo tambm representava Cristo, o poder radiante de Deus. Aqueles que permitem que as energias inconscientes de dentro de si mesmos venham tona, guiando-as com amor e f na vida, descobriro que a energia no uma besta destrutiva, mas a mesma fora de esprito dirigida para baixo atravs do pra-raios do Mago. Nas leituras, a carta da Fora indica a habilidade para enfrentar a vida, e particularmente algum problema difcil ou poca de mudana, com esperana e disposio. Ela mostra uma pessoa forte por dentro, que saboreia a vida apaixonada embora pacificamente, sem ser controlada ou se deixar arrastar pelas paixes. A carta representa o encontro da Fora para iniciar ou continuar algum projeto difcil, apesar do medo e da tenso emocional. Se a Fora aparece em conexo com o Carro ela pode significar uma alternativa para a fora e o poder da vontade, especialmente, claro, se o Carro estiver invertido. As duas cartas tambm podem simbolizar lados complementares, a melhor configurao sendo a Fora na posio do "eu" ntimo, e o Carro na posio do "eu" externo (as linhas vertical e horizontal de uma cruz). Ento vemos uma pessoa que age energicamente, mas com um sentido de calma. A Fora invertida indica antes de mais nada a fraqueza. Falta coragem para enfrentar a vida, e a pessoa se sente vencida e pessimista. Ela significa tambm um tormento que vem de dentro. O lado bestial do leo se desprende da unidade de esprito e sensualidade. As paixes transformam-se em inimigo ameaando destruir a personalidade consciente e a vida que ela construiu para si.

O EREMITA

Como a estrela de seis pontas dentro da sua lanterna, a idia do Eremita segue duas direes: uma interna, outra externa. Em primeiro lugar a carta significa um recolhimento do mundo externo com o propsito de ativar a mente inconsciente. Vemos este processo simbolizado no tringulo da "gua", que aponta para baixo, como os alquimistas o chamavam. Mas o Eremita tambm significa um mestre que nos ensinar como iniciar este processo, e nos ajudar a encontrar nosso caminho. O tringulo que aponta para cima, o do "fogo", simboliza esse guia especial, que pode ser um professor oculto, um terapeuta, nossos prprios sonhos, ou at um esprito guia invocado de dentro do nosso ser. A imagem do Eremita ocupou um lugar especial na imaginao medieval. Vivendo nas florestas ou no deserto, completamente afastado de todos os interesses normais da humanidade, o eremita apresentava uma alternativa para a Igreja. Verso europia de um iogue asctico, ele demonstrava a possibilidade de se aproximar de Deus atravs da experincia pessoal. As pessoas muitas vezes consideravam os eremitas como santos vivos e lhes atribuam poderes mgicos, da mesma forma que os discpulos dos iogues contaro histrias maravilhosas a respeito de seus mestres. Mesmo que o eremita tenha se retirado da sociedade, ele ou ela2 no se afastaram da humanidade. Entre outras ocupaes, eles davam abrigo e, algumas vezes, bnos aos viajantes. Inmeras histrias, especialmente as lendas do Graal, descrevem o eremita agindo como um propiciador de sabedoria ao cavaleiro em expedio espiritual. Vemos novamente a imagem dupla do Eremita: exemplo e guia. A imagem do Eremita persistiu muito tempo aps a prtica especial ter-se extinguido. O filsofo transcendental Ralph Waldo Emerson viajou durante dias atravs da remota Esccia para encontrar a cabana de Thomas Carlyle. Henry David Thoreau, amigo de Emerson, viveu ele prprio em uma cabana em Walden Pond para encontrar uma compreenso de si mesmo e da natureza. Ele ento escreveu a respeito disso como exemplo para outros. O livro de Nietzsche Assim falou Zaratustra colocou num altar a imagem do Eremita; o livro comea com Zaratustra voltando depois de ter conseguido a transformao pessoal. E hoje em dia inmeras pessoas entregam-se a gurus orientais na esperana de que estes mestres, semelhantes a eremitas, possam transformar suas vidas.

Freqentemente as mulheres tornavam-se eremitas e a averso medieval pelas mulheres transformava-se em venerao por uma mulher em particular, uma mulher que supostamente teria superado a maldade do seu sexo.

Para quem no pode encontrar um guia real, a psique muitas vezes proporcionar um. Jung e seus seguidores descreveram muitos sonhos de seus pacientes com velhos sbios que os guiavam por misteriosos caminhos at a sua psique. Em muitos casos a anlise dos sonhos demonstrou que o guia do sonho na realidade era um equivalente do terapeuta. O inconsciente pode reconhecer um mestre Eremita antes que a mente consciente o faa. O grande cabalista do sculo treze, Abraham Abulafia, descreveu trs nveis da Cabala. O primeiro era a doutrina; o que pode ser aprendido dos textos. O segundo vinha da orientao direta de um guia pessoal, enquanto o terceiro, o mais desenvolvido, era a experincia direta da unio exttica com Deus. Estes trs nveis tm uma conexo muito direta com o Tar, no apenas nas trs linhas, mas tambm nos trs trunfos especficos que formam juntos um tringulo issceles. Vemos o primeiro nvel no Hierofante; o terceiro, diretamente abaixo do Hierofante, afastado um nvel, aparece na criana alegre da carta 19, o Sol. O segundo nvel, no entanto, vem no na carta que fica entre elas, o Homem Dependurado, mas na outra extremidade da configurao, como a segunda carta da segunda linha, o Eremita. Doutrina e mistrio surgem, ambos, como o final de um processo; doutrina, porque em primeiro lugar preciso ordenar sua vida antes de poder encetar o estudo de uma maneira especial (os cabalistas freqentemente restringiam certos textos importantes a pessoas de mais de trinta a cinco anos), e xtase porque primeiro se deve ultrapassar a confrontao arquetpica entre a escurido e o mistrio. Um guia, no entanto, aparece logo no incio da jornada, aps o viajante ter encontrado a Fora para comear. Como um emblema do desenvolvimento pessoal, mais do que um guia, o Eremita significa a idia de que somente por um afastamento do mundo externo ns podemos acordar o eu interior. Aqueles que vem o Tar em duas metades, com a Roda da Fortuna como ponto mdio, encaram o Eremita como o perodo de contemplao antes que a Roda da Vida se volte em direo a sua segunda metade. Quando vemos o Tar em linhas de sete, vemos que esse afastamento e a viso da prpria Roda so passos em direo de um alvo maior. Vemos o Eremita sobre um pico gelado e solitrio. Ele deixou o mundo dos sentidos para penetrar na mente. Esta imagem da mente como nua e fria transmite apenas uma verdade parcial, ou melhor, uma iluso. A mente rica em smbolos, alegria, luz e amor do esprito. Mas antes que possamos assimilar essas coisas precisamos primeiro experimentar a mente como uma alternativa silenciosa para o mundo barulhento dos sentidos. Para os xams o pico nu freqentemente uma realidade direta. Em lugares to distantes uns dos outros, como a Sibria e o Sudoeste da Amrica, os candidatos a xams vo sozinhos para as regies selvagens em busca dos guias espirituais que lhes ensinaro como curar.

O Eremita significa uma transio. Atravs das tcnicas da meditao, ou disciplina psquica, ou anlise, ns permitimos que as partes escondidas da psique comecem a falar conosco. Mais tarde, experimentaremos uma sensao de renascimento, primeiro como um anjo (a parte eterna do eu, alm do ego), e depois mais profundamente sentida, como uma criana livre correndo para fora do jardim de experincias passadas. Por enquanto, o caminho pertence imagem do velho sbio, sozinho, confortado e aquecido pelo seu espesso manto cinzento de contemplao. O smbolo da lanterna nos faz retornar ao Eremita como guia e mestre. Ele nos oferece a luz, indicando sua boa vontade para guiar-nos a nossa habilidade em encontrar o caminho, se nos dispusermos a usar a Fora que temos para continuar. Em alguns baralhos o Eremita esconde sua lanterna embaixo do manto, a ento ela simboliza a luz do inconsciente oculta sob o manto da mente consciente. Tornando-a visvel, mesmo dentro de uma lanterna, o baralho Rider indica que ns libertamos a luz atravs de um processo definido de autoconhecimento, a que esse processo acessvel a todos. Vimos a estrela tanto quanto um smbolo do Eremita como quanto mestre, mas tambm como uma luz do inconsciente, convidando-nos a descobrir seus segredos. Ela tambm significa o fim, a inteno de resolver os opostos da vida. Os tringulos de gua a de fogo representam tradicionalmente opostos, mas tambm o macho e a fmea unidos em uma nica forma. O basto do Eremita sugere o basto de um feiticeiro, a portanto a vara mgica do Mago. Enquanto o Louco usou a vara instintivamente, o Eremita se apia sobre ela como um arrimo consciente. Ela, portanto, simboliza o estudo que ajuda a desvendar a conscincia ntima. Imediatamente abaixo da Grande Sacerdotisa, o Eremita se relaciona com seu critrio de afastamento, indicando ainda que, em certo sentido, precisamos abandonar o mundo externo se desejarmos trabalhar dentro de ns mesmos. Como acontece com a Fora a segunda linha inverte o arqutipo sexual. Aqui, o papel do simbolismo nos ensina que um esforo mental deliberado, baseado em tcnicas e ensinamentos especficos, nos leva alm da intuio bem guardada do templo secreto da Grande Sacerdotisa. As guas daquele templo no esto inteiramente libertas, o vu continua em seu lugar at que o raio da Torre, embaixo do Eremita, o rasgue, abrindo-o. Sob a influncia do trunfo 9, no entanto, o inconsciente nos fala por detrs do vu, por meio de smbolos, sonhos e vises. A distino entre o simbolismo macho-fmea e a realidade dos tipos individuais nos leva a algumas importantes revelaes a respeito de arqutipos. Temos a tendncia de encarar eremitas e mestres como "homens" velhos e sbios, at em nossos sonhos, porque nosso patriarcado de mais de dois mil anos imprimiu esta idia em nossas mentes. Em pocas mais remotas, os guias

com maior freqncia eram mulheres, como representantes da Grande Deusa, e mesmo em nosso tempo algumas mulheres, tais como Madame Blavatsky, tm desempenhado essa antiga funo. O fato de nossos sonhos quase sempre optarem por homens velhos e sbios demonstra a importante verdade de que o inconsciente tambm vai buscar seu material nos antecedentes culturais de cada sonhador. Muitas pessoas vem os arqutipos como imagens rigidamente fixas, sempre partilhadas por todos. Em vez disso, os arqutipos so tendncias da mente para formar certas espcies de imagens, como a de um guia, e a forma especfica que uma imagem toma depender muito da experincia e da bagagem cultural de cada pessoa. As iniciaes medievais do Graal e os ritos dos desertos australianos seguem o mesmo padro arquetpico; ele os sujeita como uma grade. No entanto, as formas externas desse padro variam imensamente. Os significados divinatrios do Eremita derivam de ambos os aspectos. De um lado ele simboliza um afastamento de preocupaes externas. A pessoa pode se afastar fisicamente, mas na verdade isso no necessrio. O que importa a transferncia ntima de ateno do "ganhar e gastar", como Wordsworth chamava nossas atividades mundanas, para as necessidades ntimas de uma pessoa. Isto requer, portanto, um afastamento emocional das outras pessoas e de outras atividades antigamente consideradas da maior importncia. A carta contm em si um sentido de propsito deliberado, de recolhimento no trabalho de autodesenvolvimento. Em conexo com esse sentimento de propsito e com o desenho de um homem velho, a carta simboliza maturidade, a um conhecimento do que realmente tem valor na vida de uma pessoa. A carta tambm pode significar assistncia da parte de um guia definido, algumas vezes, como indicado acima, uma guia psquico vindo do interior, mas na maior parte das vezes uma pessoa real que o auxiliar em sua autodescoberta. Algumas vezes ns realmente no percebemos que tal guia existe para ns. Se o Eremita aparece numa leitura de Tar, ser prudente olhar para as pessoas sua volta. Se voc est envolvido em ajudar outras pessoas na busca de conhecimento, ento o Eremita pode simbolizar voc em seu papel de guia e mestre. Quando invertemos a carta, ns corrompemos a idia de recolhimento. Da mesma maneira que a Grande Sacerdotisa invertida pode indicar um medo da vida, o Eremita invertido pode indicar um medo das outras pessoas. Se nosso afastamento da sociedade como uma fuga, ento a realidade do afastamento torna-se cada vez mais dominante, levando e fobias e parania. Como acontece com outros trunfos, os aspectos positivo e negativo do Eremita dependem do contexto. Algumas vezes o Eremita invertido pode simplesmente significar que nesse momento a pessoa precisa envolver-se com outras pessoas. Como a carta, quando colocada com o lado certo para cima, sugere maturidade, o Eremita invertido pode algumas vezes indicar uma atitude de Peter Pan perante a vida. A pessoa se apega

a atividades basicamente sem sentido, ou ento imita entusiasmos infantis (como a imitao da espontaneidade) como um meio de evitar as responsabilidades de fazer alguma coisa com sua vida. Encontrei pela primeira vez essa interpretao do Eremita invertido em uma leitura feita por um homem em Nova Iorque para um amigo meu; desde ento, considerei-a til em muitas situaes. Curiosamente, conheci o homem atravs de um outro amigo que considerava o leitor como um guia pessoal em seu desenvolvimento espiritual.

A RODA DA FORTUNA

Como certas outras cartas de trunfo (de modo especial a Morte), a Roda da Fortuna tem origem numa lenda medieval. A Igreja considerava o orgulho o maior dos pecados, porque a pessoa orgulhosa se coloca acima de Cristo. Uma lio contra o orgulho era a idia de um grande rei tombando do poder. Em muitas verses da lenda do Rei Artur, ele sonha com, ou enxerga sua frente, na vspera de sua batalha final, a viso de um rei rico e poderoso sentado no alto de uma roda. De repente a deusa Fortuna gira a roda e o rei fica esmagado embaixo. Pensando seriamente, Artur compreende que, no importa quanto poder mundano concentremos, nosso destino repousa sempre nas mos de Deus. As cartas Visconti, ilustram essa exortao. Agora, poderamos considerar essa fbula moral como estando muito longnqua dos smbolos poderosos e misteriosos que nos enfrentam na carta de Waite-Smith, e na verso de Oswald Wirth. Mas a Fortuna e seu arco brilhante tm uma histria curiosa. Antes de mais nada, a imagem medieval deriva de uma poca bem mais antiga, quando a Fortuna representava a Grande Deusa, e o rei esmagado era um fato verdadeiro. Todos os anos, no meio do inverno, as sacerdotisas sacrificavam o rei; imitando a morte do ano, elas se curvavam ante o poder da Deusa, e escolhendo um novo rei elas lhe sugeriam sutilmente que mais uma vez ela poderia criar a primavera no inverno - um acontecimento que no de maneira alguma automtico para muitas pessoas que no acreditavam em "leis naturais", como a gravidade. Assim, a Roda originalmente simbolizou tanto o mistrio da natureza quanto a habilidade humana em tomar parte nesse mistrio atravs de um sacrifcio ritual. Observe que a carta vem imediatamente abaixo da Imperatriz, o emblema da prpria Grande Me. Na Idade Mdia a Roda tinha perdido seu significado original; isso no quer dizer que ela tinha perdido seu poder de sugerir o mistrio da vida. Na verso de Thomas Malory sobre a histria do rei Artur encontramos a sugesto de que a Roda simboliza as voltas da "sorte" ao acaso.

Por que algumas pessoas ficam ricas e outras pobres? Por que um rei poderoso haveria de cair e outro antigamente fraco subir ao poder? Quem, ou o que, controla as voltas da roda da vida? Malory sugere que a sorte, e suas subidas e descidas aparentemente sem sentido, na realidade um fato; isto , o destino que Deus escolheu para cada indivduo, baseado em razes que s ele consegue compreender. Como no podemos compreender essas razes, dizemos que os acontecimentos da vida das pessoas tm origem na sorte, mas tudo faz parte dos planos de Deus. Com a Roda, portanto, chegamos grande questo de como e por que qualquer coisa acontece no universo. O que faz o sol brilhar? Elementos em fuso, sim, mas o que os faz queimar? Como passou a existir a energia atmica? Por que, afinal de contas, a primavera deve seguir o inverno? Por que, e como, funciona a gravidade? Indo mais alm, descobrimos que o destino tambm uma iluso, uma artimanha para disfarar o fato de que ns, em nossa viso limitada, no podemos ver a conexo ntima entre todas as coisas. "Ah, bem dizemos - o destino", uma declarao sem sentido, porque no podemos compreender-lhe o significado. As coisas no acontecem simplesmente: so preparadas para acontecer. O poder de planejar os acontecimentos, de dar vida, forma e direo ao universo, diz-nos Malory, pertence ao Esprito Santo, habitando o mundo fsico como uma presena dentro do Santo Graal (o s de Copas) da mesma maneira que a Shekinah habitava fisicamente o santurio velado do templo de Jerusalm. Chegamos assim verdade de que tanto os acontecimentos fortuitos da vida, como as chamadas "leis" do universo fsico, so mistrios que nos levam conscientizao de uma fora espiritual atrada para baixo pelo brao levantado do Mago e manifestada no mundo natural da Imperatriz. Muitssimos msticos e xams disseram que suas vises lhes mostravam como todas as coisas se relacionam, como tudo se encaixa em conjunto, porque o esprito une o universo inteiro. Possivelmente poderamos ver e compreender esse grande esquema de vida, se no fosse o fato de no vivermos o bastante. Nossas vidas curtas restringem nossa viso a uma poro to minscula do mundo que a vida nos parece sem sentido. Esta idia da Roda como o mistrio do destino, com seu significado oculto, combina muito bem com a moderna verso da carta de Waite-Smith, especialmente quando a consideramos como a metade do caminho para o trunfo final. Se colocarmos a Roda do baralho Rider ao lado do Mundo, imediatamente veremos a ligao entre elas. Numa, vemos uma roda cheia de smbolos; na outra encontramos uma coroa de vitria, e dentro dela uma danarina que personifica a verdade por trs dos smbolos. Mais impressionante ainda, encontramos os mesmos quatro animais nos cantos de cada carta, s que os seres mitolgicos da carta 10 foram transformados em

algo real e vivo no Mundo. Assim, no ponto intermedirio recebemos uma viso do significado interior da vida; ao fim essa viso tornou-se real, encarnada em nosso prprio ser. Na ndia, o rei tambm perdia sua vida a cada ano para a Deusa. Quando os arianos patriarcais acabaram com esse uso, a imagem da roda do ano em movimento tornou-se um smbolo ainda mais poderoso da nova religio. A Roda da Vida girando constantemente surge para significar as leis do carma, levando a pessoa a reencarnar em um corpo aps outro. O carma , de certa forma, simplesmente uma outra explicao para o mistrio do destino. Pelas aes que pratica em uma vida, voc constri um determinado destino para si prprio na prxima, de maneira que, se cometer muitos atos maus, voc cria em seu "eu" imortal uma espcie de necessidade psquica de punio. Quando chega o tempo de sua prxima reencarnao, voc inevitavelmente escolhe um ser de casta inferior ou um corpo enfermo. (Esta explicao psicolgica simples do carma talvez se baseie mais no budismo do que no hindusmo.) Novamente, nossa limitada compreenso nos impede de descobrir diretamente a verdade contida na Roda do Destino, ou carma. Quando Buda atingiu o perfeito esclarecimento, lembrou-se sem hesitar de cada uma de suas vidas anteriores. Na verdade, a memria era o esclarecimento. Por atingir conhecimento pleno, ele era capaz de perceber que todas essas vidas eram apenas formas criadas por seus desejos. Quando ps fim a seus desejos, ele "saiu da Roda". Poderamos dizer que o esclarecimento significa (ou pelo menos implica) penetrarmos eventos externos at o esprito que habita dentro deles, ou seja, encontrar o Esprito Santo dentro da Roda da Fortuna. significativo que o rei Artur perceba a Roda da Fortuna como uma viso em um sonho. Porque, quer ns a vejamos como o ponto intermedirio dos Arcanos Maiores, ou simplesmente como um dos passos para completar a segunda linha, a Roda realmente uma viso que nos dada pelo inconsciente. O Eremita deu as costas ao mundo externo. Como resultado, o inconsciente mostra-lhe uma viso da vida como uma roda girante, cheia de smbolos. A Roda da Vida s se torna visvel quando nos afastamos dela. Quando estamos envolvidos com ela, vemos apenas os acontecimentos que esto imediatamente na frente ou atrs de ns: os assuntos cotidianos que nossos egos consideram to importantes. Quando nos afastamos, conseguimos ver o plano completo. Psicologicamente podemos considerar essa viso como a avaliao que uma pessoa faz de onde sua vida foi ou para onde est indo. Em um nvel mais profundo, a viso permanece misteriosa e simblica. Podemos ver o que fizemos de nossa vida particular, mas o destino continua um mistrio.

Todos os smbolos na Roda possuem um significado: eles nos ajudam a compreender a verdade dentro das vises. No entanto, no sentimos a fora plena da vida. A luz do inconsciente continua velada. significativo tambm que Malory relacione a Roda da Fortuna com o Santo Graal. Porque os smbolos do Graal, que so tambm os smbolos dos Arcanos Menores, provavelmente retrocedem tanto quanto o sacrifcio anual do rei. Quando ao candidato iniciao nos antigos mistrios europeus era concedida sua "viso" dos segredos ntimos do culto, esta "viso" muito provavelmente era a dos quatro smbolos: a taa, a espada, a lana e o pentculo, que lhe eram mostrados em grande cerimnia mstica. E os instrumentos bsicos da magia ritual, depositados na mesa do Mago, so os mesmos quatro smbolos e tambm as sries dos Arcanos Menores. Embora no vejamos diretamente os quatro smbolos no trunfo 10, vemos dois de seus muitos anlogos. As quatro criaturas nos cantos da carta derivam da viso de Ezequiel 1:10. Elas aparecem tambm em Apocalipse 4:7. Atravs dos sculos, essas quatro figuras, s vezes chamadas de "guardies do cu", chegaram a simbolizar os quatro elementos bsicos da cincia antiga a medieval. No canto direito, no sentido inverso ao dos ponteiros do relgio, eles so fogo, gua, ar e terra, e estes elementos tambm dizem respeito s Lanas, s Taas, s Espadas e aos Pentculos. Alm de representarem os elementos, as quatro feras tambm correspondem a quatro signos do zodaco - Leo, Escorpio, Aqurio e Touro. O zodaco, naturalmente, a Grande Roda do universo visvel. Assim, tanto elementos como signos significam o mundo fsico, novamente visto como um mistrio, onde cada um s pode realmente ser compreendido atravs do aprendizado das verdades secretas. A outra ligao com os quatro elementos aparece na quarta letra do nome de Deus no crculo da Roda. Comeando pela parte de cima, no canto direito, a novamente lendo em sentido contrrio ao dos ponteiros do relgio, as letras so Yod, Heh, Vav, Heh. Como aparece na Tor sem vogais (as quatro letras so consoantes) o nome impronuncivel. Portanto, o verdadeiro nome de Deus permanece secreto. Pelo menos h dois mil anos judeus e cristos consideram este nome mgico. Os msticos meditam sobre ele (o exttico terceiro nvel da Cabala de Abulafiaera atingido atravs do estudo do nome de Deus) e os magos o manipulam. Para os cabalistas, as quatro letras so o maior smbolo dos mistrios do mundo. Considerou-se o processo de criao do universo como tendo ocorrido em quatro estgios, correspondentes s quatro letras. E, naturalmente, as letras ligam-se aos quatro elementos, aos smbolos do Graal e aos Arcanos Menores. As letras romanas intercaladas entre as hebraicas formam um anagrama. Lidas da esquerda para a direita, a partir do alto, elas do a palavra TARO; lidas em sentido contrrio, elas formam a palavra TORA (lembre-se do pergaminho da Grande Sacerdotisa). Podemos tambm encontrar a

palavra "ROTA", que o latim para a "roda", a palavra "ORAT" que em latim que dizer "fala", e "ATOR", uma deusa egpcia (tambm chamada Hathor). Paul Foster Case, seguindo MacGregor Mathers, fundador da Aurora Dourada, formou a sentena "ROTA TARO ORAT TORA ATOR". Isso pode ser traduzido por: "A Roda do Taro fala a lei de Ator". Case chama a isso a "lei das letras", j que Ator tomou-se mais conhecida no Egito como a deusa dos mortos, e na realidade ela a "lei" da vida eterna, oculta no mundo natural. Embora o corpo morra, a alma continua. Cabe tambm assinalar que os valores do nmero hebraico das letras de TARO somam 691, e que isso, somado a 6, valor do nmero para as quatro letras do nome de Deus (chamado Tetragrama) soma 697. Esses dgitos somam 22, o nmero de letras no alfabeto hebraico e dos trunfos nos Arcanos Maiores. E, naturalmente, 22 nos leva de volta ao 4. Os quatro smbolos nos raios da roda so alqumicos. A partir de cima, lendo da esquerda para a direita, eles so mercrio, enxofre, gua e sal, e dizem respeito finalidade alqumica da linha dois, isto , transformao. A gua o smbolo da dissoluo, ou seja, dissoluo do ego para libertar o verdadeiro eu que ficou imerso em hbitos, medos e defesas. Veremos exatamente o que isso significa quando estudarmos a Morte e a Temperana. A idia da morte e do renascimento est tambm simbolizada nas criaturas que enfeitam a Roda. A serpente representa Set, o deus egpcio do mal, e lendariamente o introdutor da morte no universo. ele quem mata Osris, deus da vida. muito provvel que essa lenda, como a prpria Roda, tenha se originado na prtica pr-histrica de matar o deus-rei, especialmente quando consideramos que Set foi uma vez um deus-heri, e que a serpente era sagrada para a Deusa que teria recebido o sacrifcio. A serpente segue a Roda para baixo; o homem com cabea de chacal subindo Anbis, guia para as almas mortas, e portanto doador de uma nova vida. Segundo algumas lendas, Anbis filho de Set, e assim vemos que s a morte pode trazer uma nova vida, e quando tememos a morte estamos vendo apenas uma verdade parcial. Psicologicamente, s a morte do eu externo pode liberar a energia vital interna. A esfinge no topo da Roda representa Hrus, o filho de Osris, e deus da ressurreio (muitas vezes substitudo por Ator nos ltimos sculos). A vida triunfou sobre a morte. Mas a esfinge, como vimos no Carro, tambm significa o mistrio da Vida. O Carro controlava a vida com um ego forte. Agora a esfinge levantou-se acima da Roda. Se deixarmos o inconsciente falar, sentiremos que a vida contm algum grande segredo, mais importante do que o interminvel giro de acontecimentos aparentemente sem sentido. Set, a serpente, era chamado tambm de deus da escurido. Novamente, ver a escurido como "mal" uma iluso, e, de fato, o medo da escurido, como o medo da morte, pertence ao ego. O ego ama a luz exatamente como o inconsciente ama o escuro. Na luz tudo simples e

direto; o ego pode ocupar-se tom as impresses dos sentidos que vm do mundo externo. Quando chega a escurido, o inconsciente comea a agitar-se. por isso que as crianas vem monstros noite. Um motivo para tornarmos o eu externo forte que assim no teremos que encarar demnios cada vez que as luzes se apagam. Quern, no entanto, deseja ultrapassar o Carro precisa fazer frente a esses terrores. Serpentes e gua, escuro e dissoluo so todos smbolos de morte, isto , morte do corpo e morte do ego. Mas a vida existe antes a depois da personalidade individual, que, naturalmente, apenas uma bolha na superfcie de nossos seres. A vida poderosa, catica, estuante de energia. Entregue-se a ela, a Hrus, deus da ressurreio, extrair nova vida do caos. A Roda gira tanto para cima como para baixo. A verso de Wirth da Roda da Fortuna manifesta essa idia com mais fora ainda. A Roda est parada num bote sobre a gua. Dissoluo, caos emergem como a realidade essencial sublinhando o universo fsico. Todas as formas de existncia, a grande variedade de coisas e de acontecimentos, so simplesmente criaes momentneas originadas pela energia poderosa que enche o cosmo. No mito hindu, periodicamente, quando as formas externas, como o ego, ficam esgotadas e apticas, desprendendo a energia bsica da qual o universo tinha originalmente emergido, Xiva destri o universo todo. O nmero 10 sugere o 0. O Louco nada e no tem personalidade. Mas o Louco, como o nmero 0, e tambm tudo, porque ele sente diretamente aquela energia vital, aquele mar encapelando-se sob o bote. No baralho Rider, a Roda da Fortuna no tem nenhum smbolo no centro. Quando chegamos ao centro calmo da existncia, sem ego e sem medo, todas as formas externas desaparecem. Podemos compreender isso intuitivamente, mas para realmente senti-lo, precisamos deixar nosso eu entrar naquele mar escuro, deixar a personalidade morrer, dissolver-se, e dar lugar nova vida que emerge de dentro da escurido. Nas leituras divinatrias, a Roda da Fortuna significa alguma mudana nas circunstncias da vida de uma pessoa. A pessoa possivelmente no compreenderia o que causou essa mudana; poderia no haver nenhuma razo que algum pudesse ver, e de fato a pessoa muito provavelmente no seria responsvel em nenhum sentido normal do termo. Uma grande corporao compra a companhia para a qual um homem trabalha, e ele se torna suprfluo. Um caso de amor termina no porque as pessoas envolvidas tenham cometido algum "equvoco" no tratamento recproco, mas simplesmente porque a vida continua. A Roda gira. O mais importante a respeito da mudana a reao. Ser que aceitamos e nos adaptamos nova situao? Ser que a usamos como uma nova oportunidade e vemos algum significado e valor nela? Se a Roda aparecer com o lado certo para cima, isso significa adaptao. Em seu

sentido mais forte, pode indicar a habilidade para penetrar atravs do mistrio dos eventos para encontrar uma compreenso maior da vida. O fim de um caso de amor, apesar do sofrimento, pode proporcionar maior autoconhecimento. Invertida, a carta significa uma luta contra os acontecimentos, geralmente destinada ao fracasso porque a mudana aconteceu e a vida sempre triunfar sobre a personalidade, que tenta opor-se a ela. Se a pessoa envolvida, no entanto, sempre reagiu passivamente a qualquer coisa que a vida lhe tenha imposto, ento a Roda invertida pode significar uma mudana mais importante do que simplesmente um novo conjunto de circunstncias. Ela pode abrir o caminho para uma nova conscientizao de responsabilidade por sua prpria vida.

A JUSTIA

A imagem desse trunfo deriva da deusa grega tit Tmis, que aparece, com sua venda nos olhos e sua balana, nos afrescos dos palcios da Justia em todo o mundo ocidental. A Justitia legal, denominando-a em latim, estava com os olhos vendados para demonstrar que a lei no discrimina e aplicada igualmente aos fracos e aos poderosos. O princpio de justia social, no entanto, pertence exatamente ao Imperador, imediatamente acima da Justia. A carta 11 indica que as leis psquicas de Justia, atravs das quais avanamos de acordo com nossa habilidade em compreender o passado, depende da faculdade de vermos a verdade a respeito de ns mesmos e da vida. A Justitia do Tar, portanto, no usa venda nos olhos. At agora, falamos da segunda linha como um processo de afastamento das preocupaes externas a fim de despertar a viso interior de ns mesmos e da vida. Mas uma viso da natureza oculta das coisas no tem sentido se no produz uma resposta ativa. Precisamos sempre agir (o princpio do Mago) segundo a sabedoria que recebemos do nosso eu ntimo (o princpio na Grande Sacerdotisa). No apenas a balana perfeitamente equilibrada, mas todas as imagens na carta apontam para um equilbrio entre a compreenso e a ao. A figura, uma mulher, parece andrgina; embora sentada firmemente em seu banco de pedra, ela parece prestes a levantar-se; um p est vista sob sua tnica, o outro permanece escondido. A espada, emblema de ao, aponta diretamente para cima, indicando tanto a resoluo quanto a idia de que a sabedoria como uma espada trespassando a iluso dos acontecimentos para descobrir o significado ntimo. De gume duplo, a espada significa escolha. A vida exige que tomemos decises; ao mesmo tempo, cada deciso, uma vez tomada, no pode ser revogada. Ela se torna parte de ns. Somos formados pelas aes que praticamos no passado; formamos nosso futuro eu pelas aes que praticamos agora.

Os pratos da balana tambm representam o equilbrio perfeito do passado e do futuro. Passado e futuro equilibrados, no no tempo, mas no olhar claro da Justia encarando voc, a partir do exato centro dos Arcanos Maiores. Ao longo de toda a primeira metade dos Arcanos Maiores, quando uma pessoa se envolve com o mundo externo, ela sofre a iluso de que est vivendo a vida segundo o princpio ativo. Isto porque confundimos fazer coisas com ao. Quando nos voltamos para dentro, admitimos que nos afastamos da ao; e na verdade o processo da linha dois no pode ser realizado sem uma pausa em nossas vidas, ou pelo menos uma mudana de enfoque quanto ateno. Mas ao real, compreendida como o oposto ao movimento sem sentido, sempre traz significado e valor para nossas vidas; tal ao provm da compreenso. Caso contrrio, permanecemos na realidade passivos, mquinas que so empurradas de um acontecimento para outro sem nenhuma compreenso do que nos leva a fazer as coisas que fazemos. O verdadeiro propsito da linha dois no abandonar o princpio ativo, mas despert-lo. As imagens do trunfo 11 combinam o Mago e a Grande Sacerdotisa mais completamente do que em qualquer momento anterior. Antes de mais nada, os dgitos do nmero 11 somam 2, mas o nmero tambm significa uma verso mais elevada de 1 (da mesma maneira que uma verso inferior de 21). A mulher sentada diante de dois pilares, com um vu estendido entre eles, sugere a Grande Sacerdotisa, mas seu vestido vermelho e sua postura, com um brao para cima e um para baixo, sugerem o Mago. A verdadeira ao se origina do auto-conhecimento; a sabedoria tem sua origem na ao. Na vida, como no desenho, o Mago e a Grande Sacerdotisa esto indissoluvelmente combinados, como uma serpente macho e uma fmea enroladas uma na outra (smbolo do kundalini como tambm do caduceu de Hermes) ou a dupla hlice de DNA. A cor do vu prpura, emblema da sabedoria interna; o fundo, a coroa, o cabelo e a balana so todos amarelos, significando a fora mental. A sabedoria no nasce espontaneamente. Ns precisamos pensar a respeito de nossa vida se quisermos compreend-la. Mas todos os nossos pensamentos no chegam a lugar algum a no ser que se desenvolvam a partir de uma clara viso da verdade. Ao nvel microcsmico da psicologia pessoal, a Roda da Fortuna representa uma viso da vida de uma pessoa: os acontecimentos, quem voc , o que voc fez de si mesmo. A Justia indica uma compreenso dessa viso. O caminho para a compreenso passa pela responsabilidade. Enquanto acreditamos que nossas vidas passadas apenas aconteceram, que no trazemos existncia nosso eu atravs de aes que praticamos, o passado permanece um mistrio, e o futuro uma roda que gira eternamente, sem qualquer significado. Mas quando aceitamos que cada acontecimento em nossa vida ajudou a formar nosso carter, e que no futuro continuaremos a nos criar a ns mesmos atravs de nossas aes, ento a espada da sabedoria rasgar o mistrio.

Mais ainda, aceitando a responsabilidade por ns mesmos, paradoxalmente nos libertamos do passado. Como Buda relembrando todas as suas vidas, apenas podemos libertar-nos do passado tomando-nos conscientes dele. Caso contrrio repetimos constantemente o comportamento passado. por essa razo que a Justia diz respeito ao centro de nossas vidas. O ego pode ser apenas uma persona, uma espcie de mscara, mas essa mscara pode controlar-nos enquanto no admitirmos que ns mesmos a forjamos. A idia de responsabilidade por sua prpria vida no implica nenhuma espcie de controle invisvel sobre o mundo externo. No significa, por exemplo, que se um terremoto destruir sua casa voc de alguma maneira desejou que isso acontecesse, por qualquer razo secreta que voc pudesse ter. A compreenso inclui a aceitao das limitaes de sua existncia fsica. O universo vasto e estranho, e nenhum indivduo pode controlar o que acontece nele. Nem a responsabilidade implica algo moral. Simplesmente significa que, queiramos ou no, qualquer coisa que voc faz, qualquer coisa que sinta, contribuem para o desenvolvimento da sua personalidade. A vida exige que voc reaja a cada acontecimento. No uma exigncia moral, apenas um fato da existncia. E no entanto todos os nossos instintos, a psicologia e a religio, bem como o testemunho dos msticos, nos dizem que a vida contm alguma coisa a mais, uma essncia ntima independente daquele "eu" externo arremessado de uma experincia a outra. A segunda linha mostra a personalidade externa morrendo e a essncia ntima, o anjo da Temperana, podendo emergir. Antes que essa libertao possa acontecer, precisamos aceitar a "Justia" de nossas vidas; somos o que fizemos de ns. Nossa poca v essa conscientizao como primordialmente psicolgica, melhor exemplificada no difcil processo da psicanlise. Outras pocas exteriorizaram o processo de transformao nos ritos dramticos de iniciao. Todas as iniciaes seguem o mesmo padro. Tendo reunido coragem para tomar-se um nefito, o primeiro candidato recebe instrues no ensinamento do culto ou do mistrio; durante esse estgio, medidas so tomadas, atravs da meditao, do ritual e das drogas, para abrir os canais ao inconsciente e tornar a pessoa receptiva. Esses primeiros estgios esto simbolizados na Fora e no Eremita. Ento, numa grande atmosfera de mistrio e de drama, mostrada ao candidato uma viso dos mistrios secretos do culto. (Eles so mantidos secretos para proteg-los dos incrdulos, mas ainda mais para torn-los eficazes quando revelados.) Nos cultos do Graal, esta viso era uma dramtica procisso do Graal e de seus smbolos, levados por mulheres que choravam por um rei ferido. Vemos uma analogia desta viso na Roda da Fortuna.

E agora chega o momento crucial. O candidato precisa ter uma reao. Se ele ou ela simplesmente ficam passivos aguardando os prximos acontecimentos a iniciao no pode continuar. Nos cultos do Graal, a reao necessria muito provavelmente era uma pergunta, seja: "Que significam estas coisas?", ou, mais sutilmente: "A quem o Graal serve?" Ao fazer a pergunta, o candidato d ao culto a oportunidade de responder, isto , de continuar a iniciao atravs do ritual da morte e do renascimento. O que mais importante, ele ou ela demonstram conscincia de estarem participando do processo, de serem responsveis pelo resultado correto. Isto mais difcil do que parece. O ritual simboliza a vida, a morte, e o renascimento da natureza, bem como o corpo morrendo para libertar a alma eterna. Falar de um acontecimento to atemorizante (e lembre-se de que o iniciado acreditava em seus deuses ou deusas de uma forma que hoje seria impossvel para a maioria de ns) exigia uma coragem no mnimo to grande quanto a necessria para aceitar as verdades reveladas atravs da anlise psicolgica e da conscientizao. Atualmente, a nfase sobre o individualismo leva-nos a pensar s na morte pessoal e no renascimento. As grandes iniciaes, por outro lado, serviam no apenas para transformar a prpria pessoa, mas tambm para lig-la aos mais amplos mistrios do universo. Seguindo essa direo podemos ver outra razo pela qual o lugar que compete Justia o centro dos Arcanos Maiores. Falamos do mundo como uma ao recproca de opostos, uma roda de luz e escurido girando constantemente, vida e morte. Tambm dissemos que no centro da roda fica o ponto estacionrio ao redor do qual os opostos giram sem parar. Os pratos equilibrados da balana da Justia novamente sugerem aquele ponto estacionrio. Quando encontramos o centro de novas vidas, tudo entra em equilbrio. Quando todos os opostos, incluindo o passado e o futuro, ficam equilibrados, somos capazes de sentir-nos livres dentro de ns mesmos. Muitas pessoas querem saber o que o Tar, ou o I Ching, ou a astrologia nos dizem a respeito do livre-arbtrio. Se as cartas podem predizer o que vamos fazer, significa que o livre-arbtrio na realidade no existe? A pergunta surge a partir de um equvoco sobre o prprio livre-arbtrio; pensamos nele como algo simples e independente do passado. Achamos que a qualquer momento somos livres para fazer o que quisermos. Mas as nossas supostas escolhas livres so governadas por nossas aes passadas. Se no nos compreendemos a ns mesmos, como podemos esperar fazer uma escolha livre? S vendo e aceitando o passado podemos libertar-nos dele. Uma pessoa pode consultar as cartas a respeito de determinada situao. As cartas delineiam muito diretamente as conseqncias de alguma deciso, digamos, se continuar ou no com um caso de amor, ou se iniciar algum novo projeto. Digamos que as cartas indiquem fracasso, e que a pessoa na realidade possa ver a probabilidade de acontecer o que as cartas predizem. A

pessoa poderia dizer: "Bem, isto possvel, mas o meu livre-arbtrio me permite mudar a situao." Mas ela segue em frente e a situao acaba exatamente como as cartas predisseram. A pessoa, na realidade, absolutamente no usou seu livre-arbtrio; em vez disso, a idia do livre-arbtrio serviu como uma desculpa para ignorar o que ela admitiu como uma projeo vlida. Isto no uma situao hipottica; acontece muitas e muitas vezes nas leituras do Tar. No basta apenas prever um resultado provvel para que possamos mudar ou evitar aquele acontecimento. Precisamos compreender por que ele est se aproximando, e precisamos trabalhar com as causas, dentro de ns, do que fazemos e da maneira como reagimos. O livre-arbtrio certamente existe. S no sabemos como us-lo. A coisa mais importante que podemos aprender das leituras do Tar quo pouco exercitamos nossa liberdade. Nas leituras do Tar deve-se sempre prestar cuidadosa ateno carta da Justia. Sua apario indica, antes de mais nada, que os acontecimentos se desenrolaram da maneira como eles estavam "destinados" a se desenrolar; quer dizer, o que lhe est acontecendo decorre de situaes e decises do passado. Voc tem o que merece. Em segundo lugar, ela indica uma necessidade e uma possibilidade de ver a verdade desse resultado. A carta significa honestidade absoluta. Ao mesmo tempo ela mostra a possibilidade de que suas aes futuras possam ser mudadas por uma lio aprendida na atual situao. No podemos tornar-nos honestos para conosco mesmos sem estendermos esta honestidade para a maneira como lidamos, ou nos relacionamos, com outras pessoas. Neste sentido a carta traz em si os significados bvios da Justia: honestidade, imparcialidade, aes corretas e, naturalmente, em assuntos legais e outros, uma deciso justa - apesar de no ser necessariamente a deciso que a pessoa preferia. Invertida, a carta indica desonestidade para consigo mesmo e os outros. Ela mostra certa relutncia em encarar o significado dos acontecimentos e mostra especialmente que voc est perdendo uma oportunidade de obter uma compreenso melhor de voc mesmo e de sua vida. Ao nvel externo ela indica desonestidade e aes ou decises injustas. Algumas vezes indica outras pessoas que so injustas conosco. O significado da carta invertida pode tambm referir-se a decises legais injustas ou mau tratamento da parte de outrem. Por outro lado, no podemos permitir que a sugesto de injustia atue como uma desculpa para negarmos nossa prpria responsabilidade pelo que acontece conosco. A Justia invertida algumas vezes reflete a atitude: "Isto injusto. Veja como todo mundo me trata." E assim por diante. Quer com o lado certo para cima, ou invertida, os olhos claros da Justia nos mandam uma mensagem contundente. Nas palavras de Emerson: "Nada pode salvar voc, a no ser voc mesmo."

O HOMEM DEPENDURADO

Aps a crise de ver o que voc fez de sua vida, vem a paz da aceitao; depois da Justia, o Homem Dependurado. Artistas, escritores e psiclogos sentiram-se atrados para essa carta, com suas sugestes de grandes verdades num simples desenho. J nos referimos tradio oculta atrs da postura de cabea para baixo e de pernas cruzadas. Ao discutir a Fora, dissemos que os ocultistas procuram libertar a energia dos desejos e transform-la em energia espiritual. Muitos ocultistas, e particularmente os alquimistas, acreditaram que uma maneira muito direta de fazer isto literalmente apoiar-se na cabea, de modo que a gravidade empurra a energia das partes genitais para o crebro. Naturalmente, apenas os alquimistas mais ingnuos e otimistas poderiam esperar que tal acontecesse em seu sentido literal. Eles podem ter acreditado que microelementos encontrados no fluido genital escorreriam para baixo e afetariam o crebro; mais precisamente, a inverso da postura fsica serve como um smbolo muito direto da inverso de atitude e da experincia que vem atravs do despertar espiritual. Onde todos esto frenticos, voc conhecer a paz. Onde outras pessoas acreditam que so livres, mas na realidade so empurradas de uma coisa para outra por foras que no compreendem, voc atingir a verdadeira liberdade por entender e abranger essas foras. O Homem Dependurado pende de uma rvore com a forma da letra T. Isso a metade inferior de um ankh, smbolo egpcio da vida e que algumas vezes chamado de cruz tau. Segundo Case, o ankh no Egito substitua a letra hebraica tau, letra que pertence ao Mundo. Assim, o Homem Dependurado fica a meio caminho do Mundo. Vemos isso tambm no fato de que 12 21 de trs para a frente, e se voc virar a carta do Homem Dependurado para baixo (fazendo com que o prprio homem fique de cabea para cima), ter quase a figura do Danarino do Mundo. Quando perguntamos, portanto, qual a carta que fica a meio caminho dos Arcanos Maiores, a resposta no apenas uma, mas trs - a Roda, a Justia, e o Homem Dependurado, simbolizando mais um processo do que um momento. Note que enquanto o Danarino estende os braos com suas varas mgicas, o Homem Dependurado conserva os braos cruzados atrs das costas. Lembre-se tambm de que ele est de ponta-cabea. Nesse estgio uma profunda conscientizao espiritual s pode ser mantida por um afastamento da sociedade. No Mundo vemos essa mesma conscientizao mantida em meio a todas as atividades externas da vida. Ele est dependurado em um ankh, o que faz da sua a rvore da Vida. Lembrando Odin sacrificando-se em Yggdrasil, podemos tambm chamar o patbulo de rvore do Mundo. Esta

rvore comea no submundo (o inconsciente), e se estende atravs do mundo fsico (o consciente) at o cu (o superconsciente). As idias que foram inicialmente apresentadas pelo diagrama dos Namorados comearam realmente a acontecer. O que primeiro vimos como conceitos transforma-se agora, depois da Justia, numa experincia genuna. O nmero do Homem Dependurado, 12, 2 vezes 6, ou seja, a Grande Sacerdotisa elevando os Namorados a um nvel mais alto. Acima de todo o seu simbolismo, o Homem Dependurado nos afeta porque mostra uma imagem direta de paz e compreenso. A calma se mostra de maneira to forte na carta porque o Homem Dependurado renunciou inteiramente aos ritmos da vida. Nas velhas iniciaes, renunciar era juntar-se aos rituais, no apenas observ-los. Para muitas pessoas modernas ela envolve a libertao das emoes que mantiveram encerradas durante anos. Note que ambas essas coisas so atos; renunciar para rvore do Mundo um passo real que tomamos, no uma espera passiva. O poema de T.S. Eliot, "Terra devastada", une a idia de uma capitulao individual s emoes tanto com a aridez da vida europia aps a Primeira Grande Guerra como com os antigos mistrios do Graal. O Rei Pescador ferido pode ser curado por um "momento de renncia que uma era de prudncia jamais poder revogar". Inicialmente, no poema, diz-se ao heri que "tema a morte por afogamento". O ego encara a renncia como a morte - dissoluo no mar da vida. Quem d essa advertncia um leitor de Tar. O poema de Eliot ajudou a popularizar as cartas do Tar na dcada de 20. Especificamente, popularizou o Homem Dependurado. Na realidade, o Homem Dependurado no aparece no poema, mas importante devido sua ausncia. Na realidade, Eliot afirmava nada conhecer do Tar, mas apenas usar algumas imagens dele. Aparentemente, no entanto, ele sabia pelo menos um fato esotrico desconhecido at de muitos comentadores do Tar - que, de acordo com alguns escritores esotricos, o Homem Dependurado "originalmente" tinha por ttulo "O Marinheiro Fencio Afogado". Madame Sosostris aplica este ttulo ao heri. "Esta a sua carta." A renncia o destino dele, mas ele o renegou: "Eu no encontro o Homem Dependurado." As pernas cruzadas representam o nmero 4 voltado para baixo. O 4 representa a Terra com suas quatro direes. Invertendo seu prprio senso de valores, o Homem Dependurado virou o Mundo na sua cabea. Os braos e a cabea juntos formam um tringulo de gua que aponta para baixo. O caminho para o superconsciente atravs do inconsciente. A carta da Aurora Dourada, mostra o Homem Dependurado suspenso sobre a gua. A maior parte dos cabalistas do Tar d a esta carta a letra mem. Mem significa "mares", ou o elemento da gua.

Vemos, portanto, 4, o mundo, a conscincia, e 3, aqui representando a gua, ou o inconsciente, no corpo do Homem Dependurado. Estes nmeros multiplicados formam 12. Na multiplicao os nmeros originais se dissolvem e formam algo maior do que sua soma. O nmero 12, como o 21, sugere tanto o 1 como o 2. A carta reflete o Mago no sentido de que o poder atrado para baixo pela vara entrou agora no Homem Dependurado; vemos isso como um crculo de luz sobre sua cabea. A experincia de sentir realmente a fora do esprito dentro da vida uma experincia de grande poder a excitao em meio calma completa. O nmero 2 sugere a Grande Sacerdotisa; o mesmo sugere a imagem da gua. Ambas as cartas indicam um retraimento, mas onde o trunfo 2 indica o arqutipo da receptividade, o trunfo 12 mostra uma experincia disto. 1 mais 2 igual a 3. A Imperatriz sentiu a vida diretamente atravs do envolvimento emocional, o Homem Dependurado sente-a atravs da conscientizao ntima. Em leituras, o Homem Dependurado traz uma mensagem de independncia. Como o Louco, que significa fazer o que voc sente que melhor, mesmo que outras pessoas considerem uma loucura, o Homem Dependurado indica ser o que voc , mesmo que os outros pensem que voc est vendo tudo de trs para frente. Simboliza o sentimento de estar profundamente relacionado com a vida, e pode significar uma paz que vem aps alguma prova difcil. O trunfo invertido indica uma falta de habilidade para se libertar de presses sociais. Em vez de dar ouvidos ao nosso eu ntimo, fazemos o que os outros esperam ou exigem de ns. Nossa conscincia da vida permanece sempre indireta, nunca uma experincia direta, mas somente uma srie de esteretipos, como a pessoa que modela seu comportamento pelas ordens de seus pais ou aes de astros do cinema. A carta invertida tambm significa lutar contra seu eu ntimo de alguma maneira. Pode significar a pessoa que tenta negar alguma parte bsica de si mesma ou simplesmente a pessoa que no pode aceitar a realidade e que de uma maneira ou de outra est constantemente em combate com a vida. Colocando o seu ego contra o mundo, esta pessoa jamais sente a vida em sua plenitude. Nenhum de ns pode conhecer o significado pleno de estar vivo enquanto, como Odin, no nos dependurarmos na Arvore do Mundo, com suas razes profundas alm do conhecimento no mar da experincia, com seus galhos perdidos entre as inmeras estrelas.

A MORTE

Assim como os Namorados (imediatamente acima da Morte), o desenho de Arthur Waite para o trunfo 13 se afasta das imagens padro do Tar. A Morte atinge a todos igualmente, tanto

a reis quanto a plebeus. Esta democracia bsica da morte era um tema favorito dos sermes medievais. Como uma idia, ela remonta, no mnimo, poca da prtica judaica de enterrar todos do mesmo modo, com uma mortalha branca e um caixo simples de pinho, de maneira que na morte o rico nivela-se ao pobre. Como poderamos imaginar, o grande poder da morte nos leva alm da democracia, tanto para os significados filosficos quanto para os psicolgicos. A morte, como a vida, eterna e sempre presente. As formas individuais esto sempre morrendo, enquanto outras vm existncia. Sem a morte para remover o velho, nada novo poderia encontrar um lugar no mundo. Muitas novelas de fico cientfica mostraram que sociedade tirnica resultaria se os lderes do mundo no morressem. A libertao da Espanha depois da morte de Franco demonstrou de modo oportuno a importncia da morte. Quando morremos, nossa carne se decompe, deixando apenas o esqueleto. Este tambm eventualmente se desfar, mas dura o tempo suficiente para dar-nos uma vaga idia da eternidade. Portanto, o esqueleto na carta da Aurora Dourada significa que a eternidade triunfa sobre o transitrio. O esqueleto tem um significado oculto tambm. Atravs de todo o mundo o treino para xams inclui mtodos de ver nosso prprio esqueleto, usando drogas, meditao, at mesmo arranhando a pele do rosto. Libertando o osso da carne, os xams se relacionam com a eternidade. Por temerem a morte, as pessoas procuram justificativa e importncia para ela. A religio crist nos ensina que a morte liberta nossas almas da carne pecaminosa, para que possamos unir-nos a Deus em uma futura vida maior. Carl Jung escreveu sobre o valor de acreditar numa vida pstuma. Sem isso, a morte pode parecer-nos monstruosa demais para que a aceitemos. Outras pessoas salientaram que a morte nos une natureza. A conscincia que nos isola do mundo ser extinta; mesmo que o corpo se decomponha, isso apenas significa que ele est alimentando outros seres. Cada morte traz nova vida. Muitas pessoas acham horrvel a idia de que elas prprias sero devoradas. O hbito moderno de embalsamar e pintar cadveres para que paream vivos, e depois enterr-los em caixes de metal lacrados, deriva do desejo de manter a separao do corpo da natureza mesmo depois da morte. O fato que, desde que no sabemos o que acontece com nossos corpos uma vez que o esprito o tenha deixado, o que na realidade tememos a destruio da personalidade. o ego que se v a si mesmo como separado da vida; porque somente uma mscara, o ego no deseja morrer. Ele deseja fazer-se superior ao universo. Se pudermos aceitar a morte, seremos capazes de viver mais plenamente. O ego nunca quer despender energia; ele tenta ret-la contra o medo da morte. Em conseqncia, no pode

entrar nova energia. Vemos isso claramente na respirao das pessoas quando entram em pnico. Elas tentam engolir ar sem deixar que algum saia, e por isso ficam sem flego. Tambm no sexo o ego armazena energia. Ele combate o clmax e a entrega, porque nesse momento o ego se desintegra parcialmente. Na Inglaterra dos tempos elisabetanos, as relaes sexuais eram freqentemente chamadas de "morrer". E a Morte, no Tar, vem abaixo dos Namorados. Porque o ego resiste prpria idia da morte e com isso nos impede de gozar a vida, s vezes precisamos tomar medidas extremas para super-lo. Os ritos da iniciao sempre levavam a uma morte simulada e a um renascimento. O iniciado levado a acreditar que na realidade est prestes a morrer. Tudo feito para tornar a morte to real quanto possvel, de maneira que o ego enganado e experimenta de fato aquela temida dissoluo. Ento, quando o iniciado "renasce", sente uma nova maturidade e uma nova liberao de energia. Nos ltimos anos, muitas pessoas tm vivenciado algo muito semelhante a esses ritos atravs do use de drogas psicodlicas. Elas acreditam que esto morrendo e se sentem renascer. No entanto, sem a preparao simbolizada pelo Homem Dependurado, muitas vezes a experincia pode ser profundamente perturbadora. Ao contrrio do que muita gente acredita, a carta da Morte na verdade no se refere transformao. De preferncia, ela nos mostra o momento preciso em que desistimos das velhas mscaras e permitimos que a transformao se realize. Talvez possamos compreender isso melhor se considerarmos o paralelo do Tar em psicoterapia. Por fora da vontade (Fora), a pessoa, com a ajuda do guia-terapeuta (o Eremita), permite que venha tona o conhecimento do que ela , e quais os hbitos e medos que deseja superar (Roda a Justia). Esse conhecimento traz calma e desejo de mudar (o Homem Dependurado). Mas ento um medo se estabelece. "Se eu desistir do meu comportamento", a pessoa pensa, "talvez no reste nada. Eu vou morrer." Vivemos sob o controle do ego por tantos anos que chegamos a acreditar que nada mais existe. A mscara tudo o que conhecemos. comum pessoas ficarem presas terapia durante anos porque temem a libertao. O nada do Louco as apavora. comum pessoas que foram gordas durante anos sentirem um medo semelhante quando tentam fazer dieta. "Eu sempre fui gorda", pensam. "Sou gorda por natureza. Se ficar magricela, deixarei de existir." O fato que isso verdade. O "eu" que era uma pessoa gorda deixar de existir. Mas outra coisa surgir. A imagem de Waite para o trunfo 13 aumenta o significado psicolgico da carta. As quatro pessoas demonstram diferentes enfoques para a mudana. O rei, abatido, mostra o ego rgido. Se a vida nos chegar com bastante poder, o ego pode entrar em colapso; a insanidade pode resultar de uma falta de habilidade para ajustar-se a mudanas extremas. O sacerdote fica de p e

enfrenta a Morte diretamente; ele pode fazer isso porque suas roupas engomadas e seu chapu o protegem e sustentam. Vemos aqui o valor de um cdigo de crenas para ajudar-nos a passar por nossos medos da morte. A Virgem simboliza inocncia parcial. O ego no rgido, embora ainda consciente de si mesmo, e sem vontade de entregar-se. Ela, portanto, se ajoelha, mas volta-se para outro lado. Apenas a criana, representando completa inocncia, enfrenta a Morte com uma simples oferta de flores. A Morte usa uma armadura negra. J vimos como o negror e a escurido simbolizam tanto a fonte da vida como o seu fim. O preto absorve todas as cores; a morte absorve todas as vidas individuais. O esqueleto monta um cavalo branco. O branco repele todas as cores e portanto simboliza a pureza, mas tambm o nada. A rosa branca representa o desejo purificado, porque quando o ego morre as necessidades egostas a repressivas morrem com ele. No fundo da carta vemos um sol nascendo entre dois pilares. O ego pertence ao mundo exterior da dualidade, separando a classificando a experincia. Atravs da Morte, sentimos o poder luminoso da vida, que s se conhece a si mesma. A paisagem diante dos pilares nos lembra a "terra dos Mortos" descrita em todas as mitologias. Tememos a morte de nossos velhos eus porque no sabemos o que esperar depois. Uma funo principal dos xams que vem seus esqueletos avanarem atravs da Terra dos Mortos e assim serem capazes de guiar as almas dos outros. Um rio flui no meio da carta. Os rios, como vimos no caso da Imperatriz, indicam a unidade entre a mudana e a eternidade. O fato de que eles levam para o mar nos relembra a unidade e a falta de forma do universo. O barco, reminiscncia dos barcos fnebres dos faras, simboliza o verdadeiro eu levado atravs da Morte para uma nova vida. No importa o desenho, todas as cartas de Tar trazem o nmero 13. Apesar de muitas pessoas considerarem o nmero 13 azarado, elas no sabem por qu. Em nossa cultura, o 13 refere-se a Judas, j que ele era o dcimo terceiro homem mesa da ltima Ceia, e assim o nmero significa a morte de Cristo (e a de todas as outras pessoas). Sexta-feira 13 especialmente azarado, porque Cristo morreu numa sexta-feira, mas tambm podemos considerar Cristo como o dcimo terceiro homem. A morte leva ressurreio. Em sentido mais simblico, o 13 azarado porque nos leva alm do 12. O 12 algo como um nmero perfeito. Ele combina os arqutipos 1 e 2, simboliza o zodaco e, portanto, o universo, pode ser dividido por 1, 2, 3, 4 e 6, mais dgitos do que qualquer outro nmero. O 13 destri essa harmonia. Ele s pode ser dividido por 1 e por ele mesmo. Novamente, podemos ir alm dos aspectos negativos do simbolismo. Exatamente porque destri a perfeio do 12, o 13 significa uma nova criao; a morte pe fim s velhas formas e abre caminho para as novas.

O nmero 13 soma 4, o Imperador. Atravs da Morte, triunfamos sobre nosso eu "social" externo. J que o 13 uma forma mais elevada do 3, a carta tambm recorda a Imperatriz, e nos faz lembrar novamente que na natureza a vida e a morte so inseparveis. Em leituras divinatrias, a Morte significa um tempo de mudana. Freqentemente, significa um medo de mudana. Em seu aspecto mais positivo, ela mostra um afastamento de velhos hbitos e de rigidez para possibilitar o surgimento de uma nova vida. Em seu aspecto mais negativo, indica um medo anormal da morte fsica. Este medo vai mais fundo do que muita gente imagina, e muitas vezes uma leitura com muitas indicaes positivas terminar mal por estar a Morte na posio de medos. O trunfo invertido indica apego a velhos hbitos. Waite fala de "inrcia, sono, letargia" na vida. O sentimento de uma vida inerte, tediosa, mascara a batalha algumas vezes desesperada do ego de evitar a mudana. A carta sempre indica que a Morte, sem seu subseqente renascimento, no s uma possibilidade mas tambm, em certo sentido, uma necessidade. Chegou o momento de morrer. Afogando-nos em letargia, o ego impede que o conhecimento deste fato chegue conscincia. A inrcia, o tdio e a depresso muitas vezes escondem terrores ntimos.

A TEMPERANA

O Carro simboliza a construo bem-sucedida de um ego capaz de lidar vitoriosamente com a vida. Com o passar do tempo, esse ego se torna rgido; o procedimento vagaroso se torna cada vez menos uma reao realidade e cada vez mais uma seqncia de hbitos. O propsito da segunda linha dos Arcanos Maiores libertar-nos dessa personalidade artificial, e ao mesmo tempo deixar-nos entrever as verdades maiores dentro do universo. A Temperana, aparecendo abaixo do Carro, mostra uma pessoa cujo procedimento , novamente, relacionado com o mundo real, mas de uma maneira mais significativa do que jamais tinha sido. Pois se a criana se relaciona diretamente com a vida, ela o faz sem conscincia disso, e proporo que a conscincia cresce, o ego cresce tambm. A Temperana indica a habilidade de combinar espontaneidade com conhecimento. A palavra "temperana" significa moderao. Para a maioria das pessoas isto quer dizer auto-controle. A Temperana do Tar, no entanto, no chega a extremos, simplesmente porque os extremos no so necessrios. No uma inibio artificial de acordo com um cdigo moral, mas exatamente o oposto; uma reao verdadeira e adequada a todas as situaes que podem surgir. A palavra "temperana" deriva do latim temperare, que significa "misturar" ou "combinar adequadamente". A pessoa que libertou seu "eu" ntimo caracteriza-se no apenas pela

moderao, mas tambm pela habilidade de combinar os diferentes aspectos da vida. Muitas pessoas podem lidar com a vida somente parcelando-a em pequenas sees. Elas criam uma personalidade para os negcios e outra para sua vida privada; ambas so falsas. Consideram certos momentos e situaes como "srios" e outros como "divertidos" e tomam cuidado para nunca sorrir diante de um assunto srio. Muitas vezes, as pessoas que amam no so as pessoas a quem consideram sexualmente atraentes. Todas essas separaes derivam da incapacidade de aceitar a vida como ela se apresenta a todo instante. A Temperana combina os elementos da vida. Na realidade, ela combina os elementos da personalidade, de modo que a pessoa e o mundo externo fluiro juntos naturalmente. O trunfo mostra os sinais de combinao atravs de toda a pintura. Quando olhamos para a imagem de Waite-Smith, vemos antes de mais nada a gua sendo derramada de uma taa para outra; os elementos da vida fluindo juntos. Note que a taa mais baixa no est diretamente abaixo da superior, de modo que a pintura mostra uma impossibilidade fsica. Para alguns, a habilidade de uma pessoa Temperada para lidar com todos os problemas da vida com alegria parece mgica. No baralho Rider, a Temperana apresenta ambas as taas como mgicas. Na pintura de Wirth, a taa de cima de prata, indicando um fluir a partir da Lua, isto , o inconsciente, para o Sol, o consciente. A segunda linha comeou com um retraimento do mundo para encontrar o eu ntimo; chegou a hora de voltar s atividades normais da vida. A estrada, principalmente, significa uma volta. Ns descemos para o fundo do eu e agora estamos retornando enriquecidos para a complexidade do mundo externo. Note que os dois pilares das cartas anteriores transformaram-se em duas montanhas. Idias abstratas esto se tornando realidade; a Temperana uma carta de comportamento, no de conceitos. O anjo est parado com um p na terra e outro dentro da gua. Como a gua representa o inconsciente, da mesma forma a terra simboliza o "mundo real" dos eventos e as outras pessoas. A personalidade Temperada, agindo a partir de um sentimento ntimo da vida, liga os dois reinos. A gua tambm indica potencialidade, isto , as possibilidades da vida, enquanto a terra simboliza manifestao ou realismo. A pessoa Temperada, atravs de suas aes, traz realidade as maravilhas pressentidas pelo Homem Dependurado. A Temperana de BOTA, mostra gua sendo derramada sobre um leo, e uma tocha lanando dramas sobre uma guia. O leo simboliza o fogo (o Mago), enquanto a guia, a forma mais "elevada" de Scorpio, faz o papel da gua (a Grande Sacerdotisa). O anjo est misturando a dualidade bsica, combinando inseparavelmente os aspectos diferentes da vida, que antes pareciam irremediavelmente estranhos um ao outro. A guia simboliza a forma mais elevada de

Scorpio porque este representa a energia do inconsciente. Como a forma inferior, o escorpio, esta energia mostra-se principalmente como sexualidade, os "desejos animais" da personalidade subdesenvolvida. Quando a energia foi transformada pela canalizao atravs da conscincia, torna-se a guia da espiritualidade. A Fora mostrou essa energia trazida para fora na forma do leo; na Temperana de BOTA, vemos o processo concludo, com a guia e o leo combinados. O anjo assemelha-se deusa grega ris, cujo smbolo era o arco-ris. Um arco-ris aparece na carta de BOTA e flores de ris na verso do baralho Rider. O arco-ris aparece como um emblema de paz depois de uma tempestade, o que nos relembra que a Temperana mostra a personalidade libertada pela experincia assustadora da Morte. O arco-ris surge da gua e no entanto brilha como luz atravs do cu, um emblema do eu ntimo, que antes parecia escuro, catico, amedrontado, trazido para fora e alegremente transformado na promessa de uma nova vida. Na tradio judaica e crist, o arco-ris um sinal de renovao aps o Dilvio. O Dilvio, como a destruio do universo por Xiva, representa psicologicamente a morte dos velhos padres, que no refletem a alegria e a verdade da vida e que levam as pessoas ao "mal" - comportamento destrutivo para si mesmas a para os outros. Como mensageira de Zeus, ris viajava ao inferno para encher sua taa de ouro com a gua do rio Estige. Os gregos acreditavam que as almas dos mortos viajavam atravs do Estige para a regio dos mortos. Somente uma descida ao inferno do eu pode renovar a vida. Em termos de religio, o anjo simboliza a alma imortal libertada pela morte. Se voc olhar atentamente, ver sob o colarinho o nome de Deus tramado no tecido da tnica. Na tradio crist, a alma se juntar a Deus aps a ressurreio. O tringulo dentro do quadrado significa que o Esprito surge de dentro do corpo material. Psicologicamente, o anjo indica a energia da vida que emerge aps a Morte do ego. O tringulo mostra agora que essa energia trabalha dentro do quadrado das atividades comuns. No precisamos realizar milagres para sentir nossa ligao com o universo imortal. Precisamos apenas ser ns mesmos. Lembre-se de que o Tetragrama apareceu na Roda como um mistrio do destino. Aqui o nome tornou-se parte de ns. Tornamo-nos "senhores" do nosso destino quando aprendemos a lidar com a vida tal como ela se apresenta e no de acordo com rotinas de hbitos e defesas. Os significados divinatrios, como as idias da carta, comeam com moderao, equilbrio em todas as coisas e na escolha do caminho do meio. A carta significa ao reta, fazer a coisa correta em qualquer situao que se apresente. Muitas vezes isso significa no fazer nada. A pessoa sem temperana sempre precisa estar fazendo algo, mas muitas vezes a situao requer

que a pessoa simplesmente espere. A carta s vezes aparecer como um antdoto a cartas de imprudncia e histeria. A Temperana significa misturar elementos dspares, combinar atividades e sentimentos para produzir um sentimento de harmonia e paz. Por significar equilbrio e combinao dos diferentes aspectos da vida, a Temperana traz um significado especial para os Arcanos Menores. Se uma leitura mostra uma pessoa dividida entre, digamos, paus e copas, atividade e passividade, ou copas e pentculos, fantasia e realidade, ento a Temperana, a moderao e a ao a partir de um sentido ntimo da vida podem dar uma indicao de como juntar essas coisas. Como o Louco invertido, a Temperana de cima para baixo indica uma selvageria chegando a extremos. Na Temperana, isto acontece porque falta pessoa conscincia ntima para saber o que apropriado a determinada situao. O trunfo invertido pode agir como um aviso de que voc deixou que sua vida se tornasse fragmentada e est se esgueirando de um extremo a outro. Ele pode, de fato, indicar fracasso na grande tarefa de deixar que os velhos hbitos e medos morram e fiquem no passado. Em nvel mais simples, a Temperana invertida aconselha-nos a ter calma e evitar os extremos; em seu sentido mais profundo, ela nos manda de volta Fora para iniciar aquele longo - s vezes penoso, outras aterrador, mas sempre intrinsecamente alegre processo de morte a renascimento.

CAPTULO 6 A Grande Jornada

O OBJETIVO DO ESCLARECIMENTO

A maior parte das pessoas sente-se realizada quando destoe a mscara da persona e consegue retornar, renovada, ao mundo comum. No entanto, sempre houve pessoas que procuraram algo maior uma unio completa com os fundamentos espirituais da realidade. Para elas, no o bastante sentir simplesmente o esprito fluindo atravs de suas vidas. Elas desejam conhecer essa fora em plena conscincia, e seus esclarecimentos, ensinamentos e exemplos enriquecem os outros. Para essas pessoas, avanar para a segunda linha uma preparao e um afastamento de obstculos. Em sua forma mais verdadeira, a vida energia pura, no diferenciada, na qual todas as coisas existem ao mesmo tempo. No h formas, partes ou pedaos de eternidade. A conscincia nos protege de experincia to avassaladora. Ela fragmenta a totalidade da vida em opostos e

categorias. No Homem Dependurado e na Temperana vamos parcialmente alm dessas iluses limitadoras at chegarmos a um sentido de grande poder da vida, a uma sensao de ns mesmos como parte desse poder. Mas at na Temperana a iluso de separao volta. A carta abaixo da Temperana chamada o Mundo, porque atravs de nossa experincia dele que ns e o universo nos tornamos um s. A linha comea com um paradoxo, uma aparente queda nas iluses do Diabo. Pesquisando o significado da carta nesse lugar especial, chegamos a uma nova compreenso do que a libertao envolve. No comeo dos Arcanos Maiores, dissemos que a escurido e a luz eram unidas. O lado escuro do inconsciente, no entanto, jaz escondido no templo da Grande Sacerdotisa, para ser sentido apenas atravs da intuio. Para ir alm do vu, precisamos antes entrar na escurido do eu. Muitas religies celebram a travessia da escurido para a terra da vida eterna. Quando a igreja crist estabeleceu sua religio de luz, ela baniu todas as evocaes da escurido como malignas. A imagem comum do Diabo simplesmente uma mistura do deus grego P com vrios rivais de Cristo. O significado da Torre depende de como encaramos o Diabo. Se o vemos como meras iluses, ento a Torre as mostra esmigalhadas por uma violenta convulso. No entanto, se o Diabo significa liberao de energia reprimida, ento a iluso esmigalhada pelo raio nada mais do que o prprio vu da conscincia. Em cada linha as trs cartas do meio formam um grupo especial. Para a primeira, era a trade natureza, sociedade e educao; para a segunda, era a mudana, atravs da Justia, das vises externas da Roda para a experincia ntima do Homem Dependurado. Na ltima linha, as trs cartas mostram a passagem da revelao ntima da Estrela de volta conscientizao do Sol. De permeio, cheia de coisas estranhas, est a Lua. O Sol no o fim. Mais uma vez descemos na escurido para sentir, no Julgamento e no Mundo, uma unio total com o universo e o esprito que o enche. Agora somos capazes de agir no mundo externo sem jamais perder, ao mesmo tempo, aquele sentimento de vastido e de admirao interno. O Mago e a Grande Sacerdotisa unidos numa dana cheia de alegria.

O DIABO

Por que esta sombria figura opressora aparece to tarde no Tar? Aps atingir o equilbrio da Temperana, por que cair to abruptamente? O Diabo traz o nmero 15, que se transforma em 6, os Namorados, e na realidade podemos dizer que Waite trabalhou de trs para a frente a partir do Diabo, quando ele projetou sua verso radical dos Namorados. Assim, no baralho Rider, o

Diabo, com seus demnios cativos, aparece como uma perverso do trunfo 6. Mas por que a "verdadeira" carta to no princpio, e a perverso to prxima do final? O Diabo comea a ltima linha. Isto insinua que ele proporciona alguma energia vital para o trabalho dessa linha, que trata de foras arqutipas alm do eu. Ser que os caminhos do esclarecimento nos levam atravs do mundo sombrio do Diabo? Lembre-se de que Dante atravessa o Inferno antes de conseguir alcanar o Purgatrio e o Paraso; e de que William Blake, o oculista e poeta, descreveu o Diabo como o verdadeiro heri do poema moralista de Milton, Paraso Perdido. Para compreendermos o valor esotrico do Diabo, precisamos primeiro considerar seus significados mais comuns como uma fora de iluso e de opresso. A principal iluso o materialismo, termo que geralmente relacionamos com uma preocupao exagerada com o dinheiro, mas que com mais propriedade significa a perspectiva de que nada existe alm do mundo dos sentidos. O Diabo esta empoleirado sobre um bloco de pedra semelhante ao cubo do Imperador no baralho de BOTA. Mas enquanto aquele cubo simboliza o universo inteiro, o retngulo do Diabo, metade de um cubo, indica um conhecimento incompleto. Negando vida qualquer componente espiritual, o materialista busca satisfazer somente desejos pessoais - monetrios, sexuais e polticos. J que essa pequenez quase sempre leva infelicidade, o Diabo veio a significar a desgraa. Quando olhamos para as duas figuras, no entanto, no notamos nenhum desconforto em seus rostos ou em suas posturas. Note tambm que as correntes na realidade no os prendem; as grandes voltas podem ser tiradas facilmente. O poder do Diabo reside na iluso de que nada mais existe. Em inmeras situaes, da opresso poltica desgraa pessoal de uma m vida familiar, as pessoas somente se tornam conscientemente infelizes quando se convencem de que a vida no oferece outras alternativas. A postura do Diabo, com uma mo para cima e outra para baixo, lembra o Mago. Enquanto o trunfo 1 levanta uma vara para o cu, atraindo para baixo o poder espiritual, a tocha do Diabo aponta para a terra, significando a crena de que nada existe alm do material. A palma do Diabo traz o grifo astrolgico de Saturno, um planeta muitas vezes visto como simbolizando o mal ou a infelicidade, todavia mais propriamente encarado como limitaes, fraquezas ou restries. Os dedos espalmados e mais o nmero 5 em 15 lembram os dedos do Hierofante, dois para cima e dois para baixo. Enquanto o gesto do ltimo significava que existem mais coisas no universo do que voc pode ver sua frente, a palma aberta do Diabo indica novamente que nada existe alm do bvio. O Diabo exibe na fronte um pentculo invertido, smbolo da magia negra. O pentculo tem inmeros significados. Se voc se colocar com os ps separados e os braos abertos, ver que o

pentculo simboliza o corpo humano. Com o lado certo para cima, a cabea fica no plano mais elevado, e quando invertemos o pentculo, as partes genitais ficam acima da cabea. Nos ensinamentos tradicionais cristos, o poder da razo, a habilidade para distinguir o que certo do que errado, regula os desejos. Portanto, o pentculo invertido indica permitir que seus desejos sobrepujem seu raciocnio. A tocha do Diabo inflama a cauda do homem, e as pessoas que sentem suas necessidades sexuais como to dominadoras e destrutivas muitas vezes as descrevem como um fogo queimando dentro delas. O fundo da carta preto, simbolizando magia negra, a falta de habilidade de ver a verdade e a depresso. Assim vemos os tradicionais significados do Diabo: iluso, materialismo, misria e obsesso sexual. Apesar disso, a carta traz consigo uma grande fora. O Diabo nos encara intensamente. Os praticantes de Tantra descrevem o kundalini como um fogo no corpo, comeando na base da espinha, o osso da cauda, e evocado por ritos sexuais. Observe novamente o pentculo. Os rgos sexuais sobre a cabea. A imagem nos recorda os Namorados do baralho Rider, em que a mulher, smbolo do inconsciente e das paixes, olha para o anjo. Podemos tambm lembrar a Fora, diretamente acima do Diabo, em que o leo simboliza a energia animal elevada e domada. J falamos da crena secreta de que a energia sexual e a espiritual so, na realidade, uma e nica, simbolizada pela dupla imagem de Scorpio, do escorpio e da guia. Por mais estranha que parea, a idia no realmente to misteriosa. No necessrio nem um ocultista, nem um freudiano para reconhecer o grande poder do sexo em nossas vidas. Quanto da cultura popular, com suas canes de amor, filmes romnticos, piadas e gria sexuais, dedicada ao sexo? Se para a pessoa comum o impulso sexual to dominante, ento faz sentido que o ocultista procure explorar essa energia e elev-la a um nvel tal, que eventualmente ela se transforme por completo na experincia avassaladora do esclarecimento. Um ponto mais sutil: sonhar sempre acompanhado pelo despertar sexual do corpo, um pnis ou um clitris ereto, e muitas outras indicaes. Agora, um sonho o inconsciente manifestando-se atravs de imagens. A indicao de que o inconsciente por natureza sexual e de que os sonhos so uma transformao parcial dessa energia numa forma mais ampla. De fato, o termo "inconsciente" no se refere realmente aos sonhos e mitos que o revelam a ns, referese, antes, grande fonte de energia que nos sustenta atravs da vida. Nossa cultura ocidental ensinou-nos que o corpo e o esprito so fundamentalmente opostos. Acreditamos que o monge e a freira se abstm do sexo para no se contaminarem. Mas podemos encarar o celibato de outra forma. Abstendo-se do sexo, o celibatrio pode dar a esta energia uma outra direo. Na ndia, a ligao entre a energia sexual e a espiritual foi sempre reconhecida. O smbolo de Xiva um falo; enquanto os ritos de Tantra encorajam a cpula, como

uma maneira de carregar o corpo de energia. Os gnsticos, que tinham importante influncia nas idias ocultas europias, praticavam ritos muito semelhantes a Tantra. E os gnsticos, como Blake depois deles, consideravam Sat o verdadeiro heri no Jardim do den, procurando dar a Ado e Eva o conhecimento de seus verdadeiros eus. Se o caminho para o esprito passa pelos desejos, ento por que a sociedade os reprime? E se a trajetria para a libertao foi reconhecida e mapeada durante sculos, por que fazer dela um segredo? A resposta para estas perguntas reside no terrvel poder da energia sexual-espiritual. Se elevada ao mais alto nvel, ela nos liberta das limitaes da dualidade. No entanto, se o poder liberado, e no transformado, ele pode acabar em obsesses, crimes sexuais, violncia e at destruio da personalidade. No foram simplesmente as polticas sexuais que levaram os patriarcas gregos a atacar os mistrios do transe exttico dominados pelas mulheres. Confundidos pelas foras libertadas dentro deles, os adoradores se chicoteavam e mutilavam, e s vezes saam furiosos pelos campos, despedaando animais, homens e at crianas que no estivessem em segurana. S a pessoa que foi treinada, que atingiu um nvel profundo de paz interior, que de fato alcanou a compreenso que o Tar chama de Temperana, pode lidar sem riscos com as foras contidas no Diabo. Na realidade, o Diabo envolve muito mais do que ritos sexuais e energia violenta. Em sentido mais amplo, ele simboliza a energia vital encerrada nas reas escuras e ocultas do eu, onde no se pode entrar pelos meios naturais. Ele chamado o Diabo porque, para quem no est preparado para receber essa energia, ele pode manifestar-se como monstros, como uma sensao de que o universo cheio de maldade, ou como tentao de ceder violncia. Dissemos na segunda linha que a criana desenvolve um ego forte de maneira a no mais temer a escurido. A ao da segunda linha nos deixa entrever as guas escuras sob a Roda da Vida. A terceira linha requer uma liberao completa da energia inconsciente. Tal torrente s pode surgir penetrando naquela rea escondida, com todas as suas iluses, horrores e desejos que to facilmente podem desviar os despreparados do objetivo final. Olhe novamente para os gestos do Hierofante e do Diabo. Os dois dedos do sacerdote virados para baixo significam que na vida h mais do que vemos; ao mesmo tempo, os dedos sugerem que o caminho para este conhecimento mais profundo est fechado. Os dedos abertos do Diabo podem simbolizar a iluso de que o que voc v tudo o que existe; ou pode simbolizar a viso de tudo. Nada est escondido. O gesto especfico feito pelo Diabo, com um espao entre as duas duplas de dedos o mesmo feito pelo Sumo Sacerdote em Jerusalm para atrair a fora do esprito. O gesto subsiste at hoje na comemorao do Ano-Novo judaico, como parte da "bno sacerdotal".

Paul Douglas chamou o trunfo 15 de "lado escuro do inconsciente coletivo". Quando o chamado "mago negro" (antigamente um nome do Diabo) conjura um demnio, na verdade est trazendo uma fora do eu tona. Se a operao for bem-sucedida, o mago domina o demnio, tornando-o seu servo. Ou seja, o mago usa a energia libertada em vez de tornar-se presa dela. Para fazer isso, ele precisa estar purificado dos desejos do ego e de medos. Resumindo, precisa ter atingido a Temperana, caso contrrio o demnio pode "vencer" a batalha. O mago toma-se um escravo das iluses do Diabo. Aprofundamo-nos bastante na interpretao radical do Diabo. Os significados divinatrios da carta tendem a seguir as interpretaes mais usuais. Tomamos os significados mais bvios porque numa leitura a carta aparece fora de contexto. O Diabo pode indicar uma viso estreita e materialista da vida; pode significar qualquer forma de desgraa ou depresso, especialmente sentir-se aprisionado ou acorrentado, com a iluso de que nenhuma alternativa possvel. Se aparecer ligado aos Namorados, a carta mostra que um relacionamento que comeou com amor transformou-se numa armadilha. O Diabo significa ser escravo de seus desejos, em vez de agir da maneira que considera ser a melhor. Pode significar uma obsesso repressora, particularmente de ordem sexual, quando a pessoa se sente impelida a cometer atos que considera moralmente repugnantes. O exemplo mximo o do criminoso sexual; comumente, homens e mulheres sentem-se fortemente atrados sexualmente por pessoas de quem na realidade no gostam. O sentimento de desamparo e vergonha que se segue entrega a esses desejos prprio do Diabo. J observamos a calma no rosto do homem e da mulher acorrentados. Isto indica a aceitao de uma situao m. Eventualmente, chegamos a encarar nossas condies infelizes como normais, e podemos at lutar contra uma mudana. O Diabo invertido, por outro lado, indica uma tentativa de livrar-se da servido e da misria, sejam elas reais ou psicolgicas. A pessoa no tolera mais sua situao e caminha para a libertao. Paradoxalmente, neste preciso momento que sentimos com mais fora nossa infelicidade e as limitaes de nossas vidas. Antes de poder escapar das correntes, a pessoa precisa tornar-se consciente delas. Dessa forma, pessoas que esto passando por algum processo de libertao - digamos, sair de casa, fazer psicoterapia, ou enfrentar um divrcio difcil - com freqncia se sentem muito mais infelizes do que quando aceitavam cegamente suas condies de opresso. Tal perodo pode ser crucial para o desenvolvimento de uma pessoa. Se algum puder sobreviver a ele, emergir muito mais feliz e com uma personalidade mais desenvolvida. s vezes podemos achar o perodo de transio insuportavelmente doloroso e esgueirar-nos de volta para nossas cadeias.

O Diabo invertido na posio do passado muitas vezes significa que a mudana ocorreu, mas que os sentimentos de tristeza, de raiva ou depresso permanecem, talvez escondidos da vista consciente, mas ainda nos influenciando. Muitas vezes temos que lidar com os diabos do passado, at com os que sobrepujamos h muito tempo em termos prticos. A psique jamais deixa algo desaparecer; ela simplesmente no se esquece de nada. O caminho para a libertao reside em usar e transformar o conhecimento e a energia ligados a cada experincia.

A TORRE

Como o Diabo, este trunfo comporta inmeros significados, e as explicaes dadas por muitos livros de Tar indicam suas lies morais superficiais. Diz-se que a Torre a concepo materialista do universo, e que o raio a destruio que atinge uma vida baseada em princpios puramente materiais. At aqui encontramos muita sutileza. Embora possa parecer que alguma fora externa derruba a pessoa de mentalidade tacanha, a violncia mostrada na carta na realidade origina-se em princpios psicolgicos. A pessoa que vive apenas para satisfazer as exigncias de riqueza, fama e prazer fsico do ego, ignorando tanto a introspeco quanto a beleza espiritual do universo, levanta uma priso em torno de si mesma. Vemos esta pessoa como a Torre cinzenta, presa rocha, com uma coroa de ouro. Ao mesmo tempo forma-se uma presso dentro da mente medida que o inconsciente luta contra suas cadeias. Os sonhos tornam-se perturbados, as discusses e a depresso mais freqentes, e se uma pessoa reprime tambm essas manifestaes, o inconsciente muitas vezes encontrar alguma maneira de explodir. A exploso pode parecer um desastre acidental; seus amigos e sua famlia voltam-se contra voc, seu trabalho entra em colapso e a violncia de uma forma ou de outra rodopia sua volta. E verdade que um dos mistrios da vida que a m sorte vem s pencas. No entanto, quantos desses problemas no resultam de situaes ignoradas ou mal resolvidas h muito, e que nos atingem no momento em que nos tornamos vulnerveis? E se alguns problemas, doena ou morte de pessoas que nos so prximas, problemas econmicos na sociedade, at desastres naturais, como tempestades - ou raios - acontecem ao mesmo tempo que os problemas pessoais, essa coincidncia mostra mais uma vez que a vida na verdade contm mais do que o que conseguimos ver nossa frente. No deveramos pensar que a psique, ou a vida, provocam desastres simplesmente para nos punir. Os pingos de fogo caindo em ambos os lados da Torre tm o formato da letra hebraica yod, a primeira letra do nome de Deus. Eles no simbolizam dio, mas perdo. O universo e a mente humana no permitiro que fiquemos aprisionados para sempre em nossas torres de iluso

e represso. Se no pudermos libertar-nos a ns mesmos pacificamente, ento as foras da vida organizaro uma exploso. No pretendo dar a entender que de alguma maneira nos sentimos felizes com as experincias dolorosas que nos sacodem para soltar-nos, ou que possamos ver os propsitos benficos de tais meios ou, ainda, que o processo sempre resulta em liberdade. Quase sempre uma srie de reveses ou um perodo de emoes violentas podem incapacitar uma personalidade outrora forte. O ponto que, no encontrando outras sadas, o inconsciente poder irromper nossa volta, e podemos usar essa experincia para encontrar um melhor equilbrio. Alguns baralhos chamam essa carta "A Casa do Demnio", mas outros a chamam "A Casa de Deus", lembrando-nos que uma fora espiritual que destri nossas prises psquicas. Existe um significado mais profundo na ligao das casas de Deus e do Diabo, um significado com implicao mais direta no fato de que o hebreu para "serpente" traz o mesmo valor numrico (e portanto visto como equivalente) da palavra usada para "messias". O Diabo a sombra de Deus. No trunfo 15, vemos que a pessoa em busca de unidade com a vida precisa trazer para fora a energia normalmente reprimida pela personalidade consciente. Ao abraar o Diabo, no entanto, ns pomos em risco a calma e o equilbrio mostrados na Temperana. Colocamos a psique numa trajetria violenta que a conduz exploso da Torre. Jung descreveu a conscincia como um dique bloqueando o curso livre do rio do inconsciente. A Temperana age como uma espcie de comporta, deixando as guas passarem de maneira controlada. A Torre explode completamente o dique, libertando a energia presa como uma inundao. Por que seguir um caminho to perigoso? A resposta que no existe outro meio de finalmente ultrapassar a barreira da conscincia, ou de libertar-nos daquilo que separa a vida em opostos e nos separa da energia pura contida dentro de ns mesmos. O vu atravs do templo a personalidade consciente, protegendo-nos da prpria vida. Como os msticos, os extticos e os xams testemunharam, a eternidade est toda nossa volta, cegando-nos e dominando-nos. A mente no preparada no consegue abranger tal poder, e assim a conscincia vem nos salvar, interceptando a maior parte de nossa energia espiritual, parcelando a experincia em pocas e categorias opostas. Os msticos nos dizem tambm que a revelao vem como um raio que destri as iluses do mundo material num nico flash cegante, como o que Paulo viu em seu caminho para Damasco, ou o que atingiu Buda sob a rvore de Bo. No importa quo longos sejam a meditao, os anos de preces ou o treinamento oculto, a verdade vem toda de uma s vez ou no vem de modo algum. O que no significa que a preparao no teve sentido. O trabalho mostrado nas primeiras duas linhas dos Arcanos Maiores serve a dois propsitos. No apenas nos torna bastante

fortes para suportarmos o raio quando vier, coloca-nos tambm em posio de provocar o raio. Todas as prticas ocultas comeam com uma presuno: de que possvel atrairmos o raio da revelao, de que uma pessoa pode tomar medidas determinadas para fazer com que isto acontea. Essas medidas incluem o ensinamento, a meditao, a morte do ego e, finalmente, a aceitao do Diabo. Libertando essa energia ultrapassamos as barreiras da represso e nos abrimos ao raio. Pois o esprito existe o tempo todo; ns que somos cegos com relao a ele. Ao descermos para a escurido do eu, abrimo-nos para a luz. Obviamente, este um processo perigoso. A pessoa despreparada pode tornar-se presa das iluses do Diabo. Veremos tambm que a liberao de energia comporta seus prprios perigos quando a psique tenta integr-la conscientizao. O heri voltando do centro do labirinto pode perder-se se no se preparou cuidadosamente. A Torre surge abaixo da Grande Sacerdotisa, porque mostra o vu sendo rasgado. Ao mesmo tempo, o raio relembra o Mago. Aquela energia e verdade que passam atravs do Mago atingem aqui toda a sua fora. Tambm vemos os trunfos 1 e 2 nas duas pessoas; uma de azul, a outra de capa vermelha. A polaridade simbolizada em tantas cartas anteriores aqui dominada pela unidade da existncia. Conte os pingos de fogo yod e ver que somam vinte e dois, o nmero dos trunfos. Voc descobrir tambm que eles esto separados em dez e doze. Os sumrios usavam um sistema numrico baseado em dez (correspondendo aos dez dedos) para os assuntos mundanos, mas um sistema separado baseado em doze, segundo o zodaco, para as contagens espirituais. Essa dualidade tambm uma iluso. Ambos os mundos so manifestaes do mesmo fogo do esprito. A imagem de uma torre destruda nos traz lembrana a torre de Babel. Num sentido literal, aquela histria explica por que as pessoas falam tantas lnguas, ao passo que, moralmente, ela nos ensina a no depositarmos nossa f nas habilidades humanas (a Torre como materialismo). Mas podemos ver um outro significado na destruio de Babel. O raio que a atingiu era Deus falando humanidade diretamente, e no indiretamente, atravs dos fenmenos comuns do mundo fsico. Em determinado instante, a linguagem de Deus substitui a linguagem humana que construiu a Torre; a revelao substitui o conhecimento dos sentidos adquirido passo a passo. Lembre-se de que a descida do esprito em Pentecostes mistura a linguagem humana; as pessoas "falam em lnguas" ou emitem sons animais. E os xams, em seus transes, falam a linguagem dos animais e das aves. A linguagem humana um aspecto da cultura e uma limitao da conscincia. Muitos lingistas, notadamente Benjamin Whorf, demonstraram que nossa linguagem restringe

nossa habilidade de perceber a realidade, como um filtro sobre o universo. E a verdade, nos ensinam os msticos, no pode ser expressa com palavras. O 16 da Torre reduz-se a 7, o Carro, relacionado por Case e outros linguagem humana. A fala do Deus da Torre destri num instante todas as elaboradas construes da cultura, da linguagem e da conscincia. Ao fazer isso, ela nos faz voltar ao caos do mar sob a Roda da Fortuna e poa d'gua atrs do vu da Sacerdotisa. De certa forma, a Torre o mais complexo de todos os trunfos; seus significados mais sutis esto em conflito com os seus significados mais bvios. Como o Diabo, seus significados divinatrios em geral derivam do bvio. Refere-se quase sempre a um perodo de sublevao violenta (quer literalmente, quer psicologicamente), destruio de situaes h muito estabelecidas, ruptura de amizades por raiva, ou at por violncia. Como a carta envolve um significado to violento, muitas pessoas recuam ao v-la. A reao levanta a questo vital de como encarar as imagens mais atemorizantes do Tar. Precisamos aprender a usar toda a experincia, tanto a Torre como os Namorados. Quando a Torre aparece, necessrio lembrar que ela pode levar liberdade; as exploses esto resolvendo alguma situao que criou uma presso intolervel. Elas podem conduzir a novos pontos de partida. Dizer que a apario da Torre normalmente significa experincias difceis no afirmar que significados mais profundos jamais surgiro. A carta pode significar um lampejo de esclarecimento, particularmente se tal esclarecimento substitui uma viso limitada da vida. Somente a intuio e a experincia do leitor, bem como indicaes a partir de outras cartas, podem indicar o significado especfico. A Torre invertida indica uma verso modificada do significado da carta, quando est com seu lado certo para cima. A violncia e a tempestade ainda esto l, mas um pouco mais brandas. Ao mesmo tempo, o trunfo invertido contm o significado extra de "aprisionamento", para usar o termo de Waite. Resolvemos este paradoxo quando consideramos que, quando est com seu lado certo para cima, a Torre liberta. Ento, quando invertida, a carta significa que no concordamos em passar pela experincia completa. Mantendo um controle rgido sobre nossas reaes, diminumos a dor; tambm no liberamos todo o material reprimido. Dentro de ns a experincia dolorosa continua, jamais tendo seguido seu curso completo. Ao proteger a Torre do raio, tomamo-nos seus prisioneiros.

A ESTRELA

Depois da tempestade, paz. A pessoa que sofre uma comoo emocional tem depois uma sensao de calma e de vazio. Deite as cartas para algum que nunca as viu e a Estrela quase no necessitar interpretao. Tudo nela fala de integridade, franqueza e sade. Vale a pena comparar a Estrela com a Temperana, onde tambm vemos uma figura derramando gua e segurando duas taas, com um p na terra e um na gua. Ambas as cartas vm aps uma crise, mas enquanto a Temperana controlada, a Estrela livre. No est vestida, mas nua. No de p, tesa, mas flexvel e relaxada. E finalmente, enquanto a Temperana despeja a gua de uma a outra taa, misturando mas ao mesmo tempo conservando-a, a donzela da Estrela a despeja livremente, confiante de que a vida lhe proporcionar continuamente nova energia. O desenho sugere aqueles clices mticos que jamais podiam ser esvaziados. A descarga de energia da Torre rompeu o vu da conscincia. Aqui, na Estrela, estamos atrs do vu. A poa d'gua, por menor que seja, representa o inconsciente; vimos a mesma gua escondida atrs dos pilares da Grande Sacerdotisa. Agora esta energia universal vital foi ativada pelo fato de a pessoa despejar as guas da prpria vida dentro dela. A gua sendo despejada na terra indica que a energia liberada pela Torre est dirigida tanto para fora como para dentro; ela une o inconsciente com a realidade externa do mundo fsico. Uma forma de descrever os cursos d'gua como arqutipos de mito, as imagens atravs das quais o inconsciente se expressa. O inconsciente um todo, sem forma nem diviso, mas emerge para o conhecimento atravs das diversas correntes da mitologia. Com a Estrela, ultrapassamos o mito at sua fonte de energia informe; como luz saindo da escurido. A transformao da escurido em luz o inconsciente, a vastido oculta dentro de ns, transformada na conscincia exttica do superconsciente. Um curso d'gua flui de volta poa, significando que todos os arqutipos se misturam de novo na verdade informe. O valor do arqutipo reside apenas em seu poder de despertar o eu ntimo e conectar-nos com a fonte. O p da donzela no penetra na gua. O inconsciente coletivo no foi penetrado, foi apenas elaborado. A ave direita uma bis, um smbolo do rei egpcio Thoth, que era considerado o inventor de todas as artes, da poesia cermica. Ele literalmente ensinou suas tcnicas aos primeiros artistas, mas a nvel mais simblico, podemos dizer que toda a ao criativa se origina primeiramente de uma poa de energia informe. por sermos criaturas fsicas que tomamos essa energia e a usamos para fazer poemas, pinturas e tapearias. Todas estas criaes humanas esto simbolizadas nesses diversos cursos d'gua. Cada ato de criao objetiva energia espiritual na coisa criada. Ao mesmo tempo, nenhum trabalho esgota a inspirao do artista enquanto ele

permanece ligado s fontes internas. Portanto, o mesmo riacho volta para a poa, da mesma maneira que o trabalho d a seu criador nova inspirao. A Estrela aparece abaixo da Imperatriz e da Roda. Na Imperatriz, vimos o mundo natural glorificado nas paixes. Mas ela estava pesadamente vestida, para indicar que expressa sua emoo atravs de coisas fora dela - a natureza, os namorados e as crianas. Na Estrela vemos o eu ntimo sentindo-se a si mesmo com satisfao. A donzela da Estrela combina os dois arqutipos femininos, a sensibilidade ntima da Grande Sacerdotisa exteriorizada e a paixo da Imperatriz. Na Roda da Fortuna tivemos uma viso do universo em smbolos misteriosos. Aqui a Torre nos levou alm das vises. Na Estrela, sentimos o inconsciente de maneira direta, no apenas suas imagens. Como trunfo 17, a estrela vai alm do 7, liberando a fora vital que o Carro controlava e dirigia. Um mais 7 igual a 8, e podemos ver que Estrela a Fora elevada a um nvel mais alto, com o leo do desejo no mais simplesmente domado, mas transformado em luz e alegria. As estrelas na carta so todas de oito pontas, o que uma outra referncia Fora. J que uma estrela de oito pontas pode ser formada colocando-se um quadrado sobre o outro, com os ngulos alternados, o octograma s vezes considerado como eqidistante entre o quadrado e o crculo. O quadrado significa a matria e o crculo o esprito. Os seres humanos so o elo entre o esprito e o mundo fsico; nossa habilidade tanto para sentir a verdade quanto para agir, transforma-nos em veculos atravs dos quais a verdade pode manifestar-se. A Igreja costumava descrever os humanos como eqidistantes entre os animais e os anjos. Geralmente era dada uma interpretao moral; as pessoas podiam seguir seus desejos ou sua razo. Mas ns podemos usar esta metfora para dizer que a conscincia e a ao humanas ligam o mundo fsico aos "anjos". Apesar de todas as sugestes de manifestaes, a Estrela no realmente uma carta de ao, mas de calma interior. Em contraste com a Temperana e a Lua, a Estrela no mostra nenhuma estrada levando de volta da poa para as montanhas da realidade externa. Embora as correntes d'gua e a bis sugiram os usos da energia criativa, a experincia da Estrela uma experincia de paz. Por enquanto, a jornada pode esperar. Em leituras divinatrias, a carta exprime esperana, um sentimento de boa sade e integridade, especialmente depois de tempestades emocionais. Muitas vezes a Estrela e a Torre lembram uma outra, mesmo quando, na verdade, apenas uma delas aparece. O trunfo 17 indica o inconsciente ativado, mas de um modo muito favorvel. Invertida, isolamo-nos da calma e da esperana da carta, sentindo fraqueza, impotncia e medo. Esta insegurana profunda algumas vezes pode mascarar-se como arrogncia. Se a Estrela

indica a criatura humana como um elo entre o esprito e o mundo externo, ento a carta invertida simboliza os canais fechados, e quando as guas da vida esto represadas no interior, o exterior s pode tomar-se cansado e deprimido.

A LUA

A verdadeira funo da terceira linha no a revelao, mas trazer aquele xtase ntimo de volta conscincia. A Estrela no contm nenhum caminho de volta. Ela se mostra residindo nas glrias da escurido transformada em luz. Para usar aquela luz, precisamos passar pela deformao e pelo medo. A experincia da Estrela reside alm das palavras ou mesmo das formas, apesar de sugerir formas emergentes com as correntes d'gua. Na Lua vemos esse processo acontecendo, como vises, mitos e imagens. A Lua a carta da imaginao, j que modela a energia da Estrela em formas que o consciente pode compreender. Os mitos so sempre desvirtuados. Eles nunca podem dizer realmente o que desejam, podem apenas apelar para coisas profundas dentro do ser. A Estrela revolveu as guas; quando voltamos conscincia externa, essas guas deixam suas criaturas vista. Lembre-se de que a Estrela e o Sol produzem sua prpria luz, mas a Lua reflete a luz oculta do Sol. A imaginao desvirtua porque est refletindo a experincia interna para a percepo externa. Como os mitologistas do mundo demonstram, o inconsciente coletivo contm tanto monstros como heris, tanto medo como alegria. Essa uma das razes pelas quais envolvemos nossa sensibilidade vida com a camada protetora da conscincia do ego, de modo a no mais temermos o escuro e as sombras deformadas da Lua. A fantasmagrica meia-luz da Luz sempre provocou sentimentos estranhos em pessoas e animais. Um termo para descrever a loucura, "lunatismo", deriva de luna, que em latim significa lua, e na Idade Mdia as pessoas acreditavam que as almas dos insanos tinham voado para a lua. Hoje em dia, tambm, muitos mdicos e policiais tm observado maior incidncia de suicdios e outros sinais de emoes conturbadas durante a lua cheia. Alguma coisa relacionada lua provoca medo e estranheza, exatamente como o sol nos relaxa e nos consola. O Sol do Tar vem depois da Lua; a simplicidade pode ser apreciada somente aps uma jornada atravs da estranheza lunar. O cachorro e o lobo representam o "eu animal" despertado pela Lua, da mesma forma que uma lua cheia pode fazer ambos os animais uivarem a noite inteira. O Imperador, diretamente acima do trunfo 18, mostrou-nos aprendendo to bem as regras da sociedade que estas se tornam automticas. Com a ltima linha vamos alm dessa represso do superego; no processo, a rebeldia

do id vem tona. Um lobisomem uivando sob uma lua cheia uma vvida metfora do poder do inconsciente de trazer superfcie algo primitivo e no humano nas pessoas mais respeitveis. Como 18, a Lua se relaciona com o 8. A Fora viu a natureza animal domada, e canalizada atravs do Eremita. Aqui no dada tal direo; ao voltarmos da Estrela, a besta retoma em toda a sua selvageria. Apenas quando a energia da Estrela est inteiramente integrada ao Mundo, o eu animal ser completamente transformado. Note que na Fora a mulher, o lado humano, controla o leo. At no Diabo os demnios parecem claramente humanos. Mas no existem pessoas no trunfo 18. Na meia-luz, o sentimento de ns mesmos como humanos sucumbe. Sentimos algo da selvageria da Lua nos resultados de um pesadelo, quando nos sentimos estranhos dentro de ns mesmos. As sensaes selvagens no so o resultado do pesadelo; o contrrio mais verdadeiro. Dissemos anteriormente que os sonhos so transformaes da energia inconsciente em imagens. Uma descarga de energia que grande demais para os mecanismos do sonho assimilarem tranqilamente pode resultar tanto num pesadelo como na sensao, quando voc acorda, de que seu corpo est carregado de energia indomvel. Tambm a loucura acompanhada por sensaes incontroladas no corpo. Muitas vezes a lunacidade toma a forma de transformao em animal. As pessoas engatinharo de quatro, nuas, uivando para a lua. Uma sbita liberao de energia inconsciente desintegrou a personalidade. No Tar, esse momento muito perigoso s acontece aps uma longa preparao, com todos os problemas normais do ego ultrapassados. O xam tambm passa pela experincia de transformao em animal. Os xams saltaro e latiro como animais durante seus transes. Mas o xam, como o ocultista, preparou-se durante anos. Ele est tambm armado com o conhecimento do que esperar, que lhe foi passado por geraes anteriores de xams. Lembre-se de que o nmero da Lua soma 9, o Eremita. O mestre-guia desta carta no est visvel, porque devemos encarar a Lua sozinhos, mas as orientaes dadas anteriormente podem ajudar-nos a encontrar nosso caminho. Se os animais simbolizam o que h de selvagem no homem, o caranguejo algo completamente diferente. Em uma de suas frases mais fortes, Waite o chama "aquilo que jaz mais profundo do que a besta selvagem". Ele simboliza os medos mais universais dentro do inconsciente coletivo, sentidos nas vises como demnios sem nome. A emergncia de tais terrores uma ocorrncia muito conhecida das pessoas que expem seu lado lunar atravs de mtodos como meditao profunda ou drogas. Eles so tambm vistos como monstros encontrados pelos xams em suas jornadas de transe. O despertar desses medos, freqentemente percebidos como criaturas que emergem da gua ou de poas de lquido viscoso, pode provocar

pnico irracional. No entanto, essas imagens pertencem ao nosso mundo interno; no podemos atingir o Sol sem passar por elas. O caranguejo emerge parcialmente da gua. Waite nos diz que ele nunca chega completamente terra, sempre escorrega de volta. Os erros mais profundos so os que nunca se delineiam completamente. Sentimos qualquer coisa dentro, mas nunca podemos ver exatamente o que . Ao mesmo tempo, o caranguejo semi-imerso sugere que na jornada de volta conscientizao as profundas percepes da Estrela tornam-se distorcidas, pois no podemos traz-las todas de volta. Por essa razo, tambm, a Lua perturbadora, porque a paz e a maravilha da Estrela ficaram parcialmente destrudas e perdidas. E no entanto, apesar da selvageria, da pavorosa excitao, a luz fria tambm pode acalmar. Diz-se que a Lua cresce no "lado do perdo", uma referncia ao pilar do perdo na cabalstica rvore da Vida. Ainda mais impressionante, os pingos de luz caindo na cabea dos animais so, novamente, yods; a primeira letra do nome de Deus e smbolo do perdo. Se, atravs da preparao e da simples coragem, aceitamos as coisas selvagens trazidas tona pela mais profunda imaginao, ento a Lua traz paz, os pavores cessam e a imaginao nos leva de volta, enriquecidos com suas maravilhas. Waite escreve: "Paz, fique quieta; e haver uma calma sobre as guas." O caranguejo afunda de novo, a gua se acalma. O caminho permanece. A estrada nos leva atravs de duas torres, sugerindo um portal para reas desconhecidas. O portal um smbolo muito comum entre os msticos e os xams, visto tambm em muitos mitos. Algumas vezes uma forma circular, como o mandala, ou alguma formao fsica, como uma caverna (muito freqentemente comparada vagina) o portal nos permite deixar o mundo comum para entrar na estranheza da mente. As duas torres do Tar tm um outro significado, como a ltima manifestao completa da dualidade que vimos antes nos pilares do templo da Grande Sacerdotisa. Se a revelao da Torre no for integrada vida comum, ento uma dualidade nova e mais aguda pode acontecer. Ao mesmo tempo, o prprio fato de ter ouvido a fala de Deus muda totalmente nossa relao com a questo de opostos. Anteriormente, a dualidade era vista como bsica para a vida, mas agora sabemos que de fato a realidade combina todas as coisas; onde antes o vu nos impedia de passar entre os dois pilares, aqui ns j atravessamos. Estamos vendo as duas torres de conscincia a partir do outro lado. A tarefa no penetrar at a verdade ntima, mas traz-la de volta. Em leituras divinatrias, a Lua indica uma exacerbao do inconsciente. Comeamos a viver emoes estranhas, sonhos, medos, at alucinaes. Se a carta aparece com o lado certo para cima, a pessoa permitir que isso acontea. Uma vez aceita, a imaginao enriquece a vida. Mas se a carta aparece invertida, mostra uma luta contra a experincia. Esta luta leva ao medo e

freqentemente a emoes muito perturbadoras medida que a pessoa no permite que o lado tranqilizador da Lua emerja (sic). Como a Grande Sacerdotisa, a Lua indica afastar-se das preocupaes externas e tornar-se introspectivo. Ela pode indicar desistir de alguma atividade especfica ou simplesmente um perodo de retraimento. No entanto, enquanto a Grande Sacerdotisa simboliza intuio serena, a Luz excitada, estimulando imagens originadas no inconsciente. Novamente, a Lua invertida significa um distrbio. A pessoa no deseja afastar-se do lado solar, e pode tentar repelir a Lua atravs de Vrias atividades. A Lua, contudo, no poder ser renegada, e os medos podem tornar-se mais fortes quanto mais lutarmos contra eles. A psique, operando sob suas prprias leis e por suas prprias razes, voltou-se para a Lua. Se nos permitirmos descobri-la, os pavores se transformaro em maravilhas e o portal estar aberto aventura.

O SOL

Como o Homem Dependurado acima dele, o Sol tanto uma libertao jubilosa aps o teste mostrado na carta anterior como uma preparao para a morte e o renascimento nas duas cartas seguintes. A Justia exigia ao como uma reao ao conhecimento adquirido a respeito de ns mesmos. Como resultado, o Homem Dependurado passivo. A Lua exige capitulao passiva, j que no existe maneira de podermos controlar as vises que surgem sob sua influncia. Portanto, o Sol mostra um estado ativo, energizado. Ao aceitarmos as apavorantes imagens da

Lua, atramos a energia para fora de ns, dando a toda a vida uma irradiao. Sob o Sol, tudo se torna simples, alegre e fsico. A luz do inconsciente trazida vida diria. As duas crianas da verso de Oswald Wirth, fora da imagem mais comum do trunfo, so s vezes chamadas de eu eterno e corpo mortal. Segurando as mos, elas se juntaram. As duas figuras com o Sol sobre elas nos fazem voltar ao desenho triangular visto duas linhas acima no Hierofante. Aqui a alegria e a simplicidade do Sol no so intermedirias entre os plos internos e externos da vida, mas une-os. Somos todos crianas, no sentido de que as religies do sol falam de ns como filhos sagrados de nosso pai, o sol. Se voc olhar para os corpos, na pintura, especialmente o feminino, ver que eles so adultos. A passagem bem-sucedida pela Torre deu-lhes uma simplicidade infantil. O Tar mostra essa passagem em seus diversos estgios, dando a impresso da passagem do tempo. Algumas vezes, no entanto, talvez na maioria delas, a passagem acontece de repente, a revelao cegante da Torre, a irradiao ntima da Estrela, e o medo agudo da Lua, todos reunidos

num nico momento de transformao. E o resultado a alegria, uma sensao de que toda a vida e todo o mundo encheram-se de uma luz maravilhosa. Entre todas as pessoas o esclarecimento tem as mesmas caractersticas, seja qual for a interpretao cultural atravs da mitologia, da doutrina, da teoria psicolgica, etc. O esclarecimento uma experincia, no uma idia. A pessoa sente-se atingida por uma descarga de luz, s vezes colorida, como os pingos de yod na carta de Wirth. Subitamente o mundo visto, ou sentido, como espiritual e eterno, em vez da existncia cotidiana de fadiga e confuso. A pessoa sente-se totalmente viva, com uma alegria infantil que, na verdade, a maioria das crianas jamais sente, porque a pessoa atingida pelo sol ultrapassou o medo infantil da escurido ao viajar atravs dela. Em sua jornada pelo mundo o sol v tudo, e assim ele representa o conhecimento. Diz-se que os deuses associados com o sol, como Apolo, sabem tudo o que acontece. A pessoa atingida pelo sol tem uma sensao de sabedoria, de ver tudo com claridade total. Ela est "lcida", palavra que significa clara e direta, mas que literalmente significa "cheia de luz". interessante que Apolo, o deus da luz, nasceu de Leto, a deusa da noite, e que seu principal santurio, o orculo de Delfos, pertencia originalmente s deusas da escurido. Mesmo sob a direo de Apolo, a sabedoria e a luz do orculo operavam a partir do escuro. Foi Apolo quem forou dipo a descobrir o mistrio dentro de si mesmo. O sol da primavera faz a vida brotar do solo morto pelo inverno. Em muitos lugares acreditava-se que o sol fecunda no apenas a terra, mas todas as mulheres. Quando os meios biolgicos de reproduo foram descobertos, o papel do sol no foi abandonado, mas tornado mais sutil. As pessoas agora encaravam a alma - o atman ou verdadeiro eu - como a luz do sol contida no embrio. O mito budista declara que Gautama, no tero de sua me, era todo luz, de modo que sua barriga brilhava como um manto translcido sobre uma lmpada poderosa. Zoroastro tambm brilhava com tanta fora no tero de sua me que os vizinhos corriam com baldes, pensando que a casa tivesse pegado fogo. Os gnsticos levaram essa idia mais longe, acreditando que a Queda tinha fragmentado a divindade nos pedaos e trechos da existncia. O mais importante que a luz tinha ficado aprisionada (e no simplesmente contida) em corpos individuais. Era dever de cada pessoa, atravs dos ritos gnsticos, libertar a luz de dentro do seu corpo, de modo que a unidade pudesse ser restaurada. O cabalista Isaac Luria pregava uma doutrina semelhante. A rvore da Vida, ou Adam Kadmon, a unidade da existncia, tinha sido estilhaada porque a luz divina era poderosa demais para ela. Mais uma vez a luz foi separada e aprisionada, assim era responsabilidade de cada pessoa colaborar para tikkun, ou seja, para a restaurao da unidade da luz.

Estas doutrinas derivam da experincia do Sol, comum a todas as culturas. A pessoa atingida pelo sol v tudo, cada pessoa, cada animal, todas as plantas e pedras, at o prprio ar, como vivos e santos, unidos atravs da luz que enche toda a existncia. E, no entanto, o Sol no o Mundo. Com o trunfo 19 percebemos o universo unificado e em atividade. 0 21 encarna esses sentimentos. O desenho geralmente usado para o Sol mostra as crianas num jardim, quase sempre de p dentro de um crculo. Douglas chama a isso o "jardim ntimo da alma", um sentimento de pureza e santidade, um novo Jardim do den. Quando liberamos e transformamos a energia aprisionada dentro de ns, descobrimos que o Jardim do den nunca foi realmente perdido, mas sempre existiu dentro de ns. O baralho Rider mostra sua nica criana saindo do jardim montada a cavalo. Para Waite, a experincia do Sol era essencialmente uma exploso de liberdade. Era uma ruptura de cadeias, uma maravilhosa libertao da conscincia, normalmente limitada para a abertura e a liberdade. Na pintura, o muro de pedras cinzentas representa a vida passada, limitada por uma percepo estreita da realidade. A superconscincia do Sol caracteriza-se por sentir uma parte do mundo todo, no um indivduo isolado. Talvez possamos combinar as duas imagens para o trunfo dizendo que uma vez que voc percebe que o Jardim do den existe dentro de voc, voc est livre para deix-lo, levando-o sempre consigo ao criar uma nova vida. O nmero 19 sugere um nvel mais elevado que o 9. A luz contida na lanterna do Eremita a sabedoria de seus ensinamentos irrompe aqui como o exttico terceiro nvel da Cabala, de Abulafia. A respeito do Eremita dissemos que o homem velho e a montanha desolada eram iluses necessrias, pois o eu ntimo s podia ser alcanado atravs do recolhimento. Aqui a verdade emergiu e o Eremita, despojado e rgido, foi transformado numa criana gloriosamente livre. A outra metade de 19 1. A fora do Mago unida sabedoria do Eremita a superconscincia. A energia da vida unida ao seu significado e objetivo. Um mais 9 somam 10, a Roda da Fortuna cuja viso foi a de alguma coisa fora de ns que tentamos compreender. Aqui observamos a vida de uma maneira visionria, a partir de nosso interior. E nesta espcie de viso no h mistrios nem smbolos, apenas o universo, cheio de luz. Os significados divinatrios do Sol so to simples e diretos como as maravilhosas crianas das pinturas. A carta significa alegria, felicidade, e uma grande percepo da beleza da vida. Em seu sentido mais profundo, ela significa olhar para o mundo de forma inteiramente diferente, vendo toda a vida unida na alegria e na luz. Sobretudo uma carta de otimismo, energia e maravilha.

Invertida, as coisas boas ficam perdidas, mas confusas, como se o sol tivesse sido encoberto por nuvens. A vida ainda est dando pessoa uma poca de felicidade simples, mas isto no pode ser visto to claramente. A pessoa no est mais lcida e precisa se esforar para gozar a alegria que o grande dom do Sol.

O JULGAMENTO

Sob o Sol vemos toda a vida como cheia de luz espiritual. Esta conscientizao da verdade eterna nos liberta de todas as iluses e medos, de maneira que agora sentimos, como um chamado do mais profundo do ser, o impulso de nos dissolvermos completamente no esprito e na vida maravilhosa contida em cada ser. Este chamado vem tanto de dentro como de fora de ns, porque um dos efeitos do Sol foi derrubar a barreira artificial entre a experincia ntima e o mundo externo. Sentimos o chamado no mais profundo do nosso ser, como se todas as clulas do corpo estivessem plenas de um grito de alegria. Ao mesmo tempo, percebemos que o chamado vem de alguma fora maior do que qualquer vida individual. Esta idia do Julgamento como um chamado para elevar-se a uma existncia mais significativa tem suas analogias nas situaes mais comuns. s vezes na vida uma pessoa pode chegar a uma encruzilhada (note a cruz na bandeira) onde exigida uma deciso sobre a convenincia de realizar alguma grande mudana. E algumas vezes pode parecer que dentro da pessoa alguma coisa j decidiu e a nica opo deixada ao ser consciente prosseguir com a ao apropriada. As velhas maneiras de pensar e acreditar, as antigas situaes, morreram sem que ns o tivssemos notado. A maior parte das verses do trunfo mostra apenas o anjo e as figuras se levantando. O baralho Rider acrescenta uma cadeia de montanhas ao fundo. Waite as chama de "montanhas do pensamento abstrato". A expresso sugere a verdade eterna alm do conhecimento limitado, que est ao nosso alcance atravs de meios ordinrios. Uma das caractersticas bsicas da moralidade a falta de habilidade para conhecer qualquer coisa em sentido absoluto. Estamos presos por nossas vidas breves e pelo fato de que todo o conhecimento chega s nossas mentes por meio dos sentidos. Na fsica moderna aprendemos que a investigao cientfica jamais pode formar um retrato exato da realidade, porque o observador sempre uma parte do universo que est observando. Da mesma maneira, os pensamentos de uma pessoa e suas percepes da vida so influenciados por sua experincia

passada. O "pensamento abstrato" envolve, como os ideais platnicos, um sentimento do absoluto. Atingimos esta "abstrao" fazendo uma ltima descida para dentro das guas do nada, para podermos levantar-nos libertados de todo o conhecimento parcial. A Morte, diretamente acima, mostrou uma dissoluo. L o ego estava morrendo e o trunfo enfatizou o medo de libertar-se. Aqui, todas as iluses de isolamento so anuladas, e a nfase no reside na morte, mas na ressurreio. Chamamos essa carta de Julgamento porque, como a Justia, ela envolve a aceitao da experincia passada como uma parte do caminho alm dela. Com a Justia, a experincia e a reao foram pessoais, baseadas em nossas aes passadas. Aqui uma fora maior do que voc mesmo o est guiando e chamando, e o Julgamento no simplesmente sobre o sentido de sua prpria vida, mas sobre a prpria natureza da existncia, e a maneira pela qual voc e todos os seres so parte dela. As vezes, neste livro, nos referimos a letras hebraicas atribudas aos diferentes trunfos. Geralmente seguimos o sistema segundo o qual o Louco aleph. Existe um outro sistema, segundo o qual o Mago recebe aleph, e neste sistema o Julgamento traz a letra resh. Resh significa "cabea" e se refere, como as montanhas de Waite, verdadeira mente despertada pelo chamado. Resh tambm sugere Rosh Hashanah, o Ano-Novo judeu, literalmente "cabea do ano". Mas Rosh Hashanah no o incio do calendrio, como no Ano-Novo secular, mas representa, na realidade, o aniversrio da criao. De forma semelhante, o julgamento indica no uma mudana de circunstncias mas uma nova conscientizao, diretamente relacionada com a verdade atravs de uma fuso de voc mesmo com as foras da vida. A Roda da Fortuna, com suas invisveis leis psquicas de causa e efeito, foi 10; o Julgamento 20, 10 multiplicado por 2. Pela decifrao da ltima linha revelamos a sabedoria oculta da Grande Sacerdotisa, de modo que agora compreendemos os mistrios profundos ocultos da Roda. A cruz na bandeira indica um encontro de opostos, uma juno de todas as coisas que estavam separadas. Ela simboliza um encontro de duas espcies de tempo; o tempo comum, que percebemos com nossos sentidos e segundo o qual vivemos dia a dia, e a eternidade, a percepo espiritual da vida. Esses dois tempos esto simbolizados nas linhas vertical e horizontal da cruz. Seu encontro no meio indica que o eu mais elevado no abandona suas antigas atividades, mas trata delas de uma nova maneira. A carta acima do Julgamento a dos Namorados e, no baralho de Rider, tambm mostra um anjo. L, no entanto, o anjo era um vislumbre de uma verdade maior percebida por meio do amor. Aqui o anjo se inclina da nuvem para nos chamar. Na verso tradicional do Sol, vimos o

exemplo final do desenho triangular comeado nos trunfos 5 e 6. Aqui vemos uma criana entre as duas pessoas. Os plos da vida juntaram-se para formar uma nova realidade, da mesma maneira que cada criana tanto uma combinao de seus pais como algo completamente novo. A criana, na frente, est de costas para ns. A nova existncia um mistrio, e no h maneira de sabermos enquanto no a tivermos experimentado. O rosto escondido da criana tambm sugere que na realidade no nos conhecemos, e no podemos faz-lo enquanto no tivermos ouvido e respondido ao chamado. Virtualmente, todas as mitologias contm histrias do heri separado de seus pais e criado como uma criana comum por outras pessoas, e freqentemente a prpria criana no sabe nada de sua verdadeira identidade. O rei Artur, Teseu, Moiss e Cristo, todos seguiram esse modelo. Vemos essa mesma idia em histrias de fico cientfica, em que o heri acorda num lugar estranho, sem memria; a busca de sua verdadeira identidade leva-o a descobrir grandes poderes dentro de si. Muitas vezes ele se descobre no centro de uma forte trama ou nas prprias engrenagens da natureza. Todos ns "esquecemos" nossa verdadeira identidade e ficamos separados de nossos "pais". E quando encontrarmos ou criarmos nosso verdadeiro eu, nos encontraremos no centro do universo. Porque o centro est em toda parte. A maioria dos baralhos mostra apenas as trs pessoas no primeiro plano. Ao acrescentar mais trs pessoas, todas de frente para ns, Waite sugere que embora o Julgamento leve ao desconhecido, ainda existe uma conscincia (tambm simbolizada pelas montanhas) das maneiras pelas quais a vida desconhecida ir desenvolver-se. As pessoas a mais implicam um outro ponto, e importantssimo. Mostrando um grupo inteiro de pessoas levantando-se, o trunfo nos lembra que no existe libertao individual. Cada ser humano parte da raa humana e conseqentemente responsvel pelo desenvolvimento da raa como um todo. Ningum pode ser verdadeiramente livre enquanto algum estiver escravizado. Diz-se que Buda voltou como um buddhisatva porque compreendeu que no poderia libertar-se a si mesmo antes de ter libertado toda a humanidade. Ao mesmo tempo, cada libertao nica liberta a todos. Isto porque, se uma pessoa atinge o Julgamento e o Mundo, ela altera as circunstncias da vida de todas as pessoas. A elevao de Gautama a Buda e a ressurreio de Cristo so considerados eventos que mudaram totalmente o mundo. Nas leituras divinatrias, a carta do Julgamento encerra um significado especial. Seja o que for que estiver acontecendo sua volta, h um empurro, um chamado vindo de dentro, para realizar alguma mudana importante. A mudana pode referir-se a alguma coisa ftil e imediata, ou a todo o modo de a pessoa encarar a vida - dependendo das outras cartas e do motivo da

leitura. O mais importante o chamado. Na realidade, a pessoa j mudou; as situaes antigas, o antigo eu, j se extinguiram. Falta apenas perceb-lo. O Julgamento invertido pode indicar que a pessoa deseja atender ao chamado, mas no sabe o que fazer. Mais freqentemente ele mostra algum tentando fugir do chamado, geralmente por medo do desconhecido. Podem, na verdade, existir muitos motivos racionais pelos quais uma pessoa no queira proceder mudana sugerida: falta de dinheiro, falta de preparao ou de responsabilidade. O Julgamento, seja com o lado certo para cima, ou invertido, indica que todas as objees so desculpas. Quando a carta est de cabea para baixo, as desculpas se tornam predominantes; a pessoa continua parada no tmulo. A palavra Julgamento sugere que a realidade da vida mudou. A nica opo prosseguir.

O MUNDO

O que podemos dizer de uma compreenso, de uma liberdade e de um arrebatamento impossveis de exprimir com palavras? O inconsciente conhecido conscientemente, o ser externo unificado com as foras da vida, conhecimento que definitivamente no conhecimento, mas uma constante dana exttica do ser - tudo verdade e, no entanto, no verdade. J observamos muitas coisas a respeito desta carta e de suas imagens. O nmero, da mesma forma que as duas varas, une o Mago e a Grande Sacerdotisa. Vimos o Mundo prefigurado tambm na Roda da Fortuna, e refletimos em como os smbolos daquele trunfo so agora realidades vivas. De uma forma ou de outra, a Roda apareceu virtualmente em todas as cartas da ltima linha. O objetivo desta linha pode ser descrito como sendo o de unir-nos com todas as coisas vistas no trunfo 10 como uma viso externa, isto , o destino, as engrenagens da vida, os elementos da existncia. Quando a unidade alcanada, os smbolos desaparecem, dissolvidos num esprito que dana. Vimos o mundo no Homem Dependurado, no nmero e no desenho. O trunfo 12 manteve sua satisfao atravs de completa inatividade. Mas at a rvore do Mundo uma iluso criada pela necessidade da mente de agarrar-se a alguma coisa. Quando tivermos dissolvido nosso eu isolado na gua que se v abaixo da face fulgurante do Homem Dependurado, aprenderemos que a verdadeira unidade reside no movimento. Tudo no universo se move, a Terra ao redor do Sol, o Sol dentro da galxia, as galxias em grupos, seguindo suas rbitas um ao redor do outro. No existe um centro, um lugar onde possamos dizer, "aqui tudo comeou, aqui tudo pra". No entanto, o centro existe, em qualquer lugar, pois, numa dana, o danarino no se move em torno de um ponto arbitrrio no espao; ao

contrrio, a dana encerra seu prprio sentido de unidade focalizado em volta de um centro constantemente em movimento, constantemente sereno. Nada e tudo ao mesmo tempo. E assim voltamos ao Louco. Inocncia e vazio, unidos sabedoria. Como dissemos no princpio, de todas as cartas dos Arcanos Maiores apenas estas duas tm movimento. A coroa oval sugere o nmero 0, como todo o seu simbolismo. Sugere tambm o ovo csmico, o arqutipo da emergncia; todas as coisas existem em potencial e todos os potenciais so realizados. O eu est em toda a parte, em todas as coisas. As faixas no alto e embaixo da coroa esto atadas nos sinais do infinito, indicando que o eu no est fechado, mas aberto para o universo. As faixas so vermelhas, a cor chakra radical no simbolismo kundalini. A danarina no perdeu seu ser fsico, sua raiz, na realidade material, sexual. Em vez disso, a energia est constantemente fluindo, transformada e renovada. O verde da coroa simboliza o mundo natural, elevado, no abandonado. O verde tambm a cor do amor e da cura, irradiando integridade para todos, at para quem no o percebe conscientemente. O prpura (o estandarte) a cor da divindade e o azul (o cu) a cor da comunicao. Quando sabemos que a divindade no uma coisa distante, mas est dentro de ns mesmos, ento nossa prpria presena comunica esta verdade aos que esto nossa volta. Um dos anlogos do Mundo Xiva, Senhor da Dana Csmica. Ele tambm dana com os braos estendidos, com um p para baixo e o outro levantado, a cabea equilibrada e a expresso calma. O p direito de ambas as figuras est "plantado" no mundo fsico, ao passo que a perna esquerda levantada simboliza a libertao da alma. No momento em que nos tornamos mais unidos vida, percebemos nossa liberdade. O rosto no est nem triste nem alegre, mas tranqilo, livre no seu vazio. Os braos esto abertos a todas as experincias. Xiva danarino geralmente representado como um hermafrodita, metade do corpo Xiva, a outra Parvati, seu lado feminino. A danarina do Mundo tambm hermafrodita, com os rgos sexuais duplos escondidos pelo estandarte, como para dizer que a unidade que eles representam jaz alm do nosso conhecimento. Ao discutir os Namorados, referimo-nos crena muito difundida de que todas as pessoas eram originalmente hermafroditas. A danarina exprime e une todas as diferentes maneiras de ser. O mesmo sentimento que nos leva a uma "memria" de hermafroditismo primevo levou as pessoas um passo alm, imagem do universo inteiro tendo sido uma vez um nico ser humano. Encontramos esta crena entre os gnsticos, em Blake, em mitologias alems, indianas e outras, e em grande detalhe na Cabala. A a figura traz o nome de "Adam Kadmon" e tida como sendo a criao original emanada do Deus insondvel. Em vez de um ser fsico, Adam Kadmon, tambm hermafrodita, era descrito como luz pura. S quando a figura se desintegrou em partes separadas

do universo a luz ficou realmente "aprisionada" na matria. E um fato fascinante que as teorias cientficas contemporneas de cosmogonia descrevem o universo como sendo originalmente uma nica partcula. No momento em que a partcula se fragmentou tudo era luz pura; s mais tarde, medida que os pedaos se tornaram mais isolados, alguma energia condensou-se em matria, segundo a famosa frmula de Einstein, E = mc2. Os mitos consideram o rompimento do Homem primevo um acontecimento irreversvel. Os ocultistas, no entanto, acreditam na possibilidade de uma restaurao. Seguindo o processo esboado nos Arcanos Maiores, tomamo-nos unidos vida e assim ns prprios nos tornamos Adam Kadmon e Xiva-Parvati. Adam Kadmon est ligado rvore da Vida, com seus dez sephiroth, ou pontos de emanao. J vimos a conexo entre esta figura e o Tar atravs dos 22 caminhos da rvore. A danarina do Mundo, por sua postura, uma representao exata da forma mais comum da rvore da Vida. A Arvore desenhada da seguinte maneira: ver pgina seguinte. Simplificadamente, o tringulo de cima a superconscincia, o do meio a conscincia, o de baixo o inconsciente, e o ponto foral, a raiz da rvore, a manifestao de todos estes princpios no mundo fsico.

Na danarina, o tringulo superior so a coroa da cabea e as pontas dos ombros, o tringulo do meio so as mos e as partes genitais, o tringulo inferior so as pernas cruzadas e o p direito. Ao mesmo tempo tudo um s corpo. Contemplando a danarina, aprendemos que o inconsciente, o consciente e o superconsciente no so partes separadas e tampouco estgios separados do ser, mas so todos uma nica coisa. Mas o que podemos dizer da dcima sephirah, a

raiz da rvore? Ns a achamos no no corpo, mas em todo o universo, o maravilhoso conjunto de seres no qual nos movemos. Descries, metforas, contemplao at, podem apenas sugerir as maravilhas encarnadas no trunfo 21. Quando a carta aparece em adivinhao, essas maravilhas tornam-se ainda mais reduzidas s situaes comuns com as quais a maior parte das leituras se preocupa. A carta significa sucesso, realizao, satisfao. Em grau maior ou menor, indica um unificao do ntimo sentimento de ser da pessoa com suas atividades externas. Invertido, o trunfo indica estagnao, o movimento e o crescimento retardados ao ponto de serem parados. Ou pelos menos assim parece. Na realidade, a liberdade e a alegria do Mundo sempre existem em potencial, para serem libertadas quando a pessoa se sente pronta para comear, outra vez, a dana da vida. Esses so os significados do Mundo em adivinhao. Seus significados verdadeiros so insondveis. So um objetivo, uma esperana, uma intuio. O caminho para esse objetivo, os passos e msica da dana, esto nas imagens vivas dos Arcanos Maiores.

SEGUNDA PARTE
CAPITULO 1 Paus

De um modo ou outro, os seres humanos virtualmente tornaram tudo da natureza como smbolos da essncia espiritual da vida. Entre todos esses smbolos, o fogo destaca-se como o mais forte. Falamos de "centelha divina" na alma, de algum estando "abrasado por urna idia", e, se uma pessoa se torna amargurada ou desiludida, dizemos que "o fogo a deixou". Quando Deus expulsou Ado e Eva do Jardim do den e sua rvore da Vida, Ele ps um querubim com uma espada flamejante guardando a entrada. Com sua queda, as primeiras criaturas humanas alienaram-se do fogo celestial. Quando os iogues, atravs de meditao e exerccio, induzem o kundalini, ou fora espiritual, a crescer, eles vivenciam esse crescimento como um grande calor subindo pela

espinha. E os xams mostram atravs do mundo seu poder espiritual tornando-se senhores do fogo, danando sobre as chamas ou prendendo carves ardentes com a boca. O fogo representa a essncia fundamental da vida que anima os corpos. Sem ele nos transformamos em cadveres. A famosa pintura de Miguel ngelo representando a criao mostra uma centelha saltando dos dedos de Deus para os de Ado. Falamos da transformao qumica do alimento em nosso estmago dizendo que o corpo est "queimando combustvel". O fogo simboliza a prpria energia da existncia. Porque se levanta, subindo constantemente, o fogo representa otimismo, confiana, esperana. Para dar nos seres humanos um toque de imortalidade e torn-lo, imunes s ameaas de aniquilao de Zeus, Prometeu deu-lhes fogo. Como os Arcanos Menores tratam basicamente do alcance externo da experincia, Paus tendem a indicar o caminho que o fogo interior revela na vida cotidiana. Alm do conhecimento especfico adquirido, um estudo dos Arcanos Menores mostra como a experincia mundana deriva de uma base espiritual. Antes de mais nada, portanto, Paus representam movimento. Quer venam ou percam, Paus lutam constantemente, no tanto devido a problemas e objetivos reais, mas por gostarem de conflito, de uma oportunidade para usarem toda sua energia. Nos negcios, Paus representam comrcio e competio; no amor, simbolizam romance, propostas, o ato de conquistar um amor e no a emoo do prprio amor. Paus nos levam a abordar a vida com deciso e impacincia. Quando Paus so muito bem-sucedidos, como o Rei, ou a figura no Dois, a melancolia pode domin-los, porque as compensaes do sucesso podem servir-lhes de entrave. Em outras situaes, como no Nove ou no Dez, deixam que o hbito de lutar e enfrentar todos os problemas no lhes permita ver alternativas mais pacficas. Na maioria das vezes, porm, a influncia de Paus mostra-nos pessoas vencendo suas batalhas. Atravs de Paus, encontramos o Caminho para o Esprito em movimento, em ao, vivendo pela alegria de viver. So expressos com mais fora pelo Quatro, ao sair danando da cidade murada para festejar o poder criador de vida do Sol. E no entanto, apesar de toda a energia vitalizadora expressa pelo poder de o Sol literalmente extrair vida do solo, o fogo tambm destri. Se no for controlada e dirigida, essa energia pode queimar o mundo. Por isso vemos todas as cartas com figuras de Paus de p ou sentadas num deserto. A despeito de seu otimismo e energia, Paus precisam da influncia calmante das Copas, porque sem gua o sol de vero apenas provoca a seca. Das Copas, portanto, vem um sentido de profundidade e a capacidade de sentir e agir. Das Espadas recebemos um sentido de planejamento e direcionamento de toda essa energia. Das Espadas tambm vem uma conscientizao da mgoa e da dor para equilibrar o otimismo e o esprito conquistador de Paus. E

dos Pentculos vem uma sensao de estar enraizado no mundo real, a capacidade de desfrutar e dominar a vida ao mesmo tempo.

REI

Nas leituras, as cartas com figuras de cada seqncia representam tradicionalmente pessoas que influenciaro a vida do consulente. Embora seja este geralmente o caso, elas tambm podem simbolizar o prprio consulente. Consideradas tal como so, ou seja, fora do contexto de leituras especficas, as dezesseis cartas com figuras fornecem um sentido mais amplo do carter humano. Seja em uma leitura, seja par si s como objeto de estudo, qualquer carta especfica com figura indica uma pessoa que possui ou denota as qualidades que aquela carta indica. Um Rei (ou um Cavaleiro, ou um Pajem) no significa necessariamente um homem, nem a Rainha significa sempre uma mulher. Mostram, mais exatamente, qualidades e atitudes tradicionalmente simbolizadas pelas figuras. As funes sociais inerentes a um rei, ou rainha, ou cavaleiro, sugerem certas experincias e responsabilidades. As cartas simbolizam-nas, da mesma forma que muitas vezes significam idade ou sexo. Devemos tambm evitar a idia de que uma carta pode simbolizar uma determinada pessoa atravs da vida, no sentido de dizer a respeito de algum: "Ela a Rainha de Paus", e pensar que isso resume sua vida. Uma pessoa pode passar pela fase de Rainha de Espadas durante um ms, e mudar para Rei de Copas no prximo. Ou viver ambas as personalidades ao mesmo tempo, em diferentes aspectos de sua vida naquela poca. Um rei lder, responsvel pelo bem-estar da sociedade. No baralho Rider, os quatro Reis usam o que Waite chama "um barrete de sustentao" por baixo da coroa. Tradicionalmente, cabe ao rei a responsabilidade de sustentar seu povo. Portanto, todos os reis representam tanto sucesso (porque o rei, afinal de contas, a autoridade suprema), quanto responsabilidade social. O Rei de Paus traduz essas qualidades em termos de Paus. Ele indica uma pessoa de personalidade marcante, capaz de dominar outras pela fora de vontade. Seu poder deriva de uma firme convico em sua honestidade. Ele "conhece" a verdade; "sabe" que seu mtodo o melhor. Acha simplesmente natural que os outros o sigam. Ao mesmo tempo, mostra a energia de Paus controlada e direcionada para projetos teis, ou carreiras a longo prazo. A natureza aventureira de Paus pode fazer com que a pessoa se sinta desconfortvel nesse papel. Ele se inclina para a frente no seu trono, como se tivesse vontade de saltar e ir em busca de uma nova experincia.

Ele por natureza honesto, no vendo razo para mentiras nem vantagem nelas. positivo e otimista, em grande parte pelas mesmas razes; a energia de Paus abrasa-o com tanta fora que ele no pode entender por que algum haveria de expressar atitudes negativas. Uma personalidade to forte pode tender para a intolerncia, sendo incapaz de compreender a fraqueza ou o desespero porque ele prprio jamais sentiu essas emoes. Esta faceta impaciente do Rei poderia ter como lema: "Se eu posso fazer isto, voc tambm pode". Uma vez, numa leitura, encontrei uma expresso muito interessante do que as pessoas costumam chamar de "divergncia entre geraes": O Rei de Paus e o Louco, ambos enrgicos, no entanto, um a essncia da responsabilidade, e o outro a imagem clara do instinto e da liberdade. Dois smbolos dominam a carta: o leo, emblema de Leo, e a salamandra, um lagarto lendrio que supostamente morava no fogo. Eles representam o mundano e o espiritual, porque enquanto Leo indica os traos da personalidade relacionados com o Fogo, a salamandra era um dos smbolos favoritos dos alquimistas. Em sua melhor expresso, o Rei o senhor do Fogo criativo. Seu senso de responsabilidade social submeteu essa fora e a ps em uso. Note que as salamandras na tnica so mostradas com as caudas boca. O crculo fechado significa maturidade e realizao. Compare essa imagem com a do Cavaleiro, onde as caudas e as bocas no se encontram.

INVERTIDA

Quando invertemos uma carta, alteramos de algum modo seu significado original, como se o impacto primitivo tivesse sido bloqueado ou desviado para outros canais, ou, em alguns casos, liberado. Alguns comentadores do Tar preferem ignorar os significados invertidos, e verdade que na meditao ou na criatividade ns geralmente consideramos todas as cartas com o lado certo para cima. Mas em leituras ou estudo os significados invertidos fazem mais do que dobrar os possveis significados do baralho. Por mostrar-nos a carta de um ngulo diferente, eles nos do uma compreenso mais ampla do que a carta realmente significa. Numa leitura, se uma carta com figura se refere a uma pessoa especfica (pelo tipo fsico, digamos, no pelas qualidades da carta), ento a inverso indica que a pessoa est perturbada ou bloqueada, ou talvez tendo uma m influncia sobre a leitura. Se, por outro lado, observamos as qualidades na carta, a inverso mostra essas qualidades alteradas. Com o lado certo para cima, o Rei nos mostra algum poderoso e autoritrio, e muitas vezes intolerante com as fraquezas de outras pessoas. Invertido, vemos esse fogo natural

depois que ele enfrentou obstculos e derrotas que poderiam tornar uma pessoa menos segura amedrontada ou cnica. Como ele o Rei de Paus, no perde sua forca, em vez disso torna-se moderado, mais compreensivo para com os outros e ao mesmo tempo mais severo em seu comportamento diante da vida, que no mais parece uma conquista to fcil. A frmula de Waite aqui muito oportuna: Bom mas severo, austero mas tolerante.

RAINHA

A Rainha representa o yin, ou as qualidades receptivas de cada elemento. Ela mostra admirao por esse elemento e no faz dele o uso social que o Rei faz. Isso no significa que a Rainha indique fraqueza, ou indolncia, mas sim o elemento traduzido em sentimento e compreenso. Mais uma vez, no precisamos atribuir essas qualidades apenas s mulheres. Se, numa leitura, vemos a Rainha como se identificando uma pessoa somente pelo tipo fsico, ento naturalmente a Rainha significa uma mulher. Mas se desejamos aplicar as qualidades simblicas a algum, ento qualquer carta com figura pode representar uma mulher ou um homem. E, leituras parte, a Rainha de Paus representa uma admirao extraordinria pela vida. Contrastando com a impacincia e a ansiedade do Rei, a Rainha senta-se no seu trono como se estivesse plantada l. Sua coroa de flores, seu vestido fulgurante. Ela a nica das Rainhas que se senta com as pernas separadas, significando energia sexual. Ela mostra apreo de Fogo pela vida, quente, apaixonada, baseada solidamente no mundo. Como o Rei, ela honesta e sincera, no vendo utilidade no logro e na sordidez. Mais sensvel do que o Rei, ela se permite amar tanto a vida quanto as pessoas, achando que autoridade e domnio valem tanto quanto o cinismo. Um gato preto guarda seu trono. Na tradio popular crist, o Demnio deu um gato preto a uma bruxa para defend-la de agresses. O significado aqui menos melodramtico. s vezes, quando uma pessoa ama a vida, o mundo parece corresponder, protegendo-a do mal e mandando-lhe experincias agradveis. No podemos compreender a maneira como isso acontece sem alcanarmos o ntimo e complexo conhecimento do universo simbolizado pelas ltimas cartas dos Arcanos Maiores. No entanto, isso pode acontecer, e o gato preto, por ndole. reage, quando algum se aproxima dele com alegria esfuziante.

INVERTIDA

Como acontece com o Rei, a Rainha invertida mostra a reao de tal pessoa hostilidade e mgoa. O bom carter bsico e as atitudes positivas da Rainha, da mesma forma que a sua energia, tornam-na inestimvel em ocasies de crise ou desgraa. Podemos v-la como o tipo de pessoa que se encarregar de tomar conta da casa de algum que tenha sofrido uma crise e ao mesmo tempo dar conselhos, apoio emocional, tudo proveniente de um impulso natural e no de um sentimento de obrigao. Ao mesmo tempo, sua boa ndole exige que a vida corresponda de modo positivo. Desgraas demais ou oposio excessiva da vida (e a fraqueza de uma pessoa assim pode ser uma tendncia para achar a vida "injusta") e pode surgir um trao de maldade. Ela pode tornar-se dissimulada, invejosa, ou meio amarga.

CAVALEIRO

Os Cavaleiros traduzem as caractersticas de todas as seqncias em movimento. A energia que vimos no Rei como realizao, e como conscientizao na Rainha, explode aqui num estgio mais primitivo. Nos Cavaleiros vemos as maneiras como cada elemento utilizado. Ao mesmo tempo, faltam aos Cavaleiros a certeza e a estabilidade dos Reis e das Rainhas. Como o Fogo em si simboliza movimento, o Cavaleiro de Paus mostra essa qualidade ao extremo. Segundo alguns comentadores, ele "Fogo do Fogo" ou o "Fogo exaltado". Ele representa impacincia, ao, movimento por amor ao prprio movimento, aventura e viagens. Sem uma influncia firme, toda essa excitao pode dispersar-se enquanto ele tenta voar em todas as direes ao mesmo tempo. Aliado a um senso de resoluo e ajudado por alguma influncia como a do Ar, o Cavaleiro de Paus pode fornecer a energia e a autoconfiana necessrias s grandes realizaes.

INVERTIDA

Imagine o jovem Cavaleiro. Ao contrrio do guerreiro experiente, ele procura qualquer oportunidade para lutar, necessitando provar sua coragem e fora, para si e para os outros. E no entanto ele facilmente derrubado do seu cavalo. Se no for posta prova, toda a ansiedade de paus e Cavaleiro provoca uma certa fragilidade. A oposio o confunde, fazendo mesmo seus grandiosos projetos rurem sua volta. Esperando que tudo se curve diante dele, o Cavaleiro pode

ficar em desarmonia bsica com pessoas e situaes. Numa leitura, o Cavaleiro invertido simboliza confuso, projetos esboroados, esgotamento e desarmonia.

PAJEM

Os Pajens representam as qualidades de cada seqncia em seu estado mais simples, divertem-se consigo mesmos de uma maneira mais leve, mais juvenil, do que a da madura Rainha. Fisicamente, os Pajens se relacionam com as crianas . Em relao aos adultos, eles indicam um momento em que uma pessoa experimenta algum aspecto da vida apenas por experiment-lo, livre de presses externas. Como crianas. os Pajens muito freqentemente simbolizam comeos, estudo, reflexo, qualidades do jovem estudante. J que Paus simbolizam comeo, o Pajem de Paus indica especialmente o incio de projetos, e em particular um aviso para o mundo, e para ns mesmos, de que estamos prontos para iniciar quer seja um "projeto" (isso pode referir-se tanto a um relacionamento como a planos prticos) ou uma nova fase de vida. Em um nvel mais simples, o Pajem pode representar um mensageiro, um recado ou uma informao. Em situaes emocionais, a simples ansiedade do Pajem sugere um amigo ou um amante fiel.

INVERTIDA

Mais tranqilo do que o Cavaleiro, o Pajem no derrubado to violentamente por problemas, mas torna-se confuso e indeciso. Sua impacincia para comear interrompida por complexidades e oposio direta, deixando-o amedrontado ou incapaz de pronunciar-se. J que suas qualidades fundamentais so a simplicidade e a lealdade (note que muitas das salamandras em sua roupa esto completas, significando no projetos realizados, como acontece com o Rei, mas sua integridade pessoal), quando indeciso ele pode tornar-se instvel e fraco. Uma pessoa indicada por esta carta precisa afastar-se das complexidades ou desenvolver a maturidade necessria para lidar com elas. Constante indeciso s pode levar, mais tarde, degenerescncia da determinao e da autoconfiana.

DEZ

Porque so to envolvidos com movimento e ao, os Paus provocam problemas. Constantemente em conflito, eles quase atraem inimigos e dificuldades. Isso em parte acontece pela falta de

objetivos e planos, mas tambm devido ao gosto secreto de Paus por qualquer espcie de competio. O Dez nos mostra, na superfcie, a imagem de uma pessoa sobrecarregada e oprimida pela vida, e especialmente pelas responsabilidades. A ansiedade de Paus envolveu-a em tantas situaes que agora, paradoxalmente, aquela mesma energia verga-a sob o peso de compromissos e problemas. Ela deseja sentir-se livre para viajar, para procurar aventuras e novos relacionamentos; mas em vez disso encontra-se, como o suburbano bem-sucedido na profisso, presa numa rede de infindveis responsabilidades - financeiras, familiares, profissionais - que ela mesma criou. No planejou essa situao; ela se formou sua volta. Vemos aqui o grande problema de Paus. A energia do Fogo age sem reflexo, enfrentando novos problemas simplesmente pelo desafio. Mas estas situaes e responsabilidades no desaparecem quando a pessoa se aborrece e quer mudar para algo novo. Elas permanecem e podem abafar o fogo que parecia derrot-las. Em situaes emocionais a carta nos mostra a pessoa que toma sobre si todo o peso de um relacionamento. Sejam quais forem os problemas, conflitos e insatisfaes que surjam, ela tenta seren-los. Com as costas vergadas, ela luta para manter o relacionamento, enquanto a outra pessoa pode nem perceber o que est acontecendo. Tanto em situaes prticas quanto emocionais a pessoa tomou o fardo sobre seus ombros. Ela criou uma situao, mas precisa compenetrar-se de que ainda h outras abordagens possveis. Em tais situaes, os fardos podem no ser plenamente reais, ou pelo menos podem ser evitados; podem, na realidade, servir como uma desculpa para deixar de fazer algo realmente construtivo, sair de uma situao prejudicial.

INVERTIDA

Como acontece com muitas cartas, especialmente quando invertidas, mais de um significado possvel. Em uma leitura podemos determinar o melhor significado (se bem que algumas vezes mais de um significado possa ser aplicado, como uma opo), em parte atravs de outras cartas, e em parte por uma intuio que s se pode desenvolver com a prtica. Em estudo essa variedade de significados demonstra o fato de que uma situao pode mudar de diversas maneiras. Mais simplesmente, o Dez de Paus invertido indica que os fardos aumentaram de peso e nmero ao ponto de a pessoa poder tombar sob eles, fsica ou emocionalmente. Ao mesmo tempo, pode significar que a pessoa se livrou dos fardos (talvez por se terem tornado pesados

demais para serem suportados). A partir daqui a situao novamente se bifurca. A pessoa ir jogar as varas no cho porque conclui que pode usar a energia para uma finalidade melhor? Ou apenas se revoltar contra as responsabilidades sem realmente fazer algo de construtivo? Uma mulher para quem certa vez fiz uma leitura descreveu isso como uma questo de jogar as varas para traz ou para a frente. Se for para traz, nos aventuramos a uma nova diretriz. Se for para a frente, significa que apanharemos de novo as varas e continuaremos trilhando penosamente a mesma estrada.

NOVE

Os Noves mostram como as seqncias lidam com problemas e as concesses que exigem. O Fogo sugere muita fora, capacidade fsica e acuidade mental. Emocionalmente, no entanto, a tendncia para a luta pode envolver Paus num emaranhado de conflitos. No Nove vemos novamente a imagem de algum que enfrentou muita oposio, de outras pessoas e da vida; em vez de assumir o peso, no entanto, esse algum lutou contra isso. O ato de lutar desenvolveu sua fora, por isso o desenho mostra algum musculoso e de olhar penetrante. Os Paus atrs dele podem representar seus recursos na vida, ou ento seus problemas avolumando-se s suas costas. Seja como for, ele est pronto para a prxima luta. Observe, no entanto, sua postura rgida, a tenso e o ombro levantado. Note tambm a atadura volta de sua cabea, indicando um ferimento psquico. O batalhador no uma pessoa inclume. Ou por necessidade, ou por hbito, ele se afastou da conscincia de vida alm dos conflitos, e agora busca apenas a prxima luta, enquanto seus olhos vem somente o inimigo, s vezes mesmo depois que este se rendeu.

INVERTIDA

Novamente, alternativas. Em primeiro lugar, a defesa falha. Os obstculos e problemas tornam-se grandes demais para que sua fora os mantenha distncia. O outro significado, no entanto, o de procurar um novo enfoque. No devemos pressupor que a carta sempre nos aconselhe a desistir de lutar. Abandonar a defensiva significa assumir um grande risco, porque o que acontecer se os problemas contra os quais lutamos por tanto tempo de repente carem sobre ns? O contexto tudo e algumas vezes exige aqueles ombros fortes e aquele olhar aguado. E no entanto, observe quanta energia a pessoa despende simplesmente por manter-se tensa e pronta para a batalha. Em leituras

especficas, as verdadeiras implicaes desta carta s podem tornar-se claras atravs do seu estudo em combinao com outras cartas.

OITO

O Fogo sugere rapidez e movimento. Embora algumas vezes falte direo a esse movimento, vemos aqui a imagem de uma jornada chegando ao fim, ou de coisas completadas. Quando o Fogo encontra seu objetivo, os projetos e situaes chegam a um fim satisfatrio. Os Paus chegaram terra. Portanto, a imagem nesta carta envolve a adio de Pentculos sendo despedaados pela energia de Paus. Romanticamente, Waite os chama de "setas do amor". Podemos ver isso especialmente como significando uma atitude tomada num caso de amor, seduo, ou propostas feitas e aceitas.

INVERTIDA

Invertida, a imagem transforma-se numa sucesso, na imagem de nada chegando ao fim, especialmente quando um fim desejado. Determinada situao ou atitude simplesmente continua interminavelmente, sem nenhuma concluso vista. Se uma situao assim no pode ser evitada, ento melhor reconhece-la e aceit-la do que permitir que ela traga frustrao e desapontamento. Por outro lado, algumas vezes ns mesmos provocamos tudo, achando que determinada situao no ser resolvida. Uma das posies mais importantes numa leitura a chamada "expectativas e temores"; muito freqentemente ela se revela uma profecia auto-realizvel. As setas do amor, quando invertidas, tornam-se dardos de cime e discusso. O cime pode ser causado por incerteza e confuso, tanto em nossos sentimentos como nos de outra pessoa.

SETE

Como o Nove, esta uma carta de conflito, mas aqui vemos a batalha, e o efeito estimulante. Com sua fora e deciso naturais, Paus esperam ganhar, e geralmente ganham. Atravs do conflito ativo, a figura nesta carta supera qualquer depresso no ar claramente intoxicante. De certa maneira, a carta mostra um plano de fundo para o Nove. Tornamo-nos defensivos e empenhados em lutar atravs de uma experincia anterior vitoriosa,

sendo dominadores. Enquanto a luta dura, ns nos divertimos com ela. As pessoas sob a influncia de Paus necessitam saber que esto vivas, precisam dessa carga de adrenalina para provar que o Fogo ainda corre atravs delas. S mais tarde o hbito de lutar constantemente as envolve.

INVERTIDA

Como a ilustrao sugere, a pessoa est usando a excitao do conflito para superar a incerteza e a depresso. A carta invertida indica sucumbir ansiedade, indeciso, ao constrangimento. Com o lado certo para cima, a pessoa nem sequer tem controle sobre a vida, mesmo estando no topo. Aqui ela no consegue mais evitar as contradies. Acima de tudo, a carta adverte contra a indeciso, sugerindo que se uma pessoa pode chegar a uma clara linha de ao, a autoconfiana de Paus voltar para superar as ansiedades e os problemas externos.

SEIS

medida que os Paus descem progressivamente para o s, tornam-se mais fortes. A nfase se transfere dos problemas para a alegria, da atitude de defesa para o otimismo, at que, com o s, nos tornamos unificados com o Fogo, doador da vida. O Seis marca o ponto decisivo. No sistema da Aurora Dourada, a carta tem por ttulo "Vitria", e ns vemos, de fato, um desfile triunfal, com o heri coroado de louros e rodeado por seus seguidores. No entanto, ele ainda no chegou ao seu destino. (Uma fico, naturalmente; ele poderia simplesmente estar voltando para casa. Estou seguindo a indicao dada por Waite.) Ele est pressupondo a vitria. O otimismo produz o sucesso que ele deseja e espera. Freqentemente, se bem que certamente nem sempre, basta apenas acreditarmos verdadeiramente em ns mesmos para encontrarmos a energia para realizar o que desejamos. E mais, essa crena pode inspirar outros a nos seguirem. Os Seis relacionam-se com comunicao e presentes. Aqui, a crena do Fogo na vida que os Paus transmitem s pessoas sua volta.

INVERTIDA

O verdadeiro otimismo d origem vitria. O falso otimismo, que encobre nossas dvidas com bravatas ou iluses, leva ao medo e fraqueza. A atitude mostrada na carta com o lado certo para cima no pode ser falseada, porque quando no d certo pode tornar-se o oposto: derrotismo, uma sensao de que os inimigos podem nos vencer, ou de que a vida ou

determinadas pessoas podem nos trair de alguma maneira. Com muita freqncia esta atitude se transforma numa profecia auto-realizvel, porque suspeita pode gerar traio.

CINCO

Novamente conflito, em nvel mais elevado. Faz parte da natureza de Paus encarar a vida como uma batalha, mas em seu melhor sentido a batalha se torna uma luta excitante, avidamente procurada. Os Cincos em geral indicam alguma dificuldade ou falha, mas o elemento Fogo transforma problemas em competio, vistos como uma forma de as pessoas se comunicarem entre si e com a sociedade. Os jovens lutam, mas no para machucar-se reciprocamente. Como crianas brincando de soldados, eles cruzam seus paus sem realmente atingir ningum. Eles no procuram destruir, mas apenas competir pelo simples prazer da ao.

INVERTIDA

A competio excitante mostrada na carta com o lado certo para cima sugere um senso de regras e honestidade, porque sem acordos prvios a luta como jogo torna-se impossvel. Invertida, a carta indica que as regras esto sendo abandonadas, que na realidade a batalha assumiu um tom mais srio, mais maldoso. O senso de diverso transforma-se em amargura ou desiluso medida que as pessoas buscam de fato ferir-se ou prejudicar-se reciprocamente. A atitude do Fogo diante da vida, especialmente quando no ampliada pela conscientizao e sabedoria das Espadas, exige que a vida reaja de forma positiva e no mostre seu lado mais cruel. O Cinco invertido lembra mais uma vez a frase: "O fogo se extinguiu".

QUATRO

O nmero quatro, com sua representao do quadrado, sugere fixidez ou solidez. A energia irreprimvel de Paus, no entanto, no exige cercas de proteo como os Pentculos. Ela no poder ser contida, e assim vemos pessoas saindo em estado de xtase do mais simples dos prdios, confiantes de que o sol dissipar quaisquer nuvens de dificuldade. A carta representa um ambiente domstico cheio do otimismo do Fogo, de vivacidade, de comemorao. Como no Seis, vemos pessoas seguindo os danarinos. No entanto, ao contrrio daquela carta, em que os soldados seguiam o lder carismtico, as pessoas aqui so levadas pela alegria.

Elas esto saindo de uma cidade murada para um caramancho aberto. Em outras palavras, seu esprito e sua coragem as transportam de uma atitude defensiva para uma de abertura. Podemos contrastar essa imagem com a da Torre. As figuras esto vestidas de modo muito semelhante (at nas tnicas azuis e vermelhas) s duas do Quatro de Paus. Em seus significados menos esotricos, A Torre mostra a exploso que resulta quando as pessoas permitem que uma situao repressiva ou infeliz cresa a um nvel intolervel. No Quatro de Paus, o otimismo e o amor pela liberdade levam as pessoas, juntas, para fora de sua cidade murada antes que ela se transforme numa espcie de priso como a Torre.

INVERTIDA

Waite considera esta carta inaltervel de baixo para cima. A alegria tem tanta fora que no pode ser bloqueada. Podemos acrescentar, no entanto, que o Quatro invertido poderia indicar, como o Sol nos Arcanos Maiores, que a felicidade no ambiente no to bvia. Como acontece com a famlia no Dez de Pentculos, as pessoas simbolizadas aqui podem ter que aprender a dar valor ao que tm. Uma outra possibilidade: a felicidade no ambiente da pessoa igualmente intensa, mas no convencional, pelo menos com relao s atitudes e expectativas de outras pessoas.

TRS

O nmero trs, por unir o um e o dois em uma nova realidade (veja a Imperatriz nos Arcanos Maiores) indica combinaes e realizaes. Em cada seqncia ele mostra aquele elemento em sua maturidade. Com Paus isso se transforma em realizao. A figura mostrada forte, mas em repouso, no ameaada. Os jovens competidores do Cinco atingiram o sucesso, especialmente em negcios, carreira, etc., embora a carta tambm sugira maturidade emocional. A vivacidade de Paus no se extingue, mas aqui ele manda seus navios explorar novas reas enquanto ele prprio fica para traz. Em contraste com o Cavaleiro, a imagem sugere a manuteno de uma base slida no que j realizamos, enquanto continuamos a abrir novas reas e interesses em ns mesmos. Em leituras, isto s vezes pode significar a manuteno de um compromisso anterior com relacionamentos existentes enquanto ainda se procuram novos amigos ou amores. Algumas cartas de Tar adquirem significados especiais que se aplicam apenas a situaes especficas. Para uma pessoa perturbada ou lutando contra o passado, o Trs de Paus pode indicar

que ficar em paz com suas lembranas. Elas se transformam em algo como barcos navegando por um rio largo e da para o mar. O sol poente, um smbolo de contentamento, ilumina o rio, smbolo da vida emocional de uma pessoa, com uma clida luz dourada. No Trs de Paus vemos a primeira das cartas Portais (a seqncia de Paus, com sua nfase em ao, contm menos cartas de cunho interior do que qualquer outra). Metafisicamente, o mar sempre provocou nas pessoas uma sensao de vastido e mistrio do universo, ao passo que os rios simbolizam a experincia do ego dissolvendo-se no mar enorme. Os barcos representam a parte de ns que explora a experincia profunda, enquanto o homem expressa a importncia de nos enraizarmosna realidade comum antes de tentarmos tais jornadas metafsicas. Essa explicao esquemtica d apenas um esboo intelectual do verdadeiro significado da carta. Significado este que reside na experincia de fundir-se com o desenho at que os barcos nos levem para reas desconhecidas do eu. Significantemente, a juno da gua e da Terra, na forma de mar e rochedos, que orienta as imagens para o maior potencial do Fogo. No entanto, a caracterstica especial deste Portal, a de explorar o desconhecido, pertence ao Fogo.

INVERTIDA

Diversos significados refletem a natureza complexa da carta com o lado certo para cima. De um lado ela pode significar o fracasso de alguma "explorao" ou projeto (seja de natureza prtica ou emocional) devido a "tempestades", isto , a problemas maiores do que espervamos ou supnhamos. Mas pode tambm significar que nos envolveremos com nosso ambiente aps um tempo de afastamento e reflexo. A figura com o lado certo para cima sugere certo isolamento ao olhar do alto para o mundo. Finalmente, pode indicar estar perturbado por lembranas.

DOIS

Novamente uma carta de sucesso, at maior do que o Trs, porque aqui um homem est num castelo e segura o mundo em suas mos. No entanto, a carta no traz a mesma satisfao que o Trs. Ele est entediado; suas realizaes s serviram para empared-lo (situao muito desagradvel para o Fogo), e o mundo que ele segura pequeno. Waite compara seu tdio com o de Alexandre, que supostamente chorou depois de ter conquistado todo o mundo conhecido porque no conseguia pensar em nada mais para fazer com sua vida (sua morte pouco tempo depois sem dvida deu lenda uma fora extra).

O comentrio de Waite sugere que o amor de Paus pela luta e o desafio pode deixar algum sem uma satisfao genuna em suas realizaes presentes quando a luta tiver sido vencida. A comparao com o Quatro (da mesma maneira que com o Dez) bvia. L, diversas pessoas saem danando juntas de uma cidade murada. Aqui, uma pessoa est de p sozinha, murada por seus prprios sucessos.

INVERTIDA

Encontramos aqui uma das melhores frmulas de Waite: Surpresa, espanto, encantamento, dificuldades e medo. Esses termos em conjunto descrevem algum saltando diretamente para uma nova experincia. Quando deixamos para trs situaes seguras e sucessos passados para ingressar no desconhecido, liberamos tanta emoo e energia que no podemos evitar o espanto e o encantamento ou o medo que os acompanha. A carta tem um apelo muito forte para pessoas que viveram por muito tempo em alguma situao desagradvel ou insatisfatria e finalmente decidem efetuar uma mudana imediata.

Um dom de fora, de poder, de grande energia sexual, de amor vida. As folhas brotam com tal abundncia que caem transformando-se em yods, a primeira letra do nome de Deus. A presena dos yods em todos os Ases, exceto no de Pentculos, indica que recebemos essas primeiras experincias como um presente da vida. No podemos provoc-las ou produzi-las normalmente; elas nos chegam como mos emergindo das nuvens. S se alcanarmos o alto estgio de conscientizao mostrado nas ltimas cartas dos Arcanos Maiores poderemos compreender as origens das exploses dessa energia elementar. Em situaes comuns basta senti-las e avali-las. No incio de uma situao, nenhuma carta poderia indicar melhor comeo. Ela d vivacidade e energia. Ao mesmo tempo, ensina humildade, pois nos recorda que basicamente nada fizemos moralmente para fazer jus ao otimismo e grande energia que s vezes nos permite dominar outras pessoas.

INVERTIDA

Um s invertido de alguma forma sugere um fracasso da experincia primitiva. Isso pode significar simplesmente que a situao se volta contra ns, ou, especialmente com Paus e Espadas, que achamos impossvel nos apegarmos quela fora e us-la beneficamente. Portanto, o s de Paus invertido pode significar o caos, coisas se desorganizando, seja porque simplesmente aconteceu, seja porque ns as arruinamos atravs do excesso de energia mal dirigida. Isso pode acontecer a nvel prtico, por atividade excessiva, novos comeos em demasia sem consolidarmos vantagens passadas; ou emocionalmente, por confiarmos demais na amizade, ou simplesmente por arrogncia; ou sexualmente, por nos recusarmos a conter o fogoso apetite sexual. Waite fez uma leitura bem mais amena do s invertido: "alegria nublada". Ento o s se assemelha ao Quatro ou ao Sol; a surpresa e a felicidade existem mesmo quando no podemos, ou no queremos, v-las nossa frente.

CAPTULO 2 Copas

Se o Fogo simboliza a fora do esprito dando vida ao universo, ento a gua significa o amor que permite alma receber aquela fora. O sol atrai a semente para fora do cho, mas s depois que a gua a amaciou e nutriu. O Fogo representa a ao, a gua, a falta de forma ou passividade. A gua no simboliza fraqueza; representa, antes, o eu ntimo, e o lento nascer da semente para a vida. Em situaes extremas, a gua e o fogo so inimigos naturais; uma enchente apagar um fogo, ao passo que uma chama por baixo de um recipiente dissolver em vapor a gua j informe. Ao mesmo tempo, a vida no pode existir ou crescer sem uma mistura desses dois opostos bsicos. Esse paradoxo levou alquimistas e outros a descreverem a transformao - que no somente mudana, mas evoluo sbita de um estado fragmentado a um integrado - como uma unificao do Fogo e da gua, mostrada na imagem do hermafrodita (na sociedade tradicional, com sua identificao rigorosa de gneros e papis, existia smbolo mais poderoso de opostos do que homem e mulher?), e mais simbolicamente na estrela de seis pontas. Naquela imagem antiga (muito mais velha do que seu uso moderno como emblema do judasmo), o tringulo do Fogo apontado para cima junta-se ao tringulo da gua virado para baixo para formar uma ilustrao da vida espalhando-se em todas as direes a partir de um centro unificado. Porque a gua de um rio muda constantemente, e no entanto o rio sempre mantm sua caracterstica bsica, os rios simbolizam o verdadeiro eu que permanece constante sob todas as mudanas externas na vida de uma pessoa. Assim, enquanto o Fogo simboliza o que ns fazemos. a gua representa o que ns somos. Todos os rios fluem para o mar. Por mais que nossos egos insistam em nossa separao com o resto da vida, nossos instintos - o lado da gua em ns - nos lembram nossa harmonia com o universo. A cultura ocidental enfatizou a idia do indivduo como nico e separado do mundo. O Tar no nega a singularidade do indivduo - ele insiste nisso, atravs da singularidade de leituras mas descreve-o como uma combinao de elementos (um mapa astrolgico, com seus doze signos e doze casas, ensina a mesma lio). E um desses elementos continua a ser a conexo bsica de uma pessoa com o resto da vida.

A seqncia de Copas mostra uma experincia ntima que flui em vez de limitar, que abre em vez de restringir. Copas representam amor e imaginao, alegria e paz, uma sensao de harmonia e encantamento. Elas nos mostram o amor como um caminho para o Esprito, tanto o amor que damos a outros como o amor que recebemos das pessoas e da prpria vida em seus momentos mais felizes. s vezes, quando a vida exige ao, seja fsica ou emocional, Copas representam o problema da passividade. Todas as tentativas para fazer alguma coisa, para resolver algum problema complicado, se dissolvem em incerteza, apatia, ou sonhos vazios. Paus do energia a Copas, Espadas limitam essa energia emocional e lhe do direo, ajudam-na a imaginar coisas (embora uma corrente de Ar agite a gua tranqila) enquanto Pentculos trazem as fantasias de volta ao terreno dos projetos reais.

REI

Como o Rei de Paus, o de Copas representa sua seqncia em termos de responsabilidade social, realizaes e maturidade. E como o Rei do Fogo, sua posio como "defensor da sociedade" no se ajusta muito bem a ele. Copas simbolizam a imaginao criativa, e para atingir o sucesso ele teve que disciplinar e at reprimir seus sonhos. O peixe, smbolo da criatividade, pende volta de seu pescoo, mas como um ornamento artificial. Ele dirigiu seus poderes criativos para realizaes socialmente responsveis. Waite descreve-o como um homem "de negcios, da lei, da divindade". Em certo sentido, ele deu maturidade sua seqncia; mas a gua precisa fluir, no ficar confinada. Atrs de seu trono um peixe vivo salta em meio s ondas, significando que a imaginao criativa permanece viva mesmo quando empurrada para o ltimo plano. De modo semelhante, seu trono flutua sobre o mar agitado, no entanto, ele prprio no toca na gua (compare com a Rainha), indicando que sua realizao origina-se basicamente da criatividade, apesar de ele ter moldado sua vida de maneira a separar-se de sua prpria imaginao meio potica e brincalhona. Em seu extremo, a fantasia sugere algum que represou suas emoes e sua imaginao. Tambm mostra, mais delicadamente, uma pessoa que expressa estas qualidades, mas no como um ponto central de sua vida. A responsabilidade vem antes da auto-expresso. O Rei no olha para sua taa; em vez disso ele a segura da mesma forma como segura seu cetro, smbolo do poder. Alguns comentadores vem o Rei como uma pessoa de emoes perturbadas, at por raiva e violncia, que habitualmente reprime esses sentimentos, mantendo sempre uma aparncia calma. Esta interpretao deriva da idia de que os Reis representam o Ar

e portanto o Rei de Copas Ar de gua, as emoes perturbadas do Ar encobertas pela influncia benigna da gua. Em alguns contextos, especialmente nas artes, o Rei assume um significado muito diferente. Como ele o chefe de sua seqncia, pode simbolizar sucesso, realizao, supremacia e maturidade no trabalho artstico.

INVERTIDA

Mais complexo, e talvez mais perturbado do que o Rei de Paus, o Rei de Copas invertido resvala para a desonestidade. Quando est com o lado certo para cima, ele usa a criatividade para o seu trabalho; invertido, ele volta seus talentos para o vcio ou a corrupo. Os vigaristas tambm usam criatividade para progredir em suas carreiras, mas no podemos descrev-los como "responsveis". A carta invertida pode significar que as violentas emoes do Ar emergem de sua aparncia calma, talvez pela presso de eventos externos. Romanticamente, o Rei de Copas invertido pode sugerir um amante desonesto embora dominador, mais comumente um homem, mas s vezes uma mulher. Finalmente, em relao s artes, o Rei invertido pode sugerir que a realizao de um artista provou ser insignificante, ou que uma pessoa ainda no amadureceu e no pode exibir um conjunto significativo de trabalho. Em uma leitura, esse ltimo significado se mostraria intensamente se a carta aparecesse em conexo com determinados Pentculos invertidos, como o Oito, ou o Trs.

RAINHA

A mais bem-sucedida e equilibrada das Copas, de certa forma de todas as cartas dos Arcanos Menores, a Rainha quase a verso mundana do Danarino do Mundo. Vindo entre a responsabilidade externa do Rei e a passividade do Cavaleiro, ela mostra a possibilidade de juntar imaginao e ao, criatividade e utilidade social. Seu trono, decorado com sereias angelicais, apia-se na terra, indicando sua conexo vital com o mundo externo e com outras pessoas, uma conexo mais real do que a do Rei. Ao mesmo tempo, a gua corre sobre seus ps e absorvida por seu vestido, significando a unidade do eu com emoo e imaginao. A gua sugere tambm foras inconscientes - os padres espirituais subjacentes mostrados nos Arcanos Maiores nutrindo a vida consciente. A unidade entre a gua, a terra e a Rainha sugere que no

alimentamos a imaginao ao dar-lhe total liberdade para vagar por onde quiser, mas sim dirigindo-a para uma atividade importante, idia que a maioria dos artistas endossaria. Este conceito aparece com mais fora no Nove de Pentculos, smbolo da disciplina criativa. Waite descreve a taa que ela segura como sua prpria criao. a mais elaborada das Copas (no importa o que pensarmos sobre sua elegncia!) e simboliza a realizao efetuada atravs do uso da imaginao. Observe sua forma semelhante a uma igreja. At recentemente (e em culturas mais arcaicas) toda a arte expressava e glorificava a experincia espiritual. A Rainha olha intensamente para a taa, mostrando a vontade forte que orienta e regula a fora criativa sem suprimi-Ia. Ao mesmo tempo, seu olhar sugere que a pessoa criativa consegue inspirao para futuras atividades em suas realizaes passadas. Compare seu olhar agudo com o ar sonhador do Cavaleiro, ou com as fantasias nebulosas do Sete. A fora de vontade sozinha no unir imaginao e ao. S o amor pode dar significado a suas aes, e realizar seus objetivos. Esses objetivos no so simplesmente criativos no sentido estrito da arte, mas no sentido mais amplo de fazer alguma coisa completa e com as oportunidades e elementos dados pela vida. Eles podem incluir objetivos emocionais, especialmente a famlia, porque enquanto o Rei simboliza a sociedade, a Rainha simboliza a famlia, tanto para os homens como para as mulheres. O mais importante que ela une a conscientizao ao sentimento. Ela sabe o que quer e tomar as medidas necessrias para consegui-lo. E no entanto ela age sempre com a percepo do amor. Waite diz "inteligncia amorosa e portanto o dom da viso", palavras que sugerem que uma viso da vida como algo prazeroso s pode vir como um presente, mas o amor pode abrir-nos para receber tal dom, para perceber que ele existe. Com inteligncia unida ao amor, ns retribumos o presente tendo essa viso e fazendo alguma coisa real e duradoura a partir dela.

INVERTIDA

Invertida, a Rainha de Copas rompe a unidade entre viso e ao. Vemos algum ambiciosa e poderosa, e perigosa, porque no se pode confiar nela. O amor desapareceu, e com ele o compromisso para com valores maiores do que seu prprio sucesso. Se ela deslizar alm do equilbrio, pode tornar-se desprezvel, depravada at, medida que sua fora criadora cambaleia fora de controle.

CAVALEIRO

Como uma figura menos elaborada do que a Rainha ou o Rei, ele no aprendeu a dirigir sua imaginao no mundo. Portanto, os sonhos dominam esta carta, com suas imagens de um cavalo vagaroso e um cavaleiro perdido nas sedues de sua taa, smbolo da imaginao. Ao mesmo tempo, a fora criadora menos poderosa aqui do que em qualquer outra carta da corte de Copas. Apenas um rio estreito flui atravs da terra ressequida. O Cavaleiro no aprendeu que a verdadeira imaginao se alimenta da ao e no da fantasia. Com isso quero dizer que se no fizermos nada com nossos sonhos, eles continuam vagos e sem relao com o resto de nossas vidas. Podemos salientar um outro ponto a respeito das fantasias do Cavaleiro. O que alimenta isso - princpios ntimos, como no mito ou na arte arquetpica; ou indulgncia consigo mesmo, como nos devaneios e filmes ou livros escapistas? O poeta ingls Samuel Taylor Coleridge fazia distino entre "imaginao" e "fantasia". Ambas afastam a mente da experincia e das percepes comuns. No entanto, enquanto a primeira procede de, e leva a, uma percepo da verdade espiritual subjacente, a segunda produz apenas imagens mentais que podem excitar, mas s quais falta, definitivamente, um significado real. Elas procedem do ego e no do inconsciente. Nada emerge da sua taa (compare com o Pajem). Nem ele a transformou em algo maior do que era, como fez a Rainha. Um Cavaleiro uma figura comprometida com a ao e o envolvimento. A gua, por sua vez, simboliza passividade. O simbolismo - Fogo de gua no sistema da Aurora Dourada - indica que os elementos so irreconciliveis. Ao negar esse compromisso bsico com o mundo, ele no permite que sua imaginao produza coisa alguma. Como um Cavaleiro, o mundo externo de ao, de sexo, pode atra-lo mesmo quando persegue seus pensamentos e fantasias. Sua passividade s vezes pode ser uma fachada, quase exagerada, com o propsito de negar as tentaes e desejos que perturbam sua paz. Romanticamente, o Cavaleiro pode representar um amante que no deseja comprometer-se, que talvez seja atraente mas passivo, introspectivo, ou narcisista. Estas imagens duras do Cavaleiro dizem respeito a seus conflitos. Ao mesmo tempo, seu elmo e seus ps so alados, seu cavalo fogoso em sua lentido. E ele se assemelha Morte, smbolo de transformao. Se o Cavaleiro no for atrado pela responsabilidade ou pelo desejo, se seguir uma viso genuna em vez de esquivar-se de compromissos externos, ento ele pode entrar muito profundamente dentro de si, transformando a energia do Cavaleiro numa explorao de seu prprio mundo ntimo.

INVERTIDA

De vrias maneiras vemos o Cavaleiro reagindo contra as crescentes exigncias do mundo alm dele. Isso pode significar simplesmente que ele acorda para a ao ou ento que segue seus desejos mais fsicos. Ou pode significar que uma pessoa passiva est sendo empurrada para a ao ou pra o compromisso e no gosta disto. Sem resistir exteriormente, a pessoa pode se ressentir dessas exigncias. O resultado pode ser como uma parede erguida entre o Cavaleiro e as pessoas que o esto levando a assumir suas responsabilidades. Essa atitude pode resultar em hipocrisia ou manipulao e algumas vezes em mentiras e fraudes.

PAJEM

Sendo mais jovem de esprito, meio infantil, o Pajem no sofre os mesmos conflitos, quer com a responsabilidade ou com o desejo sensual. Ele indica um estado ou um tempo no qual a contemplao e a fantasia so bem adequadas a uma pessoa. Nenhuma exigncia externa perturba sua tranqila contemplao. Como resultado, o peixe da imaginao olha para ele de sua taa. Divertido, ele olha de volta para o peixe sem a necessidade do Cavaleiro de penetrar to profundamente em si mesmo. Aqui, a imaginao sua prpria justificativa. O peixe tambm pode simbolizar talentos psquicos e sensibilidade. E j que todos os Pajens tm certa caracterstica de estudante, o Pajem de Copas pode mostrar algum desenvolvendo habilidades psquicas, quer atravs de um programa real de estudo e/ou meditao, quer tais talentos se desenvolvam por si mesmos, mas de maneira serena.

INVERTIDA

Com o lado certo para cima, vimos uma pessoa deixando sua imaginao borbulhar sua frente. Porque ele no faz nada com suas fantasias, elas no lhe causam problemas. Se ele atuar sobre elas, no entanto, elas podem lev-lo a equvocos. Invertido, portanto, significa seguir nossas inclinaes, agir sem pensar, ou permitir que nossos desejos imediatos nos seduzam, principalmente quando contrariam nosso bom senso. Vemos o Pajem invertido todas as vezes que compramos alguma coisa de que no precisamos e nem mesmo realmente desejamos; ns o vemos quando fazemos promessas que no podemos cumprir ou assumimos compromissos que na realidade nada significam. Em outras situaes, se o Pajem se refere ao desenvolvimento psquico, ou a vises verdadeiras, invertido ele mostra uma pessoa perturbada por essas vises. Para muitas pessoas

em nosso mundo racionalizado, a sbita emergncia de talento psquico, mesmo se deliberadamente procurado atravs de treinamento, pode parecer muito assustadora. O Pajem invertido reflete o medo e recomenda que nos acalmemos, que olhemos serenamente para o peixe surgindo de nossa prpria taa. Em conexo com Pentculos, ele convida ao assentamento na realidade externa para evitarmos a invaso de fantasias ou vises.

DEZ

Sendo o nmero mais alto, o Dez significa a plenitude das qualidades da seqncia. Em Paus vimos um excesso de fardos; em Copas encontramos alegria e a maravilha da vida esparramada no cu. O santo Graal, smbolo da graa e do amor de Deus, repousa na base desta seqncia, mostrando que o amor, a imaginao e a alegria chegam a ns como presentes. A Bblia nos diz que Deus criou o arco-ris como uma promessa de que o mundo nunca mais sofreria um dilvio destruidor. Mas o arco-ris traz tambm uma promessa mais positiva - a de que a vida traz felicidade e no apenas ausncia de dor. O homem e a mulher na ilustrao compreendem essas coisas. De braos dados, olham para cima e festejam o arco-ris. As crianas, no entanto, danam sem olhar para cima. Elas simbolizam a inocncia, que encara a felicidade como a condio natural da vida. Elas esperam a felicidade, mas no a desperdiam. Mostrando uma famlia, a carta se refere basicamente felicidade domstica, mas pode indicar qualquer situao que traga uma onda de alegria. Refere-se especialmente ao reconhecimento de caractersticas importantes ou determinada situao. Esse significado diz respeito especialmente a leituras em que o Dez de Copas aparece em confronto com o Dez de Pentculos.

INVERTIDA

Existem aqui duas variantes bsicas. Primeiro, toda a emoo se volta contra si mesma. Uma situao muito tensa, geralmente romntica ou domstica, no se resolveu satisfatoriamente, produzindo sentimentos violentos, clera ou falsidade. Ou, na prtica, o Dez invertido pode simplesmente significar que uma pessoa no reconhece ou aprecia a felicidade que a vida lhe est oferecendo.

NOVE

Da alegria profunda passamos para os simples prazeres de festas e satisfao fsica. Como se observou anteriormente, os Noves retratam os compromissos que temos com a vida. Paus mostrou uma forte defesa; Copas, mais afvel, mostra evitar aborrecimentos e problemas concentrando-se em prazeres triviais. Muitas vezes as pessoas reagem com hostilidade a esta carta, talvez por no desejarem ver-se como algo superficial. s vezes, especialmente aps aborrecimentos ou um perodo de trabalho longo e duro, nada pode ser melhor do que um bom divertimento.

INVERTIDA

Excepcionalmente o significado invertido nos d a maior conscincia - para usar a frmula de Waite, "verdade, lealdade, liberdade". Relacionadas com o significado da carta com o lado certo para cima, as palavras sugerem uma rejeio de valores superficiais; mas tambm se referem a situaes muito confusas ou opressivas em que, por nos agarrarmos ao fio de verdade, ou por nos mantermos leais a ns mesmos, ou a outros, ou a um propsito, podemos conseguir a vitria e a libertao.

OITO

A natureza agradvel de Copas tende a afastar-nos calmamente do que temos a fazer. O Oito indica (ou encerra) uma srie de cinco cartas que tratam do problema de ao da gua. Nesta carta vemos algum voltando as costas a uma fila dupla de taas em p, o que simboliza uma situao que no apenas proporcionou felicidade, mas que na realidade continua a faz-lo. Em contraste com o Cinco, todas as Copas permanecem de p; nada foi derrubado. E no entanto a pessoa sabe que chegou a hora de afastar-se. A metfora sugere um dos verdadeiros usos do instinto da gua - certa habilidade para sentir quando alguma coisa terminou, antes que definhe ou desabe nossa volta; saber a hora de seguir adiante. Vemos a figura subindo um morro, indo para terras mais altas, sugerindo a mudana de uma situao de menor importncia para uma de maior significado. Observe a semelhana da figura com o Eremita. Para chegar altura da sabedoria do Eremita, devemos primeiro livrar-nos das coisas comuns da vida. O Eremita nos lembra que a representao da terra no significa necessariamente ao ou envolvimento no sentido comum, mas pode sugerir quase o oposto: ou seja, retirar-se da atividade exterior para buscar um autoconhecimento maior. A princpio a cena parece ter lugar

noite; mas quando observamos mais atentamente, vemos que na realidade ela retrata um eclipse, com a lua passando pelo sol. Uma fase da lua, isto , um perodo de conscincia ntima, substituiu uma atividade dirigida para fora. Ao conjugar a imagem da lua com uma cena de movimento, a carta nos ensina que desenvolver um sentido mais profundo do "eu" tambm uma ao. Lembre-se de que o Eremita, ao inverter a polaridade sexual da grande Sacerdotisa sobre ele, combina a ao e a intuio num programa definido de autoconhecimento. Quer vejamos a figura afastando-se do mundo, ou em ao, a carta simboliza abandono de uma situao estvel. Em seu nvel mais profundo, esta carta age como um Portal, de certo modo assemelhando-se ao Trs de Paus. Ambas trabalham com a imagem de uma jornada ao desconhecido, mas enquanto a carta do Fogo atrada para a gua, a carta da gua atrada para o Ar. O Trs de Paus derruba o ego e liberta o esprito explorador, enquanto o Oito de Copas move-se da incerteza da gua para o conhecimento especfico de princpios abstratos simbolizados pela escalada da montanha do Eremita.

INVERTIDA

Algumas vezes o Oito de cabea para baixo indica a simples negao da imagem bsica da carta - uma recusa para deixar alguma situao, uma determinao para se agarrar, mesmo quando sabemos no ntimo que extramos dela tudo o que podamos. Tal descrio caracteriza muitos relacionamentos. Geralmente, no entanto, a carta invertida mantm sua caracterstica de conscientizao e reao correta. Simboliza que a hora de partir no chegou, que a situao continuar a dar alegria e a ter significado. Uma possibilidade final: timidez, abandono de uma situao porque a pessoa no tem coragem para prosseguir e receber tudo o que ela pode lhe dar. Muitas pessoas fazem disso um padro de vida; envolvem-se em relacionamentos, trabalhos, projetos etc. e depois fogem, seja diante de dificuldades, ou quando chega o momento de um compromisso sincero.

SETE

Com o Sete, o problema de Copas surge em sua forma mais direta. A emoo e a imaginao podem produzir vises maravilhosas, mas, sem base na ao e nas realidades externas da vida, essas imagens fantsticas continuam sendo devaneios, "fantasias" sem significado ou valor real. Note que as vises cobrem todo o mbito das fantasias, da riqueza (as jias) aos louros

da vitria, ao medo (o drago), aventura (o castelo), at aos arqutipos da mitologia - uma face meio divina, uma misteriosa figura radiante, e uma serpente, smbolo universal da sabedoria psquica. errado pensar que os devaneios no tem significado devido a seu contedo; ao contrrio, eles freqentemente brotam de profundas necessidades e imagens arquetpicas. Falta-lhes significado porque eles no tm conexo com qualquer coisa fora de si mesmos.

INVERTIDA

Esta carta invertida significa uma determinao de fazer algo a partir dos sonhos. Isto no quer dizer rejeitar as fantasias, e sim fazer alguma coisa com elas.

SEIS

Como cartas de emoo benigna e de sonhos, Copas significam doces lembranas. Algumas vezes essas lembranas representam verdadeiramente o passado; outras vezes podemos idealizar o passado e v-lo atravs de uma bruma de segurana e felicidade. O smbolo dessa segunda atitude a infncia, imaginada como uma poca segura, quando os pais, ou os irmos e irms mais velhos, nos protegiam e nos davam tudo de que necessitvamos. s vezes tal atitude pode gerar um sentimento clido e seguro que ajudar as pessoas a enfrentarem seus problemas atuais. Neste sentido, a carta mostra o passado (o ano) dando lembranas de presente ao futuro, simbolizado pela criana. Outras vezes, no entanto, uma fixao no passado pode impedir que uma pessoa enfrente os problemas do presente. Tanto o passado como fantasias sobre o futuro podem desviar nossa ateno do presente. Existem outros significados para o Seis alm das lembranas. Os Seis mostram relaes entre dar e receber. Aqui vemos a imagem de um professor ou protetor dando sabedoria e segurana a algum que poderia ser um membro da famlia, um aluno ou um amigo.

INVERTIDA

Como o Sete, o Seis invertido indica uma mudana rumo ao. Especificamente, ele mostra um olhar para o futuro, no para o passado. As duas cartas invertidas so muito semelhantes; a diferena reside no fato de que o Seis mostra um comportamento enquanto o Sete indica passos realmente dados.

Outras vezes, dependendo do significado da carta com o lado para cima, o Seis invertido indica lembranas perturbadoras (compare com o Trs de Paus invertido), ou uma sensao de alienao do passado. Pode tambm indicar o rompimento de um relacionamento baseado numa pessoa protegendo ou ensinando outra(s).

CINCO

Os Cincos dizem respeito luta e algumas vezes sofrimento. Com Paus, vimos a aventura da competio; Copas mostra a reao emocional perda. O desenho retrata a tristeza, mas tambm a aceitao. Trs taas jazem derramadas, mas duas permanecem de p, mesmo que no momento a figura se concentre nas trs. Em leituras, muitas vezes vi esta carta unida ou ao Trs de Copas como uma felicidade ou uma esperana que se extinguiu, ou ento ao Trs de Espadas; as duas taas de p freqentemente remetem ao Dois de Copas, isto , apoio da parte de um namorado ou amigo. A mulher (ou homem; a caracterstica andrgina da figura indica que o infortnio une os sexos) mantm-se rgida, envolta em preto, a cor do pesar. Ela precisa aceitar que a felicidade de repente se desvaneceu, foi destruda. Ela ainda no se d conta de que alguma coisa resta, pois primeiro precisa compreender e aceitar a perda. Ser que ela mesma derrubou as taas, seja por falta de cuidado, ou por acreditar que j estava garantida? No sentido da conscientizao, a carta se relaciona com a Justia, emblema da verdade e aceitao da responsabilidade. Em sua postura e vesturio, ela se assemelha ao Eremita, que se envolve numa capa de sabedoria para manter-se firme em sua tarefa de procurar no ntimo uma viso para sua vida, viso que ele aceitar com Justia. O rio representa o fluir da tristeza, mas a ponte simboliza a conscientizao e a determinao. Ela leva do passado (perda) para o futuro (novos comeos). Quando a pessoa tiver aceitado sua perda, ela poder voltar-se, apanhar as duas taas que restaram, e atravessar a ponte para casa, smbolo de estabilidade e continuidade. Com sua profunda evocao de arrependimento, a carta forma um outro Portal, trazendo-nos aquele sentido de perda espiritual e separao que no mundo todo deu origem a mitos de uma queda ou de um exlio do Paraso.

INVERTIDA

O significado bsico da carta, quando invertida, pode mudar de trs maneiras. Primeiro, ela pode significar a no-aceitao da perda e, como uma extenso disso, falsos projetos ou enganos. Em segundo lugar, pode indicar apoio da parte de outras pessoas, amizades, novos interesses e ocupaes aps algum evento triste ou perturbador. Finalmente, ela pode enfatizar uma conscientizao do que continua importante e permanente em face da tristeza. Nesse sentido, a mulher se volta das trs para as duas taas. Aqui as duas taas simbolizam a base slida da vida de uma pessoa; elas permanecem de p porque no podem ser facilmente derrubadas. E essa conscientizao indica que as trs taas cadas simbolizam alguma coisa menos importante do que poderia parecer a princpio, na poca da sua destruio.

QUATRO

A passividade de Copas s vezes pode levar apatia. O que podemos chamar de "imaginao negativa" nos faz olhar para tudo como sem valor ou aborrecido. Parece no existir algo pelo qual valha a pena lutar, nada que valha a pena fazer, e nada que valha a pena examinar. As trs taas simbolizam a experincia passada da pessoa. Entediada pelo que a vida lhe deu, ela no identifica as novas oportunidades que lhe so oferecidas pela quarta taa. A semelhana dessa taa com o s sugere que as novas possibilidades podem levar felicidade e satisfao. Fundamentalmente, no entanto, a carta mostra uma situao na qual tudo na vida acaba parecendo igual. A carta algumas vezes mostra apatia resultante de um ambiente melanclico, desestimulante.

INVERTIDA

Novamente, a inverso nos leva para fora de ns mesmos e nos desperta para o mundo e suas possibilidades. Novas coisas so oferecidas, novas relaes, novas idias. Mais importante, a carta invertida mostra entusiasmo e aproveitamento de oportunidades.

TRS

Os Trs mostram uma avaliao do significado e da importncia da seqncia. Devido ao Graal na base da seqncia, o Trs de Copas indica alegria, comemorao, e acima de tudo o ato de partilhar as maravilhas da vida. Como se tivssemos transposto a crise da ao, todas as trs cartas finais, de acordo com seus nmeros, fluem com felicidade. Aqui vemos as mulheres

comemorando, como numa colheita. Ou uma crise terminou, ou o trabalho produziu bons resultados. Vemos as trs mulheres to entrelaadas que dificilmente podemos dizer a quem pertence um determinado brao. Nos maus como nos bons tempos, a carta indica experincias compartilhadas.

INVERTIDA

Novamente surgem vrios significados. Antes de mais nada, a carta pode indicar a perda de alguma propriedade. Muito freqentemente pode indicar que alguma coisa pela qual espervamos no aconteceu. Pode tambm significar a ruptura de uma amizade, ou ainda a desiluso de descobrirmos que amigos no nos deram apoio quando precisvamos deles, ou ento a desintegrao de um grupo de amigos. Outro significado mostra uma alterao do original. Em vez de uma celebrao compartilhada das alegrias da vida, encontramos o que Waite curiosamente chama de "excesso de satisfao fsica e prazeres dos sentidos". Obviamente, Waite pretendia dizer que os valores mais profundos so ignorados. Entretanto, vale observar que, especialmente como uma predio, a maioria das pessoas no ficam contrariadas com esta frase.

DOIS

De muitas maneiras esta carta age como uma verso menor dos Namorados. Enquanto o trunfo mostra a enorme fora de relacionamentos sexuais maduros, a carta dos Arcanos Menores enfatiza o incio de um relacionamento. Esta no uma regra absoluta quando se refere a leituras. O Dois pode freqentemente mostrar uma unio ou amizade a longo prazo, talvez em nvel mais superficial do que o dos Namorados. Em estudos, e mais comumente na prtica, entretanto, ela indica penhor de amizade, incio de um caso de amor. No trunfo vemos o Anjo, smbolo de superconscincia. No Dois de Copas vemos o leo alado acima do caduceu de Hermes, smbolo de cura e sabedoria. Em ambos os casos, a carta mostra como duas pessoas, ao unirem suas qualidades e habilidades individuais atravs do amor, produzem na vida algo mais do que cada uma teria realizado sozinha. O leo simboliza a sexualidade, o Esprito alado. O amor d maior significado ao impulso sexual que nos leva at ele. No primeiro volume deste livro vimos como os Namorados podem servir como um diagrama do "eu" unificado. Enquanto o homem simboliza a ao e o movimento, a mulher

simboliza a emoo. a sensibilidade e uma avaliao da experincia. Unindo essas qualidades, valorizamos nossa vida. Note a semelhana entre o homem e o Louco. Numa leitura, estas duas cartas apareceram associadas. A mulher, uma artista, queria saber que direo seu trabalho devia tomar. Estava especialmente interessada em investigar se sua arte provinha de um centro real em sua vida ou se era simplesmente um exerccio intelectual. Ora, outras cartas indicavam que ela tinha atingido um nvel de domnio tcnico no que estava fazendo, enquanto o Louco mostrava-a saindo para outra rea. Mas o Dois de Copas mostrou que ela teria sucesso se conjugasse sua habilidade e exploraes tcnicas com a base espiritual simbolizada pela mulher.

INVERTIDA

Invertida, a carta mostra de vrias formas a derrocada dos ideais simbolizados por ela com o lado certo para cima. Pode significar um caso de amor ou amizade que de algum modo se deteriorou, principalmente devido ao cime e a uma quebra de confiana. Pode significar simplesmente o fim de um relacionamento. Dependendo das cartas sua volta, pode significar um relacionamento ameaado por presses internas ou externas. Outra possibilidade a insensatez, quando as pessoas fingem para os outros, ou para si mesmas, que um caso de amor significa mais do que na realidade significa. Em sentido semelhante, a carta invertida pode mostrar pessoas agindo como apaixonados, quando na realidade uma, ou ambas, no se amam. Se olhamos para a carta como significando o "eu", invertida ela indica a separao entre o que fazemos e o que sentimos, entre a ao e a emoo.

A partir das emoes conflitantes do Rei, atravs de vrias compensaes entre exaltao e passividade, chegamos finalmente ao s - smbolo do amor dando sustento vida. O significado primeiro do s de Copas o de um tempo de felicidade e amor, um dom de alegria. Assim como o fogo faz o mundo, o amor o valoriza. O desenho de Smith, com a pomba e a hstia, mostra especificamente o Santo Graal, que diziam encerrar a presena fsica do Esprito Santo atuando no mundo. Nas verses mais sutis da lenda do rei Artur, no era realmente a cavalaria - isto , uma estrutura moral - que mantinha unido o glorioso reino do rei Artur, mas sim a misteriosa presena do santo Graal oculto na terra. Quando o Graal os deixou (porque os cavaleiros de Artur deixaram de aproximar-se dele de modo

espiritual), o reino se desintegrou. A alegoria nos diz que o mundo no funciona basicamente por suas leis, sua ordem moral e suas estruturas sociais, mas sim por sua base espiritual que d significado a todas essas coisas, e as protege da corrupo. Quando olhamos para a existncia como algo a ser somente conquistado (como os cavaleiros de Artur partiam para a conquista do Graal), provocamos apenas o caos. Copas - gua - simbolizam receptividade. O amor, e em ltima instncia a vida, no pode ser aprisionado - s aceito.

INVERTIDA

O s invertido sempre traz consigo rupturas. Aqui vemos infelicidade, violncia, destruio - as mesmas condies mostradas na lenda do rei Artur, quando o Graal deixou o reino. A carta invertida pode indicar simplesmente que os tempos se voltaram contra ns e que s o que podemos fazer aceitar que a vida traz tanto problemas como alegrias. Ou a carta invertida pode sugerir que ns mesmos provocamos nossa infelicidade por no reconhecermos o que a vida nos oferece, ou por reagirmos com violncia quando precisamos ter calma.

CAPTULO 3 Espadas
Sob vrios aspectos, Espadas a mais difcil das seqncias. O prprio objeto, uma arma, significa dor, dio, destruio, e so principalmente essas experincias que a imagem de Espadas retrata. No entanto, uma espada pode tambm simbolizar o fim de iluses e problemas complicados (lembre-se de Alexandre cortando o n grdio). Galahad, o cavaleiro que conquistou o santo Graal. no pde iniciar sua busca espiritual enquanto no recebeu sua espada mgica de Merlin, o guia do reino. Da mesma forma, no podemos comear nossas prprias buscas do significado e valor da vida enquanto no tivermos aprendido a reconhecer e aceitar a verdade, por mais que nos doa. Espadas pertencem ao elemento Ar, ou vento. freqentemente visto como o mais prximo do ter, ou Esprito. A palavra "esprito" se relaciona diretamente com a palavra "sopro", e em hebraico a palavra para "vento" e para "esprito" a mesma. Tal como o ar se move sem cessar, assim a mente nunca repousa, virando-se e voltando, algumas vezes violenta, algumas vezes

calma, mas sempre em movimento. Quem j tentou meditar sabe com que persistncia a mente se move. Um dos problemas relacionados com Espadas o do "pensamento infundado ou o que poderamos chamar de "complexo de Hamlet". A mente v tantos lados de uma situao, tantas possibilidades, que a compreenso, para no falar da ao, torna-se impossvel. Porque nossa cultura sempre enfatizou a racionalidade, muitas pessoas hoje em dia encaram o pensamento em geral como a causa de todos os problemas da vida. Se apenas pararmos de pensar, dizem, ento tudo se resolver muito bem. Mesmo que tal coisa fosse possvel, o Tar diz que isso no nos beneficiaria. Ns no resolvemos o problema de um elemento banindo-o ou substituindo-o por outra coisa, mas sim combinando-o com outros elementos. O fato que, quanto mais confusos estivermos, mais necessitaremos de nossa mente, porque s ela pode deslindar a verdade. Precisamos tambm, no entanto, combinar o Ar com a gua - isto , emoo com receptividade. Precisamos tambm combin-lo com o ter, o Esprito, valores profundos baseados na verdade espiritual/psicolgica que vemos encarnados nos Arcanos Maiores. Ento o problema do Ar se transforma em Caminho, sabedoria. O problema mais bvio mostrado em Espadas o da tristeza, sofrimento, raiva - o lado tempestuoso do Ar. No podemos superar estas coisas ignorando-as, mas podemos acrescentar a Espadas o otimismo de Paus, e podemos usar Pentculos para nos afastarmos de nossas emoes, atravs de um envolvimento com o trabalho, a natureza, o mundo externo.

REI

Como defensor da estrutura social, o Rei representa autoridade, poder e discernimento. Ele recebe a energia mental do Ar e a usa para sustentar e governar o mundo com a acuidade de sua mente e a fora de sua personalidade. Sua coroa amarela, cor da energia mental, enquanto seu manto prpura, cor da sabedoria. Cobre-lhe a cabea uma espcie de albornoz vermelho, cor da ao. O intelecto do Rei no existe por si mesmo, mas sim pelo que ele pode fazer, como um instrumento de autoridade. Da mesma forma, sua espada, diferente da espada da Rainha de Espadas ou da Justia, no aponta diretamente para cima, significando mera sabedoria, mas inclina-se ligeiramente para a direita, o lado da ao. A necessidade de agir segundo seus critrios tende a distorcer o poder do julgamento em si, fato que podemos ver se compararmos a situao de um observador poltico acadmico com a de algum que governa um pas. De qualquer forma, a nfase no "realismo" direcionado para o lado social pode estreitar seu ponto de vista at chegar a um materialismo muito estreito. Podemos observ-lo no homem

ou na mulher que se orgulham de seu senso claro e prtico, sem tempo para "palhaadas msticas". Tais pessoas geralmente ignoram quanto de seu pensamento depende de preconceitos e julgamentos prvios, e no de observao da vida. Note a semelhana com o Imperador. Podemos chamar o Rei de representante do Imperador no mundo real. Enquanto o trunfo encarna o arqutipo de ordem, lei, sociedade, o Rei de Espadas mantm esses princpios em prtica. Dois pssaros, o emblema animal das cartas da corte de Espadas, voam atrs de seu trono. Os pssaros simbolizam a habilidade da mente em levar-nos para a elevada atmosfera da sabedoria, afastados da paixo fogosa, da emoo lacrimosa, ou da corrupo material terrena. O nmero dois, por outro lado, simboliza opo, a tenso constante entre o pensamento abstrato e a ao que precisa ser realizada no mundo. Mas se os pssaros simbolizam a habilidade da mente de se elevar acima do mundo, eles tambm simbolizam o alheamento que tal atitude pode produzir. Note que o trono do Rei est aparentemente nas nuvens. Como o Rei de Paus, o Rei de Espadas pode tender para a arrogncia, sua mente e sua vontade fortes colocando-o acima das pessoas mais confusas sua volta. Em termos sociais, a imagem sugere a tendncia do governo e dos governantes a divorciar seus julgamentos das necessidades reais do povo. Em termos mais pessoais, vemos o distante Rei em homens e mulheres que so duros, frios, tendendo a julgar os outros. Como um marido ou amante, o Rei de Espadas muitas vezes indica uma pessoa dominadora ou repressora. Em seu melhor sentido, o Rei de Espadas evoca a Justia, a carta logo abaixo do Imperador nos Arcanos Maiores. Quando tem conexo com esse trunfo, o Rei significa justia social, leis sbias e, acima de tudo, um compromisso com a honestidade intelectual, e a necessidade de colocar o conhecimento em prtica. Como a Justia, e nico entre as cartas da corte, ele nos encara diretamente, um mestre da sabedoria compelindo-nos a reconhecer a verdade e a nos apegarmos a ela.

INVERTIDA

Com o lado certo para cima, o Rei palmilha uma linha estreita entre o intelecto comprometido e o poder em benefcio prprio. Invertido, ele tende a cair no lado errado dessa linha. Ele a autoridade corrompida, a fora usada para seus objetivos de poder e domnio. Em leituras, precisamos sempre tomar em considerao essas imagens to fortes. O Rei invertido (ou qualquer carta da corte invertida) pode significar simplesmente alguma pessoa em dificuldades. Em conexo com a Rainha ou o Cavaleiro, ele pode significar um relacionamento

difcil ou falta de maturidade (veja a seo de Leituras sobre os relacionamentos entre as cartas da corte da mesma seqncia). Por isso mesmo, no entanto, ele simboliza a arrogncia de uma mente poderosa voltada para si mesma, reconhecendo apenas seu prprio desejo de comandar.

RAINHA

Como o aspecto yin da seqncia, a Rainha de Espadas simboliza experincias tanto de sofrimento quanto de sabedoria, e especialmente a conexo entre elas. Tendo experimentado a dor (a carta algumas vezes significa viuvez), e tendo-a encarado com coragem, aceitao e honestidade, ela encontrou a sabedoria. A borla pendente de seu pulso esquerdo (o lado da experincia) parece uma corda cortada (compare com o Oito de Espadas). Ela usou a espada de seu intelecto para libertar-se da confuso, da dvida e do medo; agora, apesar de olhar para o mundo com expresso carrancuda, ela abre sua mo para ele. Apesar de nuvens se juntarem sua volta, sua cabea permanece acima delas, no ar claro da verdade. Um pssaro, smbolo da pureza de sua sabedoria, voa alto acima dela. Sua espada, como a da Justia e a do s, ergue-se reta. No sentido de que mulheres sem poder freqentemente sofrero pelas aes dos homens, a carta refere-se especificamente s mulheres. Em seu carter, ela pode representar algum de qualquer dos sexos, pois nem a dor nem a coragem so limitadas pelo sexo.

INVERTIDA

A Rainha invertida pode indicar nfase exagerada na tristeza, algum que faz a vida parecer muito pior do que por ignorar as coisas boas sua volta. Tambm pode mostrar uma mente forte que se tornou m, especialmente como uma reao dor ou a presses a partir de situaes ou pessoas desagradveis. s vezes ela representa uma pessoa to dominadora que espera, no apenas pede, que todos sua volta, faam o que ela quer, mesmo sacrificando a prpria vida. Quando as pessoas se opem a ela, a Rainha torna-se maldosa, mesquinha, preconceituosa e, como o Rei, usa suas atitudes para impor sua personalidade s pessoas que a rodeiam. Quer ela represente um excesso de mgoa ou egosmo, ela esqueceu o compromisso com a verdade que tinha com o lado certo para cima.

CAVALEIRO

O jovem Cavaleiro, cuja juventude o torna tanto mais livre de responsabilidade social do que o Rei, e menos amadurecido pela experincia do que a Rainha, galopa diretamente para dentro da tempestade, brandindo sua espada na nsia de superar todas as dificuldades. Ele valente, habilidoso, forte; no entanto, tende sempre ao arrebatamento, ao fanatismo, at. Ele no admite limites. Porm, ele muitas vezes no sabe como sustentar uma longa luta. Espera que seus inimigos e os problemas da vida caiam ante seu ataque e no consegue facilmente lidar com uma situao que requeira um esforo longo e continuado. Sua ansiedade sugere uma certa inocncia, como a de um jovem cavaleiro que nunca perdeu uma batalha. Sua bravura, sua percia, sua disposio para atacar todos os problemas, s vezes podem conter um receio de perder aquela inocncia, aquela crena forte em si mesmo. Porque no ntimo ele sabe que ainda tem que enfrentar e vencer as maiores dificuldades da vida. Sob muitos aspectos o oposto do Cavaleiro de Copas, ele dirige toda a sua energia para fora; talvez se sinta nervoso se ficar calmamente sozinho consigo mesmo.

INVERTIDA

Como acontece com o Rei e a Rainha, suas fraquezas o dominam. Ele extravagante, descuidado, exagerado. Seu ataque torna-se selvagem, uma reao equivocada a uma situao que requer um enfoque mais tranqilo e mais cuidadoso.

PAJEM

Bem mais leve do que as outras cartas da corte de Espadas, o Pajem representa uma abordagem dos problemas bem diferente da do Cavaleiro (note que enquanto o Rei e a Rainha enfatizam a sabedoria, as duas cartas "mais jovens" se referem caracterstica imediata de conflito de Espadas). Em vez de atac-los, ele acha que simplesmente basta colocar-se acima deles, encontrar um terreno alto. Em vez de solver conflitos ou enfrentar oposio, ele se afasta. Se a situao tal que comporte um enfoque to condescendente, ento a atitude desligada do Pajem muito benfica. Mas se h um problema mais complexo envolvido, torna-se difcil seguir o mtodo do Pajem, que exige "vigilncia", para usar o termo de Waite, para garantir que pessoas ou situaes no se aproximem demais. Muito da energia do Pajem vai para a

vigilncia por cima de seu ombro. Como um aluno um tanto idoso, Hamlet encarnou a atitude de observao e ironia do Pajem. Sua situao, no entanto, exigia o enfoque agressivo do Cavaleiro. Devido sua natureza desligada, o Pajem s vezes pode permitir-se espiar as outras pessoas, quer literalmente, quer em sentido figurado, como uma atitude para com a vida. Em outras palavras, ele pode olhar para a vida humana como uma espcie de espetculo curioso do qual ele acha que no faz parte.

INVERTIDA

Vemos aqui o efeito da atitude arredia do Pajem numa situao que requer mais fora. A vigilncia transforma-se em parania; todo mundo parece inimigo. O que comeou como um sentimento de "estou acima de tudo isso, no preciso me preocupar com isso", transforma-se numa obsesso com problemas e uma aparente inabilidade para fazer algo a respeito deles. Tais sentimentos de fraqueza so endmicos em Espadas; elas precisam de Paus para lhes dar coragem e otimismo.

DEZ

Dos cus azuis da carta da corte negra obscuridade do Dez e do Nove. Da mesma forma que o Dez de Copas nos mostrou a alegria transbordante, o Dez de Espadas nos enche de dor. Apesar da severidade da ilustrao, a carta no representa morte, nem mesmo especialmente violncia. Ela significa mais uma reao aos problemas do que os problemas em si. Basta uma nica espada para matar algum. As dez espadas no corpo do homem, inclusive uma no seu ouvido, sugerem histeria, e a atitude adolescente "ningum jamais sofreu tanto quanto eu", "minha vida acabou", e assim por diante. Note que em contraste com o Nove, o cu clareia ao longe, as nuvens negras cedem lugar luz do sol, e que em contraste com o Cinco ou o Dois, a gua jaz placidamente. A situao no to ruim quanto parece.

INVERTIDA

Virando a carta, podemos imaginar as espadas caindo de suas costas. Waite descreve isso como sucesso e vantagem, mas no permanentes. Essas idias sugerem que quando uma situao muda, os problemas podem se afastar por certo tempo. No entanto, a pessoa precisa tirar vantagem desse alvio fazendo uma mudana real em sua condio - tanto prtica como mental,

dependendo da necessidade - de modo que a situao no volte a ser de novo o que era. A carta traz uma relao com o Dez de Paus invertido, onde vimos o perigo de apanhar os paus novamente, uma vez acalmada a situao.

NOVE

A imagem do mais profundo sofrimento, de extrema dor mental. Onde a Rainha se liberta transformando o sofrimento em sabedoria, e o Trs sugere a calma da aceitao, o Nove mostra o momento de agonia, de dissoluo. As Espadas no esto espetadas em suas costas, mas pendem no ar negro acima dela. Muito freqentemente o Nove se refere, no a alguma coisa acontecendo diretamente a ns, mas sim a algum a quem amamos. O amor, de fato, enche a carta e confere-lhe seu significado. O desenho da manta mostra rosas, smbolo de paixo, alternadas com os signos do zodaco. Em seu sentido mais profundo, a carta mostra uma mente que toma sobre si todos os sofrimentos do mundo, o Homem Justo, ou "Vav Incompleto" da lenda judaica. Podemos ver uma sada para um sofrimento to atroz? Tanto Buda quanto Cristo retrataram o mundo como um lugar de sofrimento infinito, embora ambos tenham dito que a tragdia permanece sempre uma meia verdade, que o universo visto como um todo traz alegria e paz. E Nietzsche escreveu sobre a aceitao da existncia to completamente, com uma honestidade to total e enlevada que ns repetiramos alegremente, infinitamente, cada momento de nossas vidas, qualquer que fosse a dor.

INVERTIDA

Para o Nove invertido, Waite d uma de suas frmulas mais sugestivas: "Enclausuramento, suspeita, dvida, medo razovel, e vergonha". As palavras esboam um estado de esprito, ou melhor, uma progresso de estados que surgem quando as pessoas se retraem dentro de si mesmas afastando-se de algum problema que no ousam enfrentar. Como acontece com a carta com o lado certo para cima, a carta invertida trata de nossa reao a alguma coisa fora de ns mesmos, mas aqui ela mais opresso do que tragdia. A palavra-chave "medo razovel", que pode referir-se a, digamos, opresso poltica - como de minorias raciais ou sexuais - ou opresso social - um sentimento de ser um bode expiatrio devido sua aparncia, modo de falar etc. - ou simplesmente a opresso pessoal de uma famlia ou um parceiro dominador. O importante que o problema real, mas como no conseguimos atac-lo

diretamente, tendemos a esconder-nos em ns mesmos, guardando no ntimo nossa raiva e ressentimento. A raiva concentrada sobre si mesma transforma-se em depresso e da a suspeita. A pessoa de quem riram em criana devido ao seu nariz grande pensa que todo o mundo est olhando para ela. A pessoa negra acredita que qualquer reclamao no trabalho um estigma racial. E a suspeita leva facilmente duvida sobre si mesmo e vergonha. Freqentemente nem mesmo ajuda, pelo menos no completamente, sabermos racionalmente que no temos motivo para sentir-nos envergonhados, que na verdade quem deveria envergonhar-se quem zomba de ns ou nos oprime. A no ser que a pessoa oprimida e que duvida de si mesma reaja, que manifeste sua raiva, que faa mudanas reais em sua vida, a vergonha profundamente oculta no desaparecer.

OITO

Do Nove invertido, passamos para uma imagem ainda mais clara da opresso. Vemos uma pessoa amarrada, rodeada de espadas e com um castelo - smbolo da autoridade atrs dela; ela est de p na lama, uma imagem de humilhao e vergonha. Note, no entanto, que as espadas na realidade no a prendem, e as cordas no passam volta de suas pernas. Quanto s pessoas que a amarraram, decididamente no aparecem na carta. Em resumo, nada a impede de simplesmente sair. A chave para esta carta a venda simbolizando confuso, idias opressivas, isolamento de outras pessoas em situao semelhante; os polticos liberalistas chamam de "mistificao" manter as pessoas submissas no pelo uso da fora direta, mas condicionando-as a acreditar em sua fragilidade. Com a maneira notvel do Tar para resumir uma situao complexa, a carta quase pode ser apresentada como um diagrama da condio de opresso. Num nvel muito diferente, o Oito de Espadas age como um Portal para uma conscientizao especial. Por nos identificarmos com ela, adquirimos uma percepo de nossa prpria condio de ignorncia, algo que muitas pessoas reconhecero intelectualmente (paradoxo dos paradoxos), mas na realidade no aceitaro. Sem esclarecimento, ou o que alguns sufis e outros chamam de "evoluo consciente", jamais poderemos realmente conhecer a ns mesmos e ao mundo, jamais poderemos dizer "isto a verdade; esta a maneira como as coisas realmente so". O reconhecimento da ignorncia o primeiro passo (e freqentemente o mais difcil) para o verdadeiro conhecimento.

INVERTIDA

A liberdade comea quando jogamos fora nossa venda, quando vemos claramente como chegamos a uma situao, seja ela qual for, o que fizemos, o que outros fizeram (particularmente os que nos prenderam, mas tambm outros em situaes semelhantes) e o que agora podemos fazer a respeito disso. O Oito invertido significa, em geral, libertao de alguma situao opressiva; basicamente ele se refere ao primeiro passo de tal libertao, quer dizer, ver as coisas o mais claramente possvel.

SETE

O tema da luta continua. Aqui vemos uma figura reagindo contra os problemas. As vezes a carta significa simplesmente um ato arrojado, at um golpe que tira a iniciativa da oposio. Mais freqentemente, ela representa um ato impulsivo quando o exigido era um plano cuidadoso. A ilustrao mostra algum rindo enquanto se apodera das armas do inimigo. Ele no atacou o campo, nem mesmo pode carregar todas as espadas. A carta sugere esquemas e aes que no solucionam coisa alguma. No to bvio, mas s vezes mais importante, o senso de isolamento envolvido. Ele est agindo sozinho, incapaz de ou no querendo obter o auxlio de algum. Indo um passo mais alm, esta carta pode indicar malcia, mas com o defeito de esconder quase sempre, freqentemente sem uma razo real, os planos ou intenes de algum.

INVERTIDA

O isolamento muda de direo para transformar-se em comunicao, particularmente pedindo conselhos sobre o que fazer a respeito dos problemas de algum. Por mais valiosas que possam ser as instrues especficas, igualmente importante a disposio da pessoa em ouvir e procurar ajuda. A carta s vezes pode referir-se ao ato de procurar auxlio, como consultar um leitor ou um terapeuta ou simplesmente amigos. Como tudo o mais, o valor da ilustrao depende do contexto. Onde se exija autoconfiana, o Sete de Espadas invertido pode sugerir uma necessidade exagerada de que os outros nos digam o que fazer. Quando a carta invertida aparece em oposio ao Louco ou ao Homem Dependurado, precisamos olhar para as outras cartas para determinar que caminho independncia ou busca de conselhos - produzir os melhores resultados.

SEIS

Imagem estranha e forte, esta carta, mais do que qualquer outra, ilustra como as imagens de Pamela Smith vo alm das frmulas de Arthur Waite. The Pictorial Key diz: "viagem por gua, roteiro, caminho, expediente". Mas o desenho de uma balsa ao entardecer, carregando figuras amortalhadas para uma ilha arborizada, sugere uma jornada mais espiritual no mito, Caronte levando os mortos atravs do rio Estige. Um grande silncio enche esta carta, como o silncio dos quadros de Salvador Dali. Geralmente esta carta no significa morte, embora possa indicar luto; ela tambm no mostra transformao, no sentido da Morte nos Arcanos Maiores. Retrata, antes, uma passagem tranqila por uma poca difcil. Waite diz: "A carga leve"; e Eden Gray escreve: "As espadas no sobrecarregam o barco". Apesar de carregarmos nossos aborrecimentos conosco, adaptamo-nos a eles; eles no nos afundaro nem derrubaro. Num nvel simples, isso significa agir em alguma situao difcil sem atacar os problemas. Pode referir-se a um problema imediato ou a uma situao que se arrasta h anos. Observando mais profundamente, vemos a imagem de uma tristeza prolongada - luto um exemplo, mas no o nico - que determinada pessoa sentiu por tanto tempo que j no causa dor, mas tornou-se parte da vida. Existe um outro significado, menos perturbador - o de uma passagem tranqila, fisicamente (certamente o significado literal de uma viagem no deve ser esquecido) ou espiritualmente, uma poca de fcil transio. Observe a vara negra do barqueiro. O preto indica potencialidade; onde nada definitivo aconteceu, todas as coisas permanecem possveis. Ficando calmos, no desperdiamos nem energia nem oportunidade. O Seis de Espadas um Portal. Olhar para ele com sensibilidade e ento mergulhar na pintura produzir primeiro um efeito tranqilizador na mente e mais tarde, lentamente, uma sensao de movimento dentro de ns mesmos.

INVERTIDA

Vistos de determinada maneira, o equilbrio e a paz se tornam perturbados; a passagem j no serena porque a gua, smbolo da emoo, torna-se agitada. Assim a carta invertida pode sugerir uma jornada tempestuosa, fsica ou espiritualmente. Pode tambm referir-se idia de que quando tentamos atacar algum problema antigo, especialmente um aceito por todos, ns agitamos a situao. Um exemplo, um relacionamento insatisfatrio ou opressivo pode prolongar-se tranqilamente durante anos, at que um dos membros decida fazer alguma coisa a

respeito. Tentar retirar as espadas do barco pode afund-lo, porque as espadas, apesar de tudo, esto tapando os buracos. Noutro sentido, o Seis invertido pode mostrar comunicao, lembrando-nos que com o lado certo para cima as pessoas mantm sua serenidade por no se falarem nem olharem para os outros. Se as espadas simbolizam lembranas infelizes e o silncio uma defesa, ento a comunicao pode ser penosa. Pode tambm iniciar a cura.

CINCO

Uma das cartas mais difceis, e uma das razes por que algumas pessoas acham o baralho Rider negativo demais. E no entanto ela retrata uma situao real que a maioria das pessoas viver em alguma poca de sua vida. Todos os Cincos mostram conflito ou perda. Espadas levam esta idia ao extremo da derrota. Algumas vezes o significado da carta se focalizar na figura grande do primeiro plano - o vencedor. Mais comumente ns nos identificamos com as duas figuras voltadas ao longe. Perderam alguma batalha, e agora o mundo inteiro faz carga sobre elas - a gua revolta, o cu recortado. Uma sensao de humilhao bem como de fraqueza acompanha sua derrota. A imagem de um inimigo pode referir-se a uma pessoa real, a uma situao em conjunto ou a uma sensao ntima de incapacidade. Uma vez eu fiz uma leitura para duas pessoas que tinham sofrido nas mos de um chefe perturbado e vingativo, e que agora queriam saber se deviam lev-lo justia. Decidiram contra quando o Cinco de Espadas indicou que elas iriam perder. Mais tarde duas outras pessoas processaram o homem pela mesma espcie de m conduta. Perderam a causa.

INVERTIDA

A caracterstica penosa permanece, embora a nfase possa mudar. Onde o lado certo para cima indica o momento da derrota, o invertido estende isso para o desespero sentido aps. Este um estado difcil de superar embora outras influncias, particularmente as simbolizadas por Paus, possam ajudar. Espadas so mais pessimistas do que quaisquer cartas dos Arcanos Maiores. Tomada isoladamente, nenhuma seqncia Menor pode mostrar o verdadeiro equilbrio da vida. Elas fragmentam a experincia em partes, e portanto distorcem ou exageram. Um excesso de cartas de

Espadas necessita, mais do que qual quer outra seqncia, ser contrabalanado com experincias e atitudes de elementos de outras seqncias.

QUATRO

Os Quatro se relacionam com a estabilizao; para as infelizes Espadas isso se traduz em repouso ou mesmo s em retiro. A ilustrao mostra no a morte, mas o afastamento. As pessoas s vezes reagem a dificuldades isolando-se, literalmente escondendo-se em suas casas, ou simplesmente deprimindo suas reaes emocionais para escond-las dentro de si mesmas. Esta carta certa vez apareceu numa leitura para um homem acostumado a lidar energicamente com todo mundo sua volta. A carta mostrou-lhe que quando sua agressividade falhava, ou quando sua mscara confiante se tornava pesada demais, ele se escondia do mundo em vez de mostrar seu outro lado ou tentar se entender com outras pessoas. O afastamento, no entanto, tambm pode levar cura, se o objetivo no esconder-se, mas recuperar as foras. A carta pode significar evitar uma luta at que haja uma chance melhor de vencer. De forma semelhante, ao se recolher por um tempo depois de algum ferimento profundo, uma pessoa d a si mesma uma chance de se recuperar. Observe que o cavaleiro jaz em uma igreja, e que a janela mostra Cristo dando uma bno curativa a um suplicante. As imagens sugerem o Rei Pescador da lenda do Graal, cujo ferimento fsico espelhava a doena espiritual do reino. A ilustrao tambm lembra a Bela Adormecida. Ambas as pessoas precisavam que estranhos as acordassem. O Rei jazia doente at que Galahad trouxesse a bno do Graal; e a princesa, smbolo de um medo neurtico da vida, continuou adormecida at que o prncipe, negando-se a ser barrado pela cerca de espinhos (os neurticos usaro a fora de sua personalidade para estabelecer barreiras contra outras pessoas), acordou-a atravs da energia da vida sexual (na verso de Disney ele a beija; em contos populares ele tem relaes com ela). O retraimento, mesmo com o propsito de recuperao, pode isolar uma pessoa do mundo, criando uma espcie de encantamento que s a energia externa pode romper.

INVERTIDA

Invertida, esta carta mostra uma volta ao mundo. Se isso acontece tranqila ou dramaticamente, depende da situao. Algumas vezes, a carta se refere a cautela, como se o cavaleiro emergisse cuidadosamente do seu santurio. Outras vezes, o Quatro invertido pode

representar outras pessoas notando e rompendo a cerca - o prncipe vindo em busca da Bela Adormecida.

TRS

O ttulo da Aurora Dourada para esta carta "Tristeza". De todas as Espadas, o Trs o que representa mais simplesmente a dor e o sofrimento. No entanto, apesar de toda a sua melancolia, a ilustrao contm uma certa calma na simetria de suas espadas. Diante da verdadeira desgraa, s podemos ter uma reao - receber o sofrimento em nosso corao, aceit-lo e super-lo. O Nove levantou a questo de como continuar aps uma grande angstia. O Trs nos diz que no devemos pressionar a dor para longe de ns, mas de alguma maneira prend-la profundamente em nosso ntimo at que seja transformada pela coragem e pelo amor. Uma vez, em uma leitura para mim mesma, aps uma morte em minha famlia, o Trs de Espadas apareceu cruzado pelo Trs de Copas. A princpio pensei que isso significasse colocar a alegria e a amizade contra o sofrimento. Duas cartas do mesmo nmero, no entanto, freqentemente significam uma transformao. E a carta cruzada muitas vezes emerge da primeira em certos aspectos. Olhando mais profundamente para a leitura, vi as duas cartas como relacionadas, no opostas. A aceitao e o amor podem transformar a dor em lembrana feliz, num abrao da vida.

INVERTIDA

O processo de cura fica bloqueado quando lutamos contra a aceitao. Se alguma coisa na vida parece demasiado penosa, podemos repeli-Ia, tentar no pensar nela, e evitar quaisquer lembranas. Tal atitude conserva a dor sempre conosco, e na verdade aumenta sua durao. Waite escreve: "alienao mental... desordem, confuso". Uma leitura, certa vez, para uma mulher mostrou grande potencial de desenvolvimento em muitas reas, no entanto o resultado parecia medocre, fraco. Na posio de fundo estava o Trs de Espadas invertido. Antes a mulher tinha me falado sobre como nunca tinha superado a morte de seu pai.

DOIS

Um mtodo de lidar com problemas ou oposio pressionar tudo para longe, alm de uma cerca emocional. Se no deixamos coisa alguma se aproximar de ns, ento nada pode nos

magoar. Em contraste com o Oito, a venda aqui no mostra confuso, mas um fechamento deliberado dos olhos. A prpria pessoa ps a venda, de modo que ela no ter que escolher entre um amigo e um inimigo, porque tal escolha se transforma no primeiro passo para um novo envolvimento com outras pessoas. As espadas continuam prontas para ferir quem quer que tente aproximar-se. Elas representam a raiva e o medo criando um equilbrio precrio; a primeira deseja atacar, o outro quer se esconder, e assim a pessoa permanece tensa entre eles. Note, no entanto, o efeito que esta postura tem na mulher. Antes de mais nada, os braos cruzados isolam seu corao. A imagem mental de emoes bloqueadas continua na maneira como o vestido cinzento parece fundir-se com o assento de pedra. Ao mesmo tempo, as pesadas espadas elevam o centro de gravidade do plexo solar para o peito. Quando uma pessoa reprime suas emoes, a respirao fica mais fraca, o corpo mais rgido. Paradoxalmente, a tentativa para reprimir a emoo torna uma pessoa mais emocional, j que ela pensa e age no a partir do centro, mas do trax contrado, vendo no o mundo, mas sua prpria imagem atrs da venda. Compare o Dois de Espadas com a Grande Sacerdotisa, nmero 2 nos Arcanos Maiores. Ambos sentam-se com postura semelhante, mas enquanto a Sacerdotisa parece relaxada, a tenso envolve o Dois de Espadas. Um vu separa a Sacerdotisa das guas do inconsciente escondidas atrs dela; nenhum vu protege a mulher vendada de seu poo de emoes perturbado. E mais, esse poo raso no a mesma gua que jaz atrs da Sacerdotisa. O peso das espadas facilita que a mulher seja derrubada nas guas revoltas. Como faz com que nos concentremos nas emoes, a atitude defensiva nos torna mais propensos a exploses, a raiva e histeria.

INVERTIDA

O equilbrio est perdido - ou se desistiu dele. Ou a pessoa derrubada por outras ou por problemas que atacam suas defesas, ou ento a venda descartada com o propsito de ver a verdade ou comunicar-se. A ltima experincia pode revelar-se muito emocional, esmagadora mesmo, se a pessoa no recebe ajuda externa.

A ltima (principal) carta de Espadas nos leva de volta verdadeira essncia da seqncia o intelecto. Apontando diretamente para cima, para uma verdadeira percepo, a espada trespassa a coroa do mundo material. A sabedoria nos leva, alm das iluses e limitaes, para a verdade espiritual contida no interior da vida. Muitas das cartas de Espadas sofrem da iluso de que a vida contm apenas tristeza e dor. As montanhas simbolizam "a verdade abstrata", fatos objetivos da existncia, independentemente do ponto de vista e da experincia pessoais. Os Arcanos Maiores nos descrevem essa verdade; mais do que qualquer outra carta Menor, o s de Espadas estende-se atravs do quinto elemento. No entanto, o intelecto s, divorciado da intuio, levar apenas a mais iluso. Precisamos do s de Copas, isto , do amor, para encontrar a verdade; no entanto, s o intelecto pode levar-nos alm da experincia imediata. Muitas pessoas afirmam que somente nossas emoes expressam o verdadeiro eu, que s as reaes emocionais nos levaro verdade. Muitas vezes, no entanto, as emoes so exageradas, egostas, ou comodistas. Mas o intelecto sozinho tampouco trar a conscientizao real. Tanto a verdade quanto a conscientizao precisam vir de um nvel mais profundo de valores espirituais e de experincia. E assim as mos saem das nuvens, guiando-nos de volta ao Esprito. O simbolismo da verdade aplica-se tambm s experincias mundanas. Em situaes confusas, emocionais ou opressivas, a mente pode atravessar a nvoa e romper os ns para dar-nos uma compreenso clara dos fatos reais. A verdade revela o s em sua forma mais valiosa. Em um outro nvel, a carta significa simplesmente fora emocional, tanto amor quanto dio, de forma extremada. Note a empunhadura firme. As emoes, tambm, so um dom, permitindo-nos sentir a vida intensamente, mas continua sendo difcil cont-las e mais difcil ainda dirigi-Ias.

INVERTIDA

A empunhadura afrouxa, trazendo iluso, sentimentos e idias confusas, e emoes avassaladoras. Os sentimentos mais violentos superam os benevolentes. Sem um sentido claro da realidade, a mente pode ser presa de equvocos criados pela emoo. Os problemas tornam-se exagerados; tudo, incluindo as atraes, parece ser mais importante do que realmente . Em tais situaes, o s de Espadas invertido nos aconselha a nos contermos e procurarmos encontrar um senso de realidade equilibrado.

CAPTULO 4 Pentculos

Nossa cultura tem uma longa histria de desprezo pelo mundo fsico. Vemos a criao de Ado a partir da argila corno uma humilhao - "de cinzas a cinzas, de p ao p". Insultamos as pessoas "tratando-as como lodo". Emoes e pensamentos abstratos so vistos como "superiores" a qualquer coisa concreta existente. E no entanto, da mesma forma que vemos um quadro como o resultado final da concepo de um artista, tambm podemos ver o mundo mortal como o produto da fora criadora de Deus. Para ns, criao significa o mundo dos nossos sentidos. Entretanto, por mais longe que a meditao espiritual nos leve, temos que comear e terminar aqui ou nos perdemos no processo. Um famoso conto cabalstico ilustra essa necessidade de "ligao com a terra. Atravs do estudo e da meditao, quatro rabis entraram no Paraso. O rabi Ben Azai sentiu tamanho xtase que caiu morto na hora. O rabi Ben Zoma transtornado pelo fluxo de experincia, enlouqueceu. O rabi Ben Abuysh viu o que pareciam ser dois deuses, uma contradio do dogma bsico do monotesmo, e assim tornou-se um apstata. Somente o rabi Akiba entrou e saiu em paz. Podemos explicar essa histria em termos de simbolismo do Tar. O rabi Ben Azai foi longe demais na direo do Fogo e assim se queimou. O rabi Ben Zoma permitiu que suas emoes (gua) dominassem sua razo. O rabi Ben Abuysh, sobrecarregado com a energia de Espadas, tomou muito ao p da letra tanto o que viu como o que leu nas Escrituras. O rabi Akiba, capaz de equilibrar os outros elementos na Terra, compreendeu sua experincia de modo correto. Na forma primitiva de moedas, Pentculos significavam fundamentalmente o materialismo no estrito senso de dinheiro e trabalho. Ainda vemos essas importantes caractersticas no baralho Rider, e na verdade Pentculos mostram o problema de nos tornarmos to envolvidos com essas coisas que esquecemos que algo mais existe - o inverso, em certo sentido, do rabi Akiba. O baralho Rider, no entanto, acrescenta a dimenso maior da natureza quarta seqncia. Ns nos ligamos no s ao nosso trabalho, mas ao amor pelo mundo que nos rodeia. Como um emblema mgico, Pentculos simbolizam a "magia" da criao comum. Tomado em sua acepo mais simples, isso significa a beleza da natureza, a alegria do trabalho satisfatrio. O simbolismo, no entanto, contm um significado mais profundo, insinuado na histria do rabi Akiba. O mstico ou mgico no enraza simplesmente o eu de forma negativa, usando o mundo como o oposto da experincia espiritual. Em vez disso, como o mundo natural contm uma

realidade mais firme do que os outros elementos, como no leva to facilmente a confuso, ou m concepo, ou mau uso, abre caminho para mais experincias msticas. O prprio mundanismo da vida diria assegura, por uma espcie de lei de reciprocidade, que tais coisas possuem uma "magia" maior do que as atraes mais diretas dos outros elementos. No podemos compreender esse paradoxo imediatamente. Precisamos refletir sobre ele e vivenci-lo. Dois fatos a respeito de Pentculos/Terra daro uma idia de seu verdadeiro valor. Primeiro, num estudo sobre lderes religiosos, antigos e modernos, o astrlogo Ronnie Dreyer descobriu que signos da Terra predominam em seus mapas. Segundo, a de Pentculos contm mais cartas de Portais do que qualquer outra seqncia.

REI

O mundanismo de Pentculos combina com a responsabilidade social do Rei, que nos apresenta a prpria imagem do homem de negcios ou profissional bem-sucedido. A maneira displicente como senta no seu trono, a forma afetuosa como olha para seu pentculo - aqui smbolo de suas capacidades e realizaes - mostram-no satisfeito com a vida. Ele generoso, corajoso at, embora no especialmente propenso aventura. A funo de Rei no o frustra como acontece com o Rei de Paus e o de Copas. Talvez numa fase anterior de sua vida e carreira ele tenha sofrido devido impacincia ou dvida. Agora seu sucesso justificou sua vida, permitindolhe relaxar e desfrut-la. Desfrutar a vida significa tambm uma aproximao com a natureza. Embora seu castelo smbolo da sua situao proeminente na sociedade - se eleve no fundo, ele se senta no seu jardim, com flores na coroa, e uvas - smbolo da doura da vida - decorando sua tnica. As prprias folhas e flores parecem fundir-se com sua tnica, da mesma forma que a gua penetrou no vestido da Rainha de Copas. A vida boa para ele e ele pretende desfrut-la. Certa vez uma leitura de Tar apresentou o Louco atravessado pelo Rei de Pentculos (as duas cartas se parecem muito em seus esquemas de cores). A conjuno forma um timo exemplo do que eu chamo de momento vertical e horizontal, isto , os mundos interno e externo. O Rei simboliza a atividade comum, realizaes, posio social, sucesso, enquanto o Louco significa a liberdade espiritual que permite a uma pessoa desfrutar essas coisas e confiar nelas sem ficar aprisionado por um ponto de vista mesquinho e materialista. Considere duas pessoas com os mesmos mundos externos - ambas bem-sucedidas, respeitadas, ricas; no entanto, internamente uma pode ser tensa, ou frustrada, ou medrosa, enquanto a outra permanece alegre e em paz.

Se vemos o Louco como o princpio dos Arcanos Maiores, o Rei de Pentculos como a carta final dos Menores, ento as duas cartas esto colocadas nos extremos opostos do Tar. Mas esta polaridade verdadeira somente quando vemos as cartas numa linha. Se ns as imaginarmos num crculo, ento o Louco e o Rei de Pentculos tornam-se unidos.

INVERTIDA

O Rei fadado ao sucesso. Invert-lo sugere fracasso ou simplesmente mediocridade. A falta de realizao traz insatisfao, sentimentos de fraqueza, e dvida. Encarado em outro sentido, podemos ver o Rei invertido como simbolizando a idia de sucesso corrompida, a imagem do homem, ou mulher, que usar quaisquer meios para atingir seus objetivos. Se descrevermos o Rei de Pentculos como algum que precisa de uma conexo vital com a natureza (e nem todos o fazem, apesar das proposies atuais), o Rei invertido representa a separao desse fluxo rejuvenescedor. Aqui tambm a ruptura acaba em insatisfao, fraqueza, at em risco psquico.

RAINHA

Enquanto o Rei se senta na frente de um castelo, o trono da Rainha, esculpido com rosas, est simplesmente num campo. Enquanto o Rei simplesmente olha de relance para seu Pentculo, a Rainha segura o dela com ambas as mos, intensamente consciente da magia na natureza e da fora que ela recebe disso. Mais do que qualquer outra carta Menor, ela representa amor pelo mundo e unidade com ele. O coelho no canto inferior direito representa no somente a fertilidade sexual, mas tambm a abundncia em frutos espirituais de uma vida que encontrou seu prprio ritmo no mundo que a rodeia. Seus atributos, bem como o seu simbolismo sexual, a relacionam com a protetora de Pentculos, a Imperatriz. Ao mesmo tempo, como uma figura Menor, ela tem uma virtude que falta ao trunfo arqutipo da paixo: autoconhecimento. Ela se conhece, e acredita em si mesma e na magia de sua vida. Em leituras, essa capacidade de autoconfiana freqentemente se revelar como a mais importante. Se o Rei se coloca ao lado do Louco, ento o lugar da Rainha ao lado do Mago. Como ele, a Rainha usa uma tnica vermelha sobre uma saia branca, ambas orladas com folhas e flores; um cu amarelo brilha atrs de cada um. Onde o Mago manipula as foras ocultas no mundo, a Rainha de Pentculos se une a essas foras, permitindo que fluam atravs dela em sua vida diria.

INVERTIDA

Em leituras, a Rainha invertida pode indicar que no confiamos em ns mesmos em alguma situao especfica. Mais comumente ela se refere a fraquezas psquicas. Porque separar a Rainha de sua conexo vital com a terra resulta, ainda mais do que com o Rei, em nervosismo e confuso. Ela fica amedrontada, mrbida at, desconfiando dos outros e especialmente de si mesma, duvidando de sua capacidade e de seu valor como pessoa. Essa separao significa mais do que estar isolada das plantas e dos animais. Significa, antes, uma perda do ritmo dirio da vida, uma insatisfao com todo o ambiente, e uma falta de capacidade para apreciar o que este mesmo ambiente tem a oferecer. Numa leitura, a Rainha invertida no apenas aponta essas qualidades no consulente, mas sugere um remdio duplo. Primeiro, um fortalecimento da confiana; alm de enfatizar suas realizaes e boas qualidades, uma pessoa pode conseguir isto atravs da meditao com a Rainha com o lado certo para cima. Segundo, um enraizamento das emoes em coisas naturais, prazeres comuns, trabalho compensador.

CAVALEIRO

A responsabilidade do Cavaleiro pela ao ressalta as qualidades prticas da seqncia. Ao mesmo tempo, negar o pendor natural do Cavaleiro para a aventura tende a distorcer e amesquinhar sua atitude para com a vida. Ele responsvel, trabalhador, no se queixa. Em seu melhor sentido ele est profundamente enraizado no mundo externo e na simplicidade, qualidade sugerida pela maneira como seu cavalo se ergue firmemente do cho, com o cavaleiro montado ereto. Embora tambm segure um pentculo, no olha para ele; em vez disso fixa o olhar acima dele. O simbolismo sugere que ele perdeu de vista a fonte e o significado de sua fora na vida. Ao dedicar-se a assuntos puramente prticos, ele se isolou das coisas mais profundas da Terra.

INVERTIDA

Algumas vezes o Cavaleiro invertido pode significar um acordar para outras conscientizaes. Mais freqentemente ele mostra um declnio - ou exagero - das virtudes mais bvias do Cavaleiro. Sua firmeza diminui ao ponto da inrcia, sua responsabilidade laboriosa cede

caminho ociosidade. Uma personalidade branda, levada um pouco mais longe, torna-se fraca e deprimida, especialmente se sua placidez encobriu um desejo reprimido pela aventura ou por um avano maior. O Cavaleiro de Pentculos invertido pode s vezes indicar uma crise. Se uma pessoa dedicou sua vida a um emprego ou a alguma outra responsabilidade similar externa, e esse significado suprimido - digamos por demisso ou aposentadoria - ento o desencorajamento e a depresso podem venc-la. Um outro exemplo seria o de uma mulher que dedicou sua vida aos filhos e agora descobre que eles cresceram e se afastaram dela. Embora esses significados extremos raramente ocorram em leituras reais, eles permanecem implcitos no bsico paradoxo do Cavaleiro: profundamente enraizado nelas, e no entanto inconsciente da mgica abaixo dele, ele se identifica com suas funes. Precisa descobrir a fonte real de sua fora, dentro de si mesmo e na vida.

PAJEM

Em contraste direto com o Cavaleiro, o Pajem no olha para outra coisa a no ser seu pentculo, segurando-o ligeiramente erguido. Enquanto o Cavaleiro o trabalhador arquetpico, o Pajem representa o aluno, perdido em seus estudos, fascinado, pouco preocupado com qualquer coisa alheia a eles. Apesar disso, o Pajem participa da natureza prtica da seqncia por simbolizar o trabalho real do aluno, o estudo e a escolaridade, se comparado, por exemplo, com a inspirao simbolizada pelo Pajem de Copas. O estudante aqui atua como um smbolo; o Pajem no se refere obrigatoriamente a algum que est de fato na escola, mas simplesmente a algum que est iniciando qualquer atividade com as mesmas caractersticas de fascinao, de envolvimento, de menor preocupao com recompensas ou posio social do que com o trabalho em si.

INVERTIDA

Novamente o Pajem aparece como o inverso do Cavaleiro. Na realidade, os dois dividem entre si as duplas qualidades de Pentculos - praticidade e magia. Onde o Cavaleiro, sem seu emprego, torna-se desencorajado e inerte, o Pajem, sem seu direcionamento para o trabalho rduo, cede ao estouvamento e dissipao, o que Waite chama de "prodigalidade". Algumas vezes, no entanto, a carta pode significar simplesmente distenso aps uma tarefa difcil, como a descontrao de um estudante depois dos exames.

DEZ

Uma das cartas Menores mais simblicas e profundamente mltiplas, o Dez nos mostra a prpria imagem do Portal abrindo-se para a experincia oculta em coisas comuns. Como o Dez de Copas, o Dez de Pentculos trata da vida domstica, mas onde os homens e mulheres em Copas comemoram o presente, a famlia aqui no nota a magia ao seu redor. Na superfcie, a carta representa o lar estabelecido, a vida boa, uma posio segura e confortvel no mundo. As pessoas em questo, no entanto, parecem ter o conforto como certo; acham a segurana tediosa ou sufocante. Em contraste com o Dez de Copas (as duas cartas freqentemente aparecero juntas em leituras), os familiares aqui no parecem comunicar-se uns com os outros. O homem e a mulher voltam-se para direes opostas, embora a mulher olhe ansiosamente para o homem por sobre o ombro. A criana agarra-se nervosamente me, mas olha para longe. E nenhum deles repara no velho fora do arco. Embora a carta exprima coisas mundanas, sinais mgicos a cobrem. Os dez pentculos formam a rvore da Vida Cabalstica, coisa que no aparece em nenhum outro lugar no baralho. Repare tambm na vara mgica apoiada contra o arco; a vara no aparece em nenhuma outra carta Menor. O prprio arco mostra em relevo balanas equilibradas (exatamente acima da cabea do velho). As balanas representam a Justia, e indo mais alm, representam as foras sutis que protegem o mundo cotidiano da desintegrao no caos. Por "foras sutis" no quero referir-me apenas s assim chamadas "leis ocultas", tais como a polaridade, ou a lei das correspondncias (tal como em cima embaixo). O termo tambm se aplica aos fenmenos da natureza mais comumente aceitos, tais como a gravidade ou o eletromagnetismo. Porque ns aprendemos sobre estes fenmenos na escola, nem por isso deveramos consider-los menos assombrosos. O fato que todos ns confiamos no universo simplesmente porque ele funciona to bem. Mais at do que as outras figuras, o velho evoca a magia. Ele se assemelha imagem, proveniente de qualquer cultura, do deus ou anjo que vem disfarado em mendigo ou andarilho visitar uma famlia, pe prova suas virtudes de hospitalidade e generosidade, e depois parte deixando-lhe um presente mgico. No caso de Abrao e Sara, os anjos lhes deram um filho, Isaque. Em muitas histrias iguais, s os ces reconhecem o visitante (exatamente como em outros contos apenas os ces fogem do Demnio quando ele vem disfarado). Porque no encobriram seus instintos com o racionalismo humano embotado, os ces podem perceber o prodigioso quando ele chega de visita.

Agora, a maioria desses contos enfatiza a moral: "Trate bem a todo mundo. Voc nunca sabe quem pode estar mandando embora". Mas podemos dar histria uma interpretao mais sutil. Agindo de uma determinada maneira, as pessoas criam em si mesmas a habilidade de reconhecer e receber as bnos do mundo sua volta. Todos esses sinais e prodgios ocultos apontam para o tema bsico de Pentculos: o mundo cotidiano contm uma magia maior do que ns habitualmente conseguimos ver. A magia est ao redor de ns, na natureza, no prprio fato de que a vida existe e de que esse vasto universo no se move independentemente. Dentro do arco vemos um claro dia comum; fora prevalecem os tons mais escuros, at no casaco colorido do velho, com seus signos astrolgicos e smbolos de mgica ritual. A famlia posta-se sob o arco como se em uma pea teatral. Porque, apesar de sua firme realidade, a existncia de todos os dias, a vida confortvel que aceitamos como natural, e at os aborrecimentos e infelicidades que muitas vezes nos ocupam a mente, no passam de uma pea na qual desempenhamos os papis que nos foram designados por nossa educao e pela sociedade (o reconhecimento de que somos um produto de nosso condicionamento o primeiro passo para nos libertarmos dele). A verdadeira realidade continua sendo antiga, escura e misteriosa. Embora olhemos atravs do arco, a perspectiva da carta nos coloca fora dele, com o demnio visitante. Fundindo-nos com a carta, podemos nos encontrar alm do Portal, olhando para os pequenos dramas de nossa vida cotidiana. Indo um pouco mais adiante, podemos sentir o universo vibrante existente no prprio centro da vida comum. Quando o heri Odisseu voltou de suas andanas pelo mundo selvagem, cheio de monstros, fora da Grcia civilizada, chegou disfarado de mendigo. S seu co o reconheceu. Embora vestisse farrapos, eram farrapos magnficos (bem parecidos com o casaco feito de retalhos do visitante) porque a deusa Atena os tinha dado a ele. Odisseu voltou ao mundo domstico vindo da selva; ele destruiu a maldade em sua casa e restabeleceu a ordem moral. Antes, no entanto, teve que conhecer o que havia alm. O Dez de Pentculos tambm nos leva at l.

INVERTIDA

Se a sensao de tdio para com a vida aumenta, pode levar-nos a assumir riscos, especialmente financeiros ou emocionais. Algumas vezes, dependendo do contexto ou dos resultados projetados, os riscos justificam-se; por exemplo, o Louco ao lado do Dez de Pentculos

recomendaria arriscar-se. Em outras ocasies os riscos surgem menos por necessidade do que por intolerncia com o que j temos. Esta situao mostra-se com mais clareza quando o Dez de Pentculos aparece com o Dez de Copas. A comparao com Odisseu ressalta com a carta invertida. A maioria dos problemas do heri nascia de um impulso temerrio que o fazia realizar coisas ousadas exatamente no momento errado. A nsia de arriscar-se opunha-se a seus atributos bsicos de cautela, tato e previso. E no entanto a ousadia manteve o equilbrio. Sem ela Odisseu no teria visto o mundo alm do lar e da famlia aos quais finalmente voltou.

NOVE

Como cartas materiais, os Pentculos dizem respeito ao sucesso e ao que ele significa na vida de uma pessoa. Ao contrrio da figura no Dez, a mulher aqui tem plena conscincia das coisas boas em sua vida. Sua mo descansa nos Pentculos, o polegar aperta um ramo de videira. Conscientizao um dos significados bsicos da carta, especialmente autoconhecimento e capacidade de distinguir o que importa na vida, quais os objetivos que realmente exigem nossos melhores esforos. A carta significa sucesso - mas no apenas lucros materiais; tambm significa o sentimento de segurana que decorre de saber que se fez a opo certa e depois se tomou as atitudes necessrias. Os pentculos crescendo nos arbustos simbolizam uma vida produtiva e ativa. "Sucesso" aqui significa no tanto a realizao mundana, mas sucesso em nos "criarmos" a ns mesmos a partir do material que nos dado pelas circunstncias e condies de nossa vida. E "certeza", em seu sentido mais amplo, significa mais do que olhar para trs e ver que fizemos o que era certo. Significa tambm a habilidade de saber onde outros apenas conseguem supor. O Nove de Pentculos representa o emblema dessa propriedade, a verdadeira marca da pessoa evoluda (para uma discusso ulterior, ver o final da seo sobre Leituras); estudo e meditao com esta carta, portanto, ajudaro a atingir tal certeza. Vimos que os Noves mostram compromissos e opes. Esse tema surge nos Pentculos tambm. A mulher est sozinha em seu jardim. Para conseguir o que ela tem, ela teve que desistir de companhias normais. Em leituras, esse simbolismo no significa que a carta inevitavelmente aconselhe a desistir de um relacionamento; mas ela de fato exige autoconfiana e uma certa solido na busca de objetivos.

A imagem da figura 48b, ligeiramente diferente da verso oficial Rider, tem origem numa verso americana de vrios anos atrs. Neste Nove de Pentculos, uma sombra escurece o rosto da mulher, como tambm as uvas no lado direito da carta. Claramente, ela est dando as costas ao sol. O simbolismo sugere um sacrifcio. Para fazer de sua vida o que deseja, ela teve que desistir no apenas de companhia, mas tambm de coisas como espontaneidade, passeios, indiferena. Se o sacrifcio parece grande demais, talvez apenas signifique que no damos valor suficiente s compensaes da evoluo pessoal. A figura do pssaro leva essas idias mais alm. Caador que paira nas alturas, o falco simboliza o intelecto, a imaginao, o esprito. O capuz, no entanto, o subjuga sua senhora, ou seja, vontade consciente. Portanto, embora primeira vista a carta signifique sucesso, um conhecimento mais ntimo muda seu significado primitivo para disciplina. E uma entrada atravs do Portal desta carta ajudar a pessoa a chegar alegria da verdadeira disciplina, que no mutila, mas arrebata.

INVERTIDA

As qualidades da carta so desmentidas ou viradas ao contrrio: falta de disciplina e o fracasso que disso decorre; projetos iniciados e depois abandonados; incapacidade para canalizar energia para propsitos teis. Pode significar no saber o que queremos, ou o que realmente importante para ns. A falta de autoconhecimento traz irresponsabilidade e deslealdade, tanto para com os outros como para ns mesmos.

OITO

Para Pentculos, o caminho para o Esprito repousa no tanto no sucesso, ou mesmo na conscincia do valor das coisas comuns, mas no trabalho que nos permite apreciar essas coisas. O Nove mostra disciplina; o Oito mostra o treinamento que produz tanto a disciplina quanto a habilidade. O trabalho, quer seja fsico, artstico ou espiritual (o sufi Idries Shah fala em "trabalho" como o mais bsico dos princpios sufis), no pode ser bem-sucedido se a pessoa pensa apenas no resultado final. Muitos artistas e escritores deram testemunho desse fato, advertindo aos confiantes que se apenas desejam tornar-se famosos ou ricos jamais sero bem-sucedidos. Precisamos gostar do trabalho em si. Conseqentemente, vemos o aprendiz perdido em sua tarefa. E no entanto o trabalho tambm precisa estar relacionado com o mundo externo. Contudo, por mais que sigamos nossos padres e instintos, ou busquemos nosso desenvolvimento pessoal, o trabalho que fazemos no ter significado se no servir comunidade. Por isso, atrs de sua oficina - embora bem distante est uma cidade, com uma estrada amarela (amarelo para significar a ao mental) que chega at oficina.

INVERTIDA

Quando invertida, a carta sugere basicamente impacincia e as situaes dela resultantes: frustrao, ambio no satisfeita, inveja ou cime. Estas coisas podem ter origem na atitude de considerar apenas o sucesso, e no o trabalho que o proporciona. Podem tambm provir de um trabalho insatisfatrio, isto , de um emprego, ou carreira, que no exija nenhuma habilidade, nenhum envolvimento pessoal, nenhum orgulho.

SETE

Da ilustrao do trabalho, passemos para suas compensaes. Como o Nove, o Sete mostra os pentculos como uma clara evoluo a partir do esforo de uma pessoa. Trabalho significativo d mais do que lucro material; a pessoa cresce tambm. O Sete mostra o momento em que se pode olhar para trs com a satisfao de ver algo realizado. Este "algo" pode ser to vasto quanto uma carreira, ou to simples como um projeto imediato. A carta insinua que o que quer que tenha sido construdo (incluindo relacionamentos entre pessoas) atingiu um ponto a partir do qual pode evoluir por si mesmo, e a pessoa pode afastar-se dele sem provocar seu colapso.

INVERTIDA

Para muitas pessoas, simplesmente no h trabalho significativo disponvel. Em geral, o Sete invertido mostra insatisfao difundida, a sensao de ter cado numa armadilha que resulta de empregos ou compromissos insatisfatrios. Novamente, o Sete invertido pode significar qualquer insatisfao ou ansiedade especfica, em particular uma que tem origem em algum projeto que no vai bem.

SEIS

As duas cartas seguintes, relacionadas por seus simbolismos, figuram entre as mais complexas cartas dos Arcanos Menores, na realidade, de todo o baralho. Ao mesmo tempo elas mostram a diferena entre nveis de interpretao e aquela dimenso extra que chamo de Portal; porque enquanto o Cinco comporta diversos significados, o Seis nos mostra o prprio mecanismo do Portal. Na superfcie, o Seis de Pentculos ilustra a idia de participao, generosidade, caridade. Note, no entanto, que as pessoas formam uma hierarquia, uma acima de duas outras. A carta significa, portanto, um relacionamento em que uma pessoa domina as outras. Ela d, mas sempre a partir de uma base de superioridade. A balana est equilibrada; tais relacionamentos so geralmente muito estveis, exatamente porque as pessoas combinam bem. Assim como um quer dominar, o outro deseja ser dominado. A posio mais baixa na verdade no indica fraqueza; a pessoa dominada freqentemente instiga o relacionamento, e na realidade insistir sutilmente em mant-lo quando a outra, que desempenha o papel dominante, pode querer mudar. Algumas vezes a hierarquia no indica uma pessoa, mas uma situao - emocional, econmica, ou outra qualquer - que domina uma pessoa ou um grupo de pessoas. Ela pode lhes proporcionar muito pouco, mas o suficiente para impedi-Ias de procurar outra coisa qualquer. Isso pode acontecer num emprego que traz benefcios materiais, mas pouca satisfao ou chance de aperfeioamento; ou num relacionamento em que as pessoas se sentem infelizes, mas numa posio cmoda; ou numa situao poltica em que as pessoas reconhecem que esto oprimidas, mas no desejam pr em perigo a pouca segurana que tm. A carta contm uma relao (distorcida) com todas as cartas Maiores (o Hierofante, os Namorados, o Diabo, e outras) em que alguma fora conserva juntos, ou concilia, os opostos da vida. Aqui nada se torna realmente reconciliado, mas a situao mantm o equilbrio e o conserva.

At aqui os significados enfatizaram os dois mendigos. Mas e quanto ao doador? Ele demonstra generosidade, e no entanto a balana equilibrada indica que ele no d espontaneamente, mas avalia cuidadosamente o que acha que pode dar. Em outras palavras, ele d o que no lhe far falta. Emocionalmente, isso simboliza uma pessoa que se relaciona muito facilmente com outras, mas sempre ocultando seus sentimentos mais profundos. Como dissemos acima, o relacionamento vem de ambos os lados. Muitas pessoas s aceitaro de outras "presentes" limitados. Uma demonstrao de emoes intensas, por exemplo, pode encabul-las ou espant-las. O mesmo pode ser dito das pessoas que se ofendem com a "caridade" e situam qualquer oferta de auxilio na mesma categoria. Portanto, o Seis de Pentculos pode indicar dar s pessoas o que elas esto em condies de receber. Enfatizei essas palavras porque elas sugerem algo alm do seu significado literal. A maioria das pessoas inconscientemente medir suas ddivas de acordo com o que outras esperam delas; elas evitam constrangimentos a si mesmas ou aos outros. Por outro lado, para conscientemente dar s pessoas aquilo de que necessitam e podem usar (e no o que elas podem achar que querem), a pessoa precisa ter atingido um alto grau de autoconhecimento, bem como uma conscientizao da psicologia humana em geral. Poucas pessoas realmente atingem esse nvel de ddiva; muitas delas, que acham que percebem de que alguma outra necessita, esto na realidade projetando suas prprias necessidades e medos sobre esta. Como uma fonte de informao mais objetiva, o Tar pode ajudar-nos a entender nossas prprias necessidades e as dos outros. Devido a esses significados, o Seis de Pentculos se relaciona com o Nove no contexto daquela carta como um emblema de certeza. A idia de dar o que as pessoas esto inclinadas a receber tem tambm um significado religioso. Msticos e esotricos freqentemente dizem que a verdade oculta no centro de uma religio especfica pode ser bem diferente do que a religio parece dizer na superfcie. Por exemplo, enquanto a doutrina pode nos ensinar a controlar nossos desejos atravs de pensamentos piedosos, o ocultista pode tentar traz-los superfcie e trabalhar com suas nsias mais secretas. Essa separao existe porque a maioria das pessoas no s so incapazes de, mas at no desejam lidar com ensinamentos religiosos ou psicolgicos claros, sem disfarces. Muitos que o tentam podem, mesmo, achar impossvel assimilar a verdade. Pense no rabi Ben Abuysh, que perdeu a f quando pensou ver dois deuses. Idries Shah conta a fbula de dois homens que chegaram a uma tribo que tinha um medo enorme de melancias, acreditando que fossem demnios. O primeiro viajante tenta contar-lhes a verdade e apedrejado como herege. O segundo aceita a ortodoxia do povo, conquista sua confiana, e lentamente trabalha para educ-lo. Como esse conto, o Seis de Pentculos indica a

maneira pela qual a religio, e tambm os ensinamentos esotricos, do o que somos capazes de receber. Waite, ao descrever esta carta, diz "uma pessoa em trajes de mercador" - no um mercador, mas uma pessoa "em trajes" de. E Nietzsche, em Assim Falou Zaratustra, mostra um eremita que diz a Zaratustra: "Se queres aproximar-te deles, no lhes ds mais do que uma esmola, e deixa-os rogar por isso." D mais e ningum ouvir. E quem esta pessoa em seu "traje" de mercador? simplesmente um mestre, ou uma doutrina religiosa ou psicolgica? A balana sugere alguma coisa mais - a Justia, que representa a verdade, no apenas "informao correta", mas uma fora viva que une e equilibra o universo. No Dez de Pentculos vimos essa fora como o homem velho no Portal; aqui ns o vemos como o comerciante. A vida nos d o de que necessitamos, o que podemos usar. Especialmente quando nos colocamos em posio de receber. As pessoas que trabalham com meditao ou com o Tar ou com disciplinas semelhantes (assim como as pessoas que fazem um trabalho artstico) freqentemente observam um fenmeno curioso. A vida parece conspirar para dar-lhes aquilo de que necessitam para ajud-los a prosseguir em seu caminho. No uma torrente, mas o bastante para dar-lhes um empurrozinho quando mais podem aproveit-lo. Aqui est um exemplo: na poca em que eu estava trabalhando com os significados do Seis de Pentculos, fiz para mim mesma uma leitura de Tar em que o Seis apareceu cruzando o Cavaleiro de Copas. Entendi isso como indicando que se conservasse uma disposio de esprito meditativa, eu receberia benefcios. Isso aconteceu alguns meses aps a morte de minha me, e quando estava visitando meu pai descobri e comecei a usar um mezuzah (uma espcie de amuleto judaico) de minha me. O mezuzah tinha gravada a palavra Shaddai. Reconheci essa palavra como um dos nomes de Deus, mas no sabia o que significava. Dois ou trs dias aps a leitura, fui com meu pai a uma sinagoga para as preces de sbado (coisa que eu no faria por iniciativa minha). No caminho, vi a palavra Shaddai numa pea de joalheria numa vitrina e mencionei minha curiosidade sobre seu significado. Quando olhei para o trecho da Bblia para aquele dia, descobri uma nota explicando o significado de Shaddai. Traduzida como "Onipotente", vem de uma raiz hebraica, significando "vencer". Mas ela tambm se relaciona com a palavra rabe que significa "benevolncia, presentear". O livro no s respondeu a minha pergunta imediata, mas deu-me uma compreenso maior do Seis de Pentculos. O "mercador" simboliza a fora da vida, que no apenas nos d aquilo de que precisamos e que podemos receber, mas tambm pode sobrepujar-nos (e no entanto comumente no o faz se no o desejarmos) com prodgios espirituais. E eu recebi essa compreenso (que, por t-la experimentado, significou mais para mim do que teria significado

como idia intelectual) pondo-me literalmente em posio de receber, isto , indo com meu pai sinagoga. Com o Seis de Pentculos aprendemos que o valor do estudo do Tar ou outras disciplinas reside no apenas no conhecimento especfico adquirido, mas tambm no estado de esprito criado pelo ato de estudar. O prprio trabalho nos transforma. Podemos desenvolver essas transformaes consciente e deliberadamente atravs do mecanismo das cartas de Portal. Ao contemplarmos e juntarmos suas ilustraes, permitimo-nos receber seus dons.

INVERTIDA

Os possveis significados relacionam-se com os significados da carta com o lado certo para cima. Falta de generosidade, egosmo, quando se espera solidariedade. s vezes isto se refere a uma situao em que a pessoa est numa posio superior. Ento o doador desafiado a dar mais livremente, no para avaliar o que ele capaz de fazer, mas para realmente partilhar. Outras vezes a carta apontar o ressentimento das pessoas que recebem caridade, ou seu oposto emocional, piedade. Com freqncia o Seis invertido indica que alguma situao estvel, mas basicamente inconstante ou insatisfatria, foi rompida. Quanto a esse rompimento vir a resultar ou no numa situao mais livre ou mais equilibrada, depender de vrios fatores, estando entre os mais importantes o desejo e coragem das pessoas envolvidas em continuar um processo que elas, ou algum agente externo, iniciaram. Finalmente, claro, significa no nos colocarmos em posio de receber; ou por nos isolarmos espiritualmente, ou por perdermos alguma oportunidade prtica, talvez por arrogncia ou por suspeitarmos de outras pessoas.

CINCO

Os diversos significados desta carta ilustram mais uma vez o problema de certeza discutido na seo sobre as Leituras. Como podemos saber com certeza que significado se aplicar a uma situao real? Ao mesmo tempo, os significados mostram a maneira como uma situao pode tomar direes muito diferentes. Os Cincos ilustram conflito e perda de algum tipo; em termos de Pentculos, o Cinco indica principalmente aborrecimentos materiais, como pobreza ou doena. s vezes sugere uma longa fase de privaes. Observe que as pessoas, embora curvadas e aleijadas, vo sobrevivendo. Esta

carta pode indicar amor, especialmente o de duas pessoas mantendo-se juntas em ms circunstncias. Pode acontecer que as privaes tenham se transformado num dos fatores que mais contribuem para mant-las juntas, de modo que alvio dos seus aborrecimentos materiais pode ameaar sua unidade - ou elas podem pensar que isso vai acontecer e portanto temem a mudana. Observe que elas esto passando por uma igreja. Como um lugar sagrado, a igreja representa repouso e alvio e abrandamento da tempestade. As pessoas, no entanto, no a vem. Os seres humanos podem acostumar-se a qualquer coisa, e quando se acostumam muitas vezes no vero as chances de mudana; resistiro at a uma soluo para seus problemas. Se comparamos essas pessoas com os mendigos ajoelhados do Seis, vemos que o Cinco representa orgulho e independncia, algumas vezes a um ponto insensato, quando o auxlio oferecido sinceramente. Quando examinamos a carta mais atentamente, podemos descobrir significados alternativos, opostos at. A carta no mostra a porta da igreja. Como atualmente acontece com muitas igrejas reais, que fecham suas portas como escritrios s 5 da tarde, esta igreja talvez tenha fechado a porta deixando as pessoas fora. O santurio no ajudou. Vemos antes de mais nada um comentrio sobre a religio moderna, que muitos acham que falhou na tarefa de dar conforto e cura s almas perturbadas. Em nvel mais simples, em muitos pases as igrejas enriqueceram custa do povo. Compare mais uma vez o Cinco com o Seis. L o mercador pode simbolizar a moderna igreja secular, dando quanta assistncia material pode (ou quer), enquanto as necessidades espirituais do povo ficam desatendidas. Podemos dizer que o pargrafo anterior a interpretao "sociolgica" da igreja sem porta. Se mudarmos a nfase para as pessoas, podemos ter uma viso psicolgica. s vezes nos encontramos numa situao em que foras externas - instituies sociais, famlia, amigos etc. no podem nos ajudar e precisarmos lutar contra os problemas sozinhos. Podemos estender essa idia a uma interpretao "mgica" ou oculta. No primeiro volume deste livro discuti como o Mago, por seguir uma trilha de desenvolvimento pessoal, pe-se em choque com a Igreja estabelecida, que tradicionalmente age como intermediria entre os seres humanos e Deus. A escolha pode trazer conseqncias tanto prticas quando polticas. Se o mgico encontrar foras psquicas perigosas, ento a religio tradicional no poder (para no dizer no querer) ajud-lo a suplant-las. Compare o Cinco de Pentculos com o Hierofante, nmero 5 nos Arcanos Maiores. L, dois suplicantes se submetem a uma doutrina que os guiar em todas as situaes. Aqui, as pessoas rejeitaram tais doutrinas, ou simplesmente as acharam irrelevantes.

INVERTIDA

O significado dado por Waite "caos, desordem, runa, confuso". Isto sugere que a situao com o lado certo para cima entrou em colapso. As pessoas no esto mais sobrevivendo. Ao mesmo tempo que pode parecer muito pior, a situao imediata s vezes consegue levar a uma melhoria. Quando as pessoas se acostumam ao sofrimento, um colapso pode libert-las. Se agora podem construir alguma coisa mais positiva, depende em parte delas mesmas e em parte da influncia e das oportunidades que lhes so oferecidas.

QUATRO

A primeira coisa que vemos a figura de um avarento, e por extenso, dependncia de confortos materiais e segurana, no que diz respeito estabilidade simbolizada pelo nmero Quatro. Como se numa reao aos aborrecimentos mostrados na carta anterior, o homem proveu-se de uma camada protetora contra quaisquer problemas econmicos (ou outros) que possam surgir no futuro. Contudo, enquanto o Cinco mostrou duas pessoas, aqui vemos uma s excluindo quaisquer outras atravs de sua necessidade de segurana pessoal. Como smbolos mgicos, os pentculos representam energia bsica emocional/psquica. O homem aqui usa seus pentculos para isolar-se do mundo exterior. Ele cobriu seus pontos mais vitais; o alto da cabea, o corao e a garganta, e a sola dos ps. Pessoas que trabalham com meditao de chakra reconhecero os dois primeiros como pontos vitais de conexo com o Esprito, e com outras pessoas. Cobrir os ps simboliza bloquear-nos contra o mundo nossa volta. O homem no pode, porm, isolar as costas. Continuamos sempre vulnerveis vida, no importa o quanto tentemos ser egocntricos. Em certas situaes, o Quatro, geralmente visto como uma carta "problema", torna-se muito apropriado. Quando a vida sucumbiu no caos, o Quatro indica a criao de uma estrutura, seja atravs de coisas materiais, seja levando para o interior energia emocional e mental. A carta continua sendo uma imagem de egosmo, mas s vezes exatamente de egosmo que precisamos. Quem medita atravs de sua aura, ao final de cada meditao, geralmente segue um ritual "encerrando" a aura nos pontos do chakra. Essa prtica previne tanto a fuga de sua energia quanto uma invaso do "eu" por influncias externas. Finalmente, em nvel muito profundo, o Quatro de Pentculos simboliza a maneira como a mente humana d forma e significado ao caos do universo material. Essa idia no contradiz o

conceito de foras equilibrando a natureza, como foi descrito no Dez e no Seis. Antes, refora-o por mostrar que a mente no apenas percebe, mas na realidade ajuda essas foras a funcionar. O fato de os seres humanos existirem no universo como criadores, e no como observadores passivos, constitui um dos pontos de encontro entre os ensinamentos msticos esotricos e a fsica contempornea.

INVERTIDA

Aqui a energia torna-se liberada. O ato pode significar generosidade e liberdade - se com o lado certo para cima indica ganncia ou isolamento dentro de ns mesmos - mas pode tambm representar incapacidade para manter a vida em conjunto, dar-lhe estrutura. Mais uma vez, em uma situao real os significados dependem de outras influncias.

TRS

Voltamos aqui ao tema do trabalho, visto tanto em seu sentido literal quanto como um smbolo de desenvolvimento espiritual. O homem esquerda um escultor, um mestre na sua arte. A carta algumas vezes aparece em conexo com o Oito de Pentculos, significando que o trabalho rduo e a dedicao resultaram ou resultaro em percia. direita v-se um monge e um arquiteto segurando as plantas da igreja. Juntas, as trs figuras combinam tanto percia tcnica (Ar) e compreenso espiritual (gua) quanto energia e desejo (Fogo). Observe como os pentculos formam um tringulo de Fogo apontando para cima, mostrando que o trabalho pode nos elevar a nveis mais altos, enquanto abaixo deles h uma flor dentro de um tringulo de gua apontado para baixo, simbolizando a necessidade de enraizar esse trabalho na realidade do mundo e nas necessidades da comunidade. Refletindo esta dualidade, a carta, como o Nove, refere-se a trabalho real, mas pode tambm ser um smbolo do "eu" desenvolvido. Estes dois significados no se anulam mutuamente. Como se observou anteriormente, o trabalho prtico, executado conscientemente e com dedicao, pode servir de veculo para o desenvolvimento pessoal. Parte do significado desta carta reside no fato de que tal simbolismo de desenvolvimento psquico deveria ocorrer mais nos Pentculos mundanos do que nas figuras geralmente mais exticas das outras seqncias.

INVERTIDA

Mediocridade: o trabalho, fsico ou espiritual, vai mal, freqentemente devido preguia ou fraqueza. s vezes o significado se estende a uma situao geral, na qual pouco acontece; as coisas continuam, piorando ou melhorando, em marcha lenta e firme.

DOIS

Como o Dois de Espadas, o Dois de Pentculos alcana um equilbrio precrio, se bem que em geral mais feliz. Vemos, na realidade, o prprio conceito do equilbrio na figura do malabarista. s vezes a carta significa fazer malabarismos com a prpria vida, conservando todas as coisas no ar ao mesmo tempo. Mais simplesmente, ele encerra a idia de desfrutar a vida, divertir-se semelhante ao Nove de Copas, mas de forma mais leve, mais uma dana do que uma festa. Como tantos outros Pentculos, a carta sugere uma magia oculta em seus prazeres comuns. O malabarista segura seus smbolos mgicos dentro de um arco, ou fita, com o formato do smbolo do infinito, o mesmo que aparece acima da cabea do Mago, e da mulher, na Fora. Algumas pessoas acreditam que o desenvolvimento espiritual somente ocorre em momentos srios. Prazer e divertimento tambm podem nos ensinar muitas coisas, desde que prestemos ateno.

INVERTIDA

Aqui o jogo torna-se forado. Waite diz: "diverso simulada". Seja diante de um problema que no queremos enfrentar, seja diante de presses sociais, podemos fingir para ns mesmos e para os outros que encaramos tudo despreocupadamente. O malabarismo provavelmente vai falhar.

O presente da Terra: natureza, riqueza, segurana, uma vida cheia de alegria. Apenas neste s no vemos nenhum yod caindo do cu. A Terra, em sua integridade e realidade slida, contm sua prpria magia. Vimos com as outras cartas (basicamente com o Dez), como a magia muitas vezes ficar escondida de ns simplesmente porque encaramos seus efeitos como to comuns. Aqui a mo entrega seus presentes em um jardim, um lugar protegido contra a regio selvagem vista ao longe.

A civilizao, quando funciona bem, nos d esta proteo bsica. Atravs do trabalho da civilizao, a humanidade modela a matria-prima da natureza em ambiente seguro e confortvel. O trabalho espiritual nos leva a reconhecer a magia em coisas normais, tanto na natureza quanto na civilizao, e a ir alm delas para o conhecimento maior simbolizado pelas montanhas. A sada do jardim forma um arco muito semelhante coroa da vitria rodeando o Danarino do Mundo. Como os Arcanos Menores chegam ao fim, o s de Pentculos nos mostra mais uma vez que, quando estamos preparados, o Portal sempre se abre para a verdade.

INVERTIDA

Como os presentes materiais existem de forma diferente dos presentes dos outros Ases, eles esto mais sujeitos ao mau uso. O s de Pentculos invertido pode significar todas as maneiras pelas quais a riqueza corrompe as pessoas - o egosmo, a competio extrema, a desconfiana, a dependncia excessiva de segurana e conforto. Encarado de outra maneira, o jardim pode algumas vezes representar proteo, tanto dos acontecimentos como de outras pessoas, contra os problemas da vida. Invertido, indica, pois, que essa proteo terminou, e que a pessoa precisa lidar com seus problemas; ou que ela quer se apegar a esse abrigo embora tenha chegado o tempo de deix-lo. Como o Eremita invertido, pode significar uma recusa a crescer - especificamente, recusa a tornar-se independente de seus pais. Outras vezes, no entanto, o s invertido pode significar o reconhecimento (como com o Oito de Copas) de que chegou a hora de deixar para trs o que familiar e atravessar o Portal em direo s montanhas da sabedoria.

CAPTULO 5

Introduo adivinhao pelo Taro

O uso das cartas do Tar para fazer leituras - "adivinhaes", para dar prtica seu nome adequado - vem sendo controvertido no mnimo h tanto tempo quanto o estudo oculto, "srio", das cartas comeou no sculo XVIII. Paradoxalmente, enquanto muitos ocultistas podem menosprezar a adivinhao, a maioria das pessoas no conhece outra finalidade para o Tar. Bem no incio de sua histria, as cartas de Tar chegaram s mos dos romnicos, ou "ciganos", provavelmente quando eles entraram na Espanha vindos do Norte da frica (as cartas aparentemente chegaram Espanha trazidas da Itlia ou da Frana). Os romnicos no nos deram nenhuma informao sobre algum uso particular ou secreto que pudessem ter feito das cartas.

Popularmente, claro, usavam-nas para ganhar dinheiro lendo a sorte - para os ricos, nos seus aposentos, onde ningum poderia ouvir seus segredos; para os pobres, em tendas e carroes nas feiras e festivais. Ainda hoje muitas pessoas acreditam que os romnicos inventaram o Tar, apesar de clara evidncia em contrrio. A conexo entre os dois permanece to forte que muitas mulheres, desejosas de fazer leituras profissionalmente, vestem-se com xales coloridos, saias franzidas, usam brincos de ouro (para os homens, o traje calas largas tipo "balo", coletes de brocado e um brinco s) e para satisfazer o pblico adotam nomes como "Madame Sosostris". A longa associao entre a leitura do Tar e as representaes teatrais vulgares provavelmente explica, pelo menos em parte, o desprezo ou a falta de interesse que muitos estudiosos do Tar demonstraram para com a adivinhao. Vendo o Tar como um diagrama e um instrumento para a evoluo consciente, ocultistas e esotricos automaticamente rejeitaro o uso das cartas para anunciar "forasteiros altos e morenos" ou heranas misteriosas. E no entanto, por observarem apenas o mau uso e no as possibilidades mais profundas em leituras, os prprios ocultistas limitaram a verdadeira utilidade do Tar. Eis o comentrio de Arthur Edward Waite sobre adivinhao em seu livro The Pictorial Key to the Tarot. "A atribuio de um aspecto divinatrio a estas cartas a histria de uma prolongada impertinncia". Isto nos leva a um interessante paradoxo. Porque olhavam com desprezo para a adivinhao, Waite e outros difundiram o mau uso das leituras. O modo pejorativo com que escreveram a respeito disso fixou na mente de muitas pessoas a imagem de tentativas superficiais para predizer o futuro. Quanto aos motivos que os levaram a escrever sobre isso, decididamente, s podemos imaginar que eles ou seus editores supunham que o pblico exigia tal enfoque. Afinal de contas, at hoje a maioria das pessoas que pega um livro sobre o Tar est mais interessada em mensagens misteriosas do que em realizar uma transformao psquica. Com certeza, os livros sobre Tar mais vendidos so os que do as frmulas mais simples para o significado das cartas - e ao mesmo tempo prometem todo o conhecimento. Mais importante do que saber por que se deram o trabalho de escrever a respeito disso o simples fato de que poucos esotricos trabalharam para apagar a imagem da profecia como coisa trivial. Este descaso estendeu-se mesmo totalidade dos Arcanos Menores. Porque as cartas Menores so associadas a leituras, muitos livros srios sobre o Tar tratam das cartas Menores muito superficialmente, se que tratam (o comentrio de Waite aplicava-se apenas s cartas Maiores). O livro de Paul Foster Case, O Tar, d apenas as frmulas mais simples, numa espcie de apndice no final. Muitos outros ocupam-se s com as cartas Maiores. Quase nico nos

modernos estudos esotricos, o trabalho de Crowley, O Livro de Thoth, estuda a fundo as cartas Menores, ligando-as a um complexo sistema astrolgico. Quanto a mtodos de leitura, os estudos esotricos mais importantes deram somente a informao mais simples, algumas "demonstraes" ou esboos para deitar as cartas, com explicaes indicadas para as diferentes posies. Novamente, Crowley a exceo, apresentando um sistema de leituras caracteristicamente complicado atravs de um "relgio astrolgico". O impacto da psicologia profunda e da astrologia humanstica tem levado muitos escritores contemporneos a buscarem um uso mais srio da adivinhao. Infelizmente, por encararem as leituras de uma maneira to desdenhosa, os primeiros escritores criaram uma tradio de frmulas de que os escritores modernos lutaram para livrar-se. Assim, vamos de novo encontrar o mesmo tipo de explicaes para as cartas Menores, explicaes como: "Nem tudo est perdido ainda; a felicidade ainda possvel" (Douglas); e as mesmas descries breves para a disposio das cartas, com explanaes sobre "o melhor resultado possvel" para a posio de cada uma. Seguindo Crowley e outros, vrios livros contemporneos tentaram ampliar o significado das cartas unindo-as no apenas astrologia e Cabala mas ao I Ching, psicologia de Jung, ao Tantra, at mitologia da Amrica Central. Tal ligao ajuda a compreenso, particularmente para pessoas com um prvio conhecimento do outro sistema (seria interessante ver um livro a respeito de, digamos, a psicologia Gestalt que expusesse seu assunto em termos e correspondncia com o Tar, em vez de ser de modo inverso). Ainda assim, a nfase para qualquer estudo cuidadoso do Tar precisa recair nas prprias cartas, e no seu uso na meditao e em leituras. Esta seo do livro espera dar pelo menos uma idia de como a adivinhao pelo Tar pode ser complexa e profundamente instrutiva.

BOM SENSO

Muitas pessoas dizem que leituras pelo Tar as "amedrontam". O que querem dizer com isso que sentem um desconforto ao pensar que alguma coisa possa revelar suas experincias, bem como seus medos ntimos e suas esperanas; e em segundo lugar, que um baralho possa fazer isso. Podem aproximar-se do Tar inicialmente como um jogo, especialmente se um amigo ou parente deita as cartas, de modo que precisem pagar pela leitura. Elas baralham as cartas com um leve sorriso, porque se sentem tolas; o leitor dispe as cartas, talvez procurando os significados num livro, e, espantoso, aparece o novo emprego, ou o namorado infiel, ou, se o leitor aborda isso um pouco mais sutilmente, o medo de doena ou uma penosa rebeldia contra o pai ou a me. "Voc est deduzindo isso do que sabe a meu respeito", dizem, ou "Voc poderia dizer

tudo isso s de olhar para mim, no poderia? Voc na realidade no viu isso nas cartas". E ento na prxima vez que algum sugere deitar as cartas, elas riem e dizem: "No, obrigada, esse negcio me assusta". O fato que, na realidade, o futuro assusta muitas pessoas. Elas no esperam que algo de bom acontea. Conformam-se com as coisas como esto - um equilbrio entre dor e um pouco de felicidade e muito aborrecimento, frustrao e infelicidade, mas at tal estabilidade parece pouco provvel. Segundo certas pessoas, as coisas s tendem a piorar, e provavelmente o que vai acontecer. As leituras de Tar nos ensinam muitas coisas alm da informao especfica que obtemos delas. Uma delas a predominncia do pessimismo. Se as cartas de uma pessoa aparecem todas positivas, resplandecentes, com prenncios de felicidade, a pessoa dir: "Ah, sim? Quando acontecer eu acredito". Mas basta uma carta sugerir um aborrecimento ou uma doena, a resposta muda para: "Eu sabia, eu sabia. Que vou fazer?" Com tal atitude, imagine como o medo, e talvez o ressentimento, aumentam quando a temida informao vem de um baralho. Existe um outro aspecto nessa questo de aceitar as cartas. As pessoas que procuram um leitor de Tar muitas vezes o fazem com uma atitude de "Vamos ver. Mostre-me". Como encaram as profecias como algo "mgico" (apesar de na realidade no saberem o que isso significa), elas desejam que o leitor exiba poderes mgicos. Para essas pessoas, o valor da leitura reside na forma como ela combina corretamente com o que sabem ser verdadeiro em suas vidas, mais, naturalmente, uma pitada de informaes novas. Para ter certeza de que o leitor "honesto", elas escondem tudo o que possvel sobre sua vida. Lembro-me de uma mulher que me procurou para buscar conselhos a respeito de seu trabalho. Durante toda a leitura ela olhava inexpressivamente para mim ou para as cartas, no me dando a mnima indicao de que o que eu dizia significava alguma coisa para ela. Depois, no entanto, ela repassou todas as cartas, explicando como cada uma se relacionava diretamente experincia que estava vivendo. Em outra ocasio, prometi fazer uma leitura da rvore da Vida para uma amiga como presente pelo seu vigsimo-primeiro aniversrio. Quando contou a uma colega que ia receber uma leitura de cartas, a mulher disse alarmada: "Oh, voc no deve fazer isso. Voc no sabe como essa gente age. Eles vo ao Palcio da Justia e descobrem tudo a seu respeito, onde voc nasceu, onde voc vive..." Minha amiga no disse mulher que eu j sabia tudo isso. No parece ocorrer a tais pessoas que elas desperdiam seu tempo e seu dinheiro se s ouvem o que j sabem, e mais uma pequena quantidade de fatos novos. Parecem esquecer que no vieram para testar o leitor, mas para obter conselhos. Como a mulher poderia ter sabido muito mais a respeito de sua carreira se me tivesse dado a oportunidade de aprofundar-me no

relacionamento entre as cartas em vez de apenas ficar verificando quo prxima eu chegava dos fatos. Por trs do medo e do ceticismo jaz o mesmo problema: as cartas de Tar ofendem o nosso "bom senso", isto , a imagem do mundo que temos em comum, que geralmente a imagem que nos foi transmitida pela sociedade. Podemos chamar essa imagem de "cientfica", embora s no sentido estritamente histrico da palavra, significando o pondo de vista divulgado por cientistas oficialmente reconhecidos (excluindo, por exemplo, os astrlogos e os iogues) a partir do sculo XVII. Ironicamente, as prprias cincias naturais, particularmente a fsica, esto se afastando de um universo rigorosamente mecnico. No entanto, o atraso cultural faz com que a maioria das pessoas ainda pense a respeito da cincia em termos do sculo XIX. Assim, a viso "sensata" do mundo que surgiu numa cultura - Europa - manteve o controle por no mais do que duzentos ou trezentos anos, e j comeou a definhar. No podemos negar as realizaes dessa viso, sejam quais forem as suas imperfeies. A maioria das pessoas que acusa a cincia no pode oferecer outro substituto a no ser a nostalgia do passado idealizado que nunca existiu. O perigo que a humanidade agora representa para a natureza ironicamente atesta a que ponto a humanidade superou as grandes ameaas - fome, animais selvagens, doenas etc. que a natureza antes representava para essa mesma humanidade. Mas aceitar as realizaes da cincia no nos obriga a banir todas as outras contribuies do conhecimento humano. A moderna cincia ocidental comeou como um movimento conscientemente ideolgico, opondo-se deliberadamente viso religiosa mundial do seu tempo. Seus primeiros prticos e tericos, como Francis Bacon, consideravam-se revolucionrios, propondo uma relao totalmente nova com a natureza, relao que faria muito mais do que aumentar o conhecimento. A cincia, apregoavam, criaria um novo mundo. At hoje, a instituio da cincia conserva uma caracterstica evanglica dogmtica. A fama e a popularidade de Immanuel Velikovsky teve origem, pelo menos em parte, nos ataques histricos que lhe fizeram cientistas (na Holanda, a ptria da tolerncia, os cientistas tentaram fazer com que o governo banisse os livros de Velikovsky). E observe a organizao recentemente formada por Carl Sagan, Isaac Asimov, e outros com o propsito de atacar a popularidade da astrologia. Interessante, enquanto a reputao da cincia tradicional tem sofrido muito, sua viso do mundo, na maior parte, continua incontestada. Com alguma justificativa e alguma confuso, as pessoas culpam os cientistas pelas vrias ameaas com que a vida na terra se defronta. E no entanto "bom senso" ainda significa o mundo como criado pela cincia dos sculos XVIII e XIX. Tal o poder do condicionamento.

Como ento podemos caracterizar esse senso "comum" (ordinrio, partilhado)? Basicamente ele insiste em que apenas uma espcie de relacionamento pode existir entre eventos, objetos, ou padres. Este o relacionamento da causa fsica direta. Se eu empurrar alguma coisa, ela tomba. Isso faz sentido. Ser que tem sentido se eu pensar em alguma coisa e ela tombar? Ou se eu empurrar uma miniatura dela e ela tombar? A pessoa de bom senso responde no, se os eventos se passarem assim uma coincidncia, palavra que significa que duas ou mais coisas tm um relacionamento no tempo; elas coincidiram, mas no tm nenhum outro relacionamento. A causalidade permanece restrita a aes fsicas que podem ser observadas. Mas a cincia, mesmo no seu perodo mais mecanicista durante os dois ltimos sculos, teve que levar esse conceito a limites dbios para poder explicar o mundo observvel. A Terra e os outros planetas giram ao redor do Sol. Esse um fato demonstrvel. Podemos calcular o relacionamento matemtico desses corpos que se movem a tal ponto que possvel descobrirmos novos corpos atravs de um movimento irregular dos corpos j conhecidos (Netuno e Pluto foram descobertos assim). Mas os fatos no explicam como isso acontece. Nenhuma mo gigantesca empurra ou puxa a Terra ao redor do Sol. E no entanto a regularidade dos movimentos impede que chamemos a isso de coincidncia. Em vista disso, os cientistas inventaram conceitos como "leis naturais" e "campos de fora". A mesma pessoa que diz que "no faz sentido" uma pessoa derrubar uma cadeira por pensar nela, achar perfeitamente razovel que a "gravidade" faa a Terra girar ao redor do Sol. O que acontece ento com a viso primitiva - a da "correspondncia", em que o relacionamento entre objetos e eventos o da similaridade? Aqui, "faz sentido" que algum possa derrubar uma cadeira por derrubar um modelo dela em miniatura. E "faz sentido" que a posio dos planetas no momento do nascimento possa influir sobre a personalidade. Na realidade, hoje esses pontos de vista convivem lado a lado, embora o ponto da correspondncia continue sendo menos respeitado. Algumas plantas assemelham-se a rgos humanos. Vrias pessoas (particularmente da nova gerao ou seguidoras da medicina alternativa) diro que faz sentido que essas plantas possam ajudar a manter tais rgos sadios. Outros diro que faz sentido que as duas coisas nada tenham a ver uma com a outra. O "senso" dos dois grupos decididamente no comum. Apesar dessa singularidade, os dois pontos de vista s vezes coincidem em parte. Pessoas que desejam justificar a astrologia para o pblico, freqentemente invocam a "lei" da gravidade para explicar as influncias astrolgicas, embora a espcie de influncia que se acha que cada

planeta exerce dependa grandemente das associaes mitolgicas fixadas para o planeta por civilizaes antigas. Suponha-se que aceitamos o bom senso primitivo; isto nos ajudaria a aceitar o fato observvel de que as leituras do Tar refletem exatamente a vida de uma pessoa? Ns fazemos a interpretao de acordo com as correspondncias - o padro das cartas embaralhadas reflete o padro dos eventos. No entanto, para muitos que acreditam firmemente no sentido da astrologia, o Tar ainda ofensivo. Os planetas formam um padro fixo e especfico no momento do nascimento, um padro que determinado por todo o caminho de volta criao, quando a gravidade os colocou em suas rbitas previsveis. Mas as cartas embaralhadas no trazem essa determinao. Alm disso, os planetas so corpos enormes, movendo-se pesadamente atravs do cu. As cartas podem parecer bem triviais. Como podemos aceit-las? Para muitas pessoas, a autoridade da astrologia tem origem na vastido do cosmos e, em ltima instncia, em Deus. Faz "sentido" que alguma coisa to pequena quanto um ser humano receba sua personalidade do amplo movimento dos planetas. E mesmo que dizer isso possa constranger as pessoas, ns sabemos quem ps esses planetas e estrelas em movimento pela primeira vez. Mas s pessoas embaralham cartas. E se elas as embaralharem novamente, conseguem um novo padro. Ento como pode o primeiro conter qualquer significado srio? Por trs dessa ltima pergunta h uma suposio muito importante: a de que s os padres fixos so reais. O fato que a viso de correspondncia do mundo pode tender a atitudes mecnicas, tal como pode acontecer com a viso da lei natural. Ambas provocam a questo de Deus, ou das primeiras causas. Assim como nenhuma delas explica como o mecanismo veio a existir, nem as leis naturais ou os padres do zodaco, tambm no exigem que nos preocupemos com isso. Deus pode ter posto tudo em movimento, mas agora isso funciona por si mesmo. Embora um bom astrlogo use a intuio para interpretar um horscopo, o mapa em si pode ser elaborado por algum com um pouco de treinamento. O Tar, no entanto, mais dinmico do que determinista. Nenhuma regra fixa rege a maneira como uma pessoa vai embaralhar as cartas. E elas sempre podem ser embaralhadas novamente. (J fiz at seis leituras perguntando sempre a mesma coisa e obtive basicamente sempre a mesma resposta, embora com importantes variaes, com muitas cartas iguais aparecendo em cada leitura. A observao de que alguma coisa funciona, no entanto, no explica como isso funciona.) Na dcada de 30, Carl Jung e Wolfgang Pauli decidiram estudar as "coincidncias significativas". Jung comeou a interessar-se pelo assunto atravs da astrologia e de experincias com o I Ching - que o atemorizavam mais ou menos como o Tar atemoriza muitas pessoas. Pauli

dedicou-se ao assunto a partir de um envolvimento mais pessoal; as coincidncias pareciam persegui-lo como um co fiel, e muitas vezes desajeitado. Suas investigaes, na realidade, no foram alm do ponto de proclamar que tais coincidncias existem e que algum princpio deve existir por trs delas. Os dois, no entanto, acrescentaram uma nova palavra linguagem do mundo: sincronismo. Os eventos so sincronizados quando nenhuma causa observvel os liga e apesar disso existe uma relao entre eles. Por exemplo, se precisamos consultar determinado livro raro e, sem saber disso, algum vem nos visitar trazendo um exemplar do livro, chamamos a isso conjuno sincronizada. As pessoas freqentemente usam a palavra "sincronismo" como um talism contra as dificuldades filosficas de eventos que no tm causa aparente. Quando alguma coisa aparentemente impossvel acontece, dizemos: " sincronismo", e fugimos da sensatez. Jung e Pauli, claro, viam no termo algo mais do que isso. Eles estavam tentando sugerir que um "princpio sem causa" sem dvida poderia ligar eventos tanto quanto os princpios de causa e efeito das leis naturais. Em outras palavras, se juntarmos parcelas de informaes ao acaso, livres das conexes causais de direo consciente, o sincronismo imprevisto as aproximar de forma significativa. Isto, naturalmente, o que acontece com a predio. O importante a ser observado aqui que o princpio sincrnico s pode prevalecer se primeiro removermos o princpio causal. Em outras palavras, algum mtodo de produzir padres ao acaso - seja embaralhando cartas, seja atirando moedas para o ar - necessrio para dar ao princpio uma oportunidade para funcionar. De certa forma, a adivinhao, na verdade, origina-se de uma viso do mundo mais antiga do que a das correspondncias. Podemos dizer que uma viso "arcaica", na qual Deus ou os deuses esto sempre presentes, tomando parte ativa no destino e no funcionamento do universo. Num mundo assim nada acontece devido a uma lei, mas porque Deus quis que assim acontecesse. Assim, no a gravidade, mas a Grande Me que faz com que a primavera venha aps o inverno. E ela simplesmente pode preferir que isso no acontea. Para as pessoas que tinham esse ponto de vista, a comunicao com os deuses no s era possvel, mas necessria. Elas no s queriam que os deuses ficassem satisfeitos, ou pelo menos no se zangassem, mas tambm seria timo se tivessem uma idia do que os deuses tencionavam fazer. Pessoas que no conseguiam ater-se s previses das leis naturais, ou dos movimentos cadenciados dos planetas, tinham que indagar. Podiam comunicar-se com os deuses de duas maneiras. Primeiro, era possvel (e ) entrar em transe e visitar os deuses em seus retiros celestiais, como os grandes xams sempre o fizeram. Mais facilmente, e com menor risco, podiam deixar que os deuses falassem em cdigo, ou seja,

atravs da predio, com dados, entranhas, desenhos feitos por revoadas de pssaros, galhos de determinadas plantas, cartas. Mas por que deveriam esses padres formados ao acaso significar a palavra de Deus? Como acontece com o sincronismo, a resposta : porque so imprevisveis, porque contrariam a sensatez racional da rotina diria. Como os sonhos, eles no se encaixam na linguagem normal limitada pela lgica da humanidade consciente. E por no se encaixarem, eles a transcendem. Nessa viso arcaica, Deus est presente em todas as coisas, em todos os acontecimentos. Deus fala conosco o tempo todo. Nossa percepo limitada, no entanto, nos impede de perceber essa comunicao. E bom que essa limitao exista. Como os trs rabis que entraram no Paraso com o rabi Akiba aprenderam, a palavra de Deus nos esmaga, nos cega. Na realidade, como vimos no primeiro volume deste livro, o vu do ego existe no apenas como uma limitao pesada, mas como uma graa para proteger-nos do real poder do universo. O objetivo do treinamento esotrico no simplesmente remover o vu, mas sim ensinar o ser a usar adequadamente a centelha flamejante da palavra de Deus. No entanto, se como pessoas comuns desejamos alguma informao de Deus - isto , alm de nossas limitadas percepes - precisamos de um modo de ver atravs da venda que nos isola do mundo da Verdade. Precisamos provocar o sincronismo. Qualquer artifcio que produza um padro "casual" servir para esta funo. possvel que todos os truques que as pessoas usam no jogo tenham servido originalmente para a predio, e pelas mesmas razes. Dados e cartas misturados e rodas girando, tudo interfere no controle do resultado pela mente consciente. Identificar algumas das antigas razes do Tar (no estou sugerindo que o Tar date de tempos longnquos, mas que os conceitos ocultos sob seu funcionamento datam) no o explica para mentes modernas. No entanto, alguns aspectos da viso arcaica do mundo comearam a voltar, devidamente revestidos da moderna terminologia da fsica e da psicologia profunda e no da linguagem mitolgica de deuses e deusas. "Sincronismo" um dos termos. A moderna teoria quntica sugere que no nvel mais bsico a existncia no segue quaisquer regras ou leis determinadas. As partculas interagem ao acaso, e o que ns observamos como leis naturais so na realidade conjuntos de probabilidades com a aparncia de determinismo, algo assim como uma moeda arremessada para o alto vrias vezes cair um nmero igual de vezes como cara ou coroa, de modo que algum possa pensar que uma "lei" de equilbrio exige uma distribuio eqitativa. (Na verdade, muitas pessoas acreditam que a "lei das probabilidades" pode determinar o resultado de algum evento especfico - "Voc falhou todas as

outras vezes, a lei das probabilidades diz que voc tem que conseguir desta vez" - quando o ponto principal da probabilidade exatamente o oposto; ela no pode predizer eventos especficos.) Ao mesmo tempo que a fsica est desmoronando o universo de leis fixas, da mesma forma a psicologia moderna (ou pelo menos alguns ramos dela) comeou a enfrentar teorias no racionais do conhecimento. Onde os povos arcaicos falavam de "outros mundos" ou "terra dos deuses", hoje falamos do "inconsciente". Os termos mudam mas a experincia fundamental permanece: uma regio do ser em que o tempo no existe e o conhecimento no fica limitado s imagens recebidas atravs dos sentidos. E os mtodos usados para entrar em "contato com o inconsciente" no so diferentes dos empregados para ouvir os deuses milhares de anos atrs sonhos, transes (dos quais a livre associao de Freud uma espcie de verso menor), moedas jogadas para o alto. Chegamos concluso de que o Tar funciona justamente porque no faz sentido. A informao existe. Nossos "eus" inconscientes j sabem disso. Precisamos de um artifcio que atue como uma ponte para a percepo consciente. Como foi dito anteriormente, atingir esse nvel de conexo, esse sincronismo de senso invulgar, no depende do sistema que usamos. O Tar, o I Ching, dados, folhas de ch, todos realmente exercem a mesma funo. Todos produzem informao ao acaso. Talvez no futuro surjam meios mais "modernos" de produzir padres casuais. O mais "puro" poderia ser um sistema de previso baseado nos movimentos e saltos de energia das partculas subatmicas. Porque nesse nvel mais bsico que podemos ver a deduo mais importante do sincronismo, a de que a existncia no segue leis deterministas rgidas segundo as quais todos os eventos surgem de causas fixas. E no entanto, ao mesmo tempo, os eventos tm significado. Ou melhor, o significado emerge dos eventos. De todas as corridas e reviravoltas das partculas ao acaso emerge a matria slida. Das aes separadas e experincias da vida de uma pessoa emerge uma personalidade. Do embaralhar das cartas do Tar emerge a conscientizao. Se qualquer artifcio pode fornecer significado, por que o Tar? A resposta : qualquer sistema nos dir alguma coisa, mas a qualidade dessa coisa depende dos valores contidos no sistema. O Tar encerra uma filosofia, um esboo de como o consciente humano evolui, e um vasto compndio de experincia humana. Embaralhar as cartas pe todos esses valores em jogo uns com os outros. Poderamos argumentar que atribuir uma filosofia s cartas destri sua objetividade em termos de predio de eventos. Valores humanos e interpretaes intrometeram-se num sistema que era puro. Tal idia, penso, viria de uma m compreenso de "objetividade". O Tar objetivo porque se desvia da deciso consciente, mas no imparcial. Pelo contrrio, empenha-se em

empurrar-nos em certas direes: otimismo, espiritualidade, crena na necessidade e no valor da mudana. Os significados dados para as cartas neste livro deixam bastante espao para a interpretao pelo leitor. Na realidade, exigem isso. Tudo porque o leitor experiente acrescenta ao seu trabalho mais do que um conhecimento detalhado das cartas e de seus significados tradicionais. To importante quanto isso a sensibilidade - tanto com relao s ilustraes como com a pessoa que est sentada olhando nervosa e excitada para as cartas. Um bom leitor no repete simplesmente significados tradicionais fixos. Em vez disso, ele encontrar novos significados e interpretaes, expandir os padres. Enquanto algumas pessoas desejam leituras objetivas e no gostam de interpretaes, outras argumentam que um leitor nunca deveria usar um significado definido, mas trabalhar sempre a partir de como "sente" as ilustraes no momento. No entanto, fazer isso limitar o leitor ao mbito restrito de suas prprias percepes. E as percepes nascero sempre, pelo menos em parte, de suas prprias experincias e de seu condicionamento cultural. Muito poucas pessoas atingiram um nvel de conscientizao no qual podem escapar da influncia de sua prpria histria. As emoes toldam a intuio da maioria das pessoas. O subconsciente se coloca no caminho do inconsciente. (V. nota no Captulo 6, quanto diferena entre "inconsciente e subconsciente".) Um leitor que confie cegamente em emoes pode tanto ser levado a afastar-se da verdade como a aproximar-se dela. Mas h uma outra razo para que trabalhemos com os significados tradicionais relacionados s ilustraes. Se no usarmos a sabedoria que outros acumularam nas cartas, privamo-nos de seu conhecimento e experincia. Portanto, parte do treinamento de um leitor reside simplesmente em estudar as cartas, enquanto outra parte reside em adquirir uma percepo pessoal das cartas atravs da prtica, da meditao e do trabalho criativo. As leituras de Tar nos ensinam muitas coisas. Uma das mais importantes o necessrio equilbrio entre o objetivo e o subjetivo, a ao e a intuio. Recentemente a cincia experimental "descobriu" que as duas metades do crebro no desempenham as mesmas funes; o hemisfrio esquerdo (que comanda o lado direito do corpo) lida com as atividades racionais e lineares, enquanto o hemisfrio direito (que comanda o lado esquerdo do corpo) trata das atividades intuitivas, criativas e holsticas. (As pessoas canhotas parecem ento funcionar ao contrrio, com o lado direito comandando a intuio, e o esquerdo a racionalidade.) Essa "descoberta" nos recorda a discusso sobre quem descobriu a Amrica: Colombo, Leif Ericson ou St. Brendan? Tal como os

ndios viviam l h sculos, os esotricos tambm conheciam a diviso do crebro h milhares de anos. Uma vez embaralhadas as cartas do Tar o leitor, se for destro, pega-as com a mo esquerda e deita-as com a mo direita. Ns fazemos isto s para dar um pouco mais de nfase necessria combinao de intuio e conhecimento consciente. A mo esquerda ajuda a canalizar a sensibilidade, mas viramos as cartas com a direita porque desejamos que a mente racional explique sua disposio intuitivamente. No primeiro volume deste livro, escrevi que as leituras participam tanto dos princpios do Mago, quanto da Grande Sacerdotisa; conscincia e intuio. Podemos ir alm e dizer que fazer leituras de Tar ajuda a atingir um equilbrio e uma unidade desses princpios em seu estado prtico, o da vontade e da abertura. Cada vez que fazemos uma leitura, ns declaramos nossa vontade de impor um significado aos padres manifestados pelo caos. O ato sugere no apenas o Mago (nmero 1), mas tambm a Roda da Fortuna (nmero 10). A ltima carta encerra uma viso do mundo no tempo (lembre-se da verso de Wirth da Roda imvel num barco conscincia flutuando no mar da existncia). Contudo, o significado imposto pela conscincia s tem um valor autntico se nos abrirmos s ilustraes e ao impacto que causam em ns. Portanto, as leituras de Tar sugerem a Grande Sacerdotisa (nmero 2), mas tambm o Homem Dependurado (nmero 12), imagem de uma conexo to ntima com a vida que ns no nos vemos mais como separados dela, ou opostos a ela. E a carta que liga os trunfos 10 e 12 tambm pode representar as leituras do Tar em si: a Justia, com sua balana eternamente equilibrada, no por uma avaliao cuidadosa dos opostos - tanto de intuio, tanto de conhecimento objetivo - mas por um compromisso real com a verdade.

CAPTULO 6 Tipos de leituras

PRIMEIROS PASSOS

Os leitores verdadeiramente psquicos, mais raros do que muitas pessoas pensam, tomam algumas cartas do baralho a esmo, deitam-nas sem uma disposio especial, e usam-nas como um ponto de partida para entrar em transe ou simplesmente para extrair a informao de fontes inconscientes.

Para a maioria das pessoas, no entanto, a disposio das cartas ajuda a encontrar o significado em uma adivinhao. A medida que as cartas so tiradas do alto da pilha, o leitor as coloca em posies especficas, cada uma das posies tendo seu prprio significado, como "influncias passadas" ou "expectativas e receios". O significado da carta torna-se ento uma combinao entre o desenho e sua posio. A partir dos significados simblicos de todas as cartas uma configurao completa (esperamos) surgir. Seja qual for a disposio das cartas usada pelo leitor, antes de embaralhar as cartas vem a escolha de uma carta para representar o sujeito ou "consulente", como muitos autores chamam a pessoa que embaralha. Escolhemos a carta do consulente e a colocamos de lado, por duas razes: primeiro, para que a pessoa ao embaralhar possa fixar-se na ilustrao e evitar assim que sua ateno se disperse. Segundo, para que o baralho fique reduzido a setenta e sete cartas, o que significa sete, nmero da vontade, multiplicado por onze, nmero do equilbrio. Alguns escritores sugerem o Louco para representar o consulente em todas as leituras. Freqentemente os leitores querem escolher alguma outra carta dos Arcanos Maiores dependendo de suas preferncias. Eu geralmente desaconselho esta prtica baseada no fato de as cartas dos Arcanos Maiores simbolizarem foras arquetpicas, ao passo que o consulente uma pessoa indivisa, existindo em tempo e lugar especficos. Alm disso, remover um trunfo do baralho anula a possibilidade de que aquela carta aparea em algum ponto da leitura. Muitos leitores preferem usar uma das cartas da corte para representar o consulente. Tradicionalmente, os Pajens sempre representaram crianas (algumas pessoas vem a passagem da infncia para a idade adulta como perda da virgindade), os Cavaleiros representavam jovens, as Rainhas as mulheres, e os Reis homens mais velhos, mais maduros. Quem leu o livro de Waite, The Pictorial Key, vai se lembrar de sua confusa relao entre Cavaleiros com homens acima dos quarenta anos, e dos Reis com homens jovens. Esse sistema tem origem no Tar Cabalstico da Aurora Dourada. Naquele baralho, os Cavaleiros representam o Fogo, e o Fogo, como poderamos esperar de uma ordem de mgicos, situa-se em primeiro lugar nas seqncias. Conseqentemente, os Cavaleiros da Aurora Dourada representam homens maduros. Mas o baralho da Aurora Dourada (e o Tar Thoth, de Crowley) no contm Reis e nem mesmo Pajens; ele usa Cavaleiro, Rainha, Prncipe e Princesa. Faz sentido que um Prncipe represente um homem mais jovem do que um Cavaleiro. No faz sentido um Rei desempenhar esse papel, e a maioria dos leitores no seguem as instrues de Waite sobre isso mesmo quando usam seu baralho. O sistema tradicional tem um smbolo para um homem jovem, mas nenhum para uma mulher jovem. J que as mulheres saltam da infncia para a plena maturidade to abruptamente

como os homens, achei vlido que os Cavaleiros servissem para ambos os gneros, tal como os Pajens. Na realidade, j que Reis e Rainhas simbolizam diferentes valores e enfoques da vida, eles tambm podem significar tanto um como uma consulente. Um antigo aluno meu, um psicoterapeuta que usa o Tar para abordar os problemas de seus clientes, segue essa prtica. A no ser que veja uma clara indicao contrria, geralmente escolho uma Rainha para uma mulher, um Rei para um homem. Lembro-me de um homem, no entanto, que me impressionou fortemente como a Rainha de Espadas, com sua enorme sensao de pesar. Quando lhe mostrei a carta e a descrevi, ele concordou completamente. Uma vez tendo decidido sobre a figura, o leitor e o cliente precisam escolher a seqncia. Geralmente o leitor faz isto, seguindo um entre dois mtodos. O primeiro a cor. Paus, ou qualquer seqncia que simbolize o Fogo, representam pessoas de cabelo louro ou vermelho; Copas, as de cabelo e olhos castanho-claros; Espadas, as de cabelo e olhos castanho-escuros; Pentculos, as de cabelo e olhos pretos. Alm do inconveniente de sua arbitrariedade geral, esse sistema transforma todos os chineses em Pentculos, a maioria dos suecos em Paus, e assim por diante. Um sistema mais objetivo usa os signos astrolgicos. Como descrito anteriormente, os quatro elementos significam signos do zodaco, da mesma forma que as seqncias do Tar. A maioria das pessoas sabe qual seu signo solar, e, se no souber, o leitor pode facilmente determin-lo pela data do aniversrio. Naturalmente, a maior parte dos astrlogos diz que os signos solares constituem apenas um duodcimo do mapa de uma pessoa e que um outro elemento pode predominar. Em meu trabalho, acho que vale a pena incentivar o envolvimento do consulente deixando-o escolher a seqncia. Aps ter decidido o nvel (Rainha, Rei, Cavaleiro ou Pajem), eu retiro as quatro cartas apropriadas do baralho e as coloco diante da pessoa. Se a pessoa conhece algum simbolismo do Tar, peo-lhe que despreze os atributos formais e escolha simplesmente de acordo com sua reao s ilustraes. Geralmente no interpretamos esta carta "Indicador". Ela representa toda a pessoa e no algum aspecto ligado carta. Em algumas situaes, no entanto, a escolha se torna importante. Suponha que uma mulher casada escolha a Rainha de Copas para represent-la; se o Rei de Copas aparece na leitura, ele pode representar o marido dela, ou mais precisamente, j que a leitura enfoca a situao do ponto de vista do consulente, a influncia do marido sobre ela. Se o marido tende para a imaturidade e/ou dependncia com relao mulher, ento em vez do Rei pode aparecer o Cavaleiro.

Outras cartas da mesma seqncia tambm podem representar o sujeito e no uma outra pessoa. Se o sujeito escolhe o Rei de Paus para represent-lo, ento o surgimento da Rainha pode indicar a emergncia de um lado mais "feminino" de apreciao e receptividade. Se o consulente um Cavaleiro, ento a apario de um Rei ou de uma Rainha pode representar imaturidade, ou regresso, ou uma atitude mais juvenil. Ns chamamos essas mudanas de "verticais" - movendo-se para cima e para baixo na mesma seqncia. Mudanas "horizontais" so a apario de uma ou mais cartas do mesmo nvel, mas de diferentes seqncias. Se uma pessoa escolhe a Rainha de Espadas, ento a Rainha de Copas aparecendo na mesma leitura pode indicar uma mudana na pessoa. Essas "transmutaes", como eu as chamo, freqentemente encerram importantes significados. A questo de como interpretar as cartas da corte - como alguma outra pessoa ou como um aspecto do sujeito - para muitos continua a ser um dos elementos mais difceis na leitura pelo Tar. Geralmente, isso exige experincia e uma forte sensibilidade para que as cartas ajudem a indicar a interpretao correta. Mesmo leitores experientes muitas vezes acharo as alternativas confusas. Depois da escolha de um Indicador vem o baralhamento. Se a pessoa no est fazendo uma pergunta especfica, aconselhoa a esvaziar a mente e concentrar-se nas mos, ou simplesmente no Indicador. Se a leitura a respeito de uma questo especfica, peo pessoa que se concentre nela, e que at faa a pergunta em voz alta para fix-la melhor na mente. O mtodo de embaralhar no importa, s que deve ser meticuloso e que algumas das cartas precisam ser viradas ao contrrio para permitir que apaream significados invertidos. Um mtodo que eu s vezes recomendo deitar as cartas na mesa ou no cho (muitos leitores fazem sempre suas leituras sobre a echarpe de seda que usam para embrulhar seu baralho), e ento com ambas as mos esparramar as cartas a toda a volta, como uma criana brincando na lama. Ento digo pessoa que junte as cartas de novo. Alm de sua eficincia, esse mtodo encerra um belo simbolismo. Qualquer leitura do Tar representa um padro emergindo do caos das combinaes possveis. Mesmo que leiamos s dez cartas, o conjunto todo traz a marca da pessoa que as embaralhou pela ltima vez. Ao esparramar o baralho, ns o devolvemos ao caos; quando o juntamos novamente, ele trar um novo padro. Com as cartas misturadas, o sujeito deve separ-las em trs pilhas, da seguinte maneira: usando a mo esquerda, deve retirar uma pilha do topo e coloc-la esquerda, ento dessa pilha novamente tirar uma pilha do topo e deit-la esquerda. Agora o leitor assume a direo, e aqui novamente as pessoas discordam sobre a maneira de juntar o baralho de novo. Algumas simplesmente pegam a pilha direita com a mo esquerda,

colocam-na em cima da pilha do centro e ento colocam essas duas pilhas em cima da pilha da esquerda. Outras mantm a mo esquerda alguns centmetros acima de cada pilha at que uma delas parea emitir calor. Ento colocam essa pilha em cima das outras duas. De qualquer maneira, quando o baralho foi novamente formado, o leitor, usando a mo direita, comea a virar as cartas para cima seja qual for o padro que tenha decidido seguir. Existem centenas de padres. Dos trs apresentados aqui, um eu inventei, enquanto os outros dois so variaes sobre temas tradicionais. Quase todo livro sobre Tar fornecer mais padres.

A CRUZ CELTA

Atravs dos anos este padro provou ser o mais popular. O nome Cruz tem origem na sua forma, uma cruz de braos iguais (uma carta em cada lado do centro), com quatro cartas alinhadas como um "Mastro" ao lado dela. Como poderamos esperar, os comentaristas discordam quanto ao significado de posies especficas e quanto a descrev-las. Alguns, como Waite e Eden Gray, sugerem uma espcie de ritual para o leitor pronunciar enquanto deita as cartas: "Isto o cobre" ou "Isto fica por baixo dele". Outros preferem uma terminologia mais convencional. No importa que sistema usamos, desde que nos mantenhamos constantes. Os significados descritos a seguir so os que eu uso. Eles seguem o sistema tradicional, com certas mudanas.

A PEQUENA CRUZ

Em qualquer maneira de deitar a Cruz Celta, as duas primeiras cartas formam por si ss uma pequena cruz, com a primeira, a carta de "cobertura", colocada diretamente em cima do Indicador e a segunda deitada horizontalmente sobre ela. Agora, a carta de cobertura geralmente representa alguma influncia bsica sobre o sujeito, uma situao geral ou um ponto de partida para a leitura. A segunda carta, que sempre lemos com o lado certo para cima no importa como tenha sado do baralho, representa, nos sistemas tradicionais, uma "influncia oposta", alguma coisa contrria primeira. Na prtica, essa "oposio" pode realmente formar uma segunda influncia dando fora primeira. Por exemplo, suponha que a carta de cobertura foi o Louco, indicando uma sensao de seguir os instintos, contrariando o que possa parecer um procedimento mais sensato. Se a Temperana se atravessa sobre ele, podemos chamar a isto uma oposio, j que a Temperana geralmente se refere cautela. Mas se o Cavaleiro de Paus cruzar o Louco, as duas cartas

tenderiam a apoiar-se mutuamente, e de fato as outras cartas poderiam sugerir a necessidade de uma influncia mais moderadora para equilibrar toda aquela ansiedade. Em meu trabalho desenvolvi uma forma ligeiramente diferente de olhar para as primeiras duas cartas, referindo-me a elas no como cobertura e "oposio", mas como "Centro" e "cruzamento". Quanto a seus significados, chamo-os de aspectos "internos" e "externos", ou algumas vezes tempo "vertical" e "horizontal", ou simplesmente "ser" e "fazer". A carta do Centro mostra alguma caracterstica bsica da situao da pessoa. A carta cruzada mostra ento como aquela caracterstica afeta a pessoa, ou como ela se traduz em ao. Vistas de outra forma, a primeira mostra o que a pessoa , a segunda como ela age. Considere o exemplo na Figura 57. O Louco indicaria uma pessoa com forte tendncia a arriscar-se, a seguir o instinto. A Temperana cruzando-a significaria que quando chega a hora de agir, a pessoa tende a um enfoque mais cuidadoso, conjugando a energia instintiva com consideraes mais prticas.

Um outro exemplo ajudar a ilustrar essa parte muito valiosa da leitura de uma Cruz Celta. O s de Copas no Centro indicaria uma poca de felicidade na vida de uma pessoa, ou mais precisamente uma chance de felicidade, j que os Ases representam oportunidades. Se o Dez de Copas cruzar o s, as duas cartas sugeririam que a pessoa reconhece as oportunidades e as aproveitar. Mas se o Quatro de Copas cruzar o s, aparecer um significado diferente, mostrando uma atitude aptica que impedir a pessoa de apreciar o que a vida lhe oferece. A apatia, no entanto, no anula a oportunidade. Dei nfase pequena cruz devido sua importncia. Em algumas leituras, as primeiras duas cartas podem contar a histria toda, com as outras preenchendo os detalhes. Como foi descrito no primeiro volume, os termos "tempo vertical e tempo horizontal" derivam da interpretao simblica da crucificao, onde a Eternidade, encarnada em Cristo como o Filho de

Deus, atravessou-se no movimento "horizontal" da histria, isto , na morte de um ser humano. Para os msticos cristos, o fato da crucificao lhes permite - atravs de meditao sobre a cruz e outros mtodos de identificao com Cristo - fazer surgir um sentimento de tempo "vertical" nos fatos horizontais de suas prprias existncias fsicas. Em muitas outras culturas, a imagem de uma cruz simboliza as quatro direes horizontais ao longo da superfcie da Terra, enquanto o centro, o ponto de encontro das quatro, sugere a direo essencialmente vertical do centro. A cruz, portanto, tambm simboliza o prprio Tar, os quatro braos sendo as quatro seqncias, e o centro, os Arcanos Maiores. Em termos de leituras, o simbolismo da cruz pode mostrar a maneira pela qual a substncia de uma pessoa, ou o ser interior, pode combinar com a maneira como a pessoa age no mundo. Vale a pena repetir aqui o exemplo original que sugeriu o simbolismo do tempo cruzado. A leitura foi feita para um homem inseguro quanto ao rumo de sua vida. Um longo caso de amor estava terminando, a carreira de cantor profissional que escolhera no se concretizara. A leitura comeou com a Grande Sacerdotisa atravessada pelo Hierofante. Estas cartas, s vezes chamadas de Papisa e Papa, primeira vista representam valores contraditrios. A Grande Sacerdotisa representa instinto, mistrio, imobilidade, enquanto o Hierofante, como pregador de uma doutrina atravs da qual as pessoas podem guiar suas vidas, representa ortodoxia, comportamento planejado, lucidez. Portanto, parecia que as duas cartas simbolizavam modos conflitantes de abordar a vida. Porm, quanto mais olhava para elas, com seu simbolismo religioso, mais eu pensava em combinaes, no em opostos. As duas quase pareciam indicar uma maneira de lidar com a vida. A Grande Sacerdotisa indicava que dentro de si aquele homem possua qualidades instintivas e compreenso que poderiam jamais emergir plenamente, mas que poderiam dar contedo sua vida. O Hierofante, por outro lado, mostrava que em sua vida diria ele precisava de um plano de ao mais racional; precisava organizar sua vida e tomar decises claras para alcanar o que desejava. Mas esses planos e medidas prticas funcionariam melhor se apoiados em seus instintos e conscincia ntima, e no em idias socialmente aceitveis a respeito de objetivos e comportamento adequados. Mal estava tentando explicar como estas caractersticas poderiam complementar uma outra, o homem me interrompeu para dizer que as via constantemente em oposio, que passava de uma deciso outra, cedendo primeiro aos seus desejos ou simplesmente passividade, e depois seguia em direo oposta, rumo a uma ao dirigida e ortodoxa, tal como arrumar um emprego "responsvel", de classe mdia, em vez de continuar cantando. Parte do meu trabalho na leitura foi mostrar-lhe como as duas caractersticas podiam funcionar juntas.

"BASE"

Depois de formada a pequena cruz, o leitor coloca a carta seguinte imediatamente abaixo do Centro. Essa posio representa a "Base" da leitura - uma situao ou evento geralmente - se bem que nem sempre - no passado, que contribuiu para criar a situao presente. Devido maneira como nosso passado nos modela, esta carta s vezes pode explicar e vincular todas as outras. Numa leitura excepcional a respeito das dificuldades de uma mulher com relao ao seu marido, o Imperador na posio da Base indicou que seu relacionamento com seu pai ainda dominava sua sexualidade inconsciente e a impedia de resolver seus problemas na ocasio.

Geralmente a Base no mostra um tema to amplo, mas muitas vezes indica realmente uma situao anterior, especialmente se existir uma conexo com o nmero ou a seqncia de uma das duas primeiras cartas. Considere estas trs cartas: o Mago cruzado pelo Cinco de Copas, com o Cinco de Espadas abaixo deles (v. Fig. 58). O Mago, como a natureza da pessoa, mostra uma personalidade forte, altamente criativa e dinmica. O Cinco de Copas, no entanto, indica que a pessoa no momento est preocupada com alguma perda, de modo que a forte personalidade est reprimida. Em termos de ilustraes, o Mago escondeu sua deslumbrante tnica branca e vermelha sob uma capa preta. O Cinco de Espadas, no entanto, mostra que a perda comeou com

uma penosa e humilhante derrota. Foi essa derrota que ofuscou o brilho do Mago. Mas a mudana de Espadas para Copas mostra que um processo de renovao j se iniciou. A pessoa pode comear a encarar a situao com pesar, no com vergonha. O que torna possvel esse movimento so as qualidades do Mago, no momento ocultas, mas ainda ativas na vida da pessoa.

"PASSADO RECENTE"

A carta seguinte fica esquerda da pequena cruz e seu ttulo "Passado Recente". O termo na verdade inadequado, porque a diferena entre esta posio e a Base reside no tanto na escala do tempo como em seu impacto sobre a pessoa. O Passado Recente se refere a eventos ou situaes que afetam o sujeito, embora tenham perdido ou estejam perdendo a importncia. Geralmente, na realidade, a carta refere-se a eventos recentes; algumas vezes, no entanto, pode apontar para alguma coisa remota ou muito importante. No exemplo acima, da mulher cujo pai influa sobre ela to fortemente, se o Imperador tivesse aparecido no Passado Recente e no na Base, isso indicaria que o bloqueio estava sumindo de sua vida, e no a afetaria tanto no futuro.

"CONCLUSO POSSVEL"

A prxima carta fica imediatamente acima da pequena cruz. Algumas pessoas chamam esta posio de "A Melhor Concluso Possvel". No entanto, um pouco de prtica mostrar a limitao deste ttulo otimista. Se, digamos, o Nove de Espadas aparecer aqui, isso dificilmente poder ser chamado de "melhor" resultado. Conseqentemente, como tantos outros, eu me refiro a esta posio simplesmente como "Concluso Possvel". Agora, como chamamos a carta final de "Resultado", as pessoas podem achar os dois ttulos confusos. Por "possvel", pensamos antes de mais nada numa tendncia mais generalizada que pode resultar das influncias mostradas na leitura. Por enquanto o resultado permanece vago e pode mesmo no se materializar. Simplesmente significa que a pessoa est avanando nessa direo. s vezes a relao entre a Concluso Possvel e o Resultado envolve causa e efeito. O Possvel pode surgir do Resultado. Como um simples exemplo, suponha que o Resultado mostra o Oito de Pentculos e a Concluso Possvel mostre o Trs. O Oito indica que a pessoa atravessar um perodo de trabalho e aprendizado rduos. O Trs indica que esse esforo provavelmente vai produzir o resultado desejado de grande habilidade e sucesso. s vezes a Concluso Possvel indica um resultado mais hipottico do que o Resultado. Aqui est um exemplo tirado de uma leitura feita anos atrs para uma mulher que tinha se

candidatado a um emprego e queria saber quais as chances de consegui-lo. A carta do Resultado indicava atrasos e suspense, mas a Concluso Possvel mostrava sucesso. Quando a mulher foi saber a resposta, o empregador lhe disse que tinham contratado outra pessoa, mas que seu nome estava numa lista alternativa. Alguns dias mais tarde ele a chamou para dizer que a outra pessoa tinha mudado de opinio e ele queria contrat-la. O possvel tornou-se real. Existe uma outra maneira de comparar a Concluso Possvel com o Resultado, especialmente se os dois se contradizem (em vez de se complementarem, como no exemplo acima), ou se mostram um relacionamento direto, como a mesma seqncia ou nmero. Nessas situaes, eu leio a Concluso Possvel como algo que poderia ter acontecido mas no acontecer. A tarefa ento consiste em procurar nas outras cartas a razo pela qual o resultado poderia acontecer. Suponha que a Estrela fique na Concluso Possvel da pessoa, indicando que ela poderia emergir sentindo-se livre, cheia de esperanas, aberta para a vida. Suponha que o Diabo aparea ento como o Resultado real, indicando sujeio a uma situao de opresso. O que saiu errado? Se, digamos, o Nove de Espadas invertido est na posio de Base, isso nos daria um indcio, pois diria que a pessoa traz dentro de si um sentimento de vergonha e humilhao decorrente de fraquezas passadas e receios, e que a "priso" simbolizada pelo Nove impede que ela efetive o potencial da Estrela. Esses exemplos nos ajudaro a ver que o verdadeiro significado de uma leitura de Tar no decorre de cartas especficas mas sim da configurao que elas tomam juntas.

"FUTURO PRXIMO"

O brao final da Cruz vem direita do padro central. Ficando oposto ao Passado Recente, ele tem o ttulo "Futuro Prximo". Ele mostra alguma situao que a pessoa brevemente ter que encarar. Ele no encerra totalidade igual do Resultado; forma, antes, uma outra influncia, nesse caso, a influncia dos acontecimentos. Se uma situao comea de uma certa maneira mas termina de modo muito diferente, ento a razo poderia residir no Futuro Prximo, que provocaria uma nova situao ou introduziria outra pessoa para mudar o rumo. Por outro lado, se o Resultado tem caractersticas bem diferentes do Futuro Prximo, isto poderia indicar que a situao que surgir no ter efeitos duradouros. Por exemplo, se o Cinco de Paus fica no Futuro Prximo, e o Trs de Copas no Resultado, isso pode indicar que a pessoa atravessar um perodo de conflitos com amigos, mas que esses conflitos no duraro muito, cedendo lugar a laos mais estreitos e cooperao. Muitas vezes tal informao pode ajudar imensamente uma pessoa a

passar por um perodo difcil ao lhe assegurar que ele no ir durar. E se o oposto aparecer (isto , uma situao feliz cedendo lugar a uma m), o leitor pode simplesmente esperar que a pessoa consiga usar bem essa informao. As ms notcias so sempre menos agradveis de dar do que as boas. Depois de deitar a Cruz, o leitor vira para cima as ltimas quatro cartas, uma acima da outra, direita da Cruz, conforme configurao final apresentada na pgina seguinte.

"A PERSONALIDADE"

A carta no extremo inferior do Mastro chamada de "Personalidade" e no se refere pessoa como um todo, mas ao modo como ela est contribuindo para a situao. Que atitudes o sujeito mostra? O que est ele fazendo que afetar a situao descrita pelas outras cartas? Suponha que numa leitura que comeou com o Dois de Copas, a posio da Personalidade mostre o Dois de Espadas. Isso indicaria que o sujeito acha difcil abrir-se ao novo relacionamento indicado pela primeira carta. O comportamento tenso, at hostil, do sujeito, afeta de forma desfavorvel a situao geral. O resultado indicaria a conseqncia do conflito.

"AMBIENTE"

Assim como o sujeito afeta a leitura, as pessoas e as situaes gerais sua volta tambm a afetam. Ns chamamos a oitava carta de "Ambiente", ou a influncia dos "Outros". Se uma carta da corte aparece nesta posio, geralmente significa uma pessoa influenciando o sujeito. De outra forma a carta pode mostrar a influncia de uma pessoa importante ou de uma situao geral. Muitas vezes ela indicar se o ambiente est ajudando ou prejudicando a direo para a qual o sujeito est se dirigindo. Por exemplo, numa leitura feita a respeito de trabalho, o Cinco de Paus invertido no Ambiente iria sugerir que uma atmosfera de hostilidade, de trapaa, de competio traioeira est tornando o trabalho desagradvel. s vezes o Ambiente indica o consulente e no outras pessoas. A carta mostra como o sujeito reage ao seu ambiente. Numa leitura feita h algum tempo, o Quatro de Espadas no Ambiente mostrou o hbito do sujeito de se afastar de conflitos com as pessoas sua volta.

"ESPERANAS E RECEIOS"

Acima do Ambiente aparece uma posio semelhante Personalidade, mas com um enfoque mais agudo. Chamamos esta posio de "Esperanas e Receios" porque ela mostra como as atitudes de uma pessoa para com o futuro afetam o andamento dos eventos. Muitas vezes esta carta quase dominar a leitura, especialmente se o Resultado final for muito diferente da Concluso Possvel, indicando que o que parece provvel decididamente no se realizar. A influncia mostrada por esta carta pode trabalhar a favor ou contra a pessoa. Suponha que a leitura seja a respeito de um caso de amor, e que a maioria das cartas tendam para o sucesso, com o Dois de Copas como a Concluso Possvel. No entanto, o Resultado mostra os Namorados invertidos, um sinal claro de que o relacionamento vai mal. Se a carta de Esperanas e Receios fosse o Trs de Espadas, isto mostraria que o medo da pessoa de sofrer uma desiluso a impediu de se comprometer emocionalmente como era preciso. Outras vezes, uma carta muito positiva nessa posio, como a Estrela ou o Seis de Paus (ambas cartas que significam esperana), indicaria que a atitude da pessoa pode produzir sucesso. s vezes esta posio e a da Base ou da Personalidade agiro juntas de um modo muito unido, com a Base explicando as origens das atitudes do sujeito com relao ao futuro. Por exemplo, se o Dois de Copas invertido apareceu como Esperanas e Receios, e o Oito de Paus

invertido foi a Base, isto indicaria que um panorama de cime estava levando a uma atitude muito negativa em relao continuao do caso de amor. Note nesse ltimo exemplo que o Dois de Copas invertido poderia mostrar um medo, mas poderia tambm ser uma esperana. Ns chamamos essa posio de "Esperanas e Receios", em vez do ttulo mais comum de "Esperanas ou Receios". A terminologia reflete o fato de que os dois freqentemente caminham juntos (algo que inicialmente me foi apontado por meu aluno terapeuta). No trabalho, freqentemente, as pessoas esperam e temem o sucesso ao mesmo tempo, ao passo que em relacionamentos muitas pessoas tero medo do amor que buscam, ou tero semiconscientemente esperana de uma rejeio. A dualidade de Esperanas e Receios mostra-se com mais fora nas cartas que tratam de mudanas, ou da sada de situaes confinadas para situaes abertas. A Morte, o Oito de Copas, o Dois de Paus invertido e o Quatro de Paus todos tratam desses temas de liberdade e mudana. Algumas outras so o Diabo invertido, o Oito de Espadas invertido, e a Estrela. Muito freqentemente se o leitor e o sujeito examinam juntos a atitude deste ltimo para com uma dessas figuras na posio de Esperanas e Receios, emergir uma ambivalncia. O confinamento mais seguro do que a liberdade. Como o componente desagradvel - o medo do amor (ou do sucesso), ou a esperana de rejeio (ou de fracasso) - muitas vezes permanece escondido dos desejos conscientes, a descoberta dessa ambivalncia pode ajudar o sujeito a se esforar para criar o que ele realmente deseja. Ver essa dualidade funcionar em uma leitura depois de outra ensina ao leitor alguns fatos bsicos a respeito de condicionamento. O subconsciente (o material reprimido que poderamos chamar de a camada mais baixa do ego) basicamente conservador, reacionrio at. Ele no apenas resiste a qualquer mudana, seja ela desejvel ou repulsiva, mas tambm prefere tratar todas as situaes da mesma forma como tratou de situaes semelhantes no passado. Para muitas pessoas cada novo amigo ou namorado se transforma num degrau para repetir a histria de Mame e Papai. Encaramos cada novo problema ou tarefa da forma como aprendemos a tratar dos problemas quando crianas. No importa se tivemos sucesso ao lidar com eles; isso conta menos do que a segurana de ter um padro fixo para seguir. O subconsciente cuida primeiro da segurana e depois das outras consideraes. E segurana vem atravs da repetio. Esse mecanismo oculto de repetir modelos passados tem embutido em si o apreo pela sobrevivncia. Quando aparecem novos problemas, podemos lidar com eles porque o subconsciente automaticamente os compara a problemas anteriores e ento os enquadra na resposta pr-fabricada. A menos que uma pessoa deseje empenhar-se num programa deliberado de autocriao (tal como os Arcanos Maiores esboam), esse sistema funcionar bastante bem e

provavelmente no se deveria interferir nele. No entanto, se uma pessoa descobre um caso de amor aps outro descambando em cime e amargura, ou um emprego aps outro fracassando, ento ela faria bem se examinasse a maneira como o subconsciente insiste em arranjar as coisas para que as novas situaes repitam o passado. Uma forma de pelo menos comear tal exame podem ser leituras de Tar, com nfase em experincias passadas, e no que ns realmente esperamos e tememos.

"RESULTADO"

Finalmente, o Resultado. Esta carta une todas as outras. Mais ainda, equilibra-as e mostra quais so as influncias mais fortes, e como elas agem juntas para produzir o resultado. Algumas vezes o Resultado ser um evento. Ento, o ponto importante saber como ele veio a acontecer, no apenas o que ele . Se o sujeito o considera um evento desagradvel, ento ele pode olhar para as outras cartas para ver quais so as influncias que esto impulsionando naquela direo, com a esperana de mudar a situao. Se o Resultado parece desejvel, um estudo semelhante pode ajudar a aumentar essas influncias, j fortes, que esto tendendo para aquele resultado. A Cruz Celta, como qualquer padro, consiste de um nmero fixo de cartas. Se o leitor e o sujeito acham a combinao ambivalente, eles podem virar mais algumas cartas sem um padro fixo, ou ento fazer mais uma leitura. Ao virar cartas extras, eu geralmente limito a no mais do que cinco (algumas vezes pedindo ao sujeito que escolha um nmero), embora a leitura inicial tenha servido como base para virar mais cartas. Em geral, os leitores iniciantes acham mais difcil interpretar cartas ao acaso e conseqentemente evitam us-las. s vezes podemos fazer mais leituras para obter informao a respeito de uma carta especfica na primeira leitura. Poderamos ter uma dvida a respeito de uma pessoa aludida na posio do Futuro Prximo. Nesta situao, alguns leitores usaro a carta em questo como o Indicador para uma nova leitura. Tal como o Indicador original ajudou a pessoa a se concentrar em si mesma, assim a nova carta ajuda o enfoque da pessoa sobre aquela questo em particular.

UM EXEMPLO DE LEITURA

Antes de deixar a Cruz Celta, eu gostaria de apresentar um exemplo de leitura feita por mim alguns meses antes de escrever este livro. (Devo explicar que o sujeito deu seu consentimento para que seu caso fosse includo.)

A leitura foi feita para uma mulher que acabara de ser aprovada nos exames finais da faculdade de Direito e que h pouco tinha comeado um novo caso de amor, e de modo geral parecia feliz e estimulada quanto sua vida. No entanto, quando virei as cartas captei um imediato sentimento de tristeza. Confiando mais nas cartas do que nas minhas impresses conscientes, perguntei mulher se ela andava se sentindo triste ultimamente. Para minha surpresa, ela imediatamente disse que sim. As cartas apareceram como segue. Para Indicador, a mulher escolheu a Rainha de Pentculos. As duas primeiras cartas foram o Trs de Paus atravessado pelo Cavaleiro de Copas. A Base era a Morte, o Passado Recente, o Nove de Espadas, a Concluso Possvel, o Cinco de Espadas invertido, e o Futuro Prximo, o Mundo invertido. A Personalidade era o Seis de Copas invertido, o Ambiente, o Trs de Copas, Esperanas e Receios, a Torre, e o Eremita, o Resultado (v. Fig. 60).

Comecei dando mulher uma interpretao geral. Ela estava passando por uma fase de transio em que muitos velhos padres estavam agonizando. O efeito disso era atemorizante e ao mesmo tempo estimulante. A tristeza vinha do fato de perceber o que tinha perdido, e tambm do fato de ter-se tornado adulta e ter cortado seus laos com a infncia. A situao no se resolveria muito depressa - havia at uma chance de que se desenvolvesse desfavoravelmente, especialmente se ela deixasse que o Futuro Prximo, que mostrava estagnao, a amedrontasse, levando-a a uma atitude muito negativa. As pessoas sua volta, no entanto, davam-lhe muito apoio, mesmo que ao final ela tivesse que resolver por si mesma. Tudo isso, naturalmente, era muito vago. Ns ento examinamos as cartas uma por uma. A carta de cobertura, o Trs de Paus, indicava antes de tudo suas realizaes imediatas, no apenas a graduao em Direito, o fato de ter tirado o primeiro lugar. Porque quando ns discutamos o que tinha feito, ela me contou como antes de ir para a faculdade de Direito nunca tinha levado sua vida nem suas habilidades muito a srio. Agora tinha chegado a um ponto em que no apenas conhecia sua prpria fora e inteligncia, mas a realizao de ser aprovada no exame de Direito na primeira tentativa dera-lhe uma base slida a partir da qual encarar seu trabalho futuro. Mesmo antes de discutirmos esses fatos, o significado deles tinha emergido atravs da imagem do homem em p sobre um morro enquanto mandava seus barcos explorarem novas terras. Mas o Trs de Paus comporta um outro significado, muito apropriado para esta leitura. Ele sugere uma atitude contemplativa enquanto a pessoa considera suas lembranas. Na realidade, essa anlise de sua vida surgiu do sentimento de realizao. As coisas que ela tinha feito deram-lhe conscincia de que sua antiga vida tinha terminado. Ao mesmo tempo, os barcos partindo para guas desconhecidas simbolizavam sua situao de no saber realmente o que faria a seguir, nem mesmo que rumo sua vida tomaria no futuro. A imagem de realizao e explorao fazia referncia a outras coisas na vida da mulher, alm de sua carreira. Ela tinha recm-comeado uma psicoterapia; tinha tambm se associado a um grupo de apoio chamado "o crculo da cura". Ambas essas atividades aumentavam o senso de novidade e do desconhecido, porque, enquanto lhe davam confiana e crena em si mesma, tambm faziam com que ficasse mais difcil agarrar-se a padres antigos. Agora, o Cavaleiro de Copas atravessa o Trs de Paus e aqui a segunda carta parece muito bem ser uma conseqncia da primeira. Porque o Cavaleiro de Copas significa um envolvimento consigo mesmo, com uma anlise ntima. As duas cartas juntas diziam que no centro de sua vida a mulher naquele momento estava contemplando o passado, pensando no que sua vida tinha sido, e olhando para o futuro. Mas, de todos os Cavaleiros, o de Copas o que menos se refere ao. Quando se tratava de providncias prticas, ela se achava muito hesitante.

Abaixo da pequena cruz vinha a Morte, a primeira carta dos Arcanos Maiores. A Morte enfatizava a experincia de ver o passado agonizar. Durante toda a vida a mulher tinha seguido certos padres: certas maneiras de lidar com o mundo, com as outras pessoas e consigo mesma. Agora, graas a suas realizaes, os antigos procedimentos no se aplicavam mais. Quase sem aviso, ela se viu afastada dos padres seguros sem muita noo de como encarar o futuro. Muito a respeito desses padres tornou-se mais claro quando examinamos as cartas da Personalidade e do Resultado, mas aqui era simplesmente importante ver que o antigo, fosse qual fosse a forma que tomara, tinha morrido. Note a semelhana do Cavaleiro de Copas com a Morte. J que o trunfo se situa na Base - o passado - e a carta dos Arcanos Menores no presente, podemos chamar o Cavaleiro de desenvolvimento prtico a partir do arqutipo da Morte. Isto , abaixo ela est sentindo a perda de sua antiga vida, mas na superfcie sente uma falta de confiana, tanto emocional quanto prtica, a respeito do que fazer a seguir. O Passado Recente veio diretamente da Base. Isso mostra como as duas posies quase podem existir na mesma configurao. Em outras palavras, a Base no veio primeiro e ento cedeu caminho ao Passado Recente, mas, como a pequena cruz, o Passado Recente surgiu do padro geral mostrado pela Base. O Nove de Espadas indica tristeza, mgoa. s vezes pode simbolizar luto. Neste caso, podemos pensar em "luto" como uma metfora. A pessoa por quem chora ela mesma, porque vimos na Base que algo "morreu". Este algo no era prejudicial, simplesmente no tinha mais significado. No entanto, o fato de sua vida t-lo superado no a impedia de sentir falta das formas seguras e confortveis de lidar com o mundo. Tampouco a carta realmente sugere que ela sente falta de seu "eu" antigo porque tem medo da vida. A tristeza aqui mais genuna e, na verdade, coexiste com a alegria igualmente real e a excitao que eu tinha visto antes da leitura. As primeiras quatro cartas enfatizaram sua vida ntima; as duas seguintes mostraram a capacidade do Tar de indicar tendncias e eventos, e em particular de dar um aviso. Primeiro, a Concluso Possvel. O Cinco de Espadas invertido indica derrota, causando vergonha e humilhao. Sua presena aqui mostrava que apesar de tudo o que aquela mulher tinha realizado, seus esforos ainda poderiam dar em nada. s vezes a carta do Resultado poder contradizer claramente a Concluso Possvel, mostrando que por alguma razo a possibilidade no se tornar realidade. Aqui a relao mais sutil. O Eremita um bom indicador de que ela no perder o que conquistou, mas no garante coisa alguma. Ele a mostra seguindo um bom rumo, mas ainda no chegando, pelo menos no sentido prtico. Portanto, o Cinco de Espadas permaneceu uma

possibilidade, e o Tar a advertia a fazer tudo que pudesse - usar o apoio dos amigos, no ceder a seus receios, especialmente durante perodos de estagnao - para evitar este resultado. O Mundo invertido representa a imobilidade, uma falta de sucesso, a inabilidade para unir as coisas. Como o Futuro Prximo, ele indica que sua vida permaneceria indecisa por algum tempo, sem muito progresso em sua carreira e em outras coisas. Vemos portanto que a derrota de seu novo "eu", mostrada como possvel, poderia vir quando aquele "eu" deixasse de obter resultados prticos. O fato de o Tar t-la advertido sobre o perodo de estagnao poderia ajud-la a super-lo, como tambm poderia ajud-la o fato de saber que ele apenas o Futuro Prximo e no o Resultado. Depois da Cruz vem o Mastro. A primeira das quatro cartas, o Seis de Copas invertido, se situa na posio da Personalidade. E aqui encontramos uma indicao mais clara do que morreu. A carta, quando est com o lado certo para cima, mostra uma criana num jardim com uma pessoa maior dando-lhe um presente. Ela sugere proteo, segurana, a criana cujos pais se preocupam com todas as suas necessidades. Aqui, no entanto, vemos a carta invertida. Junto com as outras cartas, especialmente a Morte e o Eremita, a imagem sugere que ela tinha superado esse modo de vida confinado, protegido. Ao discutir a carta, ficou claro que na realidade a mulher tinha passado a maior parte da vida com os pais, que a tratavam como sua "menininha". Permitira que agissem assim, porque isto lhe dava segurana. Mesmo agora, como me explicou, seus pais, principalmente seu pai, no queriam aceitar que ela tivesse crescido e precisava tomar suas prprias decises, assumir seus prprios riscos. E, naturalmente, ela prpria achara difcil aceitar a mudana. Ir para a faculdade de Direito tinha sido o primeiro passo. Antes disso ela nunca se levara a srio o suficiente para fazer alguma coisa importante. Ao mesmo tempo, a faculdade tinha continuado a ser um outro "jardim" - uma situao em que no tinha que fazer nenhuma opo, apenas seguir o rgido plano estabelecido. Quando chegou a poca de prestar seu exame, ficou amedrontada, e na realidade recorreu ao terapeuta para que a ajudasse a passar. A terapia conseguiu isso e outras coisas. Fez com que percebesse que no era mais uma criana que podia deixar que outros decidissem por ela. A tristeza provinha dessa perda. A carta seguinte, de certa forma era a mais importante, e tambm a mais simples em toda a leitura. O Trs de Copas no Ambiente indicava muito apoio de amigos. Em particular representava o "crculo de cura" e o terapeuta. Sua importncia residia no fato de mostrar quanto apoio sem cobranas poderia obter dessas pessoas, coisa da maior importncia ante a possibilidade de derrota causada por um perodo de estagnao. O Trs de Copas no indica apoio nem no sentido de caridade nem no de auto-sacrifcio. As trs mulheres danam juntas. As pessoas sua volta lhe do fora simplesmente por estarem com ela, por partilharem suas

experincias e deixarem que ela as apie. Observe tambm o contraste entre o Trs e o Seis. Aqui as mulheres so todas iguais; a carta no transmite um sentimento de agasalho ou mimo. O Trs de Copas mostra uma conexo "horizontal" com o Trs de Paus estando no Centro. Algumas influncias bsicas dessa imagem - a figura firmemente plantada no alto do morro derivam do apoio dado pelo ambiente. Mesmo que relembrar sua vida e explorar novas reas fossem atividades essencialmente solitrias, ela podia achar nimo nas pessoas que a rodeavam. Na posio de Esperanas e Receios estava uma das imagens mais temidas do Tar, a Torre. Que significa destruio, desmoronamento, experincia dolorosa. Representa claramente o medo da mulher de que tudo o que realizou v de alguma forma se despedaar. Este medo facilmente poderia transformar-se em profecia auto-realizvel, levando ao Cinco de Espadas invertido, principalmente sem sucesso imediato para tranqiliz-la e encoraj-la.3 O receio exagerado leva de novo ao Seis de Copas, e sua derrocada. Ela podia ter deixado de lado uma atitude infantil de proteo, podia estar encarando sua vida com uma expectativa excitada, mas uma parte dela ainda pensava: "Como vou conseguir? Agora estou completamente s. No estou mais protegida. Preciso tomar minhas prprias decises." E a partir da passa para: "No consigo fazer isso. No sou suficientemente forte, tudo vai desmoronar." Quando surgissem oposio ou adiamentos, o medo assumiria o comando parecendo o colapso esperado. E o pensamento semiconsciente ento : "Est vendo? Eu sabia que no podia fazer isto. Por que fui me machucar?" Na leitura comentamos que a Torre tambm representava uma esperana subconsciente. O subconsciente1, rgo to obtuso quanto conservador, freqentemente se recusar a aceitar a perda de uma situao que considerava segura ou garantida. No importa que a pessoa saiba, at conscientemente, que no pode mais voltar a ficar sob a proteo paterna. O subconsciente no aceita a realidade. Ele consegue convencer-se facilmente de que a derrota dos planos atuais trar uma volta segurana. Tornar-se consciente de tais procedimentos ocultos um grande passo para super-los, porque o subconsciente depende muito do que est encoberto. Podemos ver isso se pensarmos

No confundir "subconsciente" com "inconsciente", cujos atributos compreendem tanto realidade quanto verdadeiro conhecimento. Muita confuso resultou do uso desses termos como sinnimos. Adoto aqui o termo "subconsciente" para designar os elementos - desejos, ansiedades, receios, esperanas - reprimidos pela mente consciente quando lida com as realidades externas da vida. "Inconsciente" significa a energia vital bsica, a rea do ser alm do ego. O subconsciente, a despeito de suas caractersticas ocultas, na verdade uma extenso do ego. Em certo sentido, ele encarna o domnio absoluto do ego, o reino onde no mantm compromissos com a realidade. Como no se envolve com conseqncias, o subconsciente pode induzi-lo at a se colocar na frente de um caminho para evitar dilogos desagradveis. O inconsciente, por seu turno, nos equilibra e apia, ligando-nos ao rolar da vida alm da nossa individualidade. O Homem Dependurado, nos Arcanos Maiores, nos transmite uma forte imagem dessa ligao vital.

nas vezes que nutrimos alguma ansiedade secreta, para descobrir depois, quando a enunciamos em voz alta, que a prpria tolice afasta a idia da nossa mente. Uma leitura de Tar pode agir assim ao identificar o material oculto e mostrar suas provveis conseqncias - nesse caso, o Cinco de Espadas. Na posio do Resultado est o Eremita. A primeira coisa a observar a respeito desta carta que ela no mostra sucesso nem fracasso. Em contraste com o Trs de Paus e o Cinco de Espadas, ela no indica provveis resultados prticos. Em vez disso, indica as qualidades da mulher em si, que por sua vez mostraro a maneira como ela encara sua nova situao. O significado mais bvio do Eremita tem origem no seu nome e na sua imagem essencial. Ele mostra a mulher enfrentando a vida sozinha. Isso no significa que ela perde ou recusa o apoio vindo de seu meio. Quando muito, indica a necessidade de aproximar-se ao mximo desse apoio. Pois o Eremita significa o fato de que por mais que os outros possam ajud-la ela precisa tomar suas decises sozinha. Como a figura no Trs de Paus, o Eremita est de p sozinho em cima de sua montanha. A solido do Eremita, no entanto, no existe por amor a ela. Nos Arcanos Maiores ela simboliza o ato de se retirar conscientemente do mundo externo e dos eventos para meditar sobre seu significado. E naturalmente a idia de significado se ajusta perfeitamente bem a essa leitura em particular. Ter o Eremita como Resultado significa que os medos, os adiamentos e os possveis fracassos na realidade no importam tanto - desde que a mulher aceite sua situao. Na verdade, o Eremita simboliza diretamente a psicoterapia. Ao mesmo tempo, o Eremita tambm sugere seu xito em acomodar-se vida. Pois em seu aspecto mais arquetpico, ele significa sabedoria, o verdadeiro conhecimento da alma conquistado atravs do afastamento e da introspeco. A montanha do Eremita, como a rvore do Homem Dependurado, representa a conexo da mente consciente com a sabedoria e a energia vital do inconsciente. Como Resultado, portanto, o Eremita indicava que ela compreenderia e aceitaria as mudanas que tinha efetuado, meio inconscientemente, em sua vida. O simbolismo da montanha liga a ltima carta primeira, o Trs de Paus. A ligao, por sua vez, sugere sucesso, tanto prtico quanto emocional. Finalmente, o Eremita significa maturidade. Atravs de sua conscientizao ele continua o processo iniciado no Seis de Copas invertido, a derrocada da dependncia infantil. Ele lhe mostra que a situao se resolver por si mesma se ela superar sua hesitao e seus medos. A longo prazo, a montanha do Eremita decididamente no representa isolamento, mas simplesmente uma

qualidade que a mulher s agora comeava a perceber - a autoconfiana, confiana em sua capacidade e em suas decises. Porque o Resultado mostrava uma sada e no um resultado, decidi virar uma outra carta para obter uma indicao de como os acontecimentos poderiam eventualmente desenvolver-se. A carta foi um outro trs, o Trs de Pentculos. Como carta de realizao e de superioridade, ela mostrou o sucesso a longo prazo, que estava retardado, no Futuro Prximo.

O CICLO DE TRABALHO

No obstante seu poder, a Cruz Celta ainda funciona principalmente como um instrumento descritivo, mostrando-nos as diferentes influncias que cercam alguma situao. Embora freqentemente sugira uma linha de ao ("Aproxime-se cautelosamente, procure preparar tudo antes de fazer alguma coisa" ou "As coisas no correro bem com essa pessoa, voc encontrar novamente seu prprio eu se desistir dela"), as pessoas s vezes se sentem desamparadas diante da pergunta: "Que devo fazer?" Conquanto o Tar freqentemente no d sugestes to concretas como "Estude cermica", ou "Visite sua av", ele pode indicar a espcie de ao ou enfoque de que a pessoa necessita, deixando os detalhes especficos para o indivduo. Como um exemplo simples, o Oito de Pentculos pode aconselhar a uma pessoa: "Continue a trabalhar no que voc est fazendo. Levar tempo, mas eventualmente trar bons resultados." Existem outras perguntas, mais sutis, que as pessoas fazem a si mesmas depois de uma leitura pela Cruz Celta: Que aconteceria se eu seguisse uma srie diferente de influncias? Que aconteceria se eu no tivesse tomado esta atitude especfica com relao ao futuro ou tivesse encarado algo diferente em meu passado? Como isso teria alterado o resultado? Em outras palavras, quais so as possveis mudanas que eu posso fazer? Para enfatizar as possibilidades de conselho, planejei uma nova disposio para as cartas. Baseada em parte na Cruz Celta e em parte na minha prpria disposio dos Arcanos Maiores, ela apresenta trs inovaes. Em primeiro lugar, toda a sua perspectiva tende para conselho e no para descrio. Segundo, o final fica em aberto; depois que o leitor atingiu a ltima posio ele pode deitar mais cartas, at dez vezes o nmero original. Naturalmente, o leitor pode fazer isto em qualquer leitura, mas no em posies definidas. A estrutura do Ciclo de Trabalho, como eu chamo essa disposio. permite ao leitor repetir, e continuar repetindo, as posies originais. O efeito o de deixar que o leitor examine a situao a partir de ngulos diferentes. A terceira inovao envolve a leitura das cartas em combinaes. Em muitas leituras (embora no em todas; veja o mtodo da rvore da Vida, abaixo) as cartas so lidas

individualmente, embora tentemos combinar os significados, como na Cruz. No Ciclo de Trabalho, no entanto, as posies incluem a idia de combinaes. Os leitores que conhecem o primeiro volume deste livro se lembraro de que minha interpretao dos Arcanos Maiores divide os trunfos em o Louco e mais trs linhas de sete cartas, com cada linha mostrando um estgio diferente do desenvolvimento. Podem tambm lembrar-se de que cada linha se divide depois em trs partes. As primeiras duas cartas significam o ponto de partida para a linha - os arqutipos ou qualidades bsicas que a pessoa precisa usar ao passar pelas experincias mostradas naquela linha. As trs do meio representam o trabalho bsico da linha - o que a pessoa precisa assimilar ou superar. As duas cartas finais mostram o resultado. Assim, na primeira linha o Mago e a Grande Sacerdotisa indicam os arqutipos bsicos da vida. A Imperatriz, o Imperador, e o Hierofante mostram os diferentes aspectos do mundo exterior que surgem diante de ns enquanto crescemos. Os Namorados e o Carro simbolizam o desenvolvimento do indivduo bem-sucedido. O Ciclo de Trabalho toma emprestada essa estrutura tripartite e adapta-a.

A DISPOSIO - POSIES E SIGNIFICADOS

A leitura comea com a escolha do Indicador e com a mistura das cartas da mesma maneira que na Cruz Celta. De maneira semelhante, as primeiras duas cartas formam uma pequena cruz, interpretada de modo muito parecido com o do antigo mtodo de leitura, talvez com mais nfase no fato de a carta cruzada ser uma conseqncia ou um desenvolvimento da carta do Centro. Depois da pequena cruz, o leitor vira sete cartas em fila abaixo do Indicador, no ao redor dele, com o Indicador e a Cruz ficando acima da carta do meio (ver Fig. 61). Esta linha forma o ciclo bsico, e a leitura pode parar com estas cartas. No entanto se, aps interpretar esta linha, o leitor e o sujeito desejam mais informao ou simplesmente outro enfoque, o leitor deita uma segunda linha de sete cartas imediatamente abaixo da primeira, e assim por diante, at que o significado se torne claro. Em cada linha as primeiras duas cartas formam o ponto de partida. Seus significados especficos derivam da Cruz Celta, sendo a primeira a Experincia Passada, interpretada de forma semelhante carta da Base na forma antiga. A segunda Expectativas, a atitude da pessoa com relao ao futuro. Na prtica, interpretamos esta carta de forma bem parecida com a interpretao de Esperanas e Receios na Cruz Celta. Juntas, as duas cartas mostram o que aconteceu e o que a pessoa espera, teme, ou simplesmente acredita que ir acontecer.

As trs cartas seguintes se afastam mais decididamente do sistema antigo. Elas mostram o que eu chamo de Trabalho - situaes, influncias, ou atitudes que a pessoa pode usar ou deve superar. Na Cruz, as posies representam padres bastante fixos. Ela assim. As cartas do Trabalho indicam possibilidades, oportunidades at. Enfatizam como uma pessoa cria a situao e pode mud-la. Quando comecei esta forma de leitura, atribu um significado a cada posio. A carta do centro indicava a Pessoa, a carta esquerda, Outros, e a da direita, Eventos. Logo achei melhor no atribuir nenhuma qualidade especfica a qualquer delas, e sim interpret-las em conjunto, simplesmente como o que a pessoa dispe para trabalhar na situao, uma combinao de possibilidades. Ao mesmo tempo, vale a pena lembrar as trs designaes, porque uma ou mais de uma podem ajudar a localizar o significado em leituras especficas. Permita-me dar um exemplo das trs como uma combinao. Suponha uma leitura que trate do velho tema favorito, um novo romance. Uma mulher encontrou algum de quem gosta, mas no sabe o que ele sente a seu respeito, ou se ela deveria fazer alguma coisa com relao a seus sentimentos. Na leitura, a parte do Trabalho mostra o Cinco de Paus, o Eremita invertido, e o Dois de Copas (ver Fig. 62). O Dois de Copas obviamente indica que o homem sente o mesmo por ela, tal como a Cruz Celta indicaria. Mas aqui a carta vai alm e aconselha a mulher a falar com o homem a respeito de seus sentimentos. Tambm sugere que a mulher tem muito a ganhar por ficar com essa pessoa, e que o caso de amor, seja ele longo ou breve, ter grande influncia em sua vida.

O Eremita refora essas idias. Aqui, sua posio invertida no significa imaturidade, mas a idia de que agora no hora de solido. Ao contrrio, a mulher ser beneficiada por envolver-se no relacionamento. O Cinco de Paus, no entanto, sugere que a situao subentende conflito. Como aparece com o lado certo para cima, ele no indica amargura nem mesmo uma perturbao sria que a mulher deva tentar evitar. Mostra, em vez disso, uma caracterstica estimulante em sua luta, luta que estimula em vez de esgot-los. E porque isto acontece na seo do Trabalho, significa que ela deveria usar a energia liberada atravs do conflito em vez de tentar evit-lo.

O Eremita, vindo entre as duas cartas, talvez indique que a mulher passou algum tempo separada das outras pessoas e agora deseja (ou necessita) voltar ao mundo. De um lado, ela pode usar seu novo relacionamento para tir-la de dentro de si mesma. De outro, ela descobrir que envolvimento com outras pessoas acarreta disputas e competio, e ela precisa aprender a aceitar e a manejar estas coisas. Note que as trs cartas no mostram simplesmente o que existe, mas mostram direes e potenciais - coisas com as quais trabalhar. Agora consideremos dois possveis pontos de partida para esta leitura imaginria, e os diferentes modos pelos quais modificam as cartas do Trabalho. Antes de mais nada, consideremos o significado se as primeiras duas cartas forem o Cinco de Copas e o Trs de Copas, unidos pela figura das trs taas. A primeira, como Experincia Passada, indica a perda de alguma coisa - muito provavelmente o final de um caso de amor - e formaria o pano de fundo para o Eremita. Portanto, a Experincia Passada nos diz que o estgio do Eremita veio como uma reao a um acontecimento, mas uma reao que a mulher agora pode retardar. O Trs refora estas idias de um novo envolvimento. Mostra uma atitude muito otimista, que provavelmente a levar a superar os conflitos que surgirem. Suponhamos, no entanto, que mudamos o ponto de partida para Espadas, especificamente o Oito, seguido pelo Quatro. O Oito indicaria uma histria de represso, isolamento, confuso, ao

passo que o Quatro sugeriria que essa situao do passado deixou a mulher marcada por cicatrizes, porque como Expectativas a carta mostra um desejo de se esconder do mundo, de evitar envolvimento com outras pessoas. Ao mesmo tempo o Quatro representaria um medo - ou uma convico - de que ela passar sua vida sozinha, sem algum que arrombe a igreja fechada para acord-la e traz-la de volta ao mundo. Com tal ponto de partida, as cartas do Trabalho indicariam uma importante oportunidade para a pessoa. Elas poderiam dizer-lhe que esse relacionamento pode tir-la do estado solitrio do Eremita. Chegou a hora de emergir, e se esta emergncia causar conflitos e discusses ela precisa aceit-los tambm, at us-los para se envolver mais sadiamente com a vida. As duas ltimas posies na linha novamente destacam a idia de combinao. Como a Conseqncia e o Resultado, elas vo alm do uso nico do Resultado feito na Cruz Celta para resumir a leitura. A Conseqncia indica a maneira provvel como as coisas acontecero. O Resultado, por outro lado, indica a reao da pessoa ao desenvolvimento, ou o efeito que ele produzir na vida da pessoa. Efeito este que pode ser ou experincia ou atitude. Por exemplo, pode indicar um evento ou maior evoluo resultante da Conseqncia. O Cinco de Copas seguido pelo Oito de Copas poderia significar que a pessoa perde alguma coisa, ou que alguma coisa acaba mal, e como resultado a pessoa decide partir, ir para um lugar diferente, ou iniciar uma nova fase na vida. Ou ento a carta do Resultado pode mostrar o efeito psicolgico da Conseqncia. Um exemplo clssico a Torre seguida pela Estrela, indicando que uma exploso na vida da pessoa levaria a uma liberao de esperana e energia. Este exemplo tambm ilustra a grande importncia potencial de ver no s a Conseqncia, mas o que vem depois. Se uma leitura mostrasse apenas a Torre, e no a Estrela como um resultado dela, poderia deixar a pessoa desolada. Muito freqentemente a primeira linha mostrar um quadro to forte que a pessoa no necessitar de nenhuma informao a mais. Outras vezes, no entanto, a linha pode deixar a pessoa ligeiramente confusa, ou simplesmente desejosa de ver a situao a partir de um ponto de vista diferente. Neste caso, o leitor pode simplesmente deitar outra linha imediatamente abaixo da primeira. As posies permanecem as mesmas, e as sete cartas ainda se relacionam com a pequena cruz inicial que deu origem situao bsica. E no entanto, porque samos de um ponto de partida diferente, a linha nos permite ver a situao de maneira diferente. Alm da nova informao obtida, este mtodo ajuda a responder uma pergunta que muitas pessoas fazem a respeito das leituras do Tar: "Se eu fizesse outra leitura, apareceriam

cartas diferentes, ento como podem cartas realmente significar alguma coisa?" A resposta que as novas cartas iro mostrar a situao a partir de um novo ponto de vista. Muitas vezes, se um leitor formar uma Cruz Celta, e ento misturar as cartas e form-la de novo, muitas das mesmas cartas, ou cartas semelhantes, aparecero na segunda leitura. Em duas leituras que fiz para um casal (com a leitura para uma outra pessoa entre as duas), das dez cartas seis eram as mesmas, e a carta do Ambiente na leitura para a mulher era a que tinha servido de Indicador para o homem. O Ciclo de Trabalho, como realmente impede que as mesmas caras apaream, tende mais a mostrar lados diferentes da questo. s vezes a segunda linha ser quase um espelho da primeira, indicando que a situao est se encaminhando to decididamente para uma direo que a pessoa no poder mud-la facilmente. Outras vezes, no entanto, a Conseqncia-Resultado mostrar uma alternativa definida para a primeira linha, e ento o leitor precisa examinar o ponto de partida e as cartas do Trabalho.

UMA AMOSTRA DE LEITURA

Uma vez fiz uma leitura para uma mulher com um amante ciumento. Teoricamente os dois no esperavam que nenhum deles praticasse a monogamia, mas a mulher sabia que se ela sasse com outro - e tinha surgido outro - seu amante ficaria aborrecido. Ela queria saber como proceder, e ns fizemos um Ciclo de Trabalho (v. Fig. 63a). Antes da leitura eu comentei com a mulher que o Trs de Copas freqentemente aparece em tais situaes, com o lado certo para cima quando tudo vai bem, e invertido quando no vai. A leitura comeou com o Trs de Copas invertido cruzado pelo s de Copas. A combinao mostrava que apesar dos cimes e das discusses a situao lhe proporcionaria muita felicidade, s se conseguisse solucion-la. A primeira linha ento comeou muito positivamente com o s de Pentculos como o Passado, e o Sol como uma Expectativa de futuro extraordinariamente otimista. O s de Pentculos, alm de mostrar felicidade e prazer, tambm encerra um sentido de segurana, de situaes protegidas e fechadas. Durante algum tempo, a mulher e seu amante no tinham se relacionado muito com outras pessoas, construindo sua volta um pequeno "jardim" emocional, como mostra o simbolismo do s (eles estavam, na verdade, vivendo numa casa afastada, na zona rural de Gales).

O Sol mostra a criana cavalgando para fora de um jardim. A mulher agora esperava ficar livre para experincias bem diferentes. E, j que o s de Pentculos tinha mudado no presente para o s de Copas, pelo menos como uma possibilidade, as cartas mostravam que ela tinha comeado a soltar-se, a extravasar suas emoes sem preocupar-se com a segurana. O Trabalho parecia sugerir liberdade maior ainda. A Estrela, a Torre, e o Mundo, todos trunfos da ltima linha, mostravam antes de mais nada domnio da situao. No centro a Torre simbolizava as batalhas tempestuosas e as emoes irresistveis envolvidas. Ela tambm sugeria o perigo de seu relacionamento seguro ser destrudo pelos raios do cime e do ressentimento. A Estrela aqui no indicava particularmente uma libertao depois da Torre, como indicaria no final da linha. Dizia-lhe, antes, que nessa difcil situao ela precisava de otimismo e extrema franqueza a respeito de seus prprios desejos e emoes. O Mundo tambm indicava otimismo, sugerindo a possibilidade de combinar objetivos opostos: um relacionamento estvel e liberdade. E no entanto, a despeito de todas essas influncias positivas, as cartas finais no pareciam promissoras. O Oito de Espadas seguido pelo Diabo indicava que ela faria uma tentativa para livrar-se do carter de confinamento de sua situao. O Resultado, no entanto, mostrava que ela provavelmente no conseguiria libertar-se. A estabilidade feliz e confortvel do s de Pentculos transformara-se numa represso diablica, com ela e seu primeiro amante acorrentados a uma situao que nenhum deles realmente desejava. Para tentar um outro ponto de vista - e tambm para compreender o que saiu errado na primeira linha - deitei uma segunda fileira de cartas (v. Fig. 63b).

Esta linha comeou mais equilibrada. A Experincia Passada mostrava o Sete de Espadas, indicando tentativas irresolutas de romper com o confinamento de sua vida. Sugeria que antes ela nunca tinha levantado seriamente a questo ou encarado os reais problemas envolvidos. Esta carta sozinha sugeria as razes para o Diabo se afirmar - a mulher nunca tinha tentado descobrir o que devia ser feito, jamais tinha enfrentado seu amante ou os problemas entre eles. A segunda carta levava a idia mais longe. A Justia mostrava no apenas uma esperana de que todos fossem "justos" em vez de repressivos ou egostas, mas at mais, um desejo de ver tudo claramente e encarar a verdade a respeito de si mesma - o que ela tinha feito com sua vida, como devia lidar com as reaes dos outros. Com uma postura muito mais spera, mais dura do que a do Sol, a Justia simbolizava um compromisso com a realidade, com a criao de um verdadeiro futuro para si mesma. Observe que o Sol mostra uma criana livre, sem responsabilidades - o oposto da Justia.

O Trabalho nesta linha - o Nove de Copas, o Quatro de Pentculos, a Roda invertida continuava com o tema do realismo. O Nove de Copas mostrava uma necessidade de equilibrar a presso emocional com um pouco de satisfao. Por outro lado, a Roda invertida indicava capacidade de pr em ordem todas as iluses envolvidas. Mostrava tambm a necessidade de assumir o controle da situao, de recusar-se a permitir que a Roda dos acontecimentos simplesmente a fizesse girar conforme a direo para a qual se voltasse. A Justia ento transformou-se no s numa esperana, mas no procedimento bsico para se distanciar da passividade e da subjetividade. Das trs cartas do meio, o Quatro de Pentculos mostrou-se a mais interessante, especialmente se comparada com a Torre acima dela. Onde o trunfo a tinha mostrado se despedaando sob o impacto das emoes exacerbadas de todos, o Quatro de Pentculos

mostrava-a protegendo-se a si mesma. Ele a mostrava agarrando-se s suas prprias necessidades, sua prpria compreenso da situao, apesar da presso exercida sobre ela por seus dois amantes. As duas cartas sua volta indicavam como fazer isso: primeiro, divertindo-se e usando o prazer para manter sua integridade; segundo, compreendendo o que tinha acontecido e por que tinha acontecido. A Roda invertida direita indicava a necessidade - e a oportunidade - de realmente pr em prtica sua esperana de Justia, ou seja, esforar-se muito para compreender o verdadeiro significado de todas as mudanas que se operavam em sua vida. Ao discutir estas duas linhas, a mulher disse que a primeira lhe parecia o que ela deveria desejar, e a segunda o que ela realmente desejava. As pessoas sua volta falavam tanto em "liberdade" e relacionamentos abertos, sem conseqncias penosas, que ela se sentia pressionada a desejar essa espcie de comportamento. Na realidade, ela pendia muito mais para a Justia, para a verdade. O resultado do ponto de partida mais realista, mais spero, da segunda linha mostrava o sentido do que ela dizia. A carta da Conseqncia era a Rainha de Paus, com o Seis de Paus como o Resultado. A Rainha indicava que ao olhar primeiro para a Justia, e no para o Sol exageradamente otimista, a mulher encontraria o sentido de sua prpria fora e alegria. Ela se tornaria mais dependente de si mesma e no da situao exterior. A partir da viria a confiana e a convico do Seis, um otimismo que impeliria as pessoas junto a ela.

A RVORE DA VIDA

Qualquer leitura de Tar origina-se de um momento especfico; ao descrever influncias e tendncias ela se estende ao passado e ao futuro. As formas mais breves tendem a avanar apenas o suficiente para esclarecer alguma situao especfica. Quando comeamos a conhecer melhor as cartas, podemos procurar algum mtodo para dar uma viso mais ampla da localizao de uma pessoa no mundo. A leitura da rvore da Vida, que usa todo o baralho e cujo alcance semelhante ao de um mapa astrolgico do nascimento (embora talvez enfoque mais o lado espiritual/psicolgico), proporciona essa compreenso mais completa. O desenho da rvore vem da Cabala. Podemos v-la no baralho Rider, no Dez de Pentculos, desenhada da seguinte maneira:

Em meditao com os Arcanos Maiores, usamos basicamente as vinte e duas posies ou elos entre as diferentes Sephiroth (as dez posies). Em adivinhao, usamos as prprias Sephiroth, adaptando seus nomes clssicos e conotaes para capacit-las a servirem como posies numa configurao semelhante Base, Personalidade etc., de uma Cruz Celta, mas com alcance bem mais amplo. Os ttulos e as descries cabalsticas so necessariamente abstratos; contm uma descrio mstica da criao e da estrutura do universo, bem como um caminho para um maior conhecimento de Deus. Portanto, os leitores de Tar como eu, que desejavam usar essa imagem forte para adivinhao, escolheram significados mais mundanos para corresponderem s posies.

A ESTRUTURA DA RVORE

Antes de continuar com significados, deveramos dar uma olhadinha na estrutura da rvore. Existem dois padres bsicos dentro da rvore, mostrados a seguir:

O diagrama (a) enfatiza nveis de conscincia. O tringulo de cima continua a ser o mais prximo de Deus, de quem emanou o ponto inicial de luz para criar a primeira Sephirah. medida que a luz da criao viajou atravs dos diferentes tringulos, ficou cada vez mais diluda, ou, segundo certas pessoas, corrompida, at que na ltima, nica Sephirah ela ficou encerrada dentro do mundo fsico de carne e pedra e gua. (Uma descrio to breve naturalmente distorce muito a

filosofia cabalstica. Dou-a aqui apenas para mostrar alguma coisa do cenrio para a leitura da Arvore da Vida.) O conceito de uma degradao da luz usado em adivinhao da seguinte maneira. J que desejamos descrever a vida de uma pessoa, olhamos para cada tringulo como um aspecto daquela pessoa, usando um sistema tripartite semelhante s trs linhas dos Arcanos Maiores. O tringulo de cima significa a existncia espiritual de uma pessoa, apontando para cima, para seu mais alto potencial. O tringulo do meio apontando para baixo, para a manifestao, representa as maneiras como a pessoa lida com o mundo exterior, os assuntos prticos da vida. O tringulo da base tambm aponta para baixo, mas agora para as reas escondidas do eu. Ele representa impulsos inconscientes e energia imaginativa. Podemos tambm referir-nos aos tringulos como superconsciente, consciente e inconsciente. A posio da base, estando separada, representa no uma qualidade pessoal como as outras, mas o mundo externo no qual a pessoa vive. Podemos pensar nela como semelhante ao Ambiente na Cruz Celta, mas em um nvel muito mais amplo. O diagrama (b) deriva da idia de polaridade ou foras opostas. Na Cabala os lados direito e esquerdo da rvore significam a maneira como Deus dirige a existncia. O pilar da direita, o da Graa, tende para a expanso. Suas qualidades se expandem e se abrem. O pilar da esquerda, chamado Severidade, se contrai, enfatizando qualidades que limitam. Um d, o outro retira, mantendo assim a conservao da energia. Mas se apenas essas duas foras existissem, o universo balanaria loucamente para a frente e para trs, expandindo-se e contraindo-se continuamente. Em conseqncia, o pilar do meio representa a Reconciliao, uma mistura e uma harmonizao dos dois princpios. Note que a ltima Sephirah, simbolizando a existncia fsica, recai no pilar do centro. No mundo material, os elementos arquetpicos fundem-se numa forma estvel. A imagem das trs colunas aparece de forma menos abstrata na verso do baralho Rider (bem como em vrios outros) da Grande Sacerdotisa. O pilar escuro representa a Severidade, o pilar claro, a Graa. A prpria Grande Sacerdotisa desempenha a funo de Reconciliao, equilibrando o yin e o yang opostos dentro de uma perfeita serenidade. Da mesma forma que precisamos de uma verso "prtica" dos tringulos, tambm nosso objetivo requer uma interpretao mais direta dos trs pilares. Portanto, usamos um padro repetitivo para cada tringulo. A posio esquerda tende para os problemas que surgem daquele nvel, a da direita ilustra os benefcios ou a direo positiva. A posio do meio descreve a prpria qualidade, onde os opostos so harmonizados. Estas distines se tornaro mais claras quando olharmos para as Sephiroth em separado.

Mais uma observao a respeito da estrutura. Os cabalistas descrevem a trilha seguida pela luz da criao como um ziguezague, s vezes referindo-se a ele como o relmpago de Deus. Comeando alm da primeira Sephirah (porque a verdadeira essncia de Deus permanece desconhecida e transcendente), ele corre assim:

Em meditao, usamos esta imagem principalmente para ajudar-nos a progredir atravs das Sephiroth rumo unio com aquele aspecto de Deus que experimentamos no xtase mstico. Em outras palavras, pela disciplina meditativa ns viajamos para trs ao longo do relmpago, como se estivssemos desenredando o universo para atingir sua fonte. O raio que atinge a Torre nos Arcanos Maiores simboliza esta luz da revelao. Uma outra forma de meditao, mesclada com magia cerimonial, tenta seguir a descida do relmpago, ou melhor, tenta atra-lo sobre a pessoa. Chamado de "Cabala Prtica", esse uso dos princpios cabalsticos para a magia baseia grande parte de seu trabalho na idia de que o ritual apropriado e a meditao podem provocar um relmpago, no apenas de compreenso, mas de grande fora sobre o mago. A pessoa que segue estas prticas ocultas aconselhada a no buscar esta fora em proveito prprio, mas s para projetos teis comunidade. (As advertncias contra o mau uso contidas em livros de magia s vezes impressionam como as que aparecem nos livros pornogrficos: "Este material exclusivamente para uso medicinal".)

A DISPOSIO

Em adivinhao, seguimos o padro do relmpago de uma forma bem mais mundana, como mtodo de dispor as cartas. Para fazer uma leitura da rvore da Vida, o leitor primeiro retira o Indicador como nos outros mtodos, e o coloca sobre uma superfcie para a leitura (obviamente precisa-se de muito espao para dispor as setenta e oito cartas). Quando a pessoa tiver baralhado e cortado as cartas, o leitor as toma e comea a disp-las com a face para baixo de acordo com o seguinte padro:

O Indicador fica mostra acima da leitura. Quando as primeiras dez cartas estiverem colocadas, o leitor deita outras dez em cima delas, e assim por diante, at que cada ponto contenha uma pilha de sete cartas. Agora, retirando o Indicador do baralho, ficam setenta e sete cartas, ou onze vezes sete. Portanto, o leitor acabar com sete cartas a mais. Muitos cabalistas falam de uma dcima-primeira Sephirah "invisvel", conhecida como Daath, ou Conhecimento. Geralmente os cabalistas colocaro essa Sephirah extra no pilar do meio, entre a primeira e a sexta Sephirah, isto , entre o tringulo de cima e o do meio. Em leituras de Tar ns a colocamos ao lado ou embaixo, e a lemos aps todas as outras. O fato de no o colocarmos em ordem com as outras cartas, mas simplesmente usarmos as sete cartas "que restaram", enfatiza sua singularidade. A pilha de Daath no faz parte de nenhuma das reas gerais de influncia. Alguns leitores a vem como significando o futuro imediato. Quando comecei a fazer leituras segundo a rvore da Vida, eu usava a pilha de Daath como um comentrio geral, uma quantidade extra de informao que se aplicava leitura como um todo. Mais tarde encontrei um significado mais especfico para ela, o da Transformao. No primeiro volume descrevi a idia, tirada tanto da Cabala como da moderna mecnica quntica, que qualquer mudana acontece no como uma alterao gradual, mas como um salto de um estado para outro. Podemos gerar mudanas com anos de preparao gradual, mas a mudana real ocorre como um salto atravs de um abismo. Ns deixamos de ser uma coisa e nos transformamos em outra. Nesses momentos de transformao, s vezes podemos sentir o Nada essencial subjacente em toda a existncia estvel. Algumas pessoas descrevem Daath como o aspecto que capta esta verdade do abismo. Outras observam que Daath une Sabedoria (Sephirah 2) e Compreenso (Sephirah 3) atravs de suas caractersticas de conscincia e reflexo. Na realidade, Daath significa "Conhecimento". Com esses significados em mente, eu achei aconselhvel usar a pilha de Daath como uma descrio dos meios pelos quais uma pessoa muda. Relacionada com toda a leitura, ela enfatiza as conexes que uma pessoa faz entre os diferentes nveis. As diferentes Sephiroth/posies tendem

a mostrar nveis e condies distintas de existir. A pilha de Daath ajuda-nos a ver como ns nos movemos entre eles. Por isso dei-lhe o nome Transformao.

AS POSIES E OS SIGNIFICADOS

Quais so ento as posies Sephiroth especficas? A lista seguinte criao minha, baseada em parte em sugestes a partir de comentrios variados. Apresento-a como um possvel sistema e um guia. Os leitores que pretendem trabalhar extensivamente com a adivinhao segundo a rvore da Vida querero formular suas prprias posies. Usando o padro de nmero mostrado acima, as posies so:

1 Kether ou Coroa - Espiritual o Mais Alto Desenvolvimento

Com isto temos em mente as melhores e mais verdadeiras qualidades da pessoa e a maneira pela qual ela atingiu esses nveis. A Coroa nem sempre mostrar caractersticas muito positivas ou agradveis. Algumas pessoas atingem seu mximo desenvolvimento atravs de luta ou tristeza. Lembro-me de uma leitura em que a Torre ocupava o centro da linha Kether, com a Estrela duas cartas depois dela. A pessoa achava muito difcil desenvolver-se de alguma maneira estvel. Ela tendia a passar sempre por ciclos de tenso, exploso e alvio, assunto que se repetia o tempo todo na parte inferior da leitura, quando o Diabo apareceu no centro de sua linha Daath.

2 Hokmah ou Sabedoria

A segunda Sephirah, Hokmah ou Sabedoria, representa a Inteligncia Criativa, os caminhos pelos quais a pessoa se move em direo ao objetivo do Mais Alto Desenvolvimento. Geralmente relacionado com a linha da Coroa, ele enfatiza mais o processo de desenvolvimento do que o resultado. Por exemplo, se o Sol aparecesse na linha da Coroa interpretaramos isso como alegria e liberdade, apreciadas por si mesmas. Se ele aparecesse na Inteligncia Criativa, pensaramos nessas qualidades como meios para caminhar na direo do que quer que tivssemos visto na Coroa. Como primeira linha, a Inteligncia Criativa pode incluir cartas desagradveis ou difceis, se estas so as que a pessoa usa para crescer. Quando tais cartas aparecem importante consider-las, no apenas em relao sua funo - para ver como a pessoa pode us-las de maneira criativa - mas tambm em relao com as outras cartas da linha. Por exemplo, suponha que o Nove de Paus tenha aparecido em Hokmah.

O leitor primeiro enfatizaria a fora e determinao e no a rigidez inerente carta. Mas suponha que o Quatro de Paus tambm aparecesse na linha. Ento o Nove deve ser visto como parte de um ciclo de defesa e abertura, apoiando e alimentando outro ciclo. E como aparecem na segunda linha do tringulo do Esprito, poderamos pensar neles no simplesmente como um ciclo que repete indefinidamente a mesma experincia, mas como uma espiral levando-nos para todas as imagens que apareceram em Kether. Deveria parecer bvio que a leitura da rvore exige uma boa base de experincia com as cartas e adivinhao para funcionar satisfatoriamente. No s o leitor precisa interpretar sete cartas para cada posio, como cada posio precisa ser relacionada com as outras.

3 Binah ou Compreenso

Completando o tringulo est Binah, a Compreenso. Na Cabala a diferena entre Sabedoria e Compreenso refere-se fundamentalmente maneira pela qual a alma contempla a Deus e a si mesma. Na experincia mais mundana de uma leitura, podemos pensar na Compreenso como em experincias que nos afastam do desenvolvimento, ou em Mgoas e Fardos. Aqui as cartas mostram as limitaes da pessoa e agora as imagens mais positivas precisam ser adaptadas aos termos da linha. Ao mesmo tempo, o ttulo original, Compreenso, leva-nos a considerar como essas limitaes podem ser superadas.

O tringulo do meio representa os aspectos mais comuns da vida, e aqui ns comeamos com os dois lados e acabamos no meio.

4 Gevurah ou Julgamento

Em oposio aos Bens Temporais, vemos Gevurah, ou Julgamento, representando as Dificuldades. Estas podem incluir qualquer coisa, de problemas financeiros a solido. Numa leitura, a Rainha de Espadas nesta linha me indicou que a mulher era viva.

5 Hesed ou Misericrdia

A quinta Sephirah representa Bens Temporais, ou seja, o que a pessoa realizar na vida em termos de trabalho, lar, dinheiro, amigos etc. Geralmente a linha enfatizar mais as reas de sucesso do que as de fracasso. Ela pode tambm indicar a maneira como os Bens Temporais

afetam o carter da pessoa. Os trs tringulos formam um padro, um fato que geralmente se torna cada vez mais aparente proporo que a leitura se desenvolve e as conexes aparecem mais fortemente. Em conseqncia, os envolvimentos mundanos de Bens Temporais refletiro freqentemente a conscientizao espiritual da Fora Criadora acima deles. E a compreenso das posies inferiores na rvore muitas vezes mostrar a chave para recuar e interpretar as superiores.

6 Tifereth ou Beleza

A ponta do tringulo representa Tifereth, a Beleza. Em leituras uso esta posio para indicar Sade. Usar o Tar para diagnosticar problemas fsicos especficos pode ser uma operao difcil, embora existam sugestes para faz-lo, geralmente ligando as cartas a aspectos astrolgicos ou a outros sistemas. Eu achei melhor obter um quadro mais geral a partir da linha, olhando no apenas para a condio fsica mas tambm para a sade emocional e espiritual. Uma recomendao - observe quais so os elementos que dominam. O forte Paus sugere boa sade geral no decorrer da vida da pessoa, embora, naturalmente, Paus como o Dez ou o Nove, como tambm Paus invertidos, possam indicar o oposto. Copas e Espadas tendem a mostrar a condio emocional e espiritual da pessoa, enquanto Pentculos muitas vezes mostram uma sade mais fraca ou a necessidade de tomar cuidado com o corpo. O Cinco, por exemplo, seria uma advertncia clara. Uma predominncia de cartas dos Arcanos Maiores na linha mais difcil de interpretar, dependendo o significado das cartas que aparecem. A Fora, naturalmente, indicaria boa sade geral, a Temperana indicaria doena afastada atravs da prudncia, enquanto o Diabo poderia mostrar enfermidade, ou hipocondria. Algumas vezes uma nica carta Maior pode simbolizar alguma situao especial que apareceu ou ir aparecer na vida da pessoa. As seqncias de tempo nesta linha, e em toda a rvore, continuam a ser um problema difcil, especialmente para o leitor iniciante.

O terceiro tringulo trata do Inconsciente, particularmente dos impulsos imaginativos e sexuais. No primeiro volume examinamos a idia de que a superconscincia, ou energia espiritual e percepo, consiste no inconsciente transformado e tornado consciente. Assim, a rvore muitas vezes mostrar conexes muito fortes entre o tringulo do topo e o da base, com o nvel central as experincias conscientes da pessoa - formando um elo entre os dois. Anteriormente descrevi o subconsciente como o lado deprimido do ego, diferente do inconsciente, ou energia vital da pessoa. Nenhum desses tringulos lida especificamente com esse

senso do subconsciente. Antes, esse material oculto pode aparecer atravs de toda a leitura, mostrando problemas, agresso, ou desejos insatisfeitos. Infelizmente, a extenso deste assunto me impede de dar exemplos detalhados. (Peo desculpas por algo semelhante s insinuaes sombrias que muitas vezes encontramos em livros de ocultismo: "Aqui no posso dizer mais nada sobre isto".) Apenas assinalarei que podemos ver o subconsciente trabalhando na aparente contradio de, digamos, o Dois de Espadas aparecer como um bloqueio na linha da Fora Criativa.

7 Netzach ou Eternidade

A stima Sephirah, Netzach, significa Eternidade. Usei-a nesse sistema para representar a Disciplina, as maneiras pelas quais a pessoa pode pr sua imaginao a funcionar. Por "disciplina", no me refiro estrita espcie de regras que o mundo geralmente cria. Em vez disso, refiro-me ao treinamento e direo deliberados simbolizados pelo falco encapuzado do Nove de Pentculos. Sob tal disciplina, o poder criador se torna maior e livre, no enfraquecido ou confinado. Porque uma das caractersticas do inconsciente que seu benefcio para nossas vidas aumenta medida que o dirigimos. Isso algo que a maioria dos artistas, bem como das pessoas que vm trabalhando seriamente com o oculto, sabem. A maior parte das pessoas que no trabalham deliberadamente com a energia inconsciente acham que ela simplesmente permanece adormecida. Suas vidas podem parecer desinteressantes, ou elas podem pensar que lhes falta criatividade. Para alguns, no entanto, o inconsciente to forte que pode irromper por si mesmo, provocando confuso e at loucura. Lembra-me de uma leitura (no a rvore da Vida) feita para um homem que tinha passado por um srio colapso nervoso depois de uma srie de fortes experincias psquicas. Na leitura, o Nove de Pentculos apareceu, mas tambm o Eremita, dizendo-lhe que um professor adequado treinaria a energia que tinha irrompido de maneira to dolorosa em sua vida. Disciplina, em sua plena acepo, representa o processo de elevar o inconsciente e transform-lo em energia criativa. Como a maioria das pessoas no se sentem atradas, ou empurradas, pelo trabalho psquico ou oculto, geralmente encontramos preocupaes mais comuns refletidas na Disciplina. Esta pode referir-se ao trabalho artstico, mas no necessariamente. Para algumas pessoas, o inconsciente se expressa numa carreira ou na criao de um lar adorvel para elas ou sua famlia. O importante a respeito da linha que ela mostra o treinamento ou o trabalho necessrio para a pessoa executar alguma coisa com potencial criativo. Cartas bloqueadas como o Oito de Espadas aparecendo nesta linha podem encerrar um significado importante para a leitura toda, porque muito de nossas vidas depende da liberao da energia inconsciente.

8 Hod ou Reverberao

No outro lado do tringulo encontramos Hod, ou Reverberao. O ttulo dado a esta linha na adivinhao - Amor e Sensualidade - geralmente faz o sujeito sentar-se ereto e ouvir atentamente. Esta linha mostra a tendncia sexual da pessoa e a maneira como seus impulsos funcionam na prtica - em resumo, o que a pessoa deseja e o que ela consegue. Dependendo da pessoa, esta linha tambm pode fornecer a chave para todas as outras, embora talvez no to freqentemente quanto se poderia esperar. Observe que Amor e Sensualidade aparecem no lado restritivo da rvore, enquanto a Disciplina aparece no lado da expanso. Esta construo reflete o fato de nossos impulsos sexuais freqentemente nos dominarem, levando-nos a fazer coisas que de outro modo evitaramos, ou impedindo-nos de liberar potenciais em outras reas. A Disciplina, por outro lado, usa energia imaginativa, levando-a rumo transformao para o espiritual. Cartas de contexto sexual podem aparecer no em Amor e Sensualidade, mas em Disciplina, sugerindo que a pessoa se desenvolve atravs do amor, na maneira simbolizada pelo anjo ascendendo entre o homem e a mulher nos Namorados. Para tais pessoas, o amor tanto uma disciplina quanto uma tentao ou uma satisfao. Deveria acrescentar que Amor e Sensualidade aparecendo no lado da Restrio no exigem que a interpretemos como um problema. Se as cartas mostram satisfao e liberdade, ento deveramos sempre interpret-las como tal.

9 Yesod ou Alicerce

A nona Sephirah, Yesod ou Alicerce, representa a Imaginao, que de muitas maneiras o verdadeiro alicerce da personalidade. Para a maioria das pessoas que no se empenham em programas de autocriao, o inconsciente nunca se torna consciente. Continua a ser tanto a fonte quanto a fora propulsora da personalidade. Ns vislumbramos esta energia em atividades como sonhos, fantasias, desejos - em outras palavras, no que comumente chamamos de imaginao. Ao dar linha de Alicerce o nome Imaginao, na realidade sugerimos mais do que tais manifestaes. O termo aqui representa a prpria energia, tumultuada sob a personalidade consciente e emitindo lampejos para o mundo exterior. As cartas nesta linha mostram a forma e a disposio do inconsciente da pessoa. Muitas vezes elas se relacionaro muito diretamente com a linha do Desenvolvimento Superior, bem acima delas.

10 Malkuth ou Reino

Abaixo da Imaginao vem Malkuth, ou Reino, significando o Mundo que cerca a pessoa. Aqui vemos as influncias externas, outras pessoas, situaes tanto pessoais quanto sociais e polticas. Geralmente, claro, indicaes dessas foras externas iro aparecendo no decorrer da leitura. Numa leitura, o Imperador, significando o marido dominador de uma mulher, apareceu no centro de sua linha da Sade, isto , no exato centro da rvore. No entanto, a ltima linha enfatiza influncias externas, mostrando tambm seu efeito sobre a pessoa. Podemos analisar isso como o Ambiente na Cruz Celta, mas com uma extenso maior.

Daath

Chegamos finalmente ao Daath. Embora o coloquemos afastado da rvore ao deitar as cartas, muitos leitores desejaro deit-lo abaixo de Malkuth, formando assim uma rvore simtrica que ao mesmo tempo demonstra graficamente como as conexes reforam todas as posies. Algumas vezes essas cartas se referiro claramente a uma situao especfica mostrada acima em um dos trs tringulos. Em geral no atribumos s cartas de Daath uma funo especfica, como fazemos com as outras linhas. Como o Louco nos Arcanos Maiores, ele passa entre todas, unindo as coisas, ajudando o padro geral a tornar-se mais claro na mente do leitor e do consulente. A figura completa da rvore, setenta e oito cartas de cores brilhantes, pode ser um quadro de estarrecer. Algumas vezes tirei fotografias dela para mim e para o consulente. Eu recomendaria aos leitores que fizessem um mapa da rvore, marcando as posies e as cartas individuais. A maioria das pessoas tambm acha proveitoso gravar uma fita que podero tocar mais tarde para ajud-las a assimilar a enorme quantidade de informao. Se o leitor e o consulente iniciaram um programa regular de leituras, ento uma rvore da Vida, escrita e gravada, pode ajudar a tornar as leituras mais eficientes. Freqentemente funciona melhor no fazer a rvore imediatamente, mas de preferncia fazer primeiro uma ou duas pequenas leituras para ter uma idia de quais so as questes predominantes na vida da pessoa. Uma rvore da Vida proporcionar ento uma viso mais abrangente do consulente, que ambas as pessoas podem usar como uma referncia para futuras leituras.

Fazer tal leitura exige um grande conhecimento das cartas e das maneiras como se entrelaam. Lembre-se de que o astrlogo ao fazer um mapa do nascimento geralmente consegue elaborar o mapa e observar suas vrias caractersticas previamente, antes de ter que explic-lo para o consulente. Mas uma leitura da rvore da Vida, como qualquer leitura de Tar, funciona melhor quando interpretamos as cartas medida que as deitamos. Lembre-se tambm de que cada linha contm sete cartas. Cada linha por si s uma leitura. Algumas vezes as sete cartas aparecem como um grupo de experincias individuais. Com mais freqncia, um padro se formar dentro da linha. Nossa compreenso dele pode passar, digamos, da esquerda para a direita, quase como uma histria; ou poderamos concentrar-nos na carta do centro como um tema dominante, com as cartas sua volta interpretadas em parte de acordo com suas posies. Muitas vezes encontrei na simetria um importante indcio - as cartas um e sete relacionando-se uma com a outra, dois e seis etc. Ou, as trs cartas direita podem mostrar uma caracterstica, enquanto as da esquerda alguma outra, possivelmente contraditria. Cada linha contm seu prprio movimento, sua prpria perfeio.

CAPTULO 7 Como usar as leituras de Tar

O valor de uma leitura de Tar, pelo menos para o consulente, depende do que ele faz com ela posteriormente. Para as pessoas que procuram um leitor por curiosidade ou brincadeira, a leitura provavelmente passar por suas vidas como um espetculo a que assistiram da platia. Mas este espetculo diz respeito a elas, e se a leitura indica algo real, desejaro fazer dela um uso prtico. Em primeiro lugar, o leitor e o consulente no podem de forma alguma fazer uso da leitura enquanto no a compreendem. Portanto, o leitor precisa desenvolver sua habilidade de interpretao, e a melhor maneira de fazer isso praticando. Quando voc comear, no pretenda ter um conhecimento muito profundo; continue praticando. No se preocupe se voc no consegue ver como as coisas se encaixam, nem fique confuso com todas as possveis interpretaes de uma nica carta. Depois de algum tempo voc descobrir que est percebendo coisas que podem ter-lhe escapado quando voc comeou. Estude. Aprenda os significados descritos em quaisquer livros que lhe paream proveitosos. Ento inicie o processo de elaborao de seu prprio livro. Arranje um bom caderno de notas e registre suas descries, sentimentos, e experincias com cada carta. Voc pode fazer isso atravs de palavras, desenhos, diagramas, ou de qualquer mtodo que signifique alguma coisa para voc. No mesmo, ou em outro caderno, anote as leituras que voc faz e o que voc aprendeu com elas. Se alguma leitura lhe ensinou um novo ponto a respeito de alguma nica carta ou combinao, ou do baralho inteiro, anote isso tambm. No esteja certo de que domina o que j aprendeu. Ns todos temos algumas predisposies e, medida que o tempo passa, tendemos a nos lembrar de alguns

significados e esquecer outros. Muitas vezes uma carta no far sentido algum porque insistimos em interpret-la de uma certa maneira exclusivamente por hbito, quando um outro significado esquecido esclareceria tudo imediatamente. Por isso, de tempos a tempos, mesmo depois que voc acha que conhece todas as cartas de cor, releia suas notas e seus livros. Voc ficar surpreso ao ver o quanto reaprender. Manter um caderno de notas serve para outro propsito. Como foi descrito acima, as leituras de Tar ajudam a ensinar-nos um equilbrio entre intuio e ao, a Grande Sacerdotisa e o Mago. Um caderno de notas uma maneira prtica de desenvolver esse equilbrio, porque combina suas prprias impresses com as idias que voc aprendeu nos textos publicados. Elaborar seu prprio livro especialmente importante se voc o tipo de pessoa que acredita no que aprende com um livro ou um professor. Voc o leitor, e em qualquer situao as cartas se estendem sua frente e no diante de outra pessoa. Sem habilidade para reagir instintivamente s ilustraes voc jamais ser capaz de escolher entre as interpretaes possveis, sem falar em encontrar um novo significado adequado a determinada leitura. Todos ns possumos a habilidade de reagir intuitivamente, mas como qualquer outra faculdade, este tipo de percepo exige treinamento e desenvolvimento. Um caderno de notas ajudar aqui tambm. Alm de proporcionar-lhe algo permanente para consultar mais tarde, o prprio ato de registr-las por escrito dar s suas idias mais substncia. Voc descobrir tambm que as idias originais sero grandemente ampliadas medida que novos pontos lhe ocorrem enquanto voc as anota. Voc pode tambm treinar a intuio dedicando tempo s ilustraes, examinando-as, misturando-as, formando histrias com elas, e, acima de tudo, esquecendo o que se supe que elas significam. Esquea o simbolismo enquanto presta ateno s cores, s formas, ao prprio contato e peso das cartas. medida que o leitor se torna mais competente, as leituras se tornaro mais proveitosas. A coisa bsica que obtemos de qualquer leitura informao, mas a informao pode ser de vrios tipos. Para as pessoas que tm conscincia das correntes espirituais ocultas que modelam todas as nossas vidas, o Tar pode mostrar que formas

particulares estas correntes esto tomando em dado momento. Para outras, as leituras podem mostrar os desenvolvimentos provveis a partir de alguma deciso ou situao em particular. Procurar um novo emprego, iniciar um caso de amor, continuar a escrever um romance - so temas mundanos, aparentemente distantes das preocupaes msticas dos Arcanos Maiores. No entanto, essas so coisas que a maioria das pessoas procura nas leituras de Tar; e de fato elas so tambm as formas pelas quais verdadeiramente nos desenvolvemos, porque implicam em como nos envolvemos com a vida. Elas formam a realidade que surge das correntes espirituais ocultas. Uma leitura de Tar pode nos ajudar a examinar as conseqncias de tais aes e decises. As leituras de Tar, portanto, podem nos fornecer informaes. Mas agir segundo essas informaes, especialmente se contrariam nossos desejos, continua a ser difcil. Somos capazes de imaginar evasivas contnuas para negar a validade das leituras de Tar. Em um nvel dizemos a ns mesmos: " apenas um baralho". Mas mesmo as que no rejeitam as predies do Tar com a mesma facilidade podem pensar: "Agora que eu sei o que ele diz, posso garantir que no funcionar assim." Na poca em que comecei a usar as cartas de Tar, consultei-as sobre uma coisa que eu desejava fazer mas reconhecia ser perigosa. As cartas indicavam desastre e explicavam de maneira muito clara a forma que o desastre iria tomar. Eu ento disse a mim mesma: "Bem, agora que vi os perigos, posso garantir que vou evit-los." Eu segui adiante com o que eu desejava fazer, e a situao se desenvolveu, em detalhes, como as cartas tinham predito. No tendo aprendido minha lio, li as cartas novamente, esperando no pela verdade, mas por alguma mensagem tranqilizadora. Naquela poca eu usava um livro de significados, e quando procurei a carta Base, o livro deu como interpretao: "No seguimento de bom conselho." O problema em tomar uma deciso baseada numa leitura de Tar que ns nunca sabemos como as coisas se resolveriam de outra maneira. Suponha que um estudante est pensando em deixar a faculdade e as cartas aconselham claramente contra isso. Se ele seguir a leitura, jamais ficar sabendo o que poderia ter acontecido se em vez disso tivesse seguido seus desejos. Naturalmente o ponto importante da leitura que ela na

verdade diz o que poderia ter acontecido. Mas a pessoa sempre imaginar: suponha que isso no fosse verdade? Uma predio, especialmente vinda de um baralho de cartas, nunca pode produzir o mesmo impacto que a experincia real. A curiosidade sozinha pode levar-nos a fazer coisas desastrosas. necessrio coragem para superar curiosidade e desejo. Alguns anos atrs, li que o poeta Allen Ginsberg e uma amante sua estavam pensando em ter um beb. Fizeram uma leitura, com o Tar ou o I Ching, no me lembro qual, e tiveram uma predio negativa. Desistiram da idia. No sei o quanto eles realmente desejavam uma criana, mas lembro-me de admirar sua coragem em resistir ao desejo. Uma vez eu no fui a uma conferncia potencialmente proveitosa porque as cartas me mostraram conseqncias desagradveis. Eu tinha condies de reconhecer a verdade do que as cartas indicavam, pelo menos no que dizia respeito ao que eu contribuiria para a situao. Mas mesmo assim, achei difcil no ignorar a informao e ir em frente. Podemos imaginar desculpas realmente maravilhosas para evitar a verdade bvia de uma leitura. Se respeitamos demais as cartas para simplesmente declarar que so uma bobagem, muitas vezes procuraremos certas imagens "falsas" para desacreditar toda a leitura. A carta do Resultado parece no combinar com a situao? Em vez de interpret-la luz das outras, anulamos toda a leitura. Alguns livros aconselham os leitores a nunca lerem as cartas para si mesmos devido falta de objetividade. Durante muito tempo procurei uma amiga para as leituras, e ela me procurava, porque nenhuma de ns confiava em si mesma quanto a interpretar suas prprias cartas honestamente. Quando comecei a fazer minhas prprias leituras, ainda achava difcil superar vrios artifcios mentais para evitar imagens desagradveis. Meu ardil favorito funcionava da seguinte maneira: eu no poderia ignorar as cartas de que no gostava ou simplesmente declar-las inverdicas ou exageradas. Pareceria bvio demais. Por isso eu procurava na leitura alguma imagem muito positiva, como o s de Copas, e dizia a mim mesma: "Bem, isso no pode ser verdade; nada de to bom poderia surgir dessa confuso." E ento eu rejeitava toda a leitura com base no fato de que se aquela carta em particular no fazia sentido, nenhuma das outras faria. Um outro artifcio

que percebi que estava usando era deitar as cartas muito despreocupadamente, de modo que se alguma coisa de ruim aparecia eu pudesse pensar: "Bem, eu realmente no quis dizer isso, eu no o fiz seriamente." S pude fazer leituras para mim mesma quando comecei a trat-las da mesma forma como o faria para qualquer outra pessoa, baralhando as cartas cuidadosamente, observando as ilustraes, tentando encontrar alguma orientao para a ao (ou para a inao). Uma leitura nem sempre dar uma clara resposta positiva ou negativa a uma pergunta. Ela pode mostrar simplesmente um complexo de tendncias e influncias. s vezes a leitura no envolve uma opo, devido a uma situao em curso que no pode ser facilmente evitada. Ento figuras e significados especficos tornam-se muito importantes. O Tar pode nos ajudar a localizar com preciso os elementos importantes na situao, aqueles que mais precisam funcionar para mudar, ou para que se realize, o resultado predito. As pessoas podem usar a idia: "Agora que eu sei o que significa, posso fazer alguma coisa a respeito disso", como uma desculpa para seguir seus desejos. No entanto, a declarao permanece verdadeira. Talvez tenhamos uma atitude muito pessimista ou um medo exagerado, ou uma esperana infundada. Reconhecer tais coisas nos ajuda a alcanar uma perspectiva mais clara. Talvez nossa experincia passada governe nosso comportamento ou torne confuso o que esperamos do futuro. Saber disso conscientemente pode nos colocar no caminho para super-lo. Ou talvez as cartas nos mostrem a inveja ou o esprito vingativo de uma outra pessoa; podemos ento tomar medidas para nos libertarmos da influncia daquela pessoa. Ou, se as cartas mostram amor e apoio de algum, sabemos que podemos confiar naquela pessoa. Todas essas coisas exigem algum tipo de reao para tornar-se reais. No podemos esperar beneficiar-nos da amizade de uma pessoa se no tomarmos uma atitude aberta para com ela. Sempre que possvel, o leitor deve tentar mostrar ao consulente medidas definidas que podem ser tomadas para fazer o melhor uso da informao. Se o leitor no puder recomendar uma forma concreta de ao, ento ele deveria apontar que rea o consulente precisa trabalhar.

Acima de tudo, o leitor precisa aprender a formar um padro coerente da leitura. Muitas vezes, leitores iniciantes aprendero as cartas e se adiantaro a ponto de poderem interpretar com habilidade cada imagem em sua posio especfica. No final, o consulente se encontra com uma mistura de pontos diferentes e nenhuma idia clara de como eles se encaixam. Um bom leitor pode resumir o que a leitura diz em algumas frases. Geralmente eu procuro fazer isso tanto no comeo quanto no fim da leitura, fixando na mente do consulente os pontos mais importantes. O Ambiente d apoio, ou atrapalha? As Expectativas da pessoa ajudam ou prejudicam? A Concluso trar um Resultado de valor? O consulente precisa que essas perguntas sejam respondidas, no apenas em toda a sua complexidade, mas tambm da maneira mais simples possvel. E como uma coisa pode originar-se de outra? Como pode o passado ajudar a formar o futuro? Como a pessoa contribui para a situao em geral? Ao lado da coerncia vem a necessidade de um enfoque positivo. No basta descrever as coisas como elas so. A pessoa quer saber o que fazer, e o que no fazer. Se as cartas mostram alguma coisa boa, o consulente ainda precisa saber como ajudar a situao a progredir. E se elas mostram desastre, o leitor deve dizer isso, mas tambm pode dizer o que, se que algo existe, a pessoa pode fazer. O que nos leva a esta Concluso desagradvel? Essas influncias podem ser alteradas ou evitadas? Que elementos mostram outras possibilidades? Podemos esperar que algo de bom acontea? Se a Concluso se origina de um curso de ao especfico, a pessoa deveria abandon-lo? Quando fazemos uma leitura de Tar para algum, assumimos a responsabilidade de tentar pr aquela pessoa numa direo positiva. Alm de sugestes especficas, como "faa isto e no aquilo", h uma rea mais ampla de ao possvel, derivada das maneiras como as seqncias equilibram umas s outras. Na introduo de cada seqncia ns consideramos seus problemas e a maneira como poderamos "acrescentar" outras seqncias/elementos. Na prtica, este acrscimo freqentemente difcil de realizar, porque significa romper o padro mostrado na leitura. Por essa mesma razo, no entanto, vale a pena tentar em situaes em que a leitura mostra um impasse se a pessoa fica com os elementos dados.

A maneira mais direta de introduzir influncias externas envolve simples sugestes. Se a leitura indica uma necessidade da influncia mais terrena de Pentculos, o sujeito pode tentar executar coisas mais fsicas, como esportes ou jardinagem, ou dar mais ateno a atividades mais mundanas, como trabalho ou estudo, ou manter-se ocupado com coisas da casa. Se a leitura mostra uma necessidade das qualidades diludas de Copas, ento o leitor pode dar nfase aos sonhos e fantasias da pessoa e pode sugerir atividades como meditao, ou desenho. Uma pessoa pode preencher uma exigncia de Paus tornando-se mais ativa fisicamente, competindo com outras pessoas, ou iniciando novos projetos. E uma exigncia de Espadas pediria um enfoque mais sbrio, cuidadosamente planejado, da situao da pessoa. O mais importante a respeito dessas recomendaes que elas vo alm da leitura. Elas tratam tanto das cartas que no aparecem como das que aparecem. Por isso, leitores principiantes deveriam usar este mtodo com cuidado, para no simularem demasiado conhecimento e controle.

MEDITAO

At agora, consideramos reaes prticas s informaes obtidas de uma leitura. Mas uma leitura de Tar no constituda pelas palavras que a descrevem; , antes, uma srie de quadros. E a reao mais direta a uma leitura depende do trabalho com as ilustraes em si. Para pessoas que conhecem bem as cartas, ou pessoas com alguma experincia em meditao, torna-se possvel trabalhar diretamente com as figuras para ajudar a pr em execuo os efeitos associados a determinada carta. No h nada de vago ou misterioso a respeito deste processo. Ele exige concentrao, bem como sensao instintiva, e no substitui as medidas prticas. Pelo contrrio, ajuda-as a tornarem-se mais acessveis. Porque se a carta da Fora aparece numa leitura como alguma coisa de que precisamos em nossa vida, por que no deixar a prpria carta ajudar-nos a obt-la? Alm da verdadeira meditao, freqentemente recomendo s pessoas que levem uma certa carta consigo, e procurem ficar conscientes da sua presena, pegando-a de

quando em quando, olhando-a e pensando no seu significado. A conscientizao constante tambm ajuda a manter a totalidade da leitura em foco. A meditao tambm pode ajudar a introduzir novas influncias externas leitura. Suponha que a Estrela no aparece na leitura, mas, como leitor, achamos que devia aparecer. Em outras palavras, o arqutipo da Estrela nos parece simbolizar exatamente as qualidades de que a pessoa necessita. Agora podemos mostrar e discutir as idias a ela associadas com o consulente. mais proveitoso, no entanto, dar pessoa uma experincia real da carta. Em resumo, o mtodo funciona da seguinte maneira: comeamos por levar a pessoa a um estado meditativo; ajud-la a relaxar, a respirar profundamente, a liberar todos os pensamentos e tenses acumuladas no consciente. Quando o sujeito atingiu este nvel (e com um pouco de experincia podemos sentir isso), comeamos ento a dar sugestes que levem carta. As sugestes podem ser uma descrio da carta para estabelecer o cenrio (com a Imperatriz, por exemplo: "Voc est num jardim cheio de flores com um regato correndo ao longo dele. H uma mulher reclinada num div...") ou, mais simplesmente, imagens bsicas como o sol, a gua, o vento, que fazem parte das caractersticas arquetpicas da carta. Geralmente prefervel dar essas sugestes iniciais da maneira mais simples possvel. Quando descrevemos a carta, no deveramos tentar incluir todos os detalhes. Deveramos deixar o consulente criar a verdadeira ilustrao. Ns funcionamos apenas como um guia para incentivar a pessoa. Podemos manter a experincia nesse nvel bsico ou desenvolv-la. Podemos dar sugestes mais complexas, e comear a fazer perguntas - "O que voc v?" "O que a pessoa est fazendo?" "Voc pode ouvir alguma coisa?" - de modo que o sujeito comea a expandir a fantasia alm de nossas diretrizes. s vezes a meditao permitir que a pessoa sinta os elementos arquetpicos de uma nova maneira. Outras vezes ela pode ir at mais longe; as imagens se transformaro por si ss, liberando alguma conscientizao intensa de dentro da pessoa. Diversas vezes conduzi um grupo de meditao com uma classe, e logo aps algum vinha me dizer que a meditao lhe tinha permitido resolver um

problema antigo ou um bloqueio emocional. A abertura, naturalmente, vinha das prprias pessoas. Estavam prontas para passar do estado atual para um novo nvel, estavam prontas h algum tempo, mas no conseguiam atravessar a fronteira. A meditao lhes possibilitou isso, e s o perceberam quando aconteceu. A meditao pode tambm ajudar uma pessoa a desenvolver um sentimento mais profundo e mais pessoal de alguma carta especfica. Uma vez eu fiz uma meditao com uma mulher que achava o Imperador uma imagem dura e remota, quase assustadora, e certamente no atraente. Comecei por descrever-lhe o cenrio - um deserto pedregoso ao lado de uma imagem acanhada. Isto abria-se ento para uma vasta plancie cheia de vassalos do Imperador. Quando eu pressionei a pessoa para que descrevesse as criaturas, ela as viu todas embuadas - isto , sem rostos e curvadas, trabalhando como robs. A expresso feroz do Imperador no permitia que ousassem olhar para ele. O povo simbolizava a mulher, e sua relutncia em penetrar mais profundamente na carta. Ento eu lhe disse que fizesse exatamente isso - no apenas olhar para o Imperador, mas enfrent-lo. Quando seu eu imaginrio fez isso, aconteceu uma coisa estranha. De dspota, o Imperador passou a ser uma espcie de boneco inofensivo, enquanto que atrs dele levantou-se o vulto de um enorme fantasma ou esprito, belo e benevolente. O medo da mulher e sua reao contra a estrutura social do Imperador tinham cedido lugar a um senso da estrutura espiritual que fundamenta o universo. Essa experincia no deu s mulher um senso muito maior do profundo significado do Imperador; teve o mesmo efeito sobre mim. Com ela, passei da imagem do Imperador como sociedade para o significado mais oculto da carta, simbolizando o prprio cosmos. Sempre que ajudamos algum a meditar, ns participamos da meditao. Ao mesmo tempo, ns s podemos orientar um exerccio desses com outra pessoa depois de ns mesmos termos adquirido certa experincia. Se voc um principiante em meditao, deveria antes de mais nada se dar conta de que a meditao tende a funcionar melhor quanto mais voc a pratica. Se voc jamais tentou antes, ela pode ter um efeito muito forte na primeira vez que voc tentar. Mais provavelmente, no entanto, voc achar difcil concentrar-se, ou se sentir fisicamente desconfortvel tentando sentar-se

imvel. Continue tentando, e se possvel dirija-se a um professor para receber lies de fundamentos como respirao e postura. Eu no vou recomendar-lhe nenhuma tcnica especfica para induzi-lo a um estado meditativo. Existem inmeros livros e cursos sobre o assunto, e muitas pessoas descobriro que precisam tentar alguns antes de encontrar o mtodo que melhor funciona com elas. Embora a maioria das tcnicas se adaptem ao trabalho com o Tar, as que envolvem visualizao (comparadas com as que enfatizam o canto ou um vazio total da mente), transportaro com mais facilidade. Pessoas diferentes usam mtodos diferentes para atrair a carta s suas meditaes. Algumas comeam com os olhos fechados e no olham para a carta enquanto no atingem um certo estado; outras fazem o contrrio. Comeam olhando para a carta at atingirem certa unidade com ela, ento fecham os olhos e deixam as imagens continuar a partir da. Outras seguram a carta com os braos estendidos, ento aproximam-na lentamente do plexo solar, "trazendo-a para dentro da aura". Seja como for que voc comece, recomendo trabalhar com as imagens e os sentimentos despertados pela carta e no com o simbolismo que lhe ensinaram a associar a ela. Deixe a pintura influenci-lo, permita que suas reaes venham tona e depois se afastem gradualmente de voc antes que bloqueiem qualquer experincia posterior. Algumas vezes pareceu-me til olhar fixamente para a carta sem enfoc-la, de modo que os smbolos e as formas se diluam em cores e formas. Outras vezes, particularmente quando induzindo alguma outra pessoa meditao, ignoro o desenho real e sugiro alguma cena associada a ele. Por exemplo, para o Louco, em vez da figura especfica com sua roupa multicolorida, uso a imagem mais simples do topo de uma montanha e da clara luz do sol. mais importante situar a pessoa, ou voc mesmo, na cena do que seguir exatamente a carta. O movimento ou a postura podem tambm ajudar a lembrar algumas cartas. Para o Mago, voc poderia ficar de p ou sentado com um brao levantado "em direo ao cu" e o outro apontando para a terra.

Algumas vezes a meditao no ir alm de uma conscientizao da carta, ou de uma descoberta de idias novas a respeito dela, e a respeito de voc mesmo. Outras vezes voc se descobrir "entrando" na carta, isto , dentro da ilustrao, participando de uma situao com os personagens do quadro. Isto pode acontecer de maneira irresistvel, de modo que voc sente todo o seu ser l, e no aqui. Muito provavelmente voc sentir isso como uma fantasia que se desenrola na sua frente, ao mesmo tempo com uma conscientizao de voc mesmo sentado no cho ou deitado na cama. De qualquer forma, difcil descrever em palavras essas experincias intensas. Elas encerram um significado tanto pessoal quanto arquetpico, porque enquanto as cartas mostram ilustraes do mais profundo significado, o que voc faz entre os personagens deriva de suas prprias necessidades e experincias. Vrias pessoas, como P.D. Ouspensky e Joseph D'Agostino, tentaram anotar suas prprias meditaes com o Tar como um exemplo ou um guia. Para mim essas descries no transmitem realmente a experincia da carta tornando-se viva, tornando-se parte da ilustrao. Cada pessoa sentir coisas diferentes nesses momentos. Por exemplo, com a Fora voc poderia ver-se correndo com o leo, ou ento com a coroa de flores da mulher sua volta, ou poderia transformar-se na prpria mulher ou no leo; ou at, como aconteceu comigo uma vez, a mulher poderia soltar o leo para saltar sobre voc e arranh-lo e mord-lo. Aqui esto mais algumas sugestes. Se voc no tem uma ilustrao especfica com a qual queira trabalhar, voc pode fazer uma leitura ou simplesmente passar os olhos pelas cartas at que uma carta chame sua ateno e o atraia. Coloque-a ento na sua frente e comece com sua meditao normal. Conscientize-se sobre a ilustrao, pondo de lado quaisquer idias que voc poderia ter a respeito dela. Mantenha os olhos abertos ou fechados, conforme funcione melhor para voc; a maioria das pessoas acha que pelo menos ao iniciar-se a imagem mental prefere ficar de olhos fechados. Tente ver-se e sentir-se naquele lugar, com aquelas pessoas e animais. Como disse anteriormente, se voc est conduzindo uma meditao com alguma outra pessoa voc deveria dar-lhe sugestes para envolv-la com a imagem. Voc pode

descobrir, depois de algumas experincias, que voc pode desejar usar tais sugestes para si mesmo. Para o Homem Dependurado, freqentemente uso a idia de subir numa grande rvore, parando em nveis diferentes para olhar a terra e o mar abaixo de mim, o cu e as estrelas acima. Ou voc poderia desejar simplesmente uma descrio da carta, que poderia ouvir com os olhos fechados. Se voc quer usar tais orientaes, poderia achar conveniente gravar uma fita com antecedncia, de modo que sua mente consciente no tenha que se ocupar lembrando o que vem depois. Procure ritmar a gravao de modo a deixar suficientes espaos silenciosos para que voc reaja. Voc poderia incluir o incio da meditao na fita, dando instrues a si mesmo para relaxar, respirar profundamente etc., ou poderia simplesmente deixar um longo silncio. De qualquer forma, a maioria das pessoas prefere rodar a fita no princpio e deixar que as instrues venham sem que elas tenham que tomar uma deciso consciente. Voc pode, naturalmente, usar a mesma fita repetidas vezes, preparando sugestes para diferentes cartas. Ou voc pode gravar uma fita usual, com instrues sobre relaxamento, fuso com a carta, e assim por diante. Acima de tudo, no tente dirigir ou controlar o que ir surgir. Isso vlido tanto para as meditaes que voc conduz para outras pessoas como para si mesmo. Aqui existe uma linha tnue. Muito pouca direo e a ateno da pessoa se desviar para longe; direo em excesso e voc no possibilitar que a imaginao da pessoa crie seu prprio mundo. Como em outras situaes, a experincia o melhor guia. Tanto para voc como para outros, procure no antecipar, e no temer, o que voc experimenta. A maior parte das pessoas no respeita sua imaginao. Elas pensam que compreendem o que quer que suas imaginaes lhes mostrem. Se vem imagens inesperadas de monstros, ou demnios, ou da morte, pensam que isto significa algo horrvel que vem de dentro de si mesmas, algo que no desejam enfrentar. Mas a imaginao muito mais sutil do que isso. Ela funciona sua maneira; segundo suas prprias regras. Muitas vezes o que primeira vista parece perturbador, se transformar em algo inspirador. Jung chamou imaginao "o rgo do inconsciente". Se voc a deixar livre, ela o levar onde sua mente consciente no cogitaria - ou ousaria - ir.

Tudo isto verdadeiro especialmente para as cartas Portais, como tambm para as dos Arcanos Maiores. Sua inexprimvel caracterstica de estranheza nos leva muito alm dos significados literais associados a elas. Ao mesmo tempo, como representam algumas qualidades, elas tambm podem ajudar-nos a obter essas qualidades. Se proveitoso levar uma carta consigo, muito mais proveitoso levar uma carta dos Arcanos Maiores ou uma carta Portal. Elas so imagens fortes, com um efeito todo seu. O ato de olhar para o Nove de Pentculos, deixando que ele mergulhe em voc, ajuda a criar disciplina, da mesma forma que carregar e olhar para o Seis de Pentculos ou a Grande Sacerdotisa o ajudar a focalizar sua conscientizao em uma forma receptiva.

CRIANDO UM "MANDALA"

At aqui, consideramos meios para atrair a influncia de cartas isoladas para nossas vidas. Mas uma leitura contm muitas cartas que atuam juntas. Para fazer uma leitura tornar-se vvida, achei importante criar o que eu chamo de "mandala" - um padro formado por diversas cartas. Essas cartas podem incluir no apenas as da leitura, mas outras cujas qualidades apoiaro a direo que a leitura aconselha. Este ato de adicionar deliberadamente cartas que no esto na leitura amplia novamente o equilbrio entre o consciente e o inconsciente. A leitura atingiu as reas inconscientes do conhecimento para apresentar um quadro da situao tal como existe agora. Atravs da mandala, e, atravs da introduo de cartas novas tiradas deliberadamente do baralho, podemos expandir ou transformar a situao. Aqui est um exemplo de um mandala no qual no foram necessrias novas cartas. A prpria leitura forneceu todas as imagens de que necessitvamos. O seguinte Ciclo de Trabalho (Fig. 64) dizia respeito a uma mulher que se sentia isolada das pessoas sua volta a despeito de diversas amizades aparentemente boas. A Cruz ilustrou perfeitamente a situao: Dois de Pentculos cruzado pelo Seis de Espadas. Ela mostrava sua situao central de fingir desfrutar a vida e os relacionamentos com os outros (Dois de Pentculos), causando um sentimento de realizao ("as espadas

no pesam a ponto de afundar o bote"), embora continuasse incapaz de estabelecer contato com as pessoas que a rodeavam. Permanecia como a mulher dentro do bote, envolta em sua mortalha, silenciosa.

Resumindo, interpretei as outras cartas como segue: o Eremita invertido na posio de Experincias Passadas mostrava a realidade das amizades. Ao mesmo tempo, comparando-o com a Grande Sacerdotisa no final, ele sugeria que ela no tinha aprendido a usar seu senso de solido de forma criativa, para desenvolver sua individualidade. O Oito de Espadas invertido como as Expectativas mostrava um desejo de compreender a si

mesma e a situao, com isso livrando-se dela. Tambm refletia o lado poltico do problema, porque uma grande parte do isolamento da mulher vinha do fato de ela ser membro de um grupo minoritrio, com experincias no partilhadas por nenhum de seus amigos. Num certo nvel, ela estava sozinha. Mas em vez de valorizar sua singularidade entre as pessoas sua volta, procurava esconder suas experincias numa tentativa de se harmonizar com elas. As trs cartas do Trabalho eram o Rei de Paus invertido, a Morte invertida, e o Dez de Pentculos invertido. O fato de todas as cartas at agora terem aparecido invertidas, e no entanto vrias - como o Oito de Espadas invertido - sugerirem uma leitura positiva, mostrava a necessidade de mudana. O Rei descrevia uma atitude a ser tomada com relao a si mesma e aos outros; decidida, no entanto tolerante com a confuso e a fraqueza. A Morte invertida, como inrcia, indicava o perigo de no fazer nada. A necessidade de vir-Ia com o lado certo para cima ficou enfatizada quando a comparamos com o Seis de Espadas acima dela. Essa carta mostra uma jornada segundo o modelo da jornada das almas dos mortos. Para libertar-se do barco do isolamento, da sensao de uma meia-vida, ela teria que completar sua jornada "morrendo", ou seja, livrando-se da personalidade que tinha se acostumado a amizades superficiais e isolamento ntimo. O Dez de Pentculos invertido indicava que para fazer isso ela teria que arriscar a segurana de sua situao presente e impulsionar suas confortveis mas limitadas amizades a nveis mais intensos. O s de Espadas, como a carta da Concluso, mostrava tanto a atitude enrgica como a mente aguda e perceptiva de que ela iria necessitar, iria conseguir, para romper o cerco da atual situao. O Resultado dessa Concluso, o Oito de Espadas, indicava o sucesso dessa empresa arriscada. A carta inclui sugestes de amor e amizade. Ela simboliza uma jornada - a viagem de bote espiritual - chegando a um fim. Mais diretamente, significa a represso do Oito de Espadas transformada em energia positiva. Ento viramos cinco cartas a mais num padro de trs abaixo das cartas do Trabalho, depois uma e mais uma abaixo do Centro. (No havia nenhuma razo especial para fazer isso em vez de deitar outra linha. Foi simplesmente uma opo intuitiva - opo

que se mostrou valiosa.) As trs cartas mostraram mais atitudes e enfoques da situao. Primeiro, a Roda da Fortuna invertida indicava as mudanas que ela desejava fazer. A posio invertida sugeria dificuldades e reforava o elemento de risco do Dez de Pentculos (lembre-se de que a Roda tambm 10). O Quatro de Pentculos vinha abaixo da Morte invertida. Isto sugeria tanto a idia de energia liberada quanto de conservao de uma estrutura em sua vida, enquanto ela contestava o padro de suas amizades. A terceira carta continuava este significado. Vindo abaixo do Dez de Pentculos invertido, o Dez de Copas insistia que enquanto a mulher assumia esses riscos ela devia manter uma conscientizao do amor autntico que seus amigos sentiam por ela. Tambm se referia idia de que ela no devia duvidar da pessoa com quem vivia, porque ali ela recebia total apoio e deveria retribuir esse presente com confiana. A Grande Sacerdotisa indicava que em certo sentido ela permaneceria sozinha, porque as pessoas sua volta continuariam a no partilhar sua formao e suas experincias. O silncio da Grande Sacerdotisa, no entanto, no o silncio do Seis de Espadas. Conquanto silenciosa para os outros, a Grande Sacerdotisa sugere uma forte comunicao ntima, uma aceitao e conhecimento da personalidade que uma pessoa no pode exprimir em termos concretos e racionais para as outras pessoas. A carta falou especialmente mulher, que era poetisa e recentemente tinha escrito um poema usando uma metfora de uma linguagem particular para expressar justamente esta idia de um conhecimento profundo que s estava ao alcance da prpria pessoa. Abaixo da Grande Sacerdotisa vinha a Imperatriz, o outro lado do arqutipo feminino. Como nos Arcanos Maiores, as duas cartas se complementavam, porque a Imperatriz significava um envolvimento apaixonado com a vida e a amizade, no como uma oposio conscientizao ntima da Grande Sacerdotisa, mas como um resultado dela. Partindo de uma posio de auto-aceitao, a mulher pde se entregar sem reservas s pessoas sua volta. Com uma leitura to forte, a mulher queria explorar mais as imagens. Por isso elaboramos uma mandala para ser usada em meditao e em estudo (v. Fig. 65). Ns comeamos com a Morte como o centro, porque a transformao continuava a ser a

chave. Abaixo da Morte vinha a Grande Sacerdotisa esquerda, significando o fato de que a comunicao ntima precisa acompanhar o processo para que a Morte produza resultados reais. O s de Espadas direita representava a agudeza da mente. A Imperatriz vinha acima, para tornar realidade a desejada maneira nova de se relacionar com o mundo externo. Em seguida colocamos cartas nos quatro cantos volta da estrutura, comeando com o Seis de Espadas e o Oito de Paus na parte inferior esquerda e direita. As cartas mostravam a jornada e seu final desejado. Para os cantos superiores, usamos o Oito de Espadas invertido e o Rei de Paus invertido - a ao desejada e a atitude necessria para produzi-Ia. Finalmente, como "pernas" para a mandala, colocamos o Dez de Copas abaixo do Oito de Paus, e o Dez de Pentculos invertido abaixo do Seis de Espadas. As imagens ficaram ento como na Fig. 65.

Se voc tiver um jogo de cartas de Tar Rider, arrume-as como no diagrama e olhe para elas por algum tempo. Note que para meditao voc pode se concentrar em uma carta, tal como a Morte no centro, ou deixar o padro inteiro mergulhar dentro da mente, passando por todas as imagens. Como o mandala contm todos os elementos, com os trunfos no meio, a mulher podia manter o equilbrio ao receber a imagem dentro de si. Se voc estudar uma organizao assim, novos relacionamentos surgem entre as cartas. O Oito de Espadas e o Oito de Paus so parceiros bvios; da mesma forma o so o

Dez de Copas e o Dez de Pentculos invertido. Mas o Oito de Paus e o Rei de Paus invertido tambm proporcionaro novos significados se os considerarmos juntos, como acontece com o Oito de Espadas invertido e o Seis de Espadas. Como reformulamos a leitura segundo um padro geomtrico, podemos desenhar linhas, tringulos etc., constantemente descobrindo novas idias e novos padres. Em certo sentido, o mandala cria novas leituras a partir das mesmas imagens. Para formar um padro assim, escolha as cartas mais importantes da leitura e trabalhe do centro para fora, tentando construir a imagem organicamente. Coloque as cartas necessrias ao apoio na parte inferior e as cartas simbolizando os objetivos em cima. No hesite em introduzir cartas no encontradas na leitura original se voc sentir forte necessidade das qualidades que essas cartas representam. Se voc sentir que precisa de Temperana, por exemplo, coloque-a abaixo do centro; ou se a leitura mostrar a necessidade de uma fora de vontade mais desenvolvida e disciplina, voc pode colocar o Carro e o Nove de Pentculos lado a lado acima da mandala, representando o objetivo. Desta maneira, voc dirige a leitura, abrindo-a para incluir o que sua intuio lhe diz que a pessoa precisa.

CAPTULO 8 O que aprendemos com as leituras de Taro

A maioria das pessoas consultam uma leitura de Tar em busca de uma informao especfica. As que compreendem um pouco mais as cartas podem considerar a leitura como um meio de encontrar uma diretriz. E as que seguem uma srie de leituras vero nelas um mtodo de manter-se em harmonia com padres de vida mutveis. Mas dedicar um longo tempo a ler cartas para si mesmo e para outros descobrir muitas coisas alm da informao pessoal. J vimos algumas dessas coisas. Uma a reao pessimista das pessoas s leituras. Outra, mais importante, a maneira como as leituras de Tar exigem - e

conseqentemente criam - um equilbrio entre o subjetivo e o objetivo, o intuitivo e o racional, a impresso imediata e o conhecimento estabelecido, o lado direito e o lado esquerdo do crebro. No podemos criar tal equilbrio simplesmente por desej-lo. Precisamos permitir que se desenvolva. As leituras de Tar podem ajudar isso a acontecer. Mas o Tar nos ensina outras coisas tambm. Ensina-nos a prestar ateno. Quando comeamos a conhecer o modo de agir das pessoas, e o modo como o mundo age sobre elas, adquirimos cada vez mais o hbito de observar o que os outros fazem e o que ns mesmos fazemos. Suponha que uma pessoa fique doente sempre que se aproxima um feriado. Isso poderia acontecer durante anos sem que a pessoa estabelecesse a conexo e visse todas essas doenas como um ardil do subconsciente para evitar algum problema ou temor associado com os feriados. Uma leitura de Tar pode tornar a pessoa consciente do problema e torna o leitor consciente de mais um exemplo das manobras do subconsciente. A simples prtica da leitura de Tar poder ajudar-nos a observar essas armadilhas do comportamento, tanto em ns mesmos como nos outros. Uma vez que comecemos a prestar ateno no que fazemos e no que acontece como conseqncia, observamos todo tipo de coisas, no apenas atravs das leituras, mas na vida diria; exemplos de raiva e de confiana, de esperana e de medo, de como nossa reao s situaes pode vir mais de dentro de ns do que da situao em si. Tornamo-nos mais conscientes da maneira como lidamos com o trabalho e com os amigos, com a tendncia de transferir responsabilidades ou para longe de ns ("No justo " ou "A culpa sua") ou ento para cima de ns ("A culpa foi minha"). Ns notaremos, por exemplo, que dizer "A culpa foi minha" muitas vezes um artifcio para no ver o que na realidade fizemos. Agindo assim, decididamente mais fcil impedir uma verdadeira avaliao da situao. Prestar ateno torna apenas um pouquinho mais difcil sentir-se deprimido ou manipular outras pessoas. medida que comeamos a observar as razes sutis pelas quais as pessoas choram ou ficam zangadas ou acusam as outras, no mnimo aprenderemos um pouco a respeito de ns mesmos quando ns fazemos essas coisas.

As leituras de Tar nos tornam conscientes da maravilhosa multiplicidade da natureza humana. proporo que as mesmas cartas aparecem em infinitas combinaes diferentes, torna-se claro que as pessoas podem sempre produzir algo novo. Ao mesmo tempo, a novidade aparecer sempre no topo dos padres fundamentais. Atravs das leituras aprendemos generalizadamente como o passado afeta as pessoas, a forma como suas esperanas e seus receios ajudam a criar o futuro. Mas situaes passadas especficas e expectativas futuras -estas sempre nos surpreendero. Aqui novamente nos educamos no hbito de prestar ateno. Porque se comearmos a interpretar as cartas automaticamente baseados em livros autorizados ou em leituras passadas, nos desviamos da verdade, e as leituras se tornam superficiais e confusas. Conserve um caderno de leituras passadas, sim, mas no para us-lo simplesmente como exemplo para futuros trabalhos. Em vez disso, ele pode ajudar-nos a lembrar a variedade e a constante mutao do comportamento humano. Note que, como ao criar o equilbrio, o Tar simplesmente no nos ajuda a prestar ateno. Ele nos obriga a fazer isso se quisermos que nossas leituras produzam bons resultados. As leituras do Tar agem como uma espcie de programa de exerccio psquico que fortalece os msculos perceptivos. O uso que as pessoas fazem da informao que recebem de uma leitura de Tar nos ensina algumas importantes lies sobre livre-arbtrio. Muitos encaram a questo do livre-arbtrio como absoluta. Ou optamos constantemente, ou agimos conforme o destino. Colocando num contexto mais moderno, ser que agimos assim por uma escolha deliberada, ou como resultado de uma vida inteira (ou de muitas vidas) de condicionamento? Em termos de Tar isso se transforma numa questo prtica. Se eu ajo livremente a qualquer momento, ento como podem as cartas predizer o que irei fazer? Que significado podem ter as leituras se minha escolha permanece completamente em aberto at o momento em que eu fizer alguma coisa? Ou alguma fora me obriga a agir da maneira como as cartas predizem?

Esses problemas se tornam mais fceis se desistimos do enfoque absoluto tudo-ou-nada para a questo. Ento podemos dizer que sim, conservamos sempre o livre-arbtrio, mas raramente o usamos. Nosso condicionamento, nossa experincia passada, acima de tudo nossa ignorncia de todas essas coisas, tendem a manipular-nos em certas direes. As leituras refletem essas influncias e mostram seu provvel resultado. As cartas no obrigam a situao a ocorrer de determinada maneira. Elas simplesmente refletem o modo como as influncias se combinam na vida real. Podemos tomar uma deciso diferente quando chega a hora de agir. E no entanto no o fazemos. Repetidamente na vida, com pouco conhecimento consciente, renunciamos nossa liberdade de escolha. Permitimos que nossa histria e nosso condicionamento nos impulsionem. Fazemos isso em parte por ignorncia, e em parte por preguia. muito mais fcil seguir o condicionamento do que agir segundo decises verdadeiramente conscientes. Quando eu "deixei de seguir um bom conselho", quando eu disse a mim mesma: "Agora que fiz a leitura posso garantir que essas coisas ruins no iro acontecer", quando levei adiante meu plano original de modo que os problemas previstos surgiram, eu mostrei no ter usado meu livre-arbtrio. Evitei-o ao mesmo tempo que fingia estar agindo segundo ele. Esta espcie de coisa acontece repetidamente, e o ato de fazer leituras de Tar nos mostra muito intensamente a maneira como as pessoas rejeitam sua liberdade. essa relao entre liberdade e condicionamento que constitui uma das mais valiosas amostras do conhecimento que o Tar pode nos dar. O Tar nos ensina tambm a lio valiosa do contexto. No importa quo absoluta uma qualidade possa nos parecer no abstrato, na realidade ela nos afeta apenas no contexto de outras influncias. As leituras demonstram esse fato de uma maneira prtica, como no caso da mulher procurando lidar com o cime de seu amante. Uma carta que geralmente considerada positiva, o Sol, na realidade tendia para um mau resultado, porque por esperar o Sol ela no enfrentava as exigncias da situao, e de fato permitia que as idias de outras pessoas ditassem o que ela queria.

Junto com o contexto aprendemos as maneiras pelas quais os elementos da vida se equilibram mutuamente. Vemos antes de mais nada como as seqncias e as cartas especficas se combinam para formar uma situao unificada, sem que alguma seqncia seja melhor ou pior do que qualquer outra. Os astrlogos freqentemente percebem que os clientes esperam que certos signos e elementos dominem seus mapas, e demonstraro desapontamento ou at vergonha se outros aparecerem. De forma semelhante, se uma leitura mostra uma poro de Paus, algumas pessoas que conhecem um pouco a respeito do Tar se sentiro confortadas; se mostrar Espadas, ficaro amedrontadas; e se mostrar Pentculos, pensaro nisso como trivial, insultuoso at. Outras pessoas somente aceitaro uma leitura que mostre muitas cartas dos Arcanos Maiores, porque s os trunfos, com suas sugestes de poder e de conscientizao espiritual, parecem importantes para elas. Mas mesmo os Arcanos Maiores constituem apenas um elemento inexpressivo sem os outros. Ns os estudamos em separado por sua sabedoria e vigorosa descrio da existncia. Mas na prtica precisamos mesclar o espiritual com o mundano, o feliz com o triste, o amor com a raiva para compreender o mundo. As cartas ensinam mais um equilbrio, equilbrio este que sugerido pela balana da Justia. Como pode o passado relacionar-se com futuras possibilidades? Como podemos combinar os efeitos de nossa prpria deciso com as influncias do mundo exterior? O que queremos dizer quando declaramos que somos responsveis por nossa vida? Significa que ns criamos ou controlamos tudo o que nos acontece? Como no caso do livre-arbtrio, muitas pessoas gostam de pensar em responsabilidade de uma forma absoluta. Ou o mundo nos modela inteiramente, ou mantemos um controle total sobre nossas vidas. As leituras de Tar insistem no ponto de que a situao de uma pessoa em qualquer momento deriva da combinao de todas estas coisas. Tal como algum muito baixo no pode esperar tornar-se jogador profissional de basquete, esta mesma pessoa no deve considerar toda sua vida regida pela altura. As pessoas que aceitam esta idia em teoria podem ainda perguntar: O que vale mais - a situao ou a responsabilidade pessoal? Qual delas realmente controla uma

pessoa? Mas as leituras de Tar demonstram a insignificncia destas e de outras perguntas semelhantes. Em algumas leituras a posio da Personalidade ou Esperanas e Temores dominaro claramente. Em outras, a Base ou o Ambiente se imporo como fatores determinantes. Isto depende da pessoa e da situao em particular. As leituras de Tar nos ajudam a aumentar a confiana em nossas prprias percepes. Isto vem em parte do conhecimento adquirido, e em parte da necessidade de fazer escolhas e manter-se fiel a elas. Quais os significados de uma carta que se aplicam a um caso em particular? Uma carta da corte se aplica ao consulente, a alguma outra pessoa, ou a um princpio abstrato, como o Rei de Espadas significando a lei e a autoridade, ou a Rainha de Copas a criatividade? proporo que lemos mais, ns nos descobrimos comeando a sentir as respostas para estas e outras perguntas parecidas. Como resultado, adquirimos mais confiana em nossa compreenso e intuio. Que perodo uma leitura cobre? Com a Cruz Celta ou Ciclos de Trabalho, a resposta pode variar entre alguns dias a anos, no s para a frente, mas tambm para trs. Algumas vezes, para um adulto, a leitura pode se estender de volta infncia. A rvore da Vida, tambm, embora geralmente mostre uma viso geral da vida inteira, pode s vezes mostrar um perodo mais curto se a pessoa est atravessando uma poca de mudanas intensas. Os diferentes perodos de tempo cobertos especialmente pelas leituras mais curtas dependem de duas coisas. Primeiro, da situao da pessoa e da pergunta feita. Algumas coisas, assuntos prticos ou legais e certas situaes emocionais podem fazer surgir uma resposta que se torna evidente dentro de alguns dias. Com outras - a soluo de conflitos emocionais, relacionamentos profundos, desenvolvimento espiritual ou artstico - pode levar um longo tempo antes que as leituras se cumpram. Isto no significa que as leituras no "se realizaro" por anos. No estamos falando de predies, mas de padres continuados que se desdobram lentamente com o passar do tempo. Segundo, dos diferentes nveis que uma pessoa pode atingir quando est baralhando as cartas. s vezes ela pode evocar situaes superficiais que duram apenas um curto tempo. Outras vezes a pessoa pode misturar as cartas e de alguma forma chegar

ao prprio mago da experincia. E, mesmo aqui, a leitura pode mostrar o passado profundo, ou pode refletir o potencial da pessoa para um desenvolvimento futuro. O nvel atingido pode no depender decididamente da atitude da pessoa que est misturando as cartas. Geralmente essa abordagem faz uma diferena. Algum que encara uma leitura como uma brincadeira ou um jogo muito provavelmente produzir uma leitura sem profundidade; a pessoa que pensa profundamente num assunto, mistura as cartas cuidadosamente, e procura sentir o momento exato de parar e cortar o baralho, em geral produzir uma leitura com algum significado. No entanto, s vezes mesmo um enfoque to cuidadoso no ir alm dos eventos superficiais do futuro imediato, enquanto outras vezes o baralhador mais descuidado pode de repente se descobrir diante da forte imagem de uma vida inteira. Para o leitor, tais momentos envolvem uma intensa excitao. A pergunta em si pode at no importar. A pessoa pode perguntar como seu trabalho vai indo e receber uma resposta a respeito de seu novo caso de amor, especialmente se esse assunto ocupa sua mente mais do que o outro sobre o qual perguntou. Ou, como no caso da mulher que descobriu sua sexualidade bloqueada por conflitos com seu pai, a leitura pode responder pergunta trazendo tona material inesperado vindo de alguma outra rea. Como podemos saber, ento, o que as leituras nos dizem? Algumas coisas se tornam bvias a partir das figuras das cartas. Se ns perguntamos a respeito de trabalho e os Namorados e o Dois de Copas aparecem, a leitura provavelmente no se referir a trabalho, mas a amor. Como leitor principiante, no entanto, voc no pode esperar descobrir todas as sutilezas. S a experincia pode ajud-lo a encontrar seu caminho para o centro do labirinto. A medida que continua com as leituras, voc perceber que capaz de sentir essas coisas. E a percepo aguada tambm se transportar para outras reas de sua vida. s vezes, no importa qual seja nossa experincia ou a agudeza de nossa intuio, cometeremos enganos. Ns poderamos olhar para os Namorados simbolicamente, quando predizem um caso de amor com uma pessoa que o consulente ainda no

encontrou. Desta falta de habilidade para saber exatamente o que as cartas significam, podemos na realidade aprender uma lio muito valiosa. Tornamo-nos conscientes da Ignorncia. Eu escrevi esta palavra com inicial maiscula devido sua caracterstica essencial. Enquanto a maior parte do conhecimento que acumulamos na vida na verdade completamente superficial e externa, a Ignorncia reside na prpria base de nossa existncia. Antes de mais nada, somos ignorantes da verdadeira natureza das coisas. O que sabemos do mundo limitado pelos nossos rgos dos sentidos. Para que enxerguemos as palavras nesta pgina, preciso que a luz bata nelas para que nossos olhos as captem. Ento o nervo ptico transporta os impulsos para o crebro, que converte os impulsos em outros, arranjando-os em padres significativos que nossa conscincia compreende como linguagem. Mas no podemos saber diretamente, no sentido de nos unirmos intimamente com alguma coisa l fora. Podemos apenas converter o universo em impulsos, padres, smbolos. De forma semelhante, como existimos na forma fsica, ns temos que desenvolver nossas vidas dentro das fronteiras do tempo. Isto significa, entre outras coisas, que no podemos realizar todo o nosso potencial, porque sempre temos que optar entre fazer uma coisa e no outra, nos poucos anos de que dispomos. Uma pessoa com a habilidade para ser tanto um bailarino como um homem de negcios ter que escolher uma coisa ou outra. E seja qual for sua escolha, ter que trabalhar durante anos antes de conseguir realmente atingir seu objetivo. O tempo significa tambm que muitas vezes no podemos saber as conseqncias das aes que praticamos, simplesmente porque as conseqncias podem aparecer s muitos anos depois no futuro. s vezes as conseqncias de nossas aes surgem no para ns, mas para outras pessoas. Algo que fazemos em determinado lugar pode afetar pessoas l muito tempo aps termos nos mudado, ou at morrido. Muito simplesmente, tempo significa que as coisas devem acontecer antes que estejamos informados a respeito delas. Meditao com o Oito de Espadas como um Portal pode aumentar nossa conscientizao da Ignorncia. As leituras de Tar - e os erros que cometemos ao tentar interpret-las - podem demonstrar Ignorncia mais diretamente. Uma leitura de Tar

realmente vai alm do tempo, trazendo luz o verdadeiro padro que inclui o passado e o futuro. O padro das cartas ao acaso leva-nos a ultrapassar as limitaes da conscincia. E no entanto esta conscincia limitada precisa interpretar a leitura. Em conseqncia, num nico e mesmo instante, ns experimentamos o verdadeiro estado do universo, no qual todas as coisas existem juntas, e nosso prprio conhecimento dele, extremamente limitado e preso ao tempo. Ns vivenciamos tanto a verdade quanto a ignorncia. A outra face da Ignorncia a Certeza, o estado de conhecimento da realidade, e no das impresses e smbolos que nossa limitada conscientizao a respeito forma dela. Muitas pessoas consideram o xtase, ou a unidade com a luz de Deus, como o supremo alvo do mstico ou ocultista. Mas como os Arcanos Maiores do Tar demonstram, o raio do xtase constitui apenas um passo ao longo do caminho. O verdadeiro alvo a Certeza, o estado de saber onde antes conseguamos apenas supor. Qual a causa real de uma nica ao? Quais sero suas conseqncias, no apenas para a pessoa que agiu, mas para outras, tanto conhecidas como desconhecidas? As poucas pessoas que alcanaram a Certeza podem ver as causas e conseqncias contidas na prpria ao. O restante de ns pode apenas cogitar a respeito destas e de mil outras coisas. Continuamos Ignorantes. Mas mesmo que no consigamos acreditar na verdadeira interpretao de uma leitura de Tar, a prpria leitura ultrapassa o estado de Ignorncia limitado pelo tempo. A leitura traz consigo Certeza, se no a traz o leitor. E se ns trabalharmos bastante com as cartas, comparando nossas interpretaes com eventos posteriores, envolvendo-nos cada vez mais com as ilustraes, desenvolvendo nossa intuio, ento algumas vezes podemos ter experincias de Certeza, de saber o verdadeiro significado de alguma coisa. Conquanto tais experincias tenham seu prprio valor, elas nos servem principalmente por dar-nos um senso de direo. Elas nos ajudam a perceber o que desejamos atingir. Finalmente, a prtica da leitura de Tar nos ensina uma outra coisa. Como as cartas no so neutras em suas atitudes para com a vida, como encarnam certos enfoques e crenas, e renunciam a outros, elas nos mudam. Ns comeamos com o passar do tempo - sempre com o passar do tempo - a ver o equilbrio das coisas, a harmonia

constante dentro do contnuo fluxo e refluxo da vida. Tornamo-nos cientes da Estranheza, sempre esperando alm de nossa experincia comum, aprendemos a reconhecer os dons que recebemos da existncia, e nossa prpria responsabilidade para compreend-los e us-los. Acima de tudo, comeamos a entender a verdade que o Tar sempre impele sobre ns - que o universo, todo o universo, vive. E o que ns podemos saber sobre ns mesmos, podemos saber sobre todas as coisas.

Bibliografia

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