O DNA do racismo de Sergio Danilo Pena Posted on 05/06/2012 por (Socio)lizando Este texto foi utilizado numa atividade

feita em sala de aula. As questes esto no final. Em seguida, sugestes de outros textos. O DNA do racismo http://sociolizando.wordpress.com/2012/05/06/o-dna-do-racismo-de-sergio-danilo-p ena/ http://cienciahoje.uol.com.br/colunas/deriva-genetica/o-dna-do-racismo/?searchte rm=sergio%20pena Fonte: Revista Cincia Hoje Parece existir uma noo generalizada de que o conceito de raas humanas e sua indesejv el conseqncia, o racismo, so to velhos como a humanidade. H mesmo quem pense neles co mo parte essencial da natureza humana . Isso no verdade. Pelo contrrio, as raas e o ra cismo so uma inveno recente na histria da humanidade. Nas civilizaes antigas no so encontradas evidncias inequvocas da existncia de racismo que no deve ser confundido com rivalidade entre comunidades). certo que havia esc ravido na Grcia, em Roma, no mundo rabe e em outras regies. Mas os escravos eram ger almente prisioneiros de guerra e no havia de maneira alguma a idia de que eles fos sem naturalmente inferiores aos seus senhores. A escravido era mais conjuntural que estrutural se o resultado da guerra tivesse sido outro, os papis de senhor e esc ravo estariam invertidos. A emergncia do racismo e a cristalizao do conceito de raas coincidiram historicament e com dois fenmenos da era moderna: o incio do trfico de escravos da frica para as A mricas e o esvanecimento do tradicional esprito religioso em favor de interpretaes c ientficas da natureza. Diversidade humana Antes de prosseguirmos, proponho ao leitor um simples experimento. Dirija-se a u m local onde haja grande nmero de pessoas uma sala de aula, um restaurante, o sag uo de um edifcio comercial ou mesmo a calada de uma rua movimentada. Agora observe cuidadosamente as pessoas ao redor. Dever logo saltar aos olhos que somos todos muito parecidos e, ao mesmo tempo, mu ito diferentes. Realmente, podemos ver grandes similaridades no plano corporal, na postura ereta, na pele fina e na falta relativa de plos, caractersticas da espci e humana que nos distinguem dos outros primatas. Por outro lado, sero evidentes as extraordinrias variaes morfolgicas entre as diferen tes pessoas: sexo, idade, altura, peso, massa muscular e distribuio de gordura cor poral, comprimento, cor e textura dos cabelos (ou ausncia deles), cor e formato d os olhos, formatos do nariz e lbios, cor da pele etc. Estas variaes so quantitativas , contnuas, graduais. A priori, no existe absolutamente nenhuma razo para valorizar mais uma ou outra dessas caractersticas no exerccio de perscrutao. Mas logo se descobre que nem todos os traos tm a mesma relevncia. Alguns so mais imp ortantes, por exemplo, quando reparamos que algumas pessoas, geralmente do sexo oposto, so mais atraentes que outras. Alm disso, h caractersticas que podem nos forn ecer informaes sobre a origem geogrfica ancestral das pessoas: uma pele negra pode nos levar a inferir que a pessoa tem ancestrais africanos, olhos puxados evocam ancestralidade oriental etc. Mas isso tudo: no h absolutamente mais nada que possa mos captar flor da pele. Pense bem. Como possvel que ter ancestrais na frica faa o todo de uma pessoa difere nte de quem tem ancestrais na sia ou Europa? O que tm a pigmentao da pele, o formato e a cor dos olhos ou a textura do cabelo a ver com as qualidades humanas singul ares que determinam uma individualidade existencial?

Taxonomia da humanidade Vejamos agora, em ntido contraste com as concluses do experimento de observao emprica acima, a rigidez da classificao da humanidade feita pelo naturalista sueco Carl L innaeus (1707-1778) na edio de 1767 do seu Systema Naturae ( Sistema da natureza ). El e apresentou, pela primeira vez na esfera cientfica, uma diviso taxonmica da espcie humana. Linnaeus distinguiu quatro raas principais (alm de uma quinta, mitolgica, q ue no levaremos em considerao) e qualificou-as de acordo com o que ele considerava suas caractersticas principais: Homo sapiens europaeus : Branco, srio, forte Homo sapiens asiaticus : Amarelo, melanclico, avaro Homo sapiens afer : Negro, impassvel, preguioso Homo sapiens americanus : Vermelho, mal-humorado, violento Observe o leitor que as raas de Linnaeus continham traos peculiares fixos, ou seja , havia a expectativa de todos os europeus serem brancos, srios e fortes . Assim, te ramos de esperar que as pessoas negras ao redor de ns tivessem tendncias impassveis e preguiosas e que as de olhos puxados fossem predispostas melancolia e avarice .

Este um exemplo do absurdo da perspectiva essencialista ou tipolgica de raas human as. A raa vista como um elemento inerente e fundamental que especifica holisticam ente a pessoa. Nesse paradigma, o indivduo no pode simplesmente ter a pele mais ou menos pigmentada, ou o cabelo mais ou menos crespo ele tem de ser definido como negro ou branco , rtulo determinante de sua identidade. A pigmentao da pele e outras c ractersticas superficiais, em vez de serem corretamente percebidas como pouco rel evantes, sinalizariam, ento, profundas diferenas entre as pessoas. Esse tipo de associao fixa de caractersticas fsicas e psicolgicas, que incrivelmente ainda persiste na atualidade, no faz absolutamente nenhum sentido do ponto de vis ta gentico e biolgico! O genoma humano tem cerca de 20 mil genes e sabemos que pou cas dzias deles controlam a pigmentao da pele e a aparncia fsica dos humanos. Est 100% estabelecido que esses genes no tm nenhuma influncia sobre qualquer trao comportame ntal ou intelectual. Seria adequado aceitar que a diviso taxonmica da espcie humana proposta por Linnaeu s estabeleceu os alicerces das teorias racistas, ou existem outros modelos histri cos possveis? O que veio primeiro: as raas ou o racismo? O filsofo francs Voltaire (1694-1778, ver imagem), contemporneo de Linnaeus, afirmo u em suas Cartas filosficas publicadas em 1733: A raa negra uma espcie humana to diferente da nossa quanto a raa de cachorros spaniel dos galgos A l negra nas suas cabeas e em outras partes [do corpo] no se parece em nada com o nosso cabelo; e pode se dizer que a sua compreenso, mesmo que no seja d e natureza diferente da nossa, pelo menos muito inferior Repare o leitor em um detalhe de suma importncia: o texto de Voltaire, escrito em 1733 e j de cunho gritantemente racista, apareceu 34 anos antes da diviso da huma nidade feita por Linnaeus! Em outras palavras: o racismo no decorreu da inveno das raas; ele a precedeu! Linnaeus e seus seguidores no inventaram o racismo, mas infe lizmente o reforaram e legitimaram, fornecendo um modelo cientfico para sua reificao. Por que e como aconteceu isto? Uma investigao etiolgica do racismo nos leva, como freqentemente acontece, ao vil me tal. O trfico de escravos da frica para as colnias americanas foi uma atividade de enorme lucratividade para as naes envolvidas (Inglaterra, Portugal, Espanha e Hola nda, entre outras) e teve expressivo impacto econmico. No nenhum exagero afirmar q ue o trfico de escravos financiou a revoluo industrial na Europa.

Por outro lado, a motivao econmica para o abominvel trfico de escravos entrava em con flito com a f crist. Afinal, a doutrina da unidade da humanidade baseada no relato bblico de Ado e Eva era um poderoso obstculo ao desenvolvimento de ideologias raci stas. A soluo encontrada para conciliar a conscincia crist com as desumanidades a que os senhores submetiam seus escravos foi a inveno de uma ideologia que relegava os africanos a um status biologicamente inferior, assim negando-lhes a plena humani dade. Muito apropriada, neste contexto, foi a maneira sutil como o filsofo francs Montes quieu (1689-1755) satirizou os argumentos dos escravocratas, escrevendo no seu E sprito das leis de 1748: impossvel supormos que essas criaturas sejam humanas, porq ue, se aceitarmos que eles so humanos, haveria ento a suspeita de que ns no somos Cr istos . Mas a conciliao do inconcilivel precisava ser racionalizada com argumentos da prpria religio. Isso envolveu duas vertentes principais. A primeira consistiu em substi tuir a nfase da unidade da humanidade a partir da Ado e Eva por uma diviso tricotmic a baseada nos filhos de No: Cam, Sem e Jaf.

Segundo o livro do Gnese na Bblia, Cam viu No nu e bbado e contou para seus irmos, zo mbando do pai. Ao saber disso, No amaldioou Cam e o condenou, assim como toda a su a descendncia, servido. Os escravocratas avidamente adotaram uma identificao dos afr icanos com os descendentes de Cam, uma cmoda justificativa religiosa para a escra vido, embora na prpria Bblia no haja nenhuma referncia cor de Cam ou qualquer descri e seus descendentes. O segundo estratagema religioso inventado pelos escravocratas foi ressaltar o fa to de os africanos serem ateus, assim justificando a sua escravizao. Mas isso gero u outro problema como tratar o escravo aps sua converso ao cristianismo? A sada enc ontrada foi postular que os escravos convertidos podiam ser mantidos em servido p orque, embora cristos, eram descendentes de ateus. Observe-se que essa racionalizao provocou uma infausta mudana de paradigma: os afri canos passaram a ser considerados inferiores de maneira irreversvel e hereditria. A partir da, a transmissibilidade gentica da inferioridade biolgica tornou-se parte integral das doutrinas racistas. Cientistas a servio dos escravocratas

Nos sculos 18 e 19, a influncia da teoria crist da unidade da espcie humana evanesce u, permitindo a aflorao do racismo cientfico , que tratava as raas humanas como se foss em espcies diferentes, biologicamente incompatveis (!). A noo de raa essencializou-se como definio do todo do indivduo e no apenas de caractersticas superficiais. Mais nefastamente, alguns naturalistas no se contentaram em tentar demonstrar que as raas eram biologicamente diferentes, mas empreenderam cruzadas para provar qu e os africanos e seus descendentes eram biologicamente inferiores. Aqui, novamen te, interesses econmicos influenciaram as doutrinas cientficas. Na tentativa de pr eservar o status quo e impedir o avano inexorvel dos movimentos abolicionistas, os escravocratas nas Amricas tentaram justificar a escravido com argumentos cientficos . Desde ento, o conceito das diferenas biolgicas das raas se infiltrou paulatinamente em nossa cultura, assumindo quase uma qualidade de elemento fundamental e indispen svel da mesma. Estava criado o solo frtil onde germinariam as calamitosas ideologi as do nazismo e do apartheid.

O genial poeta Chico Buarque de Holanda sugere na cano Apesar de voc : Voc que inventou a tristeza, / Ora, tenha a fineza / De desinventar . Parafraseando-o, podemos dizer

que, se a cultura ocidental inventou o racismo e as raas, temos, agora, o dever de desinvent-los! No ser tarefa fcil; alguns diriam mesmo impossvel, pois as categorias raciais esto en tranhadas nas nossas instituies sociais. Para lev-la a cabo, devemos nos alinhar co m uma proposta do grande poltico americano Robert Kennedy (1925-1968): H aqueles qu e vem as coisas como elas so e perguntam por qu. Eu sonho com coisas que nunca fora m e pergunto: por que no? Sergio Danilo Pena Professor Titular do Departamento de Bioqumica e Imunologia Universidade Federal de Minas Gerais 11/07/2008 Questes: 1. Quais foram as condies materiais (histricas) para omo ele se manifestou? 2. Vamos agora relacionar esse texto com o da atividade ibio da burca na Frana. Alguns autores afirmam que h a ha que nesta medida foram usados os mesmos argumentos deste iologia? Ou estaramos diante de uma nova forma de racismo? o surgimento do racismo? C

anterior sobre a pro uma manifestao do racismo. Voc racismo baseado na b

COTAS PARA QU? http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EMI67064-15228-2,00-COTAS+PARA+QU E.html Leandro Loyola, Nelito Fernandes, Margarida Teles e Francine Lima Simon Schwartzman Pesquisador do Instituto de Estudos do Trabalho e Sociedade Raa - A escravido uma coisa horrorosa que aconteceu h mais de 200 anos. Quem que t em de pagar por isso hoje? O imigrante italiano? Escola pblica - uma vantagem que no tem a ver com o esforo e o trabalho. Tem de me lhorar a escola pblica, no criar cota para quem no conseguiu aprender

Os militantes afirmam que, ao adotar as cotas, o Brasil estaria fazendo o mesmo que fizeram os Estados Unidos. Aps o fim da escravido, em 1865, os americanos adot aram leis segregacionistas. Entre 1876 e 1956, vigoraram as leis conhecidas como Jim Crow . Elas impediam os negros de frequentar as mesmas escolas pblicas que os b rancos, obrigavam-nos at a frequentar banheiros separados e a sentar em bancos di ferentes nos nibus. Passou a valer tambm o conceito da gota nica de sangue . Pela lei, bastava que algum tivesse apenas um ancestral negro para ser considerado negro e m seus documentos independentemente da cor da pele. As leis segregacionistas cara m quando a Suprema Corte ps fim separao nos nibus, em 1956. As cotas raciais foram implantadas oficialmente pelo presidente Richard Nixon. T rs anos antes de deixar o poder por causa do escndalo de Watergate, em 1974, Nixon firmou uma ordem executiva para favorecer empresrios negros em licitaes do governo . As cotas para alunos negros nas universidades vieram em seguida. No final dos anos 1970, a Suprema Corte americana derrubou o sistema de cotas. Estudos recent es, como os do economista Thomas Sowell, da Universidade Stanford, acumulam fort es indcios de que o sistema de cotas no mudou, na prtica, a vida dos negros america nos. Fora o passado escravagista, o racismo no Brasil e nos Estados Unidos nada tm em comum. O Brasil nunca teve leis segregacionistas. Nem teve conflitos raciais, co mo os ataques da Ku Klux Klan contra negros no sul dos Estados Unidos. A cota rac

ial uma diviso artificial de uma sociedade miscigenada, baseada num problema (a e scravido) que ficou l para trs , diz o socilogo Simon Schwartzman, pesquisador do Inst ituto de Estudos do Trabalho e Sociedade. No a forma adequada de incluso. O conceito de raa foi moda entre os cientistas no sculo XX. As teorias eugnicas pon tificavam a existncia de raas superiores. Na Alemanha nazista, a eugenia foi usada para justificar a perseguio aos judeus, que resultou no extermnio de 6 milhes de pe ssoas. Nos ltimos anos, o desenvolvimento da gentica demonstrou que esse conceito de raa est ultrapassado. Num trabalho publicado em 2000, o geneticista Srgio Danilo Pena, da Universidade Federal de Minas Gerais, mostrou que os brasileiros so mis cigenados. Quase no h branco que no tenha traos negros em seus genes nem negro que no tenha traos brancos. Portanto, brancos e negros brasileiros de hoje no so os herde iros lineares dos senhores e dos escravos da colonizao, respectivamente. Ruanda, na frica, um exemplo radical de como o favorecimento racial pode gerar de sastres. Quando tomaram o pas, os colonizadores belgas encontraram dois grupos so ciais, ttsis e htus, que viviam em paz. Os belgas criaram cotas para favorecer os ttsis no servio pblico. Aps a independncia, nos anos 1960, os htus tomaram o poder e i nverteram o favorecimento. Surgiu um conflito, que culminou no genocdio de 1994, quando os htus exterminaram 1 milho de ttsis. Os especialistas e os envolvidos no a ssunto afirmam que existe o risco de que conflitos raciais desse tipo, que nunca existiram no Brasil, aflorem. O que o Estado vai fazer dizer s pessoas que elas no so iguais, mas que so desiguais, e dar direitos diferentes a elas , diz Demtrio Magn oli. As pessoas passaro a identificar interesses de raa. A experincia mostra que as cotas realmente se transformam em territrio de interess es e manipulao poltica. A ndia criou um sistema de cotas h mais de 50 anos para favor ecer os dalits, a casta mais miservel e desprezada do pas. Ele deveria durar 12 an os, mas persiste at hoje. No melhorou tanto a vida dos dalits, vrias outras castas foram includas e, hoje, so comuns conflitos violentos entre castas que querem entr ar para o sistema (leia o quadro). Os conflitos raciais pioraram na ndia, graas ao sistema de cotas.

O MITO DAS TRS RAAS E AS COTAS NO BRASIL DE HOJE No sou um expert em marketing poltico, mas o pouco que sei que todos os polticos, d esde partidos de "esquerda" at os mais liberais usam de uma retrica no mnimo envolv ente, e em envolta de demagogias. Uultimamente o que tenho visto de opinies relacionadas as politicas de ao afirmativ a aplicadas pelo governo uma enxurrada de retrica politicamente correta, desde os polticos de carteirinha at aqueles cidados que so politizados (jornalistas, socilogo s, entre outros formadores de opinio). Aqueles que so contra essas polticas, em sua grande maioria dizem que o governo no pode criar uma politica de reparao histrica baseada no conceito de "raa". Dizem tambm que a poltica ideal a melhoria do ensino pblico bsico, e consequentemente, a possi bilidade de abertura das universidades para mestios, negros, carentes entre outro s que esto margem da educao superior no Brasil. Oras, concordo plenamente com esses argumentos. O primeiro argumento fruto do hi strico iderio do "Mito das Trs Raas", na qual a capacidade lgica portuguesa, a sabedo ria indgena e a fora negra miscigenadas poderiam construir uma grande civilizao bras ileira.

Esse conceito, de que o Brasil um pas perfeito e que todas as raas convivem pacifi camente no passa de um mito. No real a histria de que negros ou mestios no so discrim nados, no real a histria que houve integrao das diferentes populaes indgenas e tamb eal a histria que somos um pas 100% mestio (culturalmente pode ser, mas etnicamente

tenho certeza que no). Quando se fala no conceito de raa, estamos falando de um conceito completamente u ltrapassado, e completamente combalido da moderna sociologia e antropologia. As polticas de ao afirmativa esto baseadas em conceitos integrais de "grupos tnicos e cu lturais", que bem diferente de raa. Quanto a melhoria do ensino publico bsico, sabemos todos ns, que essa a retrica mai s antiga (se eu no estou enganado, desde o Estado Novo dizem que importante melho rar a educao bsica no Brasil). Oras, no passa de pura demagogia: no querem melhorar, e no tem interesse poltico para isso. Portanto meus caros amigos, governo algum pode fechar os olhos e fingir que no ex iste abismos sociais que herdamos desde a escravido. E no mnimo sensato aplicar po lticas de ao afirmativas, e esquecer que o mito das trs raas de nada ajudou os que es to margem da educao superior no Brasil.