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z007
Reista Lletronica do Ncleo de Lstudos e Pesquisa do Protestantismo da Lscola Superior de 1eologia - LS1
Disponel em: http:,,www3.est.edu.br,nepp
2
Protestantismo em Revista
Volume J9
Maio-Agosto de 2009
So Leopoldo RS
ISSN J678-6408
Coordenao Geral:
Oneide Bobsin
Lditor:
Oneide Bobsin
Lquipe Lditorial:
Iuri Andras Reblin ,superisao geral,, Lzequiel de
Souza ,editoraao,, Alessandro Bartz ,relaoes
pblicas,contatos,, Marcelo Sieben ,atualizaao do site,.
Conselho Lditorial:
Berge lurre - Uniersidade de Oslo - Noruega
Lmil Albert Sobottka - PUCRS
Adriane Lusa Rodolpho - UlPel
Ricardo \illy Rieth - LS1,ULBRA
Ldla Lggert - UNISINOS
Comit Cientifico desta edio: Alessandro Bartz,
Lzequiel de Souza, lelipe Gustao Koch Buttelli,
laroldo Reimer, Iuri Andras Reblin, Mara Parlow,
Oneide Bobsin, Roberto Lrino Zwetsch, Rogrio
Saio Link, Selenir Corra Gonales Kronbauer.
Lquipe de Reviso:
Remi Klein, Oneide Bobsin, Lzequiel de Souza,
Kathlen Luana de Olieira, Iuri Andras Reblin
Reviso desta edio:
Lzequiel de Souza
Lditorao Lletrnica:
Iuri Andras Reblin & Lzequiel de Souza
Ioto da Capa:
Iuri Andras Reblin
Informao, Divulgao, Propaganda:
Dilceu Locir \itzke
Webdesigner/Criao do Site:
Iuri Andras Reblin
rgo Promotor:
Ncleo de Lstudos e Pesquisa do Protestantismo,
inculado aos Programas de Ps-Graduaao em
1eologia da Lscola Superior de 1eologia
Instituio Promotora:
Lscola Superior de 1eologia
Lndereo da Instituio Promotora:
Lscola Superior de 1eologia
Rua Amadeo Rossi, 46
Morro do Lspelho - Caixa Postal 14
93.001-90 Sao Leopoldo - RS
Lndereo para correspondncia:
Ncleo de Lstudos e Pesquisa do Protestantismo
A,C Oneide Bobsin
Rua Amadeo Rossi, 46
Morro do Lspelho - Caixa Postal 14
93.001-90 Sao Leopoldo - RS
Lndereo eletrnico:
Ncleo de Lstudos e Pesquisa do Protestantismo
nepp_iepgyahoo.com.br
Qualquer parte da publicaao pode ser reproduzida
desde que citada a onte.
Os textos aqui reproduzidos e as opinioes neles
contidas sao de inteira responsabilidade de seus autores
e de suas autoras e nao expressam necessariamente a
posiao da reista.
Protestantismo em Revista um peridico eletronico
quadrimestral publicado irtualmente pelo Ncleo de
Lstudos e Pesquisa do Protestantismo ,NLPP, dos
Programas de Ps-Graduaao em 1eologia da Lscola
Superior de 1eologia, de Sao Leopoldo, RS. Lle isa ser
um canal de socializaao de pesquisas de docentes e
discentes da area de 1eologia, em especial, e das
Cincias das Religioes, abrangendo igualmente o
espectro das Cincias lumanas - Antropologia,
Lducaao, lilosoia, listria, Psicologia, Sociologia - e
das Cincias Sociais Aplicadas - Artes, Comunicaao -
tanto de integrantes da Lscola Superior de 1eologia
quanto de outras instituioes. Protestantismo em
Reista esta sob a coordenaao geral do Pro. Dr.
Oneide Bobsin, titular da Cadeira de Cincias das
Religioes da Lscola Superior de 1eologia.
Copyright da edio:
2009 Lscola Superior de 1eologia
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Sumrio / Summury
Lditorial .............................................................................................................................................................................................. 5
Lditorial
Dossi Leituras da Religio / Dossier Readings on Religion
Religio e meios: reflexes desde a pesquisa na Comunidade Cano Nova............................................................... 6
Religion and Media: Considerations rom the research about the Community Canao Noa
Nivia Ivette Nez de la Paz
lvaro de Campos: sobre religies e confeitaria............................................................................................................ 20
laro de Campos: on religions and sweet shop
Anaxsuell Iernando da Silva
Um Olhar sobre a Amaznia .................................................................................................................................................. 29
A Glance on the Amazonian
Antonio Carlos 1eles da Silva
A centralidade miditica no ser e fazer religio/politica na contemporaneidade......................................... 42
1he mediatic centrality in being and doing religion,politics in present days
Micael Vier Behs
Religio, Sociedade e Lducao / Religion, Society and Lducation
O conhecimento hermenutico entre a ao e a afetao......................................................................................... 50
1he hermeneutic knowledge between action and aectation
Abdruschin Schaeffer Rocha
Lspao e espao sagrado: um olhar a partir de uma comunidade luterana..................................................... 60
Space and Sacred Space - A glance rom a Lutheran Community
Claudir Burmann
O discurso religioso na modernidade liquida: polissemia e autoritarismo no neopentecostalismo
brasileiro contemporneo......................................................................................................................................................... 69
1he religious discourse in the liquid modernity: polissemy and authoritarism in contemporary brazilian
neopentecostalism
Lduardo Meinberg de Albuquerque Maranho Iilho
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Debates 1eolgicos / 1heological Debates
Religio, cultura, sexismo, alteridade em Levitico......................................................................................................
Religion, culture, sexism, alterity on Leiticus
Kathlen Luana de Oliveira
A ressignificao do titulo Cristo a partir das frmulas de fe pre-paulinas...................................................... 82
1he re-signiicance o the title Christ rom the Pre-Pauline ormulas o aith
Lneida Jacobsen
Uma pastoral integral, igreja-cidade: em dilogo a eclesiologia de Jrgen Moltmann e a pastoral de
Jose Comblin.................................................................................................................................................................................. 93
An entire pastoral, church-city: a dialogue between the Lcclesiology o Jrgen Moltmann and the Pastoral o Jos
Comblin
Alonso Gonalves
Resumos e Resenhas / Synopsis and Reviews
Lstagnaes da Iormao 1eolgica: 60 anos de cordialidade da LS1......................................................... 102
Stagnations o the 1heological lormation: 60 years o cordiality at LS1
Helio Aparecido 1eixeira
Quanto mais melhor?............................................................................................................................................................... 105
1he more, the better
1hyeles Borcarte Strelhow
Normas para submisso de textos..................................................................................................................................... 108
Norms to publish
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EditoriuI
Lstimado leitor, estimada leitora,
Bem-indo e bem-inda a noa ediao de Protestantismo em Reista.
Desde a ediao anterior, cada olume de Protestantismo em Reista
traz as seguintes seoes especicas: dossi, religiao, sociedade e educaao,
debates teolgicos, resumos e resenhas e opiniao. O dossi a seao
tematica da reista, o tema de capa, escolhido pelo Ncleo de Lstudos e
Pesquisa do Protestantismo e diulgado no site do peridico. Os textos
sao de conidados e textos submetidos preiamente a aaliaao que
correspondam ao tema proposto. A seao Religiao, Sociedade e
Lducaao` traz textos com temas lires ,antiga ediao temas diersos, que
abordem o enomeno religioso dentro do espectro das cincias da religiao,
das cincias humanas ou ainda das cincias sociais aplicadas. Ja Debates
1eolgicos` apresenta artigos atinentes a area prpria da teologia e das
cincias da religiao. Por im, ha a seao Resumos e Resenhas`, que
mantm a apresentaao e a leitura de liros e obras singulares, releantes
ao debate da religiao e dos protestantismos.
A presente ediao traz o dossi Leituras da Religiao` com
contribuioes de Niia Iette Nnez de la Paz, Anaxsuell lernando da
Sila, Antonio Carlos 1eles da Sila e Micael Vier Behs. O tema inicial do
dossi era Mdia e Religiao`. No entanto, dada a quantidade de e-mails
que recebemos no perodo, decidimos apresentar o tema em outro
momento, com uma maior nase. No mais, esperamos que a presente
ediao esteja bastante agradael e instigante e que possa contribuir na
construao de conhecimento. Sinta-se a ontade para reagir, sugerir,
criticar e contribuir. O contato encontra-se disponel no .ite da reista,
assim como as normas para submeter textos para apreciaao pelo comit
cientico da reista ou conselho consultio. Uma sntese dessas normas
encontra-se igualmente disponel no inal deste olume.
Cordialmente,
O Lditor
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ReIigido e meios: refIe5es desde u pesquisu nu
Comunidude Cundo Novu
Religion and Media: Considerations from the research about the Community Cano Nova
Por Nivia Ivette Nez de la Paz
Doutora em 1eologia ,Lscola Superior de 1eologia,
nnpazhotmail.com
Resumo:
O presente artigo quer trazer a relexao o tema da
religiao e os meios. A pesquisa, realizada para a tese de
doutorado, na Comunidade Canao Noa trouxe
elementos importantes para esta tematica. 1ais
elementos sao aqui expostos e analisados.
Palavras-clave:
Religiao. Meios. Comunidade Canao Noa
Abstract:
1he present article ponders the theme o religion
and media. 1he research that took place in the doctorate
thesis about the Community Canao Noa brought
important elements or this thematic. Such elements are
exposed here and analyzed.
Keywords:
Religion. Media. Community Canao Noa.
Comunidade Cano Nova
A Comunidade Canao Noa nasceu no Brasil
em 198, no seio da Igreja Catlica Romana.
lundada pelo padre Jonas Abib, tee como
objetio principal, desde seus incios, a
eangelizaao atras dos meios de comunicaao
social. A sede encontra-se situada em Cachoeira
Paulista. Lntre membros e scios, somam ao todo
600 mil pessoas como integrantes da comunidade.
Reconhecida como a precursora das Comunidades
de Vida no Brasil, mantm, at hoje, a caracterstica
de ierem homens e mulheres juntos`,
caracterstica que um marco distintio na histria
do catolicismo.
Alm da sede, Canao Noa administra 24
casas iliais de missao, distribudas em 13 estados
do Brasil, assim como tambm ora do territrio
brasileiro, em Portugal, Lstados Unidos, Israel,
lrana e Italia. As Casas de Missao constituem os
centros por excelncia para a eangelizaao. Nessas
casas sao implementados programas e projetos de
eangelizaao similares aqueles que a Comunidade
mantm na sede ao longo de todo o ano.
Com eeito, a eangelizaao na Canao Noa
se da por meio do complexo sistema
comunicacional que possui. Para a manutenao da
eangelizaao atras dos meios de comunicaao
canao-noistas, os scios atios contribuem, em
mdia, com quinze reais por ms. Lsse dinheiro
aplicado na diusao dos programas transmitidos a
partir da sede. Canao Noa tem hoje 2 radios
AM, lM e S\, operando, tambm, ia satlite 24
horas por dia para todo o Brasil. A Radio Canao
Noa uma das principais da Rede Catlica de
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Radio e geradora de programaao para 191
emissoras.
Comunicao religiosa
Pierre Babin, no primeiro captulo de seu liro,
. era aa Covvvicaao, relata:
Por olta dos anos sessenta, iquei
sensibilizado com uma adertncia eita pelo
pastor A. \yler, diretor da Agencia
Protestante de Pesquisas Catequticas de
Genebra: tu tens nos ajudado muito, disse-
me, atras dos liros de educaao religiosa
que escreeste, mas hoje o poo ala uma
outra lngua, o audioisual`. Desde entao a
questao nao parou de me importunar |...|.
1
No entanto, o prprio Babin comenta em
outras paginas do liro: Quando nos anos 1965-
190, comecei a introduzir na uniersidade um
curso e uma pratica audioisual, um conrade
perguntou sorrindo: O que aconteceu para que o
nel casse tanto``.
2
Lssas duas citaoes do
mesmo autor mostram claramente a dinamica
atras da qual, por arias dcadas, tem sido dado e
experienciado o entrecruzamento religiao-meios.
Uns pensando que seria o mais importante, outros
achando que seria mesmo um absurdo. Que azer
perante tal dicotomia Qual seria o caminho
correto a seguir, se que ele existe
Babin airma que em tempos de mudana, de
cambios, o mais importante ha de ser a ormaao.
Lle aponta:
Desde os anos 50 os documentos que
emanam do concilio, do papa, dos organismos
oiciais da igreja, sublinham a importancia
crescente das comunicaoes sociais, a
necessidade de consagrar oras e meios a
elas. Lntre estes meios, em primeiro plano, a
ormaao |...| ormaao para a inteligncia
destes tempos e para o domnio dos noos
modos de comunicaao |...| ormaao em
institutos, seminarios e uniersidades. Creio
urgente propor um noo esprito de
comunicaao, mtodos e um curso |...| ora do
1
BABIN, Pierre. A era da Comunicao. Sao Paulo:
Paulinas, 1989. p. 5.
2
BABIN, 1989, p. 256.
sistema uniersitario regular |...| esta ormaao
|...| exprimira as prprias caractersticas da
nossa cultura.
3
Seguindo em sua linha de pensamento, Babin
ainda airma:
|...| cabe a ns ormar um terceiro homem a
ir` |...| Um terceiro homem, animador de
radios lires, mas tambm animador religioso
regional, responsael por programas religiosos
na teleisao, mas tambm responsael por
sessoes ou centros de ormaao, operador
audioisual de montagens e de cassetes, mas
tambm encarregado da catequese e da
liturgia, lder de opiniao, mas tambm homem
de experincia espiritual. Um homem de
comunicaoes interpessoais e de
comunicaoes pelas mdias, radar exposto
tanto ao sopro do Lsprito como aos dos
homens deste tempo, um homem ampliador
da Palara.
4
Seria este o ser humano ormado ev e eta
Canao Noa Carlos Valle, telogo e comunicador
cristao, inte anos mais tarde, expressaa, ao
mesmo tempo em que alertaa:
Os modernos meios tm produzido enormes
cambios na percepao da comunicaao, o que
antigamente se dizia para um pequeno grupo
agora pode ser dito para milhoes, isso trouxe
o engano que se denominou o modelo
hipodrmico`: o receptor como paciente a
quem o enermeiro emissor injeta a mensagem
que aquele recebe passiamente. Alguns
eangelistas assumiram esta concepao da
comunicaao, tempos depois icou
demonstrado que este modelo uma
distorao do que na erdade a comunicaao,
principalmente a comunicaao da boa notcia.
A eicacia da comunicaao nao produto do
controle que se consiga exercer. No entanto,
tambm nao pode ser descartada a inluncia
que, de uma ou outra orma, os meios
exercem numa determinada situaao, s que
nao uma inluncia linear, processual.
5
As colocaoes, argumentaoes, alertas, desde
qualquer posiao, nao cessam com o passar do
3
BABIN, 1989, p. 255-265.
4
BABIN, 1989, p. 264s.
5
VALLL, Carlos. Lvangelizacin y comunicacin:
isiones y herramientas ,itinerario por la teologa practica,.
ol III. Buenos Aires: ISLDL1, 2005. p. 3s.
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tempo. Se as cincias da comunicaao estao a
caminho` de deinirem-se de maneira mais
consensual como cincia, assim tambm, a
caminho`, ai a comunicaao religiosa. Nao
enxergamos tal estagio como problematico, para
nenhuma das duas, muito pelo contrario, o
consideramos muito rico epistemologicamente. No
entanto, nesse processo de construao,
desconstruao e reconstruao, arias acetas deem
ser cuidadosamente obseradas.
Valle explicita pontos que, na comunicaao
religiosa, na sua maneira de analise, seriam
indubitaelmente inquestionaeis: 1, A mensagem
nao se da no acuo, nao se emite nem se recebe na
passiidade, o emissor nao atua unilateralmente e o
receptor nao recebe no acuo, nem os eeitos da
mensagem sao tao rotundos, ha uma interaao na
qual todos os elementos se ertilizam entre si, 2, o
entorno joga um papel clae no processo como um
todo, 3, os meios nao sao tao determinantes na
opiniao pblica. Lle ai airmar que os meios de
comunicaao tm a possibilidade de nos oerecer
um asto campo de possibilidades para participar
criatiamente na nossa ida social.
6
Com tal argumentaao, Valle reairma a
importancia que detm o lugar dos meios na
comunicaao religiosa, mas az isso sem deixar de
enxergar as limitaoes que os prprios meios
tambm possuem. O autor ressalta que
importante saber que o meio usado na
comunicaao religiosa, de uma orma ou de outra,
nao sera meramente eculo do que se procura
comunicar, pois, pela sua dinamica prpria, o meio
insulara seu contedo a comunicaao que se quer.
O meio tem a capacidade de proer e a
possibilidade de clariicar, retiicar, acrescentar ao
contedo que transmitido, da que sua escolha
dea ser eita de acordo com a inalidade que se
persiga, seja para liturgia, para predicaao, para
msica, para arte etc. Valle chama atenao para a,
6
VALLL, 2005, p. 39.
nao menos importante, preparaao do agente que
desse meio ara uso.
As igrejas, os meios e a evangelizao
As igrejas tm tido uma histria interessante`
com relaao aos meios de comunicaao. Alguns
autores e autoras a descreem como uma relaao de
amor e dio.
8
Os meios, antes de serem amados`
pelas dierentes denominaoes, oram
primeiramente satanizados` e, mesmo quando o
amor` chegou, a relaao que se estabeleceu oi,
quase sempre, paternalista e autoritaria.
Primeiramente, as igrejas pretenderam que os
meios se limitassem a ser meros instrumentos a seu
serio, logo aps, outorgaram-se a autoridade para
ensinar seu uso correto ao mesmo tempo em que
criam que a audincia tinha que ser protegida,
dirigida e controlada. loje, a crtica das igrejas
expressa que os meios estao usurpando o papel que
corresponde a religiao na sociedade.
9
De maneira pontual, por muitas dcadas, a
Igreja Catlica Romana tem liderado essa relaao
igreja-meios. la dois aspetos, no pensar de
Antonio Csar Moreira Miguel, que deem ser
considerados ao se debruar nas pesquisas destes
temas, a saber: o aspecto histrico e o aspecto
conceitual ou poltico. Moreira incula o aspecto
histrico ao projeto conhecido como |M^
2000, uma cruzada para a eangelizaao em
grande escala`, que consistia em uma programaao
religiosa, transmitida ia satlite, durante 24 horas
por dia, mas que se caracterizaa por uma isao
espiritualista do mundo, dando menos importancia
ao aspecto social e transormador.
10
Lm 1abacaria, poema que para alguns chae
para a compreensao de laro de Campos,
emergem algumas lembranas do poeta. Nao
daquilo que ele oi, mas do que aparentou ser,
criando um conlito entre o Lu-indiidual e o Lu-
social. Quem se sobrepoe
liz de mim o que nao soube
L o que podia azer de mim nao o iz. O
domin que esti era errado.
Conheceram-me logo por quem nao era e nao
desmenti, e perdi-me.
Quando quis tirar a mascara,
Lstaa pegada a cara.
Quando a tirei e me i ao espelho,
Ja tinha enelhecido.
Lstaa bbado, ja nao sabia estir o domin
que nao tinha tirado.
Deitei ora a mascara e dormi no estiario
Como um cao tolerado pela gerncia
Por ser inoensio
L ou escreer esta histria para proar que
sou sublime.
Lstas imagens conectam-se com um tema
antiqussimo da literatura: a ida um baile de
mascaras, um teatro, onde todos aparentam ser o
que nao sao, da a reerncia a domin` e a
mascara`. A originalidade de Campos reside no
ato de introduzir um noo elemento a esta antiga
discussao literaria: admitir que esta representaao
pode ser inoluntaria, inconsciente. Muitos
estiriam as mascaras sem se dar conta de que
realmente uma mascara. liz de mim o que nao
soube` parece sugerir que representaa-se um papel
sem se dar conta da representaao, e ainda mais era
um also papel.
Mythos e Logos: a critica de Campos
modernidade
Um dos aspectos mais intrigantes da isao de
mundo de laro de Campos a sua dimensao
mtica. O mito nao deinel pelas categorias
objetias de espao e tempo que dispomos e nem
1ambm como caracterstica da isao
positiista em Luclides, esta a exaltaao dos
grandes personagens, sempre acompanhados de
adjetiaoes monumentosas, ignorando, muitas
ezes os interesses e o papel poltico mais amplo
que desempenharam na histria da regiao. Como
exemplo, esta o elogio ao Marqus de Pombal: O
grande ministro, a que deemos o ter desechado o
golpe de misericrdia num eudalismo tacanho e
anulado, na poltica colonial, o dualismo pernicioso
pela preponderancia exagerada das capitanias
meridionais |...|`.
8
Da mesma orma esta presente a
exaltaao a outros personagens da histria
amazonica: |...| outro insigne goernador, o
Capitao-General lurtado de Mendona |...| aquele
Mesmo que as interenoes enunciatias do
jornal engendrem marcas de apagamento da
candidatura de Criella, o leitor mais atento percebe
a igura do bispo sendo constantemente
semantizada nas entrelinhas do jornal. Nesse
sentido, existem arias posioes pelas quais esse
lugar chamado igreja aponta para a existncia de
um candidato, includas aqui as estratgias de
apagamento e de dissoluao da candidatura
oponente.
Ao realizar operaoes de dissimulaao da
existncia de seu candidato e de desqualiicaao da
candidatura oponente, a IURD assumiu, em 2006,
uma postura jornalstica com istas a
descaracterizar a otba |virer.at enquanto mdia
partidaria. No entanto, pblico e notrio que o
sujeito da enunciaao, ia jornal, a prpria igreja.
Dois anos depois, em 2008, quando o
candidato da igreja desponta noamente como
protagonista na corrida a preeitura luminense, as
estratgias de construao de sentido em torno do
bispo,senador oram reaaliadas, bem como a
prpria estrutura graica do jornal, que passou a
contemplar as tematicas de cunho religioso em
caderno especial inscrito no interior da otba
|virer.at.
Na realidade, a eleiao de 2008 representou a
complexiicacao e a radicalizaao de uma estratgia
iniciada em 2006, mas que apresenta uma srie de
Portanto, podemos deinir o espao como
relacional e dinamico, capaz de estabelecer
conexoes. Lssas conexoes se dao entre sistemas de
objetos e sistemas de aoes. Ou seja, na interrelaao
de objetos e aoes, materialidade e eento, o espao
se dinamiza e se transorma. As tcnicas inluem
tanto sobre objetos como sobre aoes de modo
objetio e subjetio, condicionando o espao em
que se inserem.
O espao sagrado
Lliade deine o sagrado opondo-o ao que
denominado proano. Aponta, porm, que os
modos de ser sagrado e proano dependem das
dierentes posioes que o homem conquistou no
Cosmos`.
8
A partir disso, depreende-se a existncia
de dierentes dimensoes na existncia humana. De
uma parte, ha a dimensao que indica para a
transcendncia da realidade e incia humanas. De
outro lado, aponta-se para a existncia humana que
desconsidera a possibilidade de transcendncia.
Alm disso, ica eidente que o modo de apreender
essas dierentes dimensoes aria de acordo com a
inserao humana dentro do processo social que o
abriga.
Apontando especiicamente para o ser humano
religioso, Lliade airma que, para tal, o espao de
sua existncia nao homogneo. Para o ser
humano religioso, ha o espao mais signiicatio,
qualitatiamente dierente de outros, e ha o espao
sem estrutura e consistncia, amoro. Lm suma, o
Outro paralelo que se pode estabelecer aqui
em relaao a ormaao de ministrios dentro das
igrejas neopentecostais brasileiras: as pessoas se
inserem nestes grupos, buscando erramentas de
inclusao social e preenchimento de si atras da
alteridade, da aproaao alheia, na isao exterior
que azem de si.
Para um maior entendimento a respeito da
inserao das ormas do discurso religioso nessa
modernidade lquida e consumidora de bens
simblicos`, recorramos a Lni Orlandi, que, dentre
outras coisas, institui a noao de rerer.ibitiaaae como
um dos critrios subjacentes a tipologia que ela ara
sobre o discurso religioso, onde o locutor, tanto
como o ouinte, se deinem nao de orma ixa e
categrica em si mesmos, mas se deinem pela
troca de papis na interaao que constitui o
discurso, se reerem ao processo discursio, um se
deinindo pelo outro, e nessa relaao, deinem o
espao da discursiidade.
Nesta proposta, a autora institui a noao de
rerer.ibitiaaae como um dos critrios subjacentes a
tipologia do discurso religioso, no qual o locutor,
tanto como o ouinte, se deinem nao de orma
ixa e categrica em si mesmos, mas sim pela troca
de papis, na interaao que constitui o discurso.
Isto , reerem-se ao processo discursio, um se
deinindo pelo outro, e nessa relaao, deinem o
espao da discursiidade. Assim, a reersibilidade
seria a prpria condiao do discurso ou, em outras
palaras, o discurso s aconteceria quando
houesse essa dinamica na relaao de interlocuao.
1odaia, nem sempre esta relaao ocorre
harmonicamente.
BAUMAN, 2001, p. 4.
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2
O discurso religioso
A tipologia do discurso religioso de Orlandi
identiica trs categorias. A primeira o discurso
ldico, dotado de uma polissemia aberta`, onde ha
uma relaao triadica entre o locutor, o ouinte e o
reerente, o signiicante. L polissmico, pois muda
de sentido durante o percurso: ica-se a merc do
reerente, do objeto, sendo que nenhum dos dois
interlocutores ora o domnio do outro atras
deste signiicante. Caracteriza-se, portanto, pelo
esprito agradael na interlocuao, sendo um
discurso brando e conciliador.
Ja a segunda categoria diz respeito ao discurso
polmico que mantm a presena do seu objeto`,
sem que os participantes se exponham, embora
tentem dominar o seu reerente. Caracteriza-se por
ser dotado de uma polissemia controlada`,
podendo inclusie cair na injria do discurso. Aqui
se dominaria o reerente para a subjugaao do
interlocutor. De outro modo, na terceira categoria,
a do discurso autoritario haeria uma polissemia
contida`, a qual adm do ato de que neste
discurso o reerente se encontra ausente, oculto
pelo dizer`, nao haendo realmente interlocutores,
mas um agente exclusio.
Inserido ao conceito de reersibilidade,
percebe-se como substrato outro critrio necessario
para o entendimento dos tipos de discurso: o
critrio da polissemia. Para Orlandi, a polissemia
o processo que representa a tensao estabelecida
pela relaao homem,mundo, pela intromissao da
pratica e do reerente enquanto tal, na linguagem`.
Lntendemos aqui que a polissemia tambm seja
relatia aos arios sentidos que podem ser
percebidos dentro do discurso. Segundo Orlandi, o
discurso polmico realiza a dinamica da
interlocuao apenas
sobre certas condioes ,a dinamica da tomada
da palara, e o discurso autoritario busca
anular essa possibilidade. Quanto ao discurso
ldico, gostaria de dizer que ele pode
suspender essa condiao, uma ez que um
discurso que esta no limiar da concepao de
linguagem como dialogia. Nesse discurso, ha
um deslocamento, de um lado, em direao ao
atico, e de outro, em direao ao potico. No
atico, ha em relaao a reersibilidade, o
exagero para mais, ou seja, o centro desse
discurso tende para a troca de papis em si ,o
prazer do bate-papo,, no potico, a relaao
com a reersibilidade tende para menos, ou
seja, o que importa a linguagem em si ,o
prazer de dizer, o sentido absoluto,. O hiper-
social ,atico, e o hipo-social ,potico,: ambos
ao alm do esperado.
8
Contudo, em relaao a esta classiicaao,
Orlandi anota que no caso do discurso autoritario o
que se identiica a itv.ao aa rerer.ibitiaaae que
sustenta o este discurso:
isso porque, embora o discurso autoritario
seja um discurso em que a reersibilidade
tende a zero, quando zero o discurso se
rompe, desaz-se a relaao, o contato, e o
domnio ,escopo, do discurso ica
comprometido. Da a necessidade de se
manter o desejo de torna-lo reersel. Da a
ilusao. L essa ilusao tem arias ormas nas
dierentes maniestaoes do discurso
autoritario.
9
Para Orlandi, o discurso religioso autoritario,
pois se reerencia em si mesmo, se qualiica em si,
no suposto da perectibilidade diina. Para a autora,
o discurso religioso aquele em que ala a oz de
Deus` e mais que os outros, tende naturalmente
para a monossemia, ja que este discurso tem como
caracterstica a polissemia contida.
entretanto, em relaao a monossemia, nao
podemos dizer que o discurso autoritario seja
monossmico, mas sim que ele tende a
monossemia. Isso porque todo discurso
incompleto e seu sentido interalar: um
discurso tem relaao com outros discursos,
constitudo pelo seu contexto imediato de
enunciaao e pelo contexto histrico-social, e
se institui na relaao entre ormaoes
discursias e ideolgicas. Assim sendo, o
sentido ,os sentidos, de um discurso
escapa,m, ao domnio exclusio do locutor.
Poderamos dizer entao, que todo discurso,
por deiniao, polissmico, sendo que o
8
ORLANDI, 198, p. 239-240.
9
ORLANDI, 198, p. 240.
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3
discurso autoritario tende a estancar a
polissemia.
10
Lm seu texto, percebemos a transparncia do
pensamento de Orlandi em relaao ao constituto
maior do discurso autoritario: a ilusao da
reersibilidade, e associado a esta, a polissemia
contida, ou estancada. Nessa caracterizaao do
discurso religioso como aquele em que ala a oz de
Deus haeria, de incio, um
desnielamento undamental na relaao entre
locutor e ouinte: o locutor do plano
espiritual ,o Sujeito, Deus, e o ouinte do
plano temporal ,sujeitos, os homens,. |...|
estas ordens de mundo sao aetadas por um
alor hierarquico, por uma desigualdade em
sua relaao: o mundo espiritual domina o
temporal. O locutor Deus, logo, de acordo
com a crena, eterno, inalel, todo-poderoso,
os ouintes sao humanos, logo, mortais,
emeros, de poder relatio. Na desigualdade,
Deus domina os homens.
11
Lssa relaao o que Orlandi ai denominar
assimetria original`,
12
e que caracterizaria a
tendncia para a nao-reersibilidade, onde os
homens nao ocupariam o lugar do locutor, pois
este seria de Deus. 1al relaao de interlocuao que
constitui o discurso religioso, dada e ixada,
segundo a assimetria`. Para ela, essa relaao de
interlocuao que constitui o discurso religioso,
dada e ixada, segundo a assimetria`.
O discurso religioso seria autoritario e segundo
Orlandi, poderia lear a mistiicaao:
esta , para ns, a orma de mistiicaao: em
termos de discurso, a subjunao de uma oz
pela outra ,estar no lugar de,, sem que se
mostre o mecanismo pelo qual essa oz se
representa na outra. O apagamento da orma
pela qual o representante se apropria da oz
que caracteriza a mistiicaao.
13
Para Orlandi, esta subjunao de uma oz pela
outra o como se osse` do discurso. A
representaao da oz de Deus esta identiicada na
10
ORLANDI, 198, p. 240.
11
ORLANDI, 198, p. 244.
12
ORLANDI, 198, p. 245.
13
ORLANDI, 198, p. 245.
oz do sacerdote, portanto. Para a autora, haeria
regras precisas no procedimento com que este
sacerdote, ou representante de Deus ,ao menos em
suposto,, se apropria da oz diina: a relaao do
representante com a oz regulada pelo teto
.agraao, pela gre;a, pelas cerivvia.`, ou seja, pelos
ritos religiosos. Lla prossegue, dizendo da
assimetria undamental que caracterizaria a relaao
alante,ouinte, onde
mantm-se a distancia entre o dito de deus e o
dizer do homem, ou seja, ha uma separaao
entre a signiicaao diina e a linguagem
humana, separaao esta que deria da
dissimetria entre os planos. L assim, se
mantm a obscuridade dessa signiicaao,
inacessel e desejada.
14
Para Orlandi, existe uma regulaao da palara
de Deus, onde os sentidos nao podem ser
quaisquer sentidos`: eles possuem delimitaoes a
um desenolimento que possa ser julgado
inconeniente, ainal a interpretaao prpria a da
Igreja, o texto prprio a Bblia, que a reelaao
da palara de Deus, o lugar prprio o templo.
Isso equiale a dizer que o discurso religioso
tende ortemente a monossemia. L completa:
a dissimetria se mantm pois se mantm a
mesma qualidade da relaao, nao haendo
alteraao do estatuto jurdico dos
interlocutores: de um lado, temos sempre a
onipotncia diina, de outro, a submissao
humana. Nao se alterou o poder de dizer.
15
Para uma instrumentalizaao para nosso
trabalho, achamos coneniente nos utilizarmos
destes parametros percebendo o discurso religioso
em dois plos: em ez da polaridade diina
representada pelo prprio Deus, entendemos o
discurso religioso atras de uma oz autorizada`,
ou o sacerdote, enquanto na outra extremidade
continuaria o sujeito, o homem`, representado
neste caso pelo participante do culto religioso. Aqui
percebemos tambm a dissimetria entre os planos
na relaao que se estabelece entre o sacerdote-
14
ORLANDI, 198, p. 245.
15
ORLANDI, 198, p. 24.
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4
representante de Deus, e seu iel religioso. Isso
equiale a dizer que, partindo-se dos pressupostos
propostos por Orlandi, o discurso religioso tende
para a monossemia e seu processo de
reersibilidade apenas ilusrio.
Reorando o sentido de que a polissemia nao
se extingue do discurso, ao obserarmos o que diz
Chartier a respeito, podemos entender que o
discurso, por mais autoritario que seja, traz sempre
algo de polissmico e de reersel. Para este autor,
o sentido denotatio das coisas s se apresenta para
o autor e o que existe apenas esta intenao de
denotatiidade`. Isso acontece, pois o processo de
recepao da mensagem, a apreensao nao se da do
mesmo modo como imaginado pelo emissor,
haendo no processo de apreensao uma re-
elaboraao, uma ressigniicaao da mensagem
transmitida. Da a carga de subjetiidade prpria
que reeste o discurso. Lste discurso , portanto,
aceito e, em alguma instancia, ele subertido. L o
que Michel de Certeau chamaria de tatica`, o
moimento do aceitar nao aceitando`.
Lntendemos que esse discurso polissmico
tambm sera trabalhado por Lyotard como jogos
de linguagem`:
quando \ittgenstein, recomeando o estudo
da linguagem a partir do zero, centraliza sua
atenao sobre os eeitos dos discursos, chama
os diersos tipos de enunciados |...| de jogos
de linguagem. Lle se reere a uma
atomizaao` do social em redes de jogos de
linguagem lexeis que recebe como
contraponto o que ele chama de peso das
instituioes`.
16
Nesse caso, o discurso sempre teria algo de
polissmico em sua manutenao, ainda que pouco
perceptel. Identiicamos, assim, dentro dos jogos
de linguagem - ou da polissemia proposta por
Orlandi - uma disputa entre dierentes discursos
que se interseccionam nas igrejas neopentecostais.
Dado isto, a partir deste ponto, analisarei com
breidade discursos que aparentemente sao
16
L\O1ARD, Jean-lranois. A condio ps-moderna.
Sao Paulo: Jos Olympio, 199. p. 16.
dissonantes, mas que se interpolam, azendo parte
de um discurso mais abrangente, o discurso
religioso. Seriam o discurso doutrinario, o discurso
ormal e o discurso economico. A partir desta
identiicaao, e ainda que de maneira rapida,
procuraremos perceber nestes, sua inserao na
modernidade lquida e em que medida eles
transparecem uma polissemia e uma reersibilidade
do discurso.
L a partir da noao de polissemia que nos
lanamos a analise do ai.cvr.o aovtrivario, que seria o
contedo doutrinal deste peril de igreja, com seus
dogmas, mandamentos e conenoes, sendo de
carater estrutural dentro da instituiao e portador
do que Orlandi denomina polissemia contida`.
Como ja citado por Orlandi, no discurso
religioso os sinais de sua associaao com o discurso
autoritario estao no ato deste reerente ser ausente,
pois ele mesmo se reerenciaria, ou seja, sua
qualiicaao se encontraria em si mesmo, e tambm
pelo ato de haer a existncia de uma oz
autorizada`, que se qualiica a partir de um
dispositio, que a sua identiicaao com algo que
a pressupoe qualiicael, no caso, a prpria oz de
Deus. Identiico de modo claro nestas igrejas a
igura do sacerdote como ro avtoriaaa de Deus, e
suas assertias como expressao da erdade, onde o
pregador tem como dispositio` que o qualiica
esta Voz Suprema, onde o agente expositor por
excelncia e unicidade ` o prprio Criador.
Corrobora-se a isto a assistncia de instrumentos
simblicos paralelos como a atarra avtoriaaa, que
a Bblia, e o e.ao avtoriaao, que o templo, como
ja se reeria Bourdieu. Identiico aqui uma ilusao de
reersibilidade do discurso, onde a troca discursia
se da apenas de modo aparente. Alm da ilusao de
reersibilidade percebo baixo grau de polissemia
lquida` na estrutura religiosa, ja que o iel-
consumidor aquele que acata a oz autorizada e
seus smbolos. Assim, na estrutura de seus
ensinamentos o discurso doutrinario-religioso`
tende a monossemia e ao autoritarismo.
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5
Associa-se a este discurso doutrinario uma
outra orma de representaao do discurso, a forvat.
Lsta diz respeito ao modo como os sacerdotes e
demais lderes dos estabelecimentos
neopentecostais tratam seus iis-consumidores.
Obedece-se a um processo de amoldagem
constantes do discurso, no sentido de que a
demanda ajuda neste amoldamento do discurso.
Aparentemente, a orma deste discurso
bastante ldica, como diria Orlandi, e dotada de
uma polissemia do tipo aberta, mas nao indiciaria
de uma categoria deste tipo de discurso: a relaao
triadica entre o locutor, o ouinte e o reerente ,o
signiicante,, ja que, como dito, o reerente se
encontra ausente, oculto pelo dizer`. Assim, esta
relaao ldica e liqueeita do discurso se da apenas
no aspecto ormal, na adesao emocional aorael
ao lder, o que lans-Robert Jauss chamaria de
identiicaao associatia simpatica ao heri`, na
construao de um imaginario de liberdade religiosa
promoida pela liberdade de escolha de bens de
salaao, tanto tangeis como intangeis e na
representaao de um dialogo horizontalizado entre
sacerdote-oertador e iel-consumidor. Lsta orma
de discurso, portanto, obedece a um processo de
derretimento e amoldagem constantes da forva do
discurso, plenamente inseridos a idia de polissemia
aberta.
Isso equiale a dizer que temos um moimento
,ao menos aparentemente, paradoxal quanto a
orma e o contedo do discurso religioso.
Lstruturalmente, o mesmo possui a carga intrnseca
de obedincia ao dispositio qualiicatio de uma
oz autorizada e de uma hierarquia estabelecida
pelos poderes do Alto`, mas se reeste de signos
de identiicaao associatia, podendo entao ser
qualiicado como autoritario em sua estrutura e
ldico, lquido`, em sua orma, ou seja, o discurso
religioso inserido na modernidade lquida se
desenole por representaoes e caminhos
particulares. Como diria ainda Lyotard, o peso das
instituioes impoe limites aos jogos de linguagem, e
assim restringem a inentiidade dos parceiros em
matria de lances`.
1
Lle explica que dentro do uso
ordinario do discurso os
ivtertocvtore. tavav vao ae toao. o. veio., vvaav
ae ;ogo evtre vv evvvciaao e ovtro: a ivterrogaao, a
.vtica, a a..erao, o retato .ao tavaao. covfv.avevte
va batatba. .ta vao e ae.roriaa ae regra, va. .va
regra avtoria e evcora;a a vaior fteibitiaaae ao.
evvvciaao. ... vva iv.titviao aifere .evre aa.
re..oe. ae vva ai.cv..ao vo qve eta reqver ae re..oe.
.vtevevtare. ara qve o. evvvciaao. .e;av
aectaraao. aavi..rei. ev .ev .eio. .ta. re..oe. ...
riritegiav certo. tio. ae evvvciaao., or ree. vv
vvico, cv;a reaovivvcia caracteria o ai.cvr.o aa
iv.titviao; ba coi.a. qve aerev .er aita. e vaveira.
ae aita..
18
Para alm deste ponto, identiico um ai.cvr.o
ecovvicoretigio.o, que se relaciona com clareza ao
que Pierre Bourdieu chama de mercado de bens de
salaao, onde se identiica a relaao estabelecida
entre a oerta e a demanda do mercado. Aqui,
obsera-se que quem condiciona a oerta de
produtos e bens simblicos religiosos - ou bens de
salaao - o prprio pblico, o que nos lea a
entender que ele se consubstancia em alguma
instancia, como parte reersel no jogo comercial,
pararaseando a elha maxima dos liros de
marketing empresarial: sem demanda nao ha
oerta`. De certa maneira, se quem busca o
produto condiciona sua oerta, sua importancia
alm de undamental, a prpria razao de ser da
relaao estabelecida.
Lm ltima instancia, admissel tratar-se de
um moimento de co-dependncia. Noamente
lembrando Orlandi e suas categorias de analise do
discurso, o locutor ocupa o lugar do ouinte e ice-
ersa. Posso dizer, portanto que, em relaao ao
ai.cvr.o ecovvico, ha orte aao polissmica, e o
mesmo se encontra enolto a uma real
reersibilidade do discurso. Identiico nesta
representaao do discurso religioso claro exemplo
de polissemia.
1
L\O1ARD, 199, p. 31.
18
L\O1ARD, 199, p. 31.
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6
Consideraes finais
Atras deste artigo, procurei apontar para a
existncia de discursos religiosos que se interpolam,
e ao menos aparentemente, se chocam. Um destes
discursos, supostamente polissmico, identiica a
adaptaao das igrejas neopentecostais brasileiras as
noas linguagens e representaoes da sociedade, e
se associa a outro, de doutrina consistente e
autoritaria, - mas que tambm atende a determinada
demanda - onde uma oz autorizada gerencia, de
algum modo, algumas instancias cotidianas de seu
espectador.
Alias, a demanda o que parece determinar a
existncia tanto de um discurso, como do outro, se
associando as tentatias de disputa por iis-
consumidores empreendida pelas igrejas
neopentecostais brasileiras. Lstas, por sua ez, se
inserem nos tempos que Bauman chama de luidos,
e azem parte de um campo religioso com amplo
espectro de oertas de bens simblicos, tanto
tangeis quanto intangeis, onde a escolha pessoal
dos clientes parece ser determinante para que esta
oerta se realize. Dado que este consumidor em
potencial escolhe a opao que melhor lhe conm,
parece claro tambm que, ao nao se satisazer com
determinada oerta de produtos, este indiduo
pode ir a buscar noas respostas em outras
instituioes, alimentando assim um determinado
transito religioso.
|Recebido em eereiro de 2009
e aceito para publicaao em junho de 2009|
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ReIigido cuIturu seismo uIteridude em Levtico
Religion, culture, sexism, alterity on Leviticus
Por Kathlen Luana de Oliveira
Doutoranda em 1eologia ,Lscola Superior de 1eologia,
Bolsista CAPLS
kathlenluayahoo.com.br
Resumo:
Lste ensaio apresenta uma releitura do liro de Letico
a partir da hermenutica eminista, objetiando a
desconstruao de uma interpretaao patriarcal e
metasica do texto sagrado. Ao ins da cultura da
linguagem argumentatia, o texto considera a cultura
material e a corporeidade. Por im, aponta a necessidade
de uma leitura teolgica que considere a alteridade em
sua diersidade.
Palavras-clave:
Religiao. Antigo 1estamento. Letico. Alteridade.
Sexismo.
Abstract:
1his article presents a new reading o the book o
Leiticus starting rom the eminist hermeneutic, aiming
at the deconstruction o a patriarchal and metaphysical
interpretation o the sacred text. Instead o the culture
o argumentatie language, the text considers the
material culture and the corporality. linally, it points the
need o a theological reading that it considers the alterity
in its diersity.
Keywords:
Religion. Old 1estament. Alterity. Leitius. Sexism
.
Antropologia do A1: entre riscos e desafios
la sempre riscos em qualquer exerccio de
analisar a antropologia do A1. Primeiro, ao ler, a
pessoa hodierna imediatamente realiza paralelos
com sua prpria ida, utilizando a Bblia como um
espelho. Nenhuma hermenutica, ao contrario do
que propoe a i.tricoCrtica, pode ser uniersal e
objetia, pois, aos olhos de quem , muitos
alores sao encontrados ou atribudos. Muito do
que a pessoa carrega empiricamente, em sua
prpria histria de , az parte da leitura. Segundo,
tendenciosamente se atribui um sentido completo e
absoluto a narratia bblica. O testemunho bblico
nao uma totalidade de uma cultura, mas um
ragmento de arias culturas, sujeito aos olhos de
quem o escree, logo, tambm possui determinados
alores. Por im, por iermos em uma sociedade
com ortes paradigmas, modelos almejados,
imagens pereitas` de corpo, casa, roupa,
comportamento, seria impossel que a
hermenutica bblica icasse imune a uma
padronizaao. A sistematizaao de assuntos bblicos
lea a uma padronizaao de Israel. Diicilmente,
constatam-se as dierenas e diergncias das doze
tribos. A impressao que a se ienciou da
mesma orma para todas as mulheres e todos os
homens, joens idosos e adultos. A partir desses
pressupostos, alguns desaios sao necessarios na
desconstruao de uma interpretaao androcntrica,
patriarcal, metasica e ocidentalizada.
1. lomens e mulheres ienciaram
dierentes realidades de . Mesmo com a
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inluncia da histria do cristianismo, que
abstraiu o alor eminino, os testemunhos
bblicos nao legitimam nosso sistema de
segregaoes e hierarquia sexistas. Os papis
emininos oram sublimados e tambm
assumidos dentro de um poder espiritual
masculino, tornando o eminino onte da
morte e nao de doaao de ida. Os smbolos
de concepao, nascimento e nutriao sao
passados para os homens. A ideologia de
superioridade do grupo dominante suoca e
reprime o senso de identidade do outro. O
outro pode continuar, ocultamente,
considerando-se superior, mas essa ideologia
molda sua prpria socializaao, ocasionando
medo e ambiguidade quanto a sua prpria
humanidade. Portanto, as identidades
apagadas pela cultura ou pela histria
necessitam de uma leitura empatica nas
entrelinhas.
2. A pratica da teologia nada tem haer com
um mero exerccio de conceitos.
1
A pratica
protestante dissonante da realidade
eterotestamentaria, pois as ritualizaoes
acabam se restringindo ao pronunciamento
das palaras. Igrejas Pentecostais azem
sucesso` no Brasil por atriburem alor a
objetos do cotidiano, reletirem sobre
situaoes de manutenao da ida. Lnquanto
que o protestantismo se torna metasico,
extrassensorial, extracorporal. O desaio
resgatar o contato sico e redirecionar o
contedo teolgico.
3. As culturas se distinguem em grupos e
categorias sociais e dizem respeito a
identidade dos poos, que deinido na
experincia cognitia e material do ser
humano. Identidade que ormada de acordo
com o que ns pensamos de ns mesmos e
com a isao de outras culturas sobre ns.
Cada cultura expressa sua histria ou sua
maneira de ier de um jeito peculiar, por
isso, nao se pode subalorizar ou subjugar a
cultura do outro. Quando se trata da relaao
entre eangelho e cultura, ha sempre uma
dialtica: aproximaao e distancia,
questionamento e aceitaao`. O desaio a
arte da conincia com o dierente.
1
SClROLR, Silia, S1AUBLI, 1homas. Simbolismo do
corpo na Biblia. Sao Paulo: Paulinas, 2003. p. 31.
O Antigo 1estamento possui uma riqueza
cultural e religiosa, tambm limitada e com
preceitos opressores. Porm, a tradiao crista
postulou uma leitura padronizada do ser humano
exposto no A1. Lm certas pocas, o ser humano
descrito nao parecia ter corpo. Das estruturas
gramaticais e lingusticas, extraia-se o pensamento
de toda a cultura judaica. 1odaia, a analise
conceitual esta mais sobrecarregada pelos leitores e
nao expressa a antropologia bblica.
L necessario reconhecer que toda a nossa ida
cotidiana se baseia numa negaao dos
imperatios mediados pelo corpo. Os
impulsos sexuais, os gostos alimentares, a
sensibilidade olatia, o ritmo biolgico |...|
deixaram ha muito de ser expressoes naturais
do corpo porque o corpo, ele mesmo, oi
transormado de entidade da natureza em
criaao da cultura. A cultura, nome que se da a
estes mundos que os seres humanos imaginam
e constroem, s se inicia no momento em que
o corpo deixa de dar ordens.
2
A religiao diide o unierso entre o sagrado e o
proano. O sagrado e proano nao sao
propriedades das coisas. Lles se estabelecem pelas
atitudes dos seres humanos perante as coisas,
espaos, tempos, pessoas, aoes`.
3
O Livro de Levitico
A primeira impressao que o Letico - ou
qualquer Lscrito Sacerdotal - prooca de
questionamento. Ainal de contas, sao tantas regras
as quais o poo de Israel precisa se submeter e
tamanha sao as limitaoes que a religiao impoe na
ida dessas pessoas. Uma leitura eminista primaria
at poderia airmar o imenso preconceito contra a
mulher e, com certeza, o corpo eminino oi ,e ,
alo de sanoes e limitaoes sociais. Contudo, em
seu contexto de ps-exlio, o Letico a melhor
descriao da concretude de uma religiao.
Consequentemente, objetos, corpos, comida,
2
ALVLS Rubem. O que e religio. Sao Paulo: Abril
Cultural,Brasiliense, 1984. p. 18.
3
ALVLS, 1984, p. 59-60.
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9
trabalho e relaoes humanas se tornam expressoes
de religiosidade, isto , de aloraao sagrada.
A caracterizaao do Letico ,estendido de Lx
20 a Nm 10, peculiar por nao ser uma grandeza
homognea. Sao diersos cdigos de diersos
tempos editados e atribudos a Moiss. O Letico
retrata um perodo de reormas e de
reestruturaoes deido as restrioes do domnio
Persa. Lm torno de 530 a.C., no perodo Ps-Lxlio
,Prsia Aquemnida,, transparece a subjugaao
poltica de Israel na escola sacerdotal. Assim, as
reormas tornam-se necessarias, pois nao ha uma
reerncia poltica interna que determine a tica e o
comportamento social. Como nao haia rei, as
reormas do clero e do culto utilizaram a religiao
para a legitimaao de regras, a religiao precisaa
ordenar a sociedade. Atribuindo autoria a Moiss, a
autoridade do escrito adquire credibilidade entre o
poo.
A estreita conexao existente no decalogo entre
e etos baseia-se certamente em longas
relexoes ticas e teolgicas. De modo
semelhante, as tradioes jurdicas conseradas
na Lei da Santidade nao parecem ter sido
inluenciadas, desde o comeo, pelas
motiaoes Lu sou Ja` ou sereis Santos`
,L 18.2, 19.2,.
4
Certas dissonancias no prprio Letico
demonstram que se trata de um agrupamento de
cdigos antigos. Partindo da ps-modernidade, o
Letico prooca certa estranheza, pois ala de
sacricio iolento`, ala minuciosamente de
sacerdotes e expoe critrios de pureza e impureza
para a classiicaao de pessoas, animais e comidas.
Uma interpretaao primaria acilmente concluiria
que Israel se deinia por sua moralidade. O que
Israel percebia como mundo justamente nao haia
sido condensado numa terminologia tao absoluta,
como ns a utilizamos`.
5
Assim, alta um termo
correspondente a conscincia moral`. A leitura de
Letico precisa estar situada entre a disputa
4
SClMID1, Werner Hugo. A f do Antigo Testamento.
So Leopoldo: Sinodal/EST, 2004. p. 161.
5
SClMID1, 2004, p. 152.
externa, rente ao domnio Persa, e rente a
disputas internas ,L 10 quer deslegitimar uma
linha de proetas - Nadabel e Abiu,.
Lstrutura do Levitico
Lv J-7: legislaao sobre o corpo dos animais-
sacricios ,oertas ,animais e egetal,
Lv 8-J0: legislaao sobre o corpo dos sacerdotes
Lv JJ-J6: legislaao sobre o corpo do oertante
Lv J7-27: legislaao sobre o corpo social ,rituais,
estas, e sobre o corpo da natureza ,escraos, meios de
produao,,
Anexos
Partindo dos pressupostos anteriores,
buscando uma hermenutica que eetie a
desconstruao das inluncias androcntricas,
patriarcais, metasicas e ocidentais, o Letico
requer uma leitura que procure a cultura material e
nao a cultura da linguagem argumentatia. A
cultura material expressa atras de corpos e
objetos que organizam e contm a cosmoisao do
poo semita.
Qual a unao cultural da oerta de animais
Por que o sacricio centralizado no animal e no
egetal Qual a representaao cultural desse rito
Para a diindade oerecido um elemento de alor
economico, oerta-se o que se produz e mais, a
oerta a vai. ratia, ou seja, nao o resto da
produao. No Letico, ha normas acerca de
animais gordos de grande porte, porm, nem todos
possuam riquezas. Lntao, sao enquadradas outras
oertas que denotam a distinoes entre as classes.
As oertas sao a produao da materialidade da ida,
abrangendo os dois plos: trabalho e comida.
Com o tempo, os animais ou outras oerendas
oram substitudos por um alor equialente,
tornando-se um negcio lucratio em Israel ,Mt 21.
12-1,. loje, oertamos dinheiro, resultado do
trabalho. 1odaia, nao representa todo o alor de
manutenao de ida. lrequentemente, associa-se o
dinheiro a ganancia.
Os antigos cdigos ordenam trabalho,
comida e reza. A ordenaao garante coesao em
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um grupo e gradualmente parte constituinte da
identidade social. Religiao ritualizaao de alores.
Valores iseis e teis para a ida. Portanto, a
unao do sacricio era de legitimar o alor de
troca.
Atras dos sacerdotes, a religiao,
sinteticamente, possui a inalidade de sano,
legitimao e deslegitimao. As ordens sobre o
corpo dos sacerdotes uncionam como mecanismos
de dierenciaao social e de reconhecimento de sua
autoridade. A unao sacerdotal, exposta
inicialmente no Letico, era extremamente
corporal: quebrar a cabea, espargir sangue,
selecionar, analisar a pele e a aparncia das pessoas
e dos animais. Sacerdotes manuseaam as oertas e
determinaam o alor. Lm suma, a tarea do
sacerdote era ler, interpretar e julgar corpos.
A classiicaao do mundo em puro` e impuro`
nao dee ser conundida com alorizaoes
moralizantes.
6
A princpio, a necessidade ista pelo
liro de Letico, era a de uma organizaao social.
Como existem diersos enomenos corporais,
comportamentais e naturais, a tendncia religiosa
a busca de uma padronizaao. 1al ordenaao
garante a identidade e coesao, mas limita aoes e
exclui diersidades. Lnim, o Letico az
formataes da estrutura cultural.
Sobre o corpo da pessoa que oerta, o Letico
,11-16, aborda questoes sobre comida, sade e
sexo. A pessoa que se apresenta diante de Deus
precisa estar saudael, nao pode ser de qualquer
jeito. O ator que complica a ordenaao sobre o
corpo do oertante a idia de que tudo contamina.
Sao estruturados limites dietticos, pois o corpo
precisa de limites e, a religiao que limita.
A lepra ,L 13,, amosa nos relatos bblicos,
precisa ser compreendida como tudo o que a pele
apresenta. 1udo o que modiica a supercie da
pessoa caos, desordem, logo, requer ordem. As
secreoes do corpo sao as trocas que as pessoas
realizam com o mundo: a salia, secreoes genitais,
6
SCHROER; S1AUBLI, 2003, p. 107.
lquidos durante o parto. Os caldos` corporais sao
eculos de interaao com outros seres humanos e
com a natureza. Obiamente, o Letico nao
deixaria de organizar tais interaoes ,L 12, depois
do parto ha dias de puriicaao, ,L 15, aborda
sobre o smen e a menstruaao. A preocupaao do
Letico nao centralmente moralista, mas
uncional. Assim sendo, a unao economica dos
caldos` sexuais a reproduao.
No captulo 16, caso alguma desordem
permaneceu, um grande ritual de perdao ,\om
Kippur, o espao de ritualizaao dos pecados
em aberto`. A esta um espao cultural coletio
para que a sociedade conhea os seus limites ,L
23,. No \om Kippur, ha o ritual de transerncia: o
bode solto no deserto e os pecados sao
transeridos sob sua cabea. Da mesma orma, no
Brasil, o Carnaal explicita em quatro dias, o que
depois proibido. Sao dias de desordem e de
excesso, e, no restante do ano, ie-se em ordem.
O sexo ,L 18, isa ordenar a sexualidade num
conjunto da sociedade. Limites precisam ser
deinidos sobre corpos pessoais para que o corpo
social nao entre em caos. Inicia-se na estruturaao
das relaoes amiliares, e, possielmente, ningum
legisla sobre o que nao acontece. Analisando os
captulos 18 e 20, constata-se que sao dois cdigos
acerca do sexo proenientes de culturas dierentes.
Lm L 18, proibida a relaao sexual entre
algumas pessoas na amlia, por exemplo, entre pai
e ilha, ja, em L 20, a ilha omitida` da lista. la
grande possibilidade da uniao de arios cdigos. as
leis sao agora parte de uma narratia histrica`.
Nem a natureza e os meios de produao
,escraos, didas e propriedades, escapam da
organizaao do Letico. A Lei do Jubileu ,L 25,
um ritual reparador da desordem da propriedade. A
natureza tambm participa da ordenaao, ela
necessita de renoaao. A terra um bem, herana
de Deus que pode desordenar.
7
BLN1ZLN, Aage. Introduo ao Antigo Testamento.
v. 1. So Paulo: ASTE, 1968. p. 284.
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Perspectivas
Considerando todo o exerccio do Letico de
organizar o mundo`, ritualizando as demandas
humanas de reparao, substituio e expiao,
conclui-se que a retigiao e vv .i.teva ae rator e
.evvtica. Quanto mais concretos orem os critrios
de alor, mais prxima a teologia se encontra da
produao e da manutenao da ida. A patrstica e a
escolastica aastaram o alor do mundo: Para que
os seres humanos dominem a 1erra, necessario
que Deus seja coninado aos cus`.
8
A alta`
cristologia transorma os elementos culturais em
conceitos e a baixa` cristologia isa recolocar as
leis no seu chao cultural.
Lntao, qual seria o lugar da cultura dentro da
teologia Numa situaao de opressao imperial
,imperialismo persa, a religiao ordena a ida e
procura satisazer as necessidades humanas de
perdao e de libertaao. A cultura, a histria, a
cincia e a realidade geralmente sao escritas pelos
mais ortes ou mais sabios. Assim, em nossas
memrias, restou apenas a religiao dos ortes.
Propor uma teologia que considere a atteriaaae em
sua diersidade, libertar-se da padronizaao que
todo exerccio de sistematizaao realiza. O
moimento de Jesus reelou a possibilidade de
transormar os relacionamentos tnicos, escraistas
e sexistas ,Gl 3.28,, apontando uma realidade
igualitaria entre todas as raas e grupos sociais, que,
mais tarde, oi interpretada como uma relaao
puramente espiritual e escatolgica pelo
cristianismo dominante. A teologia, como expressa
o poo semita, oltada pelo que as pessoas
gemem, pelo que as pessoas oegam. Muitas
gargantas sao exploradas e seu grito tolhido. Dar
oz ao silncio nao apenas mudar o incio, mas o
inal de uma histria de que parecia possuir um
passado pronto e acabado.
|Recebido em junho de 2008
e aceito para publicaao em junho de 2009|
8
ALVLS, 1984, p. 50.
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A ressignificudo do ttuIo Cristo
u purtir dus frmuIus de f pr-puuIinus
1he re-significance of the title Christ from the Pre-Pauline formulas of faith
Por Lneida Jacobsen
Mestranda em 1eologia ,Lscola Superior de 1eologia,
Bolsista do CNPq
eneida.jacobsenyahoo.com.br
Resumo:
O artigo objetia analisar as rmulas de citadas por
Paulo no intuito de identiicar a concepao do ttulo
Cri.to nelas presente. O cotejo de tal compreensao com
o uso do termo no contexto judaico permite identiicar
continuidades e rupturas existentes entre o Messias
judaico e o Cristo Jesus. Argumenta-se em aor da
hiptese de que a comunidade crista se apropriou do
ttulo originalmente israelita, ressigniicando-o: o morto
e ressurreto Jesus passa a deinir o signiicado de
Xtce,. O que permitiu essa adaptaao oi a apreensao
do eento de morte e ressurreiao como reelaao do
prprio Deus. Assim como o Messias esperado por
Israel deeria restabelecer a relaao entre o poo e
Deus, entendeu-se que Jesus Cristo restabeleceu
comunhao, trazendo um noo tempo, nao se limitando
todaia apenas a Israel.
Palavras-clave:
Cristo. lrmulas de . Noo 1estamento.
Abstract:
1he article aims to analyze the ormulas o aith
mentioned by Paul in order to identiy the perception o
the title Cbri.t present in them. 1he comparison o such
understanding with the use o the word in Jewish
context allows to identiy continuities and ruptures
between the Jewish Messiah and Jesus Christ. 1he
article argues or the hypothesis that the Christian
community has appropriated the originally Israelite title,
redeining it: the dead and resurrected Jesus is now who
deines the meaning o Xtce,. \hat allowed this
adaptation was the seizure o the death and resurrection
eent as reelation o God. As well as the expected
Messiah or Israel should restore the relationship
between the people and God, it was understood that
Jesus Christ restored communion, bringing a new time
not limited just to Israel.
Keywords:
Christ. lormulas o aith. New 1estament.
Cristo no Judaismo
O termo grego Xtce, equiale ao hebraico
e signiica ungido`, aquele que, de acordo
com a concepao israelita, oi introduzido na esera
diina por meio do ato da unao, realizado pelo
prprio Deus atras de seres humanos. Para o
portugus, preeriu-se transliterar o termo,
conencionando-se alar Jesus Cristo`, em ez de
Jesus Ungido`. O ungido, assim acreditaa-se,
teria poder para agir em nome do poo e atuar
como representante de Deus. O leo que era
derramado sobre a pessoa, enquanto eculo do
Lsprito diino, possibilitaria que o eleito recebesse
a ora necessaria para cumprir sua ocaao.
1
1
ALLMLN, Jean-Jacques on. Vocabulrio biblico. 3. ed.
Sao Paulo: AS1L, 2001. p. 589.
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83
Aproximadamente at o Lxlio Babilonico -
assim concordam autores como \erner Schmidt
2
e
Roland de Vaux
3
- Ungido de Ja` era ttulo
reserado apenas ao rei. Schmidt explica que
atras do ritual da unao, Ja colocaa o uturo
rei sob sua proteao, de modo a torna-lo intocael
,1Sm 24.,11, 26.9ss., 2Sm 1.14ss., Sl 89.21ss., e
simultaneamente o colocaa no compromisso ,1Sm
9.16,`.
4
O rei o ungido de Ja ,1Sm 24.,. Poder,
honra e autoridade lhe eram transmitidos por meio
da unao,
5
ocorrendo a concessao do esprito de
Deus ,1Sm 10.10, 1Sm 16.13,. Por isso, Roland de
Vaux deine a unao como sendo, eetiamente,
um rito religioso. Lla acompanhada de um rito
do Lsprito, ns diramos que ela conere uma
graa`.
6
Jrgen Moltmann, quanto a isso, percebe
que, quando a concessao do Lsprito de Deus
passou a ser ritualizada por meio da unao, a rvab
Yabreb se tornou um dom permanente para o
ungido de Deus, ao qual eram dadas de maneira
permanente as qualidades necessarias para
goernar.
A realeza representaa, no Antigo Oriente, um
enomeno eminentemente religioso, explica
Antonius Gunneweg. O rei era isto como um
salador. No Lgito, o ara era tido como imagem
de deus na terra, que age por incumbncia de seu
pai diino.
8
Na Mesopotamia, entendia-se que deus
haia capacitado o rei. Segundo o imaginario
babilonico, o rei teria descido do cu,
representando um ato criador dos deuses que
2
SClMID1, \erner. A fe do Antigo 1estamento. Sao
Leopoldo: Sinodal,ILPG, 2004. p. 295-296.
3
VAUX, Roland de. Instituies de Israel no Antigo
1estamento. Sao Paulo: 1eolgica, 2003. p. 132, 386,
43.
4
SClIMID1, 2004, p. 295.
5
GUNNL\LG, Antonius l. J. 1eologia biblica do
Antigo 1estamento: uma histria da religiao de Israel na
perspectia bblico-teolgica. Sao Paulo:
1eolgica,Loyola, 2005. p. 165.
6
VAUX, 2003, p. 131.
MOL1MANN, Jrgen. O espirito da vida: uma
pneumatologia integral. Petrpolis: Vozes, 1999. p. 52.
Isso se torna lagrante na narratia da unao de Dai:
tomou Samuel o chire do azeite e o ungiu no meio de
seus irmaos, e, daquele dia em diante, o Lsprito do
Senhor se apossou de Dai` ,1Sm 16.13,.
8
GUNNL\LG, 2005, p. 164.
iabiliza a ida de modo ordenado. Quando Israel
tomou emprestada de poos izinhos a pratica da
unao, tambm permitiu que idias desse tipo
delineassem a sua concepao da realeza. Visto que
no Antigo Oriente o rei pode ser considerado deus
ou ilho de deus, impoe-se agora tambm em
Jerusalm idias desse tipo`.
9
De acordo com o Antigo 1estamento, a
organizaao do Lstado de Israel aconteceu sob a
igura de Saul. Lle dee ter sido, pois, o primeiro
ungido` de Israel.
10
1omou Samuel um aso de
azeite, e lho derramou sobre a cabea, e o beijou, e
disse: Nao te ungiu, porentura, o Senhor por
prncipe sobre a sua herana, o poo de Israel`
,1Sm 10,. A unao, neste contexto, legitima a
monarquia como incumbncia do prprio Ja,
aquele que em realidade eetua a unao. Mesmo um
possel racasso moral por parte do ungido nao
inalidaria o seu status. \illem Beuken,
considerando principalmente os liros 1 e 2 de
Samuel, resume a imagem do ungido da seguinte
maneira: sua escolha decisao do prprio Deus, a
quem os homens deem respeitar, jamais
desrespeitando-o, isto , deixando a Jl\l a
disposiao total sobre ele. Lle garantia de direito e
9
GUNNL\LG, 2005, p. 165. Para o Antigo Oriente, de
modo geral, a unao nao era pratica desconhecida. \erner
Schmidt escree que entre os egpcios, por exemplo, ela
podia acontecer quando da instalaao de um alto
uncionario. A unao do prprio rei, no entanto, nao era
muito diundida. Com maior certeza, pode-se apenas citar
o poo hitita. O rei hitita era ungido pelo poo ou pela
nobreza e o ritual acontecia, conorme Schmidt, de modo
semelhante ao descrito no Antigo 1estamento. Assim
natural a suposiao de que o rito em Israel ou Juda
remonte a pratica hitita`, a qual possielmente tenha
sorido inluncias egpcias, podendo Canaa ter serido de
elo de ligaao``. SClMID1, 2004, p. 295.
10
Por muito tempo, se comparado aos poos izinhos,
Israel permaneceu organizada em tribos. 1endncias
antimonarquicas deem ter sido em grande parte
motiadas pelo princpio teocratico, que dispensaa o
goerno de um rei humano, ja que Ja era o rei do poo
,Jz 8.22s,. Pressoes externas, como a ameaa dos ilisteus,
deem ter apressado a decisao de se ormar um Lstado
israelita. DONNLR, lerbert. Histria de Israel e dos
povos vizinhos. 2.ed. Sao Paulo: Vozes, Sao Leopoldo:
Sinodal, 2000. p. 19-198.
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84
justia em Israel, mas, quando seu interesse prprio
esta em jogo, az prealecer a misericrdia`.
11
Quando o trono de Dai ja nao existia mais,
transeriu-se a unao real ao sacerdote,
expressando-se com isso ser ele o lder da noa
comunidade:
segundo o ritual ps-exlico, o sumo sacerdote
era ungido, Lx 29., L 8.12 etc., e a redaao
inal do Pentateuco estendeu a unao a todos
os sacerdotes, Lx 40.12-15 etc. Mas bem
proael que esse rito nao existisse antes do
Lxlio e que ele seja a transerncia de uma
prerrogatia real ao sumo sacerdote, lder da
noa comunidade. Nao haia, pois, no antigo
Israel, uma ordenaao` de sacerdotes, eles
assumiam sua unao sem que um rito
religioso lhes conerisse uma graa ou poderes
especiais. Mas, por suas prprias unoes, o
sacerdote era santiicado, sacralizado.
12
Vaux explica que os textos reerentes a unao
de sacerdotes pertencem a tradiao sacerdotal,
sendo possel identiicar duas camadas dentro
dela: em uma, a unao reserada ao sumo
sacerdote e, em outra, todos os sacerdotes sao
ungidos.
13
O Lscrito Sacerdotal ,P, de modo geral
identiicado pela nase no culto correto, o que
inclui questoes como local do culto, pureza e
santidade. Caracterstico de P tambm a
substituiao do termo poo` por comunidade`, o
que demonstra a alorizaao do nculo com o
santuario. L justamente por causa dessa
alorizaao, undamental em meio a uma situaao
poltica de dependncia, que a unao e outros
smbolos da realeza sao transeridos para o
sacerdote.
14
De acordo com Lx 40.12-15, a unao
conereria o sacerdcio perpetuamente, de geraao
em geraao. De Vaux admite nao se poder saber ao
certo at quando a pratica oi mantida. L possel
11
BLUKLN, \illem. Israel precisaa do Messias
Concilium, . 245, n. 1, 1993. p. 1.
12
VAUX, 2003, p. 386.
13
VAUX, 2003, p. 42.
14
SClMID1, \erner. Introduo ao Antigo
1estamento. Sao Leopoldo: Sinodal,ILPG, 1994. p. 93-
101.
que tenha perdurado at o im da dinastia dos
sacerdotes hasmoneus.
15
Segundo o oraculo de Nata ,2Sm .1-1, Ja
teria prometido leantar um descendente da casa de
Dai e assim estabelecer o seu reino. Para Oscar
Cullmann, a projeao dessa promessa para um
uturo distante teria se dado durante o Lxlio, poca
em que o trono de Dai ja nao existia mais:
assim que o Ungido de Iahweh`, o Messias`, torna-
se, pouco a pouco, uma igura escatolgica`.
16
No
entanto, nem sempre a esperana escatolgica em
acompanhada de um Messias. lala-se, por isso, em
iguras messianicas`, que podem ser identiicadas
a partir de trs caracterticas: a, introduzem uma
irada escatolgica, ou seja, um mundo totalmente
dierente daquele agora conhecido, b, trazem a
salaao para Israel ou para toda a humanidade
atras de Israel, c, possuem um certo .tatv.
carismatico e sao superiores aos outros seres
humanos por sua proximidade com Deus.
1
Ademais, costuma-se distinguir quatro ormas
dierentes de messianismo presentes no Antigo
1estamento:
a, ve..iavi.vo regio: acredita-se que, por meio
da mediaao de um descendente de Dai,
Deus realizara uma noa aliana com o seu
poo. A igura do messias rgio passa a se
modelo de um rei pereito. 1exto
undamental para o desenolimento de tal
esperana oi 2Sm .1-16,
b, ve..iavi.vo .aceraotat: o sumo-sacerdote,
que aps o Lxlio comea a assumir unoes
anteriormente desempenhadas pelo rei, passa
a ser isto como o mediador priilegiado em
relaao a uma noa aliana e a promessa da
15
VAUX, 2003, p. 42.
16
CULLMANN, Oscar. Cristologia do Novo
1estamento. Sao Paulo: Custom, 2004. p. 153. Para
Moltmann, a base histrica que permite o
desenolimento de tal esperana dee ser procurada nas
experincias originais por parte de Israel com o seu Deus.
A estreita ligaao entre em Deus e esperana no uturo
s existe em experincias histricas de Deus. Por terem
que ser lembradas elas tambm sao esperadas, e ao serem
narradas despertam a esperana de experincias analogas
no uturo`. MOL1MANN, 1999, p. 60.
1
MLRZ, Annete. 1lLISSLN, Gerd. O Jesus histrico:
um manual. Sao Paulo: Loyola, 2002. p. 559.
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85
salaao. lala-se em um sacerdcio eterno:
Lx 40.15, Nm 25.13.
c, ve..iavi.vo rofetico: proetas como
Jeremias, Lzequiel e Dutero-Isaas
alimentaram a esperana do poo pela
salaao alando de um noo` Lxodo, uma
noa` aliana, uma noa` terra prometida.
Os cantos do Sero de Ja serem de
exemplo para essa noa` esperana
messianica.
a) ve..iavi.vo e.catotgico: Ao menos trs
imagens podem ser enquadradas nessa orma
de messianismo: o anjo de Ja ,Lx 23.22,
Nm 22.22-35, Ml 3.1-2, a personiicaao da
sabedoria ,P 1.20-23, Sir 24.10, e o lilho do
homem na isao de Daniel ,Dn .13-14,.
18
Na poca de Jesus, a esperana escatolgica era
intensa. Mesmo que as esperanas pela salaao no
im dos tempos nem sempre estiessem
relacionadas com a esperana por um redentor
escatolgico
19
- sejam aqui lembrados os liros de
1obias, Jubite, a Ascenao de Moiss e o Liro dos
Jubileus, que nada sabem a respeito - entre o poo,
|...| a esperana por um redentor escatolgico dee
ter sido amplamente conhecida, a ponto de
aparecerem reqentemente alsos` messias que
recebiam bastante aceitaao`.
20
A espera por um
Ungido resumia-se, basicamente, na espera por um
rei terreno, |...| que esmagaria os inimigos polticos
do poo judeu e reinaria sobre o puro e santo
nome de Deus`.
21
O Messias esperado, assim como
o rei, era isto como um salador e, ao mesmo
tempo, como um ser humano.
22
18
lISIClLLLA, Rino. Messianismo. In: Lexicon:
dicionario teolgico e enciclopdico. Sao Paulo: Loyola,
2003. p. 482-483. lISIClLLLA, Rino. Messianismo. In:
lISIClLLLA, Rino, LA1OURLLLL, Ren. Dicionrio
teologia fundamental. Aparecida: Santuario, 1994. p.
601-603.
19
KUMMLL, \erner Georg. Sintese teolgica do Novo
1estamento. 4. ed. Sao Paulo: 1eolgica, 2003. p. 93.
20
KUMMLL, 2003, p. 93-94.
21
KUMMLL, 2003, p. 94. 1al esperana encontra-se
registrada, por exemplo, nos Salmos de Salomao, de
origem arisaica, redigidos no sculo I a.C.
22
BUL1MANN, Rudol. Das Urchristentum im Rahmen
der antiken Religionen. Zrich: Artemis, 1962. p. 8:
Die lonung au den Messias ist zunchst nicht die
Lrwartung einer supranaturalen Gestalt als leilbringer,
sondern die Lrwartung der Restituierung der daidischen
Rino lisichela, partindo de escritos redigidos
entre 50 a.C e 50 d.C, apresenta diersas
caractersticas do Messias rgio:
23
ele de origem
terrena e, conorme crena muito diundida, sera
um descendente da casa de Dai. O messias nao
ira por si mesmo, mas sera leantado por Deus.
Segundo a popular, atestada em escritos de
llaio Joseo, o messias deera comproar seu
carater messianico atras de milagres. O lugar de
sua maniestaao sera a Palestina e, particularmente,
Jerusalm. Lle ira no im dos tempos, em um dia
escolhido por Deus. O heri escatolgico rene
em si as irtudes de um juiz e de um prncipe ideal,
sua maior qualidade a ;v.tia`.
24
A justia, juntam-
se ainda a ora e a sabedoria. A origem da
sabedoria e do poder do messias o seu temor a
Deus. Duas unoes principais sao a ele atribudas:
antes de tudo, aniquilar ou submeter os inimigos
de Israel e, depois, goernar Israel na paz e na
santidade`.
25
Cristo nas frmulas de fe pre-paulinas
As rmulas de , conorme apresentadas no
Noo 1estamento, reerem-se ao eento
cristolgico, no qual Deus agiu em benecio das
pessoas. Lm geral, essas rmulas sao articuladas
em locuoes participiais, em oraoes relatias ou
em rases iniciadas com et. O nome rmulas de
` justiicado pelo ato de tais rmulas serem
reqentemente introduzidas pela menao do termo
:tct,. . Quanto mais antigas, mais brees e sucintas
elas se apresentam. Lohse cita como exemplo as
seguintes rmulas de : que Deus ressuscitou a
Jesus dentre os mortos` ,Rm 10.9,, que Jesus
morreu e ressuscitou` ,11s 4.14,, Cristo Jesus
quem morreu ou antes, quem ressuscitou`, Cristo
morreu e ressuscitou` ,Rm 14.9, Rm 4.24s, 2Co
Dynastie. Der Messias, der in die neue leilszeit
herauhren wird, ist als ein Mensch gedacht. Lr wird
Konig in Jerusalem sein, die zwol Stmme Israels werden
aus der Zerstreuung im heiligen Lande gesammelt werden,
und der Konig wird das Land unter sich erteilen`.
23
lISIClLLA, 1994, p. 591-596.
24
lISIClLLA, 1994, p. 592.
25
lISIClLLA, 1994, p. 593.
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86
13.4 etc,.
26
O texto de 1Co 15.3-5 mostra-se,
conorme Lohse, como um resumo desse qurigma
cristao primitio.
Na passagem, Paulo airma que entregou a
comunidade aquilo que ele tambm haia recebido,
a saber, |...| que Cristo morreu pelos nossos
pecados de acordo com as Lscrituras e que oi
sepultado e que oi ressuscitado no terceiro dia de
acordo com as Lscrituras e que oi isto por Pedro,
entao pelos doze`. Paulo reere-se aqui
expressamente a uma conhecida rmula de da
comunidade. \erner Krammer chama-a de
rmula completa`, resultado de duas asseroes
distintas, que teriam surgido em dierentes pocas e
contextos: uma se reere a morte e outra a
ressurreiao de Cristo. A parte reerente a
ressurreiao dee ter sido ormulada logo nos
primrdios do cristianismo, em meio aquelas
comunidades motiadas pela experincia pascal. Ja
a airmaao da morte de Cristo dee ser oriunda de
um tempo posterior, onde a morte de Cristo nao
haia se tornado conhecida desde o incio.
2
0 .e, auei ,.t.i .s i.s.i 0 .e, auei ,.t.i .s i.s.i 0 .e, auei ,.t.i .s i.s.i 0 .e, auei ,.t.i .s i.s.i
Krammer explica que o elemento da
ressurreiao, conorme citado na rmula
completa` de 1Co 15.3-5, pode ser encontrado em
dierentes trechos de textos paulinos:
Rm 10.9b: e .e, auei ,.t.i .s i.s.i
28
11s 1.10b: ei ,.t.i .s [.i| i.s.i
29
Rm 8.11a: e :i.ua eu .,.taie, ei `Iceui
.s i.s.i
30
26
LOlSL, Lduard. Contexto e ambiente do Novo
1estamento. 2. ed. Sao Paulo: Paulinas, 1985. p. 25-26.
2
KRAMLR, \erner. Christos, Kyrios, Gottessohn:
Untersuchungen zu Gebrauch und Bedeutung der
christologischen Bezeichnungen bei Paulus und den
orpaulinischen Gemeinden. Zrich,Stuttgart: Zwingli,
1963. p. 15-40. O autor deende que a rmula da
ressurreiao teria sido passada dos judeus-cristaos de ala
aramaica para os judeus-cristaos de ala grega, que
acrescentaram o elemento da morte por ns`. Atras da
missao, por sua ez, essa rmula completa` teria
chegado at Paulo.
28
Deus o ressuscitou dos mortos`
29
o qual |...| Deus ressuscitou dos mortos`
30
o esprito daquele que ressuscitou Jesus dos mortos`
Gl 1.1: [.eu :ae,] eu .,.taie, auei .s
i.s.i
31
Se em 1Co 15.3b a relaao estabelecida entre a
ressurreiao e o nome cristo` bia, nas
rmulas da ressurreiao isso nao esta tao claro. O
pronome pessoal de Rm 10.9, por exemplo, reere-
se a senhor Jesus`. Ja em 11s 1.10b e Rm 8.11a, a
relaao eita com Jesus`. Apenas em Gl 1.1 ha
reerncia a Jesus Cristo`. L de se supor, pois, que
a associaao do termo cristo` ao ato da
ressurreiao nao se deu logo no incio do processo
de elaboraao da rmula de reerente a
ressurreiao. Dee-se ter dito simplesmente Deus
o ressuscitou dos mortos` ou Deus ressuscitou
Jesus dos mortos`.
A estrutura da rmula da ressurreiao
encontra paralelos em rmulas judaicas, utilizadas
nos cultos: Deus aquele que ez cus e terra e
conduziu o poo para ora do Lgito. Isso aponta
para a hiptese de que a rmula da ressurreiao
tenha surgido entre a comunidade judaico-crista de
ala aramaica, undada logo aps o acontecimento
da ressurreiao.
32
Lra, pois, da experincia pascal
que a comunidade de Jerusalm cria, iia e
esperaa. L de se admitir que esse conhecimento
tenha sido de alguma maneira ormulado.
33
Se a rmula surgiu logo aps a ressurreiao,
preciso considerar que ela oi entendida a partir da
ida e morte de Jesus. Nao se proclamou Deus
ressuscitou Jesus dos mortos` la onde nao se sabia
de sua atuaao em ida. L diante do racasso da
cruciicaao, diante do aparente im do moimento
de Jesus, que a pedra rejeitada indicada por
Deus. A radicalidade do anncio da ressurreiao de
Jesus se da a partir de tal contexto. Aos discpulos,
a ressurreiao comproaa que Deus estaa, de
ato, ao lado de Jesus, aproando os seus eitos.
Proclamando-o, como se dissessem: Viram
Jesus tinha razao. 1udo o que ele azia e pregaa
31
|por Deus pai| que o ressuscitou dos mortos`
32
\LNGS1, Klaus. Glaubensbekenntnis,se,. In: KRAUSL,
Gerhard, MULLLR, Gerhard ,Orgs.,. 1heologische
Realenzyklopdie. . 13. Berlin: \alter de Gruyter,
1984. p. 392-394.
33
KRAMLR, 1963, p. 30.
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8
estaa sendo aproado por Deus: por isso Lle o
ressuscitou dos mortos. Vocs estaam errados
quando o condenaram`. Ou, nas palaras de Paul
lomann: Dev. e.ta ao taao ao ]e.v. qve foi re;eitaao
eto. bovev. ae .raet e rergovbo.avevte eecvtaao eto.
rovavo.`.
34
Assim sendo, o anncio da ressurreiao dee
ser entendido como um sim diino a tudo aquilo
que haia gerado oposiao e leado Jesus para a
cruciicaao. A ressurreiao um sim a crtica
contra a riqueza e contra o prestgio social, um sim
ao perdao dos pecados e ao amor aos inimigos, um
sim as comunhoes de mesa abertas, um sim aos
pequenos, aos pobres, as prostitutas, aos
publicanos, aos pecadores, enim, um sim ao
reino de justia de Deus. Somente considerando
esses aspectos histricos, o anncio da ressurreiao
az sentido. Lla azia com que tudo aquilo que
haia sido julgado negatiamente durante o
ministrio de Jesus, deesse agora ser aaliado de
orma positia, ja que Deus proara, por meio da
ressurreiao, de ato estar ao lado daquele
nazareno. Dizer Deus o ressuscitou`, muito mais
que uma conissao de restrita a determinado
grupo, signiicaa uma resposta aos opositores de
Jesus, uma resposta positia a tudo aquilo que haia
gerado escandalo e oposiao.
Por outro lado, nao se dee reduzir o
testemunho pascal a uma mera ala direcionada aos
opositores de Jesus. Joachim Jeremias, nesse
sentido, aponta para o carater escatolgico presente
na interpretaao dos acontecimentos pascais pelas
primeiras testemunhas. Segundo ele, o judasmo
nao concebia a ressurreiao como um
acontecimento histrico. Podem acontecer retornos
a ida terrena, mas, enquanto eleaao para um
estado de glria, a ressurreiao um eento a-
histrico, que az irromper a noa criaao de Deus.
evao a..iv, os discpulos deem ter ienciado as
34
lOllMANN, Paul. Studien zur Irhgeschichte der
Jesus-Bewegung. Stuttgart: Katholisches Bibelwerk,
1994. p. 14-15. Cott .tebt avf aer eite aie.e. rov aev
fvbrevaev Mavverv .raet. abgetebvtev vva rov aev Rverv
.cbvabticb bivgericbtetev ]e.v.`.
aparioes do ressuscitado como um acontecimento
escatolgico, como a irrupao da transormaao do
mundo`.
35
Crer signiicaa, nesse contexto, ier
ja e agora na consumaao do mundo`.
36
Xtce, u:. .i a:.ai.i Xtce, u:. .i a:.ai.i Xtce, u:. .i a:.ai.i Xtce, u:. .i a:.ai.i
As assim chamadas rmulas da morte`
apresentam, de modo geral: Cristo como sujeito da
rase, o erbo a:eics. no aoristo e a morte
como u:. .i. L possel que no incio se tenha
tido a ormulaao Cristo morreu por ns`. Lis
alguns exemplos:
Rm 5.8: Xtce, u:. .i a:.ai.i
3
Rm 5.6: Xtce, |...| u:. ac..i a:.ai.i
38
Rm 14.15: u:. eu Xtce, a:.ai.i
39
1Co 8.11: ei Xtce, a:.ai.i
40
2Co 5.14: .t, u:. :ai.i a:.ai.i
41
11s 5.10: eu a:eaieie, u:. .i
42
L comum airmar que a rmula da morte`
tenha surgido entre os judaico-cristaos de ala
grega, entre os quais a morte de Jesus ainda nao era
do conhecimento de todos.
43
Uma ez que a
cruciicaao nao simplesmente citada, mas
interpretada como um eento por ns`,
pressupoe-se que a rmula nao tenha sua origem
entre a comunidade de ala aramaica, como parece
ser o caso quanto a rmula da ressurreiao`.
Ademais, explica Kramer, nao se tem na tradiao
sintica proeniente de crculos de ala aramaica o
emprego de u:. em se tratando de caracterizar o
signiicado da morte de Jesus. Por isso, de se
supor que a ormulaao remonte a crculos judaico-
cristaos, o que se procurara conirmar a seguir.
35
JLRLMIAS, Joachim. 1eologia do Novo 1estamento.
Sao Paulo: 1eolgica,Paulus, 2004. p. 438.
36
JLRLMIAS, 2004, p. 439.
3
Cristo morreu por ns`
38
Cristo |...| pelos mpios morreu`
39
por quem Cristo morreu`
40
pelo qual Cristo morreu`
41
um por todos morreu`
42
que morreu por ns`
43
\LNGS1, Klaus. Christologische Iormeln und
Lieder des Urchristentums. 2. ed. Mnster: Gtersloh,
194, p. 8-86. KRAMMLR, 1963, p. 30-32.
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Lohse escree que, na poca de Jesus, iiam
mais judeus em diaspora que no pas de Israel.
44
Lm intenso contato com a cultura grega, esses
judeus do mundo helenstico assumiram muitos
costumes gregos, perdendo inclusie a lngua
materna.
45
A inluncia do esprito grego
transormou sua ida e sua . Se na Palestina
esperaa-se pela ressurreiao dos mortos, na
Diaspora compartilhaa-se a idia grega de
imortalidade da alma. A expectatia messianica, por
sua ez, assim como a escatologia de modo geral,
tornou-se menos importante entre os judeus da
diaspora. Ainal, como se poderia pensar na
apariao de um Messias restituindo o esplendor do
poo de Israel` Assim sendo, o primeiro lugar na
doutrina da sinagoga era ocupado pela tica, que
instrua a pessoa indiidual a respeito da ida e do
agir responsaeis`.
46
A rmula com u:. expressa, segundo
Gehard Barth, a idia de expiaao pelos pecados.
4
1rs dierentes undos histrico-religiosos sao em
geral citados para explicar o sentido de tal
concepao: o culto sacriicial do Antigo
1estamento, o texto de Is 53 do sero de Deus e o
Segundo e Quarto Liro dos Macabeus. Para Barth,
a idia do morrer expiatrio dos martires judeus,
conorme testemunhada nos Liros dos Macabeus,
a que melhor se aproxima das airmaoes
neotestamentarias. Lntendia-se, pois, que o martir
morria pelas leis dos antepassados e carregaa o
castigo por seu poo. Lsperaa-se assim que Deus
se tornasse misericordioso, cessando seu juzo.
Que o meu sangue sira para a puriicaao deles e
como substituiao por sua ida toma a minha
ida`, airma Lleazar, quando da ocasiao de seu
martrio.
48
A concepao de juzo que recai sobre o
poo por causa do seu pecado, tero-
testamentaria-judaica, mas a alorizaao da morte
44
LOlSL, 2004, p. 111.
45
LOlSL, 2004, p. 113.
46
LOlSL, 2004, p. 114.
4
BAR1l, Gehard. Lle morreu por ns: a compreensao
da morte de Jesus Cristo no Noo 1estamento. Sao
Leopoldo: Sinodal, 199. p. 4.
48
4 Mac 6.29, conorme citado por BAR1l, 199, p. 66.
icaria em aor de outros concepao greco-
helenstica.
49
Pano de undo para a assimilaao da idia de
morte icaria pelo pecado de outros , de acordo
com Barth, a relaao aao-decorrncia`,
amplamente diundida no Antigo Oriente. 1oda
aao resulta em uma reaao para o autor da aao.
O destino que atinge o autor da aao nao um
castigo imposto talez arbitrariamente de acordo
com alguma norma heteronomica, ele nada mais
do que a consumaao` ou o retorno` daquilo que a
pessoa praticou`.
50
1al pensamento az-se notar de
maneira especial na literatura sapiencial: A
instruao do sabio onte de ida, para eitar os
laos da morte` ,P 13.14,. Quem semeia injustia
colhe desgraa` ,P 22.8,. Quem abre uma coa
nela caira, quem rola uma pedra, sobre ele oltara`
,P 26.2, Sl .16, Lc 10.8,.
Por mais que se possa hoje em dia aaliar o
juzo como algo arbitrario e cruel, segundo a
relaao aao-decorrncia` o juzo de Deus nada
mais que algo necessario para se manter a ordem
salutar da criaao.
51
1er isso mente undamental
para se compreender a idia de expiaao presente
no Noo 1estamento. Cristo sore aquilo que os
pecadores deeriam sorer. Possibilitar a expiaao
a nica maneira de lirar o pecador de seu
enredamento na desgraa. A graa de Ja se
mostra justamente no ato de ele conceder ao
pecador a possibilidade da expiaao`.
52
A partir da rmula completa, percebe-se
que morte e ressurreiao sao elementos que oram
associados ao termo messias pela comunidade
primitia. Independe aqui se esse termo oi
entendido como ttulo ou como simples nome para
Jesus. Importa a associaao estabelecida, que diere
de outras, como a eita entre sute, ,senhor, e a
unao ps-pascal do Jesus gloriicado, por
exemplo.
53
Reerindo-se a Jesus como o senhor,
49
BAR1l, 199, p. 68, \LNGS1, 194, p. 63.
50
BAR1l, 199, p. 1.
51
BAR1l, 199, p. 4-5.
52
BAR1l, 199, p. 3.
53
Sobre o ttulo sute,: CULLMANN, 2004, p. 25-309.
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ressaltaa-se seu carater soberano sobre a Igreja e o
mundo, soberania essa que em bree se
concretizaria de modo deinitio. Maranatha!`,
54
clamaa a comunidade. Com isso nao se dee
entender que cristo` e senhor` rementam a
unoes totalmente dierentes. L justamente a
ressurreiao do Cristo cruciicado que permite a sua
gloriicaao. 1odaia, necessario admitir que ha
nases dierentes. No caso do messias`, essa
nase se da em relaao a morte por ns` e a
ressurreiao dos mortos` de Jesus.
Visando melhor entender o signiicado
atribudo pelas comunidades primitias ao termo
messias`, Kramer analisa os temas que sao
apresentados em conexao com as rmulas de
pr-paulinas. Kramer identiica quatro palaras
centrais: :tct,, su,a, .ua,,.tei e
a:ecee,. l, pregaao e eangelho tm este
mesmo contedo, proclamado pelos apstolos:
Cristo, aquele que morreu por ns e que oi
ressuscitado dos mortos.
55
A pregada pelo
cristianismo primitio, portanto, determinada pela
Boa-noa do perdao do Cristo cruciicado. Ao
mesmo tempo, ela olta-se para a Boa-noa da
ressurreiao enquanto possibilidade inaugura pelo
Cristo que ressuscitou dos mortos, sendo ele as
primcias dos que dormem`. Porque, assim como,
em Adao, todos morrem, assim tambm todos
serao iiicados em Cristo` ,1Co 15.20b,22,. A
noa era, tao esperada pelos judeus, tem agora
incio com aquele nazareno que, em realidade, o
Cristo por eles esperado.
De Messias a Cristo
A comunidade crista se apropriou do ttulo
cristo`, termo originalmente israelita, conessando
Jesus de Nazar como o Ungido de Deus. Cristo`,
agora, passa a ser entendido numa perspectia
totalmente noa: o morto e ressurreto Jesus que
54
A rmula Maravatba permite duas traduoes: Nosso
senhor em` e Senhor nosso, em`. No primeiro caso
tem-se uma conissao, no segundo, uma prece.
CULLMANN, 2004, p. 24-25.
55
KRAMLR, 1963.
deine o signiicado do termo. O que permitiu essa
adaptaao do termo oi a apreensao da morte e
ressurreiao de Jesus enquanto reelaao do
prprio Deus. A relaao especial entre Deus e
Jesus, conirmada atras da ressurreiao, atesta o
carater messianico da atuaao de Jesus.
Assim como o messias esperado por Israel
deeria restabelecer a relaao entre o poo e seu
Deus, agora o Cristo de Nazar aquele que
restabelece comunhao, trazendo um noo tempo,
nao se limitando, no entanto, apenas a Israel. A
conicao do cristianismo primitio era que o Deus
anunciado pelo judasmo agiu agora na histria por
meio da morte e ressurreiao de Cristo. lans
Conzelmann explica que estes eentos passam a ser
o contedo da noa . Nao que as palaras e aoes
de Jesus nao tenham sido importantes, mas elas sao
agora istas na perspectia do Deus reelado no
Cristo morto e ressurrecto. Por conseqncia,
tambm o ttulo cristo` reinterpretado.
56
O
constante uso do termo cristo` em conexao com
o nome Jesus ez com que o ttulo osse sendo
transormado em nome. Para os primeiros, o
signiicado era eidente, mas entre aqueles que
desconheciam a judaica, a junao Jesus Cristo`
oi recebida como sendo simplesmente o nome
daquele que morreu e ressuscitou dentre os mortos.
A aplicaao da noao de messias a Jesus
motio de controrcias. Pergunta-se pela alidade
de tal identiicaao. Duas posioes crticas
principais sao identiicadas por Lkkehard
Stegemann. A primeira posiao representada
principalmente por lesse, lbner, lirsch e
Althaus apresenta a noao de messias como
estando basicamente relacionada com uma
concepao de salaao unicamente imanente e
particular, ou seja, oltada para a situaao poltico-
nacional de Israel. Deende-se a noao de messias
como judaica demais para ser aplicada a Jesus. Uma
concepao particular de salaao nao coincide com
o Cristo que se olta para toda a humanidade.
56
CONZLLMANN, lans. Geschichte des
Urchristentums. Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht,
1969. p. 30-31.
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90
A outra posiao aproxima-se de uma classica
crtica do judasmo contra o messianismo cristao e
sua espiritualizaao da idia de salaao. Lssa
posiao em grande parte representada por Buren
e Lapide. Rejeita-se a aplicaao da noao de messias
a Jesus, uma ez que sua obra deeria se realizar
publicamente na histria, de tal modo que a
respeito da salaao nada mais houesse para ser
desejado, nao apenas, mas, principalmente, pelo
poo judeu. Aqui nao tanto considerada a
multiplicidade das dierentes concepoes
messianicas que haia e ainda ha no judasmo, de
modo que, em ltima analise, nao se sabe tao ao
certo o que esta subentendido com o termo messias
nessa abordagem.
Algumas consideraoes azem-se necessarias.
Quanto a primeira posiao, importante dizer que,
ja em Israel, ha um processo de alargamento na
concepao de salaao. Israel consegue ultrapassar
seus prprios limites, tanto em relaao a outros
poos, como tambm diante da morte ,Is 2.2-4,
40.5, 66.21, Sl 22.28 etc,.
5
A uniersalidade do N1,
por sua ez, nao pode ser deendida sem restrioes
,Mt 15.24, Mt 33.2,.
Quanto a segunda posiao, duas consideraoes
podem ser eitas: a constataao da materialidade da
no A1 em detrimento de sua espiritualizaao no
N1 nao necessariamente erdadeira. Ja no A1
anseia-se por uma ida aps a morte, por exemplo.
No que tange ao Noo 1estamento, certamente ha
uma tendncia em transerir a salaao para um
plano undamentalmente transcendental. Sobrino
ala em uma des-messianizaao` do Messias.
58
No
entanto, essa tendncia nao pode ser generalizada.
A ressurreiao corprea de Jesus a maior proa
de que a espiritualidade perpassa o nosso corpo,
nossa barriga e estuario.
59
A 1eologia da
Libertaao tee papel undamenal em recuperar
essa dimensao histrica da salaao, rompendo
5
SClMID1, 1994, p. 354.
58
SOBRINO, Jon. A fe em Jesus Cristo: ensaio a partir
das timas. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 224.
59
\LGNLR, Uwe. A leitura bblica por meio do mtodo
sociolgico. Mosaicos da Biblia, n. 12, Sao Paulo:
CLDI, 1993. p. 11-13.
com a tradicional distinao entre os planos
temporal e sobrenatural. As libertaoes na histria
seriam antecipaoes e concretizaoes da libertaao
plena e utura no Reino de Deus.
60
Por outro lado, se a transormaao plena ainda
nao ocorreu, isso nao signiica que nao ocorrera e
que isso nao se dara sob a igura do Cristo que os
cristaos ja conhecem. A nao-redenao isel do
mundo, que pode ser testada nos sorimentos, nao
para a esperana crista, como para os judeus, um
argumento contra a na inda, ja eriicada, do
Messias, mas antes uma interrogaao angustiante
em suas oraoes sobre o uturo do Salador que ja
eio`.
61
Nesse sentido, cristaos e judeus estariam
esperando pelo mesmo Messias.
A analise das rmulas de pr-paulinas
demonstrou que o ttulo oi reinterpretado pela
igreja primitia, indo a estar intrinsecamente
associado ao acontecimento da morte e
ressurreiao de Jesus. Lsse processo de re-
signiicaao dee ser entendido dentro de um
contexto especico que enole aspectos diersos
como poltica e religiao. Por isso, por mais que com
o tempo cristo` tenha se tornado nome prprio,
quando se optou pelo seu uso, tinha-se em mente
concepoes da poca, seja para combat-las, seja
para sanciona-las. O A1 nada sabe sobre um
messias soredor, que morre e ressuscitado por
Deus, o que torna a identiicaao bastante
intrigante. laz-se necessario perguntar, pois, pelos
elementos que podem ser encontrados tanto nas
expectatias messianicas judaicas, quanto na do
cristianismo nascente.
A ressurreiao oi a proa de que Deus estaa
ao lado de Jesus, oi a proa da proximidade entre
ambos. Caracterstica undamental de um Messias
, justamente, a sua proximidade para com Deus,
que lhe permite atuar como seu representante.
60
GIBLLLINI, Rosino. A 1eologia do Seculo XX. Sao
Paulo: Loyola, 1998.
61
MOL1MANN, Jrgen. 1eologia da esperana: estudos
sobre os undamentos e as conseqncias de uma
escatologia crista. 3. ed. Sao Paulo: 1eolgica,Loyola,
2005. p. 28.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007
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91
Jesus, nesse sentido, oi um Messias. Lle perdoaa
pecados ,Mc 2.1-12,, expulsaa demonios ,Mc
3.22-26, Lc 11.20,, curaa ,Mc 1.34, e ensinaa
com autoridade diina ,Mc 1.22,.
A concessao do Lsprito esta intimamente
ligada a pratica da unao. Quando da unao de
Dai, por exemplo, o Lsprito do Senhor dele se
apossa ,1Sm 16.13,. Jesus, por sua ez, recebe o
Lsprito de Deus quando batizado por Joao. Lu
os tenho batizado com agua, ele, porm, os
batizara com o Lsprito Santo`, eram as palaras de
Joao Batista. Naqueles dias, eio Jesus de Nazar
da Galilia e por Joao oi batizado no rio Jordao.
Logo ao sair da agua, iu os cus rasgarem-se e o
Lsprito descendo como pomba sobre ele. Lntao,
oi ouida uma oz dos cus: 1u s o meu lilho
amado, em ti me comprazo` ,Mc 1.8-11,.
Signiicatia a anteposiao desse texto do
batismo de Jesus a cena no deserto. De acordo com
o eangelista, o Lsprito conduz Jesus para o
deserto, onde ele tentado pelo diabo. Para
Moltmann, esse texto ajuda a deinir o carater da
atuaao de Jesus. Sua missao nao marcada pela
dominaao ou pela ora. A igura do messias
dominador incompatel com o caminho de
raqueza e humildade, trilhado por Jesus. la de ser
um reino messianico sem pao para as massas
amintas, sem a libertaao de Jerusalm e sem uma
dominaao conquistada pela ora. Com isto o
caminho de sua paixao ja esta preigurado.
62
Deixaa-se claro, portanto, que Jesus nao era
aquele rei terreno, |...| que esmagaria os inimigos
polticos do poo judeu e reinaria sobre o puro e
santo nome de Deus`.
63
A atuaao de Jesus era de
um rei humilde, que em montado num
jumentinho ,Jo 12.12-16,. Pois o prprio lilho do
lomem nao eio para ser serido, mas para serir
e dar a sua ida em resgate por muitos ,Mc 10.42-
45,.
A morte de Jesus, islumbrada a partir dessa
ida em serio, pode ser entendida como um ato
62
MOL1MANN, 1999, p. 68.
63
KUMMLL, 2003, p. 94.
de humildade e doaao: Jesus nao morreu por si,
mas por ns`. Lle nao morreu pelos seus prprios
ideias, mas morreu pelos nossos pecados`. Se a
messianidade de Jesus oi determinada pelo dom do
Lsprito no batismo, agora o contedo de sua
messianidade determinado com istas a sua
morte`.
64
Um Messias cruciicado signiica a
rejeiao de qualquer projeto diino que se queira
impor pela ora. Deixaa-se claro que o rei dos
cristaos era dierente daqueles reis apenas
preocupados em explorar o poo, deixaam claro
que nao possel anunciar esperana aos pobres e
denunciar seus opressores, sem pagar um preo por
isso. O erdadeiro Messias oi capaz de pagar esse
preo! Messias cruciicado cruciica, e assim sana,
concepoes messianicas inclinadas ao mecanico,
magico e egosta`.
65
Nao se pode esquecer, no entanto, que o
cruciicado , ao mesmo tempo, o ressurreto,
aquele que oi indicado por Deus. Manter essa
dialtica ajuda a eitar que, por um lado, o Messias
seja simplesmente sinonino de itria e poder ou,
por outro, sinonimo para um Jesus encido e
impotente. A raqueza do Jesus cruciicado dee ser
entendida sob a aao do Deus todo-poderoso que o
ressuscitou dos mortos como primognito de toda
uma noa criaao ,Cl 1.15,. Somente como tal,
Senhor. Nele se undem a raqueza e o poder
diino, o ainda nao` do reino de Deus e sua
antecipaao, a realidade da morte e da ressurreiao.
1al expectatia exclui tanto a resignaao quanto a
anglria. Lnsina ier, isto sim, numa esperana
atia`.
66
Concluso
A conicao do cristianismo primitio era de
que o Deus anunciado pelo judasmo agira na
histria por meio da morte e ressurreiao de Cristo.
64
MOL1MANN, 1999, p. 69.
65
SOBRINO, 2000, p. 232.
66
BRAKLMLILR, Gottried. O ser humano em busca de
identidade: contribuioes para uma antropologia
teolgica. 2. ed. Sao Leopoldo: Sinodal, Sao Paulo: Paulus,
2005. p. 43.
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Lsses eentos passam a ser undamentais para a
noa . Nao que as palaras e aoes de Jesus nao
tenham sido importantes, mas elas sao agora istas
na perspectia do Deus reelado no Cristo morto e
ressurreto, que inaugura uma noa era. A ida em
serio de Jesus e a pregaao da chegada do reino
de Deus ganham um carater muito mais proundo.
Ainal, pode-se agora ter a certeza de que Deus de
ato estaa apoiando aquele nazareno.
A unao do Messias era entendida como algo
supremo, diino. Chamando ao morto e ressurreto
Jesus de Cristo, quis-se apontar para o ato de que
ali, na humildade e na gloriicaao, que o
erdadeiro Messias dee ser procurado. O Messias
Jesus aquele responsael por restabelecer a
relaao entre as pessoas e Deus, trazendo um noo
tempo. A plenitude do reino, no entanto, ainda
dee ser esperada. Judeus e cristaos encontram-se,
por isso, em um mesmo olhar que se olta para o
uturo de Deus.
|Recebido em outubro de 2008
e aceito para publicaao em maio de 2009|
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Umu pustoruI integruI igregu-cidude: em diIogo u ecIesioIogiu
de J0rgen MoItmunn e u pustoruI de Jos CombIin
An entire pastoral, church-city:
a dialogue between the Lcclesiology of Jrgen Moltmann and the Pastoral of Jose Comblin
Por Alonso Gonalves
Bacharel em 1eologia ,lL1SP,
Licenciado em lilosoia ,llClSB,
pralgoncalesyahoo.com.br
Resumo:
O artigo traz uma proposta de dialogo Moltmann-
Comblin de orma a unir dois conceitos, a ecte.iotogia de
Jrgen Moltmann e a a.torat de Jos Comblin. Como o
principal texto do telogo alemao, 1eotogia aa .erava
sore de undamentaoes praticas, Jos Comblin pode
contribuir para uma praxis pastoral integradora igreja-
cidade. Partindo dos conceitos da teotogia a.torat, o
artigo quer trazer a tona uma pastoral que enxergue os
desaios e dilemas da cidade alm de oerecer subsdios
para uma atuaao pastoral integral.
Palavras-clave:
Pastoral urbana. Cidade. Igreja. Sociedade.
Abstract:
1he article brings up a proposal or dialogue Moltmann-
Comblin order to unite two concepts, the eccte.iotog, o
Jrgen Moltmann and the a.torat o Jos Comblin taken
to the cleaners. As the main text o the German
theologian, tbeotog, of boe, suers rom practical
reasoning, Jos Comblin taken to the cleaners can
contribute to a pastoral church-inclusie city. Based on
the concepts o a.torat tbeotog,, the article brings up a
ministry that sees challenges and dilemmas o the city
besides oering support or ull pastoral actiities.
Keywords:
Urban Pastoral. City. Church. Society.
Introduo
A igreja se az num contexto social. Como ela
nao uma ilha, echada em si mesma, esta em
constante desaio tico-espiritual com seu contexto.
Lsse contexto se az com mazelas: a pobreza
eidente, a segregaao de muitos do sistema
economico igente, a iolncia como resultado de
marginalizaao social e educacional.
A religiao dinamica e crescente na cidade.
Grupos religiosos apresentam seu itinerario para os
desaios da cidade. Uns se aliam ao discurso do
sistema economico, outros tomam medidas
paliatias de assistencialismo, alguns nao azem
nada mesmo para modiicar a realidade,
demonizando os problemas da cidade e isolando os
iis do mundo. Isso eidente na diersidade de
tendncias eanglicas no Brasil, o protestantismo
histrico, os pentecostais e os neopentecostais. No
protestantismo histrico, a postura rente aos
desaios da sociedade de completa omissao. Isso
se dee ao ato de que o protestantismo
dessacralizou o mundo, tornando-o utilitario,
secular e passageiro. Lspera-se pelo seu im: a ida
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nao pertence a este mundo, somos peregrinos
aqui`. Nao poderia ser dierente, pois aqui o
protestantismo de missao se caracterizou por
aastar-se completamente da aao poltica. O oco
oi centralizado no indiduo: conertendo o
indiduo, conertem-se as estruturas. A intenao
era ormar cristaos autonomos e crticos, da a
nase protestante na educaao secular. Parece que
isso nao uncionou, e hoje ha uma grande apatia
por parte do protestantismo em relaao a ida
poltica do pas. Mas isso esta mudando, e a postura
do protestantismo histrico tem sido de
engajamento poltico-social. No unierso do
pentecostalismo classico, a maneira de encarar o
problema ainda mais inconsciente. Com uma
liturgia carregada de emoao, os pentecostais azem
um discurso de entrega e gostam muito de usar
aquela rase de que o mundo jaz no maligno`.
Com isto ica patente a completa separaao das
circunstancias sociais. 1em-se no culto o momento
de catarse emocional, lugar de presenciar a glria
de Deus`, e diante da glria de Deus as
desigualdades da ida sao pequenas, a ida crista
legitimada pela luta constante, pois desta orma
que o crente proa que esta com Deus. O corpo do
indiduo torna-se o meio para aliiar o sorimento
do dia-a-dia, da a oraao por cura e o alar em
lnguas`. Com uma postura totalmente dierente do
pentecostalismo classico, os neopentecostais m
se notabilizando pelo discurso de conquista e
itria inanceira e sica. Com o lema o melhor
desta terra meu`, os neopentecostais azem
reunioes para empresarios, ogueiras santas,
campanhas inanceiras. Com a teologia da
prosperidade, os neopentecostais assimilam o
capitalismo, tornando-o termometro das bnaos
de Deus`.
Somando a isso, temos o que J. Comblin
chama de vora cvttvra, outro nome para os
conceitos de .voaerviaaae ou vora voaerviaaae.
Nesta vora cvttvra, os alores sao transalorizados,
os costumes antes reiindicados sao agora
banalizados, a mudana campo-cidade, uma
tematica constante na pastoral urbana de J.
Comblin, traz conseqncias benicas, mas muito
mais malicas para as pessoas. Os reerenciais-
campo sao perdidos e noos reerenciais-cidade sao
assimilados.
L neste intuito que procuro trazer uma
relexao sucinta, mas que quer ser proocante, na
tentatia de pontuar pistas que leem para uma
pastoral urbana integral, igreja-cidade. Lntendendo
que a igreja nao pode permanecer indierente aos
problemas da cidade e procurando ainda tirar
aquela elha e conhecida sensaao de que a igreja
s tem a oerecer para a cidade os seus recintos
sagrados como regio.
1
O ensaio parte da eclesiologia do telogo
protestante alemao Jrgen Moltmann e sua
compreensao de igreja que ultrapassa as paredes e a
inseri teologicamente no mundo. 1endo sua
eclesiologia como undamento epistemolgico,
buscamos ainda a praxis pastoral em Jos Comblin.
A teologia pastoral/prtica e sua
especificidade
A corrente questao que se na academia em
relaao a correta nomenclatura se teotogia a.torat ou
teotogia ratica ainda um problema sintomatico.
2
la
de se estabelecer uma distinao Sao correlatas
1omado como reerncia no tema, Casiano
lloristan, telogo espanhol, usa ambos os termos
sinonimamente. Compreende que se trata de uma
teologia da aao eclesial. Considera o autor a
teologia pastoral em duas dimensoes, para dentro -
quando ocorre o processo de construao da
comunidade como igreja - e para ora - quando a
aao dos cristaos interere na sociedade com uma
praxis libertadora.
3
Como reerncia no estudo da
1
COMBLIN, Jos. Os desafios da cidade no seculo
XXI. 2. ed. Sao Paulo: Paulus, 2002. p. 8.
2
lOCl, Carlos Lothar. O lugar da teologia pratica como
disciplina teolgica. In: SClNLIDLR-lARPPRLCl1,
Christoph ,Org.,. 1eologia prtica no contexto da
America Latina. 2. ed. Sao Leopoldo: Sinodal, Sao Paulo:
AS1L, 2005. p. 22.
3
KIVI1Z, Ld Ren. A teologia pratica: modernidade e
urbanidade. In: SILVA, Geoal Jacinto da ,Org.,.
Itinerrio para uma pastoral urbana: aao do poo de
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disciplina, Casiano lloristan tem dois textos
importantssimos na area: 1eotogia ae ta acciv a.torat
,1968, e, o mais recente, 1eotogia Practica: teoria ,
rai. ae ta acciv a.torat ,1993,. lloristan entende a
teologia pastoral,pratica como um conjunto de
orientaoes dirigidas aos pastores, que tem como
unao crtica reletir sobre a pratica das aoes da
igreja.
4
Para J. B. Libanio, a pastoral a igreja em
marcha, a sua ace pratica, o agir da igreja no
mundo`.
5
Para Jlio Zabatiero, teologia pratica
discurso crtico e construtio sobre a aao crista no
mundo`.
6
No momento nao interessante a inestigaao
dos conceitos propostos, teologia a.torat ou ratica,
ainda que haja uma discussao em torno da
localizaao desses conceitos na categoria de
disciplina teolgica, apenas colocar a especiicidade
da disciplina que tanto acadmica quanto eclesial.
Importa sim pontuar alguns undamentos
metodolgicos que serirao de diretrizes para
caminhar com Moltmann-Comblin.
Como a teologia tem sua necessidade pratica, a
teologia pastoral tem como meta ornecer subsdios
praticos para uma aao eetia da igreja. Para isso,
abre-se um dialogo e uma correlaao com as
cincias humanas, na perspectia de compreender o
contexto em que a realidade do eangelho esta
sendo inserido.
L procurando dar respostas pratico-pastorais
aos dilemas da cidade que passaremos a colocar a
contribuiao eclesiolgica de J. Moltmann, por
entender que a igreja, numa tica protestante, ainda
padece com questoes que nada alteram seu
Deus na cidade. Sao Bernardo do Campo:
LDI1LO,UMLSP, 2008. p. 39.
4
SILVA, Geoal Jacinto da. lloristan, Casiano: 1eologia
practica: teoria y praxis de la accin pastoral. Lstudos de
Religio, Sao Bernardo do Campo, ano XVI, n. 22, jun.
2002, p. 194-195.
5
KIVI1Z, 2008, p. 39.
6
ZABA1ILRO, Jlio. Iundamentos da teologia prtica.
Sao Paulo: Mundo Cristao, 2005. p. 26.
Doutorado em sociologia ,UlRGS,, Doutorado em teologia ,Lscola Superior de 1eologia,. Proessor no curso de Cincias
Sociais ,UlSM,. L-mail: jorgecostausm.br
1
ALVLS, Rubem. Dogmatismo & 1olerncia. Sao Paulo: Loyola, 2004. p. 45-55.
2
ALVLS, 2004, p. 3.
3
RLBLIN, Iuri Andras. A teologia do cotidiano. BOBSIN, Oneide et alii ,Orgs.,. Uma Religio Chamada Brasil: estudos
sobre religiao e contexto brasileiro. Sao Leopoldo: Oikos, 2008. p. 82-96.
4
RLBLIN, 2008, p. 90.
5
RLBLIN, 2008, p. 92.
6
ALVLS, 2004, p. 126.
Os tpicos ,subttulos, do texto deerao estar sem numerao. Lx: ,1. Introduao,
A primeira pgina dee incluir:
1. 1itulo centralizado em negrito em portugus e ingls,
2. Nome do(s) autor(es) ou da(s) autora(s), junto a margem direita, com reerncia ,, ao p da
pagina para identiicaao pessoal de, no maximo, trs linhas, Importante: a apresentaao deera
conter, no mnimo, titulaao acadmica, instituiao a qual esta inculado e endereo eletronico para
contato.
3. Resumo em portugus com, no maximo, 150 palaras, logo abaixo do ttulo, em espaamento
simples entre as linhas e digitado em tamanho 10. Abaixo do resumo, acrescentar ate cinco palaras-
chae em portugus.
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4. Abstract em ingls com, no maximo, 150 palaras, logo abaixo do resumo em portugus, com as
mesmas coniguraoes e a inclusao de at cinco Keywords em ingls.
Os trabalhos deerao ser enviados para o correio eletrnico do Ncleo de Lstudos e Pesquisa do
Protestantismo: nepp_iepgyahoo.com.br.
1extos que desrespeitam as dierenas de etnia, gnero ou crena e inrinjam o respeito a alteridade e a
integridade a pessoas ou grupos citados no texto nao serao aceitos para publicaao.
O contedo dos textos expressar o pensamento e a opinio de seus autores e suas autoras, sendo,
portanto, de responsabilidade destes e destas. O contedo nao expressara necessariamente a opiniao da
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Prote.tavti.vo ev Reri.ta, editada pela laculdades LS1, estou concedendo os direitos autorais do
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existirem. Comprometo-me tambm a jamais submeter este mesmo texto a qualquer outro
peridico e declaro estar ciente de que a nao obserancia deste compromisso acarretara em
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,N9609, de 19,02,98,.