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HALACHA HAMOED

AS LEIS DE PESACH POR RAV DAVID BROFSKY PALESTRA 5: AS LEIS DE PESSACH KITNIYOT
AO LONGO DAS LTIMAS SEMANAS, DISCUTIMOS MUITOS DOS HALAKHOT RELACIONADAS COMCHAMETZ : SUA DEFINIO, MISTURAS CONTENDO CHAMETZ , CHAMETZ QUE TEM ESTRAGADO, EO STATUS DE MEDICAMENTOS E COSMTICOS QUE CONTM CHAMETZ. COMO OBSERVAMOS ANTERIORMENTE, AS LEIS DE CHAMETZ SO MUITO MAIS RIGOROSAS DO QUE AS LEIS ORDINRIAS MA'AKAHLOT ASSUROT (ALIMENTOS PROIBIDOS). UMA PESSOA NO PODE SER PROPRIETRIA DE CHAMETZ DURANTE A PESSACH , NEM PODE DERIVAR UM BENEFCIO DA MESMA. ALM DISSO, QUEM COME CHAMETZ INCORRE NA PUNIO DE KARET , E SOMOS ORDENADOS A DESTRUIR CHAMETZ EM NOSSA POSSE ANTES DE PESSACH . NS SUGERIU UMA SRIE DE ENTENDIMENTOS DA GRAVIDADE DO CHAMETZ . NS TAMBM TM DEMONSTRADO QUE MUITOS RISHONIM , ESPECIALMENTE OS DE ASQUENAZ (FRANA E ALEMANHA), A REGRA ESTRITAMENTE SOBRE QUESTES RELATIVAS CHAMETZ . ENQUANTO TODAS AS OPINIES CONCORDAM QUE UMA MISTURA CONTENDO AT MESMO A MENOR QUANTIDADE DE CHAMETZ (UM " MASHEHU ") PROIBIDO, A REMA CITA STRINGENCIES ADICIONAIS. , POR EXEMPLO, ELE SE APLICA O PRINCPIO DA CHOZER VE-NEI'OR PARA CHAMETZ , O QUE SIGNIFICA QUE, MESMO SE CHAMETZ MISTURADO EM UMA MISTURA DE SUBSTNCIAS AUTORIZADAS, ELE "ACORDA" DURANTE PESSACH E PROBE TODA A MISTURA. NO ENTANTO, ELE LIMITA ESTE PARA AS MISTURAS DE INGREDIENTES SECOS, E NO SE ESTENDE A UMA MISTURA DE LACH SERLACH (447:2). SIMILARMENTE, ELE REGRAS (447:10) QUE O PRINCPIO DA NOTEN TA'AM LI-FGAM NO SE APLICA ACHAMETZ EM PESSACH . ALM DISSO, ELE NO PERMITE COMER MATZ ASHIRA EM PESSACH (462:1), E AINDA ESCREVE QUE NO SE DEVE COMER ALIMENTOS QUE NO FOI OBSERVADO PARA GARANTIR QUE ELE NO ENTROU EM CONTATO COM CHAMETZ. (447:5). NATURALMENTE, NO COSTUME DE ALGUNS ASHKENAZIM (GERALMENTE DE ORIGEM CHASSDICA) PARA COMER "GEBRUKTS," MATZ QUE ENTROU EM CONTATO QUE A GUA DURANTE O PESSACH , DEMONSTRA AINDA MAIS A INCLINAO RIGOROSA DE ASHKENZIM EM PESSACH. ESTA SEMANA, EU GOSTARIA DE DISCUTIR BREVEMENTE UMA OUTRA REA EM QUE VEMOS ESTA TENDNCIA DE RIGOR NAS LEIS DE PESSACH - A PROIBIO DE KITNIYOT . KITNIYOT POSSIVELMENTE O MAIS CONHECIDO E CERTAMENTE O RIGOR MAIS DISCUTIDO DO PESSACH A PROIBIO DE KITNIYOT . REFRO JUDEUS ASHKENAZI DE COMER KITNIYOT DURANTE TODA A SEMANA DE PESSACH . QUAL A FONTE DESSA RIGOR? O TALMUD ( PESACHIM 35A) ENSINA QUE, ASSIM COMO S SE PODE CUMPRIR A MITZVA DE COMER MATZ COM MATZ FEITA A PARTIR DE UM DOS CINCO GROS (TRIGO, ESPELTA, CEVADA, AVEIA, CENTEIO OU), APENAS ESSES GROS PODEM SE TORNAR CHAMETZ QUANDO MISTURADO COM GUA. EMBORA UM DOS TANA'IM , R. YOCHANAN BEN NURI, SUSTENTA QUE "O ARROZ UMA ESPCIE DE MILHO

E KARET INCORRIDO PARA [COMER EM] SEU ESTADO FERMENTADO, E UM HOMEM DESCARGAS SUA OBRIGAO COM ELE EM PESSACH , "ESTA OPINIO NO ACEITE COMO HALACH . NA VERDADE, OS GEMARA (114B) RELATA QUE R. HUNA, UM DOS AMORAIM , NO ACEITOU A POSIO DE R. YOCHANAN BEN NURI: RABBA COSTUMAVA SER ESPECIAL PARA A BETERRABA E ARROZ, UMA VEZ QUE TINHA [ASSIM] SAIU DA BOCA DE R. HUNA. R. ASHI DISSE: DE R. HUNA VOC PODE INFERIR QUE NO PRESTEM ATENO AO [DECISO] SEGUINTE DE R. YOCHANAN BEN NURI. POIS FOI ENSINADO - R. YOCHANAN B. NURI DISSE: RICE UMA ESPCIE DE MILHO E KARET INCORRIDO PARA [COMER EM] SEU ESTADO FERMENTADO, E UM HOMEM DESCARGAS SEU DEVER COM ELA SOBREPESSACH . NA VERDADE, O RAMBAM ( HILKHOT CHAMETZ U-MATZA 5:1) ESCREVE: A PROIBIO DE CHAMETZ EM PESSACH S SE APLICA PARA OS CINCO TIPOS DE GROS:. DOIS TIPOS DE TRIGO, OU SEJA, TRIGO E ESPELTA, E TRS TIPOS DE CEVADA, OU SEJA, CEVADA, AVEIA E CENTEIO MAS KITNIYOT , COMO MILHO, ARROZ, FEIJO, LENTILHAS E AFINS NO ESTO SUJEITOS A [PROIBIO DA] CHAMETZ . MESMO SE UMA PESSOA AMASSA A FARINHA DE ARROZ OU SIMILAR COM GUA FERVENTE E CUBRA-A COM UM PANO AT QUE SURGE COMO MASSA QUE FERMENTA, PERMITIDO SER COMIDO, POR ISSO NO A FERMENTAO, MAS ANTES DE DECAIMENTO. [1] APESAR DESTAS PASSAGENS, ALGUMAS FONTES INDICAM PREOCUPAO DE QUE OUTRAS SUBSTNCIAS QUE NO OS CINCO GROS PODEM TORNAR-SE " CHAMETZ NUKSHE "(PARCIALMENTE FERMENTADO). A RITVA (35B), POR EXEMPLO, CITA OPINIES QUE SUGEREM QUE, APESAR DE ARROZ E DE MILHO PAINO NO PODE TORNAR-SE CHAMETZ GAMUR , ELES PODE SE TORNAR CHAMETZ NUKSHE . MESMA FORMA, O CHALAVA MAHARAM EXPLICA QUE, EMBORA O ARROZ E MILHETO NO PODE SE TORNAR CHAMETZ , ALGUNS TIPOS DE KITNIYOT PODE FICAR PARCIALMENTE FERMENTADO. COMO DISSEMOS, QUASE TODOS RISHONIM , E BEM COMO O SHULCHAN ARUCH , REJEITAM ESSA VISO, EA REGRA DE QUE APENAS OS CINCO GROS LISTADOS NA MISHNA PODE SE TORNARCHAMETZ . NO ENTANTO, NO INCIO DE 13 SCULO, O COSTUME DE SE ABSTER DE LEGUMINOSAS ALIMENTARES ( KITNIYOT ) DESENVOLVIDOS EMFRANA E PROVENCE (SUL FRANA). R. PERETZ BEN R. ELIYAHU (CC 1300), EM SEUS COMENTRIOS AO SMAK ( SEFER MITZVOT KATAN ), ESCREVE: QUANTO KITNIYOT , COMO FEIJO, LENTILHAS ... E AFINS, NOSSOS RABINOS PRATICADO A PROIBIO NO COM-LOS EM PESSACH ... ELES NO PRATICAR UMA PROIBIO POR CAUSA DA FERMENTAO EM SI, POIS NO TERIA COMETIDO UM ERRO EM UMA MATRIA QUE AT MESMO CRIANAS EM IDADE ESCOLAR SEI ... E, PORTANTO, PARECE CERTO AO MANTER A PRTICA E PROIBIR TUDO KITNIYOT EM PESSACH - NO POR CAUSA DA FERMENTAO EM SI, POIS SERIA UM ERRO DIZER ISSO, MAS SIM POR CAUSA DE UM DECRETO. DESDE KITNIYOT SO UM PRATO COZIDO, GRO E TAMBM UM PRATO COZIDO, FOMOS PARA PERMITIR KITNIYOT, AS PESSOAS PODEM VIR A MISTUR-LAS ... E TAMBM ALGO QUE EMPILHADO (" MIDI DEMIDGAN "), COMO AS CINCO ESPCIES [DE GROS]. H TAMBM OS LUGARES ONDE COSTUME DE FAZER PO A PARTIR DELES, A PARTIR DAS CINCO ESPCIES, E

AQUELES QUE NO ESTO BEM VERSADOS NA TOR ESTO SUJEITOS AO MISTUR-LAS. ( HAGAHOT RABEINU PERETZ 222) RABEINU PERETZ DESCREVE ESTE COSTUME COMO UM " GEZEIRA "(PROMULGAO RABNICA), E NO UM RESULTADO DE CONFUSO SOBRE SE O FERMENTO ESTES ALIMENTOS. ELE AFIRMA QUE AS PESSOAS PODEM CONFUNDIR LEGUMINOSAS COM GROS, UMA VEZ QUE SO COZINHADOS DE UMA FORMA SEMELHANTE, SO AMBOS USADOS PARA FAZER PO, E ESTO REUNIDOS, MESMO DE UMA MANEIRA SIMILAR. O TUR (453) TRAZ UMA OUTRA RAZO PARA A PROIBIO DE KITNIYOT : ALGUMAS AUTORIDADES PROBEM A INGESTO DE ARROZ E DE TODOS OS OUTROS TIPOS DEKITNIYOT EM UM PRATO COZINHADO PORQUE TRIGO PODE TER-SE MISTURADO COM ELES. ESTE UM RIGOR EXCESSIVO, E QUE NO A PRTICA HABITUAL. O TUR CITA AQUELES QUE EXPRESSAM A PREOCUPAO DE QUE GROS DE TRIGO PODE SER MISTURADO COM OUTRAS LEGUMINOSAS NO ARMAZENAMENTO. O TUR , NO ENTANTO, DESCREVE ESSE COSTUME COMO O "UM RIGOR EXCESSIVO". HAGAHOT RABEINU PERETZ CITADAS ACIMA TAMBM REGISTROS DE OPOSIO A ESTE COSTUME: E MEU SENHOR R. YECHIEL ESTAVA ACOSTUMADO A COMER FEIJO BRANCO ... EM PESSACH , E ELE TAMBM DIRIA ISSO EM NOME DE GRANDES AUTORIDADES ... NO ENTANTO, MUITO DIFCIL PARA PERMITIR ALGO A RESPEITO DE QUE O MUNDO PRATICA UMA PROIBIO A PARTIR DO MOMENTO DA SBIOS ANTIGOS ... DA MESMA FORMA, A OU ZARU'A (2:256) CITA O COSTUME DE SE ABSTER DE COMER KITNIYOT , MAS DEPOIS QUE NOTAS R. YEHUDA DAPARISCOMERIA KITNIYOT EM PESSACH . DA MESMA FORMA,RABEINU YERUCHAM ( NATIV 5, 3:41:01) CITA ESTA PRTICA E REJEITA-O, REFERINDO-SE A ELE COMO "UM DISPARATE" ( SHETUT ). R. YAAKOV MOELIN ( MAHARIL ; 1365-1427) . CODIFICA ESTE COSTUME ELE ESCREVE ( SEFER MAHARIL [ MINHAGIM ], HILKHOT MA'AKHALOT ASSUROT BEPESSACH , SV [16] KITNIT ): COMO PARA TODOS OS TIPOS DE KITNIYOT - O MAHARASH DISSE QUE FOI DECRETADO PARA NO COZINH-LOS EM PESSACH . MESMO QUE SEJA APENAS OS CINCO GROS - TRIGO, CEVADA, ESPELTA, AVEIA E CENTEIO QUE FERMENTAM, NO ENTANTO, POR CAUSA DELES QUE DECRETOU SOBRE TODOS OS TIPOS DE KITNIYOT . UMA PESSOA NO DEVE DIZER QUE UMA VEZ QUE NENHUMA PROIBIO DA TOR EST ENVOLVIDO, NO H NADA PARA SE PREOCUPAR, PARA QUEM TRANSGRIDE UM DECRETO RABNICO RESPONSVEL POR PENA DE MORTE E VIOLA A PROIBIO: "VOC NO DEVE DESVIAR-SE O QUE ELES DIZEM. " O REMA RESUME EM SEUS COMENTRIOS PARA O SHULCHAN ARUCH (453:1): E H AQUELES QUE PROBEM ESTA ( TUR ; HAGGAHOT MAIMONIYOT , CAP 5;. E MORDEKHAI ., CAP KOL SHA'A .) . E A PRTICA HABITUAL EM ASQUENAZ SER RIGOROSO, E NO SE DEVE DESVIAR BVIO, NO ENTANTO , QUE NO PROBEM O SER-DIAVAD SE ELES [ KITNIYOT ] CAIU NO POTE. DA MESMA FORMA, PERMITIDO LUZ COM LEOS FEITOS A PARTIR DELES, E NO PROIBIR, SE CAIU NO POTE. E DA MESMA FORMA QUE PERMITIDO PARA MANTER KITNIYOTNA CASA ( TERUMAT HA-DESHEN , NO. 113).

R. YAAKOV EMDEN ( 1.697-1.776 ), LAMENTA QUE NINGUM ABOLIU ESTE COSTUME. ELE ESCREVE ( U-MOR KETZI'A 453): POSSO TESTEMUNHAR SOBRE O MEU PAI, O GAON , ZTZ L " , COMO ANGUSTIADO FOI ESTE HOMEM JUSTO SOBRE ISSO ... EU, PORTANTO, DIZER QUE QUEM NO ABOLE ESSE COSTUME COMER KITNIYOT -. PODE SER A MINHA SORTE COM ELE EU DESEJO QUE O GRANDE AUTORIDADES DA GERAO CONCORDARIA COMIGO .... APESAR DESTA OPOSIO, O COSTUME DE ASHKENAZIM ABSTER-SE DE COMER KITNIYOT EMPESSACH . APARENTEMENTE, ESTE COSTUME TORNOU-SE MUITO ARRAIGADA NA PRTICA ASHKENAZI CEDO. O TERUMAT HA-DESHEN (453) FOI AINDA QUESTIONADO SE KITNIYOT QUE ENTROU EM CONTATO COM A GUA DEVEM SER DESTRUDAS. ELE RESPONDE QUE SE PODE MESMO MANTER KITNIYOT EM UMA PROCISSO DE MAIS DE PESSACH , COMO DISCUTIREMOS A SEGUIR. DEFINIO DE KITNIYOT O ACHARONIM DISCUTIR A MEDIDA EM QUE A DEFINIO DE KITNIYOT BOTNICO OU FUNCIONAL. ALM DISSO, ELES DISCUTEM SE VAMOS PROIBIR ITENS QUE, TECNICAMENTE, SE ENCAIXAM NA DEFINIO DE KITNIYOT MAS NO FORAM ORIGINALMENTE INCLUDOS NA PROMULGAO CONTRA KITNIYOT. O RAMBAM ( HILKHOT KILAYIM 1:8), NA DEFINIO KITNIYOT PARA FINS DE AGRICULTURA OUTROHALAKHOT , DISTINGUE ENTRE OS GROS (QUE INCLUEM TRIGO, TRIGO SELVAGEM, CEVADA, AVEIA, E ESPELTA), KITNIYOT (QUE INCLUEM SEMENTES, QUE SO COMESTVEIS, TAIS COMO FEIJO, ERVILHA, LENTILHA, MILHO, ARROZ, SEMENTES DE GERGELIM, SEMENTES DE PAPOULA, ERVILHAS BRANCAS, E SIMILARES), E SEMENTES DE JARDIM (SEMENTES DE CEBOLA, SEMENTES DE ALHO, SEMENTES DE ALHO-POR, KETZACH SEMENTES), SEMENTES DE REPOLHO, E SEMENTES DE LINHAA), QUE NO ESTO APTOS PARA O CONSUMO HUMANO. AUTORIDADES PRECOCES ( MAHARIL, MINHAGIM, MA'AKHLOT ASSUROT BEPESSACH 19), CITADOS PELO MOSHE DARKHEI E RAMA (464), DISCUTIR SE AS SEMENTES QUE NO SO COMESTVEIS PODEM SER CONSIDERADOS KITNIYOT . ELES INCLUEM MOSTARDA NA CATEGORIA DE KITNIYOT EM RELAO PARA PESSACH , APESAR DO FACTO DE MOSTARDA, COMO DESCRITO PELO RAMBAM (IBID., CAP. 2) NO KITNIYOT ! O TAZ (453:1), EXPLICA QUE, DESDE MOSTARDA CRESCE EM VAGENS, DE UM MODO SEMELHANTE AO KITNIYOT , PROIBIDO. O POSEKIM DISCORDAM QUANTO A SE AMENDOIM DEVE SER CONSIDERADA KITNIYOT . R. TZVI PESACH FRANK ( MIKRA'EI KODESH II: 60), POR EXEMPLO, AFIRMA QUE OS AMENDOINS NO SO GERALMENTE PREPARADOS OU REUNIDAS DE UM MODO SEMELHANTE AO KITNIYOT , ELE CONCLUI, NO ENTANTO, QUE A PRTICA COMUM NO COMER AMENDOINS EM PESACH . R. MOSHE FEINSTEIN (IGGEROT MOSHE, ORACH CHAIM 3:63), NO ENTANTO, DISCORDA. ELE ARGUMENTA QUE CLARAMENTE NO SE ABSTENHAM DE ALIMENTOS A PARTIR DO QUAL SE PODE, EM TEORIA, FAZER FARINHA, COMO NO HABITUAL PARA PROIBIR BATATAS, UMA FONTE COMUM DE FARINHA , EM PESSACH . ALM DISSO, ELE INSISTE QUE NO SE ABSTENHAM DE COMER ALIMENTOS QUE NORMALMENTE SO ARMAZENADOS COM TRIGO. AO CONTRRIO, ELE ARGUMENTA QUE S PROIBIR O QUE FOI PROIBIDO EXPLICITAMENTE. ELE EXPLICA QUE A PROIBIO DE KITNIYOT SE APLICA AOS ALIMENTOS QUE AS PESSOAS ABSTIDO DE COMER OU PORQUE FREQUENTEMENTE MISTURAR COM TRIGO OU PORQUE ELES SO VULGARMENTE UTILIZADOS PARA A PRODUO DE FARINHA. CONTUDO, OS ALIMENTOS QUE NO EXISTEM NO MOMENTO DO DESENVOLVIMENTO DO COSTUME, TAIS COMO BATATAS, NO FORAM PROIBIDOS. PORTANTO, EM REAS NAS QUE AS

PESSOAS NO SE ABSTENHAM DE COMER AMENDOIM, PODE-SE COMER AMENDOIM. LGICA R. FEINSTEIN PE EM CAUSA O COSTUME COMUM DE SE ABSTER DE COMER SOJA EMPESSACH . CURIOSAMENTE, OS CHAYYE ADAM ( ADO NISHMAT , PESSACH , 20) REGISTROS DE QUE ALGUMAS PESSOAS REALMENTE NO COMEM BATATAS NO PESSACH , PORQUE ELES SO USADOS PARA FAZER FARINHA. , NO ENTANTO, COSTUMA-SE COMER BATATAS EM PESSACH , SHEMEN KITNIYOT - LEO DERIVADO DE KITNIYOT O ACHARONIM DISCORDAM SOBRE SE SE PODE COMER KITNIYOT DERIVADOS. ALGUNS ACHARONIM ( NISHMAT ADAM 33; AVNEI NEZER, ORACH CHAIM 373) REGRA DE QUE NO SE PODE CONSUMIR O LEO PRODUZIDO A PARTIR DE KITNIYOT . OUTROS ESCREVEM QUE, FUNDAMENTALMENTE, LEOS DERIVADOS DE KITNIYOT . SO PERMITIDAS PORTANTO, O TERUMAT HA-DESHEN (113) IMPLICA QUE SOMENTE LEOS PRODUZ DE KITNIYOT QUE SO EMBEBIDAS EM GUA ANTES DO PROCESSAMENTO SO PROIBIDOS. R. YITZCHAK ELCHANAN SPEKTOR (18171896) AINDA MAIS BRANDA ( BE'ER YITZCHAK 11). ELE PERMITE LEO DERIVADO DE KITNIYOT ENQUANTO OKITNIYOT SO CUIDADOSAMENTE VERIFICADO PARA OS GROS DE TRIGO ANTES DE SEREM PROCESSADAS. R. CHANOCH AGUS ( MARCHESHET, ORACH CHAIM 3) TAMBM REGRAS QUE SE PODE USAR KITNIYOT SHEMEN ENQUANTO O KITNIYOT SO COZIDOS ANTES DE ENTRAR EM CONTATO COM A GUA E SO CUIDADOSAMENTE VERIFICADO PARA GROS. A REMA CITA O TERUMAT HA-DESHEN . R. AVRAHAM YITZCHAK HA-KOHEN KOOK (1865-1935) PERMITIU LEO DE GERGELIM DURANTE SEU MANDATO COMO RABINO CHEFE DE YAFFO ( ORACH MISHPAT , 108-114). ELE ARGUMENTA QUE, DESDE AS SEMENTES DE GERGELIM NO ESTO EXPOSTOS A GUA ANTES DO PROCESSAMENTO, O LEO PERMITIDO. A EIDA HA-CHAREIDIT VIGOROSAMENTE SE OPS E PROIBIU ESSE LEO. R. KOOK, ALM DE SEU ARGUMENTO HALAKHIC, ESCREVE: NA VERDADE, ESTA FORMA DE MEUS MESTRES, OS SBIOS E JUSTOS QUE MERECIDO PARA SERVIR, SEU MRITO DEVE PROTEGER-NOS E TODOS ISRAEL, NO ESTAVAM INCLINADOS A SER RIGOROSO QUANDO NO HAVIA ESPAO PARA SER INDULGENTE, ESPECIALMENTE SOBRE ASSUNTOS QUE NO TM UMA BASE FORTE NAS PALAVRAS DE NOSSOS SBIOS NO TALMUD. BASTA QUE NO NOS DESVIAMOS DAQUELE QUE ESTAMOS ACOSTUMADOS A SEGUIR DE NOSSOS PROFESSORES, O POSEKIM . ENTANTO, EM RELAO A ASSUNTOS QUE NO FORAM DECIDIDOS, CERTAMENTE AQUELE QUE TENDE A SER INDULGENTE LOUVVEL. ELE TAMBM ADVERTE QUE SER RIGOROSOS SOBRE ASSUNTOS QUE PODEM SER FACILMENTE PERMITIDAS IR CAUSAR UM GRANDE HASHEM CHILLUL . O LEO DE SOJA PRODUZIDO DE UM MODO SEMELHANTE AO DO LEO DE SSAMO, AS SEMENTES DE SOJA NO SO EXPOSTOS GUA ANTES DO PROCESSAMENTO. ENQUANTO ALGUMAS AUTORIDADES PERMITEM O USO DE LEO DE ALGODO ( MIKRA'EI KODESH 2:60), COMO A PRTICA DA UNIO ORTODOXA KASHRUT AGNCIA, POR EXEMPLO, R. YITSCHAC WEISS (MINCHAT

YITZCHAK 3:138) REGRAS RIGOROSAMENTE. EMISRAEL, LEO DE ALGODO, GERALMENTE NO USADO POR AQUELES QUE NO USAM KITNIYOT SHEMEM . COMO MENCIONADO ACIMA, O ACHARONIM DISCUTIR SE AMENDOIM SO CONSIDERADOSKITNIYOT . ENQUANTO R. MOSHE FEINSTEIN ( IGGEROT MOSHE, ORACH CHAIM 3:63) DUVIDA QUE ELES SO CONSIDERADOS KITNIYOT , OUTRAS (R. TZVI PESSACH FRANK, MIKRA'EI KODESH 2:60 ; CHELKAT YA'AKOV 97, SERIDEI EISH 1:50) PROIBIR COMER AMENDOIM, EMBORA PERMITA O SEU PETRLEO. O LEO DE CANOLA, PRODUZIDO A PARTIR DE SEMENTES DE COLZA, FOI PRIMEIRO APROVADO PARA USO ALIMENTAR NO UNITED STATESEM 1985. NOS LTIMOS ANOS, O LEO DE CANOLA TEM SE TORNADO POPULAR DEVIDO AO SEU BAIXO TEOR EM GORDURA SATURADA E TEOR ELEVADO DE GORDURA MONOINSATURADA. MUITOS PRODUTOS, ESPECIALMENTE EM ISRAEL, SO PRODUZIDOS COM A LECITINA, UM DERIVADO DE LEO DE CANOLA. O LEO DE CANOLA (OU LECITINA) CONSIDERADO KITNIYOT ? R. AVRAHAM BORNSTEIN ( AVNEI NEZER ; 1838 -1910) DISCUTE O LEO PRODUZIDO A PARTIR DE SEMENTES DE COLZA, EM DOIS RESPONSA SEPARADO. NA PRIMEIRA (533), ELE PERMITE QUE O LEO DE COLZA, DESDE QUE AS SEMENTES SO PROCESSADAS A SECO E O LEO COZIDO ANTES DE SER MISTURADO . COM GUA EM UMA RESPONSA ESCRITO QUATRO ANOS DEPOIS (373), ELE PROBE O USO DE COLZA, EQUIPARANDO-OS COM SEMENTES DE MOSTARDA, QUE SO PROIBIDOS. R. SHALOM MORDECHAI SHWADRON (1835 - 1911), EM SUA RESPONSA ( MAHARSHAM , 1:183) , PERMITE A UTILIZAO DE LEO DE SEMENTES DE COLZA, CONTANTO QUE O PROCESSO DE PRODUO SECO. ENQUANTO OS ASHKENZI KASHRUT ORGANIZAES EM AMRICA E ISRAEL GERALMENTE CONSIDERAM CANOLA SER KITNIYOT , ALGUNS SO LENIENTES E COMER LEO DE CANOLA PRODUZIDO SOB SUPERVISO SEFARDITA. SOB CONTROLO, AS SEMENTES SO VERIFICADAS PARA OS GROS DE TRIGO ANTES DA TRANSFORMAO E DA GUA NO ENTRAR EM CONTACTO COM AS SEMENTES ANTES DO PROCESSAMENTO. AQUELES QUE PERMITEM O LEO DE AMENDOIM, E CERTAMENTE AQUELES QUE PERMITIRO QUE TODOS OS LEOS DERIVADOS DE KITNIYOT , CERTAMENTE PERMITIR QUE O LEO DE CANOLA. KITNIYOT PARA OS DOENTES E CRIANAS O POSEKIM QUESTO DE SABER SE A PERMITIR KITNIYOT EM MOMENTOS DE GRANDE PRESSO. THE ADAM CHAYYE (127,1), POR EXEMPLO, PERMITE COMER KITNIYOT QUANDO NO H MAIS NADA PARA COMER. NA ADAM NISHMAT , ELE RELATA QUE, EM 1771, HOUVE UMA GRANDE FOME E CONVOCOU UMA BEIT DIN , A FIM DE PERMITIR COZINHAR KITNIYOT EM PESSACH . OUTRAS, COMO AMAHARAM PDUA (48) E DO MAIKHIEL DIVREI (1:28), CONCORDO. MESMA FORMA, O SHULCHAN ARUCH HA- (453:5 ) SUGERE QUE O COSTUME ORIGINAL PARA SE ABSTER DE COMER KITNIYOT ERA CONDICIONAL, EM UM ANO DE FOME, QUANDO OS POBRES TM FOME, OS LDERES COMUNITRIOS SE RENEM E PERMITIR COMER KITNIYOT . PARA ESSE ANO A TESHUV ME-AHAVA (259), NO ENTANTO, REJEITA ESTA NOO, ARGUMENTANDO QUE DESDE QUE ESTE COSTUME FOI ACEITE POR TODOS OS JUDEUS ASHKENAZI, "MESMO SHMUEL HA-RAMATI E ELIYAHU E SUA CORTE ... NO PODE PERMITIR ARROZ E OUTROS KITNIYOT EM PESSACH ". O ADAM CHAYYE (7) ACRESCENTA QUE, EM TEMPOS DE GRANDE NECESSIDADE, PARA UMA PESSOA QUE EST DOENTE OU PARA UMA CRIANA, PODE-SE PERMITIR KITNIYOT . AQUELE QUE DEVE COMER KITNIYOT EM PESSACH DEVE UTILIZAR PREFERENCIALMENTE UMA PANELA SEPARADA E UTENSLIOS SEPARADOS ( MAHARAM SHICK , ORACH CHAIM 241). PODE-SE USAR UM POTE QUE TINHA SIDO

USADO PARA COZINHAR KITNIYOT SE 24 HORAS SE PASSARAM ( KAF HACHAIM453:27). POSSUIR KITNIYOT E KITNIYOT MISTURAS DURANTE PESSACH COMO MENCIONADO ACIMA, O TERUMAT HA-DESHEN (113) AFIRMA QUE SE PODE MANTERKITNIYOT NA SUA PROCISSO DURANTE PESACH , UMA VEZ QUE NO CONSIDERADO COMO SENDOCHAMETZ . ALM DISSO, PODE-SE TAMBM TIRAR PARTIDO KITNIYOT , POR EXEMPLO, USANDOKITNIYOT LEO EM PARA ALIMENTAR O FOGO. EMBORA O MAHARIL ( TESHUVOT 25) CITA O "CHASSIDIM HA-RISHONIM ", QUE SE ABSTEVE DE VANTAGEM DECORRENTE DA KITNIYOT EM PESSACH , OS REMA (453:1) REGRAS QUE SE PODE MANTER KITNIYOT DURANTE PESSACH . ALM DISSO, O TERUMAT HA-DESHEN (113) PERMITE UMA MISTURA CONTENDO KITNIYOT , AO CONTRRIO DE UMA MISTURA CONTENDO CHAMETZ . A ACHARONIM ( CHAYEI ADAM 127; MISHNA BERURA 453:9) REGRA QUE KITNIYOT SO BATEL SER-ROV , A MAIORIA, E SHISHIM ( 60 PARTES DE NO-KITNIYOT ) NO NECESSRIA. ALGUMAS AUTORIDADES ISRAELENSES RECENTES TM SUGERIDO QUE OS PRODUTOS QUE CONTM UMA MINORIA DE KITNIYOT PETRLEO E PRODUZIDO POR AQUELES QUE NO SE ABSTENHAM DE COMER KITNIYOT (JUDEUS SEFARDITAS) SO PERMITIDOS EM PESSACH , COMO O PRINCPIO DE "EIN MEVATLIN ISSUR LECHATCHILA "E SUAS RAMIFICAES DEVE NO SER APLICVEIS. APARENTEMENTE, ISSO DEPENDE DA QUESTO DE SABER SE SE PODE COMER ALIMENTOS QUE CONTENHAM UMA MINORIA DE NO-KOSHER INGREDIENTES (MENOS QUE 1/60) PRODUZIDO POR NO-JUDEUS (VER NODA SER-YEHUDA, YOREH DE'AH 56 E TESHUVOT HA-RASHBA 2:214). ALM DISSO, MAIORES, CONSIDERAES GLOBAIS SOBRE A PRESERVAO DO COSTUME DE KITNIYOT TAMBM PODEM SER RELEVANTES. R. OVADIA YOSEF ( YECHAVE DA'AT 05:32) DISCUTE SE UM JUDEU ASHKENAZI, QUE NO COMEKITNIYOT , PODE COMER NA CASA DE UM JUDEU SEFARDITA EM PESSACH . ELE CONCLUI QUE SE PODE COMER EM SEUS UTENSLIOS, MESMO AQUELES USADOS PARA KITNIYOT NAS LTIMAS 24 HORAS.

[1] DR. BP MUNK ( TECHUMIN 1, PP.97-99) DESCREVE A DIFERENA QUMICA ENTRE UM PROCESSO DECHIMUTZ (TORNANDO-SE CHAMETZ ) E SIRCHON . ELE EXPLICA QUE A FLOR DO TRIGO CONTM UMA ENZIMA CHAMADA BETA-AMILASE, QUE QUEBRA O AMIDO EM GLICOSE (ACAR ). A GLUCOSE CONVERTIDO EM LCOOL . QUANDO O LCOOL EVAPORA (PRODUZINDO UM CHEIRO AGRADVEL), A MASSA CRESCE. RICE, NO ENTANTO, NO TEM A BETA-AMILASE. EMBORA OUTRAS ENZIMAS CONTIDAS NO ARROZ GERAR UM LENTO PROCESSO DE FERMENTAO, UMA OUTRA ENZIMA FAZ COM QUE A MASSA A DECAIR ANTES DE O PROCESSO ESTAR CONCLUDO. POR ISSO QUE OS SBIOS EXPLICAM QUE O ARROZ NO FERMENTA, MAS DECAI.

AS LEIS DE PESACH POR RAV DAVID BROFSKY

SHIUR # 2: AS LEIS DE PESSACH DEFININDO CHAMETZ (1)


DEFINIO DE CHAMETZ

A TOR PROBE DUAS FORMAS DE FERMENTO, CHAMETZ E SE'OR , AMBOS OS QUAIS SO CRIADOS PELA MISTURA DE FARINHA E GUA. CHIMUTZ (FERMENTO) OCORRE QUANDO UMA MISTURA DE FARINHA E DE GUA DEIXADO SOZINHO E COMEA O PROCESSO DE FERMENTAO. ENQUANTO UMA MISTURA DE FARINHA E DA GUA POR SI S, E TORNAR-SE FERMENTAR CHAMETZ , FERMENTO FREQUENTEMENTE ADICIONADO A UMA MISTURA, A FIM DE ACELERAR E AUMENTAR A FERMENTAO.SE'OR , UMA LEVEDURA OU UMA MISTURA SOURDOUGH, CHAMETZ QUE DEIXADO PARA SE TORNAR CIDA E INTRAGVEL. ELE CONTM UMA MISTURA CONCENTRADA DE LEVEDURA E DE BACTRIAS QUE PODEM SER UTILIZADOS PARA FERMENTAR O PO. EM SUMA, ENQUANTO CHAMETZ SE DESTINA A SER CONSUMIDO, SE'OR USADO PARA A PREPARAO DE PRODUTOS FERMENTADOS. A GUEMAR ( PESACHIM 35A) ENSINA QUE, ASSIM COMO S SE PODE CUMPRIR A MITZVA DE COMER MATZ COM MATZ FEITA COM UM DOS CINCO GROS, (TRIGO, ESPELTA, CEVADA, AVEIA, OU CENTEIO), APENAS ESTES GROS, QUANDO MISTURADO COM GUA , PODE SE TORNAR CHAMETZ . ESTES SO OS INGREDIENTES COM QUE UM HOMEM DESCARGAS SUA OBRIGAO NA PSCOA:. TRIGO, CEVADA, ESPELTA, CENTEIO E AVEIA SOMENTE ESSES [ESTO APTOS], MAS NO DE ARROZ OU MILHO. DE ONDE QUE VAMOS SABER ISSO? REISH LAKISH DISSE, E, ASSIM, OESCOLA DE R. YISHMAEL ENSINOU, E, ASSIM, A ESCOLA DE R. ELIEZER BEN YAAKOV ENSINOU: A ESCRITURA DIZ: "VOC NO DEVE COMER CHAMETZ (PO FERMENTADO) COM ELE, SETE DIAS COMEREISMATZOT (PO ZIMO) COM ELA. "[EM RELAO AO] INGREDIENTES QUE VM PARA O ESTADO DE FERMENTO, UM HOMEM DESCARGAS SUA OBRIGAO COM PES ZIMOS [FEITO] DO MESMO, ASSIM, AQUELES MATERIAIS QUE NO VM PARA O ESTADO DE FERMENTO, MAS PARA O ESTADO DE DECADNCIA SO EXCLUDOS. QUANDO ESTAS CINCO GROS ENTRAR EM CONTACTO COM A GUA, ELES PODEM TORNAR-SE POTENCIALMENTE CHAMETZ , MESMO SEM O AUXLIO DE UM AGENTE DE FERMENTAO, TAIS COMO LEVEDURA. OUTRAS SUBSTNCIAS, MESMO AQUELES QUE PODEM SER UTILIZADOS PARA CRIAR MASSA E PO, COMO ARROZ, FEIJO, LENTILHAS E OUTRAS LEGUMINOSAS, NO PODE SE TORNAR CHAMETZ . DUAS PASSAGENS NO TERCEIRO CAPTULO DE PESACHIM DISCUTIR A DEFINIO DE " CHIMUTZ "(FERMENTO). UMA PASSAGEM ( PESACHIM 48B) APRESENTA AS CARACTERSTICAS FSICAS DOCHAMETZ . O MISHNA DESCREVE O PROCESSO DE FERMENTAO COMO SE SEGUE: PRIMEIRO, A MASSA TORNA-SE PLIDA, SEMELHANTE APARNCIA DE UM HOMEM CUJO CABELO EST EM FIM DE SUSTO. EM SEGUIDA, RACHADURAS COMEAM A DESENVOLVER-SE A SUPERFCIE DA MASSA, DESCRITO PELA MISHN COMO " KARNEI CHAGAVIM "(ANTENAS GAFANHOTOS '). A. RACHADURAS EM SEGUIDA, COMEAR A AUMENTAR E FUNDIRSE UNS AOS OUTROS CHAZAL DEBATE ALTURA EM QUE A MASSA CONSIDERADA COMO SENDO SEI'OR MASSA, QUE NO TEM COMPLETAMENTE FERMENTADO (NO SER CONFUNDIDO COM SE'OR SOURDOUGH,). EMBORA NO SE POSSA COMER UMA TAL MISTURA, QUE NO SE CONSIDERA CHAMETZ . EXISTE UMA DISCUSSO MAIS APROFUNDADA ACERCA DE QUANDO A MASSA TORNA-SE REALMENTE CHAMETZ , DESCRITO PELA MISHN COMO " SIDDUK "(MASSA QUE APRESENTA FENDAS, INDICANDO QUE SE TORNOU CHAMETZ ). SEI'OR DEVE SER QUEIMADA, MAS QUEM COME NO CULPADO. SIDDUK DEVE SER QUEIMADO, E QUEM COME [EM PESSACH ] SUSCEPTVEL DE KARET .

O QUE SEI'OR ? [QUANDO H LINHAS NA SUPERFCIE] COMO ANTENAS GAFANHOTOS. SIDDUK QUANDO AS RACHADURAS SE MISTURARAM ENTRE SI: ESTA A OPINIO DE R. YEHUDA. MAS OS SBIOS MANTER: A RESPEITO DE AMBOS, QUEM COME [A MISTURA] INCORRE KARET . E O QUE SEI'OR ? QUANDO A SUA SUPERFCIE SE TORNOU BRANCO, COMO [O ROSTO DE] UM HOMEM CUJO CABELO EST EM P [DE MEDO]. R. YEHUDA AFIRMA QUE, NA PRIMEIRA FASE, QUANDO A MASSA TORNA-SE PLIDA, A MASSA PERMITIDO MI-DEORAITA , E CONSIDERADO SER MATZA . QUANDO A MASSA ATINGE A SEGUNDA FASE, QUE CHAMADO SEI'OR E DEVEM SER DESTRUDOS, EMBORA QUEM COME NO INCORRERKARET . SOMENTE QUANDO A MASSA DESENVOLVE RACHADURAS QUE SE ESPALHARAM E MISTURARAM-SE A MISTURA CONSIDERADA CHAMETZ . OS SBIOS DISCORDAR. ELES IDENTIFICAM A PRIMEIRA ETAPA, QUANDO A MASSA ESTIVER PLIDO, COMO SEI'OR , QUE ALEGAM BIBLICAMENTE PROIBIDA, APESAR DE NO SE INCORRER KARETPARA COM-LO. AS SEGUNDA E TERCEIRA ETAPAS SO CONSIDERADAS COMPLETA CHAMETZ , PUNVEL COM KARET . A GUEMAR (IBID. E 43-A) ATRIBUI ESSA POSIO DE R. MEIR. O RISHONIM EO SHULCHAN ARUCH REGRA (451:2), DE ACORDO COM OS SBIOS (E R. MEIR) SOBRE A DEFINIO DA CHIMUTZ . PROIBIDO E PUNIDO POR KARET A COMER A MISTURA, UMA VEZ QUE DESENVOLVEU RACHADURAS COMO UMA "ANTENA DE GAFANHOTOS." A GRAVIDADE DA PROIBIO DE COMER SEI'OR SER DISCUTIDO A SEGUIR. O RAMBAM ( HILKHOT CHAMETZ U-MATZA 5:13) ESCREVE QUE SE A MASSA SUBIU O SUFICIENTE PARA QUE SE ATINGISSE A MASSA QUE IRIA PRODUZIR UM SOM (O SOM PRODUZIDO QUANDO ENCHIDO COM A MASSA DE AR ATINGIDO), CONSIDERA-SE CHAMETZ MESMO SE ELE AINDA NO TIVER FORMADO FISSURAS. ALM DISSO, O ME'IRI ( PESACHIM 45A), OBSERVA QUE, SE A MASSA CRESCE POR COMPLETO, AINDA QUE NO H FISSURAS VISVEIS NA MASSA, AINDA CONSIDERADO CHAMETZ . OUTRA PASSAGEM NO GEMARA ( PESACHIM 48B) DISCUTE SE A MASSA QUE NO APRESENTA OS SINAIS COMUNS EXTERNAS DE FERMENTO, DESCRITOS PELA MISHN COMO "MASSA DE SURDOS" (BATZEK HA-CHERESH ), CONSIDERADO CHAMETZ . [QUANTO] MASSA "SURDO", SE NO [UMA MASSA] SEMELHANTE A ELE QUE SE TORNOU O FERMENTO, PROIBIDO. MESMO QUE ESTA MASSA NO EXIBE SINAIS DE FERMENTAO, SE A MASSA QUE FOI AMASSADA, AO MESMO TEMPO TORNOU-SE CHAMETZ , EM SEGUIDA, ESTA MASSA TAMBM CONSIDERADO COMOCHAMETZ . O GEMARA CONTINUA A DISCUTIR ESTA MASSA "SURDOS". E SE NO H [MASSA] SEMELHANTE A ELE? R. ABAHU DISSE EM NOME DE R. SHIMON BEN LAKISH: [O PERODO PARA A FERMENTAO ] O TEMPO QUE LEVA UM HOMEM A P DO NUNIA MIGDAL [PEIXE TORRE] PARA TIBERADES, QUE UM MIL . ENTO DEIXE-O DIZER A MIL ? ELE NOS INFORMA [DESTA FORMA] QUE O PADRO DE UM MIL COMO A DE MIGDAL NUNIA DE TIBERADES. SE A MISTURA PERMANECE EM CONJUNTO DURANTE UM PERODO DE UM " MIL ", ISTO , O TEMPO QUE DEMORA A PERCORRER A DISTNCIA DE UM MIL (CERCA DE UM QUILMETRO), EM SEGUIDA, CONSIDERAMOS QUE A MASSA A SER CHAMETZ MESMO SEM SINAIS EXTERNOS. ESTE PERODO GERALMENTE ENTENDIDO COMO SENDO CERCA DE 18 MINUTOS DE DURAO ( TERUMAT HADESHEN167; SHULCHAN ARUCH 459:2).

O RISHONIM DISPUTA COMO ENTENDER ESTE MISHNA E DISCUTIR O SIGNIFICADO EA RELAO ENTRE AS INDICAES FSICAS DE FERMENTO EO PERODO DE TEMPO DE 18 MINUTOS. RASHI (SV BATZEK ) EO ME'IRI (SV BATZEK ) EXPLICAM QUE ESTA MASSA "SURDO" MUDOU UM POUCO NA APARNCIA, MAS NO DESENVOLVEU OS SINAIS CLSSICOS DE FERMENTAO. " DIFERENTE - COMO UMA PESSOA SURDA QUE TEM OUVIDOS, MAS NO SE PODE DISCERNIR SE OU NO ELE OUVE "( RASHI ). RASHI ACRESCENTA QUE ALGUNS EXPLICAM QUE A MASSA "DURO COMO UMA ROCHA" ( BATZEK HA-CHERES ), EMBORA AINDA NO TENHA DESENVOLVIDO AS RACHADURAS CARACTERSTICOS DE FERMENTAO. EM OUTRAS PALAVRAS, TINHA SIDO A SUA APARNCIA NORMAL, QUE NO TERIA SE PREOCUPADO EM TUDO QUE TINHA LEVEDADO. NO ENTANTO, UMA VEZ QUE ESTA MASSA PARECE DIFERENTE, EMBORA OS SINAIS CLSSICOS DE CHAMETZ NO SE DESENVOLVERAM, O GEMARA ENSINA QUE APS O TEMPO DE UM " MIL "J PASSOU, A MASSA DEVE SER CONSIDERADO CHAMETZ . DE ACORDO COM RASHI EO ME'IRI , O PRPRIO TEMPO NO UMA INDICAO DE FERMENTO; SOMENTE QUANDO UMA DVIDA EM RELAO A MASSA SURGE TOMAMOS O TEMPO QUE PASSOU EM CONTA. DA MESMA FORMA, O RA'AVAD AFIRMA QUE, ENQUANTO A MASSA QUE TEM FERMENTADO PRODUZ UM SOM MUITO DISTINTO QUANDO ATINGIDO ", BATZEK HACHERESH "PRODUZ UM SOM MAIS BAIXO. ESTE SOM PODE SER INDICATIVO DE FERMENTAO, APESAR DE NO CONSIDERAR ESTA MASSA PARA SER CHAMETZ AT QUE A MASSA AMASSADA, AO MESMO TEMPO TEM LEVEDADO OU AT QUE O TEMPO DE UM MIL DECORRIDO. O RA'AVAD , COMO O RASHI E ME'IRI , NO ACREDITA QUE O TEMPO POR SI S DETERMINA CHIMUTZ A MENOS QUE A MASSA EM SI MOSTRA SINAIS AMBGUOS DE FERMENTAO. O RAMBAM (COMENTRIO MISHN , PESACHIM 3:2) DISCORDA. ELE EXPLICA: " HA-BATZEK CHERESH "REFERE-SE A UM CASO EM QUE UM BATE [A MASSA] COM UMA DAS MOS E NO PRODUZ UM SOM" ECO ", COMO SE SE TRATASSE DE SURDOS E NO RESPONDE APS SER CHAMADO. DE ACORDO COM O RAMBAM , ESTA MASSA COMUM, QUE NO EXIBE SINAIS FSICOS DA FERMENTAO, AINDA SERIA CONSIDERADO CHAMETZ SE A MASSA AMASSADA, AO MESMO TEMPO TEM J FERMENTADO OU SE O TEMPO QUE LEVA PARA CAMINHAR MIL PASSOU. DE FACTO, O RAMBAM( HILKHOT CHAMETZ UMATZA 5:13) REGRAS: ENQUANTO UM EST ATIVAMENTE AMASSAR A MASSA, AT MESMO PARA O DIA INTEIRO, A MASSA NO SE TORNAR CHAMETZ . SE, PORM, ELE PAROU DE TRABALHAR A MASSA E DEIXE-O SER, E CHEGOU A UM ESTGIO EM QUE ELE VAI PRODUZIR UM SOM SE UM ATINGI-LO, TORNA-SE CHAMETZ E DEVE SER QUEIMADO IMEDIATAMENTE. SE, NO ENTANTO, QUE NO PRODUZ UM SOM, SE TIVER SIDO DEIXADA DURANTE O TEMPO QUE LEVA PARA CAMINHAR UM MIL , TEM LEVEDADO E DEVE SER QUEIMADO IMEDIATAMENTE. EM OUTRAS PALAVRAS, DE ACORDO COM O RAMBAM , NO APENAS AS CARACTERSTICAS FSICAS DA MASSA DETERMINAR SE TORNOU CHAMETZ . SE UM MIL TIVER DECORRIDO, EM SEGUIDA, A MASSA CONSIDERADA COMO SENDO CHAMETZ MESMO SEM APRESENTAR QUAISQUER SINAIS DE FERMENTAO. O RITVA ( PESACHIM 46A) OFERECE UMA INTERPRETAO DIFERENTE DE " BATZEK HA-CHERESH ", MAS ELE CONCORDA QUE A MASSA QUE FOI DEIXADA PARA O TEMPO QUE LEVA PARA PERCORRER UM MIL CONSIDERADO CHAMETZ .

AT AGORA, FORAM DISCUTIDAS AS CARACTERSTICAS FSICAS DO CHAMETZ E SE DEIXAR A MASSA DURANTE UM PERODO DE TEMPO CONDUZ NECESSARIAMENTE A CHIMUTZ . O RISHONIMDESACORDO SOBRE UM OUTRO ASPECTO DO PROCESSO DE FERMENTAO, BEM. A GUEMAR (48B) ENSINA: "ENQUANTO ELES ESTO ENVOLVIDOS [NO TRABALHO] NA MASSA, ELE NO VEM PARA A FERMENTAO." ESTA PASSAGEM IMPLICA QUE, ENQUANTO A MASSA AMASSADA OU TRABALHOU,CHIMUTZ NO PODE OCORRER. O RAMBAM , COMO CITADO ACIMA, AS REGRAS QUE, ENQUANTO SE TRABALHA A MASSA, MESMO QUE POR UM DIA INTEIRO, A MASSA NO SE TORNAR CHAMETZ , E, COMO ALGUNS RISHONIMENTENDER SUA OPINIO ( RAN , RITVA ), PODE-SE AT ESCOLHER A AMASSAR A MASSA POR MAIS TEMPO DO QUE O TEMPO QUE LEVA PARA PERCORRER UM MIL . RASHBA (RESPONSA 1:124) CONCORDA. O RITVA CONCORDA QUE ENQUANTO A MASSA TRABALHADA, ELA NO SE TORNA CHAMETZ . NO ENTANTO, ELE AFIRMA QUE NO SE DEVE TRABALHAR A MASSA DE PREFERNCIA POR MAIS TEMPO QUE O VALOR FIXADO, A QUANTIDADE DE TEMPO QUE LEVA A PERCORRER UM MIL . ALGUNS RISHONIM DISCORDAR. R. YEHOSHUA BEN SHIMON BOAZ BARUCH, ( SHILTEI GIBORIM ;. D 1557), POR EXEMPLO, NOS SEUS COMENTRIOS PUBLICADO NO RIF( PESACHIM 15B), CITA R. YISHAYAHU DI-TRANI ( RI'AZ ; . D 1280). O RI'AZ , CITANDO O TALMUD YERUSHALMI, ESCREVE QUE A MASSA CERTAMENTE TORNASE CHAMETZ DEPOIS DE QUATRO MIL (APROXIMADAMENTE 72 MINUTOS), MESMO SE A PESSOA CONTINUA A TRABALHAR. A SHIBOLEI HA-LEKET ( HILKHOT PESSACH 211) TAMBM CITA ESSE PONTO DE VISTA. OUTROS RISHONIM LEVANTAR OUTRAS PREOCUPAES RELACIONADAS COM A CHIMUTZ DESTA MASSA. O ROSH (RESPONSA 14:4), POR EXEMPLO, AFIRMA QUE, APS A MASSA DE PO J FOI TRABALHADO, MESMO SE FOR DEIXADA POR UM CURTO PERODO DE TEMPO, PODE-SE TORNARCHAMETZ IMEDIATAMENTE . ALM DISSO, O TERUMAT HA-DESHEN (123) DISCUTE SE INTERRUPES NO PROCESSO DE AMASSAMENTO COMBINAM-SE PARA ALCANAR O SHI'UR DE UM MIL , PONTO EM QUE A MASSA PROIBIDA. ELE CONCLUI QUE, SE UMA FBRICA COMPLETAMENTE A MASSA, A CONTAGEM DE MINUTOS 18 COMEA DE NOVO A CADA INTERRUPO. MERAMENTE PICAR FUROS NA MATZOT , NO ENTANTO, NO SE PARAR O PROCESSO DE CHIMUTZ . R. YOSEF KARO, NO SHULCHAN ARUCH (459:2), CONCLUI: NO SE DEVE DEIXAR A MASSA SEM QUE SEJA TRABALHADO, MESMO POR UM MOMENTO. ENQUANTO UM EST TRABALHANDO A MASSA, AT MESMO PARA O DIA INTEIRO, ELA NO SE TORNE CHAMETZ . SE UM DEIXOU A MASSA SEM TRABALHAR POR UM MIL , ENTO ELE TORNA-SE CHAMETZ . O PERODO DE UM MIL DE 18 MINUTOS. O REMA ACRESCENTA: UM DEVE SER RIGOROSA EM RELAO TOMADA DE MATZOT , COMO SE DEVE ESTAR PREOCUPADO QUE MESMO BREVES INTERRUPES [EM TRABALHAR A MASSA] VAI COMBINAR COM O TEMPO DE UM MIL OU QUE VAI SER EM UM LUGAR QUENTE QUE ACELERA O PROCESSO DE FERMENTAO. O SHULCHAN ARUCH CONTINUA: DEPOIS DE TERMINAR O TRABALHO UM A MASSA E TEM AQUECIDOS EM AS MOS, SE NO SE CONTINUAR A TRABALHAR A MASSA, ELE VAI SE TORNAR CHAMETZ IMEDIATAMENTE ... SE FERMENTA AT QUE HAJA [VISVEIS] RACHADURAS, MESMO QUE AS RACHADURAS NO SE CRUZARAM, MAS SIM UM VAI EM UMA DIREO E

OUTRO EM UMA OUTRA DIREO, ELE CONSIDERADO CHAMETZ E QUEM COME INCORRE NA PENA DE KARET . NO ENTANTO, SE NO H RACHADURAS, MAS A MASSA TORNA-SE ESBRANQUIADA ... QUEM COME ISENTO. OS SHULCHAN ARUCH REGRAS DE ACORDO COM R. MEIR SOBRE AS CARACTERSTICAS FSICAS DO CHAMETZ E DE ACORDO COM A POSIO DO RAMBAM , QUE GOVERNA DE QUE MESMO SEM SINAIS FSICOS DE LEVEDAO, A MASSA QUE FOI DEIXADO DURANTE MAIS DE 18 MINUTOS SO CONSIDERADOS CHAMETZ . ELE SIMILARMENTE REGRAS COMO O RAMBAM , EM PERMITIR QUE SE TRABALHE A MASSA PARA O DIA INTEIRO, EMBORA AS PREOCUPAES DO TERUMAT HA-DESHEN EOROSH TAMBM SO REGISTRADOS. CHAMETZ NUKSHEH EM MUITOS CONTEXTOS, A GEMARA DISCUTE SUBSTNCIAS QUE NO SO CONSIDERADOSMATZOT , EMBORA TECNICAMENTE NO SO CHAMETZ QUER. O GEMARA CHAMA ESSAS SUBSTNCIAS " CHAMETZ NUKSHEH ". ENCONTRAMOS DOIS EXEMPLO DE CHAMETZ NUKSHEH NO TALMUD, EMBORA A RELAO ENTRE ESSES DOIS TIPOS, COMO VEREMOS, EST SUJEITO A QUESTO. COMO DISCUTIDO ACIMA, O MISHNA ENSINA QUE SEI'OR PROIBIDA. A TANA'AIM DEBATE DUAS QUESTES SEPARADAS SOBRE SEI'OR :. SUA DEFINIO E NVEL DE PROIBIO ACORDO COM R. MEIR, UMA VEZ QUE A SUPERFCIE DA MASSA SE TORNOU UM BRANCO PLIDO, ELE PROCESSADOCHAMETZ NUKSHE . AQUELE QUE COME ESTA MASSA VIOLA UMA PROIBIO BBLICA E RECEBEMALKOT , MAS ELE NO A PENA DE INCORRER KARET . R. YEHUDA, NO ENTANTO, ACREDITA QUE A MASSA QUE SE TORNA PLIDA S PROIBIDA MI-DERABBANAN ; MASSA QUE DESENVOLVE OS PRIMEIROS SINAIS DE CHIMUTZ , COMO RACHADURAS QUE APARECEM COMO ANTENAS GAFANHOTOS ", PROIBIDA, APESAR DE UM NO RECEBE MALKOT . (A GUEMAR ( CHULIN 23B) OFERECE DOIS ENTENDIMENTOS DE PORQUE NINGUM EST ISENTO DE MALKOT PARA COMER MASSA COMO: OU H UM SAFEK (DVIDA) SE REALMENTE CHAMETZ OU NO, E, PORTANTO, NO SE PODE SER RESPONSVEL POR COM-LO, OU ELE CONSIDERADA COMO SENDO A SUA PRPRIA FASE DE FERMENTAO ( BIRYA ) - NO MATZA , MAS AINDA NO CHAMETZ . O ACHARONIM DISCUTIR SE R. YEHUDA ACREDITA QUE ESTA MASSA PROIBIDO MI-DEORAITA OU MI-DERABBANAN ). DEIXANDO DE LADO AS QUESTES DE DEFINIO E NVEL DE PROIBIO, O MISHNA IMPLICA FORTEMENTE QUE CHAMETZ NUKSHEH REFERE-SE A UMA MISTURA EM QUE O PROCESSO DE CHIMUTZNO FOI CONCLUDA. POR OUTRO LADO, O GEMARA NOUTRO LOCAL ( PESACHIM 43A) IGUALA ESTA MASSA COM OUTRAS SUBSTNCIAS NO COMESTVEIS DESCRITAS PELO MISHNA (42A) E REFERIDO COMO CHAMETZ NUKSHEH . O MISHNA (42A) ENSINA: AS SEGUINTES [AS COISAS] DEVEM SER REMOVIDOS EM PESSACH : BABILNIA KUTACH, CERVEJA MEDIANA, VINAGRE IDUMEU, EGPCIA ZITHOM, O CALDO DE TINTUREIRO, MASSA COZINHEIRO, E COLAR OS ESCRIBAS ". R. ELIEZER DISSE: ORNAMENTO DA MULHER, TAMBM. ESTA A REGRA GERAL: O QUE UMA DAS ESPCIES DE GROS DEVE SER REMOVIDO EMPESSACH . ESTES SO SUJEITAS A UM AVISO [ISTO , BIBLICAMENTE PROIBIDA], MAS ELES NO INCORRER KARET .

ESTA MISHN DISCUTE CHAMETZ MISTURAS ( TA'AROVET CHAMETZ ), BEM COMO CHAMETZ NUKSHEH .QUANTO AMBAS AS CATEGORIAS, OS MISHNA REGRAS QUE ESTO PROIBIDOS. BIBLICAMENTE OS TRS LTIMOS EXEMPLOS DO MISHNA , CALDO DO TINTUREIRO, MASSA COZINHEIRO, E COLAR OS ESCRIBAS ", SO PROIBIDOS PORQUE SO CHAMETZ NUKSHEH . PARECE QUE ESSAS SUBSTNCIAS SO COLOCADAS EM UMA CATEGORIA SEPARADA, PORQUE NUNCA FORAM PRPRIOS PARA O CONSUMO HUMANO. O QUE O DENOMINADOR COMUM DESTES DOIS TIPOS DE CHAMETZ NUKSHEH , O SEI'OR (EM QUE CHIMUTZ INCOMPLETA) E NO COMESTVEIS CHAMETZ MISTURAS MENCIONADAS PELO MISHNA(42)? RASHI (43-A, SV SEI'OR ) IMPLICA QUE SEI'OR TAMBM PROIBIDO PORQUE NO PRPRIA PARA CONSUMO. PORTANTO, DE ACORDO COM RASHI , AMBOS OS TIPOS DE CHAMETZ NUKSHEH SO SEMELHANTES NA MEDIDA EM QUE ELES NO SO COMESTVEIS. OUTROS (VER MINCHAT BARUKH 44) SUGEREM O CONTRRIO: TANTO SEI'OR E OUTRAS SUBSTNCIAS, NO COMPLETOU O PROCESSO DECHIMUTZ , E SO, PORTANTO, IMPRPRIA PARA O CONSUMO HUMANO. MAIS RISHONIM , NO ENTANTO, ENTENDER-SE QUE, APARENTEMENTE, EXISTEM DOIS TIPOS DE CHAMETZ NUKSHEH :. SUBSTNCIAS QUE NO TM COMPLETAMENTE FERMENTADO E OS QUE NO SO ADEQUADOS PARA CONSUMO HUMANO NEM CONSIDERADO CHAMETZ GAMUR . QUAL A RELAO ENTRE CHAMETZ NUKSHEH E GAMUR CHAMETZ (FULL CHAMETZ )? COMO MENCIONADO ACIMA, R. MEIR (E R. ELIEZER EM PESACHIM 42A) ACREDITA QUE QUEM COME CHAMETZ NUKSHEH TAMBM VIOLA UM MANDAMENTO BBLICO E INCORRE MALKOT . PORTANTO, A QUESTO AINDA MAIS SIGNIFICATIVA DE ACORDO COM R. MEIR, QUE PROBE CHAMETZ NUKSHEH MIDEORAITA . SER QUE ESTAMOS A VER CHAMETZ NUKSHEH COMO UMA FORMA INFERIOR DE CHAMETZQUE, PORTANTO, INCORRE EM MENOR PUNIO, OU COMO UMA CATEGORIA COMPLETAMENTE SEPARADA? SEGUNDO O PRIMEIRO ENTENDIMENTO, OUTRAS LEIS DE CHAMETZ DEVE APLICAR-SECHAMETZ NUKSHEH TAMBM, EMBORA DE ACORDO COM O ENTENDIMENTO DE SEGUNDO, PODE NO SER NECESSARIAMENTE A SOBREPOSIO HALCHICAS ENTRE CHAMETZ NUKSHEH E CHAMETZGAMUR . O RISHONIM DEBATE SE, DE ACORDO COM R. MEIER, A PROIBIO DE BAL YERA'EH (A PROIBIO DE VER / PRPRIA CHAMETZ ) APLICA-SE A CHAMETZ NUKSHEH . RASHI (SV -VE UECI ) EXPLICA QUE TODAS AS FORMAS DE CHAMETZ MENCIONADO PELO MISHNA SO SUJEITO A BALYERA'EH . TOSAFOT (SV -VE UECI ), NO ENTANTO, DISCORDAM. O DEBATE ENTRE RASHI E TOSAFOTPODER SER DEPENDENTE NOSSA PERGUNTA. SEGUNDO RASHI , EMBORA A PUNIO PODE SER DIFERENTE, A NOSSA RELAO COM CHAMETZ NUKSHEH NO DIFERENTE DO QUE A NOSSA RELAO COM CHAMETZ GAMUR , E YERA'EH BAL ASSIM SE APLICA. TOSAFOT , NO ENTANTO, VISTACHAMETZ NUKSHEH COMO UMA CATEGORIA SEPARADA E QUALITATIVAMENTE MAIS BRANDA, EM RELAO QUAL NEM TODAS AS LEIS DE CHAMETZ APLICAR. R. YEHUDA, COMO MENCIONADO ACIMA, ACREDITA QUE CHAMETZ NUKSHEH S PELOS RABINOS PROIBIDA. A RISHONIM DEBATE SE DEVE LIVRAR-SE DE CHAMETZ NUKSHEH ANTES DE PESSACH DE ACORDO COM R. YEHUDA ( RAN , PESACHIM 13A SV LE-FIKAKH ) OU NO ( TUR 442 ). ENQUANTO ALGUNS RISHONIM ( BAAL HA-MA'OR E RA'AVAD , PESACHIM 13A NO RIF ) REGRA QUECHAMETZ NUKSHEH PROIBIDO MI-DEORAITA , DE ACORDO COM A OPINIO DE R. MEIR, MAIS RISHONIMREGRA, DE ACORDO COM A VISO DE R. YEHUDA, QUE V CHAMETZ NUKSHEH COMO UMA PROIBIO RABNICA.

O SHULCHAN ARUCH (459:2, 447:12) QUE GOVERNA CHAMETZ NUKSHEH PROIBIDO COMER MI-DERABBANAN . A MAGUEN AVRAHAM (442:1) E MISHNA BERURA (442:2) CONCLUEM QUE SE DEVE DISPOR DE CHAMETZ NUKSHEH ANTES DE PESSACH . MATZA ASHIRA DE ACORDO COM ALGUNS RISHONIM , UM EXEMPLO DE CHAMETZ NUKSHEH MATZA ASHIRA , COMUMENTE REFERIDO COMO "OVO MATZ . "A QUESTO DA PERMISSIBILIDADE DE MATZ ASHIRA EMPESSACH COMEA COM UMA APARENTE CONTRADIO ENTRE DUAS FONTES QUE DISCUTEM A MASSA QUE FOI FEITO DE FARINHA E OUTROS LQUIDOS QUE NO A GUA. POR UM LADO, A GUEMAR ( PESACHIM 35A-B) CITA UMA VISO QUE IMPLICA QUE A FARINHA MISTURADA COM SUCO DE FRUTAS NO TEM FERMENTO: RAB BAR BAR CHANAH DISSE EM NOME DE LAKISH REISH: [QUANTO A] MASSA QUE FOI AMASSADO COM VINHO, AZEITE OU MEL, KARET NO INCORRIDO PARA [COMER EM] SEU ESTADO FERMENTADO ... R. IDI BARRA DE AVIN ACORDOU [E] DISSE-LHES: FILHOS! ESTA A RAZO DE REISH LAKISH, PORQUE ELES SO SUMOS DE FRUTA, SUMOS DE FRUTA E DE NO CAUSAR A FERMENTAO. POR OUTRO LADO, UMA OUTRA PASSAGEM ( PESACHIM 36A) IMPLICA FORTEMENTE QUE A FARINHA MISTURADA COM VINHO, AZEITE, MEL OU FAZ FERMENTO, E QUEM COME PODE MESMO A PENA DE INCORRER KARET . CERTAMENTE FOI ENSINADO: MASSA NO DEVE SER AMASSADO NA PSCOA COM VINHO, AZEITE E MEL. SE UM SE AMASSE, R. GAMLIEL DISSE: DEVE SER QUEIMADO IMEDIATAMENTE, ENQUANTO OS SBIOS DIZEM: PODE SER COMIDO. O RISHONIM DISCUTIR COMO CONCILIAR ESSAS DUAS PASSAGENS APARENTEMENTE CONTRADITRIAS, O QUE IMPLICA QUE UM SUCO DE FRUTAS NO CAUSAR FERMENTAO E OUTRA O QUE IMPLICA QUE ELE FAZ. RASHI (36A, SV EIN LASHIN ) EXPLICA QUE A FARINHA MISTURADA COM ESTES FERMENTOS LQUIDOS MUITO RAPIDAMENTE. PORTANTO, DE ACORDO COM R. GAMLIEL, ELE DEVE SER QUEIMADO IMEDIATAMENTE. OS SBIOS ACREDITAM QUE, EMBORA ESTA MISTURA FERMENTA RAPIDAMENTE E DEVE-SE, POR CONSEGUINTE, NO MISTURAR ESSES LQUIDOS COM FARINHA, UMA VEZ QUE AQUELE QUE TEM O CUIDADO PODE EFECTIVAMENTE IMPEDIR QUE A MASSA DE FERMENTAO, A MASSA PERMITIDA SER-DIAVAD . RASHI EXPLICA AINDA QUE QUANDO O GEMARA (35B) ENSINA QUE "SUCO DE FRUTA NO CAUSAR FERMENTAO", ISSO SIGNIFICA QUE ESTA MISTURA NO PODE SE TORNAR COMPLETA CHAMETZ . NO ENTANTO, ELE SE TORNA CHAMETZ NUKSHEH E , PORTANTO, AINDA PROIBIDA. RABEINU TAM ( TOSAFOT 35B, SV U-MEI PEIROT ) DISCORDA. ELE ACEITA A GEMARA DAAFIRMAO DE QUE "SUCO DE FRUTA NO CAUSAR FERMENTAO;", PORTANTO, MATZA FEITO COM SUCO DE FRUTA PODE SER CONSUMIDA EM PESSACH. O OUTRO GEMARA (36A), QUE INSTRUI UM NO PARA FAZER A MASSA POR MISTURA DE FARINHA E DE OUTROS LQUIDOS, REFERE-SE A UM CASO EM QUE UMA MISTURA DE GUA COM O SUMO DE FRUTA, O QUAL PODE, DE FACTO, ACELERAR O PROCESSO DE FERMENTAO, APESAR DE O PRODUTO FINAL, UMA TIPO DE CHAMETZ NUKSHEH , S SERIA PROIBIDA MI-DERABBANAN , O RAMBAM ( HILKHOT TAM E EXPLICA: CHAMETZ U-MATZA 5:2) CONCORDA COM RABEINU

OS CINCO GROS, QUANDO NO SO AMASSADOS COM SUCO DE FRUTA S E SEM GUA, NO ATINGEM A FERMENTAO. MESMO SE UM PERMITE A MISTURA SUBIR O DIA INTEIRO AT QUE A MASSA TORNA-SE INCHADO, PERMITIDO COMER, PORQUE O SUCO DE FRUTA NO FERMENTAR , MAS SIM, SIMPLESMENTE DECAI ( MASRICHIN ). O RAMBAM , NO ENTANTO, NO CONCORDA RELATIVAMENTE A UM CASO EM QUE SE ADICIONOU GUA PARA O SUMO DE FRUTA. ELE ESCREVE: ISSO S SE APLICA SE NO HOUVER GUA MISTURADA [COM O SUCO]. SE ELES SO MISTURADOS COM GUA, EM SEGUIDA, ELES PODEM SE TORNAR CHAMETZ . O RAMBAM AFIRMA QUE POR ADIO DE GUA AO SUCO, A MISTURA PODE SER COMPLETAMENTE FERMENTADO E SE TORNAR CHAMETZ GAMUR (NO S CHAMETZ NUKSHEH ). [1] QUANTO MATZOT FEITO DE FARINHA E OVOS, TOSAFOT (35B, SV U-MEI PEIROT ) REGISTRO QUERASHI NO TINHA CERTEZA SE DEVEMOS EQUACIONAR MASSA FEITA DE FARINHA E SUCO DE FRUTA A MASSA FEITA COM OVOS. RABEINU TAM DISCORDA; UMA MISTURA NO CONSIDERADO CHAMETZ .RABEINU TAM AT MESMO COMER "OVO MATZOT "APS A QUARTA HORA NA VSPERA DO PESSACH . R. YOSEF KARO ( SHULCHAN ARUCH 462:1-4) REGRAS DE ACORDO COM A VISO DE RABEINU TAM E DO RAMBAM , QUE PERMITEM MATZOT FEITOS COM SUCO DE FRUTAS. A REMA , NO ENTANTO, CONCLUI QUE ASHKENAZIM DEVEM ABSTER-SE DE COMER MATZ ASHIRA , MAS OS IDOSOS E DOENTES PODEM COMER MATZ ASHIRA QUANDO NECESSRIO. PARA ESTE DIA, JUDEUS SEFARDITAS COMER MATZ ASHIRA PARA A DURAO DO FESTIVAL (EXCETO PARA A MITZVA DE AKHILAT MATZA NA PRIMEIRA NOITE ), ENQUANTO ASHKENAZIC JUDEUS ABSTER-SE DE COMER MATZ ASHIRA. ALGUNS JUDEUS SEFARDITAS REFRO DE COMER MATZ ASHIRA DURANTE PESSACH DE MEDO DE QUE O OVO MATZ OU OUTROS MATZA ASHIRA PRODUTOS CONTM GUA. A BERURA MISHNA (15) EXPLICA QUE ASHKENAZIM ESTO PREOCUPADOS COM A OPINIO DE RASHI , E TAMBM ESTO PREOCUPADOS QUE O SUCO DE FRUTA MISTURADA COM A FARINHA CONTM UM POUCO DE GUA TAMBM. ELE ACRESCENTA (18) QUE UMA PESSOA PODE MANTER MATZA ASHIRA EM SUA POSSE AT DEPOIS DA FESTA. NO COMESTVEL CHAMETZ E CHAMETZ IMPRPRIOS PARA CONSUMO CANINO ( NIFSAL MEI-AKHILAT KELEV ): NS APRENDEMOS ACIMA QUE CHAMETZ QUE NUNCA FOI PRPRIOS PARA O CONSUMO HUMANO CONSIDERADO CHAMETZ NUKSHEH ; MILHAS-DERABBANAN, NO SE PODE COM-LO OU MESMO MANT-LO EM UM DE POSSE PARA O PERODO DE PESSACH . QUAL A DEFINIO DE "IMPRPRIA PARA CONSUMO HUMANO"? A MAGUEN AVRAHAM (442:1) INSISTE QUE SE O CHAMETZ NO ESTAVA APTO A TODOS PARA O CONSUMO HUMANO, NO SERIA AT MESMO SER CONSIDERADO CHAMETZ NUKSHEH . DE FATO, OUTROS ALIMENTOS PROIBIDOS QUE NO SO COMESTVEIS NO SO GERALMENTE PROIBIDOS (AVODA ZARA 67B 68A). CHAMETZ NUKSHEH SE REFERE APENAS A MISTURAS QUE SO APENAS OS COMESTVEIS. O BARUKH MINCHAT (44) DISCORDA, ARGUMENTANDO QUE SE CHAMETZ QUE MAL COMESTVEL PERMITIDO MI-DEORAITA E PROIBIDO MIDERABBANAN , EM SEGUIDA, AS LEIS DECHAMETZ SO REALMENTE MAIS LEVE DO QUE AS LEIS DE OUTROS ALIMENTOS PROIBIDOS, QUE SO PROIBIDOS MIDEORAITA MESMO SE ELES SO APENAS COMESTVEIS!

EM QUALQUER CASO, CHAMETZ QUE ERA ANTES COMESTVEL PESACH PODE SER QUEIMADA.MESMO SE O CHAMETZ ESTRAGADO E TORNOU-SE INTRAGVEL, SE O CHAMETZ NO SE TORNOU IMPRPRIO PARA CONSUMO CANINO, DEVE SER QUEIMADO. A GUEMAR ( PESACHIM 45B) ENSINA: SE UM PO BOLORENTO FOI, ELE DEVE DESTRU-LO, PORQUE ELE EST APTO A DESMORONAR E FERMENTAR MASSAS MUITOS OUTROS COM ELE ... NOSSOS RABINOS ENSINARAM: SE UM PO BOLORENTO PASSOU E TORNOUSE IMPRPRIA PARA CONSUMO HUMANO, MAS UM CO PODE COMER ISSO, PODE SER CONTAMINADO COM A IMPUREZA DE EATABLES, SE O TAMANHO DE UM OVO, E ISSO PODE SER QUEIMADO EM CONJUNTO COM UM [PO] IMPURO EM PESACH . ENQUANTO ESSE PO AINDA EST APTO PARA CONSUMO CANINO, DEVE SER DESTRUDO. A GEMARAEM OUTRO LUGAR (21B), NO ENTANTO, AS REGRAS QUE SE CHAMETZ SEVERAMENTE QUEIMADO ANTES DE PESSACH , PERMITIDO EM PESSACH . RABBA DISSE: SE ELE CARBONIZADO ELE [O FOGO] ANTES DE SEU TEMPO DE BENEFCIOS, [MESMO] PERMITIDO, MESMO DEPOIS DE SEU TEMPO. TOSAFOT (IBID. SV CHARKHO ), JUNTAMENTE COM MAIS RISHONIM , SUPONHA QUE ESTAGEMARA REFERE-SE CHAMETZ QUE TEM SIDO TO GRAVEMENTE QUEIMADA QUE J NO APTO PARA CONSUMO, MESMO CANINA. O RISHONIM DISCORDAM SOBRE SE ESTA QUEIMADO CHAMETZ PODE SER COMIDO, OU S POSSUA. A RITVA (IBID.) ESCREVE QUE A GUEMAR MENCIONA APENAS HANA'AH (DECORRENTE BENEFCIO) E NO COMER, J QUE NO NORMAL PARA UMA PESSOA COMER PO QUEIMADO. A RAN( PESACHIM 5B EMRIF) EXPLICA QUE "PODE-SE AT MESMO COMER ISSO, POIS PERDEU SEU STATUS DE PO ANTES DA PROIBIO DE CHAMETZ PODERIA TOMAR POSSE. "FUNDAMENTALMENTE, ESTECHAMETZ PODE SER COMIDO BEM. O ROSH (2:1) DISCORDA. ELE EXPLICA: ALGUNS DESEJAM DIZER QUE NO S HANA'AH PERMITIDO, MAS COMER BEM, POIS SEMELHANTE A SUJEIRA. MAS ISSO NO PARECE CORRETA, MESMO QUE A INTENO DESSA PESSOA [A COMER A QUEIMADA CHAMETZ ] ANULADA EM CONTRASTE COM A INTENO DA MAIORIA DAS PESSOAS, AINDA ASSIM, DESDE QUE ELE COME, PROIBIDO. O TAZ (442:8) EXPLICA QUE O ROSH PROBE COMER ESTA ESTRAGADO CHAMETZ , O QUE PERMITIDO A TIRAR PARTIDO, DESDE O PRINCPIO DE " ACHSHEVEI . "AO DELIBERADAMENTE COMER ESTE CHAMETZ , UM ELEVOU SEU STATUS E, MI-DERABBANAN , PROFERIDA ESTA CHAMETZ PRPRIA PARA CONSUMO. A TAZ E MISHNA BERURA (43) QUE ASSUMEM QUE SHULKHAN ARUKH CONCORDA COM O ROSH . VAMOS DISCUTIR AS RAMIFICAES DESTE PRINCPIO QUE SE REFEREM A MEDICAMENTOS E COSMTICOS EM UM FUTURO SHIUR . ALIS, O RISHONIM DEBATE SE OS PRINCPIOS DISCUTIDOS ACIMA SE APLICAM A SE'OR . OSRA'AVAD ( HILKHOT CHAMETZ U-MATZA 1:2) REGRAS QUE NO SE PRECISA DESTRUIR SE'OR QUE NIFSAL ME-AKHILAT KELEV . OUTROS, QUE NO DISTINGUEM ENTRE SE'OR E OUTROS CHAMETZ , APARENTEMENTE DISCORDAM. NA PRXIMA SEMANA VAMOS CONTINUAR A NOSSA DISCUSSO SOBRE A DEFINIO DECHAMETZ , FOCANDO CHAMETZ MISTURAS ( TA'AROVET CHAMETZ ).

[1] DR. BP MUNK, EM UM ENSAIO IMPRESSO NO TECHUMIN (1:97-99), DESCREVE A DIFERENA QUMICA ENTRE UM PROCESSO DE CHIMUTZ (TORNANDO-SE CHAMETZ ) E SIRCHON .

SHIUR # 3: AS LEIS DE PESSACH DEFININDO CHAMETZ (2) - MISTURAS


NA SEMANA PASSADA, DISCUTIMOS A DEFINIO DE CHAMETZ , O QUE PROIBIDO EMPESSACH . DISTINGUIMOS ENTRE CHAMETZ GAMUR , UMA MISTURA QUE TEM OU APRESENTADO SINAIS FSICOS DE FERMENTAO OU, SEGUNDO ALGUNS, FICOU POR PELO MENOS 18 MINUTOS, E CHAMETZ NUKSHEH , QUE TEM OU NO CONCLUDO O PROCESSO DE CHIMUTZ OU NUNCA FOI APTO PARA O CONSUMO HUMANO. OBSERVAMOS, TAMBM, QUE TODO O CHAMETZ , MESMO CHAMETZ QUE TEM ESTRAGADO, DEVE SER DESTRUDO ANTES DE PESSACH . PERMITIDO, NO ENTANTO, A PRPRIACHAMETZ QUE TEM ESTRAGADO A UM PONTO EM QUE J NO PRPRIA PARA CONSUMO CANINO (NIFSAL ME-AKHILAT KELEV ), SEGUNDO ALGUNS, TAMBM PERMITIDO CONSUMIR TAIS CHAMETZDURANTE A PESSACH . ESTA SEMANA, VAMOS CONTINUAR A NOSSA TENTATIVA DE DEFINIR O CHAMETZ QUE A TOR PROBE COMER E POSSUIR DURANTE PESSACH. VAMOS DISCUTIR MISTURAS DE CHAMETZ , BEM COMO O COSTUME DE SE ABSTER DE COMER " GEBRUKTS ". TA'AROVET CHAMETZ GERALMENTE, QUANTO ORDINRIOS ALIMENTOS PROIBIDOS ( MA'AKHALOT ASSUROT ), PODEMOS DISTINGUIR ENTRE DIFERENTES TIPOS DE MISTURAS: YAVESH SER-YAVESH E LACH SER-LACH . UMA MISTURA DE YAVESH SER-YAVESH REFERE-SE A UMA MISTURA DE SUBSTNCIAS SECAS QUE NO FORAM PREPARADOS EM CONJUNTO. POR EXEMPLO, UMA MISTURA DE PEDAOS DE KOSHER E NO-KOSHER CARNE QUE NO FORAM COZIDOS JUNTOS CONSIDERADA UMA "MISTURA SECA". EXISTE UMA DISTINO ADICIONAL ENTRE UMA MISTURA DE PARTES E PEAS SEMELHANTES DISSIMILARES. UMA MISTURA DE PEAS SEMELHANTES ( MIN ESTAR-MINO ) REFERE-SE A UMA MISTURA EM QUE OS PEDAOS DE CARNE E NOKOSHER KOSHER SO DAS MESMAS ESPCIES DE ANIMAIS E TM GOSTOS SEMELHANTES, TAIS COMO LAJES DE KOSHER E NO-KOSHER CARNE. A MISTURA DE PEDAOS DE DIFERENTES ( MIN-ESTAR SHEINO MINO ) REFERE-SE A UMA MISTURA EM QUE AS PEAS SO DE DIFERENTES ESPCIES DE ANIMAIS E, PORTANTO, TM DIFERENTES SABORES, TAIS COMO CARNE E CARNE DE PORCO. EM UMA MISTURA DE YAVESH SER-YAVESH , NO ESTAMOS PREOCUPADOS COM UMA FUSO FSICA DAS PEAS OU COM A TRANSFERNCIA DO "GOSTO" DE UMA PEA PARA OUTRA, MAS SIM COM A POSSIBILIDADE DE QUE SE PODE COMER UM PEDAO DE CARNE NO-KOSHER . SE A MAIORIA DAS PEAS SO KOSHER, PODE COMER UM PEDAO DE UM NO-IDENTIFICADO A PARTIR DA MISTURA?QUAL A IDENTIDADE HALAKHIC DE UMA PEA PARTICULAR ESCOLHIDO A PARTIR DA MISTURA? AS APOSTAS SO ALTAS, SENDO QUE UMA PODE REALMENTE COMER UMA PEA NO-KOSHER INTEIRA DE CARNE. MAS TAMBM H UMA CHANCE DE QUE UMA PESSOA NO PODE PARTICIPAR DE QUALQUER SUBSTNCIA NO-KOSHER, SE A MAIORIA DAS PEAS SO KOSHER. HALAKHIC O PRINCPIO GERAL DA MAIORIA ESTATSTICO, COM BASE EM SHEMOT 23:02 ( ACHAREI RABIM LE-HATOT ), LEGISLA QUE " CHAD BETREI BATEL , "UMA PARTE NO-KOSHER PODE SER ENCARADA COMO" BATEL "(ANULADO), EM QUE A MAIORIA DAS PEAS DE KOSHER, EA MISTURA PODE SER CONSUMIDA.

UM OUTRO TIPO DE MISTURA CONHECIDA COMO LACH SER-LACH , UMA "MISTURA MOLHADA." NESTE CENRIO, A SUBSTNCIA NO-KOSHER FUNDE COM A SUBSTNCIA KOSHER E ELES NO PODEM SER SEPARADOS UM DO OUTRO. ISTO PODE OCORRER QUANDO DOIS LQUIDOS, KOSHER E NO-KOSHER, SO MISTURADOS EM CONJUNTO. TA'AM (SABOR) TAMBM PODE SER TRANSFERIDA, SOB CERTAS CIRCUNSTNCIAS, SE UM SLIDO ENTRA EM CONTACTO COM UM LQUIDO. POR EXEMPLO, SE O LEITE CAI SOBRE UM PEDAO DE CARNE OU DE UMA SOPA CAI E REMOVIDO, MAS O SABOR PERMANECE, TA'AM PODE SER TRANSFERIDA SOB AS CONDIES APROPRIADAS. FREQUENTEMENTE, TODA A MISTURA IR ASSUMIR O SABOR DO NO- ENTIDADE KOSHER. QUAL O STATUS DE TODA A MISTURA? UMA VEZ MAIS, A DISTINO ENTRE UMA MISTURA DE SUBSTNCIAS DE DEGUSTAO SEMELHANTES (UMA PEA DE CARNE NO-KOSHER EM UMA SOPA DE CARNE KOSHER) E UMA MISTURA DE SABOR DE ALIMENTOS DIFERENTES (NOKOSHER CARNE NUMA SOPA DE TOMATE). POR UM LADO, EM UM MIN-ESTAR SHEINO MINO MISTURA (DIFERENTE), O SABOR DA SUBSTNCIA, KOSHER PRIMRIO PODE DILUIR O SABOR DO MENOR, SUBSTNCIA NO-KOSHER AT QUE O SABOR DA MINORIA SUBSTNCIA NO-KOSHER PODE NO SER MAIS PERCEPTVEL. NESTE CASO , POSSVEL DETERMINAR SE, NA VERDADE, O SABOR DA SUBSTNCIA PROIBIDA AINDA VISVEL. POR OUTRO LADO, EM UMA MISTURA DE SUBSTNCIAS DE DEGUSTAO SEMELHANTES, UM SER-MINO MIN DE MISTURA, O SABOR DA SUBSTNCIA PROIBIDA NO DIFERENTE DA DE O PROIBIDO E, PORTANTO, INDISTINGUVEL. CHAZAL ENSINAR ( CHULIN 97B), QUE UMA MISTURA DE SUBSTNCIAS DIFERENTES ( MIN-ESTAR SHEINO MINO ) EXIGE 60 VEZES MAIS HETER (SUBSTNCIA PERMITIDA) QUE ISSUR (SUBSTNCIA PROIBIDA), A FIM DE PERMITIR QUE A MISTURA, ENQUANTO QUE UMA MISTURA DE SUBSTNCIAS DE DEGUSTAO SEMELHANTES ( MIN SER-MINO ) OBJECTO DE DEBATE TALMDICO. EM TAL CASO, O RABBANAN SUSTENTAM QUE A MISTURA PERMITIDA UMA VEZ QUE EXISTE UMA MAIORIA DE HETER . R. YEHUDA DISCORDA E AFIRMA QUE, AO CONTRRIO, A MISTURA NO PERMITIDA MESMO A MENOR QUANTIDADE DE ISSUR FOI INTRODUZIDO. ISSUR MASHEHU - CHAMETZ EM PESSACH NO PODEM SER ANULADOS: QUANTO A UM CHAMETZ LACH SER-LACH MISTURA DE SUBSTNCIAS DIFERENTES, O CHAKHAMIME R. ELIEZER ( PESACHIM DEBATE 42A) SE EXISTE UMA PROIBIO ESPECIAL RELATIVA A UM CHAMETZ TA'AROVET . ENTANTO, INDEPENDENTEMENTE DAS PROIBIES E PUNIES ESPECFICAS ENVOLVIDAS, A SINGULARIDADE DE CHAMETZ GERA UMA IMPORTANTE DIFERENA PRTICA ENTRECHAMETZ MISTURAS E OUTRAS MISTURAS. ENQUANTO CHAMETZ QUE SE TORNA MISTURADO COM OUTROS ALIMENTOS ANTES DE PESSACH ANULADA PELA MATRIA PERMITIDO 60 VEZES MAIOR EM VOLUME ( BITUL BA-SHISHIM ), QUANDO CHAMETZ MISTURADO COM A MATRIA ADMISSVEL DURANTE O FESTIVAL, ELA NUNCA PODE SER ANULADO. MESMO A MENOR QUANTIDADE ( MASHEHU ) PROBE TODA A MISTURA. RAV COMO ENSINA ( PESACHIM 29B): RAV DISSE: CHAMETZ , NO SEU TEMPO [DURANTE PESSACH ], SE [MISTO] COM SUA PRPRIA ESPCIE, OU COM UM TIPO DIFERENTE, PROIBIDO; QUANDO NO ESTIVER EM SEU TEMPO, [SE MISTO] COM SUA PRPRIA ESPCIE, PROIBIDO; [ SE COM] UM TIPO DIFERENTE, PERMITIDO ... ISSO SE REFERE A UMA QUANTIDADE MINUTOS [DE CHAMETZ ]. O RISHONIM PERGUNTA POR QUE AS LEIS DE CHAMETZ SO MUITO MAIS RIGOROSAS DO QUE DE MISTURAS COMUNS NA MEDIDA EM QUE UMA MISTURA DE SUBSTNCIAS DIFERENTES, O QUE GERALMENTE BATEL BA-SHISHIM , NO BATEL EM TUDO, NO CASO DE CHAMETZ .

RASHI ( PESACHIM 29B, SV ELA-LO ) EXPLICA QUE OS SBIOS ADICIONADO ESTE RIGOR EXTRA PARA CHAMETZ E NO A OUTRAS SUBSTNCIAS PROIBIDAS, TAIS COMO CHEILEV (GORDURAS PROIBIDAS) E REPRESA (SANGUE), QUE TAMBM SO PUNVEIS COM KARET , PORQUE NESSES CASOS "UM EST ACOSTUMADO A SEPARAR-SE DELES. CHAMETZ , NO ENTANTO, NO EST ACOSTUMADO A SE SEPARAR, COMO SE COME DURANTE TODO O ANO. "NA SUA OPINIO (SEGUINDO O PONTO DE VISTA DE R. YEHUDA), UMA MISTURA REGULAR DE SEMELHANTE SUBSTNCIAS ( MIN SER-MINO ) TAMBM NO SUJEITO A BITUL . A CHAMETZ RIGOR , PORTANTO, REALMENTE SE MANIFESTA NO CASO DE SER MIN-SHEINO MINO . OS ROSH ( AVODA ZARA 5:30) CONCORDA. O RAMBAM ( HILKHOT MA'AKHALOT ASSUROT 16:9) OFERECE UMA RAZO DIFERENTE. ELE ESCREVE QUE CHAMETZ NO PODE SER ANULADA, POIS UMA " DAVAR ELA YESH-LO MATIRIN ", UM ITEM PROIBIDO QUE EVENTUALMENTE SE TORNA PERMITIDO. O TALMUD ( BEITZA 3B) ENSINA QUE UM ITEM NO KOSHER, QUE SE TORNAR PERMITIDA APS O TEMPO, TAL COMO " CHADASH "(O TRIGO NOVO QUE PROIBIDO APS O PRIMEIRO DIA DE PESACH ), NO PODE SER ANULADA POR UMA MISTURA. RASHI EXPLICA QUE NO SE DEVERIA DEPENDEM BITUL SE SE PODE SIMPLESMENTE ESPERAR AT QUE O ITEM SER PERMITIDO. PORTANTO, NO NOSSO CASO, UMA VEZ QUE UM PODERIA SIMPLESMENTE ESPERAR AT DEPOIS DO PESSACH LONGO E DEPOIS COMER O CHAMETZ , NO H JUSTIFICATIVA PARA CONFIAR EM BITUL . O RISHONIM DESAFIO ESTA AFIRMAO POR VRIOS MOTIVOS. O MORDEKHAI ( PESACHIM 553), POR EXEMPLO, SUGERE QUE, UMA VEZ CHAMETZ FICARO PROIBIDO NOVAMENTE NO ANO SEGUINTE, ELA NO PODE SER CONSIDERADA COMO UM DAVAR ELA-YESH EIS MATIRIN . (O RAN [ NEDARIM 52A] OFERECE UM ENTENDIMENTO TOTALMENTE DIFERENTE DE DAVAR ELA YESH-LO MATIRIN .) O ACHARONIM SUGERIR UMA SRIE DE DIFERENAS PRTICAS ENTRE RASHI , QUE ATRIBUI ESSE RIGOR COM A GRAVIDADE DA PROIBIO DE CHAMETZ , EO RAMBAM , QUE DEFINE CHAMETZCOMO DAVAR ELA YESH-LO MATIRIN . POR EXEMPLO, CHAMETZ PROIBIDO MI-DEORAITA EM EREV PESACH DO MEIO-DIA AT O ANOITECER, EMBORA A PUNIO DE KARET NO INCORRIDOS. O SHULCHAN ARUCH (447:2) REGRAS QUE SE CHAMETZ MISTURADO EM UMA MISTURA DE EREV PESSACH , MESMO APS A HORA SEXTA, OCHAMETZ AINDA BATEL BA-SHISHIM . A BERURA MISHNA (15) EXPLICA QUE, DESDE QUE A PROIBIO MENOS GRAVE DO QUE A PROIBIO DE CHAMETZ DURANTE A PESSACH , PODE SER ANULADA ANTES DE PESSACH . MESMA FORMA, O SHULCHAN ARUCH HA- (447 : 3) SUGERE QUE CHAMETZ NUKSHEH DEVE SER BATEL BA-SHISHIM , COMO QUEM COME NO INCORRE KARET . UMA VEZ QUE ESTES CONSUMOS PROIBIDOS SO MENOS GRAVES NA NATUREZA, NOSSOS SBIOS NO SE APLICA A PROIBIO DE MISTURAS PARA ELES, COMO POR SUGESTO DE RASHI. O SHULCHAN ARUCH HA-OFERECE OUTRAS DIFERENAS ENTRE AS DUAS OPINIES BEM. RABEINU TAM ( TOSAFOT 30A, SV AMAR RAV ) E SHE'ILTOT ( TZAV , SHE'ILTA 3:80) DISCORDAR DAS OPINIES CITADAS ACIMA E AFIRMAM QUE CHAMETZ REALMENTE BATEL BA-SHISHIM MESMO DURANTE PESSACH . TOSAFOT RELATRIO, NO ENTANTO, QUE RABEINU TAM REALMENTE NO ACEITAR ESSA OPINIO NA PRTICA. OS SHULCHAN ARUCH (447:1) REGRAS QUE CHAMETZ NO BATEL SE FOR MISTURADO COM SUBSTNCIAS PERMITIDAS DURANTE A PESSACH . TAMBM PROIBIDO, BENEFICIAR DE UMA MISTURA QUE CONTM UMA PEQUENA QUANTIDADE DE CHAMETZ ?

O RA'AVAD , RAMBAN , E RASHBA REGRA QUE SE PODE BENEFICIAR DA TAL MISTURA; CHAZALAPENAS PROIBIDO DE COMER. ARIF, RAMBAM , RASHI E TOSAFOT , NO ENTANTO, DISCORDAR, E PROIBIR BENEFCIO DECORRENTE DESTA MISTURA BEM. OS SHULCHAN ARUCH (447:1) REGRAS NESSE SENTIDO. MISTURAS, QUE SO SUJEITOS A ESTE RIGOR? O RISHONIM DESACORDO QUANTO CLASSIFICAO DESTE RIGOR APLICASE TAMBM A UMA MISTURA DE SUBSTNCIAS SECAS. POR EXEMPLO, SE UMA PEA DE CHAMETZ FICOU MISTURADO COM PEDAOS DE MATZ E NO PODE SER DISCERNIDA, QUE O ESTADO DA MISTURA? GERALMENTE, UMA SUBSTNCIA DE ISSUR EM UM YAVEH BA-YAVESH MISTURA BATEL SER-ROV , ANULADA QUANDO MISTURADO COM UMA MAIORIA DE COMIDA KOSHER. A RIF( AVODA ZARA 30A) IMPLICA QUE O RIGOR EM RELAO CHAMETZ APLICA-SE A SECAR MISTURAS, BEM COMO, AINDA AMASHEHU DE CHAMETZ EM UMA MISTURA SECA NO BATEL . O ROSH ( AVODA ZARA 5:30), NO ENTANTO, A SUA APLICAO A MISTURAS MOLHADAS. O SHULCHAN ARUCH (447:9) CITA DUAS OPINIES SOBRE ESTA QUESTO, EA BERURA MISHNA (95) CONCLUI QUE O CONSENSO DA ACHARONIM ACEITAR A OPINIO, PRIMEIRO MAIS RIGOROSAS. O BEIT YOSEF (467) CITA AUTORIDADES ANTERIORES QUE ALERTAM CONTRA A GUA POTVEL DE POOS DURANTE A PESSACH , ESPECIALMENTE A PARTIR DE POOS COMPARTILHADOS COM NO-JUDEUS, PARA QUE NO HAJA PEDAOS DE CHAMETZ NO POO. DEVE-SE CUIDADOSAMENTE FILTRAR GROS DE TRIGO COM UM PANO. O BERURA MISHNA (467:62, 67) ESCREVE QUE, ENQUANTO UM PODE SER LENIENTES EM RELAO GROS DE TRIGO, SE O PO CAIU EM UM POO DE GUA, O POO INTEIRO PROIBIDA. NA MESMA LINHA, NOS LTIMOS ANOS, POSKIM TM QUESTIONADO SE A GUA QUE VEM DO KINNERET DEVE SER PROIBIDO, PARA QUE PEDAOS DE PO NO ELENCO KINNERET DURANTEPESSACH PROIBIR TODO O LAGO. R. ASHER WEISS, EM SEU HAGAD SHEL PESSACH - MINCHAT ASHER , CITA VRIOS PARECERES QUE AFIRMAM QUE NO PRECISO SE PREOCUPAR COM CHAMETZQUE CAI EM UM RIO, EM OPOSIO A UM CORPO CONTINHA DE GUA. DEPOIS DE DISCUTIR OS PONTOS DE VISTA RELEVANTES DO ACHARONIM , ELE NOTA QUE DE ACORDO COM A MEKOROT(EMPRESA ISRAEL NATIONAL WATER), TODA A GUA QUE TRAZIDO DA KINNERET PRIMEIRO EXPOSTA A UM CONJUNTO DE PEIXE, QUE CONSOMEM O MATERIAL ORGNICO, EM SEGUIDA, A UM PROCESSO QUMICO QUE DESTRI O MATERIAL ORGNICO, E, FINALMENTE, A CLORAO, QUE MATA AS BACTRIAS E PURIFICA A GUA. ELE CONCLUI: NA MINHA HUMILDE OPINIO, A VERDADEIRA RESPOSTA A ESTA QUESTO RESIDE EM UMA LGICA PODEROSA, QUE AFIRMA QUE UM RIO NO PODE SER PROIBIDO POR UMA MASHEHU [DECHAMETZ ]. PORQUE SE ASSIM FOR, TODO O OCEANO PODERIA SER PROIBIDO POR UMA MIGALHA DE PO QUE CAIU NO, E TODA A GUA DO MUNDO SERIA PROIBIDO! E ISSO SIMPLESMENTE INACEITVEL, EA LGICA NO TOLERA ISSO. O POPULAR TRABALHO PISKEI TESHUVOT (467:14) TAMBM DISCUTE ESTA QUESTO E CITA CINCO RAZES PARA SER TOLERANTE. CHOZER VE-NE'OR E NOTEN TA'AM LI-FEGAM : COMO NS APRENDEMOS ACIMA, CHAMETZ , MESMO NA MENOR QUANTIDADE, PROBE UMA MISTURA COMPLETA. NO APENAS AS LEIS NORMAIS DE BITUL NO SE APLICAM A CHAMETZ , MAS A APLICAO DE OUTRAS LENIENCIES GERALMENTE ASSOCIADA COM MISTURAS QUESTIONVEL. EM ADIO AO FACTO DE QUE UMA MISTURA DE CHAMETZ COM OUTROS ALIMENTOS PROIBIDA, MESMO NAS MENORES QUANTIDADES E NO SUJEITO S LEIS DE BITUL , LENIENCIES

ASSOCIADOS COM OUTROS ALIMENTOS SO, POR A CHAMETZ .

VEZES NO APLICADAS

SE CHAMETZ MISTURADO COM OUTRAS SUBSTNCIAS ANTES DE PESSACH , PODE SER BA-BATEL SHISHIM , COMO APRENDEMOS ACIMA. O RAMBAM ( HILKHOT CHAMETZ U-MATZA 04:12) ESCREVE QUE, EMBORA O CHAMETZ FOI BATEL ANTES DE PESSACH E PODE-SE ELE PRPRIO DURANTE PESSACH, A MISTURA NO DEVE SER CONSUMIDO DURANTE PESSACH . O RAMBAM E OUTROS RISHONIM ACREDITAM QUE O CHAMETZ " CHOZER VE-NE'OR "(LITERALMENTE," ACORDA DE NOVO ") DURANTE O PESSACH E NO DEVE SER CONSUMIDO. O ROSH ( PESACHIM 2:65) DISCORDA. O SHULCHAN ARUCH (447:4) CITA AS DUAS OPINIES. A RAMA REGRAS, DE ACORDO COM OTERUMAT HA-DESHEN (114), ENQUANTO QUE UM PODE SER TOLERANTE EM RELAO A MISTURAS MOLHADAS, DEVE-SE ACEITAR A OPINIO RIGOROSA EM RELAO MISTURAS SECAS. APARENTEMENTE, ENQUANTO ISSUR MISTURADO NUMA MISTURA HMIDA "DESAPARECE", NA MISTURA SECA, AINDA PRESENTE, APENAS INDISTINGUVEIS. DEVIDO GRAVIDADE DA PROIBIO DE CHAMETZ E OS STRINGENCIES ASSOCIADOS COM MISTURAS DE CHAMETZ , ALGUNS TM O COSTUME DE COMPRAR APENAS PRODUTOS PRODUZIDOS ANTES DE PESSACH , QUANDO CHAMETZ BATEL . MESMA FORMA, MATZOT SO FEITAS ANTES DEPESSACH , DE MODO QUE UM POSSA, SER-DIAVAD , DEPENDEM DA BITUL DE CHAMETZ EM UMA DEMATZOT SE NECESSRIO. ALGUNS ESTO AT ACOSTUMADOS A COMPRAR "18 MINUTOS MATZOT . "DURANTE A PRODUO DESTES MATZOT , AS MQUINAS ESTO PARADOS E LIMPOS A CADA MINUTO 18 PARA GARANTIR QUE NENHUMA MASSA QUE FOI PEGO EM AS MQUINAS, QUE SERIAM AINDA BATEL BA-SHISHIM , MISTURADO EM UMA DE MATZOT . H OUTRAS GERAIS KASHRUT QUESTES RELEVANTES PARA MISTURAS TAMBM. OS GEMARA( AVODA ZARA 65-6) AFIRMA QUE, QUANDO NO-KOSHER SABOR SE MISTURA COM UMA SUBSTNCIA PERMITIDA, A MISTURA FICA AUTORIZADA SE O ISSUR TEM UM IMPACTO NEGATIVO SOBRE A COMIDA PERMITIDA. O GEMARA DEDUZ ISSO A PARTIR DO VERSCULO QUE PROBE O CONSUMO DE CARNE QUE NO FOI RITUALMENTE ABATIDOS ( NEVEILA ): "VOC NO DEVE COMER QUALQUER NEVEILA , MAS SIM QUE VOC DEVE D-LO A UM ESTRANHO EM SEU MEIO OU VEND-LO A UM NO-JUDEU. .. "( DEVARIM14:21). A GEMARA INFERE QUE NICO ALIMENTO QUE PODE SER DADA A UM "ESTRANHO", ISTO , O QUE COMESTVEL, PROIBIDO. ENTRETANTO, O ALIMENTO QUE NO EST APTO PARA O ESTRANGEIRO NO CONSIDERADO NEVEILA E PODE SER CONSUMIDA. O GEMARA APRESENTA DUAS APLICAES DESTE PRINCPIO. A PRIMEIRA, COMO MENCIONADO ACIMA, ENVOLVE A MISTURA DE UM ELEMENTO NO-KOSHER EM ALIMENTOS KOSHER, CAUSANDO UM EFEITO PREJUDICIAL SOBRE A MISTURA. O SEGUNDO, O QUE MAIS COMUM E RELEVANTE, ENVOLVE COZINHAR EM NOPOTES KOSHER QUE NO TENHAM SIDO UTILIZADOS PARA FINS NO-KOSHER ALIMENTOS POR PELO MENOS 24 HORAS ( EINO BEN YOMO ). A TOR RELATA QUE APS A CONQUISTA DE MIDI, ELAZAR HA-KOHEN MANDOU O POVO " KASHER "QUAISQUER UTENSLIOS DE COZINHA RETIRADOS DO DESPOJOS ( BAMIDBAR 31:21-23). A GUEMAR ( AVODA ZARA 67-8) EXPLICA QUE A TOR EST PREOCUPADO COM A " GI'ULEI NOKHRIM , "O GOSTO DA COMIDA NO-KOSHER EMITIDO A PARTIR DOS UTENSLIOS DE COZINHA. A GEMARA AFIRMA QUE TOR S EST PREOCUPADO COM SABOR EMITIDA A PARTIR DE UTENSLIOS DE DENTRO DE UM DIA APS TEREM SIDO USADAS (" BEN YOMO "). APS ESSE DIA (" EINO BEN YOMO "), NO ENTANTO, O SABOR EMITIDA A PARTIR DESSES UTENSLIOS CONSIDERADO COMO" NOTEN TA ' AM LI-FEGAM "(CONFERIR SABOR PREJUDICIAIS), E O ALIMENTO PERMITIDO. PORTANTO, UTENSLIOS QUE SO " EINO BEN YOMO "-

MAIS DO QUE UM DIA PARA LONGE DO CONTACTO COM TA'AM DE ISSUR - PODE SER UTILIZADA MI-DE'ORAITA . O GEMARA REGRAS, NO ENTANTO, QUE PROIBIDO PELOS RABINOS USAR UM UTENSLIO NO-KOSHER, MESMO DEPOIS DE UM DIA SE PASSOU, PARA QUE NO VENHA UM PARA COZINHAR EM UMAKELI QUE BEN YOMO . EM OUTRAS PALAVRAS, UMA " KELI ELA-EINO BEN YOMO "AINDA PROIBIDOMI-DERABANAN . SER-DIAVAD , NO ENTANTO, SE A COMIDA ACIDENTALMENTE COZIDA EM UMA PANELA NOKOSHER, QUE " EINO BEN YOMO , "A COMIDA PERMITIDO. O RISHONIM DEBATE SE ESTA SE APLICA A CLEMNCIA CHAMETZ TAMBM. TOSAFOT (IBID., SVMI-KHLAL ), O ROSH (5:6), E O MORDEKHAI REGRA (567) QUE NOTEN TA'AM LI-FIGAM APLICA-SE A TODOS PROIBIDA SUBSTNCIAS, INCLUINDO UM MASHEHU ISSUR (COMO CHAMETZ ). A YERE'IM (52) E O RASHBA(RESPONSA 1:499), NO ENTANTO, EM DESACORDO, INSISTIR QUE UMA PEQUENA QUANTIDADE DECHAMETZ SEMPRE PROBE A MISTURA, MESMO QUE SEJA NOTEN TA 'SOU LIFIGAM . R. YOSEF KARO ( SHULCHAN ARUCH 447:10) ADOTA A VISO BRANDA, ENQUANTO A RAMAREGISTROS QUE COSTUME SER RIGOROSO. ASSIM, SE UM ACIDENTALMENTE COZINHA OS ALIMENTOS EM PESSACH EM UM EINO YOMO BEN POTE QUE FOI USADO PARA CHAMETZ ANTES DEPESSACH , R. KARO PERMITIRIA A COMIDA EO RAMA SERIA PROIBIR. CURIOSAMENTE, O SHULCHAN ARUCH HA(447:21) AFIRMA QUE A HALACH REALMENTE DE ACORDO COM A VISO MAIS BRANDA E, PORTANTO, UMA INDULGNCIA QUE GOVERNA PARA OS POBRES NO "PERDERAM". ELE TAMBM CITA O TZVI CHAKHAM (75), QUE PERMITE QUE A COMIDA SE O POTE NO FOI UTILIZADO POR PELO MENOS 12 MESES. BAL YERA'EH E BAL YIMATZE - POSSUIR UM CHAMETZ MISTURA A ABERTURA MISHNA DO TERCEIRO CAPTULO DE PESACHIM (42) ENSINA: ELU OVERIN SER-PESSACH [ " COM ESTAS UMA TRANSGRIDE SOBRE PESSACH,"ALTERNATIVAMENTE:" ESTES SO REMOVIDOS EM PESSACH " - VEJA ABAIXO]: BABILNIAKUTACH , CERVEJA MEDIANA, VINAGRE EDOMITA, CERVEJA EGPCIA, CALDO DE TINTUREIRO, MASSA COZINHEIRO, E COLA ESCRIBAS . R. ELIEZER DIZ: TAMBM ARTIGOS DE HIGIENE DAS MULHERES ... NA SEMANA PASSADA, DISCUTIMOS OS TRS LTIMOS EXEMPLOS CITADOS NO MISHNA , DESCRITA PELO GEMARA COMO CHAMETZ NUKSHEH . OS QUATRO PRIMEIROS EXEMPLOS SO TODAS AS MISTURAS QUE CONTM CHAMETZ , TA'AROVOT CHAMETZ . RABEINU TAM ( TOSAFOT , SV -VE UECI OVERIN ) ENTENDE " VE-UECI OVERIN "COMO" ESTES ESTO A SER REMOVIDAS ", COMO ELES NO PODEM SER COMIDOS. ENTANTO, UM NO VIOLAYERA'EH BAL E YIMATZE BAL POR POSSUIR UM CHAMETZ MISTURA. RASHI (IBID., SV -VE UECI ) INTERPRETA " VE-UECI OVERIN "COMO" COM ESTES UMA TRANSGRIDE, "AQUELE QUE MANTM UM CHAMETZ MISTURA DURANTE A PESSACH VIOLA BAL YERA'EHE BAL YIMATZE . O RAMBAM ( HILKHOT CHAMETZ UMATZA 4:8) CONCORDA. OS COMENTARISTAS DO RAMBAM DISCORDAM A RESPEITO DE QUANDO UMA VIOLA YERA'EH BALE YIMZTZE BAL . OS MISHNEH MAGUID QUESTIONA SE UMA S VIOLA A PROIBIO DE POSSUIRCHAMETZ SE TIVERMOS UMA MISTURA CONTENDO UMA QUANTIDADE SIGNIFICATIVA DE CHAMETZ , ISTO , UM BI KEZAYIT -KEDEI AKHILAT PERAS (DO TAMANHO DE UMA AZEITONA OU MAIS COM O VOLUME

COMBINADO DE TRS [ RASHI ] OU QUATRO [ RAMBAM ] OVOS) OU MESMO UMA MISTURA CONTENDO MENOS (R. MOSHE HA-KOHEN, CITADO PELO MAGUID MISHNA E MISHNA KESSEF 4 :. 8) NA VERDADE, MESMO ENTRE OS RISHONIM , O CHALAVAH MAHARAM ( PESACHIM 43) REGRAS QUE S VIOLA A PROIBIO BBLICA DE POSSUIR CHAMETZ PARA UMA MISTURA CONTENDO UM KEZAYIT BI-KEDEIPERAS AKHILAT , ENQUANTO DAVID RABEINU (IBID. 42A) ACREDITA QUE QUALQUER MISTURA QUE CONTENHA UM KEZAYIT DE CHAMETZ PROIBIDA DE POSSUIR MI-DEORAITA . O ACHARONIM TAMBM DISCUTEM SE ESTE DEBATE SE APLICA APENAS A UM TA'AROVET QUE CONTM UM SER-EIN (UMA PARTE REAL) DE CHAMETZ MISTURADO NA MISTURA, OU MESMO UMA MISTURA QUE CONTM TA'AM (GOSTO) DO CHAMETZ . OS SHULCHAN ARUCH (442:1) REGRAS QUE UMA VIOLA YERA'EH BAL E YIMATZE BAL PARA MANTER UMA MISTURA CONTENDO CHAMETZ SOBRE PESSACH . A BERURA MISHNA (1) E HA-SHULCHAN ARUCH (12) ASSUMEM QUE A HALACH , DE ACORDO COM R. MOSHE HA-KOHEN, QUE GOVERNA QUE UMA VIOLA AS PROIBIES DE POSSUIR CHAMETZ MESMO PARA MANTER UMA MISTURA COM MENOS DE UM KEZAYIT DE CHAMETZ . TODOS CONCORDAM QUE, SE O CHAMETZ BA-BATEL SHISHIM (ANULADO POR 60 PARTES DE UMA SUBSTNCIA ADMISSVEL), DESDE COMER A MISTURA PROIBIDO MI-DERABBANAN , POSSUINDO TAMBM PROIBIDA APENAS MIDERABBANAN , PRATICAMENTE, PRECISO LIVRAR-SE DE TUDO CHAMETZ ANTES DE PESSACH . ENTANTO, SE UMA VIOLA BAL YERA'EH E BAL YIMATZE PODE TER IMPACTO SOBRE SE UMA MISTURA DE PROPRIEDADE DE UM JUDEU DURANTE A PESSACH SERIA PROIBIDO, ELA CHAMETZ-AVAR ALAV HA-PESSACH . ALM DISSO , MESMO AQUELES QUE ESTO HESITANTES PARA "VENDER" O SEU CHAMETZATRAVS DO TRADICIONAL MECHIRAT CHAMETZ SO MUITAS VEZES MAIS DISPOSTOS A VENDER MISTURAS, COMO NO SE PODE VIOLAR UM ISSUR DEORAITA POR POSSU-LOS. TA'AROVET CHAMETZ ISSO IMPRPRIO PARA CONSUMO NA SEMANA PASSADA, NS APRENDEMOS QUE, APESAR DE MASSA QUE NUNCA SE TORNOU APTO PARA O CONSUMO HUMANO CONSIDERADO CHAMETZ NUKSHEH , QUE DEVE SER DESTRUDO E NO PODE SER DETIDA DURANTE A PESSACH , CHAMETZ QUE ERA COMESTVEL, MAS DEPOIS ESTRAGADA AT O PONTO EM QUE O QUE J NO PRPRIA PARA CONSUMO CANINO PODE SER MANTIDO. O TOSEFTA ( PESACHIM 3:2) ESCREVE: DA MESMA FORMA, UMA POMADA OCULAR, UMA COMPRESSA, E UM EMPLASTRO EM QUECHAMETZ FOI COLOCADA NO NECESSITAM DE SER DESTRUDO. O RA'AVAD ( HILKHOT CHAMETZ U-MATZAH 4:10-11) E RA'AVAN (CITADO POR ROSH , PESACHIM3:10), ENTENDER ESTA TOSEFTA COMO REFERINDO-SE A SUBSTNCIAS QUE SE TORNAM IMPRPRIOS PARA CONSUMO CANINO E ESTO, PORTANTO, PERMITIDA EM PESSACH . O RAMBAM , NO ENTANTO, DISCORDA. ELE ESCREVE ( HILKHOT CHAMETZ U-MATZA 4:8, 12): NO ENTANTO, UMA SUBSTNCIA QUE CONTM UMA MISTURA DE CHAMETZ MAS NO EST APTO A SER CONSUMIDO PODEM SER MANTIDOS EM PESACH . UMA SUBSTNCIA QUE NO CONSUMIDA POR PESSOAS, OU UM QUE NO NORMALMENTE CONSUMIDO POR PESSOAS, COM AS

QUAIS CHAMETZ TORNOU-SE MISTURADO, POR EXEMPLO,TIRIAC E OUTROS SEMELHANTES, EMBORA SE POSSA MANTER [DURANTE PESACH ], COMER PROIBIDO APS PESSACH . MESMO QUE CONTM APENAS A MENOR QUANTIDADE DECHAMETZ , COMER PROIBIDO. O RAMBAM EXPLICA QUE UMA MISTURA CONTENDO CHAMETZ QUE SE TORNA IMPRPRIA PARA CONSUMO HUMANO PODEM SER MANTIDOS DURANTE O PESSACH , EMBORA POSSA NO SER COMIDOS. QUAL A DIFERENA ENTRE CHAMETZ GAMUR , SOBRE O QUAL UMA VIOLA YERA'EH BAL EYIMATZE BAL , A MENOS QUE SE TORNA IMPRPRIA PARA CONSUMO CANINO, E UM CHAMETZ TA'AROVET , QUE SE PODE MANTER, UMA VEZ QUE SE TORNA IMPRPRIA PARA CONSUMO HUMANO? R. CHAIM SOLOVEITCHIK, EM SUA NOVELLAE ( CHIDDUSHIM ) SOBRE O RAMBAM ( HILKHOT MA'AKHALOT ASSUROT 15:01), DISTINGUE ENTRE CHAMETZ E CHAMETZ TA'AROVET . CHAMETZ EM SI MESMO UMA SUBSTNCIA PROIBIDA E, MESMO ESTRAGADA, AINDA PODE CAUSAR CHIMUTZ EM UMA MASSA DIFERENTE. , PORTANTO, DEVE SER MIMADA AO PONTO DE QUE NO MAIS ADEQUADO MESMO PARA CONSUMO CANINO. UMA MISTURA, NO ENTANTO, QUE S PROIBIDA POR CAUSA DO "GOSTO" DE CHAMETZ ( TA'AM KE-IKKAR ), J NO PROIBIDO PRPRIO, SE O SABOR NO MAIS APTO PARA O CONSUMO HUMANO. OS SHULCHAN ARUCH (442:4) REGRAS DE ACORDO COM O RAMBAM . BASEADO NESTA DECISO, PARECE QUE MESMO AQUELE QUE SE RECUSE A USAR CERTOS MEDICAMENTOS E COSMTICOS NO PESSACH NO PRECISA VEND-LOS A UM NO-JUDEU, COMO ELES CERTAMENTE NO SO PRPRIOS PARA O CONSUMO HUMANO. VAMOS DISCUTIR COSMTICOS E MEDICAMENTOS NA PRXIMA SEMANA. LEITE E OVOS EM PESSACH - ZEH GOREM VA-ZEH : H INDIVDUOS QUE COMPRAM METICULOSOS TODO O LEITE E OS OVOS QUE PRETENDE USAR DURANTE O PESSACH ANTES DE PESSACH . H INMERAS RAZES PARA ESTE COSTUME. ALGUNS ESTO PREOCUPADOS QUE CHAMETZ DERIVADOS (TAIS COMO A VITAMINA D), QUE SO ADICIONADOS AO LEITE, PODEM PROIBIR A LEITE. PORTANTO, EMBORA A VITAMINA D, O QUE ADICIONADO ANTES PESACH BATEL BA-SHISHIM , SE FOR ADICIONADO DURANTE PESACH , O LEITEPODE SER PROIBIDA. OUTROS ESTO PREOCUPADOS QUE OS GROS QUE ESTO PRESENTES, ENQUANTO A VACA ORDENHADA PODE CAIR PARA O LEITE. NOVAMENTE, SE MISTURAM NO LEITE ANTES DE PESSACH , ELES SO CERTAMENTE BATEL , ENQUANTO SE CAIR NO LEITE DURANTE A PESSACH , ELES PODEM PROIBIR A TODA MISTURA. A PREOCUPAO MAIS INTERESSANTE, NO ENTANTO, REFERE-SE A UM PRINCPIO CHAMADO HALAKHIC ZEH ZEH GOREM VA- . OS SBIOS ( AVODA ZARA 48B, TEMURA 30A, ET. AL.) SE DEBATE EM UMA SITUAO EM QUE INMERAS SUBSTNCIAS, PERMITIDAS E PROIBIDAS, SO RESPONSVEIS PELA CRIAO DE UM OBJETO, O OBJETO PERMITIDO. POR EXEMPLO, O TALMUD ( AVODA ZARA 49A) REGISTROS: NO TEM SIDO ENSINADO: SE UM CAMPO FOI ADUBADO COM ESTERCO PROVENIENTE DE UMA FONTE IDLATRA OU UMA VACA TIVER SIDO ENGORDADOS EM FEIJES DERIVADAS DE UMA FONTE IDLATRA, UM TANNA DECIDE QUE O CAMPO PODE SER SEMEADA E A VACA ABATIDOS, ENQUANTO OUTRA DECIDE QUE O CAMPO TEM DE POUSIO E DA VACA MAGRA CRESCER.

OS RISHONIM OFERECEM DIFERENTES ENTENDIMENTOS DESTE DEBATE. RASHI (49A) E RAN(21B, NO RIF ), POR EXEMPLO, SUGEREM QUE A OPINIO BRANDA V ESTE CASO COMO UM CASO DE MISTURAS, E, PORTANTO, H MAIS DE UMA FONTE CONTRIBUIU PARA A CRIAO DO OBJETO, A FONTE PROIBIDO BATEL . OUTRAS ( TOSAFOT ; RABEINU DAVID , PESACHIM 26B) EXPLICAM QUE DESDE QUE SE PODE ATRIBUIR A CRIAO DESTE OBJETO PARA OUTRA CAUSA ( GOREM ), O OBJETO PERMITIDO. O SHULCHAN ARUCH (Y "D 142:11) REGRAS DE ACORDO COM O PARECER BRANDA: ZEH VA-ZEH GOREM MUTAR . O ACHARONIM , NO ENTANTO, DISCORDAM SE J QUE AS LEIS DE MISTURAS DE PESSACH SO TO RIGOROSO, QUE SERIA RIGOROSA EM RELAO A ESTE PRINCPIO TAMBM. POR EXEMPLO, SE UM COZE OU COZINHEIROS MAIS DE UM FOGO QUE ALIMENTADA POR CARVO REGULARES E CARVO VEGETAL PRODUZIDO A PARTIR DE CHAMETZ QUEIMADO DEPOIS DE MEIO-DIA DE EREV PESSACH , A PARTIR DO QUAL NO SE PODE EXTRAIR BENEFCIOS, SERIA A COMIDA SER PROIBIDO? A MAGUEN AVRAHAM (445:5, VER TAMBM TAZ Y "D 142:4) INSISTE EM QUE, NESTE CASO, DEZEH ZEH GOREM VA- , EM QUE TANTO AS BRASAS REGULARES EA QUEIMADA CHAMETZ CONTRIBUIR PARA O COZIMENTO OU COZIMENTO DO ALIMENTO, A COMIDA SERIA PROIBIDA. OUTROS (VER SHULCHAN ARUCH Y "D 142:4, 7; SHAKH 10 E EM SEU NEKUDOT HA-KESEF ) DISCORDAM. R. ARYEH LEIB HELLER (1745-1812), EM SEU RESPONSA, O MILU'IM AVNEI (6-7), CONCLUI-SE EM CONFORMIDADE COM O MAGEN AVRAHAM , SOBRE CHAMETZ , EO SHAKH , RELATIVAMENTE AVOD ZARA . VEJA SHULCHAN ARUCH HA-RAV (445:10 E KUNTERAS ACHARON 445:6), QUE ANALISA ESSE PROBLEMA TAMBM. QUANTO LEITE, R. AVRAHAM DANZIG (1748-1820), EM SEU NISHMAT ADAM ( HILKHOT PESSACH , 9) UM COMPANHEIRO PARA O ADAM CHAYYE , ESCREVE QUE, EMBORA ELE NO TENHA VISTO ESTA QUESTO ESPECFICA TRATADA EXPLICITAMENTE, ELE OUVIU QUE ALGUNS PROIBIR LEITE DE VACAS ALIMENTADAS COM CHAMETZ EM PESSACH BASEADO NO MAGUEN AVRAHAM CITADO ACIMA. ELE, NO ENTANTO, CONCLUIU QUE O LEITE DE UMA VACA, MESMO QUE A VACA DE PROPRIEDADE DE UM JUDEU, PERMITIDO. O TESHUVA SHA'ARE (448:15) TAMBM DISCUTE ESSA QUESTO E CONCLUI QUE O LEITE TIRADO DE UMA VACA DE PROPRIEDADE DE NO-JUDEUS, QUE ERA ALIMENTADO COM CHAMETZ , CERTAMENTE PERMITIDO. O SHULCHAN ARUCH KITZUR (117:13), NO ENTANTO, CITA DOIS PONTOS DE VISTA, E CONCLUI QUE A PREFERNCIA DEVE EVITAR ESTE LEITE. O BERURA MISHNA (448:33) TAMBM SE REFERE A ESTA QUESTO. R. MOSHE FEINSTEIN, EM UM RESPONSUM LONGA (OC 1:147), AS REGRAS QUE O LEITE DE VACA ALIMENTADA A CHAMETZ EM PESSACH PERMITIDO. ELE OBSERVA QUE, ENQUANTO PODE SER APROPRIADO PARA UMA " NEFESH BA'AL "AGIR RIGOROSAMENTE SOBRE O LEITE TIRADO DE UMA VACA DE PROPRIEDADE DE JUDEUS, NO H RAZO PARA SER RIGOROSO, SE A VACA ERA DE PROPRIEDADE DE NO-JUDEUS. ALIS, ELE ESCREVEU ESTA RESPONSUM EM 1935, EM LUBAN, POUCO ANTES DE IMIGRAR PARA OS ESTADOS UNIDOS. NO FINAL DESTE ENSAIO, ELE FAZ ALUSO PERSEGUIO QUE EXPERIMENTOU NAS MOS DOS SOVITICOS. EM ISRAEL, TENUVA S ACEITA LEITE DE FAZENDAS QUE NO ALIMENTAM SUAS VACASCHAMETZ DURANTE A PESSACH . ALM DISSO, O LEITE FILTRADO LOGO APS A TOMADA DAS VACAS, E, PORTANTO, NO PRECISO SE PREOCUPAR QUE AT UM POUCO DE CHAMETZ ENCONTRADO EM UMA DE LEITE DURANTE A PESSACH. NA DISPORA, COMO O LEITE GERALMENTE TOMADA DE VACAS DE PROPRIEDADE DE NO-JUDEUS, PARECE HAVER POUCAS RAZES PARA ESTAR PREOCUPADO.ALGUNS, CONTUDO, TAL COMO REFERIDO ACIMA, AINDA SO

HABITUADOS A COMPRA DE TODOS OS PRODUTOS LCTEOS ANTES SEUS PESACH , A FIM DE ADERIR S MAIS RIGOROSAS OPINIES CITADAS ACIMA. ESSA DISCUSSO RELEVANTE PARA OS OVOS POSTOS EM PESSACH TAMBM. ALGUNS TAMBM ESTO ACOSTUMADOS A COMPRAR OVOS ANTES DE PESSACH , TEMENDO QUE ELES FORAM LAVADOS COM ALIMENTAO DE GALINHA (VEJA IGGEROT MOSHE 3:61 OC QUE REJEITA ESSE RIGOR).OUTROS TEMEM QUE O SELO SOBRE OS OVOS CONTM CHAMETZ . O LONDON BETH DIN KASHRUT DIVISION ( HTTP://WWW.KOSHER.ORG.UK/FAQ.HTM ) RELATA QUE A TINTA USADA PARA IMPRIMIR EM OVOS FEITA A PARTIR DE DOIS COMPONENTES, UM AGENTE DE COLORAO E UM SOLVENTE.EMBORA O AGENTE DE COLORAO PURAMENTE SINTTICA E NO APRESENTAM UM PROBLEMA PARA A PSCOA, OS SOLVENTES MAIS VULGARMENTE UTILIZADOS SO O ETANOL, ISOPROPANOL OU UMA COMBINAO DE AMBAS, QUE PODEM CONTER CHAMETZ . ELES EXPLICAM QUE "O SOLVENTE DE TAL NATUREZA, QUE, DENTRO DE UMA FRAO DE SEGUNDO APS A APLICAO DO SELO, COMPLETAMENTE EVAPORA. UM SELO MIDO LEVARIA A MANCHAS INDESEJADAS. POR ISSO MUITO SEGURO ASSUMIR QUE NO UM TRAO DE SOLVENTE DENTRO DE UM CURTO PERODO DE TEMPO DE APLICAO PARA O OVO "ELES CONCLUEM," PARA RESUMIR:., NO CERTO SE O ETANOL USADO EM ESTAMPARIA OVOS. MESMO SE O ETANOL FOR USADO, NO CERTO QUE DERIVADO DE TRIGO.MESMO QUE O ETANOL DERIVADO DE TRIGO FOI UTILIZADO, NENHUM DOS QUE PERMANECE APS A TINTA TER SECADO E J NO CONSTITUI PARTE DA TINTA. " GEBRUKTS O TALMUD ( PESACHIM 41A) CITA R. YOSSI, QUE GOVERNA QUE SE PODE CUMPRIR A MITZVA DE COMER MATZ NA PRIMEIRA NOITE DE PESSACH POR COMER MATZ EMBEBIDO EM GUA. OS ARUKH ARUCH (461:4) REGRAS NESSE SENTIDO. SE UM PODE CUMPRIR OBRIGAO DE UM ATRAVS DE COMER ENCHARCADO MATZ , ENTO CERTAMENTE EMBEBIDO MATZA NO DEVE REPRESENTAR UM PROBLEMA DE CHAMETZ ! EM 1681, R. SHMUEL YOSEF BEN R. PUBLICOU UM COMENTRIO EM DOIS VOLUMES SOBRE OSHULCHAN ARUCH , O PRIMEIRO VOLUME INTITULADO OLAT TAMID EO SEGUNDO OLAT SHABAT . ESTE COMENTRIO, CITADO FREQENTEMENTE POR OUTROS COMENTRIOS SOBRE O SHULCHAN ARUCHCOMO O MAGUEN AVRAHAM , NUNCA FOI IMPRESSO UMA SEGUNDA VEZ. O SHABAT OLAT (453:73) EXPRESSA A PREOCUPAO DE QUE A FARINHA PODE EVENTUALMENTE TER SIDO DEIXADO NA MATZOT E PODE FERMENTAR E SE TORNAR CHAMETZ SE ENTRAR EM CONTATO COM A GUA. PORTANTO, ELE ESCREVE, NO SE DEVE COZINHAR MATZDURANTE A SEMANA DE PESSACH . R. AVRAHAM GOMBINER (1633-1683) ARGUMENTA SOBRE ESTE PONTO NO MAGEN AVRAHAM (458:1) E DESCREVE OS COMENTRIOS DO SHABAT OLAT COMO " TEMUHIM"(DESCONCERTANTE). CURIOSAMENTE, DURANTE O MESMO SCULO, NA TURQUIA, R. CHAIM BENVENISTE (1602-1673), EM SEU COMENTRIO AO SHULCHAN ARUCH , O KENESSET HA-GEDOLA (461, BEIT YOSEF , SV ANU ), REGISTRA UMA ENCENAO COMUM CONTRA O USO DE MATZ REFEIO EM VEZ DE FARINHA, PARA QUE UMA PESSOA SE TORNA CONFUSO. EU OUVI NA MINHA INFNCIA QUE UMA VEZ QUE A ESPOSA DE UM HOMEM CONHECEDOR FOI FRITAR PEIXE NO LEO EM UMA FRIGIDEIRA. FOI ENTO HABITUAL PARA COBRIR O PEIXE COM FARINHA ANTES DE FRITAR-LOS A FIM DE QUE ELES NO DEVEM FICAR PARA A PANELA. DESDE DE PESSACH NO SE PODE FAZER ISSO, SUA ESPOSA TOMOU COZIDO MATZ E ATERRE-A FINAMENTE AT QUE SE TORNOU COMO A FARINHA EO COBRIU O PEIXE. NAQUELE MOMENTO, UM VIZINHO ENTROU E VIU ESTE PEIXE

FRITANDO MULHER COM QUE A FARINHA, E ELA PENSOU QUE ERA REAL FARINHA. NO DIA SEGUINTE, ESTE PEIXE FRITO COM FARINHA VIZINHO REAL. ENQUANTO ISSO ACONTECIA, O MARIDO ENTROU E VIU SUA ESPOSA FRITAR PEIXE NA FARINHA REAL E REPREENDEU. ELA RESPONDEU RELACIONADA COM O QUE ELE ESPOSA DO ERUDITO (SEU VIZINHO) FEZ UM DIA ANTES ... ELE FOI PEDIR O VIZINHO E ELA CONTOU QUE DEUS ME LIVRE [ELA DEVE FRITAR PEIXE NA FARINHA REAL, MAS] ELA USOUMATZA REFEIO. QUANDO OS ESTUDIOSOS DA CIDADE OUVIRAM ISSO, ELES FIZERAM UMA ENCENAO QUE AS PESSOAS NO DEVEM FAZER ISSO, DEVIDO A " MAR'IT AYIN "[COMO ELA APARECE] E QUE O COSTUME L AT O DIA DE HOJE. MAIS DE CEM ANOS DEPOIS, R. DOV BER DE MEZERITCH (1704/1710? -1772), CONHECIDO COMO O MAGUID DE MEZERITCH, ADOTARAM ESTE COSTUME. SEU ALUNO, SHNEUR ZALMAN DE LIADI (1745-1812), EM SEU SHULCHAN ARUCH HA RAV (6), DEFENDE A PRTICA DO SHABAT OLAT E AFIRMA QUE "H UM GRANDE MOTIVO POR TRS DESTE RIGOR." ELE ESCREVE, NO ENTANTO, QUE SE PODE SER INDULGENTE NO LTIMO DIA DE YOM TOV (NA DISPORA), PORQUE DE SIMCHAT YOM TOV . ESTE RIGOR TAMBM DISCUTIDO EM PROFUNDIDADE PELA TESHUVA SHA'AREI (460:10). O ACHARONIM ( CHAYEI ADAM 127:7; IGGEROT MOSHE, ORACH CHAIM 3:64) DISCUTIR SE AQUELE QUE EST ACOSTUMADO A NO COMER " GEBRUKTS "PODE MUDAR O SEU COSTUME E SE ELE DEVE PRIMEIRO REALIZAR HATARAT NEDARIM . A SINGULARIDADE DO CHAMETZ , EXPRESSA NAS LEIS DE MISTURAS, ENFATIZA AINDA MAIS O QUE FOI ESTABELECIDO NO NOSSO PRIMEIRO SHIUR : EM PESSACH , UM ORDENADO A SEPARAR-SE COMPLETAMENTE DE TODOS OS PRODUTOS FERMENTADOS. NA PRXIMA SEMANA, VAMOS DISCUTIR COSMTICOS E MEDICAMENTOS EM PESSACH .

Palestra 4: As Leis de Pessach Medicamentos e Cosmticos

O status de medicamentos e cosmticos no Pessach uma fonte de grande confuso e controvrsia. Muitas das perguntas feitas a cada ano sobre chametz relacionar com a permissibilidade de medicamentos e cosmticos no Pessach , como alguns medicamentos e cosmticos contm muitos reais chametz ou chametz derivados. Nesta palestra, vamos discutir se se pode usar esses produtos em Pessach . [1] Medicamentos no Pessach O kashrut dos medicamentos um problema relevante no apenas em Pesach , mas de todo o ano. Muitos medicamentos contm no-kosher ingredientes, tais como estearato de magnsio, estearato de clcio, e cido esterico, que podem ser derivadas a partir de fontes tanto de origem animal ou vegetal. Muitos medicamentos lquidos conter glicerina, que muitas vezes produzidos a partir de animais no-kosher, e gelatina, que muitas autoridades contemporneas ver como no-kosher. Alm disso, muitos medicamentos e vitaminas conter amido de trigo, glten de trigo, extracto de malte, ou outros ps que contm chametz amidos, muitas vezes derivados do trigo.

Iremos abordar esta questo a partir de duas perspectivas: 1) Supondo que o medicamento no kosher, a ingesto de medicamento em comprimido ou cpsula forma considerada "comer"? 2) Os medicamentos que so amargas e no comestveis proibida em tudo? No incio, devemos notar que uma pessoa que sofre de uma condio com risco de vida deve tomar medicamento, no importa quais so os ingredientes, a fim de preservar sua vida. Pikuach nefesh (salvar a vida) deixa de lado todas as proibies alm de avod zara , gilui arayot eshefichut damim (idolatria, proibidas as relaes sexuais e assassinatos). Ela Akhila-Lo Ka-Derekh Akhilatan
O Talmud ( Pesachim 24b) ensina: R. Abbahu disse em nome de R. Yochanan de:. [Quanto a] todos os artigos proibidos da Tor, no damos chicotadas em sua conta, exceto [quando so comidos] da maneira normal de seu consumo O que isso exclui ? , Disse R. Shimi b. Ashi: de excluir [este]: que se ele comesse cru cheilev . (gordura proibido), ele est isento [da punio] . Outros dizem R. Abbahu disse em R. Yochanan nome de: [Quanto a] todos os artigos proibidos da Tor, no damos chicotadas em sua conta, exceto [quando eles so usados] da maneira normal de seu uso. Que este excluir? , Disse R. Shimi b. Ashi: de excluir [este]: se ele aplica o cheilev de um boi apedrejado em sua ferida, ele isento, e tanto mais, se ele come carne crua, ele isento. R. Abbahu regras que um s viola a proibio de comer ou beneficiando de substncias proibidas quando usado no O "caminho normal". Rambam ( Hilkhot Yesodei Ha-Torah 5:8) escreve: Quando que o acima exposto - que se pode ser curado usando outras proibies somente quando [a vida] est em perigo - aplicar? Quando um usa-los de uma forma que d satisfao - por exemplo, quando uma alimenta uma pessoa doente insetos ou animais rastejantes, ou chametz em Pessach , ou quando um se alimenta de Yom Kippur . Quando, no entanto, [as substncias proibidas so usadas] de uma forma que no d satisfao por exemplo, se faz uma atadura ou compressa de chametz em Pessach ou de orl, ou quando um dado substncias de gosto amargo misturado com alimentos proibidos para beber - desde paladar uma deriva nenhuma satisfao, permitido, mesmo quando no h perigo para a vida est envolvido. O Rambam regras que uma pessoa que est doente, mas no sofre de uma doena com risco de vida, pode ingerir uma substncia proibida, de forma que lhe d nenhuma satisfao ( ela-lo ka-derekh hana'atan ). A Aruch Arukh ( Yoreh De'ah 155:3) regras nesse sentido. engolir um comprimido ou cpsula considerado " akhila ka-derekh hana'atan ", ou" ela-lo ka-derekh hana'atan "? R. Yechezkel Landau (1713-1793), em seu Responsa Noda Bi-Yehuda ( Yoreh De'ah 35) cita um gemara (Pesachim 115b), que ensina: "Rabba disse: se ele engole matz , ele descarrega o seu dever. " R. Landau afirma que, se uma pode cumprir a obrigao de comer matz atravs de engolir (sem mastigar), depois de engolir deve ser considerado como " ka-derekh hana'atan . "Portanto, engolir um comprimido ou cpsula contendo uma substncia no-kosher no seria diferente do que ingeri-lo normalmente.

R. Shlomo Zalman Auerbach ( Minchat Shlomo 1:17) discorda, no entanto. Ele sugere que a ingesto de alimentos ao mesmo tempo, mesmo sem a mastigao, pode ser considerado como " ka-derekh akhilatan, "engolir um comprimido ou cpsula, o que no um item alimentar, no considerado " ka-derekh akhilatan "e que, portanto, ser permitido para uma pessoa que est doente. R. Auerbach conclui questionando se a definio de "doente" aqui equivalente categoria de " chol ela bo-ein sakanna "encontrado nas leis do Shabat , que geralmente definido como um doente com uma doena que no uma ameaa vida , ou se at mesmo um que apenas um pouco doente pode tomar remdio tal. Embora parea que a maioria posekim concordar com a opinio de R. Auerbach, esse raciocnio s se aplicaria a algum que est doente, e certamente no se aplica a algum que sofre de um " meichush ser-alma "(ligeiro desconforto) ou vitaminas. Nifsal Me-akhilat Kelev - Medicamentos que no so prprias para consumo Medicamentos que contm no-kosher ingredientes que no so prprias para consumo humano deve ser permitido, com base no princpio bem conhecido talmdica: Porque foi ensinado: "Voc no deve comer de tudo o que morre de si [ neveila ], voc pode dar ao estrangeiro que est dentro das tuas portas " ( Devarim 14:21) - o que adequado para uso por um estranho chamado neveila , e tudo que imprprio para uso por um estranho no chamado neveila. ( Avoda Zara67-8) . Esta passagem implica que as substncias alimentares que no so prprias para consumo humano no so proibidos Alm disso, a Guemar ( Pesachim 21b) ensina sobre chametz em Pessach que se chametz severamente queimados antes de Pessach , permitido em Pessach : Rabba disse: Se ele carbonizado ele [o fogo] antes de seu tempo de benefcios, [mesmo] permitido, mesmo depois de seu tempo. Tosafot (ibid., sv charkho ), junto com a maioria Rishonim , assuma que este gemara referese chametz que tem sido to severamente queimada que no mais adequado mesmo para consumo canino. Eles citam outro gemara( Pesachim 45b), que ensina: Se um po bolorento foi, ele deve destru-lo, porque ele est apto a desmoronar e fermentar massas muitos outros com ele ... Nossos rabinos ensinaram: Se um po bolorento passou e tornou-se imprpria para consumo humano, mas um co pode comer isso, pode ser contaminado com a impureza de eatables, se o tamanho de um ovo, e isso pode ser queimado em conjunto com um [po] impuro em Pesach . Enquanto esse po ainda est apto para consumo canino, deve ser destrudo. entanto, se o po torna-se to estragado antes de Pessach , que no mais apto at mesmo para consumo canino, ento pode-se beneficiar com isso. Como observamos anteriormente, o Rishonim discordam sobre se esta queimado chametz tambm pode ser comido, ou s possua. A Ritva (ibid.) escreve que a Guemar menciona apenas hana'ah (decorrente benefcio) e no comer, porque no normal para uma pessoa a comer po queimado. mesma forma, o Ran ( Pesachim 5b emRif) Explica que "pode-se at mesmo comer isso, pois perdeu seu status de po antes da proibio de chametz . poderia tomar posse "Fundamentalmente, este chametz . pode ser comido bem O Rosh . (02:01) discorda Ele explica: Alguns desejam dizer que no s hana'ah permitido, mas comer bem, pois semelhante a sujeira. Mas isso no parece correta, mesmo que a inteno dessa pessoa [a comer a queimada chametz ] anulada em contraste com a inteno da maioria das pessoas, ainda assim, desde que ele come, proibido. O Taz (442:8) explica que o Rosh probe comer esta estragado chametz , o que permitido a tirar partido, desde o princpio de " achshevei . "Ao deliberadamente comer este chametz , um

elevou seu status e tem, mi-derabbanan , proferida esta chametz prpria para consumo. A Taz e Mishna Berura (43) que assumem que Shulkhan Arukhconcorda com o Rosh . O posekim discutir se o princpio da achshevei se aplica a medicamentos. R. Aryeh Leib Gunzberg (1695-1785) escreve em seu Sha'agat Aryeh (75): Parece-me que os alimentos e bebidas que no so prprias para consumo no so permitidos, mesmo para fins medicinais, como j se come-lo ", achshevinhu "(uma eleva seu status), semelhante ao que oRosh escreveu ... e mesmo que seja nem mesmo imprprios para consumo canino, e como o p da terra, ainda proibido ... R. Gunzberg se aplica o princpio da acheshevei a medicamentos e, assim, probe a ingesto de medicamentos que no so prprias para consumo normal. Quase todos os modernos posekim , no entanto, incluindo o Ish Chazon (Orach Chaim 116:8), o Yad Avraham ( Yoreh De ' ah 84:17), R. Moshe Feinstein ( Orach Chaim 2:92), R. Ovadia Yosef ( Yechave Da'at 2:60) e R. Eliezer Waldenberg ( Tzitz Eliezer 10:25) regra que achshevei no se aplica a medicamentos. Alguns explicam que achshevei no se aplica quando a prpria inteno atingir o valor medicinal da substncia. Alguns (o Ish Chazon , por exemplo) acrescentam que achshevei no se aplica a uma mistura contendo chametz , mas apenas para um pedao de chametz que tornou-se estragado. Alis, enquanto o posekim j referido assumir que comprimidos e cpsulas so considerados imprprios para consumo humano, R. Shlomo Zalman Auerbach (1:17), em uma responsa escrito para R. Chaim Pinchas Scheinberg, desafia essa suposio. Ele observa que o Rambam ( Hilkhot Tume'at Okhelin 10:2) inclui a cera do ouvido, muco nasal, urina e como alimentos comestveis! No entanto, na carta original ( Mori 75), ele comenta: "Eu tambm no sei por que muitos so to rigorosa quanto a esta questo." Em resumo, parece que a maioria das autoridades contemporneas permitir engolir comprimidos sem sabor, mesmo aqueles que podem conter chametz , em Pessach . Alguns insistem que apenas um chol , algum que est doente, deve tomar este medicamento, e no algum que simplesmente sofre de um " meichush ", como uma dor de cabea ou outro ligeiro desconforto. governar os outros que se pode tomar comprimidos ou cpsulas para aliviar qualquer desconforto (ver R. Ovadia Yosef, Yechave Da'at 2:60 e Yalkut Yosef , Hilkhot Mo'adim , p. 362 eShemirat Shabbat Ke-Hilkhata 40:74-75, por exemplo.) Muitos posekim , supostamente incluindo R. Moshe Feinstein, distinguir entre comprimidos e cpsulas sem gosto e medicamentos lquidos ou mastigar que contm chametz . Eles argumentam que os medicamentos ltimos, que tm um sabor agradvel, so aparentemente proibidos de acordo com todas as autoridades. outros (ver http :/ / www.crcweb.org / Sappirim / Sappirim% 2014% 20% 28Oct% 202008% 29.pdf ) sugerem que, embora medicamentos lquidos e comprimidos mastigveis pode ter gosto, eles certamente no so considerados um item de alimentos comestveis, tanto por causa da o seu sabor e porque podem ser prejudiciais se consumidos em grandes quantidades. Alm disso, muitos poskeim distinguir entre comprimidos que so medicamentos e aqueles que so vitaminas e suplementos alimentares. Tomar vitaminas e suplementos alimentares, afirmam, pode ser consideradoka-derekh akhilatan , e achshevei deve aplicar. R. Herschel Schachter ( Daf Ha-Cashrut 00:02, disponvel emhttp://www.ou.org/pdf/daf/5764/Daf% 2012-2.pdf ) discorda. Ele no v distino entre comprimidos tomados como medicamentos e aqueles que so suplementos alimentares, j que ambos no so comestveis, ambos devem ser permitidas. Ao longo das ltimas dcadas, o consumidor kosher se acostumou a lista, preparada a cada ano, que registram os medicamentos que contm chametz e aqueles que no o fazem. Estas listas so certamente importantes na determinao de que o lquido ou medicamentos para mastigar ou vitaminas so chametz livre e . que no so Alguns, no

entanto, tm o cuidado de que todos os comprimidos e cpsulas que ingerem tambm so livres de chametz . fato, R. Waldenberg ( Tzitz Eliezer 10:25:20) escreve: Apesar de comprimidos e cpsulas, que contm substncias que no so prprias para consumo ... um pode certamente permitir um a engoli-los em Pessach para fins medicinais ... mas o povo judeu santo, e eles procuram todas as maneiras possveis para evitar misturas contendo chametz . A preocupao foi levantada, no entanto, que algumas pessoas esto sendo desnecessariamente rigorosa e descontinuar o uso de seus medicamentos, durante a Pessach . verdade, qualquer pessoa tomando antibiticos, aqueles que sofrem de presso alta, doena cardaca, diabetes, distrbios renais, convulses, distrbios de coagulao do sangue , uma mulher grvida que sofre de toxemia ou quem est em trabalho de parto, e at mesmo uma pessoa que sofre de depresso grave deve continuar a tomar os seus medicamentos em Pessach . Uma pessoa idosa com a gripe ou uma criana com febre deve tambm tomar medicao, independentemente do seu contedo . Recentemente, algumas das principais organizaes Kashrut, como a UO (http://oukosher.org/index.php/passover/article/5708/ ) e do Conselho Rabnico Chicago (CRC) (http://www.kashrut.com/ Pscoa / CRC_Policy_on_Medicines.pdf ) ter rejeitado o uso de tais listas e determinou que todos os comprimidos que so engolidos podem ser tomadas em Pessach . Embora os indivduos piedosos pode querer ser rigoroso nesta matria, parece que a deciso adequada comunal deve ser o de permitir todos os medicamentos que vm em forma de comprimido ou cpsula. Na mesma linha, R. Shmuel Eliezer Shtern, um membro da Chug Badatz Chatam Sofer, escreveu: O medo ea reticncia penetraram o corao dos judeus piedosos, e investigar cuidadosamente os medicamentos que pretende usar durante o Pessach , que seus nomes aparecem na "lista de redentor," de modo que, Deus me livre, no encontram uma pedra de tropeo , como se tornou claro para eles que esta semelhante a comer chametz em Pessach ... Como resultado dessa viso corrupto, muitos judeus esto colocando em risco suas vidas, como judeus que temem a palavra de Deus e tomar precaues especiais relativas chametz pergunta por que eles deve usar [estes medicamentos] ... e eles assumem que, certamente, no ir prejudic-los se eles parar de tomar seus medicamentos para a semana de Pessach ... E os factos no terreno provar que muitos idosos, pessoas doentes que precisam de medicamento consistente sofrer reveses em sua sade fsica .... E eu conheo muitas pessoas que semanas apsPessach ainda no retornaram para a sua sade antigo ... E, portanto, me sinto obrigado a divulgar ... que aqueles que tomam medicamentos para problemas de sade como presso alta, diabetes, doenas relacionadas ao o corao, rins ou outros rgos internos, e aqueles que sofrem de problemas psicolgicos podem tomar seus medicamentos, sem qualquer medo, independentemente de eles aparecem na lista. Alm disso, no deve mesmo mudar para um medicamento similar que aparece na lista, como a mudana pode causar complicaes e problemas mdicos que no se pode ter antecipado ... Aqueles que agem estritamente esto agindo estranhamente ( min ha-matmihim ), e um dia vai ser responsvel por suas aes. ( Madrikh Kashrut , Chug Chatam Sofer , 1993) Pode-se certamente manter tais medicamentos em uma procisso durante a Pessach . Conforme aprendemos anteriormente, misturas contendo chametz que no so prprias para consumo humano podem ser mantidos durante o Pessach . Cosmticos em Pessach Outra fonte de grande confuso em Pessach cosmticos. proibida a utilizao de cosmticos que contm chametz ? Os cosmticos em questo incluem cremes, pomadas, blsamos, ps, paus, colnias, perfumes, desodorante em lquido / vara / spray / roll-on, loes

de barbear forma, sombra, lpis de olho, e blush. Eles tambm incluem batom enxaguatrio bucal, e creme dental. Como observamos acima sobre medicamentos, a questo da " kashrut "destes produtos aplica-se o ano todo tambm. Vamos therefoer primeiro discutir a questo mais ampla de saber se algum pode usar no-kosher cosmticos em tudo. Ns, ento, questionar se um deve ver como cosmticos chametz , ou se eles foram boas opes e no so mais caber at mesmo para consumo canino. Os produtos cosmticos mencionada acima pode ser usada de duas formas - via oral e tpica. substncias proibidas que ainda esto comestvel no pode ser comido, nem podem ser colocadas em uma boca com a inteno de cuspir para fora ( Rema , Yoreh De'ah 108 :. 5) No entanto, no deve ser nenhum problema aparentemente aplicao no-kosher substncias para sua pele. O Talmud, no entanto, ensina que, s vezes, vemos sikha (uno) como semelhante a shtiyya (potvel). Portanto, assim como no se pode ingerir um alimento proibido, ele no deve ser igualmente aplicado a sua pele. , por exemplo, o gemara ( Shabat 86a) equivale sikha e shtiyya no Yom Kippur : Como sabemos que a uno o mesmo que beber no Yom Kippur ? Embora no haja nenhuma prova disso, ainda h uma sugesto do mesmo, pois dito: "E veio-lhe as entranhas como gua, e como leo em seus ossos" ( Salmos 109:19). Alm disso, a Guemar ( Nidda 32a) em outro lugar ensina que a uno com o leo produzido a partir de teruma semelhante a beber leo de teruma . Assim, em relao a certos halakhot , uno pode ser visto como uma forma de "consumo". O Rishonim debate se este princpio de " sikha ka-shtiyya "se aplica a outras proibies tambm. Rabeinu Tam ( Tosafot , Nidda 32a, sv u-khashemen ; Tosafot , Yoma 77b, sv ditenan ) regras que uno apenas semelhante a potvel sobre as leis de Yom Kippur , teruma , e outros issurei hana'ah (substncias das quais no se pode derivar benefcio). Pode-se, no entanto, aplicar outro ma'akhalot assurot , alimentos proibidos, a prpria pele.Desde sabonetes foram, e ainda so, geralmente feito de no-kosher gordura animal e sal, essa questo bastante relevante. Alguns Rishonim (ver Sefer Ha-Teruma 238, por exemplo) regra que proibido aplicar esses cremes e leos para o prazer, , no entanto, permitido para fins medicinais. O Rama ( Orach Chaim 326:10), ao discutir o uso de sabo em Shabat , implica que se pode usar gordura animal como sabo durante a semana. A Gra ( Bi'ur Ha-Gra , sv oh bishe'ar cheilev ) aceita o ponto de vista mais rigoroso, que proibiu a uno com uma substncia proibida. A Halach Bi'ur (326:10, sv bi-she'ar cheilev ) observa que o costume comum a de permitir o uso de sabonetes de no-kosher animais, embora se sabo kosher est prontamente disponvel, adequada para usar o sabo kosher. Hoje em dia, sabonetes e xampus no esto aptos para o consumo. O Shulchan HaArukh ( Yoreh De'ah117:29) escreve que nunca o debate acima aplicada a sabonetes no comestveis. Alm disso, ele tambm observa que a prtica aceita em todo o mundo use sabo feito com ingredientes no-kosher. R. Ovadia Yosef (Yechave Da'at 4:43) tambm aceita esta distino, e as regras que se pode usar qualquer sabonete, mesmo aqueles feitos a partir de substncias no-kosher. Supondo-se que no estamos preocupados com sikha ka-shtiya e que se pode aplicar livremente no-kosher substncias tpicas, preciso determinar se os produtos cosmticos podem ser categorizadas comochametz , que no pode ser propriedade e de que nenhum benefcio pode ser derivada. Muitos produtos cosmticos contm lcool. Embora o lcool isoproplico vem a partir do petrleo, o lcool etlico feita a partir da fermentao do amido, o acar, e outros hidratos de carbono. lcool etlico pode ser produzida a partir de gros, o que o tornaria chametz , ou a

partir de milho ou de outras fontes. Alm disso, alguns produtos contm derivados de trigo outros. A fim de distinguir entre o lcool que destinado para o consumo humano, o qual em geral altamente taxado e regulado, e lcool de baixo custo utilizada em produtos cosmticos e solues de limpeza, todo o lcool no destinadas ao consumo humano, desnaturada, isto , que contm aditivos que tornam imprprios para consumo, e mesmo txicos. desnaturao no altera a composio qumica do lcool e do processo de desnaturao pode ser invertido, embora diferentes aditivos so muitas vezes utilizados para fazer este difcil. Aparentemente, o lcool desnaturado devem ser considerados imprprios para consumo canino. Produtos que contenham este lcool deveria ser permitida para possuir e usar em Pessach . A Posekim , no entanto, levantar algumas preocupaes em relao permissibilidade de lcool desnaturado. Alguns insistem em dizer que o lcool desnaturado ainda considerada prpria para consumo humano. R.Moshe Feinstein ( Iggerot Moshe , Orach Chaim 3:62), por exemplo, escreve que "h aqueles que bebem este com adies pequenas e modificaes." Na verdade, a maior parte do lcool utilizado em cosmticos no "completamente desnaturado", mas " especificamente lcool desnaturado ", que menos perigosa. Nos ltimos anos, as prises tm relatado que os prisioneiros ingerem grandes quantidades de higienizadores de mos, a fim de se embriagar (ver http://www.freerepublic.com/focus/chat/2348007/posts , por exemplo). Da mesma forma, The Economist (29 de novembro de 2008, p. 13), relativos ao consumo excessivo de lcool emRssia, Relata que "lquidos moonshine e 'dupla finalidade", como perfume e lavagem de pra-brisas, tornam-se uma proporo significativa de consumo de lcool. " Outros sugerem que uma vez que o processo de desnaturao pode ser revertida eo chametz em si no foi quimicamente transformado, o lcool em si ainda considerada prpria para consumo canino. R. Tzvi Pessach Frank ( Mikra'ei Kodesh , Pessach 54) discute esta questo. Ele cita tanto o Eliyahu Divrei (5), que governa desde que o lcool pode ser restaurado, no consideramos a desnaturao permanentemente torn-lo imprprio para o consumo, e o Levanon Atzei , que governa com indulgncia. R. Frank conclui que no se deve usar etanol desnaturado como combustvel para cozinhar durante Pessach. . R. Chaim Elazar Shapira (1871-1937), o Rav Munkatcher, rejeita ambas as razes acima citadas e regras que, fundamentalmente, o lcool desnaturado permitido. Ele reconhece, no entanto, no o costume comum o uso de lcool desnaturado. R. Ovadia Yosef ( Yalkut Yosef , moadim p. 360) e R. Soloveitchik tambm permitir todo o lcool desnaturado em Pessach . Vale a pena notar que o amido ou o que quer o acar o mais facilmente disponvel num determinado pas ser utilizado para a produo de etanol. [2] EmAmrica, O milho a principal fonte de etanol. Na Brasil, Se muitas vezes vem de cana-de-acar. NaEuropa, Que geralmente assumem que cerca de metade do etanol produzido a partir de chametz . Embora o argumento de permitir perfumes e aftershaves feitas com lcool parece convincente, especialmente porque grande parte, se no a maioria, do lcool etlico produzido hoje no vem de chametz , muitos ainda esto acostumados a vender esses produtos. R. Shimon Eider ( Halachos de Pessach p. 25-26) regras que se deve estar preocupado com lcool isoproplico encontrado em lquidos, tais como perfumes, colnias, loes ps-barba, enxaguatrio bucal, e spray, lquido e desodorante roll-on. No entanto, cremes e outras substncias que contenham lcool desnaturado, como pomadas, pomadas, ps, esmaltes, unha polons removedor, loes para as mos, sapato polons e pintura, so permitidos. Alm disso, ps e outros cosmticos, como desodorantes em p e pau , sombra, lpis de olho, rmel, blush e spero so imprprios para consumo e permitida em Pessach . R. Moshe Feinstein ( Iggerot Moshe , Yoreh De'ah 02:30) escreve que tudo detergente comestvel; pode-se usar detergente que contm no-kosher ano

no

ingredientes. R. Eider (ibid.) escreve que em Pessach , s se deve usar detergente que aprovado para uso durante o Pessach . H mais trs produtos dignos de discusso:. Pasta de dente, batom, e bochechos O Posekim questo de saber se estes produtos so nifsal me-akhilat kelev , e tambm expressam preocupao de que eles so usados perto ou na boca. R. Tzvi Pesach Frank ( Har Tzvi , Yoreh De'ah 95), bem como R. e R. Soloveitchik Moshe Feinstein (Eider, p. 27, nt. 108), suponha que pasta de dentes no comestvel. Portanto, no preciso se preocupar se ele contm ingredientes proibidos. Assim, o costume comum no especificamente para usar creme dental sob superviso rabnica durante o ano, apesar do fato de que a maioria dos cremes dentais contm ingredientes nokosher. R.Feinstein, no entanto, as regras que, apesar de creme dental no comestvel eo princpio da achshevei no seria aplicvel mesmo que acidentalmente engoliu alguns, em Pessach , deve-se ainda, quando possvel, usar creme dental sem qualquer preocupao de chametz (Eider). Alguns insistem em que pasta de dentes, creme dental especial que vem em sabores agradveis, considerada prpria para consumo. Portanto, mesmo durante o ano deve comprar um creme dental que no contm ingredientes no-kosher. Alm disso, alguns so simplesmente mais hesitante em colocar no-kosher ingredientes, mesmo aqueles prestados no comestveis, em uma boca. habitual usar um novo tubo de pasta dentfrica, bem como uma nova escova de dentes, em Pesach . R. Eider (p. 26) inclui bochecho com os lquidos que geralmente contenham lcool desnaturado, os quais, como discutido acima, que ele acredita que no se deve consumir em Pssach . O Sefer Piskei Teshuvot(442:10), no entanto, assume que qualquer chametz contida em bochechos no comestvel; pode-se, portanto, usar anti-sptico bucal supervisionada em Pessach . R. Hershel Schachter ( Daf Ha-Cashrut 12:2) tambm insiste que enxaguatrio bucal (dentes e creme dental) no comestvel e permitido. Finalmente, o Posekim discordam sobre o batom. R. Eider assume que o batom no considerado comestvel, embora ele no recomendamos o uso de uma vara nova para Pessach . Ele adverte, no entanto, contra o uso de batom sabor. Outros insistem que s se deve usar batom que completamente livre de chametz emPessach . Em resumo, todas as variedades de blush, sabonete, cremes, sombra, delineador, p facial, p do p, tinta, loes, rmel, unha polons, pomadas, tintas, shampoo, desodorante e vara so permitidas para o uso em Pessach- mesmo se eles podem conter chametz , certamente nifsal mei-akhilat kelev . Muitos esto acostumados a no usar desodorantes lquidos, lacas, perfumes, colnias, loes de barbear e que contenham lcool desnaturado (que aparece nos ingredientes como "lcool", ou " SD "[especial desnaturado], ou" SDA "[lcool desnaturado especial]). O uso de enxaguatrios bucais, batons, e cremes dentais que no esto sob Pessach superviso tambm est sujeito a debate, e alguns abster-se de us-los tambm. Na prxima semana, comer kitniyot em Pessach . vamos discutir o rigor Ashkenazi de no

AS LEIS DE PESACH POR RAV DAVID BROFSKY PALESTRA 5: AS LEIS DE PESSACH KITNIYOT

AO LONGO DAS LTIMAS SEMANAS, DISCUTIMOS MUITOS DOS HALAKHOT RELACIONADAS COMCHAMETZ : SUA DEFINIO, MISTURAS CONTENDO CHAMETZ , CHAMETZ QUE TEM ESTRAGADO, EO STATUS DE MEDICAMENTOS E COSMTICOS QUE CONTM CHAMETZ. COMO OBSERVAMOS ANTERIORMENTE, AS LEIS DE CHAMETZ SO MUITO MAIS RIGOROSAS DO QUE AS LEIS ORDINRIAS MA'AKAHLOT ASSUROT (ALIMENTOS PROIBIDOS). UMA PESSOA NO PODE SER PROPRIETRIA DE CHAMETZ DURANTE A PESSACH , NEM PODE DERIVAR UM BENEFCIO DA MESMA. ALM DISSO, QUEM COME CHAMETZ INCORRE NA PUNIO DE KARET , E SOMOS ORDENADOS A DESTRUIR CHAMETZ EM NOSSA POSSE ANTES DE PESSACH . NS SUGERIU UMA SRIE DE ENTENDIMENTOS DA GRAVIDADE DO CHAMETZ . NS TAMBM TM DEMONSTRADO QUE MUITOS RISHONIM , ESPECIALMENTE OS DE ASQUENAZ (FRANA E ALEMANHA), A REGRA ESTRITAMENTE SOBRE QUESTES RELATIVAS CHAMETZ . ENQUANTO TODAS AS OPINIES CONCORDAM QUE UMA MISTURA CONTENDO AT MESMO A MENOR QUANTIDADE DE CHAMETZ (UM " MASHEHU ") PROIBIDO, A REMA CITA STRINGENCIES ADICIONAIS. , POR EXEMPLO, ELE SE APLICA O PRINCPIO DA CHOZER VE-NEI'OR PARA CHAMETZ , O QUE SIGNIFICA QUE, MESMO SE CHAMETZ MISTURADO EM UMA MISTURA DE SUBSTNCIAS AUTORIZADAS, ELE "ACORDA" DURANTE PESSACH E PROBE TODA A MISTURA. NO ENTANTO, ELE LIMITA ESTE PARA AS MISTURAS DE INGREDIENTES SECOS, E NO SE ESTENDE A UMA MISTURA DE LACH SERLACH (447:2). SIMILARMENTE, ELE REGRAS (447:10) QUE O PRINCPIO DA NOTEN TA'AM LI-FGAM NO SE APLICA ACHAMETZ EM PESSACH . ALM DISSO, ELE NO PERMITE COMER MATZ ASHIRA EM PESSACH (462:1), E AINDA ESCREVE QUE NO SE DEVE COMER ALIMENTOS QUE NO FOI OBSERVADO PARA GARANTIR QUE ELE NO ENTROU EM CONTATO COM CHAMETZ. (447:5). NATURALMENTE, NO COSTUME DE ALGUNS ASHKENAZIM (GERALMENTE DE ORIGEM CHASSDICA) PARA COMER "GEBRUKTS," MATZ QUE ENTROU EM CONTATO QUE A GUA DURANTE O PESSACH , DEMONSTRA AINDA MAIS A INCLINAO RIGOROSA DE ASHKENZIM EM PESSACH. ESTA SEMANA, EU GOSTARIA DE DISCUTIR BREVEMENTE UMA OUTRA REA EM QUE VEMOS ESTA TENDNCIA DE RIGOR NAS LEIS DE PESSACH - A PROIBIO DE KITNIYOT . KITNIYOT POSSIVELMENTE O MAIS CONHECIDO E CERTAMENTE O RIGOR MAIS DISCUTIDO DO PESSACH A PROIBIO DE KITNIYOT . REFRO JUDEUS ASHKENAZI DE COMER KITNIYOT DURANTE TODA A SEMANA DE PESSACH . QUAL A FONTE DESSA RIGOR? O TALMUD ( PESACHIM 35A) ENSINA QUE, ASSIM COMO S SE PODE CUMPRIR A MITZVA DE COMER MATZ COM MATZ FEITA A PARTIR DE UM DOS CINCO GROS (TRIGO, ESPELTA, CEVADA, AVEIA, CENTEIO OU), APENAS ESSES GROS PODEM SE TORNAR CHAMETZ QUANDO MISTURADO COM GUA. EMBORA UM DOS TANA'IM , R. YOCHANAN BEN NURI, SUSTENTA QUE "O ARROZ UMA ESPCIE DE MILHO E KARET INCORRIDO PARA [COMER EM] SEU ESTADO FERMENTADO, E UM HOMEM DESCARGAS SUA OBRIGAO COM ELE EM PESSACH , "ESTA OPINIO NO ACEITE COMO HALACH . NA VERDADE, OS GEMARA (114B) RELATA QUE R. HUNA, UM DOS AMORAIM , NO ACEITOU A POSIO DE R. YOCHANAN BEN NURI: RABBA COSTUMAVA SER ESPECIAL PARA A BETERRABA E ARROZ, UMA VEZ QUE TINHA [ASSIM] SAIU DA BOCA DE R. HUNA. R. ASHI DISSE: DE R. HUNA VOC PODE INFERIR QUE NO PRESTEM ATENO AO [DECISO] SEGUINTE DE R. YOCHANAN BEN NURI. POIS FOI ENSINADO - R. YOCHANAN B. NURI DISSE: RICE UMA ESPCIE DE MILHO E KARET INCORRIDO PARA [COMER

EM] SEU ESTADO FERMENTADO, E UM HOMEM DESCARGAS SEU DEVER COM ELA SOBREPESSACH . NA VERDADE, O RAMBAM ( HILKHOT CHAMETZ U-MATZA 5:1) ESCREVE: A PROIBIO DE CHAMETZ EM PESSACH S SE APLICA PARA OS CINCO TIPOS DE GROS:. DOIS TIPOS DE TRIGO, OU SEJA, TRIGO E ESPELTA, E TRS TIPOS DE CEVADA, OU SEJA, CEVADA, AVEIA E CENTEIO MAS KITNIYOT , COMO MILHO, ARROZ, FEIJO, LENTILHAS E AFINS NO ESTO SUJEITOS A [PROIBIO DA] CHAMETZ . MESMO SE UMA PESSOA AMASSA A FARINHA DE ARROZ OU SIMILAR COM GUA FERVENTE E CUBRA-A COM UM PANO AT QUE SURGE COMO MASSA QUE FERMENTA, PERMITIDO SER COMIDO, POR ISSO NO A FERMENTAO, MAS ANTES DE DECAIMENTO. [1] APESAR DESTAS PASSAGENS, ALGUMAS FONTES INDICAM PREOCUPAO DE QUE OUTRAS SUBSTNCIAS QUE NO OS CINCO GROS PODEM TORNAR-SE " CHAMETZ NUKSHE "(PARCIALMENTE FERMENTADO). A RITVA (35B), POR EXEMPLO, CITA OPINIES QUE SUGEREM QUE, APESAR DE ARROZ E DE MILHO PAINO NO PODE TORNAR-SE CHAMETZ GAMUR , ELES PODE SE TORNAR CHAMETZ NUKSHE . MESMA FORMA, O CHALAVA MAHARAM EXPLICA QUE, EMBORA O ARROZ E MILHETO NO PODE SE TORNAR CHAMETZ , ALGUNS TIPOS DE KITNIYOT PODE FICAR PARCIALMENTE FERMENTADO. COMO DISSEMOS, QUASE TODOS RISHONIM , E BEM COMO O SHULCHAN ARUCH , REJEITAM ESSA VISO, EA REGRA DE QUE APENAS OS CINCO GROS LISTADOS NA MISHNA PODE SE TORNARCHAMETZ . NO ENTANTO, NO INCIO DE 13 SCULO, O COSTUME DE SE ABSTER DE LEGUMINOSAS ALIMENTARES ( KITNIYOT ) DESENVOLVIDOS EMFRANA E PROVENCE (SUL FRANA). R. PERETZ BEN R. ELIYAHU (CC 1300), EM SEUS COMENTRIOS AO SMAK ( SEFER MITZVOT KATAN ), ESCREVE: QUANTO KITNIYOT , COMO FEIJO, LENTILHAS ... E AFINS, NOSSOS RABINOS PRATICADO A PROIBIO NO COM-LOS EM PESSACH ... ELES NO PRATICAR UMA PROIBIO POR CAUSA DA FERMENTAO EM SI, POIS NO TERIA COMETIDO UM ERRO EM UMA MATRIA QUE AT MESMO CRIANAS EM IDADE ESCOLAR SEI ... E, PORTANTO, PARECE CERTO AO MANTER A PRTICA E PROIBIR TUDO KITNIYOT EM PESSACH - NO POR CAUSA DA FERMENTAO EM SI, POIS SERIA UM ERRO DIZER ISSO, MAS SIM POR CAUSA DE UM DECRETO. DESDE KITNIYOT SO UM PRATO COZIDO, GRO E TAMBM UM PRATO COZIDO, FOMOS PARA PERMITIR KITNIYOT, AS PESSOAS PODEM VIR A MISTUR-LAS ... E TAMBM ALGO QUE EMPILHADO (" MIDI DEMIDGAN "), COMO AS CINCO ESPCIES [DE GROS]. H TAMBM OS LUGARES ONDE COSTUME DE FAZER PO A PARTIR DELES, A PARTIR DAS CINCO ESPCIES, E AQUELES QUE NO ESTO BEM VERSADOS NA TOR ESTO SUJEITOS AO MISTUR-LAS. ( HAGAHOT RABEINU PERETZ 222) RABEINU PERETZ DESCREVE ESTE COSTUME COMO UM " GEZEIRA "(PROMULGAO RABNICA), E NO UM RESULTADO DE CONFUSO SOBRE SE O FERMENTO ESTES ALIMENTOS. ELE AFIRMA QUE AS PESSOAS PODEM CONFUNDIR LEGUMINOSAS COM GROS, UMA VEZ QUE SO COZINHADOS DE UMA FORMA SEMELHANTE, SO AMBOS USADOS PARA FAZER PO, E ESTO REUNIDOS, MESMO DE UMA MANEIRA SIMILAR. O TUR (453) TRAZ UMA OUTRA RAZO PARA A PROIBIO DE KITNIYOT : ALGUMAS AUTORIDADES PROBEM A INGESTO DE ARROZ E DE TODOS OS OUTROS TIPOS DEKITNIYOT EM UM PRATO COZINHADO PORQUE TRIGO PODE

TER-SE MISTURADO COM ELES. ESTE UM RIGOR EXCESSIVO, E QUE NO A PRTICA HABITUAL. O TUR CITA AQUELES QUE EXPRESSAM A PREOCUPAO DE QUE GROS DE TRIGO PODE SER MISTURADO COM OUTRAS LEGUMINOSAS NO ARMAZENAMENTO. O TUR , NO ENTANTO, DESCREVE ESSE COSTUME COMO O "UM RIGOR EXCESSIVO". HAGAHOT RABEINU PERETZ CITADAS ACIMA TAMBM REGISTROS DE OPOSIO A ESTE COSTUME: E MEU SENHOR R. YECHIEL ESTAVA ACOSTUMADO A COMER FEIJO BRANCO ... EM PESSACH , E ELE TAMBM DIRIA ISSO EM NOME DE GRANDES AUTORIDADES ... NO ENTANTO, MUITO DIFCIL PARA PERMITIR ALGO A RESPEITO DE QUE O MUNDO PRATICA UMA PROIBIO A PARTIR DO MOMENTO DA SBIOS ANTIGOS ... DA MESMA FORMA, A OU ZARU'A (2:256) CITA O COSTUME DE SE ABSTER DE COMER KITNIYOT , MAS DEPOIS QUE NOTAS R. YEHUDA DAPARISCOMERIA KITNIYOT EM PESSACH . DA MESMA FORMA,RABEINU YERUCHAM ( NATIV 5, 3:41:01) CITA ESTA PRTICA E REJEITA-O, REFERINDO-SE A ELE COMO "UM DISPARATE" ( SHETUT ). R. YAAKOV MOELIN ( MAHARIL ; 1365-1427) . CODIFICA ESTE COSTUME ELE ESCREVE ( SEFER MAHARIL [ MINHAGIM ], HILKHOT MA'AKHALOT ASSUROT BEPESSACH , SV [16] KITNIT ): COMO PARA TODOS OS TIPOS DE KITNIYOT - O MAHARASH DISSE QUE FOI DECRETADO PARA NO COZINH-LOS EM PESSACH . MESMO QUE SEJA APENAS OS CINCO GROS - TRIGO, CEVADA, ESPELTA, AVEIA E CENTEIO QUE FERMENTAM, NO ENTANTO, POR CAUSA DELES QUE DECRETOU SOBRE TODOS OS TIPOS DE KITNIYOT . UMA PESSOA NO DEVE DIZER QUE UMA VEZ QUE NENHUMA PROIBIO DA TOR EST ENVOLVIDO, NO H NADA PARA SE PREOCUPAR, PARA QUEM TRANSGRIDE UM DECRETO RABNICO RESPONSVEL POR PENA DE MORTE E VIOLA A PROIBIO: "VOC NO DEVE DESVIAR-SE O QUE ELES DIZEM. " O REMA RESUME EM SEUS COMENTRIOS PARA O SHULCHAN ARUCH (453:1): E H AQUELES QUE PROBEM ESTA ( TUR ; HAGGAHOT MAIMONIYOT , CAP 5;. E MORDEKHAI ., CAP KOL SHA'A .) . E A PRTICA HABITUAL EM ASQUENAZ SER RIGOROSO, E NO SE DEVE DESVIAR BVIO, NO ENTANTO , QUE NO PROBEM O SER-DIAVAD SE ELES [ KITNIYOT ] CAIU NO POTE. DA MESMA FORMA, PERMITIDO LUZ COM LEOS FEITOS A PARTIR DELES, E NO PROIBIR, SE CAIU NO POTE. E DA MESMA FORMA QUE PERMITIDO PARA MANTER KITNIYOTNA CASA ( TERUMAT HA-DESHEN , NO. 113). R. YAAKOV EMDEN ( 1.697-1.776 ), LAMENTA QUE NINGUM ABOLIU ESTE COSTUME. ELE ESCREVE ( U-MOR KETZI'A 453): POSSO TESTEMUNHAR SOBRE O MEU PAI, O GAON , ZTZ L " , COMO ANGUSTIADO FOI ESTE HOMEM JUSTO SOBRE ISSO ... EU, PORTANTO, DIZER QUE QUEM NO ABOLE ESSE COSTUME COMER KITNIYOT -. PODE SER A MINHA SORTE COM ELE EU DESEJO QUE O GRANDE AUTORIDADES DA GERAO CONCORDARIA COMIGO .... APESAR DESTA OPOSIO, O COSTUME DE ASHKENAZIM ABSTER-SE DE COMER KITNIYOT EMPESSACH . APARENTEMENTE, ESTE COSTUME TORNOU-SE MUITO ARRAIGADA NA PRTICA ASHKENAZI CEDO. O TERUMAT HA-DESHEN (453) FOI AINDA QUESTIONADO SE KITNIYOT QUE ENTROU EM CONTATO COM A GUA DEVEM

SER DESTRUDAS. ELE RESPONDE QUE SE PODE MESMO MANTER KITNIYOT EM UMA PROCISSO DE MAIS DE PESSACH , COMO DISCUTIREMOS A SEGUIR. DEFINIO DE KITNIYOT O ACHARONIM DISCUTIR A MEDIDA EM QUE A DEFINIO DE KITNIYOT BOTNICO OU FUNCIONAL. ALM DISSO, ELES DISCUTEM SE VAMOS PROIBIR ITENS QUE, TECNICAMENTE, SE ENCAIXAM NA DEFINIO DE KITNIYOT MAS NO FORAM ORIGINALMENTE INCLUDOS NA PROMULGAO CONTRA KITNIYOT. O RAMBAM ( HILKHOT KILAYIM 1:8), NA DEFINIO KITNIYOT PARA FINS DE AGRICULTURA OUTROHALAKHOT , DISTINGUE ENTRE OS GROS (QUE INCLUEM TRIGO, TRIGO SELVAGEM, CEVADA, AVEIA, E ESPELTA), KITNIYOT (QUE INCLUEM SEMENTES, QUE SO COMESTVEIS, TAIS COMO FEIJO, ERVILHA, LENTILHA, MILHO, ARROZ, SEMENTES DE GERGELIM, SEMENTES DE PAPOULA, ERVILHAS BRANCAS, E SIMILARES), E SEMENTES DE JARDIM (SEMENTES DE CEBOLA, SEMENTES DE ALHO, SEMENTES DE ALHO-POR, KETZACH SEMENTES), SEMENTES DE REPOLHO, E SEMENTES DE LINHAA), QUE NO ESTO APTOS PARA O CONSUMO HUMANO. AUTORIDADES PRECOCES ( MAHARIL, MINHAGIM, MA'AKHLOT ASSUROT BEPESSACH 19), CITADOS PELO MOSHE DARKHEI E RAMA (464), DISCUTIR SE AS SEMENTES QUE NO SO COMESTVEIS PODEM SER CONSIDERADOS KITNIYOT . ELES INCLUEM MOSTARDA NA CATEGORIA DE KITNIYOT EM RELAO PARA PESSACH , APESAR DO FACTO DE MOSTARDA, COMO DESCRITO PELO RAMBAM (IBID., CAP. 2) NO KITNIYOT ! O TAZ (453:1), EXPLICA QUE, DESDE MOSTARDA CRESCE EM VAGENS, DE UM MODO SEMELHANTE AO KITNIYOT , PROIBIDO. O POSEKIM DISCORDAM QUANTO A SE AMENDOIM DEVE SER CONSIDERADA KITNIYOT . R. TZVI PESACH FRANK ( MIKRA'EI KODESH II: 60), POR EXEMPLO, AFIRMA QUE OS AMENDOINS NO SO GERALMENTE PREPARADOS OU REUNIDAS DE UM MODO SEMELHANTE AO KITNIYOT , ELE CONCLUI, NO ENTANTO, QUE A PRTICA COMUM NO COMER AMENDOINS EM PESACH . R. MOSHE FEINSTEIN (IGGEROT MOSHE, ORACH CHAIM 3:63), NO ENTANTO, DISCORDA. ELE ARGUMENTA QUE CLARAMENTE NO SE ABSTENHAM DE ALIMENTOS A PARTIR DO QUAL SE PODE, EM TEORIA, FAZER FARINHA, COMO NO HABITUAL PARA PROIBIR BATATAS, UMA FONTE COMUM DE FARINHA , EM PESSACH . ALM DISSO, ELE INSISTE QUE NO SE ABSTENHAM DE COMER ALIMENTOS QUE NORMALMENTE SO ARMAZENADOS COM TRIGO. AO CONTRRIO, ELE ARGUMENTA QUE S PROIBIR O QUE FOI PROIBIDO EXPLICITAMENTE. ELE EXPLICA QUE A PROIBIO DE KITNIYOT SE APLICA AOS ALIMENTOS QUE AS PESSOAS ABSTIDO DE COMER OU PORQUE FREQUENTEMENTE MISTURAR COM TRIGO OU PORQUE ELES SO VULGARMENTE UTILIZADOS PARA A PRODUO DE FARINHA. CONTUDO, OS ALIMENTOS QUE NO EXISTEM NO MOMENTO DO DESENVOLVIMENTO DO COSTUME, TAIS COMO BATATAS, NO FORAM PROIBIDOS. PORTANTO, EM REAS NAS QUE AS PESSOAS NO SE ABSTENHAM DE COMER AMENDOIM, PODE-SE COMER AMENDOIM. LGICA R. FEINSTEIN PE EM CAUSA O COSTUME COMUM DE SE ABSTER DE COMER SOJA EMPESSACH . CURIOSAMENTE, OS CHAYYE ADAM ( ADO NISHMAT , PESSACH , 20) REGISTROS DE QUE ALGUMAS PESSOAS REALMENTE NO COMEM BATATAS NO PESSACH , PORQUE ELES SO USADOS PARA FAZER FARINHA. , NO ENTANTO, COSTUMA-SE COMER BATATAS EM PESSACH , SHEMEN KITNIYOT - LEO DERIVADO DE KITNIYOT

O ACHARONIM DISCORDAM SOBRE SE SE PODE COMER KITNIYOT DERIVADOS. ALGUNS ACHARONIM ( NISHMAT ADAM 33; AVNEI NEZER, ORACH CHAIM 373) REGRA DE QUE NO SE PODE CONSUMIR O LEO PRODUZIDO A PARTIR DE KITNIYOT . OUTROS ESCREVEM QUE, FUNDAMENTALMENTE, LEOS DERIVADOS DE KITNIYOT . SO PERMITIDAS PORTANTO, O TERUMAT HA-DESHEN (113) IMPLICA QUE SOMENTE LEOS PRODUZ DE KITNIYOT QUE SO EMBEBIDAS EM GUA ANTES DO PROCESSAMENTO SO PROIBIDOS. R. YITZCHAK ELCHANAN SPEKTOR (18171896) AINDA MAIS BRANDA ( BE'ER YITZCHAK 11). ELE PERMITE LEO DERIVADO DE KITNIYOT ENQUANTO OKITNIYOT SO CUIDADOSAMENTE VERIFICADO PARA OS GROS DE TRIGO ANTES DE SEREM PROCESSADAS. R. CHANOCH AGUS ( MARCHESHET, ORACH CHAIM 3) TAMBM REGRAS QUE SE PODE USAR KITNIYOT SHEMEN ENQUANTO O KITNIYOT SO COZIDOS ANTES DE ENTRAR EM CONTATO COM A GUA E SO CUIDADOSAMENTE VERIFICADO PARA GROS. A REMA CITA O TERUMAT HA-DESHEN . R. AVRAHAM YITZCHAK HA-KOHEN KOOK (1865-1935) PERMITIU LEO DE GERGELIM DURANTE SEU MANDATO COMO RABINO CHEFE DE YAFFO ( ORACH MISHPAT , 108-114). ELE ARGUMENTA QUE, DESDE AS SEMENTES DE GERGELIM NO ESTO EXPOSTOS A GUA ANTES DO PROCESSAMENTO, O LEO PERMITIDO. A EIDA HA-CHAREIDIT VIGOROSAMENTE SE OPS E PROIBIU ESSE LEO. R. KOOK, ALM DE SEU ARGUMENTO HALAKHIC, ESCREVE: NA VERDADE, ESTA FORMA DE MEUS MESTRES, OS SBIOS E JUSTOS QUE MERECIDO PARA SERVIR, SEU MRITO DEVE PROTEGER-NOS E TODOS ISRAEL, NO ESTAVAM INCLINADOS A SER RIGOROSO QUANDO NO HAVIA ESPAO PARA SER INDULGENTE, ESPECIALMENTE SOBRE ASSUNTOS QUE NO TM UMA BASE FORTE NAS PALAVRAS DE NOSSOS SBIOS NO TALMUD. BASTA QUE NO NOS DESVIAMOS DAQUELE QUE ESTAMOS ACOSTUMADOS A SEGUIR DE NOSSOS PROFESSORES, O POSEKIM . ENTANTO, EM RELAO A ASSUNTOS QUE NO FORAM DECIDIDOS, CERTAMENTE AQUELE QUE TENDE A SER INDULGENTE LOUVVEL. ELE TAMBM ADVERTE QUE SER RIGOROSOS SOBRE ASSUNTOS QUE PODEM SER FACILMENTE PERMITIDAS IR CAUSAR UM GRANDE HASHEM CHILLUL . O LEO DE SOJA PRODUZIDO DE UM MODO SEMELHANTE AO DO LEO DE SSAMO, AS SEMENTES DE SOJA NO SO EXPOSTOS GUA ANTES DO PROCESSAMENTO. ENQUANTO ALGUMAS AUTORIDADES PERMITEM O USO DE LEO DE ALGODO ( MIKRA'EI KODESH 2:60), COMO A PRTICA DA UNIO ORTODOXA KASHRUT AGNCIA, POR EXEMPLO, R. YITSCHAC WEISS (MINCHAT YITZCHAK 3:138) REGRAS RIGOROSAMENTE. EMISRAEL, LEO DE ALGODO, GERALMENTE NO USADO POR AQUELES QUE NO USAM KITNIYOT SHEMEM . COMO MENCIONADO ACIMA, O ACHARONIM DISCUTIR SE AMENDOIM SO CONSIDERADOSKITNIYOT . ENQUANTO R. MOSHE FEINSTEIN ( IGGEROT MOSHE, ORACH CHAIM 3:63) DUVIDA QUE ELES SO CONSIDERADOS KITNIYOT , OUTRAS (R. TZVI PESSACH FRANK, MIKRA'EI KODESH 2:60 ; CHELKAT YA'AKOV 97, SERIDEI EISH 1:50) PROIBIR COMER AMENDOIM, EMBORA PERMITA O SEU PETRLEO. O LEO DE CANOLA, PRODUZIDO A PARTIR DE SEMENTES DE COLZA, FOI PRIMEIRO APROVADO PARA USO ALIMENTAR NO UNITED STATESEM 1985. NOS LTIMOS ANOS, O LEO DE CANOLA TEM SE TORNADO POPULAR DEVIDO AO SEU BAIXO TEOR EM GORDURA SATURADA E TEOR ELEVADO DE GORDURA

MONOINSATURADA. MUITOS PRODUTOS, ESPECIALMENTE EM ISRAEL, SO PRODUZIDOS COM A LECITINA, UM DERIVADO DE LEO DE CANOLA. O LEO DE CANOLA (OU LECITINA) CONSIDERADO KITNIYOT ? R. AVRAHAM BORNSTEIN ( AVNEI NEZER ; 1838 -1910) DISCUTE O LEO PRODUZIDO A PARTIR DE SEMENTES DE COLZA, EM DOIS RESPONSA SEPARADO. NA PRIMEIRA (533), ELE PERMITE QUE O LEO DE COLZA, DESDE QUE AS SEMENTES SO PROCESSADAS A SECO E O LEO COZIDO ANTES DE SER MISTURADO . COM GUA EM UMA RESPONSA ESCRITO QUATRO ANOS DEPOIS (373), ELE PROBE O USO DE COLZA, EQUIPARANDO-OS COM SEMENTES DE MOSTARDA, QUE SO PROIBIDOS. R. SHALOM MORDECHAI SHWADRON (1835 - 1911), EM SUA RESPONSA ( MAHARSHAM , 1:183) , PERMITE A UTILIZAO DE LEO DE SEMENTES DE COLZA, CONTANTO QUE O PROCESSO DE PRODUO SECO. ENQUANTO OS ASHKENZI KASHRUT ORGANIZAES EM AMRICA E ISRAEL GERALMENTE CONSIDERAM CANOLA SER KITNIYOT , ALGUNS SO LENIENTES E COMER LEO DE CANOLA PRODUZIDO SOB SUPERVISO SEFARDITA. SOB CONTROLO, AS SEMENTES SO VERIFICADAS PARA OS GROS DE TRIGO ANTES DA TRANSFORMAO E DA GUA NO ENTRAR EM CONTACTO COM AS SEMENTES ANTES DO PROCESSAMENTO. AQUELES QUE PERMITEM O LEO DE AMENDOIM, E CERTAMENTE AQUELES QUE PERMITIRO QUE TODOS OS LEOS DERIVADOS DE KITNIYOT , CERTAMENTE PERMITIR QUE O LEO DE CANOLA. KITNIYOT PARA OS DOENTES E CRIANAS O POSEKIM QUESTO DE SABER SE A PERMITIR KITNIYOT EM MOMENTOS DE GRANDE PRESSO. THE ADAM CHAYYE (127,1), POR EXEMPLO, PERMITE COMER KITNIYOT QUANDO NO H MAIS NADA PARA COMER. NA ADAM NISHMAT , ELE RELATA QUE, EM 1771, HOUVE UMA GRANDE FOME E CONVOCOU UMA BEIT DIN , A FIM DE PERMITIR COZINHAR KITNIYOT EM PESSACH . OUTRAS, COMO AMAHARAM PDUA (48) E DO MAIKHIEL DIVREI (1:28), CONCORDO. MESMA FORMA, O SHULCHAN ARUCH HA- (453:5 ) SUGERE QUE O COSTUME ORIGINAL PARA SE ABSTER DE COMER KITNIYOT ERA CONDICIONAL, EM UM ANO DE FOME, QUANDO OS POBRES TM FOME, OS LDERES COMUNITRIOS SE RENEM E PERMITIR COMER KITNIYOT . PARA ESSE ANO A TESHUV ME-AHAVA (259), NO ENTANTO, REJEITA ESTA NOO, ARGUMENTANDO QUE DESDE QUE ESTE COSTUME FOI ACEITE POR TODOS OS JUDEUS ASHKENAZI, "MESMO SHMUEL HA-RAMATI E ELIYAHU E SUA CORTE ... NO PODE PERMITIR ARROZ E OUTROS KITNIYOT EM PESSACH ". O ADAM CHAYYE (7) ACRESCENTA QUE, EM TEMPOS DE GRANDE NECESSIDADE, PARA UMA PESSOA QUE EST DOENTE OU PARA UMA CRIANA, PODE-SE PERMITIR KITNIYOT . AQUELE QUE DEVE COMER KITNIYOT EM PESSACH DEVE UTILIZAR PREFERENCIALMENTE UMA PANELA SEPARADA E UTENSLIOS SEPARADOS ( MAHARAM SHICK , ORACH CHAIM 241). PODE-SE USAR UM POTE QUE TINHA SIDO USADO PARA COZINHAR KITNIYOT SE 24 HORAS SE PASSARAM ( KAF HACHAIM453:27). POSSUIR KITNIYOT E KITNIYOT MISTURAS DURANTE PESSACH COMO MENCIONADO ACIMA, O TERUMAT HA-DESHEN (113) AFIRMA QUE SE PODE MANTERKITNIYOT NA SUA PROCISSO DURANTE PESACH , UMA VEZ QUE NO CONSIDERADO COMO SENDOCHAMETZ . ALM DISSO, PODE-SE TAMBM TIRAR PARTIDO KITNIYOT , POR EXEMPLO, USANDOKITNIYOT LEO EM PARA ALIMENTAR O FOGO. EMBORA O MAHARIL ( TESHUVOT 25) CITA O "CHASSIDIM HA-RISHONIM ", QUE SE ABSTEVE DE VANTAGEM DECORRENTE DA KITNIYOT EM PESSACH , OS REMA (453:1) REGRAS QUE SE PODE MANTER KITNIYOT DURANTE PESSACH .

ALM DISSO, O TERUMAT HA-DESHEN (113) PERMITE UMA MISTURA CONTENDO KITNIYOT , AO CONTRRIO DE UMA MISTURA CONTENDO CHAMETZ . A ACHARONIM ( CHAYEI ADAM 127; MISHNA BERURA 453:9) REGRA QUE KITNIYOT SO BATEL SER-ROV , A MAIORIA, E SHISHIM ( 60 PARTES DE NO-KITNIYOT ) NO NECESSRIA. ALGUMAS AUTORIDADES ISRAELENSES RECENTES TM SUGERIDO QUE OS PRODUTOS QUE CONTM UMA MINORIA DE KITNIYOT PETRLEO E PRODUZIDO POR AQUELES QUE NO SE ABSTENHAM DE COMER KITNIYOT (JUDEUS SEFARDITAS) SO PERMITIDOS EM PESSACH , COMO O PRINCPIO DE "EIN MEVATLIN ISSUR LECHATCHILA "E SUAS RAMIFICAES DEVE NO SER APLICVEIS. APARENTEMENTE, ISSO DEPENDE DA QUESTO DE SABER SE SE PODE COMER ALIMENTOS QUE CONTENHAM UMA MINORIA DE NO-KOSHER INGREDIENTES (MENOS QUE 1/60) PRODUZIDO POR NO-JUDEUS (VER NODA SER-YEHUDA, YOREH DE'AH 56 E TESHUVOT HA-RASHBA 2:214). ALM DISSO, MAIORES, CONSIDERAES GLOBAIS SOBRE A PRESERVAO DO COSTUME DE KITNIYOT TAMBM PODEM SER RELEVANTES. R. OVADIA YOSEF ( YECHAVE DA'AT 05:32) DISCUTE SE UM JUDEU ASHKENAZI, QUE NO COMEKITNIYOT , PODE COMER NA CASA DE UM JUDEU SEFARDITA EM PESSACH . ELE CONCLUI QUE SE PODE COMER EM SEUS UTENSLIOS, MESMO AQUELES USADOS PARA KITNIYOT NAS LTIMAS 24 HORAS.

[1] DR. BP MUNK ( TECHUMIN 1, PP.97-99) DESCREVE A DIFERENA QUMICA ENTRE UM PROCESSO DECHIMUTZ (TORNANDO-SE CHAMETZ ) E SIRCHON . ELE EXPLICA QUE A FLOR DO TRIGO CONTM UMA ENZIMA CHAMADA BETA-AMILASE, QUE QUEBRA O AMIDO EM GLICOSE (ACAR ). A GLUCOSE CONVERTIDO EM LCOOL . QUANDO O LCOOL EVAPORA (PRODUZINDO UM CHEIRO AGRADVEL), A MASSA CRESCE. RICE, NO ENTANTO, NO TEM A BETA-AMILASE. EMBORA OUTRAS ENZIMAS CONTIDAS NO ARROZ GERAR UM LENTO PROCESSO DE FERMENTAO, UMA OUTRA ENZIMA FAZ COM QUE A MASSA A DECAIR ANTES DE O PROCESSO ESTAR CONCLUDO. POR ISSO QUE OS SBIOS EXPLICAM QUE O ARROZ NO FERMENTA, MAS DECAI.

SHIUR # 6: BAL YERA'EH U-VAL YIMATZEI E TASHBITU

NA ANTERIOR SHIURIM , DISCUTIMOS A DEFINIO DE CHAMETZ , INCLUINDO GROS QUE PODEM SE TORNAR CHAMETZ , A DEFINIO FSICA DE FERMENTO, O STATUS DE MISTURAS, O USO DE MEDICAMENTOS E COSMTICOS QUE CONTMCHAMETZ EM PESSACH , EO COSTUME DE SE ABSTER DE COMER KITNIYOT . ESTA SEMANA, VAMOS COMEAR O NOSSO ESTUDO DE PROIBIES EMITSVOT RELACIONADAS COM CHAMETZ . VAMOS DISCUTIR POSSUIR CHAMETZ , O PRAZO PARA AS PROIBIES DE CHAMETZ , A BUSCA DE CHAMETZ ( BEDIKAT CHAMETZ ) E SUA DESTRUIO ( BI'UR E BITUL ), E SUA RELAO COM A MITZVA DE "TASHBITU . "ALM DISSO, VAMOS ESTUDAR AS LEIS DE CHAMETZ ELAAVAR ALAV HA-PESSACH ( CHAMETZ QUE ERA DE PROPRIEDADE DE UM JUDEU DURANTE APESSACH ) E MECHIRAT CHAMETZ .

BAL YERE'AH U-VAL YIMATZEI - PROIBIES RELATIVAS PROPRIEDADE DECHAMETZ ALM DE NO COMER OU OBTER BENEFCIOS A PARTIR DE CHAMETZ , A TOR (SHEMOT 12:19) ORDENA: "POR SETE DIAS, NO IMPORTA LEVEDADO SER ENCONTRADO EM SUAS CASAS." ALM DISSO, A TOR ACRESCENTA ( SHEMOT 13:7): "E NO IMPORTA FERMENTADO DEVE SER VISTO POR VOC, NEM QUALQUER FERMENTO [PRPRIO] SER VISTO POR VOC EM TODAS AS SUAS FRONTEIRAS PARA SETE DIAS." ESTAS PROIBIES, QUE PROBEM CHAMETZ SENDO "VISTO" OU "ENCONTRADO", SO CONHECIDOS COMO " BAL YERA'EH U-VAL YIMATZEI ". QUAIS SO AS DIFERENAS ENTRE ESTAS PROIBIES APARENTEMENTE SEMELHANTES? QUAL A RELAO ENTRE ELES? PODEMOS IDENTIFICAR TRS DIFERENAS ENTRE ESTAS PROIBIES. 1) BAL YERA'EH RELACIONA COM CHAMETZ QUE VISVEL, ENQUANTO BAL YIMATZEI PROBE QUALQUER CHAMETZ QUE "ENCONTRADO". 2) BAL YERA'EH RELACIONA COM CHAMETZ "EM TODAS AS SUAS FRONTEIRAS", ENQUANTO BAL YIMATZEI APENAS PROBE CHAMETZ ENCONTRADO EM UMA CASA. 3) BAL YERA'EH RELACIONA COM CHAMETZ QUE "SEU", ENQUANTO BAL YIMATZEI PROBE QUALQUER CHAMETZ . A GUEMAR ( PESACHIM 5B) OBSERVA ESSAS DIFERENAS, SUGERINDO QUE " BAL YERA'EH U-VAL YIMATZEI "COMPREENDEM DUAS PROIBIES DIFERENTES. PARECE QUE YERA'EH BAL INCIDE SOBRE O RELACIONAMENTO COM CHAMETZ , CARACTERIZADA PELA PROPRIEDADE ( LECHA ) E NO LIMITADA POR FRONTEIRAS, ENQUANTO BAL YIMATZEI INCIDE SOBRE O CHAMETZ SI E SUA PRESENA EM UMA CASA. A GUEMAR , NO ENTANTO, NOTAR QUE A PALAVRA " SE'OR "APARECE EM AMBOS OS VERSOS, COMBINA ESSAS DUAS PROIBIES POR MEIO DE UM SHAVAH GEZERAH . ORISHONIM DISCORDAM SOBRE SE ISSO SIGNIFICA QUE ESSAS PROIBIES SO, PORTANTO, CONSIDERADAS ESSENCIALMENTE IDNTICA OU SE AINDA H DIFERENAS HALCHICAS ENTRE ELES. ALGUNS RISHONIM INSISTIR QUE AINDA PODE HAVER DIFERENAS. POR EXEMPLO, O RA'AH (CITADO POR RITVA , PESACHIM 5B) E RABEINU DAVID (PESACHIM 5B, SV NE'EMAR ) EXPLICAM QUE TANTO BAL YERA'EH E BAL YIMATZEIAPLICAR EM UMA CASA E FORA DE UMA DE DOMNIO. NO ENTANTO, BAL YERA'EHAINDA S SE APLICA A CHAMETZ QUE VISVEL, ENQUANTO BAL YIMATZE APLICA-SE TANTO VISVEIS E

OCULTAS CHAMETZ . O RITVA (5B) CITA UMA POSIO MAIS EXTREMA, QUE POSTULA QUE, ENQUANTO O SHAVAH GEZERAH IGUALA ESSAS DUAS PROIBIES SOBRE A PROPRIEDADE, OU SEJA, QUE O CHAMETZ OU DEVE SER DEVIDOS OU SOB SUA ACHRAYUT (RESPONSABILIDADE), AINDA EXISTEM DIFERENTES SOBRE A LOCALIZAO. PARA ESCONDIDO CHAMETZ NA PRPRIA CASA, UM S VIOLA BAL YIMATZEI , E POR VISVEL CHAMETZ FORA DA PRPRIA APENAS UM DOMNIO VIOLA YERA'EH BAL . ASSIM, UM NO VIOLA QUER PARA ESCONDIDO CHAMETZ FORA DA PRPRIA DOMNIO! O MISHNA KESEF ( HILKHOT CHAMETZ U-MATZA 1:3) ENTENDE QUE O GEMARA DESTINA APENAS A EQUACIONAR ESSES DOIS PROIBIES EM UMA DIREO, SEMPRE QUE UMA VIOLA YERA'EH BAL , UMA VIOLA TAMBM YIMATZE BAL . NO ENTANTO, SE O CHAMETZ EST ESCONDIDO, UMA S VIOLA BAL YIMATZEI . OUTROS DISCORDAM. O RAMBAM ( HILKHOT CHAMETZ U-MATZA 4:1-2), POR EXEMPLO, IMPLICA QUE AS PROIBIES SO IDNTICOS, NO OBSTANTE O FACTO DE QUE ELE APRESENTA-OS SEPARADAMENTE EM SEU SEFER HA-MITZVOT (200, 201)! INDEPENDENTEMENTE DISSO, POSSUIR CHAMETZ EM PESSACH PROIBIDO, VISVEIS OU NO, OU SE ENCONTRADO DENTRO OU FORA DO PRPRIO DOMNIO. COMO MENCIONADO ACIMA, BAL YERA'EH IMPLICA QUE NO SE PODE "POSSUIR" CHAMETZ , ENQUANTO BAL YIMATZEI IMPLICA QUE CHAMETZ NO PODE MESMO SER "ENCONTRADO" EM UMA DE DOMNIO. ENQUANTO O GEMARA CITADO DISCUTE COMO ESTES DOIS VERSOS JUNTOS ENSINAR A LOCALIZAO E ESTADO DECHAMETZ QUE PROIBIDO, ELE NO EXPLICAR O TIPO DE RELAO A CHAMETZ O QUE PROIBIDO. RELACIONAMENTO PROIBIDO CHAMETZ O TALMUD (5B) ENSINA QUE UM JUDEU QUE ASSUME A RESPONSABILIDADE PELA CHAMETZ DE UM NO-JUDEU VIOLA BAL YEAR'EH U-VAL YIMATZEI .APARENTEMENTE, A TOR NO APENAS PROBEM "POSSUIR" CHAMETZ . SE SIM, QUE TIPO DE RELAO COM CHAMETZ QUE A TOR PROBE? PODEMOS SUGERIR ALGUMAS POSIES DESTA PROIBIO: 1) A TOR PROBE A "PROPRIEDADE" (" LECHA " ) DE CHAMETZ , MAS A PROIBIO DE BAL YIMATZEI AMPLIA A DEFINIO DE "PROPRIEDADE" (" YIMATZEI " ). 2) A TOR PROBE CHAMETZ QUE "ENCONTRADO" (" YIMATZEI " ), EM QUE UM TEM UM INTERESSE EM PRESERVAR (" LECHA " ). 3) A TOR PROBE A "PROPRIEDADE" (" LECHA " ) DE CHAMETZ , BEM COMOCHAMETZ QUE "ENCONTRADO" ( YIMATZEI ).

VAMOS EXAMINAR BREVEMENTE ESTA QUESTO LUZ DE TRS QUESTES DISCUTIDAS PELO RISHONIM : O TIPO DE RESPONSABILIDADE QUE CONSTITUI UMA VIOLAO DOS BAL YERA'EH U-VAL YIMATZEI , SE UMA VIOLA BAL YERA'EH U-VAL YIMATZEI PARA CHAMETZ CONFIADA A UM NO-JUDEU, E SE UMA VIOLA BAL YERA'EH U-VAL YIMATZEI PARA CHAMETZ CONFIADA A UM JUDEU. QUANTO A UM NO-JUDEU DO CHAMETZ CONFIADA A UM JUDEU, O RISHONIMDISCORDAM QUANTO AO NVEL DE RESPONSABILIDADE QUE CONSTITUI UMA VIOLAO DOS BAL YERA'EH U-VAL YIMATZEI . TOSAFOT ( SHAVUOT 44B, SVSHOMER ) REGRAS QUE S AQUELE QUE ACEITA PARA SI A RESPONSABILIDADE A PAGAR POR DANOS CAUSADOS POR EVENTOS FORA DE SEU CONTROLE, " UNS " , VIOLA BAL YERA'EH U-VAL YIMATZEI . ELES EXPLICAM QUE ESSE TIPO DE RESPONSABILIDADE SEMELHANTE A UM TIPO DE PROPRIEDADE. POR OUTRO LADO, O ROSH (1:4) CITA O BEHAG , QUE INSISTE QUE NEM MESMO AQUELE QUE ACEITA A SI MESMO UM NVEL MNIMO DE RESPONSABILIDADE, DE SER NEGLIGENTE ( POSHE'A ) EM PROTEG-LA, COMO UM CHINAM SHOMER , VIOLA BAL YERA'EH U-VAL YIMATZEI .ENQUANTO TOSAFOT CLARAMENTE SUSTENTAM QUE UMA S VIOLA BAL YERA'EH U-VAL YIMATZEI POR POSSUIR, EM ALGUM NVEL, CHAMETZ , O BEHAGAPARENTEMENTE ACREDITA QUE MESMO UM RELACIONAMENTO MNIMO LEGAL COMCHAMETZ EM QUE MANTM UM INTERESSE EM SUA PRESERVAO PROIBIDO. O ROSH TAMBM CITA O RI , QUE SUSTENTA QUE UMA NICA PESSOA QUE ACEITA PARA SI A RESPONSABILIDADE PELO OBJETO, NO CASO DE ELE SER ROUBADO OU PERDIDO, COMO UM SHOMER SAKHAR , VIOLA BAL YERA'EH U-VAL YIMATZEI .PARECE QUE O RI PODE SER ENTENDIDO DE QUALQUER MANEIRA. ACHRAYUT NO CASO DE O CHAMETZ SER ROUBADO OU PERDIDO PODE SER ENTENDIDO COMO UM INTERESSE SRIO NO CHAMETZ , OU MESMO COMO UMA FORMA QUASI DE PROPRIEDADE. O RAMBAM ( HILKHOT CHAMETZ U-MATZA 4:4) CONCORDA, MAS ACRESCENTA QUE, MESMO QUE O NO-JUDEU OBRIGA O JUDEU A PAGAR EM CASO ELE SEJA ROUBADO OU PERDIDO, ELE VIOLA BAL YERA'EH U-VAL YIMATZEI . O RAMBAM CLARAMENTE NO PODE SUSTENTAR QUE ESSA RELAO DEFINIDA COMO UM TIPO DE PROPRIEDADE. AO CONTRRIO, ELE VIOLA BAL YEAR'EH U-VAL YIMATZEI POR CAUSA DE SEU INTERESSE PESSOAL NO CHAMETZ . CURIOSAMENTE, O RISHONIM TAMBM DISCORDAM OU NO ESTA CHAMETZ , DE PROPRIEDADE DO NO-JUDEU, MAS CONFIADA AOS JUDEUS, DEVE ESTAR EM SUA POSSE, A FIM DE VIOLAR BAL YERA'EH U-VAL YIMATZEI . A GUEMAR (6) CITA UMTOSEFTA , QUE AFIRMA:

NOSSOS RABINOS ENSINARAM: SE UM GENTIO ENTRA PTIO DE UM JUDEU COM A MASSA [FERMENTADA] EM SUA MO, ELE [O JUDEU] NO OBRIGADO A REMOV-LO. SE ELE DEPOSITA COM ELE, ELE OBRIGADO A REMOV-LO, SE ELE ATRIBUI UM QUARTO PARA ELE [PARA A MASSA], ELE NO OBRIGADO A REMOV-LO. O RISHONIM DEBATE PORQUE SE "ELE ATRIBUI UM ESPAO PARA ELE", ISTO , OCHAMETZ NO MANTIDA EM PROCISSO DO JUDEU, ELE NO SERIA OBRIGADO A REMOV-LO. RASHI (SV YICHED ) EXPLICA QUE SE ATRIBUI UM QUARTO PARA ELE , ENTO ELE NO ACEITOU SOBRE SI ACHRAYUT (RESPONSABILIDADE). ARIFE DORAMBAM NEM SEQUER CITAR ESTE CASO, O QUE IMPLICA, COMO RASHI , QUE ESTE CASO NO APRESENTA UM NOVO PRINCPIO, MAS SIM UM CASO EM QUE O JUDEU NO ACEITOU A RESPONSABILIDADE. RABEINU TAM ( TOSAFOT , SV YICHED ), O RAN (2B,RIF), EO ROSH (1:6), NO ENTANTO, DISCORDAM. ELES EXPLICAM QUE, EMBORA O JUDEU ACEITE A SI MESMO ACHRAYUT, J QUE O CHAMETZ NO EST NA SUA PROCISSO, ELE NO PRECISA REMOVLO.ESTES RISHONIM APARENTEMENTE SUSTENTAM QUE, A FIM DE SER CONSIDERADA "ENCONTRADO" EM UMA DE PROCISSO, ELE NO S DEVE ESTAR INTERESSADO NA PRESERVAO DO CHAMETZ , TAMBM DEVE SER FISICAMENTE ENCONTRADO EM SUA POSSE. " MATZUI "(ENCONTRADO) IMPLICA QUE O JUDEU MANTM UM INTERESSE ESPECIAL NO CHAMETZ E EST FISICAMENTE LOCALIZADA NO SEU DOMNIO. QUE POSSAMOS APLICAR A MESMA LGICA APRESENTADA ACIMA DE UM CASO EM QUE UM JUDEU CONFIADA CHAMETZ A UM NOJUDEU? EM OUTRAS PALAVRAS, ASSIM COMO EM CERTAS CIRCUNSTNCIAS, UM JUDEU VIOLA BAL YERA'EH U-VAL YIMATZEI DEVIDO A SUA RELAO COM O NO-JUDEU DO CHAMETZ , SE UM JUDEU CONFIA SEU CHAMETZ A UM NO-JUDEU, NAS MESMAS CONDIES, ELE FICARIA A RAZO QUE ELE NO DEVE VIOLAR BAL YERA'EH U-VAL YIMATZEI ! O ROSH (1:4) CITA O GEONIM , QUE ACEITAM ESSA SIMETRIA, MAS ELE CONCLUI, DE ACORDO COM OUTRO RISHONIM (VER RAMBAM 4:1, POR EXEMPLO), QUE SUSTENTAM QUE O DONO SEMPRE CONSIDERADO RESPONSVEL PELA SUA CHAMETZ , NO IMPORTA CUJA PROCISSO DENTRO APARENTEMENTE, ELES DISCORDAM SOBRE SE AQUELE QUE O "DONO" CHAMETZ SEMPRE RESPONSVEL OU SE UM NICO CUJO CHAMETZ "ENCONTRADO" VIOLA BAL YERA'EH U-VAL YIMATZEI . EMBORA ALGUNS RISHONIM (VER ROSH 1:4) ASSUMIR QUE ESTE DEBATE SE APLICA A CHAMETZ QUE CONFIADA A UM JUDEU SHOMER , BEM COMO, A GRA (443:2) DISCORDA, ARGUMENTANDO QUE UM SEMPRE VIOLA BAL YERA'EH U-VAL

YIMATZEIPARA OS JUDEUS DE PROPRIEDADE CHAMETZ ENCONTRADO EM UMA DE POSSE, INDEPENDENTEMENTE DE UM ACEITE SOBRE SI A RESPONSABILIDADE OU NO. EM RESUMO, O RISHONIM DISCORDAM QUANTO A SE PRECISO MANTER UM CERTO GRAU DE " BA'ALUT, "A PROPRIEDADE, E POSSIVELMENTE AT A POSSE, OU SE A MANUTENO DE UM INTERESSE PESSOAL E INVESTIDO NOS CHAMETZ SUFICIENTE, A FIM DE VIOLAR BAL YERA'EH U- VAL YIMATZEI . O SHULCHAN ARUCH (440) ESTABELECE QUE UMA PESSOA QUE POSSUI CHAMETZ , INDEPENDENTEMENTE DE ONDE ELE SE ENCONTRA, VIOLA BAL YERA'EH U-VAL YIMATZEI . ALM DISSO, AQUELE QUE RESPONSVEL POR CHAMETZ , MESMO SE ELE NO ENCONTRADO EM SUA POSSE, TAMBM VIOLA BAL YEAR'EH U-VAL YIMATZEI . A MAGUEN AVRAHAM (1) ESCREVE QUE, SE UMA JUDEUS ACEITA A RESPONSABILIDADE POR UM NO-JUDEUS CHAMETZ , QUE PERMANECE NA POSSE DO NO-JUDEU, ELE NO VIOLA BAL YERA'EH U-VAL YIMATZEI . O SHULCHAN ARUCHTAMBM CITA DUAS OPINIES SOBRE O NVEL DE RESPONSABILIDADE NECESSRIO, OU SEJA, SHOMER CHINAM OU SHOMER SAKHAR. ESSAS QUESTES PODEM SER RELEVANTES PARA DETERMINAR SE O CHAMETZ CONSIDERADO CHAMETZ ELA-AVAR ALAV HA-PESSACH E PROIBIDO APS PESSACH . POSSUIR AES DE EMPRESAS QUE POSSUEM CHAMETZ ESTA DISCUSSO TAMBM PODE SER RELEVANTE PARA A SEGUINTE PERGUNTA: MAIO DONO AES DE UMA EMPRESA QUE DETM CHAMETZ DURANTE A PESSACH ? R. YITSCHAC HA-LEVI ETTINGA ( MAHARI HA-LEVI 2:124) DISCUTE ESSA QUESTO. ELE CONCLUI: "PARECE QUE [OS ACIONISTAS] SO CULPADOS DE NENHUMA INJUSTIA SE NO VENDER SUAS AES." DA MESMA FORMA, R. DAVID ZVI HOFFMANN (1843-1921), EM SUAS MELAMED LE-HO'IL (OC 91), RELATA QUE ESSA PERGUNTA FOI FEITA EM UM EXAME NO SEMINRIO HILDESHEIMER, E QUE TODOS OS ALUNOS GOVERNOU INDULGNCIA. ELE RELATA QUE R. HILDESHEIMER ESCREVEU EM TODOS OS EXAMES, JUNTO A ESTA RESPOSTA, QUE ELES GOVERNAVAM CORRETAMENTE. R. SHAUL WEINGORT, UM ESTUDANTE NO SEMINRIO QUE MAIS TARDE FOI RESPONSVEL POR TRAZER R. YECHIEL YAAKOV WEINBERG, O EISH SERIDEI , PARASUA APS A SEGUNDA GUERRA MUNDIAL, ESCREVEU UM ARTIGO SOBRE ESTE TEMA, QUE POSTERIORMENTE FOI IMPRESSA EM " YAD SHAUL ", UM VOLUME DE ARTIGOS PUBLICADOS TOR EM SUA MEMRIA E COMEMORAR SUA MORTE PREMATURA EM UM ACIDENTE DE TREM TRGICO. ELE CONCLUI QUE OS ACIONISTAS NO SO CONSIDERADOS DONOS DOS ATIVOS DA EMPRESA E, PORTANTO, NO VIOLAM BAL YERA'EH U-VAL YIMATZEI .

ENQUANTO ALGUNS QUESTIONAM SE A PARTICIPAO DO ACIONISTA REALMENTE CONSIDERADA PROPRIEDADE, PELO MENOS EM RELAO CHAMETZ , OUTROS EQUACIONAR ESTE CASO PARA AQUELE QUE ACEITA A RESPONSABILIDADE POR UM NO-JUDEU DO CHAMETZ ENCONTRADO NA POSSE DO NO-JUDEU. R. YITSCHAC YAAKOV WEISS (1902-1989; MINCHAT YITZCHAK 3:1) E R. MOSHE SHTERNBUCH ( MO'ADIM U-ZEMANIM 3:269, NOTA 1) DISCORDAM, E PROIBIR POSSUIR AES DE UMA EMPRESA QUE DETM CHAMETZ . NO ENTANTO, AMBOS PERMITEM VENDER AS AES COMO PARTE DO HABITUAL MEKHIRAT CHAMETZ ANTES DEPESSACH . NA VERDADE, MUITOS MODERNOS MEKHIRAT CHAMETZ DOCUMENTOS INCLUEM A VENDA DE AES DE AES. MISTURAS O BAL YERA'EH U-VAL YIMATZEI APLICA A CHAMETZ MISTURAS TAMBM? O MISHNA ( PESACHIM 42) ENSINA: " VE-UECI OVERIN SER-PESSACH "NO SE PODE MANTER UM CHAMETZ MISTURA EM UMA PROCISSO DURANTE A PESSACH . ORISHONIM DISCORDAM, PORM, A RESPEITO DE COMO ENTENDER A FRASE " VE-UECI OVERIN "E SE O MISHNA REFERE-SE A UMA PROIBIO BBLICA OU RABNICA. RASHI (SV -VE UECI ), POR EXEMPLO, ENTENDE QUE " VE-UECI OVERIN "SIGNIFICA: OS QUE GUARDAM MISTURAS CHAMETZ DURANTE A PESSACH VIOLAR BAL YEAR'EH U-VAL YIMATZEI . RABEINU TAM (SV VE UECI ), POR OUTRO LADO, EXPLICA QUE " VE-UECI OVERIN "SIGNIFICA," E ESTES DEVEM SER REMOVIDOS DA TABELA. "EM OUTRAS PALAVRAS, ENQUANTO UM NO VIOLA BAL YERA'EH U-VAL YIMATZEI , DEVE-SE RETIRAR CHAMETZ MISTURAS A PARTIR DE UM DE POSSE. DA MESMA FORMA, O RANCONCORDA QUE, APESAR DE NO SE VIOLAR BAL YERA'EH U-VAL YIMATZEI PARA MANTER CHAMETZ MISTURAS DURANTE A PESSACH , UM TANTO DESTRUIR - " VE-UECI OVERIN "- ESTAS MISTURAS MI-DERABBANAN . ALGUNS SO MAIS INCLINADOS A VENDER CHAMETZ MISTURAS, AO CONTRRIO DECHAMETZ GAMUR , DEVIDO A ESTE DEBATE. FINALMENTE, COMO J MENCIONAMOS ANTERIORMENTE, CHAMETZ MISTURAS QUE SO COMESTVEIS PODEM SER MANTIDOS DURANTE O PESSACH ( RAMBAM , 4:88;SHULCHAN ARUCH 442:1).
MITZV TASHBITU ALM DA PROIBIO DE BAL YERA'EH U-VAL YIMATZEI , A TOR TAMBM ORDENA QUE SE DEVE "DESTRUIR" CHAMETZ .

SETE DIAS COMEREIS PES ZIMOS; NO PRIMEIRO DIA, VOC DEVE PR DE LADO (" TASHBITU ") FERMENTO DAS VOSSAS CASAS, PORQUE QUALQUER QUE COMER PO LEVEDADO, DESDE O PRIMEIRO DIA AT AO STIMO DIA, AQUELA ALMA SER CORTADA DEISRAEL. ( SHEMOT 12:15) COMO QUE SE CUMPRIR A MITZVA DE TASHBITU ? O RISHONIM DEBATE COMO UM CUMPRE A MITZVA DE TASHBITU . ALGUNS RISHONIM EXPLICAM QUETASHBITU REFERE-SE REMOO FSICA OU DESTRUIO DE CHAMETZ . TOSAFOT ( PESACHIM 4B , SVMIDE'ORAYTA ), POR EXEMPLO, INSISTE QUE TASHBITU IMPLICA DESTRUIR CHAMETZ . O CHALAVA MAHARAM E RABBENU DAVID EXPLICAR QUE " TASHBITU "REFERE-SE FISICAMENTE DE ESVAZIAR A PRPRIA CASA DE CHAMETZ , COMEANDO COM O " BEDIKAT CHAMETZ ". RASHI DISCORDA ( PESACHIM 4B), EXPLICANDO QUE UM CUMPRE A MITZVA DE TASHBITU ATRAVSBITUL . ELE CITA O TARGUM , O QUE SE TRADUZ " TASHBITU "COMO" TEVATLUN "," ANULAR ", COMO APOIO PARA A SUA POSIO. RASHI ESCREVE QUE " BITUL "SE REFERE A" NEGAO NO CORAO "("BITUL SER-LEV "). EM OUTRAS PALAVRAS, UM CUMPRA " TASHBITU ", DE ACORDO COM RASHI , ATRAVS DE APENAS NEGAR A IMPORTNCIA DE CHAMETZ E UM DA RELAO COM ELA. TOSAFOT , ALIS, INSISTE QUE " BITUL "REFERE-SE RENNCIA DE PROPRIEDADE, CONHECIDA COMO" HEFKER ". RASHI POSIO BASTANTE DIFCIL DE COMPREENDER. COMO, POR QUE E QUANDO SERIA A NEGAO PSICOLGICA SUFICIENTE? O RAMBAN ACEITA A EFICCIA DO " BITUL ", MAS ELE ESCREVE: EXISTEM TRS MTODOS DE ELIMINAO DE CHAMETZ , COMO A TOR DIZ QUE NO SE DEVE VER CHAMETZ EM NOSSA PROCISSO. PORTANTO, DEVESE QUEIMAR OU DESTRUIR TOTALMENTE CHAMETZ , E QUE O MELHOR MTODO ... E SE UM EXECUTA BITUL ATRAVS DA FALA, TEM-SE TAMBM CUMPRIU O MANDAMENTO. EM OUTRAS PALAVRAS, DE ACORDO COM O RAMBAN , ENQUANTO BITUL PODE SER UMA FORMA VLIDA DE TASHBITU , DESTRUIO FSICA ATRAVS DE QUEIMA OU OUTRO MTODO PREFERVEL. O RAMBAM ( HILKHOT CHAMETZ U-MATZA 2: 1-2), NO ENTANTO, PARECE OFERECER UMA INTERPRETAO DIFERENTE. ELE ESCREVE: H UM MANDAMENTO POSITIVO PARA DESTRUIR ( LE HASHBIT ) CHAMETZ ANTES DO TEMPO EM QUE SE TORNA PROIBIDO COMER, COMO SE DIZ, "NO PRIMEIRO DIA TIRAREIS (" TASHBITU ") FERMENTO DAS VOSSAS CASAS", E APRENDEMOS QUE O "PRIMEIRO" REFERE-SE AO DCIMO QUARTO ... E O QUE O " HASHBATA "DESCRITA POR A TOR? DEVE-SE ANULAR CHAMETZ EM SEU CORAO, E RESOLVER EM SEU CORAO, QUE ELE NO TEM CHAMETZ EM SUA POSSE A TODOS E QUE TODOS CHAMETZ EM SUA POSSE COMO SUJEIRA E SEMELHANTE A ALGO DE NENHUM USO ... O RAMBAM IMPLICA FORTEMENTE DOIS PONTOS. PRIMEIRO, A MANEIRA DE CUMPRIR TASHBITU ATRAVS PSICOLGICA / ESPIRITUAL NEGAO. SEGUNDO, ELE IMPLICA QUE CADA PESSOA DEVE ATIVAMENTE CUMPRIR ESTA MITSV , COMO VEREMOS. SE ASSIM FOR, PODEMOS PERGUNTAR COMOBITUL IMPEDE AS PROIBIES DE BAL YARE'AH E YIMATZE BAL . E O QUE ISSO IMPLICA SOBRE AS PROIBIES DE CHAMETZ ? APARENTEMENTE, O RAMBAM ENTENDE QUE CHAMETZ TRANSCENDE OS RECONHECIDOS, PROIBIES FORMAIS DE ALIMENTOS PROIBIDOS. EM LTIMA

ANLISE, A TOR PROIBIDA, DE ACORDO COM ORAMBAM , COM UMA "RELAO" COM CHAMETZ . PORTANTO, NO S PROIBIDO COMER CHAMETZ , MAS CHAMETZ TAMBM NO PODE SER "VISTO" OU "ENCONTRADO" EM UMA DE POSSE. A FORMA MAIS ADEQUADA DE SE LIVRAR DE CHAMETZ SEPARAR DELA PSICOLOGICAMENTE E ESPIRITUALMENTE. CHAMETZ , DE ACORDO COM ESTA TEORIA, REPRESENTA UM INIMIGO ESPIRITUAL, QUE DEVE SER COMBATIDO FISICAMENTE E, APARENTEMENTE, TAMBM ESPIRITUALMENTE. DE FATO, COMO VIMOS ANTERIORMENTE, O GEMARA REFERE ( BERACHOT 17A) QUE "R. ALEXANDRI ACABARIA SUAS ORAES DIRIAS COM A SPLICA SEGUINTE:" MESTRE DO UNIVERSO, VOC SABE MUITO BEM QUE ELE O NOSSO DESEJO DE AGIR DE ACORDO COM A SUA VONTADE , MAS O QUE NOS IMPEDE DE FAZ-LO O FERMENTO NA MASSA ... "? CHAMETZ REPRESENTA ALGO EXTREMAMENTE NEGATIVO, COMEANDO COM A "INCLINAO PARA O MAL", E DE ACORDO COM AS CARACTERSTICAS DE COMPARTILHAMENTO DE MUITOS PRTICA IDLATRA, QUE DEVEMOS LIVRA-NOS DELA EM TODOS OS SENTIDOS. APARENTEMENTE, ESSA VISO DE CHAMETZ PERMEIA O RAMBAM COMPREENSO DAS PROIBIES DE CHAMETZ E SUA COMPREENSO DA MITZVA DE " TASHBITU ". O TEMPO EA NATUREZA DA MITZV TASHBITU A GUEMAR ( PESACHIM 5A) DETERMINA QUE O "PRIMEIRO DIA" REFERE-SE AO DCIMO QUARTO DIA DO MS DE NISSAN, NO QUAL O PESSACH OFERTA NA TROUXE, E NO O DCIMO QUINTO, O PRIMEIRO DIA DO FESTIVAL. ENQUANTO O GEMARA OFERECE DIFERENTES RAZES DE POR QUE O "PRIMEIRO DIA" DEVE REFERIR-SE O DCIMO QUARTO DA NISSAN, PARCIALMENTE, DEPENDENDO DA FORMA COMO AMITZVA PARA SER CUMPRIDA, TODOS PARECEM CONCORDAR COM ESSA INTERPRETAO. ESTE GEMARA , NO ENTANTO, LEVANTA O DILEMA SEGUINTE: SE TASHBITU CUMPRIDA ATRAVS DEBEDIKAT CHAMETZ OU BITUL , ENTO NO TEM UM J CUMPRIU A MITSV ANTES DE SEU TEMPO? E SETASHBITU CUMPRIDO ATRAVS DA QUEIMA OU DESTRUIO DO CHAMETZ , APENAS UM QUE J EST EM VIOLAO DA PROIBIO DE POSSUIR CHAMETZ PODE CUMPRIR TASHBITU ! APARENTEMENTE, ESTA QUESTO EST RELACIONADA A UMA QUESTO MAIS AMPLA SOBRE A NATUREZA DA TASHBITU. SER UM CUMPRIR TASHBITU PASSIVAMENTE, ISTO , POR NO TER QUALQUER CHAMETZ EM UM DE POSSE AO MEIO-DIA DA 14 DA NISSAN, OU ATIVAMENTE, POR MEIO DE DESTRUIR CHAMETZ ? O CHINUKH MINCHAT (9) RELACIONA-SE COM ESSA QUESTO. ELE PERGUNTA SE A MITZVA DE " TASHBITU "REFERE-SE OBRIGAO DE DESTRUIR ATIVAMENTE CHAMETZ , UM "MA'ASEH ", OU A RESPONSABILIDADE DE ASSEGURAR QUE TODO O CHAMETZ DESCARTADO ANTES DO MEIO DIA NO DCIMO QUARTO, UM " TOTZA'AH ". EM OUTRAS PALAVRAS, SE UM CUMPRIR "TASHBITU "AO MEIO-DIA NO DCIMO QUARTO DIA DE NISSAN, SE A PESSOA NO TEM CHAMETZ EM UM DE POSSE OU SOMENTE ATRAVS ATIVAMENTE DESTRUINDO O CHAMETZ ? TOSAFOT ( PESACHIM 4B, SV MI-DE'ORAYTA ), MENCIONADO ACIMA, DISCUTE A MANEIRA PELA QUAL UM CUMPRE A MITSV DE " TASHBITU . "ELES DISCORDAM RASHI E AFIRMAR QUE " TASHBITU " CUMPRIDA ATRAVS DA QUEIMA, NO BITUL . PRIMEIRO, ELES OBSERVAM QUE R. AKIVA ( PESACHIM 5A) INSISTE QUE "O PRIMEIRO DIA" DEVE REFERIR-SE O DCIMO QUARTO DE NISSAN, COMO SE FOSSE PARA SE REFERIR AO XV, O PRIMEIRO DIA DO FESTIVAL, SER PROIBIDO DE QUEIMAR O CHAMETZ EM YOM TOV. ALM DISSO, SE A ANULAO DE CHAMETZ (" BITUL ") NO PODE SER REALIZADA APS O MEIO-DIA ("CHATZOT "), TASHBITU DEVE REFERIR-SE A QUEIMA DO CHAMETZ . CLARAMENTE, TOSAFOT ASSUME QUE A MITSV DE " TASHBITU " CUMPRIDA APS CHATZOT NO DCIMO QUARTO.

ESTA POSIO LEVANTA MUITAS DIFICULDADES, J QUE NO PERMITIDA A PRPRIA CHAMETZ APSCHATZOT NO DCIMO QUARTO DIA DE NISSAN! APARENTEMENTE, A TOSAFOT ENTENDER QUE A MITZVADE " TASHBITU "S PODE SER CUMPRIDA QUANDO UMA PESSOA MANTM INADVERTIDAMENTECHAMETZ EM SUA POSSE APS O MEIO-DIA E, ASSIM, VIOLA AS PROIBIES DE BAL YERA'EH U-VAL YIMATZEI . AQUELE QUE SEGUE A HALACH PRECISAMENTE, DE ACORDO COM TOSAFOT , NUNCA PODE CUMPRIR " TASHBITU ", QUE SERVE PARA" REPARAR "A VIOLAO DE POSSUIR CHAMETZ . CURIOSAMENTE, O MORDECHAI CITA AQUELES QUE SALVAR CHAMETZ E QUEIM-LO NA HORA EXATA DO MEIO-DIA, A FIM DE CUMPRIR A MITSV EM SUA PLENITUDE. APARENTEMENTE, PODE-SE MANTERCHAMETZ POR UM CURTO PERODO DE TEMPO APS O MEIO-DIA DE EREV PESSACH , POR TEMPO SUFICIENTE PARA CUMPRIR A MITZVA DE TASHBITU . ALM DISSO, ELES CLARAMENTE ACREDITAVA QUE " TASHBITU "COMPETE A CADA INDIVDUO A CUMPRIR. (CURIOSAMENTE, O BA'AL HA-MA'OR ( PESACHIM 7A), NUM PARECER FORA DO ESCOPO DESTE SHIUR , AFIRMA QUE DE ACORDO COM R. SHIMON ( PESACHIM 28A), QUE PERMITE COMER CHAMETZ AT O ANOITECER, NO S PODE UM COMER CHAMETZ APS A SEXTA HORA, MAS POR COMER CHAMETZ UM REALMENTE CUMPRE A MITZVA DE TASHBITU !) RASHI ( PESACHIM 4B) DISCORDA E AFIRMA QUE " TASHBITU " CUMPRIDA ANTES DO MEIO DIA ATRAVS BITUL . O CHALAVA MAHARAM E RABEINU DAVID , J REFERIDO, DEVE TAMBM ACREDITAR QUE TASHBITU PODEM SER CUMPRIDAS ANTES DO MEIODIA ATRAVS DO CHAMETZ BEDIKAT . O CHINUKH MINCHAT EXPLICA QUE RASHI , QUE ENTENDE QUE SE PODE CUMPRIR " TASHBITU"ATRAVS BITUL ANTES DE MEIO-DIA, TEM QUE ACREDITAR QUE " TASHBITU "NO SE REFERE A UMA OBRIGAO ATIVA PARA ANULAR CHAMETZ , MAS APENAS PARA A RESPONSABILIDADE DE GARANTIR QUE UM NO POSSUI QUALQUER CHAMETZ . AO MEIO-DIA NO DCIMO QUARTO TOSAFOT , POR OUTRO LADO, QUE INSISTEM QUE O MITZVA CUMPRIDA APS CHATZOT NO DCIMO QUARTO, TEM DE VISUALIZAR A OBRIGAO COMO "ATIVO"; UMA DEVE QUEIMAR CHAMETZ EM UM DE POSSE APS A SEXTA HORA. ALIS, O RAMBAN , AO DESCREVER A MITZVA DE " TASHBITU ", ESCREVE QUE" DEUS QUIS QUE UM DECHAMETZ DEVEM SER DESTRUDAS OU ANULADA PELO MEIO-DIA ... "CLARAMENTE, ELE TAMBM INCIDE SOBRE O" RESULTADO ", QUE NO DEVE TER QUALQUER CHAMETZ EM UM DE POSSE AO MEIO-DIA, E NO NO ATO DE DESTRUIO EM SI. R. CHAIM SOLOVEITCHIK ( HILKHOT CHAMETZ U-MATZA 01:03) INSISTE QUE O RAMBAM TAMBM COMPREENDE A MITZVA DE " TASHBITU "DESTA MANEIRA. ELE COMENTA SOBRE O RAMBAMAFIRMAO DE QUE QUEM COMPRA CHAMETZ DURANTE O FESTIVAL RECEBE CHIBATADAS POR VIOLAR AS PROIBIES DE POSSUIR CHAMETZ ( BAL YARE'AH E BAL YIMATZEI ). ELE QUESTIONA POR QUE UM DEVE RECEBER CHICOTADAS, COMO O PRINCPIO GERAL QUE UMA MANDAMENTO NEGATIVO INTIMAMENTE ASSOCIADA COM UM MANDAMENTO POSITIVO (" LAV HA-LE-NITAK ASEH "), DESTINADA A DESFAZER O DANO CAUSADO POR VIOLAR A PROIBIO, NO INCORRE CLIOS EM CIMA DE SUA VIOLAO. PORTANTO, COMO SE PODE INCORRER CLIOS PARA A COMPRA DE CHAMETZ DURANTE PESSACH, SE " BAL YARE'AH "EST ASSOCIADO A" TASHBITU "? ELE CONCLUI, REFERINDO-SE OUTRO DEBATE FASCINANTE. O MISHNA ( PESACHIM 21) CITA OPINIES DIFERENTES A RESPEITO DE SE UM DEVE DESTRUIR CHAMETZ ATRAVS DA QUEIMA (R. YEHUDA) OU ATRAVS DE QUALQUER MEIO DE DESTRUIO ( CHAKHAMIM ). R. CHAIM EXPLICA QUE ENQUANTO

R. YEHUDA, QUE INSISTE QUE CHAMETZ SER QUEIMADO, ENTENDE CLARAMENTE QUE QUE " TASHBITU"REFERE-SE A UM MANDAMENTO ATIVO PARA QUEIMAR CHAMETZ , O CHAKHAMIM , QUE EXPLICAM QUE CHAMETZ PODEM SER DESCARTADOS DE QUALQUER FORMA, NO DEVE VER " TASHBITU "COMO UMAMITZVA COM UMA AO ESPECFICA. PELO CONTRRIO, UMA OBRIGAO GERAL DE ASSEGURAR QUE A PESSOA NO TEM QUALQUER CHAMETZ EM SUA POSSE ANTES DE CHATZOT . POR ISSO, EXPLICA ELE, ESSE TIPO DE MANDAMENTO POSITIVO NO CONSIDERADO "LIGADO A" OU "ASSOCIADOS A" UM MANDAMENTO NEGATIVO, COMO O SEU CUMPRIMENTO NO OBRIGATRIO, DE UMA FORMA ACTIVA. ALIS, O CHINUKH MINCHAT REJEITA ESTA COMPREENSO DO DEBATE ENTRE R . YEHUDA E CHAKHAMIM .

EM RESUMO, ENQUANTO ALGUNS RISHONIM VISTA TASHBITU COMO UMA MITZVACUMPRIDO PASSIVAMENTE ATRAVS DAS PRPESSACH PREPARATIVOS, OUTROS ENTENDEM QUE AQUELE QUE TEM CHAMETZ EM SUA POSSE APS O MEIO-DIA NO DCIMO QUARTO DIA DE NISSAN DEVE ATIVAMENTE DESTRUIR O CHAMETZ . OCHINUKH MINCHAT SUGERE QUE DE ACORDO COM AQUELES QUE ENTENDEM QUETASHBITU ENVOLVE ATIVAMENTE DESTRUINDO CHAMETZ DEPOIS DO MEIO-DIA NO DCIMO QUARTO, OS RABINOS PROMULGADA QUE SE DEVE CUMPRIR ESTA MITSVANTES, UMA HORA ANTES DO MEIO-DIA, A PARTIR DA QUINTA HORA. NA PRXIMA SEMANA, VAMOS DISCUTIR AS LEIS PRTICAS DE BEDIKAT CHAMETZ , BEM COMO BITUL E BI'UR CHAMETZ .

SHIUR # 7 - BEDIKAT E BI'UR CHAMETZ

NA SEMANA PASSADA, DISCUTIMOS A PROIBIO DE POSSUIR CHAMETZ , BAL YERA'EH U-VAL YIMATZEI , EA OBRIGAO DE LIVRAR A SI MESMO DE CHAMETZANTES DE PESSACH . ESTA SEMANA, VAMOS DISCUTIR A BUSCA DE CHAMETZ (BEDIKAT CHAMETZ ), REALIZADA NA NOITE DO 14 DE NISSAN, E SUA ANULAO POSTERIOR ( BITUL ). BEDIKAT CHAMETZ O PRIMEIRO MISHNA DE PESACHIM ENSINA QUE SE DEVE PROCURAR UMA CASA PARA O CHAMETZ , NA NOITE DO 14 DE NISSAN. O RISHONIM DEBATE A ORIGEM DESTA HALACHA , SE SE TRATA DE MI-DE'ORAITA OU MI-DERABBANAN , BEM COMO A SUA FINALIDADE HALACHIC. A GUEMAR ( PESACHIM 4A) AFIRMA QUE A OBRIGAO DE BEDIKAT CHAMETZ DEVE SER MI-DERABBANAN DESDE UM CUMPRE SUA OBRIGAO BBLICA ATRAVS BITUL .ESTA PASSAGEM IMPLICA QUE NO TINHA UMA REALIZADA BITUL CHAMETZ , PODE HAVER UMA

OBRIGAO BBLICA DE PROCURAR UMA CASA, APESAR DO FATO DE QUE UMA PRESUMIVELMENTE NO TER CONHECIMENTO DA EXISTNCIA DE CHAMETZEM SUA CASA AT QUE ELE PROCURA. PORTANTO, ANTES DE DISCUTIR AS RAZES PARA A PROMULGAO DA BEDIKAT CHAMETZ , PRIMEIRO DEVEMOS FAZER A SEGUINTE PERGUNTA: SE NO SE ANULAR UM DO CHAMETZ , SERIA UM AINDA VIOLARBAL YERA'EH U-VAL YIMATZEI SE O CHAMETZ EXISTNCIA "S DESCONHECIDO ? TOSAFOT (21A, SV VE-I ) AFIRMAM QUE UM NO VIOLE BAL YERA'EH UVAL YIMATZEIPARA CHAMETZ ELA-EINO YADU'A , ISTO , CHAMETZ CUJA EXISTNCIA DESCONHECIDA. TOSAFOT DEVE ENTENDER QUE BEDIKAT CHAMETZ CUMPRE UMA FUNO DIFERENTE ALM DE RETIRAR A PROIBIO DE BAL YERA'EH U-VAL YIMATZEI . RASHI (6A, SV AFILU ), APARENTEMENTE, CONCORDA. OUTROS RISHONIM , NO ENTANTO SUPOR QUE UMA VIOLA BAL YERA'EH U-VAL YIMATZEI PARA CHAMETZ ELA-EINU YADU'A . NO ENTANTO, ELES DISCORDAM SOBRE SE E COMO BEDIKAT CHAMETZ AJUDA. O RAN ( PESACHIM 1A, SV ELA ) EXPLICA QUE A TOR RECONHECE PROBABILIDADE ("SAMKHA TOR AL HA-CHAZAKOT "), E, PORTANTO, S DEPOIS DE TER PROCURADO SUA CASA COMPLETAMENTE ELE PODE SEGURAMENTE ASSUMIR QUE ELE NO FAZ MAIS PRPRIA CHAMETZ . APARENTEMENTE, SE UM PERDEU ALGUNS CHAMETZDURANTE A BUSCA, ELE SERIA CONSIDERADO UM SHOGEG , AQUELE QUE INADVERTIDAMENTE VIOLA UM MANDAMENTO. OUTROS EXPLICAM QUE BEDIKAT CHAMETZ DESEMPENHA UM PAPEL AINDA MAIS FORTE. RABEINU DAVID (2A, SV ELA ), POR EXEMPLO, EXPLICA QUE "A TOR NO FOI DADA AOS ANJOS", E, PORTANTO, UM NO CERTAMENTE RESPONSVEL PORCHAMETZ ENCONTRADA APS UMA BUSCA MINUCIOSA. O TUR (433) DISCORDA E INSISTE EM QUE SE ENCONTRA UM CHAMETZ NA PRPRIA CASA DEPOIS DE PROCURAR ELE RETROATIVAMENTE VIOLA BAL YERA'EH U-VAL YIMATZEI . O SHULCHAN ARUCH HA-RAV (433:12, E EM SUA KUNTERAS ACHARON 433:5) DISCORDA E ARGUMENTA QUE APS A REALIZAO DE BEDIKAT CHAMETZ , UM J NO VIOLA BAL YERA'EH U-VAL YIMATZEI E CONSIDERADO PARA SER UMENTES . RAZES PARA BEDIKAT CHAMETZ QUAL A RAZO PARA BEDIKAT CHAMETZ ? RASHI (2A, SV BODKIN ) EXPLICA QUE SE DEVE REALIZAR BEDIKAT CHAMETZ , A FIM DE EVITAR VIOLAR A PROIBIO

DE POSSUIR CHAMETZ , BAL YERA'EH U-VAL YIMATZEI . MUITOS RISHONIM ENCONTRAR ESTA INTERPRETAO DIFCIL POR CAUSA DA GEMARA J REFERIDO, QUE EXPLICA QUE ANULAR O CHAMETZ SUFICIENTE.SUPONDO QUE UM J ANULOU SEU CHAMETZ , QUE PROPSITO QUE O BEDIKAHCUMPRIR? O RAN (1A, SV BODKIN ) EXPLICA QUE RASHI REFERE-SE FUNO DE BEDIKATCHAMETZ EM NVEL BBLICOS. MI-DE'ORAITA , EXPLICA, PODE-SE EVITAR A PROIBIO DE BAL YERA'EH U-VAL YIMATZEI EM UM DOS DOIS MANEIRAS: BITUL OU BEDIKAH .PORTANTO, RASHI EXPLICA QUE ATRAVS DA BUSCA POR UMA CASA CHAMETZ , EVITA-SE, MIDE'ORAITA , A PROIBIO DE POSSUIR CHAMETZ EM PESSACH . MIDERABBANAN , NO ENTANTO, OS RABINOS INSISTIRAM QUE UMA EXECUTAR TANTO UMBEDIKAH E BITUL . OUTROS SUGEREM QUE, APESAR DE MI-DE'ORAITA UM PODE EVITAR A PROIBIO DEBAL YERA'EH U-VAL YIMATZEI ATRAVS BITUL CHAMETZ , UM AINDA OBRIGADO A REMOVER FISICAMENTE CHAMETZ DE SUA CASA. ESTE PROCESSO, CONHECIDO COMO BI'UR CHAMETZ , COMEA PROCURANDO UMA CASA PARA CHAMETZ . NA VERDADE, A BNO RECITADA EM BEDIKAT CHAMETZ NO " AL BEDIKATCHAMETZ ", MAS SIM," AL BI'UR CHAMETZ ". RABEINU DAVID (3A, SV BODKIN ), POR EXEMPLO, EXPLICA QUE EMBORA SE POSSA CUMPRIR A MITZVA DE TASHBITUATRAVS BITUL , COMO DISCUTIMOS ANTERIORMENTE, OS RABINOS INSISTIU QUE SE DEVE CUMPRI-LA ATRAVS DA REMOO FSICA DE CHAMETZ TAMBM. O CHALAVA MAHARAM (3A, SV OU ) TAMBM ESCREVE QUE UM CUMPRE O MANDAMENTO BBLICO DE TASHBITU ATRAVS BEDIKAT CHAMETZ . NA VERDADE, ELE MESMO INTERPRETA A TRADUO DO TARGUM DE " TASHBITU "," TEVATLUN ", COMO SE REFERINDO A"BITUL DA PRPRIA CASA ", E NO, COMO RASHI EXPLICA, A NEGAO MENTAL DOCHAMETZ . TOSAFOT (2A, SV OU ) OFERECEM UMA TERCEIRA EXPLICAO. ELE EXPLICA QUE, EMBORA SE POSSA EVITAR A PROIBIO DE POSSUIR CHAMETZ ATRAVS BITUL , OS RABINOS INSISTIRAM QUE UMA TAMBM PROCURAR E REMOVER CHAMETZ DE SUA CASA, A FIM DE QUE ELE NO DEVE VIR PARA COMER CHAMETZ EM PESSACH .PERGUNTA TOSAFOT POR CHAMETZ DEVE SER DIFERENTE DE OUTROS ALIMENTOS PROIBIDOS, O QUE NO UMA OBRIGAO DE REMOVER DA PRPRIA CASA PARA QUE NO SE CHEGA A COM-LO. ELES SUGEREM QUE, AO CONTRRIO DE OUTROS ALIMENTOS PROIBIDOS, UMA EST ACOSTUMADO A COMER CHAMETZ AO LONGO DO ANO, E, PORTANTO, AS POSSIBILIDADES DE, INADVERTIDAMENTE, COMER CHAMETZEM PESSACH SO MAIS ELEVADOS. TOSAFOT ACRESCENTAR QUE A TOR J DEMONSTRA GRANDE RIGOR SOBRE CHAMETZ . O ACHARONIM DEBATE SE ESTE COMENTRIO PARA EXPLICAR POR QUE CHAMETZ DEVE SER DIFERENTE DE

OUTROS ALIMENTOS PROIBIDOS OU SE TOSAFOT EST OFERECENDO UMA OUTRA EXPLICAO PARA BEDIKAT CHAMETZ : RABINOS SEGUIU O EXEMPLO DA TOR EM EXIGIR QUE UM REMOVER CHAMETZ DA PRPRIA CASA. R. DAVID BEN ZIMRA (1479-1573) QUESTIONA PORQUE SE DEVE PROCURAR E REMOVER CHAMETZ DE UM LAR E FORNECE E EXPLICAO INTERESSANTE: EU CONFIO [NA MINHA EXPLICAO] SOBRE O QUE OS RABINOS ENSINOU EM SEUS ENSINAMENTOS QUE CHAMETZ EM PESSACH UMA ALUSO AO YETZER HA-RA , E QUE O FERMENTO NA MASSA, E, PORTANTO, UMA PESSOA DEVE SER COMPLETAMENTE LIVRAR-SE DELE E BUSCA-LO PARA FORA DE TODOS OS RECESSOS DE SUA MENTE; MESMO UMA MINSCULA QUANTIDADE NO INSIGNIFICANTE. O RADBAZ CONCLUI QUE AS LEIS DE CHAMETZ SO SEMELHANTES, E AINDA MAIS GRAVE DO QUE, AS LEIS DA AVOD ZARA (RELATIVAS AOS OBJETOS DE ADORAO PAG). ELE, PORTANTO, COMPREENDE AS LEIS DE CHAMETZ EM UM CONTEXTO MAIS AMPLO: CHAMETZ REPRESENTA O YETZER HA-RA E, PORTANTO, DEVESE TRABALHAR INCANSAVELMENTE PARA REMOV-LO A PARTIR DE UM DE MEIO. DA EXTENSO E DO MODO DE BEDIKAT CHAMETZ UMA DAS PERGUNTAS MAIS COMUNS SOBRE BEDIKAT CHAMETZ DIZ RESPEITO MEDIDA EM QUE DEVE-SE PESQUISAR PARA CADA BIT DE CHAMETZ . O GEMARA (PESACHIM 45B) AFIRMA QUE NECESSRIO PREOCUPAR-SE COM A MASSA EM FISSURAS DE UMA MASSA DE CALHA, ENQUANTO AS PEAS PODEM COMBINAR-SE O TAMANHO DE UMA KEZAYIT . ESTA PASSAGEM APARENTEMENTE IMPLICA QUE SE DEVE PROCURAR AT MESMO AS MENORES PEAS DE CHAMETZ . NO ENTANTO, OGEMARA ANTERIOR (6B), QUESTIONANDO POR QUE MESMO AQUELE QUE J FEZBEDIKAT CHAMETZ DEVE RECITAR O BITUL , EXPLICA QUE A BITUL NO RECITADO PELAS MIGALHAS, UM NO EST PREOCUPADO COM MIGALHAS, J QUE SO " EIS CHASHIVI , "NO IMPORTANTE, E NO SE PRECISA MESMO DE ANUL-LOS. ESTA PASSAGEM PARECE IMPLICAR QUE AS MIGALHAS SO INSIGNIFICANTES E NO PRECISO ANULAR, OU POSSIVELMENTE AT MESMO PESQUISAR, PARA ELES. A QUESTO, PORTANTO, PERMANECE: DEVE UMA BUSCA AT MESMO AS MENORES MIGALHAS? ALGUNS AFIRMAM (VER MAHARAM CHALAVA 6B, POR EXEMPLO) QUE, ENQUANTO PEQUENOS PEDAOS DE MASSA NA MASSA-CALHA PODE FICAR JUNTOS E COMBINAM PARA FORMAR UMA KEZAYIT DE MASSA DE PO, MIGALHAS NO PODE, E, PORTANTO, NO PRECISO

PROCURAR MIGALHAS. A MAGUEN AVRAHAM (460:1), BEM COMO O VILNA GAON (460:11), DE ACORDO. OUTROS (SHULCHAN ARUCH HA-RAV 442:28, CHAYEI ADAM 119:6), NO ENTANTO, ESCREVE QUE, APESAR DE UM NO TERIA NECESSIDADE DE ANULAR ESSAS MIGALHAS, DEVE-SE PROCURAR E DESTRU-LOS, PARA QUE ALGUM VENHA A COM-LOS. O SHULCHAN ARUCH (442:6-7) ESCREVE: O COSTUME RASPAR AS PAREDES E CADEIRAS COM QUE CHAMETZ TINHA ENTRADO EM CONTATO, E ELES [OS QUE SEGUEM ESSA PRTICA] TEM UMA BASE SOBRE A QUAL A CONFIAR. O BERURA MISHNA (SHA'AR HA-TZIYUN 52) CITA O SHULCHAN ARUCH HA-RAV (442:30), QUE ESCREVE QUE "O POVO JUDEU SO SAGRADOS E TM A PRTICA DE CONDUZIR-SE RIGOROSAMENTE, MESMO EM RELAO A MIGALHAS." O SHULCHAN ARUCH HA-RAV, NO ENTANTO, CITADO PELO BERURA MISHNA (442:33), CONCLUI QUE ESTA NO SE APLICA A MIGALHAS QUE ESTO SUJOS (OU SEJA, NO CHO), J QUE NINGUM VENHA A COM-LOS.
NA MAIORIA DOS LARES, COMUM PARA INICIAR A LIMPEZA BEM ANTES PESACH E, EM SEGUIDA, PARA EFECTUAR UMA PESQUISA SUPERFICIAL NA NOITE DE BEDIKAT CHAMETZ , APOIANDO-SE NA LIMPEZA DA CASA MAIS CEDO. O MORDEKHAI ( PESACHIM 535), COM BASE EM UMA YERUSHALMI (1:1), ESCREVE QUE, MESMO SE UM LIMPA A SUA CASA COMPLETAMENTE ANTES DE PESSACH , DEVE-SE AINDA REALIZAR UMA ADEQUADABEDIKAT CHAMETZ PARA NO DIFERENCIAR ENTRE UM BEDIKAT CHAMETZ E OUTRA. O TERUMAT HA-DESHEN (133) CITA ESTE MORDEKHAI E CONCLUI QUE AQUELES QUE ESCONDEM PEDAOS DECHAMETZ ANTES DA PESQUISA E TERMINAR SUA BEDIKAT CHAMETZ AO ENCONTRAR AS PEAS ESTO AGINDO INCORRETAMENTE, COMO ELES NO REALIZAR UMA PESQUISA PROFUNDA DA CASA. OS SHULCHAN ARUCH (433:11) REGRAS QUE, MESMO SE UM LIMPA A SUA CASA COMPLETAMENTE ANTES DE PESSACH , ELE AINDA DEVE REALIZAR O BEDIKAT CHAMETZ . CURIOSAMENTE, O TESHUVA SHA'AREI (433) CITA O MAHARISH, QUE DESCREVE QUANTAS PESSOAS REALIZAR SEU BEDIKAT CHAMETZ :: POR ISSO, MUITAS PESSOAS SO TOLERANTES E VERIFICAR CASUALMENTE SEM PESQUISAR CORRETAMENTE EM BURACOS E RACHADURAS, UMA VEZ QUE A VARREDURA EM PRIMEIRO LUGAR, LAVAR, E VASCULHAR TUDO MUITO BEM, E MESMO QUE LAVAR E ESFREGAR COM UM NO-JUDEU, LGICO QUE ELES SO CONFIVEL, POIS SO METICULOSO SOBRE LIMPEZA DE MODO A NO PREJUDICAR A SI MESMOS [SUA REPUTAO]. EMBORA MUITOS ESTO ACOSTUMADOS A CONTAR COM ESTE PONTO DE VISTA, MUITOS POSEKIMAINDA INSISTEM QUE SE DEVE REALIZAR UMA PESQUISA ADEQUADA E COMPLETA DA PRPRIA CASA NA NOITE DO 14 DE NISSAN. O VIAJANTE E AQUELE QUE VENDE INCIO ONE ANTES DE PESSACH

NO UMA PERGUNTA COMUM QUE SURGE A RESPEITO BEDIKAT CHAMETZ : DEVE ALGUM QUE SAI DE SUA CASA ANTES DA NOITE DO 14 DE NISSAN, COMO UM ESTUDANTE DE VOLTAR PARA CASA PARA PESSACH OU UMA FAMLIA SAIR DE SUA CASA PARA O FESTIVAL, PESQUISAR SUA CASA PARA CHAMETZ ? O TALMUD DISCUTE SE ALGUM QUE NO VAI ESTAR EM SUA CASA, NA VSPERA DA 14 DA NISSAN AINDA DEVE REALIZAR BEDIKAT CHAMETZ . A GUEMAR (4A) DISCUTE UM QUE ALUGA SUA CASA PARA OUTRO JUDEU, NA MANH DO 14 DE NISSAN, EREV PESSACH . R. NAHMAN B. ISAAC FOI PERGUNTADO: SE UM ALUGA UMA CASA PARA O SEU VIZINHO DO DCIMO QUARTO, A QUEM [REPOUSA O DEVER] PARA FAZER A BUSCA? [SER QUE ELA RESTO] SOBRE O PROPRIETRIO, PORQUE O FERMENTO A SUA, OU TALVEZ SOBRE O INQUILINO, PORQUE O ASSUNTO PROIBIDO EXISTE EM SEU DOMNIO ... APRENDEMOS QUE:? SE UM ALUGA UMA CASA PARA O SEU PRXIMO, SE O DCIMO QUARTO OCORRE ANTES DE ELE ENTREGA-LHE AS CHAVES, O PROPRIETRIO DEVE FAZER A BUSCA, ENQUANTO SE A DCIMA QUARTA OCORRE DEPOIS QUE ELE ENTREGA AS CHAVES, O INQUILINO DEVE FAZER PESQUISA. DE ACORDO COM ESTA PASSAGEM, NA NOITE DO 14 DE NISSAN DETERMINA QUEM RESPONSVEL PARA EXECUTAR BEDIKAT CHAMETZ . SE O CLIENTE J TOMOU A CHAVE, ENTO ELE DEVE REALIZARBEDIKAT CHAMETZ , E SE NO, A RESPONSABILIDADE RECAI SOBRE O PROPRIETRIO. EMBORA SE POSSA INFERIR A PARTIR DISSO GEMARA QUE AQUELE QUE NO EST EM CASA EM TUDO NA NOITE DO 14 ISENTO DE BEDIKAT CHAMETZ , O TALMUD (6) AFIRMA O CONTRRIO: AQUELE QUE EMBARCA EM UMA VIAGEM POR MAR OU SE JUNTA A UMA CARAVANA DE PARTIDA MAIS DO QUE 30 DIAS ANTES DE PESSACH NO PRECISA DESTRUIR O CHAMETZ [NA SUA CASA], MAS AQUELE QUE DEIXA MENOS DE 30 DIAS ANTES DE PESSACH DEVE REMOVER O CHAMETZ[NA SUA CASA]. ESTA PASSAGEM AFIRMA QUE UMA PESSOA QUE SAI DE SUA CASA NO PRAZO DE TRINTA DIAS DEPESSACH AINDA DEVE PESQUISAR A SUA CASA ANTES DE SAIR. APARENTEMENTE, ENQUANTO ESTEGEMARA ENSINA QUE UMA PESSOA SE TORNA OBRIGADO EM BEDIKAT CHAMETZ 30 DIAS ANTES DEPESSACH , A RESPONSABILIDADE DIRETA PARA CADA CASA DETERMINADA NA NOITE DA 14 . O SHULCHAN ARUCH (436:1) GOVERNA AQUELE QUE SAI DE SUA CASA NO PRAZO DE TRINTA DIAS DE PESSACH AINDA DEVE PESQUISAR A SUA CASA PARA CHAMETZ . O ACHARONIM DEBATE SE SE DEVE RECITAR O BERAKHA SOBRE ESTA PESQUISA, E AS REGRAS DE RAMA QUE NO SE DEVE RECITAR A BNO. BEDIKAT CHAMETZ PARA QUEM VENDEU O SEU CHAMETZ COMO DISCUTIDO ACIMA, UM QUE DEIXA SUA CASA NO PRAZO DE TRINTA DIAS DE PESSACH DEVE EXECUTAR BEDIKAT CHAMETZ SEM UMA BNO A NOITE ANTES DE SAIR. ALGUNS QUESTIONAM SE A UMA VENDA DE CASA ANTES DE PESSACH COM O CHAMETZ ISENTA-O DA LABORIOSA TAREFA DEBEDIKAT CHAMETZ . O TUR (436) CITA O EZRI AVI, QUE GOVERNA QUE SE UM JUDEU VENDE A SUA CASA PARA UM NO-JUDEU NO PRAZO DE TRINTA DIAS DE PESSACH , MESMO QUE O NOJUDEU TRAR CHAMETZ EM CASA, ELE DEVE AINDA REALIZAR BEDIKAT CHAMETZ ANTES ELE SAI. O TUR DISCORDA, EXPLICANDO QUE, DESDE O NO-JUDEU ENTRA NA CASA, O PROPRIETRIO ANTERIOR NO

RESPONSVEL PARA PESQUISAR, E CERTAMENTE ELE RENUNCIA A PROPRIEDADE DE QUALQUER CHAMETZ ELE DEIXA EM CASA. O EZRI AVI APARENTEMENTE V BEDIKAT CHAMETZ COMO UM " CHOVAT GAVRA "UMA OBRIGAO PESSOAL DE PROCURAR A SUA CASA, MESMO QUE ELE NO POSSUI-LO EM EREV PESSACH . O TUR, NO ENTANTO, ENTENDE A OBRIGAO DE SER UM " CHOVAT BAYIT "- UMA OBRIGAO QUE RECAI SOBRE A CASA, A SER CUMPRIDA PELO SEU PROPRIETRIO, EM EREV PESSACH . SHULCHAN ARUCH (336) REGRAS DE ACORDO COM O EZRI AVI, ENQUANTO AS REGRAS RAMA COMO O TUR. ASSIM, AQUELES QUE SEGUEM A TUR E VENDER A SUA CASA ANTES DA 14 DA NISSAN NO TEM QUE EXECUTAR A BEDIKAT CHAMETZ . E SOBRE AQUELE QUE VENDE A SUA CASA PARA UM NO-JUDEU, NA MANH DO 14 , EM EREVPESSACH ? O BERURA MISHNA ESCREVE (436:32): SOBRE SE PRECISO VERIFICAR OS QUARTOS QUE UM PRETENDE VENDER NO DIA SEGUINTE PARA UM NO-JUDEU COM O CHAMETZ CONTIDA NELES, H OPINIES DIFERENTES ENTRE OSACHARONIM . O PARECER DO CHAIM MEKOR EO ADAM CHAYEI QUE SE DEVE VERIFICAR ESTES QUARTOS, UMA VEZ QUE NO SO ACTUALMENTE VENDIDOS E ESTO EM POSSE DE UM JUDEU. E MESMO SE ELES FORAM VENDIDOS, ELES AINDA NO ESTO EM SUA POSSE, E AS TECLAS SO AINDA SOB O CONTROLE DO PROPRIETRIO. A OLAM BINYAN (20), NO ENTANTO, DISCORDA, E SEU PONTO DE VISTA QUE AQUELE NO REQUER BEDIKAH NESTE CASO, COMO O FATO DE QUE ELE EST VENDENDO O DIA SEGUINTE PARA UM NO-JUDEU UM CUMPRIMENTO DO TASHBITU E BI ' UR , E NO PIOR DO QUE CHAMETZ QUE ENCONTROU DEPOIS DE PROCURAR A CASA, QUE ELE DEIXA PARA AMANH E ELE NO PRECISA DESTRUIR ... DA MESMA FORMA, NA RESPOSTA DA CHATAM SOFER (131) ELE LENIENTE SE CUMPRE AMITSV DE BEDIKAH NOS OUTROS QUARTOS ... MAS DEVE-SE TER CUIDADO QUANDO ELE VENDE PARA EXPLICAR QUE ELE TAMBM EST VENDENDO TODO O CHAMETZ NOS QUARTOS ... POR ISSO MESMO QUE NO SE DEVE CRITICAR AQUELE QUE LENIENTE, AQUELE QUE VENDE A SUA CASA SOBRE A 13 TEM FEITO AINDA MELHOR ... O BERURA MISHNA REGISTRA UM DEBATE SOBRE SE PRECISO VERIFICAR OS QUARTOS QUE ELE PRETENDE VENDER NO DIA SEGUINTE PARA UM NOJUDEU. EMBORA DE PREFERNCIA UM QUE DESEJA SER ISENTOS DE BEDIKAT CHAMETZ DEVE VENDER SUA PRPRIA CASA, OU QUARTOS, ANTES DA 14 , AQUELES QUE VENDEM A SUA CASA (E SEU CHAMETZ ) NA 14 DA NISSAN E NO EXECUTARBEDIKAT CHAMETZ NOITE ANTES DE MAIO CONTAR COM A VISTA DA OLAM BINYAN E SOFER CHATAM.DE PREFERNCIA, DEVE-SE DEIXAR PELO MENOS UM QUARTO QUE NO VENDIDA OU ALUGADA, A FIM DE CUMPRIR A MITSV DE BEDIKAT CHAMETZ EM QUARTO, E, EM SEGUIDA, VENDER OU ALUGAR O RESTO DA CASA.

BITUL CHAMETZ COMO EXPLICADO ANTERIORMENTE, A GUEMAR (4) AFIRMA QUE UM CUMPRE SUA OBRIGAO, MI-DE'ORAITA , APENAS ATRAVS DA RECITAO DO BITUL CHAMETZ .O GEMARA ACRESCENTA, PORM, QUE MESMO UM QUE J REVISTARAM A CASA DELE AINDA DEVE RECITAR BITUL ", PARA QUE ELE NO ENCONTRAR UM PO SABOROSO E [CONJUNTO] A SUA MENTE SOBRE ELA." O GEMARA NO SIGNIFICA, CONTUDO, ESPECIFICAR QUAL UMA OBRIGAO ESPECFICA CUMPRE ATRAVS DA RECITAO BITUL CHAMETZ . ALM DISSO, O GEMARA NUNCA EXPLICA O QUE O SIGNIFICADO JURDICO PRECISO DA DECLARAO DE BITUL .

TOSAFOT (4A, SV MI-DE'ORAITA ) EXPLICAM QUE BITUL REALMENTE OUTRA PALAVRA PARA HEFKER , A RENNCIA DA PROPRIEDADE. EM OUTRAS PALAVRAS, A FIM DE EVITAR A VIOLAO BAL YERA'EH U-VAL YIMATZEI , PRPRIO DECLARA TODOS CHAMETZ EM SUA POSSE COMO SEM DONO. O RISHONIM , INCLUINDO TOSAFOT, PERGUNTE A UMA SRIE DE PERGUNTAS SOBRE ESTA INTERPRETAO.PRIMEIRO, NS NO ENCONTRAMOS EM QUALQUER LUGAR QUE O TERMO " BITUL "SE REFERE A" HEFKER. " SEGUNDO, AS LEIS DE BITUL NO CORRESPONDER-SE COM AS LEIS DO HEFKER . POR EXEMPLO, HEFKER GERALMENTE REALIZADA NA FRENTE DE TRS ( NEDARIM 45A), E BITUL REALIZADA SOZINHA. ALM DISSO, HEFKER NO PODE SER REALIZADA EM SHABAT , POIS UM TIPO DE TRANSAO COMERCIAL GERALMENTE PROIBIDOS EM SHABAT , MAS QUANDO EREV PESSACH CAI NO SHABAT, BITUL PODE SER REALIZADA. FINALMENTE, HEFKER DEVE SER DITO EM VOZ ALTA, ENQUANTO BITUL PODE SER ", DISSE" EM SEU CORAO. ENQUANTO ALGUNS (RA'AVIA 417, POR EXEMPLO) EXPLICAR CADA DISCREPNCIA E SUSTENTAM QUEBITUL PODE SER ENTENDIDA COMO UMA FORMA CLSSICA DE HEFKER , OUTROS (RAN 1A, SV U-MIHU ; MAHARAM CHALAVA 6B, SV AMAR ) NOTA QUE, NESTE CASO, APENAS DESISTIR E RENUNCIAR AO CHAMETZ SUFICIENTE E, PORTANTO, AS SUAS LEIS SO DIFERENTES. RASHI (4B, SV SER-VITTUL ) DISCORDA E EXPLICA QUE BITUL , QUE REALIZADO MENTALMENTE ( HASHBATA DE-LEV - NEGAO NO CORAO), O CUMPRIMENTO DO MANDAMENTO BBLICO DE TASHBITU . NA VERDADE, TARGUM ONKELOS TRADUZ "TASHBITU "COMO" TEVATLUN. " COMO POSSVEL QUE UM CUMPRE TASHBITUATRAVS APENAS MENTALMENTE NEGANDO CHAMETZ ? O RAMBAN (4B), COMO OBSERVADO ANTERIORMENTE, ACEITA A EFICCIA DA BITUL , MAS ELE ESCREVE: EXISTEM TRS MTODOS DE ELIMINAO DE CHAMETZ , COMO A TOR DIZ QUE NO SE DEVE VER CHAMETZ EM NOSSA POSSE. PORTANTO, DEVE-SE QUEIMAR OU DESTRUIR TOTALMENTE CHAMETZ , E QUE O MELHOR MTODO ... E SE UM EXECUTA BITUL ATRAVS DA FALA, TEM-SE TAMBM CUMPRIU O MANDAMENTO. EM OUTRAS PALAVRAS, DE ACORDO COM O RAMBAN, ENQUANTO BITUL PODE SER UMA FORMA VLIDA DE TASHBITU , DESTRUIO FSICA ATRAVS DE QUEIMA OU OUTRO MTODO PREFERVEL. ALM DISSO, AS NOTAS RAMBAN QUE, EM GERAL, A PROIBIO DE

POSSUIR CHAMETZ EM PESSACH DIFCIL DE ENTENDER, J QUE LEGALMENTE, UMA VEZ QUE O CHAMETZ TORNA-SE ASSUR SERHANA'AH , ELE NO MAIS CONSIDERADO EM SUA POSSE. COMO ENTO PODER VIOLAR BAL YERA'EH U-VAL YIMATZEI ? ELE EXPLICA: BITUL FUNCIONA PARA REMOV-LA A PARTIR DO ESTADO DE CHAMETZ E CONSIDER-LA COMO A SUJIDADE, O QUE NO COMESTVEL. ESTE MECANISMO EFICAZ, BASEADO NAS PALAVRAS DE R. YISHMAEL, QUE AFIRMA (6B) QUE H DUAS COISAS QUE, EMBORA NO SEJAM DE PROPRIEDADE DE UMA PESSOA, A TOR TRATA-LOS COMO SE ELES SO DE PROPRIEDADE ... O QUE SIGNIFICA QUE A DIZER QUE A TOR CONSIDEROU SER A SUA, A FIM DE VIOLAR ESTAS DUAS PROIBIES (OU SEJA, BAL YEIRA'EH U-VAL YIMATZEI ) PORQUE SUA MENTE EM CIMA DELE E ELE EST INTERESSADO EM SUA PRESERVAO. PORTANTO, A PESSOA QUE ALINHA SEUS PENSAMENTOS COM INTENO DA TOR E ANULA-LO A FIM DE QUE ELE NO DEVE SER CONSIDERADO COMO TENDO VALOR, MAS DEVE, ANTES, SER RETIRADO DE SUA POSSE COMPLETAMENTE, NO MAIS VIOLAR ESSAS PROIBIES ... NEGANDO UMA RELAO DE CHAMETZ , EVITA-SE VIOLAR BAL YEIRA'EH U-VAL YIMATZEI E CUMPRE A MITSV DE TASHBITU . EMBORA O RAMBAN ESCREVE QUE UM POSSA CUMPRIR TASHBITU ATRAVSBITUL , HEFKER OU DESTRUIO FSICA, COM A DESTRUIO FSICA DE SER O MTODO PREFERIDO, O RAMBAM ( HILKHOT CHAMETZ U-MATZA 2: 1-2), PARECE DIFERIR. ELE ESCREVE: H UM MANDAMENTO POSITIVO PARA DESTRUIR ( LEHASHBIT ) CHAMETZANTES DO TEMPO EM QUE SE TORNA PROIBIDO COMER, COMO SE DIZ, "NO PRIMEIRO DIA VOC REPUDIAR (" TASHBITU ") FERMENTO DAS VOSSAS CASAS", E APRENDEMOS QUE O "PRIMEIRO" REFERE-SE AO DCIMO QUARTO ... E O QUE O " HASHBATA "DESCRITA POR A TOR? DEVE-SE ANULAR CHAMETZ EM SEU CORAO E RESOLVER EM SEU CORAO QUE ELE NO TEM CHAMETZ EM SUA POSSE A TODOS E QUE TODOS CHAMETZ EM SUA POSSE COMO SUJEIRA E SEMELHANTE A ALGO DE NENHUM USO ... O RAMBAM IMPLICA FORTEMENTE DOIS PONTOS. PRIMEIRO, A MANEIRA DE CUMPRIRTASHBITU ATRAVS PSICOLGICA / ESPIRITUAL NEGAO. SEGUNDO, ELE IMPLICA QUE CADA PESSOA DEVE ATIVAMENTE CUMPRIR ESTA MITSV . SE ASSIM FOR, PODEMOS PERGUNTAR COMO BITUL IMPEDE AS PROIBIES DE BAL

YERE'AH EYIMATZEI BAL . E O QUE ISSO IMPLICA SOBRE AS PROIBIES DE CHAMETZ ? COMO EXPLICAMOS NA LTIMA SHIUR , O RAMBAM, APARENTEMENTE, ENTENDE QUECHAMETZ , QUE TRANSCENDE AS REGRAS DE OUTROS ALIMENTOS PROIBIDOS, REPRESENTA UM INIMIGO ESPIRITUAL, E, PORTANTO, DEVE SER COMBATIDO POR MEIO DA NEGAO ESPIRITUAL E MENTAL. PRATICAMENTE, BITUL RECITADO NOITE, APS O BEDIKAT CHAMETZ , E MAIS UMA VEZ NA PARTE DA MANH, ANTES DO FINAL DA QUINTA HORA. DURANTE A NOITE, S SE ANULA CHAMETZ QUAL NO SE TENHA ENCONTRADO, AO PASSO QUE NA PARTE DA MANH, UMA ANULA TODOS CHAMETZ . TODOS OS HOMENS E MULHERES ADULTOS DEVEM RECITAR O BITUL CHAMETZ. OS SHULCHAN ARUCH (334:4) AS REGRAS QUE A PRPRIA PODE NOMEAR UMSHELIACH , UM AGENTE, PARA ANULAR UM DO CHAMETZ . O REMA EXPLICA QUE OSHELIACH DIRIA: "PELONI DO CHAMETZ DEVE SER BATEL ... "O MAGEN AVRAHAM (9) OBSERVA QUE O BACH DISCORDA E NO PERMITE QUE UM DE NOMEAR UM SHELIACHPARA BITUL CHAMETZ . MULHERES CASADAS DEVEM RECITAR O BITUL CHAMETZ ? O SHULCHAN ARUCH (434:4) IMPLICA QUE UMA MULHER S ANULA CHAMETZ QUANDO SEU MARIDO NO RECITAR O BITUL . APARENTEMENTE, ESTE BASEADO NO PRINCPIO DE QUE "O QUE UMA MULHER ADQUIRE AUTOMATICAMENTE ENTRA NA PROPRIEDADE DE SEU MARIDO" ( GITTIN 77B). EM OUTRAS PALAVRAS, UMA VEZ QUE LEGALMENTE PROPRIEDADE DE MULHERES CASADAS DE PROPRIEDADE DE SEU MARIDO, ELE DEVE SER RESPONSVEL PARA ANULAR O CHAMETZ . PODE-SE QUESTIONAR, NO ENTANTO, SE ESTE PRINCPIO APLICVEL NOS DIAS DE HOJE E, PORTANTO, SE AS MULHERES CASADAS DEVEM RECITAR SEUS PRPRIOS BITUL CHAMETZ . ESTA QUESTO, NO ENTANTO, EST PARA ALM DO MBITO DO PRESENTE SHIUR (VER R. CHAIM JACHTER DE GRAY MATTER , VOL. 3, P. 139). NO SHIUR SEGUINTE, VAMOS DISCUTIR BI'UR CHAMETZ , MEKHIRAT CHAMETZ , E AS LEIS DE CHAMETZ ELA-AVAR ALAV HA-DE PESSACH . SHIUR # 8 - BI'UR E MEKHIRAT CHAMETZ

SHIUR PASSADA, DISCUTIMOS A BUSCA DE CHAMETZ EA ANULAO POSTERIOR, BITUL . ESTA SEMANA, VAMOS DISCUTIR A ELIMINAO E DESTRUIO DE CHAMETZ , CONHECIDO COMO BI'UR CHAMETZ, EA PRTICA QUASE UNIVERSALMENTE ACEITE DE VENDER CHAMETZ A UM NO-JUDEU ANTES DEPESSACH . NS TAMBM IR BREVEMENTE MENCIONAR A PROIBIO DE COMERCHAMETZ ELA-AVAR ALAV HA-PESSACH , CHAMETZ QUE FOI PROPRIEDADE DE UM JUDEU DURANTE PSSACH . BI'UR CHAMETZ COMO FOI MENCIONADO ANTERIORMENTE, DE ACORDO COM MUITOS RISHONIM, UM CUMPRE A MITZVA DE " TASHBITU "DESTRUINDO A PRPRIA CHAMETZ . EMBORA ALGUNS RISHONIM ACREDITO QUE SE POSSA CUMPRIR TASHBITU ATRAVS BITUL , OU AT MESMO FAZENDO UMA DE CHAMETZ HEFKER , QUEM NO REALIZAR BITULAT O MEIO-DIA DA 14 DA NISSAN CERTAMENTE DEVE DESTRUIR O SEU CHAMETZ . O TALMUD DISCUTE VRIAS QUESTES RELATIVAS BI'UR CHAMETZ , INCLUINDO O BOM TEMPO E FORMA DE BI'UR . QUANTO AO TEMPO ADEQUADO PARA BI'UR CHAMETZ , A GUEMAR (PESACHIM 11B) REGISTRA QUE, ENQUANTO MIDE'ORAITA , PODE-SE MANTERCHAMETZ AT AO MEIO DIA NA 14 DA NISSAN, OS RABINOS PROMULGOU UMA "CERCA" TOR. DE ACORDO COM R. MEIR, PODE-SE MANTER E COMER CHAMETZAT O FIM DA QUINTA HORA. REGRAS DE R. YEHUDA QUE SE PODE COMER CHAMETZAT AO FIM DA QUARTA HORA E DEVE DESTRU-LO NO FIM DA QUINTA HORA. A HALACH (SHULCHAN ARUCH 443) EST DE ACORDO COM R. YEHUDA. EM RELAO FORMA ADEQUADA PARA SE DESTRUIR CHAMETZ , A MISHNA(21) ENSINA: R. YEHUDA DISSE: NO H REMOO DE FERMENTO EXCETO PELA QUEIMA, MAS OS SBIOS MANTER: ELE TAMBM PODE DESMORONAR E JOG-LO PARA O VENTO OU LAN-LO AO MAR. DE ACORDO COM R. YEHUDA, CHAMETZ DEVE SER QUEIMADA, ENQUANTO OS SBIOS ACREDITAM QUE UMA PESSOA PODE AT MESMO "DESMORONAR E JOG-LO PARA O VENTO OU LANA-LO NO MAR." O RISHONIM DISCUTIR AS BASES CONCEITUAIS DESTE DEBATE. O MISHNA ( TEMURA 33B) DISTINGUE ENTRE OBJECTOS QUE ESTO ENTERRADAS (OU REMOVIDOS), CONHECIDO COMO " NIKBARIM ", TAL COMO UM SHOR HA-NISKAL , ARUFA EGLEI , E SERBASAR CHALAV , E AQUELES QUE TEM DE SER QUEIMADA, CONHECIDO COMO " NISRAFIN ", COMO TERUMA TEME'AH , ORLA E KIL'EI HAKEREM . A GUEMAR (34) EXPLICA QUE NO SE PODE TIRAR PARTIDO DAS CINZAS DE ITENS QUE ESTO ENTERRADOS. AS CINZAS DE

OBJETOS QUE DEVEM SER QUEIMADOS, NO ENTANTO, SO PERMITIDOS. UMA VEZ QUE SE CUMPRIU A MITZVA DE QUEIMAR ", NA'ASEH MITZVATAM "- SUA MITZVA FOI CUMPRIDA, E SUAS CINZAS PODEM SER UTILIZADOS. COM BASE NESTA GEMARA , TOSAFOT ( PESACHIM 21B, SV SERHADEI ) EXPLICAM QUE R. YEHUDA E OS SBIOS DISCORDAM SOBRE SE DEVEMOS CATEGORIZAR CHAMETZ COMO NISRAFIN OU NIKBARIN . ENQUANTO R. YEHUDA ACREDITA QUE CHAMETZ CLASSIFICADO COMO " NISRAFIN , "OS SBIOS VER CHAMETZ COMO" NIKBARIM ", E SUAS CINZAS AINDA SERIA PROIBIDO. O TUR (455) REGRAS NESSE SENTIDO. R. CHAIM SOLOVEITCHIK DESENVOLVE ESTA ABORDAGEM E DEFENDE A TUR EM SUA CHIDUSHIM NO RAMBAM ( HILKHOT CHAMETZ U-MATZAH , 1:3). R. AKIVA EIGER DISCORDA. ELE EXPLICA QUE NO H NENHUMA MITZVAELIMINAR ESSES OBJECTOS QUE SO NIKBARIN , MAS SIM PARA REMOV-LOS COMO UMA MEDIDA PREVENTIVA - DE FORMA QUE NO SER UTILIZADO. TODOS CONCORDAM, NO ENTANTO, QUE UM DEVE DESTRUIR CHAMETZ . O EMET SEFAT (21) CONCORDA, ARGUMENTANDO QUE TANTO R. YEHUDA E OS SBIOS CONCORDAM QUE H UMA MITZVA PARA DESTRUIR O CHAMETZ, POIS ELES S DISCORDAM SOBRE OS MEIOS ADEQUADOS. O MISHNA , NO ENTANTO, NO INDICA SE ESTE DEBATE SE RELACIONA COMCHAMETZ EM OU ANTES DE PESSACH . A GUEMAR (12B) RELATA: "QUANDO ISSO?ANTES DO MOMENTO DA REMOO, MAS NO MOMENTO DA REMOO, A SUA "GUARDAR" POR QUALQUER MEIO "O. RISHONIM DEBATE O SIGNIFICADO DOS TERMOS "ANTES DO TEMPO DE REMOO" E "O TEMPO DE REMOO". RASHI (12B) EXPLICA QUE R. YEHUDA E OS SBIOS DESACORDO SOBRE OS MEIOS ADEQUADOS DE ELIMINAO DE CHAMETZ ANTES DO MEIO DIA DA 14 DA NISSAN. DEPOIS, TODOS CONCORDAM QUE UM PODE DISPOR DE CHAMETZ DE QUALQUER MANEIRA. O ROSH (2:3) ASSUME QUE RASHI SIGNIFICA A PARTIR DO INCIO DA SEXTA HORA, TODOS DE ACORDO QUE SE PODE DISPOR DE CHAMETZ DE QUALQUER MANEIRA. OUTROS DISCORDAM, NO ENTANTO. RABEINU TAM (TOSAFOT, SVEIMATAI ) EXPLICA QUE AT E DURANTE A SEXTA HORA, QUANDO "A MAIORIA DAS PESSOAS ESTO ENVOLVIDAS [NA ELIMINAO] DE SUA CHAMETZ ", TODOS CONCORDAM QUE UM PODE DISPOR DE SUA CHAMETZ DE QUALQUER MANEIRA.DEPOIS DA SEXTA, NO ENTANTO, R. YEHUDA SUSTENTA QUE PRECISO QUEIMAR SUACHAMETZ . ELE CITA O YERUSHALMI ( PESACHIM 2:2) EM APOIO DO SEU PONTO DE VISTA. O BAAL HA-MA'OR (5A, RIF) CONCORDA FUNDAMENTALMENTE, MAS INSISTE EM QUE R. YEHUDA SUSTENTA QUE MESMO A PARTIR DA QUINTA HORA, UMA HORA ANTES DO MEIODIA, DEVE-SE QUEIMAR SUA CHAMETZ . EM RESUMO, O RISHONIM DEBATE SE R. YEHUDA REQUER UM PARA QUEIMAR

SUA CHAMETZ ANTES DO MEIO-DIA (RASHI), AT A QUINTA HORA (ROSH), A PARTIR DA QUINTA HORA (BAAL HA-MA'OR), OU DEPOIS DO MEIO-DIA (RABEINU TAM). EM RELAO HALACH , ENQUANTO ALGUNS RISHONIM (TOSAFOT 27B, SVEIN ; RASHI, SIDDUR RASHI 356; ROSH 2:3; SEMAG 39;. SEMAK 98, ET AL) REGRA, DE ACORDO COM R. YEHUDA, OUTROS (ROSH 2:3; RITVA 27B; RAN 5A, RIF; BAAL HA-MA'OR, IBID, RIF E RAMBAM 3:11 REGRA) COMO OS SBIOS.. CURIOSAMENTE, O GAON DE VILNA (BE'UR HA-GRA, 445:1) INSISTE QUE AT OS SBIOS CONCORDAM QUE O MTODO PREFERIDO DE DESCARTE DE CHAMETZ ATRAVS DA QUEIMA. SHULCHAN ARUCH (445:1) SEGUE O PONTO DE VISTA DA GEONIM EO RAMBAM QUE CHAMETZ PODE SER ELIMINADO DE QUALQUER MANEIRA. OS REGISTROS DE RAMA, NO ENTANTO, QUE COSTUME QUEIMAR CHAMETZ , COMO A OPINIO DE R. YEHUDA (MISHNA BERURA 6) E AQUELES QUE ACREDITAM QUE R. YEHUDA REQUER QUEIMA MESMO ANTES DO MEIO-DIA. O BERURA MISHNA (445:18) MENCIONA QUE UM PODE LANAR UM DE CHAMETZA UM LUGAR DE HEFKER ANTES DO FINAL DA QUINTA HORA, E, PORTANTO, NO PRECISAM MAIS QUEIMAR O CHAMETZ . R. MOSHE FEINSTEIN ( IGGEROT MOSHE ,ORACH CHAIM 03:57) ESCREVE QUE NO SE DEVE JOGAR SEU CHAMETZ EM SEU LIXO AO AR LIVRE PODE, J QUE ELE POSSUI A LATA DE LIXO, O CHAMETZ AINDA EST EM SEU PODER. SE UM JOGA SEU CHAMETZ EM UMA LATA DE LIXO PBLICO FORA DE SUA PROPRIEDADE, ENTO NO SE TEM QUE DESTRUIR O CHAMETZ . COMO MENCIONADO ANTERIORMENTE, O ACHARONIM DEBATE SE A MITZVA DETASHBITU DITA QUE SE DEVE REMOVER CHAMETZ DE UM DE POSSE DE BOLA ANTES DO MEIO-DIA DA 14 DA NISSAN, E UM S TEM QUE DESTRUIR CHAMETZ QUE ACONTECE DE ESTAR EM UM DE POSSE DEPOIS, OU SE DEVE MESMO ADQUIRIRCHAMETZ ANTES DE PESSACH , A FIM DE REALIZAR BI'UR . ASSIM, MUITOS ESTO ACOSTUMADOS A TER CERTEZA DE QUE ELES AINDA TM CHAMETZ EM SUA POSSE PARA QUEIMAR NA MANH DO 14 DE NISSAN. ALGUNS QUEIMAR A PENA EA COLHER DE MADEIRA QUE SO HABITUALMENTE UTILIZADOS PARA BEDIKAT CHAMETZ , E ALGUNS TAMBM QUEIMAR SEU LULAVIM E LEOS QUE SOBRARAM DE CHANUKA. DEPOIS DE QUEIMAR UM DE CHAMETZ , DEVE RECITAR O CHAMETZ BITUL . O RAMA (434) OBSERVA QUE SE DEVE RECITAR O BITUL S DEPOIS DE UM J QUEIMOU O CHAMETZ , DE MODO QUE UM CUMPRE BI'UR CHAMETZ ENQUANTO O CHAMETZAINDA SEU. ALGUNS TAMBM APONTAM QUE NO SE DEVE DERRAMAR

FLUIDO DE ISQUEIRO SOBRE O CHAMETZ EM SI, COMO SUSCEPTVEIS DE TORNAR A CHAMETZIMPRPRIOS PARA CONSUMO CANINO ( NIFSAL ME-AKHILAT KELEV ), E SERIA, PORTANTO, H NECESSIDADE DE QUEIM-LO. EM RELAO AQUELE QUE ENCONTRA CHAMETZ EM SUA POSSE DURANTEPESSACH , O TALMUDE DISTINGUE AQUELE QUE ENCONTRA CHAMETZ EM UM DIA DE YOM TOV E AQUELE QUE ENCONTRA CHAMETZ EM CHOL HA-MO'ED (OU DEPOIS DO MEIO-DIA DE EREV PESSACH ). A GUEMAR (6) ENSINA QUE AQUELE QUE ENCONTRA CHAMETZ EM YOM TOV DEVE COBRI-LO COM UMA EMBARCAO AT A TARDE. RASHI (6A, SV KOFEH ) EXPLICA QUE O CHAMETZ CONSIDERADO MUKTZA E, PORTANTO, NO SERIA PERMITIDO PARA MOV-LO. O RISHONIM DEBATE PORQUE NO SE DEVE QUEIMAR OCHAMETZ EM YOM TOV, ESPECIALMENTE LUZ DO PRINCPIO DA MITOKH ( BEITZA 12-A), QUE PERMITE EXECUTAR EM UM YOM TOV UM OCKHEL MELEKHET NEFESH , UMMELAKHA NECESSRIO PARA A PREPARAO DE ALIMENTOS, MESMO PARA FINS NOALIMENTARES RELACIONADOS. ALGUNS RISHONIM (RAN 2B; RIF SV HO-MOTZEI ; RASHBA, TESHUVOT 1:61; OU ZARU'A, 2:256) EXPLICAM QUE A GEMARA REFERE-SE A UM CASO EM QUE UM ANULADA SUA CHAMETZ CORRETAMENTE. ASSIM, AQUELE QUE ENCONTRACHAMETZ EM SEU PODER EM PESSACH NO VIOLA BAL YERA'EH U-VAL YIMATZEI , E NO H NENHUMA RAZO PRESSIONANDO PARA DESTRUIR O CHAMETZ . O PRINCPIO DA MITOKH , EXPLICAM, S SE APLICA SE A PESSOA TEM UMA "NECESSIDADE", MESMO "NECESSIDADE LEVE", UMA PARA ESTE MELAKHA , COMO CARREGAR UMA CRIANA A SINAGOGA NO YOM TOV. NO ENTANTO, UMA VEZ QUE AQUI NO H NECESSIDADE DE QUEIMAR O CHAMETZ , MUKTZA E UM DEVE DESCART-LO APS O YOM TOV. SE, NO ENTANTO, UM NO ANULA UMA DE CHAMETZ ANTES DE PESSACH, O CHAMETZ NO CONSIDERADO MUKTZA , E UM PODE, E DEVE, DESCARTE-A NO DIA DE YOM TOV. OUTROS INSISTEM QUE, MESMO QUE UM NO ANULA O CHAMETZ ANTES DEPESSACH , ELE AINDA NO DEVE MOV-LO NO DIA DE YOM TOV. TOSAFOT ( KETUVOT7S, SV MITOKH ) EXPLICAM QUE, DESDE O CHAMETZ CONSIDERADO MUKTZA EM YOM TOV, MESMO NESTE CASO, NO SE DEVE QUEIM-LO AT NOITE. O MISHNA KESEF (3:8) SUGERE QUE O SUBSDIO DE MITOKH NO SE APLICAM A ESTA SITUAO, UMA VEZ QUE QUEIMA CHAMETZ NO PODE SER UMA "NECESSIDADE" QUE " SAV LE-KHOL NEFESH "(ALGO QUE A MAIORIA DAS PESSOAS GOSTAM), QUE O GEMARA (KETUVOT 7A) REQUER, A FIM DE INVOCAR MITOKH . CURIOSAMENTE, O ME'IRI EO BO KOL (48) SUGEREM QUE, EMBORA UM QUE NO ANULA SUA CHAMETZ NO

DEVE GRAV-LO EM YOM TOV, ELE DEVE DEIXAR DE LADO A PROIBIO DE MUKTZA E ELIMIN-LO DE OUTRA MANEIRA. O SHULCHAN ARUCH (456:1) REGRAS QUE AQUELE QUE ENCONTRA CHAMETZEM SUA CASA NO DIA DE YOM TOV DEVE COBRIR COM UM VASO, E NO ESPECIFICA SE OU NO ANULADO SEU CHAMETZ ANTES DE PESSACH . A GRA EXPLICA QUE ELE GOVERNA DE ACORDO COM AQUELES QUE NO FAZEM A DISTINO ENTRE O QUE ANULOU O SEU CHAMETZ E QUEM NO TEM. AQUELE QUE ENCONTRA CHAMETZ EM SUA POSSE DURANTE CHOL HA-MO'ED DEVE DESCART-LO IMEDIATAMENTE, SEJA ATRAVS DE QUEIMA OU DE OUTRA MANEIRA. MEKHIRAT CHAMETZ HOJE EM DIA, QUASE TODAS AS COMUNIDADES OFERECE UM " MEKHIRAT CHAMETZ ", A OPORTUNIDADE DE VENDER UM DE CHAMETZ A UM NO-JUDEU ANTES DE PESSACH , EVITANDO ASSIM A PROIBIO DE BAL YEIRA'EH U-VAL YIMATZEI , E DEPOIS PARA COMPRAR DE VOLTA O CHAMETZ APS O FESTIVAL . ESSA PRTICA, APESAR DE QUASE UMA ROTINA EM MUITAS COMUNIDADES, TEM SIDO A FONTE DE CONTROVRSIA HALAKHIC GRANDE POR CENTENAS DE ANOS. R. SHLOMO YOSEF ZEVIN (1888-1978), EM SUA OBRA CLSSICA SOBRE OS FESTIVAIS, HA-MOA'DIM BE-HALAKHA ( PESSACH , CAP. 4), TRAA O DESENVOLVIMENTO DESTA PRTICA. ELE IDENTIFICA QUATRO FASES HISTRICAS / HALAKHIC DE MEKHIRAT CHAMETZ : VENDENDO CHAMETZ SEM A INTENO DE REAPROPRIAR-LO DEPOIS DE PESSACH , A VENDA DO CHAMETZ COM A INTENO DE REAPROPRIAR-LO DEPOIS DE PESSACH , UMA VENDA PRIVADA DE CHAMETZENCONTRADO EM UM DE POSSE DE UM NO-JUDEU, E A VENDA GERAL COMUNAL DECHAMETZ QUE PERMANECE NA POSSE DO JUDEU. O MISHNA ( PESACHIM 21) ENSINA QUE ANTES DE CHAMETZ TORNA-SE PROIBIDA, PODE-SE COMER, ALIMENTAR UM DE ANIMAIS, OU VENDER UM DE CHAMETZ . DA MESMA FORMA, A GUEMAR (13) RELATA: ACONTECEU UMA VEZ QUE UM CERTO HOMEM DEPOSITOU UM ALFORJE CHEIO DE FERMENTO COM YOCHANAN DE HUKOK, E OS RATOS FIZERAM BURACOS NELA E DO FERMENTO FOI EXPLODIR. ELE ENTO PASSOU ANTES RABINO. A PRIMEIRA HORA ELE LHE DISSE: "ESPERE," O SEGUNDO LHE DISSE: "ESPERE," A TERCEIRA ELE LHE DISSE: "ESPERE," O QUARTO, DISSE-LHE: "ESPERA," NO QUINTO ELE DISSE PARA ELE, "V PARA FORA E VEND-LO NO MERCADO."

APARENTEMENTE, ALGUM QUE FOI DEIXADO COM GRANDE QUANTIDADE DECHAMETZ ANTES DE PESSACH E NO QUERIA DESTRUIR O CHAMETZ, COMO ELE SERIA, ASSIM, INCORRER EM PERDA FINANCEIRA, IRIA VENDER O CHAMETZ A UM NO-JUDEU. O MISHNA E GEMARA REFEREM-SE A UM CASO EM QUE O PROPRIETRIO NO RECOMPRAR O CHAMETZ DEPOIS DE PESSACH , MAS A TOSEFTA (2:12) REGISTRA UMA SITUAO EM QUE UM IRIA VENDER SEU CHAMETZ E DEPOIS RECOMPRA E TOMAR POSSE NOVAMENTE DEPOIS DE PESSACH . UM JUDEU E UM NO-JUDEU QUE ESTAVAM EM UM NAVIO, EO JUDEU ESTAVA NA POSSE DE CHAMETZ - ELE PODE VENDER O CHAMETZ AO NO-JUDEU OU DAR A ELE COMO UM PRESENTE E DEPOIS DE PESSACH TOMAR [O CHAMETZ ] DE VOLTA, COMO TEMPO ELE DEU A ELE COMO UM PRESENTE ADEQUADO (MATANA GEMURA ). R. ZEVIN CITA RISHONIM QUE EXPLICAR QUE O TOSEFTA REFERE-SE A UM CASO EM QUE O JUDEU, PORQUE ELE EST VIAJANDO NA VSPERA DO PESSACH , NO TEM COMIDA PARA DEPOIS DO FESTIVAL, A MENOS QUE ELE REALIZA ESTA VENDA. ALM DISSO, O BEIT YOSEF (448) CITA O BEHAG, QUE EXPLICA QUE O TOSEFTA REFERE-SE A UM CASO EM QUE A PESSOA NO TEM A INTENO DE COMPRAR DE VOLTA OCHAMETZ DEPOIS. ENQUANTO O YOSEF BEIT DISCORDA, ELE OBSERVA QUE O TOSEFTA PERMITE ESTA PRTICA PORQUE O NOJUDEU, NA VERDADE, TOMOU POSSE DO CHAMETZ . R. YISRAEL ISSERLIN (1390-1460; TERUMAT HA-DESHEN 1:120) PERMITE UMA PARA VENDER CHAMETZ A UM NO-JUDEU "PARA FORA DA PRPRIA CASA" E, EM SEGUIDA, VOLTAR A COMPR-LO APS PESSACH . O ACHARONIM DISCUTIR SE O TERUMAT HA-DESHEN INSISTIU QUE O NO-JUDEU ESTAR FORA DE SUA CASA, ISTO , QUE ELE NO TRABALHAVA PARA O JUDEU, OU O CHAMETZ . COM O TEMPO, HAVIA PESSOAS QUE QUERIAM VENDER SEU CHAMETZ AOS NO-JUDEUS SEM REMOV-LO DE SUA PROPRIEDADE. POR EXEMPLO, A FARINHA QUE PODE TER FICADO CHAMETZ , LICORES E OUTROS ITENS FORAM DIFCEIS DE REMOVER DA SUA PROPRIEDADE. R. YOEL SIRKIS (1561-1640; BACH 448) PERMITE QUE AQUELES COM GRANDES QUANTIDADES DE BEBIDAS ALCOLICAS COMERCIAL PRODUZIDO A PARTIR DE CHAMETZ A VENDER SUAS AES PARA UM JUDEU NO E DAR O NO-JUDEU A CHAVE DO QUARTO EM QUE ELE EST ARMAZENADO. EMBORA ESTE TIPO DE VENDA PARECE SER A IDEAL, J QUE PESSOAL E ESPECFICO, APARENTEMENTE, TORNOU-SE DIFCIL DEIXAR A VENDA DE CHAMETZDE CADA INDIVDUO. PARA O COMEO DO SCULO XIX, UM AMPLO VENDA, MAIS GERAL DE CHAMETZ DESENVOLVIDO, EM QUE OS MEMBROS DE UMA

COMUNIDADE QUE QUER VENDER SUA CHAMETZ AO BEIT DIN OU NOME-LOS COMO SEUS AGENTES PARA VENDER O CHAMETZ A UM NO-JUDEU.
ALGUNS QUESTIONAM SE MEKHIRAT CHAMETZ CONSTITUI UM HA'ARAMA , UMA BRECHA LEGAL, E, EM CASO AFIRMATIVO, SE PODE-SE CONFIAR NELE. R. YOSEF SHAUL NATHANSON (1808-1875; SHO'EL U-MEISHIV , TINYANA 2:7), POR EXEMPLO, ARGUMENTA LONGAMENTE PARA A ABOLIO DESTA PRTICA. O CHATAM SOFER ( ORACH CHAIM 113), NO ENTANTO, DEFENDE A PRTICA E REPREENDE QUALQUER UM QUE LANA DVIDAS SOBRE A SUA LEGITIMIDADE. EMBORA A VENDA DE CHAMETZTORNOU-SE PADRO NA MAIORIA DAS COMUNIDADES, ALGUNS DEPENDEM DE MEKHIRAT CHAMETZSOMENTE QUANDO NECESSRIO, COMO DONO DE UMA LOJA OU DE UMA QUE POSSUI GRANDES QUANTIDADES DE BEBIDAS ALCOLICAS. ALGUNS (VER NEFESH HA-RAV, P. 177, CITANDO R. SOLOVEITCHIK) TAMBM INSISTE QUE SE DEVE ABSTER-SE DE VENDER CHAMETZ GAMUR (REALCHAMETZ ). OUTROS (R. MOSHE FEINSTEIN, CITADO POR EM HALACHOS DE PESSACH , P. 123, NT. 44) DISCORDAM. ALGUNS RECOMENDAM QUE MESMO AQUELES QUE DISPOR DE TODA A SUA CHAMETZANTES DE PESSACH, COMO HOMENS E MULHERES SOLTEIROS QUE VIVEM EM DORMITRIOS, AINDA DEVE EXECUTAR UM CHAMETZ MEKHIRAT PARA QUE NO SE ESQUEA DE DISPOR DE ALGUMASCHAMETZ OU MANTER OS ITENS QUE ELES NO SABEM QUE ELES CONTM CHAMETZ . O ACHARONIM TAMBM QUESTIONAM OS ASPECTOS TCNICOS VENDA. POR EXEMPLO, QUAL A FORMA MAIS ADEQUADA DE KINYAN ? DA

O MISHNA ( KIDDUSHIN 26) ENSINA QUE A AQUISIO DE BENS MVEIS DEVE SER FEITA ATRAVS DE TRANSFERI-LOS FISICAMENTE ( MESHIKHA OU HAGBA'AH ), E NO APENAS ATRAVS DA TRANSFERNCIA DE DINHEIRO ( KINYAN KESEF ). A GUEMAR ( BEKHOROT 13B) DISCUTE SE ISSO VERDADE EM RELAO A TRANSAES ENTRE JUDEUS E NO-JUDEUS. TOSAFOT ( AVODA ZARA 71A, SV RAV ASHI ) ESCREVE QUE, DESDE QUE A DECISO FINAL UMA QUESTO DE DISPUTA, TANTO NOGEMARA E ENTRE OS RISHONIM , DEVE PREFERENCIALMENTE REALIZAR TANTO UMA TRANSFERNCIA FSICA DO ITEM E UMA TRANSFERNCIA MONETRIA AO REALIZAR UMA TRANSAO COM UM NO-JUDEU POR CAUSA DE UMA MITZVA . QUANTO CHAMETZ , J QUE O CHAMETZ NUNCA DEIXA A POSSE DO JUDEU, OUTRO KINYAN , ALM DE MESHIKHA OU HAGBA'AH , DEVEM SER EMPREGADOS. O MISHNA ( KIDDUSHIN 26) ENSINA QUE SE PODE TRANSFERIR ITENS MVEIS, COMO PARTE DE UMA OUTRA OPERAO ENVOLVENDO PROPRIEDADE, CONHECIDA COMO AGAV KINYAN . COM BASE NISSO, O BERURA MISHNA (448:19) RECOMENDA ALUGAR OU VENDER PARTE DE SUA PROPRIEDADE COMO PARTE DA VENDA E INCLUSIVE O CHAMETZ NA TRANSAO. UM GERALMENTE ALUGA A SALA OU GABINETE EM QUE O CHAMETZ ARMAZENADO COMO PARTE DO CHAMETZ MEKHIRAT . ALM DISSO, A GUEMAR ( BAVA METZIA 74A) TAMBM DISCUTE UMA TRANSAO COMUMENTE USADO POR EMPRESRIO LOCAL, UM SITUMTA KINYAN . ALGUNS EXPLICAM QUE UM SHETAR (DOCUMENTO DO CONTRATO) USADO PARA MEKHIRAT CHAMETZ , EMBORA UM SHETAR GERALMENTE NO PODEM SER USADOS PARA TRANSFERIR OS OBJECTOS MVEIS, UMA VEZ QUE PODE CONSTITUIR UMA SITUMTA KINYAN . O BERURA MISHNA (IBID.) TAMBM RECOMENDA EMPREGANDO UM CHALIPIN KINYAN , EM QUE O NO-JUDEU D UM ITEM DE SUA PRPRIA EM TROCA DO CHAMETZ . OUTROS NOTAM QUE UM GERALMENTE PAGA O PREO TOTAL PARA O QUE SE COMPRA. O NO-JUDEU, NO ENTANTO, NO PAGAR O PREO TOTAL PARA TODO O CHAMETZ QUE ELE COMPRA. O BERUR MISHNA (BIUR HALAKHA 448:3, SV SERDAVAR ) OBSERVA QUE, EMBORA A VENDA REFLETE O PREO CHEIO DO CHAMETZ , O NO-JUDEU SIMPLESMENTE D UM "PAGAMENTO" NO MOMENTO DA VENDA, EO EQUILBRIO CONSIDERADA A SUA DVIDA.

O ACHARONIM TAMBM DISCUTIR A FORMA DE READQUIRIR O CHAMETZ APS PESSACH .ENQUANTO ALGUNS SUGEREM QUE O JUDEU RETOMA O CHAMETZ DEPOIS DE PESSACH , PORQUE O NO-JUDEU AINDA NO PAGOU O SALDO TOTAL DE SUA DVIDA, R. SHLOMO KLUGER (HA-ELEF LEKHA SHLOMO, ORACH CHAIM 221), BEM COMO A BERURA MISHNA (BI'UR HALACHA, 448:3 SV MEKHIRA ) E OUTROS POSEKIM , INSISTEM QUE O CHAMETZ SER RECOMPRADAS A PARTIR DO NO-JUDEU. NOS LTIMOS TEMPOS, QUANDO A VIAGEM SE TORNOU CADA VEZ MAIS COMUM, ESPECIALMENTE VIAJAR DE E PARA ISRAEL PARA O FESTIVAL, O ACHARONIM QUESTIONOU O QUE SE DEVE FAZER SE O SEU CHAMETZ EST LOCALIZADO EM UM FUSO HORRIO DIFERENTE. POR EXEMPLO, UMA PESSOA QUE VIVE NA AMRICA E VIAJA A ISRAEL PARA PESSACH VAI COMEAR A CELEBRARPESSACH ANTES DA VENDA DO CHAMETZ NA AMRICA ACONTECE. POR OUTRO LADO, UM QUE VIAJA DE ISRAEL PARA A AMRICA PROVAVELMENTE IR READQUIRIR SUA CHAMETZ ENQUANTO AINDA OBSERVANDO PESSACH NA AMRICA. A PROIBIO DE BAL YEIRA'EH U-VAL YIMATZEI SEGUIR A LOCALIZAO DO CHAMETZ OU O PROPRIETRIO? R. YOM TOV LIPMAN HALPERIN (LITUNIA, D 1879;. TESHUVOT ONEG YOM TOV 36), ARGUMENTA QUE A PROIBIO DE BAL YERA'EH U-VAL YIMATZEI ACOMPANHAR O LUGAR DO CHAMETZ DURANTE APESSACH . MUITOS ACHARONIM (VER PISKEI TESHUVOT 443:1) DISCORDAM, NO ENTANTO. EMBORA A MAIORIA POSEKIM ACOMPANHAR O LUGAR DO PROPRIETRIO DO CHAMETZ , DEVESE TENTAR SEGUIR OS DOIS PARECERES (VER IGGEROT MOSHE, ORACH CHAIM 4:9495). HOJE EM DIA, HABITUAL PARA QUEM PRETENDE VENDER SEU CHAMETZ PARA INDICAR EM UMHARSHA'AH SHETAR , UMA DECLARAO DE AUTORIZAO, QUE CHAMETZ PRETENDEM VENDER E SUA LOCALIZAO. AO ASSINAR O DOCUMENTO, UM RABINO AUTORIZA A VENDER O CHAMETZ A UM NOJUDEU. GERALMENTE, O RABINO REALIZA UMA SUDAR KINYAN , EM QUE O VENDEDOR ELEVA PENA DO RABINO OU LENO, A FIM DE DEMONSTRAR SUA SERIEDADE EM RELAO VENDA. ESTRITAMENTE FALANDO, NO PRECISO REALIZAR ESTA KINYAN , E UM PODE AUTORIZAR UMA VENDA VERBAL, MESMO POR TELEFONE.

PODE UM JUDEU QUE DONO DE UM SUPERMERCADO QUE CONTINUA A VENDER CHAMETZ DURANTE O FESTIVAL DE VENDER SUA CHAMETZ A UM JUDEU NO? R. MOSHE FEINSTEIN (IGGEROT MOSHE, ORACH CHAIM 1:149, 2:91 E 4:95) LIDOU COM ESSA PERGUNTA VRIAS VEZES. ELE JUSTIFICOU ESSA PRTICA COM VRIAS CONDIES E ESTIPULAES. UM DOS ASPECTOS MAIS PROBLEMTICOS DA QUESTO DETERMINAR O ESTADO DOS ALIMENTOS ADQUIRIDOS PELO SUPERMERCADO DURANTE A SEMANA DE PESSACH . R. SOLOVEITCHIK OPUSERAM A ESSA VENDA, EA POLTICA DA UO NO PARA PUNIR TAL VENDA. NO SHI'UR ANTERIOR, DISCUTIMOS O IMPACTO DA VENDA DE UM DE C HAMETZOU CASA PRPRIA NA MITZVA DE BEDIKAT CHAMETZ . CHAMETZ SHE-HA-AVAR ALAV PESSACH O MISHNA ( PESACHIM 28) ENSINA:

UMA PESSOA PODE BENEFICIAR DA CHAMETZ QUE PERTENCIA A UM GENTIO DURANTE PESSACH , MAS CHAMETZ DE UM JUDEU [QUE PERMANECEU EM SUA POSSE MAIS DE PESSACH ] PROIBIDO, POIS A TOR DIZ: "NO PODE SER FERMENTO EM SEU PODER" ( SHEMOT 13:07 ). A GUEMAR CITA UM DEBATE ENTRE R. YEHUDA E SHIMON R. SOBRE A ORIGEM DA PRESENTE LEI. R. YEHUDA ACREDITA QUE MI-DE'ORAITA , NO SE PODE CONSUMIRCHAMETZ PROPRIEDADE DE UM JUDEU DURANTE A PESSACH. R. SHIMON DISCORDA, E COMO RAVA ( PESACHIM 29A) EXPLICA, OS RABINOS INSTITURAM UM KENAS (PENA) DESDE ESSA PESSOA VIOLOU A PROIBIO DE BAL YERA'EH U-VAL YIMATZEI . AHALACH EST DE ACORDO COM R. SHIMON. E SE UM INADVERTIDAMENTE PROPRIEDADE CHAMETZ DURANTE A PESSACH ?OS RAMBAN (31B) REGRAS QUE NO DISTINGUEM ENTRE O QUE INADVERTIDAMENTE MANTIDO CHAMETZ SOBRE PESSACH E QUEM FEZ ISSO DE PROPSITO. DA MESMA FORMA, O RAMBAM (1:4) ESCREVE: CHAMETZ DE UM JUDEU QUE SE MANTEVE EM SUA POSSE DURANTE OPESSACH SEMPRE PROIBIDO DE QUALQUER BENEFCIO, E ESSA QUESTO UMA MULTA INSTITUDA PELOS SBIOS DESDE QUE A PESSOA TRANSGREDIU A PROIBIO DE "NO DEVE SER VISTO NEM ENCONTRADO EM SEU DOMNIO," [PORTANTO ] QUE O PROIBIU. MESMO SE ELE O DEIXOU MAIS POR ERRO OU CONTRA A SUA VONTADE, [QUE INSTITUIU A MULTA], PARA QUE NENHUMA PESSOA VAI DEIXAR MAIS DE CHAMETZ EM SEU DOMNIO DURANTE A PESSACH, A FIM DE T-LO DEPOIS DE PESSACH . O SHULCHAN ARUCH (448:3) REGRAS NESSE SENTIDO. O CHAMETZ DE UM NO-JUDEU PERMITIDA APS PESSACH , MESMO PARA COMER, MAS QUE DE UM JUDEU, QUE SE MANTEVE EM SUA POSSE MAIS DE PESSACH, MESMO SE ELE O DEIXOU MAIS POR ERRO OU CONTRA A SUA VONTADE, PROIBIDO. O ACHARONIM DISCUTIR A SITUAO DO CHAMETZ PROPRIEDADE DE UM JUDEU NO-RELIGIOSO OU UM JUDEU QUE ACHAVA QUE ELE ERA UM NO-JUDEU DURANTE A PESSACH (VER SHO'EL U-MEISHIV 2:60, 3:28 E YECHAVE DA'AT HAR TZVI,ORACH CHAIM 2:46.) A RESPEITO DE UM SUPERMERCADO QUE PROPRIEDADE DE JUDEUS, R. FEINSTEIN (IGGEROT MOSHE, ORACH CHAIM 4:96) ESCREVE QUE UM PODE COMPRARCHAMETZ DESTE SUPERMERCADO DEPOIS DE PESSACH NO PONTO EM QUE H PELO MENOS UMA POSSIBILIDADE DE 50% QUE A COMIDA UM COMPRAS FOI COMPRADO PELO SUPERMERCADO DEPOIS DE PESSACH . DESDE CHAMETZ ELA-

AVAR ALAV HA-PESSACH APENAS MI-DERABBANAN , NS INVOCAMOS O PRINCPIO DA SAFEK DE-RABBANAN LE-KULA .

DEPOIS DE PESSACH, VAMOS DEDICAR O NOSSO SHIURIM S LEIS SEFIRAT HA-OMER . CHAG SAMEACH-VE KASHER !

AS LEIS DE SEFIRAT HA-OMER POR RAV DAVID BROFSKY

SHIUR # 9 - SEFIRAT HA-OMER (1)

A TOR ORDENA EM DOIS LUGARES QUE CADA PESSOA DEVE CONTAR OS DIAS E AS SEMANAS DO SEGUNDO DIA DE PESSACH AT O FERIADO DE SHAVUOT : E VOC DEVE CONTAR-VOS A PARTIR DO DIA SEGUINTE AO DIA DE DESCANSO, DESDE O DIA EM QUE TROUXERDES O MOLHO DA ACENANDO; SETE SEMANAS HAVER COMPLETA; AT O DIA SEGUINTE APS A STIMA SEMANA DEVE-LHE O NMERO 50 DIAS,., E VOC DEVE APRESENTAR UMA NOVA OFERTA DE CEREAIS AO SENHOR ( VAYICR 23:15-16) SETE SEMANAS VOC DEVE NMERO VS; DO TEMPO A FOICE DA PRIMEIRA COLOCAO PARA A SEARA QUE VOC DEVE COMEAR A CONTAR AS SETE SEMANAS. E VOC DEVE MANTER A FESTA DAS SEMANAS AO SENHOR TEU DEUS SEGUNDO A MEDIDA DA OFERTA VOLUNTRIA DA TUA MO, QUE VOC DEVE DAR, COMO O SENHOR TEU DEUS TE ABENOOU. ( DEVARIM 16:9-10) ESTAMOS A CONTAR A PARTIR DO DIA EM QUE O KORBAN HAOMER (UM SACRIFCIO CONSISTE EM UM " OMER "DE CEVADA), FOI OFERECIDO. A OFERTA DESTE KORBANSINALIZA A PERMISSIBILIDADE DO CONSUMO DE CHADASH (NOVOS GROS DA NOVA SAFRA, O QUE ERA PROIBIDO AT QUE ESSA OFERTA). A CONTAGEM CONTINUA AT O FERIADO DE SHAVUOT , NA QUAL O SHETEI HA-LECHEM , DOIS PES FEITOS DE TRIGO, SO TRAZIDOS. ESTA SEMANA, VAMOS DISCUTIR AS RAZES POR TRS DESTE MITZVA , SUA ORIGEM, E DA MANEIRA EM QUE ELE REALIZADO. RAZES PARA SEFIRAT HA-OMER

O RISHONIM OFERECER RAZES DIFERENTES PARA A MITZVA DE SEFIRAT HA-OMER E DISCORDAM SE PARA VISUALIZAR ESTE MITZVA DENTRO DE SEU CONTEXTO HISTRICO / AGRCOLA OU NO CONTEXTO DO PERODO ENTRE O XODO DOEGITO EA IMINENTE ENTREGA DA TOR. R. DAVID BEN YOSEF R. ABUDRAHAM (ESPANHA, SCULO XIII), EM SEU SEFER ADUDRAHAM ( TEFILLOT PESACH ), OFERECE A EXPLICAO MAIS SIMPLES DESTEMITZVA : A RAZO PARA QUE O SANTO, BENDITO SEJA ELE, MANDOU CONTAR O OMERFOI PORQUE CADA ISRAELITA ESTAVA ENVOLVIDO EM SUA PRPRIA COLHEITA E CADA UM FOI DISPERSA EM SUA EIRA PRPRIA, E ORDENOU A CONTAR A FIM DE QUE NO SE DEVE ESQUECER MOMENTO DA SUA ASCENSO PARA O FESTIVAL ( ALI-LA REGEL ). O ABUDRAHAM EXPLICA QUE O AGRICULTOR, QUE PASSA O TEMPO APS O PESSACHOCUPADA COM A COLHEITA DO TRIGO, PODE PERDER A NOO DO TEMPO E ESQUECER DE VIR AJERUSALMPARA A CELEBRAO DE SHAVUOT . PORTANTO, ELE ORDENADO A CONTAR 49 DIAS, APS O QUE ELE CELEBRA SHAVUOTEMJERUSALM. RABEINU YERUCHAM ( TOLDAT ADAM VA-CHAVA , NETIV 5, PARTE 4) EXPLICA A MITZVA DESTA MANEIRA TAMBM, E ELE, PORTANTO, SUGERE QUE UMA CONTA NOITE, PORQUE UM MENOS SOBRECARREGADO PELA COLHEITA NOITE. NA CONTINUAO DO TRECHO CITADO ACIMA, O ABUDRAHAM OFERECE OUTRA RAZO PARA A MITZVA : PORQUE A PALAVRA EST EM PERIGO ENTRE PESSACH E SHAVUOT SOBRE [O PROCESSO AGUARDA JULGAMENTO DE] TRIGO E RVORES, COMO O TALMUD DESCREVE NO INCIO DE TRACTATE ROSH HA-SHANA ... POR ISSO, ELE ORDENOU A CONTAR OS DIAS, A FIM DE QUE DEVERAMOS LEMBRAR ANGSTIA DO MUNDO E VOLTAR A ELE COM O CORAO CHEIO E PLEITEAR DIANTE DELE PARA TER MISERICRDIA DE NS E AS CRIATURAS E DO MUNDO, E QUE O TRIGO DEVE SER COMO DEVERIA SER, POIS A FONTE DE NOSSA EXISTNCIA, E " SE NO HOUVER NENHUMA FARINHA, NO H TOR. " SEGUNDO ESSA VISO, A CONTAGEM DO OMER NO SERVE PARA LEMBRAR O AGRICULTOR DO PRXIMO FESTIVAL, MAS SIM PARA NOS LEMBRAR DA SITUAO PRECRIA DO MUNDO DURANTE ESSE TEMPO, DE MODO QUE DEVEMOS ORAR PARA QUE A COLHEITA DO TRIGO, EM QUE A SUSTENTO MUNDO DEPENDE, SER SUFICIENTE.

EM SEU MOR NEVUCHIM (03:43), O RAMBAM ESTENDE A IMPORTAO DESTEMITZVA ALM DO SIGNIFICADO PRTICO PARA O AGRICULTOR ANTIGO: OS DIAS SO CONTADOS A PARTIR DO PRIMEIRO DOS FESTIVAIS, AT QUE, COMO FEITO POR ALGUM QUE AGUARDA A VINDA DO SER HUMANO QUE AMA O MELHOR E CONTA OS DIAS E HORAS. ESTA A RAZO PARA A CONTAGEM DOOMER PARTIR DO DIA EM QUE ELES DEIXARAM EGITO AT O DIA DA ENTREGA DA TOR, QUE ERA O OBJETIVO EO FIM DE SUA SADA. DE ACORDO COM O RAMBAM, UMA CONTAGEM DOS DIAS DE DEIXAR EGITOAT O RECEBIMENTO DA TOR, POIS TODO O PROPSITO DO XODO FOI PARA RECEBER A TOR. O SEFER HACHINUKH (306) CONCORDA COM ISSO, MAS EXPLICA QUE EMBORA POSSA FAZER MAIS SENTIDO PARA CONTAR OS DIAS AT SHAVUOT , A TOR NOS QUER EXPRESSAR NOSSO FORTE DESEJO DE ATINGIR O TEMPO, UM NO QUER COMEAR COM A IMPRESSO DE TANTOS DIAS PELA FRENTE. CURIOSAMENTE, ENQUANTO O RAMBAM E SEFER CHINUKH EXPLICAR QUE UMA CONTA, A FIM DE EXPRESSAR SEU ANSEIO PARA A TOR, O RAN ( PESACHIM 28) SUGERE QUE UMA CONTA, A FIM DE RENOVAR CONTAGEM DO POVO JUDEU DA SUA LIBERDADE DEEGITO AT QUE RECEBERAM A TOR. SE UMA FOCA-SE A CONTAGEM ENTRE A KORBAN HA-OMER AT O SHETEI HA-LECHEM OU O PERODO DE TEMPO ENTRE O XODO DO EGITO E DA ENTREGA DA TOR PODE TER IMPACTO SOBRE SE A MITZVA DE SEFIRAT HA-OMER CONSIDERADA VINCULATIVA MILHAS-DE 'ORAITA OU MI-DERABBANAN APS A DESTRUIO DO BEIT HA-MIKDASH , COMO VEREMOS A SEGUIR. QUEM OBRIGADO A CONTAR SEFIRAT HA-OMER MULHERES O TALMUD ( KIDDUSHIN 33B) REGRAS EM VRIOS LUGARES QUE AS MULHERES ESTO ISENTAS DE "TIME-BOUND MANDAMENTOS", " MITZVOT ASEI ELA-HA-ZEMAN GRAMAN . "AS MULHERES SO, PORTANTO, ISENTOS DE CERTAS MITZVOT , COMOTEFILIN , TZIZIT , SUKKA , ARBA MINIM , SHOFAR , E KERI'AT SHEMA . APARENTEMENTE, SEFIRAT HA-OMER , QUE REALIZADO ENTRE PESSACH ESHAVUOT (E DE PREFERNCIA NOITE), DEVE SER CONSIDERADA COMO UMAMITZVA . COM EFEITO, O RAMBAM ( HILKHOT TEMIDIN U-MUSSAFIN 7:20), BEM COMO OSEFER HA-CHINUKH (306), ISENTA MULHERES DO MITZVA DE SEFIRAT HA-OMER . O RAMBAN ( KIDDUSHIN 33B), NO ENTANTO, ENUMERA MITZVOT QUE NO ESTO CONECTADAS AO

TEMPO E QUE AS MULHERES SO, PORTANTO, OBRIGADOS A EXECUTAR. ELE INCLUI RESPEITAR E HONRAR OS PAIS, BIKKURIM , CHAL , KISUI HA-DAM , REISHIT HAGEZ , MATANOT KEHUNA , PERIKA U-TE'INA , E PIDYON PETER CHAMOR - COMO ELE RESUME, "NA MAIORIA DAS MITSVOT . "O MITZVA DE SEFIRAT HA OMER EST INCLUDO NESTA LISTA CURTA DE EXEMPLOS DE MITZVOT QUE NO ESTO CALENDARIZADOS. R. MALKIEL ZVI B. R. YONAH TANNENBAUM (1847-1910), EM SEU DIVREI MALKIEL (3:5), BEM COMO R. SOLOVEITCHIK ( NEFESH HA-RAV P. 191), FORAM APARENTEMENTE TO CHOCADO COM ESTA OPINIO QUE ELES SUGERIRAM QUE ESTE DEVE SER UM ERRO DO ESCRIBA! POSSVEL VER SEFIRAT HA-OMER COMO UM MANDAMENTO QUE NO SER LIMITADA NO TEMPO E, PORTANTO, UMA MULHER QUE SERIA OBRIGADO A EXECUTAR?NA VERDADE, SEFIRAT HA-OMER REALIZADA SOMENTE ENTRE PESSACH ESHAVUOT E NOITE! DEVE A CONTAGEM, DE FATO, SER REALIZADA NOITE? O MISHNA ( MEGILLA20A) ENSINA QUE UMA PESSOA PODE REALIZAR O KETZIRAT HA-OMER , O CORTE DA CEVADA PARA A KORBAN HA-OMER , DURANTE TODA A NOITE DA 16 DA NISSAN. OSGEMARA REGRAS QUE A CONTAGEM TAMBM PODE SER REALIZADA DURANTE A NOITE INTEIRA. EM OUTRO LUGAR ( MENACHOT 71A), A GEMARA REGRAS QUE, EMBORA O OMER DEVE PREFERENCIALMENTE SER CORTADO NOITE ( MITZVATO LI-BAKETZOR LAYLA ), SE ELA FOI CORTADA DURANTE O DIA, AINDA VLIDO PARA USO. PODEMOS CONCLUIR QUE O MESMO SERIA VERDADE SOBRE SEFIRAT HA-OMER, QUE SER-DIAVAD , PODE CONTAR, MESMO DURANTE O DIA? MUITOS RISHONIM (R. HAI GAON; RAMBAM, TEMIDIM UMUSSAFIM 7:23; ME'IRI,MEGILLA 20B; BEHAG, CITADO POR RAN, MEGILLA 7A) REGRA DE QUE AQUELE QUE SE ESQUECE DE CONTAR NOITE DEVE CONTAR NO DIA SEGUINTE COM UMA BNO.ALGUNS EXPLICAM QUE SE PODE CONTAR COM UMA BENO APENAS DURANTE O DIA, APS A DESTRUIO DOTEMPLO, QUANDO SEFIRAT HA-OMER APENAS DE ORIGEM RABNICA EA EXIGNCIA DE QUE A CONTAGEM SER DE SETE " TEMIMOT "(COMPLETOS, SEMANAS PERFEITAS) NO SE APLICA. O RAMBAM, NO ENTANTO, QUE SUSTENTA QUE SEFIRAT HA-OMER MIDE'ORAITA MESMO APS A DESTRUIO DOTEMPLO, CLARAMENTE NO ACEITA ESTA DISTINO. ELE V TODO O DIA, COMEANDO NA NOITE ANTERIOR, COMO O TEMPO DURANTE O QUAL ESTA MITZVAPODE SER REALIZADA. OUTROS (RABEINU TAM, TOSAFOT, MEGILLA 20B; SEMAG, POSITIVO MITZVA 199) UMA REGRA QUE NO DEVE CONTAR DURANTE O DIA EM TUDO, MESMO SEM UMBERAKHA . TOSAFOT SUGEREM QUE A HALACH , DE ACORDO COM O GEMARA EMMEGILLA (20A). POR CONSEGUINTE, A CONTAGEM E CORTE DO OMER DEVE SER FEITO

DURANTE A NOITE. ALM DISSO, MESMO SE O HALAKHA SERIA, DE ACORDO COM O GEMARA EM MENACHOT SOBRE O CORTE DA OMER , A CONTAGEM DO OMERAINDA DEVE SER REALIZADA DURANTE A NOITE, COMO DIZ O VERSCULO QUE A CONTAGEM DEVE SER DE " TEMIMOT "- COMPLETA OU PERFEITA - E DEVE, PORTANTO, SER REALIZADA NOITE, NO INCIO DE CADA" DIA ". FINALMENTE, OUTRO RISHONIM (RA'AVIA, 2:526; MORDEKHAI, MEGILLA 803; RABEINU YERUCHAM, NETIV 5, PARTE 4; ROSH, CITADO POR TUR, ORACH CHAIM 489) ESCREVE QUE SE DEVE CONTAR O DIA SEGUINTE, MAS SEM UM BERAKHA . EMBORA ALGUMAS IMPLICAM QUE ISTO PODE SER DEVIDO DVIDA SOBRE SE SE DEVE CONTAR DURANTE O DIA, OUTROS (MORDEKHAI, CITANDO R. YA'AKOV BEN YAKAR) EXPLICAM QUE, EMBORA A PLENA MITZVA DE CONTAGEM DURANTE O TEMPO APROPRIADO NO TIVER SIDO SATISFEITA, A MITZVA DE CONTAGEM TIVER AINDA SIDO EXECUTADA. AQUELE QUE CONTA DURANTE O DIA CUMPRE UM NVEL MAIS BAIXO DOMITZVA , NO ENTANTO, SOBRE A QUAL UMA BENO NO RECITADA. (NS VAMOS VOLTAR PARA OS ASPECTOS PRTICOS DE ALGUM QUE SE ESQUECE DE CONTARSEFIRAT HA-OMER NA PRXIMA SEMANA.) VAMOS VOLTAR NOSSA PERGUNTA: SER QUE VER SEFIRAT HA-OMER COMO UM TEMPO-LIMITE MITZVA ? AQUELE QUE PERMITE A CONTAGEM DURANTE O DIA, E AT MESMO QUEM NO FAZ, MAS APENAS DEVIDO TECNICIDADE DE " TEMIMOT ", PODE VER SEFIRAT HA-OMER COMO UMA MITZVA QUE NO LIMITADO PELO TEMPO.NO ENTANTO, AQUELE QUE DEFENDE QUE A MITZVA S PODE SER REALIZADA DURANTE A NOITE, SEMELHANTE AO KETZIRAT HA-OMER , PODE, PORTANTO, VERSEFIRAT HA-OMER COMO UMA MITZV ASEI ELA-HA-ZEMAN GERAMA . ALTERNATIVAMENTE, PODERAMOS SUGERIR OUTRAS RAZES QUE SEFIRAT HA-OMER NO UM TEMPO-LIMITE MITZVA . POR EXEMPLO, ALGUNS SUGEREM QUESEFIRAT HA-OMER NO LIMITADO PELO TEMPO, POR SI S , MAS SIM PELA PROPOSITURA DA KORBAN HA-OMER EO SHETEI HA-LECHEM . R. YERUCHAM FISHEL PERLE (1846-1934), EM SEU COMENTRIO IMPORTANTE PARA A LISTA DE R. SAADIA GAON DE OS 613 MITZVOT (FINAL DA INTRODUO), SUGERE QUE APENAS UMA MITZVA SOBRE O QUAL DETERMINA SE OU NO A MITZVAPODE SER REALIZADA CONSIDERADA UMA ASEI MITZV ELA-HA-ZEMAN GERAMA .NO ENTANTO, SE UM MITZVA TEORICAMENTE PODE SER REALIZADA A QUALQUER MOMENTO, MAS OUTROS FACTORES DETERMINAM QUE APENAS PODE SER EXECUTADA EM ALGUNS DIAS, NO CONSIDERADO PARA SER UM TEMPOBOUNDMITZVA . PORTANTO, SEFIRAT HA-OMER , QUE DEPENDENTE NO MEDIANTE DIAS ESPECFICOS, MAS SIM SOBRE A PROPOSITURA DA KORBAN HA-OMER EM PESSACHE DA SHETEI HA-

LECHEM EM SHAVUOT , NO CONSIDERADO UM MOMENTOLIMITEMITZVA (VER TUREI MESMO, MEGILLA 20B). ALM DISSO, ELE SUGERE QUE TODOSRISHONIM QUE SUSTENTAM QUE SEFIRAT HAOMER DEPENDENTE ESTAS OFERTAS DE SACRIFCIO, E QUE, PORTANTO, HOJE EM DIA, DEPOIS DA DESTRUIO DO TEMPLO E DA ABOLIO DESSAS OFERTAS, SEFIRAT HA-OMER APENAS DE OBRIGAO RABNICA, TERIA MULHERES OBRIGATRIOS EM SEFIRAT HA-OMER . ALTERNATIVAMENTE, R. YECHIEL YAAKOV WEINBERG (1885-1966) OFERECE UMA EXPLICAO DIFERENTE: NA MINHA HUMILDE OPINIO, A RESPOSTA SIMPLES. UMA ASEI MITZV ELA-HA-ZEMAN GERAMA UMA MITZVA QUE TEM UM TEMPO DEFINIDO, O TEMPO A MOLDURA DENTRO DA QUAL A MITZVA CUMPRIDA, COMO MATZ , LULAV ESUKKA ... O QUE NO O CASO EM RELAO A SEFIRAT HA-OMER . [SEFIRAT HA OMER ] NO UMA MITZVA A CONTAR OS DIAS, MAS SIM PARA CONTAR OS DIAS ESPECFICOS ENTRE PESSACH E SHAVUOT , E NO ADEQUADO DIZER QUE O TEMPO "CAUSOU" ESTA MITZVA . EM OUTRAS PALAVRAS, O TEMPO ENTRE PESSACH E SHAVUOT NO O PERODO DE TEMPO DENTRO DE UM PODE CUMPRIR ESTE MITZVA . PELO CONTRRIO, ESTES SO OS DIAS QUE SE DEVE CONTAR A FIM DE CUMPRIR A MITZVA . O TEMPO NO OBRIGA OU GERAR A MITZVA , MAS SIM, A MITZVA SI! FINALMENTE, R. AVRAHAM BORNSTEIN (1839-1910), EM SEU AVNEI NEZER (ORACH CHAIM 384), DISCUTE ESSA QUESTO TAMBM. ELE SUGERE QUE, ASSIM COMO AS MULHERES SO OBRIGADAS EM TODOS MITZVOT RELACIONADO COM A NOITE DE PESSACH , COMO A PROIBIO DE COMER CHAMETZ , A MITZVA DE COMERMATZ , EA MITZVA DE SIPPUR SADA DO EGITO , AS MULHERES SO NATURALMENTE OBRIGADO A CONTAR O OMER , QUE COMEA "NO DIA SEGUINTE DEPOIS DAQUELE DIA." EMBORA ESSA INTERPRETAO INTRIGANTE E LEVANTA A QUESTO SOBRE A RELAO ENTRE SEFIRAT HA-OMER E PESSACH , DUVIDOSO QUE ESSA A INTENO DO RAMBAN. ELE ROTULA SEFIRAT HAOMER COMO UMA MITZVA QUE NO SER LIMITADA NO TEMPO, NO UM QUE O TEMPO LIGADO, MAS QUE AS MULHERES DEVEM AINDA CUMPRIR. A MAGUEN AVRAHAM (486:1) ESCREVE QUE, EMBORA AS MULHERES ESTO ISENTAS DO SEFIRAT HA-OMER , POIS UM TEMPO LIGADO MITZVA ", ELES ACEITARAM SOBRE SI COMO UMA OBRIGAO." O CHINUKH MINCHAT (306) DISCORDA, E O BERURA MISHNA (3) REGISTROS QUE NO S ISSO NO O COSTUME, MAS ALGUNS AT DESENCORAJAR AS MULHERES DE RECITOU A BNO SOBRE SEFIRAT HA-OMER , PARA QUE NO SE ESQUEA DE CONTAR

EM DIAS SUBSEQENTES. PARECE, NO ENTANTO, QUE O COSTUME NOS DIAS DE HOJE QUE AS MULHERES CONTAM SEFIRAT HAOMER COM UMA BNO (VER SHULCHAN ARUCH HA- 489:4). BEIT DIN O SIFRI ( DEVARIM , PISKA 136) OBSERVA UMA DAS DIFERENAS ENTRE AMITZVA DE SEFIRAT HA-OMER COMO APARECE NO VAYIKRA E COMO APARECE NODEVARIM : "SETE SEMANAS VOC DEVE NMERO AT VOC" ( DEVARIM 16:9-10) - EM BEIT DIN . E COMO SABEMOS QUE CADA INDIVDUO DEVE [TAMBM] CONTAGEM?ELA DIZ: "E VOC DEVE CONTAR A VS MESMOS" ( VAYICR 23:15-16) - CADA PESSOA. ESTE SIFRI APARENTEMENTE SUSTENTA QUE O BEIT DIN HAGADOL DEVE CONTAR CADA DIA DO OMER LEVANDO AT SHAVUOT . NS ENCONTRAMOS UM FENMENO SIMILAR, DE ACORDO COM ALGUMAS OPINIES, SOBRE OS ANOS DA SHEMITACICLOS. O RAMBAM ( SEFER HA-MITZVOT , 140; HILKHOT SHEMITA VE-YOVEL 10:01) REGRAS QUE O BEIT DIN HA-GADOL DEVE CONTAR CADA ANO DO SHEMITA CICLO COMO DEVE CONTAR OS ANOS DE SHEMITTA QUE LEVOU YOVEL . (VEJA RAMBAN,VAYIKRA 23:15-16, QUE QUESTIONA SE O BEIT DIN HA-GADOL DEVE REALMENTE CONTAR CADA ANO QUE ANTECEDEU A YOVEL COM UMA BNO, OU SIMPLESMENTE ACOMPANHAR OS ANOS.) O CHIZKUNI ( VAYICR 23:15) TAMBM AFIRMA CLARAMENTE QUE A TOR RELATA NAS DUAS FONTES DIFERENTES DE DUAS ACUSAES DISTINTAS, UMA QUE CONFIADA AO BEIT DIN HA-GADOL E OUTRO QUE CONFIADA COMUNIDADE (ISTO , OS INDIVDUOS). R. YERUCHAM FISHEL PERELE (NO COMENTRIO ACIMA MENCIONADOS, O FIM DA MITZVA 51), REJEITA COM VEEMNCIA ESSA POSSIBILIDADE. A POSSIBILIDADE DE QUE O BEIT DIN HA-GADOL TAMBM DEVE CONTAR OS DIAS DO MER PODE SER UMA OPINIO MINORITRIA, MAS INTRIGANTE, NO ENTANTO. POR QUE O BEIT DIN HA-GADOL SER COMANDADO PARA CONTAR OS DIAS DO OMER ? R. SOLOVEITCHIK ( KOVETZ CHIDDUSHEI TOR , P. 47-66) EXPLICA QUE O BEIT DIN HA-GADOL , COMO REPRESENTANTES DO POVO JUDEU, CONFIADA A SANTIFICAO DOS FESTIVAIS. DE FATO, O TALMUD ( BEITZA 17) DISTINGUE ENTRE O SHABAT, CUJA SANTIDADE " FIXO "(POR DEUS), E SOBRE A QUAL, PORTANTO, RECITAR A BNO" MEKADESH HA-SHABAT "(" AQUELE QUE SANTIFICA O SHABAT "), E YOM TOV, QUE SANTIFICADO PELO POVO JUDEU, QUE AJUSTAM OS MESES E ANOS, E SOBRE A QUAL RECITAMOS O BERAKHA " MEKADESH YISRAEL VE-HA-ZEMANIM "(" AQUELE QUE SANTIFICA ISRAEL E OS FESTIVAIS "). R. SOLOVEITCHIK DESENVOLVEU AINDA MAIS ESSA IDIA, AFIRMANDO QUE O RAMBAM SUSTENTA QUE O BEIT DIN HA-GADOL SANTIFICA O ANO JUBILAR, CONTANDO A CADA

ANO DOSHEMITA CICLOS. QUANTO SEFIRAT HA-OMER , ACRESCENTA ( MESORAH 1:1; ERETZ HA-TZVI ., P 11) QUE O BEIT DIN HA-GADOL , ATRAVS DE SUA CONTAGEM DO OMER , TAMBM PODE SANTIFICAR A FESTA DE SHAVUOT , ESPECIALMENTE UMA VEZ QUE NO IDENTIFICADA PELA DATA ESPECFICA, MAS SIM PELA SUA RELAO COM APESSACH . DE FATO, A TOR DIZ, "Y OU DEVE COMEAR A CONTAR AS SETE SEMANAS, E VOC DEVE MANTER A FESTA DAS SEMANAS "( DEVARIM 16:9-10). A CONTAGEM DAS SEMANAS ESTABELECE A "FESTA DAS SEMANAS" - SHAVUOT . ENQUANTO O INDIVDUO CONTA CADA DIA ENTRE O KORBAN HAOMER EOSHETEI HA-LECHEM , O BEIT DIN HA-GADOL CONTA CADA DIA LEVANDO ATSHAVUOT , SANTIFICANDO-O ASSIM. ESTA IDIA INTRIGANTE TAMBM PODE EXPLICAR A DIFERENA ENTRE A CONTAGEM DOS DIAS QUE APARECEM NO VAYIKRA EA CONTAGEM DE SEMANA QUE APARECE EM DEVARIM . A CONTAGEM DAS SEMANAS SE RELACIONA COM A FESTA DE SHAVUOT , ENQUANTO A CONTAGEM DOS DIAS REFERE-SE AO HA KORBAN -OMER EO SHETEI HA-LECHEM . VOLTAREMOS A ESTA DISTINO EM BREVE. FINALMENTE, R. SOLOVEITCHIK SUGERE QUE SEFIRAT HAOMER NO PODE SER CONSIDERADO UM ASEI MITZV ELA-HAZEMAN GERAMA DE ACORDO COM O RAMBAN, PORQUE AS MULHERES SO CERTAMENTE INCLUINDO NA SANTIFICAO COMUNAL DO FERIADO DE SHAVUOT . A FONTE DA OBRIGAO DE SEFIRAT HA-OMER O TALMUD ( MENACHOT 66) AFIRMA EM RELAO CONTAGEM DO OMER : ABAYE DISSE: A MITZVA DE CONTAR OS DIAS E TAMBM PARA CONTAR AS SEMANAS. OS RABINOS DO ESCOLA DE R. ASHIUSADO PARA CONTAR OS DIAS, ASSIM COMO AS SEMANAS. AMEIMAR USADO PARA CONTAR OS DIAS, MAS NO AS SEMANAS, DIZENDO: " SOMENTE EM COMEMORAOTEMPLOVEZES (ZEKHER LA-MIKDASH ). " DE ACORDO COM ESTA PASSAGEM, AMEIMAR ACREDITAVA QUE A CONTAGEM DOOMER APENAS ZEKHER LA-MIKDASH E, PORTANTO, S SE DEVE CONTAR AS SEMANAS, NO OS DIAS. NO EST CLARO SE ABAYE E R. ASHI CONCORDARAM QUESEFIRAT HA-OMER APENAS ZEKHER LA-MIKDASH HOJE EM DIA, MAS QUE SE DEVE MANTER AINDA CONTAM AMBOS OS DIAS E AS SEMANAS, OU SE ELES NO CONCORDAM COM A PREMISSA DE AMEIMAR INTEIRAMENTE, ASSUMINDO QUESEFIRAT HA -OMER AINDA UMA LEI BBLICA, MESMO APS A DESTRUIO DO TEMPLO E DA ABOLIO DA KORBAN HAOMER EO SHETEI HA-LECHEM .

ALM DISSO, O RISHONIM DEBATE SE SEFIRAT HAOMER MILHAS -DE'ORAITA OU MI-DERABBANAN HOJE EM DIA E SE AINDA H UMA DISTINO ENTRE A CONTAGEM DOS DIAS E DAS SEMANAS. ALGUNS RISHONIM ACREDITAM QUE SEFIRAT HA-OMER MIDE'ORAITA . O RAMBAM ( HILKHOT TEMIDIN U-USAFIN 7:22-4), POR EXEMPLO, ESCREVE: H UM ASEI MITZV [OBRIGAO POSITIVA] PARA CONTAR SETE SEMANAS COMPLETAS DESDE O DIA DA PROPOSITURA DA OMER [NO DIA DEZESSEIS DE NISSAN], COMO ELE DIZ: "VOC DEVER CONTAR PARA VOCS, A PARTIR DO DIA SEGUINTE AO SHABAT, SETE SEMANAS. "H UMA MITZVA A CONTAR OS DIAS, JUNTAMENTE COM AS SEMANAS, COMO ELE DIZ: "VOC DEVER CONTAR 50 DIAS" ... ESTE MITZVA APLICA-SE A TODOS OS HOMENS ENTRE YISRAEL , EM CADA LUGAR E EM CADA TEMPO. O RAMBAM ACREDITA CLARAMENTE QUE A OBRIGAO MIDE'ORAITA HOJE EM DIA.O SHIBBOLEI HA-LEKET (234) E DO RA'AVYA (CITADO NA OU ZARUA 329) CONCORDAM. ESTES RISHONIM CLARAMENTE ACREDITAM QUE ABAYE E R. ASHI DISCUTIR COM AMEIMAR E MANTER ESSA SEFIRAT HAOMER CONTINUA A SER UMA OBRIGAO BBLICA. . OUTROS DISCORDAM TOSAFOT ( MENACHOT 66A), POR EXEMPLO, ARGUMENTAR: PARECE QUE QUANDO SE EST EM DVIDA QUANTO POSSIBILIDADE OU NO A NOITE CAIU UMA, PODE RECITAR O BERAKHA [SOBRE SEFIRAT HA OMER ] E NO PRECISA ESPERAR AT O TEMPO QUANDO A NOITE CAIU DEFINITIVAMENTE, J QUE ESTA CONSTITUI UMA SITUAO DE DVIDA SOBRE UMA LEI RABNICA [SOBRE QUE GOVERNAR LENINCIA]. TOSAFOT, QUE QUESTIONAM SE UMA PODE CONTAR O OMER DURANTE O PERODO DE BEIN HA-SHEMASHOT , QUANDO SE EST EM DVIDA SE DIA OU NOITE, SE APLICA O PRINCPIO DA SAFEK DERABBANAN LE-KULA PARA SEFIRAT HA-OMER , INDICANDO CLARAMENTE A SUA RABNICA ORIGEM NA SUA OPINIO. BA'AL HA-A MA'OR ( PESACHIM 28A, RIF) CONCORDA, APLICAR ESTE PRINCPIO PARA EXPLICAR POR QUE NO CONTAR DUAS VEZES FORA DE DVIDA SOBRE A DATA ADEQUADA, SEMELHANTE NOSSA OBSERVNCIA DE YOM TOV SHEINI . ALGUNS PERGUNTARAM POR QUE NO RECITAR " ZEMAN "[O BERAKHA DE "SHE-HECHEYANU "] PARA SEFIRAT HAOMER ... ALM DISSO, POR QUE NO CONTAR DUAS VEZES FORA DE DVIDA, ASSIM COMO OBSERVAMOS DOIS DIAS DE YOM TOV

FORA DE DVIDA? O PRINCPIO QUE REGE QUE NO PRECISAMOS NOS COMPORTAR RIGOROSAMENTE SOBRE SEFIRAT HA-OMER , POIS CONSTITUI UMA COMEMORAO, MAS. O ROSH ( PESACHIM 10:40), RAN ( PESACHIM 28A,RIF) E MAIS OUTROS RISHONIMCONCORDAR. ESTES RISHONIM CLARAMENTE ACREDITAR QUE J QUE HOJE NS NO TRAZER O KORBAN OMER , SEFIRAT HA-OMER DEVE SER APENAS UMA OBRIGAO RABNICA. SER QUE ISSO SIGNIFICA QUE ESTES RISHONIM DISTINGUIR ENTRE CONTANDO OS DIAS E AS SEMANAS, COMO AMEIMAR FEZ, E CONTAR APENAS OS DIAS? O BAAL HA-MA'OR (IBID.) ABORDA ESTA QUESTO. ELE ESCREVE: APENAS UMA COMEMORAO, E ESTA A CONCLUSO L EM MENACHOT , QUE CONTOU AMEIMAR DIAS E NO EM SEMANAS, ALEGANDO QUE A MITZVA , MAS UMA COMEMORAO DATEMPLO. APESAR DE CONTAR COM DOIS DIAS E SEMANAS, ESTE UM COSTUME QUE ADOTAMOS. O BAAL HA-MA'OR FUNDAMENTALMENTE CONCORDA QUE AQUELES QUE DEFENDEM QUE SEFIRAT HA-OMER APENAS MIDERABBANAN HOJE DEVE DISTINGUIR ENTRE A CONTAGEM DOS DIAS E DAS SEMANAS, E ELE CONCLUI, PORTANTO, QUE A CONTAGEM DE SEMANA APENAS UM ". PERSONALIZADO ADOTAMOS" A MAIORIARISHONIM . DISCORDAR, ENTRETANTO, O RAN (IBID.), POR EXEMPLO, ESCREVE: DESDE ABAYE EO ESCOLA DE R. ASHICONTADOS DOIS DIAS E SEMANAS, NS SEGUIMOS A SUA POSIO, APESAR DE AMEIMAR ARGUMENTA COM ELES ... A MAIORIA DOS COMENTARISTAS CONCORDA QUE HOJE EM DIA, QUANDO NO TRAZEM [O OMER OFERTA] NEM OFERECER O SACRIFCIO, SEFIRAT HA-OMER APENAS UMA OBRIGAO RABNICA, EM COMEMORAO DO MIKDASH . APARENTEMENTE, MESMO ABAYE EO ESCOLA DE R. ASHISUSTENTOU QUE SEFIRAT HA-OMER UMA OBRIGAO RABNICA HOJE EM DIA, POIS ELES S DISCUTIR COM AMEIMAR SOBRE SE DEVE SER OBSERVADO DE FORMA DIFERENTE DO QUE ERA NOMIKDASH . EM OUTRAS PALAVRAS, ELES ARGUMENTAM PARA SABER SE UMA MITZVAQUE EST INSTITUDO COMO UM ZEKHER LAMIKDASH DEVE SER MODELADO EXATAMENTE APS O ORIGINAL MITZVA . COMO DEVEMOS ENTENDER ESTE DEBATE ENTRE AMEMAR E ABAYE EOESCOLA DE R. ASHI? R. YITSCHAC ZE'EV SOLOVEITCHIK (1886-1959), CONHECIDO COMO O RAV BRISKER, DISCUTE ESTA QUESTO ( MENACHOT 66A). ELE DISTINGUE ENTRE DOIS TIPOS DIFERENTES DE ENACTMENTS DESTINADOS A SERVIR COMO

UMZEKHER LA-MIKDASH . POR VEZES, OS RABINOS INSTITURAM QUE SE DEVE CONTINUAR A CUMPRIR A MITZVA DA MESMA FORMA QUE FOI CUMPRIDO NO BEIT HA-MIKDASH , A FIM DE ASSEGURAR QUE OS ELEMENTOS DE QUE MITZVA NO SO ESQUECIDOS. NO ENTANTO, OS RABINOS TAMBM INSTITUIU CERTAS PRTICAS QUE SO DESTINADOS PARA LEMBRAR O POVO JUDEU DA PERDA DOTEMPLOEA OPORTUNIDADE PERDIDA PARA CUMPRIR A MITZVA . EM OUTRAS PALAVRAS, POR VEZES, A PROMULGAO INCIDE SOBRE O DESEMPENHO DO MITZVA , ENQUANTO EM OUTROS ELE SE CONCENTRA SOBRE O LUTO PELA DESTRUIO DOTEMPLO. ABAYE EO ESCOLA DE R. ASHIAPARENTEMENTE, SUSTENTOU QUE OS RABINOS INSTITUDO QUE SE DEVE CONTINUAR A CONTAR O OMER ASSIM COMO FOI FEITO NOHA-MIKDASH BEIT . AMEIMAR, NO ENTANTO, ACREDITA QUE A PROMULGAO DESTINADO APENAS PARA NOS LEMBRAR DA PERDA DOTEMPLO, E , PORTANTO, SUFICIENTE PARA CONTAR OS DIAS. ENQUANTO ALGUNS RISHONIM VISTA SEFIRAT HAOMER COMO MI-DE'ORAITA E ALGUNS ENTENDEM QUE MIDERABBANAN , OUTROS OFERECEM UMA POSIO, TERO MDIO. RABEINU YERUCHAM ( TOLDOT ADAM VE-CHAVA , N ETIV 5: PARTE 4) OFERECE UMA TAL ABORDAGEM. ELE AFIRMA QUE, DURANTE O TEMPO DO BEIT HA-MIKDASH , H REALMENTE DOIS SEPARADOS MITZVOT : A CONTAGEM DAS SEMANAS EA CONTAGEM DOS DIAS. A CONTAGEM DAS SEMANAS EST LIGADA AO CORTE DAOMER , COMO ELE DIZ, "CONTE SETE SEMANAS DESDE O INCIO DA COLHEITA DO GRO EM P" ( DEVARIM 16:9). A CONTAGEM DOS DIAS, NO ENTANTO, NO DEPENDENTE DO OMER . ELE, PORTANTO, ARGUMENTA QUE HOJE EM DIA, UMA VEZ QUE NO MAIS OFERECEM O KORBAN HA-OMER NO BEIT HA-MIKDASH , A CONTAGEM DOS DIAS PERMANECE MI-DE'ORAITA , MAS A CONTAGEM DAS SEMANAS APENASMI-DERABBANAN - ZEKHER LA-MIKDASH . ALM DISSO, ELE EXPLICA QUE DESDE QUE A CONTAGEM DAS SEMANAS APENAS MIDERABBANAN , ELE NO MERECE UM SEPARADO BERAKHA . R. YERUCHAM FISHEL PERLE ( MITZVA 51) DISCUTE ESSES DOIS PONTOS. ELE DESAFIA E DISCORDA FORTEMENTE COM A HIPTESE RABBENU YERUCHAM DE QUE UMA MITZVA INSTITUDO ZEKHER LAMIKDASH NO GARANTE UMA BNO ANTES DE SUA REALIZAO. QUANTO EVENTUAL DIFERENA ENTRE A CONTAGEM DOS DIAS E DAS SEMANAS, ELE DEMONSTRA QUE, ENQUANTO MUITOS RISHONIM REALMENTE VER A CONTAGEM DAS SEMANAS COMO O CENTRO MITZVA E A CONTAGEM DOS DIAS, COMO SECUNDRIO, OUTROS VEM A CONTAGEM DOS DIAS COMO O PRINCIPALMITZVA E CONTAGEM DAS SEMANAS COMO SECUNDRIO. R. SOLOVEITCHIK (VERMI-PENINEI HA-RAV , P. 230) DISCUTE ESTA QUESTO TAMBM.

CURIOSAMENTE, R. YEHUDAH ARYEH LEIB ALTER (1847-1905), AUTOR DO SEFATEMET , SUGERE UMA TEORIA, AINDA SEMELHANTE OPOSTO. ELE ALEGA QUE A CONTAGEM DAS SEMANAS MENCIONADAS NO DEVARIM RELACIONA-SE COM O FERIADO DE SHAVUOT , ENQUANTO A CONTAGEM DO NOS DIAS MENCIONADOS NOVAYIKRA APARECE NO CONTEXTO DO KORBAN HA-OMER EO SHETEI HA-LECHEM . ELE PROPE QUE, EMBORA ESSAS DUAS MITSVOT , A MENO DOS DIAS E DAS SEMANAS, J NO SO APLICVEIS APS A DESTRUIO DO TEMPLO, AMEIMAR SUSTENTOU QUE A CONTAGEM QUE FOI RELEVANTE PARA O BEIT HA-MKDASH , A CONTAGEM DOS DIAS, DEVE SER OBSERVADO ZEKHER LA-MIKDASH . ELE CONCLUI QUE DEPOIS DE FORMULAR ESSA TEORIA, ELE FOI MOSTRADO A YERUCHAM RABEINU ", CUJAS PALAVRAS NO SO ENTENDIDAS, E ELES SO PARCIALMENTE O OPOSTO DO QUE EU ESCREVI." O RAMBAM ( SEFER HA-MITZVOT 161) REJEITA EXPLICITAMENTE A POSSIBILIDADE DE QUE A CONTAGEM DOS DIAS E DAS SEMANAS CONSTITUEM DOIS SEPARADOS MITZVOT . ELE ESCREVE: NO SE DEIXE ENGANAR A CONSIDERAR [A CONTAGEM DOS DIAS E SEMANAS COMO] DOIS MANDAMENTOS POR CAUSA DA DECLARAO DE NOSSOS SBIOS, " UMA MITZVA A CONTAR OS DIAS E UMA MITZVA PARA CONTAR AS SEMANAS. " [ELES USAM A EXPRESSO: " UMA MITZVA "] PORQUE PARA QUALQUER MITZVA QUE TEM MUITAS PARTES, QUE UMA " MITSV "[ISTO , SOMOS ORDENADOS] PARA FAZER CADA PEA. SE OS SBIOS TERIA DITO, NO ENTANTO, " CONTANDO OS DIAS UMA MITZVA , E CONTANDO AS SEMANAS UMA MITZVA ", ELES SERIAM CONSIDERADOS DOIS MANDAMENTOS SEPARADOS. ISSO CLARO PARA QUALQUER UM QUE PENSA COM CUIDADO SOBRE A REDAO, PORQUE QUANDO SE DIZ QUE H UMA "OBRIGAO" DE FAZER UM DETERMINADO ATO, QUE A EXPRESSO NO INDICA NECESSARIAMENTE QUE UM MANDAMENTO SEPARADO. A PROVA CLARA DESTA [OU SEJA, QUE A CONTAGEM DOS DIAS E SEMANAS NO SO SEPARADOS MANDAMENTOS] QUE CONTAMOS AS SEMANAS CADA NOITE, DIZENDO: " ESTE O NMERO DE SEMANAS E ESSE NMERO DE DIAS." SE [CONTANDO] AS SEMANAS SERIA UM MANDAMENTO SEPARADO, [OS SBIOS] TERIA ESTABELECIDO QUE FOSSEM CONTADOS APENAS NAS NOITES QUE [COMPLETO] AS SEMANAS. ELES TAMBM TERIA ESTABELECIDAS DUAS BNOS: "[BENDITO SEJAS DEUS, REI DO UNIVERSO], QUE NOS SANTIFICOU COM SEUS MANDAMENTOS E NOS ORDENOU A CONTAR OS DIAS DO OMER , "E", PARA CONTAR AS SEMANAS DO MER . " ESTE NO O CASO, MAS SIM AMITZVA CONTAR OS DIAS E AS SEMANAS DO MER COMO FOI ORDENADO. DE ACORDO COM O RAMBAM, A CONTAGEM DAS SEMANAS E DOS DIAS JUNTOS COMPEM UMA NICA MITZVA .

A HALACH BI'UR (489:1) ESCREVE QUE, EMBORA A POSIO DO SHULKHAN ARUKH QUE SEFIRAT HA-OMER UM RABNICA MITZVA , DEVE-SE TER O CUIDADO DE CONTAR O OMER APS TZEIT HA-KOKHAVIM , EM DEFERNCIA AOS PARECERES QUE SUSTENTAM QUE SEFIRAT HA-OMER , AINDA HOJE, UMA MITZVA MI-DE'ORAITA . CURIOSAMENTE, O " HINENI MUKHAN U-MEZUMAN "PARGRAFO HABITUALMENTE RECITADO ANTES DE CONTAR O OMER L: "EU SOU VEM PREPARADO E PRONTO PARA CUMPRIR O MANDAMENTO POSITIVO DE SEFIRAT HA-OMER , COMO EST ESCRITO NA TOR ... "ESTA DECLARAO, QUE EXPRESSA A INTENO DE ALGUM PARA CUMPRIR O MANDAMENTO, IMPLICA QUE A OBRIGAO DE SEFIRAT HA-OMER MI-DE'ORAITA . ESTE NO APENAS PONTO DISCUTVEL, COMO DEMONSTRADO ACIMA, MAS TAMBM APARENTEMENTE CONTRADIZ A PASSAGEM QUE HABITUALMENTE DISSE APS A CONTAGEM DO OMER (VER TOSAFOT, MEGILLA 20B): " COMPASSIVO QUE ELE VOLTAR PARA NS DO SERVIO DETEMPLOAO SEU LUGAR DE FORMA RPIDA E EM NOSSO TEMPO, AMM SELAH ", O QUE IMPLICA QUE SEFIRAT HA-OMER REALIZADA ZEKHER LAMIKDASH ! ENQUANTO ALGUNS ACHARONIM OBJETO PARA RECITAR OU PASSAGEM, OUTROS TENTAM ENTENDER ESSE COSTUME COMUM. NA PRXIMA SEMANA VAMOS ESTUDAR AS LEIS PRTICAS DE SEFIRAT HA-OMER . SHIUR # 10 - SEFIRAT HA-OMER (2)

NA SEMANA PASSADA, DISCUTIMOS A ORIGEM EA OBRIGAO DO MITZVA DESEFIRAT HA-OMER . QUESTIONAMOS SE A MITZVA DE SEFIRAT HA-OMER , DEPOIS DA DESTRUIO DO BEIT HAMIKDASH , PERMANECE MI-DE'ORAITA , OU SE ELA REALIZADA COMO UMA ZEKHER LA-MIKDASH , COMEMORANDO A DESTRUIO DO TEMPLO, E , PORTANTO, S MI-DERABBANAN . ANALISAMOS TAMBM SE SEFIRAT HA-OMER DEVE SER CONSIDERADO UM PRAZO DETERMINADO MITZVA , A PARTIR DO QUAL AS MULHERES SO ISENTOS, E SE H UM ESPECIAL MITZVA SOBRE O BEIT DIN HAGADOL PARA CONTAR O OMER . ESTA SEMANA, VAMOS ESTUDAR AS LEIS DA CONTAGEM EM SI, INCLUINDO O MOMENTO ADEQUADO PARA A SUA RECITAO, O QUE ACONTECE QUANDO SE ESQUECE DE CONTAR O OMER , E OUTROS HALAKHOT . RELACIONADO COM A CONTAGEM O MAIS CEDO PARA SEFIRAT HA-OMER NA ANTERIOR SHIURIM , DISCUTIMOS OS VRIOS MOMENTOS SIGNIFICATIVOS HALAKHICALLY DO DIA. NOTAMOS QUE O PERODO ANTERIOR TZEIT HA-KOKHAVIM , MOMENTO EM QUE TRS ESTRELAS

DE TAMANHO MDIO SE TORNAM VISVEIS, CONHECIDO COMO BEIN HA-SHEMASHOT . A GUEMAR ( SHABAT 34B) DESCREVE ESTE PERODO, QUE COMEA EM SHEKI'AH , COMO " YOM SAFEK , SAFEK LAYLA "- UM PERODO DE TEMPO EM RELAO AO QUAL OS RABINOS ESTAVAM EM DVIDA SE A CONSIDERAR O DIA OU NOITE. PRATICAMENTE, NS GERALMENTE TRATAR ESTE PERODO ESTRITAMENTE, PELO MENOS QUANTO AS PROIBIES BBLICAS. NS, PORTANTO, COMEAR E TERMINAR ANTES DO SHABAT SHABAT APS BEIN HA-SHEMASHOT . O RISHONIM DEBATE A DEFINIO PRECISA DE SHEKI'AH , BEIN HA-SHEMASHOT , E TZEIT HA-KOKHAVIM . HOJE EM DIA, A PRTICA NORMATIVA EST DE ACORDO COM O PARECER DO GAON DE VILNA, QUE DEFINIU SHEKI'AH COMO PR DO SOL E TZEIT HAKOKHAVIM COMO UM TEMPO POUCO DEPOIS, DEPENDENDO DO LUGAR. NOS ESTADOS UNIDOS, COSTUMA-SE IDENTIFICAR TZEIT HAKOKHAVIM COMO 45-50 MINUTOS APS SHEKI'AH ( IGGEROT MOSHE , ORACH CHAIM 4:62), E EM ISRAEL, ENTRE 15-20 MINUTOS (E EM ALGUMAS COMUNIDADES, AT MAIS TARDE) DEPOISSHEKI'AH . PODE UM CONTAR O OMER DURANTE BEIN HASHEMASHOT ? ESTA QUESTO DE GRANDE RELEVNCIA EM LOCAIS EM QUE A CONGREGAO RECITA ARAVITIMEDIATAMENTE APS SHEKI'AH , O QUE MUITO COMUM FORA DOISRAEL. O RISHONIM ABORDAR ESTA QUESTO A PARTIR DE DUAS PERSPECTIVAS.PRIMEIRO, COMO VIMOS NA SEMANA PASSADA, O RISHONIM DEBATE SE SEFIRAT HA-OMER UMA MITZVA MIDE'ORAITA OU MI-DERABBANAN HOJE EM DIA. TOSAFOT (MENACHOT 66, SV ZEKHER ) ESCREVEM QUE UM PODE CONTAR O OMER COM UMBERAKHA DURANTE BEIN HA-SHEMASHOT ( SAFEK CHASHEICHA ). DESDE SEFIRAT HA-OMER APENAS UM RABNICA MITZVA , EMPREGAMOS O PRINCPIO DA SAFEK DERABBANAN LE-KULA E GOVERNAR LENINCIA, ASSIM, CONSIDERANDO O PERODO DEBEIN HA SHEMASHOT- DE SER NOITE. SEGUNDO, TOSAFOT SUGEREM QUE CONTAR DURANTE BEIN HA-SHEMASHOT PODE AT SER PREFERVEL A FIM DE CUMPRIR A EXIGNCIA DE " TEMIMOT ", COMO DISCUTIREMOS A SEGUIR.
ENQUANTO AQUELES RISHONIM QUE SUSTENTAM QUE SEFIRAT HAOMER MI-DE'ORAITACERTAMENTE DISCORDAR, AT MESMO O RAN ( PESACHIM , 28A, RIF ), QUE CONCORDA QUE HA'OMER SEFIRAT MI-DERABBANAN HOJE EM DIA, OBJETOS DELIBERADAMENTE ENTRAR EM UM SITUAO DE DVIDA, COMO TOSAFOT SUGERIR. ALM DISSO, ELE QUESTIONA SE DEVE CONTAR DURANTE BEIN HA SHEMASHOT- A FIM DE CUMPRIR O ASPECTO DE " TEMIMOT ", QUE SERIA CERTAMENTE NO FAZER DURANTE O TEMPO DO BEIT HA-MIKDASH , QUANDO A OBRIGAO CLARAMENTE MI-DE'ORAITA . OS SHULCHAN ARUCH (489:2) REGRAS QUE AQUELES QUE SO PARTICULARES EM SEU DESEMPENHO DE MITSVOT ( HA-MEDAKDEKIM ) ESPERAR AT DEPOIS TZEIT HA-KOKHAVIM PARA CONTAR, E, CONCLUI, " O PRPRIO A FAZLO." EMBORA O AVRAHAHM MAGEN (6) ESCREVE O SER-DI'AVAD , QUE CONTOU DURANTE UMA BEIN HA-SHEMASHOT CUMPRIU A SUA OBRIGAO, A BERURA

MISHNA (15) CITA O RABBA ELIYA , QUE RECOMENDA UMA REPETIR A CONTAGEM SEM BERAKHA APSTZEIT HA-KOKHAVIM . OS SHULCHAN HASHULCHAN ( ORACH CHAIM 489:7) REGISTRA QUE COSTUME ESPERAR AT DEPOIS TZEIT HA-KOKHAVIM , EXCETO S SEXTAS-FEIRAS, QUANDO A CONGREGAO INTEIRA ACEITA SHABAT PRECOCE. R. OVADIA YOSEF ( YECHAVE DA'AT 01:23), NO ENTANTO, AS REGRAS QUE SE PODE RECITAR SEFIRAT HA-OMER COM A BNO IMEDIATAMENTE APS SHEKI'AH , ELE TAMBM DESCREVE-O COMO O " MINHAG YERUSHALAYIM ", O COSTUMEJERUSALM. ELE CONCLUI, NO ENTANTO, COMO OSHULCHAN ARUCH , QUE AQUELES QUE SO METICULOSOS DEVE ESPERAR AT TZEIT HA-KOKHAVIM , APROXIMADAMENTE 15 MINUTOS APS SHEKI'AH , E DEPOIS CONTAR.

O MOMENTO ADEQUADO PARA SEFIRAT HA-OMER O MISHNA EA GEMARA ( MEGILLA 20B) ENSINAM QUE A NOITE INTEIRA CONSIDERADO O MOMENTO ADEQUADO PARA O CORTE EA CONTAGEM DO OMER . OMISHNA ASSUME QUE A CONTAGEM DO OMER DEVE OCORRER NOITE, E S QUESTIONA SE ISSO PODE SER REALIZADO A NOITE INTEIRA. QUAL A RAZO QUE A CONTAGEM REALIZADA NOITE? ALGUNS SUGEREM QUE A CONTAGEM DEVE SER REALIZADA NOITE, PARA QUE A CONTAGEM DE CADA DIA "COMPLETO" - OU " TEMIMOT. A " GEMARA (MENACHOT 66) CITA O SEGUINTE BERAITA : TALVEZ O OMER DEVE SER CORTADO E CONTOU DURANTE O DIA? SOMOS ENSINADOS [PELO TEXTO DA TOR EM VAYICR 23:15], "ELES DEVERIAM ESTAR SETE SEMANAS COMPLETAS ( TEMIMOT ). " QUANDO SE PODE ATINGIR UMA COMPLETA SETE SEMANAS? QUANDO SE COMEA A CONTAR NOITE. SEGUNDO ESTA FONTE, UMA CONTA NOITE, PARA QUE A CONTAGEM DE CADA DIA "COMPLETO", INCLUINDO O DIA INTEIRO. RABEINU TAM (TOSAFOT, MEGILLA 20B, SVKOL ) AFIRMOU QUE MESMO SE O CORTE DO OMER PODE SER REALIZADA DURANTE O DIA, COMO VEREMOS, A TOR USA ESPECIFICAMENTE O TERMO " TEMIMOT "PARA ENSINAR QUE A CONTAGEM DEVE SER FEITA NO NOITE. ENQUANTO RABEINU TAM COMPREENDA CLARAMENTE QUE O REQUISITO DO "TEMIMOT "APLICA-SE A CADA NOITE, PODE-SE SUGERIR QUE APENAS SE APLICA A PRIMEIRA NOITE, A FIM DE CRIAR UMA CONTAGEM COMPLETA DO INCIO AO FIM. R. YEHUDAI GAON (CITADO NO BEHAG 71), POR EXEMPLO, ACREDITA QUE UMA PESSOA QUE NO CONTAVA A PRIMEIRA NOITE NO PODER CONTAR COM NOITES SUBSEQENTES, COMO A SUA CONTAGEM NO PODE MAIS SER " TEMIMOT. " ALGUNS ENTENDER QUE " TEMIMOT "IMPLICA IGUALMENTE QUE UMA CONTAGEM NO PRINCPIO DE CADA NOITE. O RAMBAM (COMENTRIO AO MISHNA ,MENACHOT 10:3), POR EXEMPLO, AFIRMA

QUE, A FIM DE CUMPRIR " TEMIMOT ", DEVE-SE CONTAR, NO INCIO DE CADA NOITE. O RAMBAM, NO ENTANTO, NO MENCIONA ISSO NO TORAH MISHN . O TUR ( ORACH CHAIM 489) TAMBM ESCREVE: "O TEMPO DE CONTAGEM O INCIO DA NOITE SE SE ESQUECEU DE CONTAR NO INCIO DA NOITE, PODE-SE CONTAR TODA A NOITE.". O SHULKHAN ARUKH (489:1) CITA ISSO TAMBM. O SHULCHAN ARUCH (489:1) ESCREVE QUE SE DEVE CONTAR O OMER APSTEFILLAT ARAVIT . A HALACH BI'UR (489:1) CITA R. YAAKOV EMDIN, EM SUA MOR U-KETZI'A , QUE INSISTE QUE O SHULCHAN ARUCH REFERE PRTICA DE ANOS ATRS, QUANDO ARAVIT FOI RECITADO ANTES DE ESCURECER. NO ENTANTO, QUANDOARAVIT NO FOI RECITADO ANTES DE ESCURECER, ENTO CERTAMENTE DEVE CONTAR O OMER ANTES DE RECITAR ARAVIT ! A HALACH BI'UR DISCORDA, E COMUM A PRTICA DE CONTAR O OMER APS ARAVIT , ANTES ALEINU . CURIOSAMENTE, O ACHARONIM DEBATE PORQUE NS RECITAMOS O SEFIRAT HA-OMER APS ARAVIT . R. MOSHE FEINSTEIN EXPLICA QUE O PRINCPIO DA " TADIR VE-ELA-EINU TADIR - TADIR KODEM "DITA QUE ARAVIT DEVE SER RECITADO EM PRIMEIRO LUGAR. R. SHMUEL WOSNER ( SHEVET HA-LEVI 6:53), NO ENTANTO, DISCORDA. ELE ACREDITA QUE O PRINCPIO DE " TADIR VE-ELA-EINO TADIR "NO SE APLICA NESTE CASO. NO ENTANTO, ELE CONCORDA QUE MESMO AQUELE QUE RECITA ARAVIT NO FINAL DA TARDE DEVE CONTAR O OMER APS ARAVIT , COMO NO SE DEVE SE ACOSTUMAR A SEPARAR SEFIRAT HA-OMER DE ARAVIT PARA QUE ELE NO SE ESQUEA DE CONTAR OU CONTAR DUAS VEZES. R. SHMUEL WOSNER SUGERE QUE AQUELE QUE ORA SOZINHO, MUITO TEMPO DEPOIS TZEIT HA-KOKHAVIM, PODE CONTAR O OMER CEDO E DEPOIS RECITAR ARAVIT MAIS TARDE. ALGUNS ACRESCENTAM QUE A MITZVA DE SEFIRAT HA-OMER DEVE PREFERENCIALMENTE SER CUMPRIDA PUBLICAMENTE, " SER-ROV AM "( SEL , PESACHIM 3A, CITADO PORBE'ER HEITEV 489:20). ALGUNS AT MESMO ESTENDER ESSA EXIGNCIA DE " TEMIMOT "PARA A CONCLUSO DO SEFIRAT HA OMER TAMBM. O ACHARONIM ESCREVER QUE NO SE DEVE RECITAR O KIDUSH E COMER ANTES TZEIT HA-KOKHAVIM DA NOITE DESHAVUOT ( MAGEN AVRAHAM 494), OU MESMO DIZER TEFILLAT ARAVIT (TAZ 494, OYA'AVETZ SIDDUR INSISTE QUE UMA DAVEN CEDO, A FIM DE CUMPRIR A MITZVA DETOSEFET YOM TOV , ACRESCENTANDO AO YOM TOV ). ALTERNATIVAMENTE, ALGUNS (RABEINU YERUCHAM, TOLDOT ADAM VE-CHAVA , NETIV 5: PARTE 4; TOSAFOT HA-ROSH, MEGILLA 20B SV KOL ) SUGEREM QUE NS CONTAMOS O OMER NOITE PORQUE QUANDO O KETZIRAT HA-OMER , O CORTE DE A CEVADA PARA A OMER , EST FEITO. DA MESMA FORMA, ALGUNSRISHONIM (VER O ROSH TOSAFOT CITADOS ACIMA, POR EXEMPLO) QUE SE DEVE

DERIVAR REPOUSAR DURANTE A SEFIRAT HA-OMER COMPARANDO A CONTAGEM PARA O CORTE DO OMER , COMO O VERSO ( DEVARIM 16:9), QUE DESCREVE O CORTE DOS OMER DIA DIZ QUE DEVE SER LEVADO DESDE O INCIO DA SAFRA, QUANDO O GRO " KAMA "- DE P. O SEFER HA-YEREIM (261) CITA ESTE DERASHA , EMBORA ELE RECONHEA QUE ELE NO TEM CERTEZA DE SUA ORIGEM. ESTA QUESTO PODE SER CRUCIAL PARA ENTENDER SE UM QUE NO CONTAVA NOITE PODE CONTAR DURANTE O DIA. COMO DISCUTIMOS NA SEMANA PASSADA, O RISHONIM DEBATE ESTA QUESTO EM PROFUNDIDADE.APARENTEMENTE, AQUELES QUE CONCLUEM QUE PRECISO CONTAR A NOITE COM BASE NO PRINCPIO DE " TEMIMOT "(VER RABEINU TAM, TOSAFOT, MEGILLA 20B) INSISTEM QUE NO SE PODE CONTAR DURANTE O DIA. AQUELES QUE COMPARAMSEFIRAT HA-OMER AO HA KETZIRAT - OMER PRIMEIRO DEVE DETERMINAR SE, SER-DI'AVAD , PODE-SE CORTAR O OMER DURANTE O DIA. ENQUANTO O MISHNA EMMENACHOT (71A) AFIRMA QUE " PREFERVEL CORTAR O OMER NOITE, MAS SE ELE FOI CORTADO DURANTE O DIA VLIDO ", O MISHNA EM MEGILLA (20) IMPLICA QUE S PODE SER CORTADO NOITE . A RISHONIM DEBATE SE A REGRA DE QUE, DE ACORDO COM O MISHNA EM MENACHOT (BEHAG, CITADO POR TOSAFOT, MENACHOT66A; RAMBAM, HILKHOT TEMIDIN UMUSSAFIN 7:7) OU O MISHNA EM MEGILLA(RABEINU TAM, CITADO EM TOSAFOT, MEGILLA 20B, SV KOL ; TOSAFOT, MENACHOT 66, SV ZEKHER ). ALGUNS SUSTENTAM QUE AQUELE QUE SE ESQUECE DE CONTAR NOITE DEVE CONTAR NO DIA SEGUINTE, MAS SEM UM BERAKHA . ESTE PARECER PODE TAMBM VISUALIZAR O CUMPRIMENTO DE " TEMIMOT "COMO PREFERVEL, MAS SERDI'AVAD UM AINDA CUMPRE A MITZVA , OU PODE VER O HA KETZIRAT OMER . REALIZADA DURANTE O DIA COMO VLIDO, MAS FALTANDO UM COMPONENTE CRUCIAL A MORDEKHAI ( MEGILLA 803) CITA R. YAAKOV BEN YAKAR, QUE EXPLICA QUE, EMBORA O TOTAL MITZVA DE CONTAGEM DURANTE O BOM TEMPO NO TEM SIDO CUMPRIDA, A MITZVA DE CONTAGEM AINDA EST SENDO REALIZADA. AQUELE QUE CONTA DURANTE O DIA CUMPRE UM NVEL MAIS BAIXO DO MITZVA , SOBRE A QUAL UMA BENO NO RECITADA. OS SHULCHAN ARUCH (489:7) REGRAS QUE AQUELE QUE SE ESQUECE DE CONTAR O OMER NOITE DEVE CONTAR DURANTE O DIA SEM UM BERAKHA , OBERURA MISHNA (34) EXPLICA QUE UMA VEZ QUE MUITOS RISHONIM SUSTENTAM QUE SE PODE MESMO CONTAR NA MANH SEGUINTE COM UM BERAKHA , DEVE-SE CONTAR, MAS SEM UMA BNO, DEVIDO AO J REFERIDO DEBATE. UM QUE SE ESQUECE DE CONTAR OS OMER

CONCLUMOS QUE, EMBORA ACIMA DE UM DEVE, DE PREFERNCIA CONTAR OOMER NOITE, AQUELE QUE SE ESQUECE AINDA PODE CONTAR DURANTE O DIA SEM A BERAKHA . QUE AQUELE QUE SE ESQUECE DE CONTAR PARA UM DIA INTEIRO CONTINUAR A CONTAR NO DIA SEGUINTE? APARENTEMENTE, ISSO DEVE DEPENDER DE UMA QUESTO FUNDAMENTAL SOBRE A NATUREZA DA MITZVA DE SEFIRAT HA-OMER .COMO DEVEMOS ENTENDER ESSA MITZVA , QUE REALIZADO AO LONGO DE UM PERODO DE SETE SEMANAS, OU 49 DIAS? NO AS NOITES 49 DA OMERCOMPREENDEM UM LONGO MITZVA , QUE CUMPRE APENAS UM APS CONTANDO CADA NOITE? OU H 49 SEPARADA E INDEPENDENTE MITZVOT DE SEFIRAT HA-OMER? O SEFER HA-CHINUKH (306) EXPLICA QUE O BEHAG, QUE SUSTENTA QUE AQUELE QUE OMITE UM DIA INTEIRO J NO PODE CONTINUAR A CONTAR, ACREDITA QUE "TODOS ELES COMPREENDEM UMA MITZVA , E DESDE QUE ELE ESQUECEU UM DOS DIAS, ELES CONTAM TODA PERDIDA ". POR OUTRO LADO, O BEIT YOSEF (489) CITA R. HAI GAON E RI, QUE DEFENDEM QUE AQUELE QUE OMITE UM DIA INTEIRO, PODEM CONTINUAR A CONTAR DO DIA SEGUINTE. ELE EXPLICA QUE "UMA VEZ QUE TODOS E CADA NOITE UMA SEPARADA E INDEPENDENTE MITZVA , CERTAMENTE, MESMO QUE ELE NO SE LEMBRAVA DE UM DIA, ELE PODE [CONTAR E] RECITAR A BNO NOS DIAS SEGUINTES. "R. YESHAYAH BEN R. MALI DE TRANI (1180-1260), AUTOR DO TOSAFOT LIVRAR , DIZ RESPEITO A ESTA QUESTO EM SEU SEFER HA-MAKHRI'A (29). ELE AFIRMA QUE SE PODE PROVAR DA BNO SOBRE SEFIRAT HA-OMER , QUE RECITADA A CADA DIA, QUE A CADA DIA CONSTITUI UM SEPARADOMITZVA . O SHULCHAN ARUCH (489:8) GOVERNA AQUELE QUE SE ESQUECE DE CONTAR PARA UM DIA INTEIRO DEVE CONTINUAR A CONTAR OS DIAS SEGUINTES, MAS SEM UMA BNO. SE ELE EST EM DVIDA SE ELE OMITIDO UM DIA, NO ENTANTO, ELE PODE CONTINUAR A CONTAR COM UMA BNO (VER TERUMAT HADESHEN 37).O BERURA MISHNA (38), EXPLICA QUE, NESTE CASO, EXISTE UM " SEFEIK SEFEIKA "- UMA DVIDA DUPLA. NO TEMOS CERTEZA SE ELE REALMENTE ESQUECEU DE CONTAR, NA NOITE ANTERIOR, E MESMO QUE ELE FEZ, A HALACH PODEM AINDA ESTAR DE ACORDO COM OS RISHONIM QUE ACREDITAM QUE SE PODE CONTINUAR A CONTAR COM UMA BNO, MESMO DEPOIS DE OMITIR UM DIA INTEIRO. ALM DISSO, O BERURA MISHNA ESCREVE QUE SE CONTAVA O DIA ERRADO, MAS O NMERO CORRETO DE SEMANA OU VICE-VERSA, CASO EM QUE DEVE-SE CONTAR NOVAMENTE ADEQUADAMENTE SEM UM BERAKHA , SE NO SE CONTAR, NOVAMENTE, UM AINDA PODE RETOMAR A CONTAGEM DO DIA SEGUINTE COM UM BERAKHA . O CHINUKH MINCHAT (306), NO CONTEXTO DESTA DISCUSSO, LEVANTA A SEGUINTE QUESTO. PODE UM KATAN (CRIANA) QUE

CONTOU SEFIRAT HA-OMER E SE TORNA UM BAR MITZVA DURANTE O OMER CONTINUAR A CONTAR COM UMA BNO? DEVEMOS EQUACIONAR ESTE CENRIO PARA UM EM QUE UMA PESSOA SE ESQUECEU, OU NUNCA COMEOU, A CONTAR? APARENTEMENTE, ESTA QUESTO FASCINANTE PODE DEPENDER DE UMA SRIE DE QUESTES. O SEFIRAT HA-OMERCONSISTEM DE 49 SEPARADA MITZVOT OU UMA GRANDE MITZVA ? QUAL O STATUS DE UMA MITZVA CUMPRIDAS DURANTE A INFNCIA, E PODE O SEFIRA REALIZADA DURANTE O KATAN DE INFNCIA CONTRIBUIR PARA UMA CONTINUIDADE, OU "TEMIMUT ", DE CONTAR? ESTA EDIO OCUPOU A ACHARONIM NOS LTIMOS DOIS SCULOS. EMBORA O NEZER AVNEI ( ORACH CHAIM 2:539) CONCLUI QUE O RAPAZ DEVE CONTINUAR A CONTAGEM SEM BERAKHA , A MAIORIA DOS ACHARONIM , INCLUINDO O TESHUVA SHA'AREI (489:20), SOFER KETAV ( ORACH CHAIM 99), ELAZAR MINCHAT ( 3:60),SHULCHAN HA-ARUCH (489:15), E TZITZ ELIEZER (14:55) REGRA QUE ELE DEVE CONTINUAR A CONTAR COM UM BERAKHA . O ACHARONIM QUESTO TAMBM SEJA UM ESCRAVO OU UM JUDEU NO QUE CONTOU SEFIRAT HA-OMER E FOI POSTERIORMENTE LIBERTADO OU CONVERTIDO PODE CONTINUAR A CONTAR COM UMA BNO. PODE HAVER OUTRAS CONSIDERAES, NESTES CASOS. E SE ALGUM SE ESQUECE DE CONTAR NOITE, E CONTA DURANTE O DIA SEM UMA BNO? QUE ELE POSSA CONTINUAR A CONTAR, NA NOITE SEGUINTE, COM UMA BNO? O SHULCHAN ARUCH (489:8) IMPLICA QUE SE PODE RETOMAR A CONTAGEM COM UM BERAKHA NA NOITE SEGUINTE. O BERURA MISHNA EXPLICA NOSHA'AR HA-TZIUN (45) QUE, TAMBM AQUI, H UM SEFEIKA SEFEIK NO TEMOS CERTEZA SE O HALAKHA EST DE ACORDO COM AQUELES QUE ACREDITAM QUE SE PODE CONTAR DURANTE O DIA, E AT MESMO SE NO , A HALACH PODEM AINDA SER COMO AQUELES QUE ACREDITAM QUE MESMO AQUELE QUE OMITIU UM DIA INTEIRO PODEM CONTINUAR A CONTAR. CURIOSAMENTE, TOSAFOT ( MEGILLA 20B, SV KOL HA-LAYLA ) REGISTRA QUE ELES TAMBM DECIDIU QUE SE UMA ESQUECI DE CONTAR NOITE, MAS LEMBROU-SE DURANTE O DIA, ELE DEVE CONTAR DURANTE O DIA SEM UMA BNO. ELE PODE, ENTO, CONTINUAR A CONTAR O RESTO DAS NOITES COM UMA BNO. NO ENTANTO, SE SE ESQUECEU DE CONTAR TANTO NOITE E NO DIA SEGUINTE, ELE NO CONTINUAR A CONTAR COM UMA BNO. A POSIO DO BEHAG BASTANTE CURIOSO. PARECE DIFCIL ATRIBUIR A RAZO CITADA ACIMA BEHAG. IMPROVVEL QUE O BEHAG, UM DOS GEONIM DO 8 -9 SCULO, DECIDIU QUE AQUELE QUE CONTA SEM BERAKHA PODE CONTINUAR A CONTAR NO DIA SEGUINTE COM UMA BNO, DEVIDO A UMA SEFEIKA SEFEIK . ISSO SERIA TANTO METODOLOGICAMENTE E HISTORICAMENTE INCONSISTENTE.

R. SOLOVEITCHIK OFERECEU OUTRA INTERPRETAO. ELE EXPLICA QUE O BEHAG TAMBM V SEFIRAT HA-OMER COMO 49 SEPARADA MITZVOT , AO CONTRRIO DO SEFER HA-CHINUKH DE ENTENDIMENTO, MAS ELE INSISTE QUE CONTAR, POR DEFINIO, DEVE SER " TEMIMOT "- EM ORDEM CRESCENTE. AQUELE QUE OMITE UM DIA SIMPLESMENTE PERDE A CONTAGEM, E, PORTANTO, NO PODE CONTINUAR A CONTAR. AO CONTAR DURANTE O DIA, APESAR DE NO SE CUMPRIR AMITSV , UM GARANTE QUE ELE SER CAPAZ DE RETOMAR A SUA CONTAGEM NO DIA SEGUINTE. ESTA INTERPRETAO INTRIGANTE, EO PRINCPIO QUE SURGE A PARTIR DELE, TAMBM PODE NOS PERMITIR COMPREENDER OUTRAS OPINIES DIFCEIS. POR EXEMPLO, A TUR (489) CITA R. SAADIA GAON, QUE AFIRMA QUE AQUELE QUE SE ESQUECE DE CONTAR A PRIMEIRA NOITE NO PODE CONTINUAR CONTANDO COM NOITES SUCESSIVAS. NO ENTANTO, AQUELE QUE OMITIU UMA NOITE DIFERENTE PODE CONTINUAR CONTANDO. APARENTEMENTE, R. SOLOVEITCHIK SUGERIU, R. SAADIA GAON SUSTENTA QUE, OMITINDO O PRIMEIRO NMERO, NUNCA A CONTAGEM COMEA DE FATO. AQUELE QUE OMITE UM NMERO DIFERENTE, NO ENTANTO, PODE CONTINUAR A CONTAR, MESMO QUE ELE COMETEU UM ERRO NA CONTAGEM. DA MESMA FORMA, A HALACH BI'UR (489:8) CITA R. HAI GAON, QUE ESCREVE QUE SE ALGUM SE ESQUECEU DE CONTAR PARA UM DIA INTEIRO, ELE DEVE DIZER NA NOITE SEGUINTE, "ONTEM FOI O DIA ___, E HOJE ... "AO MENCIONAR O DIA ANTERIOR, UMA RESTAURA A CONTINUIDADE PERDIDA OMITINDO O DIA ANTERIOR. CLARO, ESSA INTERPRETAO PODE TAMBM PERMITIRNOS RESPONDER CHINUKH MINCHAT DA PERGUNTA SOBRE UM QUE SE TORNOU UM BAR MITZVADURANTE O OMER . DE ACORDO COM R. SOLOVEITCHIK, O CHINUKH TAMBM ACREDITA QUE O SEFIRAT HAOMER COMPOSTA DE 49 MITZVOT SEPARADO. NO ENTANTO, A BARRA DE MITZVA S PODE CONTAR COM UMA BENO SE A CONTAGEM AT AGORA, CRIANDO A NECESSRIA CONTINUIDADE, A FIM DE CONTINUAR A CONTAGEM. A MANEIRA DE RECITAR SEFIRAT HA-OMER E AQUELE QUE CONTA INCORRETAMENTE O POSEKIM DISCUTIR A FORMA ADEQUADA DE RECITAR SEFIRAT HA-OMER E SE CONTANDO INCORRETAMENTE INVALIDA A SEFIRA . COMO MENCIONADO ACIMA, A MITZVA PARA CONTAR INCLUI TANTO OS DIAS E AS SEMANAS DO MER . OS MISHNA BERURA (7) REGISTRA QUE O ACHARONIMDEBATE SE UM QUE CONTOU APENAS OS DIAS CUMPRIU A SUA OBRIGAO. ELE CONCLUI QUE SE DEVE CONTAR MAIS UMA VEZ, MAS SEM UM BERAKHA . NO ENTANTO, QUEM

NO CONTAR, NOVAMENTE, PODE CONTINUAR A CONTAR NA NOITE SEGUINTE COM UM BERAKHA . O ADAM CHAYEI (131:1) ESCREVE QUE DA MESMA FORMA, AQUELE QUE CONTA AS SEMANAS, MAS OMITE OS DIAS, TAMBM DEVE CONTAR NOVAMENTE SEM O BERAKHA . O BERURA MISHNA (7) DISCORDA, E AS REGRAS QUE SE DEVE CONTAR NOVAMENTE COM UMA BNO. AQUELE QUE REALIZA NO DIA SEGUINTE QUE ELE CONTAVA APENAS AS SEMANAS PODE CONTINUAR A CONTAR COM UMA BNO. AQUELE QUE CONTA INCORRETAMENTE DEVER CORRIGIRSE IMEDIATAMENTE, DENTRO DO TEMPO CONHECIDO COMO " TOKH KEDEI DIBBUR "- O TEMPO QUE LEVA PARA DIZER" SHALOM ALEKHA REBE " . DEVE-SE DIZER " HA-YOM "-" HOJE "- QUANDO A CONTAGEM DO OMER . OS TAZ (7) REGRAS QUE AQUELE QUE OMITE " HAYOM "NO CUMPRIU A SUA OBRIGAO, E DO SHULCHAN ARUCH HARAV (7) AS REGRAS QUE SE DEVE CONTAR NOVAMENTE COM UM BERAKHA . OS MISHNA BERURA (20) CONCORDA. O POSEKIM DISCORDAM SOBRE SE SE DEVE DIZER " BAOMER "OU" LA-OMER. "APARENTEMENTE," LA - OMER "RELATA A CONTAR PARA A PROPOSITURA DAKORBAN HA-OMER , ENQUANTO O " BA -OMER "REFERE-SE AO PERODO DE TEMPO QUE LEVOU PARA SHAVUOT . COMO NS DESENVOLVEMOS ACIMA, AMBAS AS IDIAS ESTO FIRMEMENTE ENRAIZADAS EM FONTES HALCHICAS. EMBORA O RAMA (489:1) ESCREVE QUE SE DEVE DIZER " BA OMER ", OBERURA MISHNA (8) ESCREVE QUE A MAIORIA ACHARONIM REGRA QUE SE DEVE PREFERENCIALMENTE DIZER " LA - . OMER "O RAV BRISKER TERIA DITO AMBOS OS TEXTOS, PRIMEIRO DIZENDO " HA-YOM ... LA-OMER , "E DEPOIS SUSSURRANDO" . BA-OMER "SEU SOBRINHO, R. SOLOVEITCHIK, CONTARIA DUAS VEZES, PRIMEIRO DIZENDO" HA-YOM ... BA - OMER ", E ENTO REPETINDO, EM UM SUSSURRO , " HA-YOM ... LAOMER. "O BERURA MISHNA ESCREVE QUE UM CUMPRE SUA OBRIGAO COM QUALQUER VERSO. PODE-SE CONTAR O OMER EM QUALQUER IDIOMA, DESDE QUE ELE ENTENDE QUE A LINGUAGEM. MESMO AQUELE QUE CONTA EM HEBRAICO, MAS NO ENTENDE O QUE ELE EST DIZENDO NO TER CUMPRIDO A SUA OBRIGAO, COMO "CONTAR" IMPLICA QUE SE ENTENDE O QUE ELE EST DIZENDO ( MAGEN AVRAHAM 449:2;SHULCHAN ARUCH HA-RAV 489:10; MISHNA BERURA 5). O BERURA MISHNA ( SHA'AR HA-TZYIUN 6) CITA R. YAAKOV EMDIN, QUE DISCORDA. DEVE-SE PREFERENCIALMENTE CONTAR NOVAMENTE EM UMA LNGUA QUE NINGUM ENTENDE.

PODE-SE CUMPRIR SEFIRAT HA-OMER ATRAVS DO TZIBBUR SHELIACH DARECITAO? SOBRE MUITAS MITZVOT QUE SO REALIZADAS ATRAVS DA FALA, COMO KIDUSH E MEGILLA MIKRA , NS INVOCAMOS O PRINCPIO DE " SHOMEI'A KE-ONEH "- AQUELE QUE OUVE SEMELHANTE A UMA QUE DIZ. UM CUMPRE A MITSVATRAVS DE OUVIR AS PALAVRAS DE OUTRA PESSOA. OS MISHNA BERURA (449:5) REGISTRA QUE O ACHARONIM DEBATE SE POSSVEL DESCARREGAR UM DA OBRIGAO DE SEFIRAT HA-OMER POR MEIO DE OUVIR OUTRA CONTAGEM PESSOA. O LEVUSH ESCREVE QUE O VERSCULO DIZ: " USEFARTEM LACHEM "-" E VOC DEVE CONTAR PARA VS "- O QUE IMPLICA QUE CADA PESSOA TEM DE CONTAR PARA SI. AQUELES ACAHRONIM QUE DISCORDAM PODEM MANTER QUE ESTE VERSCULO VEM ENSINAR QUE A MITZVA DE SEFIRAT HA-OMER CABE A CADA INDIVDUO, EM OPOSIO AO BEIT DIN , MAS NO EXCLUI A POSSIBILIDADE DE EMPREGAR O PRINCPIO DA SHOMEI'A KEONEH .ALTERNATIVAMENTE, ELES PODEM ACREDITAR QUE AQUELE QUE OUVE ALGUM RECITAR UM TEXTO COM A INTENO DE CUMPRIR A SUA OBRIGAO , LITERALMENTE, SEMELHANTE A UM QUE PRONUNCIA AS PALAVRAS A SI MESMO. ESTA QUESTO, QUE DISCUTIMOS ANTERIORMENTE ( HTTP://VBMTORAH.ORG/ARCHIVE/TEFILA/12TEFILA.HTM ), MAIS PROVVEL QUE UM DEBATE ENTRE RASHI ( SUKKA 38B) E TOSAFOT ( BERACHOT 21B, SV ANNCIO ). COSTUME DE CADA INDIVDUO PARA RECITAR SUA PRPRIA SEFIRAT HA-OMER , EMBORA UM QUE J NO PODEM RECITAR O BERAKHA DEVE OUVIR A BNO DO TZIBBUR SHELIACH E RESPONDA " AMM ". A LTIMA HORA PARA SEFIRAT HA-OMER VIMOS ACIMA QUE, DESDE QUE, SEGUNDO A MAIORIA RISHONIM , SEFIRAT HA-OMER APENAS MIDERABBABAN HOJE EM DIA, PODE-SE CONTAR O OMER , PELO MENOS, SER-DIA'AVAD , DURANTE BEIN HA-SHEMASHOT . E SE UM ESQUECERAM DE CONTAR O OMER NOITE E DURANTE O DIA, LEMBRE-SE DURANTE BEIN HA-SHEMASHOT ? O TESHUVA SHA'AREI (20) CITA O TESHUVOT BEIT DAVID ( ORACH CHAIM 102),QUE GOVERNA AQUELE QUE CONTA O DIA ANTERIOR DURANTE BEIN HA-SHEMASHOTDEVE CONTAR SEM BERAKHA NAS NOITES SUBSEQENTES. ELE CITA O YOSEF BIRKEI , QUE QUESTIONA ESTA DECISO. OUTROS ACHARONIM , INCLUINDO OSHLOMO BEIT (1:102) E YITSCHAC MINCHAT (9:57), DISCORDAM. O YITZCHAK MINCHAT , NO ENTANTO, QUALIFICA ESTE; S SE DEVE CONTAR COM ESTA CLEMNCIA DURANTE UM TEMPO QUE CADA UM DEFINE COMO BEIN HA-SHEMASHOT, E NO SE DEVE CONFIAR EM HORRIO RABEINU TAM TEMPO PARA ESTA QUESTO.R.

MOSHE FEINSTEIN, POR EXEMPLO, BASEIA-SE ESTA CLEMNCIA, ENQUANTO UMA CONTA NO PRAZO DE NOVE MINUTOS APS SHEKI'AH (VER IGGEROT MOSHE , ORACH CHAIM 4:62). E SE UM J RECITOU O PRXIMO DIA ARAVIT ANTES SHEKI'AH E ENTO SE LEMBROU DE QUE AINDA NO HAVIA CONTADO NO DIA ANTERIOR? OU O QUE SE TORNA UM "SHABAT CEDO", COMO MUITAS FAMLIAS FAZER DURANTE A PRIMAVERA EO VERO, E LEMBROU QUE ELE ESQUECEU DE CONTAR DO DIA ANTERIOR OMER S DEPOIS QUE ELE ACEITOU O SHABAT? TEORICAMENTE, PODE-SE DISTINGUIR ENTRE UMA SEMANA E SHABAT, DEPENDENDO DA DISPUTA ENTRE O TAZ E MAHARSHAL (VER TAZ, ORACH CHAIM 668) SOBRE SE ACEITAR O SHABAT TRANSFORMA O TEMPO ANTES DO PR DO SOL NO DIA SEGUINTE PARA ASSUNTOS NO RELACIONADOS COMO SHABAT , COMO AVEILUT , SUKKA , NIDDA , ETC O TESHUVA SHA'AREI (IBID.), NO ENTANTO, ASSIM COMO R. MOSHE FEINSTEIN ( IGGEROT MOSHE , ORACH CHAIM4:99:3), PERMITEM UMA PARA CONTAR, E CONTINUAR A CONTAR COM UMA BNO, QUE NOITE APS TZEIT HA-KOKHAVIM . A INTENO REQUERIDA PARA O MITZVA DE SEFIRAT HA-OMER O SHULCHAN ARUCH (489:4), COM BASE NO ABUDRAHAM ( HILKHOT SEFIRAT HA-OMER ), REGRAS QUE, SE ALGUM QUE AINDA NO TENHA CONTADO CONVIDADO POR UM AMIGO DURANTE BEIN HA-SHEMASHOT SOBRE O DIA DO OMER , ELE DEVE RESPONDER "ONTEM FOI ..." SE ELE RESPONDER CORRETAMENTE, ELE NO SERIA CAPAZ DE POSTERIORMENTE CONTAR COM UM BERAKHA . O ACHARONIM QUESTO ESTA DECISO. O SHULCHAN ARUCH SI MESMO (60:4) REGRAS QUE, EM GERAL, " MITZVOT TZERIKHOT KAVANNA , "O DESEMPENHO DE UMA MITZVA REQUER CERTA INTENO. NESTE CASO, A PESSOA QUE RESPONDEU CERTAMENTE NO TINHA A INTENO DE CUMPRIR A SUA OBRIGAO.ALM DISSO, PODE-SE MAIS PROVVEL SUPOR QUE SUA INTENO NO ERA PARA CUMPRIR A MITZVA , CASO EM QUE, CERTAMENTE, DEVE SUSPEITAR DE QUE ELE NO CUMPRIU SUA OBRIGAO. O TAZ (7) EXPLICA QUE SE ESSA PESSOA NO DIZ " HA-YOM ", CERTAMENTE NO H MOTIVO PARA PREOCUPAO ALM DISSO, ELE EXPLICA QUE O. SHULCHAN ARUCH UNICAMENTE O PROPSITO DE IMPEDIR UMA PESSOA DE RESPONDER DESTA MANEIRA QUESTIONVEL, NO ENTANTO, MESMO SE UMA RESPOSTA, PODE AINDA CONTAR COM O DEPOIS BERAKHA . O BERURA MISHNA (22), EXPLICA QUE, DE ACORDO COM O MAGEN AVRAHAM (8), ESTE PODE SER UM RIGOR ESPECIAL EM RELAO BERAKHOT , DE ACORDO COM

O PRINCPIO " SAFEK BERAKHOT LE -HAKEL"- EM CASO DE DVIDA QUANTO ESTAMOS BRANDA BERAKHOT E NO RECIT-LOS. O BERURA MISHNA ( SHA'AR HA-TZIYUN 6) TAMBM CITA O RABBA ELIYA , QUE DISTINGUE ENTRE MITZVOT DE'ORAITA , QUE EXIGE INTENO ESPECIAL, EDERABBAN MITSVOT , COMO SEFIRAT HA-OMER , QUE NO NECESSITAM DE INTENO ESPECIAL. PORTANTO, AO RESPONDER, ELE PODE TER CUMPRIDO A SUA OBRIGAO DE CONTAR. O BERURA MISHNA ENTO CITA O CHADASH PERI EA GRA , QUE NEGAM QUALQUER DISTINO ENTRE MITZVOT DE'ORAITA E DERABBANAN MITZVOT E, PORTANTO, EXPLICAR QUE ESTA PASSAGEM DEVE SER DE ACORDO COM AS OPINIES QUE ACREDITAM QUE " MITZVOT EIN KAVANNA TZERIKHOT ", QUEMITZVOT NO PRECISA DE NENHUMA INTENO ESPECIAL. NA PRTICA, SE UMA RESPOSTA, MAS NO DISSE " HA-YOM / HOJE "(TAZ / MAGEN AVRAHAM ), OU SE UMA RESPOSTA DURANTE BEIN HA-SHEMASHOT E ELE NORMALMENTE NO CONTAR O OMER AT DEPOIS TZEIT HA-KOKHAVIM ( BI ' UR HALAKHA ), OU SE UM NO MENCIONOU AS SEMANAS ( MISHNA BERURA 22; SHA'AR HATZIYUN 28), OU SE TEVE UMA INTENO EXPLCITA DE NO CUMPRIR A OBRIGAO DE SEFIRAT HA-OMER ( MISHNA BERURA , IBID). PODE-SE CONTAR MAIS TARDE NAQUELA NOITE COM UMA BNO. NA PRXIMA SEMANA, VAMOS DISCUTIR AS LEIS DO LUTO QUE SO HABITUALMENTE OBSERVADOS DURANTE A OMER . SHIUR # 11 - YOM HA-ATZMAUT E YOM YERUSHALAYIM

INTRODUO NO QUINTO DIA DE IYAR DE 5708 (14 DE MAIO DE 1948), TRS ANOS APS A CONCLUSO DA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL E DA DESTRUIO DOS JUDEUS EUROPEUS, INCLUINDO O ASSASSINATO DE SEIS MILHES DE JUDEUS, 51 ANOS APS O PRIMEIRO CONGRESSO SIONISTA, E PERTO DE DOIS MIL ANOS APS A DESTRUIO DO SEGUNDO BEIT HA-MIKDASH , DAVID BEN GURION DECLAROU A INDEPENDNCIA DO ESTADO DE ISRAEL, COM BASE NO PLANO DE PARTILHA DA ONU (ASSEMBLIA GERAL DA ONU RESOLUO 181), APROVADO EM 29 DE NOVEMBRO DE 1947. NO DIA SEGUINTE, OS EXRCITOS DE CINCO PASES RABESEGITO, SRIA, JORDNIA, LBANOE IRAQUE-ATACOU ISRAEL, LANANDO A GUERRA DA INDEPENDNCIA, QUE DUROU CERCA DE UM ANO.
DEZESSETE ANOS DEPOIS, LOGO APS O PRESIDENTE EGPCIO GAMAL ABDEL NASSEREXPULSOU A FORA DE EMERGNCIA DAS NAES UNIDAS (UNEF), A PARTIR DA PENNSULA DO SINAI(MAIO DE 1967), EGITO ACUMULOU MIL TANQUES E CERCA DE 100 MIL SOLDADOS NA FRONTEIRA COM ISRAEL. JORDNIA E SRIAASSINARAM TRATADOS DE DEFESA MTUA, E TANQUES IRAQUIANOS FORRADO A FRONTEIRA COM A JORDNIA. TEMENDO UM ATAQUE IMINENTE, ISRAEL LANOU UM ATAQUE PREVENTIVO CONTRA A FORA AREA EGPCIA EM 5 DE JUNHO DE 1967. JORDNIARESPONDEU ATACANDO JERUSALM,

NETANYA, E OS ARREDORES DE TEL AVIV. EM 9 DE JUNHO ,ISRAEL ATACARAM O CONTROLE DA SRIA GOLAN HEIGHTS, DE QUE OS ASSENTAMENTOS ISRAELENSES NA GALLIL FORAM DESCASCADAS PARA OS 17 ANOS ANTERIORES. POR 10 JUN , ISRAEL TEVE QUE ISRAEL TOMOU A FAIXA DE GAZA, A PENNSULA DO SINAI, AS COLINAS DE GOL E DA CISJORDNIA, INCLUINDO A CIDADE VELHA DE JERUSALM, QUE ESTAVA SOB CONTROLE JORDANIANO DE 17 ANOS.ISRAELTERRITRIO "S CRESCEU POR UM FATOR DE TRS. O ESTABELECIMENTO DO ESTADO DE ISRAEL EM 1948, O QUE REPRESENTA A AUTONOMIA PRIMEIRO JUDEU NA TERRA DE ISRAEL, EM QUASE 2.000 ANOS (VER RAMBAM, HILKHOT MEGILLA VE-CHANUKA , 3:1), BEM COMO A VITRIA QUE SE SEGUIU MILITAR, SINALIZOU O RETORNO DE AM YISRAELA SIO E DO RESGATE DO POVO JUDEU - AQUELES QUE VIVIAM NA TERRA DE ISRAEL, BEM COMO AQUELES QUE AGORA TINHA UMA NAO QUAL ELES PODERIAM FUGIR. A VITRIA DA GUERRA DOS SEIS DIAS, NO APENAS SALVOU O JOVEM PAS DA DERROTA QUASE CERTA NAS MOS DE SEUS VIZINHOS RABES, MAS VOLTOUJERUSALM E A TEMPLO MONTE AO POVO JUDEU, ASSIM COMO O CORAO DA BBLIA TERRA DE ISRAEL, INCLUINDO A JUDIA E SAMARIA. PARA O JUDEU RELIGIOSO, TAIS EVENTOS ESPIRITUAL. O TALMUD (SANHEDRIN 94A) ENSINA: EXIGEM UMA RESPOSTA

O SANTO, BENDITO SEJA ELE, DESEJOU A NOMEAR CHIZKIYAHU COMO O MESSIAS, E SANCHEIRIV COMO GOG E MAGOG, AO QUE O ATRIBUTO DA JUSTIA, DISSE DIANTE DO SANTO, BENDITO SEJA ELE: "SOBERANO DO UNIVERSO! SE VOC NO FEZ DAVI, O MESSIAS, QUE PROFERIU HINOS E SALMOS TANTOS ANTES DE VOC, VOC VAI NOMEAR CHIZKIYAHU COMO TAL, QUE NO FEZ HINO VOC, APESAR DE TODOS ESSES MILAGRES QUE VOC OPERADAS POR ELE? " CHIZKIYAHU ESTAVA PREVISTO PARA SER NOMEADO O MASHIACH , MAS SUA FALTA DE GRATIDO NEGOU-LHE, E AO POVO JUDEU, ESSA OPORTUNIDADE. PORTANTO, TODOS AQUELES QUE RECONHECEM A MO DE DEUS NOS MODERNOS EVENTOS HISTRICOS SE SENTIR OBRIGADO A RESPONDER - MAS COMO? QUAIS SO OS PRPRIOS, MEIOS ADMISSVEIS, OU OBRIGATRIA DE AGRADECER HA-KADOSH BARUCH HU ? NESTE SHIUR , VAMOS DISCUTIR DUAS QUESTES LEVANTADAS SOBRE YOM HA-ATZMAUT E YOM YERUSHALAYIM - A CRIAO DE UM NOVO FERIADO E DA RECITAO DO HALLEL . TAMBM VAMOS DISCUTIR SE SE DEVE DISTINGUIR ENTRE ESTES DOIS DIAS IMPORTANTES. NO INCIO, EU GOSTARIA DE DECLARAR: QUER OU NO UM ABRAA A RECITAO DO HALLELPRTICAS OU OUTRA SOBRE YOM HA-ATZMAUT NO UM TESTE DECISIVO DE SEU NVEL DO SIONISMOOU COMPROMISSO COM O ESTADO DO ISRAEL. NO ENTANTO, CABE A TODOS NS PARA RECONHECER O SIGNIFICADO, TANTO HISTRICA E ESPIRITUAL, DESSES EVENTOS E LIDAR COM OS MEIOS ADEQUADOS PARA RESPONDER. O ESTABELECIMENTO DE NOVOS FERIADOS - BAL TOSEF APS O ESTABELECIMENTO DO ESTADO DE ISRAEL EM 1948, AS AUTORIDADES HALCHICAS DISCUTIDA A LEGITIMIDADE DO ESTABELECIMENTO DE UM FERIADO, YOM HA-ATZMAUT , COMO UM DIA DE LOUVOR E AO DE GRAAS. NUMEROSOS POSEKIM PROCUROU PRECEDENTES HISTRICOS ANTES / HALAKHIC. SCULOS ANTES, O ACHARONIM DEBATIDO SE UMA COMUNIDADE PODE ESTABELECER UM "PURIM" - UM DIA DE AO DE GRAAS COMEMORANDO UM EVENTO MILAGROSO QUE OCORREU - E SE A OBSERVNCIA DE TAL DIA SERIA OBRIGATRIO PARA OS MORADORES DE UMA DETERMINADA CIDADE, MESMO PARA AS GERAES SEGUINTES.

R. MOSHE ALSHAKAR (1466 - 1542), EM SEU TESHUVOT MAHARAM ALSHAKAR (49), AS REGRAS QUE A COMUNIDADE CERTAMENTE TEM ESTA AUTORIDADE PARA ESTABELECER UM "PURIM A FIM DE DIVULGAR UM MILAGRE QUE ACONTECEU EM UM DIA ESPECFICO", E OBRIGATRIO SOBRE AS GERAES QUE VIRO. A MAGUEN AVRAHAM (686) CITA ESTE RESPONSUM. R. CHEZEKIAH DA SILVA (1659-1698), EM SEU COMENTRIO AO SHULCHAN ARUCH , O CHADASH PERI ( ORACH CHAIM 696), CONFIRMA QUE INMERAS COMUNIDADES INSTITURAM DIAS DE FESTA PARA COMEMORAR ACONTECIMENTOS MILAGROSOS. ELE CITA R. ALSHAKAR, MAS DISCORDA. ELE AFIRMA QUE HOJE EM DIA, DECIDIR QUE " BATLA MEGILLAT TAANIT "OS DIAS ENUMERADOS PELA CRNICA CONHECIDA COMO MEGUILAT TA'ANIT , QUE COMEMORAM EVENTOS ALEGRES QUE OCORRERAM AO POVO JUDEU DURANTE A POCA DO SEGUNDO TEMPLO E FORAM CELEBRADOS COMO FESTIVO DIAS, J NO ESTO EM PRTICA. PORTANTO, NO SO APENAS ESTES DIAS NO OBSERVADOS, MAS UM J NO PODE INSTITUIR FERIADOS QUE COMEMORAM EVENTOS FESTIVOS. R. MOSHE SOFER (1762-1839), CONHECIDO COMO CHATAM SOFER, REJEITA A CHADASH PERIARGUMENTO 'S. EM UMA TESHUV ESCRITO EM 1805, ELE ARGUMENTA QUE, EMBORA NO SE POSSA ESTABELECER UM DIA QUE COMEMORA UM MESMO RELACIONADO COM O BEIT HA-MKDASH , PODE-SE CERTAMENTE ESTABELECER DIAS QUE COMEMORAM OUTROS MILAGRES. ALM DISSO, NUNCA O TALMUD PARA DESENCORAJAR OU PROIBIR ESTABELECER DIAS FESTIVOS PARA CIDADES OU PASES, MAS APENAS UM FESTIVAL PARA SER OBSERVADO POR TODO O POVO JUDEU. NA VERDADE, ELE RELATA QUE O SEFER YOSEF OMETZ (1109) REGISTRA UM MILAGRE QUE OCORREU EM FRANKFURT AM MAIN, NA 20 DIA DE ADAR, E ESTABELECEU COMO UM DIA DE FESTA PARA AS GERAES VINDOURAS. ELE RELATA QUE SEU PROFESSOR, NATAN R. ADLER, BEM COMO A SUA COMUNIDADE, QUE FOI LOCALIZADO LONGE DA CIDADE, TAMBM OBSERVAR ESTE DIA FESTIVO.CURIOSAMENTE, EM UM RESPONSUM DIFERENTE ( YOREH DE'AH 234) CRITICA A CELEBRAO DO "HILULLA "( YARHTZEIT ) DE R. SHIMON BAR YOCHAI EM LAG BA-OMER EM TZFAT. ELE AFIRMA QUE ESTA CELEBRAO PODE CONSTITUIR A CRIAO DE UM FERIADO NO EM COMEMORAO UM EVENTO MIRACULOSO, QUE AINDA MANTM SERIAM PROIBIDAS. NA VERDADE, DURANTE TODA A IDADE MDIA E AT OS TEMPOS MODERNOS, AS COMUNIDADES INSTITURAM SEUS PRPRIOS DIAS DE FESTA, TAMBM CONHECIDO COMO PURIM SHEINI OU KATAN PURIM . R. OVADIAH HADAYAH (18901969), EM SEU YASKIL AVDI ( ORACH CHAIM 44:12), CITA EXEMPLOS DE OUTRAS COMUNIDADES QUE OBSERVADOS OS SEUS PRPRIOS LOCAIS "PURIMS". YEHUDAH DOVID EISENSTEIN ( OTZAR YISRAEL, EREKH PURIM ) TAMBM REGISTRA MAIS DE 20 "PURIMS" OBSERVADA POR DIFERENTES COMUNIDADES (VER HTTP://WWW.BIU.AC.IL/JH/PARASHA/TETZAVEH/GEL.HTML # _FTNREF2 ). R. AVRAHAM DANZIGER (1748-1820), AUTOR DO ADAM CHAYEI (155:41), TAMBM REGRAS DE ACORDO COM O ALSHAKER R., E RELATA QUE A CADA ANO ELE COMEMORA O DIA DE SUA FAMLIA FOI SALVA DE UM INCNDIO QUE DESTRUIU A SUA CASA E CASAS DE OUTRAS PESSOAS, EM 1804. SUA FAMLIA SAIU ILESO. ELE DESCREVE COMO ELES GOSTARIAM VELAS, COMO EM YOM TOV , RECITAR ESPECFICA TEHILLIM , PARTICIPAR DE UMA REFEIO FESTIVA PARA AQUELES QUE APRENDEM TOR, E DAR DINHEIRO PARA A CARIDADE. ELE CHAMOU O DIA DE HOJE O "PULVER PURIM" - ". PURIM DO P GUN" EMBORA ESTAS FONTES RELACIONAM COM COMEMORAES PESSOAIS OU COMUNITRIOS, ALGUNS ARGUMENTAM QUE INSTITUIR UM DIA DE FESTA PARA TODO O POVO JUDEU PARA COMEMORAR, MESMO AQUELES QUE NO EXPERIMENTAR PESSOALMENTE OS ACONTECIMENTOS MILAGROSOS DE 1948 OU DE 1967, CONSTITUI UMA VIOLAO DA INJUNO BBLICA DE BAL TOSEF ,DERIVADO DO VERSO: "VOC NO DEVE ADICIONAR [PARA O MITZVOT ] "( DEVARIM 4:2). EMBORA

NO TALMUD, ENCONTRAMOS QUE ESTA PROIBIO SE APLICA A ADIO DE PEAS A J EXISTENTEMITSVOT , COMO ADICIONAR UM EXTRA PARASHA PARA TEFILIN , USANDO CINCO TZITZIT EM VEZ DE QUATRO, OU SENTADO NO S UKKA APS O STIMO DIA COM A INTENO DE CUMPRIR A MITZVA , O RAMBAN ( DEVARIM 04:02) IMPLICA QUE ESSA LIMINAR PODE TAMBM INCLUIR A ADIO DE UM NOVO FERIADO. ELE ESCREVE: E, NA MINHA OPINIO, A CRIAO DE UMA NOVA NOITE MITZVA , POR SI S, COMO O FERIADO QUE YERAVAM COMPOSTA ( MELAKHIM EU 12:33), VIOLA ESTA PROIBIO. E DA MESMA FORMA, ELES DISSERAM SOBRE A LEITURA DA MEGILLA ( MEGILLA 14A), "HAVIA 180 PROFETAS QUE PROFETIZADAS PORISRAEL, E NO SUBTRAI OU ADICIONA AO QUE EST ESCRITO NO MESMO TORAH UMA LETRA, EXCEPTO PARA A LEITURA DO MEGILLA ... " RAMBAN ALUDE CONCLUSO DO GEMARA , QUE DESCREVE COMO OS SBIOS ENCONTRARAM UM PRECEDENTE BBLICO PARA O ESTABELECIMENTO DE A LEITURA DO MEGILLA . OUTROS ARGUMENTAM QUE ESSA VISO DO RAMBAN NO CITADO POR OUTROS RISHONIM .NA VERDADE, MUITAS VEZES VEMOS QUE OS RABINOS INSTITURAM MITZVOT . EM VEZ DISSO, A DISTINO RESIDE EM SABER SE ESTAS MITZVOT SO PERCEBIDOS COMO BIBLICAMENTE OBRIGATRIO, COMO O RAMBAN SE MENCIONA. ALM DISSO, O RAMBAN PODE TER APENAS QUESTIONOU A INSTITUIO DA MITZVA DE MIKRA MEGILLA , E NO O ESTABELECIMENTO DE UM DIA DE FESTA (VER COMENTRIOS DO RAMBAN AO RAMBAM SEFER HAMITZVOT , SHORESH 2). ALM DISSO, OYOM HA-ATZMAUT NO PERCEBIDA COMO UM FESTIVAL OBRIGATRIA, MAS OPCIONAL. FINALMENTE, COMEMORANDO YOM HAATZMAUT NO UM COMPLEMENTO PARA A TOR, MAS SIM UMA APLICAO DOS PRINCPIOS BEM ESTABELECIDOS DE HAKARAT HA-TOV E DANDO HODA'AH A HU BARUKH HA-KADOSH PARA SALVAR O POVO JUDEU E DANDO-LHES UM PAS EM ERETZ YISRAEL . R. HADAYA ( YASKIL AVDI 8, HASHMATOT 4) FORTEMENTE ARGUMENTA EM FAVOR DO ESTABELECIMENTO DE UM DIA FESTIVO EM COMEMORAO DA CRIAO DO ESTADO DE ISRAEL. DA MESMA FORMA, R. MESHULAM ROTH (1875 - 1963), MEMBRO DO CONSELHO ISRAELENSE CHEFE RABNICA, TAMBM AUTOR DE UM RESPONSUM SOBRE ESTE ASSUNTO ( KOL MEVASSER 1:21). ELE ARGUMENTA QUE CERTAMENTE PERMITIDO ESTABELECER UM DIA DE FESTA QUE COMEMORA A SALVAO DO POVO JUDEU, E QUE O RAMBAN CITADO ACIMA REFERIDA A CRIAO DE UM FERIADO SEM QUALQUER FINALIDADE. ELE ESCREVE: NA VERDADE, NO H DVIDA DE QUE ESSE DIA [O 5 DIA DE IYAR], QUE FOI CRIADA PELO GOVERNO E OS MEMBROS DO PARLAMENTO, QUE SO OS REPRESENTANTES ELEITOS DO POVO, E QUE A MAIORIA DOS GRANDES RABINOS PARA CELEBRAR ATRAVS DA TERRA , PARA COMEMORAR A SALVAO EA NOSSA LIBERDADE - UMA MITZVA PARA TORN-LO [UM DIA] DE FELICIDADE E YOM TOV E RECITAR HALLEL . HALLEL EM YOM HA-ATZMAUT O TALMUD ( ARAKHIN 10A) REGISTRA OS 18 DIAS EM QUE UMA RECITA A PLENA HALLEL (21 DIAS NA DISPORA, DEVIDO AO YOM TOV SHEINI ). O TALMUD ( BERACHOT 14A, TA'ANIT 28B) PARECE APRESENTAR EVIDNCIAS CONTRADITRIAS SOBRE AS ORIGENS DO HALLEL . O RISHONIM , PORTANTO, O DEBATE SE A RECITAO DO HALLEL CONSTITUI UMA BBLICA MITZVA OU UM RABNICA. O RAMBAM ( HILKHOT MEGILLA VE-CHANUKA 3:6) ESCREVE QUE A RECITAO DO HALLELSOBRE OS FESTIVAIS E EM CHANUKA APENAS UM MI-MITZVA DERABBANAN . O RAMBAN ( SEFER HA-MITZVOT , SHORESH 1), NO ENTANTO, DISCORDA. ELE ESCREVE QUE HALLEL SOBRE OS FESTIVAIS OU UM HALAKHA LE

MOSHE MI-SINAI OU INCLUDOS NO CUMPRIMENTO DA OBRIGAO BBLICA DESIMCHA (ALEGRIA) NO FESTIVAL. O RA'AVAD (. RAMBAM, IBID) DESCREVE A OBRIGAO DE RECITARHALLEL COMO " MI-DIVREI CABALA "- A PARTIR DOS PROFETAS. ALM DESSES 18 DIAS EM QUE TODO O HALLEL RECITADO, O TALMUD ( TA'ANIT 29S) MENCIONA O COSTUME DE RECITAR HALLEL EM ROSH CHODESH E OMITINDO DOIS DE SEUS SALMOS.ESTE "MEIO- HALLEL " RECITADO EM CHOL HAMOED PESSACH TAMBM. O RISHONIM DEBATE SE SE DEVE RECITAR UM BERAKHA APS RECITAR ESTA HALLEL OU NO, OU SE A FAZ-LO APENAS QUANDO ELE RECITADO PUBLICAMENTE. O COSTUME DE ASHKENAZIM , A BNO, ENQUANTO SEFARDITAS OMITIR A BNO. EMBORA APARENTEMENTE TODOS CONCORDAM QUE O HALLEL RECITADA EM CHANUC CERTAMENTE MI-DERABBANAN , O CHATAM SOFER ( ORACH CHAIM 208) ESCREVE: COMEMORANDO OS MILAGRES QUE NOS SALVOU DA MORTE, QUE OCORREU EM PURIM, CHANUC, E OS DIAS ENUMERADOS NO TA'ANIT MEGUILAT CERTAMENTE MILHAS - DE'ORAITA... NO ENTANTO, A QUALIDADE E QUANTIDADE DE COMEMORAO MILHAS - DERABBANAN . EM OUTRAS PALAVRAS, O CHATAM SOFER (VER TAMBM DE'AH YOREH 233 E ORACH CHAIM 191) ACREDITA QUE ATRAVS DA RECITAO HALLEL EM CHANUKA OU CUMPRINDO O MITZVOT EM PURIM, UM CUMPRE UM MANDAMENTO BBLICO DE COMEMORAR A LIBERTAO DE QUASE MORTE. ENQUANTO O HALLEL RECITADO NOS FESTIVAIS EXPRESSA O SIMCHAT YOM TOV , O HALLEL DE CHANUKA EST DIRECTAMENTE RELACIONADA COM O MILAGRE DE CHANUC. QUAL A FONTE PARA ESTE TIPO DE HALLEL , E QUE ELA POSSA SER RECITADO EM OUTRAS OCASIES? O TALMUD ( PESACHIM 117A) ENSINA: E QUEM RECITOU ESTA HALLEL ? OS PROFETAS ENTRE ELES ORDENOU QUEISRAELDEVE RECIT-LO EM CADA POCA IMPORTANTE E EM CADA DESGRAA - NO PODE ELE VIR EM CIMA DELES! E QUANDO ELES SO RESGATADOS, ELES RECITAM [EM GRATIDO] PARA A SUA REDENO. DE ACORDO COM ESTA PASSAGEM, OS PROFETAS QUE INSTITUIU HALLEL SER RECITADA EM TODAS AS FRIAS E SOBRE A REDENO DO POVO JUDEU DO INFORTNIO. RASHI (SV VE-AL ) EXPLICA QUE UM EXEMPLO DE RESGATE DA DESGRAA CHANUKA. AT QUE PONTO ESSA FONTE DE SERVIR COMO UM PRECEDENTE PARA RECITAR HALLEL AO SER SALVO DO PERIGO? O POSEKIM LEVANTAR UMA SRIE DE QUESTES: PRIMEIRO, QUE TIPO DE "REDENO" OBRIGA A RECITAR UM HALLEL ? R. TZVI HIRSCH CHAJES (1805-1855), CONHECIDO COMO O CHAYOT MAHARITZ SUGERE NO SEU COMENTRIO AO SHABAT QUE O TALMUD ( SHABAT 21B) REFERE-SE APENAS AO MILAGRE DO FRASCO DE LEO, E NO PARA A VITRIA MILITAR, PORQUE HALLEL FOI S INSTITUDO PORQUE O MILAGRE DO LEO, O QUE ERA UM " NES NIGLEH "FLAGRANTE E EVIDENTE PARA TODOS. ALGUNS ARGUMENTAM QUE O PRONUNCIAMENTO DE INDEPENDNCIA E QUE SE SEGUIU A VITRIA MILITAR NO CONSTITUEM UM " NES NIGLEH AQUELES QUE DISCORDAM PODEM ARGUMENTAR QUE OUTRAS FONTES (RAMBAM, ". HILKHOT MEGILLA VE-CHANUKA 3:2; MEGILLA 14) INDICAM QUEHALLEL PODE AT SER RECITADO SOBRE UMA REDENO QUE OCORREU ATRAVS DE MEIOS NATURAIS.

OUTROS SIMPLESMENTE AFIRMAM QUE A VITRIA DO PEQUENO EXRCITO JUDEU CONTRA A ENVOLVENTE ESTADOS RABES CONSTITUI UMA " NES NIGLEH ". SEGUNDO, QUANDO O GEMARA AFIRMA QUE AO SER RESGATADO, "ELES" DEVEM DIZER HALLEL,DE QUEM A GEMARA FALANDO? O BEHAG ( HILKHOT LULAV ., P 35), COMENTANDO ESTA GEMARA , ESCREVE:

QUANDO NOSSOS RABINOS COMENTOU QUE H 18 OCASIES DURANTE O ANO EM QUE O INDIVDUO JUDEU RECITA HALLEL , NO QUIS DIZER QUE ELE DEVE SER RECITADO EM PRIVADO, MAS SIM ... SEMPRE QUE FALAMOS DA CASA INTEIRA DE ISRAEL , EM OPOSIO AO INDIVDUO JUDEU, QUE NO SE RESTRINGEM AOS 18 OCASIES NO ANO, E PODEM RECITAR HALLEL SEMPRE QUE SO ENTREGUES A PARTIR DE PROBLEMAS. DA MESMA FORMA, TAM RABBENU (CITADO EM TOSEFOT, SUKKA 44B( ESCREVE: HALLEL FOI INTRODUZIDO PARA SER RECITADA APENAS NAS OCASIES EM QUETODOSISRAELFOI SALVA POR UM MILAGRE, ENTO, UM NOVO FESTIVAL APRESENTADO E HALLEL RECITADO EM CONJUNTO COM A SUA BNO -MAS ESTE APENAS SE O MILAGRE ACONTECE A TODOS ISRAEL... ESTES RISHONIM LIMITAR CLARAMENTE ESTE GEMARA AOS CASOS EM QUE TODOSDE ISRAELFOI SALVO, COMO DURANTE O MILAGRE DE CHANUC. ISTO D ORIGEM QUESTO DE COMO NS VEMOS OS ACONTECIMENTOS MILAGROSOS DE 1948 (OU MESMO 1967), E SE PODE DIZER QUE TM AFETADO "TODOSISRAEL"DA MESMA MANEIRA COMO O MILAGRE CHANUKA. O MEIRI, NO ENTANTO, DISCORDA. ELE ESCREVE: QUALQUER PESSOA QUE FOI LIBERTADO DA ANGSTIA EST AUTORIZADA A ELABORAR UM COSTUME DE RECITAR PARA SI HALLEL NO MESMO DIA TODOS OS ANOS , MAS NO PODE FAZ-LO COM UM BERAKHA . UMA DECISO SEMELHANTE SE APLICA A UMA COMUNIDADE [DO POVO JUDEU]. ESTE , DE FACTO,A INSTITUIO DOS PROFETAS, ISTO , A RECITAR HALLEL QUANDO ENTREGUES A PARTIR DE PROBLEMAS. DE ACORDO COM A MEIRI, MESMO A PESSOA UM INDIVDUO OU COMUNIDADE QUE EXPERIMENTA A SALVAO DEVE RECITAR HALLEL , MAS SEM UM BERAKHA . EM RESUMO, VEMOS QUE UMA SRIE DE RISHONIM DERIVAM DA PASSAGEM EMPESACHIM (117) QUE, SE A NAO INTEIRA SALVO DO PERIGO, ELES PODEM RECITAR HALLEL . ELES DISCORDAM QUANTO A SE ISTO SE APLICA A INDIVDUOS, BEM E SE ESTA HALLEL DEVE SER

RECITADO COM UMA BNO. ALIS, O NETZIV , EM SEU COMENTRIO AO SHE'ILTOT (26), DISCORDA DA CHATAM SOFER , E LIMITA A OBRIGAO DE COMEMORAR OS LIBERTAO DO PERIGO PARA A HORA DO MILAGRE, E NO ANOS MAIS TARDE. PODE INVOCAR UMA DESSAS FONTES, A FIM DE JUSTIFICAR OU MANDATO RECITANDO HALLEL EM YOM HA-ATZMAUT ? R. OVADIA HADAYA ( TESHUVOT YASKIL AVDI , ORACH CHAIM 10:7) CITA UM RESPONSUM DE R. CHAIM YOSEF DAVID AZULAI (1724 1807), CONHECIDO COMO OCHIDA , QUE DISCUTE UM CASO EM QUE UMA COMUNIDADE DESEJAVA RECITARHALLEL DEPOIS DE ESCAPAR GRANDE INFORTNIO. R. AZULAI ( CHAIM SHE'AL 2:11) OBSERVA QUE OS CDIGOS CENTRAIS HALCHICAS DORIF, RAMBAM E ROSH NO CITAM A PASSAGEM DE PESACHIM (117A). ALM DISSO, NUMEROSOS RISHONIMREGRA (INCLUINDO RABEINU TAM E MEIRI CITADO ACIMA) QUE UM MILAGRE QUE NO ACONTECE A TODA UMA NAO NO GARANTE HALLEL . E AINDA DE ACORDO COM A MEIRI, ESTE HALLEL RECITADO SEM UMA BNO.
COM BASE NO RACIOCNIO ACIMA, R. HADAYA REGRAS QUE HALLEL DEVE SER RECITADO SEM UMA BNO EM YOM HA-ATZMAUT . ELE ACRESCENTA QUE, DEVIDO PRECRIA SITUAO DE SEGURANA, NO SE DEVE RECITAR HALLEL COM UMA BNO. R. OVADIA YOSEF ( YABI'A OMER ,ORACH CHAIM 06:41) TAMBM REGRAS QUE HALLEL PODEM SER RECITADAS SEM UMA BNO, ASSIM COMO R. YITSCHAC HERZOG (CITADO POR R. YOSEF). NO ENTANTO, R. MESHULEM ROTH, NO RESPONSUM J REFERIDO, ARGUMENTA QUE YOM HA-ATZMAUT DEVE SER OBSERVADO COMO UM DIA FESTIVO, E QUE, NATURALMENTE, DEVE RECITAR UMHALLEL TAMBM. O NO-SIONISTA RELIGIOSO DA COMUNIDADE, QUE EM GRANDE PARTE SE OPOR A RECITAO DO HALLEL EM YOM HA-ATZMAUT (E YOM YERUSHALAYIM ), EM GERAL NO FORMULOU SUAS OBJEES HALCHICAS. R. YITSCHAC YAAKOV WEISS (1902-1989), EX-CHEFE DO CHAREIDIT EIDA , REGISTROU SUA OPOSIO AO ESTABELECIMENTO DE YOM HA-ATZMAUT E YOM YERUSHALAYIM E COM A RECITAO DO HALLEL ( MINCHAT YITZCHAK 10:10). ALM DE SUA CRENA GERAL DE QUE O APOIO AO ESTADO DE ISRAEL CONSTITUI HERESIA E SUA ADESO DOUTRINA DESENVOLVIDA PELO EX-SATMAR RABBE, R. YOEL TEITELBAUM, QUE O ESTABELECIMENTO DE UM ESTADO JUDEU VIOLA A "JURAMENTOS TRS" ( KETUVOT 111A) DEUS FEZ O POVO JUDEU JURAR DEFENDER, QUE INCLUEM NO VOLTAR A ISRAEL PELA FORA (" ELA-LO YA'ALU BA-CHOMA "), R. WEISS TAMBM LEVANTA OBJEES HALCHICAS. ELE, COMO R. AZULAI, OBSERVA QUE O SHULCHAN ARUCH NO CODIFIQUE A PASSAGEM DE PESACHIM , QUE ENSINA QUE OS PROFETAS ESTABELECIDO QUE UM DEVE RECITAR HALLELQUANDO SE REDIMIU DO PERIGO. ALM DISSO, AINDA DE ACORDO COM ESSA FONTE, COMO MENCIONAMOS ACIMA, ALGUNS LIMITAR A UM MILAGRE EXPERIMENTADO POR TODA A NAO. ALM DISSO, ELE CITA A CHADASH PERI (VEJA ACIMA), QUE SE OPS LOCAIS ANUAIS COMEMORAES FESTIVAS. CURIOSAMENTE, R. SOLOVEITCHIK ( NEFESH HA-RAV , PG. 97), CUJO RECONHECIMENTO DA IMPORTNCIA DOS EVENTOS DE 1948 E 1967 EST BEM DOCUMENTADO (VER KOL DODI DOFEK , POR EXEMPLO), OPS-SE A RECITAR HALLEL , COMO ELE SE OPS A QUALQUER OUTRA ALTERAO DA LITURGIA. ELE APROVOU, NO ENTANTO, RECITANDO MEIA- HALLEL , SEM UMA BNO, NO FINAL DESHACHARIT , POIS ISSO NO CONSTITUI UMA MUDANA IMPORTANTE NA LITURGIA.

EMBORA TENHAMOS VISTO MOTIVAES DIFERENTES PARA A RECITAR HALLEL SEM UMA BNO EM YOM HA-ATZMAUT , DEVIDO A DVIDA, PORQUE O TAKANA NUNCA DOS PROFETAS INCLUDO RECITAR UMA BNO SOBRE HALLEL , OU DEVIDO SEGURANA E INDESEJVEL SITUAO ESPIRITUAL DO ESTADO DE ISRAEL, QUE PODE SUGERIR UMA ABORDAGEM DIFERENTE. ALM DOS 18 DIAS EM QUE UMA RECITA A PLENA HALLEL , RECITA UM HALLEL NA NOITE DEPESSACH DURANTE O SEDER . ESTE HALLEL TEM INTRIGADO OS COMENTARISTAS, DURANTE SCULOS, UMA VEZ QUE PARECE VIOLAR INMEROS CLSSICOS NORMAS HALCHICAS: RECITADO NOITE (AMISHNA EM MEGILLA 20B ENSINA QUE HALLEL RECITADO APENAS POR DIA), ELE INTERROMPIDO PELA REFEIO, E NO PRECEDIDA POR UM BERAKHA . O RISHONIM QUESTO A NATUREZA DESTEHALLEL E POR NO ESTAR EM CONFORMIDADE COM OS MODELOS CLSSICOS DE HALLEL . R. HAI GAON, COMO CITADO PELO RISHONIM , OFERECE UMA EXPLICAO INTRIGANTE. ELE DISTINGUE ENTRE HALLEL DOS 18 DIAS, EM QUE UM OBRIGADO A LER ( KOREI ) HALLEL , EO HALLELDO SEDER , QUE UM OBRIGADO A CANTAR ( SHIRA ) EM RESPOSTA AOS ACONTECIMENTOS MILAGROSOS DA SADA DO EGITO . (R. YITSCHAC ZE'EV SOLOVEITCHIK, EM SUA CHIDDUSHEI HAGRIZ,CHANUKAH 3:4, ELABORA SOBRE ESTA DISTINO.) ESTE HALLEL DE " SHIRA "PRETENDE SER UMA EXPLOSO ESPONTNEA DE LOUVOR CANO EXPRESSAR E DE GRATIDO AO TODO-PODEROSO POR O RESGATE DE EGITO. A BERAKHA ANTES DE TAL HALLEL NO APENAS DESNECESSRIO, MAS TAMBM INADEQUADO, UMA VEZ QUE MINA E NEGA A PRPRIA ESSNCIA DO HALLEL . PODE-SE SUGERIR O HALLEL DESCRITO PELO GEMARA EM PESACHIM , QUE RECITA UM EM RESPOSTA A UM MILAGRE, TAMBM DEVE SER "ESPONTNEA", UM " SHIRA , "E NO PRECEDIDA POR UMA BNO. QUANTO MAIS PERTO SE UM EVENTO, A MENOS FORMAL E MAIS "NATURAL" O HALLELSE TORNA. SE ASSIM FOR, ENTO ESTE MODELO DE HALLEL , SEM UMA BNO, PODE REALMENTE SER O MAIS APROPRIADO HALLEL PARA YOM HA-ATZMAUT . AQUELES QUE DAVEN (OU TER DAVENED) EM COMUNIDADES RELIGIOSAS SIONISTAS EM ISRAEL NO YOM HAATZMAUT MAIS PROVVEL PODE TESTEMUNHAR O SENTIMENTO GENUNO DE FERVOR E DE RELEVNCIA COM QUE HALLEL RECITADO NO YOM HA-ATZMAUT . ENQUANTO O QUE EST ESCRITO ACIMA PODE SER APLICADA IGUALMENTE A YOM YERUSHALAYIM , ALGUNS ACREDITAM QUE A VITRIA DA GUERRA DOS SEIS DIAS MAIS SE ASSEMELHA A REDENO DESCRITO PELO TALMUDE. PORTANTO, O RABINATO CHEFE, EM DECISO ASSINADA POR R. UNTERMAN, YITZCHAK R. NISSIM, ZEVIN R., E R. YISRAELI, DECIDIU QUE HALLEL EM YOM YERUSHALAYIM DEVE SER RECITADO COM UMA BNO. YOM HA-ATZMAUT E AS PRTICAS LUTO DE SEFIRAT HA-OMER YOM HA-ATZMAUT CAI NO QUINTO DIA DE IYAR, DURANTE O PERODO HABITUAL DE LUTO, DURANTE O QUAL CASAMENTOS, CORTES DE CABELO E OUTROS EVENTOS PBLICOS / FESTIVO SO PROIBIDOS. SER QUE OS YOM HAATZMAUT CELEBRAES SUSPENDER A AVEILUT MINHAGEI DOOMER ? R. YITSCHAC NISSIM (1896-1981), EX-RABINO CHEFE SEFARDITA DE ISRAEL(1955-1972), DECIDIU QUE UMA PODE REALIZAR CASAMENTOS E TER CORTES DE CABELO NO YOM HA-ATZMAUT ( SINAI , ABRIL-MAIO DE 1958). SUA DECISO PARCIALMENTE BASEADO EM UMA DECISO DO R. CHAYIM PALAGGI (1788-1869), QUE REGISTRA QUE, EM SUA CIDADE, CERTOS INDIVDUOS OBSERVADOS DIAS DE FESTA COMEMORANDO UM EVENTO MILAGROSO QUE LHES OCORREU DURANTE O OMER , SOBRE O QUAL ELES IRIAM FAZER A BARBA ( MO 'ED LE-KHOL CHAI 6). R. HADAYA ( YASKIL AVDI 6:10) REJEITA ESTE ARGUMENTO E AS

REGRAS QUE SE DEVE CONTINUAR A SUA OBSERVNCIA DAS PRTICAS DE LUTO DO OMER . R. SOLOVEITCHIK ( NEFESH HA-RAV , IBID.) TAMBM SUSTENTOU QUE AS PRTICAS DE LUTO DO OMER NO DEVE SER SUSPENSO, A FIM DE CELEBRAR O YOM HA-ATZMAUT . MUITOS ESTO ACOSTUMADOS A SUSPENDER A PROIBIO DE MSICA AO VIVO, E AT MESMO FAZER A BARBA, MAS ABSTER-SE DE UM CORTE DE CABELO, O QUE PREJUDICARIA O SEU LUTO PARA TODA A DURAO DO SEFIRA PERODO. CONCLUSO COMO DEMONSTRADO, PODE-SE DE CONSTRUIR UM FORTE ARGUMENTO EM FAVOR DA CRIAO DE UM DIA DEDICADO AO LOUVOR A DEUS PARA A CRIAO DO ESTADO DE ISRAEL, BEM COMO A VITRIA DA DESTRUIO NAO QUASE CERTO DA GUERRA DOS SEIS DIAS. NOS LTIMOS 60 ANOS, OS NMEROS RABNICOS TM SE CONFRONTADO COM OS MEIOS ADEQUADOS PARA CELEBRAR ESTES DIAS, INCLUINDO A RECITAO DO BERAKHA DE QUE ELA -HECHIYANU (VER KOL MEVASSER , J REFERIDO), LEITURA DE UMA PARTE DOS PROFETAS DURANTE O CULTO DA MANH, E RECITANDO HALLEL NOITE E / OU DURANTE O DIA, E AT MESMO EM MINCHATEMPO! EM LTIMA ANLISE, KLAL YISRAEL , GUIADOS POR SEUS SBIOS, VAI DETERMINAR O MEIO MAIS ADEQUADO DE CELEBRAR ESSES DIAS, E DEVE-SE VER, EM RETROSPECTO, ESSAS TENTATIVAS EM SEU PRPRIO CONTEXTO: ENCONTRAR OS MEIOS ADEQUADOS PARA OFERECER GRAAS A HU BARUKH HAKADOSH .

SHIUR # 12 - SEFIRAT HA-OMER (3) PRTICAS DE LUTO DURANTE O OMER

AS SEMANAS ENTRE PESSACH E SHAVUOT SO CARACTERIZADAS POR EXCITAO E ANTECIPAO COMO O POVO JUDEU CONTAR A PARTIR DO XODO DO EGITOAT A ENTREGA DA TOR, MAS ELES TAMBM SO MARCADOS PELA OBSERVNCIA DEMINHAGEI AVEILUT , LUTO PRTICAS. NESTE SHIUR , VAMOS ESTUDAR A ORIGEM, O MBITO EO CONTEDO DESSAS PRTICAS. ALM DISSO, VAMOS DISCUTIR LAG BA-OMER , A 33 DIA DO OMER , QUE DESEMPENHA UM PAPEL CENTRAL EM AMBOSHALAKHA E MINHAG DURANTE ESTE PERODO. MINHAGEI AVEILUT : THE SOURCE E CONTEDO O GEONIM ( SHA'AREI TESHUVA 278) CITA UM ANTIGO COSTUME DE OBSERVAR CERTOS COSTUMES DE LUTO, DURANTE O PERODO DO OMER . VOC DEVE SABER QUE ESTA NO DECORRE DE UMA PROIBIO, MAS DE UM COSTUME DE LUTO, POR ISSO DISSE QUE NOSSOS SBIOS: "R. AKIVA TINHA 12.000 PARES DE DISCPULOS E TODOS ELES MORRERAM ENTRE PESSACH EATZERET PORQUE NO SE TRATAM COM RESPEITO ", E ELES TAMBM NOS ENSINOU", E TODOS ELES MORRERAM UMA MORTE CRUEL DE DIFTERIA "(YEVAMOT . 62B) E A PARTIR DESSE MOMENTO PARA A FRENTE, OS SBIOS ANTIGOS TINHAM O COSTUME DE NO SE CASAR, DURANTE

ESSES DIAS, MAS O QUE "SALTA PARA A FRENTE" E SE CASA, NO PUNI-LO POR PUNIO OU CLIOS, MAS SE ELE VEM PERGUNTAR ANTES DO FATO, NS NO INSTRU-LO PARA SE CASAR. QUANTO NOIVADO, ELE QUE QUER DESPOSAR ENTRE PESSACH EATZERET COMPROMETE COM, PORQUE A ALEGRIA O PRINCIPAL [CASAMENTO]CHUPA (COPA). O GEONIM RECORDE QUE ERA COSTUME DE NO REALIZAR CASAMENTOS DURANTE O TEMPO DO OMER , ENTRE PESSACH E SHAVUOT (O QUE REFERIDO PELOS SBIOS COMO " ATZERET "). ELES SE REFEREM A UMA PASSAGEM EM YEVAMOT(62B), QUE RELACIONA O SEGUINTE: DIZIA-SE QUE R. AKIVA TEVE 12 MIL PARES DE DISCPULOS, DE GABBAT A ANTIPTRIDE, E TODOS ELES MORRERAM AO MESMO TEMPO, PORQUE ELES NO SE TRATEM COM RESPEITO. O MUNDO FICOU DESOLADA AT R. AKIVA VEIO PARA NOSSOS MESTRES NO SUL E ENSINOU A TOR PARA ELES. . ESTES FORAM R. MEIR, R. YEHUDA, YOSSI R., R. E R. SHIMON BEN ELAZAR SAMUA, E FORAM ELES QUE REVIVEU A TOR NA POCA UM TANNA ENSINOU: TODOS ELES MORRERAM ENTRE PESSACH E SHAVUOT . R . CHAMMA BEN ABBA OU, DIZEM ALGUNS, R. HIYYA BEN ABIN DISSE: TODOS ELES UMA MORTE CRUEL. QUE FOI? R. NACHMAN RESPONDEU: DIFTERIA. KOHELET RABBA (11) E BERESHIT RABBA (61) GRAVAR A MESMA HISTRIA, MAS APENAS MENCIONAR QUE ELES MORRERAM "DURANTE O MESMO PERODO", E ATRIBUEM SUA MORTE PARA "SER MESQUINHO COM SUA TORAH" ( LEFI ELA-EINEHEM TZARA ). R. AKIVA PEDIU AOS SEUS NOVOS ALUNOS A NO AGIR DE TAL MANEIRA, E POR SUA VEZ, "O MUNDO ESTAVA CHEIO DE TOR." NA IDADE MDIA, A RISHONIM ATRIBUDAS OUTRAS RAZES PARA ESTAS PRTICAS DE LUTO. ALGUNS ATRIBUEM AS PRTICAS DE LUTO AO ESTADO PRECRIO DO POVO JUDEU DURANTE ESTE PERODO, J QUE REZAR PARA QUE DEUS JULGA O MUNDO FAVORAVELMENTE (VER AVUDRAHAM ; RABEINU YERUCHAM , TOLEDOT ADAM VE-CHAVA 1:5). ASSIM, ESSAS PRTICAS SO DESTINADAS A DESPERTAR ATESHUV , E NO NECESSARIAMENTE COMO UMA EXPRESSO DE LUTO. OUTRO REFEREM ESTES AVEILUT MINHAGEI DESTRUIO DAS COMUNIDADES JUDAICAS FLORESCENTES DE FRANA E ALEMANHADURANTE AS CRUZADAS (11 E 12 SCULOS). A ASSUFOT SEFER (13 SCULOALEMANHA), POR EXEMPLO, OS REGISTROS DE QUE "AS PESSOAS NO SE CASAM ENTRE PESSACH E ATZERET , QUE POR CAUSA DA DOR DOS DECRETOS, QUE AS COMUNIDADES FORAM MORTOS NESTE REINO INTEIRO. "O TAZ (493:2) E DO SHULCHAN HA- SHULCHAN (493) CITAR ESTE MOTIVO TAMBM.

DA MESMA FORMA, R. YAAKOV EMDEN ( DE 1.697-1776) ESCREVE EM SEUSIDDUR BEIT YAAKOV , " R. ESTUDANTES AKIVA MORREU E, DEVIDO AOS NOSSOS MUITOS PECADOS, UMA SRIE DE COMUNIDADES FORAM DESTRUDAS AO MESMO TEMPO DO ANO DURANTE AS CRUZADAS EM ASQUENAZ E EM 5408 EMPOLNIA. " O LTIMO REFERE-SE AOS MASSACRES CHMIELNICKI, QUE TEVE LUGAR NA PRIMAVERA DE 1648. EMBORA ALGUNS SE OPUSERAM OBSERVNCIA DE YOM HASHOAH , O DIA DE COMEMORAO PARA O ASSASSINATO DE SEIS MILHES DE JUDEUS DURANTE O HOLOCAUSTO, PORQUE CAI NO MS FESTIVO DE NISAN, ESSAS FONTES PODEM INDICAR QUE LEMBRAR AS TRAGDIAS QUE SE ABATERAM SOBRE O POVO JUDEU DURANTE O PERODO DE SEFIRAT HA-OMER TEM SEUS PRECEDENTES. CURIOSAMENTE, NEM O RAMBAM NEM A VITRY MACHZOR REGISTRA ESSES COSTUMES DE LUTO. MSICA DURANTE SEFIRAT HA-OMER QUE AVEILUT MINHAGEI SO OBSERVADAS DURANTE ESTE PERODO DE TEMPO? COMO MENCIONADO ACIMA, O GEONIM ESCREVER QUE OS CASAMENTOS NO SO REALIZADAS ENTRE PESSACH E SHAVUOT . A TUR (493) MENCIONA ESSE COSTUME E ACRESCENTA QUE EM ALGUNS LUGARES, AS PESSOAS NO TM CORTES DE CABELO TAMBM. O SHULCHAN ARUCH (493:1-2) CITA AMBOS OS COSTUMES. SER QUE ESSES COSTUMES COMPREENDEM UM PADRO OU TEMA ESPECFICO? CURIOSAMENTE, O GEONIM PARECEM PROIBIR SEGURANDO CERIMNIAS DE CASAMENTO, MAS NO SE RELACIONAM COM ATENDIMENTO CASAMENTOS. PORTANTO, PARECE QUE O COSTUME ORIGINALMENTE INCLUDO APENAS SE CASAR, E, MAIS TARDE, CORTANDO O CABELO. O TUR, NO ENTANTO, ESCREVE QUE HABITUAL "NO A AUMENTAR A SUA ALEGRIA" ( LE-HARBOT SERSIMCHA ) DURANTE ESTE TEMPO. SER QUE ELE QUER DAR A ENTENDER QUE AS PRTICAS DE OUTROS DEVEM SER PROIBIDOS TAMBM? A MAGUEN AVRAHAM (493:1), CITADO PELA BERURA MISHNA (493:3), PERMITE A REALIZAO DE UMA FESTA DE NOIVADO ( SE'UDAT SHIDDUCHIN ), MAS ACRESCENTA QUE NO DEVE HAVER DANA ( RIKUDIM U-MECHOLOT ). ESTA POSIO IMPLICA QUE, EMBORA UM ENCONTRO FESTIVO SOCIAL PARA UM PROPSITO POSITIVO PERMITIDO, A DANA, MESMO EM TAL CONTEXTO, PROIBIDO.EMBORA O MAGUEN AVRAHAM TAMBM ESTENDE O COSTUME EVITAR DANAR, ELE NO MENCIONA NEM JOGAR OU OUVIR MSICA.

APARENTEMENTE, O MAGEN AVRAHAM IDENTIFICA O AMBIENTE FESTIVO CAUSADO POR MSICA COMO O QUE O GEONIM PROIBIDA. SER QUE ESTE COSTUME CITADO PELA MAGUEN AVRAHAM ABSTER-SE DE RIKUDIM UMECHOLOTINCLUEM JOGAR OU OUVIR MSICA? O SHULCHAN ARUCH HA- (493:2), QUE TAMBM PERMITE ENCONTROS SOCIAIS (SE'UDOT RESHUT ) SEM DANAR, ACRESCENTA QUE, DESDE A DANA PROIBIDA, A FORTIORI , TOCAR INSTRUMENTOS MUSICAIS PROIBIDO TAMBM. R. YITSCHAC WEISS ( MINCHAT YITZCHAK 1:111) TAMBM DISCUTE ESTA QUESTO. ELE PRIMEIRO SUGERE QUE MESMO QUE TOCAR INSTRUMENTOS MUSICAIS TECNICAMENTE NO SE ENCAIXAM NAS ATIVIDADES PROIBIDAS DURANTE O OMER , SE A COMUNIDADE J ACEITOU SOBRE SI UM CERTO RIGOR, A PRTICA TORNA-SE PROIBIDA, SEMELHANTE A UM NEDER (VOTO). ELE ENTO ARGUMENTA QUE REPRODUO DE MSICA DE FATO INCLUDAS NAS ACTIVIDADES PROIBIDAS DOOMER . ELE TRAZ, POR EXEMPLO, UM DOS RESPONSUM R. SHALOM MORDECAI SCHWADRON ( DA'AT TOR, ORACH CHAIM 493:1), QUE CITA O KEDOSHIM DA'ATAVISO 'S QUE AQUELES QUE POSSUEM UM CASAMENTO EM LAG BA OMER- DEVE TER CUIDADO PARA CONCLUIR A MSICA DO CASAMENTO, ANTES DO PR DO SOL, COMO PROIBIDO DE CONTINUAR A JOGAR DURANTE O OMER , APS O ANOITECER. ELE TAMBM OBSERVA QUE O MAGUEN AVRAHAM (551:9) A SI MESMO, SOBRE AS LEIS DABEIN HAMETZARIM (AS TRS SEMANAS ENTRE SHIVA ASAR BE-TAMUZ E TISH BE-AV ), REPETE QUE NO SE DEVE ENVOLVER EM RIKUDIM UMECHOLOT . R. WEISS AFIRMA QUE ASSIM COMO O ACHARONIM (VER PRI MEGADIM, ESHEL AVRAHAM, ORACH CHAIM 651:10; SHEELOT U-TESHUVOT MAHARAM SCHICK , YOREH DE'AH 368;KITZUR SHULCHAN ARUCH 122:1) , EM RELAO BEIN HAMETZARIM , INCLUEM A PROIBIO DE TOCAR INSTRUMENTOS EM RIKDUM U-MECHOLOT , O MESMO SE APLICA DURANTE O OMER . ACHARONIM INMERAS OUTRAS, INCLUINDO R. MOSHE FEINSTEIN ( YOREH DE'AH 2:137, ORACH CHAIM 1:165), OVADYA R. YOSEF ( YECHAVE DA'AT 6:34), E ELIEZER R. WALDENBERG ( TZITZ ELIEZER 15:33 ), PROIBIR JOGAR E OUVIR MSICA, MESMO DE RDIO, DURANTE O PERODO DO OMER . OUTRAS AUTORIDADES RECENTES, NO ENTANTO, DESAFIARAM O PRESSUPOSTO DE QUE TODA A MSICA DEVE SER PROIBIDA. PRIMEIRO, DEVEMOS NOTAR QUE A VISO DO MAGUEN AVRAHAM , A PRIMEIRA MENO DE UMA PROIBIO DE RIKUDIM UMECHOLOT , MAIS PROVVEL DEVER SER VISTO COMO UM RIGOR , ADICIONADO A UM COSTUME, MESMO QUE SE TORNOU UMA PRTICA ACEITA. SEGUNDO, MESMO A MAGUEN AVRAHAM NUNCA SE MENCIONOU A PROIBIO DE OUVIR MSICA, MAS APENAS A DANA, SEMELHANTE AO COMPORTAMENTO EM UM CASAMENTO. APESAR DE

SE ABSTER DE RIKUDIM U-MECHOLOT DURANTE O OMER PODE SER O COSTUME ACEITO, EST LONGE DE SER BVIO QUE ESTE COSTUME INCLUI JOGAR OU OUVIR MSICA. NA VERDADE, R. SHLOMO DAICHOVSKY ( TECHUMIN 21) ARGUMENTA QUE DURANTE BEIN HA-METZARIM , O COSTUME S PROBE MSICA QUE LEVA ARIKUDUM U-MECHOLOT . ENTANTO, TOCANDO MSICA CLSSICA, POR EXEMPLO, PERMITIDO. ALM DISSO, ELE ARGUMENTA QUE NO SE DEVE COMPARAR AS PRTICAS DE LUTO OBSERVADOS DURANTE BEIN HA-METZARIM E OS DO OMER . PORTANTO, ELE NO V RAZO PARA PROIBIR A MSICA QUE NO ENVOLVE RIKUDIM U-MECHOLOT DURANTE O PERODO DO OMER . ALM DISSO, R. SCHLESINGER ELIYAHU, RAV DO BAIRRO DE GILO DEJERUSALME AUTOR DE VRIAS OBRAS SOBRE HALACH , VEEMENTEMENTE DISCORDA DA POSIO RIGOROSA ( EILEH MO'ADAY HEM, SEFIRAT HA-OMER ). EM UM LONGO ENSAIO NO QUAL ELE DEFENDE SEU PAPEL EM PERMITIR QUE A ESTAO DE RDIO KOL SIMCHA PARA TOCAR MSICA CALMA E RELAXANTE DURANTE O OMER, ELE ARGUMENTA QUE S A MSICA QUE LEVA A RIKUDIM UMECHOLOT PROIBIDO DURANTE O OMER . MSICA QUE ESPIRITUALMENTE EDIFICANTE E CALMANTE PARA A ALMA CERTAMENTE PERMITIDO. ELE INSISTE EM QUE OUVIR MSICA DE UM RDIO , PARA MUITAS PESSOAS, PARTE DE SUA EXPERINCIA DIRIA, E DIFICILMENTE PODE SER CONSIDERADO ALGO QUE CAUSA GRANDE ALEGRIA TAL QUE DEVERIA SER PROIBIDA DURANTE O OMER . ELE EMPACOTA UMA SRIE DE CONTEMPORNEOPOSEKIM NO, TODOS OS QUE QUISERAM SER IDENTIFICADOS, QUE CONCORDAM COM SEU PONTO DE VISTA. APARENTEMENTE, ESTA ABORDAGEM PERMITIRIA A REPRODUO DE MSICA ESPIRITUALMENTE EDIFICANTE OU MSICA APROPRIADA PARA O PERODO DE TEMPO (COMO MSICA TRISTE NO YOM HA-ZIKARON ). ALM DISSO, A MSICA TOCADA NO "FUNDO" E DURANTE O EXERCCIO, E CERTAMENTE MSICA TOCADA DURANTE A CONDUO, DE MODO QUE NO SE DEVE CAIR NO SONO, DEVE SER PERMITIDA. FINALMENTE, PODE-SE APRENDER A TOCAR MSICA POR RAZES PROFISSIONAIS (IGGEROT MOSHE , ORACH CHAIM 3:87). NO PODE SER OUTRA RAZO PARA PERMITIR OUVIR MSICA TAMBM. AT AGORA TEMOS ASSUMIDO, COM BASE NO MAGUEN AVRAHAM , QUE ENQUANTO ENCONTROS SOCIAIS SO PERMITIDAS MSICA, QUE PODE LEVAR A RIKUDIM U-MECHOLOT , OU AT MESMO TODA A MSICA, SERIA PROIBIDA. R. SOLOVEITCHIK (VERSHIUREI HARAV [OU, 1999], INYANEI TISHA BE-AV , P. 20-21; NEFESH HA-RAV . P 191, POR EXEMPLO) DISCORDOU. ELE EXPLICOU QUE OS AVEILUT COSTUMES OBSERVADOS DURANTE O PERODO DO OMER , ASSIM COMO AQUELES OBSERVADOS DURANTE A BEIN HA-

METZARIM , DEVEM ESTAR DE ACORDO COM ALGUM PADRO ANTES HALAKHIC. ELE OBSERVA QUE, NAS LEIS DA AVEILUT , QUE GERALMENTE FALAM DE TRS PERODOS DE LUTO: SHIVA (O PERODO DE SETE DIAS APS O ENTERRO),SHELOSHIM (OS 30 DIAS APS O ENTERRO), EO CHODESH APOSTA-YUD (O PERODO DE 12 MESES APS A MORTE DE UM DOS PAIS). R. SOLOVEITCHIK SUSTENTOU QUE AS PRTICAS DE LUTO SEFIRAT HA-OMER EM CONFORMIDADE COM A HALAKHICCATEGORIA DE " APOSTA-YUD CHODESH , "O PERODO DE DOZE MESES DE LUTO POR UM DOS PAIS. NA VERDADE, AS LEIS QUE CARACTERIZAM O CHODESH APOSTA-YUD INCLUEM A PROIBIO DE PARTICIPAR DE UM " BEIT HA-MISHTEH "( MO'ED KATAN 22B; SHULCHAN ARUCH , YOREH DE'AH 391) E TENDO UM CORTE DE CABELO (MO'ED KATAN 22B, SHULCHAN ARUCH , YOREH DEAH 390:4; RAMA ), SEMELHANTE AO ORIGINAL DUAS LEIS MENCIONADAS PELO GEONIM . SE ASSIM FOR, ENTO O GEONIM FUNDAMENTALMENTE APENAS PROIBIDA ENCONTROS SOCIAIS, CONHECIDAS COMO SIMCHAT MERI'UT . PORTANTO, ENQUANTO UM CONCERTO PODE SER PROIBIDA, EM PARTICULAR A OUVIR MSICA, OU AT MESMO ASSISTIR A UM FILME, CERTAMENTE NO . ALM DISSO, ENCONTROS SOCIAIS, MESMO SEM MSICA, TAL COMO UM JOGO DE BASEBOL, TAMBM PODEM SER PROIBIDAS, CONTRA O PONTO DE VISTA DO MAGEN AVRAHAM . APESAR DO COSTUME DE SE ABSTER DE REPRODUO DE MSICA E DANA DURANTE O OMER, O MAGEN AVRAHAM ESCREVE QUE EM UM EIRUSIN SE'UDAT , UMA REFEIO REALIZADA EM HONRA DE UM EIRUSIN (O BETROTHING HALAKHIC, CONHECIDO TAMBM COMO KIDDUSHIN ), RIKUDIN U-MECHOLOT SO PERMITIDO. EMBORA FESTAS REALIZADAS EM HONRA DE UM COMPROMISSO HOJE EM DIA NO SO CONSIDERADOS SE'UDOT MITZVA , MUITOS POSEKIM AUTORIZAO TOCANDO MSICA E DANA EM OUTROS SE'UDOT MITZVA , COMO EM UM BERACHOT SHEVAPARA UM CASAMENTO REALIZADO EM LAG BA-OMER ( IGGEROT MOSHE, ORACH CHAIM 2:9 E MESMO HA-EZER 1:97), UM BRIT MIL , PIDYON HABEN , BAR MITZVA(REALIZADA NO PRPRIO DIA DO BAR MITZVA ), OU AT MESMO UM MASEKHET SIYUM( DA YECHAVE "EM 6:34). OUTROS ( MINCHAT YITZCHAK 1:111, J REFERIDO) PROIBIR ISSO. CORTES DE CABELO E BARBEAR DURANTE O OMER COMO MENCIONADO ACIMA, COSTUME ABSTER-SE DE CORTAR O CABELO DURANTE O OMER . EMBORA ESTA PROIBIO SE APLICA A HOMENS E MULHERES, UMA MULHER CASADA PODE CORTAR O CABELO QUE SE PROJETA A CABEA COBERTA, BEM COMO APARAR AS SOBRANCELHAS, DEPILAO FACIAL , E RASPAR AS PERNAS.

PODE UM HOMEM BARBEAR O ROSTO DURANTE O OMER ? MUITOS ACHARONIMIGUALAR BARBEAR COM UM CORTE DE CABELO (VER IGGEROT MOSHE 2:96 EYECHAVE DA'AT 4:32), EMBORA ELAS PERMITEM FAZER A BARBA, QUANDO NECESSRIO, PARA O TRABALHO ( IGGEROT MOSHE, ORACH CHAIM 4:102). PODE-SE SUGERIR QUE ESSA LENINCIA MAIS APLICVEL FORA DOISRAEL, EM ISRAEL, ONDE MUITO COMUM AS PESSOAS NO FAZER A BARBA DURANTE O OMER , PODE SER MENOS APROPRIADO PARA CONTAR COM ESTA CLEMNCIA. ALGUNS AUTORIZAO DE BARBEAR ANTES DO SHABAT , EM HONRA DO SBADO. ELES BASEIAM ESSA PRTICA APS UMA DISCUSSO A RESPEITO DE BARBEAR ANTES DO SHABAT DURANTE BEIN HA-METZARIM . TALMUDE ( TA'ANIT26B) ENSINA QUE " DURANTE A SEMANA EM QUE TISHA BE-AV QUEDAS, PROIBIDO CORTAR O CABELO E LAVAGEM DE ROUPA, MAS PERMITIDA NA QUINTA-FEIRA PARAKEVOD SHABAT . "O RISHONIM DISCORDAM SOBRE SE A GEMARA PERMITE TOMAR UM CORTE DE CABELO E LAVAGEM EM HOMENAGEM AO SHABAT OU LAVAGEM APENAS. OS RAMA (551:3) REGRAS QUE UM PODE USAR ROUPA LAVADA PARA O SHABAT , DURANTE O NOVE DIAS, E IMPLICA QUE SE PODE LAV-LOS BEM. A MAGUEN AVRAHAM (14) CITA O MOSHE DARKHEI , QUE ESCREVE QUE, EMBORA SEJA COSTUME DE ABSTERSE DE LAVAGEM MESMO PARA O SHABAT , SE A PESSOA NO TEM OUTRA CAMISA, UM PODE LAVAR UMA CAMISA PARA O SHABAT . ELE ACRESCENTA QUE NO PERMITIMOS CORTES DE CABELO ANTES DO SHABAT , COMO AS PESSOAS GERALMENTE NO SO ACOSTUMADOS A TOMAR UM CORTE DE CABELO A CADA SEMANA, COMO SO A LAVAGEM (E TOMAR BANHO!). A CHATAM SOFER ( YOREH DE'AH 348) SUGERE QUE ESSE RACIOCNIO IMPLICARIA QUE UM DIRIO QUE RASPA CERTAMENTE SERIA CAPAZ DE FAZER A BARBA PARA SHABAT . ASSIM, DE ACORDO COM ALGUNS RISHONIM , PODE AT MESMO TER UM CORTE DE CABELO ANTES DE SHABAT DURANTE A SEMANA DE TISH BE-AV . MESMO DE ACORDO COM AQUELES QUE S PERMITEM A LAVAGEM, CORTES DE CABELO S FORAM PROIBIDOS PORQUE NO SE NORMALMENTE CORTAR O CABELO SEMANALMENTE. DE ACORDO COM ESTE ARGUMENTO, BARBA ANTES DO SHABATPODE SER PERMITIDA. COM BASE NO ACIMA, ALGUNS ( R. AHARON LICHTENSTEIN E R. YICHYA TZALACH [ MAHARITZ ] NA SUA RESPONSA PE'ULAT TZEDEK 2:76, POR EXEMPLO ) ANTES DE PERMITIR O BARBEAR SHABBAT DURANTE O PERODO DO OMER . DE ACORDO COM R. SOLOVEITCHIK (CITADO ACIMA), QUE EQUIPARA OSAVEILUT PRTICAS DO OMER AOS DE YUD-BET CHODESH , SERIA PERMITIDO BARBEAR DIARIAMENTE, DURANTE TODO O OMER . ESSE ERA O SEU COSTUME, E DE MUITOS DE SEUS ALUNOS AGIU EM CONFORMIDADE.

O BERURA MISHNA (493:5) REGRAS QUE QUANDO ROSH CHODESH IYAR CAI NOSHABAT , PODE-SE CORTAR O CABELO (OU RASPAR) NA SEXTA-FEIRA, EREV SAB . ELE EXPLICA QUE A COMBINAO DE ROSH CHODESH E SHABAT GERA " TOSEFET SIMCHA "( ALEGRIA EXTRA) PARA O QUAL SE PODE CERTAMENTE CORTAR O CABELO EM HONRA DO SHABAT . O POSEKIM DISCORDAM SOBRE SE SE PODE CORTAR O CABELO ANTES DO SHABAT , QUANDO LAG BA-OMER CAI NO DOMINGO. O MAHARIL ( DINIM U-MINHAGIM BEIN PESSACH LESHAVUOT 8) ESCREVE QUE, NESTE CASO, NO SE PODE CORTAR O CABELO NA SEXTA-FEIRA. O VU MAHARI ( CHIDUSHEI DINIM VEHALAKHOT , 51) DISCORDA E REGRAS QUE SE PODE CORTAR O CABELO NA SEXTA-FEIRA. OS RAMA(493:2) REGRAS NESSE SENTIDO E ESCREVE QUE SE LAG BA-OMER CAI NO DOMINGO, PODE-SE TOMAR UM CORTE DE CABELO ANTES DE SHABAT . COMPRA DE ROUPAS NOVAS E RECITANDO SHEHECHIYANU DURANTE O OMER DEVE ABSTER-SE DE UMA COMPRA DE ROUPAS NOVAS E RECITANDO A BNO DE ELA-HECHIYANU DURANTE O OMER ? R. YAAKOV BEN MOSHE MOELLIN (1360-1427), CONHECIDO COMO O MAHARIL , CITA O CHASSIDIM SEFER (840), QUE ESCREVE QUE, DURANTE O PERODO ENTRESHIVA ASAR BE-TAMUZ E TISH BEAV , DEVE-SE EVITAR DIZER O BERAKHA DE ELA-HECHIYANU EM NOVA FRUTA OU ROUPA NOVA. O SHULCHAN ARUCH (551:17) REGRAS NESSE SENTIDO. EMBORA ALGUNS (VER LEKET YOSHER , ORACH CHAIM . P 97) CITAM ESSE COSTUME, O MORDEKHAI MA'AMAR (493:2) CRITICA AQUELES QUE SE ABSTM DE DIZER ELA-HECHIYANU DURANTE O OMER TAMBM. ELE ESCREVE:
ALGUNS TM A PRTICA DE EVITAR A RECITAO DE ELAHECHIYANU DURANTE O PERODO DESEFIRA , APESAR DE EU NO TER VISTO ISSO EM ALGUM TRABALHO POR UM RISHON OUACHARON , NO H DVIDA DE QUE ESTE COSTUME EVOLUIU [ENGANO] ... [DO HALAKHOT ] DEBEIN HAMETZARIM [AS TRS SEMANAS]. O MORDEKHAI MA'AMAR ATRIBUI ESSA PRTICA PARA AQUELES QUE EQUIVOCADAMENTE EQUIPARAR O PERODO DE OMER COM BEIN HAMETZARIM . ALM DISSO, O KAF HA-CHAIM (493:4), MISHNA BERURA(493:2), R. OVADYA YOSEF ( YABI'A OMER, ORACH CHAYIM 03:26 E YECHAVE DA'AT 01:24) CONCORDAM QUE UM PODE RECITAR ELA-HECHIYANU DURANTE O OMER . DA MESMA FORMA, EMBORA ALGUNS DESENCORAJAR MUDAR PARA UMA CASA NOVA DURANTE O OMER , A MAIORIA POSEKIM ( YECHAVE DA'AT 3:30, TZITZ ELIEZER 11:41) SO CLEMENTE. DURANTE QUE DIAS SO OS COSTUMES DE LUTO OBSERVADO?

DIFERENTES COMUNIDADES OBSERVAR O AVEILUT MINHAGEI DURANTE DIFERENTES PARTES DO OMER PERODO. QUAL A BASE PARA ESSES COSTUMES?PODE-SE IDENTIFICAR TRS ABORDAGENS DIFERENTES, COM DIFERENTES VARIAES. 1 - TODA A OMER : O TESHUVA SHA'AREI (493:8) RELATA QUE O ARI Z "L NO LEVARIA UM CORTE DE CABELO PARA TODO O PERODO DO OMER , AT EREV SHAVUOT . ISTO, NATURALMENTE, BASEADO NA SIMPLES A COMPREENSO DA DESCRIO DO TALMUDE DA MORTE DOS ESTUDANTES DA R. AKIVA, "DE PESSACHAT ATZERET . " DA MESMA FORMA, O BERURA MISHNA (15) RELATA QUE ALGUNS OBSERVAR ESTES AVEILUT MINHAGEI PARA TODO O PERODO DO OMER , EXCLUINDOROSH CHODESH IYAR , LAG BA-OMER , E DE ROSH CHODESH SIVAN AT SHAVUOT . 2 - A PARTIR DE PESSACH AT LAG BA-OMER : MUITOS ESTO ACOSTUMADOS A OBSERVAR APENAS A PRIMEIRA PARTE DESTE PERODO. ASSUMINDO QUE OAVEILUT MINHAGEI FORAM INSTITUDOS EM COMEMORAO DOS ALUNOS DO R. AKIVA QUE MORRERAM DURANTE ESSE PERODO, H TRADIES CONFLITANTES SOBRE OS DIAS EM QUE ELES MORRERAM. R. YEHOSHUA IBN SHU'IB (1280-1340), UM ESTUDANTE DO RASHBA , CITA DUAS POSSIBILIDADES EM SEU DERASHOT ( YOM RISHON SHEL PESSACH ). ACORDO COM UMA ABORDAGEM, BASEADA EM UMMIDRASH , OS ALUNOS DE R. AKIVA MORREU AT " PEROS HA-ATZERET . " O TERMO "PEROS HAATZERET " ENTENDIDA PARA SE REFERIR A" METADE DE UM MS ", OU PELO MENOS QUINZE DIAS. NESSE CASO, ENTO PEROS HAATZERET CAI NO 34 DIA DA OMER , 15 DIAS ANTES DO FIM DA CONTAGEM. DEVE-SE, PORTANTO, OBSERVAR OS COSTUMES DE LUTO PARA OS PRIMEIROS 34 DIAS DO OMER. R. IBN SHUIB, NO ENTANTO, ESCREVE QUE SE PODE INVOCAR O PRINCPIO DA " MIKTZAT HA-YOMKE KULO "(PARTE DE UM DIA CONTA COMO TODO O DIA), QUE APLICVEL QUANDO AHALACH EXIGE QUE UM DIA DE CONTAGEM, TAIS COMO A " SHIVA NEKI'IM "(SETE DIAS LIMPOS) DE UMA ZAVA GEDOLA E OS SETE DIAS DE LUTO (" SHIVA "). PORTANTO, ASSIM COMO UM ENLUTADO TERMINA O SHIVA NO LUTO DO STIMO DIA, PODE-SE TERMINAR O LUTO DO OMER PERODO NA MANH DO 34 DIA. O SHULCHAN ARUCH(493:2) CITA ESTA OPINIO. O TUR (495) MENCIONA AQUELES QUE CORTAR O CABELO NA 33 DIA DO OMER ,LAG BA-OMER . APARENTEMENTE, ELES ENTENDEM QUE OS ALUNOS R. AKIVA MORRERAM AT O 33 DIA DO OMER ( SEFER HA-MANHIG , HILKHOT EIRUSIN VENISU'IN ; MEIRI , YEVAMOT 62B; MISHNA BERURA . 493:8) PORTANTO, USANDO A MESMA LGICA, ELES INVOCAM O PRINCPIO DA " MIKTZAT HA-YOM KE-KULO "E DEIXAR DE OBSERVAR AS PRTICAS DE LUTO NA MANH DE LAG BA-OMER . A GRAEXPLICA QUE ESTA A BASE PARA O PARECER DO RAMA , QUE ESCREVEU QUE ASHKENAZIM NO RESPEITAR OS COSTUMES DE LUTO EM LAG BA-OMER , MAS SIM TER CORTES DE CABELO E "ALEGRAR-SE UM POUCO."

3 - TRINTA E TRS DIAS DE LUTO : O DERASHOT IBN SHU'IB CITA O PARECER DO TOSAFOT , QUE APARECE NA MAHARIL ( MINHAGIM , DINEI HA-YAMIM SHE-BEIN PESSACH LESHAVU'OT 7), BEM COMO, QUE AFIRMA QUE OS ALUNOS DE R. AKIVA NO MORREU EM DIAS EM QUE " TECHINA "( TACHANUN ) NO RECITADO, OU SEJA, EM DIAS FESTIVOS. PORTANTO, SE UMA SUBTRAI OS 16 DIAS (SETE DIAS DEPESSACH , OS TRS DIAS DE ROSH CHODESH (IYAR [2] E SIVAN [1]), SETE SHABBATOT) A PARTIR DOS 49 DIAS DO OMER , FICAMOS COM 33 DIAS EM QUE OS ALUNOS DE R. AKIVA MORRERAM. PORTANTO, O COSTUME FUNDAMENTALMENTE OBSERVAR PRTICAS DE LUTO DE 33 DIAS. ACORDO COM ESTE COSTUME, QUANDO SO ESTES 33 DIAS OBSERVADOS? ALGUNS OBSERVAM ESTES 33 DIAS A PARTIR DO INCIO DO OMER , OU SEJA, O SEGUNDO DIA DE PESSACH AT LAG BAOMER . THE BACH ( 493) EXPLICA QUE ESTA A RAZO POR TRS DA OPINIO DO RAMA , J REFERIDO. MUITAS COMUNIDADES, ESPECIALMENTE ALEMES COMUNIDADES, OBSERVOU ESTES 33 DIAS DURANTE A "SEGUNDA METADE" DO OMER , COMO AS CRUZADAS OCORREU DURANTE OS MESES DE IYAR E SIVAN. ALGUNS OBSERVLOS A PARTIR DO SEGUNDO DIA DE ROSH CHODESH IYAR AT EREV SHAVUOT . OUTROS COMEAM A PARTIR DO PRIMEIRO DIA DE ROSH CHODESH (O 30 DE NISAN) E OBSERVAR AT O 3 DIA DE SIVAN, DEIXANDO DE FORA OS TRS DIAS ANTES DE SHAVUOT , CONHECIDO COMO O " SHALOSHET YEMEI HAGBALA " . COM BASE NO CLCULO CITADO ACIMA, O MAGUEN AVRAHAM (493:5) CITA OUTRO PONTO DE VISTA, QUE AFIRMA QUE SE DEVE OBSERVAR AVEILUT MINHAGEIEM TODOS OS DIAS QUE OS ALUNOS R. AKIVA MORRERAM. PORTANTO, ALM DEPESSACH , SHABAT , ROSH CHODESH , E LAG BA-OMER , DEVE-SE MANTER AS PRTICAS DE LUTO EM TODO O OMER . A RAMA , COMO ELE OBSERVA, CLARAMENTE REJEITA ESTA OPINIO. O RAMA (493:3) AFIRMA QUE NO SE DEVE ACEITAR AS OPINIES DE AMBOS OS LENIENCIES - POR EXEMPLO, PARA TER UM CORTE DE CABELO EM ROSH CHODESHIYAR E DEPOIS DE LAG BA-OMER . INCIDENTALMENTE, EM ISRAEL, COSTUME PARA MUITOS ASHKENAZIM SE ABSTER DE REALIZAR CASAMENTOS DURANTE TODO O PERODO DO OMER, ATROSH CHODESH SIVAN , EXCLUINDO, CLARO, LAG BA-OMER . MAIO UM QUE OBSERVA A SEGUNDA PARTE DO OMER , A PARTIR DE ROSH CHODESH AT SHAVUOT (EXCLUINDO LAG BA-OMER ), ASSISTIR A UM CASAMENTO REALIZADO POR ALGUM QUE OBSERVA A PRIMEIRA PARTE DO OMER ? EMBORA OCHATAM SOFER ( ORACH CHAIM 142) PROBE ISSO, COMO PELA PARTICIPAO NO FOI TOTALMENTE OBSERVADA OU PARTE DO OMER , R. MOSHE FEINSTEIN

( IGGEROT MOSHE , ORACH CHAIM 1:159) E R. SOLOVEITCHIK (VER NEFESH HA-RAV , P. 192) PERMITEM. COSTUME DE SUSPENDER AS PRTICAS DE LUTO NA MANH DE LAG BA-OMER , INVOCANDO O PRINCPIO " MIKTZAT HA-YOM KEKULO . "ESTE PRINCPIO PODE SER UTILIZADO NOITE TAMBM? NA VERDADE, BASTANTE COMUM PARA CASAMENTOS A SER REALIZADA NA VSPERA DE LAG BA-OMER . O BEIT YOSEF (493) CITA O RAMBAN ( TORAT HA-ADAM ), QUE APLICA O PRINCPIO DA MIKTZAT HA-YOM KE-KULO NOITE. ASSIM, SERIA CAPAZ DE FAZER A BARBA E SE CASAR NA NOITE DE LAG BAOMER . O SHULCHAN ARUCH (493:2), NO ENTANTO, REJEITA ESTA OPINIO. O RABBA ELIYA (493:7) ESCREVE QUE EMBORA SE POSSA AGIR SOBRE CORTES DE CABELO LENINCIA NA NOITE DE LAG BA-OMER , ELE NO VIU QUE AS PESSOAS PERMITEM REALIZAR UM CASAMENTO NA NOITE DE LAG BA-OMER . ELE CONCLUI QUE, EM EREV SHABAT , EM CIRCUNSTNCIAS ATENUANTES, UM SERIA PERMITIDO CASAR-SE NA NOITE DE LAG BA-OMER (OU SEJA, QUINTA-FEIRA). R. MOSHE FEINSTEIN (IGGEROT MOSHE CHAIM ORACH 1:159) AFIRMA O CONTRRIO: ENQUANTO UM DEVE SER RIGOROSA E NO SE APLICA O PRINCPIO DA MIKTZAT HA-YOM KE-KULO NOITE A RESPEITO DE BARBEAR, PODE-SE APLIC-LO PARA UM CASAMENTO, O CASAMENTO UMA MITZVAH . ALGUNS ACHARONIM ENDOSSAR CONTANDO COM ESSE PONTO DE VISTA. ALM DISSO, O SHULCHAN ARUCH HARAV (493:5) AFIRMA QUE AQUELES QUE NO RECITAM TACHANUN EM MINCH ANTES DE LAG BA-OMER ACREDITAM PIAMENTE QUE O DIA INTEIRO DE LAG BA-OMER DE COMEMORAO, E, PORTANTO, PODE-SE CASAR DURANTE A NOITE, SEM INVOCAR O PRINCPIO DA MIKTZAT HA-YOM KEKULO ! AQUELE QUE CONVIDADO PARA UM CASAMENTO NA NOITE DE LAG BA-OMER PODE CERTAMENTE ASSISTIR (VER ACIMA) E PODE FAZER A BARBA, SE SUA APARNCIA PODERIA CAUSAR GRANDE DESCONFORTO ( IGGEROT MOSHE , ORACH CHAIM 2:95). AQUELE QUE NO TEM UM COSTUME DE FAMLIA ESPECFICO PODE ACEITAR QUALQUER UM DESTES MINHAGIM ( MISHNA BERURA 493:17). ALGUNS SUSTENTAM QUE UMA PODE AT MUDAR O COSTUME DE ANO PARA ANO SEM HATARAT NEDARIM( IGGEROT MOSHE , ORACH CHAIM 1:159). LAG BA-OMER COMO MENCIONADO ACIMA, QUASE TODAS AS COMUNIDADES SUSPENDER, OU MESMO CANCELAR, O AVEILUT MINHAGEI PARA LAG BA-OMER . QUAL A SINGULARIDADE DE LAG BA-OMER ?

LAG BA-OMER NO APARECE NA LITERATURA RABNICA, AT O INCIO DOS ANOS 14 SCULO. COMO DISCUTIMOS, O MEIRI ( BEIT HABECHIRA , YEVAMOT 62B) RELATA QUE "DE ACORDO COM A TRADIO DA GEONIM ... A PRAGA CESSOU "NA BA LAG -OMER . O DERASHOT R. IBN SHUIB TAMBM CITA UM MIDRASH QUE AFIRMA QUE A PRAGA QUE MATOU OS ESTUDANTES DE R. AKIVA TERMINOU " SER-PEROS HAATZERET ", QUE, SEGUNDO ALGUNS, SE REFERE A LAG BA OMER. OS PERI CHADASH (493) QUESTIONA COMO LAG BA-OMER , O DIA QUE, APARENTEMENTE, MARCA A MORTE DO LTIMO DOS R. ESTUDANTES AKIVA, PODE SER CONSIDERADO UM DIA DE SIMCHA . ELE SUGERE QUE O SIMCHA RELACIONA-SE COM OS ALUNOS QUE NO MORRERAM - PARA OS CINCO ESTUDANTES COMEOU A ENSINAR DEPOIS. NA VERDADE, O CHIDA ( TOV AYIN, ORACH CHAIM 493:8) EXPLICA QUE EM LAG BA-OMER , R. AKIVA COMEOU A ENSINAR ESTES CINCO ESTUDANTES, A PRXIMA GERAO DE ESTUDIOSOS DA TOR. COMO O MIDRASH ( KOHELET RABBA11) REFERE, QUANDO R. AKIVA COMEARAM A ENSINAR OS SEUS CINCO NOVOS ALUNOS, "O MUNDO ESTAVA CHEIO DE TOR." R. CHAIM VITAL ( SHA'AR HA-KAVANNOT, INYAN SEFIRAT HAOMER, DERUSH 12 ) AFIRMA QUE R. AKIVA "DEU SEMICHA "PARA SEUS CINCO ALUNOS EM LAG BA-OMER . GRANDE PARTE DA NOSSA TOR PEH SHE-BE'AL BASEADA NOS ENSINAMENTOS DESSES ALUNOS, INCLUINDO R. SHIMON BAR YOCHAI. ALTERNATIVAMENTE, R. CHAIM VITAL ( PERI ETZ CHAYYIM , SHA'AR SEFIRAT HA-OMER, CH.7) DESCREVE LAG BA OMERCOMO O " HILULA ", O ANIVERSRIO DA MORTE, DE R. SHIMON BAR YOCHAI, O TANNA PARA QUEM O ZOHAR ATRIBUDO. CURIOSAMENTE, UM TEXTO PARALELO, TAMBM DE AUTORIA DE R. CHAIM VITAL (SHA'AR HA-KAVANNOT, INYAN SEFIRAT HA-OMER, DERUSH 12), DESCREVE LAG BA OMER- COMO " YOM SIMCHATO "(O DIA DA ALEGRIA), E NO " YOM ELA-MEIT "(O DIA EM QUE MORREU), POSSIVELMENTE RELACIONADAS COM A SUA RECEPOSEMICHA (COMO ACIMA) EM LAG BAOMER . A YISSASCHAR BENEI ( MA'AMAR 3, LAG BA-OMER 2) INSISTE QUE R. SHIMON BAR YOCHAI TAMBM NASCEU EM LAG BAOMER(VER KAF HA-CHAIM 493:4). ALGUNS (VER SHULCHAN ARUCH HA- 493:7) SUGEREM QUE R. SHIMON BAR YOCHAI "SARAM DA CAVERNA" (VER SHABAT 33-34) EM LAG BA-OMER . R. CHAIM VITAL (ACIMA) CONTA COMO SEU PROFESSOR, O ARIZAL, IRIA VISITAR O TMULO DE R. SHIMON BAR YOCHAI EM MEIRON, E AT MESMO CORTAR O CABELO DE SEU FILHO L, EM LAG BA-OMER . AS CELEBRAES MODERNAS DO MEIRON COMEOU EM 1833 . E AT HOJE ATRAI CENTENAS DE MILHARES DE VISITANTES SHAI AGNON ESCREVEU SOBRE ESTAS FESTIVIDADES: AQUELE QUE NO TEM VISTO OS FESTEJOS DE LAG BA OMERNO TMULO DA R. SHIMON BAR YOCHAI EM MEIRON, NUNCA VIU

A VERDADEIRA ALEGRIA.JUDEUS, EM GRANDE NMERO, ASCENDER COM MSICAS E INSTRUMENTOS, E VIR A ESTE LUGAR, DE TODAS AS CIDADES DE ISRAEL E AS TERRAS DE EDOM E YISHMAEL E FICAR L DURANTE TODA A NOITE E DIA E APRENDER ... E REZAR E RECITAR SALMOS ... CELEBRAES SE ESPALHOU POR TODO O NORTE DE FRICA E PARA AS COMUNIDADES EM CHASSDICOS RSSIA E POLNIAE FORAM MUITAS VEZES MARCADO PELO ESTUDO DO ZOHAR . NEM TODO MUNDO FICOU SATISFEITO COM AS FESTIVIDADES EM MEIRON. R.MOSHE SOFER ( YOREH DE'AH 236), POR EXEMPLO, CRITICA DURAMENTE A CELEBRAO. ELE SUGERE QUE, EMBORA POSSA SER PERMITIDO, E POSSIVELMENTE OBRIGATRIO, PARA ESTABELECER UM DIA DE FESTA EM HONRA DO SER SALVA DE UMA SITUAO DE RISCO DE VIDA, O TRATAMENTO LAG BA OMER- SE COMO UM FESTIVAL PODE VIOLAR A PROIBIO BBLICA DE BAL TOSEF ! ELE SUGERE AINDA QUE SE DEVE COMEMORAR LAG BA OMER- COMO O DIA EM QUE O " HOMEM"COMEOU A CAIR, MAS NO ATRAVS DE FESTIVIDADES. APESAR DA SOFER CHATAM DE OBJEES, LAG BA-OMER OBSERVADA EM TODO O MUNDO, MUITAS VEZES COM FOGUEIRAS ACOMPANHADAS DE CANTO E DANA. O POVO JUDEU CELEBRAR A CONTINUAO DA TOR APS A MORTE DE ESTUDANTES R. AKIVA, E TENTAR PROVAR A PROFUNDIDADE E OS SEGREDOS DA TOR, REVELADA POR R. SHIMON BAR YOCHAI. SEFIRAT HA-OMER - UM PERODO DE FELICIDADE EMBORA TIVSSEMOS DISCUTIDO O COSTUME DE OBSERVAR CERTO AVEILUT MINHAGEI DURANTE ESTE PERODO E NOTOU-SE QUE ALGUNS COMENTARISTAS VER ESSE TEMPO COMO UM PERODO DE JULGAMENTO, O RAMBAN ( VAYICR 23:36) AFIRMA QUE OS DIAS ENTRE PESSACH E SHAVUOT SO REALMENTE SEMELHANTES CHOL HA -MOED . AND YOU SHOULD COUNT 49 DAYS, AND SEVEN WEEKS, AND SANCTIFY THE EIGHTH DAY, LIKE THE EIGHTH DAY OF SUKKOT, AND THESE DAYS WHICH ARE COUNTED IN BETWEEN ARE AKIN TO CHOL HA-MOED, BETWEEN THE FIRST AND EIGHTH OF A FESTIVAL AND THAT IS WHY OUR RABBIS REFER TO SHAVUOT AS ATZERET (A DAY OF CESSATION), AS IT IS SIMILAR TO THE EIGHTH DAY OFSUKKOT, WHICH IS CALLED ATZERET. THE RAMBAN VIEWS PESACH AS THE FIRST FESTIVE DAY, SHAVUOT AS THE LAST DAY, AND THE ENTIRE INTERIM PERIOD AS A QUASI CHOL HA-MOED. THESE DAYS, FUNDAMENTALLY, ARE DAYS OF EXCITEMENT, ANTICIPATION, AND HAPPINESS LEADING UP TO THE GIVING OF THE TORAH ON SHAVUOT.

THE PERIOD OF BEIN HA-METZARIM, BETWEEN SHIVA ASAR BETAMUZ ANDTISHA BE-AV, IS CATEGORICALLY DEFINED AS A PERIOD OF MOURNING. ONE WHO INCREASES AND INTENSIFIES HIS MOURNING FOR YERUSHALAYIM AND THE BEIT HA-MIKDASH IS PRAISEWORTHY. THE DAYS OF SEFIRAT HA-OMER, HOWEVER, ARE QUITE DIFFERENT. INDEED, R. OVADYA YOSEF (YECHAVE DAAT 3:30) ARGUES THAT GOD FORBID ONE SHOULD NOT VIEW THE DAYS OF SEFIRA AS DAYS OF TRAGEDY, AND REFRAIN FROM RECITING THE SHE-HECHIYANU BLESSING OR FROM MOVING INTO A NEW HOUSE. THEREFORE, ONE MUST STRIKE A BALANCE BETWEEN THE CUSTOMARY MOURNING PRACTICES, WHICH SERVE TO REMIND US OF THE BEHAVIOR WHICH LED TO THE DEATH OF R. AKIVAS STUDENTS, ANTITHETICAL TO THE UNITY WHICH THE JEWISH PEOPLE DISPLAYED BEFORE RECEIVING THE TORAH (SHEMOT 19:2, SEERASHI), AND THE FESTIVE NATURE OF THE PERIOD, AS DESCRIBED BY THE RAMBAN. WE WILL RESUME IN A FEW WEEKS WITH OUR STUDY OF THE HALAKHOTRELEVANT TO SHAVUOT.

AS LEIS DE Sucot por Rav David Brofsky

Shiur # 13 - Sucot

Introduo: O Mitzva de Sukka

Nos ltimos dois anos, ns dedicamos nosso vero aprendizagem ao halakhot de Rosh Ha-Shana e Iom Kipur ( http://www.vbmtorah.org/moadim.html ). Este ano, se Deus quiser, vamos dedicar os meses de Ellul e Tishrei s leis de Sucot.

As leis de Sucot so numerosos, complexo e interessante. Um estudo adequado do festival de Sucot implica aprender as leis de construo de uma suc , as leis da vida em umasuc , as leis da a mnima quatro ( lulav , etrog , hadasim e aravot ), assim como os costumes dehoshanot , Hoshana Rabba e Shemini Atzeret / Simchat Tor.

Vamos comear nosso estudo das leis de Sucot com a halakhot do Sukka . A Tor ensina em dois lugares que se deve "habitar" em uma suc por sete dias:

Voc deve habitar em cabanas por sete dias, tudo o que nativo em Israel habitaro em tendas; que as vossas geraes saibam que eu fiz os filhos de Israel que habitam em tendas, quando os tirei da terra do Egito - Eu sou o Senhor vosso Deus. ( Vayicr 23:42-43) Voc deve manter a festa de Sukkot sete dias, depois de ter reunido a partir de seu eira e do seu lagar. E voc se alegrar em sua festa, voc, e seu filho, e sua filha, e seu servo, e sua serva, eo levita, eo estrangeiro, eo rfo, ea viva, que esto dentro do seu portes.Por sete dias voc mantenha uma festa para o Senhor, teu Deus, no lugar que o Senhor escolher, porque o Senhor teu Deus te abenoe em toda a tua, e em todo o trabalho de suas mos, e voc ser completamente feliz. ( Devarim 16:13-15)

Por que o comando Tor nos habitar em sukkot por sete dias? A Tor ensina: "que as vossas geraes saibam que eu fiz os filhos de Israel que habitam em tendas, quando os tirei da terra do Egito." O que exatamente estamos intimados a se lembra?

O Talmud ( Sukka 11b) registra o debate seguinte:

Pois foi ensinado: "Eu fiz os filhos de Israel que habitam em tendas"Estes eram nuvens de glria, ento, disse R. Eliezer. R. Akiva diz, que eles fizeram para si cabanas reais.

R. Eliezer e R. Akiva discordam sobre se este versculo se refere ao ananei-ha Kavod , as "nuvens de glria", que guiado e protegido o povo judeu durante seus 40 anos de peregrinao no deserto (ver Neemias 9:19 ), ou para as cabines que os judeus fizeram para si durante suas viagens.

De acordo com a explicao R. Eliezer, que entende que o " Sucot "mencionado no versculo referem-se ao ananei-ha Kavod , comemoramos a proteo divina do povo judeu durante a sua peregrinao no deserto. Aparentemente, mitzv suc destinado a despertar a memria do xodo do Egito, em geral, e mais especificamente a proteo sobrenatural de

Deus do povo judeu ao longo das suas viagens no deserto. No entanto, de acordo com R. Akiva, por que que vale a pena comemorar os estandes que o povo judeu fez para si?

Eu gostaria de apontar para trs sugestes:

O Ramban ( Vayicr 23:43) explica que atravs de lembrar o sukkot que o povo judeu fez para si no deserto, lembre-se que Deus providenciou para todas as necessidades do povo judeu no deserto. acordo com essa explicao, R. Eliezer e R. Akiva concordar, fundamentalmente, que mitzv suc serve para comemorar a proteo divina que o povo judeu mereceu no deserto. Se assim for, o que realmente a diferena entre R. Eliezer e Akiva R.? Ostensivamente, enquanto R. Eliezer incide sobre a proteo milagrosa e sobrenatural do povo judeu no deserto, simbolizados pela ananei-ha Kavod , R. Akiva foca-se no dia-a-dia de abrigo que Deus providenciou atravs da ordem natural. Essa proteo, embora no sobrenaturais, no foi menos milagrosa.

Pode-se oferecer uma interpretao diferente. Enquanto R. Eliezer incide sobre a proteo divina concedida ao povo judeu, R. Akiva observa envolvimento do Povo Judeu ativo na promoo do resgate -. Que fez cabanas para si Como o profeta descreveu Yirmiyahu (2:2), "Vai, e clama aos ouvidos de Jerusalm, dizendo: Assim diz o Senhor: Eu me lembro de voc o carinho da sua juventude, o amor de suas npcias, como voc me seguiu no deserto, numa terra no semeada "O. mitzva de sukka destaca dedicao do povo judeu em geral e lealdade a Deus ao longo de suas viagens (com, verdade, algumas excees), e sua resposta ao gesto do Divino yetz'iat Mitzrayim . Como lemos no Meguilat Eikha (5:21), "Faze-nos a Ti, Senhor, e vamos voltar [para voc]."

Finalmente, tambm pode sugerir que a Tor se concentra sobre os "estandes que fizeram para si mesmos", porque o objectivo da mitzva da suc recordar e reviver a experincia do povo judeu no deserto. Na verdade, o Rashbam ( Vayicr 23:43) escreve:

"Isso vossas geraes saibam, etc" ( Vayicr 23:43) - Seu significado claro como quem diz no tratado Sukka : um real sukka . E isso o que significa: Voc deve fazer por si mesmo um festival de estandes quando voc reunir a partir de sua eira e do teu vinho imprensa, quando reunir o milho do campo e suas casas esto cheias de cada, o vinho bom gro e leo, que voc deve se lembrar que eu fiz os filhos de Israel

habitaro em tendas no deserto por quarenta anos sem soluo e sem herana . E a partir deste voc vai oferecer aes de graas a Ele, que lhe deu uma herana e suas casas cheias de todo o bem, e voc no vai dizer em vosso corao: "Meu poder e da fora da minha mo, me adquiriu este poder" ... E portanto, ns samos de nossas casas que so preenchidos com todas as boas no momento do [colheita] recolha e vivemos em sukkot como um lembrete de que eles no tm uma herana no deserto, nem casas para habitar E para isso razo pela qual Deus criou o festival de Sucot , no momento da coleta da eira e do lagar, para que seus coraes no inchar por conta de suas casas que esto cheias de todo o bem, para que eles dizem, "As nossas mos nos levaram essa riqueza. "

O Rashbam explica que comemoramos Sucot durante o "encontro" temporada, a fim de impressionar o fazendeiro judeu a bondade que Deus concedeu-lhe, em contraste com a simples existncia do povo judeu como eles deixaram o Egito.

Em outras palavras, somos ordenados a experimentar a sensao de transitoriedade, a exposio aos elementos, e as incertezas da vida nmade no deserto. R. Akiva desafia-nos a perceber a verdade de nossa existncia: Mesmo nossas casas permanentes so realmente dirot arai (habitaes temporrias), e que o que parece seguro e permanente realmente vulnervel e efmera. Apenas a providncia de Deus garantiu a existncia do Povo Judeu pessoal e nacional no deserto e neste dia tambm.

(Alis, a Bach e seu filho-de-lei, o Taz, oferecem diferentes interpretaes opostas do debate entre R. Eliezer e Akiva R..)

Enquanto Rashi, o Ramban, e Onkelus ( Vayicr 23:43), e, posteriormente, o Shulchan Aruch Tur e (625), aceitar a opinio R. Eliezer, o Rashbam defende entendimento R. Akiva (ver tambm Peri Megadim, Mishbetzot Zahav 625: 1). Embora aparentemente no deve haver nenhuma diferena prtica entre estes dois pontos de vista, alguns Acharonim apontam para a possvel ramificao seguinte halakhic.

Inteno para a Mitzva de Sukka

R. Yoel Sirkis (1561-1640), em seus comentrios de abertura s leis da Sukka (Bach,Orach Chaim 625), observa que a Tur estranhamente discute a razo por trs mitzv sukka . O Tur observa que a Tor liga a mitzva de sukka para yetzi'at Mitzrayim , o xodo do Egito, um evento que, sem dvida, demonstra a existncia de Deus e envolvimento neste mundo. R. Sirkis sugere uma razo para o interesse do Tur na razo por trs da mitzva da suc .

Parece-me que ele deve acreditar que, desde o versculo diz, "que as vossas geraes saibam ..." ( Vayicr 23:42), no cumpriu a mitsv em sua totalidade ( ke-tikuna ), se ele no sabe a inteno da mitzva de sukka de acordo com a sua compreenso simples ( ke-fi peshatah ), e, portanto, [a Tur] explicou, de acordo com o peschat , que a inteno principal que se deve ter em mente ao cumprimento da mitzva de Sukka para lembrar o xodo do Egito.

R. Sirkis entende que sempre que a Tor links um mitzva o desempenho com a sua inteno ",le-Ma'an yeidu "(de modo que voc deve saber), a Tor deseja ensinar que a conscincia damitzva 's a razo uma parte integrante do seu desempenho. Ele explica ainda que a Tur parece exigir que se tenha a inteno adequada ao cumprimento da mitzvot de tzitzit (Tur, Orach Chaim8) e tefilin (ibid. 25), a Tor tambm vincula o desempenho destes mitzvot com a razo (Bamidbar 15:40, Shemot 13:9).

O Berura Mishna (625:1) escreve que se deve de preferncia ter em mente o xodo do Egito e da ananei-ha Kavod durante a realizao da mitzva da suc . Com base no debate j referido, deve-se, de preferncia manter os dois entendimentos do mitzva da suc em mente durante a realizao da mitzva .

Aparentemente, a falta dessa conscincia no deve impedir o cumprimento da mitsv , mas sim executar estes mitzvot com sua inteno apropriada constitui um " mitzva ke-tikuna "- uma mitzva cumprida em sua totalidade. R. Yaakov Ettlinger (1798 - 1871), em seu tratado sobre as leis da suc ( Bikkurei Yaakov 3), regras que se no se manter esses motivos em mente ao comer na suc na primeira noite de Sucot, ele deve de preferncia comer outra ke zayit- de po na suc com a inteno correta. O Berura Mishna (acima) rejeita este entendimento.

H uma Mitzva construir um Sukka ?

Embora claramente h uma mitzva sentar na suc , como o versculo ensina: "Voc deve habitar em tendas de sete dias," h uma mitzva para construir uma suc tambm? A Tor faz comando, "Voc deve manter a festa de Sukkot sete dias, depois de ter reunido a partir de seu eira e do seu lagar", embora aparentemente "voc deve manter" (ou, literalmente, "voc deve fazer") refere-se para manter o festival, e no a construo da suc , per se. No entanto, existem inmeras indicaes que apontam para uma mitzva de algum tipo para construir uma suc . Chatam O Sofer ( Yoreh De'ah 271) explica que no h mitzva para construir uma suc . R. Achai Gaon (8 sculo), no entanto, em sua coleo de homilias sobre a lei judaica e da tica, oShe'iltot (169), escreve:

O povo judeu obrigado a construir uma suc e morar nela por sete dias, como ele diz, "Voc deve manter a festa de Sukkot sete dias" - e [tambm] diz: "Voc deve habitar em tendas de sete dias. "

R. Naftali Zvi Yehuda Berlin (1816-1893), explica em seu comentrio ao She'iltot , Ha-Emek She'eilah :

Parece que se pode derivar a partir de sua lngua que, embora o principal mitzva sentar [na sukka ], e a construo [do sukka ] apenas preparatrio, ainda existe uma mitzva [no edifcio], tal como esta preparao est escrito na Tor e mais importante do que outras preparaes para mitzvot que no so mencionados na Tor, e da construo de umasuc e da escrita de um Sefer Tor e mezuzot , sobre o qual ele diz que "e voc deve escrever ...

Com base nesta, muitos (Shulchan Aruch Kitzur 134:1; Kaf Ha-Chayyim 625:11) esto acostumados a participar da construo de sua prpria suc , em cumprimento do dito talmdico, " mitzva bo yoter mi-ser-shelucho, "que ensina que aquele que est obrigado a cumprir uma mitsv deve preferencialmente cumprir a mitzva si mesmo, e no atravs de um agente ( Kiddishin 41a).

Aparentemente, se formos a ver a construo da suc , e no apenas na habitao, como uma mitzva , ento certamente deve ser digno de um berakha . fato, a Yerushalmi ( Sukka 1:2,Berachot 9:3) ensina que aquele que constri uma suc para si mesmo ( le-atzmo ) deve recitar um birkat hamitzva - " la-asot ha-sukka "(para fazer uma suc .) . Bavli O Talmud no

registra esta opinio A Ou Zaru'a ( Hilkhot Tefillin 583) explica acordo com a Yerushalmi que ao fazer de um artigo para ser utilizado para uma mitzva que requer " li-Shem "(inteno especial), um recita uma bno. Bavli Talmud no apenas rejeita essa hiptese, mas tambm cita um debate se a construo da suc deve ser li-Shem ( Sukka 9a), sobre quais as regras Beit Hillel indulgncia. Como alternativa, o Yerushalmi pode simplesmente acreditar que o prdio da prpria suc constitui uma mitzva de alguns tipos, e isso mitzva garante uma bno.

Enquanto o Bavli Talmud no instrui um para recitar um birkat hamitzva na construo de uma suc , a Guemar ( Sukka 46) implica que a bno de ela-hechiyanu deve ser dito sobre a construo de uma suc .

Nossos rabinos ensinaram: Aquele que faz uma suc para seu prprio uso deve recitar a bno: "Bendito s Tu, que nos manteve na vida, etc" ( ela - hechiyanu ). Quando ele entra para ocupar a sua morada nele, ele diz: "Bendito s Tu que nos santificou, etc" Se j estava erguido, ele pode recitar a bno se ele pode fazer alguma renovao no isso, e se no, ele recita duas bnos (ou seja, o birkat hamitzva e ela-hechiyanu ), quando ele entra para ocupar a sua morada nele. R. Ashi declarou: Eu observei que R. Kahana recitado todos eles sobre o clice do kidush .

O gemara primeiro cita um Tosefta ( Berachot 6:14) que ensina que aquele que constri a sua prpria suc deve recitar -hechiyanu ela , e depois diz que R. Kahana recitava uma bno de "leishev ba- sukka "e" ela- hechiyanu "sobre recitar o kidush na primeira noite.

Como devemos entender a posio do Tosefta, que se deve recitar elahechiyanu sobre a construo da suc ? Por um lado, pode-se afirmar que a construo real de um prpriassukka garante a bno de que ela hechiyanu . Naturalmente, ento temos de explicar por que ns recitamos ela-hechiyanu e no um birkat ha-mitzva ! Por outro lado, poderamos sugerir que o birkat ela-hechiyanu realmente recitado sobre a Festa de Sucot, quando se deparam com ele de uma forma significativa para a primeira vez. Na verdade, tosafot ( Sukka 46a, svnikhnas ) regras que um que recitou ela-hechiyanu sobre um edifcio de sukka no deve repetir -se hechiyanu durante kidush de Yom Tov!

Alm disso, como que vamos entender R. Kahana, que recitou o birkat elahecheyanu sobrekidush e no na construo de sua suc ? Alguns (Rambam, Hilkhot Berakhot 11:9, Ritva, Sukka46a, et al.) insistem que se deve certamente recitar a ela-hechiyanu sobre a construo de um de sukka e mais uma vez em Yom Tov. R. Kahana nunca teve a inteno de governar que no se deve recitar ela-hechiyanu sobre a construo de um de suc , mas sim ensinar que se pode recitar a bno sobre o Yom Tov sobre o edifcio e da santidade do dia. Outros (ver Ou Zaru'a 2:316, citando o Behag, por exemplo) explicam que R. Kahana acredita que no se deve recitarela-hechiyanu na construo de uma suc em tudo. O Rosh (Responsa 25:3) escreve que desde a montagem suc uma preparao para o festival, que adiam recitando a elahechiyanu at o festival em si. Finalmente, o Mordekhai ( Sukka , 769) sugere que, desde que to poucas pessoas realmente construir seu prprio sukkot , habitual para que todos simplesmente recitarela-hechiyanu durante kidush .

Os Shulchan Aruch (641) regras que, embora teoricamente um deve recitar ela-hechiyanuem construir a prpria suc , costume de recitar o elahechiyanu durante kidush na primeira noite.

Toda essa discusso implica que muitos Rishonim entender que, pelo menos teoricamente, a construo de suas prprias sukka garante a bno de que ela - hechiyanu e, portanto, deve ser visto, em algum nvel, como uma mitzva .

O momento adequado para a construo do Sukka

O Rema (624:5), nas leis finais do Yom Kippur, escreve: "O meticuloso deve comear a construo da suc imediatamente aps o Yom Kippur, a fim de ir de mitzva para mitzva . "No captulo seguinte (625), o Rema comea as leis de Sukka , ensinando que " uma mitzva de corrigir ( le-tomadas ) a sukka imediatamente aps Yom Kippur " mitzva ha-le-haba'ah yadkha al tachmitzena "-" quando um mitzva vem sua maneira, no permita que a fermentar "(ou seja, quando a oportunidade de fazer uma mitzva surge, faz-lo rapidamente). Alis, o Teshuva Sha'are (625) cita aqueles que recomendam edifcio, ou pelo menos comear a construir, uma desukka antes Yom Kippur, a fim de acumular mais mitsvot antes do Dia do Juzo.

Por que o Rema mencionar que se deve construir o sukka imediatamente aps Yom Kippur duas vezes, um captulo aps o outro? A Maguen Avraham

(625:1), o mais provvel responder a esta pergunta, explica que a segunda passagem refere-se a completar a suc .

Alternativamente, poderamos sugerir que a primeira passagem, ensinado no contexto do Yom Kippur, ensina que, depois de Yom Kippur se poderia ir "de mitzva para mitzva "- uma mensagem apropriada para a concluso do Yom Kippur. A segunda passagem, no entanto, refere-se s leis de Sucot : Como construir uma suc constitui uma mitzva do tipo, deve-se realizar sem demora.

Da prxima vez, vamos comear o nosso estudo das leis da suc - sua estrutura, suas paredes e sekhakh . AS LEIS DE Sucot por Rav David Brofsky

Shiur # 14 - As dimenses do Sukka

Shiur passado, que introduziu a mitzva de Sukka , discutiu suas razes possveis, e questionou se erigir um sukkaconstitui uma mitzva . Esta semana, vamos comear o nosso estudo das leis da suc , incluindo o halakhotrelativos construo adequada de um sukka .

O halakhot relativa suc , que pode ser encontrado nos primeiros dois captulos de masekhet Sukka , respeito s paredes, as dimenses ea estrutura da suc , o sekhakh , a santidade da suc e de suas decoraes, eo tempo ea ordem de a construo da suc . As leis so numerosos e complexos, vamos tentar resumir a relevante e central halakhot de sukka construo.

Na prxima shiurim , vamos discutir as diferentes medidas e conceitos utilizados nas leis da suc . OAcharonim discordam sobre se uma tefach (palmo) de aproximadamente 8 cm (R. Chaim Na'eh), ou cerca de 10 cm (Chazon Ish). Como resultado, os trs tefachim , a medida de " lavud "varia entre 24-30 cm; sete tefachim , o comprimento mnimo do sukka paredes , intervalos entre 56-70 cm e 10 tefachim , a altura mnima da sukkaparedes 's, situa-se entre 80-100 cm. Enquanto alguns afirmam que se deve adotar, de preferncia a maior medio do Ish Chazon para questes de origem bblica, outros insistem que a halach , de acordo com R. Chaim Na'eh.Ns tambm ir encontrar a medio de quatro Amot (190 cm-232 cm), 10 Amot (470 cm-590 centmetros), e de 20Amot (940 cm cm120).

Alm disso, tambm vamos encontrar o conceito de lavud . O Talmud ( Shabat 97a, Sukka 6b) registos que halakha le-Moshe mi-Sinai ensina que, s vezes, duas partes separadas por uma distncia de menos do que trs tefachimso considerados " lavud "- ligado. Portanto, como veremos ver, se uma parede est dentro de trs tefachim do solo, o sekhakh , ou o canto, ns negligenciamos a abertura e ver a parede como ligado a outra rea.

As dimenses do Sukka

O Adam Chayye (146:3) escreve que um mitzva min ha-muvchar , halakhically prefervel, para a construo de um sukka de quatro paredes macias. O Talmud, no entanto, registros que um halakha le-Moshe mi-Sinai ensina que, quando construda corretamente, duas paredes e uma pea adicional pode ser suficiente.

Neste shiur , vamos discutir primeiro os princpios gerais relativos s dimenses de um padro sukka de trs ou quatro paredes completas, e depois discutir como construir uma suc composta por menos de trs paredes completas.

No que diz respeito altura dos sukka paredes, o Talmud ensina que as paredes do sukka deve ser de pelo menos 10 tefachim elevada ( Sukka 2a; Shulchan Aruch 633:8). O gemara (16b) tambm ensina que as paredes podem ser suspensos em trs tefachim do solo. Assim, pode, teoricamente, usar paredes ligeiramente mais do que setetefachim elevada e suspend-los um pouco menos do que trs tefachim a partir do solo. Alm disso, o gemararelaciona-se que mesmo uma parede de um pouco mais do que quatro tefachim pode ser usado.

R. Chisda declarou em nome de Abimi: "Um tapete de pouco mais de quatro tefachim [wide] permitido como um sukka parede. "Como que um lugar ? Um suspende-lo no meio, menos de trs [ tefachim ] a partir do solo e menos de trs de cima, e tudo o que [o espao] inferior a trs tefachim tratado comolavud . Mas no to bvio? Algum poderia dizer que ns aplicamos a lei de lavud uma vez, mas no se aplicam lavud duas vezes [a mesma parede] e, portanto, ele nos informou disso. Foi objetou: Um tapete de pouco mais de sete [ tefachim ] permitido como um sukka parede! Com referncia ao que foi isso ensinou? Com referncia a um grande sukka .

Em outras palavras, quando a construo de um alto sukka , pode-se utilizar uma parede de um pouco mais do que sete tefachim suspenso dentro de trs tefachim a partir do solo. Ao construir um curto sukka , 10 tefachim elevado, um mesmo possvel utilizar uma parede de um pouco mais do que quatro tefachim , suspenso dentro de trstefachim de ambos o cho e o sekhakh , utilizando o princpio de lavud duas vezes (Shulchan Aruch 630:9).

Muitas vezes, especialmente quando sukkot so construdos com paredes pr-existentes (tal como numa varanda [mirpeset ]), as paredes do sukka no atingem o sekhakh . O Talmud

( Sukka 16) ensina que as paredes no devem chegar sekhakh , desde que eles se alinham com o sekhakh ( Sukka 16a). Sobre o que essa lenincia com base?

Por um lado, pode-se basear no princpio deste halakhic de gud Asik mechitzta , que afirma que ns consideramos um vlido mechitza como se projeta para cima ou para baixo (ver 16a Ritva). Curiosamente, no entanto, descobrimos que a Guemar (4-B) cita uma disputa sobre se e na medida em que este princpio deve ser aplicado com as leis dasuc . A gemara , por exemplo, relata que R. Yaakov sustenta que se pode colocar sekhakh em quatro postes posicionados na parte superior de um edifcio; as quatro paredes do edifcio, projectando para cima, ir servir como as paredes do sukka . R. Yaakov baseia este no princpio da gud Asik mechitzata , mas os sbios discordam. Alm disso, os Gemara questiona se preciso alinhar os plos e a sekhakh com as paredes exteriores do edifcio, ou seja a postes e sekhakh pode at ser posicionado no meio do telhado.

O Rambam ( Hilkhot Sukka 4:11) regras de acordo com R. Yaakov; uma pode empregar o princpio da gud Asik mechitzta , mas apenas na borda do telhado. O Rosh (1:6), no entanto, as regras que, independentemente de os plos esto na ponta da casa ou do centro, a suc invlido. O Ran (2a sv ve-garsinan ) explica que se rejeitarmos R. Yaakov completamente, ento ns no encontramos qualquer aplicao de gud Asik mechitzta nas leis da suc .O Shulkhan Arukh (630:6) cita as duas opinies, ea Berura Mishna (30) governa rigorosa.

Alguns Acharonim (Penei Yehoshua 6b; Shulchan La-Ner 6b, ver tambm R. Tzvi Pessach Frank Mikra'ei Kodesh ,Sucot 1:7) nota que, de acordo com a Ran, que parece rejeitar completamente a aplicao de gud Asik mechitztcom as leis da suc , preciso encontrar uma base alternativa para permitir que as paredes de 10 tefachim que no atingem o sekhakh . Podemos sugerir que as quatro paredes da suc no, mesmo teoricamente, precisa atingir asekhakh , como o gemara nunca se que as quatro paredes envolver completamente a sukka , mas meramente demarcar a rea do sukka . Como uma longa usa halakhically vlido mechitzot , a suc vlido.

A questo de por que ns permitimos 10 tefachim paredes altas que no chegam a sekhakh pode ter uma ramificao prtica. O Mishna (17a) ensina que o tempo que as paredes do sukka , que se estendem altura daskhah , esto dentro de trs tefachim do sekhakh , o sukka vlido. O Tur (630) e Shulchan Aruch (630:9) estender esta deciso at s paredes que so apenas 10 tefachim elevada, o que no est directamente sob a sekhakh .Enquanto as paredes so dentro de trs tefachim dentro ou para fora do sekhakh , o sukka vlido.

R. Akiva Eiger (Responsa 12) desafia esta deciso. Supondo que uma licena usando paredes de 10 tefachim com base no princpio da gud Asik mechitzta , ele questiona se uma pode contar com os leniencies de ambos lavud EAsik gud mechitzta simultaneamente. O Ran (Sukka 9) sugere que um pode no confiar tanto lavud e outro clemncia ao validar um sukka . Embora R. Eiger e outros Acharonim tentativa de resolver esta aparente contradio, certamente verdade que, se permitirmos que as paredes de apenas 10 tefachim porque a exigncia de base das paredes da suc e no porque v-los como projetando para cima ( gud Asik ), a sua questo no nos diz respeito. Em relao altura mxima da suc , a Mishna ( Sukka 2a) registra o debate seguinte:

A sukka que mais de vinte cvados no vlido. R. Yehuda, no entanto, declara-lo vlido. O gemara oferece trs explicaes sobre a primeira vista. De onde que sabemos isso? Rabba respondeu: Escritura diz: "que as vossas geraes saibam que eu fiz os filhos de Israel para habitar em Sucot "- [com um sukka ] at 20 Amot[Alta], um homem sabe que ele est morando em uma suc , mas com um maior que 20 Amot , ele no sabe que ele est morando em uma suc , j que seu olho no v-lo. R. Zeira respondeu: Desde o seguinte verso: "E haver um estande para uma sombra durante o dia a partir do calor" - [com um sukka ] at 20 Amot [alta], um homem senta-se sombra da suc , mas com um maior que 20 Amot , ele no fica na sombra da suc , mas sombra de suas paredes ... Rava respondeu: [ derivado] a partir do verso seguinte: "Voc deve habitar em tendas de sete dias." A Tor declarou, para o conjunto de sete dias, deixar a sua residncia permanente e morar em uma residncia temporria. [Com uma suc ] at 20 Amot [alta], um homem faz sua morada um temporrio; [em uma] maior do que 20 Amot , um homem no faz a sua morada temporria, mas permanente. A Guemar explica que existem vrias diferenas entre halchicas essas opinies. , por exemplo, que se a suc mais do que 20 Amot alta, mas as paredes alcanar o sekhakh ? De acordo com Rabba, neste caso, pode-se ainda estar conscientes do sekhakh , mas de acordo com o Zeira R. e Rava, o sukka ainda vlido. Como alternativa, que se a suc maior do que 20 Amot , mas a suc tambm maior do que quatro Amot ? Embora de acordo com o Zeira R., a suc pode ser vlido, como se senta sombra do sekhakh , de acordo com Rabba e Rava, o sukkaainda seria invlido. Assumindo que a halach est de acordo com a vista na Mishna e uma suc mais alto do que 20 Amot invlido, qual a razo oferecida pelo Amoraim aceito? Embora alguns (Rabeinu Chananel, Ra'avad, o Ittur) aceitar a viso de Rabba, o Rif e do Rambam ( Hillkhot Sukka 4:1) regra, de acordo com Rava: a suc deve ser uma morada temporria, e, portanto, independentemente de as paredes alcanar o sekhakh ou a largura da sukka exceder quatro Amot , o sukka invlido. A Guemar ( Sukka 4a) discute vrias formas de validar um sukka cujas paredes so mais de 20 Amotalta. O Talmud tambm discute a rea mnima de uma suc . Os Gemara (3a) registra trs pareceres: Rebe acredita que a rea mnima de uma suc quatro Amot por quatro Amot . Beit Hillel afirma que uma suc para que se possa encaixar a cabea e mais de um corpo, que os rabinos estimativa de cerca de seis tefachim por seistefachim , suficiente. regras Beit Shamai que a suc tambm deve ser capaz de manter uma mesa pequena, e, portanto, deve ser de pelo menos sete tefachim por sete tefachim . Os Gemara regras de acordo com Beit Shamai.Portanto, um sukka deve ser de pelo menos sete tefachim por sete tefachim . O Acharonim discutir se uma suc que mais do que sete tefachim mas mais estreito do que sete vlido.O Berura Mishna (634:1) escreve que a maioria Acharonim concorda que este suc invlido. Alm disso, pode-se construir um sukka de outras formas, tais como um crculo, enquanto um sukka de sete tefachim por sete tefachimpode caber no interior do mesmo (Shulchan Aruch 634:2).

Construindo um Sukka de duas paredes

O Tosefta (1:6), citados no Guemar ( Sukka 6b), traz um debate sobre o mnimo de paredes halakhically necessrios para uma suc .

Nossos rabinos ensinaram: Duas paredes [] devem ser de dimenses prescritas ( shenayim ke-hilkhatan ), eo terceiro [pode ser] mesmo um tefach (palmo). R. Shimon diz: Trs paredes devem ser de dimenses prescritas, ea quarta [pode ser] mesmo um tefach (palmo).

O gemara sugere diferentes razes para este debate e regras de acordo com a primeira vista, o que exige um mnimo de duas paredes cheias e outra parede parcial.

Baseado no que vimos acima, um sukka constitudo por trs paredes, pelo menos, sete tefachim em comprimento vlido. Segundo a gemara , se se tem apenas duas paredes de comprimento completo, pode-se ainda construir um vlido sukka usando uma parede parcial. Como e onde deve construir um muro, terceira parcial?O gemara discute dois cenrios de " shenayim ke-hilkhatan : "

1 - O primeiro cenrio discutido pelo gemara (6b - 7a) envolve duas paredes colocados em um ngulo direito de outro.

Onde est esse tefach [de uma parede] colocado? Rav disse: colocado em ngulo recto a uma das paredes salientes [] ... Tambm foi afirmado: Shmuel disse, em nome de Levi: colocado perpendicularmente a uma das paredes salientes [], e por isso governado no Beit Ha-Midrash que ele colocado em um ngulo direito a um dos projetando [paredes]. R. Shimon (., Ou, como alguns dizem, R. Yehoshua b Levi) determinou: Um faz [a parede adicional da largura de] um "frouxo tefach "[ou seja, pouco mais de um tefach ] e coloca-lo dentro de trs tefachim da parede , uma vez que tudo o que menos do que trs tefachim da parede considerada como a que se juntou parede.

De acordo com esta gemara , a terceira parede pode ser constitudo por um pedao de material ligeiramente maior do que um tefach colocado em ngulo recto a uma das paredes. No total, o lavud eo pedao de parede em conjunto, constituem uma maioria de um vlido mechitza (quatro de sete tefachim ).

Alm disso, o gemara que se segue d trs opinies sobre se se deve adicionar um tzurat ha-Petach terceira parede. O Rishonim discutir este assunto em grande profundidade. O Shulchan Aruch (630:2) conclui:

Em relao s paredes de uma suc : Se h duas paredes [] em um ngulo perpendicular-se deve tomar outra parede, um pouco maior do que um tefach , e coloca-lo dentro de trs tefachim de uma das paredes.Ento se coloca um feixe vertical oposto que tefach e faz uma porta e coloque uma viga transversal acima dele e acima do tefach [do muro] - e [o sukka ] vlido ...

De acordo com o Shulchan Aruch, para alm da parte de parede de um pouco mais do que um tefach de comprimento e 10 tefachim alta colocados dentro de trs tefachim da parede, deve-se adicionar uma entrada, umatzurat ha-petach , composto por uma viga vertical e transversal feixe. (O Ish Chazon [ Yoreh De'ah 172:2] escreve que este tzurat ha-petach deve ser composto de duas vigas verticais - um ao lado do tefach . de parede e um em frente a ele)

O Acharonim debate se este tzurat ha-petach deve estender-se a extremidade da parede oposta (Chazon Ish) ou se deve meramente estender trs adicionais tefachim , completando um sete tefachim parede composta por uma tzurat ha-petach , um tefach de parede, e menos do que trs tefachim de espao (ver Sha'ar Ha-Tziyun 3). Alguns exigem a tzurat haPetach para delimitar uma rea de quatro tefachim (totalizando pelo menos oito tefachim ), como a mais estreita entrada pelo menos quatro tefachim de largura.

Alm disso, as regras de Rama que se pode contar o sekhakh , que se estende a partir da extremidade da prpriatefach de parede at que a parede do outro lado, como um tzurat hapetach . O Berura Mishna (11) cita o Maguen Avraham, que sugere que se deve colocar uma viga transversal especificamente para esta finalidade, e no pode confiar no sekhakh . O Berura Mishna conclui que um pode seguir o parecer branda do Rama.

Alguns Acharonim insistir que esta porta extra apenas uma exigncia rabnica (Peri Megadim, MZ 630:3 e 630:7 EA).

2 - O segundo cenrio descrito pelo gemara comporta duas paredes paralelas uma outra (conhecida como um "sukka na forma de um mavuy [travessa] "). Neste caso, o gemara explica:

R. Yehuda disse: A suc feito como um [aberta] beco caminho vlido, e isso tefach [parede] colocado em qualquer lado que melhor agrade. R. Shimon (ou, como alguns dizem, R. Yehoshua ben Levi) diz: Ele faz uma faixa de pouco mais de quatro [ tefachim ] e coloca-lo dentro de trs palmos do muro, j que tudo o que menos de trs palmos do muro considerado como entrou para a parede. Mas por que voc disse que no caso anterior que uma "soltos tefach "basta enquanto aqui voc diz que deve haver uma faixa de quatro tefachim ? No exemplo anterior, onde h duas paredes vlido, uma "soltas tefach "suficiente, mas aqui, onde no h duas paredes vlidos, se existe uma faixa de quatro tefachim vlido, caso contrrio, no [vlidos] ... Ele respondeu: Eu aceito a outra leitura de [a declarao] de Rava, alm disso [a uma placa do tamanho de um palmo], sob a forma de uma porta de entrada tambm necessrio.

O gemara explica que, neste caso, uma vez que nenhuma das duas paredes so vlidos, porque eles no so ligados, deve-se colocar uma parede um pouco mais do que quatro tefachim de largura e 10 tefachim elevada dentro de trs tefachim de uma das paredes, num total de uma parede de sete tefachim . Alm disso, deve-se construir como petach-ha tzurat , como acima, que se estende desde os quatro tefach parede at que a parede do terceiro preenche a outra parede. Este tzurat ha-petach junta todas as trs paredes juntos. Embora o Shulchan Aruch cita um debate se este tzurat ha-petach necessria uma vez que a combinao da parede parcial e o espao de adicionar-se ao comprimento de uma parede vlido (sete tefachim ) , o Berura Mishna (16) As normas que se deve adicionar este tzurat ha-petach .

Enquanto estes cenrios podem no soar to comum, aquele que constri uma suc em sua varanda pode encontrar esse halach . Idealmente, um que usa uma varanda deve usar todas as quatro paredes, ou seja, as trs paredes da varanda e da parede da casa exterior, como a paredes da sukka . Muitas vezes, no entanto, que se pretende utilizar a parede paralela prpria casa, bem como uma das paredes perpendiculares. Neste caso, utiliza-se uma parte da parede da casa e da porta, o qual serve como um tzurat ha-petach .

Se assim for, ento deve-se ter cuidado para que a porta para a sacada , no mnimo, quatro tefachim da parede perpendicular. Estes quatro tefachim , para alm de um ha tzurat petach , se combinam para formar a terceira parede. Se a entrada na direco do bordo da varanda, no prazo de quatro tefachim da parede perpendicular, em seguida, o sukka seria invlido quando a porta para a sacada aberta, como a terceira parede deve ter pelo menos quatro tefachim de parede, ou pelo menos a mais do que um tefach de parede unidas com menos de trs tefachimdo espao, para que o adicionado tzurat ha-petach para completar a terceira parede. Alm disso, podem ser proibidas de abrir e fechar a porta para Shabat e Yom Tov, uma vez que viola, por meio de validar e invalidar a suc , os trabalhos de Boneh e Soter ( Shemirat Shabat Ke-Hilkhata p 24 ps 115;. ver tambm R. Tzvi Pessach FrankMikra'ei Kodesh 1:11).

O Rishonim derivam desses casos que pelo menos duas das paredes da sukka deve conectar a um ngulo perpendicular. O Rishonim (Rif, 2b; Ran sv-se amar , etc) se referem a isso como " de-areivan "- as duas paredes tem de estar ligado. Podem ligar fisicamente ou atravs lavud , ou seja, estar dentro de trs tefachim um do outro. Atzurat ha-petach no canto no ser suficiente.

Alm disso, o Rishonim , com base em uma passagem no gemara , qual a percentagem de discutir as paredes do sukka pode estar incompleta, consistindo em aberturas, janelas ou portas. Quando se constri a terceira parede, da maneira descrita acima, o terceiro e quarta parede so certamente composta de mais espao vazio do que muro fsico. Isto chamado meruba ha-OMED al ha-parutz - a rea das aberturas maior do que a rea do material de parede. E sobre as outras duas paredes? Tem a maior parte das outras duas paredes ser constituda por material slido?

Meruba Ha-Ha-Parutz al OMED

Muitas pessoas incorporam janelas e portas em sua Sucot . Outros deixam lacunas entre vrias pranchas de madeira, que se combinam para formar uma parede. Mesmo que a prpria parede mais do que sete tefachimtempo, quanto muito da parede pode estar incompleta?

A Guemar (7) contrasta as leis de mechitzot para Shabat e Sucot:

E a [legislao relativa ] Shabat mais [rigorosos] do que a de sukka , em que o [parede para fins de] Shabat vlida apenas se a sua poro de p mais do que aquela que quebrado, o que no o caso com a sukk um .

Nas leis do Shabat, uma reshut ha-yachid , dentro do qual pode-se realizar no Shabat, deve ser cercado com quatro paredes, de que a halach exige OMED meruba al ha-parutz ( Eruvin 15b; Shulchan Aruch 362:4). Em outras palavras, pelo menos, metade da soma total da mechitzot deve ser composto de um material slido. Uma parede feita de tiras ou fios slidos dentro de trs tefachim um do outro ( lavud ) considerado como sendo totalmente slido ( OMED ). Alm disso, embora um pouco menos do que metade da divisria pode ser composto de janelas, entradas e aberturas, uma diferena de mais de 10 Amot invalida a partio inteira e no podem transportar no interior desta rea. Pode-se, no entanto, fechar uma abertura de 10 Amot com um tzurat ha - petach , constitudo por dois postes verticais, cada um 10 tefachim elevadas ( lechi'im ), e uma viga horizontal colocada entre as mensagens ( Cor ). Enquanto a maioria Rishonim acreditam que se pode sempre fechar uma abertura mais larga do que 10 Amot com um ha-tzurat petach , o Rambam permite dispor de uma tzurat ha-Petach para fechar uma abertura de mais de 10 Amot apenas se a maioria da partio composto de material slido ( OMED meruba ) (Shulchan Aruch 362:10).

No que diz respeito as leis de Sucot , a gemara j referido implica que o espao aberto pode ser maior do que a parte em p ( OMED parutz al ha-meruba ). O Rishonim , no entanto, discordam quanto forma de entender essa passagem.

Alguns (Rashi sv mah ; ver Maguid Mishn para Rambam, Hilkhot Sukka 4:12) explicam que a gemara refere-se apenas ao caso, discutido acima, em que a terceira parede da sukka consiste de apenas um tefach de material slido. No entanto, as duas primeiras paredes certamente deve ser OMED merubah al ha-parutz .

O Rambam ( Hilkhot Sukka 4:12) discorda e regras que um sukka que tem muitas portas e janelas, mesmo queparutz OMED al ha-meruba , vlido. Rabeinu Yerucham ( Toldot Adam Ve-Chava , nativ 5, Chelek 1) concorda, acrescentando que, mesmo que a parte de p do sukka espalhado ao longo da parede e no h contnuo sete tefachim , o sukka vlido! Ele cita o professor, R. Avraham ben Ismael, que insiste que, se no geral, h mais parede slida de lacunas, o sete tefachim da parede no precisa ser contnuo. No entanto, se no geral, existem lacunas mais do que parede slida e, em seguida, a fim de validar a parede, deve haver sete contnuo tefachim de parede. O Ritva ( sv amar ) no concorda com esta clemncia e valida o sukka somente se cada uma das duas paredes tem sete tefachim de parede contnua adjacente a um ngulo direito.

Aparentemente, pode-se sugerir que a Rishonim desacordo quanto classificao a Tor exige que o sukka ser fechado por mechitzot , caso em que o sukka deve ser OMED merubah al haparutz , ou se o gemara simplesmente requer shnayim ke-hilkhatan , dois vlido mechitzot , sobre a qual a Rishonim discordam se a sete tefachim que compem estes mechitzot deve ser contnuo, ou se eles podem at se espalhar por todo o muro.

O Rishonim tambm discordam a respeito de um hiato de 10 Amot ou mais na suc . Enquanto o Rosh (1:8) sustenta que um se transforma um esta lacuna em um tzurat ha-petach , a suc vlido, o Rambam (4:12 ) s permitir uma tzurat ha-petach para uma lacuna de mais de 10 Amot se a relao geral da suc OMED merubah al haparutz (ver Chiddushei Ha-Rav Chaim Ha-Levi Soloveitchik , Hilkhot Shabat 16:16).

O Shulchan Aruch (630:5) governa lenincia e valida o sukka mesmo se as duas paredes de corpo inteiroso parutz merubah al ha-OMED . O Taz (6) e Magan Avraham (6) A regra estrita, de acordo com Rashi, como o faz o Berura Mishna (22) e o Ish Chazon (75:13). O Berura Mishna (23) cita uma vista que permite que os sete tefachimdas duas paredes originais, o shenayim ke-hilkhatan , ser composto por uma parte de pelo menos quatro Amot . de comprimento, juntamente com outras peas Em seu HaTziyun Sha'ar, ele cita aqueles que insistem que todos os sete tefachim ser contnuo. Finalmente, uma distncia de menos do que trs tefachim , lavud , considerado para ser OMED e se no constituem uma lacuna.

A respeito de um hiato de mais de dez Amot , o Arukh Shulchan traz tanto Rosh eo Rambam citados acima.

Escusado ser dizer que, devido complexidade destes casos, os Rema (5) refere que habitual (quando possvel) para construir o sukka de paredes macias, sem depender das leniencies acima. Da mesma forma, o Berura Mishna (630:28) cita R. Yitschac Ge'ut, que afirma que uma mitzva min ha-muvchar ter trs paredes completas, sem qualquer quebra.

Na prxima semana, vamos estudar a halakhot que regem as paredes da suc .

AS LEIS DE Sucot por Rav David Brofsky

Shiur # 15 - As paredes da Sukka

Na semana passada, discutimos as dimenses de um vlido sukka . Aprendemos que se deve construir uma ptima sukka de pelo menos trs paredes vlidos, cada um, pelo menos, setetefachim longas e 10 tefachim alta. Notamos que atravs do emprego dos princpios da lavud egud Asik mechitza , um mesmo pode usar uma parede de um pouco mais de sete tefachim e suspend-lo em trs tefachim do solo. Ao construir um sukka apenas 10 tefachim elevado, um mesmo possvel utilizar um material slido ligeiramente mais de quatro tefachim longa e suspend-lo em trs tefachim do solo e no interior de trs tefachim do sekhakh .

Tambm descobriu que um sukka no deve ser superior a 20 Amot a partir do solo. Alm disso, a rea mnima de um sukka deve ser de pelo menos sete tefachim por sete tefachim espao suficiente para a cabea, a maioria do corpo, e um pequena mesa. Finalmente, como discutido, quando necessrio, pode-se ainda construir um sukka a partir de duas paredes cheias (cada um medindo um mnimo de sete tefachim ) e uma parede parcial. O Talmud distingue entre um caso em que as duas paredes completas so adjacentes uns aos outros , em ngulo recto, ou paralelas umas s outras. Atravs empregando os princpios dalavud e usando um tzurat ha-petach , o Talmud eo Rishonim descrever a forma como se pode construir um tal sukka . Neste caso, a soma total da rea das paredes terceira e quarta parutz meruba al ha-OMED (h mais espao vazio do que material slido), o Rishonim discordam sobre se as duas primeiras paredes devem ser OMED meruba al ha-parutz (deve haver material mais slido de espao) ou no. Conclui-se que habitual, quando possvel, para a construo de um sukka de pelo menos trs paredes macias, a fim de evitar as complexidades de esteshalakhot . Esta semana, vamos estudar as leis relativas s prprias paredes: o material pode ser usado para as paredes, como resistente devem ser as paredes, ma'amid ser davar-ha-mekabel tuma , e usando parte do telhado como um de parede ( dofen akuma ). Uma parede que no pode suportar uma Metzuya Ruach - Canvas Sucot O Mishna (12) ensina que "todos os materiais so vlidos para as paredes." Na verdade, todo omasekhet , o gemara descreve paredes construindo a partir de materiais que no se pode usar para sekhakh (2a, 21b, 23a, 24b). Curiosamente, a Ou Zaru'a ( Hilkhot Sukka 289:2, ver tambm Hagahot Asheri 01:24) cita um Yerushalmi que adverte que no se pode construir umasuc a partir de materiais que so mekabel Tuma (objetos que potencialmente podem se tornartamei ), ou seja, materiais que podem no ser utilizado para sekhakh . Esta posio preocupante, no s porque o gemara consistentemente implica que um pode usar objetos que so mekabel tuma para paredes, mas tambm porque a prpria Yerushalmi (1:6) implica o oposto! O Rishonim eo Shulchan Aruch regra (630:1), que pode-se construir as paredes de um sukka a partir de qualquer material. Embora a Bach sugere que se abstenha de construo de paredes a partir de materiais que no podem usar-se para sekhakh , o Acharonim rejeitar este rigor.

Embora o Talmud permite que se construir as paredes da sukka a partir de qualquer material, discutindo cenrios em que pode-se usar um animal ( Sukka 23a) ou a prpria amigo (Eruvin 44a-b), como uma parede, t ele gemara estabelece certas limitaes presente princpio. Por exemplo, o gemara (24a) ensina que as paredes do sukka deve ser capaz de resistir a um vento comum ( ruach metzuya ) sem se mover.

Se ele faz o seu sukka entre as rvores para que as rvores formam suas paredes, vlido. R. Acha b. Yaakov disse: Uma partio que no capaz de resistir a um vento normal no uma partio vlida. Ser que no aprendemos: Se ele faz o seu sukkaentre as rvores, de modo que as rvores formam suas paredes, vlido - mas fazer [as rvores] no balanar de l para c? Estamos lidando aqui com slidos [rvores]. Mas no h os ramos balanando? [Refere-se] onde ele entranados com arbustos e rvores de louro. O gemara descreve como se pode usar rvores como as paredes de um de suc , enquanto as rvores so slidos e firmemente enraizada e os ramos so amarrados. Aparentemente, R. Acha b. Yaakov entende que, embora o vento no vai derrubar as paredes da suc , paredes que se movem no pode ser considerado paredes halakhically vlidos (Sha'ar Ha-Tziyun 45). Quanto deve mover as paredes, a fim de ser desclassificado? Alm disso, o que a base para esta halakha ? Alguns (Chazon Ish, Hilkhot Eruvin 13:6) sugerem que uma mechitza que no podem resistir a uma metzuya ruach no vlido apenas quando as paredes se mover de uma forma que os desqualifica como paredes, ou seja, elas caem ou eles oscilar mais do que trs tefachim em qualquer direo. autoridades anteriores, como R. Moshe d i Trani (Mabit; 1505-1585; Kiryat Sefer, Hilkhot Sukka ., cap 4)., concordam acordo com esta abordagem, deve ser permitida a construo de uma suc em um rea sem vento. fato, a Heitev Be'er (630:10) cita aqueles que permitem a construo de uma suc de folhas finas em um ptio cercado por paredes. Ish O Chazon ( Orach Chaim 52:14) est inclinado a concordar com esta concluso . Outros discordam e entendem que uma parede que pode ser influenciada pelo vento simplesmente no considerada uma parede halakhically vlido. Muitos Rishonim (ver Ritva,Sukka 24b, sv amar , por exemplo) explicam que mesmo que o vento move as paredes sem causar eles caem, eles so desqualificados. Alguns trazem uma prova a partir do seguintegemara (22b):

Se se erige sua sukka no topo de um vago ou no convs de um navio, que vlida. De acordo com o qual o nosso Mishna ? De acordo com R. Akiva, como tem sido ensinado: Aquele que ergue sua suc no convs de um navio, R. Gamliel declara invlida e R. Akiva vlido. Foi o que aconteceu com R. Gamliel e Akiva R. quando eles estavam viajando em um navio que R. Akiva se levantou e ergueu uma suc no convs do navio. No dia seguinte, o vento soprou e rasgou-a fora. R. Gamliel disse-lhe: Akiva, onde est seusukka ? Abayye disse: Todos esto de acordo que quando incapaz de resistir a uma brisa terrestre normal, no nada, se ele pode resistir a um invulgarmente brisa terrestre [forte], todos esto de acordo que vlido. onde eles disputa? Onde ele pode suportar uma brisa terra normal, mas no uma brisa do mar

normal; R. Gamliel da opinio de que a suc deve ser uma morada permanente, e uma vez que no pode suportar uma brisa do mar normal, no nada, enquanto R. Akiva de opinio que a suc deve ser uma morada temporria, e uma vez que pode suportar uma brisa terrestre normal, vlida.

De acordo com esta passagem, R. Akiva erigiu a suc no navio, sabendo que uma brisa do mar normal pode derrubar seu suc . Em outras palavras, ele no abster-se de construir a suc no navio para que no caia. Aparentemente, se uma parede pode suportar uma brisa terrestre normal, define se vlido mechitza . Portanto, mesmo que se constri uma suc que pode suportar uma brisa terrestre normal em um lugar com uma forte brisa, que provvel que derrubar a suc , a suc ainda vlido. Se a fora das paredes, e no se praticamente eles vo ou no balanam ao vento, determina a validade de uma suc , ento mesmo se um sukka que no pode suportar umametzuya ruach construdo em uma rea fechada ou uma rea sem vento , que ainda deve ser invlido, como o mechitzot simplesmente no se qualificam como paredes vlidos (Magen Avraham 15). R. Aryeh Pomeranzyck ( Emek berakha , Sukka , 19) e R. Tzvi Pessach Frank ( Mikra'ei Kodesh , Sukka 1:2) discutir esta questo em profundidade, como faz R. Moshe Feinstein (Iggerot Moshe , Orach Chaim 05:40 : 2), que explica que esta lei se baseia no princpio dateshvhu ke-en taduru - um da suc deve ser como um de casa, que no balanam ao vento. Os Shulchan Aruch 630:10 regras de acordo com o gemara citados acima: Aquele que faz sukka entre as rvores, de modo que as rvores formam suas paredes - Se [as rvores] so fortes ou se ele amarrou e fortaleceu-os para que o vento no deve se mover constantemente eles ... [este sukka ] vlido. Portanto, no se deve comer ou dormir em uma suc cujas paredes balanar. Enquanto o Ish Chazon identifica trs tefachim como a quantidade de balanando o que invalida uma suc , R. Ovadia Yosef ( Yechavveh Da'at 3:46) insiste que qualquer oscilao no todos desqualifica osukka . R. Moshe Feinstein ( Iggerot Moshe, Orach Chaim 05:40:02) escreve que balano ligeiro ( nidnud ketzat ) no pode desqualificar a suc . Alm temendo que as paredes podem balanam ao vento, a Tur (630), citando Rabeinu Peretz, levanta uma outra preocupao. imprprio para fazer as paredes de folhas de linho ... mesmo que ele amarrou firmemente [porque] s vezes tornam-se desprendido, sem seu ser consciente, eo resultado uma parede que no resiste ao vento.

Rabeinu Peretz. Regras que no se deve mesmo usar paredes feitas de folhas se eles so amarrados, para que no se soltou Rabeinu Peretz, aparentemente, no consideram estas folhas para ser inerentemente invlido para servir como paredes para a suc , mas sim, ele est preocupado que eles podem tornar-se desprendido. Shulchan Aruch (630:10) cita essa viso. Portanto, embora esta restrio no registrada no gemara , prtica normativa probe de fazer as paredes da suc a partir de folhas, para que no se abria. Muitas autoridades contemporneas notar a popularidade de sukkot construdo a partir de lona, e em plstico vezes, paredes. Aparentemente, de acordo com o que aprendemos acima, mesmo se as paredes no balanam ao vento, devese ainda abster-se de construir uma suc de folhas. R. Moshe Shternbuch, em sua Mo'adim U-zemanim (1:84) explica que, em sua opinio, ligeiro movimento das paredes no representa um problema, portanto, se uma folha assegura o bem de todo o quadro, a suc vlido . Ele ainda insiste que uma preferncia, no deve contar com isso, assim como R. Moshe Feinstein ( Orach Chaim 5:40:02), que observa que esta clemncia no aparece em nenhum dos comentrios sobre o Shulchan Aruch. Alguns sugerem que se as paredes de lona esto ligados firmemente e equipado com anis de metal, no h receio de que eles iro soltar-se, e podem ser usados ( Sukka Ke-Hilkhata , ch 4, n 2,.. Cheiko Mamtakim630:42). Embora razovel, pode-se ainda insistem que o Shulchan Aruch a inteno de desencorajar o uso de um tecido para sukka paredes em todos os casos. R. Moshe Feinstein (ibid.) escreve que no se deve interpretar mal a disponibilidade de lona sukkot como um endosso de sua validade. Curiosamente, interessante notar que o Shulchan Ha-Aruch (530:32) escreve que ser-diaved , se amarrou as paredes de lona, a suc vlido. Nos ltimos anos, a prtica de usar plos horizontais ou cordas firmemente amarrados e contando com a halach de lavud ganhou grande popularidade. Conforme discutimos anteriormente, desde que no haja lacunas ininterrupto de mais de trs tefachim de uma altura de 10 tefachim , as paredes do sukka so vlidas, mesmo que a maior parte do espao no preenchido com matria slida. Assumindo que trs tefachim minimamente 24 cm e 10tefachim est entre 80 e 100 cm, deve-se colocar um poste horizontal ou corda de aproximadamente intervalos de 24 centmetros, at trs "paredes" de 80 -. 100 centmetros so construdos O Shulchan Aruch sequer menciona essa prtica, que apareceu originalmente noRabeinu Hagahot Peretz . ao Semak , escreve ele, "aquele que deseja fazer [suas paredes com folhas] deve preferencialmente tecer mechitzot de juncos menos de trs tefachim distante. " Esta prtica tambm relevante para aqueles que constroem sukkot em suas varandas, muitas vezes utilizando a varanda piquetes como as paredes. Nem todos concordam que se pode construir uma suc de cordas horizontais dentro de trs tefachim um do outro. Avraham O Magen (630, ver tambm Mishna Berura 7), baseada na viso de Tosafot ( Sukka 16b, sv serfachot ), escreve que a menos que se encerra toda a suc , todas as quatro

paredes, com estas paredes, no se pode confiar em lavud para as trs paredes de uma da suc . A Rabba Eliyah (19) escreve que no se deve se preocupar com seu ponto de vista, no nosso caso, como o verdadeiro halakhic parede a parede de lona, e o lavud parede adicionado como um rigor (ver tambm Sha'ar Ha-Tziyun 49). Apoiar a Sekhakh em um Ha-Mekabel Davar Tuma As paredes da suc servem duas funes. primeiro lugar, eles so a mechitzot da suc . Conforme discutimos na semana passada, uma suc deve ser construda de pelo menos trs paredes, ou duas paredes e uma pequena seo. Segundo, as paredes pode (embora no necessariamente) o apoio sekhakh , o qual deve cobrir toda a sukka . Neste segundo contexto, o Mishna ensina:

Se um homem apia sua suc com as pernas de uma cama, ele vlido. R. Yehuda disse: Se no pode suportar por si s, invlido.

Por que R. Yehuda probem a colocao do sukka (isto , o sekhakh ) sobre as pernas de uma cama? O gemara continua: Qual a razo de R. Yehuda? - R. Zera e R. Abba b. . Os mamferos discordar Um diz: porque a suc no tem permanncia ( mipnei ela ein-la keva ), eo outro diz: porque ele apoia [a sekhakh ] com algo que mekabel Tuma .

O Rishonim oferecer explicaes diferentes para ambas as interpretaes de R. Yehuda, e, como veremos, diferem quanto a final halach . Por que ", porque a suc no tem permanncia "invalidar um sukka descansando sobre as pernas de uma cama? Em que que descansar o sekhakh nas pernas de uma cama de minar a permanncia de um sukka ? O Rishonim oferecer diferentes interpretaes. Rashi ( sv elaein ), por exemplo, explica que, desde toda a suc repousa sobre a cama e , portanto, mvel, que carece de "permanncia". Alguns Rishonim (ver Tosafot, ela sv-ein ) a questo como seu caso difere de um sukka repousando sobre um barco ou um vago (22b), que so tambm mveis! O Ra'avad ( Hasagot Ha-Ra'avad , 10a) adota uma interpretao oposta: Este sukkacarece de "permanncia", porque se a cama movido, a suc entrar em colapso. Por que no permitir que uma R. Yehuda para apoiar o sekhakh em algo que mekabel tuma ?Rashi ( sv ela-ma'amida ) explica:

Mesmo que ns s aprendemos essa desqualificao sobre sekhakh , desde [o ma'amid] apoia a sekhakh , como se ele usou o que mekabek tuma para sekhakh . Rashi implica que ao apoiar o sekhakh com um objeto que mekbel Tuma , como se o objeto foi usado como sekhakh . Esta interpretao difcil, no s porque ele implica que este um problema mi-de'oraita , mas tambm porque ele v o que suporta, ou permite, como parte do que suportado ou habilitado em si! Outros Rishonim (Ra'avad, 10a; Ritva, sv ve-chad ; Ran, sv matnitin ) explicam que os rabinos proibidos de colocar sekhakh em cima de um davar ela mekabel-tuma para que um vir a utilizar este material como sekhakh . Alguns questionam o que a diferena situa-se entre a colocao sekhakh sobre as pernas de uma cama e a construo de um sukka na parte superior de uma rvore, o que tambm vlido para sekhakh . O Ra'avad ( Hasagot Ha-Ra'avad 10a) sugere que, uma vez que no comum a utilizao de rvores , que esto ligados terra e no pode ser usado como sekhakh , quando a construo de uma suc , os rabinos no viu nenhuma razo para proibir " ma'amid "(de apoio) em uma rvore. Alternativamente, os Ramban (Milchamot Hashem 10a) observa que o Rabinos proibido apoiar sekhakh em um material que invlida para sekhakh ; aquele que constri uma sukka em uma copa, no entanto, no exclui asekhakh na rvore, mas repousa o sukka na rvore. O Rishonim diferem quanto a se a halakha segue o primeiro parecer do Mishna , o daChakhamim , que permite suportar um sukka na perna de uma cama, ou R. Yehuda. Alm disso, mesmo se o halakha segue a opinio de R. Yehuda, que por causa de uma tal sukkacarece de permanncia ou porque o sekhakh repousa sobre um material que mekabel tuma? O Rambam (ver Comentrio Mishn e observe sua omisso desta halakha na Tor Mishn ), Ba'al Ha-Ma'or (10a), Ra'avya (631), Maharil (Responsa 83), e outros como regra o Chakhamim . Outras Rishonim regra, de acordo com R. Yehuda. Enquanto o Rosh (1:1) aceita a opinio de que explica que R. Yehuda exige que o sukka ter "permanncia", o Ramban ( Milchamot Hashem outro, 10a) e muitos Rishonim regra de que no se pode descansar o sekhakh em cima de um davar ela mekabel-tuma . Curiosamente, o Shulchan Aruch parece excluir como o Chakhamim , como ele valida uma sukkarepousando sobre as pernas de uma cama (630:3). Por outro lado, outras partes (629:7), ele explicitamente expressa dvida se podese usar uma escada, que mekabel tuma , para apoiar a sekhakh . O Acharonim discordam a respeito de como entender esta dvida do Shulchan Aruch. Taz A (10) explica que uma escada no vlido para sekhakh porque mais do que quatro tefachimde largura, e os rabinos proibida a utilizao de mais do que quatro placas tefachim larga (Sukka 14a). Portanto, o Shulchan Aruch temia que se poderia confundir com esta escada para apoiar sekhakh e usando essa escada real como sekhakh . Outras Acharonim , incluindo o

Maguen Avraham, Shulchan Aruch Ha-Rav, e Adam Chayye, insistem que o Shulchan Aruch expressa a preocupao de que ele pode ser proibida a apoiar sekhakh em um material que mekabel tuma . Shulchan Ha-Aruch (629:19) afirma que a halach , de acordo com o parecer branda, e que deve-se seguir a opinio de que no est preocupado com o apoio de sekhakh em cima de um material que mekabel tume'ah . Berura O Mishna ( 630:59, ver tambm Sha'ar Ha-Tziyun 60), no entanto, escreve que, embora a lei realmente de acordo com o parecer mais branda, deve-se preferencialmente agir rigorosamente sobre este assunto. Curiosamente, o Shulchan Aruch implica que todos concordam que se pode posicionar osekhakh em cima de um material que no mekabel tuma que suportado por um material que mekabel tume'ah , conhecido como " de-ma'amid ma'amid . "A Shulchan Aruch (629:8) permite uma para anexar as vigas de madeira da suc com pregos de metal, que so mekabel tuma . Muitos Acharonim (ver Mishna Berura 629:26 e Sha'ar Ha-Tziyun 51) entendem que mesmo aqueles que so rigorosas em relao ma'amid al davar ela-mekabel tuma certamente permitir colocar um sekhakh em materiais que no so mekabel tume'ah mas so suportados por material que mekabel tume'ah . O Ish Chazon (143:2) discorda, e Neste dia os alunos usam apenas pinos de madeira, que no so mekabel tume'ah , na construo da suc . Na prtica, costume para no se preocupar com ma'amid dema'amid e construirsukkot com armaes de metal. entanto, muitos evitar colocar sekhakh diretamente sobre os materiais que so mekabel tume'ah . Ao contrrio, eles colocar vigas de madeira acima as vigas metlicas horizontais do quadro e colocar o sekhakh sobre as vigas de madeira. Dofen Akuma - Usando parte do telhado como uma parede Ns discutimos acima dos materiais e viabilidade fsica dos sukka paredes, bem como sua relao com o sekhakh . Concluiremos com uma breve discusso de um sukka parede composto de uma parede e parte do telhado. A Mishna (17) ensina: Se [o teto] de uma casa violada, e ele colocou uma suc -cobertura sobre ele, se h uma distncia de quatro cvados da parede para a cobertura, invlido. O Mishna descreve um caso em que o meio de um telhado violada. A pessoa deseja colocarsekhakh sobre o orifcio, e dependem das paredes da casa funcionar como as paredes do sukka. Parte do telhado, no entanto, ainda estende-se a partir das paredes da casa at onde asekhakh comea. O Mishna ensina que se a parte de cobertura mais larga do que quatroAmot , as paredes da casa no pode ser invocado. No entanto, se a parte do tecto restante mais estreito de quatro Amot , ento a suc vlido. A Guemar (4a, 17a) baseia este no princpio da dofen

akuma (literalmente, "um muro torto"). Os rishonim oferecem explicaes diferentes para este princpio. Rashi ( sv pesulah ) cita dois entendimentos. Ele primeiro sugere que a parede eo telhado combinar, e no final do telhado, constitui o ponto de encontro da parede e do sekhakh . Isso s possvel, segundo ele, onde h sekhakh pasul na borda do telhado, como sekhakhpasul pode combinar e fazer parte da parede. Ar, no entanto, no pode tornar-se parte da parede, e, portanto, invalida a sukka se existe uma diferena de trs tefachim entre a parede e osekhakh . Ele Em seguida, sugere, mas rejeita a possibilidade de que vemos a parede como inclinada, em um ngulo diagonal, em direo ao sekhakh . Nesta imagem, a parede movido mais perto do sekhakh , mas o sekhakh pasul permanece sekhakh pasul . . A Guemar (4) no incio da masekhet oferece uma aplicao diferente de dofen akuma . Se fosse maior do que 20 Amot ... Se [ele construiu a borda] de um lado [parede] - se a partir da borda da borda para a parede [frente] h quatro Amot , ela invlida, mas se a distncia era menor do que quatro cvados, ele vlido. O princpio que ele nos ensinar por esta deciso? Que aplicar a regra da dofen akuma (a parede curva)? Mas no temos ns [j] aprendi: Uma casa [no meio de cujo telhado plano] est em falta e uma colocada a cobertura vlida de uma suc sobre ele, se h quatro cvados do [topo da] parede para a cobertura , invlida, o que [mostram que] se a distncia era menor do que isso vlido? Podese pensar que s l [ vlida], pois [de cada lado] adequado [para servir] como uma parede, mas aqui, uma vez que no adequado para uma parede, pode-se dizer que invlido. [Por isso, ] nos foi ensinado [que at aqui o princpio aplicado]. Neste caso, um sukka foi construdo indevidamente durante 20 Amot elevada. Numa tentativa de recuperar parte do sukka , a pessoa que constri uma plataforma ao longo da aresta de canto dosukka , de modo que a distncia entre a sekhakh e a plataforma elevada menos de 20 Amot . entanto, apenas duas das paredes aderir plataforma ao sekhakh . Para validar a suc , ele precisa de alguma forma fazer uso da parede, em frente terceiro. A gemara ensina que se a parede oposta est dentro de quatro AMOT da plataforma, pode-se aplicar o princpio da dofenakuma . Rashi ( sv pachot ) explica que vemos o sekhakh levantada acima 20 Amot como uma continuao da parede, dobradas em ngulo recto. Em outras palavras, a cobertura torna-se uma extenso da parede, encontrando o sekhakh a uma distncia de menos de quatro Amot . O Ritva (4) traz uma outra interpretao. Ele cita uma opinio de Rashi, encontrados em outros Rishonim (Ran 2a; Maguid Mishna 4:14)., mas no no nosso impresso Talmud Rashi explica que a parede oposta dobrado, na diagonal, em direo ao plataforma. Neste caso, a parede do lado oposto se

junta ao sekhakh kasher e toda sukka torna vlido. Acrescenta que, de acordo com esta interpretao, pode sentar-se sob o mesmo sekhakh que est acima de 20Amot , como simplesmente considerada sekhakh pasul dentro de um vlido sukka ! Esta opinio, claro, semelhante opinio Rashi rejeitado previamente (4a). A Ritva ento cita outra interpretao, atribuda a Tosafot, que similar ao encontrado no nosso Rashi gemara . Curiosamente, o Rambam descreve o princpio da dofen akuma . diferente quando citando estes casos diferentes Quanto ao caso em que a suc foi construdo ao longo de 20Amot altura ( Sukka 41), ele escreve ( Hilkhot Sukka 4:14): Se uma construo do banco no meio [da sukka ], se houver mais do que quatro Amot a partir da borda do banco para qualquer um dos lados [da sukka ], que no aceitvel. Se existirem menos do que quatro Amot , vlido. Considera-se como se as paredes tocar o banco, e a distncia a partir do banco para o sekhakh inferior a 20 Amot . Em relao ao caso em que o telhado da casa foi violada (17), ele escreve: Quando a substncia que inaceitvel como sekhakh est no lado, que desqualifica osukka se houver quatro Amot dela. [Se houver] menos do que isso, o sukka vlido. Por exemplo, a) [o telhado de] a casa que foi aberta no centro e sekhakh colocado sobre a abertura, b) um ptio rodeado por uma exedra que foi coberto com sekhakh ; c) um grande sukka sobre o qual foi colocada uma substncia que no aceitvel comosekhakh perto dos lados da sua paredes. [Em todos estes casos, a], se houver quatroAmot [ou mais] a partir da borda do kosher sekhakh at que a parede, no aceitvel. Se houver menos do que a quantidade, o vemos como se a parede tem foi feito torto - isto , a substncia que no aceitvel como sekhakh considerado parte da parede e vlido. Este conceito um halakha recebido por Moshe emMonte Sinai. No primeiro caso, ele descreve as paredes da casa, como se tocar o banco ou plataforma, semelhante posio de Rashi como citado pelo Ritva, ou a interpretao de Rashi rejeitada (17a). No segundo caso, ele descreve como o sekhakh pasul torna-se parte da parede, semelhante a Rashi (17a) e Tosafot. O Rambam parece aceitar ambos os entendimentos de dofen akuma ! R. Soloveitchik explica que, no segundo caso, o sekhakh pasul pode tornar-se parte da parede, um princpio recebido Moshe no Sinai, e "dobra" no sentido da plataforma, fazendo uma longa parede. No entanto, no primeiro caso, o sekhakh pasul no pode tornar-se parte da parede, uma vez que maior do que 20 Amot e, portanto, devem permanecer sekhakh pasul . No entanto, pode-se ver a parede num ngulo diagonal, tal como as paredes so muitas vezes ligeiramente curvada, e validar o sukka ( Reshimot Shiurim 4a).

O Shulchan Aruch (632:1, 633:6-7) cita dois casos de dofen akuma . Ele regras (632:1) que no se deve dormir sob o akuma dofen , se mais de quatro tefachim de largura. s vezes , este princpio pode ser relevante num ptio semifechado. Se o ptio rodeado, em ambos os lados, com duas paredes e uma salincia, e menos do que quatro Amot deslocada para fora da parede exterior da casa ao longo do ptio, ento podem contar a parede da casa, como a terceira parede da sukka. Neste caso, deve-se apenas a suspender sekhakh sobre o ptio, e o sukka vlido, mesmo se a quarta, exterior "parede" aberto. Na prxima semana vamos comear a nossa discusso das legislaes dos sekhakh .

Shiur # 16 - A Sekhakh (1) Sekhakh Pasul e Lacunas na Sekhakh

Introduo - A Centralidade da Sekhakh Na semana passada, discutimos as leis relativas s paredes do sukka , incluindo o material a partir do qual pode ser formado, sua estabilidade fsica e da possibilidade de combinar parte do tecto e da parede ( dofen akuma ), a fim de validar um sukka . Esta semana, vamos comear nosso estudo das leis do sekhakh . Duas partes se juntam para formar um sukka : as paredes e o sekhakh . Um estudo cuidadoso do gemara e seus comentrios aponta para a centralidade da sekhakh . Como veremos, a Guemar e Rishonim s vezes debate na medida em que as paredes so tambm considerados parte da suc - mas a centralidade da sekhakh permanece clara. Por exemplo, como vimos anteriormente, a Guemar (2a) oferece explicaes diferentes para o Mishna afirmao de que "uma suc que mais de 20 Amot alta no vlido. " De onde que vamos saber isso? Rabba respondeu: Escritura diz: "que as vossas geraes saibam que eu fiz os filhos de Israel para habitar em Sucot "- [com um sukka ] at 20 Amot [alta], um homem "sabe" que ele est morando em um sukka , mas com um maior que 20 Amot , ele no "sabe" que ele est morando em uma suc , j que seu olho no vlo. R. Zeira respondeu: Desde o seguinte verso: "E haver um estande para uma sombra durante o dia a partir do calor" - [com um sukka ] at 20 Amot [alta] um homem senta-se sombra da suc ; mas com um maior que 20 Amot ele no se senta sombra da suc , mas sombra de suas paredes ... Rava respondeu: [ derivado] a partir do verso

seguinte: "Voc deve habitar em tendas sete dias" - a Torah declarou: Para o restante da semana, deixe a sua morada permanente e morar em uma residncia temporria. [Com um sukka ] at 20 Amot [alta], um homem faz sua morada um temporrio; [em uma] maior do que 20 Amot , um homem no faz a sua morada temporria, mas permanente. De acordo com ambos R. Zeira e Rabba, uma suc maior do que 20 Amot invlido porque no se pode apreciar devidamente ou se beneficiar de sua sekhakh . Na verdade, Rashi explica que de acordo com Rabba, "Ele no v a sekhakh , eo suc o sekhakh , depois de o seu nome. "Mesmo de acordo com Rava, a definio de uma suc como uma morada temporria ou permanente depende da qualidade e localizao do sekhakh e no nas paredes. Da mesma forma, a Guemar (9a) ensina que no pode beneficiar da "madeira da suc"para a durao do festival. De onde sabemos que a madeira da suc proibido todos os sete [dias do Festival]? Da Escritura, que afirma: "A festa de Sucot , sete dias para o Senhor ", e foi ensinado, R. Yehuda b. Beteira diz: Assim como o nome do Cu repousa sobre a oferta Festival, ele tambm descansar na suc , uma vez que dito, "A festa de Sucot , sete dias para o Senhor: "assim como o festival [oferta] " ao Senhor ", assim a suc tambm "para o Senhor". Embora todos concordem que esta proibio se refere ao sekhakh , o Rishonim discordam sobre se esta proibio se aplica apenas ao sekhakh (Rosh 1:13) ou para as paredes tambm (Rambam, Hilkhot Sukka 6:15). R. Soloveitchik sugere que o Rosh e Rambam desacordo sobre este ponto: a Rosh acredita que as paredes no so inerentemente parte do sukka , mas meramente a apoiar sekhakh , enquanto o Rambam v ambas as paredes e o sekhakh como parte do sukka ( R. Zvi Reichman, Reshimot Shiurim [New York: 4749], p 5).. Av R. Soloveitchik, R. Chaim Soloveitchik, teria entendido que mesmo o Rambam concorda que as paredes no devem ser considerados como parte da suc em tudo, e podemos atribuir a proibio de benefcio decorrente das paredes da suc ao mitzva de yeshiva ba-suc , que cumpre um dentro do todo sukka . Alguns relacionam esta questo para outro debate intrigante. O primeiro Mishna domasekhet ensina que uma suc ", que tem mais sol do que sombra ( chamata meruba mi-tzilata), no vlido. "O gemara (7b) registra um debate a respeito de como medir a razo de sol para a sombra. Nossos rabinos ensinaram: [Isso s se aplica quando] a luz do sol devido cobertura escassa, mas no onde ela devido a [lacunas] as paredes, enquanto R. Yoshiya diz, mesmo quando devido a lacunas [no] paredes. R. Yemar b. Selemias disse em nome de Abayye: Qual a razo de R. Yoshiya? Porque est escrito: "E voc deve cobrir a arca com o vu" ( Shemot 40:3). Agora, desde que o "vu" era uma partio e

da Lei Divina, no entanto, chamou-lhe uma "cobertura", evidente que uma parede deve ser semelhante a uma cobertura. Enquanto o primeiro parecer limita claramente a halakha de chamata meruba mi-tzilata aosekhakh , R. Yoshiya aplica s paredes do sukka bem! Da mesma forma, como aprendemos na semana passada, dia e ou Zaru'a ( Hilkhot Sukka289:2, ver tambm Hagahot Asheri 01:24) cita um Yerushalmi que deriva do mesmo verso que no se pode construir uma suc a partir de materiais que so mekabel tum'a (objectos que possam tornar-se potencialmente tamei ), isto , os materiais que no podem ser utilizados parasekhakh . Novamente, isto implica uma fonte de semelhana entre a sekhakh e as paredes. (O texto do Yerushalmi [1:6], no entanto, ensina o oposto.) Mais uma vez, vemos uma disputa em relao definio da suc e os papis dosekhakh e as paredes. Finalmente, o halakhot de Lishma para sukka , ou, pelo menos, o requisito de que osukka no ser "velho", refere-se ao sekhakh (9a). Da mesma forma, o requisito do " ta'aseh - ve-lo min ha-asuy "- derivado do verso," O feriado de Sucot voc deve fazer ( ta'aseh ) "( Devarim16:13) - ensina que o sekhakh deve ser activamente colocado no sukka e no se deve construir osukka de uma maneira em que o sekhakh , j colocada sobre a sukka , s mais tarde, se torna vlido. Por exemplo, no se pode esvaziar o espao dentro de um grande palheiro, esperando para usar o feno na parte superior do espao como sekhakh , como o feno tornou sekhakh s depois as paredes foram criados por esvaziar o interior do sukka . O Rema (635:1), baseado neste princpio, as regras de que s se deve colocar o sekhakh nas paredes, uma vez que so eretas. Isto pode ser especialmente relevante para a lona sukkot , onde se pode erguer a armao antes de suspender as paredes. O Shulchan Aruch Ha-(5) argumenta que ser-diavad , asuc vlido. Em qualquer caso, estes halakhot e outros realar ainda mais a primazia dosekhakh no prdio da suc : Quando a Tor diz "voc deve fazer", refere-se ao sekhakh . Independentemente de uma incide sobre a natureza transitria da suc a partir de uma perspectiva fsica ou espiritual, como j discutido anteriormente, a prpria experincia dentro dasuc diz respeito principalmente ao seu sekhakh , e, portanto, como Rashi (2a) escreve, "osukka foi chamado para o sekhakh ". A definio de vlidos e invlidos Sekhakh ( Sekhakh Kasher e Sekhakh Pasul ) O Talmud ensina que os nicos materiais que cumprir trs condies podem ser utilizados para sekhakh : eles devem crescer a partir do solo ( gidulo min ha-Aretz ), eles no devem ser capazes de contrair tum'a ( Eino mekabel tum'a ), e eles no deve ser ligada terra ( Eino mechubar le-karka ). O Talmud ( Sukka 11) cita este princpio:

Esta a regra geral: O que suscetvel a tum'a e no crescer a partir do solo no pode ser usado para sukka -cobertura, mas o que no suscetvel a tum'a e cresce da terra pode ser usada para sukka cobertura . A Guemar (12) continua: Quando Rabin veio, ele disse em nome de R. Yochanan: a Escritura diz: "[Voc deve manter a Festa dos Tabernculos sete dias] aps ter coligados de sua eira e do seu lagar" ( Devarim 16:13) . O versculo fala assim dos restos da eira e do lagar. O gemara interpreta o versculo como referindo-se a fazer Sucot ", de que voc recolheu dentro de seu eira e do seu lagar." Quanto gidulo min ha-Aretz , alguns Rishonim apontam que os animais, que recebem seu sustento da terra, so considerados s vezes gidulei karka . O Me'iri (11a) discute se o couro pode ser utilizado para sekhakh . Mais Rishonim , bem como o Shulchan Aruch (629:1), o domnio que se pode utilizar apenas o que cresce a partir do solo, tais como galhos, parasekhakh . Os itens que so mekabel tum'a incluem vasos feitos de metal, ou mesmo a partir de materiais que normalmente seriam vlidos para sekhakh , tais como a madeira, mas foram moldadas em uma kibul beit (um recipiente), e foram feitas em navios, estes no podem ser usado como sekhakh . Portanto, no se pode usar caixas ou caixas para sekhakh . E sobre as caixas que foram quebrados e no so mais considerados navios? AGuemar (15b) ensina que "Se ele cobriu o sukka com vasos descartados, invlido. "Em outras palavras, embora o vaso quebrado no mais mekabel tum'a , no se pode us-lo parasekhakh . O Rishonim disputa a razo para esta proibio. Rashi (sv bivlai ) explica que, desde que estes vasos quebrados eram uma vez os navios, os rabinos proibidos de us-los parasekhakh . O Rambam ( Hilkhot Sukka 5:37) explica que os rabinos proibidos usando vasos quebrados como sekhakh fim de que no se chega a utilizao de um navio que ainda mekabel tum'a . Shulchan Ha-Aruch (629:5) escreve que de acordo com o Rambam, se intencionalmente quebra um vaso, com a inteno de "purificao" que, podese usar as peas para sekhakh . A tribo de Ha-Levi (3:95) escreve que a halach no est de acordo com o Shulchan Aruch Ha-. E se no se pode discernir se os pedaos eram uma vez um navio? R. Eliezer Yehuda Waldenberg (Responsa Tzitz Eliezer 13:66) relata a seguinte histria: Aconteceu uma vez que um rabino de chutz la-aretz mudou-se para Israel direita antes deSucot . Ele desmontou o caixa de madeira em que seus pertences estavam lotados e os transformou em finas tiras de

madeira ... e os usaram como sekhakh para sua suc . Seus vizinhos zombavam dele, alegando que sua suc invlida uma vez que usou sekhakhque veio de um navio, como as caixas foram considerados um davar ha-mekabel tum'a .Ele veio a mim durante chol ha-Mo'ed para perguntar se realmente eles estavam corretas.Eu respondi-lhe que eram ... eu vi que ele estava muito angustiado com a perspectiva embaraosa de ter de desmontar sua suc e construir um novo em chol ha-Mo'ed . Rav Waldenberg descreve como ele mostrou o homem o parecer do Shulchan Aruch Ha-citado na tentativa de consol-lo. Naquela noite, entre Minch e Maariv, ele discutiu o assunto com outra pessoa, que relatou que, apesar de R. Chaim Berlim tambm proibido usar essas tiras de madeira para sekhakh , R. Shmuel Salant (1816-1909), o rabino-chefe da ex- Jerusalm, permitiu utilizando estas tiras se j no apareceu como se viessem do navio de madeira original. Alm disso, alguns sugerem que a "elevao" - um recipiente de madeira em movimento, que quebrado aps o uso aberta - no mekabel tum'a ( Keilim 16:5), e, portanto, pode-se utilizar as suas peas para sekhakh ( Sukka Ke-Hilkhata p . 59; Sefer Ha-Ha-Sukka Shalem , p 270).. Finalmente, o Rishonim procurar a origem do requisito de que sekhakh ser separado a partir do solo ( talush min ha-karka ). Rashi (11) explica que o versculo diz, "em que esto reunidos," o que implica que depois de ser cortado da terra. O Ritva (11) sugere que este requisito vem do princpio de ta'aseh ve-lo min ha-asuy (discutido acima); sekhakh se destina a ser colocado sobre o sukka . Para alm do referido, os rabinos tambm proibido certos tipos de sekhakh que normalmente tm sido vlida. Por exemplo, no se pode usar sekhakh que emite um odor ftido, ou sekhakh de peas que caem na suc , pois isso pode causar um a deixar o sukka (12b). O Talmud tambm registra decretos rabnicos que desqualificam determinados tipos desekhakh , mesmo se eles preenchem os requisitos delineados acima. Vamos discutir um deles, o que pode ter relevncia particular. Gezeirat Tikra O Mishna (14) cita um debate sobre a utilizao de pranchas de madeira como sekhakh . Pranchas podem ser utilizados para o sekhakh , estas so as palavras de R. Yehuda. R. Meir os probe. A Guemar cita uma diferena de opinio em relao a este Mishna . Rav disse que a disputa diz respeito pranchas que so quatro [ tefachim larga], caso em que R. Meir detm a medida preventiva contra

a [possvel o uso de] um telhado comum (gezeirat tikra ), enquanto R. Yehuda desconsidera essa medida preventiva contra [o utilizao de] uma cobertura comum, mas no caso de pranchas que so menos do que quatro tefachim gama concordam que o sukka vlido. Shmuel no entanto, diz ... Se eles so quatro [ tefachim larga], a suc invlido de acordo com tudo, se eles so menos de trs, vlido de acordo com todos. Qual a razo? Uma vez que eles so meros paus. O que eles disputam? No que diz respeito as pranchas que so [] 3-4 [ tefachim gama]. Em outras palavras, de acordo com Rav, todos concordam que um pode usar tbuas finas, e R. Yehuda e R. Meir discordam sobre pranchas mais largas do que quatro tefachim . Shmuel sustenta que eles argumentam ainda sobre tbuas estreitas, entre 03:57 tefachim de largura, enquanto todos concordam que no se pode usar pranchas maior do que quatro tefachim . Enquanto o Rishonim discordam quanto a se regra que, de acordo com Shmuel de acordo com R. Yehuda ou Rav de acordo com R. Meir, a concluso a mesma: o Shulchan Aruch (629:18) regras que no se pode usar pranchas para sekhakh que so mais largas do que quatrotefachim , mesmo que eles sejam colocados no seu lado estreito. Qual a razo por trs dessa promulgao, descrita pelo gemara como "uma medida preventiva contra [o possvel uso de] uma cobertura comum", ou gezeirat tikra ? Rashi explica que desde que a maioria dos telhados so construdos a partir de quatro pranchas tefachim larga ou mais amplo, pode vir a justificar sentado em uma casa durante Sucot: "Qual a diferena entre usar esses [pranchas] para sekhakh e estar sob o telhado da minha casa? "(Rashi sv R. Meir ). Em outras palavras, Rashi acredita que, se permitido tbuas utilizadas para sekhakh que so semelhantes s utilizadas para a cobertura, pode-se concluir erradamente que se pudesse construir um sukka sob o prprio teto! O Ritva (sv amar ) e Ran (7b) questo de Rashi suposies. Primeiro, eles observam que a Guemar ( Bava Metzia 117a) relata que a maioria dos telhados so construdos a partir de feixes estreitos de quatro tefachim . Segundo, o gezeira foi destinado para o observador, no o construtor da suc. Eles concluem que que desde vigas que so quatro tefachim larga ou maior so geralmente utilizados apenas para casas ( dirot keva ), que observa uma outra sesso em uma suc coberta por feixes de tais pode vir a entender que a construo de uma suc em uma casa e sentado sob um telhado de pode ser aceitvel tambm. Curiosamente, o Ran afirmao Rashi esclarece que a maioria dos telhados so construdos a partir de feixes de quatro tefachim larga ou mais larga. Ele explica que Rashi refere-se a pranchas que so constitudas por placas finas unidas para formar as placas maiores.Rashi acredita que, embora as pranchas so compostas por placas estreitas, pode-se ainda no utilizar as maiores, as pranchas compostas para sekhakh . O Ritva, aparentemente,

concentra-se as tiras de madeira real, e, por conseguinte, apenas probe pranchas slidas que so quatrotefachim largura. Da mesma forma, o Teshuvot Ha-Rashba (1:213) discute se pode-se usar uma placa de rede, constitudo por finas traves de madeira unidas por pregos metlicos, como sekhakh . Ele relata que "de acordo com um de nossos professores", isso seria proibido devido ao tikra gezeirat . Ele conclui que esta questo est sujeita a debate, e no se deve criticar algum que usa estas placas: ". Deixe [ele] para Israel - se no so profetas que so os filhos de profetas"
Embora seja difcil de discernir verdadeira opinio Rashba, o Maguen Avraham (632:1) regras que estreitas tiras de madeira se uniram para formar uma prancha mais de quatro tefachim gama so invlidos. O Adam Chayyei (146:31) tambm questiona se uma prancha de rede devem ser proibidas, mesmo que se colocou a sekhakh no topo. Ele conclui que no se deve criticar aqueles que so tolerantes, j que ele coloca sekhakh em cima dela. Embora nunca o Shulchan Aruch refere a este caso especfico, parece que no se deve usar pranchas de trelia mais de quatro tefachim larga para sekhakh . Voltaremos a este assunto em breve, quando discutimos o uso de sekhakh esteiras.

Usando esteiras de junco para Sekhakh O Mishna (19b) cita um debate sobre se pode-se usar uma esteira de palha para sekhakh. A esteira de palha grande, se feita para reclinar em cima, suscetvel a tum'a e invlido como sekhakh . Se for feita por uma cobertura, que pode ser usado para sekhakh e no susceptvel a tum'a . R. Eliezer decidiu que se pequeno ou grande, se ela foi feita para reclinar em cima, suscetvel a tum'a e invlido como sekhakh , se feita para uma cobertura, que vlida como sekhakh e no suscetvel a tum'a . A Guemar explica a sua disputa: Em vez disso, disse R. Pappa: Com relao a um [tapete] pequena, todos concordam que normalmente destinado a reclinado em cima. Em que que eles disputam? No caso de um grande. O primeiro Tanna de opinio que normalmente um grande destina-se a uma cobertura, enquanto R. Eliezer de opinio que normalmente um grande destina-se reclina sobre tambm. Em outras palavras, embora ambos concordam que um pequeno tapete normalmente destinado ao reclinvel em cima, e, portanto, mekabel tum'a , eles discordam sobre se deve-se fazer a mesma suposio a respeito de um grande tapete (R. Eliezer), ou se algum pode assumir que um tapete grande normalmente feito pela cobertura (Tanna Kama) e no mekabel tum'a. O halakha est de acordo com o Kama Tanna. Que determina se uma esteira destinado para reclinar ou cobertura? O Rosh ( Sukka1:37) cita R. Yishaya di Trani (c.1180-c.1250), um talmudista italiano e autor do Rid Tosafot:

R. Yishaya di Trani escreveu: Estas esteiras que a venda comerciantes, que geralmente so feitas para reclinada sobre eles ... e eles tambm so usados para parties -, portanto, no seguimos como elas foram feitas, porque o arteso simplesmente faz com que sejam vendidos para quem precisa deles, cada pessoa de acordo com sua necessidade. Em vez disso, deve-se seguir [a inteno at] no momento da compra - e se foi a compra de reclinar em cima, mekabel tum'a ... Portanto, uma pessoa pode comprar um tapete novo para cobrir a prpria suc , mesmo que tambm pode ser usado para reclinada. O Rosh discorda. Ele argumenta: Isso no parece correto para mim. Em vez disso deve-se seguir o costume do povo local ... Por isso, em um lugar onde [as pessoas] esto acostumados a reclinada sobre esses tapetes [], mesmo que ele perguntou o arteso para preparar um tapete para cobrir a suc, no se pode us-lo para sekhakh . Enquanto o Shulchan Aruch (629:6) implica que seguimos a inteno do arteso, a Rama cita a viso do Rosh que seguem o costume de a maioria das pessoas naquele lugar. As questes de saber se algum pode usar tapetes comprados de mercados pblicos para sekhakh ocupouPoskim por geraes. A Halakha Bi'ur (629:6) cita alguns exemplos; no Berura Mishna (18), conclui que, na sua regio, a maioria dos tapetes foram feitas para reclinar, e, portanto, eles no podem ser utilizados para sekhakh . Hoje em dia, enquanto um no pode certamente usar esteiras destinados blinds reclinveis, ou mesmo veneziano, como so mekabel tum'a , mesmo depois que eles no so mais utilizados para esse fim ( Iggerot Moshe Chaim Orach 1:177), tapetes que so produzidos de palhetas ou estreitas varas de madeira e vendido com a finalidade de utilizao em sekhakhpode ser utilizado para sekhakh . O Poskim , no entanto, levantam duas questes referentes ao uso de esteiras parasekhakh : 1Mats composto de canas de bambu ou tiras de madeira unidas no deve ser tecida em conjunto com um material que mekabel tum'a ou materiais que no so gidulo min ha-aretz , uma vez que estes materiais no podem ser usados como sekhakh . Deve-se preferencialmente amarrar os juncos, juntamente com fibras de madeira, frascos ou outros materiais naturais que no foram processadas. Alguns (R. Ovadya Yosef, Yechavveh Da'at 1:64; ver Piskei Teshuvot . 629:6) mesmo permitir o uso de fibras processados, obtidos gidulei karka , como eles so apenas invlido para sekhakh mi-derabbanan(Rambam, Hilkhot Sukka 5: 6). Ver R. Yehuda Paris ", Keshirat Sekhakh La-Netzach al yedei Chutei Barzel , " Techumin 15 anos, que defende a permissibilidade de amarrarsekhakh com fio de cobre.

2-

R. Binyanim Zilber (1917-2008), em seu Responsa Az Nidberu (2:66) cita a opinio de R. Yosef Shalom Elyashiv (b.1910), que probe o uso dessas esteiras. Ele acredita que uma vez que as esteiras de junco ou tiras estejam to intimamente e fortemente ligadas entre si, utilizando-se estas esteiras viola a proibio da utilizao de placas de Rabbinic mais de quatro tefachim largura, conhecida como gezeirat tikra , como descrito acima. Ele encontra precedente para isso do ponto de vista do Rashba citados acima (e pelo Beit Yosef 629), que relata que alguns probem o uso tbuas estreitas que so pregados juntos e so maiores do que quatro tefachim . R. Eliezer Yehuda Waldenberg (1916-2006) coincide em sua Tzitz Eliezer (10:29).

Mais Poskim (R. Binyamin Zilber (ibid.); R. Ovadya Yosef, Chazon Ovadya . p 28); R. Shmuel Wosner (b.1913), a tribo de Ha-Levi 6:74; R. Shlomo Zalman Auerbach, Halikhot Shlomo p. 128) esto em desacordo, e permitir a utilizao de tapetes produzidos e vendidos especificamente para ser usado como sekhakh . Alguns argumentam que esses tapetes so finas e flexveis, e, portanto, no se parecem com as pranchas mencionados pelo Rashba. Outros notam que estes tapetes so geralmente feitos de canas de bambu e tbuas de madeira no e, portanto, no devem ser includas na edio da gezeirat tikra . O Impacto de Lacunas e Sekhakh Pasul no Sukka Anteriormente, encontramos halakhot pertencentes tanto sekhakh pasul e lacunas nasekhakh . O Talmud discute at que ponto sekhakh pasul ou ar afeta a suc , e se ou no se pode comer e dormir debaixo delas. J se descobriu que sekhakh pasul no lado da prpria sukka inferior a quatro Amot de largura, que referem o princpio da dofen akuma , eo sukka vlido. No entanto, quando osekhakh pasul mais do que quatro Amot a partir do lado, o sukka for desqualificado. E sobresekhakh no meio da suc ? O Talmud (17) cita uma disputa entre Rav e Shmuel. Em Sura ensinaram esta deciso nas palavras acima, em Nehardea, eles ensinaram [o seguinte]: R. Yehuda disse em nome de Shmuel: Invalid sekhakh no meio [do sukka ] invalida se quatro [ tefachim wide] e, ao lado, s se for quatro Amot larga, enquanto Rav diz: Se no meio ou nas laterais, [que invalida] s se for quatro Amot de largura. Mais Rishonim , incluindo o Rif (8b), Rambam ( Hilkhot Sukka 5:14), Rosh (1:32), e Ran (8b), a regra de acordo com Shmuel e desqualificar um sukka mesmo que a parcela de sekhakh pasul de quatro tefachim largura. Apenas sekhakh pasul que percorre toda a extenso da suc desqualifica o sukka . Alm disso, isto s se aplica a um sukka construda de trs paredes, quando a sekhakh pasul comea a partir da parede do meio e se estende por todo o sukka para o lado, sem uma parede, porque, nesse caso, nenhum dos dois lados restantes tem paredes suficiente para um vlido sukka . No entanto, se uma tira

de sekhakh pasul atravessa um sukka construdo a partir de quatro paredes, pode simplesmente dividir o sukka separado em dois sukkot , se cada um tem trs paredes macias de pelo menos sete tefachim por sete tefachim . A Guemar (19) ensina que, embora no se pode dormir debaixo de uma lacuna nosekhakh , mesmo um que est sob trs tefachim ampla, pode-se dormir sob sekhakh pasulmenos de quatro tefachim de largura. Mais Rishonim , incluindo a Baal Ha-Ma'or (7a), permitem uma para dormir em uma seo de sekhakh pasul menos de quatro tefachim de largura. O Ra'avad ( hasagot na 7a Rif) e Ritva (19), no entanto, insistem que, enquanto um pode dormir debaixo de uma poro de sekhakh pasul menos de trs tefachim ampla, no se pode dormir debaixo de uma poro de sekhakh pasul mais de trs tefachim de largura. Embora o Shulchan Aruch (632) no menciona esta distino, a Berura Mishna (3) cita algumas Acharonim que regra que de preferncia deve ser rigoroso. Respeitantes ao ar, a Mishna (17) ensina: "Se um distncias a sekhakh trs tefachim das paredes, invlido. "O gemara (18a) discute se este princpio, que tem vista para um intervalo de menos de trs tefachim , aplica-se em todos casos. Isto aplica-se apenas para o lado, mas no que diz respeito ao meio, e R. Acha Ravina diferem. Diz-se que o Estado de lavud aplica no meio, enquanto o outro diz que o Estado de lavud no se aplica no meio. O Rambam ( Hilkhot Sukka regra 5:20), o Rosh (1:33), e o Shulchan Aruch (631) que lavudaplica-se a uma distncia, tanto do lado de dentro e no meio da sekhakh . Uma lacuna no sekhakh ( Avir ) difere da sekhakh pasul em que sekhakh pasul s constitui um problema se ele maior do que quatro tefachim . Alm disso, a Guemar (19) ensina que no se pode dormir debaixo de uma lacuna no sekhakh , mesmo um que est sob trs tefachim de largura. Uma vez que o gemara claramente no teve a inteno de que o sekhakh da prpria sucdeve ser semelhante ao do telhado de uma casa, sem quaisquer orifcios, como discutido acima, o Rishonim diferem quanto ao momento se pode dormir sob as lacunas no sekhakh . AlgunsRishonim (Ritva 18a, sv amar Abbaye ; Ran 9a) explicam que no se pode dormir debaixo de uma distncia de menos de trs tefachim , dentro do qual pode-se encaixar a cabea ou a maioria do corpo. Outros (Rosh 01:36; Rabeinu Yerucham, Toldot Adam Ve-Chava 08:01), no entanto, discordar, e regras que no podem dormir sob uma lacuna que percorre toda a extenso da suc . O Rama (632:2) cita as duas opinies, por isso, no se deve dormir sob uma lacuna que roda o comprimento da suc ou dentro da qual se pode encaixar a cabea ou a maioria do corpo. Curiosamente, R. Shlomo b. Yehoshua Adeni (incio 17 sculo), em seu comentrio sobre a Mishna, Melekhet Shlomo ( Sukka 2:1), sugere que,

embora no se pode dormir debaixo de uma distncia de menos de trs tefachim , pode-se comer. A Halach Bi'ur (632:2), no entanto, as regras que no se deve distinguir entre dormir e comer. Embora o gemara conclui que em um grande suc , mais de sete tefachim por setetefachim , sekhakh pasul no combina com o ar, a fim de desqualificar a suc , o Rishonim(Tosafot 17a sv ilu ; Rosh 1:33; Shulchan Aruch 632:4) perguntar se um total de quatro tefachimde sekhakh pasul , dividido pelo menos de trs tefachim de ar, desqualifica o sukka . Embora o ar no pode combinar com sekhakh pasul para desqualificar a sukka , no funo, neste caso, como sekhakh kasher , interrompendo entre os dois segmentos do sekhakh pasul ? A questo continua por resolver (Bikkurei Yaakov 9; Mishna Berura 19). Na prxima semana, vamos discutir a espessura necessria de sekhakh e se pode-se construir uma suc sob os galhos de uma rvore. Tambm vamos discutir se preciso sentar-se diretamente sob a sekhakh , mesmo enquanto na suc , e pergunta como e quando permitida, ou mesmo encorajada, para embelezar a prpria suc com noy sukka . Shiur # 17 - A Sekhakh (2)

Introduo

Na semana passada, estudamos as leis referentes sekhakh da suc . Discutimos os materiais que se pode usar para sekhakh e exploraram se pode-se usar tapetes, que se tornaram populares nos ltimos anos, para cobrir a suc . Tambm discutimos se um pode comer ou dormir sob sekhakh pasul ou lacunas no sekhakh e se eles podem ter impacto sobre a validade da suc si. O Tur (626) escreve: [O que o] lugar ideal para a suc ? Ele deve ser construdo sob o cu, como se diz, "E voc deve sentar-se em Sucot ", e podemos aprender com isso - no em um sukka sob uma suc , ou uma suc em uma casa, e no em uma suc sob uma rvore . Alm disso, ele escreve (627): Assim como a suc deve estar sob o cu, e no deve haver outra sekhakh cobrindo-o, tambm no deve haver outra sekhakh entre ele eo sekhakh . O Tur explica que no deve haver interferncia entre o sekhakh e do cu, nem deve haver qualquer obstruo entre o sekhakh ea pessoa sentada

na suc . Esta semana vamos continuar nosso estudo das leis relativas sekhakh e sua relao com as duas interferncias externas e internas. A espessura da Sekhakh - Vendo as estrelas e Proteo de Chuva Um dos temas centrais das leis referentes construo de uma suc diz respeito definio da diferena entre uma suc e uma casa. O gemara discute em vrios contextos a preocupao de que uma suc pode ser muito semelhante a um keva dirat (uma morada permanente). Como vimos na semana passada, os rabinos proibidos usando pranchas de madeira mais largas do que quatro tefachim , que normalmente tm sido vlido para sekhakh , para que no se pense que ele pode simplesmente construir uma suc em uma casa e sentar-se sob o prprio teto. Portanto, o gemara tenta equilibrar cuidadosamente a necessidade de construir uma estrutura vivel e robusto que se pode viver em para a durao do festival com evitar a construo de uma estrutura muito semelhante a uma casa. O Mishna (22a) discute a densidade do sekhakh com a qual se deve cobrir o sukka : ". Se [a cobertura] unida como a de uma casa, vlido, mesmo que as estrelas no pode ser vista atravs dele" A Guemar explica: Nossos rabinos ensinaram: Se for juntos como uma casa, mesmo que as estrelas no pode ser visto por ele, ele vlido. Se os raios do sol no pode ser visto por ele, Beit Shammai invalida, e Bet Hilel declara vlido. O gemara implica que, embora por um lado, deve-se de preferncia, ser capaz de ver estrelas atravs do sekhakh , por outro lado, uma sukka no deve ser "como uma casa". O Acharonim discordam quanto ao porqu e em que medida deve ser capaz de ver as estrelas de dentro da suc . R. Yosef Teomim (1727-1793), em seu Peri Megadim ( Eshel Avraham 631:2), explica que, vendo as estrelas da suc , lembramos de "Quem os criou, e que um um estranho nesse mundo , como diz ( Tehilim 08:04), "[Quando contemplo os teus cus, obra dos teus dedos,] a lua e as estrelas, que voc estabeleceu." Ele governa que suficiente para ser capaz de ver as estrelas, mesmo a partir de uma parte do sukka . Alternativamente, R. Yaakov Ettlinger (1798-1871), no seu comentrio ao Hilkhot Sukka , oYaakov Bikkurei (631:5), argumenta que a capacidade de ver as estrelas uma medida de densidade do sekhakh . Portanto, deve preferencialmente ser capaz de ver as estrelas atravs do sekhakh cobrindo um de toda suc , e deve-se ter cuidado para que um quatro tefach ampla rea atravs da qual no se pode ver as estrelas no deve executar o comprimento de sua suc , semelhante ao sekhakh pasul .

Aparentemente, estes Acharonim disputa se o Mishna refere-se a prpria capacidade pessoal adequadamente experimentar sentado numa sukka , que inclui ver as estrelas atravs dasekhakh , ou se trata de um meio de medir a densidade do sekhakh , em contraste com umsukka que "como o de uma casa" (22a). A Guemar (22a) tambm ensina que, embora idealmente deve-se ver as estrelas atravs do sekhakh da suc , ser-di'avad , "Se [o sekhakh ] est perto juntos, como uma casa, mesmo que as estrelas no podem ser vistas por ela , vlido. "De acordo com esta Mishna , se osekhakh organizado to densamente, como o telhado de uma casa, que no se pode ver as estrelas, o sukka ainda vlido. O Maimoniyot Hagahot ( Hilkhot Sukka 5:9), no entanto, registros que Rabeinu Tam desclassificado um sukka cuja sekhakh era to espessa que a chuva no poderia penetrar na suc . Ele relata que Rabeinu Tam, irmo-de-lei, R. Shimon, construiu uma sekhakh de tbuas finas unidas por pregos. Rabeinu Tam desclassificado, o sekhakh , como protegeu a suc da chuva. O Mordekhai ( Sukka 1:732) cita a viso de Rabeinu Tam, e ento observa que Rashi discorda. De acordo com Rashi, mesmo se o sekhakh proteger o interior contra a chuva, a sukka ainda vlido. Por que Rabeinu Tam desqualificar um sukka apenas porque a sua sekhakh muito densa e protege o sukka da chuva? O Maimoniyot Hagahot (ibid.), bem como o Mordekhai e Rosh (8:2) explicam que um sukka que impermevel chuva semelhante a uma casa, e no , portanto, uma validade sukka . O Shulchan Aruch omite o ponto de vista de Rabeinu Tam, levando alguns Acharonimassumir que ele rejeita vista Rabeinu Tam, e afirma que, se o sekhakh protege uma suc da chuva, a suc ainda vlido. O Megadim Peri ( Eshel Avraha m 631:2) discorda. Ele observa que que o Shulchan Aruch escreve que um sukka a partir do qual no se pode ver as estrelas vlido, o que possivelmente implica que se o sekhakh qualquer mais densa, de modo que seria proteger a suc da chuva, a suc pode ser invlido! Muitos Acharonim , incluindo a Bach (635), o Shulchan Aruch Ha-Rav (631:5), Adam Chayyei (146:18), o Shulchan Aruch Ha-(632:6), e a Berura Mishna (632:6) , escrever que, em circunstncias atenuantes, pode-se contar com as opinies brandas e sentar em uma suc cujasekhakh impermevel chuva. R. Ettlinger ( Bikkurei Yaakov 631:4) afirma que de acordo com Rabeinu Tam, a suc apenas vlida se a sekhakh mantm a chuva completamente. No entanto, se apenas retarda a penetrao da chuva, o sukka ainda vlida (ver tambm Hagahot Maimoniyot, ibid,.. Chayyei Adam ibid) Curiosamente, R. Yoel Sirkis, (1561-1640), em seu comentrio ao Tur (Bach 631, 635) aponta que, embora o Rosh no cita a posio de Rabeinu Tam, no contexto de "Se for perto juntos como uma casa ", ele cita sua opinio em outro lugar.

A Guemar (8b) ensina que sukkot conhecido um sukkot Ganba "k (um acrnimo parasukkot erguido por no-judeus, mulheres, ou Sucot erguido para animais) e Sucot rakba "sh (um acrnimo para sukkot usado por pastores, os observadores de campo , guardas municipais, e pomar guarda-) so vlidos, "desde que sejam cobertos de acordo com a regra. O que se entende por "de acordo com a regra"? R. Chisda respondeu: Desde [o sekhakh ] foi feito [com a inteno de fornecer] a sombra para a suc . "O Rosh (1:12) cita Rabeinu Tam, que explica que, desde que o sukka foi construdo para proporcionar sombra do sol e no para proteger um da chuva, ele vlido. O Bach explica que de acordo com o Rosh, ou no uma suc impermevel chuva no uma medida significativa da espessura da sekhakh . Em vez disso, ela reflete as intenes da pessoa que construiu a suc . Uma pessoa no precisa ter medo de que um "stam" sukkaimpermevel chuva invlido, mas um sukkat Ganba "k ou rakba "sh , sobre o qual estamos mais cautelosos sobre a inteno de sua construo, pode ser invlido se impermevel chuva, para que ela no foi construda para que a inteno e no para proporcionar sombra. Ns vamos voltar para o papel de "inteno" no edifcio da suc em um futuro shiur . Chamata Meruba Mi-Tzilata O Mishna (2a) ensina que "A suc ... que tem mais sol do que sombra no vlido. "Mais tarde no masekhet , a Mishna (22b), afirma que "A suc ... cuja sombra mais do que o seu dom vlido. "O gemara pergunta: Mas se eles so iguais invlido? Mas no temos ns aprendemos no outro captulo, "ou cujo dom mais do que sua sombra, invlido", do qual resulta que, se eles so iguais vlida? No h qualquer dificuldade, uma vez que o primeiro se refere acima e este ltimo para baixo. R. Pappa observou: Este tem sobre o que as pessoas dizem, "O tamanho de um zuz acima torna-se o tamanho de um Issar abaixo. " O gemara no explicar se a sombra e sol devem ser iguais a partir de cima ou de baixo. Rashi (sv ha-ka-zuza ) explica que, mesmo se a proporo de sekhakh ao ar na parte superior da sukka igual, mais do que a luz solar sombra vai entrar no sukka eo sukka sero desqualificados. No entanto, se a razo entre a luz solar para sombra na sukka igual, ento claro que no existe mais sekhakh que o ar, e o sukka vlido Rabeinu Tam (sv ka-zuza ) oferece a interpretao oposta. Se se v o sukka a partir de cima e da relao de sekhakh luz solar parece ser igual, ento a sukka vlido. No entanto, se a partir de baixo da relao de sekhakh ao ar parece ser igual, ento o mais provvel confundido, h mais ar ento sekhakh eo sukka invlido.

Os Shulchan Aruch (631:1) regras de acordo com Rashi - a sombra ea luz solar deve ser igual de dentro da suc . O Shulchan Aruch (631:2) escreve que se a maioria da suc tzilata meruba me-chamatae uma minoria chamata meruba me-tzilta , a suc vlida, e pode at mesmo sentar sob a rea que tem mais luz solar. No entanto, o Rama escreve que numa grande sukka , se h uma rea de sete tefachim por sete tefachim (dimenses mnimas de um sukka ) dentro do qual existe mais do que a luz solar sombra, no se podem sentar-se sob a parte, embora o restante do sukka vlido. Com base no que precede, deve-se ter o cuidado de cobrir a sukka com suficientesekhakh para garantir que ele fornece sombra (isto , a maior parte de) o suficiente para sukka , e que suficientemente pesado ou presa de forma segura de modo que no ir soprar. No entanto, deve ainda permitir a possibilidade de ver as estrelas atravs da suc , eo sekhakhcertamente no deve ser to espessa que torna o sukka impermevel chuva. A Sukka Sob um Sukka e um Sukka sob uma rvore O Talmud ensina que no s o sukka ser considerado "sob o cu", mas tambm no pode construir uma suc sob outro sukka , debaixo de uma rvore, ou sob uma casa. Por exemplo, aMishna (9b) ensina: "Se uma suc erguido acima de outro, o superior vlido, mas o menor invlido. R. Yehuda disse: Se no houver ocupantes no superior, o inferior vlido "O. gemaraexplica: "Nossos rabinos ensinaram: 'Voc deve habitar em Sucot " - mas no de uma suc sob outro sukka , nem em um sukka sob uma rvore, nem numa sukka dentro da casa. "No mnimo, esta halakha ensina que no deve haver nenhuma interferncia entre o sukka e o cu. Muitas vezes, encontra-se a construo de uma suc perto e, s vezes sob os galhos de uma rvore. Em relao a este cenrio, a Mishna (9b) discute o impacto da sombra de uma rvore sobre este princpio: "Se um fez sua suc . sob uma rvore, como se ele fez dentro da casa "A Guemar cita Rava, que explica, "[Nossa Mishna ] foi ensinada apenas em relao a uma rvore cuja sombra maior do que o sol [brilhando atravs de suas filiais], mas se o sol mais do que sua sombra, ele vlido. "Em relao ao sukka si, o gemara continua, "Mas mesmo quando o sol mais do que a sombra, qual a vantagem, vendo que tudo cobertura invlido associado a um vlido? R. Papa respondeu: [Este um caso] onde [os ramos da rvore] foram empurrados para baixo [e entrelaadas] ". O Rishonim discordam quanto maneira correta de entender essa passagem. Rashi explica que, se os galhos das rvores fornecem mais sombra do que luz solar, ento certamente o sukka debaixo da rvore invlido. No entanto, se a rvore permite que mais luz solar do que sombra, ento temos de olhar para a suc . Se o sukka si, sem a sombra proporcionada pelas rvores, vlido, ento podemos ignorar os ramos pendurados acima dasuc . No

entanto, se o sekhakh permite que mais luz solar do que sombra, e s com os galhos da rvore acima que eles, juntos, oferecem mais sombra do que luz solar, ento a suc pode ser vlido, desde que se reduz os ramos e tece-las no sekhakh . Contudo, R. Eliezer ben Yoel Ha-Levi (m. 1225), conhecido como o Ra'avya, escreve na sua Avi Ha-Ezri (413) que, mesmo que o sukka perfeitamente vlida (isto , a sua sekhakhgarante tzilata meruba mechamata sem a rvore), mesmo ramos que permitem que mais luz solar do que sombra invalidar a sekhakh localizado logo abaixo. Portanto, se, sem a sekhakhsob estes ramos, no suficiente sekhakh para um vlido suc , a suc pasul . O Geonim e Rabeinu Tam (Tosafot 10a; Rosh 1:14) oferecem uma terceira interpretao.Eles alegam que os galhos das rvores apenas desqualificar o sekhakh localizado abaixo se asuc construdo sob a rvore. No entanto, se o sukka foi construdo de forma adequada e, em seguida, os ramos cresceu durante a sukka , ento o sekhakh e sukka so vlidos. O Shulchan Aruch (626:1) cita tanto Rashi e Ra'avya. A Halach Bi'ur (sv -ve yesh ) observa que, quando o Shulchan Aruch cita dois pareceres, ambos comeando com " ve-yesh omrim "(e dizem alguns), a halach , de acordo com o ponto de vista segundo - neste caso, a vista da Ra'avya. interessante notar que tanto o Tur e Shulchan Aruch omitir o ponto de vista daGeonim e Rabeinu Tam. Os Tur (626) registros que baseadas na opinio rigorosa da Ra'avya, alguns proibir a prtica, aparentemente, uma vez comum de remover os tijolos de uma de telhado e construo de uma suc sob as vigas de madeira que sustentam o telhado. Rabeinu Yechiel supostamente elevaria a sekhakh para a altura do tecto, a fim de "misturar" as vigas de madeira com o sekhakh, semelhante reduo dos galhos de rvores descritas acima. O Tur cita a Ba'al Ha-Ittur, que afirma que, ao remover os tijolos, se demonstra que as vigas de madeira tm a inteno de ser parte do sukka , e eles no devem ser considerados sekhakh pasul . O Tur se discorda, insistindo que, mesmo que as vigas eram invlidos, ainda h o suficiente sekhakh kasher entre as vigas para validar a suc . O Shulchan Aruch (626:3) rejeita esta exigncia e regras que se pode construir uma sucsob as vigas horizontais de uma casa depois de retirar os tijolos do teto. Fazendo um Sukka debaixo de uma cama O Mishna (20b) ensina que: "Aquele que dorme embaixo de uma cama na suc no cumpriu a sua obrigao. "Muitos (Rif 10a; Rosh 2:1; Rambam, Comentrio ao Mishna 2:1,Hilkhot Sukka 5:23; Bach 626) explica que, assim como no se pode construir a prpria sucsob outro sukka , um semelhante no pode dormir debaixo de uma cama. Aparentemente, eles entendem que a

desqualificao de um sukka construdo sob outra sukka ensina que no deve haver interferncia significativa entre ambos os sekhakh eo cu ea sekhakh e da pessoa. Ou, como alguns tm sugerido, no se deve sentar-se em "duas coberturas", mas sim em apenas um, como ele diz, "e voc deve sentar-se em Sucot . " O Baal Ha-Ma'or (10), no entanto, discorda. Ele explica que uma pessoa que dorme embaixo de uma cama no interior da suc semelhante a uma que dorme em uma tenda dentro de uma suc . Neste caso, a pessoa no cumprir a sua obrigao, como se deve dormir "sob a sombra da suc , e no sob a sombra de uma barraca. "O Ramban ( Milchamot Hashem 10a) rejeita esta, argumentando que uma estrutura significativa, tal como uma cama maior do que 10tefachim , nega o sukka encontradas acima. A Guemar (20b, 10b-11) discute diferentes tipos de camas e tendas em que no se pode dormir. Noy Sukka - Hanging Sukka Decoraes Embora um deve sentar sob a sombra da suc , o Talmud permite, e at elogia, aquele que adorna a suc , incluindo o sekhakh , com decoraes. A Guemar (10), mesmo descreve como sukkot foram lindamente adornados. Se ele cobriu-o de acordo com a regra, e adornado com bordados cortinas e lenis, e pendurou nele contidas nozes, amndoas, pssegos, roms, cachos de uvas, grinaldas de espigas de milho, [frascos de] farinha, leo, vinho ou multa, proibido fazer uso deles. Vamos discutir "fazendo uso" da sekhakh para outros fins na prxima semana. A Guemar ( Shabat 133b), por exemplo, ensina: Pois foi ensinado: "Este o meu Deus, e eu vou enfeitar ele" ( Shemot 15:2) - adornar-te diante dEle em [cumprimento do] preceitos. [Assim]: fazer um belo sukka em Sua honra, uma bela lulav , uma bela shofar , bonito tsitsit , e um belo Sefer Tor ... Alm disso, o Rashba (Responsa 1:55) explica que no s noy sukka embelezar a mitzva, mas eles tambm fazem um viva na suc mais agradvel, especialmente significativo no mitzva dasuc , onde somos ordenados a transformar a suc em nossa casa para a durao do festival. A Guemar (10b) cita um debate sobre a distncia mxima que o sukka noy pode ser pendurada no sekhakh . Afirmou-se: Os adornos de uma suc que sotefachim do telhado] - R. Nachman declarada vlida e R. Chisda e Rabba filho de R. Huna declaradas invlidas. R. Chisda e Rabba filho de R. Huna uma vez chegou casa do exilarch, e R. Nachman abrigou-os em

uma suc cujos adornos foram separados quatro tefachim [do teto]. Eles ficaram em silncio e no disse uma palavra a ele. Disse que para eles, "temos nossos rabinos retrado seu ensino"? "Ns", que lhe respondeu: "esto em uma misso religiosa, e [portanto] livre da obrigao da suc ". R. Chisda e Rabba sustentam que se o sekhakh trava inferior quatro tefachim do teto, ento asuc pode ser invlido. R. Nachman discorda. Assumindo que a halach , de acordo com R. Chisda e Rabba (Rif, Rambam, Smag, Rosh, e Shulchan Aruch 629:19, 627:4), por que as decoraes que pendem menor que quatrotefachim do sekhakh potencialmente invalidar a sukka ? Alguns Rishonim (ver Me'iri 10a, por exemplo) que compreende noy sukka pendurado menor que quatro tefachim pode criar a sua prpria sub-rea dentro do sukka , semelhante a uma tenda num sukka . Neste caso, ele escreve, noy sukka pendurado menor que quatrotefachim s representar um problema se as suas dimenses so menores de sete anos tefachimpor sete tefachim e se ele oferece mais sombra do que luz solar, constituindo um, separado invlido sukka dentro da suc . Outros Rishonim (Rosh 1:18, por exemplo) explicam que, enquanto que a partir da qual pende sekhakh se destina para fins decorativos e pendura dentro de quatro tefachim do sekhakh, considera-se " batel "e ignorado. No entanto, mesmo noy sukka , que se pendura menor que quatro tefachim , considerado sekhakh pasul . Aparentemente, como todos sekhakh pasul , pode sentar-se sob noy sukka pendurado menor que quatro tefachim do sekhakh quanto tempo que no quatro tefachim largura. Estes Rishonim debate se considerarmos noy sukkapendurado menor que quatro tefachim ser sekhakh pasul mesmo que permite que mais luz solar do que sombra, ou apenas se fornece mais sombra do que luz solar (veja Mishna Berura 627:11 e Sha'ar Ha-Tziyun 14 -16). O Rama (627:4) escreve que se deve ter cuidado para no cair todas as decoraes menor que quatro tefachim do sekhakh . O Berura Mishna (15) conclui que, embora tecnicamente, pode pendurar noy sukka menor do que quatro tefachim , deve abster-se de faz-lo, para que no se chega a pendurar muitas decoraes, que podem adicionar at quatrotefachim . Acrescenta que no preciso ser rigoroso relativamente a uma luz pendurado acima da mesa, e, de facto, pode ser prefervel a distanci-lo tanto quanto possvel do sekhakh . Se um pode travar decoraes do sekhakh e no desqualificar o sukka , em seguida, pode-se perguntar se um pode travar itens da suc por outras razes. O Mishna (10) ensina: "Se um espalha uma folha sobre ele por causa do sol ou debaixo dela por causa da queda [sai] ... [o sukka ] invlido. "O gemara explica que "R. Chisda afirmou, [nossa Mishna ] fala apenas [de

uma planilha] por causa da queda [sai], mas se [ele foi espalhada], a fim de embelezar [o sukka ], vlido. " O gemara implica que se pode pendurar apenas uma folha superior ou inferior aosekhakh a fim de embelezar o sukka . Rashi e Rambam ( Hilkhot Sukka 05:17) explicam que uma trava a folha, a fim de proteger a tabela das folhas que caem. O Mordekhai (736) adiciona, citando R. Peretz, que, desde a folha foi pendurado por causa da pessoa e no para o sukka , no pode ser considerado como noy sukka . Noy sukka embelezar a sukka , e so, portanto,batel (anulado) em relao ao sekhakh . Outros Rishonim , no entanto, limitar o caso do Mishna e permitem, por vezes, para pendurar uma folha no-decorativo acima ou abaixo do sekhakh . O Geonim (ver Tosafot 10a), por exemplo, que se a explicar sukka foi j construdos adequadamente, isto , ele fornece mais sombra do que o sol, pode-se pendurar uma folha superior ou inferior ao sekhakh para proteger o sukka das folhas cadentes. Rabeinu Tam (.. Anncio Tosafot loc) explica que o gemara probe a suspenso de um folha, cujo propsito evitar a sekhakh de secar e cair; invalida a sukkaporque o sekhakh no mais fornece sombra ampla. Em outras palavras, esta folha, de acordo com Rabeinu Tam, contribui para a validade da sukka , e , portanto, pasul . No entanto, se uma trava uma folha no de forma a manter a integridade do sekhakh , mas sim para proteger aqueles que se sentam na suc do sol ou as folhas que caem, isso no invalida a suc . Curiosamente, Tosafot (10a) e do Rosh (1:14) implica que Rabeinu Tam acredita que se asuc construda adequadamente e que o sekhakh fornece mais sombra do que luz solar, asuc vlida mesmo que galhos de rvores depois estender sobre o sukka ou um pende folha acima ou abaixo do sekhakh . O Tur, no entanto, cita-a somente sobre a folha (629) e no sobre os galhos de rvores (626). O Beit Yosef (629) escreve que, aparentemente, pode-se distinguir entre esses dois casos. O Bach (629) indica que uma folha que tem por objectivo tornar a estadia no sukka mais agradvel, protegendo o sukka do sol ou a partir de folhas de queda pode ser considerada noy sukka e no invalida a sukka . No entanto, os ramos no podem, de forma alguma, ser considerado noy sukka , e, portanto, eles desqualificar a sekhakh encontrada abaixo. Como alternativa, ele sugere que a Tur pode aceitar ambos os casos, o caso da folha e que os ramos, quando o sukka foi erigido em primeiro lugar, mas o Tur no registrou esta opinio, no captulo 626, j que ele estava se referindo aos ramos encontrados mais do que quatro tefachim acima da sekhakh . Se, no entanto, os ramos so dentro de quatro tefachim dosekhakh , que certamente no desqualificar a sekhakh abaixo. Shulchan Aruch (629:19) cita o ponto de vista de Rashi e Rambam, e, em seguida, a vista de Rabeinu Tam. O Berura Mishna (55) escreve que um deve seguir a deciso de Rashi e Rambam, que probe a suspenso de um folha para fins no-decorativas. Ele conclui, no entanto, que, em circunstncias atenuantes, se no se pode sentar na suc , devido queda das folhas ou ventos de cordas, ou at mesmo de chuva (Magen Avraham 25), pode ser

prefervel para pendurar um lenol dentro de quatro tefachim do sekhakh , mas no se deve recitar a bno de " le-Shev ba-sukka ". Como vamos discutir na prxima semana, um no pode remover ou beneficiar de noysukka para a durao do festival (Shulchan Aruch 638:2). Na prxima semana, vamos estudar as leis relativas construo da suc e sua santidade.

Shiur # 18 - Construindo o Sukka

Introduo

Na semana passada, estudamos a halakhot do sekhakh , incluindo a sua espessura ideal. Questionamos se um deve ser capaz de ver as estrelas atravs do sekhakh e se pode proteger a suc da chuva e da queda das folhas. Tambm discutimos sekhakh que permite que em mais luz solar do que sombra, bem como as leis de um sukka encontrado em outro sukka ou debaixo de uma rvore. Esta semana, vamos concluir nosso estudo das leis referentes construo de uma suc . Vamos discutir se uma suc deve ser construda com a "inteno" ( kavana ) para ser uma suc, ou pelo menos para proporcionar sombra. Tambm vamos discutir quem pode e no pode construir uma suc . Finalmente, vamos discutir a santidade da suc e suas ramificaes prticas. Sukka Yeshana - um "velho" Sukka At que ponto uma necessidade "inteno", quando erguer o sukka ? O Talmud aborda esta questo em vrios contextos. Gemara O discute uma "velha" suc ( sukka Yeshana ), que no foi construdo especificamente para este festival presente. A Mishna (9) ensina: Beit Shammai declarar um "velho sukka "invlido, mas Beit Hillel pronunci-lo vlido. que um "velho sukka "? Um feito 30 dias antes do festival, mas se um fez para o propsito do festival, mesmo no incio do ano, ele vlido. Segundo o Mishn , Beit Shammai acredita claramente que uma suc deve ser construda com a "inteno" para o festival de presente. Se ele foi construdo dentro de trinta dias do festival, pode-se supor que ela foi construda com a inteno correta. Se fosse construiu mais de 30 dias antes do festival, em seguida, ele ainda pode ser vlida se ela foi construda ". com o propsito de o festival" A Guemar explica que essa exigncia derivado de um verso: "Voc

deve fazer o Festival de Sucot por sete dias "(Devarim 16:13) - Isto implica que a suc deve ser feita para o bem do festival ". Embora esta passagem implica que Beit Hillel rejeita completamente a noo de "inteno" para a construo da suc , o Yerushalmi (1:2) registra que preciso "inovar" parte dasuc ( le-bo chadesh davar ). Na verdade , o Yerushalmi cita duas opinies sobre a extenso desta chiddush (inovao) alguns dizem que ele deve afetar um tefach , enquanto outros dizem que mesmo uma pequena parte, um kol-ela-hu , espalhados por toda a suc suficiente. O Rishonim diferem sobre se a Yerushalmi discorda da Bavli. Alm disso, a afirmao de que Yerushalmi Beit Shammai exige um chiddush , ou o chiddush constituem apenas umamitzva min ha-muvchar (um desempenho "timo" da mitzva )? Alguns Rishonim (Rif 4b; Rambam, Hilkhot Sukka 5:9) no citam o Yerushalmi em tudo, o que implica que eles vem o Yerushalmi como discutir com o Bavli, eles simplesmente governar de acordo com nossa gemara ( Sukka 9a). Mais Rishonim , no entanto no citar o Yerushalmi. Eles discordam, no entanto, se a parte Yerushalmi inovando mandatos da suc ou simplesmente registra a mitzva min ha-muvchar (forma prefervel de realizar a mitzva ). R. Yehudai Gaon (referido na Shibbolei Ha-Leket), por exemplo, compreende que de acordo com o Yerushalmi, Beit Hillel exige que pelo menos parte do sukka ser inovado, e se no, a sukka invlido. Alternativamente, o Ran (1a) descreve explicitamente a Yerushalmi como relativa a min ha-mitzva muvchar . Curiosamente, alguns Rishonim acredito que nunca o Yerushalmi pretende sugerir que Beit Hillel exige que se de alguma forma inovar um Yeshana sukka . Radbaz A (Responsa 6:57), por exemplo, cita aqueles que acreditam que o Yerushalmi estava explicando Beit Shammai posio, em caso a passagem certamente rejeitada. Shibbolei Os Ha-Leket alegaes de que o Yerushalmi relaciona com quando se pode citar a bno de elahechiyyanuna construo de uma suc , e no tem relao alguma com a validade de um sukka si. Como mencionado acima, a maioria Rishonim se citar o Yerushalmi. R. Yosef Karo (Beit Yosef 446) explica que de acordo com todas as Rishonim exceto para o Ran, um deve renovar parte de uma suc erguida mais de 30 dias antes de Sucot , e se no no faz-lo, ele mina a validade da suc . Ele importante notar que a maioria Rishonim , alm de R. Yehudai Gaon, no diga isso explicitamente, mas sim apenas citar a passagem do Yerushalmi. Shulchan Aruch Em seu (336:1), R. Karo tambm implica que um deve inovar parte da suc . Avraham O Magen (1), o Taz (3), e outros Acharonim ; regra (Mishna Berura 4 e Sha'ar Ha-Tzion 4, citando o Adam Chayyei e Bikkurei Yaakov Shulchan Aruch Ha-336:2) de acordo com a Ran, que v o chiddushcomo min ha-mitzva muvchar.

R. Shlomo Ha-Kohen de Vilna (1828-1905), em seu Responsa Binyan Shlomo (43), discute este tema em grande profundidade, e traz provas para apoiar a opinio de que v estechiddush como min ha-mitzva muvchar e no estritamente necessrio. Alm disso, ele oferece uma explicao nica e convincente do Yerushalmi. Enquanto a maioria entender que a Yerushalmi entende que mesmo Beit Hillel prefere que um sukka ser construdo com a inteno, o Shlomo Binyan argumenta que se deve adicionar sukka em ordem pessoalmente para participar da construo da suc , em cumprimento do princpio da mitzva bo yoter mi-ser-shelucho . Conforme discutimos anteriormente, algumas fontes (ver She'iltot de-Rav Achai Gaon 189, por exemplo) implica que a construo um sukka si constitui uma mitzva . Que tipo de inovao que o Yerushalmi se refere? O Yerushalmi cita duas opinies - que a mudana deve afetar um tefach ou at mesmo uma pequena quantidade ( kol ela-hu ) espalhados por toda a suc . Tur A (636) e Shulchan Aruch (636:1) assumem que essas opinies no discordo , mas sim para relacionar diferentes cenrios. Se uma alterao de um lado do sukka , ento deve-se alterar um total tefach . No entanto, se uma alterao do comprimento ou da largura de toda a sukka , ento mesmo uma pequena quantidade ao longo de toda a sukka suficiente. Que tipo de mudana faz a demanda Yerushalmi? Mais Rishonim (Ittur, Hilkhot Sukka ; Rosh 1:13; Ritva 2:1; Me'iri 9a) explicam que preciso mudar a suc . prpria Alguns Rishonimcitar o Behag (ver Rosh 01:13, por exemplo), que implica que simplesmente trazendo cadeiras nasuc seria suficiente (ver Korban Netanel, ad. loc. 20). Shlomo O Binyan desafia sua interpretao da Behag, e argumenta que as regras Behag que trazer cadeiras em sukka seria suficiente apenas para justificar a bno de ela-hechiyanu ao completar a construo da suc . Os Shulchan Aruch (336:1) regras que a respeito de um Yeshana suc uma succonstrudas h mais de um ms antes de Sucot sem inteno ou um sukka construiu mais de um ano atrs (antes do festival anterior) - um deve renovar parte da suc si ( ba-Gufa ) por adio de um quadrado ou tefach para uma parte do sukka ou um chiddush ao longo de toda sukka , umkol elahu . Se, no entanto, foi construda dentro de um ano e que tinha inteno ao construir osukka , em seguida, que no requer uma chiddush . Onde tem um inovar na suc ? O Berura Mishna (5, ver tambm Sha'ar Ha-Tziyun 4) escreve que se pode adicionar sekhakh ou mesmo a uma das paredes necessrias do sukka . Sucot Ganba "k e Rakba" sh-Sucot Erguido para proporcionar sombra Embora tenhamos demonstrado que uma suc no precisa ser construdo com a inteno especfica de ser um sukka , outra fonte implica que deve ser construdo de forma a proporcionar sombra. A Guemar (8b) ensina:

Nossos rabinos ensinaram: Ganba "k [um acrnimo para] - Uma cabine de gentios, mulheres, gado, ou Samaritanos e qualquer outro estande vlido, desde que ele est coberto de acordo com a regra. que se entende por "de acordo com a governar "? R. Chisda respondeu: Desde que [a cobertura] foi feito [com a inteno de fornecer] a sombra para a suc . O que significa "cabine de qualquer outra" incluir? Ele inclui a estandes [cuja sigla ]Rakba "sh , como nossos rabinos ensinaram: O estande de pastores, o estande de campo observadores, o estande de guardas da cidade, ea cabine de pomar-keepers, e qualquer outro estande vlido , desde que ele est coberto de acordo com a regra. que se entende por "de acordo com a regra"? R. Chisda respondeu: Desde [a cobertura] foi feito [com a inteno de fornecer] a sombra para a suc . que significa "qualquer estande outro" incluir? Ele inclui a estandes [cujo pneumnica] Ganba "k . Os Gemara regras que Sucot construdos por um gentio, mulher, ou samaritanos, ou Sucoterguido para o gado, so vlidos, desde que eles foram construdos, a fim de proporcionar sombra. Da mesma forma, as estruturas mais temporrios construdos para pastores, campo de observadores de cidade guardas, e pomar guarda-tambm so vlidos, novamente assumindo que eles foram construdos, a fim de proporcionar sombra. Rashi (sv amar ) explica que se deve construir a suc com a inteno de proporcionar sombra especificamente, e no a fim de oferecer privacidade. Rabeinu Tam (citado por Rosh 1:12) explica que o gemara valida um sukka construdo para sombra, como oposio a um sukkacontrastado, a fim de proteger da chuva, que invlido. Ran A (4) argumenta que, se a suc foi construda para ser a vida ( Dira ) ou armazenamento ( otzar ) rea, invlido. A Acharonim(Bach , Taz, e Magen Avraham) discordam sobre se Rashi concordaria com a Ran. O Shulchan Aruch implica que a suc deve ser construda de forma a proporcionar sombra, e no citar o Ran. Shulchan Ha-Aruch (635:2), no entanto, escreve que um sukkaconstrudo para a privacidade ou de armazenamento invlido. Apesar de uma suc pode ser construda por um no-judeu, deve-se ter cuidado para garantir que ele construdo corretamente (veja abaixo) e com a inteno correta. Conforme mencionado acima, a Responsa Binyan Shlomo (43) sugere que se deve sempre, de preferncia, construir a prpria suc mitzva bo yoter mi-ser-shelucho . Um nmero de Acharonim sugerem que uma expressa um intenes " le-shem sukka"ou" le-shem tzel "- ao colocar o sekhakh sobre a suc . Ta'aseh Ve-Lo Min Ha-Asuy

Embora normalmente se constri as paredes do sukka e, em seguida, coloca o sekhakhna parte superior, s vezes, pode-se pretender efectuar a sukka de uma maneira diferente. Por exemplo, a Mishna (15) discute um caso em que se pretende criar paredes e sekhakh por esvaziar um palheiro. A Mishna regras, "se ele esvazia num palheiro de fazer para si uma suc , no vlido sukka . "O gemara (12) explica que esta lei baseada no verso, "Voc deve fazer (ta'aseh ) "-" [o que implica], mas no do que feito ( ta'aseh ve-lo min ha- asuy ). "Em outras palavras, uma vez que a Tor diz que preciso" fazer "o sukka , aprendemos que a suc deve ser feita ativamente, e no automaticamente. O Rishonim , no entanto, discordam quanto ao escopo e definio deste halach . O Rambam ( Hilkhot Sukka 5:9) escreve: A suc que foi feita para qualquer propsito - mesmo que isso no foi feito com o objetivo de [cumprir] a mitzva - se ela foi feita de acordo com a lei, kosher. No entanto, deve ser feita com a finalidade de sombra. Exemplos disto so sukkot feita para gentiles, sukkot feito para animais, e semelhantes. Em contraste, uma suc que surgiu em seu prprio acordo inaceitvel, porque no foi feito para a finalidade de sombra. mesma forma, quando uma pessoa cavidades um lugar em uma pilha de produtos e, assim, faz uma suc , ele no considerado ser umsukka porque o produto no foi empilhado l para o efeito . Deste modo, foram um para criar um espao de um palmo [alta] e sete [palmos] na rea com o objectivo de umasukka , e depois oco para fora at atingir 10 [palmos], kosher, desde a sua sekhakhfoi colocado para o efeito de sombra. O Rambam relaciona a halach de ta'aseh ve-lo min ha-asuy nossa discusso anterior, sobre se uma inteno necessidades durante a construo da suc . Ele escreve que desde que ns vemos que o sekhakh devem ser colocados com a inteno de sombra , o sekhakh deve, portanto, ser colocado com a inteno de que ele ir proporcionar sombra, ou, alternativamente, o palheiro pode ser esvaziado, se o topo do palheiro j funciona como um " ohel "- ou seja, ele gerado, pelo menos, um tefach acima do feno abaixo. Assumindo que ta'aseh ve-lo min ha-asuy ensina que o sekhakh devem ser colocados com a inteno de proporcionar sombra, o Maimoniyot Hagahot (5:30) acrescenta que preciso primeiro construir as paredes e s depois colocar o sekhakh . A Rema (635) regras nesse sentido. O Bach discorda. Ele escreve: Isto bastante intrigante. Como este o caso em tudo semelhante a um que esvazia um palheiro, sobre o qual ele no colocar o palheiro com a finalidade de fornecer sombra, mas sim para armazenamento! Mas aqui [em relao aquele que coloca o sekhakh antes das paredes], ele colocou o sekhakh com a inteno de ser um sukka ! E se [voc vai argumentar que] j que no h paredes, [o sekhakh ] no considerado para ser um ohel, certamente o que

exigimos que a sekhakh ser colocado com a finalidade de fornecer sombra, O Bach argumenta que, mesmo se a ve-lo ta'aseh min ha-asuy nos ensina que o sekhakhdevem ser colocados com a inteno de fornecer sombra, mesmo se for suspenso antes das paredes, ainda se constitui um formal ohel , eo sekhakh , e sukka ainda so vlidos. Enquanto a Bach ea Maguen Avraham (4) validar esta sukka ser-diavad , o Levush eo Taz (4) desqualificar este sukka . Vemos a partir desta discusso que alguns Rishonim entender que ta'aseh ve-lo min ha-asuy ensina que o sekhakh devem ser colocados com a inteno de proporcionar sombra, eoAcharonim diferem quanto a se aquele que suspende a sekhakh antes de erguer as paredes fez com que o sekhakh com a inteno de sombra. Outros Rishonim contudo, entender estahalakha diferente. Afirmam que ta'aseh ve-lo min ha-asuy relaciona-se com o sekhakh si: osekhakh deve ser colocado de forma que pode ser inerentemente vlido. Se o sekhakh parte de um maior palheiro e s distinguida das paredes por esvaziar o palheiro, ou se o sekhakh colocado sobre as paredes, enquanto ele ainda est ligado terra ( Sukka 11a) e s depois separado , que referem o princpio da ta'aseh ve-lo min ha-asuy . No entanto, se o sekhakh colocado de uma maneira perfeitamente vlida, mas a sukka no ainda vlida porque as paredes no tenham ainda sido erguido, o sekhakh eo sukka so vlidos. O Rishonim discutir outro caso - a prtica aparentemente comum de ento erguer umasuc . debaixo de um telhado a partir do qual os tijolos foram removidos Esta prtica levantou inmeras questes sobre a validade da suc e se algum pode abrir e fechar o telhado emShabat e Yom Tov . Relativamente a esta prtica, o Beit Yosef (626) cita opinies diferentes. Ele cita o primeiro Maharam, que escreve: Eu encontrei escrito [na Responsa do Maharam 182]: A suc [erguido] sob um telhado - as pessoas dizem que no se pode construir o sukka antes de remover o telhado, porque deve-lo ta'aseh min haasuy . R . Elchanan explicou que s aplicar o princpio da ta'aseh ve-lo min ha-asuy a um Yeshana sukka , mas no neste caso. Como prova, podemos dizer que um sukka maior do que 20 Amot deve ser reduzida, em outras palavras , no dizemos que ele deve primeiro remover o sekhakh primeiro. De acordo com a primeira vista, porque a suc no era realmente halakhically vlida at que o telhado foi removido, consideramos este caso para ser uma violao da ta'aseh ve-lo min ha-asuy . R. Elchanan, no entanto, discorda, e insiste em que este caso no constitui um problema to A Beit Yosef, em seguida cita o Chaim Orchot ( Hilkhot Sukka 26), que oferece outra razo para ser leniente.

Podemos dizer que aqueles que fazem a sua suc dentro de uma casa e no retire os tijolos [do teto] at depois da sekhakh colocado na suc eles no precisam de agitar osekhakh depois, por causa de ta'aseh veeis min ha-asuy , porque remover os tijolos e ajustar as vigas o ato que legitimou a sekhakh que foi colocado indevidamente. Embora R. Elchanan eo Chaim Orchot concordam praticamente, eles discordam fundamentalmente. R. Elchanan no acredita que a colocao do sekhakh antes de remover o telhado apresenta qualquer problema, enquanto o Chaim Orchot reconhece um problema, mas considera a remoo dos tijolos, como parte do processo de colocar a sekhakh , cumprindo assim min ve-lo ta'aseh ha-asuy . Aparentemente, estes Rishonim discordar menos para a natureza da exigncia deta'aseh ve-lo min ha-asuy nas leis da suc . R. Elchanan deve acreditar que ta'aseh ve-lo min ha-asuy dita como a suc deve ser construda o sekhakh devem ser colocados aps as paredes, a fim de proporcionar sombra. No entanto, uma vez que um vlido sukka constituda por paredes e sekhakh construda, mesmo que no se pode sentar na suc devido a um fator externo, a suc kasher. O outro Rishonim , no entanto, acreditam que sempre que uma suc desqualificado, at mesmo devido a fatores externos, deve-se repetir a ordem ditada pelo princpio da ta'aseh ve-lo min ha-asuy . Os Rema (626:2) regras que se pode construir uma suc sob um teto, desde que ele remove os tijolos do teto depois. Ele acrescenta (3) que se pode erguer uma suc sob telhados que so feitos para abrir e fechar, e que podem ser fechados durante a chuva e reaberto depois. Enquanto o Rema governou acima que preciso erguer as paredes antes de suspender osekhakh , aqui, ele valida um sukka construda sob um teto, e at mesmo sob um teto que abre e fecha-se. Aparentemente, o princpio da ta'aseh ve-lo min ha-asuy aplica-se quando o sekhakh colocado de uma forma em que no funciona como sekhakh . No entanto, quando o sukka construda adequadamente, mas continua a ser vlidos, devido e fora fator, a suc vlido. Muitos Acharonim (ver Mishna Berura 18) discordam sobre o caso de um tecto de abrir. Eles insistem que a suc deve ser construda, enquanto o telhado aberto e que deslizando a porta aberta e fechada no semelhante remoo os tijolos do teto, a fim de validar a suc . A santidade do Sukka O Talmud ( Sukka 9a) ensina que a madeira da suc " ser Assurhana'ah "- proibido para se beneficiar deles. R. Sheshet disse em nome de R. Akiva: De onde sabemos que a madeira da suc proibido todos os sete [dias do festival]? Da Escritura, que afirma: "O festival de Sucot , sete dias para o Senhor ", e foi ensinado: R. Yehuda b. Bateira diz: Assim como o nome do Cu repousa sobre a oferta festival ( chagiga ), ele tambm descansar na suc , uma vez que dito, "A festa de Sucot , sete dias ao Senhor:

"assim como o festival de oferta [ ] "o Senhor", assim a suc tambm "para o Senhor". O Rishonim e Acharonim discutir a natureza e mbito desta halach . Quanto natureza desta halach , preciso primeiro questionar a gemara da comparao da suc oferta festival (o chagiga ). Rashi (sv shem ) explica que assim como ochagiga proibido at depois da eimurim haktarat (a queima dos peas destinadas a ser oferecido sobre o altar), o sukka s proibido at a concluso do festival. Rashi implica que a comparao com o chagiga no se relaciona com o tipo ou natureza do Issur , mas sim para a sua durao. Como alternativa, o Shulchan La-Ner (9) implica que a suc tem kedushat ha-guf(santidade inerente), semelhante a um chagiga . Na verdade, ele explica que teve a gemara no explicitamente comparou a suc ao chagiga , pode-se ter naturalmente equiparado a suc comkodshei Bedek ha-bayit , propriedade da Mikdash , que tambm santo, mas que pode ser redimido. Rashba A ( Beitza 30b) tambm escreve que uma suc tem kedushat ha-guf para todos os sete dias do festival . Ele sugere mesmo que se possa distinguir entre as diferentessukkot . Por exemplo, embora o sukkot de Ganba "k e rakba "sh (ver acima) so vlidas, eles podem no ter esta kedushat ha-guf . Em vez disso, eles devem ser considerados "comumsukkot "( sukkot ser-alma ). Esta discusso foi continuado pelo Acharonim , e levou a uma srie de discusses interessantes. , por exemplo, exatamente o tipo de "benefcio" no pode um derivam da suc ?O Taz (338) explica: Certamente no se deve dizer que todas as leis que se aplicam chagiga aplica aosukka , porque se assim for, podemos dizer que a suc tem kedushat ha-guf ! Em vez disso, devemos dizer que "E voc deve fazer a festa de Sucot , por sete dias "- que em relao a este, a santidade da suc deve durar tanto quanto o festival, e voc no deve tomar a partir de [o sukka ] para sua diverso qualquer parte que vai anular a suasantidade ; sobre isso, eles so semelhantes, e no mais. O Taz sustenta que no se pode tirar do sukka de uma forma que vai anular a sua santidade . Outros Acharonim discordar. , por exemplo, eles citam a afirmao do Tur (639) aquele que isento de sentar na suc e ainda permanece na suc no recebe recompensa e considerado um tolo ( hedyot ). Eles questo - isn 't proibiu a tirar partido de uma suc se no fosse por causa do mitzva ? R. Raphael Yom Tov Lippman (1816-1879), em seu Responsa Oneg Yom Tov, lida com essa questo, e sugere que " eis nitna Tor lemalakhei ha-Sharet "( Yoma69) - a Tor no foi dada a anjos celestiais, e, portanto, no dever levantar-se e sair imediatamente da suc , uma vez que

comea a chover. Fundamentalmente, no entanto, ele acredita que no se deve tirar partido da suc quando no cumprir a mitzva . Enquanto alguns nota que, quando chove, a suc no pode mesmo ser considerada umasuc (Gra 639:22), como veremos, o Taz no acredita que no se pode beneficiar de uma succomo outros issurei hana ' ah , mas que no podem participar da suc e anular a sua santidade . Berura O Mishna (638:4) as regras de acordo com o Taz. Relativamente ao mbito desta halach , como mencionamos anteriormente, o Rambam (Hilkhot Sukka 6:15) aplica esta proibio tanto para o sekhakh e as paredes da suc . Tosafot (9a sv minayin ) citam Rabeinu Tam, que afirma que, milhas -de'oraita , a proibio s se aplica para a rea mnima necessria para validar a suc , embora mi-derabbanan , a proibio se aplica a toda a suc . Rosh A (1:13) escreve que esta proibio se aplica apenas ao sekhakh . A Shulchan Aruch (338:1) regras de acordo com o Rambam. O Rema (338:1) escreve que mesmo que o sukka quedas, no se pode beneficiar com isso. A Acharonim discutir quando e se um pode derrubar um sukka em Chol Ha-Moed . Alguns autorizao derrubar uma suc , a fim de erigi-la em outro lugar, com certeza se o suc porttil e destina-se a ser construdo, desmontado, e construdo novamente. A Guemar (10) ensina que alm da suc si, no devem beneficiar da suc noy duranteSucot . Se ele cobriu-o de acordo com a regra, e adornado com bordados cortinas e lenis, e pendurou nele contidas nozes, amndoas, pssegos, roms, cachos de uvas, grinaldas de espigas de milho, [frascos de] farinha, leo, vinho ou multa, proibido fazer uso deles. O Talmud discute esta halakha no contexto da proibio ou mitzva bizuy , ou seja, tratar mitzvotcom desrespeito, e esta lei de origem rabnica (Tosafot, sv sukka ). Shulchan Aruch (338:3) regras que no se deve beneficiar noy sukka mesmo depois de cair. Embora o Talmud discute a possibilidade de fazer uma condio ( tenai ) para evitar que as leis de bizuy mitzva de aplicar a noy sukka , os pontos Rema fora que no estamos acostumados a fazer este tenai hoje em dia. Embora no se deva retirar noy suc durante o festival de forma desrespeitosa, pode-se certamente remover noy sukka se um temor de que eles podem ser roubados ou arruinado pela chuva. Na prxima semana, vamos comear o nosso estudo da mitzva de yeshiv ba-sukka - moradia na suc . Vamos discutir at que ponto se deve sentar na suc , bem como a bno de leishev ba-sukka , e aqueles que esto isentos do mitzva . Embora no conseguimos cobrir todos os halakhot relativos construo da suc , espero que o estudo fora breve nas ltimas semanas foi til e esclarecedor.

Shiur # 19 - A Mitzva morar num Sukka (1) Contrastando a primeira noite eo Resto do Festival

Introduo

A Tor declara: "E voc habitar em sucot por sete dias "( Vayicr 23:42). O Rambam escreve em seu Sefer Ha-Mitzvot (mandamento positivo 168), "E Ele nos mandou morar naSukka por sete dias durante o Festival. "O gemara ( Sukka 28b) descreve o cumprimento ideal deste mitzva : "Voc deve habitar" - semelhante a residncia [normal]. A partir daqui [os Sbios] disse: Ao longo dos sete dias [do festival], o Sukka deve ser considerada como um de morada principal, ea casa apenas uma residncia temporria. Como assim? Se uma pessoa tem pratos bonitos, ele os leva at o Sukka ; roupas atraentes, ele os leva at o Sukka , ele come, bebe, e se diverte no Sukka , e ele estuda na Sukka . As prximas shiurim vai discutir a natureza e escopo deste mitzva . O que faz morada em um deSukka implica? Qual a diferena entre a primeira noite de Sucot e do resto do festival? Quando um isentos de estar em sua Sukka ? Teshvu Ke Ein-Taduru - Quantas refeies Deve Um Comer no Sukka ? Ao determinar a natureza da mitzva a habitar na Sukka , precisamos primeiro distinguir entre a primeira noite e no resto do Festival. A Guemar ( Sukka 27a) cita um debate entre R. Eliezer e os Sbios sobre quantas vezes um deve comer no Sukka . R. Eliezer diz: A pessoa obrigada a comer 14 refeies no Sukka , um durante o dia e um noite. E os sbios dizem: No h nmero definido, exceto para a primeira noite do festival ... O que um raciocnio R. Eliezer? "Voc deve habitar" - semelhante a residncia [normal] ( teshvu ke-ein taduru ). Assim como [durante] residncia [na casa] - [um come] uma [refeio] durante o dia e um noite, tambm no Sukka - um [refeio] durante o dia e um noite. O gemara primeira relata que R. Eliezer sustenta que o princpio " teshvu ke-ein taduru "dita que se deve comer 14 refeies, duas refeies a cada dia do Festival, no Sukka . O gemara ento cita a posio dos Sbios, que discordam. E os Sbios: No gosto de residncia [na casa]. Assim como [durante] residncia [na casa] - se ele quiser, ele come, e se desejar, ele no come, assim tambm no Sukka - se ele quiser, ele come, e se ele quiser, ele no comer. Se assim for, mesmo na primeira noite do festival

tambm! R. Yochanan disse em nome de R. Shimon ben Yehotzadak: Afirma-se aqui "o dcimo quinto", e afirma-se sobre a festa dos pes zimos, "a dcima quinta." Assim como nesse caso, a primeira noite obrigatrio ea partir de ento opcional, assim tambm aqui - a primeira noite obrigatrio ea partir de ento ela opcional. E de onde que vamos aprender a lei l? O versculo declara: " noite comereis pes zimos" ( Shemot 12:18) - Escritura estabeleceu como uma obrigao. Os Sbios discordar R. Eliezer em dois pontos. Primeiro, eles afirmam que comer em um Sukka obrigatrio apenas na primeira noite do Festival. Segundo, eles aparentemente interpretar o princpio da teshvu taduru ke ein- diferentemente do que R. Eliezer. Os Sbios derivar que se deve comer no Sukka na primeira noite atravs de um shavva gezeira , uma comparao textual entre a primeira noite de Pessach , que ocorre no dia quinze de Nissan e sobre o qual se obrigado a comer matz , e na primeira noite de Sucot , que comemorado no dcimo quinto dia de Tishrei. O que podemos aprender com esta comparao para a primeira noite de Pessach?Podemos sugerir que, assim como um deve cumprir a mitzva de matz - isto , comer matz - na primeira noite dos sete dias de Pessach , uma mesma forma deve cumprir a mitzva de Sukka - moradia em um Sukka - na primeira noite de os sete dias de Sucot . Alternativamente, aGuemar pode ser decorrente algo muito mais especfico: Assim como um deve cumprir umamitsv de "comer" na primeira noite de Pessach , tambm preciso cumprir uma mitsv de "comer" na primeira noite de Sucot . Essa segunda possibilidade mais intrigante. Por um lado, a obrigao de comer pode redefinir os parmetros da prpria obrigao de morar na Sukka na primeira noite, e, por outro lado, pode mesmo ditar que algumas das leis que dizem respeito a comer matz na primeira noite de Pesach deve ser observado em Sucot tambm. A distino entre essas leituras do gemara tem um nmero de ramificaes halchicas. Por exemplo, a RAN (12b, sv matnitin ) questes quanto po deve-se comer Sukka na primeira noite de Sucot . Ele escreve: E sobre o primeiro dia do festival de Sucot , tambm aprendemos que um obrigado a comer uma quantidade que obriga comer no Sukka . Para baseada na lei de Yom Tov, seria suficiente para comer a quantidade de um ovo de maneira casual ( arai ) fora daSukka . E aprendemos tambm do festival de Pessach que um obrigado a comer uma quantidade que obriga comer no Sukka. Parece, portanto, que um obrigado a comer mais do que o valor de um ovo. Geralmente, como veremos a aprender, s quem come uma quantidade um pouco mais do que um ke-beitza (o volume de um ovo) deve comer no Sukka . O Ran sugere que o shavva gezeiraensina que se deve cumprir a mitzva de Sukka na primeira noite. Portanto, deve-se comer uma quantidade que o obriga a comer no Sukka - mais de um ke-beitza . O Ran ento escreve:

Mas h aqueles que dizem o seguinte: Uma vez que podemos aprender com a festa dePessach , aprendemos inteiramente dele. Tal como nesse caso, o tamanho de uma azeitona [ tudo o que necessrio para a realizao do mitzva ], tambm aqui, o tamanho de uma azeitona [ tudo o que requerido]. E mesmo que nos outros dias do festival [de Sucot ] do tamanho de uma azeitona considerado casual [comer], e pode ser comido fora de um Sukka , no entanto, na primeira noite, visto que a Escritura estabeleceu como uma obrigao de comer no Sukka , considerado como uma refeio normal. O Ran cita aqueles que acreditam que se deve comer somente uma quantidade equivalente ao tamanho de um ke-zayit , uma azeitona, no Sukka na primeira noite, semelhante quantidade dematza que se deve comer em Pesach . Ele sugere, contudo, que este shavva gezeira tambm podem redefinir os parmetros de habitao no Sukka na primeira noite. Na verdade, a Tur (639) explica que assim como preciso comer apenas um ke zayit- de po na Sukka na primeira noite, no se pode comer uma kezayit de po fora do Sukka . Uma vez que ele come em [a Sukka ] gro no valor de uma azeitona, ele cumpriu a sua obrigao, mesmo que a medida referente [a proibio] de comer fora de um Sukka a quantidade de um ovo. A primeira noite diferente, porque a obrigao maior, de modo que mesmo se ele quiser comer apenas a quantidade de uma azeitona, ele proibido de faz-lo fora do Sukka . Por isso, ele cumpre com isso tambm a obrigao de Sukka . O Tur entende que no s a mitzva da primeira noite, fundamentalmente, uma mitzva de " akhila"(comer), mas que esta define-se comer uma ke zayitde po como um keva akhilat , que no deve ser feito fora do suc . Curiosamente, o Ritva (27), depois de citar a viso obrigando um comer um ke zayit- de po na Sukka na primeira noite, registra o seguinte: No entanto, eu ouvi o nome de um dos grandes estudiosos da gerao na Frana, que obrigaria um para dormir no Sukka na primeira noite de Sucot , mesmo na chuva ... como na primeira noite, a Escritura estabeleceu que obrigatrio, a partir do shavva gezeiraequiparado a dcima quinta [da Nissan para o] XV, a partir de Chag Ha-Matzot . Claramente, este rigor implica que a Tor mandato "habitao" em uma de Sukka na primeira noite, e que a iseno de "chuva" no se aplica. Voltaremos a este ponto, sobre se se deve comer no Sukka na primeira noite na chuva, em um futuro shiur . Os Shulchan Aruch (639:3) regras que se deve comer um ke zayit- de po na Sukka na primeira noite de Sucot . O Berur Mishn (22), no entanto,

escreve que "bom" para comer mais do que um ke-beitza , a fim de cumprir a viso daqueles que so rigorosos em relao a este assunto. O Rishonim levantar outras questes que podem estar relacionados ao nosso assunto.Por exemplo, o Rishonim discutir o que se deve comer na primeira noite de Sucot . Tosafot (27a, sv teshvu ) afirmam que o Talmud Yerushalmi (02:07) questiona se um deve comer o po ou seMinei targima (um prato de gro cozido ou carne e peixe) seria suficiente. Embora as regras Shulchan Aruch que se deve comer um ke zayit- de " tapinha "(po), o Acharonim (ver Sha'arei Teshuva 5) discutir se uma pode at comer um ke zayit- de cereais cozidos em que normalmente uma recita a bno " borei Minei Mezonot . "O Berur Mishn (21) regras que se deve comer um ke zayitde po real. Aparentemente, embora geralmente se deve sentar em uma Sukka ao comer Minei targima ( Sukka 27a; Shulchan Aruch 639:2), o Poskim debate se deve cumprir amitzva de habitao em um Sukka na primeira noite, para o qual Minei targima seria suficiente , ou se deve comer uma refeio, semelhante primeira noite de Pessach , que aparentemente implica comer po. O Rishonim e Acharonim mesmo discutir se a algumas leis especficas para Pessachdeve aplicar-se a primeira noite de Sucot tambm. O Asheri Hagahot (Rosh 3:20), por exemplo, cita os comentrios de Rabeinu Peretz ao Semak (93), que insiste que baseado no shavva gezeira , no se deve comer at que esteja completamente escuro. Da mesma forma, R. Yaakov ben Yehuda Weil (Alemanha, 15 sculo), cita o professor, o Maharil, que determinou que se deve comer o ke zayit- de po na primeira noite de Sucot antes da meia-noite, semelhante aomatz , que deve ser comido antes da meia-noite, na primeira noite de Pessach . O Rema cita esses dois pontos de vista. Alm disso, o Maguen Avraham (11) discute se se pode recitar o kidush da primeira noite antes de escurecer. Ele primeiro argumenta que, teoricamente, at mesmo aquele que aceita esta exigncia e regras que se deve comer depois de escurecer ainda deve sancionar fazerkidush antes de escurecer e depois recitar a bno de leishev ba-Sukka e comer uma kezayitde po na Sukka depois de escurecer. Ele conclui, entretanto, que, uma vez que costume de recitar o que ela hechiyanu- disse com o kidush depois da bno leishev ba-Sukka , aparentemente, a elahechiyanu dito sobre o desempenho da mitzva de Sukka , e no apenas sobre a construo do Sukka eo festival em si. Portanto, no se deve mesmo recitar o kidush at o anoitecer, quando se pode cumprir corretamente a mitzva de Sukka a primeira noite. Alguns sugerem que o Taz (472:2) no acredita que kidush deve ser recitada depois de escurecer. A Halach Bi'ur (sv eis yokhal ) prope que o Rema acredita que fora de Israel, pode-se comer durante bein ha-shemashot na segunda noite. Da mesma forma, R. Yosef ben Meir Teomim (1727-1792), em seu comentrio ao Shulchan Aruch, o Megadim Peri (Mishbetzot Zahav 643 e Eshel Avraham 539:16, ver tambm Bikkurei Yaakov 539) escreve que, devido shavva gezeira comparando a primeira noite deSucot ea primeira noite

de Pessach , no se deve comer challot feita de suco de frutas, semelhante ao oni lechem ("po do homem pobre") comido em Pessach. Muitos Acharonimrejeitar esta aplicao extrema do shavva gezeira . Alm disso, os Yerushalmi ( Sukka 02:07) questiona se, assim como se deve abster-se de comer no dia antes de Pessach , a fim de cumprir a mitsv de matz quando se est com fome, no se deve comer de forma semelhante no dia anterior Sucot assim que um entrar na festa, enquanto ele est com fome. Tosafot (27a, sv teshvu ) eo Rosh (3:15) citar este Yerushalmi, eo Ou Zarua (301) escreve que se deve agir em conformidade. O Maharil acrescenta que no se deve comer a partir da sexta hora em Erev Sucot , semelhantes a Erev Pessach . O Yosher Leket relata que seu professor, o Terumat Ha-Deshen, nem sequer dormir no Sukka em Erev Sucot , a fim de garantir que ele ainda desejado dormindo no Sukka que noite! R. Moshe Isserlis, em seu comentrio ao Tur, o Moshe Darkhei, cita o Maharil, e escreve: "Isto parece-me ser um rigor sem razo." Em seus comentrios ao Shulchan Shluchan (Rema), no entanto, ele escreve que no se deve comer durante o dia antes de Sucot a partir do meio-dia.Alguns Acharonim (Magen Avraham 12; Gra, ver tambm Shulchan Aruch Ha-Rav 20) uma regra que s precisa abster-se de comer o po a partir da hora dcima. O Berur Mishnah (539:27) escreve que o Acharonim concordam que basta abster-se de comer a partir da dcima hora, como aprendemos sobre Hilkhot Pessach (471). Finalmente, o Rishonim tambm discutir se as isenes obrigao de se sentar em uma Sukka , como mitzta'er , aplicar na primeira noite de Sucot tambm. O Rashba (Responsa 4:78) escreve que as isenes derivadas teshvu ke-ein taduru aplicar na primeira noite, e em caso de chuva, ningum est isento de sentado no Sukka . O Ran (12b), no entanto, discorda.Aparentemente, como vimos anteriormente, o Ran (e Ritva, como citado acima a respeito de dormir no Sukka ) acredita que, embora a mitzva da primeira noite habitar o Sukka , estemitzva absoluto e no sujeito s isenes derivadas teshvu taduru ke-ein . Voltaremos a este ponto quando discutirmos as isenes de mitzta'er e geshamim yardu . Como discutimos anteriormente, no se deve ter apenas em mente para cumprir a mitzvade Sukka ao comer po primeira noite ( mitzvot tzerikhot kavana ; ver Shulchan Aruch 60:4); deve-se tambm ter em mente as razes para a mitzva de Sukka - as cabines do povo judeu construiu para si no deserto eo anannei-ha Kavod (Bach 625; Magen Avraham e Mishna Berura 625). O Mitzva de Moradia no Sukka aps a primeira noite Como mencionado acima, no somente os sbios discordam sobre se se deve comer 14 refeies ou apenas uma refeio no Sukka , eles tambm parecem entender o princpio dateshvu taduru ke-ein diferente. Os Sbios explicam:

E os Sbios: No gosto de residncia [na casa]. Assim como [durante] residncia [na casa] - se ele quiser, ele come, e se desejar, ele no come, assim tambm no Sukka - se ele quiser, ele come, e se ele quiser, ele no comer ... Assim como h - a primeira noite obrigatrio, a partir de ento opcional, assim tambm aqui - a primeira noite obrigatrio, a partir de ento opcional. O gemara implica que apenas a primeira noite obrigatrio, e os demais dias so "opcionais". Como devemos entender essa passagem, o que implica que, assim como no h especfica mitzva ou comer matz aps a primeira noite de Pessach, no h inerente mitzva para introduzir um Sukka durante os restantes dias do festival, a menos que se queira comer ( umkeva akhilat ) ou sono (um arai sheinat )? Geralmente, podemos distinguir entre diferentes mitzvot . H aqueles mitzvot que uma pessoa no obrigada a cumprir, por si s, a menos que ele escolhe para se envolver em uma atividade especfica. Por exemplo, se quisermos usar uma roupa quatro encurralado, ele deve anexar tzitzit para os cantos. Este tipo de mitzva muitas vezes referido como um " mitzvakiyumit . "Alternativamente, existem mitzvot que se deve executar, em todas as circunstncias, como tefillin . Este tipo de mitzva " muitas vezes referida como uma mitzva chiyuvit . "Na verdade, o Chinukh Minchat (325) explica: Existem dois tipos de preceitos positivos: um que uma obrigao para todos os homens de Israel como tefilin , etrog , eo consumo de matz. Tal mitzva - se uma pessoa cumpre, ele faz a vontade do Criador, abenoado e exaltado seja Ele, porque isso que o Rei, bendito seja Ele, decretou. E se ele negligencia a mitzva e no don tefilin ou tomar umlulav , ele anula o mitzva e age em oposio Sua vontade, bendito seja ele, e ele certamente ser punido. E h mitzvot que no est obrigada a executar, como tsitsit , pois a Tor no obriga a pessoa a usar uma roupa de quatro cantos, e se ele assim o desejar, ele pode ir sobre sem uma pea de roupa de quatro cantos, e isso no contra a vontade do Criador, bendito seja. Se, no entanto, ele traz-se a obrigao, intencionalmente vestindo uma roupa de quatro cantos, a fim de cumprir a mitsv de tsitsit , este o caminho bom e justo. A regra que, se ele cumpre esta mitsv , ele faz a vontade do Criador, bendito seja Ele, mas se ele no cumprir o mitzva , ele no viola a Sua vontade, mas simplesmente no cumpre o mitzva . Em relao mitzva de habitao no Sukka , ele continua: Assim, tambm, em relao a este mitzva , nomeadamente Sukka , h duas partes para omitzva . Isso quer dizer que, na primeira noite de Sucot , h um preceito positivo para comer a medida de um azeite em uma Sukka , e uma pessoa obrigada a procurar umSukka , e isso no ajuda que ele no quer comer, porque ele obrigado a comer, como com matz ou tefilin. E se ele no cumprir o preceito positivo na primeira

noite, ele age contra a vontade de Deus, bendito seja o Seu nome. Mas no resto dos dias e noites, se ele no quer [comer], ele pode abster-se de comer e no se sentar em uma Sukka , e ele obrigado por nenhuma obrigao, como com tzitzit. Se, no entanto, ele come , h um preceito positivo para comer em um Sukka e ele cumpre a Sua vontade, bendito seja Ele, mas se ele no come, no h obrigao de o fazer. O Chinukh Minchat claramente v a mitzva de Sukka , aps a primeira noite, como um "opcional"mitzva . Alguns vo um passo alm, e entender que, fundamentalmente, a mitzva de Sukka ensina que no pode comer fora de um Sukka , mas no que haja qualquer valor inerente, por si s, de estar no Sukka . R. Yosef Engel (1859-1920), por exemplo, na sua Atvan De-Oraita (11), inicialmente sugere: Comer no Sukka no agradvel e desejado em si mesmo, para que fosse o caso, no seria direito de deixar que comer vontade do indivduo, de modo que opcional.Forosamente, ento, a inteno do mitzva reside exclusivamente na negao - que, quando uma pessoa come, ele no deve comer fora do Sukka , e comer fora do Sukka o que no agradvel. Mas comendo no Sukka em si mesmo no de todo agradvel ou desejvel. Da mesma forma, R. Avraham Borenstein (1838-1910), o Rebe Sochachover, escreve em seu Avnei Nezer ( Orach Chaim 481): Da resulta que, em relao a Sukka , podemos dizer que o Sukka permite comer, prazer, sono e ... E esta a implicao da nossa passagem que compara Sukka a matz , que todos os sete dias opcional. explcita, ento, que ele apenas proibido de comer fora do Sukka , assim como proibido comer chametz. O Nezer Avnei tambm entende que o Sukka meramente permite uma atividade proibida. Este entendimento , naturalmente, extremamente difcil, especialmente luz do verso, que diz claramente que se deve habitar um Sukka por sete dias e passagem citada acima (Sukka 28b), que descreve como se deve relacionar com uma de Sukka . Ao longo dos sete dias [do festival], o Sukka deve ser considerada como um de morada principal, ea casa apenas uma residncia temporria. Como assim? Se uma pessoa tem pratos bonitos, ele os leva at o Sukka ; roupas atraentes, ele os leva at o Sukka , ele come, bebe, e se diverte no Sukka , e ele estuda na Sukka . Esta passagem implica que no s deve abster-se de comer um fora da Sukka , deve-se comer, beber, desfrutar de si mesmo, e estudo da Tor no Sukka . R. Akiva Eiger ( Sukka 25a) tambm rejeita esta abordagem, e

explica que quem come fora da Sukka no viola um mandamento, mas sim, no cumpre a mitzv aseh de habitao em um Sukka . Portanto, poderamos formular nossa compreenso do mitzva diferente: Sempre que se entra numa Sukka , um cumpre o mandamento bblico de "E voc deve sentar-se em sukkotAlm disso, as atividades que implicam a permanncia, tais como refeies comer e dormir, que so geralmente ". feito dentro da prpria casa, deve ser feito no Sukka , e um que no come uma refeio ou dormir em um Sukka no cumpre o mandamento positivo de habitao no Sukka . entanto, teshvu taduru ke-ein dita que, assim como as atividades que um normalmente faz dentro de uma casa, deve ser feito dentro de um Sukka , assim tambm atividades normalmente realizadas fora de sua casa pode ser feito fora do Sukka . Alguns sugerem uma abordagem ainda mais ambicioso. R. Alexander Susskind de Grodno (m. 1793), por exemplo, em seu Sefer Yesod Ve-Shoresh Ha-Avoda ( Sha'ar Ha-Itun , captulo 12) escreve: "E voc shell habitar em sukkot por sete dias "- como sua residncia. Ele nos mandou, a nao santa, com um mandamento positivo que todo o homem coma e beba, e desfrutar da Sukka - e todas essas atividades um obrigado, por meio de um mandamento positivo da Tor, para fazer no Sukka , e no na casa em que ele vive ao longo do ano ... Portanto, obrigado a ter cuidado para no deixar o Sukka para uma casa de em tudo, a menos que seja realmente necessrio, por exemplo, se ele precisa para deixar a sua casa, a fim de trazer uma bebida ... Nesse caso, ele no deve ficar em casa mais do que o necessrio ... Da mesma forma, R. Engel, j referido, rejeita sua hiptese inicial, e conclui: A prpria posio do referido Minchat Chinukh, que escreve que Sukka exclusivamente negativo mitzva - ao que parece, na minha humilde opinio, que isso no verdade. Em vez disso, Sukka um positivo e independente mitzva , pois a Tor quer que vivamos por sete dias em uma Sukka , assim como ns vivemos o ano todo na casa. Como eles disseram: "Voc deve habitar" - semelhante a residncia [normal]. O fato de que se uma pessoa quer, ele no tem que comer ou sentar em um Sukka , porque essa a essncia de residncia; ocasionalmente, uma pessoa vai para fora ou para o mercado, e s quando ele quer comer, beber , ou sono que ele comer, beber e dormir exclusivamente em sua casa. Esta a idia de residncia em sua casa e, assim, a Tor nos queria viver para sete dias em uma Sukka . Assim, quando a Tor exige residncia em um Sukka , est pedindo uma coisa desejada e positiva. R. Engel insiste que o mandamento positivo de habitao no Sukka implica uma transformao da Sukka na prpria casa, e viver l para a durao do festival. No entanto, ao contrrio de beber, estudar, e outras atividades, comer e dormir so tais expresses demonstrativas de habitao que estas actividades especficas so realmente proibidos de realizar fora do Sukka .

Esses entendimentos diferentes da mitzva de habitao no Sukka pode influenciar a forma como entendemos a seguinte passagem (26b - 27a): Mas se ele quiser ser rigoroso consigo mesmo, ele poder faz-lo, e que no constitui presuno ( Yuhara ), e por isso tambm aconteceu que eles trouxeram alimentos preparados na R. Yochanan b. Zakkai a gosto, e duas datas e um balde de gua para R. Gamliel, e eles disseram: "Traga-os at o Sukka, "mas quando deu a R. alimentos Tzadok menos do que o volume de um ovo, ele tomou em uma toalha, comeu-o fora do Sukka , e no disse a bno depois. O Rambam (6:6) cita este halakha : permitido beber gua e comer frutas fora do Sukka . No entanto, uma pessoa que segue o rigor de no beber at mesmo gua fora do Sukka digno de louvor . Este gemara ensina que comer uma arai akhilat no Sukka no deve ser considerado um ato deYuhara . Com base nas abordagens sugeridas acima, pode-se compreender esta paShiur ssagem de diferentes formas. Pode-se ver comendo um lanche no Sukka , sobre qual tecnicamente isento, como o cumprimento de uma mitsv ( mitzva kiyumut ), e, portanto, no considerado para ser um rigor desnecessrio ou presunoso. No entanto, pode-se tambm ver comer um lanche em um Sukka como o cumprimento de uma obrigao geral de transformar a Sukka na prpria residncia permanente e, portanto, uma encorajada, se no a obrigao, de comer todos os alimentos na Sukka sempre que possvel.

Shiur # 20 - A Mitzva morar num Sukka (2) A diferena entre Sucot e Pessach

Introduo Na semana passada, discutimos a natureza da mitzva de habitao na suc .Observamos que o Talmud ( Sukka 27a) distingue entre a primeira noite eo resto do festival. Na primeira noite de Sucot, deve-se comer na suc , assim como se deve comer matzot na primeira noite de Pessach . Quanto aos restantes dias de Sucot, a gemara diz: "Assim como h [Pessach] a primeira noite obrigatrio e a partir de ento opcional, assim tambm aqui [Sucot] a primeira noite obrigatrio ea partir de ento ela opcional. "

Ns examinamos a natureza da mitzva de comer na suc na primeira noite, e questionou se o gemara aprende que preciso cumprir a mitzva de habitao na suc na primeira noite, ou se o gemara exige que uma pessoa realmente "comer" na primeira noite, assim como se deve comer na primeira noite de Pessach. Notamos que alguns Rishonim equacionar estes doismitzvot , e at mesmo aplicar algumas das outras leis da primeira noite de Pessach para a primeira noite de Sucot. Em seguida, explorou a natureza de sua obrigao de habitar na sucdurante o resto do festival, e lutaram com se a mitzva de habitao na suc durante o resto do festival deve ser considerada como uma mitzva kiyumit , uma mitzva que se escolhe se quer ser obrigado a, semelhante ao tzitzit , ou se preciso verdadeiramente habitar na suc para toda a sete dias. Nesta semana, vamos discutir a bno recitada ao entrar numa suc e enfrentar a questo levantada por muitos Rishonim : Por que isso bno de " leishev ba - sukka "recitado para todo o festival de Sucot, enquanto o berakha disse sobre matz ", al akhilat matz", dito apenas na primeira noite de Pessach? A bno de Leishev Ba - Sukka A Guemar ( Sukka 45b) ensina que "ao entrar [o sukka ] habitar em que, diz, " asher kideshanu ... leishev ba - suc . "O Rishonim discutir duas questes centrais sobre esta bno: Quando se deve recitar este berakha e porque que esta berakha recitado para todo o festival de Sucot, enquanto a bno sobre o matz apenas recitou a primeira noite. O Rishonim debate quando um deve recitar a sua bno. O Rif(22a), citando o gemara , simplesmente escreve ", ao entrar [o sukka ] habitar em que, diz, " asher kideshanu ... leishev ba - sukka "(ver tambm R. Hai Gaon, como citado pelo Rosh, e Orchot Chayim, Hilkhot Sukka 39). O Rambam (06:12) coincide, embora ele implica que se deve recitar a bno antes de se sentar. Ele escreve: Toda vez que ele entra para sentar na suc todos os sete dias, antes de se sentar, ele recita a bno ", que nos santificou com Seus mandamentos e nos mandou sentar em uma suc . " Na noite do primeiro festival, ele recita uma bno sobre a suc e depois ele recita uma bno sobre a temporada [ ela-hechiyyanu ], e ele arruma as bnos sobre um copo [de vinho]. Assim, ele recita o kidush p, recita a bno ", para se sentar em uma suc ", senta-se, e depois recita a bno sobre a temporada. Este era o costume dos meus rabinos e os rabinosEspanha estar para a recitao do Kidush na primeira noite de Sucot, como temos explicado. As regras Rambam que se deve recitar a bno "antes de sua performance" antes de se sentar. Embora alguns questo foco do Rambam em "sentado" (ver 4:3 e Rosh Tor Temima,Vayikra 23:42, que prope que de acordo com o Rambam, quem come na suc em p no cumpriu a mitsv ), o Rambam

provavelmente acredita que "sentado" tanto reflecte a formulao do berakha e constitui uma performance demonstrativo da mitzva . Rabeinu Tam discorda e rege que s se deve recitar a bno de leishev ba-s ukka antes de comer na suc . Quanto dormir, o Rosh ( Berkahot 1:13; ver Rosh Sukka 4:3 e TosafotBerachot 11b, ela sv-kevar ) registros: A Ri pediu Tam Rabbenu se um deve recitar uma bno sobre dormir na suc , pois as leis que regem dormir so mais rigorosas do que as que regem comer, para um lanche permitido fora da suc , enquanto cochilando fora da suc proibido. A Ri sugeriu que "um no recitar uma bno sobre dormindo [na suc ], porque talvez ele no ser capaz de adormecer. "Em outras palavras, teoricamente um deve recitar a bno antes de ir dormir, mas no temos, para que no um no adormecer Rabeinu Tam, aparentemente no se preocupa que no se pode cair no sono, explica que "o que quer que [elementos da]. mitzva desukka que uma pessoa cumpre entre uma refeio e outra - por exemplo, o sono, prazer, estudo e - a bno 'para morar em uma suc 'que ele havia recitado durante a refeio isenta-o de recitar a bno [outro] sobre eles ". A posio de Rabeinu Tam permanece um tanto enigmtico. O Rabeinu Tam acredita que a bno de leishev ba- sukka s foi institudo para ser recitada ao comer, ou ele simplesmente pensar que mais apropriado dizer a bno antes de comer, a principal expresso de "morada?" Alm disso, o Shulchan Shulchan (629:8) conclui: " costume de recitar uma bno sobre a suc apenas no momento de comer. "Ser que o Shulchan Aruch significa que costume seguir a opinio de Rabeinu Tam ou que habitual a preferir recitar a bno antes de se come? O Taz (639:20) escreve que aquele que no tem a inteno de comer po durante o dia e, certamente, aquele que o jejum, deve recitar a bno de leishev ba - sukka ao entrar na suc .Ele, aparentemente, acredita que, embora possa ser costume de recitar a bno antes de comer, o bsico halach que quem entra na suc deve recitar a bno. Da mesma forma, o Berura Mishna (639:48) cita o Taz e cita o Adam Chayyei (147:15), que escreve: "Quando um deixa o sukka completamente depois de comer e depois retorna para a suc , mas no vai comer at a noite ... neste caso todos concordam que ele deve recitar a bno. "De acordo com essa interpretao, Rabeinu Tam apenas para restringir a bno para comer le-khatchila , como comer a forma mais demonstrativa de habitao. No entanto, aquele que no tem a inteno de comer deve certamente ainda recitar a bno. R. Mardoqueu Karmi (1749-1825) discorda em seu comentrio para o Shulchan Aruch, o Mordekhai Ma'amar (639:8). Ele explica que Rabeinu Tam acredita que a bno s foi instituda aps comer, e no se pode recitar a bno sobre quaisquer outras atividades. Quando o Shulchan Aruch escreve:

" costume de ...", ele quer dizer que costume de seguir a opinio de Rabeinu Tam, que considerou que a bno deve ser recitada aps comer. Devido a este debate, costume comer um item sobre o qual se recita a bno " borei Minei Mezonot ", a fim de ser capaz de recitar" leishev basukka "de acordo com todas as opinies (Mishna Berura 46). Alguns Acharonim , no entanto, incluindo R. Shlomo Zalman Auerbach (ver Sefer Ha-Ha-Sukka Shalem , p. 654) e do Ish Chazon (ver Piskei Teshuvot 639, nt. 91) estavam acostumados a recitar a bno de leishev basukka sobre sentados ou dormindo na suc , mesmo sem comer. O Ritva (45b) traz duas outras opinies sobre o momento adequado para recitar leishev ba-suc , que, embora eles no so aceitos como a halach , so dignos de nota. Primeiro, ele cita o Tzarfat Chakhmai (Estudiosos da Frana), que afirmam que a pessoa deve recitar a bno de realizar qualquer uma das actividades mencionadas na Gemara , como comer, beber, aprendizagem, etc Aparentemente, eles acreditam que a bno era instaurado por qualquer ato bvio de habitao, um pouco semelhante vista de Rabeinu Tam. Ele tambm relata que alguns acreditam que se deve recitar a bno, uma vez por dia, ao entrar na suc . Como mencionado acima, o Shulchan Aruch relata que costume de seguir a deciso do Rabeinu Tam e para recitar a bno apenas em comer. O Rishonim registro (ver Rosh 4:3) que o Maharam Mi-Rotenburg diria leishev ba- sukkaantes de recitar a bno sobre o po. O Meiri ( Berachot 40b) atribui isso ao medo de interrupo entre a bno sobre o alimento e do ato de comer. O Rosh explica esse costume, de acordo com a viso de que um deve realmente dizer leishev ba- sukka imediatamente ao entrar na suc . Os Shulchan Aruch (643:3) regras de acordo com a maioria dos Rishonim , que afirmam que costume de recitar a bno de leishev basukka depois de dizer ha-motzi (ouborei Minei Mezonot ) e antes de comer. A diferena entre Sucot e Pessach O Talmud ( Sukka 45b) registra uma diferena de opinies sobre a bno de leishev ba-sukka . R. Yehuda citando Shmuel declarou: "[A bno recitada sobre] o lulav para sete [dias] e sobre a suc em apenas um dia. "Qual a razo? No caso de o lulav , onde as noites formam intervalos entre os dias, cada dia envolve uma ordem separada. No caso de osukka , onde as noites no formam intervalos entre os dias, todos os sete dias so considerados como um dia. Rabba bar Bar Chana, no entanto, afirmou, em nome de R. Yochanan, "[A bno recitada sobre] a suc por sete dias e sobre o lulav mas um dia. "Qual a razo? Para a suc , que um mandamento bblico, [a bno deve ser recitada todos os] sete [dias], no caso do lulav , que apenas uma encenao Rabnica [em nossos dias], [uma bno em] um dia suficiente. Quando veio Ravin, ele afirmou em nome de R. Yochanan, "[A bno recitada sobre] a um, assim como o outro [tudo] sete [dias]. R. Yosef governou: Lay agarrar-se deciso do

Rabba bar Bar Chana, uma vez que em relao a suc , todo o Amoraim adotar a mesma posio que ele. Enquanto R. Yehuda acredita que a bno deve ser recitada apenas no primeiro dia, o gemaraconclui, de acordo com Rabba bar Bar Chana, que se deve recitar o berakha para todos os sete dias. Isso, claro, deve ser entendido luz da gemara (27) que ensina: "Assim como h [Pessach] a primeira noite obrigatrio ea partir de ento opcional, assim tambm aqui [Sucot] a primeira noite obrigatrio ea partir de ento ela opcional. "A passagem equivale comermatz e domiciliado na suc , e afirma que, embora a primeira noite obrigatrio, depois opcional. Na semana passada, discutimos como entender a mitzva de sukka luz desta passagem.Est sentado na suc apenas um meio de evitar a ingesto de uma refeio fora da suc , no comer na suc constituem uma mitzva kiyumit , ou um verdadeiro obrigado a realizar a maioria de suas atividades dirias na suc ? Ns devemos agora discutir como essa questo afeta a nossa compreenso da halach que exige que se recitar a bno de leishev basuc durante toda a semana. Por que ns no recitar o berakha de al akhilat matza aps comer matz todo Pessach? O Rishonim pergunta por que a bno recitada sobre sentado na suc , que se diz para todos os sete dias do festival, deve ser diferente da bno, disse aps comer matz , que s recitado na primeira noite de Pessach. Aparentemente, esta questo deve depender de como entendemos a mitzva de habitao na suc aps a primeira noite, bem como se comer matz aps a primeira noite de Pessach constitui uma mitzva . Alguns Rishonim explicar que enquanto no houver mitzva de comer matz aps a primeira noite, um que se senta na suc cumpre uma mitzva . Na verdade, o Sefer Ha-Ittur (Hilkhot Matza U-Marror ) eo Maharil ( Minhagim , Hilkhot Chag Ha-Pessach ) explicam que quem come matza no cumprir uma mitsv , mas "a respeito sukka , cada momento que se senta [em um sukka ], ele cumpre "e voc habitar em sucot por sete dias "(Maharil). Portanto, uma recita que bno sobre habitao na suc durante todos os sete dias, e no antes de comermatz nos outros dias do feriado (Magen Avraham 639). Um nmero de Provincial Rishonim ( Sefer Ha-Mikhtam 27a; Orchot Chayyim 26) citam R. Shmuel Shakili, que explica: Rabeinu Shmuel bar Shlomo ZTZ "l respondeu que matz diferente, porque comer nos outros dias no para o bem da mitzva de matz , mas por causa de seu corpo para satisfazer a sua fome, porque ele no pode encher-se com chametz . Ele como algum que preenche-se com a carne de um animal kosher porque ele incapaz de comer a carne de um animal no-kosher, mas no recitar uma bno ", que nos

santificou com Seus mandamentos e nos ordenou que comer carne kosher. "Mas uma pessoa certamente no mora em uma suc para o bem de seu corpo ou para satisfazer sua fome, mas apenas para cumprir a mitsv , e, portanto, ele deve recitar uma bno. Matza aps a primeira noite visto como nada mais do que o alimento, consumido para saciar a prpria fome, enquanto vemos morando em uma suc como um mitzva todas as noites. Outros, no entanto, insistem que mesmo quem come matza aps a primeira noite faz cumprir uma mitsv . O Ibn Ezra ( Shemot 12:15), por exemplo, insiste que "o peschat "do verso" E voc deve comer matzot por sete dias "implica que h uma obrigao de comer matzot para o festival inteiro. Da mesma forma, embora o Chizkuni ( Shemot 12:19) no sugerem que um "obrigado" a comer matzot para todo o festival, ele explica que "se a pessoa comeu matzot para todos os sete dias, ele cumpre esse verso. " Pode-se, eventualmente, encontrar apoio para esta posio na opinio de Geonim (Rosh, Responsa 23:3), que explicam que no preciso colocar tefilin durante Chol Ha-Mo'ed, como Chol Ha-Mo'ed em si um " ot "porque vivemos na suc e comer matz em Chol Ha-Mo'ed (Eiruvin 96b; tefilin , que so tambm um " ot , "no so necessrias em outro dia descrito como um" ot "). Alegadamente, a Gra (Ma'aseh Rav 185), bem como a Chatam Sofer (Responsa,Yoreh De'ah 2:191), explicou que matz visto como um " reshut "nos dias posteriores em relao obrigao de a primeira noite, mas certamente ainda um bblico mitzva . Shulchan Ha-Aruch (475:18) conclui: E voc deve saber que eu recebi a tradio que, embora no h nenhuma obrigao dematz , exceto para a primeira noite, no entanto, h uma mitzva de comer matz para todos os dias de Pessach, como ele diz, "Durante sete dias comer matzot ". De acordo com esta abordagem, temos de encontrar uma outra maneira de distinguir entre Sucot e Pessach para explicar porque o Berakhot sobre o mitzvot so tratados de forma diferente. O Baal Ha-Ma'or (Pessachim 26b-27a), por exemplo, explica: Ela pode ser respondida: Como nos outros dias [de Pessach], uma pessoa pode ficar sem comer matz e sustentar-se em arroz e milheto e todos os tipos de frutas. Este no o caso a respeito de uma suc , para uma pessoa no pode ir por trs dias sem dormir, e por isso ele deve dormir na suc e se divertir l ... Esta a razo que ns recitamos uma bno sobre a suc todos os sete dias, mas ns no recitar uma bno sobre Matza todos os sete dias. De acordo com o Baal Ha-Ma'or, pois deve-se, inevitavelmente, habitar na suc durante todo o festival, os rabinos instituram a bno de leishev ba sukka para toda a semana. O Nezer Avnei ( Orach Chaim 376) entende que o

Baal Ha-Ma'or certamente deve acreditar que um cumpre uma mitsv por comer matz e, portanto, a distino entre sukka e matza reside na inevitabilidade de que um ir habitar na suc ao longo da semana. Curiosamente, mesmo se uma vista comendo matza aps a primeira noite como umamitzva , pode-se ver morando em uma suc como mais uma obrigao, uma mitzva chiyuvit que se deve realizar, e , portanto, digna de uma bno. Na verdade, o Sofer Chatam, em seus comentrios para o Shulchan Aruch ( Orach Chaim 639), escreve: Um obrigado a sentar-se e viver no sukka cada dia, apenas comer no sukka [no obrigatrio], exceto para a primeira noite ... mas no uma obrigao para habitar e viver na suc durante todos os sete dias. Se assim for, a distino, de acordo com o Chatam Sofer, situa-se entre uma mitzva que se pode atingir, e uma mitzva quais se deve realizar. A diferena entre Pessach e Sucot Nossa discusso sobre o mitzvot da suc e matza nos leva concluso de que enquanto o foco de Pessach o primeiro dia, Sucot mais uniformemente celebrada ao longo dos sete dias. A outra parte Talmud ( Arakhin 10b) tambm parece chegar a esta concluso. O gemara , ao enumerar os dias em que um diz Hallel , afirma que uma recita o total Hallel em todos os dias de Sucot, enquanto que em Pessach, a plena Hallel recitado apenas no primeiro dia. AGuemar explica: Por que essa diferena, que no Sucot completamos Hallel em todos os dias, e no Festival de Pscoa no faz-lo em todos os seus dias? Os dias de Sucot so diferenciadas umas das outras no que diz respeito a nela sacrifcios devido, ao passo que nos dias de Pessach, [os dias] no so diferenciadas umas das outras no que respeita s suas sacrifcios. Em outras palavras, o Mussaf oferta permanece a mesma para toda a semana de Pessach, que muda a cada dia durante Sukkot. Esta mudana diria de alguma forma gera uma nova obrigao, todos os dias, para recitar Hallel , em contraste com os outros festivais, em relao qual um total Hallel suficiente. Esta distino entre Pessach e Sucot pode realmente ser indicado pela prpria Tor. A Tor ensina sobre Pessach: E no dia quinze deste ms haver uma festa; sete dias deve matzot ser comido. (Bamidbar 28:17) Quanto Sucot, a mesma seo relata: E no dcimo quinto dia do stimo ms, tereis uma santa convocao; no fars nenhum trabalho servil, e voc deve manter uma festa do SENHOR por sete dias. ( Bamidbar29:12)

A festa de Pessach, como descrito pela Tor, observado na noite do dcimo quinto dia de Nissan. Matzot , no entanto, so comidos por sete dias. A festa de Sucot, no entanto, comemorado por sete dias. Esta distino surge novamente em Devarim (16:03, 13) e no incioVayikra (23:6, 33-40). De facto, R. Naftali Tzvi YehudaBerlim(1816 - 1893) explica em seu Ha-Emek Davar ( Vayicr 23:6) que " Chag Ha-Matzot , na linguagem da Tor, refere-se apenas ao primeiro dia, ao contrrio de Chag Ha-Sucot , que na lngua a Tor tem a durao de sete dias. " Parece que se pode descrever como tendo Pessach um ponto focal: a noite do dcimo quinto dia de Nissan. Embora como um festival, Pessach observado por sete dias, os dias restantes aparecem como o "rastro" do primeiro dia. Sucot, no entanto, um festival longo de sete dias, reflete tanto na mitzva da suc , que observada por toda a semana, e os diferenteskorbanot oferecido a cada dia, cada um refletindo um outro, novo, dia do festival. Para o que podemos atribuir esta distino? Aparentemente, Pessach comemora um evento nico histrica, que ocorreu em e comemorado no dia quinze de Nissan. Todos os rituais de Pessach so realizadas na noite de quinze de Nissan, na noite em que o povo judeu deixouEgito. Sucot, no entanto, comemora o dia-a-dia providncia concedeu o povo judeu durante suas viagens no deserto (ver Sukka 11b), e, claro, a proteo contnua Divino do povo judeu, que deixam suas casas seguras e viver fora, expostos aos elementos. Portanto, todo o festival, dia aps dia, observado como se cada dia um novo dia, nova do festival. Shiur # 21: Comer, Beber, e dormir no Sukka

Introduo Na semana passada, conclumos nossa anlise da mitzva de " yeshiva ba-sukka "- habitao na suc . Aprofundar a nossa discusso sobre a natureza da mitzva a habitar na sucaps a primeira noite, ns discutimos a bno de leishev ba-sukka , e comparados e contrastados a mitzva de sukka a mitzva de matz . Esta semana, vamos definir em maior detalhe que as atividades, incluindo comer, beber e dormir, deve-se realizar na suc , e qual permitido fazer fora de uma suc . Comer no Sukka - Distinguir entre Akhilat Arai e Keva Akhilat O gemara , como veremos, explicitamente refere a certas atividades que devem ser executadas no sukka e aqueles que podem ser realizados fora. Alm disso, o gemara especifica que os alimentos se deve comer na suc e que podem ser consumidos no exterior. Em linhas gerais, o Rishonim e Acharonim questo de saber se o gemara tem a inteno de

obrigar quem come apenas tipos especficos de alimentos, que geralmente so consumidos dentro de sua casa, ou se at mesmo outros alimentos, quando ingeridos de maneira refeio-tipo, tambm deve ser comido no sukka . Quanto comer fora da suc , a Mishna (25) distingue entre quem come um " akhilat keva", livremente traduzido como quem come uma refeio, e arai akhilat , quem come um lanche. ORishonim (ver Ritva 25a, sv ochlin , por exemplo) explicam que, desde uma ordinariamente come pequenas quantidades, ou lanches, fora de sua casa, comendo " arai "fora da suc no viola "teshvu ke-ein taduru " que exige que um executar as atividades que normalmente faz um na prpria casa na suc . O gemara refere-se a dois alimentos. Por um lado, aquele que come uma quantidade significativa deve comer na suc , como a Guemar (26) relata: Casual comer e beber so permitidas fora da suc . O que constitui uma refeio casual?R. Yosef disse: [O volume de] duas ou trs ovos. Abbaye lhe disse: mas s vezes isso suficiente para [uma refeio inteira por] um homem. Por que, ento, no esta constitui uma refeio? Em vez disso, disse Abbaye: [uma pequena quantidade] somente tanto quanto um gosto aluno antes de prosseguir para a montagem da faculdade. O Rishonim supor que esta passagem se refere a quem come po. Embora o Rishonim todas regra, de acordo com Abbaye, eles diferem quanto ao montante exacto que constitui um arai akhilat . Os Arukh Arukh (639:2) regras que uma quantidade de po do tamanho de um ke-beitza (ovo), constitui uma arai akhilat ; portanto, no se pode comer mais do que um kebeitza de po externa de um sukka . Alguns Rishonim citar R. Avigdor Kohen Tzedek (ver Shibolei Ha-Leket 444), que insiste que no Shabat e Yom Tov, todo o alimento considerado akhilat keva , como se v sobre as leis de terumot e ma'asrot (ver Beitza 34b). Muitos Rishonim discordam (ver, por exemplo, Maharach Ou Zaru'a, Responsa 71). Da mesma forma, alguns Acharonim (Tzlach, Berachot 49b, ver tambm Hagahot R. Akiva Eiger 639:2 e Yaakov Bikkurei 20) insistem que consideramos todo o po comido em Yom Tov, independentemente do tamanho, para ser um keva akhilat , que deve ser comido na suc mais, Acharonim (Eliya Rabba 11; Magen Avraham 10; Mishna Berura 23, ver tambm Seridei Esh 2:41 e Tzitz Eliezer 16:20) no distinguem entre o Shabat e Chol Ha-Mo'ed sobre akhilat arai e akhilat keva . Por outro lado, a Guemar ( Yoma 79b) implica que a Amoraim discordam quanto a se a fruta deve ser comido na suc . Os Rosh (2:13) registra que o Maharam Mi-Rutenburg se abstiveram de comer frutas fora da suc , em deferncia ao parecer citado no gemara .Curiosamente, o Rosh entende que mesmo a opinio que requer uma fruta para comer no sukkarefere-se a um caso em que uma refeio bases sua sobre os

frutos. O Rishonim , no entanto, a regra de acordo com a viso de que mantm que a fruta no precisa ser comido na suc . Curiosamente, alguns (ver Me'iri 26b, sv u-ma ) sugerem que se deve ainda distinguir entre frutos consumidos como um lanche e aqueles consumidos para uma refeio, e algunsAcharonim relacionam com este rigor (ver Chayye Adam 147:3, que recomenda serem rigorosos quando se senta para comer fruta com outras pessoas). O Shulchan Aruch (639:2) explicitamente permite comer frutas fora da suc , eo Rema (ver tambm Mishna Berura 13) escreve que mesmo aquele que baseia a sua refeio na fruta pode comer fora do sukka . Alm do po, o gemara (27a) tambm implica que os outros alimentos, conhecidos como " targima , "pode constituir uma keva akhilat . Embora alguns Rishinom (Tosafot 27a, sv ser-Minei ; Ritva 27b, sv ve-ha ; Tosafot Rabeinu Peretz citado pelo Rosh 02:14) explicam quetargima refere-se a carne, peixe, queijo e at mesmo, a maioria (Rosh; Tosafot, Pesachim 107b, sv Minei targima ; Tur 639) compreender que targima refere-se a um alimento cozido feito a partir de um dos cinco gros, sobre o qual se recita a beno de borei Minei Mezonot . Os Shulchan Aruch (639:2) regras de acordo com aqueles que definem targima como um prato feito a partir de gros: "Um prato cozido feito a partir dos cinco gros, se uma bases de uma refeio em cima dele ( kove'a Alav se'uda ), necessidades [para ser comido em] uma suc. "Aqui, tambm, a Acharonim discute se todo mundo que come targima deve comer em umasuc , ou apenas se houver um kove'a Alav se'uda (ver Chayei Adam 3 e Bikkurei Yaakov 15 , por exemplo). O Berura Mishna (15; Bi'ur Halakha, sv kava , ver tambm R. Ovadya Yosef, Responsa Yechave Da'at 1:65) registros que alguma regra de que no se deve recitar a bno de leishev basukka menos um come deste prato cozido como uma refeio, e conclui que ao recitar a bno, deve-se ter em mente o tempo adicional se senta na suc tambm. O Acharonim tambm discordam sobre pat ha-Ba'a serkisanin (assados), sobre o qual se recita borei Minei Mezonot . Enquanto alguns insistem em que o seu estado semelhante ao po, e, portanto, aquele que come o volume de um ke-beitza deve comer na suc e recitar a bno leshev ba- sukka , outros explicam que s se deve recitar leishev basukka se um kove'a Alav se'uda . Alis, o Acharonim definir kove'ah Alav se'uda como quem come em um grupo, ou at mesmo uma viso de seu comer como uma "refeio". O Berura Mishna (16) conclui, de acordo com o Teshuva Sha'arei, que, embora um, teoricamente, deveria omitir a bno de leishev ba- sukka ao comer pat ha-Ba'a ser-kisanincomo um lanche, devido ao princpio da safek Berakhot le-Hakel (aquele que est em dvida se a dizer uma determinada beno, deve omitir-lo), costume dizer leishev ba- sukka em todos os produtos de panificao.

Alguns Acharonim , devido a essa dvida, sugerem que se deve recitar a bno deleshev ba- sukka antes da bno recitada na comida. Eles temem que, desde a comida em si no podem justificar a bno, mas a sesso na suc , a bno de leishev ba-sukka pode constituir uma interrupo entre a bno e comer a comida. O costume comum, no entanto, a recitar a bno sobre comer mais do que um ke-beitza de gros com base em alimentos (cozidos ou assados), aps a bno recitada sobre o alimento. Embora, como mencionado acima, geralmente assumir que targima refere-se a alimentos preparados a partir dos cinco gros, R. Yoel Sirkis (Bach 639) afirma que um deve ser rigorosa e no comem carne ou queijo fora de uma sukka quando se come-los como um refeio. Os Eliyya Rabba (13) concorda. Embora o Adam Chayye (147:3) escreve tambm que quem come mais do que um ke-beitza de farinha ou peixe e as bases de uma refeio com eles ( kava aleihem ) deve comer na suc , o costume no ser carne respeito estrito , peixe e queijo. Beber no Sukka A Guemar ( Sukka 28b), bem como alguns Rishonim (Rashi 20b, sv lo ; Rambam,Hilkhot Sukka 6:5) e Shulchan Aruch (639:1), implica que beber na suc constitui uma realizao da mitzva de habita na suc . Alm disso, a Mishna (25b) ensina que "alimentao casual e beber so permitidas fora do sukka "- o que implica que shetiyat keva , semelhante a um keva akhilat , deve ser executada de um sukka . O que, se houver, o tipo de bebida que se deve fazer na suc ? Alguns Rishonim afirmam que beber uma revi'it de vinho (Ritva 2a), sentar-se para beber vinho com outras pessoas (Machzor Vitri ), ou beber vinho com um de refeio (Me'iri) considerado um keva shetiyat .Outros (Mordekhai 741; Rosh 2:13; Tur 639) afirmam que at mesmo beber vinho considerado para ser um arai shetiyat . O Shulchan Aruch (639:2) governa explicitamente que se pode beber gua e vinho fora dasuc . O Rema acrescenta que, mesmo que a pessoa deseja " kava alayhu ", para beber em um conjunto, maneira formal, ele ainda pode beber fora da suc . Muitos Acharonim , no entanto, insistem que aquele que bebe vinho de uma maneira formal, deve faz-lo na suc (ver Bi'ur Halakha, sv -ve yayin ). Curiosamente, alguns Acharonim nota que ocasional comer e beber durante a refeio deve ser feita na suc (ver Sha'ar Ha-Tzyun 29, que sugere que mesmo a gua bbado como parte de uma refeio deve ser tido na suc , sobre o qual ele conclui, " ve-tzarikh iyun . ") Dormindo no Sukka A Guemar (26) ensina que, embora se pode comer um lanche ( akhilat arai ) fora dasuc , no se pode cochilar (sheinat arai ) fora da suc .

Nossos rabinos ensinaram: Comer casual permitido fora do sukka , mas dormir no casual. Qual a razo? R. Ashi disse: Ns temo que a pessoa cair em um sono profundo ... Rava disse: [No caso da suc , a questo da] regularidade no sono no se coloca. Embora de acordo com R. Ashi, parece que a proibio de sheinat arai uma encenao rabnica para que um venha a cair em uma keva sheinat , Rava no reconhece a diferena entre um arai sheinat e um keva sheinat . O Yerushalmi Talmud ( Sukka 2:5) cita um debate similar: R. Lezar disse: comer Casual permitido; dormir casual proibida. Seus colegas explicou que uma pessoa pode cair em um sono profundo. R. Eila explicou que uma pessoa pode dormir at um pouco e que pode ser suficiente. Qual a diferena entre essas duas opinies? Uma pessoa que nomeou outro [para acord-lo]. De acordo com seus colegas, isso seria permitido. De acordo com R. Eilya, seria proibido. Mais Rishonim regra, de acordo com Rava. O Berura Mishna (11) cita o Megadim Peri, que define um sheinat arai como o tempo que leva para andar 100 Amot , ou um pouco menos de um minuto. Alguns Acharonim (ver Bikkurei Yaakov 34, por exemplo), note que no preciso evitar cochilando enquanto aprende ou em viagem, uma vez que no seria normalmente ir para casa dormir nesta situao ( teshvu ke-ein taduru ). Curiosamente, o Tosefet Ma'ase Rav (p. 13) registra que uma vez, quando o Vilna Gaon foi preso durante Sucot ", ele seria executado a partir de um lugar para outro, ele iria pegar seu clios, e fazer todos os tipos de truques em ordem no adormecer fora do sukka ". Muitos Rishonim observar que, em suas comunidades, que no era habitual para os homens a dormir em sua Sucot . O Poskim trazer justificativas numerosas para esta prtica. Alguns Rishonim (ver Mordekhai 741, Me'iri 26) explicam que nas regies em que viviam, era simplesmente demasiado frio para dormir fora. O Rema (639:2), por exemplo, escreve: Em relao lenincia contempornea diante do sono - que as pessoas no dormem nasuc , exceto para aqueles que so cuidadosos sobre mitzvot - alguns dizem que por causa do frio extremo, uma vez que desconfortvel para dormir em lugares frios. Em seu comentrio Tur, o Moshe Darkhei (639), o Rema afirma que, embora este , provavelmente, a fonte para essa prtica ", na maioria de nossos lugares, no que o frio, e eles poderiam dormir na suc com cobertores e lenis. " Outros (ver Ra'avya 646) sugerem que quem teme ladres ou "nojudeus" pode dormir dentro. O Rema (Responsa 29) insiste que esta excepo

s se aplica se estiver preocupado com a sua segurana fsica, e no para seus pertences materiais. Isto, naturalmente, levanta um outro problema. O Rema (660:4), citando o Yereim (421), escreve: Se um feito [o sukka ] em um lugar em que um seria desconfortvel para comer, beber ou dormir, ou quando ele no pode executar um dos atos acima por causa do medo de ladres, um no cumprir [a mitzva ] com que sukka em tudo, mesmo quando as aces que no so desconfortveis, porque no semelhante vida-moradia [em] uma casa onde se pode realizar todas as suas necessidades. Se no se pode dormir na suc devido ao clima frio, ento, de acordo com a Rema, este sucdeve ser considerada invlida, e no se pode comer nesta sukka mesmo durante o dia! O Acharonim oferecer inmeras solues para este problema, o que concebivelmente invalidar muitos Sucot . O Mishna Berura 640:18) explica: Nos lugares frios, um cumpre sua obrigao com a alimentao mesmo que ele incapaz de dormir l, j que impossvel [para dormir calorosamente] de qualquer maneira, e tambm porque [a suc em um lugar frio] considerado apto para dormir quando se tem cobertores suficientes e folhas. Uma vez que no havia nenhuma opo de construo de uma sukka em um lugar mais quente e pode-se ultrapassar a frio, se a pessoa tem cobertores e folhas, este sukka no considerada como sendo invlido. O Yere'im, no entanto, falou de uma suc que foi deliberadamente construda em um lugar que era perigoso, quando poderia ter sido construda em outro lugar. O Rema, depois de sugerir que as pessoas no dormir em sua sukkot devido ao mau tempo, oferece uma outra justificativa: Parece-me que, porque a mitzva para um homem dormir com a mulher do jeito que ele faz o resto do ano, e em uma situao em que no possvel, uma vez que eles no tm uma privada sukka , ele est isento . O Rema escreve que desde os habitando em um de suc deve ser semelhante a sua moradia na prpria casa ( teshvu ke-ein taduru ), em uma situao em que um homem no pode dormir junto com sua esposa, ele est isento da mitzva . A noo de que teshvu taduru ke ein- pode incluir tambm a convivncia com a esposa na suc em uma forma similar aos era um vive com sua esposa durante o ano aparece em outro lugar ( Arakhin 13b, Sukka 28b)

Alguns Acharonim (Magen Avraham 8) explicam que quem deve dormir separado de sua esposa considerado um mitzta'er , aquele que desconfortvel na suc e, portanto, ele isento. Outros (Taz 9, ver tambm Darkhei Moshe) sugerem que, assim como aqueles que viajam para realizar uma mitzva so isentos da suc ( Sukka 25a), um homem igualmente obrigado a trazer a felicidade sua esposa durante o festival. Ele cumpre essa obrigao, o Taz explica, independentemente de haver ou no, ele pode realmente ter relaes com sua esposa. Da mesma forma, alguns restringem tal iseno para quem tem relaes com sua mulher, cumprindo a mitsv de " ona ", que no precisa, voltar ao sukka depois (ver Mishna Berura 18, ver tambm Leket Yosher, que descreve como o seu professor, o Terumat HaDeshen, voltaria para o sukkadepois de ter relaes). Apesar das vrias justificaes j referido, prefervel para dormir na prpria sukka se possvel. Isto certamente verdadeiro emIsrael, Onde o clima mais propcio para dormir fora. Socializar e jogar no Sukka Alm de comer, beber e dormir, a Guemar (28b) enumera outras atividades que devem ser preferencialmente realizados na suc . Pelo que nossos rabinos ensinaram: "Voc deve habitar" implica - da mesma forma como voc normalmente vivem. Da eles disseram: "Todos os sete dias um deve fazer sua sukkasua morada permanente, e sua casa a sua morada temporria. De que maneira? Se ele tem vasos bonitos, ele deve lev-los para dentro da suc ; divs bonitas, ele deveria traz-los para dentro da suc , ele deve comer e beber e passar o seu lazer ( metayel ) na suc, ele tambm deve se envolver em estudo profundo no sukka . O Rishonim nota que se deve realizar a maior parte de suas atividades na suc . Por exemplo, o Moshe Darkhei (639:1) cita o Maharil, que governa de que "se algum deseja discutir assuntos com seu amigo, eles devem entrar na suc . "Ele tambm cita o Maharil Weil, que escreve que um" que deseje para brincar com blocos ou similares [jogos] deve jogar na suc . " Na prxima semana, vamos discutir esses cenrios em que um est isento da suc AS LEIS DE YOM TOV por Rav David Brofsky

Shiur # 2 2: Qual Trabalhos so permitidos no Yom Tov?

Introduo

Cada festival, alm de sua identidade individual e obrigaes halchicas, tambm um "Yom Tov," um dia festivo. Juntamente com o especfico mitzvot de cada chag , como comer matz , sentado em uma suc , e sacudindo a mnima Arba , estamos tambm ordenou a relacionar a cada dia como um Yom Tov, durante o qual no se pode realizar melakhot (exceto para o bem deokhel nefesh ) e um obrigado a se alegrar. Nesse sentido, Yom Tov parece bastante semelhante ao Shabat, durante o qual no se pode realizar qualquer um dos 39 melakhot .

Shabat e Yom Tov diferem em pelo menos trs aspectos significativos, no entanto.

Punio :

Aquele que intencionalmente realiza uma melakha no Shabat viola tanto positiva ( Shemotmandamento 23:12) e negativo (ibid. 20:10), e incorre, sob certas condies, a pena capital (ibid. 35:2). Se estas condies no forem satisfeitas, um incorre a punio dos karet (ibid. 31:14).Aquele que no intencionalmente violar o Shabat deve trazer um chatat korban (Rambam, Hilkhot Shegagot 1:1). Aquele que intencionalmente realiza uma proibido melakha em Yom Tov viola um mandamento negativo ( Shemot 12:16), e, possivelmente, um mandamento positivo (ver Rambam, Hilkhot Yom Tov 1:2), mas s incorre malkot .

Chiluk Melakhot :

A Guemar ( Makkot 21b) ensina que no Shabat, h " chiluk melakhot , "se algum fosse involuntariamente violar numerosos melakhot no Shabat, durante um perodo de inconscincia (he'elem achat ), deve trazer um separado chatat korban para cada melakha . Em Yom Tov, no entanto, no h " melakhot chiluk . Portanto, aquele que viola numerosos melakhot em Yom Tovser-he'elm achat traz apenas uma korban .

Okhel Nefesh :

A Tor ( Shemot 12:16): "Nenhum trabalho para ser feito nesses dias, exceto para preparar comida para todos para comer - que tudo que voc pode fazer." Aprendemos com este versculo que se pode realizar melakhot necessrio para a preparao de alimentos em Yom Tov. Alm disso, a Mishna ( Megilla 7b) ensina: "A nica diferena entre o Shabat e Yom Tov okhel nefesh . "O Mishna implica que a diferena central entre o Shabat e Yom Tov est na permissibilidade para cozinhar em Yom Tov.

Para o que podemos atribuir a diferena qualitativa entre o Shabat e Yom Tov?

Podemos sugerir que se abster de melakha realiza dois gols. Primeiro, abstendo-se demelakha , se lembra da criao do mundo ( Bereshit 2:1-3). No Shabat, o tema principal do dia a comemorao da criao do mundo, e abstendo-se de melakha , um cumpre este objetivo.Alm disso, o trabalho cada realizada no Shabat significativo, aquele que viola o Shabat nega o papel de Deus na criao do mundo, e , portanto, "cortar" a partir deste mundo.

Segundo, abstendo-se de melakha contribui para uma atmosfera de " mikra'ei kodesh "( Vayicr23:1-2). O Tovim Yamim comemorar ocasies histricas e agrcola. O Sefer Ha-Chinukh (298) explica que a Tor proibido "trabalhando" no dia de Yom Tov:

O objetivo da mitzva [ assegurar] que o povo judeu vai lembrar os grandes milagres que Deus operou por eles e seus antepassados, e que eles devem discuti-las e informar os seus filhos e netos. Atravs de abster-se de assuntos mundanos, eles estaro livres para se envolver nisso. Se se pudesse trabalhar no festival, at mesmo trabalhos de luz, cada pessoa se concentrar em seu negcio eo respeito para o festival seria esquecido pelos adultos e sua prole. Alm disso, h outros benefcios de se abster de trabalho, como toda a nao se rene em suas casas de culto e casas de estudo de ouvir palavras de sabedoria, e os lderes comunitrios podem orientar e ensinar-lhes.

Em Yom Tov, a proibio de trabalho desempenha um papel secundrio - que fornece o ambiente adequado para um festival para celebrar o especfico. Por essa razo, melakha em Yom Tov proibido por um mandamento comum negativo, e isso no acompanhado por pena de morte ou karet . Alm disso, como veremos, Yom Tov observada no s pelo cumprimento da mitzvot especficas de cada festival, mas tambm atravs de comer, beber, e regozijo tanto fsica como espiritualmente. Portanto, a halach coloca menos nfase em cada indivduomelakha ( ein chiluk melakhot ), e ainda permite que os melakhot que podem melhorar a atmosfera do dia ( okhel nefesh ). [ Ver Michael R. Rosensweig do " Be-Inyan Issur Melakha Be-Shabat Ve-Yom Tov , " Beit Yitzchak 5751.]

Na prxima shiurim , esperamos discutir as leis de Yom Tov relacionadas com okhel nefesh , aqueles melakhot permitida, a fim de preparar a comida para o festival, assim como as outras leis de Yom Tov, incluindo a condigna celebrao do Yom Tov , Eiruv Tavshilin , e Yom Tov Sheini (para quem reside fora de Israel, bem como para um visitante l).

Que Melakhot so permitidos no Yom Tov?

De acordo com o Mishna j referido, okhel nefesh , a permissibilidade de cozinhar em Yom Tov, resume a diferena entre Yom Tov e Shabat. fato, essa diferena aprendido a partir de um verso ( Shemot 12:16), que afirma: "Nenhum trabalho a ser feito nesses dias, exceto para preparar comida para todos para comer, que tudo que voc pode fazer. "

Que melakhot pode realizar um, a fim de preparar a comida? Embora se possa sugerir que todos melakhot necessrio para a preparao de alimentos so permitidos, os Gemara regras relativas numerosos melakhot ( Beitza 14a sobre tochen ; 14b sobre broca ; 29b sobre meraked; 23b sobre tzad ; Shabat 134a sobre megaben ; ver tambm Beitza -2b 3a sobre kotzer etochen ) que nem todos melakhot so permitidas para okhel nefesh . Se assim for, qual o critrio para determinar o alcance da okhel heter nefesh ? O Rishonim debate e a razo para o nvel da proibio destes melakhot .

Alguns Rishonim explicar que s melakhot que deve ser realizada em Yom Tov so permitidas.Se aqueles melakhot estavam a ser feito antes de Yom Tov, no se conseguir o mesmo resultado. O Rambam ( Hilkhot Yom Tov 1:5-8), por exemplo, explica:

Sempre que possvel realizar um trabalho de parto no dia anterior ao feriado, sem causar qualquer perda ou inadequao, nossos sbios proibiu realizar tal trabalho, uma no feriado em si, mesmo se for realizada por uma questo de [a preparao] de alimentos. Por que isso foi proibido? Este foi um decreto [institudo], para que uma pessoa licena para o feriado de todos os trabalhos que ele poderia ter realizado antes do feriado, e, assim, passar o feriado inteiro realizao desses trabalhos. Assim, ele ser impedido de alegria nas frias e no ter a oportunidade de [ter prazer em] comer e beber. Por esta razo, nossos sbios [] no probem a transferncia de artigos sobre um feriado, embora a transferncia de todos os [artigos] uma tarefa que pode ser realizada antes do feriado. Por que isso no foi proibido? Para aumentar a alegria festiva, de modo que uma pessoa pode enviar e trazer tudo o que ele deseja, e, assim, cumprir seus desejos, e no se sentir como algum cujas mos esto atadas. Quanto ao trabalho de outros que so possveis de ser realizadas no dia antes da frias, uma vez que envolvem a atividade [prolongada], eles no devem ser realizadas em um feriado. O que implica? Em um feriado, no fazer a colheita, debulhar, joeirar, separado, ou moagem de gros, nem ns sift [farinha ]. Para todas estas e quaisquer atividades semelhantes podem ser realizadas no dia anterior ao feriado, sem causar qualquer perda ou inadequao . Podemos, no entanto, amassar, cozer, abate, e cozinhe em um feriado, j que se estas atividades foram realizadas no dia anterior, o sabor seriam prejudicados. Para o po quente ou alimento que cozido hoje no [gosto] o mesmo como o po ou o alimento que foi feito no dia anterior. Da mesma forma, a carne que abatida hoje no faz [gosto] o mesmo que carne abatida no dia anterior. As mesmas regras se aplicam em todas as situaes anlogas. Da mesma forma, quando seria prejudicial para as actividades auxiliares [envolvidos na preparao] de alimento a ser realizado no dia [antes do feriado] - por exemplo, especiarias de moagem e semelhantes - podem ser realizados com o feriado.

Da mesma forma, o Rambam escreve (ibid. 03:12):

Ns no podemos fazer o queijo em um feriado, para o queijo no perder o seu sabor se for preparada no dia antes do feriado. Em contraste, pode esmagar especiarias da maneira ordinria [em frias], pois se eles foram esmagadas antes do feriado, eles perdem o sabor.

De acordo com o Rambam, embora mi-de'oraita todos melakhot necessrio para a preparao de alimentos so permitidos no Yom Tov, os Sbios permitido somente aqueles melakhot que no pode ser feito de forma to eficaz antes de Yom Tov , para que um ser " impedido de alegria nos feriados e no ter a oportunidade de [ter prazer em] comer e beber. " Rashi ( Beitza 3a, svve yitlosh ; Eiruvin 39b sv . Pasak ) implica que estes melakhot so biblicamente proibida.

Outros Rishonim , no entanto, esclarecer que melakhot que so normalmente realizados em grande escala, a fim de preparar o alimento por um longo perodo de tempo, so proibidos. O Rosh ( Beitza 3:1), por exemplo, explica:

Desde que se est acostumado a cortar [as uvas da prpria] vinha e para cortar [o trigo do prprio campo] juntos, e para moer um monte [de trigo] e para esmagar um de uvas juntos, eles proibiu estas atividades, como eles so semelhantes para com o comportamento de semana ( uvda de-chol ). Por esta razo, eles tambm proibido aprisionamento, como algum peixe capturas muitos um de cada vez, o que semelhante ao comportamento nos dias teis.

O Ran ( Beitza 12b) tambm explica que os Sbios proibida melakhot que so feitas, a fim de preparar-se para muitos dias, como ketzira e techina .

O Ramban ( Vayicr 23:07, ver tambm Milkhamot Hashem 12b) oferece uma abordagem diferente. Quanto Shabat, a Tor probe " kol melakha , "qualquer forma de trabalho (Shemot 10:9; Vayikra 16:39, 23:03, 28:31; Bamidbar 29:7; Devarim 5:13) . " Quanto Yom Tov, No entanto, a Tor probe " kol melekhet avod . " Quanto Pessach, que diz, "No primeiro dia haver uma santa convocao para voc, kol melekhet avod voc no deve fazer "( Vayicr23:7) , e sobre Shavuot diz : "Voc dever declarar no mesmo dia uma santa convocao, kol melekhet avod voc no deve fazer ... "(ibid. 23:21). Quanto Rosh Ha s hana, ele diz, "Voc no deve fazer kol melekhet avod ... "(ibid. 23:25) , e sobre o primeiro e ltimo dia s de Su kk ot, a Tor probe igualmente kol melekhet avod (ibid. 23:35-36). ( Veja tambm Bamidbar 16:8, 28:18,25,26 e 29:1,12,35; Shemot 12:16).

Qual a diferena entre melekhet avod e melakha ? O Ramban explica que enquanto no Shabat todos melakhot so proibidos, em Yom Tov, a Tor s proibiu melekhet avod , trabalho penoso. Outros trabalhos, no entanto, " executado por causa da preparao dos alimentos , sobenficos, e

no onerosa . " Portanto, melekhot realizada para okhel nefesh so permitidos. (Veja Rashba, Ovodat Ha-Kodesh , Beit Moed , Sha'ar 01:01 ).

Na prxima semana, voltaremos a esta importante distino entre aqueles melakhot que so usados principalmente para okhel nefesh , e avod melekhet .

Finalmente, o Yerushalmi (1:10) cita dois pontos de vista que probem determinadas melakhotem Yom Tov. De acordo com Reish Lakish, a proximidade de "Nenhum trabalho para ser feito nesses dias, exceto para preparar comida para todos para comer - que tudo que voc pode fazer" para "e voc deve assistir ao matzot "( Shemot 12:16 - 17) ensina que todas melakhotrealizada antes de "ver" (isto , desde o amassar da massa de po) so proibidos no Yom Tov.Alternativamente, Chizkiya explica que as palavras " akh hu levadu "exclui trs melakhot - kotzer, tochen , e meraked - do permitido melakhot de okhel nefesh . Alguns Rishonim (ver R. Netanal,Beitza 3a, sv gezeira , por exemplo) citar este Yerushalmi. Eles discutem se o Yerushalmi deve ser entendida literalmente, se Reish Lakish e Chizkiya discordar, e se o Bavli Talmud concorda com a Yerushalmi.

Os Shulchan Aruch (495) regras que melakhot necessrios para okhel nefesh , bem comohotza'a e hav'ara , so permitidos no Yom Tov. O Rema acrescenta que alguns so rigorosos quando o melakha poderia ter sido realizada antes de Yom Tov sem qualquer impacto negativo sobre a comida. Ele conclui que, se estes melakhot no foram realizadas antes Yom Tov, elas podem ser feitas em Yom Tov enquanto empregando um shinuy (que deve ser realizada de forma ligeiramente diferente do que o normal). A Halach Bi'ur observa que a Maharil no concorda com esta clemncia. Alm disso, o Acharonim discordam sobre se a Rema permite que se intencionalmente esperar at Yom Tov e em seguida, executar um destes trabalhos com um shinuy (Magen Avraham 495:3) ou no (ver Mishna Berura 10; Sha'ar Ha-Tziyun 12).

Na prxima semana, vamos continuar nosso estudo de melekhet okhel nefesh , ao discutirmos o alcance da heter . Shiur # 23: Mi-Tokh - O Alcance da Okhel Heter Nefesh

Introduo

Na semana passada, ns introduzimos o tema da okhel nefesh e discutidas as diferenas entre o Shabat e Yom Tov. Notamos que a Tor diz "Nenhum trabalho para ser feito nesses dias, exceto para preparar comida para todos para comer - que tudo que voc pode fazer" ( Shemot 12:16), explicitamente permitindo trabalho que feito para a preparao de alimentos. Questionamos o mbito deste clemncia: Qual o trabalho permitido por causa de okhel nefesh ? Esta semana, vamos explorar mais a heter de okhel nefesh e suas aplicaes prticas. Mi-Tokh She-Hutra Le-Tzorekh - Expandindo os Parmetros de Okhel Nefesh O Mishna ( Beitza 12) ensina: Beit Shammai dizer que no se pode levar uma criana, um lulav , ou um Sefer Tor para a rua em Yom Tov . Beit Hillel dizer que isso permitido. Beit Shammai e Beit Hillel discordam quanto ao facto de uma pode levar (a violao do melakha de hotza'ah ) itens no-alimentcios em Yom Tov. A Guemar explica que de acordo com a Beit Hillel, "Uma vez que ( mitokh ) voc pode levar para comer, voc tambm pode levar para fins no alimentares relacionados. "Este princpio conhecido como" mi-tokh . "O Rishonim debate o alcance desta expanso do okhel nefesh , bem como a sua fundamentao. Para que fins pode continuar um Yom Tov? Rashi ( Beitza 12a, sv ELA ) explica que o princpio da mi-tokh nos diz que mi-de'orayta , levando em Yom Tov totalmente permitido, mesmo sem motivo especfico. Esta posio um tanto perturbadoras, especialmente luz das limitaes sobre okhel nefesh que aparecem em qualquer outra parte do Talmud. No parece que o heter deokhel nefesh permite ainda todas as atividades relacionadas com a alimentao. Por exemplo, R. Chisda e Rabba ( Pesachim 66) claramente sustentam que proibido cozinhar em Yom Tov para o dia seguinte, embora um debate se recebe malkot ou no. Alguns sugerem que, embora um pode cozinhar para nenhuma finalidade especfica, que no pode cozinhar explicitamente para o dia seguinte. Tosafot ( Ketuvot 7a, sv mitokh , ver tambm 12, sv hakhi Garas ) discordam. Eles explicam: "Desde que foi permitido para fins relacionados com alimentos, tambm foi permitido para no alimentar fins relacionados" - desde que ele preenche uma necessidade para o gozo do dia ou da necessidade de cumprir uma mitsv em Yom Tov , como em o caso de levar uma criana para circuncid-lo, uma Torah para l-lo, e um lulav para cumprir a mitzva com ele. No entanto, [amelakha feito] no para qualquer necessidade do dia a todos, no permitido. Por exemplo, algum que

executa pedras seria responsvel ... Parece que Ri carregando um beb a caminhar casualmente considerado uma necessidade do dia. De acordo com Tosafot, a Tor permitido somente estes melakhot quando cumprir um propsito legtimo. O que est por trs deste debate importante? Para responder a esta pergunta, devemos ter um olhar mais profundo do princpio de " mi-tokh ". Qual a lgica por trs dessa extenso de okhel nefesh ? Como R. Yeshaya de Trani (m. 1260,Itlia) Escreve, citando uma pergunta: Maravilha das maravilhas! Qual o fundamento para dizer: "Desde que foi permitido para [relacionadas com os alimentos] fins, tambm foi permitido para no-alimentares relacionados [] propsitos?" Onde que este princpio vem? Em que se baseia? Este um princpio sem razo! ( Teshuvot Ha-Rid 82) Eu gostaria de apresentar trs abordagens a esta questo, com base em nossa discusso anterior sobre okhel nefesh . Na semana passada, sugeriu entendimentos diferentes do okhel heter nefesh . Um por um lado, sugerimos que a Tor s proibiu um certo tipo de trabalho no dia de Yom Tov, conhecido como melekhet avod. Melekhet okhel nefesh (ver Ramban, Vayikra 23:7), no entanto, nunca foi proibido. Se assim for, podemos sugerir que toda melakhot associado okhel nefesh nunca foram proibidas em Yom Tov. Portanto, como o gemara diz: "Desde que foi permitido para fins alimentares relacionados, tambm foi permitida para fins no alimentares relacionados." Em outras palavras, estes melakhot nunca foram proibidos! Na verdade, o Ra'avad ( Shita Me-Kubetzet, Ketuvot 7a, sv ve-ze lashon shita yeshana ) escreve: Em outras palavras, todos aqueles melakhot que foram autorizados para o bem de comer nunca foram includos na proibio de "e voc no melakha . "E o que a Tor escreve," a no ser para preparar comida para todos para comer - que tudo que voc pode fazer "- indica simplesmente que os trabalhos permitido porque eles so necessrios para a preparao de alimentos so [completamente] permitido em Yom Tov. A Ri (Tosafot, Shabat 95a, sv -ve harode ) oferece uma aplicao extrema desta compreenso. Ele sugere que, desde o fabrico de queijo, uma subcategoria ( tolada ) do melakha de Boneh (edifcio), permitido no dia de Yom Tov, uma devem ser autorizados a construir uma casa em Yom Tov, como "j edifcio permitida para alimentar em relao fins, deve ser permitida para fins no alimentares relacionados "! Ele conclui que a construo de uma casa deve, portanto, ser rabinos proibido! Embora muitos discordam do Ri (ver, por

exemplo, Me'iri, sv de-L ), esta posio chocante certamente destaca esta abordagem. Por outro lado, tambm sugeriu que pode-se entender a heter okehel nefesh diferente - a Tor permitiu a preparao de alimentos em Yom Tov porque Yom Tov para ser um dia festivo. Na verdade, R. Aryeh Leib ben Asher Gunzberg (1695-1785) explica (Sha'agat Aryeh 102) que a Tor permitiu okhel nefesh em Yom Tov devido mitzva de Simchat Yom Tov . (Alis, ele prova que deve haver uma mitzva de Simchat Yom Tov em Rosh Hashan, bem como, uma vez que permitido cozinhar!) Se for assim, como que vamos compreender a extenso de " mi-tokh "? R. Eliezer de Metz( Yere'im 304) explica que a Tor no s permitem " okhel nefesh "( melekhot necessrio para a preparao de alimentos), mas permitiu os melakhot para todos " hana'at ha-nefesh ", todos os prazeres fsicos e espirituais . Portanto, um trabalho que permitido para a preparao de alimentos, tais como transporte e cozinhar, podem ser realizadas por outros corporal ou necessidades espirituais. O Yere'im fundamenta esse entendimento de okhel nefesh na Guemar ( Pesachim 21-A), que afirma que sempre que a Tor diz que no se pode comer, que pretende proibir outros benefcios tambm. Assim, de acordo com uma primeira abordagem, Beit Hillel afirma que determinados melakhot nunca foram proibidos, de acordo com a segunda abordagem, Beit Hillel expande que a definio de okhel nefesh para incluir outras necessidades e prazeres tambm. Voltando ao debate entre Rashi e Tosafot j referido, parece que Rashi que deve manter estes melakhot nunca foram proibidas, e, como resultado, mide'orayta , que pode ser realizada mesmo quando no existe uma clara necessidade. Tosafot, por outro lado, deve entender que esses trabalhos foram permitidas para especficos, okhel nefesh fins relacionados. Embora Beit Hillel expandiu a definio de okhel nefesh de acordo com um entendimento mais amplo de todos os benefcios fsicos e espirituais, estes melakhotainda pode ser realizada por uma clara necessidade fsica ou espiritual. O Rambam tem uma posio nica sobre mi-tokh . Ele escreve: Qualquer malakha para a qual se est sujeito no sbado, ele pode ser [punida por] pestanas para realiz-lo em Yom Tov, se no for necessrio para a preparao de alimentos, com a excepo de hotza'a (a transferncia de artigos a partir de um domnio para outro) e hava'ara (o acender de um fogo). [Com relao a esses dois trabalhos proibidos, uma exceo feita.] Uma vez que permitido a transferncia de artigos para o bem de [preparao de] alimentos [em Yom Tov], [esta actividade] foi permitido, mesmo quando no necessrio para [a preparao de] alimento. Portanto, permitido transferir uma criana, um rolo da Tor, uma chave, ou o como de um domnio para outro. Do mesmo modo, permite-se a acender um incndio, mesmo que no para a finalidade de [preparao da] alimento. ( Hilkhot Yom Tov 1:4)

No que se refere aos trabalhos proibidos outros, [os seguintes princpios:] Sempre que a actividade necessria para a [preparao de] alimento - por exemplo, o abate, cozimento, amassar, ou semelhantes - que permitida. Se no for necessrio para a [preparao de] alimento - por exemplo, a escrita, a tecelagem, construo, e outros semelhantes - vedada. O Rambam explicitamente aplica o princpio da mi-tokh para hotza'a e hav'ara , mas no para a outra melakhot necessrio para a preparao de alimentos. O que a diferena entre estes dois trabalhos e o outro melakhot okhel nefesh ? O Mishna Maguid explica que aqueles melakhot inerentemente associada com a preparao de alimentos, tais como bishul e shechita , no foram proibidos de todo em Yom Tov. Hotza'a e hav'ara , que no so intrinsecamente relacionada com a preparao de alimentos, tambm so permitidos mesmo para no alimentar a devida preparao para o princpio da mi-tokh . Assim como sugerido acima que se pode entender quemelakhot okhel nefesh foram autorizados para determinados fins, ou que nunca foram proibidos, em primeiro lugar, a Mishn Maguid aparentemente acredita que o Rambam adota ambas as posies. Melakhot directamente relacionado com a preparao de alimentos nunca foram proibidos, e hotza'a e hav'ara eram permitidas, tanto le-tzorkh e ela-le-lo tzerokh . Outros explicam que de acordo com o Rambam, mesmo melakhot directamente relacionado com a preparao de alimentos s so autorizados para esse fim, ea extenso do mi-tokh se aplica apenas a hotza'a e hava'ara . O Acharonim explicar que hotza'a e hav'ara so nicos na medida em que esto indirectamente relacionados com a preparao de alimentos, e que so inerentemente mais fraca melakhot - hotza'a no altera a comida, e hav'ara por definio um ato destrutivo. Os Shulchan Aruch (518:1) regras que se pode levar uma criana, lulav , Sefer Tor , e utenslios, "desde que foi permitido para [relacionada com os alimentos] fins, tambm foi permitido para no [de alimentos] relacionados com fins . "O Berura Mishna (1) aplica-se a este princpio hav'ara, shechita , afiyya e bishul tambm. Definindo " Le-Tzorekh Ketzat "- Realizao em Yom Tov Ns aprendemos que de acordo com a Beit Hillel, pode-se levar um lulav , um Sefer Tor, e at mesmo uma criana em umreshut harabim (rea pblica), mesmo que eles no so necessrios para " okhel nefesh . "Embora Rashi permite transporte para h necessidade ou propsito especfico, outros Rishonim insistem que mi-tokh permite apenas um para levar para alguns, at mesmo leve, precisa. O que considerado como uma necessidade legtima? Rabeinu Chananel implica que uma s pode fazer estes melakhot por causa de uma mitzva : Pode levar um lulav ou Sefer Torpara seus respectivos mitzvot , e uma criana, a fim de realizar um Brit Mil . Tosafot

rejeitar esta definio estrita de " tzorekh ", e sustentam que uma pode at carregar uma criana em uma rea pblica no Yom Tov para um" tiyul . "O Rosh (01:18) cita Rabeinu Tam, que explica que um que deseje a p da kenesset beit , ou at mesmo para um " ser-tiyul Simchat Yom Tov ", e no pode deixar o seu filho em casa, pode levar uma criana atravs de uma rea pblica no Yom Tov . Na verdade, at mesmo gravar Tosafot como as pessoas jogam com uma bola, em uma rea pblica, como este tambm considerado para ser um " tiyul ", o que permitido. Curiosamente, R. Shlomo Luria (1510 - 1574), conhecido como o Maharshal, critica severamente esta prtica (Yam Shel Shlomo,Beitza 1:34). Embora ele permite que as crianas pequenas para jogar bola, ele afirma que para os adultos a jogar bola no Yom Tov em uma rea pblica, "uma brincadeira de criana e comportamento frvolo", ou, em suma, um " minhag ra ", e no sequer considerada ser um " tiyul ". Quanto levando machzorim e sidurim sinagoga, o Rosh permite carreg-los para casa, como " hitiru sofan mishum techilatan"- que permitiu certas aes para que uma outra forma no ser capaz de realizar a mitzva de todo (ver Shabat 130a, 131a-b, 133a;Eiruvin 102b-103b; Beitza 11b). Os objetos Maharshal a esta clemncia a menos que verdadeiramente teme que eles podem ser roubados. Finalmente, o Rosh cita o Geonim , que probe carregar chaves que no abrem caixas de comida ou jias. Ele baseia essa posio sobre passagens do Yerushalmi e Tosefta. O Maharshal argumenta que baseado nessas fontes, no se deve carregar chaves para um de bas ou salas porque um temor de que sua propriedade pode ser roubado. Em vez disso, ele argumenta, devem, de preferncia ficar em casa e no violar a proibio da Tor de levar para nenhum propsito em Yom Tov. O Beit Yosef (418), contudo, cita a Hagahot R. Peretz (Semak 282), que permite a realizao de caixas contendo as chaves de dinheiro, uma vez que evita a ansiedade pode tambm ser considerado como um " tzorekh ha-yom "(uma necessidade legtima) . O Rema (418:1) cita a posio de Tosafot, acima mencionado, que se pode jogar bola em uma rea pblica no Yom Tov. Ele tambm cita R. Peretz, e as regras que podem exercer um Yom Tov, "quando h [ainda] a necessidade de um pequeno, ou tem medo de que eles podem ser roubados ou outra perda." O Acharonim questo esta deciso. O Taz (1) e Magen Avraham (2), por exemplo, com fora argumentar que no se pode carregar chaves que no so necessrios para o Yom Tov. O Berura Mishna (6) regras que devem, de preferncia um agir de acordo com o Taz e Maguen Avraham. Curiosamente, o Shulchan Aruch Ha-(518: 5-6) defende a posio do Rema, e regras que se pode levar nada em Yom Tov que cumpre mesmo propsito a menor, como chaves de um cofre que protege o seu dinheiro, ou utenslios que uma medos ser roubado. Ele tambm registra que este o costume comum ( minhag haolam ).

O Rema conclui que aquele que vive numa rea cercada por uma eiruv pode realizar tudo o que considerado funcional (isto , que no considerado para ser muktzeh ). Na prxima semana, vamos continuar a nossa discusso de mitokh . Vamos discutir limitaes okhel nefesh e abordar questes contemporneas, como fumar e tomar banho no Yom Tov. VBM felicita Rav Brofsky em seu novo livro Hilchot Tefila - Um Guia para a orao diria Este sefer ideal para o aluno, o professor e rabino, e deve encontrar uma casa em ambas as bibliotecas privadas e sinagoga. Disponvel com um desconto especial para assinantes VBM ************************************************** ****** Shiur # 2 4: Limitaes Okhel Nefesh : Davar Ha-Sav Le-Khol Nefesh Tomar banho e fumar em Yom Tov

Introduo Na semana passada, discutimos o alcance da permisso da Tor para preparar alimentos em Yom Tov. Notamos que de acordo com a Beit Hillel ( Beitza 12a), no s pode um cozinhar e transportar alimentos em Yom Tov, mas tambm pode "levar uma criana, um lulav , ou um SeferTor para a rua no dia de Yom Tov. " Vimos que o gemara explica que de acordo com a Beit Hillel, "Uma vez que ( mi-tokh ) voc pode levar para comer, voc tambm pode levar para fins no alimentares relacionados. "ORishonim debate os parmetros deste princpio, conhecido como " mi- tokh "Enquanto Rashi (.Beitza 12a, sv ELA ) entendeu que a realizao em Yom Tov totalmente permitida mi-de'orayta, mesmo quando feito por nenhuma razo especfica, Tosafot (12a, sv hakhi Garas. , ver tambmKetuvot 7a, sv mitokh ) discordam e s permitir a realizao de um legtimo especfico Yom, necessidade Tov. Concluiu-se por discutir ramificaes prticas desta questo. Os Gemara ( Ketuvot 7a) comenta em discutir a permissibilidade de certos atos no dia do Yom Tov: Voc ento da opinio de que permitido queimar especiarias [em Yom Tov], porque queima permitido em caso de necessidade e deveria ser permitida mesmo se no h necessidade?

R. Pappa respondeu: A esse respeito, diz o versculo: "Pois o que ye'achel le-khol nefesh [literalmente: comestvel por todas as pessoas], que s pode ser feito por voc "- algo que s o que um benefcio para todos [ Sav le-khol nefesh ] pode ser feito. O gemara conclui que o princpio da mi-tokh , que permite trabalhos geralmente feitos para fins alimentares ( hotza'a, hav'ara, shechita, bishul e organizao Afiya ), s se aplica quando um executa estes melakhot para uma finalidade que Sav le - khol nefesh , em benefcio de todos.Aparentemente, especiarias ardentes no era visto como uma atividade universalmente apreciado. Embora alguns Rishonim omitir esta dos Rishonim cit-lo, e at mesmo aplic-la Tosafot, Beitza 21b e Baal Ha-Ma'or, Shabat 12a). limitao, a outros a maioria casos (ver

Esta semana, vamos discutir algumas aplicaes prticas desta limitao. Tomando banho em Yom Tov O Rishonim discutir o princpio da davar ha-sheveh le-khol nefesh em relao permissibilidade de aquecimento de gua para banho fins em Yom Tov. Antes de abordar o banho no Yom Tov, precisamos primeiro discutir se se pode tomar banho no Shabat. Tomando banho no Shabat coloca uma srie de problemas. Em primeiro lugar, aquecendo-se a gua no Shabat expressamente proibida, violar o melakha de bishul . Da mesma forma, a utilizao de gua quente, na maioria dos lares tambm proibido, tal como um provavelmente quer directamente ligar um elemento de aquecimento, o que viola a melakha dehav 'ara , e / ou calor a gua fria, quer directamente, quer, quando se entra na caldeira para substituir a gua quente da torneira tomadas, violando a melakha de bishul . Que um banho em gua quente que estava aquecido antes de Shabat? A Guemar (Shabat 39b-40a) explica que embora se possa lavar o rosto, mos e ps na gua que foi aquecida antes do Shabat, no se pode lavar o corpo inteiro. O gemara relata: No comeo, as pessoas usavam para lavar em gua do poo aquecido na vspera do Shabat, ento atendentes de banho comeou a aquecer a gua no Shabat, sustentando que foi feito na vspera do Shabat. Ento, [o uso de] gua quente era proibido. Este gezeira conhecido como o merchatza'ot gezeirat , ou o balaniyot gezeirat . Quanto banhos de gua fria no Shabat, o Maharil (139) registros que habitual no se banhar em rios no Shabat. Ele atribui esse costume ao temor

de que se pode espremer a gua de seu cabelo, carregar ou nadar. Muitos Acharonim (ver Magen Avraham 326:8; Mishna Berura 326:21) citam esta prtica. Alguns Acharonim (ver Minchat Yitzchak 6:32; Shemirat Shabat Ke-Hilkhata 14:11) assumir que costume de se abster de tomar banho no frio gua tambm. R. Moshe Feinstein (Iggerot Moshe, Orach Chaim 4:74) argumenta que o costume de no tomar banho em rios no se aplica a chuveiros. Ele reconhece que a maioria das pessoas no tomar banho em gua fria at mesmo no Shabat, mas questiona se isso simplesmente porque eles no esto acostumados a tomar banho em gua fria ou porque esto sob a falsa impresso de que h um costume real no para tomar banho no Shabat . O Acharonim (ver Bi'ur Halakha 326:1;. Minchat Yitzchak e Shemirat Shabat Ke-hilkhata ibid) concordam, porm, que uma pessoa que est passando por um grande desconforto pode certamente tomar banho em gua fria no Shabat, enquanto ele no cuidado violar outras proibies de Shabat ( sechita ,memareach , etc.) Quanto banho no Yom Tov, o Mishna ( Beitza 21b) registros que Beit Hillel permite o aquecimento de gua em Yom Tov, a fim de lavar o rosto, mos e ps. Porque que a Mishnaimplica que no se pode aquecer gua para banho uma corpo inteiro no Shabat com base no princpio de " mitokh "? Vamos apresentar duas abordagens: 1 - Tosafot (sv eis ) explicam que no pode aquecer gua para lavar o corpo inteiro, como "[aquecimento de gua] para o corpo inteiro proibida, assim como ns [s permitem aquecer gua para] a ha-Sav davar le -khol nefesh , e isto (a gua de aquecimento ou seja, a fim de banhar o corpo inteiro) apenas para um indivduo sensvel, mas [lavar] as mos e os ps considerado sheveh le-khol nefesh . "Por outras palavras, o princpio de davar ha-Sav le-khol nefesh limita a nossa capacidade de aplicar mi-tokh para aquecimento de gua, e, portanto, um s pode aquecer a gua com a finalidade de lavar os membros de cada um. Embora Tosafot que aparentemente permitir banhos em gua que foi aquecida antes de Yom Tov, o Rosh ( Shabat 03:07) regras que no pode mesmo tomar banho em gua aquecido antes de Yom Tov. O Ran ( Beitza 11, sv ve-ose ) explica que desde que proibido biblicamente para aquecer a gua no Shabat, a fim de banhar o corpo inteiro, o mechatza'ot gezeirat , o decreto que probe banhos em gua quente para que os atendentes aquec-lo , se aplica at mesmo gua aquecido antes de Yom Tov, j que no considerado Sav le-khol nefesh para tomar banho em gua quente em Yom Tov . 2 - A Rif( Beitza 11a) e Rambam (Hilkhot Yom Tov 1:16) discordam. Eles explicam que, apesar de aquecimento de gua em Yom Tov para o banho, teoricamente, deveria ser permitido, omerchatza'ot gezeirat foi estendido para proibir o uso de gua que foi aquecida em Yom Tov para o banho de corpo inteiro. Pode-se, no entanto, tomar banho em gua que foi aquecida antes de Yom Tov. medida que o Ran explicou, j que no h proibio bblica de aquecimento de gua em Yom Tov, o gezeira s foi aplicada a Yom Tov si. (Veja tambm Ramban, Shabat 40a, sv ha-ditnan ).

No Shulchan Aruch (Orach Chaim 511:1-2), as regras de R. Yosef Karo, de acordo com o Rif / Rambam e permite lavar o corpo inteiro um com gua aquecida antes de Yom Tov. O Rema implica que ele adota a posio de Tosafot, que probe aquecimento de gua em Yom Tov, porque o banho no considerado Sav le-khol nefesh , eo Rosh, que probe o uso de gua que foi aquecida antes de Yom Tov. Hoje em dia, quando estamos acostumados a tomar banho com mais freqncia, que possamos ser mais tolerantes em relao a banhos no Yom Tov? Talvez agora consideradoSav le-khol nefesh . De acordo com R. Yosef Karo, parece que a proibio de banhos em gua quente em Yom Tov est relacionada com a merchatza'ot gezeirat , e no h, portanto, nenhuma razo para ser indulgente. Pode-se, no entanto, tomar banho em gua que foi aquecida antes de Yom Tov.Alm disso, alguns (Chazon Ovadia, Yom Tov 1:12, ver, contudo, Mishna Berura 511:12) vista gua aquecida num Semes dud (usando painis solares, um meio comum de aquecimento de gua em Israel), o que no directamente aquecido em Yom Tov de forma proibida, gua aquecida antes de Yom Tov. Nesse caso, o Rambam e R. Karo permitiria banho em gua aquecida no Yom Tov pelos painis solares. De acordo com a Rema, a proibio de aquecimento de gua em Yom Tov mais grave, por um lado, mas pode permitir uma maior brandura hoje em dia, no que o padro para as pessoas a tomar banho diariamente em gua quente. a definio de Sav nefesh lekhol sujeio? Alguns Acharonim certamente implica que Sav le-khol nefesh no um padro, objetiva e imutvel, mas pode estar sujeita a tempo e lugar. Por exemplo, a Halach Bi'ur (511, sv yadav ) questiona se se pode aquecer gua para lavar os ps de um de hoje em dia, como lavar os ps de um dirio da j no uma prtica comum. mesma forma, o Rema (Orach Chaim 511:2) e o Magen Avraham debate (511:5) se banhar uma criana considerada Sav le-khol nefesh , o que permitiria uma para aquecer gua para lavar uma criana. Parece que este debate muito ressalta que Sav le-khol nefeshdeve ser subjetivo. R. Shlomo Zalman Auerbach (ver Shemirat Shabat Ke-Hilkhata 19, nota 3 e 14 nota 21) sugere que, atualmente, chuveiros quentes pode ser considerado um davar ha-Sav le-khol nefesh . R. Auerbach (14 nota 25) perguntas se um seria permitida a gua para banhar-se em um caso em que um suficientemente sujo que todo mundo ia tomar banho em gua quente.(Encontramos uma encontrar uma lgica semelhante citado por R. Efraim Greenblatt, em nome de R. Chaim David Ha-Levi, em seu Responsa, Rivevot Efrayim.) Alm disso, R. Neuwirth (autor do Shabat Shemirat Ke-Hilkhata, 14 nota 21) menciona que hoje em dia, quando se liga a gua quente para um

chuveiro, ele muitas vezes no aquecer a gua a ser utilizada para o chuveiro, mas sim utiliza a gua que j foi aquecido. A gua fria entra ento na caldeira e pode ser aquecido, e esta gua pode ser usado para outra finalidade permitida, tal como a lavagem ou a um dos membros de lavar a loua. Alguns sistemas de aquecimento, no entanto, o aquecimento da gua de imediato, e essa lgica no se aplica. No texto do Shabat Shemirat Ke-Hilkhata (14:7), R. Neuwirth no aceita estas leniencies. Alguns Acharonim (Noda Ser-Yehuda, Mahadura Tinyana, Orach Chaim 24, ver tambm Chayyei Adam 70:1) implica, em relao aquecimento de uma Mikva antes do Shabat, que se pode tomar banho em mayim poshrim , gua morna, em Shabat e Yom Tov (ver Mishna Berura 326:7). Outros discordam ou limitar essa clemncia neste caso. Alm disso, a Sha'ar HaTziyun (511:25) cita o Beit Meir, que considera o aquecimento de gua " lehafig tzinatan "(a fim de remover o frio) , certamente, considerado Sav le-khol nefesh . Aquele que segue a Rema pode certamente tomar banho quando enfrentando desconforto. Alm disso, quem deseja se banhar em um dois ou trs dias Yom Tov em gua quente tem em quem confiar, e ele certamente pode tomar banho em gua aquecida um pouco a fim de remover o frio. Eu imagino que ns podemos esperar mais literatura a ser publicado sobre este tema em um futuro prximo. [Nota: Uma que se banha em Yom Tov certamente deve evitar outras proibies Yom Tov, como espremer o cabelo e usando sabo em barra.] Fumar em Yom Tov Antes de comearmos nossa discusso do tabagismo sobre Yom Tov, vamos primeiro estado claramente que com o passar do tempo e os perigos do tabagismo tornam-se cada vez maior claro, parece bastante difcil de justificar de fumar em todos. Embora se possa traar as atitudes de diferentes autoridades rabnicas ao longo dos ltimos 40 anos, o consenso recente de Posekim parece proibir fumar completamente. Para uma discusso mais aprofundada do tema, ver (por exemplo) R. Moshe Feinstein, Iggerot Moshe, Yoreh De'ah 02:49 e mais tarde em Choshen Misphat 2:76; R. Ovadia Yosef, Yechavve Da'at 05:39 e Halikhot Olam 1:265-266; R. Eliezer Waldenberg, Tztiz Eliezer 15:39; R. Moshe Stern, Be'er Moshe 6:160:9 e R. Efraim Greenblatt, Rivevot Efrayim 8:586. Alm disso, o rabnica Conselho da Amrica publicou uma responsa em 2006 (ver http://www.rabbis.org/pdfs/Prohibition_Smoking.pdf), com a aprovao do R. Dovid Cohen, Michael R. Rosensweig, Hershel R. Schachter, R. Schwartz Guedalia , e R. Mordechai Willig, tabagismo proibir. Dito isto, ainda vamos dedicar os prximos pargrafos para discutir a permissibilidade de fumar em Yom Tov, como foi discutido por vrios sbios da Tor ao longo dos ltimos 400 anos.

Uma das primeiras autoridades a lidar com o tabagismo no Yom Tov era R. Chaim Benveniste (1603-1673) em sua Kenesset Gedola (Orach Chaim 608), que probe fumar devido melakha de mekhaba (extino). R. Avraham Gombiner (1633-1683) acrescenta que o tabagismo deve ser semelhante queima de especiarias ( mugmar ), mencionadas acima, que foi proibida porque no era Sav le-khol nefesh . Esta discusso continuou no sculo seguinte. R. Netanel Weil (16871769), em seu comentrio ao Rosh, o Netanel Korban ( Beitza 2:10), insiste em que o tabagismo Sav le-khol nefesh . R. Yaakov Yehoshua Falk (16801756), em seu comentrio com o Talmud, o Yehoshua Penei ( Shabat 39b), argumenta ainda que o tabagismo saudvel e bom para a digesto! Esse debate continuou ainda mais. R. Abraham Dantzig (1748-1820), em seu Chayyei Adam (95:13), probe o fumo em Yom Tov, enquanto R. Chaim Mordechai Margoliyot (m. 1818), em seu Sha'are Teshuv (511:5), cita outros que governam indulgncia. Interessante, ele registra que R. Tzvi Hirsch Ashkenazi (1656-1718), conhecido como o Tzvi Chakham, fumado em Yom Tov, em sua juventude, e, em seguida, absteve-se em seus anos mais velhos. Devido ao grande desconforto que sentia por no fumar, ele foi aconselhado a retomar a fumar, como no fumar prejudicou a sua Simchat Yom Tov . Esse debate reflete a definio dinmica de davar ha-barba le-khol nefesh . Aqueles que fumam em Yom Tov hoje assumir que o tabagismo considerado uma atividade classificada como Sav le-khol nefesh . entanto, como mais e mais pases legislar contra fumo em avies e outros locais pblicos, torna-se cada vez mais difcil considerar fumando um universalmente gostava de atividade. R. Moshe Feinstein (Iggerot Moshe OC 5:34), uma teshuv publicado postumamente, lida com essa questo, e conclui: em

Uma vez que existem muitas pessoas que no fumam, pois eles assumem que seja perigoso ... portanto, fumar cigarros de hoje certamente no Sav le-khol nefesh , embora seja difcil de governar contra a prtica do mundo ... Portanto, apesar de um ba'al nefesh certamente deve ser rigoroso, difcil, halakhically, para proibila. Outros, como R. Shlomo Zalman Auerbach, Yosef Shalom Elyashiv R., e R. Moshe Shternbach (ver as leis de Yom Tov, p. 108, n. 3) proibir o fumo em Yom Tov, j que no considerado umdavar ha-Sav le-khol nefesh . Esta foi aparentemente a viso do Ish Chazon tambm (Orchot Rabeinu vol. 2, p. 105). Como mencionado acima, difcil justificar fumar em todos os dias de hoje, e, possivelmente, mais difcil de descrever como Sav le-khol nefesh .

AS LEIS DE YOM TOV por Rav David Brofsky

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Em memria Loving de Channa Schreiber (Yocheved Channa Rivka bat Yosef v ') z l ", com votos de consolo e conforto para seus filhos queridos Yossi e Mona, Yitschac e Carmit, e suas famlias, juntamente com todos os que choram por Tzion e Yerushalayim .
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Shiur # 2 5: Cozinhar em Yom Tov para o dia seguinte (1) Marbeh Be-Shiurim

Introduo

Na semana passada, discutimos uma limitao da expanso heter okhel nefesh atra princpio da mi-tokh . Observamos que o gemara ( Ketuvot 7a) ensina que uma s pode p uma nefesh-okhel relacionada melakha para uma finalidade que considerado Sav nefesh - universalmente apreciado. Portanto, o gemara estados, no se pode queimar espe em Yom Tov , como nem todo mundo gosta do cheiro de especiarias.

Estudamos duas aplicaes contemporneas deste princpio. Primeiro, de acord alguns Rishonim, a Mishna a afirmao (21b) que no se pode aquecer gua para lavar o inteiro em Yom Tov baseado na suposio de que tomar banho em gua quente no S khol nefesh . Questionamos se essa suposio pode ser contestada hoje em dia, permitindo que tomar banho em gua quente em Yom Tov . Em segundo lugar, seguido de um deba abrange mais de 400 anos sobre a permissibilidade do tabagismo sobre Yom Tov , e se o considerado Sav le-khol nefesh . Embora sublinhando que, de acordo com a pesquisa m atual, muito difcil justificar fumar em tudo, sugerimos que certamente no dev considerado Sav le-khol nefesh . Esta semana, vamos discutir se e quando pode-se cozinhar em Yom Tov para um adjacente. Cozinhar em Yom Tov para um dia da semana

Como discutimos anteriormente, a Tor permite cozinhar ou realizar outras melakhot e Tov por causa da preparao dos alimentos. O Talmud ( Beitza 21a), no entanto, no colocar limitaes sobre o subsdio de okhel nefesh . Por exemplo, o gemara probe cozinhar para o judeus ou para animais em Yom Tov . Alm disso, o gemara discute se um pode cozinhar e Tov para o dia til seguinte.

Primeiro, a Guemar ( Pesachim 46b, ver tambm Beitza 21) cita um debate a respeito

um pode cozinhar, mi-de'oraita , em Yom Tov para o dia seguinte.

Afirmou-se: [Quanto a] um que assa [alimentos] em um Festival de [consumo de] um semana, R. Chisda disse: Ele recebeu chicotadas; Rabba disse: Ele no chicotadas. R. Chisda disse: Ele recebe clios, [porque] no dizer que desde que ( h convidados visitaram ele, seria adequado para ele [para comer no prprio Festival]. disse: Ele no recebe clios, [porque] dizemos que uma vez que [se os convidados ele poderia servir-lhes esse alimento].

Rabba sustenta que podemos ver um que cozinha em Yom Tov para um dia de semana, co em algum aspecto cozinhar para Yom Tov si, devido ao princpio de " ho'il "-" Uma vez que se os clientes o visitou , ele estaria apto para ele. "Em outras palavras, uma vez que os hs podem visitar esta pessoa depois de ter cozinhado em Yom Tov , e ele, ento, servir a comi ele originalmente cozidos para o dia seguinte para estes convidados, vemos que um cozin de Yom Tov para um dia da semana como um cozinheiros que para Yom Tov si. R. C contudo, rejeita este princpio, afirmando que cozinhar em Yom Tov para o dia segu proibido mi-de'oraita .

O Rishonim debate se a halach est de acordo com Rabba (Rif, Pessachi Rambam, Hilkhot Yom Tov 1:15, Ramban, Milchamot Hashem , Pesachim 14 Rosh,Pesachim 3:6) ou R. Chisda (Rabeinu Efraim, citado por Ramban em Milc Hashem; Baal ha- Ma'or, Pesachim 14b-15a). Na prtica, porm, ambas as opinies conc que no se pode cozinhar em Yom Tov para o dia seguinte, a questo saber se a proibi de'oraita(R. Chisda) ou mi-derabbanan (Rabba). Cozinhar em Yom Tov para Shabat

Embora o Talmud probe claramente cozinhar em Yom Tov para o dia se o gemarapermite, em certas circunstncias, cozinhando em Yom To Shabat. O Mishna ( Beitza 15b) descreve como aquele que prepara um tavshilin eiruv antes d Tov pode cozinhar em Yom Tov para Shabat. Antes de discutirmos os detalhes deste mec halakhic, devemos primeiro examinar os fundamentos halchicas para permitir cozinhar e Tov para Shabat. O gemara citado continua:

Rabba disse a R. Chisda: de acordo com voc, que sustentam que no dizemos " como podemos assar em um Festival para o sbado? Por conta de eiruv tav [R.Chisda] respondeu ele. [Rabba questionou:] E por conta de uma tavshilin eir permitimos que uma proibio bblica?! [R. Chisda] respondeu: Por lei bblic necessidades de Shabat pode ser preparado em um festival, e foi s os rabino proibiram, para que no se dizer que voc pode assar em um Festival mesmo para d semana, mas como os rabinos exigiram uma eiruv tavshilin para isso, ele tem caracterstica distintiva.

O gemara assume que a permissibilidade de cozinhar em Yom Tov para Shabat compre de acordo com Rabba, que sustenta que mi-deoraita um pode cozinhar em Yom Tov para seguinte. Os Gemara perguntas, no entanto, como isso seria permitido de acordo com R. C que afirma que cozinhar em Yom Tov para o dia seguinte biblicamente proibida. Como po rabinicamente institudo eruv tavshilin permitir uma atividade p

biblicamente? A Guemar explica que R. Chisda sustenta que " tzorkhei Shabat na'asin se Tov "- mi-de'oraita , necessidades Shabat pode ser preparado em um festival. Desde que rabinos que proibiram esta prtica, eles foram capazes de permitir que, atravs da execu um tavshilin eruv .

Qual a base para a afirmao de que R. Chisda um pode cozinhar em Yom To Shabat? Rashi (sv mi-de'oraita ) explica que um adjacente Yom Tov e Shabat so consid como sendo " kedush achat "- um dia longo. Por isso, ele escreve, assim como se pode co para Yom Tov em Yom Tov , ele pode cozinhar para o Shabat tambm. O Ri, no entanto, cita Tosafot (47a, sv ve-i ), oferece uma abordagem diferente. Ele explica que, desde que ordenado a se preparar para o Shabat (ver Kiddushin 41a, ver tambm Ha-Amek She'eila este mitzva s pode ser cumprida em Yom Tov , nesta situao , a preparao para o Sh realmente considerado um Yom Tov precisa, e , portanto, permitido em Yom Tov .

Ambos Rabba e R. Chisda sustentam que mi-de'oraita um pode cozinhar em Yom T o Shabat, mas os rabinos proibida a preparar sobre Yom Tov para Shabat. Uma vez necessidade de se preparar para o Shabat em Yom Tov considerado um she' dechak(circunstncias atenuantes), os rabinos permitida a preparar sobre Yom Tov para o S quando um primeiro realiza uma tavshilin eiruv .

O Rishonim levantar uma diferena prtica entre as opinies dos Rabba - que afirm cozinhar em Yom Tov para Shabat biblicamente permitida devido ao princpio da ho'il Chisda - que sustenta que biblicamente permitida devido ao princpio da tzorkhei Shabat ser-Yom Tov. Tosafot sugere (sv Rabba), que de acordo com Rabba, se prepara a c tambm no final do dia para ser comido pelos hspedes, o raciocnio do ho'il no aplicvel. Assim, cozinhar tal seria proibida mesmo mi-de'oraita .

Se, como Rabba, aceitamos o raciocnio de ho'il e rejeitar a de tzarkhei Shabat na'as Yom Tov , proibido para cozinhar na tarde de sexta-feira de Yom Tov para o Shabat, que R. Avraham Gombiner ( 1633-1687) regras em sua Magen Avraham (527). Alm disso, ele que costume de comear o Shabat cedo, quando Yom Tov cai na sexta-feira, a fim de g que as pessoas no cozinham to perto de escuro. Embora muitos Acharonim , incluindo o Mishna (527:3), citar este rigor, o Berura Mishna (ver tambm Bi'ur Halakha 527) escreve q circunstncias atenuantes, pode-se contar com aqueles que regra, de acordo com R. Chisd Rambam Hilkhot Yom Tov 06:01, ver tambm 1:9 e 1:15) e preparar a comida para o S mesmo perto da noite. Shulchan Aruch (Ha-527:3) relata que este no o costume no preocupar com este rigor.

Mtodos admissveis de cozinhar em Yom Tov para o dia seguinte - Marbeh Be-shi'urim

Embora no podem cozinhar em Yom Tov para outro dia, mesmo para o S ogemara sugere dois mtodos atravs dos quais pode-se cozinhar em Yom Tov para dia:Marbeh Be-shi'urim e eruv Tavshilin . O gemara ensina:

Nossos rabinos ensinaram: No se pode assar no primeiro dia de um festival segundo. Na verdade eles disseram: Uma mulher pode preencher todo o pote com embora ela s precisa de uma poro e um padeiro pode encher um barril com embora ele s precisa de um punhado, mas como para o cozimento ele pode assar so o que ele precisa. R. Shimon ben Elazar diz: Uma dona de casa pode encher todo o com pes, porque o po cozido melhor em um forno. Rabba disse: A Halach co

Shimon ben Elazar. ( Beitza 17a)

R. Shimon ben Elazar permite um para cozinhar quantidades maiores do que uma neces de Yom Tov , a fim de se preparar para o dia seguinte. Contanto que um ou cozinheiros coz maior quantidade no mesmo vaso ou no forno, isto no considerado como sendo de coz para o dia seguinte, e permitida. O Rishonim lidar com uma srie de questes fundamentais e prticos.

Primeiro, por que permitido cozinhar alimentos adicionais sobre Yom Tov para seguinte, enquanto sobre Shabat, o gemara parece proibir o corte de uma haste com figos m que uma necessidade para ajudar uma pessoa doente ( Menachot 64a)? Em ambos os ca pessoa est realizando um ato permissvel (cozedura em Yom Tov ou realizar umamelakh uma pessoa doente), mas fazendo mais do que o necessrio. O Rashba ( Beitza17, sv mem explica que mi-de'oraita , marbeh ser-shiurim permitido tanto no Shabat e em Yom T rabinos, no entanto, proibida marbeh ser-shiurim no Shabat, quando a proibio de melakha grave, e no proibir marbeh ser-shiurim em Yom Tov .

O Ran (Rif 9b, sv u-miha ), no entanto, distingue entre cozinhar em Yom Tov e rea um melakha para uma pessoa doente no Shabat. Ele explica que h uma diferena essencia a natureza da picuach nefesh , a permisso para violar uma proibio, a fim de salvar uma v permisso para cozinhar em Yom Tov . Ele oferece duas explicaes.

Em sua primeira resposta, ele explica que no Shabat, a proibio de melakha "dec suspenso ou anulado - a fim de salvar uma vida. Portanto, pode-se apenas fazer o absolutamente necessrio para salvar a vida. Em Yom Tov , no entanto, certa melak pertencem okhel nefesh so " hutra "- completamente permitido - e, portanto, ainda perm acrescentar sobre a melakha. Na sua segunda resposta, o Ran explica que desde que permitiu certas aes para causa de okhel nefesh , no necessrio para "pesar e medir a que no se cozinhar mais do que uma necessidade."

Pode haver uma diferena prtica entre estes dois motivos. O Acharonim discutir a se pergunta: Se um carrega um item no Yom Tov por uma razo permitido, que ele possa levar itens que no so necessrios, bem como? Por exemplo, pode levar um um chaveiro e Tov que contm chaves necessrias no Yom Tov , juntamente com outros que so?Aparentemente, de acordo com a primeira razo, que sustenta que melekhet okhel nefe "hutra " - isto , enquanto se carrega por causa do okhel nefesh , a ao totalmente perm no importa o que ou quanto um carrega. De acordo com a segunda razo, no e o halakhade marbeh ser-shiurim no indica que certos melakhot so absolutamente pe em Yom Tov , mas sim que no se precisa de conta para cada quantidade que se c para Yom Tov, e, portanto, embora se possam adicionar transportar mais alimentos do necessrio, no se pode levar itens que no tm uso em Y om Tov .

R. Moshe Feinstein escreve que um pode levar um pacote cheio de cigarros em Yo mesmo que no tenham a inteno de fumar todos eles (Iggerot Moshe, Orach Chaim 2:103 base nesta responsum, o Shabat Shemirat Ke-Hilkhata (19:6, n.14) assume que R. Fe permitiria carregar chaves que no so necessrios em Yom Tov tambm. Em um resp depois, no entanto, as regras de R. Feinstein que no se pode realizar um chaveiro com extras (Iggerot Moshe, Orach Chaim 5:35). Outros (ver Teshuvot Ve-Hanhagot 1:348, por ex permitem um para levar um chaveiro com chaves "adicionais" sobre Yom Tov .

O Acharonim tambm discordam a respeito de quando o gemara o caso de acres mais alimentos para uma panela permitido. O Tur (503) cita um debate sobre se p acrescentar mais alimentos mesmo que um afirma explicitamente que a sua inteno co para o dia seguinte. O Beit Yosef explica que Rashi (sv memale ) afirma que se pode adiciona comida, porque a ao realizada em um esforo ( ke-chad tircha Sagi ). Outros, tais c Mishna Maggid ( Hilkhot Yom Tov 1:10), a regra de que uma pode ser marbeh ser-shiu adio de mais carne, mesmo aps a alimentao ter sido colocado sobre o fogo, de alimentao adicional melhora o sabor da totalidade prato. O Beit Yosef observa que a Tur c de acordo com a ltima explicao (e contra o parecer do Rokeach, 298). Assim, pode-se ad alimentos, mesmo depois de declarar explicitamente sua inteno de preparar a comida par seguinte, pois a comida extra aumenta o prato inteiro, independentemente da sua inteno. no entanto, que explica que marbeh ser-shiurim permitido porque realizada em um "es poderia afirmar que se declara explicitamente suas intenes, mesmo que ele realizado e ao, ainda assim seria proibido.

O Tur conclui citando o Ittur, que probe o aumento da quantidade de alimentos aps comeu, como que certamente constitui um ato de cozinhar para o dia seguinte.

Os Shulchan Aruch (603:1) as regras que s se deve adicionar alimentos antes da r da manh. Aps a refeio, a comida claramente acrescentado para o dia seguinte, adicionar mais alimentos , portanto, estritamente proibido. Aps o fato ( ser-diavad ), no ent comida ainda seria permitida. O Berura Mishna (5) regras que o alimento tambm deve ser em um tempo e no acrescentou mais tarde. Alm disso, ele acrescenta (12) que no s aumentar os seus esforos, a fim de se preparar para o dia seguinte. Assim, por exemplo, deve preparar e fritar costeletas de frango extra, pois isso requer um esforo extra, e el cozidos separadamente.

Finalmente, a questo Acahronim se todo o cenrio descrito pelo gemara refere-se que tem a inteno de comer alguns dos alimentos em Yom Tov ou meramente o sabor da c a fim de ser capaz de adicionar mais alimentos a serem consumidos no dia seguinte (ver Avraham 2 e Mishna Berura 7). O Mishna registros Berura que habitual para ser indu embora aquele que rigorosa em relao a este assunto "deve ser abenoado".

Na prxima semana, vamos discutir um outro meio, mais amplos do que permite co em Yom Tov para o Shabat - eruv Tavshilin . Shiur # 2 6: Cozinhar em Yom Tov para o dia seguinte (2) Eiruv Tavshilin

Introduo Na semana passada, discutimos a proibio de cozinhar em Yom Tov para o dia seguinte. Ns aprendemos que Rabba e R. Chisda ( Pesachim 46b) debate se um cozinheiros que em Yom Tov para o dia seguinte recebe clios (R. Chisda) ou no (Rabba). Rabba sustenta que uma vez que ( ho'il ) visitantes podem aparecer inesperadamente em Yom Tov e comer o alimento preparado para o dia seguinte, toda a comida feita em Yom

Tov pode, mi-deoraita , ser visto como cozinhar para Yom Tov . Mesmo Rabba, no entanto, concorda que a mi-derabbanan, no se pode cozinhar em Yom Tov para o dia seguinte. A Guemar explica que, apesar de R. Chisda rejeita o princpio de ho'il e probe cozinhar em Yom Tov para o dia seguinte, ele concorda que mi-deoraita , pode-se cozinhar em Yom Tovpara Shabat, como "as necessidades de Shabat pode ser preparado em um Festival. "Mesmo isso, no entanto, proibido mi-derabbanan . Observamos que o gemara apresenta duas excees a esta proibio. Primeiro, o Talmud ( Beitza 17) ensina que "uma mulher pode preencher todo o pote com carne, embora ela s precisa de uma poro." O gemara permite a adio de alimentos para uma de maconha, mesmo se a alimentao extra no necessrio em Yom Tov . Segundo, o gemara tambm ensina que aquele que prepara um tavshilin eiruv antes de Yom Tov pode cozinhar em Yom Tovpara Shabat. Esta semana, vamos discutir o propsito e as leis do tavshilin eiruv , e como e quando se permite que um para cozinhar em Yom Tov para Shabat. Cozinhando para Shabat- Eiruv Tavshilin O Mishna ( Beitza 15b) ensina que "[Se] um festival caiu na vspera do Shabat ... ele pode preparar um prato na vspera do festival e confiar nela [para preparar a comida] para o Shabat." Aquele que prepara e designa um prato antes do Shabat pode ento continuar a preparar para o Shabat no Festival. Este mtodo chamado eiruv tavshilin . O gemara registra uma disputa em relao a razo para esta promulgao: De onde que sabemos isso? Shmuel disse: Porque a Escritura diz: "Lembra-te do dia de sbado para santific-lo" - lembre-se que, em vista de um outro festival que vem para faz-lo esquecido. Qual a razo [para a instituio da eiruv ]? Rava disse: Para que ele pode escolher uma parte bem para o Shabat e uma parte bem para o Festival. R. Ashi disse: Para que as pessoas possam dizer: Voc no pode assar em um Festival para o Shabat - quanto mais [ proibido] em um festival de um dia de semana! Rava e R. Ashi discordam sobre se a tavshilin eiruv , que permite a proibio rabnica de cozinhar em Yom Tov para Shabat, protege a honra do festival (R. Ashi), lembrando que no se pode cozinhar em Yom Tov para no dia seguinte, ou a honra do Shabat, assegurando que uma pessoa adequadamente se prepara para o Shabat (Rava). R. Zerachiya Ha-Levi (1125-1186), a Baal Ha-Ma'or ( Pesachim 14b), sugere que este debate pode estar relacionado com a disputa mencionado anteriormente para a permissibilidade de cozinhar em Yom Tov para o dia seguinte . Rava (a Ba'al Ha-Ma'or insiste em que este , de facto, Rabba)

aceita o princpio da ho'il e, portanto, mi-deoraita , pode-se preparar a partir deYom Tov para o dia seguinte. Os rabinos, no entanto, proibido cozinhar em Yom Tov para o dia seguinte, mas temia que um no pode, assim, preparar adequadamente para o Shabat. Eles, portanto, permitido cozinhar para o Shabat atravs do mecanismo de eiruv tavshilin . R. Chisda, por outro lado, que determinou que cozinhar em Yom Tov para o dia til seguinte proibido mideoraita , sustentou que os rabinos temiam que um que cozinha para o Shabat, como "as necessidades de Shabat pode ser preparado em um Festival, "pode acreditam erroneamente que um tambm pode cozinhar para um dia de semana. Eles, portanto, necessria uma tavshilin eiruv para corrigir essa falsa impresso. R. Betzalel Zolti (1920-1982), ex-rabino chefe de Jerusalm sugere em seu Mishnat Ya'avetz (36) que essa discusso pode estar relacionado com um outro debate sobre a origem do termo " eiruv tavshilin A ". Rishonim oferecer diferentes interpretaes da frase " eiruv tavshilin . "O Rambam, por exemplo, escreve: Por que isso chamado de eiruv ? [Porque ela cria uma distino.] O eiruv que est estabelecido nos ptios e pistas no dia antes do Shabat se destina a criar uma distino - para que as pessoas no vo pensar que ela permitida a transferncia de artigos de um domnio para outro no Shabat. Da mesma forma, esta poro de comida cria uma distino e um lembrete, para que as pessoas no pensam que ela permitida para assar alimentos em um feriado que no ser comido naquele dia. Portanto, a poro de alimento referido como um tavshilin eiruv .( Hilkhot Yom Tov 6:2) O Rambam sustenta que o termo " eiruv " emprestado do halakha de eiruv chatzerot : assim como um eiruv chatzerot cria uma distino que lembra as pessoas que no podem transportar de um domnio para outro no Shabat, o tavshilin eiruv tambm uma distino ou lembrete. O Ra'avad discorda, insistindo que o termo " eiruv " no emprestado, mas sim descreve como uma "mistura ( eiruv ) as necessidades de Shabat com as necessidades de Yom Tovjuntos. "ou como o Ritva explica," Chamaram- um " eiruv "porque como se ele combina Yom Tov e Shabat, combinando-os e transformando-os em uma santidade, como se quando ele se prepara para o Shabat, como se ele se prepara para Yom Tov "( Beitza 15b, sv -ve oseh ). R. Zolti explica que o Rambam segue a opinio de R. Chisda, que acredita que, embora um pode cozinhar mi-deoraita em Yom Tov para o Shabat, no se pode cozinhar para um dia de semana. O tavshilin eiruv portanto, serve como um "lembrete" de que pode-se geralmente no cozinhar em Yom Tov para o dia seguinte. O Ra'avad, no entanto, segue o raciocnio de Rabba, que v um que cozinha em Yom Tov para o dia seguinte, como de fato cozinhar para fins de Yom Tov por causa do princpio da ho'il . Ao comear os preparativos para um Shabat cedo, preparando um tavshilin eiruv , uma "mistura" ou "combina" Yom Tov e os preparativos do Shabat. Um que

cozinha para o Shabat , portanto, vista como se estivesse cozinhando paraYom Tov . O Rishonim sugerem diferenas prticas entre as duas razes para um tavshilin eiruv . O Rosh (2:1), por exemplo, escreve que, segundo a Rava, que acredita que a tavshilin eiruvdestina-se a garantir que uma adequada preparao para o Shabat, o eiruv devem ser preparados imediatamente antes do festival, que precede o Shabat. De acordo com R. Ashi, no entanto, que sustenta que a eiruv protege a integridade de Yom Tov , pode-se preparar otavshilin eiruv mesmo muito antes de Yom Tov . Na verdade, ele escreve que um pode fazer umtavshilin eiruv na quarta-feira antes do primeiro Yom Tov de Sucot, que ser suficiente para o segundo Yom Tov (Shemini Atzeret) / Shabat, bem como, enquanto ele diz isso explicitamente. O Maimoniyot Hagahot ( Hilkhot Yom Tov 06:02) cita o Ra'avya, que aparentemente concorda com a explicao do Rosh de R. Ashi, mas acrescenta que no se pode fazer uma tavshilin eiruv para o ano inteiro. O Beit Yosef (527), no entanto, insiste em que o Rosh, bem como a Tur (527), que defendem que, desde que o eiruv ainda existe, pode-se contar com ele para o ano inteiro! O Bo Kol (59) cita Rabeinu Netanel, que discorda e sustenta que uma s pode preparar o tavshilin eiruv em erev Yom Tov , como sugere o Mishna e Gemara . Os Shulchan Aruch (527:14) regras que no se deve, de preferncia dependem do Rosh, mas deve, antes, preparar uma nova eiruv para cada Yom Tov que antecede o Shabat. O Mordekhai (671) levanta outra possvel diferena entre as opinies dos Rava e Ashi R..Ele relata que R. Shmuel de Bunberg governaram uma vez que aquele que se esqueceu de preparar o tavshilin eiruv antes de Yom Tov pode fazer um eiruv na sexta-feira, Yom Tov Sheini, antes do Shabat. Ele argumenta que um pode contar com Rava, a opinio mais branda, que afirmou que o eiruv garante que uma adequadamente prepara para o Shabat. Isso no seria permitido de acordo com R. Ashi. R. Yosef Karo rejeita essa possibilidade em seu Beit Yosef e no cit-lo no Shulchan Aruch. Alis, R. Yechezkel Landau (1713-1793) sugere em seu comentrio com o Talmud, o Tzelach ( Beitza 15b), que mesmo R. Ashi aceita Rava razo de. Assim, mesmo que a halach , de acordo com R. Ashi, em Yom Tov Sheini , quando a razo R. Ashi de assegurar o devido respeito Yom Tov no mais relevante, pode-se contar com Rava e faa um tavshilin eiruv , a fim de adequadamente preparar para o Shabat.

Qual a tavshilin Eiruv ?


O Mishna ( Beitza 15b) cita uma disputa entre Beit Shammai e Hillel Beit sobre se otavshilin eiruv deve consistir de um ou dois pratos de comida. [Se] um festival caiu na vspera do Shabat, no se pode, no incio cozinheiro no festival para o Shabat, mas ele pode cozinhar para o festival, e se algum mais de esquerda que permanece para o Shabat, e ele pode preparar um prato na vspera do festival e confiar nela [para

preparar a comida] para o Shabat. Beit Shammai dizer: dois pratos [so necessrios para esse fim], enquanto Beit Hillel dizer: um prato. Este Mishna implica claramente que de acordo com a Beit Hillel, uma s deve preparar um prato para o eiruv . entanto, o gemara elabora: Agora, um Tanna deduz-lo do seguinte: "Asse o que voc vai assar e cozinhar o que voc vai cozinhar" ( Shemot 16:23) - a partir deste Eliezer R. concluiu [que] voc pode assar apenas [na dependncia] sobre o que [j] cozido e voc pode cozinhar apenas [na dependncia] sobre o que [j] cozido. Esta passagem implica que aquele que deseja para cozinhar e assar deve preparar dois pratos, um cozido e um cozido. O Rishonim diferem quanto forma de interpretar esta gemara . Rabeinu Tam ( Sefer Ha-Yashar, Chiddushim 392, ver tambm tosafot, Beitza 17b, sv amar e Siddur Rashi 619) estabelece que uma pessoa que deseja assar deve tambm preparar um item de cozido para aeiruv . maioria Rishonim (Rif, Responsa 312; Rambam, Hilkhot Yom Tov 6:3; Ramban,Milchamot 8a; Ran 10a, sv amar Rava ), no entanto, discordar, e regra de que a eiruv consiste de um alimento cozido sozinho. Tosafot cita o Ri, sobrinho Rabeinu Tam, que comentou que "eu no posso trazer-me a violar as palavras de meu tio, mas sim, deve-se preparar dois pratos, um cozido e um cozido, ea halach , de acordo com ele. " Aqui tambm, R. Zolti sugere que este debate pode relacionar com um debate mais fundamental. Se o tavshilin eiruv apenas vem para servir como um lembrete, ento, um prato certamente suficiente. No entanto, se o eiruv constitui o incio de uma de preparaes para Shabat, ento, assumindo que cozinhar e assar so vistos como formas separadas de preparao, que pode sugerir que se deve comear a cada tipo de preparao (cozedura), antes de Yom Tov , a fim de continuar as atividades no Yom Tov . Os Shulchan Aruch (527:2) regras que se deve de preferncia preparar um alimento cozido e assado, embora se um s preparou um alimento cozido, que suficiente. O gemara tambm se relaciona eiruv . A Guemar (16b) ensina: com o tamanho do tavshilin

R. Abba disse: Uma tavshilin eiruv deve ser do tamanho de um kezyit (azeitona). Eles perguntaram: [Isso significa] um kezyit para todos [os participantes] ou um conjunto kezayitpara cada uma separadamente? Vir e ouvir: Para R. Abba disse em nome de Rav: Umatavshilin eiruv deve ser do tamanho de um kezayit , quer por um ou por cem.

Embora o Shulchan Aruch cita essa passagem (527:3), o Rema relata que alguns, com base no Talmud Yerushalmi, exigir que um preparar um ke beitza . dos pes Ele registra que este o costume. Finalmente, o eiruv deve permanecer intacta, a fim de permitir uma uma para cozinhar ou assar para o Shabat. O Mishna ( Beitza 15b) ensina que, "[Se] ele comeu ou foi perdido, ele no pode contar com ele, mas se ele deixou sobre qualquer parte [pequena] dele, ele pode contar com ele [para cozinhar] para o sbado. " usual para preparar um chal e um prato cozinhado como o nico eiruv tavshilin .Shulchan Aruch (Ha-527:13) observa que quando Yom Tov cai na quinta-feira e sexta-feira eotavshilin eiruv deve ser preparado na quarta-feira, o prato cozido podem estragar antes do Shabat, assim desqualificando a tavshilin eiruv . Por isso, ele escreve, deve-se usar um ovo cozido, que no vai estragar antes do Shabat. Embora hoje em dia o alimento pode ser armazenado em um refrigerador, muitos ainda esto acostumados a pr de lado um ovo cozido como seu eiruv tavshilin . No se deve comer a tavshilin eiruv at que todos os preparativos para o Shabat foram concludos, de preferncia, como veremos, incluindo o neirot hadlakat . Portanto, no se deve comer a eiruv at a noite de sexta-feira. R. Shlomo Luria (Maharshal, Beitza 2:18) relata que o Maharam de Rutenberg comeria o tavshilin eiruv na terceira refeio do Shabat.

O que faz um Tavshilin Eiruv licena?


Preparaes que normalmente proibidas faz o eiruv tavshilin licena? Tosafot ( Beitza22a, sv u-madlikin ) escreve que, quando um recita o eiruv tavshilin frmula ("com este eiruv , que seja permitida por ns para assar, cozinhar ... "), deve-se adicionar" u-le-adlukei "( "e para acender velas"). Alm disso, ele explica que aquele que no preparar um tavshilin eiruv pode no acender mais de uma vela. O Rosh (2:16) e Ran (Rif 11-A, sv umidamrinan ) concordam. O Mordekhai ( Beitza 672), no entanto, parece discordar, como ele observa que o Yerushalmi requer apenas uma mencionar assar e cozinhar, o que implica que se pode acender sem tavshilin eiruv . Da mesma forma, nem oRifnem o Rambam ( Hilkhot Yom Tov 6:8) mencionar a iluminao em seus textos eiruv tavshilin . O Shulchan Aruch (527:19) cita duas opinies a respeito de se um que no preparar umeiruv pode acender uma vela para o Shabat. Costuma-se mencionar a iluminao na frmula dotavshilin eiruv . O debate autoridades se um eiruv tavshilin licenas melakhot realizada para o Shabat precisa relacionado alimentao. Por exemplo, pode levar um um machzor sinagoga na sexta-feira que se pretende utilizar no Shabat? Alm disso, podem envolver-se em uma preparao para o Shabat, que no envolvem um melakha ? Por exemplo, pode um lavar pratos na sextafeira para ser usado no Shabat? Pode rolar a um Sefer Tor para o lugar apropriado para a leitura do Shabat? Pode-se fazer camas e arrumar a mesa

para o Shabat? costume de permitir que esses preparativos para o Shabat. (O Magen Avraham [528:2 e 667:2], citando o Ran [Rif 9a, sv tanu rabannan ], implica que apenas as aes necessrias para as refeies do Shabat so permitidas. A Ou Zaru'a [ Hilkhot Yom Tov 343:7] e R. Akiva Eiger [Observaes sobre Magen Avraham] insistem que qualquer ao que possa potencialmente fornecer o benefcio no Shabat permitido pela tavshilin eiruv . Veja tambm Chazon Ovadia, Hilkhot Yom Tov , p. 302.) Os Shulchan Aruch (527:13) regras que o tavshilin eiruv s permite um para se preparar para o Shabat na sexta-feira, mas no na quinta-feira, de Yom Tov .

Um que se esquece de preparar uma Tavshilin Eiruv


O Talmud ( Beitza 17) regras relativas a um que no preparar um tavshilin eiruv : Ele, que ainda no definiu um tavshilin eiruv pode nem assar, nem cozinhar ... nem para si nem para os outros, nem podem os outros assar ou cozinhar para ele. Os Gemara ofertas, no entanto, uma srie de sugestes para uma que se esqueceu de fazer umatavshilin eiruv . Vamos discutir brevemente alguns deles. Quem se lembra de uma Before Sunset Aquele que se esqueceu de preparar um tavshilin eiruv e j partiu para a sinagoga deve preferencialmente voltar para casa para fazer o eiruv . Se isso for impossvel, pode-se chamar de casa e perguntar a algum em casa para fazer o eiruv . Se isso tambm no for possvel, R. Yisrael Lipschitz (17821860) escreve em seu comentrio Mishn , Tiferet Yisrael ( Beitza2:1): Na minha humilde opinio, se ele tem po e um item de cozido em sua casa, ele pode, noBeit Midrash , digamos, "O po e os alimentos cozidos que vou tomar quando voltar para casa a partir deste momento deve ser designado como um eiruv tavshilin . " E embora esta pessoa tem muitos pes de po e muitos pratos cozinhados em sua casa, em relao as leis de origem rabnica se aplicar o princpio de " bereira "- e quando ele volta para casa, ele vai separar um pedao de po e um item de cozido e retir-las para o Shabat. Embora alguns Acharonim discordam (ver, por exemplo, Maharsham 02:36), outros regra de que em circunstncias atenuantes, pode-se contar com o Yisrael Tiferet (ver Minchat Yitzchak 07:36), mas no se deve recitar a bno neste caso. Tenai (condio)

A Guemar ( Beitza 17) discute essa possibilidade de estabelecer uma tavshilin eiruv no primeiro dia de Yom Tov , que cai na quinta-feira, em vez de no dia anterior. Isto, claro, apenas relevante foraIsrael. Rava disse: Um homem pode preparar uma tavshilin eiruv no primeiro dia de um festival para o segundo e estipular. Rashi (sv mi-yom ) explica que um dizia: "Se hoje um dia de semana e amanh um festival, ento a minha eiruv deve ser um eiruv . Se, no entanto, o oposto verdade, ento eu no preciso de um eiruv em tudo. " O Rishonim discutir quando e como esta condio pode ser feita. Por exemplo, o Ran (Rif 9b) cita Rabeinu Efraim, que insiste que um pode fazer uma nica condio se houver comida preparada a partir do dia anterior. O Tur (527) e Bach discordar. Alm disso, o Sefer Ha-Ittur (citado por Tur 527) observa que esta condio, certamente, no se aplicam a Rosh Ha-Shana, que o gemara ( Beitza 6b) descreve como "um longo dia. " O Rambam ( Hilkhot Yom Tov 6:14-15) levanta uma questo interessante. Ele governa que hoje em dia, quando ns realmente no observar o segundo dia de Yom Tov fora de dvida, mas sim por causa do costume estabelecido, no se pode fazer essa condio no primeiro dia de Yom Tov . O Ra'avad discorda. Os Shulchan Aruch (627:22) regras que aquele que se esquece de tomar uma tavshilin eiruv pode preparar uma no primeiro dia de Yom Tov e recita o texto padro da eiruv , adicionando a condio mencionada acima. O Berura Mishna (74) cita um debate entre osAcharonim sobre se se deve recitar a bno sobre esta eiruv . Alm disso, o Shulchan Aruch tambm cita a disputa sobre se deve ter uma forma de alimentos preparados no dia anterior. O Berura Mishna (75) regras de acordo com a Tur - mesmo uma que no comear a cozinhar no dia anterior pode preparar este eiruv . Baseando-se na rabino Eiruv O Talmud tambm discute a possibilidade de confiar em outra pessoa eiruv . A Guemar( Beitza 16b) ensina a autoridade rabnica da cidade deve preparar um tavshilin eiruv para os habitantes da cidade que no preparar os seus prprios. Venha e oua: Para o pai de Shmuel usado para definir o eiruv para toda a Nehardea; R. Ammi e R. Assi usado para definir o eiruv para o conjunto de Tiberades. R. Yaakov ben Idi proclamou: Aquele que ainda no definiu um tavshilin eiruv , venha e confiar meu. Alm disso, o gemara implica que nem todos podem contar com esta eiruv . Havia um cego que costumava recitar beraitot na presena de Mar Shmuel. Quando ele percebeu que ele estava triste, perguntou-lhe: Por que voc est triste? Ele respondeu: Porque eu no tenha definido

uma tavshilin eiruv . Ento contar com o meu, ele voltou.No ano seguinte, ele [novamente] notou que ele estava triste. Ele disse-lhe: Por que voc est triste? Ele respondeu-lhe: Porque eu no definiu todas tavshilin eiruv . [Ento] disse-lhe: Voc um transgressor - a todos os outros permitido, mas para voc que proibido. Esta passagem implica que aquele que um "transgressor" ( poshe'a ), que neste contexto se esqueceu de preparar um tavshilin eiruv duas vezes, no pode contar com os tavshilin eiruvpreparado pelo chefe da cidade. Alguns Rishonim (ver Rambam, Hilkhot Yom Tov 6, por exemplo) no citam esta passagem, e, aparentemente, sustentam que se pode sempre confiar em outra pessoa eiruvpreparado para ele. Outros Rishonim discordar, mas diferem quanto forma de entender essa passagem. O Rosh (2:2), por exemplo, explica que cada pessoa deve preparar sua prpria eiruv tavshilin , e no se pode contar com o intencionalmente eiruv preparada pelo rabino local.Aquele que intencionalmente no preparar seu prprio eiruv e pretende contar com o rabino eiruv considerado um transgressor, e ele no pode contar com os eiruv . Alm disso, o Netanel Korban (7) explica, base sobre a Guemar , aquele que se esquece de preparar um eiruv uma segunda vez j no pode contar com o rabino eiruv . O Beit Yosef (527) escreve que, de acordo com Rashi (sv le-didach ; Ran 9a, sv ha-hu ), a pessoa que prepara o eiruv para os habitantes da cidade no tem transgressores em mente. Se, no entanto, ele viesse a ter em mente aqueles que intencionalmente no preparar um eiruv , oeiruv seria de fato o trabalho (ver Rashba, Responsa 1:583). O Shulchan Aruch Ha-(16) afirma que, mesmo o Rosh concorda que, teoricamente, se os rabinos tinham o "transgressor" em mente, o eiruv tavshilin iria trabalhar para ele tambm. Os Shulchan Aruch (527:7) regras: Cabe a cada indivduo para preparar um eiruv . Compete, ainda, sobre a figura proeminente na cidade para preparar [o eiruv ] para todos os habitantes de sua cidade, em ordem [para ajudar] algum que se esqueceu, ou no foi capaz [para preparar umeiruv ], ou um que preparou e eiruv mas foi perdido (e tambm para os ignorantes que no sabem que isso deve fazer uma eiruv ). No entanto, aquele que capaz de preparar umaeiruv e no faz, mas desejava contar com o eiruv da figura proeminente na a cidade, considerado para ser um transgressor e no podem contar com ele. O Acharonim discordam quanto ao que considerado um "transgressor" e no pode, portanto, confiar em outra pessoa eiruv tavshilin . Alguns Acharonim insistem que aquele que se esqueceu de preparar uma eiruv duas vezes considerado para ser um A Kaf Ha-Chayyim (48, ver tambm Mishna Berura 22) "transgressor." escreve que nico que se esquece de preparar uma tavshilin eiruv para dois festivais consecutivos considerado como sendo um "infractor." O Adam Chayyei (102:6), no entanto, afirma que aquele que se esquece de preparar uma tavshilin eiruv duas vezes, em geral

no podem contar com a rabino eiruv tavshilin . O Shulchan Aruch Ha-(18) argumenta que, atualmente, os rabinos tem em mente, mesmo uma que sempre se esquece de preparar um tavshilin eiruv . Na verdade, ele sugere que o Mar Shmuel pode ter referido apenas a pessoa especfica na anedota citada no gemara , que deveria ter conhecido melhor e cuja esquecendo certamente expressa negligncia. O Berura Mishna (26) sugere queser-diavad , a fim de assegurar Simchat Yom Tov , pode-se contar com as opinies que permitem uma a depender do rabino eiruv . A pessoa que prepara um eiruv para outros devem t-los em mente ao fazer o eiruv .Alm disso, quando se prepara um eiruv para os outros, algum tem de "adquirir" a eiruv para eles. A pessoa que adquire em seu nome levanta o eiruv pelo menos um tefach acima do solo, e da pessoa que faz a eiruv levala dele e recita a bno " al mitzv eiruv ", seguido pela frmula recitada sobre o tavshilin eiruv , acrescentando que "para ns e para todos os habitantes desta cidade ", de preferncia, um membro da famlia ou da esposa no deve adquirir este. eiruv em nome da comunidade, como discutido em outros lugares, o Shulchan Aruch (366:10; ver Mishna Berura 34, que rege que se um adulto de outra famlia no est disponvel, uma esposa ou filhos podem fazer a aquisio). Vimos duas opes para quem esqueceu de preparar um tavshilin eiruv : preparar umaeiruv condicionalmente no primeiro dia de Yom Tov (s aplicvel fora de Israel) E contando com o rabino eiruv . Alm disso, como vimos na semana passada, quando cozinhar para a manh de sexta Yom Tov refeio, a pessoa pode simplesmente cozinhar uma quantidade maior em uma panela - do que uma realmente precisa. Se esta opo final prova insatisfatria, o Acharonim(ver, por exemplo, Birkei Yosef 527:10 e Kaf HaChayyim 527:35, 41) discutem se se deve preferencialmente dependem do rabino eiruv ou fazer um prprio, no primeiro dia de Yom Tov . Tem os filhos ou convidados preparar um separado eiruv tavshilin ? R. Avraham David Wahrman de Buczacz (1770-1840) escreve em seu Eshel Avraham (527:7) que, embora no se pode confiar em outra pessoa eiruv tavshilin , o chefe da casa prepara o tavshilin eiruv para todos aqueles que esto comendo a sua comida . Portanto, os filhos e os convidados no precisam preparar um tavshilin eiruv . E sobre uma famlia que come todos os seus Yom Tov refeies na casa de outra pessoa, mas dorme em sua prpria casa, ou uma famlia se hospedar em um hotel? Eles devem preparar os seus prprios tavshilin eiruv ? R. Mordechai Karmi (1749-1825) discute se aquele que no tem inteno de cozinhar ou assar para o Shabat deve fazer uma tavshilin eiruv em seu comentrio para o Shulchan Aruch, Ma'amar Mordekhai (527:16). Ele afirma que esta questo depende de saber se algum pode acender velas para Shabat sem preparar um eiruv , como discutimos acima. Como este sujeito a debate, ele conclui que se deve preparar a eiruv e recitar a frmula, mas no deve recitar a bno, devido ao princpio da safek Berakhot le-Hakel (quando em dvida se a recitar uma bno, deve abster-se de faz-lo).

R. Menashe Klein (b.1925), em seu Responsa Mishneh halakhot (7:74), discute se um casal que come todas as refeies de Shabat em casa dos pais deve preparar um eiruv . Ele conclui que se ela dormir em sua casa os pais, habitual a depender de seus pais eiruv , mas se ela dormir na sua prpria casa, eles devem preparar um eiruv sem recitar a bno. Ele baseia essa concluso, em parte, o Mordekhai Ma'amar citados acima. Da mesma forma, R. Ovadia Yosef (Chazon Ovadya, Hilkhot Yom Tov , p 278.) e R. Bentzion Abba Shaul (1924-1998;. Ou Le-Tziyon vol 3, 22:06), tambm concluir que se deve preparar uma preferncia eiruv sem uma bno, a fim de permitir uma para acender velas para Shabat (ver tambm Minchat Yitzchak 07:36 e Iggerot Moshe OC 05:20:26).

Fazendo o Tavshilin Eiruv


Aquele que faz uma tavshilin eiruv detm um alimento cozido e cozidos, preparados antes de Yom Tov , e recita a bno de " al mitzv eiruv . "Ele, ento, recita a frmula," Com estaeiruv , que seja permitida por ns para assar, cozinhar, isolar, acender velas, fazer os preparativos, e fazer todas as nossas necessidades em Yom Tov para Shabat. "Embora o texto tradicionalmente recitado em aramaico, um que no entende o texto deve dizer em uma linguagem que ele entende (Rema 527 : 12). AS LEIS DE YOM TOV por Rav David Brofsky Shiur # 2 7: A celebrao do Yom Tov Introduo Na anterior shiurim , discutimos a principal diferena entre o Shabat e Yom Tov como descrito pelo Mishna ( Megilla 7a) - autorizao de realizao de melakhot com a finalidade de " okhel nefesh "na . Yom Tov Discutimos que melakhot so permitidos em Yom Tov e, o alcance e os parmetros desta dispensao. Esta semana, vamos comear a nossa discusso sobre a "festa" de Yom Tov . Vamos comear com a mitzva de Simchat Yom Tov e estudar a sua origem e como para ser cumprida. Vamos continuar com alguns aspectos nicos da celebrao do Yom Tov , incluindo ogemara a descrio de como se deve dividir seu tempo de Yom Tov ( chetzyo la-shem-ve chetzo lachem ), bem como as "obrigaes" para visitar um professor e para purificar-se emYom Tov . Simchat Yom Tov A Tor ordena em trs lugares que se deve "alegrar-se" em Yom Tov . Quanto Chag Ha-Shavuot , a Tor diz: E vos alegrareis perante o Senhor vosso Deus, voc e seu filho, e sua filha, e teu servo, e tua serva, eo levita que est dentro das tuas portas, eo estrangeiro, eo rfo, e a viva, que esto no meio de ti, no lugar que o Senhor teu Deus escolher para fazer o Seu nome para morar l. ( Devarim 16:14)

Quanto Chag Ha-Sucot , a Tor menciona a obrigao de se alegrar por duas vezes: E voc deve se alegrar na sua festa, voc, e seu filho, e sua filha, e seu servo, e sua serva, eo levita, eo estrangeiro, eo rfo, ea viva, que esto dentro das tuas portas . Sete dias voc deve manter uma festa para o Senhor, teu Deus, no lugar que o Senhor escolher, porque o Senhor teu Deus te abenoe em toda a tua, e em todo o trabalho de suas mos, e voc ser completamente feliz. ( Devarim 16:14-15) O Rishonim oferecer sugestes diferentes para a origem da obrigao de simcha em Pessach (ver Pesachim 108b e Tosafot sv yedei yayin , ver tambm Yereim 227 e Tosafot, Chagiga 8a,sv -ve samachta ). Nos dias do Beit Ha-Mikdash , a mitzva de Simchat Yom Tov foi cumprida atravs de comer a carne dos vrios korbanot oferecidos no festival: Nossos rabinos ensinaram: [Est escrito] "E voc se alegrar na sua festa." Isso inclui todos os tipos de regozijo como [festival] regozijo. Por isso, os sbios disseram: Israelitas podem cumprir a sua obrigao com Nedarim , nedavot , e behema ma'aser , eokohanim [cumprir a sua obrigao com] a chatat e asham , o bekhor , e do peito e no ombro [dado ao kohanim ] . Pode-se [pensar] tambm com pssaro-ofertas e ofertas de cereais, [portanto] a Escritura ensina: "E voc se alegrar em sua festa" - apenas com as ofertas [] a partir do qual o chagiga podem ser trazidos. Estes [pssaro e ofertas de manjares], ento, so excludos desde o chagiga no pode ser trazida a partir deles. R. Ashi disse: para ser deduzida a partir de [a expresso]. "E voc se alegrar;" Estes, ento, so excludos porque no h alegria [festivo] neles. Ser que a mitzva de Simchat Yom Tov aplicar hoje em dia, depois da destruio do Beit Ha-Mikdash , e se sim, de que maneira? Tosafot ( Moed Katan 14b) afirma que hoje em dia, quando os sacrifcios festival ( shalmei simcha ) j no so oferecidos, a mitzva de simcha emYom Tov apenas miderabbanan . Na verdade, esta provavelmente a inteno do gemara , que ensina: Ns aprendemos em um beraita : R. Yehuda ben Beteira disse: Quando o Beit Ha-Mikdash est de p, simcha s com carne, como o verso diz: "E voc deve ofertas de paz de abate e com-los l e ser motivo de alegria diante do Senhor seu Deus ", e quando o Beit Ha-Mikdash no est de p, simcha apenas com vinho, como o versculo diz: "E o vinho deve alegrar os coraes dos homens." ( Pesachim 109a) Esta passagem implica que, embora hoje em dia no se pode cumprir a mitzva de simchaatravs de comer a carne do korbanot , pode ainda cumprir a mitzva de simcha , embora de uma maneira diferente. Alm disso, o gemara diz: Os rabinos ensinaram: Uma pessoa obrigada a fazer os seus filhos e os membros de sua famlia felizes em Yom Tov , como o versculo diz: E como que ele faz-los felizes "E voc ser feliz em suas frias."? Com vinho. R. Yehuda disse: Homens com o que apropriado para eles e para as mulheres com o que apropriado para eles. Homens com o que apropriado para eles - com o vinho. E as mulheres com o que? R. Yosef ensinou: Na Babilnia, com roupas coloridas e em Eretz Israel , com roupas de linho pressionado.

Esta passagem, mais uma vez, descreve como se pode cumprir a mitzva de simcha por beber vinho e comprar presentes para o cnjuge. Tosafot aparentemente sustenta que esta passagem se refere obrigao rabnica. O Rambam ( Hilkhot Yom Tov 6:17-18), no entanto, discorda. Ele governa que mesmo hoje em dia, um cumpre o bblico mitzva de Simchat Yom Tov , ele escreve: Mesmo que o simcha mencionada aqui se refere ao Shlamim korban , como explicamos em Hilkhot Chagiga , includas neste simcha fazer com que seus filhos e os membros de sua famlia feliz, cada um de acordo com suas possibilidades. Como? Para as crianas um d kernels torrado e nozes e doces. Para as mulheres se compra roupas e jias agradvel com base no que se pode pagar. E os homens comer carne e beber vinho, para simcha s com carne e vinho. R. Aryeh Pomeronchik, em sua Emek berakha (p. 108), cita R. Chayim Soloveitchik, que explicou que de acordo com o Rambam, na verdade existem dois tipos de simcha : objetiva e subjetiva eSimcha . Um cumpre o objetivo mitzva de simcha atravs de comer o korbanot . No entanto, a forma subjectiva de simcha , que aplicada durante o tempo do Beit Ha-Mikdash e hoje em dia, bem como, se realiza da maneira descrita pelo Rambam. Da mesma forma, R. Aryeh Leib Gunzberg (1695-1785) explica em seu Sha'agat Aryeh (65): Parece-me que, desde a mitzva de simcha que foram ordenados a cumprir, o festival no um especfico mitzva , mas sim um general mitzva que um obrigado a ser feliz emYom Tov de todas as maneiras que ele capaz de se alegrar , no semelhante a outrasmitsvot , sobre o qual todas as pessoas so iguais, ou seja, a pessoa rica no deve aumentar ea pessoa pobre no deve reduzir. Para este simcha , cada pessoa obrigada a se alegrar de acordo com suas possibilidades. Alm disso, ele observa que de acordo com muitos Rishonim , a permissibilidade de cozinhar em Yom Tov , ea extenso deste permissibilidade para outras atividades atravs do conceito demi-tokh , devido ao mitzva de Simchat Yom Tov (ver tambm Torat Refael, 92). Embora ns demonstramos que se pode cumprir a mitzva de Simchat Yom Tov hoje atravs de vrios outros meios, podemos ainda perguntar se se deve comer carne ou beber vinho com os festivais. Como mencionado acima, o gemara afirma que "quando o Beit HaMikdash no est de p, simcha apenas com vinho, como o versculo diz: "E o vinho deve alegrar os coraes do homem" ( Pesachim 109a). Embora alguns questionam se aquele que alcana simcha atravs de outros meios ainda deve beber vinho (ver Yereim , ibid., Sha'agat Aryeh, ibid.), outras fontes indicam que se deve beber vinho em Yom Tov (Tosafot Pesachim 109, sv bamim; Maharshalibid;. Bach 529, ver tambm Nimukei Orach Chayim 529). Alguns estudiosos da Tor estavam acostumados a beber vinho, mesmo em Chol Ha-Moed ! O Rambam escreve que se deve "comer a carne e beber vinho ", como" simcha s com carne e vinho "(6:18). Esta deciso um pouco preocupante, dado que o gemara citado refere-se apenas ao vinho!

R. Shlomo Luria (1510-1573), conhecido como o Maharshal (Yam Shel Shlomo, Beitza2:5) defende essa posio, e explica que hoje em dia, quando no se pode visitar o Beit Ha-Mikdash e participar da carne do korbanot , devese complementar sua Yom Tov refeio, durante a qual se come carne, com vinho tambm. R. Yoel Sirkis (1561-1640), em seu comentrio ao Tur, a Bayit Chadash ( Bach 529), bem como R. Barukh Ha-Levi Epstein (18601941), em sua Torah Temima (De v arim 16 : 14) concordam. R. Yosef Karo, no entanto, discorda (Beit Yosef 529), e em seu Shulchan Aruch, ele no menciona a obrigao de comer carne em Yom Tov (Shulchan Aruch 529). Muitos Acharonimescrever que se deve comer carne de preferncia em Yom Tov (Bi'ur Halakha 529, sv keitzad ;Yechavveh Da'at 6:33; Iggerot Moshe , Orach Chayim .. 3:68, et al). Alguns at discutir se um pode cumprir esta mitsv com aves (ver, por exemplo, Leket Yosher 157:3, Chavot Yair 178;Tor Temima . ibid Veja Shevet Ha-Levi 03:18, que registra que no habitual insistir comer carne de Yom Tov ). Esta questo coloca-se nomeadamente sobre o costume de comer laticnios em Shavuot (ver Darkei Teshuv , 89:19). Alm da mitzva de simcha , a mitzvot de Kavod e oneg aplica a Yom Tov , bem como (Shabat 118; Rambam, Hilkhot Yom Tov 6:1; Shulchan Aruch 529:1). Portanto, o Rambam (Hilkhot Shabat 30:9) implica que se deve comer trs refeies no Yom Tov , assim como se come trs refeies no Shabat. O Tur discorda, e Shulchan Aruch (529:1) escreve que no costume comer trs refeies no Yom Tov . Deve-se, no entanto, recitar a bno de ha-motziem dois pes, cumprindo a mitzva de lechem Mishne , em cada refeio. O Shulchan Aruch acrescenta que a prpria roupa para Yom Tov deve ser ainda melhor do que a prpria roupa no Shabat (ver Hagahot Maimoniyot, Hilkhot Yom Tov 6:20). Ao analisar a natureza do Simchat Yom Tov , R. Soloveitchik acrescenta dois pontos adicionais ( Shiurim Le-Zekher Abba Mari v. 2). Primeiro, ele explica que a mitzva de simcha , de acordo com o Rambam, fundamentalmente uma experincia interna. Por isso, ele sugere, no se pode observar aveilut (luto) durante uma festa, porque a felicidade interna de SimchatYom Tov contradiz a angstia interna que o enlutado sente. Segundo, ele explica que a alegria de Yom Tov emerge "diante de Deus", como a Tor descreve: E voc deve lev-lo no primeiro dia o fruto de rvores formosas, folhas de palmeiras, e ramos de rvores frondosas, e salgueiros de ribeiras, e vos alegrareis perante o Senhor vosso Deus por sete dias. ( Vayicr 24:40) Enquanto simcha tem uma expresso externa, cumprida atravs de comer, beber e alegria, a fonte desta alegria emerge de um de proximidade com Deus. Da mesma forma, R. Pomeronchik (ibid.) tambm explica que enquanto o vinho e carne pode despertar um ser alegre, o real simchade Yom Tov o regozijo com Deus. Ele ainda insiste que aqueles que se alegram com a Tor em Simchat Tor , mas para no se alegrar no festival em si no podem cumprir a mitzva deSimchat Yom Tov ! Chetzyo Lachem Alm da alegria derivada de jantar em carne e vinho e participando de festivas Yom Tovrefeies, o Talmud discute outro elemento do Simchat Yom Tov - j oy que vem focando em assuntos espirituais.

A Guemar ( Beitza 15b) cita R. Eliezer e R. Yehoshua, que discordam quanto a se a pessoa pode escolher para passar um dia na Yom Tov focando prazeres espirituais ou pessoal, ou se deve-se dividir o seu tempo. Pois foi ensinado: R. Eliezer diz: em um festival, um homem deve ou comer e beber ou sentar-se e aprender. R. Yehoshua diz: Divida-o metade do que para o Senhor [e] metade do que para vs. R. Yochanan disse: Tanto chamou a sua inferncia a partir do versculo bblico mesma [s]. Um versculo afirma: Uma assemblia solene ao Senhor vosso Deus ( Devarim 16:8) e outro versculo diz: Voc deve ter uma assemblia solene (Bamidbar 29:35). Como isso [para se reconciliar]? R. Eliezer de opinio: ou o todo de que para o Senhor ou a totalidade do que para vs, enquanto R. Yehoshua de opinio: Divida-o - metade do que para o Senhor e metade do que para vs. Embora de acordo com R. Eliezer, um pode escolher como gastar o seu tempo, R. Yehoshua argumenta que se deve dividir seu tempo entre o prazer pessoal e espiritual. A halach est de acordo com R. Yehoshua. Curiosamente, o Rambam ( Hilkhot Yom Tov 6:19) implica que R. Yehoshua estava falando de Chol Ha-Moed tambm. Alm disso, o Rambam descreve como dividir seu tempo igualmente entre essas atividades. Apesar de comer e beber nos feriados so includos no mandamento positivo [para se alegrar], no se deve dedicar o dia inteiro para comida e bebida. O seguinte a prtica desejado: Na parte da manh, todo o povo deve levantar-se e atender as sinagogas e as casas de estudo, onde eles rezam e ler uma poro da Tor referente ao feriado. Depois, eles devem voltar para casa e comer. Em seguida, eles devem ir para a casa de estudo, onde se l [da Lei Escrito] e reviso [da Lei Oral] at o meio-dia. Depois do meio-dia, eles devem recitar o servio da tarde e voltar para casa para comer e beber durante o resto do dia at o anoitecer O Tur (529) limita esse princpio para Yom Tov si. Alm disso, ele escreve que se deve dividir seu tempo entre um pessoal ( lachem ) e espiritual ( lashem ) atividades. Ele implica que se deve simplesmente passar uma parte significativa ou significativa do dia em cada tipo de atividade. Curiosamente, a Guemar ( Pesachim 68b) insiste em que todos concordam que em Shavuot, o dia em que celebramos a entrega da Tor, a pessoa deve dedicar pelo menos uma parte do dia para apreciao pessoal / fsica (lachem). O Shulchan Aruch (529:1) cita o Tur, e omite o Yom Tov programa descrito pelo Rambam.Alguns Acharonim (ver, por exemplo, Magen Avraham 569, e Mishna Berura 1) citam a Maharshal ( Chulin 1:50), que critica chazanim que desnecessariamente alongar o servio. Ele comenta que o seu canto no para ser considerado um cumprimento de " lachem "! Antes de concluir a nossa discusso de Simchat Yom Tov , cabe-nos a citar o Rambam, que discute dois aspectos adicionais de simcha . Primeiro, ele observa que alegria em Yom Tovno significa que se cai frivolidade. Quando uma pessoa come, bebe, e comemora em um festival, ele no deve deixar-se tornar-se excessivamente atrados para beber vinho, alegria e leveza, dizendo: "Quem se entrega a estas actividades mais est aumentando [seu observncia da] mitzva de regozijo . " Por

embriaguez, alegria abundante, e leviandade no so alegres; so frivolidade e loucura. E ns no receberam a ordem de entrar em frivolidade ou tolice, mas sim em regozijo que envolve o servio do Criador de toda a existncia. Assim, [ Devarim 28:47] afirma: "Porque voc no servir a Deus, seu Senhor, com felicidade e um corao alegre, com uma abundncia de prosperidade." Isso nos ensina que o servio [de Deus] envolve a alegria. E impossvel servir a Deus, enquanto no meio de leviandade, frivolidade embriaguez, ou. Em segundo lugar, ele nos lembra que uma celebrao no deve incluir apenas sua famlia, mas tambm deve incluir aqueles que esto em necessidade de apoio em Yom Tov . Quando uma pessoa come e bebe [em comemorao de um feriado], ele obrigado a alimentar convertidos, rfos, vivas e outros que esto desamparados e pobres. Em contraste, uma pessoa que tranca as portas do seu ptio e come e bebe com seus filhos e sua esposa, sem alimentar os pobres e amargurado, [no se entregar a] alegria associada a uma mitzva , mas sim a alegria do seu intestino . E com relao a essa pessoa [o verso, Osias 9:4] aplicado: "Seus sacrifcios sero como po de pranteadores, todos que participamos do mesmo deve se tornar impuro, porque eles [mantidos] po sua s por si." Esta felicidade uma desgraa para eles, como [implcito Malakhi 02:03]: "Eu vou espalhar esterco sobre os vossos rostos, o esterco de suas celebraes do festival." Essas passagens belas colocar a obrigao de alegria em seu prprio contexto e perspectiva. Na prxima semana, vamos discutir a obrigao de visitar um professor sobre Yom Tov e se preciso "purificar" a si mesmo para o festival. AS LEIS DE YOM TOV por Rav David Brofsky

Shiur # 2 8: A celebrao do Yom Tov (2)

Introduo

Na semana passada, discutimos a obrigao de "celebrar" em Yom Tov . Disc amitzva de Simchat Yom Tov , e questionou se essa mitzva , que j foi cumprida atravs de a carne do festival korbanot , se aplica hoje em dia. Notamos que, enquanto alguns sustenta aps a destruio do Beit Ha-Mikdash , esta obrigao apenas mi-derabbanan , outros in que ainda h uma obrigao bblica para se alegrar em Yom Tov .

Tambm examinamos a maneira em que um para executar essa mitzva . E alguns Rishonim afirmam que ainda preciso beber vinho, e at mesmo comer car festivoYom Tov refeio, outros explicam que um cumpre a obrigao por meio de outro, su significa .

Concluiu-se, observando que os rabinos do Talmude discordam sobre se o ideal d

todo o Yom Tov dia a esforos pessoais ou espiritual, ou se o ideal dividir um dia de " c lachem " e " chetzyo la-shem ".

Esta semana, vamos estudar outras duas mitzvot associada com a celebrao do Yom a obrigao de visitar um professor e para purificar-se no Festival. Professor Uma saudao sobre o festival O Talmud ensina que deve-se prestar seus respeitos a seu ensinar em cada festival:

R. Yitschac disse ainda: Compete a um homem para ir para pagar seus respeitos professor em festivais, como ele diz, "Por que voc vai ter com ele hoje? No nem Chodesh nem Shabat "( II Melakhim 4:23), do qual se infere que, em Chodesh eShabat se deve ir. ( Rosh Ha-Shana 16b)

O Navi relata como o marido da Isha Ha-Shunamit pediu sua esposa, que pretendia v profeta Eliseu com seu filho morto, por que ela estava indo para o profeta, como "no ne Chodesh nem Shabat "- o que implica que em Naqueles dias, ela iria visitar o profeta.

Os comentaristas pedir uma srie de perguntas sobre esta prova. Primeiro, como ogemara derivar que se deve visitar uma de professor em Yom Tov de um verso que fala d Chodesh e Shabat ? Em segundo lugar, o que a razo por trs e a natureza deste halakha

Rabeinu Chananel ( Rosh Ha-Shana 16b) implica que ele tinha um texto di dogemara , como ele escreve:

E pedimos: "No falamos de um Festival?" E respondeu: "Se o professor viv proximidades, ento ele obriga a visit-lo a cada Rosh Chodesh e Shabat , e se el longe, preciso visit-lo somente no Festival. "

De acordo com este texto, o gemara pediu nossa questo, concluindo que uma proximidad um de professor deve determinar a frequncia de um de visitas. O Ritva ( Rosh Ha-Shan concorda que se deve visitar seu professor, se possvel, a cada Rosh Chodesh ou cada Sha ele mesmo sugere que, se possvel, deve-se visitar seu mestre cada dia (ver Ritva, Sukka 2 tambm Rashba, Sukka 27b)!

Claramente, de acordo com esta interpretao da Guemar , no h conexo inerent a obrigao de visitar um do professor e do Festival. Pelo contrrio, aparentemente dev princpio da Kavod rabo (respeitando um professor de), deve-se visitar uma de Rav quantas possvel, e Shabat , Rosh Chodesh , e Yom Tov so simplesmente horrios conven dependendo de uma proximidade.

Este entendimento surge a partir da linguagem do Rambam tambm. Na Hilkhot T Torah (5:7), ao discutir as leis de honrar um professor, o Rambam escreve:

A pessoa obrigada a estar diante de seu professor a partir do momento que ele vlonge quanto ele pode ver - at que [ele passa alm do seu campo de viso] escondido, sua figura no visvel. Ento, [o aluno] pode sentar. A pessoa obrigada a visitar seu professor durante as festas.

O Rambam claramente v a obrigao de visitar seu mestre sobre o festival como uma exp de Kavod rabo , respeitando um do Rav. Da mesma forma, Rashi ( Chagiga 3a, sv leexplica que "um obrigado a mostrar respeito para com o professor, visitando-o."

R. Yechezkel Landau (1713-1793), oferece uma explicao diferente em seu traba responsa, o Noda Bi-Yehuda . Ele afirma que, idealmente, deve-se visitar uma de pro emRosh Chodesh e Shabat devido santidade adicional desses dias, em que o Mussaf Ko oferecido. No s a santidade do dia aumentou, mas o potencial do professor para influ seu aluno tambm aumentada. No entanto, ele no apenas impraticvel decretar q professor uma visita de cada Shabat e Rosh Chodesh , mas uma demanda implicaria tam respeito que para o seu professor maior do que a sua considerao para com Deus, a uma visita apenas trs vezes por ano em o Beit Ha-Mikdash.

Hoje, no entanto, quando no capaz de "visitar" o Shekhina em tudo, no obri cumprir esta mitsv e para visitar uma de professor de cada Festival. fato, os No Yehudanotas, a Tur e Shulchan Aruch omitir este halakha inteiramente! Alguns insistem e apesar de R. Landau no acredita que um obrigado a visitar um professor de cada Fes certamente louvvel a faz-lo, e um considerado como tendo cu uma mitzva (ver Sukka10b; Rashi, sv shelichei mitzva anan ) .

R. Yehonatan Eybeschtz (1690-1764) oferece uma abordagem completamente opo seu trabalho homiltica, Sefer Ye'arot Devash (p. 66), ele explica que um professor saud semelhante ao cumprimentar o Shekhina ( Yerushalmi Sanhedrin 11:4). Durante os tempos Ha-Mikdash , seria de visitar a "casa" do Shekhina cada Yom Tov , por isso no havia neces de visitar um professor tambm. Esta obrigao vem para substituir ali le-regel , portanto, apenas aplicvel nos dias de hoje!

Em resumo, pode-se entender a obrigao de visitar seu mestre sobre o festival com expresso de kevod rabo (respeito para com o professor), uma conseqncia da mitzva de T Tor, ou, como um substituto para ali le-regel e visitar o Shekhina , que central para Tov experincia. Alm das distines mencionadas acima, tambm se pode question essa mitzva aplica-se a uma de " rav muvhak, "seu professor, ou a qualquer figura insp religiosa, como veremos em relao prtica chassdico de visitar o" rabino "no Festival.

Como mencionado acima, o Tur e Shulchan Aruch omitir este halakha , o que, natural tem gerado muita discusso entre os Acharonim . Curiosamente, o Shulchan Aruch me a mitzva de visitar um professor no contexto de Shabbat (301:4) . A Maguen Avraham insiste que, apesar de um obrigado a visitar uma de professor no Festival, ele a considerado um " mitzva "em Shabat . Alm disso, o Magen Avraham escreve que as mu tambm so obrigados no mitzva , como ns ver a partir do Isha Ha-Shunamit .

Deve visitar um professor uma sobre o Festival se isso implicaria deixando para tr esposa e famlia? O gemara relata:

Nossos rabinos ensinaram: Aconteceu uma vez que R. Ilai foi para pagar seus respeit Eliezer seu mestre em Lida em um Festival. Ele disse-lhe: "Ilai, voc no daqueles resto Festival", de R. Eliezer costumava dizer, "Eu te louvo os indolentes que no sa suas casas no Festival, pois est escrito: E voc deve se alegrar, voc e sua famlia. " Mas no assim? Para no dizer R. Yitschac: De onde que sabemos que o hom obrigado a pagar seus respeitos a seu professor sobre o Festival? Da Escritura, que d

que voc vai ter com ele hoje? No nem Rosh Chodesh nem Shabat "( II Melakhim do qual se infere que, em Rosh Chodesh e Shabat se deve ir. No h dificuldade. Este ltimo se refere ao local onde ele pode ir e voltar [para a sua em um dia, o primeiro para onde ele no pode ir e voltar no mesmo dia. ( Sukka27b)

Esta passagem claramente implica que uma s pode visitar um do professor sobre o Fest retorna no mesmo dia. Alm disso, pode-se mesmo inferir que mesmo se uma mulher permite marido a viagem, ele ainda pode ser isentos, como R. Eliezer nem sequer inquirir se R. Ila recebido a permisso de sua esposa!

R. Simcha Bunim Sofer (1842-1907), neto de R. Moshe Sofer (o Chatam Sofer), dis costume de chassidim a deixar suas famlias, a fim de visitar o "rabino" no Festival. Ele obser o Rambam no faz distino entre quem pode pode retornar no mesmo dia e quem no pode a Mishna Kesef explica que o Rambam deve acreditar que R. Yitschac discordou R. Eliezer acreditam que voltando para a sua famlia na mesma palavra necessria, a fim de ser ca desempenhar esta mitzva . Esta discusso teria impacto sobre a propriedade do fen moderno de maridos que viajam para Uman, na cidade de R. Nachman de Breslav sepultu Rosh Ha-Shana. Purificar-se antes de o Festival

A Guemar ( Rosh Ha-Shana 16b) continua a citar R. Yitschac, que afirma que p purificar-se (em um Mikva ) para o Festival.

R. Yitschac disse ainda: Um homem deve se purificar para o festival, como ele diz, " cadveres no deve tocar" ( Vayicr 11:08) "Foi ensinado para o mesmo efeito:". E cadveres no tocar "- Eu poderia pensar que [ordinria] israelitas so advertidos pa tocar carcaas. Portanto, diz: "Diga aos sacerdotes, filhos de Aro (ibid. 21:1), " mostra que] os filhos de Aaron so alertados para no contaminar-se, mas israelitas c no so advertidos. Ns no podemos, ento, argumentar a fortiori ( kal va-ch Vendo que no caso de uma impureza grave, enquanto os sacerdotes so alertados isr no so advertidos, como muito menos [eles so susceptveis de ser alertados], no c uma impureza de luz! O que, ento sou eu para fazer das palavras: "E seus cadver deve tocar"? No festival. Como devemos entender esta obrigao, e isso se aplica hoje em dia?

possvel que um deve ser ritualmente puro, a fim de cumprir uma obrigao no B Mikdash . O Rambam ( Hilkhot Tume'at Okhlin 16:10) implica que R. Yitschac refere-se ape tempo do Beit Ha-Mikdash :

Todos de Israel so intimados a ser puro em cada festival, porque eles devem preparados para entrar no Mikdash e comer sacrifcios, e isso o que significa a T seus cadveres no deve tocar" - s no Festival, mas durante o resto do ano, [ordenado ser puro].

Aparentemente, esta obrigao no se aplica hoje em dia. Da mesma forma, R. Avraham de Narbonne (1085-1158), em seu Sefer Ha-Eshkol (p. 3), cita R. Hai Gaon, que governa de deve se preocupar apenas com ser " tahor "(ritualmente puro) durante o tempo do Be Mikdash , quando se pretende entrar no Mikdash . Outros Geonim e Rishonim concordam (v

exemplo, R. Natronai Gaon, citado em Sha'arei Teshuva 175; Rosh, Yoma 8:24).

O Tur (603), citando a interpretao Ra'avya de um Yerushalmi , implica que se certamente purificar-se para Rosh Ha-Shana. Em outra parte (606), no entanto, a Tur cita seu Rosh (veja acima), que s precisou de um ser puro para Yom Kippur. R. Yoel Sirkis (Bac explica que no h obrigao (nem possibilidade) para purificar-se completamente antes do f e, portanto, aquele que mergulha antes de Yom Tov no recitar o berakha . entanto, contin podemos aprender com R . Yitzchak que se deve fazer tudo o que se pode para purificar-se de Yom Tov . R. Shmuel Feivish (1640-1698), em sua Shmuel Beitcomentrio ao Mesm Ezer seo do Shulchan Aruch (55:10), tambm implica que se deve purificar-se para Yom mesmo hoje em dia.

Embora podemos concluir que se deve continuar a purificar-se, mesmo aps a des do Templo, como uma espcie de " Zekher la-Mikdash ", poderamos tambm sugerem Yitschac exige que um elevar-se espiritualmente e fisicamente para o Festival. esta obriga ter existido durante a poca do Mikdash mesmo para aqueles que no subiu a Jerusalm.

O Shulchan Aruch omite esta halach , e para alm de indivduos piedosos que me em um Mikva antes de Yom Tov , no a prtica normativa para purificar-se antes do Festiva Da prxima vez, vamos comear o nosso estudo de Yom Tov Sheini .

Shiur 2 9: Yom Tov Sheni (1)

Introduo Esta semana, vamos comear o nosso estudo das leis de Yom Tov Sheni . O primeiro mandamento dado ao povo judeu foi a mitzva da santificao da lua nova - "Este ms ser para vs o primeiro dos meses" ( Shemot 2:2). O calendrio judaico baseado no ciclo lunar. Cada ms, a lua completa um ciclo em torno da Terra. No incio de cada ms, a lua um pouco "visvel", crescendo mais e mais at o meio do ms, em que tempo toda a lua pode ser visto (a "lua cheia"), aps o que lentamente "desaparece" durante o resto do ms. Ao final de cada ms, a lua completamente "desaparece" da nossa viso. Um ms lunar entre 29-30 dias longos. Portanto, Rosh Chodesh , o primeiro dia do ms seguinte, em que a Mussafsacrifcio oferecido (e hoje em dia o Mussaf orao recitada), cai tanto no 30 ou 31 dia. O Talmud ( Rosh Ha-Shana 21b-25b) descreve como a cada ms, testemunhas que viram a lua nova (a " molad ") iria viajar para o Beit Din em Jerusalm e testemunhar que viu a lua nova. Baseado em seu depoimento, o Beit Din iria declarar que a lua nova tinha sido avistado, e proclamar o primeiro dia do ms " Rosh Chodesh . "Ao santificar o novo ms, Beit Din indiretamente tambm determinou o dia adequado dos festivais, como Sucot e Pessach , que caem no dia quinze de seus respectivos meses.

A Mishn ( Rosh Ha-Shana 22b) relata que, depois de declarar o novo ms, Beit Din acendiam tochas sobre os cumes dos montes, assim, transmitir a mensagem do topo da montanha ao topo da montanha todo o caminho desde a Terra de Israel para o leste, em direo a Babilnia . A maioria das comunidades foram informados de que o dia foi declarado ser Rosh Chodesh , e eram, portanto, capaz de determinar corretamente o dia em que eles prprios devem celebrar as festas. Aparentemente, as comunidades que no saber quando o novo ms comeou a observar dois dias de Yom Tov fora de dvida. O Mishna (ibid.), no entanto, relata que um grupo de moradores antagnicas da Terra de Israel conhecido como o Kutim(samaritanos) propositadamente interrompido o sistema de iluminao de incndios por fogos de iluminao nos dias errados. OYerushalmi ( Rosh Ha-Shana 2:1) relata que R. Yehuda Ha-Nasi, descontinuou a prtica do uso de fogos como resultado. Os rabinos, portanto, no tinha escolha a no ser enviar mensageiros para informar as comunidades sobre o dia exato do Rosh Chodesh . Esses mensageiros no alcanou as comunidades na dispora, e, portanto, estas reas observar dois dias de Yom Tov , como eles no sabiam o bom dia do Festival. Yom Tov Sheni Hoje em dia Em algum momento durante o perodo posterior amoraic, as comunidades judaicas comearam a observar Rosh Chodesh e os Festivais com base em uma agenda fixa. A criao deste calendrio e sua base halakhic so objecto de grande debate, tanto rabnica e acadmico, e se deitar muito alm do mbito da presente shiur . (Para mais informaes, consulte Rambam, Hilkhot Kidush Ha-Chodesh 5:3; R. Avraham barra Chiyya de Sefer Ha-ibbur , citando R. Hai Gaon, que atribui o calendrio definido para Hillel no ano 358/9 CE, ver tambm Sacha Stern, Comunidade e Calendrio: A Histria do calendrio judaico, segundo sculo aC-sculo dcimo dC [Oxford University Press, 2001]). Aps o estabelecimento do calendrio, tornou-se habitual para as comunidades fora de Israel para observar dois dias de Yom Tov, enquanto aqueles em Israel observado apenas um. O gemara registros que alguns comearam a questionar essa prtica: Agora que o calendrio fixo, o que a razo pela qual ns observamos dois dias de Yom Tov ? Eles enviam de l [da Terra de Israel para a Babilnia]: Tenha cuidado em manter o costume de seus antepassados, para que um problema de governo estrangeiro um decreto [que impede o conhecimento do calendrio judaico] e vai causar confuso [em ritual]. ( Beitza 4b) A Guemar menciona duas razes para esta prtica: minhag Avot (mantendo o costume dos antepassados um) e kilkul (o medo de que um governo pode emitir um decreto que levaria a comunidade para esquecer o calendrio e tornar-se confusos com relao ritual).O Rishonim diferem quanto a se a principal razo para observar Yom Tov Sheni decorre do medo de kilkul ou o

desejo de manter o bem estabelecido minhag das comunidades da Dispora. Curiosamente, o Yerushalmi (3:9) menciona apenas a minhag , e no o medo de um governo emitir um decreto. Alm disso, o Rishonim questo de saber se a ver a observncia de Yom Tov Sheni como minhag , um antigo costume (Rabeinu Tam, Sefer HaYashar, Chelek Ha-Chiddushim 537, citado por Tosafot, Sukka 44b, sv kan ), ou um promulgao rabnico formal, um TAKANA (Ritva, Rosh Ha-Shana 18a; Ran Sukka 22a, sv itmar ). Alguma confuso envolve a posio do Rambam (verHilkhot Berakhot 11:16, Hilkhot Yom Tov 1:21 e 6:14, Hilkhot Talmud Tor 6:14, Hilkhot Kidush Ha-Chodesh 5:6). Esta questo relevante para discusso na prxima semana a respeito de um morador da Dispora, que viaja a Israel para Yom Tov . Pode-se sugerir que, mesmo na dispora s se deve observar um dia de Shavuot , como o dia de Shavuot definido pela contagem de 50 dias a partir do segundo dia de Pessach , e uma certamente teria conhecido o bom dia de Pessach semanas apsRosh Chodesh Nissan. Alguns explicam (ver Ritva, Rosh Ha-Shana 18a), no entanto, que os rabinos no quis distinguir entre os Festivais. Quanto Yom Kippur , o Ritva (ibid.) explica que no observamos dois dias de Yom Kippur , especialmente aps o estabelecimento do calendrio fixo, e isso constituir uma encenao que a maioria da comunidade no poderia cumprir. Antes do estabelecimento do calendrio conjunto, Rosh Ha-Shana foi observado por dois dias, mesmo na Terra de Israel.Mesmo que o Beit Din declarou o trigsimo dia do ms de Elul ser Rosh Chodesh / Rosh HaShana , os mensageiros foram incapazes de informar as pessoas do lado de fora do Beit Din , e todos os outros, portanto, teve que assumir o Rosh HaShana no pode realmente ser at o dia seguinte, era, portanto, necessria a observncia de dois dias. Existe uma divergncia, no entanto, se as comunidades em Israel deveria continuar a observar dois dias aps o estabelecimento do calendrio. R. Hai Gaon (939-1038, Teshuvot Ha-Geonim Musafiyah 1), respondendo a uma pergunta de R. Nissim, reconhece que o costume contempornea (11 sculo) de muitos na Terra de Israel era de observar um dia de Rosh Ha-Shana , mas ele argumenta que eles devem retornar ao costume original de seus antepassados e observar dois dias. mesma forma, Rabeinu Chananel (990-1053) tambm implica que os moradores da Terra de Israel deve manter dois dias de Rosh Ha- Shana ( Beitza 5b). O Rif ( Beitza 3a), bem como o Rambam ( Hilkhot Yom Tov 1:21, Hilkhot Kiddush HaChodesh 5:8), concorda. O Rosh ( Beitza 01:04) cita o estudante do Rif, Rabeinu Efraim, que discordou, alegando que na Terra de Israel, deve-se observar apenas um dia de Rosh Ha-Shana . R. Zarachya Ha-Levi concorda em sua Ba'al Ha-

Maor ( Beitza 3a). Ele insiste que o costume em Israel sempre foi manter um dia de Rosh Ha-Shana , como o acima citado responsum de R. Hai Gaon implica, embora a influncia de estudiosos provenal tinha trazido uma mudana nessa prtica. O Ramban ( Milchamot Hashem , ibid.) defende a posio do Rif, e insiste em que, embora o costume em Israel era de fato para manter um dia de Rosh Ha-Shana , este era um costume equivocado provocada pelo longo exlio do povo judeu. A prtica atual de acordo com o Rif, e at mesmo em Israel toda a observar dois dias de Rosh Ha-Shana ( Shulchan Aruch601:2). Embora a obrigao de respeitar Yom Tov Sheni , como descrito acima, de origem rabnica, ou possivelmente at mesmo um costume, os rabinos no fez distino entre o primeiro e segundo dia de Yom Tov , a fim de evitar que pessoas no devidamente observado, ou possivelmente aviltante, Yom Tov Sheni . Portanto, uma recita o Berakhot de Yom Tov , incluindo Kidush , Neirot Hadlakat , eo Yom Tov oraes, em Yom Tov Sheni ( Shabat 23a), apesar da proibio de recitar uma bno em vo. Alm disso, no se colocar tefilin em Yom Tov , renunciando desse modo o cumprimento de um mandamento bblico, a fim de proteger a integridade do dia. Finalmente, aquele que viola Yom Tov Sheni punido, e at mesmo excomungados, pelo Beit Din ( Pesachim 51a;Rambam , Hilkhot Yom Tov 1:22). H, no entanto, algumas diferenas entre Yom Tov Rishon e Yom Tov Sheni . Por exemplo, pode-se violar uma proibio rabnica para um chol ela bo-ein sakkana , uma pessoa doente enfrentar nenhum perigo mortal ( Beitza 22), em Yom Tov Sheini .Essa lenincia no se aplica para o segundo dia de Rosh Ha-Shana , no entanto. Da mesma forma, se uma pessoa morreu no Yom Tov Sheini , pode-se prepar-lo para o enterro, e at mesmo, na verdade, enterr-lo ( Beitza 6a). Finalmente, se um parente enterrado em Chol Ha-moed , o ltimo dia do Festival, Yom Tov Sheni , considerado o primeiro dia dos sete dias de luto, devido ao seu menor nvel ( Shulchan Aruch , Yoreh De'ah 399:2). Onde est Yom Tov Sheni Observado? Como descrito acima, Yom Tov Sheni observado do lado de fora de Israel, onde os mensageiros enviados por beit din no atingiu. A Guemar , no entanto, no claramente explicar como determinar quais as comunidades observar um dia e que as comunidades esto a observar dois. Que as fronteiras de Israel so relevantes para uma discusso de Yom Tov Sheni ? O Rambam escreve: Quando o Sindrio funcionava eo calendrio foi estabelecido com base na observao [da Lua], os habitantes da Terra de Israel, e [da mesma forma, os habitantes de] todos os lugares onde os mensageiros de Tishrei chegaria, iria comemorar os feriados para um dia s. Os habitantes dos lugares distantes que no foram alcanados pelos

mensageiros de Tishrei iria comemorar dois dias por causa da dvida envolvidos. Pois no sabia o dia em que os habitantes da Terra de Israel estabeleceu como [o incio de] ms o novo Assim, os princpios que regem esta matria pode ser resumida da seguinte forma: Sempre que a distncia entre Jerusalm e um lugar particular excede uma viagem de dez dias, os moradores devem observar [as frias], durante dois dias, como era seu costume anterior, para os mensageiros enviado para Tishrei [no podem ser garantidos] para chegar a lugares que no os dentro de uma viagem de dez dias a partir de Jerusalm. [As seguintes regras aplicam-se quando, ao contrrio,] lugares so uma viagem de dez dias ou menos de Jerusalm, e, assim, possvel que os mensageiros poderia ter chegado a eles: Ns ver se esse lugar [localizado nas pores da] Terra de Israel que eram habitadas por judeus durante o tempo que o calendrio foi estabelecido com base na observao [da Lua] durante a segunda conquista [da terra] - por exemplo, Usha, Shefaram, Luz, Yavne, novembro, Tiberias , e outros. [Os habitantes desses lugares] deve comemorar apenas um dia. Se o local parte da Sria - por exemplo, Tiro, Damasco, Ashkelon, e similares - devem seguir o costume de seus antepassados. Se [o costume era celebrar] um dia, [eles devem celebrar] um dia. [Se] o costume era de dois dias, [eles] devem comemorar dois dias. Quando um lugar est localizado dentro de uma viagem de dez dias ou menos de Jerusalm, e parte da Sria ou da dispora, e [seus habitantes] no tem [estabelecidos] costume transmitida [das geraes anteriores], eles devem celebrar dois dias, como habitual no mundo em geral. [As mesmas regras se aplicam a] uma cidade que foi criada na terra do deserto de Israel, ou uma primeira cidade povoada por judeus na era atual. ( Hilkhot Kidush Ha-Chodesh 5:4, 11-12) O Rambam claramente defende que apenas lugares dentro de uma viagem de 10 dias de Jerusalm, o que poderia ter sido atingido pelos mensageiros e que foram realmente habitada durante esse tempo, pode-se observar um dia de Yom Tov . Comunidades mais longe do que uma viagem de dez dias a partir de Jerusalm ou novas comunidades que no existiam na poca do Talmud deve observar dois dias. Com base neste parecer, alguns sugerem que mesmo os lugares dentro da Terra de Israel, que no foram habitadas durante o tempo do Talmud deve observar dois dias de Yom Tov de acordo com o Rambam ( She'elat Ya'avetz 1:168; ver Piskei Teshuvot 496:4, que cita aqueles que questionaram se deve abster de fazer melakha em Yom Tov Sheni em Bnei Berak, e R. Yitschac Ze'ev Soloveitchik, que era rigoroso em relao nova cidade de Jerusalm). O Ritva ( Rosh Ha-Shana 18a, Sukka 43a) discorda e explica que, quando os rabinos estabeleceu a obrigao de observar Yom Tov Sheni , eles decidiram que desde que a maioria das comunidades da dispora geralmente observada dois dias, fora de Israel, todas as comunidades deve observar dois dias. Da mesma forma, uma vez que a maioria das comunidades da Terra de

Israel observado um dia, todas as comunidades dentro de Israel deve observar um dia. Alguns questionam se a comunidades no sul de Negev, incluindo Eilat, deve observar dois dias de Yom Tov . Eilat mais do que uma viagem de dez dias a partir de Jerusalm, e mensageiros foram muito provavelmente no enviado para Eilat, ainda de acordo com o Ritva. Alm disso, questionvel se Eilat foi conquistada durante a conquista inicial da terra de Israel e se ela deve ser vista como parte de "Israel" para esta matria. R. Yechiel Michel Tukachinsky (1874-1955), Rosh Yeshiva de Yeshivat Etz Chayyim em Jerusalm e autor de vrios livros relacionados com a observncia halakhic na Terra e do Estado de Israel, abordou esta questo ( Sefer Eretz Yisrael 7:4-5). Ele descreve como enviou esta questo a 18 rabinos proeminentes em Israel. Ele escreve que a maioria respondeu que, em Eilat, pode-se observar apenas um dia (os outros nem sequer responder!). Ele cita os rabinos ex-Chefe de Israel, Yitzhak Herzog e R. R. Benzion Uziel, bem como o Chazon Ish, que governa com indulgncia. R. Eliezer Waldenberg ( Tzitz Eliezer 3:23) tambm trata extensivamente com esta questo, e as regras que se pode observar apenas um dia de Yom Tov em Eilat. Outros (ver Sefer Yom Tov Sheni Ke-Hilkahto , p. 172, que cita R. Shlomo Zalman Auerbach e R. Yosef Shalom Eliyashiv), no entanto, acreditam que um verdadeiramente uma dvida se pode-se observar um dia de Yom Tov em Eilat, e por isso deve ser rigoroso no segundo dia e abster-se de melakhot . O costume de acordo com a posio branda. Na prxima semana vamos discutir a questo comum de quem viaja a partir da Dispora de Israel, ou o oposto, para Yom Tov .

AS LEIS DE YOM TOV por Rav David Brofsky

Shiur # 30: Yom Tov Sheni (2)

Introduo Na semana passada, discutimos a instituio de Yom Tov Sheni . Notamos que antes no havia um calendrio estabelecido, o Beit Din em Jerusalm iria declarar que foi o primeiro dia do ms, Rosh Chodesh , com base no depoimento de testemunhas que viram o lua nova.Eles, ento, enviar mensageiros para informar as comunidades perifricas que dia foi declarado ser Rosh Chodesh para que pudessem ento devidamente observar os festivais. comunidades localizadas muito longe de Jerusalm para ser informado sobre o dia exato de Rosh Chodeshiria observar dois dias de Yom Tov fora de dvida.

Aps o estabelecimento de um calendrio conjunto, em algum momento durante o perodo de final de amoraic, essas comunidades remotas foram instrudos a continuar a seguir o "costume de seus antepassados" e observar dois dias de Yom Tov , para que um governo estrangeiro faz um decreto contra o povo judeu que de alguma forma afectar a sua capacidade de observar os festivais em seu devido tempo. Ns aprendemos que o Rambam sustenta que somente comunidades dentro de uma viagem de dez dias a partir de Jerusalm e que historicamente recebeu os mensageiros de Beit Din pode observar um dia de Yom Tov . . Alguma questo, portanto, se hoje em dia, de acordo com o Rambam, at mesmo comunidades em Israel que foram estabelecidas aps a era talmdica deve observar dois dias O Ritva, no entanto, insiste que os rabinos traou uma linha clara: as comunidades dentro da Terra de Israel observar um dia de Yom Tov , enquanto as comunidades da dispora observar dois. Finalmente, observamos que, embora a halach , de acordo com o Ritva, alguns questionam se algumas reas do atual Estado de Israel, como Eilat e do Neguev sul, esto dentro dos limites da Terra de Israel em relao observncia de um dia de Yom Tov . Esta semana, vamos discutir uma questo que tem recebido muita ateno nos ltimos anos: quantos dias tem um observar se ele vive fora de Israel, mas est visitando Israel duranteYom Tov , pretendendo voltar depois para sua casa, na dispora? Por outro lado, quantos dias deve manter um israelense se ele visita uma comunidade da dispora para Yom Tov e pretende retornar a esta casa, em Israel? Vamos comear discutindo um residente da Dispora, um ben Chutz LaAretz , que visita Israel. Um visitante de Israel - Dois Dias O Rishonim e Acharonim diferentes a respeito de um Chutz ben LaAretz que visita Israel para os festivais. Seu estado vai determinar no s se deve ou no ele pode realizar melakhano segundo dia de Yom Tov , mas como ele reza, ou no, ele estabelece tefilin , quando ele recita havdala , e s vezes se ou no ele deve preparar um tavshilin eiruv . Na semana passada, mencionou que alguns vista a prtica de comunidades da dispora para observar dois dias de Yom Tov como fundamentalmente um costume. Se assim for, podemos comparar este caso para um em que uma pessoa que observa um visitas personalizadas um lugar onde eles mantm personalizado diferente O Mishna ( Pesachim 50a) discute um caso em que uma pessoa se desloca de um lugar para outro: Aquele que vai de um lugar onde eles trabalham para um lugar onde eles no funcionam, ou de um lugar onde eles no funcionam para um lugar onde eles fazem o trabalho - ns colocamos sobre ele as

restries do lugar de onde ele partiu e os restries do lugar para onde se deslocou. Um homem no deve agir de maneira diferente [de costume local] em virtude das discusses [que iria acontecer]. O Mishna ensina que aquele que viaja de um lugar para outro deve manter os costumes de seu lugar de origem, e no violar os costumes do seu destino, a fim de no causar " machloket. " R. Ashi (51a) explica que isso se refere apenas para quem tem a inteno de retornar ao seu lugar de origem. Contudo, algum que no tem a inteno de regressar ao seu lugar de origem deve aceitar os costumes de sua nova casa, mesmo em privado. fato, o Rosh (4:4), para exemplo, acrescenta que um pode aceitar sobre si os costumes de seu novo lugar, independentemente de eles so mais brandas ou mais severas do que seus costumes originais. R. Yosef Karo, em seu Responsa ( Avkat Rochel 26), conclui que: Aquele que deixa Eretz Yisrael para Chutz La-Aretz e tem inteno de voltar, como se ele ainda estivesse na Terra de Israel , da mesma forma, aquele que vem de Chutz La-Aretz para Eretz Israel com a inteno de retornar na categoria de aquele que vive na dispora. Curiosamente, a pergunta feita a R. Karo assumido que um que visita Eretz Yisrael deve observar dois dias, como R. Karo notas habitual, e pergunta sobre a adequao de realizar oraes pblicas quando a populao no observa Yom Tov Sheni . R. Regras Karo que um visitante de Israel deve observar um total de dois dias de Yom Tov , e sanes participao pblica Yom Tov Sheni oraes. Os Rabinos eram apenas causa que se desvie do minhag ha-makom pode levar a violar uma proibio, tal como um proibidas melakha , que no um medo neste caso. Mais contempornea Poskim aceitar este ponto de vista (ver, por exemplo Mishna Berura496:13, Iggerot Moshe , Orach Chaim 4:101, Minchat Yitzchak 4:1-4, 9:54 , 1:19 Minchat Shlomo, e outros, como veremos ver abaixo ) . Essas autoridades que aceitam essa deciso deve lidar com uma srie de perguntas. Vamos assumir por agora, como regras R. Karo noShulchan Aruch (496:3), que o mesmo princpio se aplica para quem deixa Eretz Yisrael e visitas Chutz La-Aretz . Primeiro, essas autoridades devem determinar quem considerado " ein da'ato lachzor ", aquele cuja inteno no voltar ao seu lugar de origem. Muitas vezes, uma inteno no clara, at mesmo para a prpria pessoa. Alm disso, outros fatores podem ser considerados para determinar se uma deslocalizao, ou a inteno de voltar, levado a srio. Por exemplo, o Poskim discutir um que deixa o Eretz Israel com sua famlia, a fim de trabalhar, mas tem a inteno de voltar a Israel. A Maguen Avraham (497:7) cita o Radbaz, que afirma que um que se muda com sua esposa e filhos no pode ser considerado para ter em mente para voltar ao seu lugar de origem. R. Moshe Feinstein ( Iggerot Moshe 3:74), no entanto, insiste que hoje em dia, ao viajar de um lugar para outro muito mais simples, se

considerarmos um ter transferido depende de suas intenes, e no no simples fato de que ele se mudou com sua esposa e filhos. Ns ainda deve determinar se um que se muda para um longo perodo de tempo para fins de negcios ou estudos ainda considerado para ser um residente de seu lugar de origem. O Poskim tambm discutir se os estudantes que vm estudar em Israel deve observar Yom Tov Sheni. Embora os estudantes tenham viajado para a Terra de Israel durante sculos, a fim de aprender a Tor, este fenmeno tem aumentado dramaticamente nos ltimos 40 anos. R. Chaim Yosef David Azulai (1724-1806), conhecido como o Chida, discute essa questo em sua responsa, Chayyim Sha'al (1:55). Ele cita um debate bem conhecido entre os seus antecessores sobre se os estudantes que vm estudar em Israel, com a inteno de voltar paraChutz La-Aretz deve observar um ou dois dias. Ele observa que, embora um nmero de rabinos proeminentes de Tzfat determinou que esses alunos devem observar dois dias, os grandes rabinos de Jerusalm, incluindo R. Yaakov Chagiz (1620-1674) em sua halakhot Ketanot (4), a regra de que um homem solteiro deve observar um dia, como ele pode, eventualmente, encontrar um cnjuge e ficar em Israel. R. Ovadia Yosef ( Yechave Da'at 1:26; Yabi'a Omer 6:40) regras nesse sentido. Como alternativa, o Maguen Avraham (468:12) escreve que um estudante que vem para a Terra de Israel para estudar para dois a trs anos deve ainda observar dois dias de Yom Tov. Muitos Poskim rejeitar a aplicao de uma deciso, ampla branda para qualquer estudante que vem para Israel para estudar, como a maioria deles pretende voltar para seu lugar de origem para estudar ou trabalhar. Podemos ainda questionar, no entanto, se um estudante que vem para Israel para estudar ou trabalhar sem quaisquer planos especficos para ficar ou sair (aberto), devem observar um ou dois dias de Yom Tov . Alguma regra que esta pessoa, ou por causa de sua falta de independncia financeira ou devido a sua indeciso sobre se ele tem a inteno de permanecer em Israel, deve observar dois dias. Outros governar que este aluno deve observar um dia, mas devem abster-se de realizar melakha no segundo dia de Yom Tov. Alguns insistem que ele deve observar apenas um dia de Yom Tov. (Veja Piskei Teshuvot 296:26, que apresenta essas opinies.) Alm de determinar como medir a "inteno", o Poskim que concordam com a Rochel Avkat deve tambm determinar como definir um residente de Eretz Yisrael . Por um lado, aquele que ainda reside na Chutz La-Aretz mas decide se mudar para Eretz Israel , e at mesmo um que j vendeu sua casa e propriedade, ainda considerado um ben Chutz La-Aretz e deve observar dois dias at ele realmente se move para Israel ( Iggerot Moshe , Orach Chaim 4:108). Por outro lado, a vida no Eretz Israel por um determinado perodo de tempo automaticamente definir um como um "residente"? Shulchan Ha-Aruch (496:5) sugere que uma que vive em um determinado lugar por mais de 12 meses considerado um residente do novo lugar (ver Mishna , Bava Batra 7b). Esta noo igualmente encontrado em um a partir da

responsa Geonim ( Responsa Geonei Mizrach U-Ma'arav 39), e em outro Acharonim (ver Tzitz Eliezer 9:30). Outros (Magen Avraham 468:12, ver tambm Seridei Eish 2:161, por exemplo) rejeitar essa lgica. R. Shlomo Zalman Auerbach ( Minchat Shlomo 01:19:07) oferece outro critrio: uma que passa todos os trs festivais (Pessach, Shavuot e Sucot) em Israel deve observar apenas um dia de Yom Tov. Muitos Poskim negar qualquer critrio de residncia objetiva, determinando que se observa um ou dois dias de Yom Tov depende unicamente de sua inteno de ficar em Eretz Israel ou para voltar para Chutz La-Aretz . Alm de determinar se se deve observar um ou dois dias de Yom Tov, estes Poskim so confrontados com novas questes halchicas, que no aparecem no Talmude. , por exemplo, pode aquele que observa dois dias de Yom Tov em Eretz Yisrael pedir a um judeu que observa um dia para fazer um melakha em seu nome? Geralmente, amira le-nachri proibida, mas as mesmas leis se aplicam a este cenrio? R. Azulai, em seu comentrio ao Shulchan Aruch , o Yosef Birkei (496:4, ver tambmSha'arei Teshuva 496:3), cita um debate a respeito de se um visitante de Israel pode pedir a um residente para executar uma melakha no Yom Tov Sheni . mesma forma, R. Shlomo Kluger (17831869), em seus comentrios ao Shulchan Aruch , o Shlomo Chochmat , registra um incidente que ocorreu em Simchat Tor ( Yom Tov Sheni ), em que os rabinos perguntou um visitante de Israel cobrir-se com um talit e corrigir um erro no Sefer Tor . R. Kluger insiste que esta deciso foi errada, como proibido perguntar a qualquer pessoa para executar melakhotem Yom Tov Sheni . R. Moshe Feinstein ( Iggerot Moshe , Orach Chaim 3:73) concorda. Ele observa que no se deve comparar o nosso caso para aquele que aceita o Shabat precoce, que pode pedir a outro judeu que ainda no aceitou o Shabat para fazer um melakha (263:17). AShemirat Shabat KeHilkhata (captulo 31, nota 80) registros que muitos so indulgentes em relao a esta questo, e R. Shlomo Zalman Auerbach ( Minchat Shlomo 01:19:03) tenta justificar essa prtica. Em resumo, o Rishonim e Acharonim citado acima de tudo, manter que, fundamentalmente, um que visita a Israel do exterior devem observar o costume de seu lugar de origem e observar dois dias de Yom Tov. Eles debate, no entanto, como determinar quando um considerado mudaram-se para Israel e outras questes relacionadas. Curiosamente, R. Yosef Karo se omite esta deciso em seu Shulchan Aruch , discutindo apenas quem viaja de Eretz Yisrael para Chutz La-Aretz . Um visitante de Israel - Um Dia Outras autoridades, no entanto, descartar que algum que visita Israel hoje em dia s deve observar um dia de Yom Tov. Rabino Tzvi Hirsh Ashkenazi (1660-1718), em seu Responsa, o Tzvi Chakham . (167), regras que uma visita a Israel deve observar apenas um dia de Yom Tov Ele escreve:

Parece-me claro que sobre as questes dos festivais, eles devem se comportar como um dos residentes de Israel, e isso no considerado um caso de [aquele que deve observar] os stringencies da banha de onde veio ... O tempo todo eles esto na terra de Israel, at mesmo para uma estadia temporria, uma vez que a localizao determina [seu estatuto], eles no esto sujeitos a [as leis da] mantendo os stringencies de seu lugar original. O Tzvi Chakham escreve que o princpio de observar os stringencies de um lugar de origem no se aplica neste caso. Yom Tov Sheni no um costume pessoal observado pelos habitantes de uma determinada rea, mas sim um dependente personalizado sobre o lugar especfico. De fato, em tempos antigos, um que visitou Israel para os festivais certamente observar um dia de Yom Tov , como visitante para Eretz Yisrael no tinha dvida quanto adequada do dia de Yom Tov .Na verdade, aquele que observa um segundo dia de Yom Tov, de acordo com o Tzvi Chakham, corre o risco de violar bal Tosef , a proibio da adio de mitsvot da Tor. R. Shneur Zalman de Liadi (1745-1812), tambm conhecido como o Baal Ha-Tanya, cita tanto esta deciso ea vista de R. Yosef Karo em seu Shulchan Aruch Ha-Rav (496:11) e implica que os lados ., com a viso do Tzvi Chakham Alm disso, em outro lugar (496:11; Mahadura Tinyana 1:8) que ele governa quem viaja de Eretz Yisrael para Chutz La-Aretz deve observar um total de dois dias de Yom Tov, levando alguns a acreditar que, inversamente, um que visita aTerra de Israel deve observar apenas um dia. Alis, o Tzvi Chakham no aborda o cenrio oposto de um residente de Israel que visita a dispora em Yom Tov. Embora alguns assumem que o Tzvi Chakham certamente exigiria um que visita Chutz La-Aretz observar dois dias completos, R. Tzvi Pessach Frank ( Har Tzvi 3:78) discorda. Ele sugere que, atualmente, aps o calendrio foi estabelecido, Chutz La-Aretz no visto como um lugar de dvida inerente ao dia adequado para observar Yom Tov , e um visitante no seria obrigada a observar dois dias completos de Yom Tov . R. Chaim Soloveitchik ( Reshimot Shiurim, Sukka , p. 226), R. Avraham Yitzchak Ha-Kohen Kook, e outros Poskim (ver parecer citado em Minchat Yitzchak 8:59) adotar esta opinio. Visitantes para Israel - "um dia e meio" O Sefer Ha-Kodesh Ir Ve-Hamikdash (19:11) registros que R. Shmuel Salant (1816-1909), o rabino Ashkenazic ex-chefe de Jerusalm, concordou com o parecer do Tzvi Chakham.Ele mesmo sentiu que R. Yosef Karo omitted sua deciso a partir da Rochel Avkat no Shulchan Aruch , porque ele mudou de idia e decidiu que todos os visitantes devem observar um dia de Yom Tov na terra de Israel. No entanto, em deferncia ao costume popular e da deciso de R. Yisrael de Shklov (1770-1839), um estudante de Vilna Gaon que imigrou

para Eretz Israel , que se tornou o chefe das comunidades ashkenazs de Tzfat e de Jerusalm e autor do Pe 'na Ha-Aruch , R. Salant recomenda observar o que mais tarde se tornou conhecido como um "dia e meio." Ele escreve que um deve ouvir havdala de um morador aps o primeiro dia de Yom Tov, deve-se colocartefilin na final Yom Tov Sheni , e que se deve recitar oraes durante a semana nos dias de segunda Yom Tov . Esta posio foi adotada por numerosos Poskim , embora difiram quanto medida em que se deve observar Yom Tov Sheni . Enquanto alguns sugerem que se deve apenas abster-se de melakhot , outros recomendam que se deve cumprir os mandamentos positivos, como omitzvot do segundo seder , ouvindo o Berakhot de outra pessoa. R. Soloveitchik e R. Aharon Lichtenstein tambm a regra de que uma visita a Terra de Israel , incluindo estudantes que vm estudar, mas pretendo voltar, deve se abster de praticar melakhot no segundo dia de Yom Tov. Um israelense visitando Chutz La-Aretz para o Festival Quantos dias tem um residente de Israel em visita Chutz LaAretz observar? O Shulchan Aruch Ha-Rav (496:11; Mahadura Tinyana 1:8), como mencionado acima, com base em um entendimento cabalstico do Shabat e Yom Tov, as regras que se deve observar um total de dois dias de Yom Tov no Chutz La-Aretz . Outras autoridades chassdicos (ver Avnei Nezer , Orach Chaim 424, Minchat Elazar 3:59) tambm esto inclinados a regra de que um visitante em Chutz La-Aretz deve observar dois dias inteiros. Eles reconhecem, no entanto, que no habitual para os visitantes observar um total de dois dias de Yom Tov. R. Yosef Karo regras no Shulchan Aruch (496:3): Moradores de Eretz Yisrael que vm para Chutz La-Aretz esto proibidos de realizarmelakha em Yom Tov Sheni em uma cidade ( yishuv ), mesmo se ele tem a inteno de voltar. O tempo todo ele no tenha chegado a cidade, mesmo que ele no tem a inteno de voltar, permitido [para realizar melakha ] j que ele no havia se estabelecido para ser como eles [os moradores da cidade nova]. Em outras palavras, quando um visitante chega a uma cidade, que o Berura Mishna (5) define como uma cidade com populao judaica, ele deve se abster de fazer melakha . entanto, que ele no est em uma rea povoada ou em uma rea no povoada por judeus , ele poder realizarmelakha . Como discutimos acima, deve-se determinar a forma de estabelecer um do estatuto de residente de Eretz Yisrael e como avaliar se um verdadeiramente tenciona voltar a Eretz Yisrael . A Poskim discutir se as famlias israelenses que viajam para Chutz La-Aretz para o negcio ou como emissrios para o governo ou uma agncia judaica, que pretende voltar para Israel depois de seu tempo alocado no exterior, deve ser considerado Benei Chutz La-Aretz ou Benei Eretz Yisrael. (Veja, por exemplo, Har Tzvi 2:78 e Yechave Da "em 3:35; Sefer Yom Tov Sheni Ke-Hilkhato ., p 83)

De acordo com esta deciso, um que visita Chutz La-Aretz devem abster-se de fazermelakha em Yom Tov Sheni , a fim de evitar o desvio da norma local. Portanto, ele tambm deve se vestir em roupas Yom Tov ( Chayei Adam 103:4). entanto , ele deve rezar, em silncio, as oraes durante a semana, e colocar tefilin em privado. O Rishonim discordam sobre se ele deve observar estes stringencies em privado. Rashi ( Pesachim 52a, sv ba-yishuv ) implica que o trabalho s proibido em pblico, onde outros possam ver. Tosafot (52a, S, V, ba-yishuv ) explicam que o trabalho proibido no privado.Embora os Taz (496:4) regras de acordo com Rashi, o Maguen Avraham (496:2) e Berura Mishna (9) aceitar a posio de Tosafot. Mesmo aqueles que so uma autorizao para realizar rigorosos melakhot que o observador diria que so permitidos. , por exemplo, quando Yom Tov cai na quinta-feira, um visitante pode cozinhar na sexta-feira sem ter feito um tavshilin eiruv , como o observador vai assumir que ele preparou um tavshilin eiruv . Da mesma forma, pode-se mover uma keli ela melakhto-le-Issur , como o observador pode assumir que ele est se movendo a muktze para um fim permitido. R. Moshe Feinstein sugere que se pode acender uma luz particular, como muitos definir suas luzes em um Shabat relgio. Pode-se tomar banho em Yom Tov Sheni , mesmo de forma proibida no Yom Tov, como o observador vai assumir que tomou banho em uma forma admissvel. Infelizmente, muitos israelenses que visitam Chutz La-Aretz para Yom Tov no for cuidadoso sobre esse assunto. Mesmo aqueles que permitem a realizao melakhot em privado no permitem a conduo ou outras violaes pblicas de Yom Tov Sheni . Vamos concluir com uma pergunta interessante, s vezes relevantes para os viajantes de Israel. Que uma mosca israelense de Israel aps Yom Tov termina l e chegar em Chutz La-Aretz em Yom Tov Sheni ? Primeiro, um aeroporto, mesmo um localizado dentro da rea de uma cidade com habitantes judeus, considerado um yishuv ? Alguns Poskim probem de tomar um vo, como pouso em um aeroporto seria uma violao do costume local em Chutz La-Aretz .Outros vem um aeroporto, mesmo dentro da vizinhana de uma cidade com uma populao judaica, como "extra-territorial" - e, portanto, seria um autorizados a desembarcar e permanecer no aeroporto. No entanto, um certamente no seria autorizado a conduzir a um yishuv com os residentes judeus, como que, certamente, se desvia da observncia pblica de Yom Tov. (VejaPiskei Teshuvot 496:10 e Sefer Yom Tov Sheni KeHilkhato 3:3.)

AS LEIS DE CHOL HA-Mo'ed (Parte 1) por Rav David Brofsky

Shiur # 31: A Melakha Issur em Chol Ha-mo'ed

Introduo O Talmud dedica um tratado inteiro para as leis de Chol Ha-mo'ed, os dias intermedirios entre os primeiros e ltimos dias de Yom Tov . O gemara ensina que se deve abster-se de realizar melakhot , as aes normalmente proibido em Shabat e Yom Tov , a menos que uma necessidade, legtima surge especfica. Alm disso, os Rabinos proibidas outras aces, tais como aqueles que envolvem grande esforo, bem como a lavagem e cortes de cabelo, a fim de proteger a integridade do Festival. Na prxima shiur im, vamos explorar a origem ea natureza da proibio de melakha emChol Ha-mo'ed , apresentar brevemente as categorias de trabalho permitidas, e discutir as proibies rabnicas de lavagem e cortes de cabelo. Issur Melakha em Ha-Chol mo'ed Embora os parmetros e detalhes da melakhot proibido Chol Hamo'ed esto fora do escopo deste shiur , apresentaremos uma breve introduo. O Tur (530) afirma que permitido realizar melakhot em Ha-Chol Mo'ed por uma de cinco razes: 1) Se um vai incorrer em uma perda financeira, abstendo-se de faz-lo ( davar ha-AVED ). 2) Por uma questo de okhel nefesh 3) Para um indivduo precisa relacionada com a Festival ( tzorekh hamo'ed ), desde que omelakha no um ma'aseh uman (a melakha normalmente realizada por um profissional) 4) Por uma questo de necessidade pblica ( tzorkhei rabim ). 5) Pode-se contratar um trabalhador que no tem nada para comer, a fim de apoi-lo. Por vezes, tambm se deve ter em conta o grau de habilidade e esforo necessrios para executar o melakha , bem como se o melakha foi deliberadamente programada para ser executada no Festival. O Talmud ( Chagiga 18a) sugere vrias fontes da proibio de melakha em Chol Ha-mo'ed . A final beraita trazida pelo gemara afirma: Outro [ beraita ] ensinou: "Seis dias comers pes zimos, e no stimo dia haver restrio [de trabalho] at ao Senhor" ( Devarim 16:8) - Assim como o stimo dia sob restrio [no que diz respeito de trabalho], para os seis dias esto sob restrio [em relao de trabalho]. Se [voc deve pensar que] apenas como o stimo dia est sob restrio em relao a todos os tipos de trabalho, para os seis dias esto sob restrio em relao a todos os tipos de trabalho, portanto, a Escritura ensina: "E no stimo dia ser restrio [de trabalho] "- apenas o stimo dia sob

restrio em relao a todos os tipos de trabalho, mas os seis dias no esto sob restrio em relao a todos os tipos de trabalho. Assim, a Escritura deixou para os Sbios de lhe dizer em que dia [de trabalho] proibido e em que dia permitido, que tipo de trabalho proibido e que permitido. Toda a sugya busca de uma fonte bblica para a Issur melakha em Chol Hamo'ed implica fortemente que a sua proibio mi-de'oraita . Na verdade, o gemara em outro lugar ( Mo'ed Katan 11b) descreve explicitamente a proibio de melakha em Chol Ha-Mo'ed como tal. O Rishonim , no entanto, dificuldades na manuteno de nota que melakha biblicamente proibida em Chol Ha-mo'ed . Em primeiro lugar, um certo nmero de passagens implicam que o Issur melakha s miderabbanan . Por exemplo, a Guemar ( Mo'ed Katan13a) implica que os Sbios proibida melakha em Chol Ha-Mo'ed porque implica a atividade extenuante ( tircha ). Da mesma forma, o Yerushalmi ( Mo'ed Katan 2:3) cita R. Abba bar Mamel, que disse: Se os meus colegas que se juntar a mim, eu permitiria melakha em Chol Ha-mo'ed . A nica razo proibido para que as pessoas se alegram no festival e gastam seu tempo imerso na aprendizagem Tor. Hoje em dia, porm, as pessoas comem e bebem excessivamente e agir levianamente durante o festival. Esta passagem claramente implica que melakha foi proibido pelos rabinos e, portanto, R. Abba bar Mamel relata que com o apoio adequado, ele permite trabalhar melakha em Chol Ha-mo'ed . Segundo, as leis de Chol Ha-mo'ed no so consistentes com outras leis bblicas. Por exemplo, Rabeinu Tam (citado por Tosafot, Chagiga 18a, sv cholo ) observa que os rabinos permitida certa melakhot em Chol HaMo'ed se abstendo-se de lhes pode levar a perdas financeiras, conhecido como " davar ha-AVED ". Ele pergunta: "Onde que vamos encontrar uma proibio bblica que s vezes proibido e, por vezes, permitido?" Da mesma forma, o Mordekhai ( Mo'ed Katan 835) pergunta como os rabinos seria to leniente em estabelecer quemelakhot para proibir e que a permitir que a proibio seja mide'oraita . Estas e outras questes levaram Rishonim muitos, incluindo Rabeinu Tam, o Mordekahi (ibid.), o Rosh ( Moe'd Katan 1:1), o Me'iri ( Mo'ed Katan 2a), e mais tarde o Tur (530) , para concluir que os versos citados na passagem acima deve ser entendido como " asmakhtot ", tenta corresponder a proibio rabnica a um versculo bblico. A proibio de melakha em Chol Ha-mo'ed na verdade apenas mi-derabban . Alguns Rishonim fornecer a razo para esta proibio. Por exemplo, o Ritva ( Mo'ed Katan 13a) explica:

A razo para a proibio de melakha em Chol Ha-mo'ed por causa de atividades extenuantes ( tircha ) e, a fim de garantir que no se minimizar a alegria da festa ( Simchat ha-regel ). Portanto, os rabinos permitido que o que para o bem do Festival ou o que pode levar a perda financeira, de modo que uma pessoa no deve se preocupar com a sua perda e limitar o gozo do Festival. Por essa razo, eles permitiram pagar um trabalhador que no tem o suficiente para comer. Alm disso, o Yerushalmi j referido implica que os rabinos proibidos melakha em Chol Ha-Mo'ed para que se possa gastar seu tempo "imersa na Tor." Outros Rishonim (Rashi, Mo'ed Katan 11b, sv ELA afilu ; Rashbam, Pesachim 118, sv kol ha-mevaze ; Chinukh 323, ver tambm opinies citadas pelo Yereim 394, Meiri, Katan Mo'ed2a) implica que a Issur melakha de HaChol mo'ed mi-de'oraita . Aparentemente, no entanto, concordam que a Tor confiou os Sbios para determinar "que tipo de trabalho proibido, e que permitido." Alguns Rishonim sustentam que alguns melakhot so biblicamente proibida, enquanto outros so Rabnica proibida. A Yosef Nemukei ( Mo'ed Katan 1a, sv gemara , ver tambm Maguid Mishna, Hilkhot Yom Tov 7:1), por exemplo, registra que o Ramban "atingiram um compromisso e disse que todos melakha que no necessrio para o Festival, e no implica perda financeira proibido mi-deoraita ... e os rabinos proibidos alguns destes melakhot , como j foi explicado. "O Rashba ( Avoda Zara 22a) e Ritva ( Mo'ed Katan 2a) concordam. A posio do Rambam tem recebido muita ateno. Em Hilkhot Yom Tov (7:1), ele escreve: Embora Chol Ha-mo'ed no referido como um sbado, uma vez que referido como "mikra kodesh "(santa convocao) e foi um momento em que os Chagiga sacrifcios foram trazidos no Templo, proibido realizar melakha durante este perodo, de modo que estes dias no sero considerados como dias de semana normais que no so dotados de santidade em tudo. Uma pessoa que executa o trabalho proibido nesses dias dada chicotadas por rebeldia ( makot mardut ), para a proibio rabnico em origem No. todos os tipos de "trabalho servil" proibidas em um feriado so proibidos, pois a inteno da proibio que o dia no ser considerado como um dia de semana comum em relao a todos os assuntos. Portanto, alguns trabalhos so permitidas ele e alguns so proibidos. Muitos comentaristas concluram que o Rambam acredita que a proibio de melakha emChol Ha-mo'ed de origem rabnica, "para que estes dias no sero considerados como dias de semana normais." Alguns, no entanto, contestar essa interpretao. R. Yitschac de Karlin (Keren Ora, Mo'ed Katan 2a) observa que o em seu Comentrio Mishn, o Rambam refere-se proibio de melakha em Chol Ha-Mo'ed como vindo de "tradio" ( sercabala ), um termo freqentemente usado para descrever mandamentos "recebido" no Sinai e transmitida de gerao aps gerao. De facto, o termo

" mi-Divrei Soferim ", que se usou na Tora Mishna, tambm pode ser usado para descrever mandamentos bblicos derivada atravs exegese rabnica. O Keren Ora conclui que o Rambam sustenta que a melakha em Chol Ha-Moed fundamentalmente Biblicamente proibida, para que se possa dedicar suas energias a cumprir amitzvot do Festival. As proibies especficas, no entanto, foram definidos pelos rabinos, como sugere o Talmud ( Chagiga 18a). Alguns Acharonim (ver, por exemplo, Mishnat Ya'avetz 43 e U-Sefer Mo'adim zemanim 4:296) explicam que o Rambam acredita que mi-de'oraita , um para o tratamento de Ha-Chol Mo'ed como um mikra kodesh , como "foi um momento em que os Chagiga sacrifcios foram trazidos no Templo. "O rabinos, no entanto, definiu que melakhot foram proibidas e que foram permitidas. Portanto, enquanto um que trata Chol Ha-Mo'ed como um dia de semana comum viola um mandamento bblico, aquele que executa um determinado melakha s viola a proibio rabnica, e por isso ele recebe " mardut makot ". Tefilin em Chol Ha-mo'ed Curiosamente, a questo de saber se melakha biblicamente ou pelos rabinos proibidos em Chol Ha-mo'ed diz respeito a uma questo mais ampla sobre a natureza destes dias.Simplificando, at que ponto so estes dias fundamentalmente " chol "(dias de semana) com certos aspectos da mo'ed (como simcha e Mussaf )? Como alternativa, eles so dias de mo'edque se assemelham em alguns aspectos de semana? O Rishonim relacionam com a questo explicitamente em sua discusso a respeito vestindo tefilin em Chol Ha-mo'ed . O Talmud ( Eiruvin 96a) cita um debate sobre se preciso colocar em tefilin em Shabat eYom Tov . A Guemar ( Menachot 36a) cita um desacordo sobre a razo para aqueles que governam que no se deve usar tefilin , nesses dias: Foi ensinado: Est escrito: "E voc deve observar este estatuto a seu tempo de dia para dia" ( Shemot 13:10). "Dia", mas no de noite; "do dia", mas no todos os dias, da os sbados e as festas so excludos. Esta a opinio de R. Yossi Ha-Galili. R. Akiva diz: Esta portaria refere-se apenas Pscoa oferta! Ele decorre a partir do texto a partir do qual deriva o R. Akiva. Pois foi ensinado: Pode-se pensar que um homem deveria colocar o tefilin aos sbados e em Festivais, a Escritura, portanto, diz: "E ser por sinal na tua mo, e por frontais entre os teus olhos" - isto , [apenas nos dias] que esto em necessidade de um sinal [so tefilin para ser usado], mas sbados e festivais so excludos, uma vez que eles prprios so um sinal. R. Yossi Ha-Galili explica que o versculo implica que h dias em que uma veste tefilin e outros em que no se faz. R. Akiva sugere uma abordagem mais fundamental: O homem precisa de um "sinal" constante ( OT ), refletindo a relao entre ele e Deus. Durante a semana, o tefilindesempenhar esse

papel. No Shabat e Festivais, no entanto, no preciso usar tefilin , como nos dias de hoje em si so um "sinal" da relao entre o homem e Deus. Deve usar um tefilin em Chol Ha-mo'ed .? Por um lado, muitos Rishonim (Behag, citado por Tosafot, Mo'ed Katan 19a, sv Rabino Yossi; Ri, citado por Hagahot Maimoniyot, HilkhotTefilin 4:1; Rashba, Teshuvot 1:690) explica que no se deve usar tefilin em Chol Ha-mo'ed , como Chol Hamo'ed tambm constitui um " ot ". Eles discordam, no entanto, se a proibio demelakha em Chol Ha-mo'ed serve como o " OT "ou a mitzvot da suc e matz , que se aplicam durante Chol Ha-Mo'ed tambm. O Talmud ( Moe'd Katan 19a) ensina que se pode escrever tefilin em Chol Ha-mo'ed"para si", e alguns Rishonim derivam aqui que se deve vestir tefilin em Chol Ha-Mo'ed . Na verdade, o Yerushalmi ( Mo'ed Katan 3:04) acrescenta que se pode escrever tefilin ", a fim de us-los." Embora se possa explicar que essas passagens so de autoria de pessoas que exigem que um desgaste tefilin mesmo em Shabat e Yom Tov , alguns Rishonim (Mordekhai,Hilkhot tefilin , p 13;. Rosh, Hilkhot Tefilin 16; Ou Zaru'a 1:589) argumentam que se deve vestirtefilin em Chol Ha-mo'ed , assim como uma veste tefilin em um dia de semana. Eles explicam que o Issur melakha em Chol Ha-mo'ed , a proibio de comer chametz , ea obrigao de sentar na suc que no constituem um " ot "que evitaria a necessidade de tefilin . Alguns Rishonim (Ritva, Eiruvin 96a; Smak 153; Tur e 31), incerto sobre se deve ou no se deve usar tefilin em Chol Ha-mo'ed , argumentam que se deve vestir tefilin sem uma bno. R. Yosef Karo registros em seu Beit Yosef ( Orach Chaim 31) que os judeus sefaraditas originalmente usava tefilin em Chol Ha-mo'ed , at que descobriram uma passagem cabalista, o Ne'elam Midrash, que probe o uso tefilin em Chol Ha-mo 'ed . Ele governa de acordo no Shulchan Aruch ( Orach Chaim 31:2). O Rema, no entanto, regras de acordo com o pai da Tur (o Rosh) que se deve vestir tefilin em Chol Ha-Mo'ed e silenciosamente recitar a bno. O Taz (Orach Chaim 31:2) recomenda usar tefilin sem uma bno em Ha-Chol mo'ed (ver tambm Mishna Berura 31:8 e Shulchan Hashulchan Orach Chaim 31:4, que concordam). Judeus sefarditas no usam tefilin em Chol Ha-mo'ed , de acordo com o Shulchan Aruch.Ashkenazim Muitos usam tefilin em Chol Ha-mo'ed , seguindo a posio do Rema, embora geralmente no recitar o Berachot , como citado acima. Curiosamente, tanto o Gaon de Vilna (Bi'ur Ha-Gra, Orach Chaim 31; Ma'ase Rav 174), no entanto, decidiu que no se deve usar tefilinem Chol Hamo'ed , e esta posio se tornou cada vez mais popular na Litunia , como registrado pelo Shulchan Ha-Aruch. Da mesma forma, R. Soloveitchik registros ( Shiuri m Le-Zekher Abba Mari, vol. 1, p. 109) que seu pai e av, R. Chaim Soloveitchik, seguindo o costume do Gaon de Vilna e do Yeshiva Volozhin, rejeitou a prtica de longa data Ashkenazic, e no usavam tefilin em Chol Hamo'ed . Ele explica que no o Issur melakha que impede tefilin deChol Hamo'ed , mas sim a sua kedushat ha-yom (santidade). Portanto, assim como no

se colocar tefilin em Shabat e Yom Tov , um no faz colocar tefilin em Chol Hamo'ed .Curiosamente, esta tambm a prtica de muitos chassidim, com base na deciso do z Ari "l (ver Kaf Ha-Chaim 31:6). Isto tornou-se a prtica padro de todos os judeus em Eretz Yisrael . Embora existam variveis claramente muitos em determinar se ou no usar tefilin em Chol Ha-mo'ed , como j demonstrado, o status, a natureza ea fonte do Issur melakha em Chol Ha-mo'ed podem certamente desempenhar um papel nesta questo. Shiur # 32: Cortes de cabelo e roupa em Chol Ha-mo'ed

Introduo Na semana passada, discutimos a proibio de melakha em Chol Hamo'ed .Observamos que o Rishonim discordam quanto a se esses trabalhos proibidos - o que permitido sob certas circunstncias, como por okhel nefesh , o gozo do festival, em caso de perda financeira, etc - esto proibidos mide'oraita , ou mi-derabbanan . Apesar disso um pouco "tcnico" debate, todos concordam que Chol Hamo'ed considerado para ser um momento de festa, ou, como o Rambam ( Hilkhot Yom Tov 7:1) descreve, um " mikra kodesh . "Por isso, alguns ensinam que se deve usar roupas agradvel em Chol Ha-mo'ed . (Veja Tosafot, Keritut 7a, sv ve-karu ; Yereim 317; Magen Avraham 530:1 e 664:3 que diz que o Maharil usaria o casaco do Shabat, e que muitos esto acostumados a usar roupas Shabat em mo-Ha Chol 'ed. ) Alguns Rishonim nota que a mitzva de " Simchat Yom Tov "se aplica em Chol Ha-Mo'edtambm. Por exemplo, o Rambam escreve: Assim como uma mitzva para honrar o sbado e ter prazer nele, assim tambm, se [estas obrigaes so aplicveis a] todos os feriados, como [implcito Yishayahu 58:13]: "... santificados a Deus e honrado . " [Isso se aplica a] todos os feriados, pois eles so chamados de "santas convocaes". Ns explicamos a obrigao implcita de honra e prazer em Hilkhot Shabat ... proibido rpido ou recitar elogios sobre os sete dias de Pessach, os oito dias de Sucot, e os outros feriados. Por estes dias, uma pessoa obrigada a ser feliz e de bom humor, ele, seus filhos, sua esposa, os membros de sua famlia, e todos aqueles que dependem dele, como [ Devarim 16:14] afirma: "E voc se alegraro em seus festivais. " O "regozijo" mencionado no versculo refere-se a sacrificar ofertas de paz, como ser explicado emHilkhot Chaggiga . No entanto, includo no [esta carga para] se alegrar que ele, seus filhos e os membros de sua famlia deve se alegrar, cada um de uma forma adequada para ele. ( Hilkhot Yom Tov 6:16-17)

Na verdade, o Poskim discutir se se deve comer uma refeio com po em cada dia de Chol Ha-mo'ed (ver Magen Avraham 530:1) ou se basta uma refeio de frutas (Ra'avya, Hilkhot Yom Tov 750; Orchot Chayim, Hilkhot Chol Ha-mo'ed , ver tambm Shulchan Aruch, Orach Chayim188:7). Eles tambm discutem se deve beber vinho e comer carne cada dia do Festival (ver Hilkhot Chol Ha-mo'ed [R. Dovid Zucker e R. Moshe Francis], Biurim 1, e Teshuvot de R. Moshe Feinstein, 1 - 2). O Berura Mishna (Sha'ar Ha-Tziyun 430:5) conclui que, embora no preciso comer uma refeio de po, nem deve usar roupas um Shabat, deve-se tratar os dias de Chol Ha-mo'ed vai mais respeito que um trata de um dia de semana. Neste contexto, pode-se entender como os rabinos estavam preocupados com um tratamento Chol Ha-Mo'ed com o devido respeito e honra, e seu medo de que algum poderia se envolver em trabalhos desnecessrios nesses dias. Alm disso, proibida de tomar um corte de cabelo e lavagem em Chol Ha-Mo'ed devido a estas preocupaes. Cortes de cabelo e barbear em Chol Ha-mo'ed O Mishna enumera as pessoas que podem assumir um corte de cabelo durante Chol Ha-mo'ed : E essas pessoas podem [] ter cortes de cabelo durante Chol Ha-mo'ed : Uma chegar [em casa] do exterior, ou de um lugar de cativeiro, ou que sai da priso, ou um em uma proibio a quem os sbios [apenas] concedido a absolvio. E do mesmo modo que um aplicado a um sbio e foi absolvido [por ele], e um nazireu ou um leproso em sair de sua [do estado de ritual] impureza para [comear] purificao dele. ( Mo'ed Katan 13b) Essas pessoas onde quer fsica ou legalmente incapaz de cortar o cabelo antes do festival e, portanto, autorizados a tomar um corte de cabelo durante Chol Ha-mo'ed . Os Guemar pergunta por que, alm de estes casos, no permitido a um corte de cabelo durante o festival e explica que os Sbios proibiu de tomar um corte de cabelo durante o festival ", para que eles no entram na festa em um estado de desordem. "Em outras palavras, esta promulgao garante que as pessoas tomam cortes de cabelo antes do festival, em honra do festival. O gemara ento questiona a extenso da incapacidade de cortar o cabelo antes do Festival que justificasse a tomada um corte de cabelo durante Chol Ha-mo'ed : R. Zeira perguntou: Suponha que um tinha perdido alguma coisa no dia anterior ao festival? [No dizemos], uma vez que ele foi impedido [de assistir a si mesmo antes], ele pode [ter um corte de cabelo], ou talvez, como a razo no bvia, ele no pode? ( Katan Mo'ed 14)

Embora o gemara deixa essa pergunta sem resposta, a Tur e Beit Yosef ( Orach Chayim 531) regra rigorosa e, portanto, apenas em um dos casos enumerados pelo que Mishna pode um ter um corte de cabelo durante Chol Ha-Mo'ed . O Ritva ( Mo'ed Katan 14a) explica que o gemara assume que, embora " giluach " tecnicamente um melakha , j que se leva um corte de cabelo por causa de sua aparncia, ele considerado uma forma de okhel nefesh . Portanto, no tinha os rabinos proibidos de tomar um corte de cabelo, que teria sido permitida. O Poskim discutir o alcance desta proibio. Por exemplo, pode-se certamente lavar o cabelo um pente, mesmo que isso certamente vai implicar retirar alguns cabelos (Rema 531:8).Alm disso, pode-se cortar o cabelo por razes mdicas, como o cabelo em torno de uma ferida (Mishna Berura 531:21 e Bi'ur Halakha, sv barragem kola ). Um homem pode aparar seu bigode (Shulchan Aruch 531:8), ea mulher pode remover os plos do corpo que ela normalmente remove (Shulchan Aruch 546:5). Nos ltimos anos, tornou-se barbear um pouco de uma norma social em muitos lugares, e certamente comum para homens praticantes de fazer a barba diariamente de forma permitida.Ser que a proibio de tomar um corte de cabelo durante Chol Ha-mo'ed se aplicam igualmente a barba? Aparentemente, a gezeira descrito acima, que proibiu a tomar um corte de cabelo durante Chol Ha-Mo'ed , a fim de garantir que uma adequada preparao para o Festival, no se deve aplicar ao barbear, como at mesmo um que raspa antes do Festival vai precisar fazer a barba novamente um ou dois dias mais tarde! Alm disso, pode-se at sugerir que no barbear faz com que o desconforto normalmente homem barbeado, e pode at ser parecer como uma falta de respeito para os dias festivos de Chol Ha-mo'ed . Inicialmente, podemos basear uma posio leniente sobre um parecer citado, e rejeitado, por numerosas alemo medieval Rishonim (Hagahot Maimoniyot, Hilkhot Yom Tov 7:17; Hagahot Asheri, Beitza 3:1; Maharam MiRutenburg, Hilkhot Semachot 9), que afirma que um que levou um corte de cabelo antes de Yom Tov pode certamente ter seu cabelo cortado durante Chol Ha-mo'ed , como ele demonstrou respeito apropriado para o Festival. O Tur (531) e as autoridades posteriores atribuem esta posio de Rabeinu Tam. O Tur tambm rejeita esta opinio, argumentando que no publicamente conhecido que um tomou um corte de cabelo antes de Yom Tov. Alm disso, ele se pergunta por clemncia tal, se for o caso, no aparecem naMishna . O Shulchan Aruch no menciona esta posio. Embora o Poskim no aceitar a posio atribuda a Rabeinu Tam, R. Yechezkel Landau (Noda Bi-Yehuda 01:13, ver tambm Mahadura Tinyana 99101) regras que um que raspou antes do Festival pode contratar um " ani-ela ein eis ma yochal ", e barbeiro pobre, fazer a barba dele durante Chol Hamo'ed . Ele argumenta que aqueles que rejeitam lgica Rabeinu Tam sustentam que um que raspou antes de Yom Tov, e, assim, deu Yom Tov seu

respeito, ainda proibido de fazer a barba por causa de barbear um trabalho proibido em Chol Ha-mo'ed . No entanto, pode-se empregar um trabalhador empobrecida para executar um trabalho em Ha-Chol mo'ed , e, portanto, neste caso, o comportamento deste tipo deve ser permitida. R. Moshe Sofer (Chatam Sofer, Orach Chayim 154) e mais outros Acharonim rejeitar esta clemncia. A maioria das autoridades proibir barba durante Chol Ha-Mo'ed menos uma riscos enfrentados perda financeira (ver, por exemplo, R. Ovadia Yosef, Chazon Ovadya: Hilkhot Yom Tov ., p 190; R. Shalom Mesas, Tevu'ot Shemesh , Orach Chayim 55-56; Shemirat Shabat Ke-hilkhata 66:23 ). Dois do sculo passado Tor gigantes, no entanto, permitiu barbear durante Chol Hamo'ed . R. Moshe Feinstein (1895-1986) argumenta vigorosamente em sua responsa ( IggerotMoshe , Orach Chayim 1:163) que, em uma sociedade em que habitual para um homem fazer a barba diariamente, simplesmente no h proibio de fazer a barba durante Chol Ha -Mo'ed .Ele argumenta que a Mishna da proibio no se aplica a algum que claramente raspa todos os dias, e insiste que aqueles que rejeitam a posio atribuda a Rabeinu Tam iria concordar com essa lgica. Ele conclui, no entanto, como se segue: Portanto, claro, na minha humilde opinio, que em nossos tempos, e em nosso pas, em que as pessoas que normalmente barbear faz-lo todos os dias ... que no h proibio em tudo ... Em todo caso, eu geralmente no permitimos que [ um fazer a barba], a menos que um tem uma necessidade grande ou um sofre grande desconforto. [No entanto], se se deseja contar com esta, mesmo para sua aparncia, ele no deve ser criticada, pois, segundo a letra da lei, permitido, na minha humilde opinio. R. Yosef Dov Soloveitchik tambm permitido barbear em Chol Hamo'ed . R. Hershel Schachter ( Nefesh Ha-Rav, pp 189-90) resume a posio R. Soloveitchik: Quanto aqueles que se barbeiam todos os dias, bvio que eles podem fazer a barba emChol Ha-Mo'ed , bem como, uma vez que resulta da explicao do Mishna dada emKatan Mo'ed 14 que todos os casos em que bvio para todos que uma pessoa est sob presso, e, portanto, no pode fazer a barba, que uma pessoa pode fazer a barba em Chol Ha-mo'ed . Todos sabemos que uma pessoa bem barbeado no pode, na vspera de um feriado, fazer a barba os plos que ainda no apareceram. No s permitido em barbear Chol Ha-mo'ed , R. Soloveitchik argumenta, mas "o que permitido fazer a barba em Chol Ha-mo'ed deve fazer a barba, para no ser nojento em Chol Ha-mo'ed e de modo a evitar entrar nos ltimos dias do festival olhar repugnante. "Esta a prtica de muitos dos alunos de R. Soloveitchik. Lavandaria em Chol Ha-mo'ed

Assim como os rabinos proibidos de tomar um corte de cabelo durante o Festival, a fim de garantir que uma corte o cabelo antes de Yom Tov, o Mishna ( Mo'ed Katan 13b) do mesmo modo ensina que no se pode lavar durante Chol Ha-mo'ed . Para alm dos casos mencionados acima sobre cortes de cabelo, o Mishna enumera outras situaes em que se pode branquear durante Chol Ha-mo'ed . Mo-toalhas, toalhas de sales de cabeleireiro e banho-toalhas [pode ser lavado]. Zavime zavot , bem como mulheres menstruam ou mulheres aps o parto e todos aqueles que emergem a partir de [um estado de ritual] impureza para [comear] purificao so os seus permisso [para lavar suas roupas], mas todos os outros homens so proibidos. A Guemar (ibid. 18a) explica que mesmo quem tem mais de uma destas peas de vesturio podem lav-los se eles estiverem sujos, como eles se tornam sujo rapidamente. Alm disso, a Guemar cita R. Yochanan, que disse que mesmo modo, alguns "aquele que tem apenas uma pea de vesturio permitido lavar durante o Festival." Rishonim (Rosh 3:21; Nemukei Yosef 10b) citam a Yerushalmi ( Mo'ed Katan 3:2), o que permite lavar a roupa das crianas, como neste caso " semelhante a um que tem apenas uma pea de vesturio." Os Shulchan Aruch (534:1) regras que se pode lavar todas estas peas de vesturio emChol Ha-mo'ed . No entanto, s se deve lavar de acordo com sua necessidade e, portanto, aquele que no est acostumado a mudar seus lenis ou toalhas todos os dias no deve lav-los durante Chol Ha-mo'ed . No entanto, lenos (ver Chayei Adam 110:2), bem como outros itens que so trocadas diariamente, como a meia-cala e meias, podem ser lavados de acordo com as suas necessidades. Em nossos dias, as pessoas mudam suas roupas diariamente, especialmente no tempo quente. Portanto, alguns escrevem (ver R. Ovadia Yosef, Yalkut Yosef, Hilkhot Yom Tov , p. 198) que, assim como o Mishna permite lavar toalhas de mo, que se tornam cada dia suja, pode lavar roupa em um caso de necessidade durante Chol Ho -Mo'ed. (Ver, contudo, R. Moshe Shtern, Be'er Moshe 7:6, que escreve que se deve preparar roupas suficientes para o Festival inteiro, e em caso de necessidade, deve-se consultar com um Rav.) Um hotel pode lavar lenis e toalhas em Chol Ha-mo'ed , como convidados no devem usar toalhas sujas e lenis. Da mesma forma, um hospital pode lavar lenis, toalhas e roupa de cama, como de lado a partir da considerao levantadas acima, no faz-lo pode representar um risco para a sade.

Pode-se remover as manchas em Ha-Chol mo'ed , como este no considerado como sendo uma forma de branqueamento ( Iggerot Moshe , Orach Chayim 03:36:01). Alm disso, se uma pea de vesturio tornase manchado e no pode ser limpo, a menos que ele seja lavado imediatamente, pode ser lavado, j que a situao implica a perda financeira ( Shemirat Shabbat Ke-hilkhata 66:72). Aquele que sai de sua casa para o Festival de todo no obrigado a ter roupas o suficiente para durar todo o festival. Em vez disso, ele deve levar com ele uma quantidade normal, e se ele ou sua famlia se esgotar, ele pode lavar, de acordo com as decises afirmando acima. (Esta a opinio de R. Moshe Feinstein, como citado em Hilkhot Chol Ha-mo'ed , p 34;. R. Moshe Shtern, Be'er Moshe 07:09, discorda.) Se um de Yom Tov camisa ou Shabat tem sido manchada, deve-se preferencialmente comprar uma camisa nova, em vez de lavar. No entanto, se isso no for possvel, pode-se lavar o camisa para Yom Tov ( Shemirat Shabat Ke-hilkhata , p.66, n.240). Uma pessoa pode passar sua roupa em Chol Ha-mo'ed . Da mesma forma, pode-se brilhar os sapatos em Chol Ha-mo'ed ( Iggerot Moshe , Orach Chayim 03:36:04 ). Na prxima semana, vamos comear nosso estudo do mitzvot da noite do Seder. No ano passado, shiurim sobre as Leis de Pessach, incluindo o halakhot pertencente ao chametz , podem ser encontrados nos arquivos VBM ( http://www.vbm-torah.org/moadim.html ).

AS LEIS DE SHAVUOT por Rav David Brofsky

Shiur # 33: A Alfndega de Shavuot Introduo A Tor ( Devarim 16:9-10; ver tambm Shemot 34:22) ensina que ao completar a contagem do Omer , o Festival de Shavuot celebrado. Sete semanas voc deve nmero vs; do tempo a foice da primeira colocao para a seara que voc deve comear a contar as sete semanas. E voc deve manter a Festa das Semanas (Chag HaShavuot) para o Senhor, teu Deus, aps a medida da oferta voluntria da tua mo, que dars conforme o Senhor teu Deus te abenoou. Shavuot no apenas comemora a concluso da contagem das semanas do Omer, mas tambm celebra a colheita do trigo ( Shemot 23:16), e por isso

conhecido como "Chag Ha-Katzir," Festival da Colheita. Alm disso, o shetei ha-lechem , dois pes zimos feitas a partir da colheita de trigo novo, so oferecidos com o Mussaf oferta, e, portanto, o festival tambm conhecido como "Yom Ha-Bikkurim" ( Bamidbar 28:26). A oferta permite o uso de novos gros na Beit Ha-Mikdash e inaugura a estao do Bikkurim , os primeiros frutos que so trazidos para o Beit Ha-Mikdash ( Devarim 10:1-11). Alm dos temas refletidos pelos nomes bblicos dadas a este Festival, os rabinos se referem a este festival como "Atzeret" ( Rosh Ha-Shana 01:02, ver tambm Onkelos Bamidbar28:26), aparentemente referindo-se ao fato de que marca a concluso da festa de Pessach (verPesikta De-Rav Kahana, Pesikta 28). Na verdade, o Ramban ( Vayicr 23:36) afirma que Pessach e Shavuot so semelhantes aos primeiros e ltimos dias de Sucot e Pessach, e os dias entre Pessach e Shavuot so realmente semelhantes Chol Ha-moed. E voc deve contar 49 dias, e sete semanas, e santificar o oitavo dia, como o oitavo dia de Sucot, e estes dias que so contados entre so semelhantes aos Chol Ha-moed, entre o primeiro e oitavo ... de um festival e por isso que os nossos Rabinos referir Shavuot como "Atzeret" (de um dia de interrupo), uma vez que semelhante ao oitavo dia de Sucot, que chamado de "Atzeret . " A descrio de Shavuot como "Atzeret" muito provavelmente tambm se refere ligao religiosa / histrica entre Pessach e Shavuot - o povo judeu deixou o Egito em Pessach, e recebeu a Tor em Shavuot. Alm dos motivos agrcolas e ritual para o feriado j referido, que tradicionalmente associamos Shavuot com a entrega da Tor. Os rabinos ( Pesachim ponto 68b) para a singularidade de Shavuot, como " o dia em que a Tor foi dada." Alm disso, o Keri'at Ha-Torah de Shavuot, como registrado pelo Tosefta e citado no Talmud ( Megilla 31a), relata a entrega da Tor ( Shemot 19). Alm disso, a liturgia Shavuot se refere ao dia como " ZemanMatan Torateinu "- o dia em que a Tor foi dada. Muitos comentadores tm questionado por este aspecto do Shavuot, Matan Tor , que to fundamental para a nossa festa de Shavuot, no mencionado na Tor. De fato, o Talmud (Shabat 86b) cita um debate entre o Chakhamim e Yossi R. sobre se a Tor foi dada no 6 ou 7 dia de Sivan. Segundo a opinio de R. Yosi de que a entrega da Tor ocorreu no 7 dia de Sivan, hoje em dia, quando estamos sempre comemorar Shavuot no 6 dia de Sivan (49 dias aps o segundo dia de Pessach), estamos na verdade celebrando a entrega da Tor no dia incorreto! Estas questes trouxe R. Yitschac Abravanel (1437-1508) para explicar, no seu comentrio Tor ( Vayicr 23): A Tor no especifica que a razo para a celebrao para este Festival para lembrar o dia da entrega da Tor, como nenhum festival foi atribudo a lembrar a doao de nossa Tor. Porque a Tor Divina e suas profecias que esto em nossas mos testemunhar a si mesmos, e

no h necessidade de dedicar um dia para lembrar. Em vez disso, a razo para a festa de Shavuot porque o incio da colheita do trigo. O Abravanel faz reconhecer que certos mitzvot e halakhot dica para a entrega da Tor em Shavuot. Por exemplo, a oferta do shetei ha-lechem em Shavuot, que feito de trigo fermentada, ao contrrio de Pessach de Omer oferta feita de cevada, indica a pobreza do povo judeu espiritual antes de receber a Tor. Ele continua: [Embora] no h dvida de que neste dia a Tor foi dada, nenhum festival foi designado para salv-lo, assim como voc vai encontrar sobre Yom Teru'ah (Rosh Ha-Shana), sobre o qual se diz "este o dia do incio de sua criao, uma lembrana para o primeiro dia "(Rosh HaShana 27a), e apesar de este Deus no ordenou que se deve observar Rosh Ha-Shana como um aniversrio da criao do mundo, mas como um " Yom Ha-Din "(dia do julgamento"). A entrega da Tor coincidncia e secundria para a principal razo para a observncia de Shavuot - a colheita do trigo. Outros aceitam que a entrega da Tor desempenha um papel central na observncia de Shavuot, mas sustentam que ele foi deliberadamente no mencionado pela Tor. R. Yitschac ben Moiss Arama (c. 1420-1494), em seu comentrio Tor, o Yitzchak Akeidat ( Vayikra 23), oferece duas razes para esta omisso. Primeiro, ele sugere que a crena em Deus como existncia, a entrega da Tor to fundamental para o judasmo que no h razo para dedicar um dia para sua comemorao. Segundo, ele prope que a prpria natureza da Tor impede a designao de um dia de comemorao. Ele escreve: A comemorao da entrega da Tor no pode ser limitado a um determinado momento, como outros assuntos relacionados com as festas, mas um preceito que se aplica em todas as horas e, s vezes, como est escrito ( Yehoshua 1:8) ", Este livro da lei no deve passar de sua boca e voc medita nele dia e noite. "Todos os dias, somos ordenados que seu contedo deve permanecer to fresca e to querido para ns como no dia em que foram dadas, como est escrito " Este dia o Senhor, teu Deus, te ordenou que estes estatutos e juzos, voc deve, portanto, mant-los e faz-los ... " Em outras palavras, embora a Tor pode ter sido dado em uma data, histrico especfico, nos relacionamos com a Tor como se estivesse constantemente dado a ns de novo, e no , portanto, restrito ou limitado a um tempo especfico. Na verdade, o Midrash ( Tanchuma, parash Ki Tavo ) escreve: O que se entende por "este dia"? Tivesse o Santo bendito seja Ele no ordenou esses preceitos para Israel at agora? Certamente este versculo foi declarado no quadragsimo ano! Por que a Escritura, portanto, afirmar: "Este dia"? Isto o que queria dizer quando Moshe

dirigiu Israel: Todos os dias vamos a Tor ser to caro para voc como se voc tivesse recebido neste dia do Monte. Sinai. Esta bela midrash enfatiza a natureza atemporal da Tor, e como marcar o aniversrio da entrega da Tor pode, finalmente, reduzir ou minimizar a nossa relao com a Tor. Finalmente, R. David Zvi Hoffmann (1843-1921), no seu comentrio ao livro Vayikrah , explica por que no h mitzvot associado Shavuot: Nenhum ritual simblico foi institudo para Shavuot para marcar o Apocalipse do Sinai, a razo para que ele no pode ser traduzida para a lngua tangvel de smbolo. Os Filhos de Israel havia sido ordenado a tomar cuidado "que voc no viu semelhana no dia em que o Senhor falou a voc em Chorev do meio do fogo", de modo a no se envolver em qualquer concepo, idlatra antropomrfica da divindade. Eles foram simplesmente convidados para comemorar a experincia histrica. Eles iriam celebrar no dia da entrega da lei a concluso da colheita, bem como, para dar graas a Ele em trazer os primeiros frutos para o Santurio e reconhecer que Ele o Senhor de toda a quem foi reunir-se para prestar homenagem e cujos mandamentos deviam obedecer. Por isto, eles se renovar a promessa que fez no Sinai, " na'aseh ve-Nishma "(vamos fazer e ouve:" Shemot 24:7). Embora seja impossvel para comemorar a entrega da Tor, com todos os smbolos, trazemos Deus nossos primeiros frutos, damos graas a Ele, e cumprir nossa promessa de Deus no Monte Sinai - " na'aseh ve-Nishma ". R. Hoffman como observado, no existem halakhot ou mitzvot especificamente relacionado com Shavuot. Na verdade, o Shulchan Aruch (494) dedica apenas um captulo - no final das Leis de Pessach - a do povo judeu, no entanto, tm enriquecido o Festival de Shavuot com muitos costumes ", fim das oraes em Shavuot." que tm-se gerado inqurito Tor muito. justo, ento, que dedicamos este shiur para investigar uma srie de esses costumes. Shavuot aceitar "precoce" O Rishonim registro que o costume em comunidades medievais ashkenazs era recitarTefillat Arvit aps pelag ha-mincha (e no s depois kokhavim-ha tzeit ), de acordo com a posio de R. Yehuda ( Berachot 26a, ver Rishonim em Berakhot 2a; Terumat Ha-Deshen 1; Teshuvot Ha-Ha-Maharil Dhadashot 45). Com base nesta personalizado e outra passagem no Talmud ( Berachot 26b), que registra explicitamente a prtica de recitar Kidush no Shabat antes de escurecer, era tambm costume de aceitar o Shabat antes de escurecer em comunidades ashkenazs at a era moderna. Em Shavuot, contudo, tornou-se habitual para iniciar o Festival somente aps escurecer.Qual a fonte dessa prtica?

R. Yeshayahu Horowitz (1565-1630), a Sel, escreve em seu Shenei Luchot Ha-Brit (Masechet Shavuot ): Recebi [a tradio] do meu professor, o Gaon R. Shlomo de Lublin, que receberam [a tradio] pessoa a pessoa do R. Gaon Yaakov Pollack, [que se deve] no fazer Kidush e comer na primeira noite de Shavuot at depois das estrelas apareceram. A razo porque diz respeito a contar [da omer ] ", completa sete semanas deve haver," se uma recita o Kidush , enquanto ainda dia, um pouco diminui a partir dos 49 dias de Sefirat ha-Omer , e Shavuot deveria ser [observadas] aps a contagem [completa]. Esta tradio remonta a R. Yaakov Pollack (1460-1561), o patriarca da tradio polonesa rabnica. Interessante, R. Horowitz escreve que, apesar de um no pode recitar Kidush antes do anoitecer, um ainda pode recitar as oraes da noite cedo, como at mesmo no Shabat, pode-se recitar as oraes de Shabat Motzaei no Shabat. R. Yosef Hahn (Frankfurt am Main, 1570-1637), contemporneo de R. Horowitz, registros (Yosef Ometz 850) que ele no tinha visto esta prtica na Alemanha. Alm disso, ele argumenta essa prtica no apenas um rigor desnecessrio, mas tambm tira o tempo pode-se aprender durante a noite, como a noite relativamente curto durante o vero. Este parece ter continuado a ter sido a prtica na Alemanha depois, bem, como R. Netanel Weil (16871769) escreve em seus comentrios ao Rosh, o Netanel Korban ( Pesachim 10:2), que se pode recitar o Kidush e comer enquanto ainda luz em todos os dias do Festival, incluindo Shavuot. A Maguen Avraham (494), no entanto, assim como o Chadash Peri (494), cita a Sel, escrevendo que no se deve recitarKidush at depois de escurecer. Embora estas primeiras autoridades mencionar apenas atrasando Kidush at a noite, o Taz (494) registros de que os atrasos congregao comeam Arvit para que a contagem deve ser "completa". R. Yaakov Emden (1697-776), em seu Siddur Yaavetz, insiste que , pelo contrrio, deve-se rezar antes de escurecer, a fim de cumprir a mitsv de adio de dia da semana em Shabat e Yom Tov ( tosefet Shabat ). R. Shimon Sofer, em sua Hitorerut Teshuv (56), sugere uma razo diferente para atrasarArvit , devemos esperar at a noite para garantir que, mesmo aqueles que vo ficar a noite inteira no vai esquecer de recitar Shema Keri'at depois de escurecer, seu tempo. Da mesma forma, R. Natan Gestetner (Responsa Lehorot Natan 7:31) sugere que Arvit no recitado at a noite simplesmente para garantir que as pessoas no recitar o kidush antes de escurecer. NumerososAcharonim , tais como o Megadim Peri (Mishbetzot Zahav 494, sv me'acharin ), o Shulchan Aruch Ha-Rav (494:2), o Kitzur Shulchan Aruch (120:11) eo Berura Mishna (494:1), regra de que no se deve recitar Arvit at depois de escurecer. R. Naftali Tzvi Yehuda Berlim, o Netziv, oferece outra sugesto em seu comentrio Tor (Ha-Amek Davar, Vayikra 23:21). A Tor diz que se observa

Shavuot " ser-etzem ha-ha-yom z "-" dia esta mesma "- a fim de ensinar que no h mitsv de Shabat tosefet em Shavuot.Aprendemos que devemos observar Shavuot depois do anoitecer deste versculo, e no de forma a garantir que a nossa "contagem" completa. Dairy Foods Um dos costumes mais conhecidos associados Shavuot a prtica de comer alimentos lcteos. R. Isaac registros Tyrnau em seu Sefer Ha-Minhagim (Hagahot U-Minhagim, Chag Ha-Shavuot) que este costume citado pelo verso ( Bamidbar 28:26), " mincha CH adasha L a-Shem B e-Shavuoteikhem , "as primeiras letras dos quais feitio" chalav "- leite. Essa prtica tem gerado muita discusso no halchica. Primeiro, alm da sugesto de texto, que a razo para este costume? O Rema (494:3) explica que, em memria do shetei ha-lechem , os dois pes oferecidos no Beit Ha-Mikdash em Shavuot, queremos comer dois pes na refeio. Como no permitido usar o mesmo pedao de po, tanto para produtos lcteos por e farinha de carne (Shulchan Aruch, Yoreh De'ah 89:4), comemos uma refeio de leite e, em seguida, uma refeio de carne, a fim de garantir que os dois pes so comidos. A Maguen Avraham (494:6) oferece outra razo. Ele observa que o Zohar iguala os sete semanas entre Pessach e Shavuot para os sete dias "limpas" ( shiva nekiyim ) que uma contagem de mulheres antes de purificao. Assim como as mulheres "pura", aps esses sete dias (aps imerso no Mikva ), assim tambm o povo judeu so purificados da impureza do Egito depois omer-ha Sefirat . Leite visto, simbolicamente, como a anttese tum'a , como uma mulher que produz leite e enfermeiros geralmente no menstruar. Ns, portanto, comer alimentos lcteos em Shavuot. A razo Berura Mishna do (494:12) possivelmente o mais conhecido. Ele explica que depois de receber a Tor, o povo judeu j no eram capazes de comer sua carne, tinham que devidamente abate e preparao de carne nova em vasos kosher. Este processo demorado e, portanto, eles comeram os produtos lcteos, cujos halakhot so menos complexas e que podem ser preparados em menos tempo. O Berura Mishna (494:13) tambm cita o Bo Kol (52), que explica que desde que a Tor comparada ao leite e mel ( Shir Ha-Shirim 4:11), costume comer dirio, e at mesmo o mel, em Shavuot. Os Acharonim razes oferta adicional para este costume tambm. Segundo, essa prtica levanta inmeras preocupaes halchicas. Por exemplo, como aprendemos anteriormente ( http://vbmtorah.org/archive/moadim71/27-71moed.htm ), pode ser obrigado a comer carne no dia de Yom Tov como um cumprimento da mitsv de Simchat Yom Tov . Mesmo se no obrigado a faz-lo, muitos concordam que certamente uma mitzva de comer carne. Se assim for, ento esta antiga prtica parece contradizer esta halakha! Na verdade, mesmo o Sefer Ha-Minhagim citado acima escreve que se deve comer carne ainda em Shavuot, como "no existe felicidade sem carne."

R. Tzvi Hirsch Shapiro (1850-1930), o segundo "Rebe Munkacser", discute esta questo em detalhe na sua Darkehi Teshuv ( Yoreh De'ah 89:19). Ele relata que alguns sugerem comer uma refeio de leite noite e uma refeio de carne durante o dia. Este o costume em muitas comunidades, e foi a prtica de R. Yaakov Yisrael Kanievsky (1899-1985), o Gaon Steipler (Orchot Rabeinu, vol. 2, p. 98). R. Shapiro argumenta, contudo, que se deve ou no Simchat Yom Tov biblicamente ordenada noite um debate entre os Acharonim (como discutido pelo Teshuva Sha'arei 529:4), e , portanto, imprpria para no comer carne durante a noite . Alm disso, o Rema citados acima implica que os alimentos lcteos se destina a ser consumido, alm de carne na mesma refeio, a fim de obrigar os dois pes. Por esta razo, o Sefer Yosef Ometz (854) registos de que habitual comer leiteiro, no primeiro dia de Shavuot, mas que se deve comer carne depois. O Acharonim nota, no entanto, que comer carne depois de laticnios coloca srias preocupaes halchicas e, portanto, deve-se ter cuidado para no violar as leis de basar ser-chalav em cumprir este costume. Os Gemara ( Chulin 105a) afirma: "R. Chisda disse, aquele que comia carne no pode comer queijo, um que comeu o queijo permitido comer carne "O Shulkhan Arukh (YD 89:2) regras, de acordo com isso. gemara e sua continuao, que depois de comer carne, deve-se verificar se as mos esto limpas (e lav-los se eles no so), e deve-se mastigar uma substncia slida (" kinuach ") e enxaguar a boca de um (" hadacha "). O gemara afirma explicitamente que depois de comer queijo, pode-se comer carne. R. Moshe Isserlis, no entanto, em seu comentrio Moshe Darkhei ao Tur ( Yoreh De'ah 89), cita umateshuv do Maharam Mi-Rutenburg, que diz que uma vez que ele descobriu entre seus dentes queijo entre as refeies. Ele ento decretou para si a esperar depois de comer queijo da mesma forma que espera depois de a carne, embora ele fosse leniente em relao a galinha. O Moshe Darkhei (89:2) continua a citar outras fontes que limitam esse rigor ao queijo que envelheceu pelo menos seis meses. Em seus comentrios para o Shulchan Aruch (Rema, Yoreh Dea'h 89:2), ele cita o costume de espera aps queijo duro, mesmo antes de comer frango. Ele observa, no entanto, que os outros so lenientes e diz para no repreender aqueles que so tolerantes, enquanto eles fazem " kinuach "," hadacha "e" netilat yadiyim . ", conclui, no entanto, que" bom estar rigorosas ". Como se deve comportar-se se ele quiser comer carne e leite na mesma refeio? Alguns (ver Magen Avraham 494:6, Mishna Berura 494:12) escrevem que um que no come queijo duro pode simplesmente limpar e lavar a boca, e depois comer carne na mesma refeio. R. Ovadia Yosef (Chazon Ovadya, Yom Tov, p. 318) escreve que esta a sua prtica. Outros (ver Be'er Heitev 494:8, citando o Gedola Kenesset e Shela) insistem que se deve comer laticnios e depois recitar o birkat ha-Mazon , em deferncia ao Zohar ( Parashat Mishpatim ), o que implica que no deve comer carne e queijo na

mesma refeio. Outros ainda (ver Orach Mishor como citado pelo Teshuva Darkhei) objeto a esta prtica, alegando que recitar birkat ha-mazon entre as refeies constitui uma recitao de um " berakha ela-Eina tzerikha "(uma bno desnecessrio), mas R. Moshe Feinstein (Iggerot Moshe, Orach Chaim 1:160) aprova esta prtica. O Teshuva Darkhei, cita acima, oferece uma sugesto diferente: A prtica preferida o costume que recebi de meus professores e meus antepassados, para comer uma refeio de leite imediatamente aps as oraes da manh, durante okidush , sem po, mas apenas como um " se'udat ara'i . "E ento um deve recitar a bno depois, esperar um pouco mais de uma hora, e depois comer a refeio do dia com carne e vinho. Esse o costume preferido na minha opinio, e com isso um cumpre uma obrigao de acordo com todos. Esse costume tambm aparece no Eretz Yisrael Luach de R. Yechiel Michal Tekuchinsky. Curiosamente, R. Yitschac Ze'ev Soloveitchik (1886 - 1959), em seu comentrio Tor (Parashat Yitro ), sugere que o costume de comer carne e leite na mesma refeio afirma o compromisso do povo judeu, que, ao contrrio de os anjos, so capazes de cumprir o mitzvotcom seus corpos, com grande zelo e entusiasmo. Tikun Leil Shavuot A meno mais antiga a prtica de ficar a noite inteira de Shavuot e Tor aparece no Zohar. Uma passagem (Zohar I: 8) relata: R. Shimon costumava sentar-se e aprender Tor noite, quando a noiva entrou com seu cnjuge. ensinado: Os membros da comitiva da noiva so obrigados a ficar com ela durante toda a noite antes de seu casamento com o marido para se alegrar com ela naqueles perfeies ( Tikkunim ), pelo qual ela se aperfeioa. [Eles devem] aprender Tor, Profetas e Escritos, homilias sobre os versos e os segredos da sabedoria, pois estes so a perfeies e adornos. Ela entra com suas damas de honra e est acima de quem estuda, pois ela preparado por eles e alegra-se com eles toda a noite. No dia seguinte, ela entra no dossel com eles e eles so a sua comitiva. Quando ela entra no dossel, o Santo, bendito seja Ele, pergunta sobre eles, os abenoa, coroas-los com adornos da noiva. Bem-aventurado o seu destino. Esta passagem descreve o "casamento" no "Shekhina" com "Ha-Kadosh Baruch Hu" (os aspectos distintos de Deus como entendido pelo Zohar), acompanhada de damas de honra, o povo judeu, que aprendem Tor toda a noite, como um adorno da noiva. O Zohar ( Parashat Emor 88a) descreve esta noite novamente em outro lugar.

Portanto, o piedoso nos tempos antigos no dormi naquela noite, mas foram estudar a Tor, dizendo: "Deixem-nos vir e receber esta herana sagrada para ns e nossos filhos nos dois mundos." Naquela noite, a Congregao de Israel um adorno mais eles, e ela vem para se unir com o rei. Ambos decorar as cabeas daqueles que merecem isso. R. Shimon disse o seguinte quando os amigos se reuniram com ele naquela noite: Vamos entrar e preparar as jias da noiva ... para que amanh ela ser bejeweled ... e devidamente preparado para o rei. Embora este costume no citado por R. Yosef Karo no Shulchan Aruch, exista uma prova escrita de R. Karo segurando uma noite de aprendizado em Salnica (Grcia) em 1533. R. Yeshayahu Horowitz, em seu Shnei Luchot Ha-Berit ( Masekhet Shavuot ) cita uma carta da R. Shlomo Alkabetz, um amigo de R. Yosef Karo e autor do Dodi Lecha orao recitada toda sexta-feira, descrevendo naquela noite e como ele levou mudana R. Yosef Karo de Tzfat. At o 17 sculo, esta prtica era generalizada, e da Magen Avraham (494) registra o costume de ficar acordado a noite toda em Shavuot: O Zohar diz que as precoces piedosas que ficar acordado a noite toda em Shavuot e aprender Tor. Hoje em dia, nosso costume para a maioria das pessoas aprendeu a faz-lo. Talvez a razo baseia-se no fato de que os israelitas dormiu durante toda a noite e Deus teve que acord-los quando Ele queria dar-lhes a Tor, como se diz no Midrash, e, portanto, temos de reparar isso. H costumes diferentes, no entanto, sobre se se deve aprender / recitar o Tikun Leil Shavuot , uma coleo de textos selecionados para estudo, na noite de Shavuot, ou se um deve aprender "o que agrada o seu corao." Essa prtica de ficar a noite toda levou a inmeras discusses aprofundadas e sobre se ou no um que no tenha dormido pode recitar as bnos da manh. Quanto netilat yadayim , R. Yosef Karo (OC 4:13) escreve que h uma dvida, e as regras Rema que se deve lavar sem berakha . O Berura Mishna (4:30 e em Bi'ur Halakha, sv -ve yitlem), no entanto, sustenta que a Acharonim concorda que, se algum usa o banheiro antes de Shacharit , deve-se, em seguida, lavar as mos e recitam a berakha de " al netilat yadayim ". Desde que seguir a opinio de que o birkhot ha-shachar , as bnos da manh, so recitados independentemente de haver ou no um realmente recebeu o benefcio descrito pelo especfica berakha , parece seguir que se deve recitar estes Berakhot mesmo se um estava acordado toda a noite, pois eles so uma obrigao diria. Este fato a deciso do Shulchan Ha-shulchan (46:13) eo Arizal. O Berura Mishna (46:24), no entanto, cita aqueles que questionam se aquele que no dormiu deve recitar " E-lokay neshama "e" a-ha

ma'avir Sheina ", e, portanto, sugere que um ouvir estes Berakhot de algum que dormiu. O Berura Mishna (47:28) cita um debate entre o Acharonim sobre o birkhot ha-Torah : o Ado Chayei, Peri Chadash, e Gra regra de que no se deve dizer a birkhot ha - Torah se estava acordado toda a noite, enquanto o Magen Avraham e Eliya Rabba regra de que um deve dizer oBerakhot . Idealmente, deve-se tentar ouvir o Berakhot de outra pessoa que dormia, mas se isso no for possvel, pode-se ter em mente que a segunda bno que precede a manh Keriat Shema (" Ahava Rabba " em congregaes Ashkenazi e "Ahavat Olam" na tradio sefardita) deve isentar-lo de birkhot ha-Torah . Deve-se, ento, estudar um versculo ou Mishna aps um detefilla (Mishna Berura 47:28). Curiosamente, o Berura Mishna (47:28) cita a opinio de R. Akiva Eiger, que oferece uma soluo brilhante para este dilema. Ele sugere que se engaja em uma sheinat keva (sono significativo) no dia anterior, pode-se ento recitar birkot ha-Torah , na manh seguinte, mesmo se um permaneceu acordado a noite toda. Ele argumenta que, " mi-ma nafshakh ", qualquer que seja a opinio de um segue, um seria to obrigados - se o berakha para ser recitado diariamente, independentemente de se uma dormia, deve-se sempre recit-lo na manh de Shavuot, e se considerado um birkhat ha- mitzva, ento ele deve ser recitado aps qualquer interrupo, como um cochilo tarde por muito tempo! Portanto, todos concordam que, neste caso, deve-se recitar birkhot ha-Torah em tal caso. Verdura Outro costume bem conhecido de Shavuot para enfeitar a Kenesset Beit com vegetao. Ao longo dos sculos, este costume desenvolvido em direes diferentes, e inmeras razes foram dadas para esta prtica. Alguns at expressaram oposio a esta prtica. Parece que este costume desenvolvido pela primeira vez no sculo XV Asquenaz. R. Yaakov Moellin (1360 -1427), conhecido como o Maharil (Minhagim, Hilkhot Shavuot, 2, ver tambm Sefer Ha-Minhagim de R. Isaac Tyrnau, Hagahot U-Minhagim, Chag Ha-Shavuot), registra que era costume para cobrir o cho do Kenesset Beit com flores ", le-Simchat ha-regel "(para a alegria do Festival). Enquanto o Maharil fala de adornar o Kenesset Beit , o Sefer Leket Yosher (vol. 1, p. 150) escreve que o seu professor, R. Yisrael Isserlin, autor do Terumat Ha-Deshen, que colocou vegetao no cho de sua casa .. Parece que o objetivo deste antigo costume alemo foi para embelezar e refrescar a Kenesset Beit , ou at mesmo uma casa de, em honra do Festival. De fato, essas fontes de enfatizar que " besamim , "agradvel cheiro verde, foi colocado no cho. Escrevendo mais de um sculo mais tarde, na Polnia, R. Moshe Isserlis (1520-1572) oferece uma razo diferente (Rema 494:3): " costume colocar a verdura no Kenesset Beit e as casas, como uma lembrana da felicidade do entrega da Tor. "De que maneira vegetao nos lembrar da entrega da

Tor? R. Mordekhai Yoffe (1530-1612) explica em seu comentrio para o Shulchan Aruch (494), o Malkhut Levush, que o verde lembra-nos as plantas que adornavam Har Sinai, como o versculo (Shemot 34:3) adverte que " nem deixar os rebanhos nem efectivos devero alimentar antes que o Monte "- o que implica que a montanha estava cheia de vida da planta. A Maguen Avraham (494:5) oferece uma terceira razo. Ele registra que costume colocar rvores na Kenesset Beit em Shavuot para nos lembrar que os frutos das rvores so julgados em Shavuot ( Rosh Ha-Shana 1:2) e que devemos orar por eles. O Adam Chayei (131:13, ver tambm Ma'ase Rav 196:2) registra que o Vilna Gaon aboliram o costume de colocar rvores na Kenesset Beit , como lembra o costume atual de no-judeus. Apesar das objees do Gaon, no entanto, comum a prtica de adornar o Kenesset Beit com vegetao para Shavuot, eo Acharonim oferecer vrias defesas dessa prtica. Estes costumes, e outros, preencher o dia com contedo e significado, de acordo com a noo de que o povo judeu no apenas observar a Tor, mas so parceiros na sua transmisso e desenvolvimento tambm.