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Amigos Leitores, Agora est acionada a mquina de conceitos do Rizoma. Demos a partida com o formato demo no primeiro semestre deste ano, mas s agora, depois de calibradas e recauchutadas no programa do site, que estamos comeando a acelerar. Cheios de combustvel e energia incendiria, voltamos ativa agora, com toda a disposio para avanar na direo do futuro. sua primeira vez no site? Estranhou o formato? No se preocupe, o Rizoma mesmo diferente, diferente at pra quem j conhecia as verses anteriores. Passamos um longo perodo de mutao e gestao at chegar nesta verso, que, como tudo neste site, est em permanente transformao. Essa nossa viso de "work in progress". Mas vamos esclarecer um pouco as coisas. Por trs de tantos nomes "estranhos" que formam as sees/rizomas do site, est nossa assumida inteno de fazer uma re-engenharia conceitual. Mas de que se trata uma "re-engenharia conceitual" ? Trata-se sobretudo de reformular conceitos, dar nova luz a palavras que de to usadas acabam por perder muito de seu sentido original. Dizer "Esquizofonia" em vez de "Msica" no uma simples inteno potica. A poesia no est de maneira alguma excluda, mas o objetivo aqui muito mais engendrar novos ngulos sobre as coisas tratadas do que se reduzir a uma definio meramente didtica. Da igualmente a variedade caleidoscpica dos textos tratando de um mesmo assunto nas sees/rizomas. No se reduzir a uma s viso, virar os ngulos de observao, descobrir novas percepes. Fazer pensar. Novas percepes para um novo tempo? Talvez. Talvez mais ainda novas vises sobre coisas antigas, o que seja. No vamos esconder aqui um certo

anseio, meio utpico at, de mudar as coisas, as regras do jogo. Impossvel? Vai saber... Como diziam os situacionistas: "As futuras revolues devero inventar elas mesmas suas prprias linguagens". Pois , e j que falamos de jogo, assim que propomos que voc navegue pelo site. Veja as coisas como uma brincadeira, pequenos pontos para voc interligar medida que l os textos, pois as conexes esto a para serem feitas. Ns jogamos os dados e pontos nodais, mas voc quem pe a mquina conceitual para funcionar e interligar tudo. V em frente! D a partida no seu crebro, pise no acelerador do mouse e boa diverso! Ricardo Rosas e Marcus Salgado, editores do Rizoma. 28/08/2002

ndice
A DECLARAO TRANSUMANISTA
Associao Trans-humanista Mundial

PGINA - 5 A IDEOLOGIA SOCIAL DO CARRO A MOTOR

Andr Gorz

DA RESISTNCIA REVOLUO Substituindo o capitalismo por redes de espaos livres, autnomos e autosuficientes: Uma perspectiva europia ocidental (Parte 2) Indivduos ligados AGP(Ao Global dos Povos) na Europa

PGINA - 44 A MINITUARIZAO DO SENTIR VIRTUALIZADO: DA CONDIO HUMANA CONDIO CYBORG Helena Taveira PGINA - 54 ECOLOGIA PROFUNDA, ECOLOGIA SOCIAL E ECO-TICA
Carlos Antonio Fragoso Guimares

PGINA - 06 OS ANARQUISTAS NAS OCUPAES DE FBRICAS NA ITLIA

FAQ Anarquista

PGINA - 12 ECOLOGIA E PENSAMENTO REVOLUCIONRIO

Murray Bookchin

PGINA - 72 PGINA - 15 PGINA - 19 ELEMENTOS PARA UMA CARTOGRAFIA DA GRUPALIDADE

Peter Pl Pelbart

anthropos 0.2 - Por Bifo AUTOGESTO E TECNOLOGIAS ALTERNATIVAS(1)

Murray Bookchin

PGINA - 79 PGINA - 22 SOBRE A ELF - Earth Liberation Front PGINA - 90 A EXPERINCIA DAS EMPRESAS RECUPERADAS NA ARGENTINA Alejandro Iturbe PGINA - 91 GAIA - A TERRA VIVA - Carlos Antonio Fragoso Guimares PGINA - 97 O ATIVISMO ECOLGICO VISTO DE UM NOVO NGULO
Amit Asaravala

DA RESISTNCIA REVOLUO Substituindo o capitalismo por redes de espaos livres, autnomos e auto-suficientes(1): Uma perspectiva europia ocidental (Parte 1)
Indivduos ligados AGP(Ao Global dos Povos) na Europa (2)

PGINA - 33

PGINA - 101

LIVRE COOPERAO - Christoph Spehr PGINA - 104 MQUINAS RADICAIS CONTRA O TECNO-IMPRIO. DA UTOPIA AO NETWORK - Matteo Pasquinelli PGINA - 110 NANOTECNOLOGIA - Revista Bit PGINA - 116 RUMO IMORTALIDADE E VIRTUALIDADE
Paula Sibilia

COMANDOS VERDES NAS RUAS DE BERLIN? Anlise da tradio eco-fascista na histria da Alemanha Steve Chase PGINA - 149 PETA DEFENDE OS ANIMAIS COM CAMPANHAS INUSITADAS David Usborne (THE INDEPENDENT) PGINA - 161 RESSONNCIA MRFICA - Novos rumos da cincia reencontram o misticismo e a sabedoria milenar. - Camila Rezende PGINA - 163 TECNOLOGIA E TRADIO TRIBAL A SERVIO DA NATUREZA Deck Cowboy PGINA - 165 PARA UMA DEFINIO DO CONCEITO DE "BIO-POLTICA" Maurizio Lazzarato PGINA 167 VANDANA SHIVA: BIO-GUERREIRA - Silvio Mieli PGINA 176

PGINA - 122

O QUE PERMACULTURA? - Adaptado por Nlio Cunha Mello* PGINA - 128 ANTI-CIVILIZAO: O RESSURGIR DO PRIMITIVISMO
Revista Anarquista/ANA - Agncia de Notcias Anarquistas

PGINA - 130 O USO POLTICO DA BICICLETA, ou melhor, BICICLETA OU BARBRIE - Liberato Bari e Graziano Predielis PGINA - 132 OCUPAES DE FBRICAS NO BRASIL COMO TTICA DE RESISTNCIA AO NEO-LIBERALISMO - Grson de Oliveira PGINA - 145

VISITE PORT WATSON! (Parte 1) Annimo PGINA 181 VISITE PORT WATSON! (Parte 2) - Annimo PGINA 193

A DECLARAO TRANSUMANISTA
Associao Trans-humanista Mundial (1) A Humanidade ser radicalmente modificada pela tecnologia no futuro. Ns prevemos a viabilidade de redesenhar a condio humana, levando em considerao parmetros como a inevitabilidade do envelhecimento, as limitaes do intelecto tanto humano como artificial, a psicologia imposta, o sofrimento e nosso confinamento no planeta Terra. (2) Pesquisa sistemtica deve ser empregada na compreenso destes desenvolvimentos futuros e suas conseqncias em longo prazo. (3) Os Transumanistas pensam que, estando abertos nova tecnologia e adotando-a, teremos todos melhor chance de a convertermos em nosso benefcio do que se tentarmos bani-la ou proibi-la. (4) Os Transumanistas advogam o direito moral para aqueles que assim desejarem usar a tecnologia para estender suas capacidades fsicas e mentais, e aprimorar o controle sobre suas prprias vidas. Buscam o crescimento pessoal alm das limitaes biolgicas atuais. (5) No planejamento para o futuro necessrio levar em conta a possibilidade de conseguirmos um enorme progresso tecnolgico. Seria trgico se benefcios potenciais falhassem em se concretizar por causa de "tecnofobia" doentia e proibies desnecessrias. Por outro lado, seria tambm trgico se a vida inteligente se extinguisse por causa de um

desastre ou uma guerra envolvendo tecnologias avanadas. (6) Ns precisamos criar fruns onde as pessoas possam debater racionalmente o que precisa ser feito e uma ordem social onde decises responsveis possam ser implementadas. (7) O Trans-humanismo advoga o bem-estar de todos os sencientes (sejam eles intelectos artificiais, humanos, animais no-humanos, ou possveis espcies extraterrestres) e abrange muitos princpios do moderno humanismo secular. O Transumanismo no apia qualquer partido, plataforma poltica ou candidato. As seguintes pessoas contriburam para este documento: Doug Bailey, Anders Sandberg, Gustavo Alves, Max More, Holger Wagner, Natasha Vita More, Eugene Leitl, Berrie Staring, David Pearce, Bill Fantegrossi, Doug Baily Jr., den Otter, Ralf Fletcher, Kathryn Aegis, Tom Morrow, Alexander Chislenko, Lee Daniel Crocker, Darren Reynolds, Keith Elis, Thom Quinn, Sverdlov Mikhail, Arjen Kamphuis, Shane Spaulding, Nick Bostrom. Traduo por Octavio Pineda e Antero Coelho Neto. Texto extrado do site da Associao Transumanista Mundial - WTA (www.tanshumanism.org).

A IDEOLOGIA SOCIAL DO CARRO A MOTOR

Andr Gorz

est necessariamente em guerra com o luxo da praia particular, que um privilgio que uma minoria pequena toma como seu direito s custas de todos. Agora, por que aquilo que perfeitamente bvio no caso das praias no geralmente visto da mesma forma no caso do transporte? Como a casa de praia, um carro tambm no ocupa espao escasso? No priva os outros que usam as estradas (pedestres, ciclistas, motoristas de nibus, etc.)? No perde seu valor de uso quando todos usam os seus prprios? No entanto h uma abundncia de polticos que insistem que cada famlia tem o direito ao menos a um carro e que at encargo do "governo" tornar possvel que todos possam estacionar convenientemente, dirijam facilmente na cidade, e possam viajar no feriado ao mesmo tempo que todos outros, indo a 70 Km/h nas estradas, s estaes de frias. A monstruosidade deste absurdo demaggico imediatamente aparente, no entanto, mesmo a esquerda no desdm de recorrer a ela. Por que o carro tratado como uma vaca sagrada? Por que, ao contrrio de outros bens "privados", ele no reconhecido como um luxo anti-social? A resposta deve ser procurada nos dois aspectos seguintes da atividade de dirigir. A massificao do automvel efetua um triunfo absoluto do ideologia burguesa no nvel da vida diria. D e sustenta em todos a iluso de que cada indivduo pode procurar o seu prprio benefcio s custas de todos os demais. Leva ao egosmo cruel e agressivo do motorista que em todos os momentos est figurativamente matando os "outros", que aparecem

O que h de pior nos carros serem como castelos ou manses beira do mar: bens luxuosos inventados para o prazer exclusivo de uma minoria muito rica, os quais em concepo e natureza nunca foram direcionados para o povo. Ao contrrio do aspirador de p, do rdio, ou da bicicleta, que retm seu valor de uso quando todos possuem um, o carro, como uma manso beira do mar, somente desejvel e til a partir do momento que as massas no tm um. Por isso, tanto em concepo quanto na sua finalidade original o carro um bem de luxo. E a essncia do luxo a de que ele no pode ser democratizado. Se todos puderem ter o luxo, ningum obtm as vantagens dele. Do contrrio, todos logram, enganam e frustram os demais, e logrado, enganado e frustrado por sua vez. Isto de muitssimo conhecimento comum no caso das manses beira mar. Nenhum poltico ousou ainda reivindicar que democratizar o direito s frias significasse uma manso com praia particular para cada famlia. Todos compreendem que se cada uma entre 13 ou 14 milhes de famlias devessem usar somente 10 metros da costa, tomaria-se 140.000km de praia para que todos tivessem sua parte! Para dar a todos sua parte teria-se que cortar as praias em tiras pequenas - ou espremer to fortemente as manses - que seu valor de uso seria nulo e sua vantagem sobre um complexo hoteleiro desapareceria. De fato, a democratizao do acesso s praias aponta a somente uma soluo: a soluo coletivista. E esta soluo

meramente como obstculos fsicos sua velocidade. Este egosmo competidor e agressivo marca a chegada do comportamento universal burgus, e tem existido desde que dirigir tornou-se lugar comum. ("voc nunca ter o socialismo com aquele tipo de pessoas", um amigo alemo ocidental me disse, triste ao ver o espetculo do trfego de Paris). O automvel o exemplo paradoxal de um objeto luxuoso que tem sido desvalorizado por sua prpria propagao. Mas esta desvalorizao prtica no foi seguida ainda por uma desvalorizao ideolgica. O mito do prazer e benefcio do carro persiste, embora se o transporte de massa fosse difundido, sua dominao seria golpeada. A persistncia deste mito explicada facilmente. A propagao do carro particular deslocou o transporte de massa e alterou o planejamento da cidade e da habitao de tal maneira que transfere ao carro o exerccio de funes que sua prpria propagao tornou necessrias. Uma revoluo ideolgica ("cultural ") seria necessria para quebrar este crculo. Obviamente no se deve esperar isto da classe dirigente (direita ou esquerda). Permita-nos olhar mais de perto agora estes dois pontos. Quando o carro foi inventado, ele o foi para prover poucos dos muito ricos com um privilgio completamente sem precedentes: viajar muito mais rapidamente do que todos os demais. Ningum at ento tinha sonhado com isso. A velocidade de todas as carroas era essencialmente a mesma, fosse voc rico ou pobre. As carruagens dos ricos no eram mais velozes do que as carroas dos camponeses, e trens carregavam todos na mesma velocidade (no possuam velocidades diferentes at eles comearem a

competir com o automvel e o avio). Assim, at a virada do sculo, a elite no viajava em uma velocidade diferente do povo. O carro a motor iria mudar tudo isto. Pela primeira vez as diferenas de classe foram estendidas velocidade e aos meios de transporte. Este meio de transporte no incio parecia inacessvel s massas - ele era muito diferente dos meios de transporte comuns. No havia nenhuma comparao entre o carro a motor e os outros: o bonde, o trem, a bicicleta, ou a carroa. Seres excepcionais saam em veculos com auto-propulso que pesavam pelo menos uma tonelada e cujos rgos mecnicos extremamente complicados eram to misteriosos quanto escondidos das vistas. Um aspecto importante do mito do automvel que pela primeira vez as pessoas andavam em veculos particulares cujos mecanismos de funcionamento eram completamente desconhecidos deles, e cuja manuteno e alimentao tiveram que confiar a especialistas. Aqui est o paradoxo do automvel: parece conferir aos seus proprietrios liberdade ilimitada, permitindo que viajem quando e a onde quiserem em uma velocidade igual ou maior que a do trem. Mas de fato, esta aparncia de independncia tem por debaixo uma dependncia radical. Ao contrrio do cavaleiro, do carroceiro, ou do ciclista, o motorista iria depender para suprir combustvel, assim como para o menor tipo de reparo, dos negociantes e dos especialistas em motores, lubrificao e ignio, e da possibilidade de troca das peas. Ao contrrio de todos os proprietrios anteriores de meios de locomoo, o relacionamento do motorista com seu veculo viria a ser aquele do usurio e consumidor - e no do proprietrio e do mestre. Este veculo, em outras palavras, obrigaria o proprietrio a consumir e usar uma gama de servios comerciais e produtos industriais que somente poderiam

ser fornecidos por um terceiro. A independncia aparente do proprietrio de automvel apenas escondia a dependncia radical real. Os magnatas do petrleo foram os primeiros a perceber o ganho que poderia ser extrado da distribuio em escala do carro a motor. Se as pessoas pudessem ser induzidas a viajar em carros, eles poderiam vender o combustvel necessrio para mov-los. Pela primeira vez na histria as pessoas tornar-se-iam dependentes de uma fonte comercial de energia para sua locomoo. Haveriam tantos clientes para a indstria de petrleo quanto houvessem motoristas - e uma vez que haveriam tantos motoristas quanto houvessem famlias, a populao inteira se transformaria em cliente dos comerciantes de petrleo. O sonho de todo capitalista estava a ponto de se realizar. Todos iriam depender para suas necessidades dirias de um produto que uma nica indstria possua em monoplio. Tudo que se deveria fazer era deixar a populao dirigir carros. Pouca persuaso seria necessria. Seria suficiente baixar o preo do carro usando a produo em massa e a linha de montagem. As pessoas atropelariam umas as outras para compr-lo. Correriam sem perceber que estavam sendo conduzidas pelo nariz. O que, de fato, a indstria do automvel lhes ofereceu? Apenas isto: "de agora em diante, como a nobreza e a burguesia, voc tambm ter o privilgio de dirigir to rpido quanto qualquer um. Em uma sociedade de carro a motor o privilgio da elite tornado disponvel a voc". As pessoas se apressaram para comprar carros at que, quando a classe trabalhadora comeou a os comprar tambm, os motoristas perceberam

que haviam sido enganados. Tinha sido prometido a eles um privilgio de burgueses, tinham entrado em dbito para adquiri-lo, e agora viam que qualquer um poderia tambm obter um. Qual o gosto de um privilgio se todos puderem o ter? um jogo de tolo. Pior, ele coloca todos em posio antagnica contra todos. A paralisao geral criada por um engarrafamento geral. Quando todos reivindicam o direito de dirigir na velocidade privilegiada da burguesia, tudo pra, e a velocidade do trfego da cidade cai vertiginosamente - em Boston como em Paris, Roma, ou Londres - abaixo daquele da carroa; no horrio do rush a velocidade mdia nas estradas abertas cai abaixo da velocidade de uma bicicleta. Nada ajuda. Todas as solues foram tentadas. Todas elas terminam piorando as coisas. No importa se elas aumentam o nmero de vias expressas, tneis, elevados, estradas de 16 pistas e estradas com pedgio na cidade, o resultado sempre o mesmo. Quanto mais estradas a servio, mais os carros as obstruem, e o trfego da cidade torna-se mais paralizantemente congestionado. Enquanto houverem cidades, o problema permanecer sem soluo. No importa quo larga e rpida uma superhighway seja, a velocidade na qual os veculos podem sair dela para entrar na cidade no pode ser maior do que a velocidade mdia nas ruas da cidade. Enquanto a velocidade mdia em Paris 10 a 20 km/h, dependendo da hora, ningum poder sair delas em torno e na capital a mais do que 10 a 20 km/h. O mesmo verdadeiro para todas as cidades. impossvel dirigir a mais do que uma mdia de 20 Km/h na embaraada rede de ruas, de avenidas, e de bulevares que caracterizam as cidades tradicionais. A introduo de veculos

mais rpidos inevitavelmente atrapalha o trfego da cidade, causando gargalos - e por fim uma paralisao completa. Se o carro deve prevalecer, h ainda uma soluo: livre-se das cidades. Isto , enfileire-os por centenas de milhas ao longo de enormes estradas, fazendo delas subrbios de estradas. Isto o que est sendo feito nos Estados Unidos. Ivan Illich mostra a conseqncia, do seguinte modo: "O americano tpico devota mais de 1500 horas no ano (que so 30 horas por semana, ou 4 horas por dia, incluindo domingos) a seu carro. Isto inclui o tempo gasto atrs do volante, andando e parado, as horas de trabalho para pagar por ele e para pagar pelo combustvel, pneus, pedgios, seguro, bilhetes e taxas. Deste modo ele toma deste americano 1500 horas para andar 6000 milhas (no curso de um ano). Trs milhas e meia custam-lhe uma hora. Nos pases que no tm uma indstria do transporte, as pessoas viajam exatamente nesta velocidade a p, com a vantagem que podem ir onde quiserem e de no estarem restritas s estradas de asfalto". verdade, Illich aponta, que em pases no-industrializados a viagem usa somente 3 a 8% do tempo livre da pessoa (que aproximadamente duas a seis horas na semana). Assim uma pessoa a p anda tantas milhas em uma hora gasta em viagem quanto uma pessoa em um carro, mas devota 5 a 10 vezes menos tempo na viagem. Moral: Quanto mais difundidos veculos rpidos esto dentro de uma sociedade, mais tempo - a partir de um determinado ponto - as pessoas gastaro e perdero viajando. Isto um fato matemtico. A razo? Ns acabamos de v-la: As cidades foram divididas em infinitos

subrbios de estrada, porque esta era a nica maneira de evitar o congestionamento em centros residenciais. Mas o lado oculto desta soluo bvio: finalmente as pessoas no podem se deslocar convenientemente porque esto distantes de tudo. Para construir espao para os carros, as distncias foram aumentadas. As pessoas vivem longe de seu trabalho, longe da escola, longe do supermercado - que requer ento um segundo carro para que as compras possam ser feitas e para as crianas irem escola. Passeios? Fora da questo. Amigos? H os vizinhos... e s. Na anlise final, o carro desperdia mais tempo do que economiza e cria mais distncias do que supera. Naturalmente, voc pode ir ao trabalho a 60 Km/h, mas isto porque voc vive a 30 milhas de seu trabalho e est disposto a dar meia hora s ltimas 6 milhas. Somando tudo: "uma boa parte do trabalho dirio gasto para pagar pela viagem necessria para ir ao trabalho". (Ivan Illich). Talvez voc esteja dizendo, "mas ao menos desta maneira voc pode escapar do inferno da cidade aps o fim do dia de trabalho". L estamos, e agora sabemos: "a cidade", a grande cidade que por geraes foi considerada uma maravilha, o nico lugar que vale a pena viver, considerada agora um "inferno". Todos querem escapar dela para viver no campo. Por que esta reverso? Por uma nica razo. O carro fez a cidade grande inabitvel. A fez fedorenta, barulhenta, sufocante, empoeirada, congestionada, to congestionada que ningum quer sair mais de tardinha. Assim, uma vez que os carros mataram a cidade, ns necessitamos carros mais rpidos para fugir em superestradas para os subrbios que esto ainda mais distantes. Que argumento circular impecvel: d-nos mais carros de modo que ns possamos escapar da destruio causada pelos carros.

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De um artigo luxuoso e uma marca de privilgio, o carro transformou-se assim numa necessidade vital. Voc tem que ter um para escapar do inferno urbano dos carros. A indstria capitalista ganhou assim o jogo: o suprfluo tornou-se necessrio. No h mais a necessidade de persuadir as pessoas a quererem um carro; sua necessidade um fato da vida. verdadeiro que algum possa ter suas dvidas ao prestar ateno fuga motorizada ao longo das estradas do xodo. Entre 8 e 9:30 da manh., entre 5:30 e 7 da tarde, e em fins de semana por cinco ou seis horas as rotas de fuga se prolongam nas procisses de para-choque--para-choque que vo (no mximo) velocidade de um ciclista e em uma nuvem densa de emanaes da gasolina. O que sobra das vantagens do carro? O que deixado quando, inevitavelmente, a velocidade superior nas estradas limitada exatamente pela velocidade do carro mais lento? Ntido suficiente. Aps ter matado a cidade, o carro est matando o carro. Prometendo a todos poderem andar mais rapidamente, a indstria do automvel termina com o resultado previsvel de que todos tem que andar to lentamente quanto o mais lento, em uma velocidade determinada pelas leis simples da dinmica dos fluidos. Pior: sendo inventado para permitir que seu proprietrio v aonde deseja, na velocidade e tempo que deseja, o carro transforma-se, de todos os veculos, no mais servil, perigoso, no confivel e incmodo. Mesmo se voc reserva uma extravagante quantidade de tempo, voc nunca sabe quando os gargalos o deixaro chegar l. Voc est limitado estrada to inexoravelmente quanto o trem a seus trilhos. No mais do que o viajante de trem, pode voc parar em um impulso, e como o trem voc deve ir em uma velocidade decidida por outra pessoa.

Concluindo, o carro no tem nenhuma das vantagens do trem e possui todas as suas desvantagens, mais algumas prprias: vibrao, espao apertado, o perigo dos acidentes, o esforo necessrio para dirigi-lo. No entanto, voc pode dizer, as pessoas no tomam trem. Claro! Como poderiam? Voc j tentou alguma vez ir de Boston a New York de trem? Ou de Ivry a Treport? Ou de Garches a Fountainebleau? Ou de Colombes a l'IsleAdam? Voc tentou em um sbado ou domingo de vero? Bem, ento tente e boa sorte! Voc observar que o capitalismo do automvel pensou em tudo. To logo o carro matou o carro, ele fez com que as alternativas desaparecessem, tornando compulsrio, deste modo, o carro. Assim, primeiramente o estado capitalista permitiu que as conexes de trilho entre as cidades e o campo circunvizinho se deteriorassem, e ento acabou com elas. As nicas que foram poupadas foram as conexes inter-municipais de alta velocidade que competem com as linhas areas para uma clientela de burgueses. H um progresso para voc! A verdade que ningum tem realmente qualquer escolha. Voc no livre para ter um carro ou no porque o mundo dos bairros projetado em funo do carro - e, cada vez mais, assim o mundo da cidade. por isso que a soluo revolucionria ideal, que afastar o carro em proveito da bicicleta, do nibus, e do bonde, no sequer mais aplicvel nas cidades grandes como Los Angeles, Detroit, Houston, Trappes, ou Bruxelas, que so construdas por e para o automvel. Estas cidades estilhaadas so formadas por alinhadas ruas vazias possuindo desenvolvimentos idnticos; e sua paisagem urbana (um deserto) diz, "estas ruas so feitas para se dirigir to rapidamente quanto possvel do trabalho para casa e vice-versa. Voc

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anda atravs daqui, voc no vive aqui. No fim do dia de trabalho todos devem permanecer em casa, e qualquer um encontrado na rua depois do anoitecer deve ser considerado suspeito de 'fazer o mal'". Em algumas cidades americanas o ato de dar uma volta nas ruas noite vista como suspeita de crime. Ento estamos fritos? No, mas a alternativa ao carro ter que ser abrangente. Para que as pessoas possam abandonar seus carros, no ser suficiente lhes oferecer um transporte de massa mais confortvel. Tero que poder dispensar o transporte por se sentirem em casa nos seus bairros, nas suas comunidades, nas suas cidades de tamanho humano, e por sentirem prazer em andar do trabalho para casa a p, ou se preciso for, de bicicleta. Nenhum meio de transporte e fuga veloz jamais compensar a vexao de viver em uma cidade inabitvel na qual ningum se sente em casa, ou a irritao de somente ir cidade para trabalhar ou, por outro lado, de estar sozinho e dormir. "As pessoas", escreve Illich, "quebraro as correntes do domnio do transporte quando voltarem a amar como se fosse seu prprio territrio o seu prprio ritmo particular, e temer ficar demasiado distante dele". Mas a fim de amar "o seu territrio" ele deve antes de mais nada ser habitvel, e no congestionvel. O bairro ou a comunidade devem novamente transformar-se em um microcosmo esculpido por e para todas as atividades humanas, onde as pessoas possam trabalhar, viver, relaxar, aprender, se comunicar, e discutir sobre ela, e no qual elas controlem conjuntamente como o lugar de sua vida em comum. Quando algum lhe perguntou como as pessoas gastariam seu tempo aps a revoluo, quando o desperdcio

capitalista tivesse sido eliminado, Marcuse respondeu, "ns traremos abaixo as grandes cidades e construiremos novas. Isso manter-nos- ocupados por enquanto". Estas novas cidades poderiam ser federaes de comunidades (ou de bairros) cercadas por cintures verdes nos quais cidados - e em especial crianas em idade escolar - passariam diversas horas da semana cultivando os alimentos frescos de que necessitam. Para se locomoverem todos os dias poderiam usar todos os tipos do transporte adaptados a uma cidade de tamanho mdio: bicicletas, bondes ou bondes eltricos municipais, txis eltricos sem motoristas. Para longas viagens no pas, assim como para convidados, uma quantidade de automveis comunais estaria disponvel em garagens do bairro. O carro no seria mais uma necessidade. Tudo teria mudado: o mundo, a vida, as pessoas. E isto no vir por si s. Entretanto, o que deve ser feito para se chegar l? Sobretudo, nunca faa do transporte um assunto em si mesmo. Conecte-o sempre ao problema da cidade, da diviso social do trabalho, e maneira que isto compartimentaliza as muitas dimenses da vida. Um lugar para o trabalho, outro para "viver", um terceiro para as compras, um quarto para aprender, um quinto para entretenimento. A maneira que nosso espao arranjado d continuidade desintegrao das pessoas que comea com a diviso de trabalho na fbrica. Corta uma pessoa em fatias, corta nosso tempo, nossa vida, em fatias separadas de modo que em cada uma voc seja um consumidor passivo a merc dos comerciantes, de modo que nunca lhe ocorra que o trabalho, a cultura, a comunicao, o prazer, a satisfao das necessidades, e a vida pessoal podem e deveriam ser uma e mesma coisa:

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uma vida unificada, sustentada pelo tecido social da comunidade. Le Sauvage, Setembro-Outubro de 1973 Fonte : Bicicletada (www.bicicletada.org).

OS ANARQUISTAS NAS OCUPAES DE FBRICAS NA ITLIA

FAQ Anarquista

Ao final da primeira guerra mundial ocorreu uma radicalizao massiva em toda Europa e no resto do mundo. Houve uma exploso de afiliaes nos sindicatos, greves, manifestaes e toda classe de agitao alcanaram grandes nveis. Isto se deveu em parte guerra, em parte ao aparente xito da revoluo russa. Atravs da Europa, as ideias anarquistas se tornaram mais populares e as unies anarcosindicalistas aumentaram de tamanho. Na Gran Bretanha, por exemplo, se produziu o movimento das ligas sindicais e as greves de Clydeside, na Alemanha o auge do sindicalismo industrial, e na Espanha um grande crescimento na anarcosndicalista CNT. Desafortunadamente, tambm houve grande crescimento nos partidos

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democrata-social e comunista. Em agosto de 1920, houveram greves de ocupao de fbricas na Italia, como resposta aos baixos salrios e ao endurecimento patronal. Estas greves comearam nas fbricas de engenharia e imediatamente se extenderam s ferrovias, transportes rodoviarios, e outras industrias, e os camponeses tomaram a terra. Os grevistas, contudo, fizeram algo mais que ocupar os locais de trabalho, puseram parte deles em regime de autogesto. Dal a pouco 500 mil grevistas estavam trabalhando, produzindo para eles mesmos. Errico Malatesta, que tomou parte nestes xitos, escreveu: "os trabalhadores concluiram que o momento estava maduro para a tomada de uma vez por todas dos meios de produo. Se armaram para sua propria defesa ... e comearam a organizar a produo por sua propria conta ... O direito de propriedade foi de fato abolido .. era um novo regime, uma nova forma de vida social que surgia. E o governo ficou parte ao sentir-se impotente para oferecer oposio." [Vida e Ideas p.134]. Durante esta poca a Union Sindicalista Italiana (USI) creceu at chegar a quase um milho de membros e a influencia da Union Anarquista Italiana (UAI) com seus 20 mil membros cresceu em proporo. Segundo nos conta o reporter marxista gals Gwyn A. Williams "os anarquistas e os sindicalistas revolucionarios constituam o grupo mais revolucionario da esquerda ... O trao mais saliente na histria do anarquismo e sindicalismo em 1919-1920 foi o rpido crescimento ... Os sindicalistas sobretudo captaram a opinio da classe obreira militante que o movimento socialista intilmente tratava de

captar." [Proletarian Order, pp. 194-195]. Daniel Guerin d um bom resumo da extenso do movimento, "a direo das fbricas ... se efetuava por meio de comits de trabalhadores tcnicos e administrativos. A auto-gesto se expandiu ... A auto-gesto emitiu seu proprio dinheiro ... Se requeria estrita auto-disciplina ... [e] uma estreita solidariedade se estabeleceu entre as fbricas ... [onde] as minas e o carvo se colocavam em um fundo comum e se repartiam equitativamente" [Anarchism, p.109]. Sobre as fbricas ocupadas tremulava "um bosque de bandeiras negras e vermelhas" posto que "o conselho do movimento de Turin era essencialmente anarcosindicalista" [Williams, op. cit., p.241, p.193]. Os trabalhadores ferroviarios se negaram a transportar tropas, os trabalhadores entraram em greve contra as consignas das associaes reformistas e os camponeses ocuparam a terra. Tais atividades eram "j diretamente guiadas ou indiretamente inspiradas pelos anarcosindicalistas" [ibid., p. 193] No obstante, depois de quatro semanas de ocupao os trabalhadores decidiram abandonar as fbricas. Isto devido atuao do partido socialista e aos sindicatos reformistas. Se opuseram ao movimento e negociaram com o estado por uma volta "normalidade" em troca da promessa de aumentar legalmente o controle pelos trabalhadores, em associao com os chefes. Esta promessa no se manteve. A falta de organizaes inter-fbrica independentes fez que os trabalhadores dependessem dos burocratas dos sindicatos para obter informaes sobre o que se passava em outras

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cidades, e usaram esse poder para isolar as fbricas e as cidades entre s. Isto desembocou em uma volta ao trabalho, "apesar da oposio de anarquistas individualmente dispersos por todas as fbricas" [Malatesta, op. cit., p.136]. A confederao local de unies sindicais no podia proporcionar a infraestrutura necessaria para um movimento de ocupao totalmente coordenado, posto que os sindicatos reformistas se negavam a colaborar com elas; embora os anarquistas constitussem uma grande maioria, se viram impedidos por uma minoria reformista. Este perodo da historia italiana explica o crescimiento do fascismo na Italia. Como indica Tobias Abse, "o auge do fascismo na Italia no pode desprender-se dos sucessos do bienio vermelho, os dois anos vermelhos de 1919 e 1920, que lhe precederam. O fascismo foi uma preveno contrarevolucionaria ... lanado como resultado da fracassada revoluo" ["The Rise of Fascism in an Industrial City" p. 54, en Rethinking Italian Fascism, pp.52-81]. Durante a poca da ocupao das fbricas Malatesta sustentou que " (s)e no a levarmos at ao final, pagaremos com lgrimas de sangue pelo medo que agora provocamos na burguesa". Sucessos posteriores o confirmaram, quando os capitalistas e os ricos donos da terra apoiaram aos fascistas para ensinar classe trabalhadora qual era seu lugar. Todavia, inclusive nos mais obscuros dias do terror fascista, os anarquistas resistiram s foras do totalitarismo. "No casualidade que a mais forte resistencia da classe trabalhadora ao fascismo ocorreu em ... os povos e cidades em que havia uma forte tradio anarquista, sindicalista ou anarcosindicalista" [Tobias Abse, Op. Cit., p.56].

Os anarquistas participaram, e muitas vezes organizaram sees do Arditi del Popolo, uma organizao operria dedicada auto defesa dos interesses dos trabalhadores. Os Arditi del Popolo organizaram e alentaram a resistencia operaria aos esquadres fascistas, derrotando muitas vezes contingentes superiores em numero de fascistas. Os Arditi foram os maiores defensores de uma frente operria unida, revolucionaria contra o fascismo na Italia, como sugeriu Malatesta e a UAI. Sem pestanejar, os partidos socialista e comunista se retiraram da organizao, os socialistas firmando um "Pacto de Pacificao" com os fascistas. Os lderes dos socialistas autoritarios preferiram a derrota e o fascismo ao risco de que seus seguidores se "infetassem" de anarquismo. Inclusive depois da criao do estado fascista, os anarquistas ofereceram resistencia dentro e fora da Italia. Muitos italianos, anarquistas e no anarquistas, viajaram Espanha para resistir a Franco em 1936. Durante a segunda guerra mundial, os anarquistas jogaram um papel importante no movimento partisano italiano. O fato do movimento antifascista estar dominado por elementos anticapitalistas levou os EEUU e o Reino Unido a colocar conhecidos fascistas em posies governamentais nas localidades que "libertavam" (muitas delas j haviam sido tomadas pelos partisanos, resultando que as tropas aliadas "libertavam" o povo de seus proprios habitantes!). No de surpreender que os anarquistas fossem os mais consistentes e triunfantes opositores ao fascismo. Os dois movimentos no poderiam estar mais aparte, o primeiro pelo estadismo totalitario a servio do capitalismo

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enquanto que o outro era por uma sociedade livre, no-capitalista. Nem tampouco surpreende que quando seus privilegios e poder estavam em perigo, os capitalistas e os donos da terra se voltavam ao fascismo para que os salvasse. Este processo muito comum na historia (tres exemplos, Italia, Alemanha e Chile). Fonte: Seo A.5.5. do FAQ Anarquista - Projeto Periferia (http://www.geocities.com/projetoperiferia2/indice.htm). [Postado em 14 de Outubro de 2005]

ECOLOGIA E PENSAMENTO REVOLUCIONRIO

Murray Bookchin

Uma das caractersticas da Ecologia a de no estar perfeitamente contida no nome - cunhado por Haeckel, em 1866, para indicar a "investigao da totalidade das relaes do animal tanto com seu ambiente inorgnico como orgnico". No entanto, concebida de maneira ampla, a Ecologia lida com o equilbrio da natureza. Visto que a natureza inclui o homem, esta cincia trata da harmonizao da natureza e do homem. Esta abordagem, mantida em todas as suas implicaes, conduz s reas do pensamento social anarquista. Em ltima anlise, impossvel conseguir a harmonizao do homem com a natureza sem criar uma comunidade que viva em equilbrio permanente com o seu meio ambiente. As questes com que a Ecologia lida so permanentes: no se pode ignorlas sem pr em risco a sobrevivncia do homem e do prprio planeta. No

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entanto, hoje, a ao humana altera virtualmente todos os ciclos bsicos da natureza e ameaa solapar a estabilidade ambiental em todo o mundo. As sociedades modernas, como as dos Estados Unidos e Europa, organizamse em torno de imensos cintures urbanos, de uma agricultura altamente industrializada e, controlando tudo, um inchado, burocratizado e annimo aparelho de estado. Se colocarmos todas as consideraes de ordem moral de lado e examinarmos a estrutura fsica desta sociedade, o que nos impressionar so os incrveis problemas logsticos que ela deve resolver: transporte, densidade, suprimentos, organizao poltica e econmica e outros. O peso que tal tipo de sociedade urbanizada e centralizada acarreta sobre qualquer rea ambiental enorme. A noo de que o homem deve dominar a natureza vem diretamente da dominao do homem pelo homem. Esta tendncia, antiga de sculos, encontra seu mais exacerbado desenvolvimento no capitalismo moderno. Assim como os homens, todos os aspectos da natureza so convertidos em bens, um recurso para ser manufaturado e negociado desenfreadamente. Do ponto de vista de Ecologia, o homem est hiper-simplificando perigosamente o seu ambiente. O processo de simplificao do ambiente, levando ao aumento do seu carter elementar - sinttico sobre o natural, inorgnico sobre o orgnico - tem tanto uma dimenso fsica quanto cultural. A necessidade de manipular imensas populaes urbanas, densamente concentradas, leva a um declnio nos padres cvicos e sociais. Uma concepo massificadora das relaes humanas tende a se impor sobre os conceitos mais individualizados do passado.

A mesma simplificao ocorre na agricultura moderna. O cultivo deve permitir um alto grau de mecanizao - no para reduzir o trabalho estafante mas para aumentar a produtividade e maximizar os investimentos. O crescimento das plantas controlado como em uma fbrica: preparo do solo, plantio e colheitas manipulados em escala macia, muitas vezes inadequados ecologia local. Grandes reas so cultivadas com uma nica espcie - uma forma de agricultura que facilita no s a mecanizao mas tambm a infestao das pragas. Por fim, os agentes qumicos so usados para eliminar as pragas e doenas das plantas, maximizando a explorao do solo. Este processo de simplificao continua na diviso regional do trabalho. Os complexos ecossistemas regionais de um continente so submersos pela organizao de naes inteiras em entidades economicamente especializadas (fornecedoras de matria-prima, zonas industriais, centros de comrcio). O homem est desfazendo o trabalho orgnico da evoluo. Substituindo as relaes ecolgicas complexas, das quais todas as formas avanadas de vida dependem, por relaes mais elementares, o homem est regredindo a biosfera a um estgio que s capaz de manter formas simples de vida, e incapaz de manter o prprio homem. At recentemente, as tentativas de resolver contradies criadas pela urbanizao, centralizao, crescimento burocrtico e estatizao eram vistas como contrrias ao progresso e at reacionrias. O anarquista era

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olhado como um visionrio cheio de nostalgia de uma aldeia camponesa ou de uma comuna medieval. O desenvolvimento histrico, no entanto, tornou virtualmente sem sentido todas as objees ao pensamento anarquista nos dias de hoje. Os conceitos anarquistas de uma comunidade equilibrada, de uma democracia direta e interpessoal, de uma tecnologia humanstica e de uma sociedade descentralizada no so apenas desejveis, eles constituem agora as pr-condies para a sobrevivncia humana. O processo de desenvolvimento social tirou-os de uma dimenso tico-subjetiva para uma dimenso objetiva. A essncia da mensagem reconstrutiva da Ecologia pode ser resumida na palavra "diversidade". Na viso ecolgica, o equilbrio e a harmonia na natureza, na sociedade e, por inferncia, no comportamento, alcanado no pela padronizao mecnica, mas pelo seu oposto, a diferenciao orgnica. Vamos considerar o princpio ecolgico da diversidade no que se ele aplica biologia e agricultura. Alguns estudos demonstram claramente que a estabilidade uma funo da variedade e da diversidade: se o ambiente simplificado e a variabilidade de espcies animais e vegetais diminui, as flutuaes nas populaes tornam-se marcantes, tendem a se descontrolar e a alcanar as propores de uma peste. O ambiente de um ecossistema variado, complexo e dinmico. As condies especiais que permitem grandes populaes de uma nica espcie so eventos raros. Conseguir, portanto, gerenciar adequadamente os ecossistemas deve ser o nosso objetivo.

Manipular de fato o ecossistema pressupe uma enorme descentralizao da agricultura. Onde for possvel, a agricultura industrial deve ceder lugar agricultura domstica. Sem abandonar os ganhos da agricultura em larga escala e da mecanizao, deve-se, contudo, cultivar a terra como se fosse um jardim. A descentralizao importante tanto para o desenvolvimento da agricultura quanto do agricultor. O motivo ecolgico pressupe a familiaridade do agricultor com o terreno que cultiva. Ele deve desenvolver sua sensibilidade para as possibilidades e necessidades do terreno, ao mesmo tempo que se torna parte orgnica do meio agrcola. Dificilmente poderemos alcanar este alto grau de sensibilidade e integrao do agricultor sem reduzir a agricultura ao nvel do indivduo, das grandes fazendas industriais para as unidades de tamanho mdio. O mesmo raciocnio se aplica ao desenvolvimento racional dos recursos energticos. A Revoluo Industrial aumentou a quantidade de energia utilizada pelo homem, primeiro por um sistema nico de energia (carvo) e mais tarde por um duplo (carvo-petrleo, ambos poluentes). No entanto, podemos aplicar os princpios ecolgicos na soluo do problema. Pode-se tentar restabelecer os antigos modelos regionais de uso integrado de energia baseado nos recursos locais usando um sofisticado sistema que combine a energia fornecida pelo vento, a gua e o sol. Essas alternativas em separado no podem solucionar os problemas ecolgicos criados pelos combustveis convencionais. Unidos, contudo, num padro orgnico de energia desenvolvido a partir das potencialidades da regio, elas podem satisfazer as necessidades de uma sociedade

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descentralizada. Manter uma grande cidade requer imensas quantidades de carvo e petrleo. No entanto, as fontes alternativas fornecem apenas pequenas quantidades de energia para us-las de modo efetivo, a megalpole deve ser descentralizada e dispersa. Um novo tipo de comunidade, adaptada s caractersticas e recursos da regio e com todas as amenidades da civilizao industrial, deve substituir os extensos cintures urbanos atuais. Resumindo a mensagem critica da Ecologia: a diminuio da variedade no mundo natural retira a base de sua unidade e totalidade, destruindo as foras responsveis pelo equilbrio e introduz uma regresso absoluta no desenvolvimento do mundo natural, a qual pode resultar num ambiente inadequado a formas avanadas de vida. Resumindo a mensagem reconstrutiva: se desejamos avanar na unidade e estabilidade do mundo natural, devemos conservar e promover a variedade. Como aplicar estes conceitos teoria social? Tendo-se em mente o princpio da totalidade e do equilbrio como produto da diversidade, a primeira coisa que chama a ateno que tanto eclogo como anarquista colocam uma nfase muito grande sobre a espontaneidade. O eclogo tende a rejeitar a noo de "poder sobre a natureza". O anarquista, por sua vez, fala em termos de espontaneidade social, dando liberdade criatividade da pessoas. Ambos, ao seu modo, vem a autoridade como inibidora, como um limitante criatividade potencial dos meios social e natural. Tanto o eclogo como o anarquista vem a diferenciao como uma medida

de progresso, para ambos uma unidade sempre maior alcanada pelo crescimento da diferenciao. Uma crescente totalidade criada pela diversificao e aprimoramento das partes. Assim como o eclogo busca ampliar um ecossistema e promover a livre interao entre as espcies, o anarquista busca ampliar as experincias sociais e remover as restries ao seu desenvolvimento. O anarquismo uma sociedade harmnica que expe o homem aos estmulos tanto da vida agrria como urbana, da atividade fsica e da mental, da sensualidade no reprimida e da espiritualidade auto-direcionada, da espontaneidade e da auto-disciplina etc. Hoje, esses objetivos so vistos como mutuamente excludentes devido prpria lgica da sociedade atual -- a separao da cidade e do campo, a especializao do trabalho, a atomizao do homem. Uma comunidade anarquista dever aproximar-se de um ecossistema bem definido: ser diversificada, equilibrada e harmnica. A procura da auto suficincia levar a um uso mais inteligente e amoroso do meio-ambiente, permitindo o contato dos indivduos com uma vasta gama de estmulos agrcolas e industriais. O engenheiro no estar separado do solo, nem o pensador do arado ou o fazendeiro da indstria. A alternncia de responsabilidades cvicas e profissionais criar uma nova matriz para o desenvolvimento individual e comunitrio, evitando a hiper-especializao profissional e vocacional que impediria a sociedade de alcanar seu objetivo vital: a humanizao da natureza pelo tcnico e a naturalizao da sociedade pelo bilogo. Nas comunidades ecolgicas a vida social levar ao incremento da

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diversidade humana e natural, unidas em harmnica totalidade. Haver uma colorida diferenciao dos grupos humanos e ecossistemas, cada um desenvolvendo suas potencialidades nicas e expondo os membros das comunidades a um leque de estmulos econmicos, culturais e comportamentais. A mentalidade que hoje organiza as diferenas entre o homem e outras formas de vida em esquemas hierrquicos e definies de "superioridade" e "inferioridade", dar lugar a uma viso ecolgica da diversidade. As diferenas entre as pessoas no s sero respeitadas mas estimuladas. As relaes tradicionais que opem sujeito e objeto sero alteradas qualitativamente, o "outro" ser concebido como parte individual do todo que se aprimora pela complexidade. Este sentido de unidade refletir a harmonizao dos interesses entre indivduos e grupo, comunidade e ambiente, humanidade e natureza. Condensado e adaptado de "Ecology and Revolutionary Thought". In "Post-Scarcity Anarchism" Revista Utopia n 1 Fonte:Coletivo de Estudos Anarquistas Domingos Passos (www.nodo50.org/insurgentes).

anthropos 0.2
Por Bifo 03.12.2001 Nos anos noventa a net-economy prevaleceu sobre os planos cultural e social. A economia leve da infoproduo, com sua ideologia felicista, a sua modalidade de gesto aleatria do controle, pde se afirmar irreversivelmente. O carter distintivo dos novos ciclos produtivos foi o princpio recombinante, em oposio ao princpio molar (1) que tinha prevalecido na poca industrial. Ao fim dos anos noventa, este modelo de capitalismo light (proliferao de microempresas, dotcommania, ideologia new economy, irresponsabilidade financeira, funky business) se difundiu at que veio a se tornar o elemento inovador decisivo no panorama econmico global. A passagem do ciclo da net-economy para o ciclo da bio-economy poderia ter sido a concluso do processo, o definitivo arquivamento do capitalismo industrial, o comeo de uma era na qual a produo de viventes seria o eixo principal da produo social e da troca. O Projeto Genoma, o maior investimento econmico em um projeto de pesquisa civil, constituiu a base para tornar essa passagem de pocas possvel. Neste ponto, antes que a passagem fosse completa, as foras do hard Kapitalismus (reconfigurvel no ciclo do automvel e petrleo, e no ciclo das armas e da guerra) esto coalizadas. O golpe de estado que se deu na Flrida faz um ano, com a ocupao da Casa Branca da parte de um bando de criminosos representantes do fantoche George Bush representa a contra-

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revoluo do hard Kapitalismus. A aliana de Bush, o ditador heavy, com Gates, o ditador light, abre o caminho para a conjuno entre capitalismo de guerra e totalitarismo digital. Acabou a brincadeira? A presidncia Bush promove uma srie de contrastes internos ao sistema global do capitalismo. A economia pensante do petrleo e das armas se aliou com o monoplio neo-totalitrio da Microsoft e juntos provocaram o ataque contra o exrcito ponto.com da classe virtual. A guerra global interminvel o preo de um conflito intercapitalista entre interesses da old economy e interesses da new economy, cujo efeito o declnio atual da classe virtual, e a sua subordinao old economy. Neste quadro tambm precisa ser visto o ataque contra o ciclo biotech que provm dos setores reacionrios do integralismo cristo e dos setores sociais conservadores da economia militar-industrial. A batalha que se delineia intercapitalista, na qual o capital industrial-militarista procurar cooptar e controlar os setores recombinantes do capital (net-economy e bioeconomy). Nesta situao o movimento(2) no poder continuar a agir com o mtodo que o caracterizou entre Seattle e Gnova. Agora a demanda do movimento deve se fazer toda projetual, tecno-cientfica, recombinante. O princpio de recombinao ter se desenvolvido at s suas consequncias extremas, porque a atual guerra global interminvel com toda probabilidade o comeo do fim da raa humana, tal como a conhecamos. O movimento global exauriu a sua parbola poltico-demonstrativa. Agora

deve iniciar o seu processo organizativo real, dentro dos circuitos do projeto tecno-cientfco. A aliana com o capitalismo recombinante est na ordem do dia, queiramos ou no. A ao se transfere para o plano da biotecnologia, da bioproduo. Abre-se a perspectiva de uma batalha para liberar a bioexperimentao do vnculo do lucro, para outorgar a bio-experimentao deciso autnoma dos pesquisadores. Abre-se a perspectiva de imaginar projetar e construir as interfaces e os contedos da Biosfera Conectiva pshumana. No mais poder existir movimento poltico vencedor. Depois do 11 de setembro no existe nenhuma esperana de paz ou de progresso no mbito da histria humana. No existe mais poltica. Impe-se imaginar a histria ps-humana, impe-se aprofundar na gnese do conceito e do paradigma do "humano". Estamos acostumados a considerar o humano em oposio ao inumano, deveramos saber, por outro lado, que ele tambm se ope ao "csmico" e ao "feminino". O plano sobre o qual se coloca este devir o plano antropolgico, ou melhor, ps-antropolgico, dado que anthropos significa homem em oposio a cosmo-feminino. O modelo antropolgico do homo sapiens, o modelo cultural patriarcal no pode ser posto em dicusso por dentro. S pode se extinguir, desaparecer graas a uma catstrofe viral. A guerra global , com certeza, a catstrofe viral. No assistiremos destruio da humanidade em poucos dias, no ser a exploso de armas ultra-destrutivas.

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Atravessaremos um longo perodo dentro do qual o contgio canibalstico se difundir nos meandros da vida cotidiana, eliminando centenas de milhes de descendentes do homem de Neanderthal e destruindo cada resduo cultural de humanidade, para que deixem viver tribos hipertecnolgicas desumanas. Durante este perodo, as tecnologias recombinantes, a tecnologia conectivodigital e a tecnologia biogentica criaro as premissas de um novo release, anthropos 02. A batalha cultural que se delineia por dentro e alm desta guerra, a ltima guerra da raa humana interessa s interfaces tecnoculturais, tecno-lingusticas, tecno-sociais das quais tomaro forma as geraes ps-humanas. O que est em jogo uma alternativa: a extino definitiva ou a criao de um paradigma que no tem as caractersticas do humano mas as caractersticas do cosmo-feminino. A demanda do movimento elaborar as formas culturais e tecnolgicas que permitam a formao de uma humanidade cosmofeminina ps-humana. Extrado do site anti-globalizao italiano Rekombinant. (www.rekombinant.org) Traduo de Ricardo Rosas e colaborao de ZZE. 1.Bifo, discpulo de Guattari, aqui quer dizer molar em oposio ao princpio molecular de ao proposto por seu inspirador. O princpio molar se reporta ao modo fordista de produo, que se reflete igualmente na organizao

social. 2. O "movimento" a que Bifo se refere o movimento "antiglobalizao", mais conhecido depois dos protestos de Seattle em 1999.

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AUTOGESTO E TECNOLOGIAS ALTERNATIVAS(1)

Murray Bookchin

A autogesto, nos seus mais variados e ricos significados, esteve, desde sempre, estreitamente associada no desenvolvimento das tcnicas, ainda que esta associao nem sempre tenha merecido a ateno que seria de desejar. No entanto, ao pr em relao estes dois aspectos, no quero, de modo nenhum, comprometer-me numa relao simplificadora, isto , uma relao que reduza a complexidade dos problemas tcnicos a um determinismo tecnolgico. Os homens so seres quase inteiramente sociais. Eles desenvolvem um conjunto de valores, de instituies e de relaes culturais que permitem, ou no, o desenvolvimento de tcnicas. preciso, creio, insistir de novo no fato de certas invenes tcnicas fundamentais ao desenvolvimento do capitalismo, como por exemplo a mquina a vapor, serem j conhecidas dos gregos h mais de dois mil anos. Com efeito, o fato de uma tal fonte de energia no ter sido, na altura, seno usada como simples brinquedo, testemunha largamente a importncia que tiveram os valores ticos e culturais da antiguidade sobre a evoluo das tcnicas em geral e, em particular, sobre todas as pocas no submetidas a uma lgica de mercado. Mas, de uma outra forma, seria tambm de um simplismo inaceitvel negar as relaes das tcnicas existentes, em determinado perodo histrico, com o modo como a humanidade define e interpreta a idia de autogesto. E, uma tal afirmao particularmente evidente nos dias de hoje, quando a autogesto concebida principalmente em termos econmicos, tais como "controle operrio", "democracia industrial", "participao dos trabalhadores", isto , nos termos dos velhos anarco-sindicalistas, como uma espcie de coletivizao econmica. Mais tarde discutiremos como uma tal interpretao da autogesto, compreendida apenas sem termos

econmicos, pde ocultar e diferir outras interpretaes da palavra, nomeadamente aquelas que se prendiam com as idias de federalismo municipal da sociedade medieval, das sees revolucionrias de 1793, e da Comuna de Paris. Mas, para j, cada vez mais evidente que hoje, quando falamos de autogesto, falamos de uma forma ou de outra, de sindicalismo. Falamos de uma formao econmica que se relaciona com a organizao do trabalho, o emprego dos materiais e das mquinas, bem como com a repartio social dos recursos materiais. Em suma, ns falamos das tcnicas ou da tecnologia. Mas, a partir do momento em que questionamos os problemas tcnicos como importantes, ns abrimos caminho a um nmero considervel de paradoxos, que no podem ser resolvidos pelo simples efeito da retrica ou da frmula moral mais conhecida. Se o papel da tcnica, na formao do pensamento e da sociedade, tem sido, por vezes, exagerado por autores diversos, nas suas opinies sociais, como Marshall MacLuhan ou Jacques Ellul, no podemos contudo negar a sua influncia, e at o seu indispensvel contributo, na criao das instituies sociais e das atitudes culturais. O sentido altamente economicista que a palavra autogesto hoje evoca, no seno, por si mesmo, uma prova gritante do grau de apropriao que as palavras sofrem na sociedade industrial(2). O termo "auto", enquanto prefixo, e a palavra "gesto" tornam-se, no plano das idias e dos sentidos, opostas uma outra. A idia de gesto tende a apagar a idia de autonomia. Pela influncia dos valores tecnocrticos sobre o pensamento, a autogesto, conceito fundamental a uma administrao libertria da vida e da sociedade, foi preterida a favor de uma estratgia de gesto eficaz e rentvel. Deste modo, a idia de autogesto cada vez mais tida em conta, mesmo pelos sindicalistas mais decididos, no por motivos de autonomia pessoal, mas por razes de funcionalidade econmica. Somos impelidos a pensar que "o pequeno bonito", no porque assim possamos obter uma sociedade escala humana, que cada um possa controlar, mas porque dessa

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forma economizaremos energia. Autonomia e autogesto so encaradas como componentes da lgica industrial, isto , atitudes mais aptas a resolverem problemas econmicos e tcnicos do que problemas morais e sociais. a prpria sociedade que nega a individualidade do homem, que estabelece, afinal, os termos que devem ser utilizados por aqueles mesmos que a pretendem modificar num sentido diferente e libertrio. Ela apropriase, de forma decisiva, da sensibilidade dos seus oponentes mais decididos, estabelecendo os parmetros das suas crticas e opinies. Em suma, ela "industrializa" a sua prpria oposio possvel. Tambm a autogesto, que recusa pr em causa as suas bases de atuao tcnica, no , por outro lado, menos paradoxal. Ser, com efeito, possvel acreditar que nas empresas nacionalizadas, ou sob controle operrio, estes tero mudado de maneira decisiva o seu comportamento social, cultural e intelectual? Ser que uma fbrica, uma mina ou uma grande explorao agrcola se tornam espaos de liberdade e de livre criatividade, s pelo simples fato de serem coletivos operrios que os gerem? Ser que a simples eliminao da explorao econmica traz inevitavelmente consigo o fim da dominao social e da alienao cultural? Superando o poder de classe, superaremos o poder da sua hierarquia? Isto , para falar de modo mais preciso e sucinto, podero as tcnicas atuais responder de forma adequada modificao e transformao desejada? justamente a partir daqui que noes como "controle operrio", "democracia industrial", "participao econmica" se mostram, por si s, claramente insuficientes. No h argumentos mais claros e precisos para opor s idias funcionais de organizao econmica que o fato, cada vez mais a nu, da natureza autoritria da atual tecnologia. A idia de uma neutralidade da tecnologia atual, uma neutralidade essencialmente social e poltica, , no entanto, um

postulado de base, aceito por um conjunto muito vasto de idelogos e pensadores. Admite-se como claro, o ponto de vista funcional que considera a tcnica como sendo apenas o meio inanimado, sem vida, do metabolismo entre o homem e a natureza. O fato de a fbrica ser, por excelncia, o lugar privilegiado da autoridade no obsta a que isso seja tido como uma espcie de fato natural, isto , um fato que est para alm de todas as consideraes ticas e sociais. Infelizmente, quando as consideraes ticas sobre a tecnologia so isoladas, e no tomam em conta um determinado contexto histrico ou social, o ponto de vista funcional tende igualmente a sobrepor-se e a prevalecer, exatamente pelas mesmas razes acima apresentadas, pois tambm ele pressupe que a tecnologia no seno uma questo de concepo, um dado que , ou no, funcional. S muito recentemente vimos emergir um tipo novo de interrogao, ligada com a instalao de centrais nucleares, que se recusa a aceitar a tecnologia como um "dado", sem outras conseqncias. A noo de que o "tomo pacfico" intrinsecamente um "tomo agressivo" divulgou-se largamente depois do acidente na central Three Mile Island, em Harrisburg. Aquilo que foi mais significativo neste acidente foi, talvez, o fato dos anti-nucleares terem conseguido interessar as pessoas pelas novas tecnologias e pelas energias renovveis, que so ecologicamente mais ss e implicitamente mais humanas. A distino entre "boas" e "ms" tcnicas, isto , uma avaliao tica do desenvolvimento tcnico, pode ento fazer-se com uma acuidade desconhecida desde a primeira revoluo industrial. Autonomia e Educao Aquilo que me proponho defender aqui a necessidade que os defensores da autogesto tm em lidar com a tecnologia de uma forma muito idntica, e num contexto tico semelhante quela utilizada pelos grupos anti-

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nucleares na sua relao com os recursos energticos. Eu proponho que perguntemos se a fbrica, a mina ou a grande explorao agrcola podem ser legitimamente consideradas como espao aceitvel para uma concepo libertria de autogesto, e se assim for, quais so ento as alternativas possveis, as alternativas que justifiquem, num campo tico e social, essa mesma concepo libertria. Esta tarefa torna-se cada vez mais necessria, na medida em que o conceito de "autogesto" cada vez mais encarado como um problema tcnico de administrao industrial. O "controle operrio" pode mesmo tornar-se uma moda de gesto, sem qualquer implicao social de relevo, enquanto os operrios consentirem em serem encarados apenas enquanto operrios. As suas decises podem at ser consideradas e tidas em conta, j que, tambm elas, podem contribuir para racionalizao tcnica das operaes industriais. E, no entanto, se a autogesto no se tornar numa outra coisa, numa coisa que seja um pouco mais do que gerir a s formas tcnicas existentes, se o trabalho no for transformado numa atividade livre e criativa, ento a autogesto apenas um falso desafio. Deste modo, o prprio conceito de autogesto que necessita ser reexaminado. Ns faramos bem em examinar algumas noes construdas com base na autogesto, particularmente na relao que mantm com o desenvolvimento tcnico, antes de a considerarmos como uma idia social libertadora. A noo inglesa de selfhood tem a sua origem na idia helnica de autonomia, isto , na idia de "autogoverno". O fato de o termo autonomia apenas significar hoje a simples independncia, em termos polticos, deve-se a essa forma de reducionismo, prpria da nossa sociedade, e de que anteriormente j falamos. A autonomia helnica estava intimamente relacionada com a idia de governo social, e com a capacidade que o indivduo tinha em participar diretamente no governo da sociedade em que vivia, antes mesmo de se ocupar das suas atividades econmicas. Com efeito, o prprio termo "economia" significava a gesto da casa o oikos , e no da sociedade, e

era por isso tida como uma atividade inferior, ainda que necessria, gesto e participao na comunidade e na polis. A noo de selfhood era ento, me parece, associada mais ao poder do indivduo no seio da comunidade, do que propriamente gesto da existncia material. No entanto, a possibilidade de exercer um poder social, e dessa forma adquirir uma individualidade (um eu), pressupunha uma certa forma de lazer e uma liberdade material, adquiridas atravs da boa gesto do meio. Mas asseguradas essas condies bsicas, a noo de selfhood exigia mais, e estas exigncias podem hoje parecer, ao homem da nossa poca, tremendamente significativas (3) Para comear, a noo de selfhood implicava, desde logo, o reconhecimento da competncia do indivduo. A autonomia, isto , o autogoverno, teria sido uma palavra vazia se o conjunto de indivduos que constituam a polis grega, e nomeadamente a democracia ateniense, no fossem eles prprios seres capazes, de por si mesmos, assegurarem a formidvel responsabilidade do governo. No fundo, a democracia na cidade estava assente sobre um princpio bsico de que qualquer cidado podia exercer o poder, visto que possua uma competncia pessoal e uma lealdade indiscutvel. A educao poltica do cidado era, por conseguinte, uma educao da competncia pessoal, da inteligncia e, sobretudo, da retido cvica e moral. A chamada ecclesia ateniense, espcie de assemblia popular de cidados, que se reunia pelo menos quarenta vezes por ano, era ento o terreno privilegiado para testar essa capacidade educativa. Mas a gora, praa pblica onde os atenienses tratavam de todos os seus problemas, que era, no fundo, a sua verdadeira escola. Com efeito, parece que a noo de selfhood teve a sua primeira e mais remota origem, numa poltica da personalidade, e no num processo de produo material (4). quase um absurdo, de natureza etimolgica, pretender dissociar o prefixo "auto" da capacidade de exercer um controle pessoal sobre a vida social. Sem o seu significado tico, as suas implicaes de natureza pessoal moral, a noo de selfhood arrisca dissolver-se numa espcie de individualismo, vazio e sem sentido, que lembra, por vezes, esse

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egosmo da personalidade humana que emerge superfcie da sociedade burguesa como os resduos das operaes industriais. Retirar noo de selfhood o seu sentido mais pessoalizado, ser, desde logo, incapaz de apreender, em toda a sua extenso, o uso de qualquer palavra que contenha o prefixo "auto". A auto-atividade, para usarmos outra palavra possvel, implica justamente o uso dessa fora individual, bem como a sua aplicao ao processo social. A auto-atividade assenta, ela tambm, sobre uma poltica do pessoal que, por um lado, seja uma escola de formao do indivduo e, por outro, capacidade de intervir e de pesar sobre os acontecimentos sociais. Sem discernimento pessoal, fora moral, vontade e sensibilidade necessria atividade, entendida esta no seu sentido mais nobre e completo, a expresso do eu tende a reduzir-se a uma relao de incapacidade, a uma relao de obedincia e obrigao. A autoatividade, no seu sentido mais profundo, s pode ento ser ao direta. Mas tambm a ao direta, tal como a idia de governo, s pode ser concebida como expresso de um eu comprometido. A prtica deste compromisso, que se torna uma autntica ginstica do cotidiano, ento o culminar daquilo que poderamos chamar de uma auto-atualizao. A organizao segundo os princpios anarquistas aquela que melhor pode hoje responder a esta necessidade de dar uma expresso cada vez mais lata ao eu. Ela a gora, por assim dizer, de uma poltica da personalidade. A forma como se organiza "o grupo de afinidades" ele mesmo a expresso de uma associao assente no reconhecimento mtuo das capacidades de cada um. Quando o grupo perde esta orientao, ele tende a tornar-se ento um simples eufemismo. O grupo libertrio de afinidades pode ser uma unio tica de indivduos livres e moralmente fortes, capazes de tomarem decises por consenso, j que eles vivem num reconhecimento mtuo de competncias recprocas. No seno no preenchimento desta condio bsica, que implica uma autntica revoluo da pessoa humana, que um

grupo se pode pretender revolucionrio e participante ativo de uma sociedade e de uma relao libertria. Detive-me sobre estes aspectos, que se relacionam com o prefixo auto, por me parecer que este justamente o elo mais fraco do conceito de autogesto. Enquanto uma tal poltica o eu no for explicitamente aceita e praticada, a autogesto no passar, nos seus prprios termos, de um paradoxo sem sada. A autogesto, sem a autonomia pessoal que lhe d, de imediato, um sentido de empenhamento individual, arrisca a transformar-se no seu prprio contrrio. Isto , uma hierarquia assente na obedincia e na autoridade. A abolio da explorao de classe no se ope, de modo nenhum, existncia de tais relaes hierrquicas. Estas podem subsistir no seio da famlia ou at no seio de estruturas burocrticas que pretendem executar as decises de uma sociedade ou de uma organizao "libertria". O nico remdio possvel para uma tal situao, que pode perfeitamente compreender os grupos anarquistas, mesmo os mais radicais, ento o desenvolvimento de um processo de "autoconscincia" capaz de, atravs de uma espcie de sabedoria e de uma auto-atualizao constante, chegar a uma autonomia do ser. De Scrates a Hegel, essa a mensagem da filosofia ocidental. O seu apelo a favor da conscincia individual e da sabedoria, entendidas enquanto intrpretes da verdade, se torna hoje ainda mais gritante e atual. Antes de retomarmos as ligaes possveis da tecnologia com um processo de auto-formao, importante no esquecermos que a noo de autonomia precede historicamente a idia de autogesto. No deixa de haver ironia no fato de a autonomia significar independncia, com todas as implicaes de natureza burguesa e oitoscentista que o termo hoje tem, e no uma forma de estar do indivduo social. No fundo, a idia de autonomia, entendida enquanto forma de autogoverno, se aplica sociedade enquanto um todo, e no apenas economia. A noo de autonomia grega aplicava-

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se, no seu sentido mais pleno, polis e no apenas oikos, aplicava-se no prprio funcionamento da comunidade social e no apenas ao funcionamento tcnico. Deste modo, a autogesto significa hoje, antes de mais, a gesto das aldeias, dos bairros e das cidades. A gesto social tornase mais importante do que a simples gesto tcnica. Nas duas grandes revolues que abriram a era moderna, a revoluo francesa e a independncia americana, ns assistimos ao emergir de uma autogesto popular, nas assemblias de cidados, de Boston a Charleston, e nas associaes de bairro em Paris. O carter,vivo e palpitante da autogesto de ento, contrasta nitidamente com a sua esfera, to reduzida ao problema econmico, de hoje. Seria redundante e desnecessrio, dada a impressionante produo de Kropotkin neste campo, insistir ainda sobre a sua oposio, bem como estudar perodos sociais anteriores para a justificar. O que praticamente indiscutvel que a autogesto teve um sentido bem mais aberto e completo do que aquele que tem hoje. A tecnologia, na explicao desta mudana, merece um lugar bem mais importante do que aquele que geralmente lhe dado. A natureza artesanal da sociedade pr-capitalista deixava, pelas suas prprias condies, um importante lugar a um certo desenvolvimento libertrio subterrneo. Sob as instituies imperiais dos Estados europeus e asiticos, havia sempre lugar para sistemas de associaes, essencialmente assentes na famlia, na aldeia e na corporao, que nem o exrcito nem o coletor de impostos podiam reprimir. Tanto Marx como Kropotkin deram-nos a descrio exata do funcionamento deste tipo de sistema social: um mundo arcaico, praticamente esttico e resistindo mudana. A cidade grega e a congregao crist davam a este conjunto reflexos de individualidade, que permitiam uma maior auto-conscincia e uma maior autonomia pessoal. Nas democracias urbanas da Europa Central, tal como na cidade grega, a autogesto municipal teve tonalidades muito ricas e fortes. Foi justamente

a que nasceu o direito a uma individualidade social, que mais tarde inspiraria as concepes mais avanadas de autogesto. No poder, evidentemente, haver qualquer espcie de retorno a esses perodos. As suas limitaes, de toda a ordem, so bem conhecidas. Mas as foras materiais que contriburam pra o seu desaparecimento definitivo so, tambm elas, mais transitrias do que se pensa. De todas as transformaes tcnicas que diferenciam a nossa poca das anteriores, nenhuma teve, por si s, mais importncia do que a menos "tcnica" de todas elas: a fbrica. Com o risco de avanar demasiado depressa, direi que nem a mquina a vapor de Watt nem o forno de ao de Bessemer tiveram mais importncia, no aspecto tcnico, do que a simples racionalizao do trabalho no processo industrial. A maquinaria contribuiu largamente para este processo, mas foi a racionalizao sistemtica do trabalho que demoliu a estrutura tcnica das sociedades autogeridas. Faamos agora, por um breve instante, o ponto da situao. O artesanato assenta sobre a habilidade pessoal e um reduzido campo tcnico. A habilidade a sua base de existncia real. Com feito, o artesanato assenta sobre a mobilidade de tarefas, a variedade, a motivao pessoal e o empenhamento de todo o corpo. O seu pano de fundo uma espcie de canto que se canta enquanto se trabalha; a sua espiritualidade gosto da articulao de materiais. De modo a obter uma pea simultaneamente til e bela. No nos surpreende, pois, que a divindade platnica seja, literalmente, um arteso a imprimir forma matria. A premissa que d origem ao artesanato ento a seguinte: uma virtuosidade pessoal que passa por um saber to tico, espiritual e esttico como tcnico.

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O artesanato a atividade livre e criativa e no o trabalho cansativo. a atividade sensvel, que desperta no ser o seu sentido de autonomia, e no o trabalho embrutecedor, na esfera tcnica. Ele , por excelncia, uma expresso da autodeterminao e da individualizao da conscincia e da liberdade. Estas palavras adquirem todo o seu significado no sentimento artstico do trabalho e na idia de que cada objeto tem uma individualidade prpria. Para o operrio de hoje, tudo isso no passa de uma vaga e indecisa lembrana. O barulho peculiar da fbrica de hoje abafa o prprio pensamento. A diviso do trabalho nega ao trabalhador qualquer relao mais explcita com o objeto fabricado. A racionalizao do trabalho adormece-lhe os sentidos e esgota-lhe o corpo. No h qualquer lugar para um modo de expresso artstico ou espiritual, onde o trabalhador no seja ele tambm reduzido a um simples objeto. A distino que a lngua faz entre arteso e operrio , por si s, suficientemente significativa. Duas razes foram, no entanto, necessrias para determinarem que esta passagem do artesanato ao trabalho da fbrica, se tornasse num desastre social de primeira grandeza. A primeira foi a desumanizao a que o trabalhador foi sujeito, passando a ser considerado no enquanto identidade prpria, mas enquanto srie. A segunda foi a hierarquizao a que foi reduzido. No deixa de ser significativo que este mesmo empobrecimento do trabalhador tenha sido concebido por Marx e Engels como a prova mais evidente do carter revolucionrio do proletariado. E foi tambm a partir deste terrvel mal-entendido que o sindicalismo acabou por se tornar uma concepo marxista de mobilizao social. Ambos encaram a fbrica mais como uma espcie de escola da revoluo, do que propriamente como a sua runa. Ambos acabam por atribuir fbrica um papel estrutural de primeira ordem na mobilizao e na movimentao

social. Contudo, tanto para melhor como para pior, Marx e Engels exprimem com muito mais determinao este ponto de vista. O proletariado marxista no seno um instrumento da Histria. A sua despersonalizao, enquanto categoria exclusiva da economia poltica, libertou-o paradoxalmente de qualquer carter humano, reduzindo a sua individualidade sua necessidade. Ele deixa de possuir uma vontade prpria, para passar a ter apenas uma vontade histrica. Ele , enquanto classe em estado bruto, um instrumento histrico no sentido mais estrito. Desta forma, para Marx, "a questo no saber o que o proletariado quer ou considera como sua finalidade, mas sim, antes de tudo, saber qual a natureza do proletariado, para depois ento saber, a partir da sua prpria natureza, aquilo que ele ter necessariamente de fazer". Assim, a natureza aparece-nos separada do ser, a ao separada da vontade e a atividade social separada da capacidade de autodeterminao. A ausncia de uma capacidade de autodeterminao no proletariado aquilo que faz simultaneamente ele um agente social universal. A citao acima feita, extrada da obra A Sagrada Famlia, escrita no incio dos anos 40 do sculo XIX , com efeito, indispensvel para compreendermos a obra futura de Marx. Sem ela, toda a obra posterior de Marx, apesar de uma retrica sobre a superioridade moral do proletariado, torna-se incompreensvel. Neste sentido, no nos surpreende que a fbrica seja, para Marx, a arena sagrada onde se joga, de forma decisiva, no s o destino do proletariado como a sua educao de classe e de agente social. A tcnica reveste-se ento de um carter que pe em causa no s a relao do homem com a natureza, como as relaes do homem consigo prprio. Marx insiste no fato que, ao mesmo tempo que ocorre a centralizao industrial, a competio e a expropriao, "cresce a misria, a opresso, a escravatura, a explorao, e por conseguinte cresce tambm a revolta da

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classe operria, impulsionada e motivada pelo prprio processo de produo capitalista". E diz ainda: "O monoplio do capital torna-se a prpria cadeia do processo de produo capitalista. Esta frgil casca voar em mil bocados. O canto de cisne soa para a propriedade privada capitalista. Os expropriadores sero expropriados" (final do Tomo I de O Capital, sublinhados do autor). A importncia destas clebres linhas, escritas pro Marx, reside justamente no papel que elas atribuem fbrica, como fator de unificao e de organizao do proletariado "pelo prprio processo de produo capitalista". A fbrica torna-se ento, da mesma forma que fabrica objetos, produtora de revolucionrios. Este ponto de vista especfico tambm intrnseco ao sindicalismo. Em ambos, a fbrica no apenas uma estrutura tcnica, mas tambm social. Marx tendeu a subestimar o papel desta estrutura, considerando-a como uma necessidade, que devia ser atenuada pela existncia de um tempo livre, que no pusesse contudo em causa a existncia da fbrica, compatvel com a idia de comunismo. O sindicalismo, pelo contrrio, sublinha a importncia desta mesma estrutura social, na medida em que ela constitui o prprio invlucro da sociedade idealizada pelos sindicalistas. Mas ambos esquecem que a fbrica um lugar em si mesmo privilegiado, com profundas implicaes na organizao, no s do proletariado enquanto classe, mas na prpria organizao da sociedade inteira. Chegados aqui, no me parece difcil perceber que a fbrica, enquanto estrutura social, longe de ter um papel positivo e mobilizador de transformaes sociais importantes, tem antes um papel regressivo. Tanto para o marxismo como para o sindicalismo, em virtude da importncia que atribuem fbrica, a autogesto no passa de uma forma de gesto industrial. A autodeterminao, entendida enquanto capacidade de

autonomia e de deciso individual, no pode existir no interior da prpria fbrica. A fbrica desumaniza o proletariado e a liberdade est forosamente para alm dela. Com efeito, como o prprio Marx reconhece, a liberdade "no pode ser seno, para o homem socializado, o poder de controlar e de gerir, de forma racional e coletiva a produo, em vez de ser dominado, de forma cega, por ela" (vol. III de O Capital). E ainda: "Para alm da necessidade, comea o desenvolvimento de um poder pessoal e humano que afinal, nos seus prprios limites, o verdadeiro lugar da liberdade humana; que no entanto necessita, na sua base, do prprio domnio da necessidade. A diminuio do tempo de trabalho hoje ento uma premissa fundamental da reconquista da liberdade". A fbrica na pode, de fato, ser o lugar da autogesto num sentido amplo e criativo, j que ela , por excelncia, "o reino da necessidade". Ela mesmo a anttese possvel de uma escola que favorea a livre formao do indivduo, como, por exemplo, a gora grega, com a sua noo de educao, favorecia. Quando o marxismo contemporneo se limita a reclamar o "controle operrio", ele acaba por esquecer as mais interessantes premissas de Marx sobre a liberdade. Engels, no seu ensaio Sobre a Autoridade, que retoma algumas das crticas feitas por Marx aos anarquistas, leva estas crticas at s suas conseqncias mais extremas. A autoridade, enquanto "imposio da vontade de algum sobre a nossa", , segundo ele, inevitvel em qualquer sociedade industrial, comunista ou no. A coordenao das operaes industriais supe ento uma submisso s ordens vindas de cima, e ainda ao "despotismo" (palavras de Engels) da mquina e "necessidade de uma autoridade imperiosa" na administrao da produo. Engels no nos desilude, com efeito. Ele compara constantemente a mquina e o seu papel de autoridade, com o capito de um navio que exige uma fidelidade e uma obedincia to absoluta como instantnea. Ele confunde a

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coordenao com a autoridade, a organizao com a hierarquia, o acordo livremente determinado com a dominao. Seja como for, a fbrica no deixa de ser o domnio da necessidade e no aquele da liberdade. Ela uma escola de hierarquia, de autoridade e de submisso e no de emancipao. Ela reproduz constantemente a servido do proletariado e a incapacidade do mesmo em superar o domnio estreito da necessidade. Desta forma, para os marxistas, a autogesto, a autoatividade e autodeterminao, ao serem essencialmente uma questo super-estrutural, que pertence ao domnio exclusivo da liberdade, no deviam ento ser levadas em conta nessa "base material" da sociedade, onde a fbrica e a tcnica so consideradas apenas como fatores naturais de produo. Pedem-nos ainda, por outro lado, para concebermos este domnio da necessidade, onde cresce, como reconhecia Engels, a imperiosa autoridade, como uma escola capaz de dar ao trabalhador uma nova conscincia universal; como se este ser perfeitamente alienado, sem capacidade de autodeterminao prpria, pudesse determinar, por si s, uma completa revoluo social e caminhar decididamente para uma sociedade livre e autogestionria (entendida, claro, a autogesto no seu sentido mais amplo e nobre). Porm, a sociedade livre de que nos fala Engels e esse o pecado histrico de todo o marxismo no se liberta da hierarquia. Ela apenas pretende abolir a hierarquia num domnio (o domnio da liberdade) para a impor noutro (o da necessidade). Levado s suas ltimas conseqncias, este paradoxo arrisca-se a tomar propores deveras absurdas. Tambm o sindicalismo foi vtima, quase da mesma forma que o marxismo, deste mesmo paradoxo. Mas ele redime-se por uma certa conscincia, muito explcita nas obras de Charles Fourier, de que a tecnologia se deve

desembaraar dos seus aspectos hierrquicos e repressivos, ao mesmo tempo que a sociedade se liberta dos seus aspectos mais negativos. Esta conscincia, relativamente interessante do sindicalismo, no deixa contudo de ser pervertida pela idia de que a fbrica ser a infra-estrutura mais adequada da nova sociedade. Da que a tecnologia tenha sido sempre para o sindicalismo, e falo at do sindicalismo libertrio, um problema insolvel e sem qualquer resposta. Atravs de qu os trabalhadores, e todas as outras minorias oprimidas (mulheres, jovens, velhos, pequenos grupos tnicos e culturais), podero aceder capacidade de se autodeterminarem? Quais as tecnologias que podero eventualmente substituir dando-nos uma maior facilidade de autogesto e de auto-formao as atuais? E, finalmente, que tipo de "gesto" se torna compatvel com uma maior liberdade e uma probidade moral que seja simultaneamente competncia e sabedoria? A resposta a cada uma dessas trs perguntas pediria um trabalho considervel. Eu limitar-me-ei aqui a responder, de forma breve, segunda questo: saber quais as tecnologias que, pelas suas caractersticas potencialmente libertadoras, podero substituir a fbrica numa sociedade libertria. Tecnologia e Mudana Social A tcnica no um "fator natural", tal como no so fatores naturais a agricultura e a alimentao tratadas de uma forma qumica ou produzidas de uma forma sinttica. Longe de nos ser meramente dada, a tcnica constitui um dos mecanismos mais maleveis que a humanidade possui. As instituies, os valores, os cdigos culturais empregues pelos seres humanos so, com efeito, muito mais reticentes mudana do que, propriamente, os instrumentos que os materializam. A "neutralidade" da tcnica sobre as relaes sociais apenas mais um mito. Ela, a tcnica, mergulha num universo social de intenes, de necessidade, de desejos e de interaes.

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A fbrica tambm tem uma dimenso social, s que a exibe como uma vingana. A sua apario no mundo no se deve apenas a fatores mecnicos, mas tambm a fatores orgnicos. A fbrica um meio de racionalizar o trabalho e no de libertar os homens do trabalho atravs dos instrumentos. Compreendida esta questo, a fbrica perde esse interesse e essa autonomia que, de forma radical, lhe atribua Engels. Ela s uma necessidade na medida que alguma coisa alimenta essa necessidade. Com efeito, esta necessidade no estritamente tcnica, mas sobretudo social. A fbrica o domnio da hierarquia, e no o campo de batalha e um conflito eterno entre o homem e a natureza. A partir do momento em que as funes sociais da fbrica foram postas em causa, ns pudemos ento, com toda a facilidade, perguntarmo-nos qual a necessidade das fbricas. Do mesmo modo, o dinheiro, o armamento e a energia nuclear(5) so apenas necessrias a uma determinada sociedade. A "necessidade" , em si mesmo, um fenmeno socialmente determinado, fato que no era decerto desconhecido para Marx. O "domnio da necessidade" tem assim fronteiras muito vastas e relativas. Ele depende, na verdade, da viso que cada um de ns tem da liberdade. Separar necessidade e liberdade no passa de um pressuposto ideolgico, pois bem possvel que a liberdade no seja determinada pela necessidade mas, pelo contrrio, a determine. Naquilo que h de melhor na obra de Fourier, esta concluso est sempre implcita. Os dois domnios, o da necessidade e o da liberdade, encontram a sua sntese num nvel superior de valores, onde a alegria, a criatividade e o prazer so fins em si prprios. A liberdade torna-se mais importante que a necessidade, e a alegria adquire mais valor do que o trabalho. Mas tais valores no podem, no entanto, ser tidos em conta de uma forma abstrata. preciso estabelecer concretamente tais valores, de modo a que as ricas possibilidades da realidade no se transformem em categorias ilusrias que

escapam as exigncias da imaginao. Da o extraordinrio interesse do pensamento utpico, nos seus melhores momentos. Ele d-nos a possibilidade de ver aquilo que geralmente o domnio abstrato das ideologias. Neste sentido, preciso considerar concretamente as alternativas que podem transformar o trabalho rduo num jogo agradvel e ldico. Com efeito, uma colheita de trigo pode ser feita de duas maneiras quase opostas: a primeira, onde o amor, a festa, o canto e a alegria tm um lugar de relevo, contrasta com a segunda, onde o trabalho feito com a monotonia das mquinas por um pequeno grupo de trabalhadores. A primeira, onde a mo-de-obra humana desempenha um papel importante, refora o sentimento comunitrio. A segunda, onde a grande maquinaria se impe, contribui para o isolamento e para o sentimento de opresso que o indivduo moderno sente. A mesma funo, feita de formas diferentes, tanto pode ser uma obra de arte, produto de um artesanato local, como um trabalho desagradvel que acentua o mal-estar dos indivduos. Mas supor que todo e qualquer trabalho rduo necessariamente um trabalho violento tambm um pressuposto ideolgico, um juzo social determinado que parte mais da prpria estrutura social do que propriamente das condies tcnicas de trabalho. O empresrio que exige dos seus trabalhadores o mximo de silencio , de fato, um empresrio, porque o mesmo trabalho pode, em condies de liberdade e na ausncia de condicionamentos sociais relevantes, ser executado com alegria, com imaginao, com criatividade e, at mesmo, de uma forma artstica. Fiz, noutro lugar, o inventrio das tcnicas alternativas existentes (6). Desde ento, eu teria decerto muita coisa a acrescentar e muita outra a retirar. Mas mais importante do que estas precises, que podem ser afinal encontradas em livros notveis, de que o Radical Tecnology dos libertrios britnicos um bom exemplo, so os princpios sobre os quais eu gostaria de insistir aqui. Uma nova tecnologia est hoje e emergir. Ela to importante para o futuro como a fbrica o para o presente. Ela traz

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consigo um critrio de seleo das tcnicas atualmente existentes, a partir do seu interesse ecolgico e da sua relao com a liberdade humana. Nos seus aspectos de maior relevo, estas tcnicas so fortemente descentralizadoras, isto , humanas na sua prpria escala, de construo muito simples e de orientao compatvel com a natureza. Elas vo buscar a sua energia ao sol e ao vento, bem como aos resduos urbanos e aos resduos agrcolas. A agricultura alimentar pode tornar-se uma forma de atividade espiritual, materialmente rentvel. Ela muito positiva para o ambiente e favorece tambm, o que ainda talvez mais importante, a autonomia das pessoas e das comunidades. Esta nova concepo da tcnica pode ser designada por "tecnologia popular", os pequenos jardins comunitrios, espontaneamente criados pelos habitantes dos guetos de Nova Iorque, os painis solares feitos de forma quase artesanal e que aparecem com cada vez mais freqncia sobre os telhados, e finalmente os pequenos moinhos a vento exprimem, todos em conjunto, a vontade de iniciativa autnoma de comunidades anteriormente passivas. Aquilo que importa mais no saber se uma pequena cooperativa alimentar pode substituir um supermercado, se um pomar comunitrio tem ou no capacidades para suplantar uma empresa agrcola industrial ou se um moinho de vento pode porventura produzir tanto como uma central nuclear. O que importa que estas cooperativas, estes pomares e estes moinhos so, de certo modo, o ressurgimento de uma capacidade de autodeterminao pessoal, inacessvel s coisas maximizadas, e ainda ao ressurgimento de um sentimento de autocompetncia, que em geral negado ao cidado comum. A imagem da cidade enquanto fbrica, imagem muito divulgada, foi j to longe, que as formas tcnicas e institucionais alternativas tm tambm de ser suficientemente radicais e profundas.

Dada a situao da fbrica, necessrio, para ouvirmos os apelos da autogesto, irmos aos bairros e aos movimentos feministas e ecologistas e perto de todos aqueles que tenham j adquirido uma autonomia pessoal, cultural, sexual e cvica. A nova tecnologia pode ser o resultado de uma nova sensibilidade, de uma nova competncia e de uma nova conscincia. A energia solar ou elica, bem como o pomar artesanal so opes tcnicas bem mais antigas que a fbrica. Que elas possam renascer hoje sob o nome de tecnologia popular ou alternativa, apenas o indcio de que h a necessidade de operar uma mudana no sistema social atual. Estas tcnicas alternativas do-nos hoje, justamente, o contexto possvel, e talvez histrico, para uma tal mudana social. Elas permitem que a autogesto seja efetivamente uma realidade viva e concreta, que traz do passado os aspectos mais positivos. Todos estes aspectos, fazem delas realidades e, em certa medida, utopias, mas no simples vises. Finalmente, como dispositivos educativos comunitrios, elas tendem a desenvolver uma poltica de personalidade, s comparvel com aquela que o "grupo de afinidade" anarquista, entendido como arena educativa, pode desenvolver. A importncia destas alternativas atingiu hoje um tal grau que s podemos comparar com a decomposio da sociedade tradicional na vspera do capitalismo. Estas alternativas podem, contudo, tornar-se uma tecnologia industrial, na base de centrais solares gigantescas ou na base de uma agricultura biolgica to intensiva como a que existe hoje. Os pequenos pomares, os painis solares, os moinhos de vento, os centros de reciclagem, podem hoje ser recentralizados e reestruturados, segundo esquemas repressivos e hierrquicos. Nem o marxismo nem o sindicalismo podem perceber a natureza mais profunda destas alternativas atuais. E precisamos, no entanto, de esquemas tericos capazes de interpretarem as novas possibilidades sociais que se abrem hoje humanidade. S, parece-me, uma

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sensibilidade libertria poder fornecer tais critrios. Na ausncia de uma tal conscincia capaz de articular a lgica social de um tal quadro tcnico, as mais ricas possibilidades poder-se-o inevitavelmente perder, enquanto ns assistimos integrao desta tecnologia alternativa na lgica de uma sociedade repressiva e tecnocrtica. Nesse caso, ns teremos sido reduzidos, como um coro da antiga Grcia, a um destino que no controlamos. Talvez, em tal posio, exista algo de herico, o que no quer dizer que no existe tambm algo de trgico. Notas:

liberatory tecnology pode ser parcialmente encontrado em edio portuguesa na Via Editora (1976) sob o ttulo Para uma Tecnologia Libertadora (N. do T.). 4. Deve estar claro para o leitor que ao falar de poltica, eu uso a palavra no sentido helnico, isto , enquanto administrao da polis, e no em qualquer sentido eleitoral. A administrao da polis era para os atenienses um processo de educao constante, bem como uma atividade social de primeira grandeza em que cada cidado tinha responsabilidades. 5. E tambm o carro (N. do E.).

1. Este texto foi publicado em Portugal na revista "A Idia", 35-37, junho de 1985, e posteriormente no livro: BOOKCHIN, Murray. Textos Dispersos. Lisboa: SOCIUS, 1998. Originalmente ele parte do livro de Murray Bookchin Toward an Ecological Society, Montreal: Black Rose Books, 1980. Esta traduo para o portugus foi feita por Antnio Cndido Franco e adaptada ao portugus brasileiro (N. do E.). 2. Basta, a este propsito, observar o lugar que a ciberntica tomou na linguagem cotidiana. Ns no pedimos j um "conselho" a algum, mas ns pedimos a sua "retroao". Em vez de estabelecermos um dilogo, ns solicitamos uma "entrada". Esta invaso sinistra do mundo do logos, entendido este enquanto razo, representa a subverso no s das interaes humanas, mas da prpria personalidade, enquanto fenmeno orgnico de desenvolvimento. O homem-mquina de La Mettrie integra hoje a sua propriedade moderna como um sistema ciberntico, no apenas a nvel fsico mas ao nvel da sua prpria subjetividade. 3. A noo inglesa de selfhood poder-se-ia traduzir em portugus, um pouco desajeitadamente por autodeterminao. O sufixo hood refora a idia de capacidade individual e de atividade pessoal. Finalmente o artigo Toward a

6. Cf. o artigo Toward a liberatory tecnology, no meu livro Post-Scarcity Anarchism (Black Rose Books, Montreal, 1977). Fonte: Coletivo Folha (www.geocities.com/coletivofolha/). [Postado em 08 de outubro de 2005]

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DA RESISTNCIA REVOLUO Substituindo o capitalismo por redes de espaos livres, autnomos e auto-suficientes(1): Uma perspectiva europia ocidental (Parte 1)
Indivduos ligados AGP(Ao Global dos Povos) na Europa (2)

dizer que retiraria seu captulo se essa palavra fosse includa no ttulo do livro. Essa histria revela a extenso da apropriao de um conceito bastante fundamental e necessrio pelos defensores de burocracias despticas e hierrquicas. Como conseqncia, aqueles que sustentam idias revolucionrias neste continente so vistos pela maioria das pessoas como violentos nostlgicos de cinzentas tiranias, como fs anacrnicos e demaggicos do poder. Mesmo para pessoas que acreditam que necessitamos de uma drstica transformao de longo alcance na maneira de pensar e se comportar, em outras palavras... uma revoluo. Isso mais do que um problema semntico. As conotaes negativas desse termo levaram a uma eroso sem precedentes da nossa imaginao revolucionria, a qual, junto com as condies objetivas que torna impraticvel a transformao social em larga escala na Europa Ocidental, levaram muitas pessoas que possuem convices anticapitalistas e antiautoritrias a construrem suas prprias alternativas longe do resto da sociedade, ou a focalizarem suas atividades em reas restritas onde sentem que podem pelo menos alcanar alguns resultados concretos (como denunciar as prticas de certas corporaes transnacionais, trabalhar em lojas de comrcio justo, fazer campanhas contra agncias de emprego temporrio, se engajar em questes ambientais bem especficas etc.). Consequentemente, uma grande parte da energia e criatividade potencialmente revolucionrias terminam em lugares remotos com muito pouca interao com o resto do mundo, ou seguindo processos de transformao gradual dentro da arquitetura do poder vigente, ao invs de

Quando este livro(3) estava para ser finalizado, o editor props um ttulo que inclusse a palavra Revoluo para os autores dos captulos, os quais esto, na sua maioria, ativamente envolvidos em movimentos anticapitalistas na Europa Ocidental. Alguns expressaram reservas bastante srias em relao incluso dessa palavra e esperavam que ela no fosse includa. Argumentavam que ela era muito associada s terrveis atrocidades e ao despotismo das ditaduras comunistas, ou que se falar de revolues neste continente estaria muito fora da realidade. Uma pessoa chegou a

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agir na direo da construo coletiva de relaes polticas, econmicas e sociais totalmente diferentes. Este artigo procura encorajar aqueles que rejeitam a ordem social vigente, mas que tambm se opem a estruturas de poder centralizadas e regimes hierrquicos, a reclamar o conceito de revoluo e redefini-lo atravs de prticas que possam ir alm do quadro dos Estados-Nao e de clssicas (e cada vez mais obsoletas) concepes sobre a classe trabalhadora. Ele toma uma firme posio em favor de estratgias revolucionrias diversas, autodeterminadas e descentralizadas (mas interligadas) para criar espaos livres, autnomos que se relacionem entre si sobre a base do respeito e da igualdade. Ele no d receitas de como esses espaos se pareceriam ou de qual seria o processo para constru-los, uma vez que prope a autonomia e a descentralizao com respeito a ambos, mas analisa alguns fatores cruciais que poderiam obstruir o processo. Mas acima de tudo, este artigo convida aqueles que se identificam com o novo, e em rpido crescimento, movimento contra a globalizao capitalista, a refletir coletivamente sobre como podemos ir da resistncia contra as instituies que corporificam o capitalismo construo de relaes diferentes entre os seres humanos e com o meio-ambiente. Sobre quais processos organizacionais poderiam estimular o tipo de transformao social de que to freqentemente falamos. E sobre como expressar tudo isso em uma linguagem que seja compreendida pelas pessoas em nossa volta e numa praxis que d espao e estimule um grande nmero de pessoas de diferentes formaes a participar.

Este apelo no motivado por romantismo, por razes estticas ou dogmticas. motivado pela convico de que a devastao social e ecolgica causada pelo nosso sistema econmico continuar a piorar a uma taxa crescente nos prximos anos, atingindo grande parte da populao da Europa Ocidental, provocando uma crise de legitimidade poltica sem precedentes desde a criao dos Estados-Nao no nosso continente. Esse processo j est abrindo espaos polticos com um tremendo potencial para transformar a sociedade, manifestado principalmente no assim chamado movimento antiglobalizao. Mas se no analisarmos e agirmos para criarmos alternativas rpido o suficiente, esses espaos podem muito bem serem ocupados (do modo como j est acontecendo) por ideologias hierrquicas e autoritrias que possuem uma abordagem coercitiva e de cima para baixo da transformao social, e um comprovado registro de desastres, atrocidades e opresso. Talvez uma discusso sobre revoluo no seja o melhor ponto de partida para esse debate. Em qualquer caso, espera-se que seja controverso o suficiente para estimular um intenso debate. A morte de uma iluso Os escravos do sculo XXI no precisam ser caados, transportados e leiloados atravs de complexas e problemticas redes comerciais de corpos humanos. Existe um monte deles formando filas por uma oportunidade de trocar suas vidas por um salrio de misria em circuitos de produo para exportao do Sul, os quais a maioria das vezes preferem explorar mulheres jovens. Outros hipotecam seu futuro a agiotas de modo a financiar a

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arriscada viagem s regies de acentuado desenvolvimento capitalista no Norte, se aventurando como imigrante ilegal nas obscuras profundezas da clandestinidade, da vulnerabilidade e explorao. Os governos dos pases que eles deixam para trs, as ex-colnias onde as naes ocidentais empregavam tticas desumanas para obter acesso a recursos e tomar o controle da economia, onde tantas pessoas sacrificaram suas vidas pela libertao nacional, esto agora competindo entre si para atrair o investimento estrangeiro (o mesmo capital que as violentaram por sculos), descobrindo novas maneiras de ajudar qualquer um disposto a investir alguns dlares com o intuito de multiplic-los maltratando trabalhadores, destruindo a natureza e controlando a vida das pessoas. isso o que o desenvolvimento capitalista est levando para a maior parte da humanidade hoje em dia. Ele alcanou um tal nvel de sofisticao e crueldade que a maioria das pessoas no mundo tem que competir para serem explorados, prostitudos ou escravizados, se pretendem sobreviver. Desde a Segunda Guerra Mundial, a maior parte da populao da Europa Ocidental tem se beneficiado dos resultados materiais desse modelo. Nossos pases concentram uma grande parte da riqueza saqueada pelas interaes econmicas globais, pela contnua deteriorao dos termos comerciais para as mercadorias produzidas pelos pases do Sul(4) . O Estado de bem-estar distribuiu uma mnima parte desse afluxo, suficiente para proteger a maioria dos europeus ocidentais das mais rudes formas de explorao capitalista e ao mesmo tempo promover o consumismo. Nesse perodo, a maioria dos governos da Europa Ocidental tambm

devotaram substanciais parcelas de seus oramentos a polticas que visavam equilibrar as desigualdades entre diferentes regies, de modo a compensar parcialmente a tendncia natural do capital de se concentrar onde ele encontra as melhores condies. A competio j concentrou a maior parte da produo e do consumo em regies privilegiadas e reas metropolitanas da Europa, fazendo o resto ficar cada vez mais dependente de subsdios. Mas as polticas redistributivas que limitavam as disparidades sociais e regionais esto rapidamente desaparecendo. A acelerada expanso do capital, provocada por um sistema econmico que requer o contnuo crescimento e acumulao para sobreviver, fez at mesmo os maiores mercados nacionais e regionais pequenos demais para a maioria das indstrias sobreviverem. Consequentemente, o quadro no qual os negcios operam foi muito alm dos quadros nacionais e regionais onde a poltica feita, obrigando os governos a orientar suas polticas de acordo com as necessidades do capital, na tentativa de manter a maior fatia do bolo possvel dentro dos seus pases. O principal fator para a tomada de deciso das empresas a lucratividade, que naturalmente reduzida pelos impostos necessrios para financiar as polticas redistributivas. Portanto, no vai demorar muito at essas polticas se tornarem parte da histria. Junto com elas, as regulaes sociais e ambientais que restringem a liberdade de explorar e destruir esto aos poucos sendo removidas para promover a competitividade. A eliminao das polticas redistributivas e ambientais na Europa est ainda nos estgios iniciais, mas j est causando conseqncias devastadoras para muitas pessoas (principalmente mulheres, idosos e crianas) e regies. Por

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fim, as relaes sociais provavelmente sero determinadas inteiramente pela competio entre pessoas e regies, e um crescente nmero de europeus se ver excludo dos processos de produo e consumo, ou ocupar uma posio dentro destes processos que no garantir uma vida digna. Essa tendncia certamente se intensificar nos prximos anos, estimulada pelo papel desempenhado pelo crescimento econmico das tecnologias e do conhecimento altamente sofisticados, os quais possuem uma tendncia ainda mais acentuada para se concentrar em regies especficas (as assim chamadas cidades globais) do que as indstrias tradicionais. Tendncia que tambm uma fenmeno normal num mundo onde a expanso do capital atingiu os limites geogrficos (uma vez que praticamente no existem novos territrios para serem conquistados e explorados) e em que a acumulao ocorre cada vez mais atravs da concentrao do mercado, pela falncia, fuso ou compra dos competidores. Isso exacerba e tendncia existente para a formao de oligoplios globais, tornando os donos do capital cada vez mais poderosos. Portanto, a menos que alguma coisa muito excepcional acontea nos prximos anos, muitas pessoas na Europa Ocidental logo enfrentaro condies similares as enfrentadas atualmente pelos pobres no Sul, como j o caso nos EUA. Os governos do Norte seguramente continuaro usando uma ampla variedade de mecanismos para se assegurarem que o enorme fosso macroeconmico entre o Norte e o Sul continue a crescer, de acordos comerciais utilizao direta da fora militar, disfarada como intervenes humanitrias ou como guerra contra as drogas. Mas isso no se traduzir em uma vida agradvel para a maioria da populao do Norte, somente expandir o influxo de refugiados econmicos. As tenses sociais

aumentaro dramaticamente na medida que as riquezas se concentram em cada vez menos mos e regies, tornando crescentes setores da populao incapazes de satisfazer suas necessidades bsicas e forando-os a viver em horrveis condies ambientais(5) . A iluso do Estado benevolente e do capitalismo socialmente e ambientalmente sensvel que podem fornecer bem-estar, abundncia e harmonia para todos, j severamente questionada, ir logo com toda certeza desaparecer. Sua decadncia j est proporcionando um contexto perfeito para o crescimento do fascismo, da xenofobia e do nacionalismo exacerbado, j revigorados em toda a Europa. Tudo isso no somente (nem mesmo principalmente) causado pela escolha poltica de governos nacionais. Esses ltimos so, claro, responsveis por suas decises, especialmente os governos que aplicam polticas neoliberais com uma dedicao sadstica desnecessria e aqueles que promovem, seja direta ou sutilmente, reaes nacionalistas e xenfobas. Mas o principal motor desses processos puramente econmico. O nico modo de parar a desconstruo social e ambiental da Europa Ocidental seria parando a expanso do capital, o que significa abandonar o capitalismo e o substituir por um outro sistema econmico. Qualquer governo que quisesse faz-lo tornaria a sua economia um alvo de ataque macio por todas as grandes foras econmicas do mundo, as quais no tolerariam um desafio deste tipo (principalmente na Europa Ocidental). Esse um preo que nenhum governo est preparado a pagar, a despeito de sua pretensa ideologia. Consequentemente, a democracia representativa est se tornando, mais do que nunca, um conjunto de rituais inteis (eleies, referendos etc.) e organismos (parlamentos, senados etc.) com cada vez menos espao de manobra para tomar decises independentes nas

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esferas de ao mais importantes. A manuteno da sua existncia responde necessidade de legitimar a mquina repressiva do Estado, cada vez mais ativa nesses tempos de tenses sociais globais. Do mesmo modo, o desaparecimento da poltica social e ambiental na Europa Ocidental no de fato uma conseqncia das polticas de instituies multilaterais como o Banco Mundial, o Fundo Monetrio Internacional ou a Organizao Mundial do Comrcio (as quais possuem muita responsabilidade pela acelerada desintegrao da maioria dos pases do Oeste e do Sul), nem mesmo da Comisso Europia ou de qualquer outro organismo da Unio Europia. Essas instituies so instrumentos e smbolos essenciais, mas no originadores, dos processos econmicos descritos acima. Mesmo se quisessem, elas no seriam capazes de frear esses processos, muito menos dar um rosto humano ao capitalismo o regulando em nvel global, como defendido pelos sindicatos dominantes, a maioria das ONGs etc. O melhor exemplo dessa impossibilidade o fato dos pouqussimos compromissos positivos resultantes do ciclo de conferncias realizado pelas Naes Unidas no final dos anos 80 e incio dos anos 90, estarem se tornando instrumentos para legitimar futuras destruies e exploraes, como no caso da Conveno sobre o Clima. Do mesmo modo, se o Banco Mundial e o FMI subitamente pararem todos os Programas de Ajuste Estrutural, quase nada mudaria uma vez que o mesmo papel que essas instituies esto desempenhando nos anos 80 e 90 tem sido adotado, de modo muito mais eficiente e menos visvel, pelas convenientemente privadas Agncias de Avaliao de Crdito que determinam o comportamento dos grandes fundos de investimento que moldam a economia global(6) .

Consequentemente, todos os esforos para reformar ou democratizar as instituies supranacionais so, na melhor das hipteses, uma completa perda de tempo. Embora se apresentem como pragmticas e orientadas pelos resultados, elas no mudaram em nada a natureza das polticas que so designadas a satisfazer as necessidades do capital global. A resistncia autnoma global Essas necessidades ainda existiro, e continuaro a ser igualmente dominantes, caso as instituies internacionais que as satisfazem desaparecessem. Mas os recentes Dias de Ao Global contra organismos como a OMC, o FMI e o Banco Mundial, por atacarem com sucesso sua legitimidade e questionarem sua existncia, abriram um espao para se pensar e se agir contra o capitalismo que seria inconcebvel no Norte a apenas trs anos atrs. Cada uma dessas mobilizaes motivaram um crescente nmero de pessoas (principalmente jovens) a se organizarem em grupos de ao autnomos, e despertaram a conscincia de amplos setores da populao que lhes depositaram sua simpatia, devido ao transtorno que causaram a instituies e governos bastante poderosos. As redes de intercmbio anticapitalistas atravs das quais esses grupos tm se coordenado e preparado os dias de ao global, principalmente a Ao Global dos Povos (AGP), tm possibilitado uma grande quantidade de grupos e ativistas do Norte e uma diversidade de experientes movimentos populares do Sul se conhecerem e ampliarem os contatos. Essas redes e a srie de bem sucedidas aes globais que ocorreram desde 1998 colocaram

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em prtica o slogan Nossa Resistncia ser to Transnacional quanto o Capital, o qual se tornou globalmente conhecido durante o segundo Dia de Ao Global em 18 de junho de 1999. Agora todas as instituies que simbolizam o capitalismo global sabem que, no importa onde forem, seus encontros sero perturbados pela desobedincia civil descentralizada e aes diretas. O sucesso dessas aes globais e redes vem em grande medida do fato de sua articulao ser baseada na autonomia e descentralizao, no nas estruturas burocrticas e relaes de poder injustas. Essa filosofia tambm refletida no manifesto da AGP: Existem inmeras formas de resistncia contra a globalizao capitalista e suas conseqncias. A nvel individual, precisamos transformar nossas vidas cotidianas, nos libertando das leis de mercado e da busca do lucro privado. A nvel coletivo, precisamos desenvolver uma diversidade de formas de organizao a diferentes nveis, reconhecendo que no h uma nica forma de resolver os problemas que enfrentamos. Tais organizaes tm que ser independentes das estruturas governamentais e dos poderes econmicos, e serem baseadas na democracia direta. Essas novas formas de organizao autnoma devero emergir de e se enraizar em comunidades locais, enquanto ao mesmo tempo praticam a solidariedade internacional, construindo pontes para conectar diferentes setores sociais, povos e organizaes que j esto lutando contra a globalizao em todo o mundo(7) . Essas conexes autnomas, descentralizadas e globais e formas de ao j

provocaram uma mudana de conscincia e entendimento em muitas pessoas, as quais em virtude desses sucessos decidiram participar ativamente delas. Dentro de um perodo muito curto, a idia de resistir ao capitalismo se tornou uma realidade para muitas pessoas que at recentemente estavam dominadas pela aparente impraticabilidade de um empreendimento to grande, ou que nem pensavam sobre isso at verem que era possvel (e muito satisfatrio). Mesmo para alguns que, focalizados como estavam em campanhas muito especficas e limitadas, consideravam que se expressar publicamente contra o capitalismo na Europa Ocidental seria contraprodutivo por causa de suas conotaes histricas. Essa esplndida transformao na paisagem poltica da Europa Ocidental (e Amrica do Norte, Austrlia e Aoteoroa(8) , e em menor medida tambm do Sul, onde a conscincia e ao anticapitalista sempre foi mesmo muito maior) est obviamente relacionada aos visveis e apavorantes efeitos que o capitalismo globalizado est produzindo em todo o mundo, no entanto esses feitos j se manifestavam h muito tempo sem que catalisasse a reao social que temos testemunhado nos ltimos recentes anos. Essa reao foi em grande medida induzida pelo enorme apelo da articulao livre num nvel global, de identidades e formas de ao diversas, igualitrias, autnomas e autodeterminadas em espaos de apoio mtuo. O potencial de mobilizao dessas redes possui muito de suas razes na rejeio consciente das estruturas de poder e de lutas pela liderana dentro do movimento, a qual impossibilita a capitalizao poltica dos nossos esforos coletivos por qualquer programa ou ideologia. Essas formas de articulao j foram anteriormente identificadas como sendo particularmente efetivas por pensadoras feministas como Biddy Martin(9) :

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O que a esquerda tem criticado no movimento feminista como sendo fragmentao, falta de organizao, ausncia de uma teoria coerente e acabada e a incapacidade de preparar um ataque frontal, pode muito bem representar reaes fundamentalmente mais radicais e efetivas ao exerccio do poder na nossa sociedade do que a centralizao e a abstrao que continuam a impregnar o pensamento e a estratgia da esquerda.

temos usado o potencial das redes internacionais autnomas e descentralizadas principalmente para tomar as ruas com protestos e bloqueios, e para uma limitada (embora muito interessante) troca de idias e prticas. Ainda no examinamos at onde esses instrumentos podem nos ajudar a construir espaos auto-sustentados e no-hierrquicos para criarmos meios de vida no-capitalistas, tomar de volta o controle de nossas vidas e concretizarmos nossas concepes de relaes sociais igualitrias e livres com sensibilidade ambiental, isenta de explorao econmica e de todas as formas e sistemas de dominao e discriminao incluindo, mas no somente, o patriarcado, o racismo e o fundamentalismo religioso de todos os credos.(10) Espaos inclusivos articulados em redes internacionais de apoio mtuo e troca, e com lugar para a participao ativa de vrias pessoas, motivadas por suas idias, pelas terrveis condies de vida que a sociedade oferece a elas, ou apenas por curiosidade. Existem espaos autnomos anticapitalistas na Europa h um bom tempo: experincias maravilhosas de modos de vida coletivos, ecolgicos e livres de coero e explorao, centros sociais com espao para a participao poltica autnoma, redes locais de trocas econmicas alternativas etc. Mas a maioria desses espaos esto bastante desconectados dos processos mais amplos de transformao social (sendo esta principalmente a situao da maioria das comunidades rurais alternativas), ou possuem possibilidades muito limitadas para resolverem os problemas cotidianos das pessoas excludas, uma vez que baseiam sua auto-suficincia em interaes econmicas totalmente normais (como os centros sociais que se sustentam

Espaos para a revoluo As recentes aes coordenadas internacionalmente contra o capitalismo permitiram que os coletivos e ativistas anti-autoritrios e anti-hierrquicos parcialmente superassem o recuo provocado pela histria dos regimes comunistas. Consequentemente, nos ltimos trs anos temos sado de uma longa temporada no closet da auto-limitao poltica. Porm, at agora

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com bares e festas). E, embora existam brilhantes excees, em geral eles tambm so espaos um tanto fechados, se constituindo em reas de refgio contracultural onde as pessoas que no compartilham certo ponto de vista poltico, e s vezes at mesmo certas preferncias estticas, geralmente se sentem um tanto indesejveis, resultando em uma homogeneidade e s vezes at mesmo em sectarismo. Isso compreensvel no contexto social que ainda predomina na Europa Ocidental (exceto em regies e setores sociais especficos como o dos imigrantes sem documentao), onde as necessidades bsicas da maioria das pessoas so satisfeitas, e consequentemente a razo principal para participar nesses espaos tem sido uma predileo poltica ou esttica. Contudo, os terrveis efeitos do capitalismo globalizado esto transformando radicalmente a paisagem poltica da Europa Ocidental. A idia de construir modos de vida autnomos e auto-suficientes poderia muito bem se tornar uma opo real para as pessoas que sofrem mais o aumento da competio e a diminuio da redistribuio, que so excludas da produo ou do consumo por esse processo ou que esto profundamente infelizes com os precrios e inseguros lugares na sociedade reservados para elas. Ao mesmo tempo, as regies excludas das redes econmicas dominantes, incapazes de competir em uma economia aberta de mercado de outra forma que no seja como depsitos de lixo, no tero de fato que pensar muito para optar sair da lgica capitalista, uma vez que elas j esto sendo retiradas do jogo, assistindo suas economias decomporem-se e os subsdios encolherem.

Consequentemente, daqui a alguns anos a construo de espaos autosuficientes com relaes econmicas e sociais igualitrias e no-excludentes poderia se tornar uma alternativa real para muitos europeus ocidentais e regies sem uso para o sistema. Mas isso no ocorrer espontaneamente, principalmente no em um continente no qual a maioria das pessoas espera que o Estado resolva problemas estruturais, crie empregos e assegure que as necessidades bsicas de todos os cidados sejam satisfeitas. As pessoas que acham essa expectativa ingnua e irreal em tempos de capitalismo globalizado irreversvel, tero que trabalhar duro para a transformao da cultura poltica dominante antes que as pessoas e regies excludas comecem a pensar seriamente na idia de espaos livres, autnomos e auto-suficientes como alternativas reais e relevantes a elas. Isso s ir acontecer se as pessoas perceberem que podem ampliar suas possibilidades, melhorar sua qualidade de vida e aumentar o controle sobre seus destinos atravs da mudana das estruturas e princpios que moldam sua compreenso das relaes sociais, econmicas e polticas. Isso implica em tornar visvel que grupos de pessoas autnomos e auto-definidos podem substituir os Estados-Nao como espaos de tomada de deciso e na resoluo de conflitos, que relaes de cooperao, solidariedade e eqidade entre grupos em boa medida auto-suficientes podem substituir as trocas monetrias e o dinheiro, e que a superao das relaes sociais opressivas que esto profundamente incorporadas na cultura dominante (incluindo o sexismo, racismo e o fundamentalismo religioso de todos os credos, mas tambm formas mais sutis de dominao como o consumismo) pode ser libertadora para todos, no apenas para aqueles que so visivelmente oprimidos por elas. Isso pode parecer uma tarefa hrculea,

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mas pode ser mais fcil do que parece, por vrias razes. A primeira que a democracia representativa est rapidamente perdendo legitimidade na Europa Ocidental devido patente contribuio de todos os governos, a despeito de suas composies ideolgicas, e devido crise social e ambiental que est comeando a se manifestar em nosso continente. O mesmo processo tambm capaz de minar a legitimidade do Estado como instituio, devido ao aumento da represso que provavelmente este aplicar de modo a proteger a concentrao de riqueza, dificilmente com alguma funo positiva ou legitimidade democrtica para ajudar a equilibrar sua imagem. Como mencionado acima, a reao de muitas pessoas em relao a esse processo o anseio por um regime autoritrio (fascista ou comunista) para re-nacionalizar a economia, mas felizmente a maioria dos europeus ainda possui uma forte lembrana histrica e recusa tais solues para seus problemas. Isso pode impulsionar a receptividade social e simpatia em relao a outras possveis sadas para a crise que reflitam valores ticos positivos (tais como a liberdade, igualdade, conscincia ambiental etc.). Consequentemente, dependendo de como reagimos coletivamente globalizao do capital, podemos construir um futuro com mais liberdade e controle sobre nossas vidas, ou encararmos sombrias perspectivas de autoritarismo, controle e (muito possivelmente) guerra e devastao. Muito provavelmente, teremos que lidar com uma mistura de ambos, mas o balano depender, em grande medida, de nossas prprias decises.

Segundo, j construmos redes internacionais autnomas e descentralizadas que dentro de muito pouco tempo executaram a aparentemente impossvel tarefa de tornar o capitalismo global um tema controverso e aberto discusso social. O efeito combinado dessas vozes diversas articulando uma mensagem coletiva (embora no necessariamente idntica) de uma forma descentralizada e horizontal tem sido uma agradvel surpresa. Antes dessas redes ganharem existncia, essas mesmas vozes, agindo em relativo isolamento, no poderiam esperar ter tal impacto em um perodo de tempo to curto. Como dito acima, seu sucesso est profundamente relacionado sua consciente recusa de estruturas de poder e representao desnecessrias e divisionistas, de modo a evitar a burocratizao e promover a participao autnoma. Os mesmos princpios e conexes globais poderiam ter igualmente extraordinrios resultados se fossem usados para construir coletivamente espaos livres, autnomos e autosuficientes, e torn-los visveis e (pelo menos parcialmente) acessveis a todas as pessoas que no estejam felizes com seus lugares na sociedade. Por fim, a construo desses espaos, em contraste com outras reaes ao capitalismo global, somente dependem da determinao, otimismo e criatividade das pessoas que querem constru-los. Est em nossas mos faz-los acontecer, j que no requerem nenhuma interveno estatal (ao invs, o oposto) ou mudana de governo. E a construo desses espaos pode ser feita sem muito dinheiro (principalmente em regies excludas), procurando meios de reduzir a necessidade de dinheiro o mximo possvel. Alm disso, as redes globais tm demonstrado que temos, dentro de um curto perodo, atingido coletivamente nveis surpreendentes de capacidade organizacional, tecnolgica, e comunicacional. Embora possam no ser

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suficientes, e suficientemente compartilhadas, para tornar economias nomonetarizadas baseadas na solidariedade uma alternativa vivel, o modo como esto crescendo um bom motivo para acreditar que logo poderemos no apenas sobreviver em tais espaos, mas viver uma vida interessante e auto-determinada. Uma vez que hajam espaos desse tipo funcionando com sucesso, eles certamente inspiraro a criao de muitos outros. Essas revolues imediatas nas relaes econmicas, polticas e sociais podem levar a uma verdadeira mudana de uma maneira muito mais rpida, efetiva e autodeterminada do que qualquer grandioso projeto de tomada do poder. Todavia, muitos obstculos precisam ser transpostos antes que essas nobres finalidades se tornem uma realidade dinmica e vibrante. Identidade, diversidade e participao Como dito acima, muitos espaos desse tipo j existem, mas a maioria deles so um tanto introspectivos. Muitos possuem apenas limitadas conexes com processos mais amplos de transformao social, principalmente a nvel internacional (embora muitos deles sejam bastante ativos a nvel local), e a maioria deles no faz muito esforo consciente para chegar a pessoas que no compartilhem suas perspectivas contraculturais e/ou polticas, talvez porque aqueles que se esforam freqentemente no obtm muito sucesso. Por exemplo, vrios centros sociais que gostariam de ser um espao aberto para as pessoas do seu bairro acabam atraindo somente pessoas que se vem refletidas na aparncia esttica do espao. Esse limitado alcance se deriva do fato desses espaos serem normalmente construdos por grupos

de pessoas relativamente homogneos, que muitas vezes definem sua identidade coletiva em termos defensivos ou escapistas, refletindo uma mentalidade de resistncia que os distancia do resto da sociedade. Se queremos sair do gueto, teremos que assumir o desafio de pr em prtica as idias que a maioria de ns defende sobre a importncia da diversidade, sacrificando a segurana, a previsibilidade e a trivialidade que resultam de identidades coletivas homogneas e relativamente fechadas. Isso no somente reduziria a tendncia daqueles que se acham politicamente conscientes de se acharem bons demais para se misturar, mas tambm um passo positivo em si mesmo, uma vez que lutar pela autonomia sem diversidade e respeito pela diferena uma combinao muito perigosa, com um grande potencial autoritrio e reacionrio. Alm disso, identidades coletivas homogneas so baseadas em convenes que determinam os comportamentos, idias e valores apropriados. Consequentemente, elas debilitam a liberdade e a autonomia dos membros do coletivo (mesmo quando eles aceitam as convenes voluntariamente), em parte negam as prprias identidades particulares das pessoas, e introduzem arriscadas dinmicas de poder e liderana, e em alguns caso at mesmo de opresso. A capacidade de auto-abnegao inerente a essas dinmicas realada em uma brochura crtica sobre o movimento dos direitos dos animais, escrita por algum que era ativamente engajado nele: Os guetos que brotam em torno de temas singulares, grupos polticos, religies, etc. surgem sim do desejo comum de pertencer, de ser parte do mundo, de estar envolvido em uma verdadeira comunidade. Mas isso sempre e mais uma vez se reduz a representar um papel no mundo e a

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corresponder a uma dada frmula de pretensas identidades sociais... Para se encaixar, conveniente se adotar as mesmas opinies, posturas, atitudes e at mesmo vocabulrios. Todas as modas so um exemplo de pessoas que se recusam a pensar explicitamente por si mesmas, [sobre] a natureza da sua vida e sua relao com a sociedade como um todo(11) . Trata-se de um assunto complexo, j que existem obviamente comportamentos, valores e idias que no podem ser aceitos, no importa o quanto enriqueam a diversidade. Mas os limites so subjetivos e discutveis. Por exemplo, algumas pessoas consideram comer carne algo quase equivalente ao fascismo, enquanto para outros a coisa mais natural do mundo. Do mesmo modo, existem diferentes abordagens sobre o comportamento sexista ou racista, dependendo de como sua importncia e grau sejam concebidos, e a lista poderia continuar ao infinito. Consequentemente, espaos caracterizados pela diversidade esto destinados a fomentar discordncias, o que na verdade positivo, uma vez que a discordncia nutre a criatividade e a mudana. Novamente bom salientar que isso no significa que devamos abraar uma perspectiva relativista, ou que valores coletivos sejam necessariamente uma m idia. Pelo contrrio, eles so indispensveis, mas se tornam um problema quando so conduzidos de uma maneira moralista, levando homogeneidade, sectarismo e isolamento, e muitas vezes a repulsivas relaes de poder. Um bom modo de criar espaos polticos e scio-econmicos alternativos, com lugar para a diferena, seria conscientemente evitando a criao de comunidades polticas com fronteiras e identidades precisas (tais como partidos, associaes, corpos legislativos etc.) enquanto estruturas para

tomada de deciso e ao baseadas no fato das pessoas serem membros delas ou pertencendo a elas. Esse tem sido o modo padro de articulao da vida poltica, social e econmica desde tempos imemoriais, e que explica por que a maioria das pessoas parece necessitar de tal sentimento de pertencimento para se envolver coletivamente com outros. Mas de fato perfeitamente possvel ir alm de comunidades polticas isoladas, basta pensar e agir dentro de diferentes nveis de afinidade e de interao livre, combinando vrios espaos de comunicao e cooperao fluidos e interligados, de pequenos grupos locais a grandes redes globais, sem pertencer a nenhum deles. De fato, tudo que precisamos de modo a agir e cooperar em um contexto de discordncia parcial, sobre a base da nossa identidade prpria, alguma flexibilidade e imaginao para se mover entre diferentes espaos, dependendo das finalidades da cooperao em questo e do grau de afinidade que ela requer. Na verdade isso no novidade, a maioria das pessoas se relacionam entre si dessa forma nas suas vida cotidianas. Mas a maioria, mesmo as que acreditam na autonomia e na descentralizao, adotam em sua atividade poltica uma nica identidade coletiva com um nico espao para tomada de deciso, o qual quase sempre se torna o cenrio de abominveis lutas de poder. Isso no apenas totalmente contraditrio com a prpria idia de autonomia, tambm uma esplndida maneira de desestimular a participao de muitas pessoas que tm coisas melhores para fazer do que testemunhar jogos de poder mal disfarados em interminveis reunies sem sentido.

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DA RESISTNCIA REVOLUO Substituindo o capitalismo por redes de espaos livres, autnomos e autosuficientes: Uma perspectiva europia ocidental (Parte 2) Indivduos ligados AGP(Ao Global dos Povos) na Europa

em um processo bastante catico (no melhor sentido da palavra) e criativo. Todos ns sabamos de antemo que um centro de convergncia seria concebido precisamente para esses tipos de interaes, mas isso no impediu que muitas pessoas (no somente o Socialist Workers, tambm algumas pessoas de grupos autnomos) vissem as assemblias preparatrias como o organismo de tomada de deciso para todas as pessoas que quisessem se juntar ao, embora muitos de ns as considerassem simplesmente como um espao de comunicao entre os diferentes grupos que se mobilizavam para Praga, com o papel principal de assegurar que as pessoas que fossem Praga para as aes tivessem as condies para interagirem e decidirem livremente. Os mesmos problemas de concepo foram manifestados claramente atravs das diferenas de entendimento (ou mais asperamente, a total confuso) sobre o papel da INPEG, a coordenao que foi formada para preparar a logstica do dia de ao. Os problemas enfrentados em Praga so provavelmente o mais recente e completo exemplo na Europa Ocidental dos tipos de quebra-cabeas organizacionais e de conflitos que tendem a emergir se quisermos atuar no sentido de uma transformao social de larga escala, de uma forma autnoma mas coordenada, na Europa. Esse processo provavelmente no ser possvel se no nos esforarmos conscientemente para superar, a nvel local, regional e internacional, as clssicas e monolticas concepes sobre unidade, organizao e identidade poltica, trabalhando na direo da construo de conjuntos de espaos autnomos de coordenao complexos, multiculturais e dinmicos. Embora essa mudana de concepo seja relativamente fcil e no enfrente muitos obstculos no que diz respeito ao nvel internacional ou regional de coordenao (como foi o caso em Praga), seguramente ela no ocorrer espontaneamente dentro de espaos locais de articulao e organizao, onde o vcio de homogeneizao atravs de identidades polticas fechadas mais intenso e alienante. Se ocorrer ou

O processo organizacional da ao contra o Banco Mundial e o FMI no dia 26 de setembro em Praga exemplifica muito bem os problemas associados a espaos nicos para tomada de deciso. Na assemblia preparatria de agosto, a ltima antes da ao, perdemos uma dia inteiro (alm de muito cansativo) discutindo devido teimosa insistncia dos representantes do Socialist Workers Party, que queriam que o protesto fosse constitudo por uma nica passeata. Finalmente chegamos a um consenso por cansao que terminou sendo totalmente sem importncia de qualquer maneira, j que a maioria das pessoas que foram Praga participar na ao tinham suas prprias idias sobre o que queriam fazer no dia, e se coordenaram no espao bastante fluido e participativo do centro de convergncia, onde vrios diferentes nveis de identidade, conexo e coordenao se juntaram

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no, depender dos nossos esforos. Os becos sem sada nacionais Um problema parecido, tambm relacionado a temas de identidade e a concepes clssicas de unidade e resistncia, a forte inclinao para reagir contra a globalizao com nacionalismo (s vezes combinado com fundamentalismo religioso). Essas solues, feitas sob medida para grupos de pessoas seletos e especficos s custas de outros, esquecem a contribuio positiva mais importante que a globalizao tem a oferecer a um genuno processo de transformao social positiva: o fato de que hoje, mais do que nunca, os sonhos com uma solidariedade internacional e com o apoio mtuo esto dentro de nosso alcance. Tais reaes j engendraram aberraes e tragdias na Europa, como por exemplo a ascenso de um partido fascista ao governo austraco e a guerra na ex-Iugoslvia (que foi maquinada com a ativa participao dos pases do Ocidente). Mas isso s o comeo do que poderia se tornar ma evoluo poltica ameaadora para a Europa, e possivelmente para o resto do mundo, se deixarmos o potencial destrutivo das reaes nacionalistas se desdobrarem sem desafio. E uma das principais formas de desafiar essas reaes mostrando s pessoas que olham o futuro com ansiedade, que existem outras sadas, outras alternativas baseadas em valores positivos. O que torna esse problema particularmente srio e relevante para ns o modo pelo qual a grande mdia est fortalecendo essas reaes atravs do modo que ela representa nossas mobilizaes. Ela geralmente passa a impresso de que aquilo com que todos ns estamos insatisfeitos a globalizao, o neoliberalismo e as corporaes transnacionais, e que no temos nada a objetar ao capitalismo se ns enquanto cidados convencssemos os polticos a controlar sua expanso, seja assegurando que ele permanea dentro das fronteiras nacionais ou graas

redistribuio global e mecanismos de controle como a taxa Tobin. Essa infelizmente a posio de vrias ONGs reformistas e chamados intelectuais que no possuem ligao com nenhum processo de mobilizao popular na Europa (excetuando na Frana, onde as coisas so um pouco diferentes em relao maioria dos outros pases da Europa Ocidental), mas esto sempre procurando oportunidades para se retratarem na mdia como lderes intelectuais ou porta-vozes do movimento. Contudo, a instrumentalizao das nossas mobilizaes para fins reformistas tambm responsabilidade dos grupos populares anticapitalistas que tm realizado a maior parte do trabalho nessas aes, por no termos tornado nossas perspectivas mais amplamente conhecidas como deveramos. Nossa cuidadosa e ctica aproximao da mdia de fato algo positivo em si mesmo, tendo em conta o papel bastante destrutivo que a mdia pode desempenhar em relao a movimentos populares, mas podemos procurar formas de tornar nossa mensagem clara e alta para todas as pessoas que no tenham uma interao direta conosco ou que no acessem nossa mdia independente e autnoma. Do mesmo modo, organizaes nacionalistas, que estavam quase ausentes nos estgios iniciais desse processo de resistncia autnoma anticapitalista, esto ficando cada vez mais interessadas nas nossas aes. O ltimo exemplo so os planos dos nacionalistas catalos para organizar um encontro de naes sem Estado em Barcelona, para protestar contra a Conferncia de Desenvolvimento do Banco Mundial na cidade, em junho de 2001. A principal razo para seu sbito interesse pelas instituies globais (quando o seu tradicional campo de ao era a resistncia contra os Estados onde esto localizados) a simpatia pblica gozada pelo chamado movimento antiglobalizao e o potencial que eles vem para conquistar espao poltico projetando o nacionalismo como uma soluo globalizao. Aqueles de ns que no gostariam de ver nosso esforo se

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tornar munio poltica para o nacionalismo deveriam fazer algo a respeito bem depressa, porque de outra forma pode ser tarde demais quando reagirmos. Um infeliz ponto de convergncia entre reformistas reacionrios e progressistas e nacionalistas sua obsesso comum pelos direitos dos cidados. Alguns dos grupos progressistas que utilizam esse conceito insistem que a cidadania no deveria depender da nacionalidade, e que esses direitos deveriam ser estendidos a qualquer um que vivesse no pas em questo. Mas a mensagem dominante das suas campanhas (que cobrem um largo espectro, das rendas mnimas cidads a medidas para proteger a produo nacional da competio das multinacionais) de que a estrutura legtima de formulao de polticas o Estado-Nao. Isso implica que os direitos (e deveres) deveriam continuar a ser definidos pelo governo nacional do pas que por acaso se habita, um critrio parcial e injusto (como cinco sculos de colonizao demonstram) que levaria a extremas desigualdades. J que a nica forma de melhorar a sorte dos cidados europeus cuja situao piora devido globalizao, mantendo a mquina da acumulao capitalista viva e cheia de energia, seria isolando completamente os pases europeus da dinmica de competio do mercado internacional e ao mesmo tempo levando a explorao das regies e continentes desprivilegiados a um tal extremo que as margens de lucro globais concentradas nos pases europeus no seriam afetadas pelas polticas de redistribuio. Isso no possvel a menos que fosse imposto pela fora sobre outras regies, e certamente no desejvel, embora partidos fascistas em toda a Europa seguramente ficariam satisfeitos em faz-lo do mesmo modo que o governo dos EUA est fazendo, com a colaborao de vrios pases aliados da Europa Ocidental, em pases como Iraque e Colmbia. Pedir o restabelecimento dos privilgios nacionais em seus pases ou regies dentro de uma estrutura econmica global levemente reformada a mensagem subliminar enviada por todos aqueles

que gritam contra a globalizao mas se mantm em silncio em relao ao capitalismo. Um passo que contribuiria muito para clarificar nossos pontos de vista seria expressar ativamente e vigorosamente que no somos contra a globalizao, da forma como a mdia repete o tempo todo, mas sim contra o capitalismo. Podemos comemorar a globalizao, como Antonio Negri e Michael Hardt fazem em seu livro Imprio(12) , onde eles usam essa palavra para identificar o regime de relaes globais que muitos outros chamam globalizao: Insistimos na afirmao de que a construo do Imprio um passo adiante de modo a afastar qualquer nostalgia por estruturas de poder que o precederam e a recusar qualquer estratgia poltica que envolva um retorno ao antigo modelo, como por exemplo tentar ressuscitar o Estado-Nao para se proteger do capital global. Alegamos que o Imprio melhor, do mesmo modo que Marx insiste que o capitalismo melhor do que as formaes sociais e modos de produo anteriores a ele. O ponto de vista de Marx est baseado em um saudvel e lcido desgosto pelas hierarquias rgidas e paroquiais que precederam a sociedade capitalista, assim como no reconhecimento de que o potencial de libertao ampliado no novo contexto. Do mesmo modo, hoje podemos ver que o Imprio afasta os regimes cruis do poder moderno e tambm amplia o potencial de libertao. Negri e Hardt fazem uma boa observao sobre o espao de libertao que ampliado pela globalizao. Mas o que eles no levam em conta, seguindo uma longa tradio de pensadores marxistas, o fato de que nem todas as sociedades pr-capitalistas e modos de produo eram paroquiais e hierrquicos como o feudalismo europeu, uma questo que ser abordada mais profundamente na prxima seo.

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Outro anacrnico legado do marxismo mais tradicional a permanente obsesso de muitas organizaes e ativistas anticapitalistas (incluindo boa quantidade que faz parte do movimento autonomista) em conceber a classe operria como o principal ator da transformao social a nvel nacional (e por ltimo global). Embora a importncia dos trabalhadores no seja questionada, as esperanas entusisticas e fervorosas de uma revoluo proletria, proclamada a toda hora por muitas organizaes marxistas tradicionais, so totalmente sem sentido. Essas organizaes e seus idelogos parecem no ter percebido as implicaes da reestruturao econmica global que tem ocorrido desde os anos 70. No deveremos ver os trabalhadores tomando o poder em nenhum lugar durante muito tempo, se que um dia veremos, devido a uma complexa combinao de fatores. A macia introduo de tecnologias que dispensam trabalho na maioria dos setores da economia, as profundas mudanas na organizao da produo efetuadas pelo ps-fordismo (atravs das quais grandes e slidas companhias passaram responsabilidades e riscos a pequenas e fracas companhias subcontratadas), a diviso de trabalho internacional (que concentra a produo de trabalho intensivo em regies com boas condies de explorao dos trabalhadores), e o deslocamento de milhes de pessoas a cada ano devido destruio de seus meios de vida (por guerras, tecnologias agrcolas modernas, megaprojetos, catstrofes ambientais etc.) que tm que procurar novos meios de sobrevivncia dentro ou fora de seus pases, so algumas das razes que tm feito a maioria dos trabalhadores se sentir bastante feliz sendo explorada, desde que mantenham seus empregos. A mquina de produo global nunca funcionou melhor para os donos do capital, que so agora recebidos com tapetes vermelhos mesmo em pases supostamente revolucionrios como Cuba e China. Enquanto isso, os sindicatos de todos os tipos e as ideologias esto perdendo sua fora e credibilidade.

O nico desafio srio a esse processo de acumulao vem de pessoas no Sul que em grande medida dependem da natureza para sua sobrevivncia, e que esto resistindo ao seu deslocamento (como o exrcito indgena Zapatista faz em Chiapas, defendendo o direito das comunidades indgenas controlarem seus recursos e preservar sua cultura), forado pelo assim chamado desenvolvimento, ou reivindicando de volta um espao para sobrevivncia (como o movimento dos trabalhadores sem terra esto fazendo em toda a Amrica Latina, e principalmente no Brasil, com suas ocupaes de terra). Esses processos de resistncia em crescimento esto se tornando um problema real para a expanso futura e acelerada do capitalismo, uma vez que bloqueiam o acesso a recursos naturais. Mas no se tratam das revolues proletrias que a maior parte dos marxistas tem anunciado por mais de um sculo e meio. So processos de resistncia de pessoas que esto tentando evitar sua proletarizao, manter um nvel mnimo de auto-suficincia e ficar longe das misrias da dependncia. Ao invs de visar a tomada do poder a nvel nacional, elas esto defendendo ou reconstruindo espaos de poder autnomo a nvel local. Portanto, mesmo em pases onde a maior parte da populao (no apenas os excludos, mas tambm aqueles com trabalho) vive em horrveis condies, uma revoluo proletria est totalmente fora de vista. Mas mesmo se os trabalhadores estivessem em posio de derrubar o governo e tomar o poder em algum lugar do mundo, e mesmo assumindo (contra todas as evidncias histricas disponveis) que isso no conduziria criao de um regime autoritrio e desptico, essa no a melhor poca para romantizar revolues nacionais. Os Estados Unidos e seus aliados da Europa Ocidental (principalmente o Reino Unido) esto mais do que prontos para utilizar sua mquina de poder militar contra qualquer governo que eles achem ser uma sria ameaa aos seus interesses, como j demonstraram por inmeras e suficientes vezes, e isso extremamente improvvel que

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mude em um futuro prximo. Portanto, revolues nacionais nesses tempos esto predestinadas mesma lenta derrota ocorrida na Nicargua, com todo o sofrimento humano e desmoralizao que isso implica. Localismo, tecnologia e progresso O papel repressivo que os Estados-Nao desempenham na Europa desde de sua formao (13) , juntamente com os problemas inerentes s estruturas nacionais com vistas transformao social (seja qual for sua ideologia), tm levado muita gente a reagir atravs da mistificao do mbito local. Muitos crticos da globalizao defendem que relaes sustentveis e igualitrias somente so possveis atravs da interao a nvel local, e consequentemente restringem a maior parte do seu trabalho poltico a esse nvel, mantendo ligaes nacionais e internacionais apenas circunstancialmente. De mesmo modo, consideraes sobre o uso destrutivo da maioria das tecnologias tm provocado uma forte averso tecnologia entre muitas pessoas (principalmente aqueles com conscincia ambiental), que reagem a isso idealizando o trabalho manual e odiando mquinas. Porm, o primitivismo bastante alienante maioria das pessoas neste mundo, que sentem o desejo totalmente legtimo de viver em condies confortveis e possuir o mximo de tempo livre de modo a poderem determinar como gast-lo. No resta dvida que algumas tecnologias, como a biotecnologia e a indstria nuclear, so destrutivas independente do uso que possamos dar a elas, e que algumas tecnologias aumentam a dependncia e portanto restringem a liberdade, embora isso seja normalmente conseqncia da forma que so disponibilizadas e usadas, e no da tecnologia em si mesma. Mas existe tambm uma grande quantidade de tecnologias que podem ajudar a se atingir maiores graus de liberdade, e que possuem conseqncias ambientais desprezveis (como geradores de pequena escala

que utilizam energia elica feitos de material reciclado) e meios para reduzir a dependncia provocada pelo uso de certas tecnologias (como as redes anticomerciais que trabalham coletivamente para produzir programas de computador sem copyright). Mesmo algumas tecnologias que produzem um certo grau de dependncia podem ter um efeito global positivo, como por exemplo muitos mtodos contraceptivos. Computadores tm sido, por exemplo, indispensveis para a criao de redes globais de ao autnoma e descentralizada. Sem eles, teramos possibilidades muito mais limitadas para associar nossa resistncia globalmente. Como era de se esperar, o localismo freqentemente ligado ao primitivismo, e nesses casos, os grupos em questo muitas vezes possuem identidades coletivas bastante fechadas: muitos deles se distanciam contundentemente do resto da sociedade. A escolha deles, e na maioria dos casos no h problema, desde que no tragam nenhuma implicao negativa para outras pessoas. Mas tais posturas possuem um potencial bastante perigoso quando sua base ideolgica unicamente a suposta destruio do planeta pela humanidade, desconsiderando que os problemas ambientais esto enraizados em um sistema de produo mantido por relaes de poder opressivas. A difuso desse modo de pensar oferece um grande potencial para pregadores fascistas, como foi acuradamente identificado pelos ecologistas sociais Janet Biehl e Peter Staudenmaier: Durante o Terceiro Reich... Ecologistas nazistas at mesmo tornaram a agricultura orgnica, o vegetarianismo, a venerao da natureza e temas relacionados, em elementos fundamentais no somente da sua ideologia, mas tambm da sua poltica governamental. Alm disso, a ideologia ecolgica nazista era usada para justificar a destruio dos judeus europeus. Tambm alguns dos temas que os idelogos nazistas articulavam, trazem uma semelhana forte e perturbadora com temas familiares s

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pessoas ecologicamente preocupadas de hoje em dia... Atualizando sua ideologia e falando na nova linguagem ecolgica, esses movimentos esto novamente invocando temas ecolgicos para servir reao social... enfatizam a supremacia da Terra sobre as pessoas, evocam os sentimentos e a intuio s custas da razo, e sustentam um grosseiro sciobiologismo e at mesmo um biologismo malthusiano... Como ecologistas sociais, ns... sustentamos a importncia da razo, da cincia e da tecnologia na criao de um movimento ecolgico progressista e de uma sociedade ecolgica(14) . No se trata de um problema do passado. O grupo antifascista holands De Fabel van de illegaal escreveu uma srie de artigos quando decidiram parar todas as suas atividades antiglobalizao, que mostram como os movimentos ambientalistas e o chamado movimento antiglobalizao tm se tornado o terreno de atuao favorito dos fascistas europeus. Segundo eles, uma das estratgias da Nova Direita procurar tendncias nacionalistas e conservadoras nas ideologias supostamente de esquerda e adotar essas idias para o seu prprio crescimento(15) . Um dos exemplos mais chocantes que eles expuseram foram as ligaes de Edward Goldsmith, editor da The Ecologist, a mais importante revista ambientalista do Reino Unido, com a Nova Direita(16) : Goldsmith faz um apelo por uma poltica verde que restabelea uma ordem social natural e as tradicionais relaes entre as pessoas. Os verdadeiros problemas so causados pelo rompimento de sistemas naturais como a famlia, a sociedade e o sistema ecolgico, ele escreveu recentemente na The Ecologist. Somente quando as relaes humanas forem novamente organizadas pelas leis de Gaia uma sociedade estvel ser possvel segundo ele. Goldsmith descreve alguns conflitos polticos como problemas naturais ou tnicos. Ele acredita que grupos tnicos diferentes no podem viver juntos em um pas... Goldsmith v os catlicos

e protestantes da Irlanda do Norte como dois grupos tnicos diferentes, que deveriam ser separados. Ele tambm um f de Ataturk(17) , que de acordo com Goldsmith, separou gregos e turcos com absoluto sucesso, embora tenha havido uma terrvel gritaria na poca e tenha sem dvida causado uma inconvenincia considervel a pessoas que eram foradas a migrar. Mas no deveramos desejar aceitar medidas incmodas de modo a estabelecer uma sociedade estvel?... Comparando sociedades humanas com organismos biolgicos, Edward Goldsmith at mesmo argumentou: O que hoje considerado preconceito contra pessoas de grupos tnicos diferentes uma caracterstica normal e necessria do comportamento cultural humano, e ausente somente entre membros de um sistema cultural j em estado avanado de desintegrao. Muita gente na Nova Direita v Edward Goldsmith como um dos seus mais importantes idelogos... Ele o presidente da Ecoropa(18) e membro do quadro de diretores do Frum Internacional sobre Globalizao (IFG)(19) . Trata-se, no entanto, de um assunto complexo, uma vez que existe certamente uma sobreposio entre a mensagem de grupos fascistas e as idias que a maior parte dos progressistas da Europa Ocidental defendem quando falam dos povos indgenas. Fabel reproduziu as reflexes sobre essa sobreposio de Veldman, um dos mais importantes idelogos da Nova Direita na Holanda: No faz sentido que a identidade poltica explcita de minorias quase extintas e destrudas, e mini-povos fora de risco, obtenham tanto apoio, enquanto o mesmo conjunto de valores imediatamente posto sob suspeita quando sustenta o nacionalismo vigoroso de um povo relativamente maior, Veldman diz, desconsiderando simplesmente todos os livros de histria cheios de minorias sendo mortas por povos relativamente maiores que propagavam esse tal nacionalismo vigoroso... Vendo tantas pessoas bem intencionadas valorizarem a cultura e viso de mundo dos povos indgenas,

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surpreendente que os europeus que tambm possuem averso ao progresso e tambm tentam recuperar suas razes culturais e identidade, sejam confrontados com tamanha desconfiana e resistncia por pessoas que dizem compartilhar os mesmos valores(20) . claro, a solidariedade da maioria dos europeus de esquerda que apiam as lutas dos povos indgenas e outros setores rurais que lutam pelo autogoverno (afro-americanos que vivem em comunidades rurais livres, certas comunidades de agricultores etc.) no tem nada a ver com a etnicidade ou com essencialismo cultural. Pelo contrrio, motivado pelo carter anti-capitalista e autonomista dessas lutas, pela percepo de que muitas dessas sociedades rurais carregam muitos valores ambientais e sociais positivos, e pela violenta opresso que elas tm sofrido h sculos (principalmente sob domnio colonial europeu). Consequentemente, h uma clara anlise entre os defensores da autonomia indgena, dos camponeses e dos afro-americanos que os imuniza contra as tentativas de cooptao da Nova Direita. Mas Veldman levanta uma questo extremamente importante e que realmente precisa ser discutida pelo movimento ambientalista radical: a concepo de progresso. Uma grande parte dos grupos ambientalistas radicais da Europa Ocidental (principalmente aqueles com idias prximas chamada ecologia profunda) se consideram parte de um vago movimento antidesenvolvimento. A rejeio do conceito de desenvolvimento totalmente justificado se se observa a histria de abuso, destruio, destituio e explorao que tem sido gerada em nome desse conceito cosmtico, inventado pela administrao dos EUA no perodo ps-guerra para vestir a explorao neocolonial do Sul com uma retrica humanitria e compassiva. Mas essa crtica no deveria terminar em uma idealizao do passado e numa viso romntica das sociedades estticas (que de qualquer forma nunca existiro). Novamente, nas palavras do Fabel:

Os ativistas de esquerda deveriam ao invs lutar por uma sociedade que possa mudar, e na qual todos os recm-chegados possam igualmente participar. A esquerda deveria lutar para desenvolver culturas de luta internacionalistas e autnomas... Os ativistas de esquerda no deveriam protestar contra uma globalizao da solidariedade ou um intercmbio global de culturas e idias. E contra o progresso menos ainda. A verdadeira luta sobre a direo na qual iremos progredir, e mais importante: quem ir decidir sobre isso(22) . As novas redes de grupos de ao autnomos podem desempenhar um papel importante na promoo desse importante debate dentro do movimento ambientalista radical. Esse um bom exemplo da importncia dessas redes e conexes para facilitar o intercmbio de idias (incluindo a provocao mtua quando necessrio, mas de forma cordial, como se espera) entre grupos que estavam anteriormente bastante afastados uns dos outros. Tais intercmbios pode ser tremendamente teis para fazer avanar nossas anlises e compreenses individuais e coletivas do mundo, da transformao social e do nosso papel nela. Desafios pela frente Alm desses e outros debates, muitos outros desafios tero que ser superados antes que os processos de criao de espaos livres, autnomos e auto-sustentados na Europa Ocidental possa se tornar revolucionrio. Primeiramente, precisamos trabalhar duro com nossas prticas de comunicao, de modo a alcanar entendimentos coletivos, em diferentes nveis, sobre o que queremos e como queremos chegar l. No se trata de um pequeno desafio, como os ltimos trs anos amplamente demonstraram. Deveramos tambm experimentar e aperfeioar maneiras

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de eliminar todas as formas e sistemas de opresso, dominao e discriminao dentro dos nossos crculos (ao mesmo tempo mantendo o direito diferena e tomando precaues contra a formao de identidades coletivas dominadoras) e lidar com o conflito e a dissenso construtivamente (de modo que enriqueam o que fazemos, ao invs de nos dividir), j que somos deficientes em ambas questes. Alm disso, ser necessrio um compartilhamento muito maior das capacidades e conhecimentos ao longo do processo, tanto no plano da anlise (atravs de seminrios, intercmbio com pessoas de outras partes do mundo etc.), quanto no intercmbio de instrumentos para auto-suficincia organizacional e econmica (tecnologias de comunicao, energia renovvel, agricultura ecolgica, lnguas etc.), evitando o estabelecimento de lideranas e hierarquias conseqentes de uma especializao. Por fim, deveramos continuar os magnficos esforos de desenvolvimento de formas mais eficientes e criativas de transmisso da nossa mensagem para o resto da sociedade sem depender da grande mdia. Outro desafio ser a represso estatal, que poder se tornar um verdadeiro pesadelo se esse processo se enraizar e se fortalecer, principalmente se esses espaos bloquearem o acesso a recursos explorveis (e ainda mais se houverem conflitos por causa de recursos bsicos, como a gua). Esse mais um motivo para permanecer o mximo possvel em contato com o resto da sociedade, uma vez que um Estado deslegitimizado ter dificuldade de reprimir espaos que so vistos com bons olhos pela maioria da populao. Ligado a isso, existe um par de questes espinhosas que no poderemos evitar, j que elas tm sido o objeto de discusses bastante longas e difceis em espaos autnomos, mas ainda no foram resolvidas: formas de ao violentas (incluindo aquelas que no colocam qualquer ameaa vida ou sade) e o autodestrutivo uso de drogas. Ambas tm sido usadas

amplamente pelo Estado para reprimir com sucesso e destruir movimentos sociais. As redes de ao autnomas de hoje so pequenas e frgeis comparadas a movimentos que j foram esmagados por medidas inconstitucionais (mas infelizmente muito populares) contra pessoas violentas, ou por LSD e outras drogas introduzidas pelo aparato estatal de modo a destruir vidas humanas e criminalizar os dissidentes. importante discutir essas experincias histricas coletivamente, principalmente no contexto do aumento da (bastante positiva) interdependncia efetuada pelas redes de grupos de ao autnomos. Uma vez que, como o ex-ativista dos direitos dos animais colocou: Construir comunidades, eliminar os fossos e cicatrizar as feridas entre ns, lidar com a nossa prpria alienao e condicionamento uma tarefa muito difcil e nem um pouco romntica, e que no cria heris e mrtires... Arremessar uma pedra em uma vidraa ou construir um dispositivo incendirio ridiculamente fcil em comparao(22) . O bom de todos esses desafios que, como mencionado acima, s depende de ns super-los. Um grupo de pessoas j est discutindo a idia de lanar um espao constitudo globalmente em forma de rede para a experimentao e compartilhamento de conhecimentos/capacidades, de modo a promover esses tipos de processos revolucionrios. Se voc quer participar desse processo de discusso, ou tem alguma observao ou crticas para compartilhar, por favor escreva para autonomousrevolutions@gmx.net. NOTAS: (1) Este texto o ltimo captulo do livro Restructuring and Resistance in Western Europe, Diverse Voices of Struggle (Resresrev, 2001). (2) Este texto no est assinado porque ele resultado de longas discusses

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entre uma diversidade de pessoas. Embora muitas questes discutidas neste texto sejam certamente relevantes para outros continentes tambm, a nfase se focou na Europa Ocidental j que a regio do mundo que as pessoas que participaram das discusses conhecem relativamente bem. Ns, dentro deste texto, portanto significa as pessoas ativamente engajadas na resistncia autnoma anticapitalista na Europa Ocidental. (3) Trata-se do livro Restructuring and Resistance in Western Europe, Diverse Voices of Struggle (NT). (4) Isso significa que os pases do Sul tm que fornecer crescentes quantidades do que produzem (matria-prima, principalmente) em troca do que adquirem dos pases do Norte (principalmente produtos industriais e servios). Essa deteriorao das relaes comerciais no est acontecendo espontaneamente: ela foi violentamente iniciada pelos poderes coloniais e mantida no perodo ps-guerra pelo Banco Mundial e o Fundo Monetrio Internacional, principalmente desde a dcada de 80, devido ao imenso poder que a crise da dvida deu a essas instituies. (5) Muitas regies no-competitivas na Europa Ocidental j aceitam os incmodos ambientais que as regies mais ricas no querem e que podem ser transferidos, como por exemplo o lixo txico (que j provocou um desastre ambiental no sul da Espanha), o estrume de porco (produtores de carne do norte da Europa pagam agricultores no sul da Europa para cuidarem de seus porcos, devido s conseqncias da produo excessiva de porcos, de modo a manter o lucro mas deixar os outros lidarem com a merda), os incineradores de lixo etc. Essas exportaes se juntam aos generalizados e cada vez piores problemas ecolgicos, da mudana climtica (que se manifestar principalmente atravs de uma maior instabilidade e desastres, os quais os governos tero cada vez menos meios para aliviar) aos ainda desconhecidos efeitos a longo prazo da engenharia gentica, alm de

muitos outros. (6) As agncias de avaliao de crdito calculam e avaliam os riscos associados aos ttulos da dvida pblica emitidos pelos governos de todo o mundo. Os governos emitem ttulos da dvida pblica como fonte de renda: como se o governo pegasse um emprstimo (com juros) de mos privadas, se comprometendo a pagar de volta aps um certo perodo. Para muitos pases do Sul vital vender a dvida pblica em mercados financeiros internacionais (onde ela negociada como uma das vrias mercadorias internacionais) para manter sua balana macroeconmica, principalmente como uma fonte de moeda forte. Os juros que eles tm que pagar dependem da avaliao dos riscos feita por essas agncias: quanto maiores os riscos, maiores so os juros que eles tm que oferecer. Quatro agncias de avaliao de crdito ( claro, todas so privadas, trs sediadas em Nova York e uma em Londres) fazem um ranking de pases para os olhos dos mercados financeiros, baseando suas decises principalmente na avaliao da poltica desses pases. Elas podem, portanto, fazer os pases se ajoelharem diante delas e for-los, indiretamente, a tomarem importantes decises polticas, como foi o caso quando elas rebaixaram a avaliao do Equador. A crise provocada por essa deciso desempenhou um papel crucial na dolarizao da economia do Equador. Fato que foi severamente contestado pelos movimentos sociais do pas, que chegaram ao ponto de ocupar o parlamento e destituir o presidente em janeiro de 2000 para impedir a dolarizao. Porm, a dolarizao foi feita pelo governo seguinte. Mas isso uma outra histria... (7) Citado do manifesto da AGP na forma que foi aprovado na primeira conferncia da AGP. Essa tambm a atual verso do manifesto no momento em que este texto foi escrito, mas ele pode ser mudado em futuras conferncias da AGP. O texto completo do primeiro manifesto da AGP de junho de 1998 est disponvel em http://www.agp.org.

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(8) Mais conhecido como Nova Zelndia (NT). (9) Martin, Biddy (1988) Feminism, Criticism and Foucault, in I. Diamond and L. Quinby (eds.) (1998) Feminism and Foucault: Reflections on Resistance, Boston: Northeastern University Press. (10) Retirado do segundo princpio da AGP, introduzido na segunda conferncia da AGP. Veja o boletim da AGP nmero quatro em www.agp.org. (11) Do annimo e sem data, Animal liberation - devastate to liberate? or devastatingly liberal?. (12) Negri, A. & Hardt, Michael (2001) Imprio, Record: Rio de Janeiro. (13) Os Estados-Nao ainda possuem uma boa reputao em outras partes do mundo uma vez que eles efetivamente libertaram as pessoas do jugo colonial. Porm, em grande parte da Europa Ocidental eles nunca preencheram essa funo. (14) Biehl, Janet & Staudenmaier, Peter (1995) Ecofascism: Lessons from the German Experience, Edinburgh: AK Press. (15) Krebbers, Eric & Schoenmaker, Merijn (1999) De Fabel van de illegaal quits Dutch anti-MAI campaign, Leiden: De Fabel van de illegaal. (16) Por essa razo, exatamente as melhores pessoas da equipe editorial da The Ecologist deixaram a revista e formaram seu prprio coletivo de pesquisa e editorial, chamado The Cornerhouse.

(17) Mustafa Kemal Ataturk (1881-1938), fundador da Repblica da Turquia. Se tornou o lder carismtico da luta de libertao nacional turca em 1919. Foi presidente da Turquia durante quinze anos (NT). (18) Ecoropa, ou Grupo Europeu para Ao Ecolgica, uma ONG (NT). (19) Ibid. (20) Krebbers, Eric (1998) Together with the New Right against globalisation? Leiden: De Fabel van de illegaal. (21) Ibid (22) Do annimo e sem data, animal liberation - devastate to liberate? or devastatingly liberal?. Fonte: CMI - Centro de Mdia Independente (www.midiaindependente.org).

A MINITUARIZAO DO SENTIR VIRTUALIZADO: DA CONDIO HUMANA CONDIO CYBORG

Helena Taveira (htaveira@iol.pt)

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A necessidade de problematizar tais questes, advm do fato de se ter de compreender quais as coordenadas a serem utilizadas num novo espao que j no mais o real ou o virtual, mas o resultado de uma adio e de uma subtrao de determinadas caractersticas relativas a um e a outro, que formam, por isso, uma nova dimenso. Da se tentar questionar o mundo real e virtual como duas entidades que sobrevivem independentemente, ou, pelo contrrio, como duas entidades que disputam o eterno confronto da dualidade existencial. Na sequncia, ser necessrio descobrir a natureza, quer do habitante do real, quer do habitante do virtual, para assim se discernir a essncia daquele que vive na fronteira destes dois espaos. Ser o cyborg que respira nesse ambiente mediado? Se assim for, no somos ns este ser metade humano, metade mquina, que tem de lidar com as limitaes dos dois meios em que se move? Introduo A possibilidade do mundo virtual miniaturizar o sentir, talvez um dos passos mais ansiados no que diz respeito (r)evoluo tecnolgica concebida para fundir dois mundos de construes to dspares. Se este passo se faz na direo de um osis ou na direo de terra firme, precisamente a questo principal nesta proposta: o tentarmos, no s perceber a fuso do tecnolgico com o biolgico, mas reconceber toda uma (ir)realidade que foi criada quando da metamorfizao do ser real com o ser virtual. Pois que sero precisamente estas limitaes que o vo deter na busca da plena emersividade. por este percurso evolutivo que se chega questo da emoo e do prprio processo emocional, dado que este representa um dos mais enfatizados obstculos tal emersividade de um corpo integral, ou seja, de um corpo que indistituvel de entidade fsica e mental. Para tal, ir-se- utilizar uma primeira aproximao caracterizao do mundo virtual, para em seguida se refletir sobre a sua fuso com o real. Esse

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corpo integral e a sua essncia iro tomar um papel preponderante durante toda a reflexo, j que precisamente sobre eles que recai a natureza mais dbia do acoplamento das tecnologias do virtual. Estas questes iro ser acompanhadas por reflexes de outros autores tais como Claudia Giannetti, Stelarc, Paul Virilio e o especialista neurolgico Joseph LeDoux, no sentido de contriburem, quer para a refutao, quer para a enfatizao das situaes propostas. [A natureza eufrica dos mundos real e virtual: dominante ou dominadora?] "Quanto mais experincia as pessoas tm com os computadores pessoais, melhor percebem o que podem e o que no podem fazer. Depois, os computadores pessoais tornam-se ferramentas em vez de ameaas. Tal como um trator ou uma mquina de costura, um computador uma mquina que podemos utilizar para fazer determinadas tarefas com maior eficincia".(1) Esta citao de Bill Gates, ainda que sendo uma descrio bsica e sumria da crescente fuso entre o mundo orgnico e o mundo mecnico, faz denotar claramente a cumplicidade que hoje se verifica na co-existncia destas duas realidades. Se por um lado, desta fuso emerge uma expectativa aliciante, dado que nossa existncia contingente se subtrai um mundo de limites hirtos e rijos, por outro, este flego por uma maior eficincia pode, no entanto, tornar-se numa outra contingncia pelo fato de, a um computador eficiente, se poder atribuir um papel de presumvel

concorrente com mais facilidade do que a um trator ou uma mquina de costura. Independentemente deste mundo mecnico ser um colaborador ou um concorrente do ser humano, certa est a criao de uma nova natureza que gravita em torno desse mesmo mundo, natureza esta que engloba a formulao de toda uma cultura caracterstica de um sistema tecnolgico - a tecnologia formou j como que uma subcultura ou cultura derivada, de elementos, linguagens e smbolos bastante especficos, enraizada no nosso sistema cultural totalitrio, refletindo, por essa razo, as pretenses, metas e necessidades de uma sociedade sfrega e ansiosa. Contudo, sendo a tecnologia uma natureza "culturizada", ela oferece mais valncias comparativamente quela natureza (me-natureza) que est inerente ao mundo orgnico: o ser humano est merc do mundo natural, impossibilitado de criar mecanismos de defesa que impeam furaces, cheias e outras catstrofes naturais, ao contrrio do mundo mecnico, que, com a sua natureza tecnolgica e a reunio de multimeios, pode transformar, modelar e at dominar o prprio mundo humano e aquilo que nele estava partida pr-definido como premissa dogmtica. A esta altura, pode-se ento comear a falar de mundo virtual questionando a sua natureza: dominado ou dominador? A partir do momento em que o computador no tido apenas como um sistema que, de forma consequente, debita numericamente um conjunto de respostas pr-determinadas e "j-programadas" para uma situao especfica, a noo de mundo tecnolgico metamorfiza-se em noo de

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mundo virtual: sobretudo com o aparecimento da Internet que, aquilo que era visto como meramente eletrnico, passa a adquirir um carter subsistente, como que um organismo celular (rizomtico) vivo; no se trata pois de um meio passivo, espera que o utilizador o reanime, mas ns, utilizadores, que vamos agora ao encontro do meio, este que tem j por si s, vida. Assistimos, portanto, neste momento, a uma espcie de supremacia do virtual sobre o real, a uma modelao mais eficaz por parte do humano em relao ao tecnolgico, do que propriamente o inverso - o mundo virtual forneceu-nos uma nova cultura no verbalizada que tivemos de absorver, embebeu na nossa realidade conceitos tais como imaterialidade, interatividade, globalidade, temporalidade, virtualidade, simultaneidade, pluridimensionalidade, interdisciplinaridade, que at aqui detinham outra dimenso semntica (mais restrita), mas que a partir de agora, tero um sentido mais lato e fludo. Desta forma, deveremos entender o mundo virtual e seu espao, no como um fenmeno meramente tcnico e miditico, tal como a televiso, mas como sistema simblico que traduz uma situao socio-cultural, econmica e poltica. Estando ns, portanto, na era dos sufixos ("dade"), estes vm contrariar claramente o que era permanente, material, contemplativo e objetivo. A comparao que Claudia Giannetti apresentou num artigo(2) para uma revista online, pode funcionar como uma metfora para caracterizar a (r)evoluo eufrica do acoplamento das tecnologias do mundo virtual, aos limites do mundo real (a consequente formulao das coordenadas espaciotemporais do mundo virtual, incita indubitavelmente a reformulao dos eixos que nos orientam no mundo real): o escritor Jlio Verne, ao propor dar

a volta ao mundo em 80 dias, foi o primeiro a expressar uma nova noo de globalidade e vontade de superar as distncias mediante a velocidade. Esta relao entre tempo e movimento do corpo atravs do espao geogrfico, desvaneceu-se com o desenvolvimento das telecomunicaes, chegando-se mesmo a uma relao entre tempo e transmisso da mensagem, "sem corpo". Esta idia de uma relao entre o mundo real e virtual desprovida de corpo, com a prpria evoluo dos meios tecnolgicos, comea a ficar obsoleta, tanto que Claudia Giannetti reafirma uma comunicao entre outros corpos na Internet, que antes era simplesmente textual com uma evidente ausncia da presena fsica, e que agora no parte deste meio unicamente como canal transmissor, mas como dinamizador de corpos. "A Internet funciona como uma sociedade de distribuio da realidade sensvel ao domicilio". Tambm Stelarc nega o carter catico no que diz respeito dissoluo do corpo na dimenso virtual," um espao eletrnico como mbito de ao, mais do que informao", denunciando, "uma certa tecnofobia, uma idia faustiana de que se usarmos a tecnologia, poderemos perder a nossa humanidade" .(3) [O Totalitarismo de Virilio vs. a Democracia de Giannetti e Stelarc vs. a Ingenuidade de Bill Gates: o fantasma da miniaturizao] Na sequncia da problematizao do acoplamento das tecnologias ao corpo no mundo virtual, ser interessante registrar a viso antagnica de Paul Virilio relativamente de Stelarc e de Claudia Giannetti. Na sua opinio, "O Totalitarismo est latente na tecnologia. No apenas Hitler ou Mussolini

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foram totalitaristas, ou mesmo os Faras [...]. O totalitarismo est outra vez presente no objeto tcnico".(4) Quando Virilio emprega um regime de conotaes to fortes como o Totalitarismo, ele no pretende declarar uma III Guerra Mundial, mas alertar para a inevitvel conquista que a 3 revoluo(5) veio operar face ao territrio do mundo e do corpo real. A 3 revoluo refere-se portanto, ao carter fisicamente assimilvel que as tecnologias adquiriram atravs da miniaturizao dos seus componentes. Nesta sequncia, Paul Virilio fala ainda do acidente tecnolgico(6) que no mais do que a negatividade desse tal progresso assimilado. Esta dialtica de referir o negativo naquilo que parece positivo, vem sustentar a idia de perda da corporalidade em detrimento da virtualidade, defendida por Virilio e renegada por Stelarc. Posicionando, ento, Virilio num plo extremo relativamente a esta problematizao, conseguimos ter ainda uma noo de Ciberntica, num ponto de vista ditatorial, onde esta dirige os processos de comando e de comunicao entre os homens, seres vivos, animados, e as mquinas, objetos tcnicos, inanimados. Este processo pouco democrtico leva a que haja, no discurso de Virilio, uma crtica clara da suposta supremacia das tecnologias inseridas no virtual, sobre o mundo real. A ingenuidade de Bill Gates ao referir o computador como ferramenta equiparvel a um trator ou uma mquina de costura, como potenciador de uma maior eficincia, aqui desconstruda quando tecnologia lhe atribudo o carter de miniatura assimilvel. Na opinio de Virilio, esta espcie de absoro do tecnolgico pelo orgnico,

e porque no, do mundo virtual pelo mundo real, vem re-situar e destituir os 3 tipos de corpos(7), que agora resultam num s, do tipo espectral. O corpo territorial, o corpo social e o corpo animal ou humano tm agora de se orientar por outras coordenadas visto que a questo do prximo e do longnquo, do aqui e do agora, do fsico e do imaterial se regem, tambm elas, por condies espacio-temporais aleatrias. [A fuso entre uma utopia heterotpica e um super homem divinizado interatividade como mediao] Podemos pois, a esta altura, falar, no de tecnologias, mundo virtual e mundo real como entidades em patamares distintos, mas de uma simbiose entre o primeiro e o segundo, e uma osmose entre o conjunto do primeiro e do segundo com o terceiro - uma relao simbitica entre as tecnologias e o mundo virtual, j que se trata de uma associao de duas entidades diferentes, mas com benefcio mtuo (pelo menos aparente); uma osmose entre tecnologias/virtual e mundo real, dada a passagem absorvente das tecnologias/virtual para o mundo real mas que dificultada. Nesta ltima, o real funciona como membrana dominada, como parede porosa que tenta filtrar a imerso das outras no seu prprio interior. Poderemos ento, formular uma equao deste tipo? (tecnologias+virtual) - real= corpo espectral ou (tecnologias+virtual)= corpo espectral

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real Quer seja uma ou outra, ambas levaro a um sentido desproporcional no que diz respeito maior modelao do real relativamente ao virtual. Contudo, no devemos utilizar terminologias tais como invaso (Paul Virilio) ou dominado vs. dominador, j que o esforo do suposto dominador, que o mundo virtual aliado s suas ferramentas tecnolgicas, tem vindo a ser canalizado para a mtua co-existncia entre real e virtual. Por essa razo, necessrio desmistificar o pensamento apocalptico da tal tecnofobia ou idia faustiana que levianamente associada fuso do biolgico com o tecnolgico. Certa est a posio de Virilio quando se refere a um declnio da presena fsica em proveito de uma presena imaterial e fantstica, e por isso, o uso do termo declnio e no extino ou anulao. O fato da nossa composio orgnica se mutar em composio de sntese numrica faz valorizar ento, a espectralidade e a imaterialidade do corpo quando da sua insero no mundo binrio. Consequentemente, o ausente, aquele que "no est l", ir ser enaltecido em detrimento da matria fsica e presente. Por tal, Virilio, como forma de sustentao, cita Nietzsche: "Amai o vosso longnquo como a vs mesmos"(8) . Este poder ser ento, um dos mandamentos, responsvel por gerir, no s a ausncia do homem virtualizado, mas toda a sua essncia efmera e itinerante no mundo dos fluidos sintetizados. Tal como Nietzsche consagrou o mito do Super-Homem como contraposio entidade divina transcendente, no poderemos ns afirmar a criao de um outro super-homem, agora pretensamente virtual, como complemento a uma outra entidade divina, agora onividente e onipresente? Estes atributos que normalmente servem para caracterizar o

Deus religioso podem ser tambm utilizados para traduzir a instantneidade dos mecanismos utilizados pelo mundo virtual. Ser que nos fomos tornando devotos de um deus-mquina?(9) O virtual, com especial incidncia no espao telemtico da rede, pode ser traduzido como um campo movedio, itinerante e flutuante, onde o "crente", tambm ele, se move e flutua de forma arbitrria. Se a nossa composio orgnica, algemada aos limites da corporeidade fsica e finita, se desvanece ao transformarmo-nos em imagens de sntese compostas por um sistema binrio, a liberdade de ao e experimentao desta nova entidade corprea ter de ser inevitavelmente mais flexvel. O fato de alguns autores reclamarem uma perda de identidade quando desta transformao, tem evidentes fundamentos pois que, ao serem eliminadas algumas limitaes "terrenas", so inversamente aumentadas algumas capacidades virtuais, tal como a constante reciclagem das diversas epidermes que um s sujeito pode corporalizar. Outro fator que vem contribuir para a tal liberdade de ao e experimentao do corpo virtual a total aniquilao do comprometimento como comportamento responsvel, j que o sujeito, para alm de ser revestido por uma epiderme fantasma, inautntica, tambm desprovido de qualquer ato de responsabilizao pela subsistncia do meio em que vive momentaneamente. Ser este desprendimento irresponsvel que nos atrai no mundo virtual? Com certeza que a disponibilizao total, o fato de poder estar em qualquer lugar a qualquer momento, foi um dos principais fatores aliciantes para ns, com tanta facilidade, permutarmos a nossa fisicalidade pela imaterialidade. Para alm disso, com a superao destas barreiras espacio-temporais que se

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verifica no espao telemtico da rede, a transladao incorprea do estar em qualquer parte, em tempo real, vem aproximar no s a mquina, mas tambm quem a utiliza, daqueles atributos divinos acima mencionados. Assim temos, para alm de um deus-mquina, um super-homem divinizado. Um mundo j no nos suficiente, pretendemos uma vida sem limites, uma transio fluida; as necessidades que obrigavam a que nos primrdios, se praticasse uma vida nmade, talvez nunca tenham desaparecido da nossa essncia como seres humanos, pois que foi a evoluo da sociedade quem nos soterrou no sedentarismo. O mundo virtual pode ser, pois, a escapatria ao regresso da vida nmade e itinerante. Alis, Claudia Giannetti, ao escrever sobre a fuso do biolgico com o tecnolgico(10), sublinha a nossa tendncia inata para nos movimentarmos no tempo e no espao, enfatizando outra das nossas capacidades naturais: a viagem mental, o deslocamento do esprito. precisamente esta, a tnica mais representativa do mundo virtual - por mais que o corpo permanea imvel, mente -lhe sempre possibilitada a viagem. A tal superao das barreiras espacio-temporais que mencionvamos em cima, passa, com certeza, por esta superao de limites da matria corprea e das fronteiras da pele, por isso ser to fcil, no mundo virtual, reciclar a qualquer momento, as inmeras epidermes que se podem vestir. E Claudia Giannetti chega mesmo a afirmar que o tipo de espao, baseado em cdigos que so transportados atravs de um sistema de comunicao e intercmbio de dados, o que pode albergar a essncia de um ser itinerante, que movido e que se move pela sua mente, tambm ela, itinerante. talvez nesta caracterstica enfatizada por Giannetti, que reside no s a construo do mundo virtual, como a razo pela qual to rapidamente relevado o espao

mundano que habitamos e o nosso prprio corpo, paralelamente a uma sublimao e divinizao do espao de fluidos binrios: quer o nosso corpo, quer o espao duro, spero e rugoso em que "normalmente" respiramos, constituem entidades pr-definidas e por isso, limitadas, enquanto que o espao telemtico da rede constitui por si s, uma entidade em constante mutao, transladao e renovao. Este carter dinamizante e dinamizador, as inmeras possibilidades de mascarar a identidade real de cada um, a extraterritorialidade como aventura espacial aliada experincia do estar em "nenhures", entre outros fatores, fazem do mundo virtual, um espao utpico, j que por utopia se entende um lugar sem lugar nenhum, sem espao real determinado que apresenta a sociedade de uma forma onrica, quase fantstica e aperfeioada. Contudo, no querendo atribuir ao virtual, a condio de algo irreal, que no existe, poder-se- dizer que a par deste carter utpico, surge um outro heterotpico, visto que o virtual existe na realidade, materializando-se por meio das tecnologias associadas e do sistema binrio que o constitui. (11) Apesar do mundo virtual ser uma utopia, ainda que heterotpica, que embeleza e disfara as falhas do mundo real, esta (ir)realidade cor-de-rosa s atingvel por meio de mediaes que no so mais do que pacotes encadeados que armazenam sistemas de feedback. Deste modo, o superhomem divinizado de que falamos anteriormente, tem obrigatoriamente que recorrer a uma entidade intermediria, (para alm daquela que o seu prprio corpo), para se poder mover e fluir neste mundo. Como a comunicao no se processa de uma forma direta, a sua conexo com o

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mundo virtual necessita, ela prpria, de criar mecanismos de retroao que tornem a tal comunicao mais eficaz e semelhante quela que se processa no mundo real entre seres humanos. Assim, esta aproximao entre a utopia heterotpica (virtual) e o super-homem , normalmente, traduzida pelo fenmeno dbio da interatividade, pelo que esta representa a tal mediao entre o mundo orgnico e o mundo tecnolgico. Quando nos referimos natureza velada e menos clara da interatividade, pretendemos fazer ressaltar a falta de liberdade comportamental que existe na prpria mediao entre os dois mundos, dado que para se efetuar tal comunicao, necessrio que o sujeito se prive de um status inato que o seu livre-arbtrio, para se cingir apenas ao sistema pr-definido e prprogramado de perguntas e repostas consequentes. Este circuito fechado, que compreende a suposio das aes de um sujeito, vem (de)limitar a pretensa fluidez que se reclama ao virtual, ao mesmo tempo que desconstri a iluso de que o sujeito quem coordena a sua mediao com a mquina - ao atuarem diretamente sobre as nossas respostas, as mquinas detm uma espcie de controle totalitrio, no s sobre o ambiente em que nos movemos, como em cada um dos nossos movimentos. A partir daqui devemo-nos questionar acerca da essncia da relao homem/mquina, se uma colaborao ou parceria, ou se pelo contrrio, uma relao tecno-dependente. [A natureza ambgua das tecnologias do virtual no confronto com um corpo integral] Apesar de classificarmos a comunicao interativa, responsvel por

estabelecer a relao entre o homem no seu habitat orgnico e o mundo virtual, como sistemas auto-organizados alienados do exterior e que apenas processam o que por eles foi produzido, no nos devemos tentar pela fcil premissa que no faz mais do que dizer que o mundo virtual se traduz apenas numa tentativa desesperada de simulao do real. frequente adotar-se esta perspectiva de configurao do virtual, j que para este estabelecer a tal mediao com o humano, necessita que as tecnologias mimetizem o processo biolgico do corpo. por essa razo que o mundo virtual muitas vezes levado a sentar-se no banco dos rus, acusado de pretender a substituio fsica do homem em prol da componente tecnolgica da mquina. Contudo, pressupondo que existe, de fato, uma atividade mimtica na intermediao dos dois mundos, ela s se processa de forma a nos fazer reconhecer a maneira pela qual a (ir)realidade deve ser percepcionada. Para alm disso, estritamente necessrio que o mundo virtual albergue alguns traos comuns com a prpria realidade, no sentido de se poder construir como um mundo complexo que contm, efetivamente, alguma realidade e materialidade. E este pedao de realidade e materialidade traduz-se pois, pela a associao das tecnologias que visam uma passagem mais atenuada entre as duas realidades (entre a utopia heterotpica e realidade). Embora esta passagem, construda pelo fenmeno da interatividade, possa ser reduzida a um conjunto de sistemas auto-organizados que controlam apenas aquilo que pem disposio, no podemos negar o fato de serem eles os responsveis pela nossa transmutao de espectadores (participantes no mundo real) para utilizadores (participantes no mundo virtual). Contudo, nesta transmutao que reside o carter ambguo da

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relao homem real, mundo virtual: tanto pode ser vista como uso de ferramenta ou prtese ou como colaborao com o sistema/parceiro. Ao considerarmos esta problematizao, no nos podemos afastar da efetiva desmaterializao corprea que o sujeito sofre ao tentar a sua fuso com o virtual. Virilio, para fazer ecoar esta situao, reporta-nos que 80% da produo microeletrnica composta por captadores de sentidos, sensores e teledetectores, cuja funo permitirem a tele-audio, a tele-viso e o tele-tato (12). De fato, e tal como Claudia Giannetti afirma, enquanto a mente viaja, a matria fsica no se desloca, sendo desta forma que se superam os limites do suporte fsico, da entidade corprea do sujeito. Para a tal comunicao interativa se poder realizar, necessrio que s potencialidades do corpo fsico, lhe sejam acopladas mediaes que vo, de fato, minimizar a sua performance: estas prolongam a ao fsica no mundo real at a ao maioritariamente mental no mundo virtual. por esta razo que ao utilizador, lhe frequentemente atribudo o carter de homemprtese, o que no de todo descabido, visto que entidade corprea lhe requerido o mnimo esforo fsico, prprio de um corpo que no mais, modelador ou locomotor, mas deficitrio, j que tal como ser amputado, (sobre)vive atravs de uma espcie de substituio ou prtese para o auxiliar na intermediao da ao. No sentido inverso, entidade mental que lhe podemos atribuir o adjetivo de super-homem divinizado, sendo que esta est totalmente livre para viajar; ainda que o corpo fsico permanea inerte, as clulas cerebrais esto continuamente a comunicar entre elas, de forma que "o indivduo virtualizado, deslocando-se no oceano-imagem, arrasta atrs de si todas as outras molculas, (...), move-se sem esforo, sem inquietao, sem incerteza: confiante no universo cool e profundo. (...) O

mergulho no virtual isso: uma facilidade fabulosa nos deslocamentos".(13) Contudo, apesar da citao acima descrita parecer um reflexo fiel do processo de desmaterializao do corpo fsico em benefcio do corpo mental, convm desmistificar a tendncia de colocar estas duas entidades em campos opostos, perfeitamente independentes e subsistentes no que diz respeito sobrevivncia de cada uma. Certa est, como j foi referida em cima, a inevitvel perda de determinadas potencialidades do corpo fsico real quando da entrada no virtual, o que no significa que se tenha de desmembrar aquilo que se toma por corpo integral. Para melhor refutar esta idia (frequente) de fragmentao, utilizemos de novo Claudia Giannetti quando diz que: "As clulas e os neurnios criam um sistema entre eles e esta conexo que nos permite, a ns seres humanos, reacionar todos os processos fsicos"(14), isto , por menor que seja o esforo fsico da entidade corprea e por maior que seja o grau de deficincia da mesma, no poderemos negar a conectividade entre corpo e mente, ainda que esta ltima tome um papel mais preponderante e ativo. Com isto pretende-se demonstrar que, qualquer viagem que a mente deseje fazer pelo mundo virtual, afetar incondicionalmente o corpo fsico e ter sempre que enviar a este corpo fsico nem que seja o mais nfimo sinal, para que ele se possa relacionar com o dispositivo intermedirio (rato, teclado,...). Nenhuma das duas entidades corpreas funciona, ento, de forma independente, porque, se assim fosse, se a mente funcionasse como realidade separada, teramos, no uma viagem por uma realidade irreal (utopia heterotpica), mas apenas uma viagem ao interior de um mero sonho ou do imaginrio de cada um. Deparamo-nos, portanto, com uma relao entre o homem real e o mundo

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virtual, baseada numa situao de condicionamento pelo uso de prteses, porm, este tipo de prolongamentos no opta por uma situao de rivalidade, mas entra numa estreita relao de parceria visto serem fundamentais para a imagem humana sobreviver no mundo virtual. No , desta forma, o uso de prteses e a consequente diminuio da entidade fsica do corpo que nos pode levar a separar o corpo integral, em fasquias ou parcelas separadas: o corpo fsico indestituvel da mente e tudo aquilo que ocorre num, ir afetar o outro; numa situao consequente, para que o homem virtualizado possa adquirir o tal carter de utilizador participante j acima referido, ele ter de se valer, no de uma s parcela, mas do tal corpo integral, ativo e presente. A sustentao de que o mundo virtual, juntamente com as tecnologias, se apropria indiscriminadamente do corpo fsico, tornando-o obsoleto, inerte e passivo, deixa de ter por isso fundamento, j que atravs dos tais prolongamentos eletrnicos que se efetua a passagem de uma inteno, a uma ao, ou seja, da inteno de um espectador se voluntarizar a ser, utilizador. Por mais pequena que seja a presso exercida sobre o boto do rato, o sujeito ter sempre de utilizar em sintonia, quer a entidade fsica, quer a entidade mental do corpo para se poder transladar do real para o virtual. Desta forma, o corpo integral no desempenhar o papel de intermedirio (este atribudo apenas aos prolongamentos) mas de participante dinmico na relao estabelecida, que utiliza ambas as entidades, fsica e mental, para transitar do estado intencional ao estado comportamental. [A dualidade de mundos e a necessidade de criao de um ser comum aos dois]

Se o mundo dos fluidos binrios o universo cool(15) onde, mesmo que convertidos em imagens de sntese, flutuamos efmera e aleatoriamente com um corpo integral, ser ento possvel pensar num mundo real sem o mundo virtual ou vice-versa? J que no se trata de um corpo fragmentado, ser legtimo a este momento, pensarmos o mundo real, destitudo de virtualidade? E seremos ns j capazes de viver apenas num mundo real, sem que este esteja priori, virtualizado? Sendo o corpo fsico e o corpo mental, dois intervenientes presentes quer no mundo real, quer no mundo virtual, e dado que a sociedade ciberntica se imiscuiu na sociedade real, fazendo com que as tecnologias nos colonizassem, mas onde ns tambm j as colonizamos, no estaremos a enfrentar uma dualidade de espaos onde o sujeito se tem de repartir? Este rol de questes torna-se pertinente quando chegamos concluso de que o mundo virtual est perfeitamente inserido no real, havendo mesmo a possibilidade, ainda que numa fase inicial, dos dois formarem, pelo menos ao nvel corporal, uma s (ir)realidade homognea - as tecnologias do virtual colonizaram-nos e foram colonizadas por ns, a partir do momento em que se mimetizam para tentar uma aproximao da realidade fsica e da composio biolgica; por sua vez, o prprio corpo chamado como entidade indivisvel, quer para o virtual, quer para o real. Isto leva-nos a supor que ao sujeito, provavelmente no lhe ser jamais atribuda a condio de ser circunscrito a um corpo limitado, e que portanto, a sua condio de ser "humano" tambm se modificou. No passaremos a ser, ento, seres cyborg? Um bom exemplo para visualizarmos este cenrio provvel o filme de David Cronenberg, "Crash", onde existe como que uma relao freudiana de

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desejo sexual entre o homem e a mquina. As personagens chegam mesmo a provocar acidentes para se mutilarem, no sentido de acoplar prolongamentos tecnolgicos ao seu corpo amputado, e assim se aproximarem da essncia do homem-prtese. O filme de Cronenberg pode, pois, ser considerado, no como uma pea de fico, mas como um documentrio da presente fuso que se vive entre o tecnolgico e o biolgico. Perante esta situao, a proposta dos seres humanos se transformarem em seres cyborg j no diz respeito apenas ao mundo ciberntico, mas dever ser inserida na realidade que faz a homogeneizao do mundo real com o virtual. Mais uma vez se verifica que a condio do ser, antes humano, agora cyborg, se alterou de forma radical visto que o acoplamento de prteses e prolongamentos vem trazer sua dimenso a possibilidade de potenciar determinadas capacidades inatas que se viam at aqui como entidades pr-existentes e limitadas. Esta forma de problematizar tais questes pode parecer controversa, porm, a forma como Stelarc justifica o seu trabalho, vem-nos colocar numa posio bem mais revolucionria e extremista. [O Cyborg como um projeto de um corpo integral ou de um corpo fragmentado?] Ser legtimo pensar na hiptese de quando o nosso crebro comear a trabalhar mal, podermos a qualquer momento adaptar uma tecnologia neurolgica avanada, de forma a eliminar quaisquer vestgios de falha? Este poder ser um carter dbio do ser enquanto cyborg - ao serem-nos

acopladas as ditas tecnologias, nomeadamente ao crebro, aos poucos seremos substitudos por equivalentes eletrnicos, deixando a nossa personalidade e pensamento, descriminados. Se assim for, numa perspectiva um pouco apocalptica, no ficaro vestgios do nosso corpo original, sendo que as nossas experincias, agora a todos nveis, migraro para fora do nosso corpo real. Contudo, num estudo efetuado para testar esta (in)dependncia do ser humano face aos seus sentidos, concluiu-se que depois de 12 horas de estadia numa espcie de tanque que continha uma soluo minimizadora das sensaes que so susceptveis de se sentir ao nvel da pele, um sujeito, inserido num ambiente de escurido total, completamente silencioso, onde no havia qualquer possibilidade de poder exercer o olfato nem o tato e onde a respirao era minimizada pelo ambiente atmosfrico, automaticamente comeava a alucinar, procurando insistentemente um sinal que lhe pudesse despertar os sentidos. Com isto se prova a necessidade obrigatria das tecnologias terem que criar mediadores substitutos que aproximem o virtual, ao processo biolgico do orgnico, j que nos cenrios virtuais, o sujeito poder existir sem um corpo fsico (ou pelo menos, com a sua presena mais atenuada) mas nunca sem a iluso de ter um. Stelarc com o seu projeto "Stimbod", afirma-se como um defensor feroz da necessidade absoluta de serem criados cyborgs, no sentido de reciclarem o corpo, que na sua opinio, no mais do que uma estrutura obsoleta, possuidora de uma arquitetura que permite ser redesenhada: "Um sistema cyborg uma multiplicidade de corpos distribudos eletrnicamente e ligados pela Internet".(16) O seu projeto consiste em guiar remotamente uma parte do seu corpo,

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enquanto a outra movida por ele prprio. O utilizador, ligado ao sistema de estimulao muscular de Stelarc, pode mover um dos seus braos, a partir de uma cidade longnqua. Perante isto, o fenmeno interativo de que falvamos como sendo um circuito fechado, que geria apenas a informao que por ele era produzida, est portanto, a ser claramente alargado, bem como a passagem do real para o virtual est a ser suavizada. A natureza da relao homem/mquina que anteriormente foi problematizada, v-se aqui, indubitavelmente, numa posio de colaborao ou parceria, contrariando por isso, o carter dominador que parecia exercer sobre o corpo real. Com "Stimbod", a evoluo do corpo colhida na inevitabilidade da integrao com a tecnologia, descobrindo-se de uma outra forma, o lugar das tecnologias do virtual, no corpo. "As implicaes daquilo que fao indicam que devemos abandonar uma abordagem que toma o interface de instrumentos ao corpo como um ponto de vista ergonmico, em favor da possibilidade de reconceber o corpo para que seja este a adaptar-se s mquinas"(17). Tratando-se, ou de uma adaptao do corpo mquina ou da mquina ao corpo, Stelarc afirma ainda que "Temos agora elementos tecnolgicos implantados na nossa pele, e mais do que isso, levamos a tecnologia ao interior do corpo. Quando esta invadir o corpo, confrontarnos-emos com o fim da evoluo tal como a conhecemos. A tecnologia deixar de ser um continer para se tornar num componente do corpo".(18) Parecendo que esta perspectiva nos leva a considerar o cyborg como um projeto de um corpo mais completo, ela vem porm retomar a questo que foi contrariada anteriormente, do corpo fragmentado pela tecnologia - em "Stimbod", experimentam-se partes do corpo como se ali no estivessem, como se fossem parte de uma fisiologia fantasma, onde as tecnologias j

no so s acopladas entidade corprea mas invadem-na com a pretenso de a aumentar (sendo este precisamente o drama que Virilio gritava quando se referia fuso do biolgico com o tecnolgico). Embora Stelarc afirme que no se trata de um corpo fragmentado, mas de uma multiplicidade de corpos e partes de corpos, incitando-se mutuamente e guiando-se distncia, no se nega as mltiplas potencialidades que um corpo pode vir a adquirir, mas questiona-se a capacidade de controle deste mesmo, que at aqui, era uma entidade independente que se auto-controlava a si prpria perante as demandas do meio ambiente. "Que me dizem de um corpo estreitamente ligado WWW e que fosse agitado e sobressaltado pelos sussurros distantes e a incitao de outros corpos, em outros lugares?".(19) A possibilidade de um corpo ser controlado distncia pela rede, desprovido de vontade prpria, desejo e conscincia, constitui tambm objeto de controvrsia, j que lhe subtrado o espao privado que faz parte da sua dimenso ntima como algo de nico e singular. [Um ser cyborg, fsico, um ser humano, emotivo?] Perante esta eventualidade do tecnolgico se poder imiscuir de uma forma to consistente com o biolgico e dado que a nossa condio de seres humanos est num processo de pretensa evoluo, com vista a satisfazer a nsia de uma entidade corprea fsica mais completa, divinizada e plena de subjetividade, retomemos Stelarc e a sua perspectiva prdiga de nos fazer tornar num componente mais tecnolgico do que propriamente biolgico: "Pode atuar um corpo sem emoo? Ter um corpo de afirmar continuamente o seu status quo emocional, social e biolgico? Ou o que se

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precisa de um corpo com inputs e outputs mais adequados para a sua atuao e uma conscincia expandida, atravs de um novo interface, ntimo que permita o desenho deste novo corpo?" Enquanto a questo da corporeidade se punha somente ao nvel fsico, a sua desmaterializao face ao encontro com as tecnologias do virtual, era algo de inevitvel mas contudo, ultrapassvel, j que o corpo fsico seria, de qualquer modo, um interveniente, ainda que mediado e de comportamentos deficientes, presente e ativo; se, por outro lado, a mesma questo for posta, agora, relativamente ao corpo mental, este como algo de substituvel por inputs e outputs, no teremos uma situao irreversvel de desvanecimento e desmaterializao da experincia consciente e cognitiva, to peculiar do ser humano? No podemos esquecer que ainda dependemos do nosso corpo como porta para a relao, quer com o mundo real, quer com o mundo virtual. Por mais que as tecnologias do virtual evoluam com vista a permeabilizar esta substituio, elas s conseguiro quando forem dotadas, no s de componentes sensoriais similares aos do ser humano, mas de determinadas capacidades humanas que permitem que este ser manipule uma diversidade de informao, quer memorial, quer emocional - so pelo menos estes dois fatores que fazem do ser, constitutivamente, um humano. Ora, se ao corpo orgnico lhe so incorporados outros componentes que o aproximam do funcionamento de uma mquina em detrimento do tal status quo emocional e social, a problematizao no diz respeito apenas biotecnologia mas biotica, j que a dimenso daquilo a que ns tomvamos por humano, passa a ser completamente reformulada. "O eugenismo tende a aparecer

como uma constante no pensamento contemporneo acerca das possibilidades da biotecnologia at porque a tecnocincia moderna fornece a possibilidade de se manipular o ser humano, no j apenas pela via da simbolizao (da palavra persuasiva), mas da tecnologia que se dirige aos fundamentos fsico-qumico-biolgico do comportamento e no apenas "alma", "conscincia" ou "razo" ".(20) Embora seja verdadeira a mimetizao das tecnologias com vista a uma aproximao mais tnue do mundo virtual ao mundo real, no podemos assistir ainda eficaz imerso destas, ao nvel orgnico do corpo integral. Mesmo que Stelarc pretenda acoplar no corpo, diversos inputs e outputs de forma a sermos dotados de uma conscincia mais expandida, nenhum componente "extra-corporal", mesmo que controlado remotamente, foi capaz de criar um grau de imersividade tal, que o cyborg se pudesse envolver emotivamente com a prpria mquina - ele envolve-se sim, na dimenso corprea fsica, onde a mental permanece ainda enraizada sua territorialidade. No se trata pois de contrariar a idia de Giannetti que foi j defendida anteriormente - na entrada do virtual, mente -lhe fornecida um free-pass para se mover e transladar livremente - contudo, ela apenas viaja por entre os inmeros fluidos binrios, sem se envolver afetivamente com eles, por essa razo, o comportamento emocional ainda especfico das aes do mundo real. Por mais que a dualidade entre real e virtual esteja a ser suavizada atravs dos tais componentes tecnolgicos, ainda existem resqucios dessa condicionante no que diz respeito ao processo biolgico da emoo. E se esse processo for continuamente excludo da fuso entre o

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biolgico e o tecnolgico, o ser humano passar a vestir a pele de cyborg, apenas numa dimenso fsica, pelo que, desta forma, nunca se poder imiscuir completamente na virtualidade. [O papel do ser humano e da mquina no processo biolgico do real e do virtual: uma questo biotica.] Podemos tentar ento responder questo posta por Stelarc - "Ter um corpo de afirmar continuamente o seu status quo emocional, social e biolgico?"(21) - com o confronto de um especialista neurolgico, que Joseph LeDoux: " (...) As mentes sem emoes no so mentes no sentido autntico da palavra. So almas glidas, criaturas frias e inanimadas, desprovidas de quaisquer desejos, receios, sofrimentos, dores e prazeres"(22). LeDoux afirma ainda que: "A mente cognitiva capaz de jogar xadrez to bem como os grandes mestres. Mas a mente cognitiva no se sente motivada para ganhar, no se diverte, nem fica triste quando perde a partida. A mente cognitiva pode ser programada para fazer batota ao xadrez, mas no se sentir culpada quando o faz"(23). Esta afirmao levanos a deduzir que talvez estejamos ainda numa fase inicial da prpria essncia do cyborg, j que este s "programado", no mundo virtual, para ganhar e no para se sentir feliz por isso. Ultrapassando esta questo da necessidade ou no, de a um ser humano lhe ser destituda uma parte do seu sistema biolgico nervoso, a mesma se transporta agora para a prpria mquina: embora as tecnologias do virtual se devam fundir tambm com o corpo biolgico do ser humano, fazer um sistema tecnolgico exprimir uma emoo, acarreta um outro tipo de

problemtica, que, mais uma vez, no diz s respeito biotecnologia. O que significa para uma mquina exprimir emoes que na realidade no sente? Ou por outro lado, o que significa para o ser humano, sentir empatia por uma mquina que est automaticamente incapacitada de "sentir" realmente aquilo por que ele est a passar? Este tipo de situaes acarreta determinadas implicaes no domnio da biotica, visto que sintetizar um pacote de emoes pr-definidas ou programadas numa mquina, significa construir um sistema binrio que parece ser capaz de se emocionar, como parece ter um mecanismo anlogo ao do humano. O MIT Media Laboratory dedica-se pesquisa na rea do que eles denominam por "Affective Computing"(24) , que significa, entre outras coisas, fornecer a uma mquina a habilidade para reconhecer expresses emocionais, bem como detectar o estado emocional do utilizador. A partir daqui, o processo constitui-se pela formulao, por parte da mquina, de respostas que se dirigem a esse estado emocional especfico. A probabilidade , ento, o caminho para a mquina poder interpretar determinado comportamento e da ser levada a responder com uma emoo pr-programada; a mquina reconhece porque sintetizou um determinado nmero de "casos prticos" possveis para essa determinada situao, e vai aplicar a tal emoo pr-programada que mais se poder aproximar. A questo aqui est na mquina ter de ser dependente do pacote emocional que tem disposio, situao que parece ser perfeitamente dspar quando se trata do mecanismo biolgico do ser humano: no inconsciente emocional que tem lugar grande parte da atividade emocional do crebro, o que faz com que o ser humano trabalhe a maior parte das vezes, numa primeira fase, com a espontaneidade do

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processo emocional, e no com um leque de padres memorizado. Concluso Esta pesquisa do MIT poder ser importante para a determinao, quer do papel do ser humano, quer do papel da mquina, no processo biolgico do real e do virtual: quando a mquina reconhece determinadas expresses emocionais no seu utilizador, ela est de fato, embora que de uma forma bsica, a interpretar aquilo que ele possa estar a sentir, o que no quer dizer que a prpria mquina esteja por isso habilitada a, tambm ela, ter comportamentos emocionais. Poder-se-, com certeza, com a evoluo tecnolgica, fazer com que a mquina reaja a determinados impulsos, mas no parece ser vivel, a mimetizao, para alm da entidade fsica, do processo emocional humano, onde a espontaneidade (algo que adverso a uma mquina) a chave do "sentir". mquina poder-lhe- ser atribuda, de fato, a funo de "Affective Tutor"(25) , numa relao de colaborao com o cyborg, mas a este que lhe tm de ser dadas as possibilidades de exprimir emoes no espao virtualizado. Certa est a possibilidade de ns nos emocionarmos com um fludo binrio que circule no espao virtual, contudo, este comportamento emocional no poder ser equiparado quele que ocorre no real, j que a espontaneidade que referimos anteriormente, v-se constrangida pelos tais sistemas autoorganizados que geram apenas aquilo que lhes foram antecipadamente atribudos. Mesmo que as tecnologias possam evoluir de modo a nos fazerem relacionar diretamente com a mquina e com o seu sistema virtual, elas tero, no s de mimetizar o processo emocional do ser humano, como tm de o testar de forma intrnseca na sua prpria natureza, criando mecanismos verdadeiros de feedback, capazes de comunicar com os outros mecanismos emocionais que se do em simultneo (os nossos): "A maior parte de ns sente as emoes no corpo. (...) Os sistemas emocionais evoluram como formas de coincidir reaes fsicas com as exigncias que so feitas pelo ambiente e eu no consigo vislumbrar muitas formas de um sentimento emocional pleno existir, sem um corpo ligado ao crebro que tenta produzir esse sentimento".(26) Com isto no se pretende demonstrar possesso por aquilo que, at aqui, tido como intrinsecamente humano, muito menos descurar ou desencorajar o desenvolvimento de sistemas emocionais especficos das mquinas. Pelo contrrio, se as emoes so parte ativa da inteligncia, especialmente, no que diz respeito percepo, pensamento racional, tomadas de deciso, planeamento, pensamento criativo, entre outros, claro est, para aqueles que acreditam num ser humano de corpo integral, sendo, portanto, peas fundamentais em todas as interaes que o homem estabelece, porque no aplic-las a uma relao que ele estabelece, hoje, frequentemente, com a ferramenta que j faz parte da sua vivncia quotidiana? O fato de se fornecer, a um conjunto de artilharia mecnica, algo que desde sempre, se pensou ser o estandarte da humanidade, no tem como intuito, derrubar esse mesmo smbolo, promovendo o to proeminente conceito de

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'ps-humanismo', ansiado arduamente por muitos adeptos da (r)evoluo tecnolgica - a necessidade das mquinas serem munidas de capacidades afetivas, no vai de todo, ao encontro de uma vontade incontrolvel de as fazer suplantar a espcie humana, de as fazer mais ou menos humanas, mais ou menos humanodes. No sendo as mquinas, organismos vivos, os seus sistemas emocionais, se os tiverem, sero, forosamente diferentes, daqueles que constituem o organismo vivo, que o homem. Para alm disso, o que elas sero capazes de possuir, apenas pode ser tido como um sistema de mecanismos emotivos e no como sentimentos reais. que o esclarecimento desta distino pode ajudar a desfazer a idia frankensteiniana de construo de um rival monstruoso, quando se fornece a uma mquina, componentes emotivos. A necessidade dos computadores adquirirem emoes, provm, pois, da urgncia em se estabelecer uma ponte entre o homem e a mquina, mais inteligente e sensvel, para que desta forma, o primeiro possa usufruir de maior naturalidade, e menos rigidez, quando da dita interao. No seria mais fcil se o nosso computador pessoal conhecesse determinados aspectos da nossa identidade e da nossa vida, e pudesse estabelecer, assim, um dilogo mais aprazvel e direto, do que aquele que normalmente nos impe, como mecanismo de feedback s nossas, muitas vezes, erradas aes? Apesar de empresas, como a Microsoft, criarem slogans-tipo, "Yes you can, you can have more fun" ou "Yes you can, you can make hard work easier", nada nos convence de que a relao homem/mquina, no passa de um monlogo intercalado pelos tempos de resposta que um tem de dar ao outro. Para alm disso, apesar desses slogans serem dirigidos a uma entidade singular, os softwares, pelo contrrio, so pensados com vista a

uma entidade coletivamente massificada, longe de estarem, ento, a representar um sistema centrado no indivduo. Da, a importncia de uma busca de individualidade nestas novas mquinas, que apesar de 'ainda' no serem organismo vivos, podem j ser dotadas de mecanismos que permitem conhecer e entrosar-se, de forma mais particular e ntima, com o seu utilizador. Contudo, no vamos, complacentemente, pretender que a mquina, tal como no perodo da revoluo industrial, represente a esttua de uma era, que forosamente, se quer ver 'ps-humanista'. O equilbrio entre duas entidades, orgnica e mecnica, vem beneficiar ambas as partes, equilibrando, pois, com essa partilha, o interface que media o homem e a mquina, sem que haja qualquer tipo de sentimento de domnio ou pretensa por parte de um ou de outro. Porm, no faria o menor sentido, levar esta questo da atribuio da emoo s mquinas, ao extremo da sua utilizao, pois que h, com certeza, ferramentas tecnolgicas que no necessitaro de tais capacidades, dado que a relao com o seu utilizador, igualmente no requer um envolvimento significativo para que tal acontea. Porm, aquelas que o estabeleam, s beneficiaro se tiverem um reportrio de interao, similar ao do partner em questo. Esta alterao na natureza das mquinas, traz consigo outras modificaes, no na natureza do homem, mas na forma como ele se v a si prprio e como v o meio em que se movimenta. Se os acoplamentos de Stelarc, de uma forma extremista, eram empregues com propsitos de redesenhar o corpo humano, prolongando-o, aumentando-o e potencializando-o, esta nova arquitetura que vem redesenhar a mquina, no s prolonga o ser

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humano, quer no seu corpo, quer na sua mente, como vem potencializar, quer a mquina, quer de quem dela usufrui. Clara est, a consequncia desta nova formulao, para a identidade pessoal do ser humano: no que ns sejamos confundidos com as mquinas, maquinizando o corpo; no que elas sejam confundidas conosco, mecanizando o homem; mas a forma como as percepcionamos diferentemente, e como nos relacionamos com elas, vem-nos recolocar e reposicionar num mundo onde apenas se mantinha dilogo, de ser humano, para ser humano. Deveremos pensar, por isso, nas consequncias que teria, a longo prazo, a interao, apenas com organismos de todo inanimados, inteligentemente racionais, mas estupidamente emocionais: efetivamente, acabar-se-ia por alterar as capacidades emocionais de cada utilizador que manuseasse tal matria neutral. Notas 1. GATES, Bill: Rumo ao Futuro, Lisboa, McGraw-Hill, 1995 in SIMES, Graa Rocha: De Heidegger a Bill Gates, pg.207 in Real vs. Virtual, Edies Cosmos, 1999 2. GIANNETTI, Claudia, A Cultura On-Line, http://www.lafactoriaweb.com/default-2.htm 3. STELARC: Visiones Parsitas. Experiencias alternantes, ntimas e involuntarias 4. VIRILIO, Paul in Resisting the Neoliberal Discourse of Technology, Ctheory, http://www.ctheory.com, trad.

5. Conceito utilizado por Paul Virilio em Resisting the Neoliberal Discourse of Technology, ob.cit 6. Conceito defendido por Paul Virilio em Cibermundo: a Poltica do Pior, Teorema, 2000 7. Conceito defendido por Paul Virilio em Cibermundo: a Poltica do Pior, ob.cit 8. Idem, Ibidem 9. Conceito defendido por Paul Virilio em Cibermundo: a Poltica do Pior, ob.cit 10. GIANNETTI, Claudia: Traspasar la piel: el teletrnsito, Ars Telematica 11. definies de utopia e heterotopia por Michel Foucault, De Outros Espaos, 1967, http://www.virose.pt 12. VIRILIO, Paul: Cibermundo: A Poltica do Pior, ob.cit 13. GAUTHIER, Alain: O Virtual Azul, in Real vs. Virtual, ob.cit 14. GIANNETTI, Claudia: Traspasar la piel: el teletrnsito, ob.cit 15. termo utilizado por Alain Gauthier em O Virtual Azul, ob.cit

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Bibliografia 16. STELARC: Visiones Parsitas.Experiencias alternantes, ntimas e involuntarias 17. idem, ibidem 18. idem, ibidem 19. idem, ibidem 20. CASCAIS, A.F.: A Emergncia da Biotica ou da Maturidade de Prometeu, Revista de Comunicao e Linguagens, n 15-16, Lisboa, Cosmos, 1992 21. idia utilizada por STELARC, ob.cit 22. LEDOUX; Joseph: O Crebro Emocional: As Misteriosas Estruturas da Vida Emocional, Lisboa, Pergaminho, 2000 23. idem, ibidem 24. http://www.media.mit.edu/affect/ 25. nome da aplicao desenvolvida pelo MIT Media Laboratory no mbito da comunicao afetiva 26. citao de Joseph LeDoux, ob.cit VIRILIO, Paul:Cibermundo: A Poltica do Pior, Teorema, Lisboa, 2000 Textos: CUNHA, Tito Cardoso: Mediao, Tcnica e Persuaso in Real vs. Virtual, Edies Cosmos, Lisboa, 1999 DOZOIS, Martin: Cartografando o Corpo com Mediaes in Real vs. Virtual, Edies Cosmos, Lisboa, 1999 GIANNETTI, Claudia: Ars Telemtica: Telecomunicao, Internet e Ciberespao, Relgio D'gua, Lisboa, 1998 LEDOUX, Joseph: O Crebro Emocional: As Misteriosas Estruturas Da Vida Emocional, Pergaminho, 2000 MIRANDA, J.B: Real vs. Virtual, Edies Cosmos, Lisboa, 1999 PICARD, Rosalind W.: Affective Computing, The MIT Press, 2000 CASCAIS, Antnio F.: A Emergncia da Biotica ou da Maturidade de Prometeu, Revista de Comunicao e Linguagens, n 15-16, Lisboa, Cosmos, 1992 DAMSIO, Antnio R.: O Erro de Descartes: Emoo, Razo e Crebro Humano, Publicaes Europa-Amrica, 1995

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GARCIA, Jos Lus: A Biotecnologia da Procriao, o Silncio dos rgos e a Experimental Life in Real vs. Virtual, Edies Cosmos, Lisboa, 1999 GAUTHIER, Alain: O Virtual Azul in Real vs. Virtual, Edies Cosmos, Lisboa, 1999 MIRANDA, J.B: Fim da Mediao? in Real vs. Virtual, Edies Cosmos, Lisboa, 1999 RODRIGUES, Adriano Duarte: Contributos para uma Genealogia do Virtual in Real vs. Virtual, Edies Cosmos, Lisboa, 1999 RTZER, Florian: Mundos Virtuais: Fascnios e Reaes in Real vs. Virtual, Edies Cosmos, Lisboa, 1999 SILVA, Manuel Jos Lopes: Homem e Aco: Do Mind-Body Problem Realidade Virtual in Real vs. Virtual, Edies Cosmos, Lisboa, 1999 SIMES, Graa Rocha: De Heidegger a Bill Gates: A Utilizao do Computador-Ferramenta ou a Interao com o Computador-Parceiro? in Real vs. Virtual, Edies Cosmos, Lisboa, 1999 Artigos: FOUCAULT, Michel: De Outros Espaos, 1967 http://www.virose.pt/vector

GIANNETTI, Claudia: Ars Telematica: Traspasar la piel, el teletrnsito GIANNETTI, Claudia, A Cultura On-Line http://www.lafactoriaweb.com/default-2.htm GIANNETTI, Claudia: Del Cuerpo Mecnico Al Cuerpo Virtual www.mecad.org/e-journal/numero8/art_6.htm PICARD, Rosalind:What does it mean for a computer to 'have' emotions?, M.I.T Media Laboratory Technical Report #534 http://web.media.mit.edu/~picard/ STELARC: Visiones parsitas. Experiencias alternantes, ntimas e involuntarias VIRILIO, Paul: Resisting the Neoliberal Discourse of Technology, Ctheory http://www.ctheory.com An interview with Stelarc, Zero News Datapool, www.t0.or.at/stelarc/interview01.htm Cyberhuman, www.fiu.edu/~mizrachs/stelarc.html Extended-Body, Interview with Stelarc, Paolo Atzori e Kirk Woolford, Academy of Media Arts, Cologne, Germany www.stanford.edu/dept/HPS/stelarc/a29-extended_body.html

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http://www.media.mit.edu/affect/ Fonte: Virose Online: (www.virose.pt).

ECOLOGIA PROFUNDA, ECOLOGIA SOCIAL E ECO-TICA

Carlos Antonio Fragoso Guimares

"O novo paradigma (uma constelao de concepes, de valores, de percepes e de prticas compartilhados por uma comunidade e que estabelece uma viso particular da realidade) pode ser chamado de uma viso de mundo holstica, que concebe o mundo como um todo integrado, e no como uma coleo de partes dissociadas. Pode tambm ser denominado viso ecolgica, se o termo 'ecolgica' for empregado num sentido muito mais amplo e mais profundo que o usual. A percepo ecolgica profunda

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reconhece a interdependncia fundamental de todos os fenmenos, e o fato de que, enquanto indivduos e sociedades, estamos todos encaixados nos processos cclicos da natureza (e, em ltima anlise, somos dependentes desses processos)." Fritjof Capra Quanto mais voltamos nossa ateno para as grandes dificuldades sociais de nossa poca - quando nos detemos e refletimos sobre a grande crise em que vivemos, em todos os mbitos de ao do ser humano e em todos os lugares -, mais percebemos as falhas de uma viso de mundo compartilhada por grande parte das pessoas influentes, responsveis pelo comportamento do homem ocidental (e que, hoje, atinge tambm o homem oriental), como empresrios, governantes e cientistas, e mais percebemos que estas falhas esto interligadas e no podem ser entendidas de forma isolada, ou linear, como peas autnomas de um relgio. O conjunto de problemas que se abatem sobre as pessoas e a natureza esto profundamente enlaados com uma determinada forma de se compreender o mundo, uma percepo da realidade que reducionista, simplista e inadequada e que no leva em conta processos sistmicos (interrelacionados), psicolgicos e orgnicos (ecolgicos) presentes nos relacionamentos, no padro de relao, entre pessoas, entre estas e a sociedade - e entre pessoas, sociedades e natureza -, e muito menos valores humanos e existenciais, formadores de referenciais umbilicalmente ligados qualidade de vida da populao mundial, j que fatores ou caracteres fenomenolgicos no fazem parte do pensamento linear-racionalista, e muito menos se adequam em grficos cartesianos.

A forma tradicional de se compreender ou de se perceber a realidade enfim, o paradigma subjacente a nossa viso de mundo - vem condicionando o comportamento humano ocidental - e todas as suas instituies - por mais de trs sculos. Ela constituda basicamente da idia de que todo o universo uma grande mquina, sem vida ou qualquer sentido alm do de um sistema mecnico similar ao das mquinas feitas pelo homem, e, por isso, dentro do fugaz perodo de tempo a que se resume uma vida humana, perfeitamente lcito, dentro desta concepo filosfica, que o indivduo procure extrair o mximo deste sistema morto, a fim de dar um significado ao que, em ltima anlise, e de acordo com esta viso, no parece igualmente ter significado algum: a existncia humana. Da o conjunto de caracteres tpicos de nossa sociedade industrial e capitalista: a viso da vida em sociedade como uma luta competitiva pela existncia, a nfase na sobrevivncia mais que na vivncia e na melhoria real da qualidade de vida a partir do enriquecimento interpessoal, a crena num progresso material ilimitado num contnuo crescimento econmico explorador de recursos naturais limitados, o patriarcalismo com suas vrias facetas e formas de dominao, etc. O esgotamento, a anti-naturalidade e a destrutibilidade desta "viso ou concepo de mundo" - que ainda ardorosamente adotada por nossos lderes polticos, empresrios, cientistas e instituies - vm sendo constantemente apontadas, de modo claro, por vrias pessoas desde o incio do sculo passado, na crtica ao automatismo e alienao humanas decorrentes da revoluo industrial, mas a ideologia do capitalismo, detentora dos meios de comunicao de massa, e as instituies

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econmicas, que sempre usaram de uma gigantesca mquina de propaganda, acabam por abafar, em parte, este despertar de conscincias, e a impor uma ideologia propcia a mascarar e a distorcer a percepo dos fatos e a perpetuar um conjunto de aes favorveis aos seus interesses o objetivos gananciosos, ou seja, ela constri toda uma "realidade" ficcional e alienante, embotando o senso crtico das pessoas, a fim de perpetuar a estrutura de poder que lhe mais aprazvel. Mas o nvel de agressividade deste paradigma e desta ideologia contra o sistema vivo "Terra" vem sendo to estupidamente trgica, que j no mais possvel fechar os olhos ante degradao scio-ambiental que nosso moderno mundo industrial tem promovido, a no ser que o grau de alienao tenha chegado a tal ponto que embotou at mesmo o sentir a dor que as misrias de nossa civilizao tecnicista tem causada natureza e aos homens. De todos os cantos do planeta vemos os efeitos nocivos da forma materialista (filosofia altamente calculada para fazer parte dos hbitos de consumo da populao) e pretensamente racional (esquecendo-se da sabedoria organsmica e intuitiva) de ver o mundo, e os efeitos so: - O crescimento desordenado da populao mundial, especialmente entre os pases mais pobres (entre os quais se inclui o Brasil da era NeoLiberal do vaidoso neo-imperador FHC), que a resultante direta do crescimento das dificuldades sociais que impedem a educao bsica que muito auxiliaria no planejamento familiar, alis problema que aponta para o descaso que nossos polticos tm em pensar em termos sistmicos e a longo prazo, e fazem da educao, como um todo, na prtica, uma temtica suprflua diante do ideal, basicamente industrial, de que o crescimento e

riqueza de uma nao so medidos pelo crescimento linear da economia, que se concentra nas mos de poucos, e de que um alto PIB sinnimo de bem-estar social. Ora, sendo assim basta que a educao bsica inculque os valores e os hbitos de um mundo industrial. - A escassez de recursos, a bizarra e surreal distribuio de renda e a degradao do meio ambiente a fim de saciar a nsia de crescimento econmico dos empresrios, e/ou - por meio da explorao irracional dos recursos humanos e naturais - para o pagamento da dvida externa ou para cobrir o rombo de instituies financeiras incompetentes, parasitrias ou corruptas que combinam-se com uma crescente misria moral e fsica de nosso povo, numa alienao poltica de causar d, e a uma completa falta de senso crtico e valores humanistas que levam ao colapso das comunidades locais e violncia urbana que se tornou uma caracterstica bsica de nossos tempos. E toda a mquina da ideologia de consumo e do crescimento de lucros se pe, de forma drstica, contra tudo e todos que se levantem para question-la. Ainda nos est bem forte na memria o descaso ou a manipulao a idias de homens como Paulo Freire, Darcy Ribeiro, Betinho, Florestan Fernandes, os telogos da Teologia da Libertao, os camponeses do MST, etc. Existem solues viveis para os principais problemas sociais, mas o grande n da questo est em mudarmos a nossa percepo individualista e egosta e nossos valores burgueses em prol de um desenvolvimento sustentvel, o que atinge em cheio a estrutura do poder e do sistema poltico-econmico de boa parte dos pases, e, ainda mais, no Brasil, onde todos sabemos das desigualdades de todo o tipo entre os que tudo tem e os

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que nada tem, a grande maioria, e onde recai a maior parte do peso e da hipocrisia dos sistemas institucionais estabelecidos a princpio, ironicamente, para o bem do povo. E, de fato, comeamos a ver, cada vez mais amplamente em todo o mundo, principalmente na Europa, uma gradual mas inevitvel mudana de paradigma na cincia e na sociedade, a partir das pessoas comuns, de estudantes, da base, e no mais de autoridades ou orgulhosos experts diplomados em fragmentos do conhecimento humano. Mas esta nova compreenso ainda est longe de ser sequer pensada pela maioria dos lderes polticos, e, ainda menos, pelos empresrios. O reconhecimento de que necessria uma profunda e radical mudana de percepo e de metas para garantir a nossa sobrevivncia e a das demais espcies vivas que compartilham conosco, em estreita correlao, a odissia terrestre no feito pelos detentores do poder poltico e econmico que, alis, a vem como uma ameaa estrutura que os sustenta. Eles sabem que os diferentes problemas esto interrelacionados, mas se recusam a reconhecer e adotar as chamadas solues sustentveis, preferindo fechar os olhos para no ver as conseqncias de suas atividades para as geraes futuras. A partir de um ponto de vista sistmico, as nicas solues viveis so as solues "sustentveis", em que uma sociedade satisfaz suas necessidades sem diminuir as perspectivas das geraes futuras, como comum de se ver nas chamadas "sociedades primitivas", como as indgenas, sem a carga intrometida da civilizao branca. Nossa civilizao se orgulha de seu racionalismo, mas o racionalismo usado para justificar comportamentos profundamente irracionais e antiecolgicos, num

mecanismo justificador de racionalizao. Ora, j no seria a hora de nos lembrarmos de que a humanidade, atravs da histria, sempre se orgulhou do mais corao que da razo? No da que vem o termo " fulano humano", e outros semelhantes? Existe um movimento de despertar para o fato de que as aes industriais, tcnicas e altamente mecanicistas de nossa sociedade materialista est causando um srio abalo na qualidade de vida dos homens e demais seres vivos que constituem a biosfera. E movimentos como os do Greenpeace, os dos vrios partidos verdes e a ampla aceitao e debates de assuntos ecolgicos, como na Rio-Eco 92, parecem ser "sintomas" de uma gradual mas cada vez mais irreversvel conscincia de que todos ns fazemos parte de uma teia frgil, linda e muito mais profunda do que nos fazem crer nossas estruturas cientficas e comerciais... fazemos parte da teia da vida que constitui um enorme organismo vivo e hoje seriamente ameaado pela ganncia e sede de poder de rgos econmicos, industriais, polticos, cientficos e religiosos, todos voltados para o conquistar e o manter o poder, quer seja material, quer seja ideolgico. Mas h uma movimentao interna visvel contra tudo isso, afinal somos clulas e nervos de Gaia, a Terra viva, e esta nova percepo Holstica, sistmica ou interrelacional entre todas as coisas que nos cercam, chamada de Ecologia Profunda. O filsofo Arne Naess caracterizou da seguinte forma a Ecologia Profunda: "A essncia da ecologia profunda consiste em formular questes mais profundas", e, segundo Fritjof Capra, essa tambm a essncia de uma mudana de paradigma: "Precisamos estar preparados para questionar cada

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aspecto isolado do velho paradigma. Eventualmente, no precisaremos nos desfazer de tudo, mas antes de sabermos isso, devemos estar dispostos a questionar tudo. Portanto, a Ecologia Profunda faz perguntas profundas a respeito dos prprios fundamentos da nossa viso de mundo e do nosso modo de vida modernos, cientficos, industriais, orientados para o crescimento e materialistas. Ela questiona todo esse paradigma com base numa perspectiva ecolgica: a partir da perspectiva de nossos relacionamentos uns com os outros, com as geraes futuras e com a teia da vida da qual somos parte" (Capra, 1997, pgina 26). Ecologia Social Ao lado da Psicologia Profunda, temos ainda uma escola filosfica que tem por base uma percepo eco-sistmica da dinmica social, ou uma percepo de relaes entre partes. Ela complementa a ecologia ao mostrar os padres culturais de organizao social que produziram a atual supercrise. esse o foco da ecologia social, que o nome genrico que podemos dar s vrias disciplinas sociais que estudam a natureza antiecolgica de muitas de nossas estruturas institucionais. Segundo Riane Eisler, as vrias escolas de Ecologia Social reconhecem a estrutura mecanicista e alienante, portanto profundamente antiecolgica, de nossas instituies econmicas e sociais, que se modelam de acordo com um "sistema de dominao", como podemos ver, claramente, no capitalismo que se utilizou do mesmo processo de represso liberdade que acusava nos chamados pases socialistas, especialmente nas ditaduras da Amrica Latina. Sendo assim, as chamadas escolas marxistas nos permitem analisar diferentes padres de dominao social impostas cultura e

sociedade sob a forma de ideologia, muitssimo vinculada atravs dos meios de comunicao, notadamente, nos dias de hoje, pela televiso, que um veculo de comunicao de massa, associada interesses polticos e comerciais pertencentes classe econmica dominadora. Alm da Ecologia Social, podemos apontar tambm o ecofeminismo como uma escola especial de ecologia social voltada para a dinmica de dominao social dentro do contexto do patriarcado, que permitiu o desenvolvimento de formas diversas de explorao: das mulheres pelos homens, da dominao hierrquica, capitalista, militarista e industrial, e em desenvolvimentos de teorias mecanicistas e controlistas do homem, como o taylorismo em administrao, o behaviorismo em Psicologia, etc. Em particular, os ecofeministas mostram que a explorao extrema da natureza tem andado de mos dadas com a das mulheres, que tm sido identificadas com a natureza atravs dos sculos. No nos esqueamos que o pai do empirismo, Francis Bacon, postulava que, tal como se fazia com as "bruxas" de sua poca, "os segredos das natureza teriam de ser arrancados sob tortura", pois ela se apresenta "como uma mulher caprichosa"... tica Tudo o que diz respeito percepo humana da realidade e, conseqentemente, aos valores humanos que esto enlaados com esta percepo, de fundamental importncia para a Ecologia Profunda. J no podemos acreditar que nossas teorias e pesquisas cientficas so isentas de valores, pois a prpria escolha de como e o que devemos estudar e levar em considerao j uma ao que se alinha com uma determinada forma ou maneira de fazer cincia, subjetivamente aceita como a mais "verdadeira".

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Portanto, as chamadas abordagens dominantes (por exemplo, a Psicanlise, em Psicologia), tendem a impor uma forma de viso de homem que estreitamente ligada a um paradigma j claramente nocivo humanidade. Segundo Capra, como oposio perceptual necessria a tudo isso, a ecologia profunda centraliza-se em valores holsticos e, mais propriamente, ecocntricas (centralizados na Terra como um sistema vivo, Gaia). Nesta acepo, todos os seres vivos so membros de comunidades ecolgicas ligadas umas s outras numa rede de interdependncias, formando uma rede de vida dinmica e auto-consistente. Alis, com estas caractersticas, a prpria rede parece ser um organismo. Neste sentido, o homem no melhor ou pior que qualquer outra espcie, mas um componente fundamental desta rede, criado por ela, mantido por ela, influenciado por ela e tendo o poder de influenci-la (tanto positiva quanto negativamente) tanto quanto influenciado por ela. Alis, somos meros nodos da rede da vida, juntamente com todas as outras espcies vivas, tendo a nica diferena de sermos complexamente racionais, o que nos faz quase sempre nos identificarmos apenas com esta qualidade, esquecendo-nos de que o organismo, como um todo, possui uma racionalidade ainda mais sbia que a racionalidade intelectual. Assim, quando pisamos em algo pontudo, no ficamos a "analisar" se somos agredidos por um espinho, um prego ou uma agulha, nem nas origens deste incmodo, como o objeto foi parar ali ou quais as suas conseqncias, mas, "organsmicamente", sabiamente, retiramos imediatamente o p, graas a uma sabedoria instintiva mais profunda e que comum a todos os seres vivos, isso sem falar no sentimento humano.... Como disse Pascal, O corao tem razes que a razo desconhece"...

Quando esta percepo ecolgica e holstica mais profunda torna-se parte de nossa vivncia e conscincia cotidiana, emerge um sistema de relacionamento transpessoal mais maduro, uma tica radicalmente nova. Esta tica de pertinncia e de co-responsabilidade vivencial extremamente necessria nos dias de hoje, uma vez que a maior parte do que fazemos, quer seja tecnicamente ou no, especialmente entre os sacerdotes do saber, os cientistas, no parece promover a vida e nem preserv-la, mas sim de a coisificar, banalizar e destruir cada vez mais a vida sob a gide de um paradigma mecanicista, sob o pretexto de crescimento econmico travestido de pseudo-valores antropocntricos (como se o homem fosse um ser parte da natureza complexa que o sustenta). Os cientistas mecanicistas, que crem num universo mquina, projetam sistemas de armamentos com a capacidade de destruir inmeras vezes toda a vida do planeta, desenvolvem novos produtos qumicos que contaminam o meio ambiente global sem nenhum respeito tico pela vida, ou desenvolvem mutaes em microorganismos vivos que podem ser soltos por ai sem muito pensarem nas conseqncias de seu mister, isso sem falar de psiclogos que torturam animais e acabam por acreditar que o homem pode ser manipulado da mesma forma, alm do mecanicismo econmico, que descarta qualquer possibilidade de se incluir valores e/ou qualidade de vida em seus grficos de oferta e procura. Como nos diz o fsico Fritjof Capra e outros estudiosos da filosofia da Cincia, alienadamente "No reconhecemos que os valores No so perifricos cincia e nem tecnologia, mas constituem a sua prpria fora

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motriz". Culturalmente, acreditamos que os valores podem ser separados dos fatos (objetividade), e assim pensamos que os fatos cientficos so independentes daquilo que fazemos e, portanto, so isentos de valores. "Na verdade os fatos cientficos emergem de toda uma constelao de percepes, valores e aes humanas - em uma palavra, emergem de um paradigma - dos quais no podem ser separados. (...). Portanto os cientistas so responsveis por suas pesquisas no apenas intelectualmente, mas moralmente. Dentro do contexto da Ecologia Profunda, a viso segundo a qual esses valores so inerentes a toda a natureza viva est alicerada na experincia profunda, ecolgica ou espiritual, de que a natureza e o eu so um s. Essa expanso do eu at a identificao com a natureza a instruo bsica da ecologia profunda(...)" (Capra, 1997, p. 29). Esta percepo de que pertencemos, ou melhor, de que somos parte de um todo sistmico - e que encontrada intuitivamente nas crianas, nos ndios, em algumas comunidades orientais, nas tradies mais antigas dos povos da Europa pr-crist e em outras comunidades ditas preconceituosamente de primitivas, sentidas por poetas, bilogos e artistas de todos os tempos - acaba por gerar um comportamento tico-vivencial que advm de dentro da prpria alma do ser humano, ao contrrio de uma tica aceita intelectualmente, como, por exemplo, na teoria da Psicanlise como uma tica, que cara aos lacanianos, o que no deixa de ser meio absurdo por ser esta teoria (a Psicanlise) reconhecidamente pessimista em relao ao homem (o destino do homem ser um neurtico ou um normal mais ou menos infeliz dentro de uma sociedade que no lhe permite viver suas pulses de modo satisfatrio). J a percepo de que somos muito mais do que nos permite crer os limites de nossa pele muda totalmente a

situao, como nas fala Arne Naess: "O cuidado flui naturalmente se o 'eu' ampliado ou aprofundado de modo que a proteo da Natureza livre seja SENTIDA e CONCEBIDA como PROTEO DE NS MESMOS ... Assim como no precisamos de nenhuma moralidade vinda de um nvel intelectual para nos fazermos respirar do mesmo modo se o seu 'eu', no sentido mais amplo desta palavra, abraa um outro ser, voc no precisa de advertncias morais ou linearmente intelectuais para demonstrar cuidado e afeio... voc o faz por si mesmo, sem sentir nenhuma presso moral para faz-lo... Se a realidade como experimentada pelo eu ecolgico, nosso comportamento, de maneira natural e bela, segue espontaneamente as normas da tica ambientalista". E, mais uma vez, como nos esclarece Capra, "o que isso implica no o fato de que o vnculo entre uma percepo ecolgica do mundo e o comportamento correspondente no uma conexo lgica, mas psicolgica. A lgica no nos persuade de que deveramos viver respeitando certas normas, uma vez que somos uma parte integral da teia da vida. No entanto, se temos esta percepo, ou a experincia, ecolgica profunda de sermos parte importante da teia da vida, ento estaremos (em oposio a deveramos estar) inclinados a cuidar de toda a natureza viva." Poderamos tomar, como modelo paradigmtico desta Vivncia profunda de pertencer natureza, a vida de um dos maiores poetas e msticos da humanidade, So Francisco de Assis. O vnculo experiencial-fenomenolgico entre Ecologia Profunda e Psicologia Profunda (esta no sentido junguiano, rogeriano e/ou transpessoal

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do termo), que se faz presente na concepo do eu ecolgico, est sendo explorado por vrios autores, entre eles o filsofo Warwick Fox, que cunhou o termo "ecologia transpessoal", ou o historiador Theodore Roszak, que se utiliza do termo "ecopsicologia", que expressam a conexo profunda entre a psicologia no-freudiana e a ecologia, que antes eram consideradas reas completamente separadas. Sendo assim, como nos diz Capra (ob. cit), a nfase da mudana de paradigma, hoje, nos aponta para a sada de uma nfase nas cincias que manipulavam o mundo como uma maquininha morta, como a fsica clssica, para as cincias da vida, como a biologia, a ecologia e a psicologia. Bibliografia Sugerida Capra, Fritjof. A Teia da Vida, Editora Cultrix, So Paulo, 1997. _. O Ponto de Mutao, Editora Cultrix, So Paulo, 1986. Sexto Captulo de "Para Alm do Crebro - Holismo, Ecologia e Psicologia Transpessoal", livro online de Carlos Antonio Fragoso Guimares (www.geocities.com/Vienna/2809/transpessoal.htm). Para pensar a questo da grupalidade, pretendo oferecer alguns tpicos conceituais distintos, inspirados em diferentes pensadores. No posso, aqui, aprofundar nenhum deles, ser uma evocao supersnica de cada um, talvez um pouco selvagem. O propsito que cada um escolha, disso tudo, o que mais lhe interesse para pensar a questo dos grupos, deixando de lado o resto, e componha sua problemtica segundo suas necessidades. Indivduo, potncia Cada indivduo poderia ser definido por um grau de potncia singular e, por conseguinte, por um certo poder de afetar e de ser afetado. Deleuze gosta de dar o exemplo do carrapato, que busca o lugar mais alto da rvore,

ELEMENTOS PARA UMA CARTOGRAFIA DA GRUPALIDADE

Peter Pl Pelbart

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depois se deixa cair quando passa algum mamfero, e se enfia debaixo da pele do animal, chupando o seu sangue. A luz, o cheiro, o sangue eis os trs elementos que afetam o carrapato. Ele pode ficar um tempo longussimo na espera jejuante em meio floresta imensa e silenciosa, depois ploft, o festim de sangue, e depois qui a morte. Ento o que um carrapato? Ora, ele deve ser definido pelos seus afectos. Como fazer a cartografia de seus afectos? Como mapear etologicamente os afectos de uma pessoa? bvio que os afectos de que capaz um burocrata e um danarino no so os mesmos. O poder de ser afetado de um burocrata, basta ler Kafka para ter uma idia clarssima. E a capacidade de ser afetado e de afetar de um artista, qual ? Ser que a de um danarino a mesma que a de um ator? Ser que a de um acrobata a mesma que a do jejuador? De novo Kafka, vejam-se aqueles pequenos contos sobre artistas, em O Artista da Fome, por exemplo. Ento somos um grau de potncia, definido por nosso poder de afetar e de ser afetado, e no sabemos o quanto podemos afetar e ser afetados, sempre uma questo de experimentao. No sabemos ainda o que pode o corpo, diz Espinosa. Vamos aprendendo a selecionar o que convm com o nosso corpo, o que no convm, o que com ele se compe, o que tende a decomp-lo, o que aumenta sua fora de existir, o que a diminui, o que aumenta sua potncia de agir, o que a diminui, e, por conseguinte, o que resulta em alegria, ou tristeza. Vamos aprendendo a selecionar nossos encontros, e a compor, uma grande arte. A tristeza toda paixo que implica uma diminuio de nossa potncia de agir; a alegria, toda paixo que aumenta nossa potncia de agir. Isso abre para um problema tico importante: como que aqueles que detm o poder fazem questo de nos afetar de tristeza? As paixes tristes como necessrias ao exerccio do poder. Inspirar paixes tristes a relao necessria que impe o sacerdote, o dspota, inspirar tristeza em seus sujeitos. A tristeza no algo vago, o afecto enquanto ele implica a diminuio da potncia de agir.

Existir , portanto, variar em nossa potncia de agir, entre esses dois plos, essas subidas e descidas, elevaes e quedas. Ento, como preencher o poder de afetar e ser afetado que nos corresponde? Por exemplo, podemos apenas ser afetados pelas coisas que nos rodeiam, nos encontros que temos ao sabor do acaso, podemos ficar merc deles, passivamente, e portanto ter apenas paixes. E esses encontros podem apenas ser maus encontros, que nos dem paixes tristes, dio, inveja, ressentimento, humilhao, e isso diminui nossa fora de existir e nos separa de nossa potncia de agir. Ora, poucos filsofos combateram to ardentemente o culto das paixes tristes, mas no por razes morais, e sim por razes, digamos, ticas. O que Espinosa quer dizer que as paixes no so um problema, elas existem e so inevitveis, no so boas nem ruins, so necessrias no encontro dos corpos e nos encontros das idias. O que, sim, numa certa medida, evitvel so as paixes tristes, que nos escravizam na impotncia. Em outros termos, apenas por meio das paixes alegres ns nos aproximamos daquele ponto de converso em que podemos deixar de apenas padecer, para podermos agir; deixar de ter apenas paixes, para podermos ter aes, para podermos desdobrar nossa potncia de agir, nosso poder de afetar, nosso poder de sermos a causa direta das nossas aes, e no de obedecermos sempre a causas externas, padecendo delas, estando sempre merc delas. Deleuze insiste no seguinte: ningum sabe de antemo de que afectos capaz, no sabemos ainda o que pode um corpo ou uma alma, uma questo de experimentao, mas tambm de prudncia. essa a interpretao etolgica de Deleuze: a tica seria um estudo das composies, da composio entre relaes, da composio entre poderes. A questo saber se as relaes podem compor-se para formar uma nova relao mais estendida, ou se os poderes podem se compor de modo a constituir um poder mais intenso, uma potncia mais intensa. Trata-se

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ento, diz Deleuze, das sociabilidades e comunidades. Como indivduos se compem para formar um indivduo superior, ao infinito? Como um ser pode tomar um outro no seu mundo, mas conservando ou respeitando as relaes e o mundo prprios?(1) A partir da, pode-se pensar a constituio de um corpo mltiplo com suas relaes especficas de velocidade e de lentido. Pensar um corpo grupal como essa variao contnua entre seus elementos heterogneos, como afetao recproca entre potncias singulares, numa certa composio de velocidade e lentido. Mas como pensar a consistncia do conjunto? Deleuze e Guattari invocam com freqncia um plano de consistncia, um plano de composio, um plano de imanncia. Num plano de composio, trata-se de acompanhar as conexes variveis, as relaes de velocidade e lentido, a matria annima e impalpvel dissolvendo formas e pessoas, estratos e sujeitos, liberando movimentos, extraindo partculas e afectos. um plano de proliferao, de povoamento e de contgio. Num plano de composio o que est em jogo a consistncia com a qual ele rene elementos heterogneos, disparatados. Como diz a concluso praticamente ininteligvel de Mil Plats, o que se inscreve num plano de composio so os acontecimentos, as transformaes incorporais, as essencias nmades, as variaes intensivas, os devires, os espaos lisos sempre um corpo sem rgos.

O comum Seria preciso agora pensar a questo do comum, to importante quando se considera um grupo, uma sociedade, um conjunto humano. Uma constatao trivial evocada com insistncia por vrios autores contemporneos, entre eles Toni Negri, Giorgio Agamben, Paolo Virno, Jean-Luc Nancy, ou mesmo Maurice Blanchot. A saber, a de que vivemos hoje uma crise do comum. As formas que antes pareciam garantir aos homens um contorno comum, e asseguravam alguma consistncia ao lao social, perderam sua pregnncia e entraram definitivamente em colapso, desde a esfera dita pblica, at os modos de associao consagrados, comunitrios, nacionais, ideolgicos, partidrios, sindicais. Perambulamos em meio a espectros do comum: a mdia, a encenao poltica, os consensos econmicos consagrados, mas igualmente as recadas tnicas ou religiosas, a invocao civilizatria calcada no pnico, a militarizao da existncia para defender a vida supostamente comum, ou, mais precisamente, para defender uma forma de vida dita comum. No entanto, sabemos bem que essa vida ou forma de vida no realmente comum, que quando

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compartilhamos esses consensos, essas guerras, esses pnicos, esses circos polticos, esses modos caducos de agremiao, ou mesmo esta linguagem que fala em nosso nome, somos vtimas ou cmplices de um seqestro. Se de fato h hoje um seqestro do comum, uma expropriao do comum, ou uma manipulao do comum, sob formas consensuais, unitrias, espetacularizadas, totalizadas, transcendentalizadas, preciso reconhecer que, ao mesmo tempo e paradoxalmente, tais figuraes do comum comeam a aparecer finalmente naquilo que so, puro espectro. Num outro contexto, Deleuze lembra que, a partir sobretudo da Segunda Guerra Mundial, os clichs comearam a aparecer naquilo que so, meros clichs, os clichs da relao, os clichs do amor, os clichs do povo, os clichs da poltica ou da revoluo, os clichs daquilo que nos liga ao mundo e quando eles assim, esvaziados de sua pregnncia, se revelaram como clichs, isto , imagens prontas, pr-fabricadas, esquemas reconhecveis, meros decalques do emprico, somente ento pde o pensamento liberar-se deles para encontrar aquilo que real, na sua fora de afetao, com conseqncias estticas e polticas a determinar. Ora, hoje, tanto a percepo do seqestro do comum como a revelao do carter espectral desse comum transcendentalizado se d em condies muito especficas. A saber, precisamente num momento em que o comum, e no a sua imagem, est apto a aparecer na sua mxima fora de afetao, e de maneira imanente, dado o novo contexto produtivo e biopoltico atual. Trocando em midos: diferentemente de algumas dcadas atrs, em que o comum era definido mas tambm vivido como aquele espao abstrato, que conjugava as individualidades e se sobrepunha a elas, seja como espao pblico, seja como poltica, hoje o comum o espao produtivo por excelncia. O contexto contemporneo trouxe tona, de maneira indita na histria, pois no seu ncleo propriamente econmico e biopoltico, a prevalncia do comum. O trabalho dito imaterial, a produo ps-fordista,

o capitalismo cognitivo, todos eles so fruto da emergncia do comum: eles todos requisitam faculdades vinculadas ao que nos mais comum, a saber, a linguagem, e seu feixe correlato, a inteligncia, os saberes, a cognio, a memria, a imaginao e, por conseguinte, a inventividade comum. Mas tambm requisitos subjetivos vinculados linguagem, tais como a capacidade de comunicar, de relacionar-se, de associar, de cooperar, de compartilhar a memria, de forjar novas conexes e fazer proliferar as redes. Nesse contexto de um capitalismo em rede ou conexionista, que alguns at chamam de rizomtico, pelo menos idealmente aquilo que comum posto para trabalhar em comum. Nem poderia ser diferente: afinal, o que seria uma linguagem privada? O que viria a ser uma conexo solipsista? Que sentido teria um saber exclusivamente auto-referido? Pr em comum o que comum, colocar para circular o que j patrimnio de todos, fazer proliferar o que est em todos e por toda parte, seja isto a linguagem, a vida, a inventividade. Mas essa dinmica assim descrita s parcialmente corresponde ao que de fato acontece, j que ela se faz acompanhar pela apropriao do comum, pela expropriao do comum, pela privatizao do comum, pela vampirizao do comum empreendida pelas diversas empresas, mfias, estados, instituies, com finalidades que o capitalismo no pode dissimular, mesmo em suas verses mais rizomticas. Sensorialidade alargada Se a linguagem, que desde Herclito era considerada o mais comum, tornou-se hoje o cerne da prpria produo, como intelecto geral, como conjunto dos crebros em cooperao, como intelectualidade de massa, preciso dizer que o comum contemporneo mais amplo do que a mera linguagem, dado o contexto da sensorialidade alargada, da circulao ininterrupta de fluxos, da sinergia coletiva, da pluralidade afetiva e da subjetividade coletiva da resultante. Esse comum passa hoje pelo bios social propriamente dito, pelo agenciamento vital, material e imaterial, biofsico e

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semitico, que constitui hoje o ncleo da produo econmica mas tambm da produo de vida comum. Ou seja, a potncia de vida da multido, no seu misto de inteligncia coletiva, de afetao recproca, de produo de lao, de capacidade de inveno de novos desejos e novas crenas, de novas associaes e novas formas de cooperao, como diz Maurizio Lazzarato na esteira de Tarde (2), que cada vez mais a fonte primordial de riqueza do prprio capitalismo. Por isso mesmo este comum o visado pelas capturas e seqestros capitalsticos, mas esse comum igualmente que os extrapola, fugindo-lhe por todos os lados e todos os poros. Sendo assim, seramos tentados a redefinir o comum a partir desse contexto preciso. Parafraseando Paolo Virno, seria o caso de postular o comum mais como premissa do que como promessa, mais como um reservatrio compartilhado, feito de multiplicidade e singularidade, do que como uma unidade atual compartida, mais como uma virtualidade j real do que como uma unidade ideal perdida ou futura. Diramos que o comum um reservatrio de singularidades em variao contnua, uma matria anorgnica, um corpo sem rgos, um ilimitado (apeiron) apto s individuaes as mais diversas. Apesar de seu uso um tanto substancializado, em alguns casos o termo multido tenta remeter a um tal conceito, na dinmica que prope entre o comum e o singular, a multiplicidade e a variao, a potncia desmedida e o poder soberano que tenta cont-la, regul-la ou modul-la. Como se v, quando se concebe o comum como um fundo virtual, como vitalidade social pr-individual, como pura heterogeneidade no totalizvel, ele nada tem a ver com unidade, medida, soberania, muito menos com as figuras miditicas, polticas, imperiais que pretendem hipostasi-lo, represent-lo ou expropri-lo. Da porque a resistncia hoje passa por um xodo em relao a essas instncias que transcendentalizam o comum, e sobretudo pela experimentao imanente desse comum, pelas composies

e recomposies que o perfazem, pelas redistribuies de afeto que essas composies e recomposies propiciam, pelos novos possveis que a partir da se abrem e se inventam. Nostalgias da comunidade Jean-Luc Nancy, em seu La Communaut Desoeuvre (3), lembra que, segundo a tradio terica ocidental, l onde h sociedade, perdeu-se a comunidade. Quem diz sociedade j diz perda ou degradao de uma intimidade comunitria, de tal maneira que a comunidade aquilo que a sociedade destruiu. assim que teria nascido o solitrio, aquele que no interior da sociedade desejaria ser cidado de uma comunidade livre e soberana, precisamente aquela que a sociedade arruinou. Rousseau, por exemplo, seria o primeiro pensador da comunidade, que tinha a conscincia de uma ruptura (talvez irreparvel) dessa comunidade. Ele foi seguido pelos romnticos, por Hegel. Diz Nancy: At ns, a histria ter sido pensada sob fundo de [uma] comunidade perdida [uma comunidade] a reencontrar ou a reconstituir. A comunidade perdida ou rompida pode ser exemplificada de vrias formas, como a famlia natural, a cidade ateniense, a repblica romana, a primeira comunidade crist, corporaes, comunas ou fraternidades... Sempre referida a uma era perdida em que a comunidade se tecia em laos estreitos, harmoniosos, e dava de si mesma, pelas instituies, ritos, smbolos, a representao de sua unidade. Distinta da sociedade (...) a comunidade no apenas a comunicao ntima de seus membros entre si, mas tambm a comunho orgnica dela mesma com sua prpria essncia. Ela constituda pelo compartilhamento de uma identidade, segundo o modelo da famlia e do amor. O autor conclui que seria preciso desconfiar dessa conscincia retrospectiva da perda da comunidade e de sua identidade, bem como do ideal prospectivo que essa nostalgia produz, uma vez que ela acompanha o

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Ocidente desde seu incio. A cada momento de sua histria ele se entrega a uma nostalgia de uma comunidade perdida, desaparecida, arcaica, deplorando a perda de uma familiaridade, de uma fraternidade, de um convvio. O curioso que a verdadeira conscincia da perda da comunidade crist: a comunidade pela qual anseiam Rousseau, Schlegel, Hegel, Bakunin, Marx, Wagner ou Mallarm se pensa como comunho, no seio do corpo mstico de Cristo. A comunidade seria o mito moderno da participao do homem na vida divina. O anseio de comunidade seria uma inveno tardia que visava responder dura realidade da experincia moderna, da qual a divindade se retirava infinitamente (como o mostrou Hlderlin). A morte de Deus seria um modo de se referir morte da comunidade, e traria embutida essa promessa de uma ressurreio possvel, numa imanncia comum entre o homem e Deus. Toda a conscincia crist, moderna, humanista da perda da comunidade vai nessa direo. A comunidade nunca existiu Ao que Nancy responde, simplesmente: La communaut na pas eu lieu (A comunidade nunca existiu). Nem nos ndios guayaqui, nem no esprito de um povo hegeliano, nem na cristandade. A Gesellschaft (sociedade) no veio, com o Estado, a indstria, o capital, dissolver uma Gemeinschaft (comunidade) anterior. Seria mais correto dizer que a sociedade, compreendida como associao dissociante das foras, das necessidades e dos signos, tomou o lugar de alguma coisa para a qual no temos um nome, nem conceito, e que mantinha uma comunicao muito mais ampla do que a do lao social (com os deuses, o cosmo, os animais, os mortos, os desconhecidos) e ao mesmo tempo uma segmentao muito mais definida, com efeitos mais duros (de solido, inassistncia, rejeio etc.). A sociedade no se construiu sobre a runa de uma comunidade (...) a comunidade, longe de ser o que a sociedade teria rompido ou perdido, o que nos acontece questo, espera, acontecimento, imperativo a partir da

sociedade. (...) Nada foi perdido, e por esta razo nada est perdido. S ns estamos perdidos, ns sobre quem o lao social (as relaes, a comunicao), nossa inveno, recai pesadamente... Ou seja, a comunidade perdida no passa de um fantasma. Ou aquilo que supostamente se perdeu da comunidade, aquela comunho, unidade, copertinncia, essa perda que precisamente constitutiva da comunidade. Em outros termos, e da maneira mais paradoxal, a comunidade s pensvel enquanto negao da fuso, da homogeneidade, da identidade consigo mesma. A comunidade tem por condio precisamente a heterogeneidade, a pluralidade, a distncia. Da a condenao categrica do desejo de fuso comunial, pois implica sempre a morte ou o suicdio, de que o nazismo seria um exemplo extremo. O desejo de fuso unitria pressupe a pureza unitria, e sempre se pode levar mais longe as excluses sucessivas daqueles que no respondem a essa pureza, at desembocar no suicdio coletivo. Alis, por um certo tempo, o prprio termo comunidade, dado o seqestro de que foi objeto por parte dos nazistas, com seu elogio da comunidade do povo, desencadeava um reflexo de hostilidade na esquerda alem. Foram precisos vrios anos para que o termo fosse desvinculado do nazismo e reconectado com a palavra comunismo (4). Em todo caso, a imolao, por meio ou em nome da comunidade, fazia a morte ser reabsorvida pela comunidade, com o que a morte tornava-se plena de sentido, de valores, de fins, de histria. a negatividade reabsorvida (a morte de cada um e de todos reabsorvida na vida do infinito). Mas a obra de morte, insiste Nancy, no pode fundar uma comunidade. Muito pelo contrrio: unicamente a impossibilidade de fazer obra da morte que poderia fundar a comunidade. Ao desejo fusional, que da morte faz obra, contrape-se uma outra viso de comunidade, na contramo de toda nostalgia, de toda metafsica comunial. Segundo o autor no surgiu ainda uma tal figura de comunidade. Talvez isso

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queira dizer que aprendemos devagar que no se trata de modelar uma essncia comunitria, mas antes de pensar a exigncia insistente e inslita de comunidade, para alm dos totalitarismos que se insinuam de todo lado, dos projetos tcnico-econmicos que substituram os projetos comunitrioscomunistas-humanistas. Nesse sentido a exigncia de comunidade ainda nos seria desconhecida, uma tarefa, mesmo com as inquietudes pueris, por vezes confusas, de ideologias comuniais ou conviviais. Por que essa exigncia de comunidade nos seria desconhecida? Pois a comunidade, na contramo do sonho fusional, feita de interrupo, fragmentao, suspense, feita dos seres singulares e seus encontros. Da porque a prpria idia de lao social que se insinua na reflexo sobre a comunidade artificiosa, pois elide precisamente esse entre. Comunidade como o compartilhamento de uma separao dada pela singularidade.

sempre irredutvel, sempre em dissimetria, ele introduz a dissimetria. Por um lado, ento, o infinito da alteridade encarnada pelo Outro devasta a inteireza do sujeito, fazendo ruir sua identidade centrada e isolada, abrindoo para uma exterioridade irrevogvel, num inacabamento constitutivo. Por outro lado, essa dissimetria impede que todos se reabsorvam numa totalidade que constituiria uma individualidade ampliada, como costuma acontecer quando, por exemplo, os monges se despojam de tudo para fazer parte de uma comunidade, mas a partir desse despojamento tornam-se possuidores de tudo, assim como no kibutz, ou nas formas reais ou utpicas de comunismo. Em contrapartida, est isso que j mal ousaremos chamar de comunidade, pois no uma comunidade de iguais, e que seria antes uma ausncia de comunidade, no sentido de que uma ausncia de reciprocidade, de fuso, de unidade, de comunho, de posse. Essa comunidade negativa, como a chamou Georges Bataille, comunidade dos que no tm comunidade, assume a impossibilidade de sua prpria coincidncia consigo mesma. Pois ela fundada, como diria ele, sobre o absoluto da separao que tem necessidade de afirmar-se para se romper at tornar-se relao, relao paradoxal, insensata. Insensatez que est numa recusa que talvez Bartleby dramatize da maneira mais extrema: a recusa de fazer obra. ali onde a comunidade serve para... nada. ali, talvez, que ela comea a tornar-se soberana. Ousemos levar esse pensamento ao seu extremo, com todo o risco que ele comporta, j que no se trata aqui de transmitir uma doutrina, mas experimentar um feixe de idias. Maio de 68 e o desejo de comunidade Seria preciso retornar agora ao tema da comunidade, tendo por pano de fundo essa idia nada convencional, pois contraria nossa tradio produtivista e comunicacional, tanto de soberania quanto de comunidade. Poderamos acompanhar o belo comentrio feito por Maurice Blanchot

Chegamos assim a uma idia curiosa. Se a comunidade o contrrio da sociedade, no porque seria o espao de uma intimidade que a sociedade destruiu, mas quase o contrrio, porque ela o espao de uma distncia que a sociedade, no seu movimento de totalizao, no pra de esconjurar. Em outras palavras, como diz Blanchot em seu livro La Communaut Inavouable (5), na comunidade j no se trata de uma relao do Mesmo com o Mesmo, mas de uma relao na qual intervm o Outro, e ele

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sobre o maio de 68, logo na seqncia de suas observaes a respeito da obra de Bataille sobre a comunidade impossvel, a comunidade ausente, a comunidade negativa, a comunidade dos que no tm comunidade. Depois de uma descrio da atmosfera do maio de 68, que inclui a comunicao explosiva, a efervescncia, a liberdade de fala, o prazer de estar junto, uma certa inocncia, a ausncia de projeto, Blanchot se refere recusa de tomar o poder ao qual se delegaria alguma coisa como se fosse uma declarao de impotncia. Como uma presena que, para no se limitar, aceita no fazer nada, aceita estar l, e depois ausentar-se, dispersar-se. Ao descrever o carter incomum desse povo que se recusa a durar, a perseverar, que ignora as estruturas que poderiam dar-lhe estabilidade, nesse misto de presena e ausncia, ele escreve: nisso que ele temvel para os detentores de um poder que no o reconhece: no se deixando agarrar, sendo tanto a dissoluo do fato social quanto a indcil obstinao em reinvent-lo numa soberania que a lei no pode circunscrever, j que ela a recusa (6)... essa potncia impotente, sociedade associal, associao sempre pronta a se dissociar, disperso sempre iminente de uma presena que ocupa momentaneamente todo o espao e no entanto sem lugar (utopia), uma espcie de messianismo no anunciando nada alm de sua autonomia e sua inoperncia (7), o afrouxamento sorrateiro do liame social, mas ao mesmo tempo a inclinao quilo que se mostra to impossvel quanto inevitvel a comunidade. Blanchot, nesse ponto, diferencia a comunidade tradicional, a da terra, do sangue, da raa, da comunidade eletiva. E cita Bataille: Se esse mundo no fosse constantemente percorrido pelos movimentos convulsivos dos seres que se buscam um ao outro (...) ele teria a aparncia de uma derriso oferecida queles que ele faz nascer. Mas o que esse movimento convulsivo dos seres que se buscam um ao outro? Seria o amor, como quando se diz comunidade dos amantes? Ou o desejo, conforme o assinala

Negri, ao dizer: O desejo de comunidade o espectro e a alma do poder constituinte desejo de uma comunidade to real quanto ausente, trama e modo de um movimento cuja determinao essencial a exigncia de ser, repetida, premente, surgida de uma ausncia (8)? Ou se trata de um movimento que no suporta nenhum nome, nem amor nem desejo, mas que atrai os seres para jog-los uns em direo aos outros, segundo seus corpos ou segundo seu corao e seu pensamento, arrebatando-os sociedade ordinria? (9) H algo de inconfessvel nessa estranheza, que, no podendo ser comum, no obstante o que funda uma comunidade, sempre provisria e sempre j desertada. Alguma coisa entre a obra e a inoperncia... Talvez seja o que tenha interessado a Jean-Luc Nancy: requalificar uma regio que j nenhum projeto comunista ou comunitrio carregava. Repensar a comunidade em termos distintos daqueles que, na sua origem crist, religiosa, a tinham qualificado (a saber, como comunho), repens-la em termos da instncia do comum, com todo o enigma a embutido e a dificuldade de compreender esse comum, seu carter no dado, no disponvel e, nesse sentido, o menos comum do mundo (10). Repensar o segredo do comum que no seja um segredo comum (11). O desafio obrigou o autor a um deslocamento, a saber, falar mais em estar-em-comum, estarcom, para evitar a ressonncia excessivamente plena que foi ganhando o termo comunidade, cheia de substncia e interioridade, ainda crist (comunidade espiritual, fraternal, comunial) ou mais amplamente religiosa (comunidade judaica, umma) ou tnica, com todos os riscos fascistizantes da pulso comunitarista. Mesmo a comunidade inoperante, como a havia chamado Nancy em seus comentrios a partir de Bataille, com sua recusa dos Estados-nao, partidos, assemblias, povos, companhias ou fraternidades, deixava intocado esse domnio do comum, e o desejo (e a angstia) do ser-comum que os fundamentalismos instrumentalizam crescentemente.

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O socialismo das distncias Que esse tema seja mais do que uma obsesso individual de um autor, atesta-o sua presena recorrente entre pensadores dos anos 1960-70. Em curso ministrado no Collge de France em 1976-77, por exemplo, Roland Barthes gira em torno da questo Comment vivre-ensemble (Como viver junto)(12). Ele parte daquilo que considera ser seu fantasma, mas que, visivelmente, no apenas um fantasma individual, e sim o de uma gerao. Por fantasma Barthes entende a persistncia de desejos, o assdio de imagens que insistem num autor, por vezes ao longo de toda uma vida, e que se cristalizam numa palavra. O fantasma que Barthes confessa ser o seu, fantasma de vida, de regime, de gnero de vida, o viver-junto. No o viver-a-dois conjugal, nem o viver-em-muitos segundo uma coero coletivista. Algo como uma solido interrompida de maneira regrada, um pr em comum distncias, a utopia de um socialismo das distncias(13), na esteira do pathos da distncia evocado por Nietzsche. Barthes refere-se com mais preciso a seu fantasma, ao evocar a leitura de uma descrio de Lacarrire sobre conventos situados no monte Athos. Monges com uma vida em comum e, ao mesmo tempo, cada um seguindo seu ritmo prprio. Idiorritmia (idios: prprio, ruthmos: ritmo). Nem o cenobitismo, forma excessiva da integrao, nem o eremitismo, forma excessiva da solido negativa. A idiorritmia como forma mediana, idlica, utpica.

o viver-s no Robinson Cruso, de Daniel Defoe. Ou a biografia de alguns pensadores, como o caso de Espinosa, que no final da vida se retira para Voorburg, perto de Haia, onde aluga um quarto e de vez em quando desce para conversar com seus hospedeiros verdadeiro anacoreta, comenta Barthes, ao chamar a ateno para o desejo de criar uma estrutura de vida que no seja um aparelho de vida. Em todo caso um modo de fugir ao poder, neg-lo ou recus-lo (anachorein, em grego: retirar-se para trs). Hoje poderia ser traduzido em termos de fatasma de distanciamento, atos de arrebatamento em relao gregariedade, e que recebe vez por outra uma ressonncia poltica inusitada. O comum e a singularidade qualquer o caso de Giorgio Agamben, com seu livro intitulado A Comunidade que Vem (14). Ali ele recorda a bela frase de Herclito: Para os despertos um mundo nico e comum , mas aos que esto no leito cada um se revira para o seu prprio. O comum era o logos. A expropriao do comum numa sociedade do espetculo a expropriao da linguagem. Quando toda a linguagem seqestrada por um regime democrtico-espetacular, e a linguagem se autonomiza numa esfera separada, de modo tal que ela j no revela nada e ningum se enraiza nela, quando a comunicatividade, aquilo que garantia o comum, fica exposta ao mximo e entrava a prpria comunicao (15), atingimos um ponto extremo do niilismo. Como desligarse dessa comunicatividade totalitria e vacuizada? Como desafiar aquelas instncias que expropriaram o comum, e que o transcendentalizaram? onde Agamben evoca uma resistncia vinda, no como antes, de uma classe, um partido, um sindicato, um grupo, uma minoria, mas de uma singularidade qualquer, do qualquer um, como aquele que desafia um tanque na praa Tienanmen, que j no se define por sua pertinncia a uma identidade especfica, seja de um grupo poltico, seja de um movimento social. o que o Estado no pode tolerar, a singularidade qualquer que o

O fantasma do viver-junto (ou sua contrapartida: o viver-s) est muito presente em toda a literatura. Por exemplo o viver-junto em A Montanha Mgica, de Thomas Mann, ao mesmo tempo fascinante e claustrofbico, ou

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recusa sem constituir uma rplica espelhada do prprio Estado na figura de uma formao identitria reconhecvel. A singularidade qualquer, que no reivindica uma identidade, que no faz valer um liame social, que constitui uma multiplicidade inconstante, como diria Cantor. Singularidades que declinam toda identidade e toda condio de pertinncia, mas manifestam seu ser comum a condio, dizia Agamben vrios anos atrs, de toda poltica futura. Bento Prado Jr., referindo-se a Deleuze, utilizou uma expresso adequada a essa figura que emerge dos vrios textos mencionados: o solitrio solidrio. *** A propsito do Bartleby, de Melville, aquele escriturrio que a tudo responde que preferiria no, Deleuze comenta: a particularidade desse homem que ele no tem particularidade nenhuma, o homem qualquer, o homem sem essncia, o homem que se recusa a fixar-se em alguma personalidade estvel. Diferentemente do burocrata servil (que compe a massa nazista, por exemplo), no homem comum tal como ele aparece aqui se expressa algo mais do que um anonimato inexpressivo: o apelo por uma nova comunidade. No aquela comunidade baseada na hierarquia, no paternalismo, na compaixo, como o seu patro gostaria de lhe oferecer, mas uma sociedade de irmos, a comunidade dos celibatrios. Deleuze detecta entre os americanos, antes mesmo da independncia, essa vocao de constituir uma sociedade de irmos, uma federao de homens e bens, uma comunidade de indivduos anarquistas no seio da imigrao universal. A filosofia pragmatista americana, em consonncia com a literatura americana que Deleuze tanto valoriza, lutar no s contra as particularidades que opem o homem ao homem, e alimentam uma desconfiana irremedivel de um contra o outro, mas tambm contra o seu oposto, o Universal ou o Todo, a fuso das almas em nome do grande amor ou da caridade, a alma coletiva em nome da qual falaram os inquisidores,

como na famosa passagem de Dostoievski, e por vezes os revolucionrios. Deleuze pergunta, ento: o que resta s almas quando no se aferram mais a particularidades, o que as impede ento de fundir-se num todo? Restalhes precisamente sua originalidade, quer dizer um som que cada uma emite quando pe o p na estrada, quando leva a vida sem buscar a salvao, quando empreende sua viagem encarnada sem objetivo particular, e ento encontra o outro viajante, a quem reeconhece pelo som. Lawrence dizia ser este o novo messianismo ou o aporte democrtico da literatura americana: contra a moral europia da salvao e da caridade, uma moral da vida em que a alma s se realiza pondo o p na estrada, exposta a todos os contatos, sem jamais tentar salvar outras almas, desviando-se daquelas que emitem um som demasiado autoritrio ou gemente demais, formando com seus iguais acordos e acordes, mesmo fugidios. A comunidade dos celibatrios a do homem qualquer e de suas singularidades que se cruzam: nem individualismo, nem comunialismo. Neste percurso ziguezagueante, percorremos a comunidade dos celibatrios, a comunidade dos sem comunidade, a comunidade negativa, a comunidade ausente, a comunidade inoperante, a comunidade impossvel, a comunidade de jogo, a comunidade que vem, a comunidade da singularidade qualquer nomes diversos para uma figura no fusional, no unitria, no totalizvel, no filialista de comunidade, e que pode ser transposta para pensar o grupo, levando-se sempre em conta as especificidades. Para tanto, seria preciso retomar nosso incio, a respeito das afetaes recprocas, para repensar a questo da grupalidade de maneira mais mltipla, acentrada, calcada sobretudo no jogo entre as singularidades e o comum, e na potncia ampliada da composio sempre levando em conta o plano de consistncia.

Notas

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1. DELEUZE, Gilles. Spinoza. Philosophie pratique, Paris: Minuit, 1981. p. 164. 2. LAZZARATO, Maurizio. Puissances de linvention. La psychologie conomique de Gabriel Tarde contre lconomie politique. Paris: Les Empcheurs de Penser en Rond, 2001. 3. NANCY, Jean-Luc. La communaut desoeuvre. Paris: Christian Bougois, 1986; que acompanho de perto nesse comentrio. 4. NANCY, Jean-Luc. La communaut affronte. Paris: Galile, 2001. p. 26. 5. BLANCHOT, Maurice. La communaut inavouable. Paris: Minuit, 1986. 6. BLANCHOT, op. cit., p. 57. 7. Ibidem, p. 57. 8. NEGRI, Antonio. O poder constituinte: ensaio sobre as alternativas da modernidade. Rio de Janeiro:DP&A, 2002. p. 38.

14. AGAMBEN, Giorgio. La communaut qui vient. Paris: Seuil, 1990. 15. AGAMBEN, G. Moyens sans fin: notes sur la politique. Paris: Payot, 2002. p. 95.

Fonte: Prximo Ato Ita Cultural (http://www.itaucultural.org.br/index.cfm?cd_pagina=2647).

9. BLANCHOT, op. cit., p. 79. 10. NANCY, op. cit., p. 38. 11. Ibidem, p. 41. 12. BARTHES, Roland. Comment vivre-ensemble: cours et seminaries au Collge de France. Paris: Seuil Imec, 2002. 13. Idem.

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SOBRE A ELF
Earth Liberation Front A ELF (Earth Liberation Front - Frente de Libertao da Terra) um movimento clandestino internacional que consiste em grupos autnomos de pessoas que executam ao direta de acordo com as diretrizes da ELF. Desde 1997, clulas da EFL tm efetuado inmeras aes, resultando em mais de US$ 30 milhes em danos. A ELF estruturada de forma a maximizar a efetividade. Operando em clulas (pequenos grupos que consistem de uma a vrias pessoas), a segurana dos membros do grupo mantida. Cada clula annima no s para o pblico como tambm para as outras. Esta estrutura descentralizada ajuda a manter os ativistas fora da cadeia e livres para continuar conduzindo as aes. Como a estrutura da ELF no-hierrquica, os indivduos envolvidos controlam as suas prprias atividades. No h uma organizao ou liderana centralizada ligando as clulas. Do mesmo modo, no h "filiao" oficial. Indivduos que escolhem fazer aes sob a bandeira da ELF so dirigidos somente pela sua conscincia pessoal ou pelas decises tomadas por sua clula, enquanto aderente das mencionadas diretrizes. Quem so as pessoas realizando estas atividades? Porque so annimos, elas podem ser qualquer um de qualquer comunidade. Pais, professores, voluntrios da igreja, seu vizinho, ou mesmo o seu companheiro podem estar envolvidos. A explorao e a destruio do meio ambiente afetam todos ns algumas pessoas bastam para realizar ao direta em defesa da terra. Qualquer ao direta para parar a destruio do meio ambiente e aderindo

s diretrizes estritas da no-violncia, listadas abaixo, pode ser considerada uma ao da ELF. Sabotagem econmica e destruio de propriedade esto includas nestas diretrizes. Diretrizes da Frente de Libertao da Terra:

- Infringir danos econmicos sobre os que lucram com a destruio e explorao do meio ambiente natural. - Revelar e educar o pblico sobre as atrocidades cometidas contra a terra e todas as espcies que a povoam. - Tomar todas as precaues necessrias para no ferir nenhum animal, humano ou no-humano. No h nenhuma forma de contatar a ELF na sua regio. Compete a cada um para a explorao do mundo natural. No pode mais se admitir que alguma outra pessoa o far. Por que no voc, por que no agora? Texto extrado do site Insurgentes, do Coletivo de Estudos Anarquistas Domingos Passos (www.nodo50.org/insurgentes/).

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A EXPERINCIA DAS EMPRESAS RECUPERADAS NA ARGENTINA

Alejandro Iturbe Membro da Direo Nacional da FOS Frente Operria Socialista (Argentina)

supermercados, clnicas mdias, escolas e, como vimos, hotelaria. Finalmente, muitas empresas j se encontram em pleno processo de produo, outras apenas reiniciam seu funcionamento e algumas ainda esto em meio da luta por conseguir estas condies. O estouro da revoluo em dezembro de 2001 fez com que os trabalhadores, militantes e analistas de todo o mundo dirigissem seus olhares para a Argentina e se dedicassem ao estudo dos fenmenos prprios, como as assemblias populares e as organizaes de desempregados, conhecidas como piqueteiros. A experincia das empresas recuperadas, em grande medida indita hoje no mundo, tambm seguida com muita ateno e reconhecem-se nomes como Zann, Brukman e IMPA. As causas de fundo A experincia das empresas recuperadas o resultado combinado de vrios fatores da situao argentina nos ltimos anos: a) A prolongada crise econmica, iniciada em 1998 e agudizada durante o ano de 2002. Neste perodo, as empresas deixaram de investir uma parte importante de seus lucros. Estima-se em 50 bilhes de dlares o que se deixou de investir. Junto sangria pelo pagamento da dvida externa, estes fatos provocaram uma queda acumulada do PIB em 20%, que se expressou em milhares de despedidos e suspensos e no fechamento de numerosas empresas: apenas entre o final de 2001 e meados de 2002, perderam-se 750.000 postos de trabalho. b) A este processo somou-se a destruio de postos de trabalho j ocorrida durante os governos de Menem, na dcada de 90. Por um lado, o cmbio um peso = um dlar favorecia as importaes e prejudicava as empresas que

Na mesma semana em que escrevia este artigo, apareceu na imprensa Argentina duas notcias relacionadas a este tema. Na primeira, em pleno centro de Buenos Aires, a trs quadras do Congresso Nacional, cerca de 100 ex-empregados do Buenos Aires Bauen Hotel, inaugurado no Mundial de futebol de 1978 e fechado no final de 2001, tomavam o edifcio para reclamar sua expropriao e a autorizao para explor-lo como cooperativa de trabalhadores. Na Segunda, informava-se que, tambm sob a forma de cooperativa, 100 operrios reabriam, em Avellaneda, a fbrica Cristalux, fechada em 2000, e que foi uma das mais importantes indstrias de vidro do pas, com 1500 trabalhadores. So os ltimos fatos dos processos conhecidos como empresas recuperadas, cada vez mais estendido e dilatado na Argentina. Isto , empresas quebradas ou fechadas por seus donos que os trabalhadores recuperaram, com diferentes formas legais, para p-las em funcionamento sob seu controle. Se bem o fenmeno comeou anteriormente, deu um salto a partir do estouro do processo revolucionrio aberto em 20 de dezembro de 2001. Atualmente, estima-se que existam no pas umas 150 empresas recuperadas, com aproximadamente 10.000 trabalhadores. O espectro abarca desde pequenas unidades com menos de 10 trabalhadores, at outras com 200 ou 300 operrios. Por outro lado, ainda que a maioria de empresas industriais, tambm inclui setores de servios, como

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produziam no pas: muitas deixaram de fabricar e outras, diretamente fecharam. Por outro lado, a privatizao das empresas estatais tambm havia eliminado centenas de milhares de empregos. c) O desemprego deu um salto impressionante em 2002. O desemprego aberto superou 20% e, junto com o subemprego, chegou a 40%. Cifra normal para outros pases latino-americanos, mas intolerante na Argentina, um pas com larga tradio de altos nveis de emprego. d) Para piorar a situao, os patres de muitas empresas esvaziavam seu patrimnio antes de fechar: os trabalhadores no s no recebiam a indenizao legal pela demisso, mas inclusive, tambm no recebiam os ltimos salrios. Pior ainda quando recebiam o dinheiro correspondente, a experincia negativa de pequenos empreendimentos comerciais ou de transporte de milhares de ex-empregados das empresas privatizadas, mostrava que isto no era uma sada para o futuro. A burocracia dos sindicatos envolvidos limitou-se, na maioria dos casos, a propor a luta pela cobrana da indenizao. e) Neste marco, aceitar passivamente o fechamento das empresas e a perda do posto de trabalho, significava aceitar um futuro de desemprego, de pobreza e de misria. Pior ainda, quando muito destes trabalhadores tinham mais de 40 anos, idade em que, para o capitalismo, passaram a ser descartveis. Uma luta difcil Por tudo isto, so cada vez mais os trabalhadores que lutam para evitar o fechamento de suas empresas ou por recuper-las. E lutam em todo o sentido da palavra. O primeiro passo tem sido sempre a tomada das instalaes que, geralmente, tem de ser defendidas da represso e das

brutais tentativas policiais de desaloj-los, inclusive nos casos em que as empresas j estavam produzindo. Assim ocorreu com a metalrgica IMPA h vrios anos, e tambm ocorreu mais recentemente com a cermica Zann, em Neuqun, a txtil Brukman, na cidade de Buenos Aires, a lavanderia de l Lavaln, em Avellaneda, e muitas outras. Em sua defesa, tem se desenvolvido verdadeiras batalhas nas quais os trabalhadores recebem o apoio dos vizinhos, grupos de direitos humanos, assemblias populares, organizaes de desempregados e sindicatos combativos que formam verdadeiros escudos humanos para impedir a desocupao ou para recuperar o edifcio. Mas tambm h lutas em outros terrenos: no campo legal, para obter a documentao que lhes permita funcionar, na tarefa de recuperar e reparar as instalaes e maquinarias para poder produzir, e aprender funes que antes estavam nas mos dos patres, como as vendas e a administrao. Trs variantes A empresa recuperada tem adotado distintas formas quanto propriedade e o controle da produo. A forma mais difundida a de cooperativas. Neste caso, os trabalhadores formam uma cooperativa que obtm reconhecimento legal e solicita a expropriao dos bens da empresa anterior, que passam a seu poder. A direo da cooperativa exercida por um Conselho de Administrao, votado pela assemblia dos trabalhadores associados e cujos membros, em geral, cumprem seu turno de trabalho como o resto de seus companheiros. o caso da metalrgica IMPA, que integra o MNER (Movimento Nacional de Empresas Recuperadas), na qual trabalham uns 150 trabalhadores. IMPA uma das primeiras experincias, uma das mais consolidadas comercialmente e, atualmente, est incorporando novos trabalhadores. Sua mdia sala.rial em torno de $ 700 (uns 230 dlares).

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Outra experincia a de autogesto operria. Vem ocorrendo fbrica de cermica Zann e ocorreu na fbrica de roupas Brukman. Neste caso, a situao legal da propriedade est em litgio judicial: os juzes outorgaram uma custdia temporria dos bens aos trabalhadores, mas a antiga patronal reclama sua restituio, o que ocasiona permanentes ameaas de despejo. Neste caso, a direo do processo de produo se combina com os organismos sindicais (comisso interna e delegados), mas a assemblia dos trabalhadores tem a ltima deciso. Zann encontra-se em pleno funcionamento e, inclusive, aumentou seu quadro inicial de 258 a 307 trabalhadores, incorporando desempregados da regio. O salrio de 800 pesos (265 dlares).

A experincia da Brukman sofreu um revs em abril passado, quando, depois de a polcia cercar a fbrica e reprimir violentamente os trabalhadores, a patronal recuperou o controle sobre o patrimnio. Mas importante conhecer a histria dessa experincia de controle operrio da produo. A situao dos 60 trabalhadores da Brukman foi mais complicada que a da Zann. Por um lado, tiveram de recuperar e reparar as instalaes bsicas do edifcio, muito deterioradas por anos de abandono pela patronal. Por outro lado, no consolidaram seu circuito comercial e as vendas foram irregulares. Por isso, os ganhos dos trabalhadores variavam entre 40 e 50 dlares semanais. Em ambos os casos, Zann e Brukman, os trabalhadores reivindicaram que o Estado expropriasse, sem indenizao, as empresas, para que continuassem produzindo sob seu controle. Recentemente, uma alternativa diferente comeou a desenvolver-se na fbrica de farinha de peixe Confluencia, na cidade de Caleta Olivia, na provncia de Santa Cruz, na Patagnia.(*) Neste caso, a patronal continua na empresa, mas esta funciona sob controle operrio. Este fato se d em meio

a um enfrentamento com as grandes empresas pesqueiras espanholas que compram permisso de pesca e exportao, fecham as fbricas e processam o pescado diretamente nos barcos. Por isso, a fbrica estava fechada h um ano por falta de autorizao das autoridades para reabrir, com somente seis trabalhadores realizando tarefas de manuteno. A CTD (Coordenadora de Trabalhadores Desempregados) de Comodoro Rivadavia e Caleta Olivia, com apoio de diversos setores polticos e sindicais, exige a reabertura da fbrica, e logo, a ocupao para p-la em funcionamento. Hoje trabalham 20 companheiros, cujos salrios vo de 265 a 400 dlares mensais. Os trabalhadores controlam as entradas e os gastos atravs de um delegado, a patronal deve mostrar sua contabilidade diante da assemblia operria e no pode contratar e nem despedir sem acordo dos trabalhadores. O plano aumentar o quadro a 40 operrios. O processo comea a estender-se agora a outra planta da mesma patronal, com capacidade para mais de 100 trabalhadores. Ainda que esta experincia pequena e se d longe dos grandes centros urbanos, muito importante j que o mecanismo de controle operrio , possivelmente, o mais factvel de aplicar nas grandes empresas industriais. Uma experincia progressiva A experincia das empresas recuperadas muito progressiva, por vrias razes. Em primeiro lugar, porque, frente criminosa passividade da maioria da burocracia sindical, uma clara alternativa para muitos que os trabalhadores defendam seus postos de trabalho e seu carter de trabalhadores empregados. Mas, o mais importante, que so demonstraes prticas de que a burguesia no necessria e que os trabalhadores so perfeitamente capazes de garantir, por si mesmos, a produo. Nesta afirmao no fazemos mais que seguir a opinio que, diante de fenmenos similares,

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expressaram Marx, Engels, Lnin e Trotsky. E os trabalhadores destas empresas comeam a sacar a mesma concluso: estamos mostrando que no precisamos de patres, declara um operrio de uma fbrica metalrgica na revista do MNER. Os trabalhadores esto realizando uma riqussima experincia de planificar e organizar a produo, analisar custos e processos, definir prioridades de investimentos, distribuir mercadorias, etc. Em outras palavras, uma pequena escola do que ser, mais adiante, ter seu prprio Estado. Interessa-me destacar dois aspectos. O primeiro, que, naquelas empresas que tm um funcionamento pleno, os salrios esto um pouco acima da mdia geral do pas (60% dos trabalhadores argentinos recebem menos de 160 dlares mensais e muitos apenas 100). Isto assim porque uma parte da mais valia que antes apropriavam os patres, agora se integra ao salrio. Por exemplo, os salrios representam 24% dos custos da IMPA, enquanto que a mdia geral da indstria de 10%. O segundo, que todas estas empresas destinam o resto dos lucros para reparar e recuperar edifcios, instalaes e maquinarias, mostrando assim que so os trabalhadores os nicos que garantem o pleno aproveitamento do capital produtivo, enquanto a patronal o deixa ocioso ou, diretamente, o destri.

Pontos de referncia Outro aspecto importante que, em muitos casos, as empresas recuperadas transformaram-se em verdadeiros pontos de referncia em sua zona ou regio. Os trabalhadores de Zann, por exemplo, encabeam a Coordenadora do Alto Vale, integrada por organizaes de desempregados e correntes sindicais de Neuqun e Rio Negro. Ao redor de Brukman,

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renem-se varias assemblias populares e organizaes de direitos humanos. No IMPA, funciona o centro cultural La Fabrica (*) e suas instalaes esto abertas para os trabalhadores e o povo, e inclusive para as diferentes correntes polticas, sem qualquer tipo de sectarismo. No supermercado Tigre, de Rosrio, tambm funciona um centro cultural e ali se tem realizado reunies de diversas correntes polticas. Alm disso, impulsionam a solidariedade operria e popular. O projeto de recuperao do Supermercado Tigre o funcionamento de um restaurante para os estudantes da cidade e a abertura de um centro comunitrio para baratear os preos dos produtos bsicos. Zann doou cermicas a escolas e hospitais pblicos da zona. Uma clnica da Capital prope um plano mdico, a preo de custo, para os trabalhadores de empresas recuperadas que no tenham cobertura. E os trabalhadores da fbrica de farinha de peixe Confluncia conseguiram que a obra social do sindicato atenda gratuitamente a um desempregado por cada dez trabalhadores empregados. As organizaes J vimos que a experincia das empresas recuperadas inclui modalidades diversas. Isto se expressa tambm na existncia de distintas correntes ou movimentos em que se organizam. O mais importante o MNER (Movimento Nacional de Empresas Recuperadas), encabeado pelo IMPA, que agrupa umas 100 empresas de todo o pas. O MNER impulsiona a modalidade de cooperativa de trabalhadores. Seus promotores provem do peronismo e editam uma revista com as notcias das diferentes empresas. Outra corrente que encabeam Zann, Brukman e o Supermercado Tigre, que realizou em 15 de maro seu segundo encontro em Rosrio, do qual tambm participaram o Moinho Confluncia. Sofre influncia de partidos e organizaes de esquerda, desenvolve a autogesto e propem a estatizao com controle operrio. Editam o jornal Nustra Lucha. Por outro lado, muitas empresas no participam de nenhum movimento. Neste sentido, muito positiva a formao de um s movimento ou coordenao que unifique todo o processo. Isto permitir no s fortalecer cada empresa no apoio do conjunto e no intercmbio de experincias, mas criar um plo de referncia mais forte para o conjunto dos trabalhadores empregados e desempregados. CARTA ABERTA DAS TRABALHADORAS DA BRUKMAN A todos os companheiros e companheiras que nos apoiaram desde o primeiro momento e a todos os que foram se unindo a ns durante este ano e sete meses que estamos lutando para recuperar nossa fonte de trabalho, e trs meses acampadas, a todas as pessoas do mundo inteiro de onde nos chegam cartas de solidariedade, e seus fundos de greve, no temos palavras, porque no existem, para expressar toda a nossa gratido. S podemos dizer OBRIGADO, MUITO OBRIGADO!

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Agora queremos contar um pouco como est a nossa luta. O deputado Enrique Rodrguez apresentou um projeto de lei de expropriao definitiva das mquinas, marca e patente, transitria por dois anos do imvel e para poder receb-lo formamos uma cooperativa e apresentamos um projeto de viabilidade, alm de entregar documentos sobre todas as irregularidades e dvidas da patronal com o Estado e com os trabalhadores. Que fique bem claro que esta fbrica praticamente do Estado e no temos que esperar que v falncia como eles dizem para poder recuperar. Por isso, fizemos uma marcha no dia 17 de julho passado, s 13 horas, do acampamento Assemblia Legislativa para cerc-lo e exigir que o processo seja aprovado imediatamente. Por isso, pedimos que continuem nos apoiando com sua presena, suas cartas e suas contribuies ao nosso fundo de greve, para que possamos continuar lutando. Um grande abrao fraterno para todos. Fundo de Luta da Brukman Banco Nacin Suc. 0086 Caja de Ahorro en Pesos 0210604030 Titular: Edelmira Durn y otros. Numero de identificacin internacional: NACN-AR-BA Traduo de Raymundo Alves

Fonte: Revista Marxismo Vivo (http://www.marxismalive.org/homeportugues.html). [Postado em 08 de outubro de 2005]

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GAIA - A TERRA VIVA

Carlos Antonio Fragoso Guimares

Em nosso sculo, a partir do trabalho de inmeros pesquisadores de vrias reas da cincia - especialmente em biologia e em neurologia, bem como em fsica e em ciberntica, dentre inmeras outras cincias que esto a contribuir enormemente para a maturao do conhecimento humano -, vemos surgir (ou ressurgir) uma nova (ou ser antiga?) forma de compreender o mundo, forma que vai muito alm da j antiquada (e ainda muito presente) concepo/entendimento/idia de mundo como sendo um sistema mecnico morto e determinista, bem anlogo s criaes mecnicas humanas - ou seja, bem concorde com o entendimento humano no seu atual estgio cultural - e que constitui a metfora essencial do paradigma cartesiano, estritamente adotado pela cincia moderna nos ltimos trs sculos.

Hoje , porm, est cada vez mais clara a idia de que os sistemas complexos que formam um todo orgnico, vivo, possui caractersticas prprias, homeostticas e dinmicas enquanto conjunto, apresentando caractersticas prprias que escapam s qualidades e atributos de cada uma de suas partes constituintes, linearmente conectadas... Ou seja, um organismo, como um todo algo mais diferenciado e com atributos prprios bem acima da soma de suas partes componentes fundamentais. assim, num exemplo simples, que dois gases que so muito utilizados na combusto, como o oxignio e o hidrognio, quando unidos possuem uma nova caracterstica bem prpria que nos permite usa-los para o combate ao fogo, ao formarem a gua. Alm do mais, nos sistemas orgnicos vivos, a homeostase apresenta-se com caractersticas dinmicas tais que superam o comportamento normal das "mquinas" feitas pelo homem, notadamente quanto ao grau de entropia, ou do crescimento do equilbrio trmico, que nas mquinas convencionais percebido pelo desgasta sempre crescente do equipamento, o que leva ao fim de sua vida til, mas que mantido, ao contrrio, em um nvel mais ou menos constante nos seres vivos. Da mesma forma, sistemas vivos so estruturas complexas que exibem caractertiscas muito prprias que "emergem" do conjunto formado por elementos possveis de serem diferenciados. Por exemplo, pessoas e animais so formados por rgos que so formados por clulas que, por sua vez, so formadas por vrios elementos moleculares, alguns deles extremamente complexos, e estes, por fim, formados de tomos perfeitamente comuns e, em grande medida (seno na sua totalidade) igualmente presentes em todas as espcies de seres vivos. Ora, embora tenhamos a mesmssima base atmica, ningum vai dizer que existe uma

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igualdade funcional entre, por exemplo, uma rosa e um gato, ou entre um carvalho e um homem, muito embora, em essncia, a estrutura do cdigo da vida seja basicamente a mesma entre todos eles (o cdigo gentico, por exemplo, escrito com as mesmas "letras" e com a mesma "sintaxe" em todos os seres vivos). Ora, embora tenhamos um modo de manifestao fsica bem visvel, onde os elementos esto em constante troca - nosso corpo est sempre se renovando - o padro que advm ou que emerge das estruturas mais elementares, enfim, as caratersiticas do todo, mais do que seus elementos constituintes, que nos faro reconhecer um homem de outro homem, ou um homem de um chimpanz, uma sinfonia ou um poema das letras impressas numa folha de papel, etc. As idias-chave que possibilitaram levar-se a srio a dinmica da organizao em si, do padro como estando muito alm das caractersticas das partes fsicas constituintes, foi um dos maiores marcos da cincia do sculo XX, similar ao que ocorreu com a idia de campo de energia, em Fsica na segunda metade do sculo XIX. Dentre os vrios pais desta nova viso sistmica de mundo, citam-se Ilya Prigogine, na Blgica, que realizou a ligao fundamental entre sistemas em no-equilbrio e no-linearidade, como os que constituem as "estruturas dissipativas"; Heinz von Foerster, nos EUA, que montou um grupo de pesquisa multidisciplinar, o que possibilitou inmeros insights sobre o papel da complexidade na auto-organizao dos seres vivos e no vivos; Herman Haken, na Alemanha, com sua teoria no-linear do laser; Ludwig von

Bertallanfy, na ustria, com o seu trabalho pioneiro e seminal sobre a Teoria Sistmica dos seres vivos e das sociedades, etc.; Humberto Maturana, no Chile, que se debruou sobre as caractersticas fundamentais dos sistemas vivos. Tudo isso sem falarmos do grande desenvolvimento e importncia cada vez maior da cincia da Ecologia nos ltimos 50 anos e dos saltos conceituais nas cincias humanas, especialmente na Sociologia, com Michel Maffesoli, e em Psicologia, a partir de Jung. Foi neste contexto, mais ou menos visvel, mais ou menos presente (e em constante atrito com a concepo linear e estritamente mecanicista do paradigma cartesiano ento - e ainda - vigente, muito til ideologia do capitalismo) que o qumico norte-americano James Lovelock fez uma descoberta magnfca, talvez a mais bela do sculo na rea das cincias biolgicas, que lhe permitiu formular um modelo surpreendente de autoorganizao no-linear, global e ecologicamente sublime, onde todo o planeta Terra surge como sistema vivo, auto-organizador. As origens da moderna Teoria de Gaia (nome da antiga deusa grega prhelnica que simbolizava a Terra viva) se encontram nos primeiros dias do programa espacial da NASA (Capra, 1997, p. 90). Os vos espaciais que comearam na dcada de 60 permitiram aos homens modernos perceberem o nosso planeta, visto do espao exterior, como um todo integrado, um Holos extremamente belo.... Da as primeiras palavras dos astronautas serem de deslumbramento e emoo, muito longe do linear e frio linguajar tcnico-cientfico presente nas operaes de pesquisa e de lanamento dos veculos espaciais. Todos ns lembramos das poticas palavras de Yuri Gagarin: "A Terra azul"... Pois bem, esta percepo da Terra em toda a sua

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potica beleza, foi uma profunda experincia espiritual, como muitos dos primeiros astronautas no se cansaram de dizer, mudando profundamente as suas concepes e seu modo de relacionamento com a Terra. De certa forma, este deslumbre foi o passo inicial do resgate da idia muito antiga da Terra como um organismo vivo, presente em todos as culturas e em todos os tempos (Capra, obra cit., p. 90; Campbell, 1990; Eliade, 1997). Posteriormente, a NASA convidaria James Lovelock para ajud-la a projetar instrumentos para a anlise da atmosfera e, consequentemente, para a deteco de vida em Marte, para onde seria enviada uma sonda Viking. A pergunta capital para Lovelock, dentro deste contexto, era: "Como podemos estar certos de que o tipo de vida marciano, qualquer que seja ele, se revelar aos testes de vida baseados no tipo de vida terrestre, que o nosso referencial?". Este questionamento o levou a pensar sobre a natureza da vida e como ela poderia ser reconehcida nas suas vrias possibilidades. A concluso mais bvia que Lovelock poderia chegar era a de que todos os seres vivos tm de extrair matria e energia de seu meio e descartar produtos residuais em troca. Assim, pensando no meio terrestre, Lovelock sups que a vida em qualquer planeta utilizaria a atmosfera ou, no caso de os haver, os oceanos como o meio fluido para a movimentao de matriasprimas e produtos residuais. Portanto, poder-se-ia ser capaz de, em linhas gerais, detectar-se a possibilidade da existncia de vida analisando-se a composio qumica da atmosfera de um planeta. Assim, se houvesse realmente vida em Marte (por menor que fosse sua chance) a atmosfera marciana teria de revelar algumas combinaes de gases caractersticas e

propcias vida que poderiam ser detectadas, em princpio, a partir da Terra. Ou, em outras palavras, qualquer planeta, para possibilitar a vida, necessita de um veculo fluido - lquido ou gasoso - para o transporte ou movimentao de componentes orgnicos e inorgnicos necessrios troca de materiais e resduos resultantes da vida, pelo menos no nvel e na dimenso do que se reconhece por vida dentro de nosso atual grau de conhecimento. Este meio fluido deve, portanto, apresentar uma somatria de caractersticas bsicas. Estas hipteses foram confirmadas quando Lovelock e Dian Hitchcock comearam a realizar uma srie de anlises da atmosfera marciana, utilizando-se de observaes feitas na Terra, comparando os resultados com estudos semelhantes feitos na nossa atmosfera. Eles descobriram algumas semelhanas e uma srie de diferenas capitais entre as duas atmosferas: H muito pouco oxignio em Marte, uma boa parcela constituida de Dixido de Carbono e praticamente no h metano na atmosfera do planeta vermelho, ao contrrio do que ocorre aqui. Lovelock postulou que a razo para tal retrato da atmosfera de Marte que, em um planeta sem vida, todas as reaes qumicas possveis j ocorreram h muito tempo, seguindo a segunda lei da termodinmica - a da entropia que j foi exposta acima - e que estabelece que todos os sistemas fsico-qumicos fechados tendem ao equilbrio termo-qumico, ou de parada total de reaes. Ou seja, ao contrrio do que ocorre na Terra, h um total equilbrio qumico na atmosfera marciana, no ocorrendo reaes qumicas considerveis hoje em dia. J na Terra, a situao totalmente oposta. A atmosfera terrestre contm

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gases com uma tendncia muito forte de reagirem uns com os outros, como o oxignio e o metano, mas que, mesmo assim, existem em altas propores, num amlgama de gases afastados do equilbrio qumico. Ou seja, a pesar da contnua reao entre os gases, seus componentes continuam presentes em propores constantes em nossa atmosfera.Tal estado de coisas deve ser causado pela presena de vida na Terra, j que as plantas (terrestres e aquticas) produzem constantemente oxignio, e os outros organismos formam os outros gases, de modo a sempre se repor os gases que sofrem reaes qumicas. Em outras palavras, Lovelock provou que a atmosfera da Terra um sistema aberto, afastado do equilbrio qumico, caracterizado por um fluxo constante de matria e energia, influenciando e sendo influenciada pela vida, em perfeito biofeedback! Eis as palavras de Lovelock do exato momento de sua descoberta: "Para mim, a revelao pessoal de Gaia veio subitamente - como um flash ou lampejo de iluminao. Eu estava numa pequena sala do pavimento superior do edifcio do Jet Propulsion Laboratory, em Pasadena, na Califrnia. Era outono de 1965, e estava conversando com Dian Hitchcock sobre um artigo que estvamos preparando... Foi nesse momento que, num lampejo, vislumbrei Gaia. Um pensamento assustador veio a mim. A atmosfera da Terra era uma mistura extraordinria e instvel de gases, e, no obstante, eu sabia que sua composio se mantinha constante ao longo de perodos de tempo muito longos. Ser que a Terra no somente criou a atmosfera, mas tambm a regula - mantendo-a com uma composio constante, num nvel que favorvel aos organismos vivos?"

A auto-organizao tpica dos sistemas vivos, que so sistemas abertos e to longe do equilbrio qumico postulado pela segunda lei da termodinmica to cara aos fsicos clssicos como uma lei universal (que, de fato, parece ser para os sistemas fsico-qumicos fechados), a base da teoria de Lovelock. conhecido dos cientistas que o calor do sol aumentou em cerca de 25 por cento desde que a vida surgiu na Terra mas, mesmo assim, a temperatura na nossa superfcie tem permanecido praticamente constante, num clima favorvel vida e ao seu desenvolvimento, durante 4 bilhes de anos. A prxima pergunta : e se a Terra, tal como ocorre com os organismos vivos, fosse capaz de se auto-regular, fosse capaz de manter sua temperatura assim como o grau de salinidade dos seus oceanos, etc? Vejamos o que Lovelock nos diz: "Considere a teoria de Gaia como uma alternativa vivel 'sabedoria' convencional que v a Terra como um planeta morto, feito de rochas, oceanos e atmosferas inanimadas, e meramente, casualmente, habitado pela vida. Considere-a como um verdadeiro sistema, abrangendo toda a vida e todo o seu meio ambiente, estritamente acoplados de modo a formar uma entidade auto-reguladora". Nas palavras de Lynn Margulis: "Em outras palavras, a hiptese de Gaia afirma que a superfcie da Terra, que sempre temos considerado o meio ambiente da vida, na verdade parte da vida. A manta de ar - a troposfera - deveria ser considerada um sistema circulatrio, produzido e sustentando pela vida.... Quando os cientistas nos dizem que a vida se adapta a um meio ambiente

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essencialmente passivo de qumica, fsica e rochas, eles perpetuam uma viso mecanicista seriamente distorcida, prpria de uma viso de mundo falha. A vida, efetivamente, fabrica, modela e muda o meio ambiente ao qual se adapta. Em seguida este 'meio ambiente' realimenta a vida que est mudando e atuando e crescendo sobre ele. H interaes cclicas, portanto, no-lineares e no estritamente determinsticas". Bibliografia Sugerida Lovelock, James. As Eras de Gaia, Editora Campus, So Paulo, 1994. Capra, Fritjof. O Ponto de Mutao, Editora Cultrix, So Paulo, 1986. Capra, Fritjof. A Teia da Vida, Editora Cultrix, So Paulo, 1997. Jung, Carl Gustav. O Homem e Seus Smbolos, Editora Nova Fronteira, 1991. Campbell. Joseph. O Poder do Mito, Editora Palas Athena, So Paulo, 1990. Eliade, Mircea. Histria das Idias e Crenas Religiosas, Editora Rs, Porto, Portugal, 1997. Stimo captulo de "Para Alm do Crebro - Holismo, Ecologia e Psicologia Transpessoal", livro online de Carlos Antonio Fragoso Guimares (www.geocities.com/Vienna/2809/transpessoal.htm).

O ATIVISMO ECOLGICO VISTO DE UM NOVO NGULO

Amit Asaravala 18h - 12 de dezembro de 2002 Um grupo de ativistas e amantes da tecnologia equipa manifestantes ecolgicos com laptops e tecnologia wireless, na esperana de que blogs publicados no topo das rvores chamem a ateno do pblico para o problema do desmatamento.

...................................................... EUREKA, Califrnia - Ao contrrio da maioria das pessoas da sua idade, "Remedy", uma manifestante ecolgica de 27 anos, no verifica seu e-mail

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h oito meses. Isto porque, desde o dia 21 de maro, ela est morando numa seqia de 60 metros de altura a fim de protestar contra o desmatamento feito pela Pacific Lumber Company. Agora, graas a um grupo annimo de ativistas tecnolgicos, o estilo de vida espartano de Remedy (ela vive numa pequena plataforma de 2,5 por 1,5 metros apenas com alguns cobertores, utenslios de cozinha e itens pessoais) est prestes a mudar. Durante as ltimas quatro semanas, o grupo de ativistas vem trabalhando para oferecer aos manifestantes que vivem em rvores da regio florestal de Headwaters, no norte da Califrnia, o acesso a uma rede sem fio no padro 802.11b. "Isto incrvel", disse Remedy, que, assim como os outros manifestantes que invadiram a propriedade da Pacific Lumber, no divulga seu nome completo. "Eu sinto falta de usar a Internet. Mas claro que o email apenas um benefcio secundrio, porque o que eu realmente quero dar o recado sobre o que est acontecendo por aqui".

(www.circleoflifefoundation.org), tenham atrado a ateno da grande mdia, os ativistas tecnolgicos esperam que a nova rede wireless os encoraje a criar weblogs individuais.

Julia Butterfly Hill A floresta de Headwaters tem sido o cenrio de inmeros confrontos entre ambientalistas da Earth First! (www.earthfirst.org) e a Pacific Lumber (www.palco.com) desde que a companhia se fundiu Maxxam Corporation numa tomada hostil de controle acionrio em 1986. No ltimo ano, mais de 15 manifestantes de uma s vez invadiram a propriedade da companhia e ocuparam vrias rvores da regio, impedindo os lenhadores de completar seu trabalho. Embora alguns manifestantes desse tipo, conhecidos como tree-sitters (aqueles que sentam em rvores), como a agora famosa Julia Butterfly Hill "Trata-se, em parte de afirmar suas convices pessoais pela proteo do planeta", diz "Rabble", um dos integrantes do projeto que tambm no quis se identificar. "Alm disso, uma forma de personalizar o relato de uma forma tal que a mdia possa pass-lo adiante". O grupo de cinco jovens ativistas do Centro de Mdia Independente de San Francisco (www.sf.indymedia.org) j forneceram a Remedy um laptop com Linux e uma antena. Um carregador movido a bateria de automvel alimenta o equipamento, que se conecta a um ponto de acesso 802.11b localizado a 9 quilmetros de Eureka. Eles tambm criaram um weblog

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(www.contrast.org/treesit/) para ela. Suas primeiras duas mensagens foram publicadas com a ajuda de ajudantes no cho que levaram os textos em disco at a cidade. Ela espera estar online logo para poder publicar por conta prpria. "Ser maravilhoso ficar online de novo", disse Remedy. "As pessoas me dizem que minha caixa de entrada est cheia. Nem sei se me lembro de como devo fazer para acessar minha conta". Configurar a rede no foi fcil. J que a floresta fica numa propriedade particular, muitos simpatizantes tm medo de serem processados criminalmente ou citados em aes na justia.

Os ambientalistas enfrentam ainda outro problema: uma rvore que fica nos fundos da casa onde eles montaram a estao-base que ser usada por Remedy ameaa bloquear o contato visual necessrio para uma boa conexo caso se incline com o vento ou produza mais folhas. "Deveramos simplesmente derrubar a rvore", brinca um membro do grupo pouco antes de falar srio sobre o contedo de gua da rvore e de quanto sinal ela pode bloquear. O grupo provavelmente vai levar a estao-base para outro ponto do terreno, ou escolher outra casa para as operaes. "Vamos bater de porta em porta se for preciso", disse Rabble. "Colocar estes manifestantes online no apenas ser legal, mas tambm ser um meio de usar tecnologia reciclada e software livre para ajudar a salvar o planeta" Fonte: Revista Wired (www.wired.com.br). Link: www.treesit.org

Mary Bullwinkle, representante da Pacific Lumber, reconhece que a empresa moveu um processo estratgico em 2001. "Estes manifestantes esto invadindo propriedade privada", disse "Acreditamos que isso constitui uma violao da lei".

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LIVRE COOPERAO
Christoph Spehr

utopia livre. Portanto, deve-se construir a utopia no fato de que as pessoas faam o que querem. No se pode impor nossas idias da conscincia correta, do certo e do errado, no se pode excluir certos desejos, algumas aes como erradas. Isto o que voc tem que fazer. Julgo isto muito importante. Julgo tambm necessrio que o pensamento utpico no seja elitista, no sentido de que exista uma elite com o direito autoconfiana, ao conhecimento certo. Um grupo decisrio de pensadores cientficos que possa definir aos demais qual o caso real, mas sim devemos construir a utopia numa comunidade igualitria, onde no importa o que as pessoas leram e com que teorias estejam familiarizadas. Sim, tem que funcionar com pessoas diferentes, e estas tm de ter a possibilidade de participar em bases de igualdade. Elas no devem ser excludas. O acesso a esta utopia no deve ficar restrita ao questionamento de onde a pessoa, de onde o povo provm.

A utopia poltica no seria obsoleta nos dias modernos ou ps-modernos. No algo que tenha de ser deixado de fora hoje mas, naturalmente, h algumas coisas, alguns aspectos, que tm de ser diferentes. A utopia poltica, o pensamento utpico de hoje, tem que se diferir da maioria das coisas que hoje reputamos como utopias polticas. Eu acho que a primeira coisa importante que ela tm de ser no-prescritiva. A maioria dos pensamentos utpicos prescritiva, no sentido de que dita ao povo o que fazer. A idia que est por detrs disso que, se foram estabelecidas as regras apropriadas, ento a sociedade fluir em ordem. Estas regras, porm, tm de ser respeitadas, claro. como uma gaiola feita pelo autor da utopia, onde se pode colocar as pessoas dentro. Se seguirem as regras, funciona. Isso, acho eu, algo inaceitvel hoje, e jamais poder ser uma

Tambm acho que hoje as utopias polticas no podem mais ser hierrquicas. Com isto eu no me refiro questo da hierarquia e organizao, mas a uma hierarquia de coisas maiores e coisas menores, no terreno do social. Umas vistas como importantes e outras vistas como no to importantes - o que tpico de utopias clssicas. Na verdade, sabemos de muitos pensamentos utpicos que rezam: "O ncleo dos negcios, que chamamos de economia, o que fazem as grandes empresas. como as ferramentas so feitas, e outros aspectos como criar crianas ou desenvolver trabalho criativo, agir em conjunto de maneira modesta e adequada, so coisas menores e devem seguir as regras dos demais. Eu acho isso ilegtimo - porque isso vem sempre combinado com uma hierarquia

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entre pessoas diferentes, fazendo coisas diferentes, nessas sociedades utpicas - e julgo tratar-se de um caso transparente de desigualdade. Portanto, pode-se dizer que preciso trazer a utopia de volta cozinha. Tem que funcionar l. E as regras da cozinha tm de ser aquelas das grandes corporaes - no o contrrio. Tudo que as pessoas fazem juntas uma espcie de cooperao, porque elas compartilham o trabalho e empregam o trabalho, a experincia e a existncia fsica de outros - tambm de maneira histrica, direta e indireta. E, embora existam dois extremos, a cooperao livre e a forada, a maioria do que conhecemos na maior parte das sociedades cooperao forada. H trs aspectos que devem ser levados em conta, se a idia construir livre cooperao. O primeiro que todas as regras dessa cooperao possam ser questionadas por todos, no havendo regras santificadas que a pessoa no possa questionar ou rejeitar ou barganhar e negociar - que no o caso na maioria das formas de cooperao e de organizao que conhecemos hoje. E o segundo aspecto que tem de ser assegurado, para a cooperao livre, que as pessoas possam questionar e alterar as regras por meio dessa fora primria material, que a recusa de cooperar. De restringir sua cooperao. De impedir o que queiram fazer com essa cooperao, estabelecendo condies sob as quais essas pessoas queiram cooperar, ou queiram sair da cooperao. Elas tm de ter assegurado o direito de empregar essas medidas para influenciar as regras e que todos, na cooperao, possam fazer isso. O terceiro aspecto - importante, porque doutra forma se constituiria apenas

em chantagem dos mais poderosos sobre os menos poderosos - que o preo da no cooperao, o que custa, caso se restrinja a cooperao, ou se a cooperao se divida, devia ser ... no exatamente igual ...mas semelhante para todos os participantes da cooperao. E deveria ser acessvel. Isso quer dizer que pode ser feito, no impossvel, no uma questo de mera existncia, cooperar dessa maneira. Por conseguinte, se essas trs condies forem garantidas, a cooperao livre ou pode ser livre, porque todos podem questionar e alterar as regras. Podem negociar a respeito das regras, usando seu poder para restringir o que estiver sendo colocado nessa cooperao, ou podem se retirar e procurar outra maneira de cooperar com outras pessoas ou outros grupos. E a idia dizer que este terceiro aspecto, o preo, que no necessariamente dinheiro, o que custa dividir ou restringir a cooperao para tornar este custo igual e acessvel para todos os participantes -- o ncleo da poltica de esquerda. Esse o ncleo real dos negcios. isso que a poltica de esquerda faz: ela ajusta as regras de modo que as pessoas tenham o mesmo poder para influenciar as regras, porque o preo que lhes custa, se houver ruptura ou restrio do engajamento, o mesmo para todos. Um bom exemplo de livre cooperao a maneira como as mulheres dos zapatistas agiram na fase em que o movimento irrompera e quando tinha de ser tomada a deciso de como lutar, quando lutar contra o governo mexicano e quando usar at mesmo a fora militar. Porque, de acordo com as notcias, houve uma assemblia de mulheres, que tomaram parte no movimento, e elas deixaram claro que haveria certas condies para elas

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participarem da luta e o que queriam realizar: questes de representao no movimento, de reconhecimento do direito das mulheres por parte do movimento. Caso isso fosse feito, elas participariam. Caso contrrio seria apenas um "no- por parte delas. E eu julgo este um bom exemplo porque algo que deu errado em muitos movimentos nacionais e coloniais de libertao que conhecemos. Porque a forma era a questo principal... Agora era preciso lutar contra um sistema colonial, todos tm de se juntar, na luta, e outras questes tm de ser abordadas posteriormente - o que, claro, no funciona, porque o ponto em que se comea o ponto onde devem ser iniciadas algumas negociaes bsicas. E aquelas mulheres se valeram de seu poder, quer dizer, usaram sua possibilidade de recusa em entrar no movimento, impuseram condies pela sua cooperao e o fizeram de uma maneira baseada no seu poder como grupo. No houve razo para se infiltrarem na base formal do poder decisrio do Movimento Zapatista. Essas coisas atuam independentemente de como aquelas estruturas so organizadas. Elas vieram juntas, como um grupo, e disseram: Participaremos, desde que, ou desde que no... ou no. E isso tambm tpico, porque no era necessrio que todos conhecessem seus motivos e suas razes e no era necessrio que explicassem tudo a todos. apenas uma negociao que acontece e sobre a qual se pode tomar uma deciso. E eu acho que isto muito importante na livre cooperao e sua fora primria, porque aproxima-se do ponto onde essa fora se perde, na maioria dos sistemas de apresentao formal, do processo decisrio formal - do quanto deixado fora porque no se encaixa no sistema. Mas, no exemplo dado, essa fora foi realmente exercida. Se tentarmos nos aproximar do conceito de livre cooperao, se

perguntarmos que tipo de polticas se derivam desse conceito, julgo necessrio propiciar uma espcie de viso geral dos tipos de instrumentos utilizados nas cooperaes foradas. Que nveis de fora existem, na sociedade, e o que necessrio para todo grupo que queira se libertar e combater isso. Se o fizermos, veremos tambm que diferentes movimentos sociais vem se centrando e enfocando diferentes aspectos da cooperao forada, o que reflete uma contradio entre eles. Nem todas essas contradies so necessrias; muitas delas podem ser explicadas por diferentes contextos histricos e por uma situao diferenciada. Julgo que, de um lado, til deixar claro que a fora exercida em diversos nveis, digamos, em cinco nveis diversos, desde a fora direta, fora material, fora bruta, como queiram, at vrias formas de fora econmica. Fora econmica que se utiliza de dependncia, diferentes nveis de controle, para formatos de fora social mais genunos, tais como discriminao, para a qual necessrio somente uma forma especial de comportamento de pessoas num grupo, no necessariamente qualquer coisa mais drstica. H tambm um nvel que tem a ver com o controle do pblico. O controle de quem pode falar e quem ouvido, na sociedade, e existe um nvel que tem a ver com formas de dependncia, em geral, porque quanto mais dependente a pessoa for, na cooperao, menos estar livre em sua ao para combat-la. Estas so formas diferentes de fora e, por outro lado, pode-se fazer uma espcie de matriz. Existem algumas providncias que tm de ser tomadas, por parte de cada indivduo ou cada grupo que se queiram liberar. Primeiro,

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preciso desmantelar os instrumentos de dominao, preciso abandonar a idia de us-los para coisas melhores. Conquistar cidadelas e ento implementar uma poltica melhor -- no, preciso derrubar por terra esses instrumentos de fora, preciso encontrar maneiras alternativas de cooperao e negociao, regras alternativas do social, as quais ... Eu emprego o termo de poltica de relacionamentos, porque isso usado na discusso feminista italiana. Pode-se tambm dizer que preciso encontrar formas alternativas de socializar, que preciso desenvolver novas habilidades sociais, que no possumos ou que perdemos, em nossos sistemas sociais. Porque no fomos treinados em como negociar com cada um. preciso tambm desenvolver formas de se tornar independente e formas de articulao, articulao crtica, de clamar por espao pblico. Portanto, se isso for feito, teremos em mos uma espcie de matriz, e ento veremos que o conceito de poltica de livre cooperao no algo que algum invente como planta baixa. algo que se origina de movimentos sociais que datam dos sculos 20 e 21.

final no longo curso, mas que possamos escolher, desde que haja uma garantia de que possa ser revertida. Acho isto importante porque permite a grupos, movimentos e grandes comunidades de estudarem, experimentarem e ajustarem suas formas de acordo com os problemas que enfrentem. Tendemos a ser muito crticos de outras comunidades ao apontar aspectos que, na verdade, correm contra a noo de liberdade e igualdade. Dizemos, este movimento de liberao, em sua luta, tem uma espcie de hierarquia militar. Creio que esse no o ponto, porm. O ponto : possvel para estes grupos reverterem esta deciso? Trata-se realmente de uma deciso tomada sob condies de igualdade e de livre motivao pelos participantes, por ser necessria nessa luta? Ou se chegou a um ponto onde no mais possvel parar, onde parar impossvel devido a novas desigualdades para retirar a deciso?- o que, claro, o caso de muitos exemplos, mas esta uma questo diferente. Julgo ser possvel questionar o que outras comunidades fazem, desta maneira, mas isso no quer dizer que eu posso falar-lhes e decidir o que bom para eles agora. Porm posso destacar problemas e desenvolvimentos que vejo, e apontar onde realmente no existe mais possibilidade de tomar decises livres e igualitrias, nem qualquer cooperao. Um ponto interessante levantado muito freqentemente : o que significa livre cooperao como espcie de conceito econmico. possvel tocar uma organizao de negcios como livre cooperao? Que significa? Como parece? No seria impossvel, porque as empresas no podem se dividir se as pessoas que trabalham l discordam dos rumos da empresa para o

muito importante que o conceito de cooperao livre no venha a ditar maneiras especiais de estruturar as sociedades, ou quaisquer outros nveis do social. apenas um caminho de como as decises so tomadas e pode, e ir, sempre incluir a criao de regras que permitam a grupos e pessoas tomarem decises que no so tomadas por todos os membros desse grupo. Isso tambm permite que os grupos digam: queremos aqui uma regra especial, necessria para ns no momento, e que pode no ser a idia

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futuro. E ser que isso no insere um elemento de instabilidade em todo o sistema? Temos que descartar isso? No a livre cooperao baseada em condies tais que todos tenham o suficiente para comer e levar uma qualidade de vida decente? E isso garantido pelo que o processo econmico faz. No , em si mesmo, algo sujeito a livre cooperao. E eu considero este um ponto muito importante porque, naturalmente, as empresas podem ser tocadas como livres cooperativas. E, novamente, sabemos de exemplos disto e de diferentes espcies de projetos sociais que lidam com dinheiro, que produzem coisas e funcionam como livres cooperativas, com as pessoas negociando, concordando e se dividindo, caso no concordem mais, e encontrando caminhos de como faz-lo de maneira igualitria e justa. E tambm temos exemplos desse chamado setor tercirio, onde grupos lidam com dinheiro e capital pblicos, que lhes passado para alcanarem resultados especiais, mas os quais so tambm livres, quanto aos caminhos que escolham. Acho que esses exemplos existem e, est claro, algo que mudaria as estruturas das empresas de forma radical, porque, se o conceito for aplicado, ento fica evidente que temos de fazer muito em cada organizao econmica concentrada. Isto descarta a possibilidade de que haja pessoas que possuam um conhecimento to especial de que nada possvel fazer sem elas, por exemplo. Portanto, tambm preciso ficar implcito que se inclui processos de distribuio de conhecimento e habilidades. Tambm exige-se um ambiente onde seja possvel, para as pessoas, se desligarem e sair, sim, por existirem outras possibilidades para elas - o que significa que elas mantenham sua forma material de existncia garantida, no dependam de seu emprego, l. Isto significa que os investimentos pblicos so afetados de

maneira que no existe apenas uma estrutura onde eu possa trabalhar graas aos meus conhecimentos profissionais, eu posso escolh-la e ela me garante que eu posso tirar minha parte justa do todo para mim. Isso, claro, uma questo radical, porm absolutamente necessria. E no vejo porque seria impossvel para as empresas se dividirem se houver desacordo sobre seu curso futuro. J vemos isso hoje: grandes capitais se dividindo em pequenos capitais, recombinando o todo. Isso acontece e achamos tudo muito natural e, mesmo assim, no podemos imaginar que as pessoas que trabalham l, que cooperam l o faam elas prprias. E julgo que exista um outro importante aspecto que , se mencionarmos empresas como forma de livre cooperao: precisamos de formas para trazer pessoas de fora. Este era um ponto cego, mesmo em experincias de pases socialistas que chegaram perto - como a idia de uma democracia do povo, dentro da empresa - mas que exclua todos de fora. Portanto, tambm necessitamos garantir sua forma de cooperao - porque elas permitem que as empresas faam suas coisas - e que sejam representadas de alguma forma. Acho que precisaremos de muita experincia prtica para conseguir isso. Tambm necessitamos de uma reviso dos experimentos histricos, o que no feito hoje. E julgo isso crucial, porque a questo de como lidar com esse poder econmico, claro, o ncleo de como lidar com o poder social. A questo principal, com referncia implementao de livre cooperao no mundo de hoje, claro, a questo da propriedade. Acho que preciso sublinhar a idia de que toda a propriedade, ou capital social, baseia-se no trabalho coletivo, claro. E no somente no trabalho de quem vive hoje,

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algo que tambm capitaliza as atividades, o trabalho, o pensamento de pessoas do passado, de um grande nmero de pessoas e suas vidas. Portanto, este tipo de capital, com cuja forma nos preocupamos no sentido, digamos, conhecimento tcnico ou social, no sentido de capital industrial, de capital intelectual, o que importante hoje em dia, algo que no pode pertencer a um pequeno nmero de pessoas somente porque so os CEO's da empresa - isso apenas ridculo. Por outro lado, a propriedade, o acesso ao capital, algo necessrio ao povo. No nada que se possa ter vergonha de reclamar uma parte da propriedade, no mundo, porque carecemos do trabalho dos outros, precisamos de acesso ao capital para fazer coisas, para sobreviver. Portanto, no concebvel dizer que no existem formas de propriedade de modo algum. No creio que seja concebvel dizer que deveramos ter uma sociedade ou comunidade onde todos faam o que querem e peguem o que quiserem. Portanto, so necessrias regras para acessar a propriedade, e acho que isso inclui a necessidade de transferir a propriedade, de distribuir a propriedade de maneira mais igual do que se faz hoje. E preciso ficar claro que isto processo que exige passos necessrios. Porque temos de reconhecer que a propriedade nem sempre algo que se possa cortar em fatias e distribuir. Portanto, este um processo de reformatar a propriedade numa sociedade, de redistribu-la. Um ponto importante, que tem de ser abordado hoje, a mobilidade de capital. justamente o oposto da idia de livre cooperao em que, se houver ruptura -- se as pessoas no quiserem mais cooperar ou possuem idias diferentes do que essa cooperao deveria realizar -- ento o preo da ruptura, da reformatao da cooperao, devia ser igual. E isto exatamente o oposto do que o capital das grandes corporaes faz nos dias

de hoje, porque se gaba de dizer que pode lev-lo, e tudo que se mover com ele, para outros lugares onde as pessoas possam ser mais obedientes. E isto algo que tem de ser restringido. Caso contrrio no possvel desenvolver formas de redistribuio de propriedade, de alterar as regras de modo algum. Os mercados capitalistas tm alguns aspectos que no podem ser transferidos para a livre cooperao. Por exemplo, inaceitvel que, quanto mais sucesso determinado participante do mercado fizer, mais o mercado pode ser excludo de outros concorrentes. E torna-se claro que, nos mercados capitalistas, o principal aspecto da concorrncia no est melhorando, nem tendo idias melhores, e sim aplicando mais fora contra os outros para produzir por menor custo. claro que este no pode ser um elemento de mercado na livre cooperao. A situao , no que no conheamos nenhuma alternativa, ou que no haja contradio e nenhum movimento contra para a maioria das formas de falta de liberdade e desigualdade. O problema que eles no apoiam a propriedade uns dos outros, que os movimentos so muito especficos em seu ambiente cultural e excluem um bocado de outras pessoas. Este o caso, ainda hoje, e eu creio ser muito urgentemente necessrio um processo de maior e mais profundo entendimento entre os diferentes movimentos, um processo de abertura cultural, e novos laos entre o cotidiano e todas as formas de cooperao, cooperao alternativa e o que geralmente achamos que sejam grandes questes polticas. No existe mudana real, na sociedade e em suas estruturas, sem passos -

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mas esses passos tm de consistir em reformas, no sentido de que elas no apenas se valham dos movimentos mas tambm das instituies. No podemos nos livrar de todas as instituies, precisamos tambm construir algum respaldo legal, porque dessa forma que parte da luta feita. Aqui estamos sempre em perigo de no perceber que isso apenas parte da luta e que se deve pensar a respeito - de maneira utpica - sobre a direo que estamos seguindo. O caminho para uma sociedade utpica no alcanado somente acumulando-se reformas diferentes em itens diferentes. Tambm exige alguma forma de sentido, que no encontrado como uma verdade, mas que o resultado de negociao entre movimentos emancipatrios. Portanto, eu penso que hoje existam muitas idias em desenvolvimento, no mundo, que se relacionam a conceitos como livre cooperao, e que podem ser alvo de interessante discusso. A discusso essencial, porque esta espcie de dilogo entre diferentes idias, pessoas diferentes, grupos diferentes, necessria para construir coalizes, que o que precisamos hoje. Transcrio de um vdeo de Oliver Ressler, gravado em Bremen, Alemanha, 32 min., 2003. Traduo do Instituto Ita Cultural, So Paulo. Fonte: Republicart (www.repubicart.net). [Postado em 19 de outubro de 2005]

MQUINAS RADICAIS CONTRA O TECNO-IMPRIO. DA UTOPIA AO NETWORK

Matteo Pasquinelli (mat@rekombinant.org) Deleuze e Guattari tiraram a mquina para fora da fbrica; agora, cabe a ns tir-la para fora da rede e imaginar uma gerao ps-internet. ...................................................... Cada um de ns uma mquina do real, cada um de ns uma mquina construtiva. -- Toni Negri As mquinas tcnicas funcionam, evidentemente, com a condio de no serem estragadas. As mquinas desejantes, ao contrrio, no cessam de se estragar funcionando; s funcionam quando estragadas. A arte utiliza com freqncia esta propriedade, criando verdadeiros fantasmas de grupo que curto-circuitam a produo social com uma produo desejante, e introduzem uma funo de estrago na reproduo das mquinas tcnicas. -- Gilles Deluze, Felix Guattari, L'anti-Edipo O que o compartilhamento dos conhecimentos? Como funciona a economia da conscincia? Onde est o general intellect no trabalho? Aproximem-se de um distribuidor automtico de cigarros. A maquininha que vocs vem a encarnao de um conhecimento cientfico em dispositivos de hardware e software, geraes de engenharia estratificadas para uso varejista: ela gerencia automaticamente os fluxos de dinheiro e mercadoria, substitui o humano com uma interface amigvel, defende a propriedade

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privada e funciona graas a uma mnima rotina de controle e reabastecimento. Que fim fez o dono da tabacaria? s vezes, aproveita o tempo livre. Outras vezes, foi superado pela empresa que possui a cadeia de distribuidores. Em seu lugar, possvel encontrar-se um tcnico. Longe de querer imitar o Fragmento sobre as Mquinas de Marx, com um Fragmento sobre os distribuidores automticos de cigarros, esse exemplo mostra que as teorias do ps-fordismo tomam corpo ao nosso redor. E que as mquinas materiais ou abstratas construdas pela inteligncia coletiva esto concatenadas organicamente aos fluxos da economia e das nossas necessidades. Fala-se de general intellect, mas seria preciso falar-se nisso no plural. As formas da inteligncia coletiva so mltiplas. Algumas podem se tornar formas totalitrias de controle, como a ideologia militar-administrativa dos neocons bushistas ou do imprio da Microsoft. Outras, ainda, encarnam-se nas burocracias sociais-democrticas, nos aparatos de controle policial, na matemtica dos especuladores de bolsa, na arquitetura das cidades (passeamos todos os dias sobre concretizaes da inteligncia coletiva). Nas distopias de 2001 Uma Odissia no Espao e de Matrix, o crebro das mquinas evolui em autoconscincia at se livrar do humano. As inteligncias coletivas "do bem", ao contrrio, produzem redes internacionais de cooperao como as redes do movimento global, dos trabalhadores precrios, dos que desenvolvem softwares livres, do midiativismo, dos que produzem a partilha dos conhecimentos nas universidades, das licenas abertas tipo "Creative Commons" e ainda dos planos urbansticos participativos, das narraes e dos imaginrios de libertao.

A partir de uma perspectiva geopoltica, poderamos nos imaginar em uma das paranias de fico cientfica de Philip Dick: o mundo est dominado por uma nica inteligncia, mas no seu interior se assiste guerra entre duas Organizaes de "general intellect" contrapostas e inter-relacionadas. Acostumados com as tradicionais formas representativas do movimento global, no percebemos os novos conflitos produtivos, preocupados muito mais com a guerra, no percebemos a centralidade do conflito. Segundo Manuel Castells, definimos o movimento como uma subjetividade de resistncia que no consegue se tornar um projeto. No percebemos a distncia do movimento global do centro da produo capitalista, do centro da produo do real. E parafraseando Paolo Virno, dizemos que j h demais poltica nas novas formas produtivas, para que a poltica de movimento ainda possa desfrutar de uma autnoma dignidade. (1) O 77 (no somente o italiano, pensamos tambm na estao punk), verificou o fim do paradigma "revoluo" por aquele de movimento, abrindo os novos planos de conflito da comunicao, dos meios de comunicao, da produo de imaginrio. Nesses dias estamos descobrindo tambm que o formato "movimento" deve ser superado. A favor, provavelmente, daquele de network. Trs tipos de ao que no sculo XIX eram bem distintas trabalho, poltica e arte agora se integraram em uma mesma atitude e so centrais em cada processo produtivo. Para trabalhar, fazer poltica e produzir imaginrio hoje so necessrias competncias hbridas. Isso significa que somos todos

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trabalhadores-artistas-ativistas, mas significa tambm que as figuras do militante e do artista esto superadas e que tais competncias se formam em um espao comum que a esfera do intelecto coletivo. O general intellect o patriarca de uma famlia de conceitos cada vez mais numerosos e discutidos: economia do conhecimento, capitalismo cognitivo, inteligncia coletiva, intelectualidade de massa, trabalho imaterial, cognitivismo, sociedade de informao, classe criativa, compartilha dos conhecimentos, ps-fordismo. Nos ltimos anos, o lxico poltico se enriqueceu de instrumentos relacionados uns aos outros, os quais observamos nos perguntando para que servem exatamente. Por uma questo de simplicidade, concordamos somente com os termos herdeiros de uma abordagem iluminstica, anglica, quase neognstica. A realidade muito mais complexa e esperamos que novas formas reivindiquem o papel que ao interior da mesma arena cabe a desejo, corpo, esttica, biopoltico. E lembramos tambm a querela trabalhadores cognitivistas versus precrios, duas caras da mesma medalha que os precogs de Chainworkers sintetizam, dizendo que: "os primeiros so networkers, os segundos networked; os primeiros brainworkers, os segundos chainworkers; os primeiros seduzidos e depois abandonados pelas empresas e mercados financeiros; os segundos envolvidos e flexibilizados pelos fluxo aptridas do capital global". (2) A questo que estamos procura de um novo ator coletivo e de um novo ponto de aplicao da enferrujada classe revolucionria. O sucesso do conceito de multido reflete tambm a atual desorientao. O pensamento

crtico procura continuamente forjar o ator coletivo que encarne o esprito dos tempos e a histria repercorrida reconstruindo-se as formas relativas a cada paradigma de ao poltica: o ator social mais ou menos coletivo, a organizao mais ou menos vertical, o fim mais ou menos utpico. Proletariado e multido, partido e movimento, revoluo e autoorganizao. Hoje em dia, imagina-se que o ator coletivo seja o general intellect (ou como se queira cham-lo), a sua forma a rede, o seu objetivo a constituio de um plano de autonomia e autopoiese, o seu campo de ao o capitalismo cognitivo espetacular biopoltico Aqui no falamos de multido, por ser um conceito ao mesmo tempo demasiado nobre e inflacionado, herdeiro de sculos de filosofia e veiculado com muita freqncia pelos megafones das manifestaes. O conceito de multido foi mais til como exorcismo das pretenses de identidade do movimento global do que como instrumento construtivo. A pars construen caber ao general intellect: filsofos como Paulo Virno, quando precisam reencontrar o terreno comum, o ator coletivo desaparecido, reconstroem a inteligncia Coletiva ou a Cooperao como propriedade emergente e constitutiva da multido. Em outra lenda paranica, imaginamos que a tecnologia seja a ltima herdeira de uma saga de atores coletivos gerados pela histria, como uma boneca matryoshka: religio teologia filosofia ideologia cincia tecnologia. Para dizer que nas tecnologias de informao e de inteligncia se estratifica a histria do pensamento, mesmo se daquela saga lembramos

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somente o ltimo episdio, ou seja, a rede que encarna os sonhos da gerao poltica precedente. Como chegamos a esse ponto? Estamos no ponto de convergncia de diversos planos histricos. A hereditariedade das vanguardas histricas da sntese entre esttica e poltica. As lutas do 68 e do 77 que abrem novos planos de conflito fora das fbricas e dentro do imaginrio e da comunicao. A hipertrofia da sociedade do espetculo e da economia do logo. A transformao do trabalho assalariado fordista no trabalho autnomo precrio ps-fordista. A revoluo informtica e o advento da internet, da net economy e da network society. A utopia secularizada em tecnologia. O mais alto exerccio de representao que se torna produo molecular. H aqueles que percebem o momento atual como um vivaz network mundial, os que o vem como uma nebulosa indistinta, outros como uma nova forma de explorao, ou ainda como oportunidade. Hoje, a densidade alcana a massa crtica, forma uma classe radical global sobre a interseco dos planos do ativismo, da comunicao, da arte, da tecnologia de rede, da procura independente. O que significa sermos produtivos e voltados a projetos, abandonar a mera representao do conflito e as formas representativas da poltica? H uma metfora hegemnica difundida no debate poltico, no mundo da arte, na filosofia, na crtica dos meios de comunicao, na cultura de rede: o software livre. Ele citado no fim de cada evento que se ponha o problema do que fazer (mas tambm em artigos de marketing estratgico),

enquanto a metfora gmea open source contamina cada disciplina: arquitetura open source, literatura open source, democracia open source, cidade open source

Os softwares so mquinas imateriais. A metfora free software demasiadamente fcil devido sua imaterialidade, que freqentemente no consegue produzir atrito com o mundo real. Embora saibamos que algo de bom e justo, nos perguntamos, polemicamente: o que mudar quando todos os computadores do mundo usaro free software? O aspecto mais interessante do modelo free software a imensa rede de cooperao que foi criada entre os programadores em escala mundial, mas quais so os outros exemplos concretos que podemos dar para propor novas formas de ao no mundo real e no s no mbito do digital? Nos anos 70, Deleuze e Guattari tiveram a intuio do mecnico, introjeo / imitao da forma produtiva industrial. Finalmente, um materialismo hidrulico que falava de mquinas com desejos, revolucionrias, celibatrias, de guerra, e no de representaes e ideologias. (3) Deleuze e Guattari tiraram a mquina para fora da fbrica, agora cabe a ns tir-la para fora da rede e imaginar a gerao ps-internet. O trabalho cognitivo produz mquinas, mquinas de todo tipo, no s software: mquinas eletrnicas, mquinas narrativas, mquinas publicitrias, mquinas miditicas, mquinas de interpretao, mquinas psquicas, mquinas sociais, mquinas de libido. No sculo XIX, a definio

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de mquina indicava um dispositivo para a transformao de energia. No XX, a mquina de Turing na base de cada computador comea a interpretar a informao na forma de seqncias de 0 e 1. Para Deleuze e Guattari, ao contrrio, a mquina desejante produz, corta, compe fluxos e sem interrupes produz o real. Hoje, entendemos por mquina a forma elementar do general intellect, cada n do network da inteligncia cognitiva, cada dispositivo material ou imaterial que encadeia organicamente os fluxos da economia e dos nossos desejos. Em um nvel superior, a prpria rede pode ser considerada uma megamquina de assemblage de outras mquinas, e at mesmo a multido se torna mecnica, como escrevem Hardt e Negri em Imprio: "A multido no s usa as mquinas para produzir, mas ela mesma se torna, contemporaneamente, cada vez mais maquinal. Da mesma forma, os meios de produo so sempre mais integrados nas mentes e nos corpos da multido. Nesse contexto, a reapropriao significa o livre acesso e controle do conhecimento, da informao, da comunicao e dos afetos, enquanto meios primrios da produo biopoltica. O simples fato de que essas mquinas produtivas tenham sido integradas nas multides no significa que essas ltimas sejam capazes de control-las; ao contrrio, tudo isso torna a alienao bem mais odiosa e corrupta. O direito reapropriao o direito da multido ao autocontrole e a uma autnoma auto-produo". (4) Em outras palavras, j foi dito que no ps-fordismo, a fbrica saiu da fbrica, que a sociedade inteira se tornou uma fbrica. Uma multido j maquinal

sugere que o derrubamento do atual sistema de produo em um plano de autonomia seja possvel graas a uma crise de rins, desconectando a multido do comando do capital. Mas a operao no de todo fcil, nos termos do tradicional moto "nos reapropriarmos dos meios de produo". Porque? Se verdade que hoje o principal instrumento de trabalho a cabea e que, portanto, os trabalhadores podem imediatamente se reapropriarem do meio de produo, igualmente verdade que tambm o controle e a explorao da sociedade se tornaram imateriais cognitivos reticulares. No s se acresceu o general intellect das multides, como tambm aquele do imprio. Os trabalhadores armados com seus computadores podem se reapropriar dos meios de produo, mas colocando o nariz fora do desktop se encontram lado a lado a um Godzilla que no tinham previsto, o Godzilla do general intellect inimigo. As meta-mquinas sociais estatais econmicas s quais ns, seres-humanos, estamos conectados como prteses, esto dominadas por automatismos conscientes e inconscientes. As meta-mquinas so gerenciadas por um tipo particular de trabalho cognitivo que o trabalho poltico administrativo gerencial, o qual projeta, organiza, controla em vasta escala, uma forma de general intellect que nunca consideramos no passado, cujo prncipe uma figura que aparece em cena na segunda metade do sculo dezenove: o gerente ou manager. Como lembra Bifo, citando Orwell em seu ensaio O totalitarismo Tecnoadministrativo de Burnham a Bush, no mundo ps-democrtico (ou, se

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preferirem, no imprio) so os gerentes que assumiram o comando: "O capitalismo est desaparecendo, mas o socialismo no o substitui. O que est nascendo um novo tipo de sociedade planificada e centralizada que no ser nem capitalista nem democrtica. Os governantes sero aqueles que controlam efetivamente os meios de produo, isto , os executivos, os tcnicos, os burocratas e os militares, unidos sob a categoria de gerentes, administradores ou managers. Eles eliminaro a velha classe proprietria, esmagaro a classe operria e organizaro a sociedade de modo a manter em suas mos o privilgio econmico. Os direitos de propriedade privada sero abolidos, mas no por isso ser estabelecida a propriedade comum. No existiro mais pequenos estados independentes, mas grandes superestados concentrados em torno dos centros industriais da Europa, sia e Amrica, e esses super-estados combatero entre si. Essas sociedades sero fortemente hierrquicas com uma aristocracia do talento no vrtice e uma massa de semi-escravos na base." (George Orwell, Second Thoughts on James Burnham, 1946). (5) Citamos no incio as duas inteligncias que se enfrentam no mundo e as formas nas quais se manifestam. A multido funciona como uma mquina porque se reduziu a um esquema, a um software social, concebido para a explorao de suas energias e de suas idias. Assim, os tecno-gerentes ou tecno-managers (pblicos, privados e militares) so aqueles que, inconscientemente ou no, projetam e controlam mquinas feitas de seres humanos assemblados uns aos outros. O general intellect gera monstros. Em confronto com a penetrao da tecno-administrao neoliberal, a inteligncia do movimento global pouqussima coisa. O que fazer?

necessrio seja inventar mquinas virtuosas revolucionrias radicais nos pontos cruciais da rede, seja enfrentar o general intellect que administra as meta-mquinas imperiais. E antes de comear, tomar conscincia da densidade de "inteligncia" que se condensa em cada mercadoria, organizao, mensagem, mdia, em cada mquina da sociedade psmoderna. Don't hate the machine, be the machine. Como transformar a compartilha dos conhecimentos e saberes, dos instrumentos e dos espaos em novas mquinas produtivas radicais revolucionrias, alm do excessivamente celebrado free software? o mesmo desafio que h um tempo se preanunciava: reapropriar-se dos meios de produo. A classe radical global conseguir inventar mquinas sociais que saibam desafiar o capital e funcionar como planos de autonomia e autopoiese? Mquinas radicais que saibam enfrentar a inteligncia tecno-administrativa e as meta-mquinas imperiais escalonadas nossa volta? A peleja multides contra imprio se torna o combate das mquinas radicais contra os tecnomonstros imperiais. Por onde devemos comear a construir essas mquinas? 1. Paolo Virno, Grammatica della moltitudine, Derive Approdi, Roma 2002. 2. Chainworkers, Il precognitariato. "L'europrecariato si sollevato", 2003, publicado em www.rekombinant.org/article.php?sid=2184. Ver tambm www.chainworkers.org e www.inventati.org/mailman/listinfo/precog.

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3. Gilles Deleuze, Felix Guattari, L'anti-Edipo, Einaudi, Torino 1975; ed. orig. L'anti-Oedipe, Les ditions De Minuit, Paris 1972. 4. Michael Hardt, Antonio Negri, Impero, Rizzoli, Milano 2002; ed. orig. Empire, Harvard University Press, Cambridge MA 2000. 5. Franco "Bifo" Berardi, "Il totalitarismo tecno-manageriale da Burnham a Bush", 2004, publicado em www.rekombinant.org/article.php?sid=2241. Bologna, fevereiro de 2004 Web + PDF: www.rekombinant.org/article.php?sid=2257 Traduo do Imediata Fonte: Imediata (www.imediata.com). [Postado em 16 de outubro de 2005]

NANOTECNOLOGIA
Revista Bit Pequenas maravilhas Imagine-se dono de uma "caixa mgica" onde possa fabricar todo o tipo de materiais e objetos ouro, madeira, diamantes, batatas Bem-vindo ao fantstico mundo da nanotecnologia. A regra tem excees mas, normalmente, quanto mais pequeno melhor. Basta pensar nos celulares, uma das poucas coisas que os homens comparam entre si e da qual se orgulham. A cincia da nanotecnologia leva o conceito de miniaturizao ao extremo o seu objetivo construir estruturas complexas, tomo a tomo, molcula a molcula. Os cientistas partem de dois pressupostos. O primeiro diz que todas as coisas so feitas de tomos e que, portanto, as caractersticas de cada objeto so definidas pela sua estrutura atmica. Por exemplo, se "reorganizarmos" as molculas de carvo podemos teoricamente fazer diamantes, dado que a base das duas substncias a mesma tomos de carbono. O segundo pressuposto cientfico funda-se na certeza de que qualquer estrutura qumica estvel pode ser definida e, por isso, reproduzida. A nanotecnologia, por vezes designada "fabricao molecular" ou "nanotecnologia molecular", engloba os vrios tipos de pesquisa que trabalham com dimenses inferiores a 1.000 nanmetros, sendo que um nanmetro igual a 0,000001 milmetros (ver caixa "Ordem de Grandezas"). Apenas para ter uma idia da "pequenez" em questo, saiba que os tomos so cerca de 1/10.000 do tamanho de uma bactria e que as bactrias so 1/10.000 do tamanho dos mosquitos. nanotecnologia esto ainda

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associados os conceitos de "montagem" posicional e auto-replicao. O primeiro pressupe que cada tomo colocado no seu devido lugar, o que implica a existncia de robs cuja dimenso e preciso moleculares permitem manipular e colocar num local exato tomos e molculas individuais. A auto-replicao envolve a construo de sistemas capazes de se copiarem a si prprios e de, mais do que isso, construrem outros produtos. Caso deseje saber mais sobre esta cincia, sugerimos a consulta de alguns endereos: www.foresight.com, www.itri.loyola.edu/nanobase, www.nanoindustries.com, www.imm.org. Nenhum destes conceitos novo. Em 1959, Richard Feynman, Prmio Nobel da Fsica em 1965, anteviu os princpios desta cincia. Os princpios da fsica, pelo que eu posso perceber, no falam contra a possibilidade de manipular as coisas tomo por tomo, afirmou o cientista num discurso intitulado "Plenty of Room at the Bottom" ("H muito espao l embaixo"). Anos mais tarde, Eric Drexler, o primeiro graduado do MIT em nanotecnologia molecular, retomou a viso de Feynman num ensaio em que teorizava a construo de um montador molecular uma minscula mquina que primeiro manipulava os tomos de forma a construir outra mquina igual a si prpria e depois se replicava as vezes que fossem necessrias a fim de produzir uma fora de trabalho capaz de fabrico em larga escala ao nvel atmico (Engines of Creation, 1986). A caixa mgica A perspectiva de Eric Drexler remete-nos para o fantstico potencial da nanotecnologia ao nvel da produo industrial. A fabricao deixaria de consistir em juntar vrios componentes ou peas; em vez disso, existiriam fbricas capazes de produzir praticamente qualquer coisa desejada a partir de substncias existentes na atmosfera. Esta uma forma completamente diferente de olhar para a matria. Em vez de algo slido os objetos que

usamos no dia-a-dia a matria torna-se dinmica. Os cientistas prevem inclusivamente a possibilidade de um objeto se tornar num outro mediante reorganizao dos seus tomos constituintes. Pode parecer coisa de fico cientfica, mas faz sentido basta que imaginemos a possibilidade de arrumar os tomos como bem entendemos. Num mundo assim, cada casa poderia ter uma espcie de "caixa negra" fazia-se o upload das instrues de produo et voila! Mas o potencial da nanotecnologia vai muito mais longe. Imagine-se o que seria "encolher" todo o contedo da Biblioteca Nacional num dispositivo do tamanho de um cubo de acar, usando um meio de armazenamento com capacidades na ordem dos multiterabits. Ou aumentar, por um fator de milhes, a velocidade e eficincia dos minsculos transistores e chips de memria dos computadores. A nanotecnologia permite tambm fabricar materiais e produtos a partir dos tomos e das molculas, gastando, por isso, menos matria-prima e reduzindo o desperdcio. Ou ento desenvolver materiais 50 vezes mais resistentes que o ao e com apenas uma frao do peso, para fabricar uma infinidade de veculos areos, terrestres, martimos e espaciais, mais leves e mais econmicos. Remover os mais teimosos poluentes do ar e da gua, obtendo um ambiente limpo. No campo da medicina ento, as aplicaes so fantsticas: dispositivos invisveis com capacidade para circular na corrente sangunea e identificar agentes biolgicos ou analisar elementos, detectar e reparar clulas cancergenas e tecidos danificados, transportar medicamentos e provocar reaes qumicas de carter teraputico. Revoluo em miniatura Para a indstria dos semicondutores onde a lei em vigor a da Gordon Moore e a escala a do mcron a nanotecnologia o futuro. Os analistas acreditam que a nanotecnologia revolucionar a computao do sculo XXI

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da mesma forma que a microtecnologia o fez no sculo XX. Em 1960, Gordon Moore enunciou a teoria segundo a qual o nmero de transistores e, consequentemente, a velocidade de processamento duplica a cada 18 meses. Durante anos, o enunciado proferido pelo fundador da Intel refletiu, de fato, a evoluo dos microprocessadores os fabricantes foram encolhendo os chips e construindo componentes eletrnicos (circuitos, transistores) cada vez mais pequenos. Como resultado disso, os microprocessadores tornaram-me simultaneamente mais rpidos e mais pequenos. Mas em breve (daqui a 10 ou 15 anos, dizem as previses), as tcnicas usadas na construo de chips vo atingir os limites fsicos. Produzir circuitos e transistores tomo a tomo pode ser uma das solues. Potencialmente, a nanotecnologia permitir criar dispositivos mais pequenos e cravar mais transistores em menos espao, o que aumentaria, por um fator de milhar, o poder de processamento (atualmente, o PIII Coppermine da Intel tem 29 milhes de transistores). Neste campo, um dos ltimos avanos foi conseguido, em Janeiro de 1999, por uma equipe da Northwestern University. Os investigadores fizeram uma caneta capaz de traar linhas com 30 nanmetros de largura. A ponta da caneta era de nitrato de silcio, a tinta usada era um componente chamado octadecanotiol (ODT) e o papel usado era feito de partculas granulares de ouro. Os inventores da caneta acreditam que esta ferramenta ser til na fabricao de nanocircuitos. Mais recentemente, em Novembro do ano passado, os laboratrios Bell produziram o mais pequeno transistor do mundo. Com apenas 50 nanmetros cerca de 1/2000 da largura de um fio de cabelo humano este dispositivo conhecido como transistor vertical, porque todos os seus componentes esto construdos no topo de uma wafer de silcio (os finssimos discos que servem de base aos circuitos eletrnicos dos chips). Alm disso, este transistor tem dois gates em vez de um, o que, teoricamente, duplica a velocidade de processamento do chip.

A IBM conseguiu recentemente outro pequeno feito. Na experincia que ficou conhecida como "quantum mirage" (iluso quntica), a equipe de investigadores liderada por Donald Eigler demonstrou que, em dispositivos eletrnicos demasiado pequenos, possvel prescindir de circuitos integrados e, ainda assim, transmitir informao. Empenhados esto tambm os mais de 300 membros da Nanocomputer Dream Team, uma equipe multidisciplinar de cientistas, programadores e entusiastas dos computadores, que tem como alvo construir, at ao ano 2011, um nanocomputador. O grupo, formado em Abril de 1997, foi fundado por Bill Spence, que apostou 100 dlares em como 15 anos eram tempo suficiente para era fazer um nanocomputador. Diferente da biotecnologia, que procura fazer o computador biolgico, a nanotecnologia pretende usar tcnicas biolgicas para fazer computadores de silcio. A convico dos cientistas que a mistura certa de substncias qumicas e o rigoroso controle das condies envolventes (temperatura, umidade, presso) deve permitir a auto-replicao de estruturas complexas. preciso "apenas" conhecer as propriedades individuais dos tomos e saber em que condies fsicas precisas se deve manipular a matria. Caixa de ferramentas O avano da nanotecnologia depende muito do desenvolvimento de ferramentas de trabalho. Afinal, e numa perspectiva simplista, preciso ver e conseguir agarrar os tomos se quisermos manipul-los a nosso belprazer. O Barmad 2000, um microscpio de foras atmicas (AFM) desenvolvido por um grupo de fsicos da Universidade Autnoma de Madrid, uma das ltimas conquistas da Cincia. Permite, por exemplo, observar clulas cancergenas, observar a agregao de elementos s molculas de ADN e assinalar as ondas magnticas do disco rgido de um computador. De acordo com o El Pas (edio de 1 de Maro de 2000), este microscpio

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funciona por contacto ou proximidade. A imagem obtida graas interao entre a ponta (uma espcie de dedo hipersensvel, que mede entre 2 e 20 nanmetros, semelhante ponta de um compasso) e a amostra. A atrao ou repulso que a amostra exerce sobre a ponta do microscpio medida com a ajuda de um laser. A amostra move-se para a direita e para a esquerda e, como resultado, a ponta vai varrendo toda a superfcie observada. Um programa de computador transforma depois o objeto observado em imagens tridimensionais. O ano passado foi muito frutfero no desenvolvimento desta cincia. Em Maro, construiu-se, no Instituto de Tecnologia da Georgia, uma balana feita a partir de nanotubos (cilindros constitudos por tomos de carbono). Este dispositivo conseguiu pesar 22 femtogramas (um femtograma a milionsima parte da milsima parte do milho de uma grama) e tem capacidade para pesar vrus individuais. No ms de Junho, um grupo de empresas japonesas, entre as quais a Mitsubishi, construiu um rob do tamanho de uma formiga (6,5mm de altura, 9mm de comprimento e 0,42g de peso). Apesar de ser muito grande para as dimenses da nanotecnologia, este o primeiro rob capaz de transportar uma carga (trs vezes o seu peso, i.e., 0,84g) e deslocar-se no interior de tubos. Em Dezembro, cientistas da Universidade de Berkeley construram um par de pinas capazes de agarrar em objetos com 500 nanmetros. Os braos da pina eram feitos de tubos de carbono (com 50 nanmetros de dimetro) ligados a eletrodos de ouro. Porque os tubos tinham condutividade eltrica, as pinas podiam abrir os braos e agarrar os objetos. Os inventores acreditam que este tipo de ferramentas ser essencial no fabrico de nanotransistores ou mesmo na manipulao da estrutura das clulas humanas. Tambm a NASA se dedica nanotecnologia, em particular ao desenvolvimento de nanomquinas de tamanho atmico, construdas com os mesmos componentes que as mquinas ditas "normais": rodas dentadas,

engrenagens, alavancas, motores Estes componentes, fabricados tomo a tomo, so feitos de materiais altamente resilientes (resilincia a capacidade de resistncia ao choque de um material) e quimicamente estveis. Falamos, por exemplo, de nanotubos (de muitos dimetros) feitos a partir de folhas de carbono enroladas em forma de cilindro, mais fortes que fibra de diamante e com condutividade eltrica semelhante do cobre. Mais recentemente, conseguiu-se, a partir destes componentes, fazer um motor molecular. O "pequeno" feito, anunciado em Setembro, atribudo a T. Ross Kelly, professor da Universidade de Boston. Trata-se de um motor com apenas 78 tomos arranjados em duas molculas, uma em forma de estrela e outra, na qual assenta a primeira, em forma plana e que serve de base. A roda obtm a energia de uma das molculas (denominada ATP, ou trifosfato de adenosina uma das protenas componentes do ADN, caracterizada pela sua condutividade eltrica). O dispositivo s conseguiu rodar at aos 120, mas o professor continua a trabalhar. Na mesma altura, cientistas da Cornell University, em Nova Iorque, construram dois motores moleculares com algumas dzias de tomos. Os engenheiros combinaram duas molculas, uma sintetizada em laboratrio e outra de ATP, para produzir um rotor (a parte rotativa de um motor), que funcionou durante 40 minutos a trs/quatro rotaes por segundo. Galinha dos ovos de ouro Os investimentos nesta rea esto longe de se resumir indstria informtica e comunidade cientfica. No final de Janeiro, Bill Clinton anunciou a Iniciativa Nacional para a Nanotecnologia (NNI). Caso esta seja aceite pelo Congresso, reforar em 84% o investimento (para um total de 227 milhes de dlares) do governo norte-americano nesta cincia. A NNI envolve vrios organismos governamentais: National Science Foundation, os departamentos de defesa, energia e comrcio, a NASA e o Instituto Nacional de Sade. E h tambm empresas privadas que levam estes "pequenos"

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assuntos muito a srio. A Zyvex foi a primeira empresa a investir no desenvolvimento de um produto comercial: um montador capaz de construir qualquer tipo de material ouro, diamantes, madeira por colocar cada tomo no seu devido lugar. certo que a nanotecnologia tem poder para revolucionar muitas coisas, mas h questes a considerar. H processos que, muito provavelmente, sero melhores na sua forma tradicional (provavelmente, a melhor maneira de fazer uma prateleira de pinho deixar crescer um pinheiro, e no cri-la tomo a tomo). Adicionalmente, sero precisos muitos anos at que a produo de itens usando processos nanotecnolgicos seja mais econmica do que recorrendo aos mtodos hoje usados. Ainda vamos ter de esperar muito tempo pelos nanobjetos. Nanotecnologia para quando? O desenvolvimento da nanotecnologia est dependente de uma srie de fatores. (nomeadamente, h que definir: o nmero de tomos necessrios para armazenar um bit de informao; o nmero de tomos num transistor; a energia dissipada numa nica operao lgica...). Ao certo, ningum sabe quanto tempo vai demorar a evoluir as previses so muito dspares. No entanto, existe consenso no que toca aos primeiros produtos comerciais baseados nesta tecnologia: bio-sensores quimicamente sintetizados e preparados para interagir com o corpo humano. De qualquer modo, no razovel esperar grandes conquistas muito cedo, ou ficaremos desapontados. Convm tambm dizer que algumas das metas mais ambiciosas podero nunca ser alcanadas h muitas questes bsicas que nem sequer foram ainda equacionadas, como sejam a energia (o simples ligar e desligar das nanomquinas) e o controle dos dispositivos.

Birge BrennerDrexlerHall Smalley Montador molecular Nanocomputador Reparao celular Produto comercial 2005 2025 2040 2040 2030 2035 2002 2000 2015 2010 2000 2017 2010 2100 2018 2050 2010 2015 2005 2000 2015 1995 2000

Leis da nanotecnologia 1998 2036 e: Zyvex Corp.

Nota: O quadro indica as previses de vrios cientistas da rea: Robert Birge (Universidade de Siracusa), Donald Brenner (Universidade Estadual da Carolina do Norte), Eric Drexler (presidente do Foresight Institute), (Universidade Rugters), Richard Smalley (Center for Nanoscale Science and Technology). Coisas de nada Em 1989, os laboratrios da IBM em Zurique conseguiram manipular e arranjar 35 molculas de xnon (um elemento gasoso que existe na atmosfera em quantidades muito reduzidas) de maneira a que, observadas atravs de um microscpio muito poderoso, descreviam as iniciais da companhia. Hoje em dia, a manipulao molecular para escrever nomes de empresas e universidades j se tornou um lugar comum e a nanotecnologia j foi muito mais longe.

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H alguns anos atrs, um grupo de alunos da Universidade de Cornell construiu uma minscula guitarra de silcio. Cada corda tinha 100 tomos de largura toda a guitarra cabia numa nica clula sangunea do ser humano. Mais recentemente, os investigadores de Cornell fizeram uma harpa usando o mesmo mtodo. Em Novembro de 1997, um grupo de cientistas australianos construiu algo mais complexo um carro com 5 milmetros, mais pequeno do que um gro de arroz. Colocado numa pista (uma moeda de 10 cntimos), o carro atingia a estonteante velocidade de 0,36 km/hora, demonstrando que a construo de motores minsculos encerra muitas possibilidades. No ano seguinte, quando a Frana ganhou o Campeonato do Mundo de Futebol recebeu dois trofus: o primeiro tinha 36cm, o segundo era 10 milhes de vezes mais pequeno tinha 3 nanmetros de altura e era constitudo por apenas trs molculas. Embora a real utilidade destes inventos seja questionvel, uma coisa certa: eles demonstram at que ponto se pode levar a miniaturizao. Tome meu corpo Imagine um exrcito de agentes microscpicos artificiais a percorrer constantemente o corpo humano, recolhendo informaes, retificando problemas ou eliminando agentes nocivos. Estas so as promessas da nanomedicina, e acredita-se que permita mesmo prolongar a vida quase indefinidamente. Ainda assim, muitas questes ficam no ar. Perante a frequente dificuldade em "reparar" devidamente os problemas do

corpo humano ou mesmo em monitorizar o seu estado , a nanotecnologia permite considerar vivel uma ao a nvel molecular, no exterior e no interior do corpo, de nano-robs criados e controlados pelo homem. Estes organismos microscpicos teriam formas e capacidades distintas, adequadas a diferentes nveis de atuao (na corrente sangunea, dentro das clulas ou dos rgos, etc.) e a diferentes funes, de complexidade tambm varivel. O espectro de funcionalidades exigidas extenso: vrios tipos de sensores; controle total sobre a sua forma, textura e composio externa; conseguir selecionar e transportar molculas; comunicar entre si, com os mdicos e com o corpo do hospedeiro; "navegar" pelo corpo e no interior de clulas individuais; locomoo e manipulao escala microscpica; computao; sistemas de tempo e de orientao; sistemas defensivos. No entanto, podero existir agentes multifuncionais ou com uma funo especfica por exemplo, patrulhamento, reparao de uma artria ou clula, transporte de protenas. Para l das funcionalidades, ter ainda de se assegurar a sua compatibilidade com o organismo, a possibilidade de ser controlado distncia e uma natureza biodegradvel. As aplicaes so vastas e podem abranger desde trabalhos rotineiros de manuteno, vigilncia e limpeza (remoo de toxinas, de tecido morto), at realizao de diagnsticos e testes, gesto de sangue e respirao artificial (armazns de oxignio, dixido de carbono e gua), ou responder a emergncias ("farmcias" ambulantes que transportariam determinado composto para onde fosse necessrio). Os nanorrobs podero tambm operar em casos mais complexos, como arteriosclerose (reparao

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vascular), cncer (reconhecer e eliminar clulas cancergenas), infeces, terapia gentica, danos neurolgicos ou leses na coluna, trombose, traumas e ferimentos graves (amputaes, recuperao de ossos ou de tecidos). Acredita-se ainda que possam empregar-se na sntese de nutrientes, na digesto, no sexo, na reproduo, na recreao, na cosmtica, no desenvolvimento de rgos artificiais. No entanto, a nanomedicina coloca questes srias. Como evitar a aplicao indevida destes agentes? Como reparar um agente danificado? Como controlar, de forma coerente e integrada, a atividade deste mini-exrcito? Como impedir que um agente opere indevidamente ou fora da sua rea de atuao? O que sucede aos nanorrobs numa transfuso sangunea? Texto extrado da revista eletrnica BIT (www.bit.pt/) Leia mais sobre nanotec:

RUMO IMORTALIDADE E VIRTUALIDADE A construo cientfico-tecnolgica do homem ps-orgnico

Paula Sibilia (sibilia@ajato.com.br) Se todas as sociedades produzem determinados tipos de corpos e subjetividades, quais seriam as caractersticas destas construes na sociedade contempornea? Procurando uma possvel resposta, este artigo analisa os atuais processos de hibridizao homem-tecnologia pelo vis de uma certa tradio fustica do pensamento ocidental. O pacto entre o homem contemporneo e a tecnocincia visa a ultrapassagem das limitaes da organicidade, apontando para a construo de um ser hbrido ps-biolgico, misto de corpo humano e artifcio tcnico. A informtica, as telecomunicaes e as biotecnologias alimentam o sonho neo-gnstico da ps-evoluo: atravs delas, o homem ps-biolgico almeja se desvincular das restries espaciais e temporais ligadas sua materialidade orgnica, para atingir a virtualidade e a imortalidade. ...................................................................................................................

Como manter-se vivo? Replicante Roy (Blade Runner) O corpo deve tornar-se imortal para se adaptar. Sonhos utpicos tornam-se imposies ps-evolutivas. Esta no uma mera opo faustiana e tambm no deveria haver nenhum temor frankensteiniano na manipulao do corpo. Stelarc (1)

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ritmos da evoluo natural. Nossa vida a confusa resposta a indagaes de cuja origem h muito nos esquecemos. Peter Sloterdijk (2) Introduo A informtica, as telecomunicaes e as biotecnologias representam trs reas fundamentais da tecnocincia contempornea. Tais saberes contribuem fortemente para a produo dos corpos e das subjetividades deste incio de sculo, apresentando todo um leque de promessas, temores e sonhos. Dentre eles, surge uma possibilidade inusitada: o corpo humano, na sua antiga configurao biolgica, estaria tornando-se obsoleto. Intimidados pelas presses do tecnocosmos, os corpos contemporneos no conseguem fugir das tiranias (e das delcias) do upgrade. De acordo com um estudo publicado recentemente na revista Scientific American, a evoluo tecnolgica seria dez milhes de vezes mais veloz do que a evoluo biolgica. Nesse ritmo, como pretender que o velho corpo humano -- to primitivo em sua organicidade -- no se torne obsoleto? A atualizao cientificotecnolgica da velha estrutura orgnica j no obedece, ento, s velhas ordens da evoluo biolgica. Com ela, pelo contrrio, estaramos inaugurando uma nova era: a da evoluo ps-humana ou psevoluo, que supera amplamente, em velocidade e eficincia, os lentos Neste artigo, seguindo as reflexes do socilogo portugus Hermnio Martins, analisaremos estes fenmenos sob o vis de uma certa tradio fustica do pensamento ocidental sobre a tecnocincia. Em oposio tradio prometica, que pensa a tecnologia como a possibilidade de estender e potencializar gradativamente as capacidades do corpo humano, a corrente fustica enxerga na tecnocincia a possibilidade de transcender a prpria condio humana. Valendo-se da nova alquimia tecnocientfica, o homem-ps-biolgico estaria em condies de superar as limitaes impostas pela sua organicidade, incluindo as doenas, o envelhecimento e at a morte. O cyborg seria, ento, seu prprio demiurgo: o agente da sua prpria evoluo ps-orgnica. Entregue s novas cadncias da tecnocincia, o corpo humano parece ter perdido sua definio clssica, tornando-se permevel, manipulvel, projetvel. Se a histria mostra que homem e tecnologia sempre estiveram imbricados, na atual sociedade tecnolgica essa imbricao parece estar se aprofundando e se tornando, por tanto, mais problemtica. Como afirma o analista da cibercultura Mark Dery, no seu livro Escape Velocity: Muitos temem (e uns poucos esperam) que os animais transgnicos sejam um mero preldio para a gerao de super-humanos geneticamente fabricados. E continua Dery, citando o livro Wonderwoman and Superman: The Etics of Human Biotecnology, de John Harris: agora estamos em condies de transcender as limitaes das espcies particulares e combinar as virtudes (e os defeitos) de diferentes espcies, e at programar nelas... atributos que nunca antes pertenceram a espcie alguma. Prossegue Harris: agora

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podemos, ou logo poderemos, criar novos seres transgnicos de natureza e qualidade sem precedentes. No seria exagerado dizer que a humanidade se encontra numa encruzilhada.(3) Essa potencialidade demirgica dos homens contemporneos parece estar marcando a ruptura entre humanidade e ps-humanidade: agora o homem tem condies de se auto-criar, de produzir seu prprio corpo. Outro corte radical decorre da dissoluo das velhas fronteiras entre o organismo natural --o prprio corpo-- e o arsenal de artifcios que a tecnocincia coloca nas mos do novo demiurgo humano para que ele administre a sua ps-evoluo. A seguir, exploraremos estes processos de hibridizao homem-tecnologia, procurando localizar neles a noo fustica de transcendncia, bem como as tendncias neo-gnsticas ligadas a uma certa sacralizao da tecnocincia contempornea, na sua fuso com o corpo humano, visando a libertao das restries espaciais e temporais ligadas materialidade orgnica. Finalmente, procuraremos descobrir as articulaes destes processos com a formao poltico-econmica e social no cerne da qual eles esto se desenvolvendo. O homem ps-orgnico: um projeto fustico A biotecnologia fornecer os instrumentos que nos permitiro realizar o que os especialistas em engenharia social no conseguiram. Neste estgio, teremos encerrado definitivamente a histria humana, porque teremos abolido os seres humanos enquanto tais. Ento comear uma nova histria,

para alm do humano. Francis Fukuyama (4) Que tipo de saber esse, que faz do corpo humano um objeto da evoluo ps-biolgica? Aqui sustentaremos, seguindo os trabalhos do socilogo portugus Hermnio Martins, que se trata de uma tecnocincia de vocao fustica, cuja meta consiste em ultrapassar a condio humana. Por isso, possvel detectar nela fortes tendncias gnsticas, que rejeitam a organicidade e a materialidade do corpo humano, procurando -- na sua superao -- um ideal asctico, artificial, virtual, imortal. So vrios os mitos que, na tradio ocidental, do conta da mistura de encantamento e temor provocada pelas potencialidades da tecnologia e do conhecimento. Dos mitos cristos de Ado e Eva e a Torre de Babel at o mito judeu do Golem, passando pelo famoso Frankenstein e pelo aprendiz de feiticeiro, aquele rapaz que conhecia o suficiente de magia para iniciar um processo, mas no o suficiente para interromp-lo no momento apropriado. Entre os gregos esto Hefestos, caro, Ddalo e o grande clssico: Prometeu, o tit que aps fornecer aos homens o fogo (e, atravs dele, a tecnologia) foi severamente punido pelos deuses. Tal mito denuncia a arrogncia da humanidade, na sua tentativa de usurpar --atravs da cincia-- as prerrogativas divinas. Nos ensaios Hegel, Texas: temas de filosofia e sociologia da Tcnica e Tecnologia, Modernidade e Poltica(5), o socilogo portugus Hermnio

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Martins se vale de duas figuras mticas da cultura ocidental para analisar a tecnocincia moderna e contempornea. A tradio prometica e a tradio fustica constituem duas linhas de pensamento sobre a tcnica, que podem ser detectadas nos textos de diversos autores dos sculos XIX e XX. Martins conclui que na segunda dessas duas tendncias que se inscreve a filosofia subjacente tecnocincia contempornea: as suas caractersticas fusticas podem ser inferidas nos diversos projetos, pesquisas e descobertas que brotam da prolfica agenda tecnocientfica de nossos dias. Para explorar as razes de tal alinhamento e analisar a maneira peculiar com que a construo do homem ps-orgnico aqui apresentada se encaixa nessa problemtica, passaremos brevemente descrio que Hermnio Martins faz de ambas as tendncias. Em primeiro lugar, se a tradio prometica pretende dominar tecnicamente a natureza, o faz visando fins humanos, mais especificamente: o bem humano, a emancipao da espcie inteira e, em particular, das classes mais numerosas e pobres. Apostando no papel intrinsecamente libertador do conhecimento cientfico, visa atingir o melhoramento tecnolgico das condies de vida da espcie, graas dominao racional da natureza. Confiantes no progresso, os cientistas prometicos tm uma viso instrumental da tcnica, cujo desenvolvimento levaria construo de uma verdadeira sociedade cientfico-industrial, capaz de superar a opresso e a misria humana (6). A partir desta primeira apresentao, fcil esboar a linhagem desta tradio: percebem-se traos do esprito iluminista, do positivismo e do

socialismo utpico. Em todos eles prima a f no progresso material e na perfectibilidade tcnica, nos avanos da cincia como conhecimento racional da natureza, e na sua capacidade de melhorar gradativamente as condies de vida dos homens. No entanto, como esclarece Hermnio Martins, para esta linha de pensamento tais processos tm uma durao indefinida: mergulham longamente no futuro, mas no so pensados como sendo infinitos. Pelo contrrio, os prometestas tecnolgicos consideram que h limites do que pode ser conhecido, do que pode ser feito e do que pode ser criado. Nos seus discursos, Martins detecta um espao reservado aos mistrios (...) da origem da vida e da evoluo biolgica, questes que estariam fora do alcance da racionalidade (7). Ao que parece, ento, estes cientistas entenderam a lio do velho Prometeu: certos assuntos pertencem, exclusivamente, aos domnios divinos. Por isso, se lgico supor que --para os prometestas-- o progresso da tecnocincia implica tambm um aperfeioamento do corpo, este ser sempre naturalista e no-gnstico. Pois, de acordo com esta viso, os artefatos tcnicos constituem meras extenses, projees e amplificaes das capacidades prprias ao corpo humano. A a tecnocincia prometica se detm, sem pretender ultrapassar o umbral da vida, porque a vida orgnica nunca ser compreendida de modo to fundamental (...) quanto os mundos fsico e humano, ambos os quais so susceptveis de indefinida mecanizao, de uma maneira que a vida orgnica no o seria nunca (8). Assim sendo, para esta maneira de compreender a tecnocincia, o mundo

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da natureza viva manter-se-ia (...) gloriosamente refratrio mecanizao, ainda que, como evidente, no imune a depredaes humanas. Esta recusa da vida orgnica em se deixar penetrar pelas ferramentas tecnocientficas constitui uma incontornvel limitao ao nosso conhecimento e ao nosso poder, como o prprio Martins assinala. Hoje, porm, inegvel a ostensiva refutao desta tese. Os avanos mais recentes na rea das biotecnologias esto dando corpo a um espectro de mecanizao planetria universal (9), em palavras do prprio Hermnio Martins. Ao mesmo tempo, ficou abalada a f na racionalidade, no progresso e na histria, que sustentava o projeto cientfico moderno. Em fim: na sociedade tecnolgica, o antigo prometesmo est em decadncia. aqui onde entra em cena a outra vertente filosfica da tecnocincia: a tradio fustica. No se trata de uma corrente nova no pensamento ocidental sobre a tcnica: nesta linhagem, Martins cita alguns representantes do pensamento alemo, encabeados por Spengler e Heidegger. A tradio fustica esfora-se por desmascarar os argumentos prometicos, afirmando que o carter da cincia essencialmente tecnolgico: haveria uma dependncia, tanto conceitual quanto ontolgica, da cincia com relao tcnica. Existiria um programa tecnolgico oculto no projeto cientfico, explica Martins, de maneira que a sua fecundidade tecnolgica no seria um mero sub-produto mas seu objetivo primordial. Os procedimentos cientficos no visam a verdade (...) ou o conhecimento da natureza ntima (...) das coisas, mas to s a cabal compreenso dos fenmenos, estritamente para fins de previso e controle do mundo fenomnico (10).

Aps esta breve apresentao, no custa associar os parmetros fusticos tecnocincia contempornea. Como diz Martins: a tecnologia e a cincia moderna no constituem apenas os derradeiros e mais apurados captulos da historia cognitiva global da espcie e do progresso geral do esprito humano (...), antes implicam um corte radical com a cincia e a tcnica anterior. Lembra Martins que, para Scheler, por exemplo, existe uma afinidade electiva entre a tcnica fustica -- o impulso para a apropriao ilimitada da natureza -- e o capitalismo -- o impulso para a acumulao ilimitada de capital. Por outro lado, a vertiginosa corrida tecnolgica da sociedade atual, bem como o seu inextricvel relacionamento com os mercados globalizados do capitalismo ps-industrial, no fazem mais do que reforar esta reflexo do prprio Martins: j no h confiana na afinidade electiva dos valores e das normas da cincia moderna que impregnaram largamente as tradies prometicas (11). Assim, o estudo de Hermnio Martins leva a concluir que houve uma forte mudana na base filosfica da tecnocincia ocidental, especialmente notria nas ltimas duas dcadas. Houve uma ruptura com relao ao pensamento moderno, de caractersticas prometicas. Claramente, a meta do atual projeto tecnocientfico no consiste na melhoria das ainda miserveis condies de vida da maioria dos homens: ele est norteado por um impulso insacivel e infinitista, sem os limites que constrangiam o projeto cientfico prometico: um impulso cego para o domnio sem fim, para a apropriao

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ilimitada da natureza, tanto exterior quanto interior ao corpo humano (12). Assim, sai de cena o velho Prometeu, cedendo seu lugar ao ambicioso Fausto. IMORTALIDADE: para alm do TEMPO humano Tecnicamente, no haveria mais razo para morrer (...) A morte uma estratgia evolutiva superada. O corpo no precisa mais ser consertado; suas peas sero simplesmente repostas. A vida estendida no significa mais existir, porm ser operacional. Stelarc (13) A tecnocincia contempornea, inscrita na tradio filosfica que aqui denominamos fustica, visa a ultrapassagem das limitaes biolgicas ligadas materialidade do corpo humano e que restringem as suas potencialidades. Vrias dessas limitaes pertencem ao eixo temporal da existncia humana. A tendncia fustica, nesse sentido, est bem representada pelas atuais descobertas e projetos na rea das biotecnologias (transgnicos, clonagem, genoma, etc.), que colocam o arsenal cientificotecnolgica na luta contra o envelhecimento e a morte. Segundo o prprio Hermnio Martins, as biotecnologias no buscam meramente facultar melhoramentos cosmticos e mais prteses para organismos humanos e no-humanos, mas criar novas formas de vida.. Tais ferramentas da mais recente tecnocincia no pretendem estender ou ampliar as capacidades do corpo humano; pelo contrrio, elas tm uma vocao mais decididamente ontolgica. a vocao transcendentalista

j comentada, que enxerga no arsenal tecnocientfico a possibilidade de ultrapassar as limitaes inerentes condio humana. Como diz Martins: as formas de vida artificial iludem as fronteiras naturais e os limites da evoluo biolgica normal. A actual agenda biotecnolgica tambm inclui a criao de formas de vida mistas, biolgicas e mecnicas (14). Com as suas criaes nticas, a tecnocincia contempornea redefine as antigas fronteiras, rediferencia, desdiferencia e re-estratifica a cadeia prexistente de seres naturais como matria puramente manipulvel, afirma Hermnio Martins. Subvertida a velha prioridade do orgnico sobre o mecnico, impe-se o que Martins denomina a agenda da demiurgia tecnolgica atual, da qual faz parte a criao de novas tecno- espcies, envolvendo vrias combinaes do orgnico e do inorgnico, do natural e do artificial, do humano e do no-humano. Assim como os corpos dos homens, na sociedade tecnolgica tambm o mundo e o cosmos viraram ps-biolgicos e ps-orgnicos. Envolvidos no que Martins chama de projeto faustiano de Gesto Total dos mundos orgnico e inorgnico, vemos as novas tecnologias colocando em questo as velhas fronteiras entre esses mundos, bem como entre o natural e o artificial. Formas de vida artificiais, seres bio-mecnicos, computadores com aparncia de vida: estas criaes nticas mostram que as implicaes ontolgicas das biotecnologias e das novas tecnologias da informao so considerveis e desafiam a metafsica descritiva recebida (nossa imagem do equipamento bsico do Mundo e suas articulaes ontolgicas), bem como

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as cosmologias comuns. Nesse marco, a sociedade atual assiste ao surgimento das mais variadas vises tecnofnicas, aspirantes a um saber total quase divino, capaz de controlar a vida superando todas suas limitaes tipicamente orgnicas. Inclusive a mais fatal de todas elas: a mortalidade. No processo de hibridizao com as mquinas, o corpo humano poderia se livrar da sua natural finitude. Os cientistas que hoje trabalham em projetos de inteligncia artificial, por exemplo, visam remover a mente do crebro humano e transferi-la para uma mquina.

O QUE PERMACULTURA?
Adaptado por Nlio Cunha Mello*

A Permacultura - "Permanent Culture" ou "Cultura Permanente" - foi criada na Austrlia, no final dos anos 70 pelo professor universitrio Bill Mollison. A Permacultura tem como princpio a observao das estratgias da natureza. Ela est baseada numa tica da terra, que traz estmulos e solues sociais gerados dentro das prprias comunidades. A sua filosofia e prticas simples, favorecem a reintegrao do ser humano no seu meio ambiente de formas sustentveis. "Sem a permanncia de cultura, a sociedade perde a seus vnculos com a terra". Baseada nesta afirmao, a Permacultura desenvolve-se de forma inteligente, racionalizando a organizao de stios e fazendas ou at mesmo

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de cidades, levando em considerao os aspectos tpicos de cada regio. Tendo claro as necessidades como: moradia, gua, acesso, jardim, animais, lazer, rea de produo, reserva florestal, etc..., podemos planejar tudo de forma integrada, com harmonia, eficincia e ecologicamente correta. A Permacultura tem como objetivo, o incremento da agricultura orgnica para o manejo produtivo. O cooperativismo o caminho natural praticado e incentivado tambm pela Permacultura, no s entre as pessoas, mas tambm entre todos os elos da paisagem, formando redes de apoio mtuo (ecossistemas). Refugiado das loucuras da sociedade de consumo, Mollison percebeu que, nem os cantos remotos do interior australiano onde morava, seria poupado do colapso planetrio iminente - a flora e a fauna estavam diminuindo sensivelmente.. . "Resolvi, - falou Mollison na sua passagem pelo Brasil em junho de 1992 que, se voltasse para o mundo, voltaria com uma coisa muito positiva". Foi assim que nasceu a idia de criar sistemas de florestas produtivas para substituir as monoculturas de trigo e soja, responsveis pelo desmatamento mundial. Observando e imitando as formas de florestas naturais do lugar, revelou-se possvel a criao de sistemas altamente produtivos, estveis e recuperadores da ecologia local.

todos os continentes, Mollison e seus colaboradores perceberam que no adianta concentrar-se em sistemas naturais, sem considerar os outros sistemas, to vitais para a sobrevivncia humana, com os sistemas monetrios, urbanos (arquitetura e reciclagem de lixo e guas), sociais e de crenas, isto , a "Permanent Culture" ou "Cultura Permanente". Hoje, a Permacultura conta com mais de 10.000 praticantes em todos os continentes e mais de 220 professores trabalhando em tempo integral. A Permacultura chegou no Brasil atravs do primeiro curso dado por Bill Mollison, em Porto Alegre. Hoje na Bahia existe uma equipe de profissionais - agrnomos, engenheiros, arquitetos, etc... - que esto se aprofundando nestas idias e que j fundaram o primeiro sistema LETS de troca de servios da Amrica Latina. Esta equipe fundou em setembro de 1992, o Instituto de Permacultura da Bahia, que se empenha em oferecer estas tcnicas ao maior pblico possvel. Cogita-se, alm de cursos , formar condomnios ecolgicos autosustentados na regio de Salvador. Baseada na tica de "Cuidar da Terra, cuidar dos homens e compartilhar os excedentes" (quer sejam dinheiro, tempo ou informao), a Permacultura ousa acreditar na possibilidade da abundncia para toda a humanidade atravs do uso intensivo de todos os espaos, atravs da reciclagem de todos os produtos (diminuindo assim a poluio) e atravs da cooperao entre os homens para resolver os grandes e perigosos problemas que hoje assolam o planeta.

Depois de dez anos implantando, com grande sucesso, tais sistemas em

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*Nlio Cunha Mello - bilogo e limnlogo - especialista em gua doce associado S.B.L. - Sociedade Brasileira de Limnologia e A.S.L.O. American Society Limnology and Oceanograph - University of Michigan. Educador Ambiental e o atual presidente da ECOSC - Equipe de Conservacionistas Santa Cruz - Ong Ambientalista, fundada em 20/08/1977. Leia mais: www.permacultura.org.br www.permaculture.co.uk www.permacultureportal.com www.permaculture.au.com www.permaculture.org Fonte:Portal rvore (www.arvore.com.br).

ANTI-CIVILIZAO: O RESSURGIR DO PRIMITIVISMO

Revista Anarquista/ANA - Agncia de Notcias Anarquistas

Nos ltimos anos o movimento primitivista voltou carga, principalmente nos EUA. Uns se chamam anarco-primitivistas, anarco-indigenistas, anticivilizao, insurrecionistas... Mas este no um movimento novo, nem original. Tampouco um movimento sem histria. Mas o que ? As lutas camponesas dos metafricos Capito Swing ou de Ned Ludd podem ser apontados como seus antecessores na modernidade; homens e mulheres que destruam propriedades e novas mquinas para as quais estava se redesenhando a sociedade em todos os seus aspectos. Pessoas que destruam mquinas porque lhes tiravam o trabalho e os condenavam a misria, que negavam o progresso e a industrializao como faz agora o movimento anti-civilizao. Contudo, este movimento , desde um ponto de vista terico, muito mais refinado que esses movimentos camponeses, e muito mais radical, pois sua crtica no somente contra o mundo industrializado, mas contra a civilizao em si, se bem que no existe um consenso de crtica dentro do primitivismo. A origem desse moderno primitivismo, segundo o britnico John Moore, se encontrou em Detroit em 1986, quando pessoas do jornal anarquista Fifth State, muito influenciadas pelas obras de Fredy Perlman como Contra sua histria, contra o Leviat, comearam a realizar uma anlise crtica das estruturas da civilizao ocidental, combinando com uma revalorizao do mundo indgena e o carter das comunidades primitivas originais, afirmando que nesse sentido somos primitivistas, colocando

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especial nfase no que para eles era ter uma sntese da anarquia primria e a contempornea. E foi desde Fifth State, que John Zerzan, conhecido anarco-primitivista americano, que participou ativamente das Batalhas de Seattle, e foi catalogado pelo FBI e os mass media como um dos lderes do movimento anti-globalizao, comeou a escrever seus primeiros ensaios. Mas logo Zerzan e Fifth State se separam, por desacordos ideolgicos. Heterogeneidade do primitivismo O primitivismo uma ideologia que pretende acabar com o poder em todas as suas formas, no obstante precisamente nisso, at onde se deve chegar para acabar com o poder, que tropearam Zerzan e Fifth State, e onde se originam as diversas tendncias ideolgicas dentro do movimento. Desta maneira invivel falar de um primitivismo, e sim de uma gama variada deles. Segundo Jason McQuinn, da revista Anarchy dos EUA, possvel ver distintos pensadores com posturas diversas, e s vezes antagnicas: Fredy Perlman celebra um modo potico, o canto e a dana das comunidades primitivas, sua imerso na natureza e sua harmonia com as outras espcies. Para David Watson, do Fifth State, o primitivismo implica antes de tudo valorizar a forma de viver de maneira sustentvel e pr-industrial (no necessariamente pr-agrcola) de numerosos povos que segundo ele, esto centrados em culturas tribais e em modos e tcnicas de convivncia. Para John Zerzan ante tudo uma posio propugnando o fim de todas as alienaes simblicas possveis e de toda diviso do trabalho com o fim de que experimentemos o mundo como unidade de experincia nova, sem

necessidade da religio, da arte ou de outras compensaes simblicas. Por outro lado, para aqueles que so influenciados pela Ecologia Profunda (a organizao ecologista radical Earth First! e autores como Arne Naess ou David Foreman), o primitivismo significa o retorno a um mundo prindustrial habitado por uma pequena populao humana capaz de viver, no somente em harmonia com a natureza, mas com um mnimo impacto sobre as outras espcies de animais e plantas, inclusive as bactrias. Futuro e tecnologia Os primitivistas distinguem claramente tcnica e tecnologia, quer dizer, ferramentas e mquinas, sua crtica se concentra nessa segunda. Mas devamos negar toda tecnologia? Certamente no h nenhuma corrente que pense que devamos negar tudo como nenhum primitivista pretende voltar a Pleistoceno. Nesse sentido Fifth State contesta a pergunta anterior: ... as discusses sobre o futuro devem ser sensveis sobre o que queremos socialmente, e por tanto isto determina que tecnologia possvel. Todos ns desejamos aquecedores, chuveiro eltrico, luz eltrica, mas no a custa da humanidade. Qui sejam possveis juntos, mas, talvez no. Teodore Kaczynski, mais conhecido como Unabomber, foi uma figura importante desse novo ressurgir. Para ele a tecnologia, como para todo primitivista, jamais neutra e sua existncia configura uma ideologia e, por conseqncia, molda a sociedade. Unabomber acredita que a tecnologia imparvel, que sempre ser aplicada, e em sociedades tecnolgicas, que jamais se deixar de pesquisar, ou seja, tecnologizar. O ex-professor de Berkeley, no seu livro A sociedade industrial e seu futuro, mais conhecido como Manifesto do Unabomber, predica um futuro em que o ser humano escravo de seus inventos, das mquinas, da

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gentica... que criar uma crescente alienao e infelicidade, a par de um modelo social condenado a auto-destruio por ser, simplesmente, humana e ecologicamente insustentvel. Ante essa predio, Unabomber, que j atuou no Earth First!, pretende uma revoluo baseada numa religio da natureza pois cr necessrio uma forte ideologizao - que destrua a tecnologia industrial para voltar a formas pr-industrializadas (agrcolas ou de caas-recoletoras) aonde a tecnologia seja controlvel, o ser humano deixe de ser um cncer para o ecossistema, e sua sociedade uma escravido para o indivduo. Zerzan e Terranova, primitivistas de Oregon, EUA, com uma mensagem mais otimista, mas ao mesmo tempo com uma crtica demolidora dos conceitos tempo, trabalho... e a atual situao psicolgica da sociedade, ainda vo mais longe, at o ponto de suprimir quase todo rastro de tecnologia, se bem que aceitam, numa etapa de transio para o Futuro Primitivo, a permacultura um tipo de agricultura onde o uso da tecnologia, o impacto sobre o meio-ambiente e o trabalho humano se reduzem ao mnimo. Mais infos sobre primitivismo: www.primitivism.com Fontes: Revista Anarquista, vero de 2002, Espanha. ANA _ Agncia de Notcias Anarquistas Centro de Mdia Independente (www.midiaindependente.org).

O USO POLTICO DA BICICLETA, ou melhor, BICICLETA OU BARBRIE

Liberato Bari e Graziano Predielis DIZEM QUE: "OS MEIOS, AO FINAL DAS CONTAS, SO S MEIOS". QUERIA DIZER: "OS MEIOS, AO FINAL DAS CONTAS, TUDO". M.K. Gandhi Porqu a bicicleta primeira vista pode parecer um tanto bizarro que um meio de transporte possa ser ligado a alguma forma especfica de ativismo poltico: estamos muito acostumados a associar a bicicleta com competies esportivas ou aos tranqilos passeios perto de casa ou quela imagem da mulher caseira que se move no centro da cidade com as compras no cestinho. Mas a realidade, como sempre, se perde com a anlise superficial. J nos colocamos o problema do que "poltico", quais categorias de pensamento e ao podem ser definidas como "polticas" e quais no. Certamente no se desconhece que "poltica" seja um termo que etimologicamente refere-se polis, cidade. Sendo assim, interessar-nos por um meio de transporte urbano deveria ser natural em um contexto onde, atravs da anlise geral do "pensar globalmente" se une, a rigor, a uma prtica vivida no concreto do "agir localmente". A bicicleta um meio de transporte com qualidades incrveis: ecolgica e eco-compatvel, sem emisses poluentes (gasosas ou sonoras ou luminosas) facilmente reparvel com poucos meios e com poucas despesas; no danifica os recursos no renovveis do planeta que nos hospeda; permitenos cobrir distncias rapidamente; capaz de manter o corpo saudvel no

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mesmo mundo no qual a indstria alimentcia leva obesidade uma parte da populao, enquanto o liberalismo reduz misria a parte restante. As contra-indicaes so na maior parte das vezes contadas somente por quem mantm uma posio de defensor intransigente da imutabilidade da atual fase de desenvolvimento industrial baseada no automvel (e conseqentemente sobre a explorao das jazidas de petrleo e a manuteno das reas geo-polticas de interesse sob o controle poltico/militar por parte dos pases mais industrializados): - A respirao acelerada do ciclista favorece absoro de gases poluentes produzidos nas cidades; - um meio perigoso em caso de acidentes; - Pessoas doentes ou deficientes fsicos no podem utilizar bicicletas; - um meio que permite s deslocamentos curtos; - um meio lento; - No permite levar cargas; - muito exposto s intempries.

posio mais alta do primeiro permite absorver quantidade de gases poluentes certamente inferiores ao que absorve o segundo atravs das vrias aberturas e passagens de ar no habitculo, localizadas na mesma altura dos canos de descarga de outros veculos em movimento ou parados na frente dele. Em uma rua poluda e com muito trnsito as maiores concentraes de gases poluentes se encontram no interior dos habitculos dos automveis. Resulta de todo modo singular ter que defender o uso da bicicleta da acusao de receber os danos derivados de um meio de transporte que deveria ser ao menos usado com maior parcimnia. Ao contrrio, deveria ser o automvel a ter que defender a sua prpria posio de maior causador de danos sade, particularmente em respeito s crianas residentes nos grandes centros urbanos, causando sempre mais vtimas de asmas e alergias em formas quase epidmicas, e em respeito tambm populao cada vez mais vitimada pela cncer dos pulmes. Enquanto a indstria do tabaco comeou a receber os golpes das campanhas contra o cigarro, nenhuma voz ainda se levantou contra as multinacionais dos hidro-carburantes e dos produtores de automveis (que, no por acaso, so as maiores multinacionais do globo que acumulam capitais comparveis ao produto interno bruto de pequenos estados europeus industrialmente avanados). Cada golpe ao setor multinacional do petrleo e do automvel um golpe no corao do atual sistema no s econmico mas geopoltico.

Analisemos ponto por ponto:

- Ainda sendo verdade que o ciclista absorve duas vezes e meia a mais de ar em relao a um automobilista, considerando a mesma unidade de tempo, a

- Todos j sabem o quanto perigoso para um ciclista entrar em coliso com um veculo. Mesmo que o motorista possa sair deste acidente sem nenhuma ferida, ao contrrio, para o ciclista, na maior parte das vezes a morte ou um srio dano fsico so a conseqncia. Visto a velocidade relativa que andam, quase impossvel acontecer um acidente entre bicicletas, e olhando cada um dos casos o resultado sem dvidas muito diferente. Sendo assim, mais uma vez o automvel a maior causa para dissuadir o uso da bicicleta.

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Curiosamente, enquanto as protees internas do automvel melhoraram notavelmente com o passar dos anos, com o uso de cintos de segurana, airbag, barras laterais e sistemas de freios particularmente eficazes, o nmero de acidentes com automveis aumentou, talvez como resposta maior sensao de segurana que estes objetos do ao motorista. Pelo contrrio, a segurana do investido ningum fala: no fazem estudos para diminuir os riscos externos de um veculo e os fabricantes de veculos continuam livremente a comercializar e divulgar meios que superam os limites de velocidade mximos consentidos, e isto acontece em todos os pases do mundo. Como se fosse uma coisa normal. Como considerado normal tambm ver nas nossas cidades automveis superar os 80 km/h quando um impacto com um ciclista ou com um pedestre na maior parte das vezes mortal j a 50 km/h. Com esta fatalstica aceitao da "normalidade" aceitamos que somente na pennsula italiana em cada ano morram 9.000 pessoas em acidentes de trnsito (e o ISTAT conta como mortos em acidente de trnsito s aqueles falecidos dentro de uma semana do acontecimento), como se ns perguntssemos quantas Torres Gmeas aceitamos que caiam por ano para igualar com o nmero das vtimas sacrificadas no desenvolvimento unidirecional baseado no petrleo e que d preferncia ao interesse imediato em vez das consideraes de ordem social...

A mesma categoria de pessoas alm de se encontrar incapaz de ir de automvel, so foradas tambm a deslocar-se em percursos cada vez mais longos, visto que cada vez mais a concentrao da distribuio de mercadorias est sendo deslocada aos grandes shopping-centers cada vez mais perifricos, danificando assim a pequena distribuio local.

- Sempre derivando do mundo dos automveis, a mesma categoria ulteriormente prejudicada pelo estacionamento indiscriminado destes meios, quer seja pelas suas dimenses, seja pela falta de educao da parte dos motoristas, ocupando aqueles poucos espaos para pedestres e bicicletas que por sua vez foram conseguidos com muita dificuldade das autoridades para o respectivo fim.

- Que algumas doenas e algumas desabilidades sejam incompatveis com o uso da bicicleta j sabemos, ainda que especficas atenes tcnicas, no diversas daquelas que se praticam ad hoc no automvel, podem modificar alguns casos. Mas o assunto vale tambm para os carros: nem todas as categorias de pessoas podem ter acesso a este meio: cegos, grandes obesos e pessoas com tremedeira ou mal de Parkinson so igualmente impossibilitadas ao uso do meio a motor, e em funo deste problema so projetadas novas implantaes urbansticas nas nossas cidades e periferias.

- Mas no vontade de ningum constranger a inteira humanidade a deslocar-se em bicicleta, como o caso da indstria do automvel que pe em ao estes meios de persuaso a seu exclusivo benefcio, mas mostrar a possibilidade efetiva de uma diversa modalidade de deslocao, e como esta sempre encontra obstculos para a sua efetivao devido ao encorajamento e promoo do uso de automvel. Nenhuma "campanha publicitria de educao" teve a coragem de desincentivar o emprego do meio mais caro em termos econmicos e ambientais: o automvel. Ao contrrio, cada novo produto da indstria automobilstica apresentado como meio de satisfao pessoal, exibio de poder na sociedade (status simbol), potente arma de seduo e confivel meio para deixar-se levar em escapadas solitrias em paisagens deslumbrantes, pressupondo uma liberdade impossvel para o comprador mdio do prprio produto, produto este que comprado mais pela promessa de um sonho que pela sua efetiva capacidade de transportar de modo rpido, seguro e eficiente nas nossas cidades.

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- Os deslocamentos curtos em mbito urbano so os mais penalizantes para os automveis: mudanas de marcha contnuas e uso de freios constantes ajudam no consumo da mecnica; o motor fica cada vez mais sob esforo enquanto as emisses de gases danosos so maiores que em percursos longos com uma velocidade uniforme; o consumo de combustvel maior; mas o que desmonta totalmente as promessas do automvel (por ex.: velocidade de deslocao, liberdade, autonomia) ocorre mesmo nos centros urbanos. Nestes, na maior parte dos casos, os automveis avanam com velocidade muito inferior s bicicletas, conseguem encontrar vagas somente depois de muito tempo de procura e s vezes, quando encontram, pagam preos proibitivos ou estacionam em reas proibidas (normalmente: caladas, ciclo-faixas, acostamentos, estacionamento em curva, etc...; algumas vezes na frente de entradas de garagens, resultando este mais um exemplo da falta de "cavalheirismo" da classe dos automobilistas). No s a velocidade e a liberdade de estacionamento diminuiu, no s a liberdade de estacionar desapareceu com a expanso fisiolgica dos volumes fsicos diretamente relacionados com o aumento do nmero de possuidores de meios de transporte particulares, como tambm a promessa de autonomia. O automvel depende de reparadores, centros de distribuio de combustvel, centros de lavagem, peas de reposio dispostas em armazns distantes, e sobre estes pesam diretamente e indiretamente uma enorme quantidade de taxas e impostos. A constante e irrefrevel campanha promocional do automvel reconhece ao produto automvel a soluo de vrios problemas, em vez de causa de danos gigantescos seja ao ambiente do globo terrestre inteiro ou aos bolso dos usurios. De fato, o bombardeamento miditico que promove o automvel e o seu mito chega a utilizar, a seu benefcio, at o ttulo de "esporte" para aquelas competies nas quais indstrias de automveis que produzem meios que no sero jamais utilizados em nenhuma de nossas cidades, se desafiam em campeonatos de velocidades em circuitos construdos para tanto, e na maior parte das vezes prximos a reas de interesse natural. As deslocaes

curtas, aquelas inferiores a 7 km, formam mais de 90% do trnsito urbano. Um uso grande e alternativo da bicicleta contribuiria para o solucionamento completo do problema do trnsito nas cidades. Ficando a resolver os problemas inerentes s barreiras arquitetnicas: na maior parte dos casos se constroem artrias e circunvalaes "de rpida locomoo" que no permitem a travessia de bicicletas, ou quando sim somente a muitos quilmetros de distncia. Existem estradas de mo nica que no prevem o uso de bicicletas nos dois sentidos, assim como existem proibies e regras de trnsito muito mais favorveis ao automvel do que bicicleta. Tudo isto pode ser mudado somente com um distinto esprito crtico, mais atento s implicaes no somente relacionadas s nossas aes mas tambm s nossas escolhas. Uma conscincia que pode ser considerada propriamente poltica devido ateno ao local e contemporaneamente ao global. E isto com o nico gesto de apanhar uma bicicleta para as deslocaes inferiores a sete quilmetros.

- Que uma bicicleta seja acusada de lentido pode ser verdade s se consideramos percursos com mais de 7 Km ou percursos extra-urbanos. De outro modo, referindo-se ao ponto anterior, resulta que, no que diz respeito aos 7 quilmetros, o prprio o automvel o meio menos eficiente. A eficcia da bicicleta vale somente para as deslocaes curtas. Para aumentar a funcionalidade do meio a duas rodas, seria til integr-lo com uma rede compatvel que s pouqussimas realidades sociais atualmente souberam construir. Na verdade no existe nada de extraordinrio, basta pensar e ter a vontade poltica de pr em operao sistemas de nibus, bondes, metr, nibus eltricos e trens nos quais seja possvel e incentivado o transporte de bicicletas alm do de pessoas. Sistemas: no s os meios de transporte velozes em si, mas tambm as estaes e terminais devem enfrentar seriamente a eliminao das barreiras arquitetnicas desfavorveis s bicicletas, que hoje j so norma na Comunidade Europia. Um sistema

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integrado bicicleta-metr-bicicleta ou bicicleta-trem-bicicleta permitiria aliviar consistentemente no s os problemas do trfego urbano, mas traria benefcios certos tambm no trnsito entre cidados. E com custos menores daqueles enfrentados pelos governos (e muito mais raramente por particulares) para construir auto-estradas, viadutos e galerias que depois de poucos anos da construo so logo incapazes de resistir a maiores fluxos de trnsito e criam engarrafamentos interminveis, quando no tragdias coletivas.

- O tema do transporte de cargas primeira vista pode parecer at insupervel, o que no , obviamente, o caso, visto que as pequenas deslocaes urbanas com modestas quantidades de carga formam praticamente a maior parte dos transportes efetuados nas nossas cidades. A "praticidade" do automvel para o transporte das compras semanais ou de poucas caixas pode parecer inegvel apenas caso se esquea o quanto o automvel sobre-estimado e superdimensionado (so fabricados para transportar cinco passageiros com velocidade superior aos 120 km/h quando normalmente levam um s passageiro e com velocidades que muitas vezes no superam os 20 km/h), sendo assim o consumo e o dano global so em ambos os casos presentes. Se cestos e porta-bagagens podem permitir o transporte de uma compra mdia-pequena com toda tranqilidade, para outras realidades e experincias que temos que olhar para verificar a praticabilidade de um transporte conveniente pequena distribuio de modo a encontrar solues. Vejamos o caso de Veneza. Mesmo no sendo uma cidade ciclvel, no tambm uma cidade disposta ao uso do automvel, e atravs dela se demonstra como pacotes podem ser transportados em um centro urbano sem excessivos inconvenientes. usual ver em Veneza pessoas que fazem compras com carrinhos de rodas rarssimos em outras cidades -, tambm normal ver os office-boys empregados no transporte de material de maiores dimenses com as

caractersticas carretas de duas rodas dotadas de barras salientes que permitem, com agilidade, o superamento das inmeras pontes e degraus. Isto contribui a uma salutar diminuio da difuso dos saquinhos de plstico, to danosos para o ambiente, como tambm criao de inmeros locais de trabalho, no especializados, que permitem a muitas famlias interar o salrio com um trabalho que, na maior parte das vezes, feito por jovens que em algumas horas praticam as entregas domiclio. decididamente melhor que trabalhar em um McDonalds. Este sistema capilar de transporte no influi minimamente sobre o fato de se encontrar qualquer tipo de mercadoria na cidade: no se sabe de casos de carncia de algum tipo de mercadoria. Para associar as bicicletas a estas formas de transporte deve-se prestar ateno China e ao Sudeste asitico, onde os sanlunche, bicicleta-veculos a trs rodas com estribo posterior, permitem o transporte de cargas tambm de grandes dimenses (armrios, colches, e o que a imaginao possa sugerir) de modo eficaz e eco-compatvel. Na Alemanha j existem cidades servidas por sistemas integrados: quem adquire mercadorias nas lojas da cidade pode deixar a mercadoria na loja, junta com uma chave recebida em um estacionamento perifrico, onde passaro mais tarde encarregados de cooperativas de ciclistas munidos de bicicleta a trs rodas para recolh-la. Estes levaro a mercadoria ao estacionamento em uma caixa de segurana numerada e correspondente chave recebida. O comprador, voltando de bicicleta da cidade ao estacionamento (a bicicleta alugada j includa no preo do estacionamento) poder comodamente abrir a sua caixa com a cpia da chave em sua posse e retirar os pacotes. Este sistema muito engenhoso nos parece totalmente praticvel existindo a vontade poltica dos cidados de exigir estes tipos de servios. Com meios simples pode-se criar trabalho, descongestionar o trnsito das cidades e melhorar a qualidade da vida.

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- A exposio s intempries na pennsula italiana parece ser um dos principais obstculos difuso do uso da bicicleta. Tal argumento evidentemente lanado por aqueles no usam bicicleta. No inverno bastam poucos minutos de pedalada para ser suficientemente aquecido e no ter a necessidade de pesadas roupas as quais necessitam os motociclistas. Existem guarda-chuvas integrados que cobrem bicicleta e ciclista de modo funcional, enquanto no vero bastar cobrir a cabea e levar uma garrafinha de gua consigo. Nada de mais. notvel observar a quantidade de ciclistas que se movem durante o inverno nos pases chuvosos do Norte da Europa, isto nos d a entender o quanto de puro pretexto est por detrs da falsa necessidade de utilizar o automvel em cada pequeno temporal.

energia no renovvel, como tambm da deslocao de mo de obra e de estruturas produtivas aptas a sustentar a produo corrente de veculos a motor. Se temos que escolher onde estar, claro que no poder ser a insuficiente, se no nula, fora de influncia dos grandes processos poltico-econmicos que est a ditar o campo em que devemos nos alinhar: claramente, aquele da defesa do ambiente e das camadas necessitadas da populao. Se at a esperana de uma mudana para melhor fosse negada, no saberamos ento com base em qu poderamos racionalmente ocupar-nos da coisa pblica, se no para acumular poder em detrimento da coletividade, lio que parece ser a nica guia de muitos sistemas polticos.

Se as argumentaes acima mencionadas, contrrias possibilidade de um incentivo ao uso da bicicleta e a um desincentivo ao uso do automvel podem ser consideradas falsas, o mesmo no podemos dizer em relao argumentao crtica que se refere aos mesmos: para qualquer um dos assuntos tratados necessrio mudar para melhor o sistema social e os sistemas que determinam as escolhas de fundo, necessrio, na prtica, uma aposta utpica. Agora se acreditamos que o nico sistema para calar a boca de quem pede uma mudana, um salto de qualidade da prpria vida, seja o de estigmatizlo como utopista, negamos o direito razo de argumentar e livremente avaliar quais so as vantagens e os danos, os custos e os benefcios, de certos comportamentos sociais. Nem o fato objetivo de que hoje no existam foras capazes de contrastar, nem mesmo minimamente a nvel global, a fora de quem, com o presente sistema de transportes, produz imensos benefcios econmicos, no pode induzir a calar o senso de medo que emerge ao analisar quantos conflitos nascem do controle das fontes de

A tradio da bicicleta nos movimentos A origem do uso para fins polticos da bicicleta quase contempornea sua inveno. Enquanto a alta burguesia descobria o automvel, cuja produo em massa deriva de uma teoria de Hitler feita no salo do automvel de 1934 em Munique e que alm mar a Ford aplicava , enquanto as ditaduras fascista e nazista construam as primeiras autoestradas, j existiam ciclo-ativistas. desde ento que estes existem. Ciclistas Vermelhos A Alemanha e a Gr-Bretanha foram os primeiros pases a conhecer formas de associacionismo poltico ligado bicicleta. A natureza classista foi particularmente forte nos grupos alemes, onde o impulso foi destinado criao de associaes esportivas ldicas, alternativas quelas competitivas

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de inspirao "burguesa". O lema deles era: "Arbaiter Heraus aus den Buergerl Sport Vereiner!" (Trabalhadores! Fora dos grupos esportivos burgueses!). Em 1896, nos dias 25 e 26 de maio, na Alemanha, realizou-se o Congresso dos Trabalhadores Ciclistas onde foi feita a foto dos delegados colocada ao incio deste documento. Na Gr-Bretanha o jornal de esquerda Clarion organizou os "Cindarella Clubs", associaes de mtuo-socorro, caritativas, de difuso dos ideais socialistas, comida e diverso para as crianas pobres e ajuda s pessoas sem recursos. Entre as suas organizaes a maior era a CCC (Clarion Cycling Club) nascida em 1895 (com 80 demais clubes afiliados) e que em 1913 possua 8.000 membros fiis da prpria "noncompetitive socialist sport". Passou historia a grande festa com bailes e lanternas de Buxton, em 1912. Na Itlia as formaes de Ciclistas Vermelhos apareceram na regio EmiliaRomana em 1912 difundindo-se mais tarde em toda a plancie padana. Imitando o que j faziam as associaes inglesas, se estruturaram para a propaganda rpida de cidade em cidade, para uma tempestiva interveno de uma rea outra apoiando manifestaes e greves, para o suporte logstico aos oradores nos comcios (quase sempre ameaados) e para a defesa das manifestaes de trabalhadores. Assim como aconteceu aos Arditos do Povo, foram suprimidas com a chegada do fascismo e a experincia deles caiu no esquecimento. Provos Nascidos em 1965 em Amsterdam do encontro de vrias personalidades excntricas e revolucionrias, devem o seu nome abreviao do termo "provocao". Na formao poltica destes se uniam o anarquismo e o

situacionismo (acolhido porm sem o dogmatismo que distinguiu a Internacional Situacionista) e tambm a ateno para o urbanismo e a sociologia que liam com um vis radical e inovador. Se objetivamente difcil resumir as idias do Provos visto a falta de "rgo central" ou oficialidade da qual tomar como referncia, como quer que seja, possvel definir que a anlise de onde partiram era baseada sobre o entendimento de que as massas populares em uma nao rica (no caso deles, os Pases Baixos) no so certamente revolucionrias, ao contrrio, sonolentas e aceitam o poder e o status quo, isso quando no so diretamente conservadoras e reacionrias. Sendo assim, no existe nenhum "proletariado" do qual tomar como referncia, nem alguma revoluo ser feita. O desejo revolucionrio dos jovens para uma mudana ou para a quebra dos esquemas constitudos, deveria encontrar, segundo eles, um percurso autnomo de realizao, fora dos velhos esquemas polticos. A viso do mundo da parte dos Provos era portanto aquela de quem se move "como um ciclista em auto-estrada", avesso ao prprio mundo que no reconhecem. S a provocao e o escrnio facilitariam a transformao da sociedade autoritria em uma libertria, ou ao menos mais libertria. Uma diferente viso das coisas, da realidade, poderia ser transmitida com embustes e zombando as autoridades, em primis, a poltica local. Em Amsterdam o rei ficou n bem antes de 1968 graas aos Provos e aquela que eles definiam como "a ao do provotariado". O "Plano das Bicicletas Brancas" nasce neste contexto: tratava-se de distribuir milhares de bicicletas pintadas de branco pela cidade, convidando todos a us-las e deix-las sempre sem cadeado, de modo que qualquer pessoa que necessitasse de uma bicicleta para locomover-se, bastava apanhar a primeira que encontrasse. Deste modo se criava um contraste seja com o mundo do automvel, seja com o princpio da propriedade privada. Tendo em vista o enorme sucesso do plano das bicicletas brancas, a policia apreendeu todas

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com a desculpa de "instigao ao furto". A propriedade, quando coletiva, pe medo sempre s autoridades. Os Provos reagiram colorindo de branco tambm algumas bicicletas em dotao policia...

que pertenciam grupos que usualmente tinham, como ainda tm, uma forte componente polmica interna ao Movimento. A aposta resultou vencedora: os participantes chegaram a Lecco onde se uniram ao BiciG8. Chegavam de outras e, distintas entre si, realidades geogrficas (Toscana, Veneto, Roma, Sardenha...) e mostraram como a bicicleta conseguia unir pessoas extremamente heterogneas: muitos ces vadios, desobedientes, militares desertores, filiados da FIOM (setor sindical), evanglicos, escoteiros, associaes ambientais, lilliputianos, anarcociclistas, ativistas de centros sociais, anarquistas, etc... A estratgia vencedora foi a de organizar a viagem Gnova com todos juntos, deixando livre a todas as individualidades, uma vez chegados destinao, se uniram aos vrios grupos que pertenciam. Com esta prtica libertria dividiram fadigas, subidas, sol e chuva; oitenta pessoas de diverssssima origem e de diversas orientaes. Porm, assim foi criado de fato um grupo de afinidade em que a unio e o conhecimento recproco se fez cada vez mais forte dia aps dia, tanto que muitos, uma vez chegando em Gnova, renunciaram a unir-se a seus grupos decidindo continuar a atividade ciclstica no contexto do protesto organizado. As possibilidades oferecidas pelas bicicletas no contexto genovs se mostraram logo tentadoras: o bloqueio das freqncias dos telefones celulares colocaram a ameaa de uma dificuldade grande de comunicao entre as vrias "Praas temticas" onde era subdividida a manifestao. Neste caso os ciclistas serviram como mensageiros entre os jornalistas do Movimento e o centro de rdio e o internet point organizados pela Radio Gap e Indymedia no centro do GSF (Gnova Social Forum). Uma ulterior possibilidade seria aquela de monitorar algumas reas ao redor das "Praas temticas" (os lugares de concentrao das diversas organizaes) para advertir sobre os perigos ou movimentos antagonistas da policia. Na medida

Outros planos foram elaborados durante os seus happenings, mas a fama e o sucesso do Plano das Bicicletas Brancas ficou inigualado. O mximo da popularidade nos dirios mundiais da parte dos Provos foi alcanado em 1966, com as npcias da rainha da Holanda e um ex-nazista: lanaram galinhas das pontes da cidade sobre a corte nupcial e com a simultnea exploso de gases alaranjados transformou a cidade inteira em um campo de batalha. A influncia dos seus happenings sobre a msica: "Bike" dos Pink Floyd (em 1967), "Bicycle race" dos Queen, "Bicicleta branca" cantada por Caterina Caselli e escrita por Francesco Guccini depois de uma viagem feita quando jovem a Amsterdam. Os Provos, muito antes dos hippies e do 68, com bicicletas simples j tinham feito muito barulho. BiciG8 Em ocasio da grande mobilizao social da cpula do G8 em Gnova, em julho de 2001, o Kolletivo Malavida de Lecco lanou a idia de organizar um grupo de bicicletas que denominou "BiciG8", que partindo da cidade de Lecco chegasse Gnova. A idia de definir meios e regras (um protesto contra as infelizes polticas globais e a utilizao de um meio ecocompatvel) no mesmo plano encontrou uma feliz aceitao, tipicamente "de Movimento", abrindo a experincia a quem quisesse participar, independentemente dos motivos que o levavam a Gnova e dos grupos a

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que o to temido bloqueio das freqncias dos telefones celulares no ocorreu, tornou-se possvel a concentrao de um grupo, de uns vinte ciclistas, para somente monitorar o territrio. Um ulterior ponto em favor dos ciclistas, alm do fato que estes j se conheciam pessoalmente e tinham confiana neles mesmos ao ponto de impedir qualquer tipo de infiltrao, que eles tinham tambm chegado com antecedncia a Gnova e conseguiram assim aproveitar esse fato para estudar o terreno (mas alguns deles j haviam chegado a Gnova meses antes para estudar teoricamente os cenrios). A oferta do BiciG8 ao GSF em respeito a se pr disposio foi colhida imediatamente pela Rede Lilliput, que necessitava monitorar o quadrngulo que se estendia da Praa Manin e Rua Assaroti at a Praa Goffredo e o Curso Paganini, s costas das praas Portello, Mazini e Marsala onde se concentravam os manifestantes. Estas praas s eram acessveis descendo de ruas muito altas e eram delimitadas pelas grades levantadas pelo servio de ordem para delimitar a Linha vermelha: um eventual ingresso retaguarda da policia certamente ia provocar o total cerco dos socialistas ingleses, dos Pink e dos Lilliputianos presentes. O grupo de ciclistas subdividiu-se em grupos de trs pessoas, cada um com uma rea de patrulhamento e dotado de telefone celular para se comunicar seja com outros grupos, seja com os referentes indicados pelos grupos de afinidade que estavam na manifestao. Alm disso, devido aos conhecimentos adquiridos durante o grande passeio Gnova de bicicleta, o grupo podia entrar em contato com outros ciclistas, que naquele momento estavam p, unidos s vrias manifestaes: deste modo a quantidade e a qualidade de informaes recolhidas em tempo real e que cobriam quase toda a cidade eram imediatamente disponveis tambm para quem, na maior parte do dia, tinha como nica distrao o incmodo dos lambretistas da Digos, vestidos como civis, que tentavam entender qual o

dever daquela estranha teia de aranha de pessoas; algumas eram garotas recm adultas enquanto outros eram facilmente reconhecidos pela cor de suas roupas inequivocamente como anarquistas. Os acontecimentos de Gnova ficaram to conhecidos que no ocorre repeti-los, mas a particular situao em que se encontrou o grupo ciclstico foi sem dvida muito original: ao contrrio das foras da policia, as ruas adjacentes s praas enchiam-se de grupos de "black bloc" que passarm pela Praa Manin depois das violentas e imotivadas cargas da polcia contra os Tute Bianche do comrcio Equo e Solidal. Os ciclistas puderam ento observar "de dentro" as tticas e a estrutura de comando dos "black bloc", senti-los falar, ver como agiam e como a chegada destes (monitorizado constantemente por helicpteros) era simultneo ao desaparecimento da Digos e de como os veculos que os forneciam material incendirio e de ataque passavam tranqilamente atravs das reas bloqueadas pela policia a montante e a jusante. Alm desta monitorao, foi possvel - vista a natureza politicamente transversal dos ciclistas - convencer alguns grupos de "black bloc" em descida ao longo da Rua Assaroti a voltar pra trs, enquanto outros manifestantes pacficos (e ignorantes do que acontecia) que chegavam do Oeste eram desviados para reas mais seguras em vez de alcanar as reas mais quentes da batalha. Para os grupos de afinidade nas praas mais adiante foi possvel seguir minuto a minuto o movimento que estava por de trs dos "Black Bloc", sem que tivessem a possibilidade de v-los fisicamente, mas graas somente presena in loco dos ciclistas. Foram estes que assinalaram a rpida dissoluo dos "Black Bloc" uma vez alcanada a Praa Goffredo (dissoluo esta graas rpida recuperao feita por alguns manifestantes com o rosto coberto que guiavam um furgozinho fechado, que sem sabermos o motivo, gozavam de uma estranha imunidade). Alm disso, uma parte do grupo dos ciclistas

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colaborou sob pedido da Rede Lilliput monitorao da ao direta no violenta na Praa Portello, um sit-in de 250 pessoas, das 9 s 17 de sextafeira 20 de julho. Com a chegada dos "Black Bloc", pr-avisados graas rede de telefones celulares dos ciclistas na zona Manin, algumas unidades a pedais em Portello decidiram "no julgar" a modalidade da manifestao dos BB, evitando "terrveis simplificaes"; esta deciso trouxe mltiplas vantagens, permitindo as bicicletas misturarem-se aos BB aconselhando os mesmos percursos que limitavam ao mnimo a interao com a policia e o conseqente levantamento do conflito tutelando ao mesmo tempo, policia, BB, e pacifistas que faziam sit-in. O mtodo deriva da prtica de "Defesa Popular no violenta": fornecer falsas indicaes a pessoas que se movem em um territrio que no conhecem.

Resmungavam vrias vezes entre si os policiais) Na hora e meia de apreenso, enquanto aguardavam a confirmao da priso, as unidades ciclsticas explicaram aos policiais o que era a monitorao. A sorte quis que a posio no extremista do comandante de Praa Portello e a presena de um conselheiro municipal da Aliana Nacional (partido da direita) permitisse a liberao dos ciclistas. Esta histria possui alguns momentos cmicos e grotescos: a policia, paga pelos impostos dos cidados tambm ciclistas, pedia aos prprios ciclistas: informaes sobre o territrio, nmero e natureza dos BB, ou melhor, uma srie de "deveres profissionais" que os ciclistas cumpriram sem armas nem meios repressivos no lugar das assim chamadas "Foras da ordem". Porm, mais precisamente, nenhuma informao foi dada Policia, pois os mesmos no teriam nem aumentado nem diminudo o nvel de segurana, nem dos Ciclistas, nem dos Blocos Negros e nem dos manifestantes em geral, pois, bom lembrar, que a Policia foi a maior fonte de falta de segurana para os manifestantes, e no de tutela como deveria ser. interessante notar que a bicicleta torna-se um meio de peace-biking reconhecida por todos os atores do conflito, e pela Policia tambm. A segunda parte da experincia concretizou-se quando os manifestantes subiram das praas diante da Linha Vermelha e se concentraram na Praa Manin: naquele momento a polcia rejeitou qualquer tipo de contato e anunciou que aquela aglomerao tinha que dissolver-se rapidamente, enquanto na cidade a situao tornava-se completamente catica. Uma vez decidido alcanar a Praa Kennedy, perto do mar, que se encontrava na parte oposta da cidade, os ciclistas foram ainda empregados como abrepistas: avanavam na frente, distanciados mas vista, da enorme multido de manifestantes p, observando se no haviam posteriores ameaas e se as estradas estavam logicamente seguras. O contato era mantido com alguns referentes internos do grupo p. Pedalando entre recipientes de

Naquele caso, os ciclistas provaram na prpria pele uma regra totalmente genovesa: mais segura a presena dos BB que a da policia, em uma manifestao. Devido a uma casualidade histrica os ciclistas evitaram que a Policia tivesse que suportar o difcil, ou no, trabalho de "manter a ordem", impedindo que os BB se aproximassem da inviolvel "Linha vermelha" e dos prprios policiais.

Como reconhecimento deste servio os ciclistas foram presos, porque foram vistos sair do "grupo dos pretos" pois, espontaneamente, estavam internamente no sit-in pacfico mantendo os contatos com os porta-vozes dos grupos de afinidade (mas, quem so aqueles de bicicleta?

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lixo em chamas, fumaas de diversos tipos... o helicptero sempre presente, a indiferena da policia que reconhecia como quase estranho o meio bicicleta que velejava sobre o fundo do povo bpede, chegou-se na Praa Kennedy enquanto ia-se concluindo o discurso no palco de Bertinoti e mais ali na frente uma agncia de um Banco qualquer queimava; este ato determina o fim da fase operativa do grupo BiciG8. De fato, no outro dia, de manh, a maioria do grupo, reconhecendo a inutilidade das bicicletas no mudado contexto da pr-anunciada marcha/manifestao de massa, decidia abandonar a cidade e reparar-se ao longo da costa, a Quarto, onde, depois da exploso dos conflitos com a policia, pde assistir a sada do furgozinho, que passava atravs dos blitz da policia, e que um dia antes distribua molotov nas praas, ainda conduzido pelas mesmas pessoas completamente mascaradas. Isto no quer significar de algum modo uma sentena sobre o mrito das simples individualidades que participaram das aes dos "black bloc", mas uma constatao do que foi visto pelos mesmos participantes do BiciG8. Os poucos ciclistas que ficaram em Gnova, partiram juntos na manh do sbado dirigindo-se Escola Diaz para uma rpida troca de nmeros telefnicos: comeava assim, um novo e longo dia de "monitorao" cidad. Na noite passada, na praa Kennedy, tinha sido anunciado que as foras da ordem tinham seguido os manifestantes do sbado de longe: todos esperavam mas ningum acreditava! No selim das bicicletas, partiram em busca de lugares apropriados para ter uma boa panormica da manifestao j em fase de realizao. As blitz da polcia eram muitas, mas os ciclistas, com grandes sorrisos, conseguiam passar por todas. A polcia os respeitavatalvez.os conheciam? Lado da beira da praia: os manifestantes coloridssimos que desfilavam pacificamente, encontravam os seus primeiros obstculos na altura da Praa Kennedy: tambm os helicpteros eram utilizados para atirar gs lacrimognio!! Os ciclistas partiram imediatamente, dirigiram os manifestantes para as ruas estreitas em subida,

at sentirem-se bastante seguros e, simultaneamente, alguns deles voltavam em direo ao grupo de manifestantes, ao longo das ruas laterais, para avisar outros manifestantes. Lado das ruas largas: o grupo de manifestantes desfilava regularmente, ignorando o quanto acontecia nas costas deles mesmos. Os ciclistas in loco, avisados pelos companheiros que posteriores desordens eram iniciadas alm do tnel, sabiam que tinham o dever, de todo modo, de bloquear o grupo antes de chegar ao tnel. Enquanto as foras da ordem, com ttica previsvel, comeam a fechar o grupo lateralmente, os ciclistas chegaram ao meio da rua parando os manifestantes e pedindo-os para no prosseguir. Pouco mais adiante, uma "parede" de policiais bloqueava a entrada do tnel. Os ciclistas se encontraram fechados naqueles 30 metros entre o grupo e a polcia. Visto a situao to "delicada", pediram aos manifestantes para sentarem todos no cho assinalando uma "atenuao do conflito". Aproximaram-se, sozinhos, do comandante das foras da ordem para entender quais as diretrizes destes. Foram reconhecidos e chamados por nome; gentilmente o comandante explicou-lhes o que tinha estabelecido para desviar o grupo de manifestantes. Por mais que a confuso fosse grande, no existiam mais dvidas: a policia os conhecia! No resto daquele longo dia os ciclistas continuaram a informar, desviar e acompanhar os muitos manifestantes aos seus pontos de partida. Voltaram ao Carlini noite, mortos de cansao. Finalmente, em frente s barracas deles, todos juntos, conseguiram encontrar um momento de trgua. Estavam comendo sanduches quando chegou a noticia que a polcia tinha invadido a Escola Diaz. Os megafones do estdio comearam a convidar a todos a desmontarem as barracas e a encontrarem-se no menor tempo possvel na frente do porto de sada do Carlini: era necessrio deixar aquele lugar o mais rpido possvel. A polcia, depois da Diaz, tinha chegado tambm ao Carlini. Durante toda aquela noite, as bicicletas eram usadas somente para transportar "bagagens", mas no podemos deixar de lado o que aconteceu. Na frente dos portes fechados formou-se um grupo de mais ou menos cem pessoas, ou at mais.

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Eram italianos, franceses, ingleses e espanhis. Os ciclistas estavam entre estes. As portas do Carlini ficaram fechadas at que chegar a famosa "escolta" tanto esperada: dois veculos da RAI providos de cmeras!! O pequeno grupo comeou a mover-se na direo de Quarto. Alcanaram uma das muitas escolas que tinha hospedado os manifestantes. Estava deserta. Pararam por um momento, podiam tambm deitar e repousar: No era permitido entrar no instituto, muito perigoso, talvez, por causa dos lacrimogneos! Depois de um par de horas deram a ordem de abandonar o lugar. Alguns nibus urbanos chegaram para resgatar os "fugitivos" e transferi-los a um lugar seguro, o nico lugar seguro naquela Gnova s quatro da manh: a Escola Diaz! A polcia no voltaria onde j tinha ido! Assim os poucos ciclistas que ficaram tambm no dia de sbado, se encontraram, pela primeira vez, tendo que carregar as bicicletas em um meio urbano. Depois de terem oferecido, na alvorada, um caf com leite quente, com croissant confeccionado, a algumas garotas ainda transtornadas da longa noite que passaram, os ciclistas deixaram a Diaz. Eram aproximadamente oito da manh. Com as bicicletas sobrecarregadas, se dirigiram na direo da estao de Quarto onde, finalmente, conseguiram deixar Gnova. No estavam ss: um helicptero os acompanhava fielmente ao destinoquem sabe se para saud-los? O uso das bicicletas foi, no s um efetivo elo que ligava as pessoas que at aquela hora no se conheciam e que tinham percursos de vida e de militncia de fato diferentes, mas foi tambm eficiente e til em coadjuvar a ao de milhares de pessoas que de outro modo ignorariam o que realmente acontecia nas zonas circundantes at a sua rea de manifestao. A velocidade da bicicleta, na impossibilidade de utilizar outros meios de transporte, a capacidade do imediato e recproco reconhecimento da parte dos participantes e a estrutura molecular das patrulhas ficou como

um dos aspectos mais coesos e ao mesmo tempo flexveis mesmo na tragicidade daqueles momentos. Os mass media escreveram quanto ao acontecido em Gnova, depois de terem feito seus clculos, que 97% dos artigos escritos eram referentes aos enfrentamentos e desordens, enquanto s 3% ocuparam-se da parte prazerosa e ldica. Que a realidade fosse bem diversa ao menos at o momento em que a polcia no perdeu a cabea no ocorre repetir. Mas deve ser evidenciado que a repercusso nos mass media (televises, internet, rdio e jornais) criada por uns oitenta ciclistas foi incomparavelmente maior do que de qualquer outro grupo que tenha ido Gnova, mesmo incluindo os casos clamorosos dos bloqueios nas fronteiras e conseqentes distrbios. Isso ilustra a natureza da simpatia deixada pela bicicleta, como tambm sobre a sua capacidade se usada em modo relativamente macio de levantar curiosidade e interesse. Se aquelas oitenta pessoas tivessem apanhado o trem ou um nibus no s no poderiam ter vivido tanta unio e estratgia naqueles momentos de necessidade, mas tambm a ateno da mdia deveria ter sido igual a zero na direo dos mesmos. Massa Crtica

Em 1992 o intelectual ciclista, que para sobreviver tinha desenvolvido um sistema de visitas tursticas de bicicleta por So Francisco nos lugares histricos do movimento dos direitos humanos e do movimento sindical, se uniu So Francisco Bike Coalition que promovia a mobilidade urbana baseada nas bicicletas. Daquele encontro nasceu a Critical Mass, a Massa Crtica.

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O nome Critical Mass deriva de um estudo feito sobre a mobilidade das bicicletas nas cidades chineses, onde no existe sistema de regras de trnsito nem uma presena significativa de semforos. Da falta de direito de preferncia se chegava concluso de que as bicicletas eram capazes de passar por um cruzamento muito transitado s quando a quantidade das mesmas alcanava um ponto crtico, uma "massa crtica" de fato, capaz de parar o fluxo de caminhes e de automveis. Desta concluso nasce a percepo de que tambm as bicicletas fazem parte do trnsito, mesmo se o trnsito automobilstico, e que devido conscincia dos motoristas, estas tinham sido expulsas fisicamente das ruas. Esta invisibilidade era absoluta nas mentes dos planejadores urbanos: todas as placas de trnsito, que eram pagas tambm com os impostos dos ciclistas, eram unicamente dirigidas aos automobilistas; os sinais de trnsito, a ausncia de ciclovias ou ciclo-faixas, os passos de montanhas sobre pontes, os estacionamentos: tudo era pensado essencialmente para os automveis e as bicicletas entravam sempre como uma eventualidade ou variao para os projetistas. A inaugurao de uma ponte na baa de So Francisco, onde era proibido o trnsito aos ciclistas, deu origem no ms de setembro de 1992 primeira "massa crtica". Os ciclistas se organizaram autonomamente e decidiram pr nas prprias mos seus destinos: um grupo de ciclistas passou a ponte e deu incio a um desafio com as autoridades. O modus operandi do Critical Mass simples: ir de bicicleta todos juntos, levando a velocidade de deslocamento normal das estradas aos limites naturais da pedalada.

Visto que mover-se em mbito urbano de automvel j comporta viajar sempre com uma velocidade inferior em respeito velocidade de um ciclista, assim que as tentativas dos automveis de superar a massa compacta de bicicletas no causava aos mesmos tantas frustraes pela tenaz capacidade dos manifestantes em construir este muro de ciclistas. Isso resultado da mesma lgica de que pretende fazer com que todos os automveis viajem muito velozes. A mobilidade automobilstica generalizada, hoje estabelecida na sociedade baseada sobre o desperdcio, por si mesma impossvel: o prprio nmero de automveis impede qualquer possibilidade de deslocao rpida, para no falar do problema de estacionamento. O prprio modo da ao do Critical Mass o pe em relao com movimentos como Reclaim The Streets, Provos e Car Busters. Todos estes movimentos podem ser considerados variveis da mesma crtica social desestruturada e no-ideolgica, se por ideologia significa um sistema rgido e acabado em todas as suas partes. Das origens de So Francisco, o movimento difundiu-se nas principais cidades americanas e europias, para depois ampliar-se aos demais pases onde os danos causados pelo automvel s agora comea a ser enfrentado como um problema social.

Na Massa Crtica no h um porta-voz, no h estruturas organizativas, os percursos so decididos pelos mesmos participantes, assim como os eventuais contedos. Mas em geral pode-se dizer que a Massa Crtica deixa que os fatos falem por si mesmos: se espontaneamente uma massa de ciclistas ocupa as ruas e impe o seu ritmo, isto mais do que suficiente. Quem quiser entender alguma coisa, entenda. E cada participante pode estar presente por um motivo qualquer: desde a simples vontade de estar

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junto com os outros ou por uma reivindicao de maior espao para os ciclistas at o pedido de abolio definitiva do automvel dos centros urbanos. Qualquer que seja o motivo - o ciclista est sempre em luta com o equilbrio precrio das duas rodas e com a violenta arrogncia dos motorizados - finalmente o podemos ver quando reivindica a sua prpria existncia. Mas desta vez em Massa. Fonte: Coletivo Folha (www.geocities.com/coletivofolha).

OCUPAES DE FBRICAS NO BRASIL COMO TTICA DE RESISTNCIA AO NEO-LIBERALISMO

Grson de Oliveira

O espectro das ocupaes O processo de ocupao de fbricas que tem se dado no pas, como resposta quebra das empresas ou ao abandono dos empresrios, em defesa da garantia do emprego e dos salrios, lana novas e vibrantes luzes que podem ser aproveitadas para uma estratgia independente de resistncia contra a ordem capitalista neoliberal. Construda em 2001 com fundos do BNDES e de propriedade de empresrios da construo civil, a Flakepet, em Itapevi (SP), uma das mais avanadas unidades de reciclagem de garrafas PET da Amrica Latina, com capacidade de transformar cerca de 25 toneladas de garrafas em gros de PET por dia e reciclar todos os dejetos produzidos. Os trabalhadores da fbrica resolveram ocup-la no dia 09 de janeiro de 2003 aps a fuga dos patres, responsveis por uma dvida de mais de R$100 mil que inclui salrios, FGTS, 13., indenizaes e dvidas a fornecedores e financiadores. A gesto da produo tem sido das mais difceis, pois so necessrios cerca de R$400 mil mensais para manter a fbrica funcionando e a luz eltrica conseguida por meio de um gerador a diesel depois de ter sido cortada. Os trabalhadores j realizaram vrias atividades para arrecadar fundos e reduzir as despesas, como recolher sucata e montar uma cozinha coletiva, mas necessitam da solidariedade de quem estiver disposto a apoi-los. H outras fbricas ocupadas com as quais a Flakepet construiu uma rede de relaes, como a Interfibra (Joinville-SC), CIPLA (Joinvillle-SC) e a Flask (Sumar-SP). O movimento forte, pois a Associao Nacional dos

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Trabalhadores em Empresas de Autogesto e Participao Acionria (ANTEAG), ligada a outra rede de fbricas sob gesto operria, diretamente responsvel pela assessoria a mais de 120 fbricas que faliram e hoje so mantidas por trabalhadores. Apesar das diferenas quanto organizao interna, o movimento tem origens semelhantes s das ocupaes de fbrica na Argentina (Brukman, Zanon e cerca de outras 200 fbricas ocupadas) e traz memria outros movimentos de ocupao de fbricas e gesto operria acontecidos em outros tempos (Rssia, 1917; Itlia, 1920; Espanha, 1936; Hungria, 1956). A Flakepet, a Interfibra, a CIPLA e a Flask defendem a desapropriao das fbricas pelo Estado e a manuteno de sua gesto com os trabalhadores envolvidos. Esta proposta reacende o debate sobre a gesto operria da produo, pois os trabalhadores destas fbricas justificam seu projeto por no acreditarem no modelo de cooperativas autogestionrias de economia solidria proposto pela ANTEAG e outras fbricas cooperativadas. Depois de anos de falta de atividade poltica independente do movimento operrio brasileiro, vivendo sob as sombras da poltica burocrtica e prcapitalista das direes sindicais e polticas, uma rstia de luz comea a brilhar mostrando a silhueta de trabalhadores que, em sua maioria, iniciam sua vida poltica recuperando os fios de continuidade com os mtodos mais avanados da tradio da classe trabalhadora internacional. So, majoritariamente, jovens que se tornaram trabalhadores entre os anos 1990 e incio do novo milnio tempos difceis, de super-explorao, falta de experincia e de referncias polticas e ideolgicas. Filme que se repete: patres roubam os recursos pblicos e fogem

De tempos em tempos os patres alegam as crises econmicas e financeiras como motivos para abandonar as fbricas ou decretar falncias e concordatas, deixando para trs dvidas milionrias, salrios atrasados e encargos trabalhistas sonegados. Nas fbricas ocupadas Cipla/Interfibras (Joinvile-SC) a dvida com o BNDES e impostos chega a R$ 480 milhes. Na Flakepet (Itapevi-SP), os patres deixaram uma dvida de R$ 52 milhes. No grupo Busscar, tambm em Santa Catarina, onde os patres falam em demitir 1.100 trabalhadores, os emprstimos do BNDES e do Badesc (Banco de Desenvolvimento de Santa Catarina) somam R$ 37,5 milhes. E no estamos incluindo as dvidas trabalhistas. Como se v, os patres usam e abusam dos recursos pblicos, sonegam impostos, deixam de pagar salrios e encargos trabalhistas e demitem com a desculpa das crises que eles mesmos geraram. H um verdadeiro roubo das riquezas produzidas pelos trabalhadores em favor dos empresrios. A nica resposta realista e honesta contra a roubalheira dos patres em cumplicidade com os rgos do governo o confisco imediato e sem condies de todos os bens desses patres para cobrir as dvidas, alm da punio com cadeia para os fraudadores e a conservao das dvidas em nome dos patres, sem que sejam herdadas pelas fbricas ocupadas. A luta das fbricas ocupadas tem como base a justa defesa dos 1.070 empregos na Cipla/Interfibras (Joinvile) e na Flask (Sumar-SP), 143 na Flakepet e a ameaa de 1.100 demisses na Busscar (que tem 3.800, no total). Partindo deste ponto programtico unitrio, sem quaisquer condies, o movimento de fbricas ocupadas deve avanar para conquistar posies rumo a uma estratgia independente dos trabalhadores contra o capitalismo neoliberal.

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nesse cenrio, cujo ponto mais alto foi ensaio geral revolucionrio boliviano, que os trabalhadores de diversas fbricas, como igualmente Zanon e Brukman da Argentina, intervm nos processos de ocupao de fbricas. O caso argentino onde h maior intensidade do fenmeno, fruto da profunda crise do regime de domnio atravessada pelo pas nas jornadas de dezembro. No compreender o fenmeno de ocupaes como questionamento ao capitalismo, ao colocar a questo de saber quem deve dominar a fbrica, o patro ou os trabalhadores, impede que se veja esse rico processo de avano na conscincia e nos mtodos da luta para moldar uma poltica independente, anti-capitalista, uma estratgia revolucionria. Esse processo de ocupaes de fbrica, ainda que em seus incios, no deve ser encarado como mais uma luta sindical radical, restringida aos marcos capitalistas. Em tempos normais as comisses de fbricas funcionam como meras organizaes sindicais formadas para defender reivindicaes e direitos especficos e corporativos (de categorias, profisses ou fbricas). Nessas condies, essas comisses de fbrica (e os sindicatos) atuam sem questionar o estado burgus. Reconhecem o direito de propriedade privada dos patres e aceitam que a fora de trabalho seja uma mercadoria a mais do sistema capitalista, devendo ser negociada por aes de presso que alcancem acordos conciliatrios. A principal limitao do atual processo de ocupao de fbricas justamente a estratgia sindicalista, de tempos normais, das correntes polticas que dirigem os sindicatos e atuam nas comisses de fbrica. Para essas correntes, as ocupaes continuam a ser uma espcie de luta sindical

radical que pode ser solucionada com negociaes mais duras, inclusive com presso direta sobre o governo. A estratgia sindicalista, nada anti-capitalista, obriga os seus militantes trabalhadores a aplicar, na prtica, uma poltica conciliadora, em busca de negociao e acordos com os patres ou o governo, que inclusive se dispe a encerrar a ocupao e devolver a fbrica em troca do pagamento dos salrios e dos direitos trabalhistas. Ao contrrio das posies dos dirigentes sindicais e das correntes, os trabalhadores, instintivamente, compreendem que depois que ocuparam a fbrica j no se pode mais pensar apenas em direitos trabalhistas. R., trabalhador da Flakepet, explica isso quando diz que o sindicato tem nos ajudado, mas tem tido tticas que no batem com nossas idias, no v que o processo lento e quer resolver rpido, est sendo imediatista. Continuando ele diz que do dia 20 de outubro at hoje nossa vida mudou, no seremos mais os mesmos. Achamos que no basta o patro pagar os direitos atrasados; o patro significa mentira em cima de mentira; o patro reassume e quebra de novo. Outro trabalhador da comisso de fbrica, S., no vacila em declarar que se o patro chegar aqui e quitar os salrios pode quebrar o movimento *a ocupao+, assim como o jovem operrio M. afirmando que no precisamos de patro, o sindicato tem que lutar por nossos direitos, mas tambm contra o patro. Enfim, o pensamento e as palavras desses trabalhadores que dirigem concretamente a ocupao de fbrica demonstra, sem sombra de dvidas, que a principal limitao do processo se encontra nas posies polticas das direes do movimento. O Dilema da estatizao Diante do processo de ocupao de fbricas abre-se a discusso sobre a estratgia de estatizao sem indenizao, com indenizao ou cooperativa.

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Essa questo estratgica deve ser muito bem definida e clarificada. Por exemplo, no carto postal distribudo massivamente pela campanha em defesa da Cipla/Interfibras/Flask no se encontra a defesa categrica da estatizao sem indenizao e sim uma consigna solta de empresas sob controle dos trabalhadores. Outra discusso que se coloca nesse processo o funcionamento como cooperativas. Por exemplo, a Sociedade de Advogados defende para a Flakepet a constituio de uma cooperativa. Os operrios da fbrica rejeitam essa perspectiva. O trabalhador S. disse que sou favorvel estatizao; a cooperativa [significa] tornar os trabalhadores scios, perdendo os direitos *como trabalhadores+. R. diz que na cooperativa voc perde direitos. O que est indicado aqui que os trabalhadores compreendem que a cooperativa significa apenas a auto-explorao dos operrios, j que os obriga a concorrer como qualquer outra empresa capitalista. O processo das fbricas ocupadas deve ser visto justamente no marco da tendncia recomposio de uma subjetividade operria mais avanada. Assim, suficientemente claro que o processo de ocupao de fbricas, ao questionar as bases da sociedade burguesa, pode representar um importante avano para a reconstituio dos fios de continuidade como resistncia ordem neoliberal globalizada. Nestes pequenos exemplos, em que os trabalhadores controlam os ritmos da produo e em certa medida os seus meios de vida est o comeo de uma perspectiva anti-capitalista. Grson de Oliveira um subversivo guerrilheiro e plagiador, no respeita nenhum copyright, advoga a prtica do deturnamento, adora torta de morango (com creme) e devoto de So Precrio. Links para saber mais sobre as fbricas ocupadas:

http://www.brazil.indymedia.org/pt/green/2004/01/273056.shtml http://www.ler-qi.org/jornal/voz_07/fabricas.htm

[Postado em 14 de outubro de 2005]

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COMANDOS VERDES NAS RUAS DE BERLIN? Anlise da tradio eco-fascista na histria da Alemanha
Steve Chase

quatro dias e quatro noites, discutimos um acordo para criar a estrutura democrtica, muito flexvel, do novo movimento, tendo chegado a um consenso em torno de dez valores-chave que julgvamos deverem dirigir a nossa poltica. Seriam estes:

Estava meio distrado diante da televiso na noite de 23 de Outubro de 1984. Nos 30 minutos de emisso comprados em horrio nobre para o seu spot eleitoral o extremista de direita Lyndon LaRouche "alertava" os americanos para a perigosa ascenso dos verdes na Europa e nos Estados Unidos. Denunciava o Partido Verde da Alemanha Ocidental como o centro de um poderoso movimento internacional "neonazi" que visaria reduzir os Estados Unidos completa submisso. Repetia constantemente frases como "comandos verdes violentos patrulham as ruas de Berlim" enquanto imagens de antigas reportagens de manifestaes nazis ocupavam a tela. Terminou acusando o vice-presidente Walter Mondale de ser o crebro da conferncia que tivera lugar em Saint Paul, Minnesota, no agosto anterior, a qual se teria destinado a lanar um movimento verde "anti-americano" nos Estados Unidos. Como um dos 62 ativistas que havia participado nessa conferncia fundadora, no sabia se havia de rir ou de chorar diante do fato de ter sido atravs daquela diatribe de LaRouche que, pela primeira vez, a televiso nacional prestava ateno aos verdes americanos. Essa conferncia havia sido tudo menos neo-nazi ou uma iniciativa de Mondale. Os participantes na conferncia eram ativistas independentes pela paz, membros de cooperativas, camponeses organizados, pessoas ligadas a diversas igrejas, bio-regionalistas, feministas, alguns acadmicos e meia dzia de sindicalistas, que em conjunto tentavam criar um movimento, e um partido poltico, novo, baseado em valores, aberto a diversas perspectivas. Durante

- o apoio a uma democracia de base - a descentralizao poltica - uma economia preocupada com as pessoas - sabedoria ecolgica - sustentabilidade do meio ambiente - alternativas no violentas s guerras e conflitos - relaes ps-patriarcais - justia social - solidariedade global - respeito pela diversidade de culturas e de religies do mundo Era pois este o espectro "neo-nazi" dos verdes, contra o qual rosnava LaRouche diante de milhes de incautos telespectadores. fcil pr de lado o extravagante acontecimento miditico de LaRouche, dada a sua longa histria na "margem luntica" da poltica norte-americana. O que, isso sim, ser talvez mais surpreendente, que tantos tenham aceito essa etiqueta "nazi" da campanha febril de LaRouche contra os verdes e os ecologistas. Tais acusaes acabariam por fundamentar o movimento "por uma utilizao racional" promovido pelas grandes empresas. Dixie Lee Ray, antigo chefe da Comisso Reguladora Nuclear dos EUA, ameaou que se as pessoas no lutassem contra o movimento ecologista, acabaramos todos vivendo num "estado policial fascista". Na Conferncia Por Um Uso Racional de 1993, o diretor de um grupo de trabalho, Clark Collins, declarou: "Os

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nossos oponentes so os grupos guiados pelo dio". Chuck Cushman, da American Freedom Coalition, fala constantemente dos ecologistas radicais como "eco-nazis". Michael Coffman, da Alliance for America, chama a EPA (Environmental Protection Agency) de "Gestapo verde". William Perry Pendlei, presidente da Fundao Legal dos Estados Montanhosos argumenta que os grupos como Earth First! no so melhores que os camisas cinzentas de Hitler. Inclusivamente um acadmico convencional como o francs Luc Ferry considerou que "o odor nauseabundo do fascismo" parece seguir os partidrios das filosofias verdes radicais como parte de uma "ecologia profunda". Na sua maioria, esses ataques constituem campanhas de desprestgio simplistas, numa guerra de propaganda para desacreditar os verdes e ecologistas aos olhos do pblico. Infelizmente, essas acusaes vm sucedendo-se com tanta assiduidade e energia que precisam de ser contestadas. Num popular livro publicado na Amrica sobre os verdes alemes, os co-autores Charlene Spretnak e Fritjof Capra aceitaram o desafio e negaram qualquer afinidade ideolgica entre nazis e verdes. Todavia reconheceram que alguns jornalistas "comparavam os verdes ao movimento romntico Wandervogel de finais do sculo XIX, e inclusivamente os grupos juvenis nazis, aos quais se pregava que a natureza (dentro da fronteira alem) era sagrada". Spretnak e Capra usam o poderoso contraargumento de acordo com o qual "os verdes devem ser entendidos como um fenmeno do ps-guerra, porque as suas razes, o seu contexto e as suas recordaes se encontram nesse lado do grande trauma que rompeu a continuidade da histria alem: a era nazi". Dada a cobertura manipulada de que foram alvo os verdes nos meios de comunicao de massas e os ataques furiosos por parte dos anti-ecologistas, essa categrica defesa compreensvel. Sem dvida alguma, parece duvidoso que as idias dos verdes no tenham razes na experincia alem

de antes da guerra. Talvez uma resposta mais profunda, mais investigada, se torne necessria. De outro modo como poderemos explicar a documentao apresentada pelo historiador Walter Laquerur sobre um conjunto de paralelismos surpreendente entre os verdes e os movimentos juvenis clssicos alemes do Segundo Imprio e da Repblica de Weimar, incluindo os nazis? Como nota este historiador, "a industrializao cega, o consumismo materialista, a sociedade moderna sem alma, eram tambm os fantasmas do partido nazi, que vincava sempre a necessidade do retorno natureza, a uma vida mais simples e mais s ". Como podem Spretnak e Capra explicar, para alm disso, a horrenda familiaridade das palavras escritas por um professor de botnica alemo em 1934: "Damo-nos conta de que separar a humanidade da natureza, do todo da vida, conduz prpria destruio da humanidade e morte das naes. Apenas atravs de uma reintegrao da humanidade no todo da natureza pode a nossa populao tornar-se mais forte. Esse o objetivo fundamental das tarefas biolgicas do nosso tempo. A humanidade por si s j no o objetivo central do pensamento, mas sim a vida no seu conjunto. Esta aproximao relao com a totalidade da vida, com a prpria natureza, uma natureza na qual nascemos, esse o significado mais profundo e a verdadeira essncia do pensamento Nacional Socialista"? Durante vrios meses, converti-me em detetive amador, procurando desmascarar um mistrio profundamente inquietante. O objetivo da minha investigao no era legitimar esses ataques parciais contra o movimento internacional verde, uma vez que esses ataques no encontram um grande eco. Sejam quais forem as semelhanas entre os Verdes e os Nazis, os verdes no representam (mas sim os Nazis) uma poltica autoritria de antisemitismo, genocdio, furioso nacionalismo, expanso imperial e militarismo. No obstante, podem existir suficientes paralelismos entre

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esses dois movimentos para deixar-nos nervosos, e inclusive para forar-nos a olhar de novo para algumas das nossas mais queridas hipteses sobre as polticas ecologistas. Razes verdes em terreno cinzento? Talvez a prova mais clara de uma afinidade ideolgica entre os Verdes e antigos movimentos alemes seja o proftico manifesto O Homem e a Terra, de Ludwig Klages, reimpresso em 1980 para homenagear a fundao do Partido Verde da Alemanha Ocidental. Designado por um historiador como o maior "manifesto do movimento radical eco-pacifista na Alemanha", este ensaio foi originalmente escrito para o Wandervogel, o Movimento Juvenil Alemo independente, e apresentado na sua grande reunio anual ao ar livre na montanha de Mesissner, em 1913. As semelhanas entre o ensaio e o pensamento verde contemporneo so inegveis. Como diz Peter Staudenmaier: "O Homem e a Terra antecipou quase todos os temas do movimento ecologista contemporneo. Lamentava a acelerada extino das espcies, o desequilbrio do ecossistema global, a deflorestao, a destruio das populaes aborgenes e dos habitats selvagens, a aglomerao urbana e a crescente alienao do homem em relao natureza. Em termos enfticos criticava o cristianismo, o capitalismo, o utilitarismo econmico, o consumo excessivo e a ideologia do progresso". Klages compartilhava tambm um outro ponto de vista com muitas militantes verdes eco-feministas contemporneas, incluindo Charlene Spretnak. Inspirado num arquelogo alemo que afirmava j em 1860 que a Europa Neoltica havia sido bero de diversas culturas pacficas praticando o culto a deusas, Klages convidava a sociedade a rechaar os valores ento dominantes de explorao e violncia, e a abraar em troca uma relao mais gentil, mais igualitria, entre homens e mulheres, e entre a humanidade e a terra.

Apesar de ser influente dentro do Movimento Juvenil, Klages era apenas uma voz entre muitas. As perspectivas polticas expressas na conferncia da montanha de Mesissner foram numerosas e variadas. Um dos financiadores da reunio era o editor neo-conservador Eugen Diederichs, que mais tarde seria um dos primeiros aliados do Partido Nazi. Em contraste com o tom pacifista de Klages, outro conferenciante terminou o seu discurso com esta perturbadora mensagem sobre o futuro: "As unidades alems esto ocupando o lugar de guardis da cultura; a Alemanha desperta e nenhuma outra populao do mundo poder ocupar o seu lugar. Florescem enquanto a Alemanha dorme mas morrero logo que a Alemanha desperte". Gustav Wyneken, um destacado membro do movimento juvenil, situado mais esquerda, apelava, contrariamente, a "atrever-nos a manter uma certa distncia com a Me Ptria e o patriotismo irracional no qual temos sido educados". Para a maioria dos participantes, a diversidade de pontos de vista era bemvinda. Um slogan tpico do Movimento Juvenil alemo durante esta poca era "A nossa falta de objetivos a nossa fora". Realmente, uma das caractersticas principais dos Wandervogel era a sua independncia relativamente a qualquer organizao poltica ou religiosa. Catlicos, protestantes e judeus, todos tinham grupos juvenis dirigidos por adultos, tal como acontecia com os partidos conservador, comunista e social-democrata durante a Repblica de Weimar. Os 60.000 membros, na sua maioria da classe mdia, dos Wandervogel ("pssaros errantes" em alemo) procuravam muitas vezes fugir de limitaes ideolgicas to estreitas, pelo menos at Primeira Guerra Mundial. Tentavam-no em acividades de grupo, e em frequentes excurses pelos bosques, montanhas e campos da Alemanha. Seria porm incorreto catalogar este movimento contracultural juvenil como "apoltico" como o fazem alguns historiadores. Existia um fermento

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profundo dentro do movimento a respeito de muitas preocupaes ecolgicas, culturais, polticas e econmicas. Tal como o membro de um comit disse na reunio da montanha de Mesissner: "A casa alem est queimando e ns somos os bombeiros". Apesar de toda a sua diversidade poltica, a maioria dos jovens do movimento juvenil abraaram uma "meta-poltica" semi-coerente, que desafiava os postulados bsicos do modernismo. Tal como muitos outros alemes, os Wandervogel e os Freideutsche, um movimento congnere das juventudes universitrias, mostravam-se decepcionados com o resultado da muito desejada reunificao nacional alcanada por Bismarck em 1871. A luta pela unificao nacional tinha despertado amplas fantasias a propsito de um renascimento cultural e da criao de "uma comunidade nacional", estreitamente ligada terra, a qual durante sculos havia sido a alma da Alemanha. Essas esperanas no se haviam cumprido. Em vez disso, o sentido do desenvolvimento social aps a reunificao tomava direes preocupantes que provocavam uma grande ansiedade, especialmente entre agricultores, artesos, profissionais da classe mdia, conservadores, intelectuais dissidentes, e junto do movimento juvenil. Tal como defende o historiador Raymond Dominick: "Durante o Segundo Imprio Alemo, entre 1871 e 1918, o crescimento populacional, a rpida industrializao e as novas tecnologias, combinaram-se para atacar o meio natural e humano com uma ferocidade sem precedentes. Espcies familiares de animais e plantas diminuam e desapareciam. O crescimento urbano alargava-se at ao horizonte, sem ser aliviado pela arquitetura tradicional ou por espaos verdes, abertos. Estradas-de-ferro, auto-estradas, anncios publicitrios e fios de alta tenso destruam a paisagem. Ao mesmo tempo, os novos processos tecnolgicos atacavam as guas da Alemanha. Enquanto intrpidos engenheiros construam pntanos e manipulavam os rios para produzir energia hidroeltrica, as cidades e indstrias usavam-nas como

vazadouros dos seus resduos nocivos. Entretanto, em centros industriais como Essen, as fumaas que saam da floresta de fornos industriais devastavam a vegetao local. Campos desertos e troncos de rvores sem vida ofereciam um testemunho mudo dos maus-tratos humanos em relao ao meio ambiente" . O auge da Repblica de Weimar aps a Primeira Guerra Mundial fez pouco para suavizar essa profunda decepo. Por outro lado, os lderes polticos da nova repblica eram considerados responsveis da extensa perda de territrio alemo ratificada pelo Tratado de Versalhes, enquanto o parlamentarismo alemo parecia que apenas dividia ainda mais os alemes em grupos de interesse que competiam entre si, que sistematicamente manipulavam os desejos e necessidades das pessoas no seu conjunto. As manobras polticas e o "sentido de Estado" do novo regime pareciam profundamente inadequados para a tarefa de conseguir um renascimento espiritual e cultural. Tampouco parecia capaz de tratar a crescente preocupao relacionada com os exageros da industrializao, da urbanizao e do materialismo. A democracia moderna era vista por muitos como inerentemente ligada a estes trs aspectos. Ainda que os SocialDemocratas, que representavam os interesses da classe urbana trabalhadora, tenham institudo algumas reformas sobre o meio ambiente para proteger a sade pblica dos efeitos nocivos da poluio do ar e da gua, fizeram pouco para preservar as regies rurais ou virgens que se encontravam no corao do programa do movimento de conservao, crescente e diverso, a favor da preservao da natureza, o qual os alemes conheciam como a Naturschutz. Em resposta a essas supostas debilidades da sociedade moderna, uma metapoltica romntica e populista foi-se cristalizando cada vez mais dentro do movimento juvenil, como dissemos, e dentro dos movimentos campons e da Naturschutz, tal como em movimentos intelectuais como a Liga Monista

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e a Sociedad Thule. Alguns grupos, como a organizao patritica PanAlem, falavam favoravelmente de uma futura ditadura que fosse capaz de restaurar a relao correta entre as pessoas e a terra, e que protegesse "o Sangue e o Solo" alemes, frase que logo se converteria em um dos mais poderosos slogans nazis para ganhar o apoio popular. Outros tentavam conseguir uma renovao cultural mais pacfica "a partir de baixo" e criaram cooperativas de produo, escolas livres, comunidades utpicas de "retorno terra", grupos espiritualistas neo-pagos e experimentais em granjas orgnicas. Alguns, que sofriam dissonncias cognitivas, abraavam torpemente ambas as correntes do movimento populista. Porm, apesar de todas essas diferenas polticas, as vrias alas do movimento populista geral compartilhavam uma caracterstica comum, um sentimento profundo de que a Alemanha vinha sendo trada. As diversas correntes do movimento populista estavam unidas na sua procura de uma "Terceira Via" autenticamente alem. Gente to aparentemente dspar como reacionrios autoritrios, comunitrios anarquistas romnticos, camponeses descontentes e os seguidores espirituais de Rudolph Steiner, encontravam-se todos concentrados em encontrar um caminho diferente para a renovao nacional que no fosse nem capitalista nem comunista. Pode encontrar-se um eco desta orientao poltica em um dos primeiros slogans dos verdes alemes: "No somos nem de esquerda nem de direita, somos a vanguarda". Essa procura inicial de uma Terceira Via passou claramente para primeiro plano aps a Primeira Guerra Mundial. Em contraste com o marxismo de raiz proletria, o crescente desejo de uma Terceira Via fundava-se na mitificao da natureza, no anti-modernismo e no nacionalismo. E, contraste com o conservadorismo burgus, era tambm anti-capitalista e crtico do cristianismo ortodoxo. O autor alemo Moller van der Bruck, considerado por muitos como um "profeta" da Terceira Via, apelava a um

"socialismo alemo" que estabeleceria um "conceito corporativo do Estado e da economia que pode ter que ser institudo por meios revolucionrios mas que, uma vez estabelecido, deve ser contido por princpios conservadores". O movimento juvenil foi muito afetado por essas idias, e cada vez estava mais a favor da ao directa, aquilo que eles chamavam de "idealismo dos fatos", como instrumento de mudana contra um sistema parlamentar, dominado pelos partidos, que no respondia s suas aspiraes, e que parecia no se preocupar com as necessidades culturais e naturais das pessoas. Aps a Primeira Guerra Mundial, lembra George Mosse, o movimento juvenil e os seus aliados, os estudantes universitrios, cada vez queria mais "uma revoluo, uma transformao da sociedade moderna". Mais de 50.000 estudantes e gente jovem participaram na tentativa de golpe de estado de Kupp em 1924. Mesmo que um pouco mais ponderados, muitos membros e lderes das organizaes da Naturschutz simpatizavam tambm com esse esprito de radicalismo populista. Uma profunda mistura de nacionalismo e de amor pela natureza, provavelmente os sentimentos mais arraigados do movimento populista, era especialmente forte entre os alemes. Muitos estavam de acordo com o diretor da Liga Alem da Proteo da Natureza (Naturschutz), que afirmava: "Uma natureza bela e rica a fonte original de todos os poderes do homem, e a proteo da Natureza a pedra de toque do corao do Povo ". Um panfleto destinado a conseguir membros para uma organizao Naturschutz, de 1923, falava em termos ainda mais fortes: "Em cada corao alemo vibra a floresta alem com as suas cavernas e caminhos, os seus despenhadeiros e meandros, as suas guas e os seus ventos, as suas lendas e os seus contos, com as suas canes e melodias, despertando um poderoso desejo e nostalgia do lar em todas as almas alems. A floresta alem vive feliz com a sua grandeza e profundidade, com a sua tranquilidade e a sua fora, com o seu poderio e dignidade, com as suas riquezas e a sua beleza; a fonte do sentido profundo do ser alemo, da

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alma alem, da liberdade alem. Por isso, protege e cuida da floresta alem em nome dos teus antepassados e da juventude, e une-te nova Liga Alem para a Proteo e a Conservao da Floresta Alem ". Tais sentimentos tinham profundas razes no romantismo alemo e articulavam-se permanentemente com esforos conservadores. Paul Schultze-Naumburg, um escritor conservador que viria a tornar-se um acrrimo partidrio da causa nazi, argumentava com grande urgncia que "no se pode permitir que a irracional procura de benefcios especulativos sem conscincia ou sentimento se combine com os recm-adquiridos poderes tecnolgicos para tornar inabitvel esta Terra". Walter Schoenichen, outro lder conservador que se tornaria partidrio e filsofo nazi, afirmava que a perda de uma classe camponesa independente que vivia perto da terra, unida contnua degradao da floresta e do campo alemes, s criaria uma nao mais dbil, mais dividida entre si, e dominada por poderes estrangeiros e influncias culturais estranhas. Segundo as suas palavras, "o abandono da terra natal o fim da cultura". Estes sentimentos, em regra dignos de admirao, eram vistos por muitos como mais importantes do que as discrepncias a propsito da filosofia poltica ou da estratgia entre aqueles que procuravam uma Terceira Via. Alm disso, um eco-pacifista como Ludwig Klages ajudou a anular a discusso dessas importantes discrepncias polticas com os seus frequentes ataques contra a razo e o esprito crtico intelectual. Por isso, e pela sua recusa em analisar com detalhe as razes sociais da crise ecolgica em favor de uma crtica mais metafsica do estado da alma nacional da Alemanha, visto por vrios historiadores como algum que ajudou a preparar o terreno que rapidamente permitiria a ascenso dos Nazis. Como observa incisivamente Laqueur, Klages foi de fato "uma influncia perniciosa" que "preparou o caminho filosofia fascista em muitos aspectos importantes". Infelizmente, este pensamento crtico confuso serviu mais a ala reacionria

do movimento populista do que a ala mais humana e progressista daqueles que procuravam uma Terceira Via, o segmento populista que mais se parece com a maioria dos verdes alemes de hoje. A influncia mais perniciosa da meta-poltica dessa ideologia populista, no obstante, foi a sua tendncia para o anti-semitismo. Ainda que no fosse universal entre os defensores do povo alemo contra as destrutivas foras da modernidade, o anti-semitismo encontrava-se muito disseminado. Em primeiro lugar, havia o anti-semitismo "poltico" superficial comum entre muitos alemes. Ainda que os judeus fossem uma pequena percentagem da populao alem, eram vistos por muitos como exageradamente ativos como lderes, tanto nas causas burguesa como proletria, sendo por isso culturalmente hostis causa populista de amor pela natureza. Os judeus converteram-se em smbolos fceis e visveis dos supostos males do capitalismo e do comunismo, as duas caras da moeda modernista, segundo os defensores da Terceira Via. A antipatia diante dos judeus era mais forte em alguns casos. De fato, para alguns pensadores populistas, atribuiu-se-lhe uma base quase ecolgica, de 1850 em diante. Como observa Mosse, "Segundo muitos tericos populistas, a natureza da alma de um povo -lhe dada pela paisagem nativa. Por isso os judeus, sendo gente do deserto, eram vistos como superficiais, ridos, gente secaDevido esterilidade da paisagem desrtica, os judeus so uma gente espiritualmente estril. Por isso, contrastam claramente com os alemes que, vivendo em obscuros bosques cheios de neblinas, so profundos e misteriosos". Essas perspectivas ainda hoje tm eco em muitas crticas ecologistas da tradio judaico-crist, desde diversas escritoras do movimento feminista espiritual at crtica de Paul Shepard dos padres hebreus do deserto no seu livro Natureza e Loucura. Segundo Shepard, "Se as ideias nascem e se desenvolvem em determinados habitats, ento o deserto pode ser chamado o bero do pensamento ocidental".

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"O ideal hebreu", queixa-se Shepard, "possua uma extraordinria ambio: exilados por vontade prpria, fugitivos, errantes, uma comunidade de almas alienadas que desacreditavam tanto a substncia como a forma dos laos de unio por intermdio dos quais os homens [sic] haviam estabelecido uma comunho com a terra e com a tribo desde o nascimento da conscincia, e qual haviam dado forma com o modelo exemplar e metafrico do mito". Para alm dessas limitaes culturais induzidas pelo meio, os judeus tambm eram olhados (em resultado da sua ampla dispora) como gente "sem razes", sem laos fortes com um qualquer solo natal. As razes eram uma virtude-chave para o pensamento populista, da mesma forma que o so para grande parte do pensamento bio-regional contemporneo. Segundo Mosse, "as razes significavam antiguidade, uma populao antiga fixada num territrio igualmente antigo que com o decorrer do tempo formava a alma dessa gente". Este enraizamento numa paisagem natural concreta era considerada a maior fora da alma germnica, a qual se encontraria em perigo diante de influncias culturais to "estranhas" e "cosmopolitas" como a dos judeus. O medo da contaminao cultural estava amplamente implantado nos crculos populistas e muitas das vezes servia para esconder importantes desavenas em to variado movimento. Walther Darre, carismtico lder campons e defensor da agricultura orgnica, e mais tarde Ministro de Agricultura de Hitler, era profundamente anti-semita. Em cartas escritas sua mulher, nos princpios dos anos 20, frequentes vezes invectivava contra "os judeus e o judasmo". Todavia, os judeus no eram as nicas vtimas da fria nacionalista. Darre tambm se voltava contra os perigos da "mistura de raas" que era fomentada pela vida urbana. Como afirmava, "devemos pensar nas grandes cidades, onde o estudante de tez escura, o artista de cor, o trompetista de jazz, o marinheiro chins, o comerciante centroamericanose sentem verdadeiramente em casa e frequentes vezes pode

deixar uma herana eterna", a qual, segundo Darre, significava "a introduo descontrolada de sangue inferior". Com esses argumentos, Darre situou-se para alm do anti-semitismo poltico convencional e, inclusivamente, mais alm do argumento ecologista da superioridade cultural. Por fim chegou a aceitar uma explicao biolgica da chamada inferioridade dos judeus e de outras raas (aspecto central do pensamento nazi). De acordo com Bramwell, o anti-semitismo de Darre (tal como as suas afinidades mais "verdes") levou-o a procurar um lugar na direo nazi, mesmo que mantivesse srias reticncias sobre o estatismo dos nazis, o princpio da existncia do Fuhrer e o desejo imperial manifestado por Hitler de conquistar colnias distantes. Em 1950, olhando para trs, Darre escrevia a um jovem agricultor enquadrado numa organizao do setor acerca das suas idias sobre as relaes adequadas entre o homem rural, a natureza e Deus. Diz-lhe a que havia sido um "imbecil ao pensar que os nazis eram aqueles que podiam reparar esses laos". Sem nunca chegar a admiti-lo, o anti-semitismo do prprio Darre foi em grande medida o que o seduziu, levando-o a entrar para a cpula nazi. Esse racismo e anti-semitismo biolgicos comearam porm a lanar razes muito antes de os nazis chegarem ao poder. O caminho havia sido preparado em parte pelo espiritualista New Age alemo Rudolf Steiner, o qual no s estava a favor de uma concepo mstica da natureza, das medicinas alternativas, da agricultura orgnica e do movimento educativo alternativo Waldorf antes que este se tivesse desagregado em 1925, como tambm exps a sua teoria das "raas com razes" que oferecia uma explicao mstico-evolutiva da suposta superioridade dos europeus brancos. O trabalho de proeminentes cientistas alemes de princpios do sculo, como Ernst Haeckel, deu credibilidade cientfica a estas perspectivas racistas. Haeckel, alm de inventar a palavra "ecologia", proclamava a

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superioridade racial nrdica, estava a favor da eugenia e defendia um puro darwinismo social. Chegada do Partido Verde de Hitler Poderia parecer que os nazis chegavam um pouco tarde a esta complexa amlgama de idias verdes promissoras, racismo e nacionalismo reacionrio. Os nazis demonstraram, sem qualquer dvida, serem mais dinmicos do que qualquer uma das organizaes que com eles competiam. O seu mrito poltico residiu em combinarem uma variante particular das crenas populistas com uma habilidade estratgica capaz de obter o comando do Estado e de exercer uma influncia social extensssima. Como notou Hitler em Mein Kampf: "Uma concepo do mundo pode estar cem vezes correta, mas no ter repercusso alguma para a vida do povo se no se combinar com os objetivos de um movimento de luta, com um partido poltico". Os Nacional-Socialistas, no obstante, no procuraram converterse num partido poltico convencional. Tal como os fundadores dos verdes alemes, aspiravam a ser um "partido anti-partido" revolucionrio, que purgaria o parlamentarismo apodrecido da repblica alem e acabaria por transform-lo. E assim fizeram. Foram crescendo, desde um pequeno e marginal grupo fantico dos princpios dos anos vinte at ser um partido de massas que obteve mais votos do que nenhum outro nas eleies nacionais de Junho de 32, para logo de seguida consolidar rapidamente uma ditadura de partido nico que desfrutou de um apoio significativo do povo alemo. Mesmo que no na sua totalidade, muitos simpatizantes populistas apoiaram desde logo os nazis, enquanto milhes deles o foram fazendo ao longo dos anos. O dinamismo estratgico dos nazis, os seus apelos aos sentimentos populistas e o pnico popular que envolveu a Alemanha com a depresso econmica de 29, tudo isso ajudou a que se organizasse um apoio massivo ao partido

de Hitler. Este apoio popular, por sua vez, tornou possveis os campos da morte que selvaticamente acabaram com as vidas de mais de dez milhes de judeus, ciganos, sindicalistas, gays e lsbicas, dissidentes de esquerda, eslavos e polacos, e populistas anti-Hitler. Tambm tornou possvel uma guerra expansionista de alta tecnologia com o objetivo de conquistar a Europa e o mundo. Durante 12 anos, o chamado "Imprio dos Mil Anos" recebeu suficiente apoio interno para ser capaz de levar a cabo o maior horror do sculo XX. Muita gente, ao olhar para trs, acha difcil imaginar que grande parte do apoio que obtiveram os nazis existiu porque estes eram olhados como "antiimperialistas e anti-capitalistas". Porque eram vistos como crticos da viso antropocntrica do mundo associada tradio judaico-crist e mesmo abertos a um neo-paganismo. ainda mais difcil aceitar que os nazis tambm obtiveram apoios porque eram vistos como interessados nos direitos dos animais, na desindustrializao, na agricultura orgnica, na reconstruo rural, na educao ambiental, numa preservao radical da natureza e numa vida comunitria baseada num sentido profundo de solidariedade social. De fato, era assim que os viam muitos simpatizantes, e assim que se justificavam muitos dirigentes nazis. Hans Friedreich Blunck, antigo lder juvenil que dirigiu a associao de escritores alemes durante o perodo nazi, falava em nome de muitos quando declarou que "a revoluo alem comeou com o movimento juvenil e o nacional-socialismo levou-a vitria". Defensores de sempre da Naturschutz tambm olhavam os nazis como o partido que finalmente apoiaria a sua causa. Como afirmou o editor da revista da Liga para a Conservao da Natureza, "Nenhuma poca foi to favorvel ao nosso trabalho como esta, sob a sustica do governo nacional". A esperana, segundo um escritor alemo, era que sob a liderana do partido nazi, a

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Alemanha criaria enfim "uma cultura harmoniosa que unifique o uso da Terra com a reverncia para com ela". Este enfoque reverente diante da natureza possui uma grande tradio no movimento ecologista alemo. Em artigo de 1815, "Sobre o cuidado e a conservao das florestas", Ernst Moritz Arndt afirmava que "Quando algum olha natureza com a necessria conectividade e inter-relao, todas as coisas so igualmente importantes as ervas, a terra, as plantas, as pessoas, as pedras , nada em primeiro nem em ltimo lugar, pois tudo parte de uma unidade". Os ecologistas dos finais dos anos 20 e incios dos anos 30 comearam por ver a concretizao poltica deste sentimento nas proclamaes de lderes e de tericos nazis como Hitler, Alfred Rosenburg, Walther Darre, Rudolf Hess, Heinrich Himmler y Walter Schoenichen. Hitler, por exemplo, parecia convencido da necessidade de os seres humanos serem entendidos como parte da natureza em vez de se verem como senhores acima dela. Como escreveu em Mein Kampf: "Quando as pessoas tentam rebelar-se contra a lgica frrea da natureza, entram em conflito com os prprios princpios aos quais se deve a sua existncia como seres humanos. As suas iniciativas contra a natureza conduziro sua queda". O filsofo nazi Ersnt Krieck proclamou entusiasticamente que segundo a viso nazi "No existe natureza inorgnica, no existe uma terra mecnica morta. A grande me regressou vida". Desde logo essas ideias foram acompanhadas de importantes iniciativas legislativas. Sob os nazis, a Alemanha foi a primeira nao europia a estabelecer um sistema nacional de parques naturais. Em 1942, Walter Schoenichen explicava desta forma o pensamento do partido nacional-socialista: "Durante sculos bombardearam-nos com a ideia de que o progresso defender os direitos da terra cultivada, mas agora ns declaramos que o progresso proteger os direitos da natureza selvagem que rodeia essas terras. E no apenas os direitos das zonas florestadas, mas tambm os das dunas de areia, pntanos, escarpas e glaciares" .

A mesma lei que estabeleceu os parques naturais imps tambm novos limites aos direitos da propriedade privada, num esforo para assegurar prticas ambientais mais saudveis em todo o pas. A inteno advinha do slogan nazi "O bem comum precede o bem individual", e da concepo nazi de uma "comunidade de pessoas" cooperativa e de apoio mtuo. Hitler, vegetariano desde muito jovem, pedia tambm uma legislao que protegesse os direitos dos animais, argumentando que "no novo Reich a crueldade contra os animais j no dever existir". Em 24 de Novembro de 1933, os nazis promulgaram a lei de Tiershutzgestz, cujo aspectos iam muito para alm de qualquer outra legislao anti-crueldade que houvesse sido aprovada em qualquer outro lugar da Europa ou dos Estados Unidos. Para comear, alargava a proteo tanto aos animais domsticos como aos selvagens. Alm disso, como sublinharam os autores da lei, "a crueldade j no se castiga com a idia de que se deve proteger a sensibilidade humana do espetculo da crueldade contra os animais, os interesses dos homens j no so o fundamento, uma vez que se reconhece agora que o animal deve ser protegido em e por si mesmo". A retrica do prembulo da lei oferece uma explicao para a razo pela qual uma historiadora como Anna Bramwell pode chamar os nazis de "Partido Verde de Hitler". Os nazis adicionaram a esta legislao o seu prprio esforo de manipulao, ao inclurem uma ampla seo atacando as prticas das matanas rituais judaicas dos animais. Usando o texto como uma nova oportunidade para apresentar os judeus como um povo cruel, sem sentimentos, anti-natural, os autores deram um passo frente com a afirmao de que os judeus no mereciam sequer a mesma considerao moral que agora era atribuda aos animais. Esta retrica, que cheira a sangue, havia sido anunciada trs anos antes quando o advogado pessoal de Hitler falou numa conferncia sobre o bem-estar dos animais e apresentou uma moo contra as matanas rituais que advertia: "chegar o momento para salvar os animais da perversa perseguio de sub-humanos atrasados".

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Esta combinao chocante de compaixo e de crueldade foi aparentemente resolvida, para muitos, atravs da crena, exposta por Hitler, de que "o Judeu uma criatura que est margem da natureza e que lhe estranha". Estas eram as polticas ecologistas da Alemanha nazi. O que podemos ns aprender com isto? Ao acusarem os Verdes de serem parecidos com os nazis, os propagandistas contra os movimentos ecolgicos esperam convencer o grande pblico de que as polticas verdes conduziro inevitavelmente a um caminho autoritrio e misantropo. Trata-se de uma ideia ridcula que deve ser combatida sempre que se apresente. Como observa Robert Pois "devemos entender que, pelo fato de gente to detestvel como os nazis ter posto nfase em algo, tal no quer necessariamente dizer que esse algo se apresente em si como incorreto". Nem devemos deixar que quem quer que seja minimize as enormes diferenas entre os nacional-socialistas e os verdes.

polticas que estas apoiem. A poltica ecologista no um monolito, no existe um nico caminho. A lio fundamental, acredito, que devemos fazer mais do que procurar um territrio comum com outra gente preocupada com a ecologia em termos de sentimentos compartilhados, sensibilidades espirituais ou mesmo acordos pragmticos sobre temas particulares. Se queremos evitar um futuro desastre, devemos fazer alguma coisa que o Wandervogel ignorou, e que muitos verdes contemporneos tambm resistem a fazer. Devemos abrir-nos mais crtica poltica, ao debate e ao dilogo. Devemos abordar e refletir sobre as nossas filosofias polticas, as nossas anlises, vises de futuro e estratgias, melhorando-as ao longo do tempo. Esta tarefa j no pode colocar-se de lado como entretenimento abstrato e acadmico, urgente. Como adverte Pois: "As presses demogrficas, a escassez de alimentos e coisas como estas podem muito bem conduzir no futuro aplicao de solues do tipo nazi". Podemos permitir-nos acreditar que os ecologistas radicais e os verdes no sucumbiro a apoiar essa espcie de medidas draconianas? Mesmo Helen Caldicott, fsica australiana que dedicou de corpo e alma os ltimos 30 anos da sua vida aos movimentos internacionais pela paz e a ecologia, sucumbiu. Falando numa conferncia em princpios dos anos 90 sobre o problema do crescimento global da populao, Caldicott defendia que os governos industrializados do Norte deveriam trabalhar em conjunto, num esforo massivo para inundar as fontes de gua do Terceiro Mundo com drogas de esterilizao irreversveis. Tambm se pode ouvir o estranho eco da parania de Walther Darre acerca da contaminao cultural na ideia de Ed Abbey de militarizar a fronteira Estados Unidos-Mxico para parar a imigrao ilegal. Abbey, um brilhante defensor da natureza selvagem e inspirador literrio da organizao Earth First! argumentava que esta medida era necessria para proteger "os nossos

Realmente, o horror que pode descobrir-se ao analisar a experincia alem encontra-se na aparente facilidade com que o esprito verde de amor pela natureza (esprito que profundamente compartilho) pode conviver, e integrar-se no corao humano, com o esprito genocida do holocausto. Que devemos ento concluir dessa realidade, de uma confluncia que julgvamos impossvel? Chegou a hora de, dada a triste realidade do ecofascismo, abandonarmos toda a iluso de encontrar uma conscincia ecologista profunda seja "inerente e necessariamente progressista e benigna"? Claro que no. O caminho que possa tomar a conscincia ecologista das pessoas depende em grande medida das perspectivas

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recursos" contra as imensas hordas de refugiados centro-americanos, gente que, segundo ele era "moral, cultural e geneticamente" inferior componente racial da maioria euro-americana deste pas. A crueza da comparao acentua-se com a descoberta de que Darre e Abbey tambm compartilham de uma poltica anti-capitalista e anti-industrial. Como proclamava Abbey na sua carta os simpatizantes de Earth First! em 1983: "Devemos levantar-nos, falar e responder, e sempre que seja necessrio, lutar. Os grandes poderes que temos diante de ns (industriais, governamentais e militares) podem parecer omnipotentes. Mas no o so. Se formos bastantes, e resistirmos com a suficiente dureza e pelo tempo suficiente, o grande muro do Estado Corporativo comear a romper-se". Outros pensadores ecologistas contemporneos so igualmente frouxos no seu compromisso para com a democracia popular. No seu livro A Ecologia e as polticas da escassez, William Ophuls afirma que "a era dourada do individualismo, da liberdade e da democracia, terminou". Ophuls, escritor que segue a tradio neo-maltusiana, recusa qualquer esperana de crescimento de uma democracia participativa de base. Segundo escreve, "seja qual for a sua forma especfica, a poltica da sociedade sustentvel parece provvel que v empurrando da liberdade para o autoritarismo". Talvez o mais preocupante seja at que esta perspectiva antidemocrtica tambm se pode observar nos escritos de dois ex-dirigentes dos verdes alemes: Rudolf Bahro e Herbert Gruhl. Bahro (o dissidente pr-democrtico de Alemanha Oriental que se converteu em influente dirigente dos verdes da Alemanha Ocidental aps ter sido deportado) inflamou muitos militantes verdes no congresso nacional do partido em Dezembro de 1984. Bahro foi a o primeiro a indicar o preocupante paralelismo entre os verdes e os nazis. "Formalmente, vistos de forma estrutural, o movimento, o Estado e a sociedade, encontram-se, ao nvel da relao de uns com os outros, numa situao que bastante parecida com a da Repblica de Weimar, e formalmente os verdes tm vindo a crescer de uma forma parecida com o

partido nazi. Para que desta o resultado seja bom, isto , para que o levantamento popular seja no-violento, os verdes no devem perder-se". Durante anos Bahro continuou a falar e a escrever sobre a conexo Verdes/Nazis, especialmente desde que se demitiu do Partido Verde em 1985. Para Bahro, pertencer ao partido tinha-se tornado intolervel depois que os delegados recusaram uma proposta para a completa proibio de qualquer experimentao cientfica ou comercial com animais. Bahro chegou ento concluso de que o partido j no representava o genuno movimento verde na Alemanha. Segundo ele, o partido havia-se vendido e encontrava-se demasiado ligado "ao sistema industrial e administrao poltica". At a v l, talvez, mas, como forma de revitalizar uma oposio verde fundamental sociedade industrial moderna e ao materialismo que destri a terra e embrutece as conscincias, Bahro requeria cada vez mais aos verdes que estes desenvolvessem uma "poltica de salvao" espiritualizada, a qual, evitando o horrvel genocdio do fanatismo antisemita de Hitler, reclamasse "o positivo que pudesse encontrar-se escondido no movimento nazi". Infelizmente, como resultado do seu namoro intelectual com o fascismo alemo, Bahro tambm perdeu de vista o seu compromisso com a democracia de base. Afirma agora que "uma certa eco-ditadura necessria" e fala com frequncia da necessidade de um "governo de salvao" autoritrio. Escreveu mesmo que hoje, na Alemanha, "h um apelo das profundidades do povo por um Adolf verde". Quando foi questionado acerca dos seus pontos de vista cada vez mais "populistas", Bahro respondeu ao ataque: "Dizer agora que criaremos uma democracia de base, no meio de todos estes lobos, uma parvoce". Para Bahro, o futuro, se existe, ser de um verde muito cinzento.

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Contrariamente, Herbert Gruhl nunca teve um compromisso demasiado forte com a democracia. Gruhl, autor do bestseller Um planeta saqueado: balano do terror das nossas polticas, afirmou desde sempre que as guerras internacionais por causa dos recursos "alcanaro as propores de uma emergncia nos prximos anos e as tentativas para as resolver provocaro um permanente estado de emergncia". Diante desse conflito permanente, ser preciso "um estado forte", afirma Gruhl, talvez mesmo com "poderes ditatoriais". Gruhl tambm afirma que este estado forte e potencialmente ditatorial dever ser militarista. Nesta crise ao virar da esquina, afirma Gruhl, aqueles pases que "consigam elevar a sua preparao militar ao nvel mais alto mantendo o seu padro de vida baixo tero uma enorme vantagem". Curiosamente, uma das tarefas essenciais deste estado militarizado seria repelir "exrcitos de candidatos ao trabalho" provindos do Terceiro Mundo cuja "capacidade para a aniquilao" to ameaadora para a Alemanha como uma "bomba nuclear". Para Gruhl, este fervor antiimigrao no motivado apenas por um desejo de defender os recursos da Alemanha; tambm uma defesa da cultura alem: "Quando muitas culturas chocam na mesma zona, o resultado ser que vivem umas ao lado das outras em conflito entre si ouseguiro a entropia, convertendo-se numa mistura cujo valor diminui em cada mescla, at que nada tenha valor algum". Dada a natureza da poltica ecologista, no deve surpreender-nos que Gruhl tenha sido um dos trs fundadores mais importantes dos verdes alemes, juntamente com Petra Kelly e Roland Vogt. De fato, foi a ligao mais direta dos Verdes com a raiz eco-fascista da tradio "populista". preciso que se diga, em favor dos verdes, que Gruhl foi incapaz de mover o partido na direo eco-fascista e abandonou o partido em 1983 para formar um novo grupo (o Partido Ecolgico Democrata), dentro do qual esperava exercer maior influncia na ideologia e no programa poltico. Mas Gruhl

deixou tambm o grupo quando este se distanciou formalmente do Partido Nacional Democrata e dos Republicanos (dois partidos de extrema-direita fundados por ex-nazis aps da Segunda Guerra Mundial). Esta nova poltica era intolervel para Gruhl porque havia sido durante muito tempo "conferencista convidado em vrias reunies nazis e de negao do holocausto" e possua muitos contatos com ambos os partidos. Pode ser tranquilizador deixar de lado estas histrias sobre Helen Caldicott e outros como estranhas anomalias e incidentes isolados. Mas cada uma destas histrias possui uma base muito mais ampla que no podemos ignorar se queremos continuar a criar uma alternativa verde no-violenta, democrtica e multicultural. Como antdoto a usar diante desta confuso e da possvel seduo do movimento ecologista, creio que essencial que todos os ecologistas de boas intenes aprendam a apreciar a importncia vital da dimenso poltica das polticas ecologistas. Chegou a altura de abandonar essa perigosa inocncia que se nega a olhar o corao do mal que pode palpitar nos nossos prprios movimentos. Set.00

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PETA DEFENDE OS ANIMAIS COM CAMPANHAS INUSITADAS

David Usborne (THE INDEPENDENT)

Peta uma sigla para Pessoas pela tica no Tratamento de Animais. Com faanhas como essa, ela j se transformou num dos movimentos de protesto mais eficazes no mundo. E tambm j fez muitos inimigos que o acusam de tudo, desde incentivo ao terrorismo at agir como seita. Dirigida pela inglesa Ingrid Newkirk e com sede em Norfolk, Virginia (EUA), a organizao conseguiu praticamente sozinha, com o trabalho que faz h vrios anos, transformar o ato de usar uma roupa de pele num gesto de bravura. Qualquer pessoa do mundo da moda que tenha a menor ligao com o setor de pele vive sob a sombra do medo das bravatas da Peta. Quem duvida s precisa perguntar a Anna Wintour, editora da "Vogue" americana, que teve um guaxinim morto jogado em sua sopa num elegante restaurante de Nova York. O toque original da Peta, fundada h 22 anos, sempre consistiu em chamar a ateno para sua causa com um misto de travessuras, atos que provocam tumulto e campanhas publicitrias que misturam humor e imagens chocantes. No faz muito tempo, alguns de seus membros tiraram a roupa diante da Casa Branca e gritaram "prefiro andar nu a usar peles". O slogan virou um mantra da brigada que combate o uso de peles. Newkirk, 52, calcula que j tenha sido presa quase 50 vezes por suas atividades. Uma vez ela mesma subiu numa passarela em Nova York e atirou cdulas de dinheiro ensanguentadas sobre a platia. O gesto foi desagradvel e provocou muitas reaes contrrias. Mas foi precisamente essa a inteno. A Peta, porm, no um simples bando de agitadores que agem de improviso. Com cerca de 700 mil integrantes e oramento anual superior a US$ 30 milhes -gerado com arrecadaes de fundos, pagamento de taxas pelos integrantes e vendas de camisetas e produtos-, o escritrio da

Quando trs pessoas no-convidadas invadiram a passarela de um desfile da Victoria's Secret, em Nova York, dez dias atrs, atraram todos os olhares de uma platia repleta de celebridades que inclua o empresrio Donald Trump e a editora Tina Brown. Dava para imaginar o que elas estavam pensando: "Meu Deus, so aquelas pestes da Peta outra vez. Ser que no desistem nunca?".

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organizao em Norfolk ocupa quatro andares e emprega mais de cem funcionrios (nenhum dos quais consome ou usa qualquer espcie de produto animal; nada de cintos de couro, nenhuma gota de leite no ch e nada de hambrguer de carne no almoo). A organizao j atuante no mundo inteiro. Tem escritrios em Londres, Roma e Bombaim. No ms passado, dois de seus integrantes tiraram a roupa num shopping de Pequim e cobriram sua genitlia com faixas que diziam "compaixo moda; peles esto mortas". Os casacos de pele que a Peta consegue tirar de seus donos so distribudos entre pobres e sem-teto pelo mundo afora. Um carregamento de casacos de visom e arminho foi enviado recentemente ao Afeganisto. A organizao diz que est engajada na causa de proteger animais de todos os atos de explorao humana desnecessria. Ela aplica presso implacvel sobre as grandes cadeias de lanchonetes e conduz uma operao clandestina de espionagem na comunidade cientfica que realiza pesquisas com animais, visando a expor suas prticas de laboratrio. Clebre por cunhar frases de efeito, Newkirk, que nasceu no Reino Unido e passou sua infncia na ndia, tendo se mudado para os Estados Unidos aos 18 anos, certa vez chegou ao ponto de comparar a criao comercial de frangos ao Holocausto. "Seis milhes de pessoas morreram em campos de concentrao", ela disse numa entrevista. "Mas 6 bilhes de frangos morrem todos os anos abatidos em matadouros." Com as cadeias de fast food, a Peta contabiliza alguns xitos notveis. H dois anos, o grupo comeou a entregar McLanches Infelizes" a transeuntes diante dos restaurantes McDonald's nos EUA. A verso criada pela Peta para o lanche inclua brinquedos de plstico recobertos de "sangue" e reprodues em cartolina do "filho de Ron", que, num contraste marcante

com o personagem Ronald McDonald, um palhao alegre, era mostrado usando camisa ensanguentada e brandindo uma faca idem. O McDonald's cedeu presso e orientou seus fornecedores de frango a pr fim prtica de decepar os bicos das aves ainda vivas e a dobrar o tamanho das gaiolas em que os frangos so criados. Pressionados pela Peta, tanto o McDonald's quanto o Burger King -ou "Murder King" (rei do assassinato), como diz o grupo- concordaram em fazer visitas aos matadouros dos quais saem as aves que utilizam em seus restaurantes, para garantir que sejam respeitados padres mnimos de bem-estar dos animais.

Uma ameaa sria Peta um movimento que visa a tirar do grupo sua descrio de organizao beneficente, que lhe garante iseno de impostos. A iniciativa de adversrios que afirmam que a Peta favorece o terrorismo domstico. A alegao se deve em especial a um donativo de US$ 1.500 feito pelo grupo extremista Frente de Libertao da Terra, acusada por uma srie de atos de vandalismo que causaram prejuzos de milhes de dlares. A Peta est longe de ser uma Al Qaeda. Mas sua postura em relao a desobedecer a lei menos definida. Hoje em dia, porm, ningum nos EUA pode dar-se ao luxo de ter seu nome associado a terrorismo. Fonte: Herbrio (www.herbario.com.br). Link: Peta (www.peta.org).

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RESSONNCIA MRFICA - Novos rumos da cincia reencontram o misticismo e a sabedoria milenar.

Camila Rezende(camila_rezende@yahoo.com.br)

"Olhe cada caminho com cuidado e ateno. Experimente-o quantas vezes julgar necessrias... Depois faa a si mesmo uma pergunta: este caminho possui corao? Em caso afirmativo, o caminho bom. Caso contrrio, este caminho no possui importncia alguma." Cada vez mais aquela verve tradicional da cincia, que v o universo como um aglomerado de coisas separadas, com relaes puramente mecnicas (ao invs de uma viso integradora das coisas), est caindo. Dentro dessa linha, uma inovadora teoria traz luz quelas perguntas sem respostas sobre coincidncias intrigantes, ligaes que no podemos explicar e at mesmo, telepatia. Seria mesmo simples coincidncia que voc ligue para algum no exato momento que a pessoa pensou em voc, ou aquela pessoa que parece sempre saber o que voc est pensando ? Tudo isso se encaixa quando entendemos a teoria da Ressonncia Mrfica, elaborada pelo bilogo Rupert Sheldrake, que publicou seu primeiro livro chamado A New Science of Life (Uma Nova Cincia da Vida ) em 1981; alm de causar muita polmica, sua obra foi recebida de maneira ambivalente , enquanto alguns encontravam respostas incrveis, outros a achavam uma grande besteira. Ele sabia que suas idias no seriam aceitas facilmente pela comunidade cientfica, pois mesmo durante a universidade quando lhe ocorreu pela primeira vez a hiptese dos campos mrficos, teve uma boa recepo por parte dos filsofos de mente aberta, mas virou motivo de gozao entre

No de hoje que vemos a vanguarda pensante da cincia mantendo uma estreita relao com o misticismo, podemos citar cientistas como Da Vinci, Newton e Thomas Edison, e at mesmo Einstein mantinha em sua escrivaninha um exemplar de A Doutrina Secreta, de Helena Blavatsky. Depois da publicao de O Tao da Fsica, de Fritjof Capra, uma nova tendncia onde a cincia se aliava sabedoria oculta se popularizou. Capra cita Carlos Castaeda em seu primeiro livro e indica a ligao entre crebro e corao:

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seus colegas bilogos. Origem dos Campos Mrficos Cada vez que dizia alguma coisa do tipo "eu preciso telefonar", eles retrucavam com um "telefonar para qu? comunique-se por ressonncia mrfica". Apesar de ser uma brincadeira, refletia bem a insegurana tradicionalista diante de algo diferente da viso de mundo da maioria. Viso essa que reduzia a atividade dos organismos vivos mera interao fsico-qumica entre molculas e fazia do DNA uma resposta para todos os mistrios da vida. A teoria de Sheldrake De acordo com o cientista, cada corpo presente no universo teria seu prprio campo mrfico, eles atuam como campos magnticos mas atravessam tempo/espao e por isso no perdem intensidade com o aumento da distncia. Esses campos moldam a forma e o comportamento de todos os sistemas do mundo material, mais que isso, ele que faz com que um sistema seja um sistema e no um amontoado de partes. Outra semelhana com campos magnticos seria o fato de no podermos perceb-lo diretamente, mas somente atravs de seus efeitos. Presentes em tudo, de tomos a galxias, esses campos se distribuem atravs do tempo/espao conectando todos os sistemas individuais que tenham associaes entre si. O conceito de campos morfogenticos foi criado nos anos 20, para explicar como clulas iguais crescem e se transformam em partes diferentes de um organismo, como orelhas, mos, etc, omisso que permanece na cincia reducionista. Segundo este conceito, o DNA no contm uma memria gentica ou um mapa de crescimento para essas clulas e sim a capacidade de sintonizar campos mrficos j existentes, onde esto registradas nossas impresses de acontecimentos passados. Ele conecta os campos mrficos da sua espcie e, assim, tem sua disposio a memria coletiva de todo o grupo, onde colhe informaes para seu desenvolvimento. No sculo 19, Helena Blavatsky j descrevia sob o nome de akasha ou luz astral, a idia de uma essncia espiritual do mundo fsico que carregava modelos pr-definidos das espcies. Ao elaborar sua teoria, Sheldrake apenas ampliou o campo de atuao dessa funcionalidade para todas as reas da natureza.

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TECNOLOGIA E TRADIO TRIBAL A SERVIO DA NATUREZA

Deck Cowboy (deckcowboy@riseup.net)

da natureza. Liebenberg teve a idia de criar o sistema CyberTracker enquanto acompanhava caadores bosqumanos no deserto do Kalahari. Fascinado desde pequeno pela arte tribal de seguir rastros, Liebenberg desenvolveu a teoria de que as atividades ancestrais de caa e coleta representam nada menos do que a prpria origem da cincia. Rastrear um animal, argumenta o pesquisador, exige um processo de observao e confrontao de hipteses muito semelhante ao mtodo cientfico. O que um dia foi necessrio sobrevivncia, no entanto, hoje uma prtica em extino. Atualmente, Liebenberg afirma conhecer apenas seis caadores tribais que usam suas habilidades para subsistncia. A maioria dos jovens das tribos da regio hoje freqentam a escola - ao contrrio de seus pais e avs, que eram analfabetos - mas raramente chegam a aprender as tcnicas e o conhecimento de mundo necessrios para caar como as geraes anteriores. Se fosse possvel encontrar um meio de colocar o conhecimento dos bosqumanos a servio da preservao ambiental, tanto a natureza quanto as comunidades desse povo poderiam se beneficiar. Em 1996, Liebenberg e o cientista da computao Lindsey Steventon lanaram o primeiro modelo do CyberTracker, com o objetivo de transformar o rastreamento tradicional numa profisso moderna. No mesmo ano, os rastreadores Karel Benadie e James Minye usaram o CyberTracker para estudar o rinoceronte negro, uma espcie ameaada de extino, no Parque Nacional de Karoo, na frica do Sul. Eles recolheram dados sobre os padres de alimentao dos animais e sua vulnerabilidade caa clandestina. Em 1999, Liebenberg, Steventon e os

NORDHOEK, frica do Sul - Com o olhar fixo na tela de seu laptop, Louis Liebenberg compara dois mapas da mesma regio. Enquanto um deles est densamente preenchido por pontos amarelos, o outro est bem mais vazio. As marcas indicam avistamentos de gorilas das plancies registradas por rastreadores tribais antes e depois de um surto do vrus ebola no santurio de Lossi, na Repblica Federativa do Congo. Usando o CyberTracker, um software com o qual os ecologistas podem registrar suas observaes em campo usando computadores portteis conectados a aparelhos de posicionamento global (GPS), os rastreadores puderam reunir dados que comprovam a degradao da populao local da espcie. Inicialmente cticos, os cientistas mais tarde confirmaram suas constataes de que o vrus estava matando os gorilas e outros animais, e publicaram um artigo numa edio recente da revista Science. "Este um exemplo incrvel de como a coleta regular de dados pode nos ajudar", disse Liebenberg. Para ele, fundador sul-africano da CyberTracker Conservation, as constataes no apenas ilustram a capacidade do dispositivo de melhorar o monitoramento e a interpretao de ecossistemas, mas tambm comprovam que rastreadores analfabetos podem recolher informaes com tanta eficincia quanto cientistas com Ph.D. O CyberTracker apenas mais uma das modernas tecnologias atualmente disposio dos ecologistas, que cada vez mais recorrem a ferramentas como anlises de DNA e imagens de satlite para obter uma maior compreenso

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dois rastreadores, que no possuem educao formal, publicaram um artigo na revista acadmica Pachyderm. "Ao incluir os rastreadores em nossas atividades de monitoramento ambiental, estamos expandindo eficientemente a prpria cincia", disse Liebenberg. Mas no so apenas os rastreadores tribais que usam o CyberTracker. Estudantes e observadores de aves tambm aproveitam as vantagens do sistema. Ele j foi usado at por equipes de cientistas em expedies no rtico, no monitoramento de lobos no estado norte-americano de Idaho, da poluio dos rios na Tanznia e do rarssimo rinoceronte de Sumatra, em Bornu. O software pode ser personalizado, e oferecido gratuitamente na Web. Cerca de 400 projetos em 30 pases esto usando o sistema, afirma Liebenberg. O software consiste em uma srie de camadas contendo menus baseados em figuras nos quais os pesquisadores registram suas observaes. Eles selecionam cones para representar as plantas e animais que observam, e para descrever seu comportamento e suas caractersticas. O GPS registra o local e a hora de cada observao. Rastreadores experientes normalmente podem identificar um nico indivduo de determinada espcie, ou pelo menos saber seu sexo, idade e estado de sade, apenas observando suas pegadas.

Com cada rastreador registrando at 300 observaes por dia, o dispositivo permite a coleta de quantidades imensas de informao, que pode ser analisada em mapas e bancos de dados quase imediatamente. " a que novos padres vm tona: correlaes entre espcies diferentes, caractersticas da paisagem e outros fatores que no poderiam ser descobertos de outra maneira", afirma Jason Knight, instrutor da Wilderness Awareness School em Duvall, Washington. No entanto, Christina Eisenberg, uma biloga que estuda os lobos e trabalha para o Servio Americano de Vida Selvagem e Aqutica conta que parou de usar o sistema porque ele travava inesperadamente. "Perdi os dados de um dia inteiro de trabalho, depois de me embrenhar milhas e milhas sobre terreno acidentado mato adentro", lembra. "No foi nada agradvel". Vrios projetos usando o CyberTracker em reas de preservao da frica do Sul tambm esto interrompidos, em parte devido ao preconceito contra rastreadores analfabetos e a falta de entusiasmo por parte dos administradores, diz Liebenberg. Mesmo assim, ele pretende desenvolver o CyberTracker, transformando-o num sistema para monitorar mudanas ambientais e compartilhar informaes pelo mundo todo. "No momento, faltam cientistas para reunir informao em campo", disse. "Se pudermos contar com a ajuda das pessoas que vivem nesses lugares, poderemos, teoricamente, monitorar todo o ecossistema global. Fonte: Centro de Mdia Independente (www.midiaindependente.org). Link : Cybertracker (www.cybertracker.co.za).

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PARA UMA DEFINIO DO CONCEITO DE "BIO-POLTICA"

Maurizio Lazzarato "Une vie ne contient que des virtuels" (G. Deleuze) 1. Nossa hiptese central de que a economia da informao capta e coloca no trabalho no mais o "tempo de trabalho", mas o "tempo da vida". Mas vamos dar um passo frente e tentar definir o conceito de vida . Foucault j havia dito que o capitalismo se caracteriza pela instituio de tcnicas de poder que ele definia como "disciplinares" e "bio-polticas". Enquanto as primeiras tinham como objeto o "homem-corpo", as ltimas investiam no "homem-espcie". Todas as duas se referiam "multiplicidade dos homens", mas enquanto as primeiras resolviam a multiplicidade em corpos, as ltimas aludiam "massa global investida de processos de conjunto que so especficos da vida, como a morte, o nascimento, a produo, a doena." A tcnica bio-poltica "recoloca os corpos no interior dos processos biolgicos de conjunto." O que o tempo da vida implicado no ps-fordismo introduz de novo em relao ao conceito de vida foucaultiano? Parece que s se pode responder que introduz no apenas o inorgnico, como j foi sublinhado, mas tambm, e sobretudo, uma vida "a-orgnica". E por vida "a-orgnica", entendo fundamentalmente "o tempo e suas virtualidades". No o tempo abstrato, o tempo medida, mas o tempo-potncia, o tempo como "fonte de criao contnua de imprevisveis novidades", "aquilo que faz com que tudo se faa", segundo expresses de Bergson. 2. O conceito de bio-poltica deve compreender no apenas os processos biolgicos da espcie, mas essa vida a-orgnica que est em sua origem, e tambm na origem do vivente e do mundo. O capitalismo ps-moderno o impe, porque o "virtual" (no sentido bergsoniano e no segundo a "vulgata" cyber) o motor da criatividade. Um vitalismo temporal e no mais apenas orgnico, um vitalismo que remete ao virtual e no exclusivamente aos processos biolgicos. 3. Uma primeira traduo sociolgica do conceito de vida a-orgnica, do tempo e de sua fora de constituio, pode ser expressa utilmente, j nas sociedades disciplinares, pelo conceito de "pblico". Segundo Foucault, o objeto da bio-poltica a "populao". A hiptese que se poderia desenvolver de que o objeto da bio-poltica deve compreender no apenas a "populao", mas tambm o "pblico". Por pblico entendemos, muito simplesmente, o pblico da imprensa, da televiso ou das redes informticas. O conceito de pblico ("le public est une foule disperse, o l'influence des esprits les uns sur les autres est devenue une action distance" ) foi extraido da sociologia. Gabriel Tarde, que, a cavalo do sculo passado, em plena grita reacionria contra as "multides" (o conceito de multido exprime o medo que o nascimento do movimento operrio gerava na burguesia), declara: "No posso conceder a um escritor vigoroso, o doutor Le Bon, que nossa poca seja a 'era das multides'. a era do pblico ou dos pblicos, o que bem diferente." A genealogia desse conceito diretamente ligada necessidade de definir polticas de controle das prticas subversivas (anrquicas e sindicais) que explodiram na Frana no final do sculo 19.

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atravs de uma presena no tempo, e no no espao, que o pblico se constitui. A subordinao do espao ao tempo define um bloco espaotemporal que Tarde v encarnado nas tecnologias da velocidade, da transmisso, do contgio e da propagao distncia. Enquanto as tcnicas disciplinares se organizam fundamentalmente atravs do espao, as tcnicas de controle e de constituio do pblico colocam em primeiro plano o problema do tempo e da virtualidade. 4. J no conceito foucaultiano de bio-poltica, emerge claramente o problema do tempo-durao. Com efeito, considerados em si, os fenmenos da populao "so fenmenos aleatrios e imprevisveis. Estes fenmenos se verificam essencialmente na durao, ou seja, devem ser considerados no interior de um certo limite de tempo, so fenmenos em srie. possvel, portanto, dizer, de maneira sumria, que a bio-poltica vai se dirigir a esses acontecimentos aleatrios que se produzem no interior de uma determinada populao considerada em sua durao." Mas se o conceito de "populao" pode constituir-se e ser captado apenas atravs de sries temporais, Foucault vai sublinhar antes as caractersticas biolgicas e de poder desse conceito. A dimenso temporal que Foucault introduz na definio da relao social adquire todo o seu sentido no "pblico". Aqui, remeter aos processos biolgicos da espcie no tem sentido. Os mecanismos "reguladores" instaurados pela bio-poltica so radicalmente diversos dos mecanismos disciplinares e remetem, ao contrrio, de modo surpreendente, aos mecanismos de regulao e de produo do pblico. " Vai se tratar, em primeiro lugar, de previses, de

estimativas estatsticas, de medidas globais, mas tambm de modificar, no tanto um determinado indvduo enquanto indivduo, quanto, essencialmente, a interveno no nvel dos fenmenos gerais... Mas ser necessrio, sobretudo, aprestar mecanismos reguladores que, no interior de uma populao global, estejam em condies de determinar um equilbrio, conservar uma mdia, estabelecer uma espcie de homestase, assegurar compensaes." De um lado temos uma tecnologia do adestramento, que individualiza o corpo como organismo, e do outro uma tecnologia da segurana que recoloca os corpos no interior de processos de conjunto. Foucault define esses processos de conjunto apenas como biolgicos. Mas esses "mecanismos bio-polticos" referem-se tambm constituio do pblico, que apresenta as mesmas caractersticas de aleatoriedade e de imprevisibilidade e que s pode ser captado e regulado atravs de sries temporais. Se a regulao da "populao" nos obriga a abandonar o casal disciplinar "indivduo-massa", o conceito de pblico nos leva definitivamente para uma outra dimenso. "Os indivduos tornaram-se 'dividuais' (dividuels), e as massas transformaram-se em amostras (des echantillons), dados, mercados ou 'bancos'." 5. A citao de Deleuze remete explicitamente s tcnicas estatsticas e de sondagem. Para Gabriel Tarde, segundo o qual existe nas nossas sociedades uma tendncia a "transfigurar todos os grupos sociais em pblicos", o instrumento principal da regulamentao destes ltimos ser a estatstica. A

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estatstica deve traduzir em sries temporais no os dados, mas os "atos sociais" (morrer, nascer, comprar, vender etc.) e as "intensidades" (os "desejos", as "crenas") para poder definir a relao social atravs de tendncias e variaes, que so as nicas a poder regular o aleatrio que constitui o especfico dos pblicos. Estes atos e estas intensidades so infinitesimais e moleculares, conscientes e inconscientes e constituem "fluxos" ("correntes", segundo sua definio) que ultrapassam as distines de individual e coletivo. Difundem-se, atravs da imitao, por "contgio" e "propagao", alm do contato fsico carcaterstico das multides Estes atos e estas intensidades, por sua natureza e por seu nmero, so "disciplinveis". Somente um tratamento probabilista pode assegurar sua regulao. Estes atos, acrescentamos ns, so definidos no tempo e pelo tempo. No se trata, portanto, segundo Tarde, de desenhar uma "cartografia" da sociedade, mas uma "curvografia" (neologismo nosso, cuja raiz a curva dos grficos), pois a primeira nos d uma imagem esttica do que acontece, enquanto a segunda descreve uma dinmica temporal, de tendncias. A estatstica deve apreender o social como evento. 6. O conceito de pblico (mais ainda que o de "populao") coloca em crise a regulao da multiplicidade atravs das tecnologias sociais centradas no espao . Fica evidente que o "enfermement" no pode ser o paradigma do poder para controlar o pblico. O corpo pode ser reduzido a organismo atravs do "enfermement" e da disciplina, mas no o pblico. O pblico no um fato social esttico e redutvel a organismo, mas uma variao, uma tendncia, um tornar-se. No poderia ser adestrado em um espao fechado

como acontece com uma multiplicidade "peu nombreuse" (operrios, doentes, presos). A multiplicidade, no pblico, tende a se tornar contemporaneamente molecular e imediatamente coletiva e a assumir a forma do fluxo, da variao, da velocidade. Se os lugares de enfermement eram reais para controlar a velocidade daquilo que escapava maquina de captura capitalista, com o pblico o movimento tornou-se to molecular e coletivo, que essa reduo no mais possvel. O pblico s poderia ser regulado e controlado em um espao aberto; preciso controlar os fluxos, enquanto tais, atravs dos elementos que os constituem: tempo, velocidade, "ao distncia". Tarde tem uma intuio genial quando diz que o pblico a dimenso sociolgica do futuro, justamente porque esse grupo social regulado atravs de um bloco de espao-tempo organizado em sries temporais. "Corpo", "populao" e "pblico" so modos diversos de disciplina e de regulao que no se opem ou se contradizem, mas que podem se articular uns sobre os outros. Disciplina do corpo e regulao da populao no desaparecem, mas o mtodo de controle temporal assume uma relevncia extraordinria. A bio-poltica requalificada a partir dessa dimenso virtual (sempre em sentido bergsoniano e no segundo a vulgata cyber-cultural). Parece-me que possvel definir o pblico como o modelo mais dinmico e mais desterritorializado e, portanto, como o modelo que tende a comandar e reorganizar os outros. O pblico, efetivamente, um evento. 7. No sabemos se a distino entre "sociedades disciplinares" e

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"sociedades de controle" suficiente para dar conta das transformaes do capitalismo quando introduzimos o problema do tempo; quando o tempo no mais apenas a matria-medida do trabalho e das mercadorias, mas investe a vida em sua totalidade. De fato, essa distino corre o risco de no dar conta da dimenso do "espetculo" , da qual o conceito de "pblicoopinio" de Tarde define somente os prdomos. O fordismo incompreensvel (tambm em sua simples fenomenologia) sem essa dimenso. O fordismo, com efeito, realiza a articulao da disciplina e do controle bio-temporal, levando maturidade a trade corpo-populaopblico na trade "institucional" fbrica-welfare-espetculo. Na fbrica, o taylorismo radicaliza "cientificamente" a reduo do corpo a organismo (sua reduo aos esquemas sensores-motores). O welfare articula e dispersa a "populao" em processos de reproduo, multiplicando as figuras da "sujeio" (controle e instituio da famlia, das mulheres e das crianas, da sade, da informao, da velhice etc.). O espetculo articula e multiplica o pblico em uma relao cada vez mais estreita entre comunicao e consumo, requalificando tambm o "poltico". No fordismo, corpo, populao, pblico so tcnicas disciplinares, de regulao e de controle, centradas na constituio da multiplicidade em fora-trabalho. Fbrica, welfare e espetculo so dispositivos de "maximizao" das foras sociais, para "extra-las" no trabalho. De um ponto de vista mais geral, se poderia dizer que as tcnicas disciplinares, bio-polticas e espetaculares visam controlar "o tempo" (forma subjetiva da riqueza) atravs da institucionalizao da diviso entre "tempo de trabalho" e "tempo de vida". somente atravs dessa diviso que a

fbrica ope sua produtividade no-produtividade da sociedade. Os mecanismos bio-polticos, disciplinares e espetaculares capturam a fora criativa do tempo, "liberado" de qualquer referncia mtica, religiosa ou natural, opondo o tempo que produz valor (tempo de trabalho) ao "tempo de vida" (que do ponto de vista do poder deve produzir controle e sujeio). Fbrica, welfare e "espetculo" so, portanto, as instituies que organizam, codificam e reproduzem esta diviso do tempo 8. O fordismo (a "poca da grande indstria") transforma profundamente as formas do controle e da regulao que se organizam em torno do pblico. Aqui no podemos deixar de fazer referncia s analises de Walter Benjamin sobre o cinema e a informao que podem ser utilizadas como articulao da passagem do conceito de "pblico", de Tarde, ao conceito situacionista de "espetculo". O cinema, e de uma maneira mais geral a produo cultural, que no fordismo comeou a assumir carter de massa, transforma radicalmente os modos da percepo coletiva; portanto, a diferena entre autor e pblico tende a perder seu carter unilateral. Essa diferena " apenas funcional, pode variar de um caso para outro. O leitor est, a cada momento, pronto para tornar-se escritor." A tcnica do filme, assim como as do esporte, suscita a participao do pblico como "conhecedor', como experto. O pblico-massa, novo "experto" que quer intervir como "autor", o sujeito adequado no apenas percepo, mas tambm produo da obra. Benjamin tem o mrito de ligar a transformao do pblico em "experto" s transformaes do trabalho e ruptura da separao entre trabalho

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intelectual e trabalho manual, que a produo cinematogrfica mostra de modo paradigmtico. A constituio do operrio coletivo e a constituio do pblico so as duas faces de um mesmo processo: assim como o operrio submetido aos choques da linha de montagem, o pblico submetido aos choques da "linha das imagens montadas". Trabalho e perfeio so, ambos, organizados por dispositivos maqunicos. O que me interessa sublinhar que, ao contrrio da anlise de Tarde, aqui o pblico e seus instrumentos de regulao no produzem apenas controle e segurana, mas tendem a se tornar diretamente produtivos (produtivos de valor, mas tambm de outras formas de criao e de inovao coletiva). 9. O conceito de pblico nas diversas formas analisadas, de Tarde a Benjamin, parece socializar-se e ocupar um lugar central na anlise do psfordismo. De fato, seja quando se considera o ps-fordismo como um modo de produo rebocado e comandado pela economia da informao, seja quando considerado como generalizao da "relao de servio", a anlise de Tarde segundo a qual "todos os grupos sociais tendem a transformar-se em pblico" parece se realizar. A forma do trabalho, os processos de controle e subjetivao do welfare, a figura do consumidor so redefinidos atravs da relao e dos mtodos de regulao que remetem gesto do pblico, mais do que disciplina e bio-poltica. O trabalho, o consumo e a vida tendem a se transformar em fluxos (em "correntes", como dizia Tarde) que assumem ao mesmo tempo a forma molecular e coletiva ; so, por isso, cada vez mais

caracterizados pela "aleatoriedade", pela "imprevisibilidade"; tornam-se "fenmenos de srie", isto , devem "ser considerados no interior de uma certa durao" e referem-se a uma "multiplicidade numerosa", como dizia Foucault a propsito da populao. Mas ao mesmo tempo em que o "pblico" parece realizar-se como forma geral da relao social, ele mesmo entra em crise, pois a reversibilidade entre "percepo e trabalho", que Benjamin havia anunciado, se realiza na economia da informao. Formas coletivas da percepo, formas coletivas do autor, tendncia reversibilidade da relao entre autor e pblico, papel ativo do espectador, atravs dos quais Benjamin definia a "produo cultural", se realizam, porm, na indistinoreversibilidade de percepo e trabalho. A diferena entre trabalho manual e trabalho intelectual, entre autor e pblico, entre produtor e consumidor, entre mquina que produz valor e mquina que produz percepo, entre produo material e produo semitica, redefinida "produtivamente" (seja do ponto de vista do valor, seja do ponto de vista da autovalorizao) na economia da informao, que se transforma em modelo paradigmtico e em tendncia real do desenvolvimento. 10. A economia da informao a nova mquina de captao das "foras e dos signos" produzidos pelos movimentos de desterritorializao (como fenmenos histrico-coletivos) que, escapando aos cdigos e processos de sujeio da fbrica, do welfare e do espetculo, desestruturam as velhas estratificaes (do organismo, da linguagem, da vida) e abrem-se para

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outros dispositivos coletivos de produo da subjetividade. Os movimentos coletivos de desterritorializao recusaram, romperam e alteraram o trabalho, que hierarquizava e comandava o conjunto do trabalho social, definindo aquilo que era produtivo (o trabalho operrio) e aquilo que no o era (o trabalho das mulheres, das crianas, dos artistas, dos velhos etc.). Aos dispositivos de subjetivao do welfare, centrados na reproduo da fora de trabalho, os movimentos de mulheres, de estudantes, os movimentos pelo direito moradia etc., opem reivindicaes centradas na especificidade de cada movimento. com base na "relao consigo" e seus processos autnomos e independentes de subjetivao que o movimento de mulheres entra em relao e em conflito com o poder, rompendo assim a subordinao, organizada pelo bio-poder, da "reproduo" reproduo econmico-afetiva do trabalho. linguagem que hierarquizava e comandava a multiplicidade das semiticas sob o imperialismo do significante e do simblico, a desterritorializao ops a pluralidade dos fluxos e das formas de semiotizao no-humana e noconscientizada (a-individual e a-significante). Ao "espetculo concentrado" e ao "espetculo difuso", que neutralizava as virtualidades do "pblicoexperto" (que quer intervir ativamente") atravs da passividade da recepo televisiva, os movimentos conseguem subtrair-se criando outras formas de comunicao e de criatividade. Em geral, poderamos dizer que os movimentos recusam a reduo do corpo a "mecanismo" e a "organismo" (aos mecanismos sensoresmotores), assim como recusam a reduo da reproduo do corpo a processos "biolgicos" de reproduo da espcie em funo do trabalho.

Para escapar positivamente s formas de subjetivao fordistas, eles constituem processos de produo de subjetividade centrados no corpo e no tempo - mas um corpo que vai do molecular ao csmico e uma temporalidade no cronolgica. 11. O ps-fordismo articula e desenvolve a mudana de paradigma que o conceito de "espetculo" havia apenas enunciado. A indistino entre imagem e objeto, real e imaginrio, essncia e fenmeno no remete ao "desaparecimento do mundo" e ao "fim da histria", mas a uma qualificao do real como cada vez mais artificial, temporal, virtual. Os fluxos que desestruturam o trabalho, a vida e o espetculo no podem ser caracterizados apenas por sua fora de desterritorializao. Devem tambm, e sobretudo, ser definidos intensivamente. A desterritorializao operada pelos movimentos (como fenmenos histricos coletivos) no final dos anos sessenta, arrasta consigo, portanto, a distino entre "tempo de trabalho" e "tempo de vida", liberando o tempo das suas "cristalizaes" fordistas. Rompe o tempo-medida e faz emergir o tempo-criao, o tempo-potncia cujas virtualidades no podem mais ser reguladas e capturadas pelas divises entre "tempo de trabalho" e "tempo de vida". O capitalismo devem assumir este novo plano de imanncia temporal e requalificar, com base nesse tempo-potncia, a sua valorizao e a explorao. Ento, quando dizemos que o "trabalho" coincide com a "vida", preciso evitar todos os mal-entendidos trabalhistas e vitalistas, pois no se trata de uma subsuno de uma categoria em outra, mas de uma mudana de paradigma que requer uma redefinio do trabalho e da vida. O trabalho no se estende e recobre a vida sem que essas duas categorias mudem de

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natureza. "Bios" no pode referir-se a sua reduo aos "processos biolgicos de conjunto", assim como o trabalho no pode ser definido segundo as categorias da diviso fbrica/sociedade, trabalho manual/trabalho intelectual. O trabalho escapa da reduo a mecanismos sensores-motores, assim como a vida escapa de sua reduo biolgica. Trabalho e vida apenas tendem reversibilidade, mas so qualificados pelo "virtual" como abertura para a criao.

homicdio direto, mas tambm a tudo aquilo que pode ser morte indireta: o fato de expor morte ou de multiplicar o risco de morte ou, mais simplesmente, a morte poltica, a expulso, a rejeio." O racismo permite estabelecer entre "a minha vida e a morte do outro" uma relao que no de confronto militar ou guerreiro, mas uma relao de tipo biolgico. O racismo no , portanto, a sobrevivncia de um passado arcaico, mas o produto de mecanismos estatais ligados aos mtodos mais modernos e progressistas de gesto da vida. O nazismo, que vai realizar plenamente "a extrapolao biolgica do tema do inimigo poltico", no o mal obscuro que contagia repentinamente o povo alemo, mas a generalizao absoluta do bio-poder, que generalizou ao mesmo tempo o direito soberano de matar ("absolutamente homicida e absolutamente suicida") . No ps-guerra, quando o bio-poder era estreitamente subordinado reproduo da "sociedade do trabalho", os mecanismos do estado que o regulam no cessavam de secretar e de reproduzir o "racismo". A produo do "racismo" bloqueada apenas pelos conflitos de classe que, contra os prprios partidos de esquerda , redireciona o bio-poder para processos de autovalorizao. Mas, sempre segundo a anlise de Foucault, preciso sublinhar que o "socialismo" (no sentido marxista do termo: socialismo do trabalho) produz e reproduz necessariamente o racismo. Isso particularmente evidente na situao em que a integrao entre instituies do movimento operrio, estado e welfare mais forte. o caso dos assim chamados pases "comunistas", onde a exploso dos conflitos raciais e tnicos, depois da queda do muro de Berlim, pode ser interpretada como

12. A crtica do "trabalho" deve ser tambm uma crtica do conceito de "vida". A recusa da reduo da vida aos "processos biolgicos de reproduo da espcie" um fenmeno da mxima importncia. Uma anlise genial de Foucault demonstra como a emergncia do bio-poder "permitiu a inscrio do racismo no interior dos mecanismos do estado". Efetivamente, como o poder de normalizao moderno poderia exercitar o antigo direito soberano de decidir sobre a vida e a morte, uma vez que assumiu a tarefa de controlar, reproduzir ou aumentar a vida? "O racismo representa a condio com base na qual se pode exercitar o direito de matar. Fique bem claro que quando falo de levar morte no me refiro simplesmente ao

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um produto puro do bio-poder "operrio" sem luta de classes. Mas tambm o caso dos pases em que a esquerda chegou ao poder, como na Frana, e recriou as condies para uma relao estreita entre trabalho, vida e estado. Le Pen e as polticas de imigrao no so, portanto, um produto da Frana profunda, mas dos mecanismos republicanos de reproduo da vida. ainda o caso da Europa, que, querendo reproduzir a "sociedade do emprego", desenvolveu um estado "assediado", do interior e do exterior, pela imigrao (os estrangeiros). A ideologia democrtica do "trabalho para todos" requalifica "a extrapolao biolgica do tema do inimigo poltico". , portanto, da mxima importncia que o bio-poder no seja reduzido "reproduo da espcie" e reproduo da sociedade do "trabalho-emprego". O conceito deve ser requalificado pelo tempopotncia, isto , pela capacidade de finalizar os mecanismos do welfare contra o estado e contra o trabalho. Quando falamos de vida a-orgnica, que deve fugir da reduo do conceito de vida aos "processos biolgicos de conjunto", estamos nos referindo necessidade de inventar dispositivos de produo da subjetividade que correspondam ao tempo-potncia. 13. Trabalho e vida no so mais definidos pelo econmico e pelo biolgico, mas por uma nova dimenso da atividade, que requalifica o "produzir" e a "reproduo da espcie" atravs do tempo-potncia. produo da subjetividade do fordismo (o operrio, as formas de subjetivao do welfare e do espetculo), os movimentos contrapem concatenamentos de produo de uma subjetividade "qualquer", qualificada pela capacidade de "afetar e ser afetado" . A desterritorializao, para escapar do trabalho, da vida e da linguagem que aprisionavam as foras segundo os imperativos da

valorizao, define uma atividade que se refere apenas s "foras e aos signos"; aos movimentos e s velocidades que os constituem . O conceito de "bios" , portanto, requalificado no apenas extensivamente (no se ope mais ao trabalho e ao "espetculo"), mas tambm intensivamente pelo novo plano de imanncia do capitalismo psfordista. Trabalho e vida so definidos pelos afetos (pela capacidade de afetar e ser afetado), por sua velocidade e intensidade e, portanto, pelo tempo. Se percepo, memria, intelecto, vontade tornam-se, segundo uma intuio bergsoniana, diferentes "tipos de movimento", diferentes "relaes entre fluxos", ento tambm os afetos so fluxos, diferenciais de intensidade, snteses temporais. No apenas os fenmenos sociais (como vimos com o conceito foucaultiano de "populao") "verificam-se essencialmente na durao", mas tambm as foras e seus afetos. As foras e seus afetos so eles prprios "cristalizaes do tempo", "snteses temporais" de uma mirade de vibraes, de "atos" infinitesimais, de intensidades, de "pequenas percepes". O tempo, segundo uma profunda intuio marxista, o tecido do ser no capitalismo, mas segundo modalidades que romperam com a captura do tempo atravs do econmico ("tempo de trabalho"), o biolgico ("tempo da vida") e o "espetculo" ("tempo vazio do remeter infinito do atual e do virtual). 14. A economia da informao e seus dispositivos eletrnicos e numricos podem exprimir, utilmente e de maneira emprica, essa implicao extensiva e intensiva do "tempo" (da vida) . Intensivamente, as tecnologias eletrnicas

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e numricas traam (reproduzindo) esse novo plano de imanncia feito de intensidade, de movimentos, de fluxos a-significantes, de temporalidade. Percepo, memria, concepo entram em relao com o novo plano de imanncia traado pelos fluxos dos dispositivos eletrnicos e numricos. As tecnologias eletrnicas e numricas realizam (reproduzindo-as) a percepo, a memria, a concepo como "diferentes tipos de movimento", como "relao entre fluxos", como "snteses temporais". Extensivamente so sempre essas mquinas que cobrem a totalidade da sociedade e da vida com suas redes. As tecnologias numricas e eletrnicas organizam materialmente a reversibilidade entre corpo individual e prticas sociais. O coletivo em ns e o coletivo fora de ns interconectam-se atravs de "mquinas" que os atravessam e os constituem, assim como atravessam e constituem as condies pr-individuais e supra-individuais da produo do real e da subjetividade. Em outra oportunidade , tentei demonstrar como as mquinas eletrnicas e numricas funcionam como motores que acumulam e produzem, no mais energia mecnica ou termodinmica, mas justamente essa "energia" a-orgnica. Mquinas que cristalizam, acumulam, reproduzem e capturam o tempo da vida e no somente o tempo de trabalho, que regulam e capturam a fora do virtual. Aqui o numrico, e no mais a estatstica como em Tarde, que tem a capacidade de capturar (de sintetizar) o molecular e o coletivo que caracterizam tanto a "natureza", quanto o "social".

O numrico permite apreender e reproduzir tanto as "pequenas vibraes" e sua dinmica temporal que constituem intensivamente a vida, quanto os "atos sociais", para dizer como Tarde, definidos no mais como "fatos", mas antes como tendncias e variaes que constituem extensivamente a vida. 15. O conceito de vida contido no "tempo de vida" remete primeiramente, portanto, capacidade de afetar e ser afetado, qualificada, por sua vez, pelo tempo, pelo virtual. A economia da informao captura, solicita, regula, tenta compor essa nova relao entre as "foras e signos" e os dispositivos coletivos organizados atravs de motores temporais. nesse sentido que a economia da informao pode ser identificada com a "produo de subjetividade". A forma da rede e do fluxo exprime, ao mesmo tempo, a capacidade desses dispositivos de capturar no somente as formas de cooperao e de produo de subjetividade caracterizadas pela nova capacidade de "agir", mas tambm as formas de cooperao e de produo de subjetividade fordistas e pr-fordistas, que se reproduzem na economia/mundo. E, ao lado da moeda , exprimem as novas formas de comando. A economia da informao nos permite criticar o conceito de trabalho porque o motor das formas de cooperao no mais apenas o seu tempo, mas o tempo da vida. No se trata mais somente do fato de que o trabalho desempenhe funes de controle das potncias da tcnica, da cincia e das foras genericamente sociais, mas tambm da mudana de sua

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natureza. o desenvolvimento da capacidade de afetar e de ser afetado que esto nos fundamentos das formas de cooperao. As foras genericamente "humanas" (de percepo, memria, inteligncia, imaginao, linguagem) e seus afetos so desumanizados porque diretamente conectados, por mquinas cibernticas e eletrnicas, aos fluxos csmico-moleculares e a dispositivos coletivos. Estas mquinas traam um plano de imanncia onde a separao entre "percepo" e "trabalho", entre corpo e esprito, entre objetivo e subjetivo perde seu carter unilateral e cria as condies de um novo poder de metamorfose e de criao. 16. O tempo da vida, no ps-fordismo, remete, no aos processos biolgicos de que nos fala Foucault, mas "mquina-tempo". Tempo de vida tambm sinnimo da complexidade das semiticas, das foras e dos afetos que participam da produo da subjetividade e do mundo. Tempo da vida tambm multiplicidade dos "atos sociais" definidos como tendncias e variaes. Tempo da vida o "tornar-se minoritrio" das "subjetividades quaisquer", no se define por sua "generalidade", mas por seu poder de singularizao e de metamorfose. Tempo da vida uma definio do poltico que no remete mais biologia, mas a uma poltica do "virtual". Trabalho e explorao, mas tambm "autovalorizao" e "revoluo" so requalificados por esta definio da vida. Traduo: Eliana Aguiar Fonte: Revista Lugar Comum (www.cfch.ufrj.br/lugarcomum/).

VANDANA SHIVA: BIO-GUERREIRA

Silvio Mieli "Do ponto de vista tanto das vacas como das pessoas, prefiro ser uma vaca sagrada a uma vaca louca" Vandana Shiva atualiza os guerreiros da mitologia indiana. Fsica e filsofa, ela filtra conhecimentos ancestrais direcionando-os para aes diretas, criando e reforando os argumentos dos ativistas anti-globalizao via de regra recebidos a bastonadas. No ltimo encontro do Frum Internacional sobre Globalizao, Vandana Shiva, indignada contra a desinformao de alguns jornalistas e as ms intenes da mdia, desqualificou veementemente em pblico com argumentos irrefutveis duas das revistas semanais americanas mais importantes. Foi s o complemento da potncia de um discurso vibrtil, a servio do desenvolvimento sustentado, da justia social e da biodiversidade, e visceralmente contra a viso reducionista da natureza. Como diretora da Fundao de Pesquisa Sobre Cincia, Tecnologia e Poltica de Recursos Naturais de Nova Dli, Vandana Shiva ilumina a relao entre engenharia gentica e a asceno do paradigma reducionista na biologia, com desdobramentos diretos na esfera informacional, ambiental e cultural. Para Vandana Shiva, o reducionismo em biologia multifacetado, desvaloriza vrias formas de conhecimentos e de sistemas ticos deslocados dos parmetros ocidentais e acabou extrapolando para outras esferas do conhecimento a partir do discurso "competente" dos cientistas. Pode-se identificar uma primeira ordem reducionista, aquela das espcies. Aqui o

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reducionismo valoriza somente uma espcie os humanos e gera um valor instrumental para todas as outras. Conseqncias: "Monoculturas das espcies e eroso da biodiversidade... especialmente quando aplicadas s florestas, agricultura e pesca". Segunda ordem reducionista, ou reducionismo gentico: reduo da riqueza comportamental biolgica, a dos humanos inclusa, dimenso gentica. A frmula vida=genes amplia os riscos ecolgicos da primeira ordem e introduz novas questes, como o patenteamento de formas de vidas. Hierarquia e desigualdade foram "naturalizadas", segundo Vandana Shiva, e o reducionismo foi escolhido como o paradigma preferencial para o controle econmico e poltico da diversidade na natureza e na sociedade. A concluso que o determinismo gentico e o reducionismo gentico caminham de mos dadas: O reducionismo em que se baseia a engenharia gentica epistemolgica e socialmente perigoso. Epistemologicamente, porque cria um quadro muito simplificado de "o que a vida". A engenharia gentica perpetua a viso mecanicista dos organismos biolgicos, nos quais os genes e o DNA so concebidos como tomos biolgicos, os tijolos da vida. Presume-se que os genes so os nicos responsveis pelas propriedades fisiolgicas e morfolgicas das formas de vida. No entanto, o DNA uma molcula morta ele no tem nenhum poder de reproduzir-se ou de determinar qualidades e caractersticas. O que responsvel pelo poder de reproduo dos organismos vivos e suas distintas caractersticas sua capacidade de se organizar em interao complexa, tanto interna quanto externamente com o ambiente. Em segundo lugar, ao excluir as interaes e relaes entre

organismos e ambiente, e entre os prprios organismos, o paradigma reducionista exclui qualquer preocupao com as implicaes ecolgicas da engenharia gentica... (Shiva apud Garcia dos Santos, in Caderno Mais, Folha de S.Paulo, 1996, p.5-6).

E na medida em que evoluram as pesquisas genticas, o modelo mecanicista acompanhou a evoluo, at chegarmos ao Projeto Genoma. "Em vez de canhoneiras em busca de terra e ouro, temos os bioprospectors buscando biodiversidade; em vez da bula papal de 1492, temos o regime de patentes ditado pela Organizao Mundial do Comrcio; em vez de Colombo, temos as corporaes transnacionais. A nova pirataria a segunda 'descoberta' da Amrica por Colombo. Os mtodos so mais sofisticados. Os impactos no so menos brutais", conclui Shiva (Shiva apud Garcia dos Santos, 1996b, p.5-6.). Quem quer que se levante diante do processo reducionista, resistindo contra a colonizao da prpria vida, assim como o futuro das tradies das culturas primitivas e da biodiversidade cultural e biolgica e tente buscar outra alternativa, taxado imediatamente de obscurantista, comparado aos inquisidores medievais e relegado ao limbo reservado aos pessimistas e aos

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obstaculizadores da cincia. Vandana Shiva definiu-o impecavelmente como as monoculturas da mente, uma metfora oriunda da prtica agrcola e florestal da monocultura, que separa "cientificamente" os domnios florestais dos agrcolas e privilegia, na floresta, a retirada de madeira e na agricultura, o cultivo de um nico produto. A monocultura, ao promover o desaparecimento da diversidade na nossa percepo, elimina-a do prprio mundo. ..........................................................................................

economia global e seus efeitos nas sociedades tradicionais. Ela escreveu mais de uma dzia de livros, incluindo "Monocultures of the Mind" (Monoculturas da Mente), "Staying Alive" (Permanecendo Vivos), "Women, Ecology, and Development" (Mulheres, Ecologia e Desenvolvimento). Em 1993, ela recebeu o prestigioso prmio Right Livelihood Award, tambm conhecido como o Prmio Nobel alternativo. Quando conversei com ela, durante uma sua recente visita aos Estados Unidos, perguntei como o treinamento que ela recebeu como fsica e filsofa da cincia conduziram ao trabalho que ela est desenvolvendo atualmente, com relao a questes relativas mulher, aos problemas sociais e ambientais. VS: Eu estudei Fsica devido ao meu amor pela natureza; aquilo que nos ensinam, quando somos jovens estudantes, que esse o caminho para conhecer a natureza. Portanto, minhas exploraes atravs da Fsica, na realidade, tm as mesmas margens das minhas viagens pela Ecologia, agora. Elas no so diferentes, na verdade. Com exceo do fato que h uma dimenso adicional de assistir a destruio ecolgica, ver as prprias formas de sustento da vida, que nos permitem sobreviver nesse planeta, serem destrudas, e isso o que me leva a fazer mais do que uma simples pesquisa ou indagao cientfica, isso o que me faz me sentir compelida a agir e a intervir. Eu sou uma mulher. Filha de uma feminista. E neta de um av feminista, e no acho que poderia ter evitado de me envolver nas questes da mulher. No fao isso como uma espcie de carreira, ou profisso ou existncia organizacional. a minha prpria essncia de ser um ser humano. E quando me deparo com demasiados quebra-cabeas quanto ao modo

Entrevista concedida por Vandana Shiva a Scott London para a Insight an Outlook (www.scottlondon.com/insight/index.html), programa semanal da National Public Radio dos EUA e da Radio For Peace International. A srie foi produzida na KCBX em San Luis Obispo, California. SL: Vandana Shiva, uma das mais respeitadas cientistas e ativistas da ndia, uma das lderes dos movimentos de defesa da sustentabilidade ambiental e justia social. Ela coordena uma vasta gama de grupos populares e rurais, incluindo iniciativas de ampla divulgao para a preservao das florestas da ndia, programas sobre a biodiversidade dirigidos a diferentes coletividades, e campanhas que contam com uma ampla base de apoio contra o Banco Mundial. Uma grande parte do seu trabalho tem como alvo um certo tipo de desenvolvimento, e a favor de sistemas de participao centrados no indivduo. Ela tambm obteve uma considervel notoriedade no Ocidente, principalmente como escritora especializada em questes relativas

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como as explicaes so fornecidas, quanto ao porque da existncia de desigualdades, ao porque justamente as pessoas que, nesse mundo, do o mais duro no trabalho so aquelas que acabam ficando mais pobres simplesmente, no posso me omitir e deixar de tentar compreender porque as disparidades entre as pessoas esto aumentando, porque h mais pessoas sem teto, mais pessoas com fome no mundo, e todas essas questes de justia, de ecologia, de indagao cientfica da natureza atravs da Fsica, na minha opinio, vm das mesmas es que mobilizam o meu esprito. Num certo sentido, eu realmente no mudei, apenas continuei o meu percurso, na mesma estrada. SL:

jovens estudantes interessadas em cincia acabam perdendo a prpria confiana com o tempo. E as estruturas de excluso funcionam contra elas. Ns (na ndia) temos outras estruturas de excluso, mas no temos essas estruturas de excluso com relao ao conhecimento cientfico moderno. Portanto, se uma mulher capaz de seguir nessa direo, ningum vai bloque-la em sua carreira. Ningum define essa carreira como algo de inapropriado para a mulher. E, de certo modo, h mais mulheres que so matemticas, doutoras, cientistas na ndia do que aqui nos EUA mulheres em profisses que aqui so de acesso mais difcil para as mulheres. Ns at j tivemos uma mulher chefe de Estado. algo que esta sociedade ainda precisa alcanar. SL:

pouco comum para uma mulher da ndia se interessar pela Fsica e seguir um doutorado neste campo? Voc foi uma exceo, nesse sentido? VS:

verdade. Ento, voc fez um mestrado em Fsica e, depois, prosseguiu com um doutorado em Filosofia da Cincia. VS:

Eu era pouco comum, e de fato, ainda no posso imaginar o que me inspirou para estudar Fsica. Porm, desde os meus 9 ou 10 anos de idade, eu queria ser fsica. Eu queria ser como o Einstein. Ele era o meu heri. Eu no conhecia nenhum fsico. Eu no conhecia nenhum cientista. Fui a uma escola de freiras que no oferecia Matemtica ou Fsica avanadas. E eu me auto-ensinei essas matrias para poder entrar na Universidade. Mas acho que, como eu estava interessada em Fsica, foi mais fcil para mim estudar Fsica na ndia. Acho que as estruturas de excluso so construdas mais sistematicamente na sociedade americana, por exemplo, de modo que as

Prossegui interessada nos fundamentos da Teoria Quntica. Tinha comeado como fsica nuclear. E fiquei mais sensibilizada com as implicaes de um sistema nuclear relativas ao meio-ambiente e sade, e apesar do fato que eu estivesse sendo treinada para ser a primeira mulher trabalhando num reator criador rpido na ndia e eu me encontrava naquele reator justamente na primeira vez que ele passou por um momento crtico e foi muito excitante esse tipo de ciso entre o aspecto de segurana do sistema nuclear e a excitao intelectual no podia me sentir

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vontade com aquilo. Assim, passei a me dedicar Fsica Terica. Cursei meu mestrado em Partculas Elementares, mas os fundamentos de Partculas Elementares so a Teoria Quntica, e havia problemas conceituais em demasia com relao Teoria Quntica, para poder estar vontade. Portanto, decidi. trabalhar nos fundamentos da Teoria Quntica e foi nessa rea que fiz meu Ph.D. Nunca abandonei a Fsica por ach-la entediante. Deixei a Fsica porque outras questes se tornaram mais importantes. Sempre digo a mim mesma e tenho 60 anos gostaria de voltar quilo que interrompi. SL: Quais foram algumas das questes que a compeliam, naquela poca? VS: No comeo a primeira questo que me compelia era uma ruptura muito estranha entre o fato que a ndia tinha um nvel de desenvolvimento cientfico muito alto Estvamos em terceiro lugar, no mundo, quanto ao nmero de cientistas e, apesar disso a pobreza assustadora, e a equao linear que tinha sido feita, de que quanto mais cincia, maior seria o progresso, a eliminao da pobreza Porque isso no estava ocorrendo? Algo estava errado. Algo era diferente. Dessa forma, a compreenso do contexto social da cincia e da tecnologia comeou a se tornar um de meus imperativos. O outro era o fato que, nas reas onde eu tinha crescido e me criado, na Floresta do Himalaia, estava florescendo um movimento, chamado o "movimento de Chipko", no qual mulheres camponesas se

manifestavam, abraavam rvores, impedindo que as mesmas fossem derrubadas; meu pai tinha sido um profissional da floresta. Eu tinha me criado naquelas montanhas. Eu tinha visto a floresta desaparecer. Eu tinha visto crregos desaparecerem e eu, literalmente, acabei me atirando nesse movimento com as mulheres camponesas, comeando a trabalhar com elas, tendo elas como minhas professoras em termos daquilo que a floresta significa, para uma mulher rural da ndia, em termos de lenha e remdios econmicos extrados das plantas, alm de todo os ricos conhecimentos. Ficou muito claro que meu pai, que era um trabalhador da floresta com treinamento cientfico, conhecia algo sobre o assunto, mas essas mulheres conheciam a fundo todos os cantos do seu ecossistema local. E sabiam muito mais sobre a diversidade local do que qualquer silvcola treinado jamais poderia saber. Portanto, eu aprendi com elas e trabalhei para elas. Eu escrevia os seus relatrios. Eu escrevia os seus contra-relatrios e isso que me fez deixar o ensino universitrio, comear um instituto chamado The Research Foundation for Science, Technology and Natural Resource Policy (Fundao de Pesquisa para a Poltica da Cincia, Tecnologia e Recursos Naturais). Um nome muito longo para um objetivo muito humilde, que o de colocar a pesquisa efetivamente a servio dos movimentos populares e rurais, e no apenas fazer de conta de servi-los. No a servio do faz-deconta da sociedade. A pesquisa de governo j trabalha nesse sentido. Toda a pesquisa privada j trabalha nesse sentido. E eu vi se materializarem idias, vi questes brilhantes surgirem desses movimentos, que precisavam de melhor articulao, que precisavam de elaborao, de anlises mais sistemticas. Foi o caminho que segui. E tem sido uma verdadeira aventura. SL:

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VISITE PORT WATSON! (Parte 1)

O interessante que muito dessa nfase, hoje em dia, no crescimento e desenvolvimento e progresso em geral, baseia-se na cincia e no pensamento cientfico. Embora voc seja formada nessa rea, voc est se dedicando s alternativas a essas opes. Annimo

1- Geografia e Descrio Fsica A Ilha de Sonsorol, no Pacfico, um vulco extinto cercado por recifes de coral, situa-se a 5o acima do Equador e a 132o de longitude, cerca de 650 km ao leste do extremo sudeste das Filipinas e 480 km ao norte do Estreito de

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Dampier na Nova Guin. Ela possui aproximadamente 16 quilmetros de dimetro e uma rea de cerca de 145 km2. O clima tpico da regio: temperaturas balsmicas e constantes (28o a 33o o ano todo), eventuais tufes violentos, mones de setembro a fevereiro, brisa do mar ao longo da costa, floresta tropical mida e abafada nas encostas mais baixas do Monte Sorosol (especialmente densa na parte norte da ilha, exposta aos ventos alsios) - prximo ao cume, o tempo quase permanentemente nublado, fresco e nebuloso, e a selva se estreita em uma "floresta de nuvem"musgo, pequenas rvores envoltas por musgos, hepticas e orqudeas epfitos. Sonsorol possui gua fresca em abundncia, incluindo cachoeiras nos morros, e at mesmo um pequeno rio, o Garuda. Vegetao: fartura e variedade tpicas das regies tropicais, incluindo muitas espcies de orqudeas e uma pletora de outras flores e frutas tropicais. Antigamente, copra, taro e cana-de-acar e abacaxi eram plantados na regio de savana do sudoeste. Agora as plantaes foram abandonadas e nunca mais forma cultivadas, com a exceo de alguns pomares de coco reservados para o consumo local (todas as partes da planta so usadas, em culinria, construes, etc.). A fauna nativa escassa, na sua maior parte limitada a pssaros e insetos (que podem vir a ser irritantes). Porcos, galinhas, cabras e outras espcies europias foram importadas no sculo XVII. A pesca espetacular, e oferece tanto a dieta bsica, quanto uma boa poro de esporte; os trs pequenos atis de corais que pertencem a Sonsorol proporcionam mergulhos magnficos e so ricos em tipos raros de peixes tropicais (ver Excurses).

De forma quase circular, e sem nenhuma baa ou brao de mar decente, Sonsorol pareceria a princpio estrategicamente inadequada para a sua antiga funo de encravamento pirata; contudo, os recifes de coral que cercam a ilha formam uma espcie de lagoa, na qual os navios podem ficar ancorados com bastante segurana, mesmo com mau tempo. 2- Como Chegar L Viajar no Pacfico normalmente consume muito tempo ou muito dinheiro. Sonsorol continua sendo uma das ilhas menos acessveis em toda a rea. Nenhuma linha area comercial pousa l. Navios cargueiros levam cargas para Sonsorol, de Mindanao, Java, Taiwan, Hong Kong e outros portos, mas o nico navio que faz escala ali com alguma regularidade o The Queen of Yap, um navio a vapor enferrujado e sem rota, que navega entre Zamboanga e as Ilhas Caroline aproximadamente uma vez por ms. (Informaes e reservas podem ser obtidas com a Ngulu Maritime Co. Ltda, Kalabat, Yap, U.S. Trust Territory do Pacfico.) Port Watson hoje o nico porto de entrada para Sonsorol, e no existe ali nenhuma Autoridade de Alfndega & Imigrao. No entanto, ningum deve esperar passar despercebido em uma cidade to pequena. Qualquer um que fique mais de um ms provavelmente ser solicitado com educao a requerer residncia ou ento ir embora (ver Como se Tornar um Morador). Visitantes na Repblica de Sonsorol (do lado de fora do Encravamento Port Watson) so incentivados a carimbar seu passaporte na Agncia dos Correios na Sede do Governo na cidade de Sonsorol (ver) o carimbo de

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visto muito bonito mas ningum ir insistir nisso. Nem Port Watson, nem a Repblica possuem polcia, portanto os moradores tendem a ficar atentos para problemas e se responsabilizam a solucion-los. Visitantes hostis, insultuosos ou estrepitosos costumam apanhar de membros do comit de vigilncia ou da Milcia do Povo, e so banidos no prximo navio de partida. Geralmente, no entanto, os visitantes so bem vindos ("no turistas, mas visitantes", disse uma vez o Sulto), e os habitantes so amigveis, at em excesso. 3- Histria Antes da Independncia Os habitantes "aboriginais", de ancestrais malaios e polinsios miscigenados, podem no ter chegado antes do sculo XIV; se eles encontraram e absorveram algum grupo mais antigo, no se sabe. Presumese que esses povos eram "pagos" de algum tipo; indcios de sua lngua sobrevivem em nomes de lugares, terminologia das artes e ofcios, etc., ainda que o atual dialeto consista em uma mistura perturbadora de linguagem indonsia, sulaus, espanhol, holands e ingls. (Aparentemente, teatro e poesia interessantes esto hoje sendo compostos no "idioma" sonsoroleano). Tudo o que resta do perodo "pr-histrico" ou pr-Moro uma enigmtica runa perto do topo de uma cachoeira na subida do Monte Sonsorol (ver Excurses). Em meados do sculo XVII, Sonsorol foi invadida por piratas de Sulu, que se auto denominavam Moros ("Mouros", isto , muulmanos) apesar de suas tripulaes inclurem diaques (1) do mar, bugis (2) das ilhas Clebes, javaneses e outras figuras do leste asitico. Seu almirante semilendrio, o

sulto Ilanun Moro, estabeleceu-se com alguns de seus seguidores os quais formaram assim uma "aristocracia" insulana medocre. O islamismo foi adaptado de forma bastante branda pelos Moros de Sonsorol: eles ignoravam a rigidez da Lei Divina eles ignoravam e o analfabetismo os mantinha na ignorantes sobre o Alcoro. Como bedunos do mar, a religio servia a eles como uma nova identidade tnica e um pretexto para pilhar suas vtimas "infiis". Tendo Sonsorol como base, eles continuaram sua predao e ficaram razoavelmente ricos e finalmente adquiriram uma pitada de cultura. No final do sculo XVIII e comeo do XIX o critrio dos javaneses prevaleceu e sufis indonsios visitaram a ilha. Infelizmente nenhum vestgio arquitetural desta "poca de Ouro" sobreviveu invaso e conquista pela foras espanholas sob o comando do governador das Filipinas, Narciso Clavera y Zaldua, em 1850. Os sultos de Sonsorol foram praticamente os ltimos dos piratas Moros a serem dominados e os conquistadores impuseram-lhes um regime colonial destrutivo e predatrio, incluindo converso religiosa forada e completa escravido. Em 1867, porm, os espanhis j haviam perdido o interesse pela ilha , o que no produzia nada alm de copra e desgosto. Os governadores holandeses da Indonsia anexaram Sonsorol ao seu imprio aps uma nica batalha superficial. Os nativos consideravam os holandeses um avano em relao os odiados espanhis, e a princpio apresentaram poucas objees na verdade, muitos se converteram para a Igreja Reformada Holandesa.

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A influncia holandesa ainda forte em Sonsorol. Quase no h famlias na ilha que no tenham sangue europeu. Palavras holandesas sobrevivem no dialeto. O Antigo Bairro da cidade de Sonsorol (ver) se orgulham das diversas casas modestas, porm agradveis no estilo "batavo", com fachadas levantadas e telhados vermelhos. Uma visita "Catedral" Calvinista e a pequena Sede do Governo tambm valem a visita. Neste perodo a "aristocracia" Moro (aqueles que seguiam sua descendncia dos piratas) retrocedeu a seu tipo de islamismo brando. Aos sultes foram conferidos "ttulos de cortesia", mas eles permaneceram sem poder e sem dinheiro. A cultura javanesa moldava as suas atitudes, especialmente as artes da msica gamelan (3) e da dana, os ensinamentos esotricos das seitas kebatinans (incluindo artes marciais e bruxaria), e o conceito milenar do "Rei Justo". Fora desta efervescncia uma estranha mistura de protonacionalismo revolucionrio e fervor mstico o ressentimento para com os holandeses comeou a se inflamar. Em 1907 (o mesmo ano em que os Pases Baixos finalmente conquistaram o norte de Sumatra), o sulto de Sonsorol, Pak Harjanto Abdul Rahman Moro I, encenou um trgico e ftil levante contra as foras coloniais. Diz-se que seus seguidores acreditavam ser magicamente invulnerveis a balas. O sulto e outros conspiradores foram executados, o ttulo abolido, e a ilha afundou em depresso, sonolncia, indiferena e obscuridade. No incio da Segunda Guerra Mundial, a populao de Sonsorol havia cado para cerca de 2000 pessoas, com administrao e guarnies militares holandesas que no passavam de cinqenta pessoas. Em 1942, os japoneses

fizeram uma conquista fcil da ilha, mamdando europeus para campos de priso em Java, construindo algumas casamatas (ainda existentes), deixaram para trs uma fora simblica e partiram para a invaso da Malsia. Os novos chefes supremos japoneses comportavam-se de maneira severa, quase sdica se que se pode dar crdito s histrias ainda contadas em Sonsorol e um sentimento antinipnico sobrevive at hoje. Em 1945, um nico navio tripulado por foras navais neozelandesas e australianas chegou para liberar a ilha. Os japoneses panejaram uma resistncia suicida, e a populao nativa, liderada pelo sulto Pak Harjanto III (neto do mrtir de 1907) juntou-se a batalha pela liberdade no dia 20 de julho. O perodo ps-guerra encontrou Sonsorol com novos mestres coloniais: um Protetorado Misto sob o comando da Austrlia e da Nova Zelndia. Uma queda no preo da copra arruinou os ltimos resqucios de economia. A emigrao aumentou, e em 1952 a populao havia cado para menos de mil. O Protetorado, sobrecarregado pela administrao de outras ilhas do Pacfico, ignorou Sonsorol, exceto como uma fonte de mo-de-obra barata. O sulto, heri da libertao, comeou a agitar para a independncia. Sincero admirador da democracia ocidental, ele acreditava que a liberdade poltica iria, de alguma forma, resolver os problemas da ilha. Em 1962 o Protetorado permitiu um plebiscito e a maioria expressiva escolheu independncia sob uma Monarquia Constitucional. No dia 17 de agosto daquele ano, o Protetorado Misto retirou-se. 4- Histria Desde a Independncia

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Os benefcios esperados da liberdade fracassaram em materializar-se. A emigrao foi interrompida. Apenas um auxlio escasso e relutante dos governos do antigo Protetorado evitava que a populao ficasse completamente mngua. Em 1967, o sulto enviou o seu jovem filho e herdeiro, Pak Harjanto Abdul-Rahman IV, para a faculdade nos Estados Unidos, com a vaga esperana de que isso resultasse de alguma forma em uma infuso de ajuda norte-americana. O Prncipe Herdeiro obteve uma bolsa de estudos na Universidade de Berkeley, e se formou em economia. Na California, o Prncipe se sentiu atrado pelo "Movimento" direitos civis, anti-guerra, liberdade de expresso, conscincia ecolgica, Haight-Ashbury (4), etc. e logo se viu convencido pela filosofia anarquista libertria. Na faculdade, conheceu Travis B. OConner, descendente e herdeiro de uma famlia do ramo do petrleo de Oklahoma/Texas (no eram super-ricos, mas definitivamente milionrios). Eles trancaram a matrcula por um ano e aproveitaram/apreciaram juntos um Wanderjahr (5) americano. O Prncipe nunca perdeu o senso de responsabilidade em relao sua terra-natal: todo o seu pensamento e estudo visavam a salvao do seu povo, ou pelo menos o alvio. OConner ficou fascinado com as histrias de Sonsorol, e juntos os jovens amigos maquinavam e sonhavam. Eles raciocinavam da seguinte forma: quase todas as utopias clssicas da Repblica de Plato Fazenda Brook (6) envolvem um alto grau de abstrao. A implementao de idias abstratas na sociedade requer um correspondente alto nvel de controle autoritrio. Como resultado, a maioria das utopias em prtica se revelaram opressivas e paralisantes

"planejamento social" pareceria uma ofensa por definio contra o "esprito humano". OConner e o sulto desejavam uma utopia anarquista, sem autoridade e mesmo assim eles perceberam que a utopia impossvel sem a abstrao. A maior e mais opressiva de todas as abstraes modernas a finana, o negcio bancrio, a criao de riqueza a partir do nada, da pura imaginao. Ora, os piratas de antigamente viviam praticamente sem autoridade at mesmo os seus capites eram praticamente os primeiros dentro de um grupo de iguais e eles criaram "utopias" sem lei ou enclaves financiados por riquezas roubadas. Os dois jovens amigos decidiram que, uma vez que Sonsorol no poderia nunca produzir nenhuma riqueza de verdade, eles deveriam seguir o procedimento dos piratas reconhecidamente o caminho dos parasitas e bandidos, e no dos "verdadeiros revolucionrios" e roubar a energia que precisavam para financiar e fundar a sua utopia. O ladro de banco rouba bancos "porque ali que est o dinheiro" mas o banqueiro rouba bancos e at os seus prprios depositantes com total impunidade legal. Os sonhadores da Califrnia decidiram entrar nos negcios bancrios. Em 1979, o velho sulto morreu e o seu filho o sucedeu no trono de uma ilha esquecida e arruinada. De imediato, ele e OConner comearam a pr seu plano em prtica. Comearam com a criao de um banco mercantil chamado "A Associao de Poupana e Emprstimos Ilanun Moro" (ironicamente batizado com o nome do pirata fundador da dinastia). O novo sulto ento deu andamento a uma srie de projetos de lei atravs da legislao da ilha: ele possibilitou a criao de um enclave de porto livre,

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Port Watson (a origem do nome nunca foi explicada), que consistia em dez quilmetros quadrados de plantaes de copra abandonadas. O Banco, utilizando-se das relaes e do capital da famlia OConner, mudou-se para Port Watson e deu incio s operaes com proteo de regulamentao fiscal: subsidirias fantasmas, registros livres de impostos, "intermedirios" e "grficos estranhos", especulao da moeda, atividade secreta intermediria para sociedades chinesas em terra, lavagem de fundos para certos "homens de negcio" chineses transocenicos , contas numeradas, e assim por diante. Port Watson foi planejado para usufruir de uma liberdade quase total da lei; o banco praticando uma forma nova e invisvel de pirataria. Uma vez que, para a sua eficcia, ela depende das comunicaes via satlite, ela poderia talvez ser chamada de Pirataria Espacial! O Banco de Sonsorol possui poucos bens "reais", poucos que possam ser saqueados sua riqueza existe em grande parte em memrias de computador. Suas maquinaes discretas so toleradas por interesses bancrios internacionais; afinal de contas, uma conta "cega" ou algo do tipo mostra-se til, de tempos em tempos, at mesmo nos crculos financeiros mais respeitveis. Quase da noite para o dia (1976-1980) Sonsorol se tornou moderadamente prspera. Todo cidado de Sonsorol e morador de Port Watson, criana, mulher e homem, tornou-se um acionista eqitativo no Banco; todos inclusive o sulto e OConner possuem exatamente uma ao dos lucros. Em 1980, cerca de mil pessoas em Port Watson e 2000 em Sonsorol, recebiam, cada uma, um dividendo anual de cerca de US$ 4.000. Em 1985, a populao total chegou a 9000 e o dividendo um pouco mais de US$ 5000 praticamente

uma renda garantida. Alm da criao de Port Watson e do Banco, muito poucas mudanas foram feitas na estrutura legal de Sonsorol, a qual continua sendo (ao menos no papel) uma repblica de estilo anglo-americano com legislao, exrcito, polcia, educao compulsria, impostos e assim por diante. Nenhum poder estrangeiro pode acusar a ilha de "anarquia" e em todo caso, o Governo Trabalhista da Nova Zelndia assinou recentemente um tratado de defesa que oferece proteo e reconhecimento internacional para a repblica. Na superfcie, tudo est normal. A Constituio foi reformada para separar a Igreja Reformada Holandesa do Estado e permitir a liberdade de credo (1976), e em 1979 o sulto abdicou de todas as funes executivas e se reduziu a uma figura cerimonial. Como ele colocou, "eu alcancei o estado do Rei-Sbio taosta descrito no Chuand Tzu: Eu me sento em meu trono voltado para uma direo propcia e no fao absolutamente nada!" Na prtica, no entanto, as funes da Repblica caram quase totalmente em desuso. Nenhum exrcito ou polcia existe porque ningum se alista neles. Em vez disso, uma Milcia do Povo voluntria trabalha em emergncias (extremamente raras at hoje). Impostos no so coletados, leis morais no so executadas. A legislao no aprova mais nenhuma lei nova (embora se reuna de tempos em tempos para debater projetos e questes filosficas). As escolas existem, mas a freqncia voluntria. Ningum precisa trabalhar, e muitos consideram a sua cota de ao suficiente para sustentar vidas de polinsio dolce far niente. Qualquer pessoa que tenha objees quanto "monarquia minarquista" da Repblica pode se mudar para Port Watson, onde no existe absolutamente nenhuma

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lei. O "verdadeiro trabalho" de Sonsorol, negcios bancrios, pode ser conduzido por um punhado de hackers de computadores e negociantes astutos (apelidados de "Sindonistas"). Contudo, o sulto e OConner queriam ver Port Watson se tornar uma comunidade libertria genuna, e estimularam a imigrao oferecendo emprstimos sem juros e at mesmo subvenes integrais a pessoas prestativas e solidrias. Diversas organizaes coletivistas importantes foram fundadas: o Centro de Energia (ver), uma cooperativa para energia alternativa, tecnologia apropriada e agricultura experimental; e as Academias (ver), voltadas para educao e pesquisa escolas para crianas, e filosofia "natural" de todos os tipos para estudantes avanados. Pequenos empresrios, a maioria chineses, tambm foram convidados a abrirem lojas. Enrgicos e econmicos, eles expandiram as suas aes em pequenos negcios e hoje dominam diversos aspectos da vida comercial de Port Watson. Centenas de libertrios e anarquistas da Europa e das Amricas afluram para Sonsorol, cada um com algum experimento de vida, culto da Nova Era, comunidade utpica, artesanato, arte ou projeto de estimao. Alguns Sonsorolanos que haviam migrado para a Nova Zelndia nas dcadas de 1940 e 1950 voltaram para reivindicar as suas Aes de Cidados. A ilha ficou viva mais uma vez graas "pirataria"! Em Port Watson, todos os negcios e, de fato, todas as relaes humanas so executados atravs de contratos. No existem rgo de regulamentao para interferir em acordos feitos entre "parceiros em consenso", seja na

cama ou em um negcio bancrio. Os contratos podem ser testemunhados por uma empresa de arbitragem independente. Reclamaes contra grupos ou indivduos so julgados por um "Snodo Aleatrio" um comit de Acionistas ad hoc escolhido por computador. Este Snodo no possui nenhum poder de coero. Na teoria, um "ru" que recusasse as recomendaes do Conselho ficaria livre e o queixoso no teria nenhum recurso seno o duelo ou a vingana. Na prtica, porm, isso s ocorreu uma ou duas vezes. Pede-se aos novos colonizadores em Port Watson apenas para concordar em viver de acordo com este anti-sistema, para doarem um dia por ms para projetos comunitrios (conhecidos como "trabalho de merda") e para absterem-se de comportamentos coercivos ou opressivos. Este acordo chamado de "assinar os Artigos", de acordo com o velho costume entre os bucaneiros e corsrios. De fato, a forma de "governo" de Port Watson poderia ser chamada de Pacto de Piratas ou talvez comunismo laissez-faire ou anarco-monarquia (uma vez que cada ser humano considerado um "senhor livre" ou agente soberano). A terra s "possuda" quando ocupada e usada. Uma comunidade tpica pode consistir de uma nica construo, sem terreno, com trs ou quatro membros (talvez at um "ncleo familiar"!); ou uma cooperativa do tamanho de uma fazenda com 12 a 25 membros e vrias casas. A independncia econmica torna a vida solitria praticvel, mas um grupo pode juntar recursos, permitir-se uma moradia melhor e dividir luxos. Quase todas as pessoas pertencem a alguma forma de cooperativa, associao ou irmandade, desde um clube de jantar informal, at comunidades de utopias ideolgicas rigorosas (a maioria nas montanhas ou fora da cidade). "Falanstrios" ou grupos de afinidade ertica so bastante comuns, assim

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como corporaes de artesanato e cultos esotricos (ver Atividades Culturais/Espirituais). 5- Dinheiro (Um Lembrete para o Viajante) "Sem pilhagem no h pagamento!" e "A cada um de acordo com a recompensa, de cada um de acordo com o seu capricho!" esses poderiam ser os lemas de Port Watson. At mesmo a Repblica de Sonsorol no possui moeda prpria (embora venda adorveis selos postais). Para pequenas transaes, como pagar uma refeio ou jornal, qualquer moeda serve em teoria, ainda que na prtica a libra neozelandesa ou o dlar norte americano sejam preferidos. Transaes maiores geralmente so executadas por computador, uma vez que todos os Acionistas tm uma "conta" que pode ser usada. Os visitantes podem achar conveniente depositar parte de seus fundos no Banco, em uma conta "fixa "ou "mvel". A primeira simplesmente um cofre eletrnico. Uma conta "mvel" constitui um investimento real no Banco. Em fevereiro de 1985, tais contas pagavam 7,5% de juros, e em maro 12%. Viajantes moderados podem na verdade sair de Sonsorol mais ricos do que quando chegaram! Os moradores da ilha elaboraram um escambo bem organizado entre eles. Uma organizao de artesanato que produz batique (7), por exemplo, ir transferir a sua mercadoria para a Cooperativa de Port Watson (chamada "As 5 & 10" por brincalhes locais) em troca de um determinado crdito, medido em uma quantidade quanta abstrata. Os membros da organizao podem ento usar o seu crdito em relao a qualquer produto da Cooperativa. Tanto a Cooperativa quanto diversos mercadores chineses

independentes atuam como agentes de importao e exportao, preenchendo pedidos de mercadorias estrangeiras e artigos de luxo em troca de crdito do Banco ou da Cooperativa. No h controle de preos e o valor dos produtos locais determinado por computador, mas importaes e mercadorias vendidas fora do sistema da Cooperativa esto sujeitos a intensa negociao, caracterstico das compras em bazares orientais. Visitantes ingnuos foram algumas vezes enganados por watsonianos espertos. Caveat emptor (8). Muitos grupos dentro do enclave do porto so vidos para estabelecer trocas e comunicaes com canais alternativos em outros lugares do mundo. Sempre que possvel, Sonsorol procura evitar o comrcio oficial internacional com todas as suas tarifas, impostos e regulamentaes, e, em vez disso, contar com os contatos com comunidades, cooperativas, bolos, grupos e indivduos artesos no-comerciais e no-governamentais ao redor do mundo especialmente aqueles que compartilham a perspectiva libertria-anarquista. Visitantes em Sonsorol so particularmente bem vindos quando oferecem algum contato com o "mundo externo", tais como "potlatch" (9) (troca de presentes), escambo, contato cultural, troca de hospitalidade, etc. Os Acionistas so livres para fazerem o que quer que queiram com os seus dividendos, e para entregarem-se qualquer tipo de negcio que os agrade e que no envolva nenhuma coero, escravido de salrio ou ganncia voraz. No entanto, fora da comunidade da ilha (e da rede crescente de contatos "alternativos" mundiais) essas restries desaparecem. Como os seus predecessores piratas, os Sonsoroleanos esto "em guerra com o mundo

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todo" no que diz respeito a aproveitar algumas vantagens comerciais e fiscais. Por causa disso, muitos watsonianos enriqueceram consideravelmente especialmente os Banqueiros e os comerciantes chineses. Qualquer exibio de riqueza excessiva considerada de mau gosto, at mesmo "opressiva" o espicurismo gastronmico e a indulgncia esttica tm aprovao social, mas diz-se que o "watsoniano tpico" um milionrio que vive como um vagabundo de praia, um ermito taosta ou um artista, e faz grandes doaes a vrias causas beneficentes e revolucionrias radicais pelo mundo afora. Os moradores da ilha gostam de citar o dito espirituoso de Emma Goldman sobre a "revoluo champanhe" e o comentrio de Nietzsche sobre o "aristocracismo radical". O dinheiro, no final das contas, significa muito pouco aqui (exceto como um jogo). A verdadeira balana de valores baseada no prazer, na auto-realizao e na intensificao da vida. 6- Fazendo Turismo em Port Watson Port Watson surgiu rpido e tem o ar de uma cidade da corrida para o ouro, apesar de seu langor tropical. Sua arquitetura parece excntrica, e "planejamento urbano" considerado palavro. Todos constrem onde e o que querem, de cabanas de palha a um ferro velho, cpulas geodsicas ou um quonset, pr-fabricado ou tradicional, de esttica personalizada ou funcionalidade feia. A maioria das ruas no asfaltada, e carros so raros embora algumas centenas de "bicicletas de graa" (pintadas de branco) (10) fiquem paradas para qualquer um que necessite delas. Diz-se que a populao do enclave de cerca de 2000 pessoas, embora

nenhum censo tenha sido feito. Talvez a metade seja de sonsorolanos nativos. A outra metade consiste em pessoas de muitas nacionalidades, a maior porcentagem provavelmente de norte-americanos e ento chineses, australianos e neozelandeses, europeus (britnicos, franceses, alemes, etc.), escandinavos, sul-americanos, alguns filipinos, javaneses e outros do sudeste asitico dispersos; e indivduos de lugares to improvveis como Ir, Egito e frica do Sul. A maioria dos "colonizadores" vieram trabalhar no Banco ou um dos outros negcios de Port Watson, ainda que um nmero significativo tenha apenas "passado por acaso e decidido ficar". Estilos de vida variam da vagabundagem praiana Gaugin ao jet-set internacional (os representantes nmades do Banco), mas a maioria fica em algum lugar entre esses dois extremos. Importante: o viajante deve ter sempre em mente que Port Watson se diferencia do resto do mundo em um aspecto principal: a falta de qualquer lei. Alguns watsonianos gostam de descrever sua cidade como um cruzamento entre O Corao das Trevas (11) e a cidade de Tombstone (12) existem especulaes sobre duelos e feudos, histrias sobre "pequenas guerras" entre comunidades, etc. mas na verdade esses incidentes so muito raros, possivelmente at falsos. No entanto, os recm chegados devem ter conscincia de que no existe nenhuma autoridade para safar ningum do perigo ou de dificuldades. At mesmo os watsonianos assumem a responsabilidade total por aes pessoais. O visitante deve por bem ou por mal seguir o exemplo. A teoria libertria prediz que tal sistema ou falta de sistema! leva a mais paz e harmonia do que a violncia e desordem, desde que todos os

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indivduos tenham bem-estar e concordem em no coagir ou oprimir outro ser humano. Na prtica a teoria parece funcionar afinal de contas, Port Watson realmente uma cidade pequena em uma ilha pequena, uma "ecologia social" que refora a cooperao e at mesmo a conformidade. Por todo o seu rudo anarquista, a maioria dos watsonianos est muito contente para querer causar problemas mas se um visitante deixa de compreender o "cdigo no escrito" ou a correta educao sossegada, bem poder sofrer conseqncias desagradveis. O cais fervilha de atividades: barcaas retirando a carga de algum navio a vapor sem rota ancorado na lagoa, barcos de pesca chegando e saindo, suas tripulaes pechinchando com os representantes da Cooperativa sobre seu presa furta-cor, crianas brincando e nadando, os preguiosos bebendo caf no famoso Cannibal Caf. Atrs do cais passa a rua Godown, com esse nome devido sua fileira de armazns feios ou "godowns" (13). Aqui tambm se encontram vrios postos martimos, vendedores e construtores de barcos (paraus, juncos e canoas de regato) e diversas boates e bares que abrem quando o sol se pe (ver Vida Noturna). Do outro lado da rua Godown fica a rua China, o lar da comunidade chinesa de Port Watson. Lojas trreas velhas com fachadas de ferro onduladas e placas brilhantes escritas mo. A nica hospedaria da ilha, o Hotel White Flower, e vrios restaurantes chineses excelentes (ver Onde Ficar e Comer). Pequenos templos chineses do tipo que so vistos por toda parte no sudeste da sia, pilares barrocos de concreto, drages e fnix pr-fabricados e pintados de forma espalhfatosa retorcendo-se sobre um telhado inclinado, com fumaa de incenso subindo de um altar dourado e carmesim...: O

Templo Taosta da Estrela Polar do Sul. A maioria dos chineses watsonianos so taostas ou budistas Chn, e o tai chi virou moda por toda a ilha. Ao longo da praia a oeste da rua China uma rea chamada de "A Favela" se expande sobre a areia ensolarada gmea dos guetos ps-hippies de "viajantes econmicos" de Goa e Bali. Choupanas de palha e pequenos bangals improvisados, algumas lojas de artesanato, casas de ch e restaurantes, uma populao de ratos de praia e comedores de ltus (14): os pobres por vontade prpria de Port Watson. Aqui tambm se encontra a famosa "Drogaria" da cidade, cuja explicao detalhada seria imprudente, mas voc entendeu. A leste do cais, cerca de quinhentos metros pela estrada que leva cidade de Sonsorol, fica o fabuloso Centro de Energia, sem dvida o complexo mais feio da ilha. Seu trabalho pode ser benfico para o meio ambiente, mas ele parece um trecho da rodovia expressa de Nova Jersey transportado em pedaos para os trpicos e remontado por um louco. Barreiras de torres desajeitadas e moinhos de vento experimentais (como algo sado da Guerra dos Mundos!), barreiras coletoras de luz solar pretas e sinistras, geradores enormes e desajeitados produzindo energia a partir da mar, das ondas e do vento. Fileiras de estufas hidropnicas de plstico montadas s pressas, atelis e oficinas, ferraria, Garagem & Centro de Bricolagem tudo planejado como um Conjunto Eretor construdo sob o efeito de cido. Os simpticos tcnicos Nova-Alquimia-da-Terra-Sadia do Coletivo Energtico adoram toda essa maquinaria, sujeira, rudo e inventividade. Dizem que o Banco pode pagar as contas, mas talvez no para sempre. Enquanto isso, o Centro de Energia o corao vivo de Port Watson.

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Mas o Banco tem que levar o prmio da arquitetura mais absurda da ilha. Construdo por uma equipe de designers neo-futuristas italianos, ele j est caindo aos pedaos. Mas todos apreciam a sua extravagncia e ousadia, ento os banqueiros resmungam, mas gastam para mant-lo de p e funcionando. Com um formato que parece o cruzamento entre uma pirmide egpcia e maia, meio amassada, sete andares, todo de vidro refletor preto e ao inoxidvel (agora parecendo bastante enferrujado, depois de quatro temporadas de tufo) o conceito total to ultra-psmoderno que se assemelha pera Cmica (ou pera Espacial!)... e ainda assim, suas formas refletem o vulco extinto que forma a massa da ilha, suas cores refletem a areia preta e a sua ferrugem se harmoniza com o calor tropical... e depois do primeiro choque e da gargalhada, fica-se um pouco sob o seu fascnio! Um BANCO! Cado no meio desta ilha, com o formato do smbolo do Illuminatus numa nota de dlar (s que sem o olho) pesado, denso e to luminoso como vtreo. Do lado de dentro, o Banco dividido exatamente na metade. Uma metade permanece aberta, um "espao catedral" sem divises, uma enorme estufa, palcio de cristal botnico ou arboreto, rouco com pssaros soltos e plantas tropicais escadarias e rampas levam a galerias e jardins suspensos tubos de vidro com escadas rolantes dentro (como o aeroporto de Gaulle em Paris) riscam o espao vasto, dando ao "saguo" uma atmosfera meio Montes Pirineus, meio Buck Rogers (15) fontes esguicham no nvel do solo ou caem em cascatas e os watsonianos vm aqui para piqueniques ou para foderem nas folhagens.

A outra metade do Banco o Banco Sulto Ilanun Moro propriamente dito, um labirinto de escritrios, salas de computadores, cofres (onde dizem no haver quase nada de valor), alojamento para os banqueiros (que geralmente so hackers libertrios e visionrios anarco-capitalistas), todo ultra-moderno e com ar condicionado, futurologista e austero. O Banco mantm uma antena parablica prxima ao pico do Monte Sonsorol, e os computadores tm equipes 24 horas por dia para receber notcias financeiras e polticas. Alguns moradores da ilha que no so membros da Cooperativa do Banco aproveitam, no entanto, para fazerem apostas em jogos financeiros internacionais: especulao e jogatina so esportes populares. O Banco tambm funciona como um centro comunitrio: uma grfica, uma clnica mdica (chamada, por algum motivo, de "Imortalidade Inc.), um refeitrio popular, uma biblioteca de fitas e discos e outras instalaes esto abertas ao pblico. Entre a rua China e o Banco fica o Bazar, um centro comercial amplo e aberto (quente e empoeirado) cercado de mais lojas de ferro ondulado e lojas-choupanas de palha, alm de um grande prdio, no muito diferente de um supermercado ou shopping. Tudo isso junto constitui o grande Centro Cooperativo dos Povos de Port Watson, o mercado de trocas, a butique de importao e exportao, emprio de alimentos e bolsa de valores do Enclave. Teras e quintas so "Dias de Feira", ainda que algumas partes da Cooperativa estejam sempre abertas. Mercadorias de luxo surpreendentes de todos os lugares do mundo (isentas de impostos, claro) fazem do bazar um desconhecido Paraso do Comprador; produtos eletrnicos, por exemplo, so mais baratos aqui do que em Hong Kong ou Singapura. A

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arquitetura do bazar mal digna de nota, mas no meio do terreno h uma pequena mesquita pr-fabricada com adornos importada em partes do Paquisto via Brunei e montada aqui como O Centro de Estudos Esotricos Sulto Pak Harjanto I (assim nomeado em homenagem ao mrtir de 1907 que trouxe a magia javanesa para Sonsorol). Com todos os minaretes corde-rosa, barras verdes, branca e dourada como um bolo de aniversrio de criana, com cobertura em alcauz de caligrafia rabe, a "Mesquita" usada como um espao para performances e salo para meditao pblica. Cercada por um pequeno jardim de flores e rvores que do sombra, um agradvel refgio do calor e da poeira do bazar. Outra caracterstica divertida do bazar O Muro do Grande Caractere (ou "Grande Muralha"), onde avisos, panfletos, poemas, xingamentos, pichaes e "slogans com caracteres grandes" so pendurados e pintados uma espcie de jornal gigante e imvel. Uma feira de livros (venda, troca e compra) realizada aqui s teras. Por um quilmetro ao longo da praia a oeste das Favelas ficam As Academias, um agrupamento de comunidades e cooperativas dedicadas educao e ao conhecimento, ocupando uma rea de plantaes de copra abandonadas. Parte da arquitetura colonial restaurada (no muito interessante). O resto representa uma tentativa de criar um novo "vernculo" sonsorolano fazendo uso de materiais tradicionais (palmeira, palha, coral) e os confortos da "tecnologia alternativa" proporcionados pelo Centro de Energia. Os prdios aqui tm os nomes de Ferrer (16), Goodman (17), Freire (18), Neill (19), Illich (20), Reich (21)... e as teorias educacionais praticadas derivam de seus ensinamentos. A pesquisa cientfica avanada

limitada, claro, mas o acesso a computadores e financiamentos mais do que suficientes para certos projetos resultaram em um esprito de descoberta em por exemplo estudos de percepo extra-sensorial, matemtica e fsica tericas, gentica e biologia (especialmente o campo de pesquisa morfogentica) e at mesmo um modesto observatrio (que recebeu o nome do Prncipe Kropotkin [22]). As crianas ocupam uma posio nica em Port Watson. Acionistas desde o nascimento, elas so financeiramente independentes e nenhuma fora moral ou legal as prende sua "famlia" se elas quiserem viver sozinhas. Tanto nas Academias como em outros lugares do Enclave, comunidades de crianas de estilo polinsio so bem sucedidas sem a "superviso de adultos". Elas escolhem os prprios cursos e pagam pelos conhecimentos especializados que desejem ou ento se empregam como aprendizes em algum ofcio ou ento no fazem absolutamente nada seno brincar e se divertir. A liberdade sexual entre duas ou mais pessoas quaisquer que a consintam normal em Port Watson. A infncia sofreu uma mutao entre Maioridade em Samoa (23) e um jogo de utopia computadorizado. Felizes, saudveis e desinibidos, mais srios e mais selvagens que os suas equivalentes americanos ou europeus, eles s vezes parecem ter vindo de outro planeta... ainda que, ao mesmo tempo, seja bvios que sejam os verdadeiros watsonianos.

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VISITE PORT WATSON! (Parte 2)

Annimo

diplomtico chins da comunidade chinesa, o senhor Chang. Quarto simples custa 15 dlares a noite, duplo, 25. Visitantes "econmicos" encontraro cabanas ou quartos para alugar nas favelas por apenas dois dlares por dia. E se tudo o mais falhar, o Banco mantm diversos quartos de hspedes disponveis (para financistas visitantes apenas, na teoria). A rua China o lugar para se comer, e Port Watson se qualifica como uma verdadeira "viagem gastronmica", como dizem os viajantes econmicos. O Yellow Turban Society (24) especializado na culinria de Pequim e da Monglia. O Manchu Pretender (25) na de Canto e de Hong Kong (o proprietrio afirma ser o "prncipe herdeiro perdido" da China!) e o Cinnabar Immortal serve a culinria vegetariana taosta/budista da mais alta qualidade. Pequenos bares e restaurantes aparecem e desaparecem na Favela. Dois dos que mais duram so The Crowbar Club, cuja especialidade frutos do mar, e uma barraca de hambrguer chamada McBakunins! A Drogaria serve caf e doces, entre outras coisas. O Banco mantm uma lanchonete de estilo americano, que barata e popular, apelidada de The Willie Sultan Bar & Grill (26). Os dias de feira no bazar tambm so dias de banquete, com inmeros comerciantes vendendo tudo, de bolo de coco caseiro a trufas importadas. 8- Atividades Culturais e Espirituais

7- Onde Ficar e Comer Port Watson se orgulha apenas de uma hospedaria comercial, o White Flower Motel, na rua China, um prdio de dois andares com um ptio dirigido pelo prprio dono, um velho "adepto" do taosmo, decano do corpo

No se passa uma noite em Sonsorol sem uma performance em algum lugar msica (clssica, gamelan e rock fazem sucesso), dana, teatro, poesia, etc. Fique atento ao Muro do Grande Caractere para ver os anncios. Escultores e artistas exibem seus trabalhos em pblico, e por toda a ilha se tropea em surpresas estticas, obras de artes combinadas com a paisagem

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ou paisagem enquanto arte, objets trouvs (27) (achado no roubado) e (em um caso especfico) um Godzilla verde de plstico gigante de p e sozinho na floresta. O Banco faz apresentaes de filmes antigos noite e de programas de TV "pirateados" de satlites. Poucos watsonianos tm televisores (muitos abstm-se da eletricidade de forma geral), mas gostam de assistir de vez em quando no Banco, rindo nos comerciais. Alguns artistas trabalham em filmes e vdeos, e usam as instalaes do Banco que so de ponta. Nesta sociedade em que as pessoas sempre tm tempo livre, os livros so considerados uma necessidade, e as publicaes locais fazem um sucesso fora de proporo com a populao. Esta cidade se orgulha de ter dois jornais semanais (um deles chamado Os Protocolos dos Idosos de Port Watson!), uma publicao mensal sobre arte, uma pletora de panfletos e uma produo pequena, porm estvel, de livros (incluindo alguns no dialeto sonsoroleano) publicados por editoras com nomes imaginativos Chthulu Press (28), New Rocking Horse Books, Fourth Eye Books, End of the World News & Stationary e, claro, uma Editora Pirata. A espiritualidade ps-new age prospera no encrave. Cooperativas e comunidades com freqncia so organizadas com base em alguma Rumo ou terapia de vida. Uma lista parcial de tais organizaes inclui: Wicca e outras formas de neo-paganismo (inclusive um renascimento tanto artificial do politesmo sonsoroleano baseado em Castaeda, Lovecraft e Margaret Mead!), vrias formas de taosmo (tradicional e mgico, filosfico e alqumico e anarco-catico), zen chins, Igreja dos SubGnios, Templo de Eris, o Illuminati, "Anarquismo Mstico", tantra e ioga, artes marciais chinesas e javanesas, especialmente tai chi e silat, vrios crculos e ordens de Cerimonial Magick, inclusive um "Nova Aurora Dourada" e um "O.T.O. (29) Reformado", Igreja do Sat, a Escola Sabbatai Sevi de Judasmo Mgico, o Si Fan ("uma conspirao devotada subverso mundial e ao terror

potico"), a Igreja Catlica Gnstica, o Templo do Atesmo Materialista, Igreja do Prapo (30), e assim por diante. Uma das linhas espirituais mais populares em Sonsorol, incluindo Port Watson, a chamada "Caminho Moro", uma combinao de esoterismo puro enraizado no kebatian javans, no sufismo, xamanismo, mitologia hindu e islamismo heterodoxo. A "Mesquita" no bazar serve como um centro para grupos como Sumarah, a Escola da Invulnerabilidade, a "Igreja Moura Ortodoxa", a Academia de Meditao Moura, etc. (ver cidade de Sonsorol pra mais detalhes.) Reunies, sesses, aulas, etc. so divulgadas na "Grande Muralha". 9- Vida Noturna & Recreao Assim como os watsonianos criaram a sua prpria "Favela", eles tambm tm o seu "bairro da luz vermelha" no por nenhuma necessidade econmica, mas simplesmente porque apreciam a indolncia e a imoralidade. Quando escurece, a rua Godown se transforma em um antro de perversidade e no fecha at o amanhecer. Os viajantes noturnos comeam com uma refeio na rua China, seguem para o Cannibal Caf para um caf, de l para Euphoria (um cassino), The Johann Most Memorial Dance Hall (31) (uma casa de rock), Bishop Sins Massage Parlor (a coisa mais parecida com um bordel em Sonsorol), The Unrepentant Faggot (um bar gay), Caf Voltairine (um clube lsbico), Eat the Rich! (uma lanchonete noturna) e outras espeluncas de nomes criativos e vida curta. Esses clubes geralmente consistem em nada mais que uma rea coberta caindo aos pedaos em um beco entre dois armazns pintados com cores escuras e talvez ostentando uma placa de neon dadasta? Visitantes, anotem: voc no est exatamente arriscando a vida na rua Godown, mas nunca se sabe (digamos assim) o que h no ponche. Os watsonianos nunca precisam ansiar pela insanidade da vida nas grandes cidades: ela est toda concentrada aqui sem um nico policial para conter a loucura. Como diz uma pichao no banheiro (unissex) do Cannibal Caf: "Aps a meia-noite o Contrato Social

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est cancelado! (assinado) O Senhor da Desordem". 10- Excurso cidade de Sonsorol Um velho nibus escolar, completamente reconstrudo em bronze e cromo reluzentes, faz o mesmo percurso de ida e volta pela nica estrada asfaltada de Sonsorol, do Bazar em Port Watson capital da repblica, a cidade de Sonsorol. (Isto , ele o faz quando se encontra algum para dirigi-lo.) A estrada passa pela savana, a rea rural mais povoada e cultivada da ilha, especialmente por famlias crists sonsoroleanas nativas, que apegam-se s "virtudes" do trabalho pesado. A vida na repblica flui em um ritmo mis lento e mais conservador do que no livre encrave. Os nativos mais velhos se apegam as atitudes da Igreja Holandesa Reformada ou ento seguem o Caminho Moro com toda a sua sutileza, boas maneiras, elitismo esttico e "superstio mgica". A repblica no possui uma fora policial, mas as pessoas tendem a se adaptar a certos costumes, pelo menos em pblico, e dentro de um contexto de uma integridade geral, descontrada e ao estilo polinsio. O visitante deve se lembrar de no ofender nenhum sentimento por um comportamento abertamente watsoniano (como foder em pblico). A cidade de Sonsorol at menor e mais sossegada do que Port Watson. O nibus os deixa em uma rua empoeirada com lojas feias de fachadas de ferro ondulado ao longo da margem do rio. Em um extremo da Rua do Mercado fica o Hospital pequeno, porm ultra-moderno, o nico prdio novo da cidade. No outro extremo fica a "Catedral Calvinista", na verdade uma igreja pequena e de estilo holands um pouco indistinto construda em 1910 (o proco holands e liberal. Ele prega "Tolsti, Thoreau e Gandhi"!) A oeste da catedral fica o "Bairro Cristo", uma rea de pequenos bangals

tropicais/coloniais concentrados ao redor da Sede do Governo, o prdio da antiga administrao colonial no estilo batavo "holands-indonsio", com uma fachada levantada no estilo de Amsterd, cor rosa-coral com teto de telhas vermelhas, onde se pode assistir a uma eventual sesso do Legislativo, e ouvir discursos delirantes e prolixos de todos os pontos de vista, do fundamentalismo protestante ao anarco-monarquismo mstico. A Agncia de Correio, um centro de computadores pblico e uma velha mquina de impresso manual constituem os nicos rgos do Estado, mas a praa em frente Sede do Governo sombreada de forma agradvel e bastante freqentada por aqueles que gostam de passear noite e colocar as fofocas em dia. Entre a Sede do Governo e o rio fica o Bairro Moro, onde as antigas villas batavas valem um passeio a p. Os "aristocratas" moros so menos de duzentos, e no usufruem de mais nenhum privilgio fiscal em relao aos outros cidados na verdade, a maioria deles se nega a trabalhar, e vive s custas de seus dividendos do Banco, modestos e avaros. Sua vida se concentra nos arredores do "Palcio" do Sulto, (na verdade, uma villa de doze cmodos), e a Mesquita do Sulto, um kraton (32) grande, mas simples de estilo javans com um ptio coberto, cercada por villas adjacentes, oficinas e jardins. O Sulto Pak Harjanto Abdul-Rahman Moro IV (nascido em 1945) pode ter renunciado todo poder, mas no todas as atividades. Sua fascinao tanto pela filosofia libertria, como pelo misticismo sonsoroleano tradicional o inspirou a criar diversas instituies culturais e educacionais estreitamente relacionadas, que se concentram ao redor da mesquita. A Corte Gamelan (uma orquestra javanesa de percusso importada no fim do sculo XIX e extremamente preciosa) encontra os seus msicos na Academia do Palcio das Artes e Ofcios Tradicionais. Ligadas a essas h duas escolas para crianas, uma para meninos e uma para meninas, cada uma com aulas de

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msica, dana, arte e confeco de batique, mas em geral ignoram todo o resto. As crianas sonsoroleanas que queiram uma educao moderna podem freqentar a "Escola do Governo", que mista, ou uma das Academias de Port Watson. Mas aqui, tudo antiquado, refinado, rebuscado, at um pouco decadente e perverso. Os alunos no se submetem a nenhuma disciplina tradicional, porm: eles so livres para ir e vir como quiserem, contanto que cumpram o seu "contrato" de estudar e realizar todos os concertos pblicos semanais (todas as sextas-feiras, comeando quando o sol se pe e durando s vezes at o amanhecer), que constituem o ritual central do Caminho Moro. Junto com a Academia do Palcio e as duas escolas para crianas, a Mesquita tambm mantm uma oficina de batique, aulas de teatro e dana para amadores e aficionados, uma biblioteca de trabalhos sobre a cultura e a histria sonsoroleanas, e sesses regulares de meditao em grupo. Tambm h aulas de artes marciais. O nico jornal de Sonsorol, o mensal Court Gazette, tambm publicado aqui e impresso na velha mquina da Sede do Governo. As matrculas nessas instituies tm o mesmo nmero de "colonizadores" e "nativos". Alguns watsonianos se tornaram cidados da repblica para poderem morar e estudar na cidade de Sonsorol. As artes tradicionais e especialmente msica so bastante apreciadas, particularmente pela nova gerao de filhos de nativos que so descendentes de colonizadores. Talvez elas estejam se rebelando contra o anarquismo de seus pais atravs dessa paixo pelo gamelan e Ramayana (33), do uso de sarongues, batique e flores no cabelo, da imitao de gestos moros conservadores, e de um culto a pirataria e bruxaria. Os ocidentais na cidade de Sonsorol ou moram perto da Sede e da Mesquita, ou ao longo da costa no antigo bairro holands. Na ponta da Praia

do Holands encontra-se o Old Colonial Club, agora ocupado pelos dois nicos restaurantes de verdade de cidade: um dedicado culinria nativa (The Corsairs Cave) e outro elegncia da cozinha francesa (Chez Ravachol [34]) ambos so caros. O Clube tambm oferece uma sala de jogos com "os nicos fliperamas de toda a Oceania". Ao longo da praia pra o oeste ficam as antigas villas holandesas, algumas em runas, outras habitadas por comunidades de colonizadores artistas, msicos e outros estetas que apreciam a vida tranqila ou beber com os amigos na Corte. Alm da vida cultural da Sede e da Mesquita, nada mais acontece. Aqueles que querem "agito" vivem em Port Watson aqueles que preferem a "falta de agito" em Sonsorol e aqueles que gostam dos dois vo e voltam de um lugar ao outro, de acordo com o humor. 11- Outras Excurses Do outro lado da Ponte do Garuda, vindo da cidade de Sonsorol, ficam as runas do Forte Espanhol, e uma aldeia de pescadores um tanto pitoresca que leva o mesmo nome. Os trs atis de coral que ficam a alguns quilmetros de Sonsorol podem ser visitados com um barco ou canoa alugados tanto de Port Watson como da cidade de Sonsorol. Ngemelan habitada apenas em temporadas, mas Ngesaba e Garap tm pequenas comunidades anarquistas (inclusive uma "tribo" de caadores-coletores e uma colnia de nudismo!). Mergulhar, nadar, pescar e outros prazeres tropicais esto sempre presentes, e muitas pessoas preferem as praias de coral branco areia vulcnica preta de Sonsorol. Nos lados norte e noroeste da ilha, algumas aldeias agrcolas e comunidades rurais suportam calor e chuvas muito mais fortes para obterem uma

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privacidade quase total. O nico modo de chegar at l de jipe ou a p. Uma aldeia, New Canaan (35), formada por calvinistas reacionrios que odeiam tanto o anarquismo quanto o Caminho Moro, mas nunca recusaram os seus dividendos (no recomendvel ao visitante). Outra, Nyarlathatep, a sede de um culto de magia negra (tambm no recomendvel). Na encosta do monte Sonsorol, a norte de Port Watson e dentro da fronteira do encrave ficam as enigmticas runas monolticas chamadas Nbusala, que calcula-se datar de antes da vinda dos piratas Moros. O mito popular a chama de "O Templo das Nuvens" e a associa com arcaicos mitos e lendas perdidos. Perto dali, a cachoeira mais alta da ilha d mais encanto rea. A subida pela floresta mida exaustiva, mas o local apreciado pelos artistas, iogues e neo-pagos, que o consideram um "lugar de fora", o corao vivo da ilha. 12. Como se tornar um morador Sonsorol no tem turistas e tem alguns visitantes, e alguns destes ltimos no conseguem ir embora. Os computadores do Banco estimam que a ilha poderia dobrar a sua populao em cinco anos sem diminuir o dividendo mdio e sem causar nenhuma superlotao, mas na verdade a taxa de crescimento muito menor. Como um visitante pode se tornar um morador permanente? Aqueles que possuem independncia financeira podem simplesmente se estabelecer em Port Watson e fazer o que quiserem desde que concordem em "assinar os Artigos". Para se tornar um acionista, no entanto, necessrio ser acolhido por uma comunidade ou sociedade j existente, ou ento convencer um Snodo Aleatrio de que se pode oferecer habilidades ou servios valiosos comunidade. Propostas recentes bem sucedidas partiram de um oceangrafo de Boston, uma italiana que estudou a arte das

marionetes na Indonsia, um jovem extremamente belo de vinte anos de Belize, a tripulao de uma pequena chalupa que chegou com um equipamento de aparelhos eletrnicos vindo da Califrnia, alguns marinheiros malaios que decidiram abandonar os navios e cultivar abacaxi, um poeta irlands que impressionou o Conselho ao improvisar em terza rima sobre os temas sugeridos por uma platia, e um menino norteamericano de quatorze anos que fugiu da famlia em Guam e disse que queria estudar feitiaria. Para morar do lado de fora do livre encrave, necessrio, em teoria, tornarse um cidado da Repblica de Sonsorol (embora esta "lei" no seja executada de forma muito rigorosa). Todos os cidados se tornam Acionistas automaticamente. Documentos so concedidos sem questionamentos a qualquer um que seja aceito em algum cl ou comunidade sonsoroleana, ou que seja contratado de forma especfica para trabalhar para o governo (mdicos, professores, etc.), ou ainda que seja aceito como aluno pelas Academias na Mesquita do Sulto. Caso contrrio, deve-se fazer um requerimento ao Legislativo em vez do Snodo Aleatrio, e nem todos os pedidos so aceitos. Os documentos s vezes so concedidos em troca de um discurso divertido ou eloqente, mas h rumores de que ligaes na Corte podem contar mais do que uma personalidade interessante. Com a exceo de alguns cristos antiquados, os sonsoroleanos e os watsonianos vivem no que parece ser uma harmonia perfeita. O casamento entre pessoas dos dois lugares se tornou comum (com freqncia sem benefcio de clero ou estado), e a gerao mais jovem tem toda a beleza e vitalidade de uma raa nova. O Caminho de Sonsorol pode ser possvel apenas em uma ilha tropical, e alguns argumentam que esta qualidade de utopia libertria no pode ser

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transplantada para o mundo exterior. Porm, outros acreditam no contrrio. Em um editorial (na Court Gazette de 10 de maio de 1985) o prprio Sulto escreveu: "Ningum que ame a liberdade pode ouvir falar de Sonsorol sem saudades, inveja ou nostalgia de alguma coisa desconhecida, mas profundamente desejada... Sonsorol poderia ser criada em qualquer lugar nada cria empecilhos a no ser a conscincia e o poder inflexvel daqueles governantes que se alimentam de conscincias falsas como vampiros. Ns convocamos uma rede de Port Watsons a envolverem a Terra: um, dois, muitos, um nmero infinito de Port Watsons! Deixe que aqueles que nos invejam transmutem a sua frustrao em raiva e insurreio, em uma determinao para usufruir da utopia agora, e no em alguma terra do nunca depois da morte ou da Revoluo. Ns alcanamos aqueles que tm saudades de ns no "terceiro mundo" dominado pela pobreza, no "segundo mundo" asfixiado pela ideologia e no "ocidente" despedaado pelas iluses. E ns sussurramos a milhares de quilmetros de distncia para dizermos a eles: 'No percam a esperana: Port Watson existe dentro de vocs, e vocs podem torn-lo real'." Notas: 1. Diaques - Povos do interior da ilha de Bornu, na Malsia 2. Bugis - Povo marinheiro e comerciante, forma a maior parte da populao da ilha de Clebes, na Malsia 3. Gamelan - Msica folclrica da ilha de Java, essencialmente percussiva, graas imensa quantidade de instrumentos de percusso, tanto de pele (o tambor que lidera a msica, chamado kendang, alm do bedug e bonang) quanto de metal (conjuntos de sinos e gongos, como kenong, kempul, gambag e sletem), mas tambm harmnica, devido presena de instrumentos de corda (rebab, clempung) e flautas (suling). O gongo,

instrumento hoje incorporado msica popular e erudita mundiais, tem sua origem (etmolgica, inclusive) na cultura musical gamelan. 4. Haight-Ashbury - Famosa esquina em San Francisco que tornou-se epicentro da cultura hippie desde 1966. 5. Wanderjahr - Ano de viagens, em alemo. 6. Fundada nos Estados Unidos pelo casal transcendentalista George e Sophia Ripley, a Fazenda Brook a comunidade experimental e utpica mais conhecida na histria norte-americana. Batizado The Brook Farm Institute of Agriculture and Education, a comunidade existiu entre 1841 e 1847, em West Roxbury, Massachussets. 7. Mtodo indonsio de estamparia de tecidos em que a cera aplicada no tecido para evitar que algumas partes sejam tingidas, popular no Ocidente nos anos 60 e 70. 8. Caveat emptor - Cuidado, comprador. 9. Potlatch - Troca de presentes, costume tpico dos ndios nativos da costa oeste norte-americana 10. As bicicletas gratuitas pintadas de branco so referncia ao grupo anarquista holands Provos. 11. Clssico de Joseph Conrad, O Corao das Trevas descreve a jornada de um oficial ingls procura do desertor Comandante Kurtz, que transformara um entreposto comercial no Congo em uma assustadora colnia particular; o livro a base para o filme Apocalypse Now, de Francis Ford Coppola.

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12. Tombstone - Cidade do Arizona, nos EUA, que nos anos 1880 se tornou ponto de convergncia de mineiros, aventureiros e foras-da-lei, devido a uma rica mina de prata. Conhecida como "a cidade dura demais para morrer", foi personagens do velho oeste americano, como Wyatt Earp, Doc Holiday e John Ringo. 13. Godown - Alterao em ingls para a palavra malaia godong, que significa galpo porturio. 14. A expresso "comedor de ltus" vem de um conto homnimo (The Lotus Eater) do ingls W. Sommerset Maugham ("o escritor mais bem pago dos anos 1930", como era conhecido), em que seu protagonista, o bancrio ingls Thomas Wilson abandona toda sua vida aps conhecer Capri, no sul da Itlia, dedicado a viver apenas a excitao da natureza do lugar. 15. Buck Rogers - Srie de TV de fico cientfica dos anos 50. 16. O espanhol Francisco Ferrer (1861-1909) foi uma das primeiras pessoas a questionar o monoplio da educao pela igreja ou pelo estado. Concebeu o conceito das Escolas Livres, a Escola Moderna e a Universidade Popular, que levaram ao sucesso das idias anarquistas frente aos trabalhadores durante a Semana Trgica, em 11 de julho de 1909 (quando a classe operria se revoltou contra o governo que declarava guerra ao Marrocos). Ferrer foi executado como um dos lderes do levante. 17. O norte-americano Paul Goodman (1911-1972) era poeta, escritor e comentarista at que a crise da meia-idade o abalou em plena poca de vacas magras, levando-o a explorar outros temas para sobreviver. Foi assim que encontrou o judeu alemo Fritz Perls, com quem escreveu Gestalt Therapy, passando a dedicar-se crtica social. Assim, publicou seu mais famoso livro, Growing Up Absurd (1960), que questionava a autoridade das

instituies e foi mais tarde usado como manifesto contra a Guerra do Vietn. 18. O brasileiro Paulo Freire (1921-1997) um dos grandes pedagogos da histria contempornea e obras como Pedagogia do Oprimido, Vivendo e Aprendendo e A Importncia do Ato de Ler so referncias internacionais. 19. O ingls Alexander Sutherland Neill (1883-1973) foi um dos principais crticos do sistema britnico de educao e fundador da escola livre Summerhill School, onde as crianas escolhiam os critrios que queriam ser avaliadas. 20. O austraco Ivan Illich (1926-2002) considerado o pioneiro da Teologia da Libertao e seus grandes feitos incluem o clssico Sociedade Sem Escolas e seu trabalho junto s comunidades latinas nos anos 60 e 70. Fundador do Centro de Documentao mexicano (tido como refgio para guerrilheiros clandestinos), formulou o conceito da Aliana para o Progresso, atravs da qual postulava que o nvel de desenvolvimento de um pas poderia ser medido de acordo com o grau de escolaridade de seu povo. 21. O austraco Wilhelm Reich (1897-1957) era scio de Freud Policlnica Psicoanaltica de Viena, mas logo rompeu com seu professor e com o movimento da psicoanlise. O nazismo o obrigou a deixar a Europa e, instalado em Nova York, passou a desenvolver sua teoria da energia orgone, que, segundo Reich, um fenmeno universal e liberado atravs da atividade sexual. Ele advogava que o acmulo desta energia era responsvel pelas neuroses individuais, movimentos sociais irracionais e desordem neurtica coletiva. Criou um dispositivo chamado Caixa Orgone, para aliviar tal energia, que foi declarado fraude pelo governo americano. Ao continuar suas pesquisas com o aparelho, foi intimado e sentenciado priso, onde morreu.

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22. De ascendncia nobre, o russo Peter Alexeyevich Kropotkin (1842-1912) passou a freqentar a corte do czar Nicolau I ainda menino, quando foi escolhido pelo prprio para ingressar no Corpo dos Panges, se interessando por cincia. Depois de estudar a Sibria, abraou a geografia e deixou a corte e a vida militar para tornar-se um dos principais nomes da histria anarquista. Fundou o jornal Le Rvolt na Frana e escreveu seus principais livros (A Conquista do Po, Ajuda Mtua, Memrias de um Revolucionrio e Campos, Fbricas e Oficinas) na Inglaterra. Voltou Rssia com a revoluo de 1917, mas desiludido com a ditadura bolchevique, dedicou os ltimos anos de sua vida obra tica, que ficou inacabada. A essncia da pesquisa cientfica est presente em seus principais textos. 23. Maioridade em Samoa (Coming of Age in Samoa), publicado em 1928, um dos polmicos livros da antroploga norte-americana Margareth Mead e trata das relaes entre sexualidade, adolescncia e sociedade. 24. A sociedade dos turbantes amarelos era um grupo de revoltosos sanguinrios chineses que, no final da Dinastia Han (150 d.C.), se posicionou como vanguarda da histria, disposta a aniquilar o poder vigente de forma violenta e iniciar uma nova era. 25. Depois de invadir a Manchria, em 1931, o Japo transforma-a em um estado-fantoche, Manchuku, e coloca o ltimo imperador chins, Pu Yi, como lder e testa-de-ferro. 26. Famoso ladro de bancos norte-americano, Willie Sultan (1901-1980) fez fama nos anos 30 como assaltante gentleman e mestre dos disfarces. Sua famosa explicao sobre porque assaltava bancos ("porque ali que est o dinheiro") foi citada neste mesmo texto pouco antes de Pak Harjanto AbdulRahman IV e Travis B. OConner decidirem-se pelo ramo banqueiro.

27. Objets Trouvs (objetos encontrados, em francs) o nome de um ramo do surrealismo e do dadasmo que lida com, obviamente, objetos encontrados como matria-prima para, principalmente, escultura. Marcel Duchamp e Man Ray so alguns dos principais nomes desta escola. 28. Chthulu o protagonista (um monstro verde, gigantesco, com cabea de lula, garras e asas de morcego) do universo de horror do autor H.P. Lovecraft. 29. A Ordo Templi Orientis rene tradies dos Cavaleiros Templrios, Iluministas, Rosa-cruzes, Maons, e os medievais Cristianismo Gnstico e Escola de Mistrio Pago. A base da ordem O Livro da Lei, de Aleister Crowley. 30. Na mitologia greco-romana, Prapo era filho de Afrodite (deusa do amor) e de Dionsio (deus do vinho) e foi deformado ao nascer por Hera, que tinha cimes de sua me; sendo representado como um indivduo grotesco e com um pnis gigante. 31. "No mais a aristocracia e a realeza que o povo pretende destruir... No; no ataque prximo o objetivo entregar toda a classe mdia aniquilao... Exterminar toda a espcie desprezvel! A cincia agora coloca em nossas mos meios que tornam possvel a destruio completa dos brutos de uma maneira perfeitamente quieta e metdica", dizia o anarquista alemo Johann Most (1846-1906), um dos principais tericos do assunto nos EUA. L, ele escreveu o panfleto The Science of Revolutionary Warfare: a manual of instruction in the use and preparation of NitroGlycerine, Dynamite, Gun Cotton, Fulminating Mercury, Bombs, Fuses, Poisons, etc, etc. em que saudava o terrorismo.

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32. Kraton, o "Palcio do Onipotente, o famoso e tradicional palcio do sulto de Jacarta, na Indonsia. 33. Um dos mais belos poemas picos da humanidade, o Ramayana foi escrito pelo sbio Valmiki h dois mil anos e um dos principais textos do Sul da sia. Conta a histria do prncipe herdeiro Rama e cheio de reflexes sobre os aspectos da cultura indiana, sendo influncia decisiva na poltica, religio e arte da ndia moderna. 34. O anarquista francs Franois Ravachol (1859-1892) era outro que advogava o terrorismo e conhecido por sua famosa frase, "ningum inocente". 35. Cana a Terra Prometida, na Bblia. Fonte: Rudy Rucker, Peter Lamborn, Wilson & Robert Anton Wilson (org.). Futuro Proibido. So Paulo, Editora Conrad, 2003.

[Postado em 08 de outubro de 2005]