A excluso do Bartleby de Melville e a incluso do doente mental na sociedade

The exclusion of Melvilles Bartleby and the inclusion of the mentally ill into society La exclusin del Bartleby de Melville y la inclusin del enfermo mental en la sociedad

Oswaldo Frana Neto*

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Resumo

Para a psicanlise, o resto (objeto a) aquilo que causa, que coloca em movimento. E ele faz isso por forar a apresentao, no universal aceito, de uma hincia fundamental, algo que coloca em xeque as referncias bsicas desse universal, exigindo, assim, sua (re)construo. Na civilizao capitalista-democrtica ocidental, tambm encontramos nossos restos. Seriam os excludos, significante que se tornou elemento importante em qualquer discusso que tenha conotaes humanitrias. Busca-se sempre, nessas discusses, reincluir esse resto, absorvendo-o na rede do sistema. Essa forma de lidar com o resto retira toda sua fora. Ao trat-lo como impotncia e no como impossibilidade, o resto esvaziado de seu valor de verdade. Tomando como referncia o caso Bartleby de Melville e entendendo os doentes mentais como um dos restos de nossa civilizao, este texto visa a problematizar os termos incluso e excluso e algumas consequncias de seus usos. Palavras-chave: resto; incluso; singularidade; universal; reforma psiquitrica.
Abstract

In psychoanalysis, the remainder (object a) is what causes, what putsthe subject into action. It does so by forcing the presentation of a fundamental gap in the accepted universal, something that questions the basic references of that universal, therefore requiring its (re)construction. In western capitalist-democratic society, we also find our remainders. They would be the social outcasts, a signifier that has become an important element in any discussionwith humanitarian connotations. In such discussionsoneoften seeksto re-include thoseremainders by absorbing them into the system network. This way of dealing with
Texto recebido em outubro de 2009 e aprovado para publicao em abril de 2010. * Doutor em Psicanlise pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, professor adjunto do Programa de Ps-graduao do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). E-mail: oswaldofranca@yahoo.com. Agradeo ao Prof. Clio Garcia, pela contribuio inestimvel na elaborao deste texto.

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remainders takes away all theirstrength. Being treated as impotence and not as impossibility, remainders are deprived of their true value. Taking Melvilles Bartleby case as reference and considering the mentally ill as one of the remaindersof our civilization, this article seeks to question the terms inclusion and exclusion and some consequences of their use. Key-words: remainder; inclusion; singularity; universal; psychiatric reform.
Resumen

En el psicoanlisis, el resto (el objeto a) es lo que causa, lo que pone en movimiento. Y lo hace forzando la presentacin, universalmente aceptada, de una diferencia de algo fundamental. Esto, pone en jaque las referencias bsicas de cualquier universal, exigiendo una reconstruccin. En la civilizacin capitalista-democrtica occidental igualmente encontramos nuestros restos. Seran los excluidos, un estamento social significativo que ha llegado a tener una gran importancia en todo debate que tenga connotaciones humanitarias. En estas discusiones siempre se busca volver a incluir este resto, absorbindolo en la red del sistema. Esta manera de tratar el resto le quita toda su fuerza. Tratndolo como impotencia y no como imposibilidad, le vaca de su autntico valor. Tomando como referencia el caso de Melville Bartleby y considerando a los enfermos mentales como uno de los restos de nuestra civilizacin, este trabajo pretende discutir los trminos inclusin y exclusin, adems de algunas consecuencias de su uso. Palabras claves: resto; inclusin; carcter singular; universal; reforma psiquitrica.

grande dificuldade que se defronta atualmente o campo da sade mental como incluir, na sociedade, os egressos dos hospitais psiquitricos. A reforma psiquitrica tem, passo a passo, avanado na tentativa de alcanar seu primeiro grande objetivo, ou seja, mudar o modelo assistencial do portador de sofrimento mental no Brasil, passando progressivamente do modelo hospitalar para o ambulatorial. Os hospitais psiquitricos privados perderam suas guias de internao, restritas agora aos hospitais pblicos, que tm restringido, ao mximo, o perodo de internao dos pacientes. Estes, assim que possvel, so reencaminhados para os servios substitutivos, continuando seu tratamento no mais intramuros, mas no espao social. Se esse primeiro objetivo, apesar de frequentemente de forma precria, est se sustentando em boa parte das situaes, tornando-se diretriz para a sade pblica, tem-se mostrado urgente pensar os mecanismos de convivncia
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desses sujeitos no meio social e as ferramentas que teramos para promov-la. O significante mestre que tem sido usado para explicitar esse objetivo o da incluso, em oposio situao de excluso qual eles estariam relegados. O termo incluso, assim, adquiriu uma poderosa carga semntica. Em termos lgicos e matemticos, para o dicionrio Le petit Robert (Robert, 2005), incluso uma relao entre duas classes, entre dois conjuntos, dos quais um est incluso no outro (=> implicao). Incluso recproca => identidade (Ibidem, p. 1334 [traduo do autor]). Ou seja, incluso significa fazer parte e, se levada ao extremo (incluso recproca), ela estabelece uma identidade. Quando falamos de incluso, falamos de conjuntos e subconjuntos nos quais o que est includo faz parte (como subconjunto) de um contexto maior (conjunto). Assim, por exemplo, se estamos includos na universidade ou fazemos parte do subconjunto de alunos, ou de professores, ou de funcionrios encarregados da limpeza ou da administrao. Esse exemplo particularmente til, j que universidade remete a universo. Existiria um universo, ou um contexto (que pode ser grande ou pequeno, mas que ns chamaramos de universo) que faz Um, onde tudo o que existe est subsumido a uma rede de conexes, fazendo-os funcionar como uma unidade. Quando algum est includo, significa que ele tem um lugar discernvel no Outro. Todas as pessoas esto (ou pelo menos buscam estar) includas em alguma coisa, seja uma famlia, uma escola, um pas, uma ideologia, uma religio ou outro universo qualquer. Essa incluso necessria, apresentando-se como o solo que as referencia e tranquiliza. A discusso sobre a incluso, ento, est diretamente concernida quilo que garante nossa sobrevivncia. A excluso, ou o sentir-se excludo, no apenas motivo de estresse como tambm causadora de perda de rumo, de referncias e de sentido. Mas a incluso tem seus problemas. Ela, em ltima instncia, significa submisso, o que Lacan, no Seminrio XI, trabalhou em termos de alienao (Lacan, 1985). Significa submeter-se s vontades e desejos de algo superior, abdicando-se daquilo que nos diferencia e singulariza. O obsessivo, figura clssica da psicanlise, aquele que se acha perdido na incluso, escravo do grande Outro. A questo tpica do obsessivo : estou vivo ou estou morto? E esse estar morto tanto tem o sentido de sua morte como sujeito, j que alienado no Outro, como desejo de escapar do Outro, sendo a morte uma forma de engan-lo.

A democracia capitalista
Atualmente fazemos parte de um grande universo, que o universo capitalista. A poltica tradicional, talvez como nunca, est desacreditada. E essa descrena
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no cativa apenas do Brasil. Ela acontece em todos os pases do Ocidente, tornando-se quase que um apangio da democracia representativa, pelo menos da forma como a conhecemos. E tudo se nos apresenta como se fosse impossvel escapar dessa democracia, assim como no seria possvel escapar do capitalismo. Existem, talvez, possibilidades de se excluir dele (ou dela), mas sabendo sempre que a referncia para essa excluso ser sempre o prprio sistema capitalista. Ou seja, quando falamos em excluso, em ltima instncia estamos falando em excluso da lgica do grande supermercado de consumo. E quando o sistema ou as instituies falam em incluso, em ltima instncia, esto falando de incluso na lgica desse supermercado. Aparentemente no h como escapar a essa forma de pensar, pois o sistema capitalista passou a apresentar-se como absoluto. Seu discurso, seus significantes, no encontra opositores. As prprias pessoas que se dizem contrrias ao sistema, nomeando-se como de esquerda, usam no seu discurso os mesmo significantes do discurso hegemnico. Eles falam em defesa dos excludos, sem se darem conta que o termo excluso um termo essencial da lgica dominante. Ou seja, a proposta que eles trazem nada mais do que uma humanizao do sistema, mas no verdadeiramente uma ruptura. Talvez porque aparentemente no exista nada que possamos colocar no lugar. Fukuyama (2003), por exemplo, em uma afirmao que se tornou famosa em alguns crculos, disse termos chegado ao fim da histria. Segundo ele, o capitalismo teria conseguido finalmente fazer Um de toda a civilizao. Sob a grife do termo globalizao, ele teria conseguido sucesso onde a religio teria falhado, no havendo nada melhor para substitu-lo, restando-nos apenas aprimor-lo. Slavoj Zizek (2008), contrapondo-se ao fim da histria de Fukuyama, ressalta o engodo desse universal unificado, evidenciado nos restos por ele produzidos, e que insistem como tal, apesar de todas as tentativas de incluso. Frente utopia capitalista e sua iluso de globalizao, como devemos lidar com os restos que ele produz? A soluo para a excluso seria sua mera insero, ou incluso, na grande mquina do consumo? De excludos a includos pronto, o problema est resolvido?

O sujeito e a incluso
Para a psicanlise, sujeito sempre sujeito do desejo. E o desejo no sobrevive na alienao, o que imediatamente nos remete s questes referentes tica. Porm uma tica especfica, aquela da psicanlise, que bem distinta do que

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chamaramos de moral. Enquanto esta ltima se assenta em imperativos concretos, um bem universalizvel (segundo Kant), a tica da psicanlise se apresenta como um imperativo faltoso, a ser descoberto, a ser discernido em cada caso, em cada sujeito. Sujeito e tica, assim, remetem a uma falta de lugar no Outro, ou pelo menos constatao de que esse lugar meio indiscernvel, meio ilocalizvel. No significa que haja a uma negao do sistema ou o objetivo de destrulo. Mesmo porque, como foi dito acima, aparentemente no encontramos nenhum significante que atualmente se apresente como j no pertencente lgica do sistema. Se os termos que utilizamos so excluso e incluso, estes conceitos no deixam de ter um sentido e uma funo bem clara no status quo. Buscar um disfuncionamento no sistema no significa necessariamente lutar contra ou tentar destru-lo, mas criar, nele, uma diferena mnima. Badiou, em seu livro Le sicle (2005), prope que o sculo XX se constituiu desde duas formas de paixo pelo real. A primeira, mais evidente, seria a que ele nomeou por via destrutiva. Esta, da qual os exemplos maiores seriam Stalin e o nazismo, assentar-se-ia sobre a concepo de que um sujeito s poderia existir na ausncia de qualquer forma instituda, perenizando-se na iluso de uma destruio contnua, depuradora, que prometeria, num futuro nunca alcanado, a existncia de um sujeito depurado de todos os males. Como estratgia, essa via lanar-se-ia em uma nomeao incessante de restos e sua posterior destruio, para repetidamente resgatar o momento exato da disrupo. Dessa forma, e pelo menos sob esse aspecto em consonncia com o capitalismo, tambm no haveria aqui espao para a convivncia com os restos. A segunda forma de paixo pelo real, nomeada por ele como via subtrativa, seria mais silenciosa. Esta buscaria o sujeito na diferena mnima. Ela no assentaria o sujeito na destruio, ou depurao, mas o encontraria no desvio, na pequena diferena, em um movimento que se daria em subtrao ao sistema e no em um confronto direto que visasse disrupo. Freud, exemplo dessa segunda via, se referia psicanlise como transitando no campo da subverso e no da revoluo. Mas como entender, nessa busca pela diferena mnima, o termo incluso? Se o objetivo no destruir o sistema, e se, quando falamos em incluso, estamos pensando em incluso no sistema, onde vamos encontrar o sujeito? Ns poderamos tentar buscar um caminho para desdobrarmos essa questo, por exemplo, na Matemtica. Uma singularidade, que em uma de suas definies possveis seria aquilo que se apresenta, mas no se representa (apesar de se fazer presente, no se deixa predicar, mantendo-se assim inassimilvel
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pela situao) (Badiou, 1996, p. 398), trata-se do Um disjunto do universal (Garcia, 2002, p. 313), ou do Um que no se deixa apreender em nenhuma das partes do sistema. No propriamente por no aceitar fazer parte de classe alguma, mas, ao contrrio, por no se deixar excluir por nenhuma delas. Ou seja, uma singularidade aquilo que, apesar de se apresentar como pertencente ao sistema, no se deixa subsumir como parte, no se deixa incluir. Mas qual a diferena, ento, entre uma singularidade e aqueles indivduos que ns chamamos de excludos, j que ela, ao no fazer parte, no deixaria tambm de ser uma forma de excluso? A diferena estaria no fato de que a singularidade, mesmo que possamos prop-la como estando no registro da excluso, no deixa de se apresentar como elemento do sistema. Ela uma excluso interna, um fora/dentro do sistema. O grande Outro a reconhece como elemento de sua rede, mas fica confuso ao tentar discernir seu lugar na engrenagem, no identificando com preciso seu papel, sua funo ou forma de funcionamento. Ela circula aqui e acol, aceitando os significantes identitrios que o Outro insiste em lhe imputar, porm sem se colar integralmente a eles. Enquanto os excludos propriamente ditos, ao serem identificados como tal, acabam por tornaremse bem localizados pelo sistema (do lado de fora), os singulares, apesar de aceitarem os laos que o sistema insiste em lhe imputar, no se deixam, no entanto, ser cerceados por eles1. As singularidades desconcertam o sistema.

Bartleby e sua desconcertante incluso

Melville, em 1853, publicou um livro no qual nos apresenta um personagem que, posteriormente, foi motivo de longas consideraes por pensadores no pouco importantes como George Agamben e Gilles Deleuze. Trata-se de Bartleby, o escrivo (Melville, 1853/2005), com sua desconcertante frase, I would prefer no to, que foi traduzida para o portugus por Preferiria no. Este enigmtico escrivo, a partir de certo momento, comea a preferir no mais executar as tarefas que lhe eram designadas, tornandose progressivamente um escrivo que prefere no mais escrever. Apesar de, efetivamente, parar de exercer a atividade que justificava sua contratao e
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O sistema, ao identificar seus restos, capaz de estabelecer um lugar para eles. Nesses momentos, ele o classifica como sendo aquela parte que representa seu fracasso, e que deve ser mantida na invisibilidade, em situao de excluso. O resto , paradoxalmente, ao mesmo tempo indesejvel e de extrema importncia, j que sua incmoda existncia se torna a justificativa de todo o esforo repressivo gasto na preservao do status quo. J os singulares, ao contrrio, apresentam-se como uma espcie de excluso interna. O sistema no consegue mant-los na invisibilidade, sendo obrigado a reconheclos como um de seus elementos, apesar de no conseguir classific-los, no conseguir estabelecer o lugar que ocupam em sua rede de conexes. Mais frente, falaremos do que Alain Badiou nomeou procedimento genrico (Badiou, 1996, p. 227), que seria resultado de um foramento, na situao, da apresentao de algo que at ento era mantido como inexistente como elemento.

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o definia profissionalmente, o fato de faz-lo por meio dessa frase desarma o patro, que se sente confuso e impotente para fazer valer a autoridade. O argumento da preferncia evita o confronto, impedindo a pura aplicao da dicotomia do sim e do no, comprometendo ambos, Bartleby e o patro, no incerto terreno das hesitaes, em que os limites das palavras e a universalidade da comunicao mostram-se falhos. Segundo Agamben, essa desconcertante frase, apesar de gramaticalmente correta, no escreve nada alm do que o seu poder de no escrever (Agamben, 1990, p. 43 [traduo do autor]). Seu trmino abrupto (no to) acaba por deixar indeterminado o ato ao qual se referiria, refletindo-se sobre si mesma em um movimento circular infindvel (I would prefer no to prefer no to...), em que Bartleby resguarda-se da efetivao de seu ato. No h, em Bartleby, uma atitude passiva ou de desistncia, mas uma deciso de no decidir, onde ele opta por no se comprometer, deixando em aberto a possibilidade ou potncia de executar ou no o seu ato. Teria, como afirma Deleuze, algo do negativismo dos psicticos, ao qual no poderamos reduzir a uma simples negao, mas se trataria antes de uma recusa em aceitar os significantes que o Outro lhe imputa, resguardando-se do ato de decidir qual inscrio o definir. Lacan, tambm falando da psicose, nos diz da liberdade negativa de uma palavra [parole] que renunciou a se fazer reconhecer na loucura, objetivando o sujeito numa linguagem no dialtica (Lacan, 1954/1998, p. 281). De forma similar ao Preferiria no de Bartleby, que, ao ser enunciado, desarticula todo ato de fala, ao mesmo tempo que faz de Bartleby um puro excludo, ao qual j nenhuma situao social pode ser atribuda (Deleuze, 1997, p. 85), poderamos entender nessa liberdade negativa proposta por Lacan na psicose, uma negao s referncias oferecidas pelo Outro. O psictico, em situao de absoluta recusa, pode adotar uma posio irnica, pontuando a inconsistncia das referncias que lhe so apresentadas, ou pode mesmo se isolar em seu mutismo. Assim como Bartleby, ele se subtrai aos discursos, preservando-se livre de qualquer determinao. Agamben dedicou um livro a Bartleby, traduzido para o francs por Bartleby ou la cration (Agamben, 1995). No italiano e no espanhol, porm, no lugar de criao vem o termo contingncia. Para Agamben, Bartleby se resguarda na pura potncia, ao preservar-se de efetuar o ato que o fixaria. Ele manter-se-ia aberto a todas as possibilidades, independente at mesmo da vontade, explorando ao limite a ordem da contingncia:
[...] a potncia, na medida em que ela pode ser ou no ser, por definio subtrada s condies de verdade, e, antes de
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tudo, ao do mais forte de todos os princpios, o princpio de contradio. Um ser que pode ser e ao mesmo tempo no ser chama-se, em filosofia primeira, contingente. A experincia em que se arrisca Bartleby uma experincia de contingentia absoluta (Agamben, 1995, p. 59-60 [traduo do autor]).

Trabalhando a questo da identificao, Deleuze nos diz que esta mobiliza uma funo paterna em geral: a imagem por excelncia uma imagem do pai, e o sujeito um filho, mesmo se as determinaes se intercambiam (Deleuze, 1997, p. 89). No caso de Bartleby, para Deleuze, haveria uma destituio da funo paterna, apresentando-se este como nova universalidade (Ibidem, p. 97). Apesar de algo do processo de identificao ainda poder ser encontrado na relao entre Bartleby e seu patro, com sua frase enigmtica, ele se desloca e desorganiza. Encontramos, em Bartleby, um homem sem referncias ou sem qualquer particularidade que o possa referenciar a alguma universalidade identificvel. Lembra-nos do que o prprio Melville descreve em 1857 como aquele que seria um personagem realmente Original. Ao contrrio dos personagens inslitos, ou extraordinrios, ou impressionantes, ou cativantes, que, apesar de serem difceis de encontrar, fazem parte de nossa sociedade e de nossas histrias, os Originais, no sentido de que Hamlet , ou Don Quixote, ou o Sat de Milton, so rarssimos. Enquanto os outros tm particularidades que permitem que os classifiquemos, os Originais tm algo de inclassificvel, inapreensvel, espalhando uma luz que modifica de forma irreversvel tudo e todos que os cercam, em um efeito semelhante, a seu modo, quele que no Gnesis acompanha o comeo das coisas (Melville, 1857/1992, p. 251-252).

O universal como genrico

Badiou, em seu livro O ser e o evento, prope o termo genrico (ou procedimento genrico) como sendo aquilo que, para todo determinante da enciclopdia, ele contiver ao menos uma investigao que evita esse determinante (Badiou, 1996, p. 392). Ou seja, o genrico aquele elemento investigativo que, apesar de se apresentar como elemento, no se deixa limitar por classificao alguma. Ele universal no por fazer Um de todos os conjuntos, mas por pertencer a todos os que se apresentarem, posto que nenhum conseguir classific-lo, restringindo seus desdobramentos. O resto, ao contrrio, no reconhecido como elemento e, apesar de eventualmente

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permanecer sem predicaes, em geral classificado de alguma forma, por meio de um dos vrios significantes que o Outro usa para nome-lo, como favelado, imigrante sem documento, doente mental, etc. Colado a um nome que o agrupa e o discrimina (localiza-o como estando do lado de fora), o resto permanece individualmente sem rosto, tendo sua existncia negada como elemento, sendo classificado como uma parte dispensvel e indesejvel ao funcionamento do sistema. O genrico, ento, algo que se apresenta, mas que, ao se apresentar, no deixa que nenhum predicado o aprisione. Ele ilimitado, mas no um ilimitado por ocupar, de antemo, todos os espaos, mas devido sua capacidade em continuar a se expandir sempre que convocado a conferir seus limites. O genrico no tem, em si, pretenses a se constituir como totalidade, ou seja, no se prope como Um. Mas nenhum predicado, nenhuma conta por Um consegue restringir sua expanso. Nessa concepo, no h antagonismo entre singular e universal. Para Badiou, um termo singular se for apresentado [...], mas no representado [...]. Um termo singular pertence situao, mas no est includo nela. um elemento, mas no uma parte (Ibidem, p. 398). A singularidade no se deixa predicar (classificar), pois, apesar de se apresentar no campo como elemento deste, mostra-se depurado de todas as identificaes que poderiam fazer dela parte exclusiva de algum conjunto. Uma singularidade radical, por estar na borda do vazio, fundadora de um novo campo, determinado este pelas investigaes (procedimento genrico) que ela suscita. Investigaes factveis, pelo menos em alguns pontos, a todos os conjuntos que se lhe apresentem. Estamos aqui naquela que parece ser outra concepo de universal, que se definiria no por fazer Um de todas as classificaes, mas por no se deixar limitar por nenhuma delas, podendo assim vir a apresentar-se como elemento (singularidade) de no importa qual conjunto. Seria um Universal no todificado, que no teria pretenses em fazer Um. Sua existncia se d no territrio, na excluso, aqui e agora, de qualquer predicado que defina o que o rodeia. Porm, apesar de no se deixar limitar, esse universal genrico tambm teria inimigos. Enquanto o universal que faz Um v como inimigo tudo aquilo que no se deixa incluir (colocando em xeque sua todizao), esse segundo universal veria como inimigo tudo ou todos que colocassem obstculos s suas investigaes, ou seja, que o impedissem de explorar, em todas as situaes que se lhe apresentem, suas possibilidades de desdobramentos. Sua dimenso universal no suposta desde o incio, mas se efetua localmente, no um a
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um. Trata-se de um universal que se d de forma imanente, dispensando a transcendentalidade. Ele parte do local, do territrio, podendo diminuir ou aumentar indefinidamente, porm sem ter pretenses, ou carrear em si a pretenso de totalidade. Trata-se, citando Rancire, de um para todos no segregador [Rancire, 1995. (... la manifestation sul la scne politique de la part des sans part...)]. Esse universal, por se definir a partir do singular e no do particular (predicados), ao no propor totalidades, poderia dispensar a necessria excluso que a concepo anterior exige. Nessa outra concepo de universal, concebendo-o no como aquilo que unifica o Todo, mas como o que no compactua com o Um de no importa qual classificao (como aquilo que no se deixa predicar), ns estamos trazendo-o para o territrio, dispensando nele um utpico carter abstrato de transcendentalidade, e efetuando-o no local, passo a passo, em cada nova investigao. Nesse outro universal, o que corresponderia ao resto da concepo anterior tambm produziria seus efeitos no campo. Porm, no lugar de se contraporem ao universal, os restos, que, ao conseguirem se apresentar, o fazem agora como singularidades, sero eles prprios o que passaremos a partir de ento a nomear como universal. Se, na primeira concepo, o resto seria aquilo que necessariamente sobraria para que o universal se constitusse, na segunda ele seria o universal propriamente dito, ou, sendo mais preciso, o solo necessrio para a apresentao/constituio de um universal que se daria localmente (singularidade), dispensando a transcendentalidade, e que se efetuaria a cada passo, a cada nova experimentao. O resto, aqui, no algo que sua apresentao tenha por objetivo a destruio do sistema, mesmo que o sistema o veja como tal em alguns momentos, e, com razo, sinta-se ameaado por ele. O Outro, em defesa de sua lgica do particular, quando no consegue impedir que o resto se apresente como elemento (singularidade), insiste em classific-lo, tentando identific-lo a algum nome que passaria, a partir de ento, a funcionar como aquilo que o predicaria. Ian Hacking, por exemplo, fala-nos das consequncias de nomearmos uma espcie: Utilizar um nome para uma espcie, (entre outras coisas) querer realizar generalizaes e formar antecipaes concernente aos indivduos dessa espcie (Hacking, 1993, p. 9 [traduo do autor]). Classificar predizer, estabelecer inferncias (predicados) que seriam necessrias para a universalidade dos indivduos daquela espcie, distinguindo-os de outras espcies.

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Lacan, no Seminrio XXIII, diz que ns devemos prescindir do Nome do pai [...] com a condio de nos servirmos dele (Lacan, 2007 [1976], p. 132). Ou seja, no se trata nem de se rebelar contra o sistema e das nomeaes que este lhe imputa, nem de se deixar engolir por sua engrenagem, mas de permanecer sujeito apesar dele. Giorgio Agamben tem uma frase que muito elucidativa nesse sentido:
[...] fique na sua condio jurdica, em sua vocao social porm transformando-as completamente por meio dessa forma do como no. Parece-me que a noo de uso, nesse sentido, muito interessante: uma prtica da qual no podemos consignar o sujeito. Voc permanece escravo, mas, desde que disso voc faz uso, por meio do modo do como no, voc no mais escravo (Agamben, 2000, p. 4 [traduo do autor]).

Se as nomeaes so encarceradoras e inevitveis, no se trata necessariamente de neg-las, mas de reconhecer seu carter de semblante e de saber trat-las como tal.

A reforma psiquitrica
Ao retirarmos os doentes mentais dos asilos e forarmos sua convivncia na sociedade, nossa primeira tendncia tentar normatiz-los, ou seja, tornlos compatveis com as normas do sistema, para que este no os veja como uma ameaa e possa aceit-los. Ns tentamos identific-los a significantes que os tornem reconhecveis pelo Outro, concedendo-lhes, assim, particularidades que permitam que este os classifique, tornando-os ilusoriamente previsveis e, dessa forma, passveis de assimilao. Em outros termos, na busca de viabilizar sua existncia no Outro, ns buscamos, de todas as formas, inclu-los em sua lgica de funcionamento. Nessa tentativa, se exitosa, o grande risco que corremos de voltarmos mesma situao que buscvamos evitar ao denunciarmos o hospitalismo. Teremos, sem dvida, tornado a existncia dessas pessoas mais humanizada, posto que no mais aprisionadas em depsitos sob condies precarssimas. Mas elas continuaro a existir de uma forma assujeitada, agora no mais s restritivas regras de uma instituio nosocomial, mas tambm no menos restritiva lgica de um Outro que no admite furos. A grande dificuldade que nos defrontamos agora, neste movimento de desospitalizao, como viabilizar a existncia, como sujeitos, desses indivduos que, no sistema capitalista, aprendemos a identificar como restos. No basta nome-los e tentar inclu-los em alguma classificao assimilvel, tarefa
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esta de incio condenada ao fracasso, j que eles so considerados excludos exatamente por resistirem, individualmente, a qualquer tipo de assimilao. Se os muros nosocomiais foram (ou esto sendo, a duras penas) derrubados, a grande dificuldade agora forar, ao Outro, o reconhecimento da existncia de restos inassimilveis, e, consequentemente, de sua universalidade furada. Os verdadeiros restos no o so por impotncia, mas por impossibilidade do sistema em inclu-los em sua universalidade, o que imediatamente coloca em xeque a veracidade ilusria desse universal. Se a derrubada dos muros continua a mostrar-se to difcil, se as resistncias e os impedimentos no cessam de se apresentar, porque a questo aqui envolvida vai muito alm do que um mero problema humanitrio. A reforma psiquitrica um daqueles movimentos que, sustentada, faz vacilar as certezas de um sistema que se sustenta na iluso de sua universalidade.

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A excluso do Bartleby de Melville e a incluso do doente mental na sociedade

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