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Ncleo de Educao a Distncia

UVAONLINE

Filosofia
Unidade 2:
A Elaborao do Pensamento Filosfico

2011

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Este material foi produzido com o objetivo de permitir que voc realize consultas off-line ao contedo do curso virtual. No entanto, alertamos para o fato de que o curso deve ser feito no modo digital. O contedo foi desenvolvido prevendo a utilizao dos recursos que a mdia eletrnica pode oferecer. Atravs do ambiente UVAONLINE, a aprendizagem tornar-se- mais fcil, gil, interativa e eficaz. O texto que estamos disponibilizando para voc, atravs desta apostila, dever ser utilizado apenas como um reforo. Todas as prticas e atividades que devem ser realizadas ao longo e ao final de cada Unidade, s esto disponveis no ambiente virtual. Lembramos ainda que, para obter aprovao, necessrio que voc tenha realizado e enviado para o seu Tutor as atividades e avaliaes propostas em todas as unidades da disciplina. Tenha um timo estudo!

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Unidade 2 A Elaborao do Pensamento Filosfico

Introduo Quando falamos em filosofia, costumamos remeter sua origem Grcia Clssica, at porque nossa civilizao ocidental se alicera no pensamento grecoromano. Algumas pessoas perguntariam, ento: - S existe filosofia grega? Mesmo que, etimologicamente, a palavra filosofia seja de origem grega, esta pergunta poderia ser respondida de vrias maneiras, porque o prprio conceito admite vasta pluralidade de acepes. Por exemplo, o termo filosofia pode ser empregado na vida cotidiana, relacionado a certas atitudes pessoais, ou mesmo ao esoterismo (ensinamentos hermticos, acessveis apenas aos iniciados). Pode ainda se referir ao pensamento oriental, que elaborou uma concepo a partir da formao do ser humano e de sua religiosidade. Isso significa que os orientais vinculam o conhecimento com a purificao e iluminao do homem (Buddha) para alcanar a plenitude da vida (Nirvana). E o que tem de diferente a filosofia grega? Os gregos vo buscar, atravs da natureza e do pensamento racional, estruturar um conhecimento totalmente desvinculado das religies. Essa originalidade grega de criar um saber autnomo e laicizado, sem nenhum apelo s crenas cristalizadas, vai fazer com que o saber possa se desenvolver livremente, desapegado de qualquer ligao com a sacralidade. Portanto, sempre que, academicamente, falarmos de filosofia, devemos entender que estamos nos referindo filosofia grega e ao imenso legado que aquela civilizao nos deixou como herana.

Objetivos da Unidade Esta Unidade tem por meta explicitar as caractersticas elementares do pensamento filosfico e propiciar uma viso abrangente das mudanas contextuais ocorridas na histria do conhecimento. Visa a estimular no aluno uma atitude crtica e reflexiva.

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Assim, ao trmino desta Unidade, esperamos que voc seja capaz de: 1. compreender os fundamentos da filosofia; 2. aperfeioar, de modo claro e metdico, a elaborao de seu prprio raciocnio; 3. desenvolver um melhor entendimento acerca do processo de conhecimento e da realidade.

Roteiro da Unidade Esta unidade est organizada em trs lies e um texto de leitura adicional: Lio 2.1: A Propedutica Filosfica Lio 2.2: A Questo do Mtodo Lio 2.3: Inter e Transdisciplinaridade

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Lio 2.1 A Propedutica Filosfica Introduo Talvez a palavra propedutica cause um certo estranhamento, pelo fato de no fazer parte de nosso vocabulrio cotidiano. Mas essa estranheza tende a desaparecer, pois, aos poucos, vamos comear a utilizar uma linguagem mais especfica em nossos estudos. Na verdade, todo curso acadmico e toda e qualquer cincia possuem conceitos prprios para dar conta dos seus respectivos discursos. Propedutica significa um estudo introdutrio, preliminar, que serve de fundamento terico para as cincias.

Nesta Lio, vamos apresentar as noes bsicas do Curso, ou seja, os princpios do conhecimento filosfico, considerando as diversas fases do pensamento na filosofia, a fim de demonstrar que os questionamentos dos primeiros filsofos ainda permanecem atuais, mesmo aps 25 sculos. Por isso podemos repetir, com Lon Robin: "Nada h de morto no passado da filosofia". (In: VERGEZ, A. & HUISSMAN, D. A Histria dos Filsofos Ilustrada pelos Textos, p. 12).

O Pensamento Filosfico Antes do nascimento da filosofia, os gregos (da poca arcaica) seguiam, basicamente, as leis e normas ditadas pelos guias da sociedade (em especial os reis e sacerdotes), que estabeleciam as regras de conduta sociais e morais a serem obedecidas. Acrescente-se que, naquelas sociedades ainda grafas, essas regras se fundamentavam na transmisso oral dos aedos e rapsodos (poetas e cantores). Era em meio a esse clima de aceitao passiva que a comunidade convivia com seu grupo e com a prpria natureza, acreditando incondicionalmente nos relatos que lhes eram contados, sem nenhum tipo de discordncia. Assim, num primeiro momento, a tentativa de entender o mundo era passada a todos por uma narrativa baseada no conhecimento ancestral dos heris e dos mitos que no possibilitava crtica ou questionamento, fazendo com que todos dessem seu assentimento quelas histrias fantsticas.

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Muitas passagens mticas podem ser citadas, para que se possa entender a necessidade daquele povo de encontrar uma certa tranquilidade em sua relao com a natureza, considerando que aqueles homens ainda no dominavam nenhum conhecimento dos fenmenos naturais existentes. Ou seja, por no entenderem racionalmente de que modo aconteciam a chuva, os raios, a seca, a noite, o dia, os homens aceitavam tais fenmenos como vontade soberana dos deuses. Por exemplo, Zeus, o rei dos deuses, manifestava-se pelo raio e o trovo; rtemis presidia a caa; Afrodite era a soberana da beleza; no caso da agricultura, reverenciava-se a deusa Demter responsvel pela boa ou m colheita , e assim por diante. O respeito aos deuses era, portanto, uma maneira de acomodar e direcionar o homem num mundo que lhe era incompreensvel. Rendendo-se ao sagrado, quela verdade suprema e inquestionvel dos deuses (das narrativas mticas), o homem se sentiria ento mais seguro diante de tantos fatos para ele inexplicveis. Mas, aos poucos, o contato com outros povos, cada qual com sua cultura especfica, vai modificar o modo de ser desses grupos, em especial nas suas relaes sociopolticas. Alm disso, a pluralidade cultural mostrar tambm outras fontes e formas para a explicao do mundo e dos fenmenos naturais, abalando assim a crena mtica de cada povo. Assim, aos poucos, a cosmogonia (gnese do cosmos) ser substituda pela cosmologia (explicao racional do princpio do universo). Pode-se mesmo dizer que o contato com a diversidade, com a diferena, faz com que os gregos comecem a elaborar as primeiras explicaes racionais da origem do cosmos, diferentes daquelas transmitidas pelas histrias mticas. Essa fase pode ser considerada como a passagem do mito razo (ao logos). Isto , h um abandono da interpretao do sagrado para se buscar uma explicao racional do cosmos, da natureza, do mundo. Estas duas etapas mito e razo costumam receber as seguintes designaes: pensamento pr-reflexivo, que corresponde narrativa mtica e, por isso, est ligado ao senso comum um modo de conhecimento passivo, sem nenhum questionamento ou elaborao crtica, preso a crenas e preconceitos;

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pensamento reflexivo, concebido a partir de concepes lgicas, que se relaciona ao bom senso uma reelaborao reflexiva das opinies at ento aceitas. Tal reflexo comea na Grcia com os chamados pr-socrticos, os primeiros pensadores a buscar, criticamente, explicaes racionais para a origem de tudo. Essa posio crtica, de no aceitao do pensamento pr-reflexivo a atitude do pensar filosfico, que se inicia com a admirao e o espanto (thauma). A admirao e o espanto mostram a atitude do filsofo, que no se acomoda nem se acostuma com as convenes, as normas e os fatos j estabelecidos. Para o filsofo no existe o bvio: ele est sempre atento em sua relao com o mundo e com os modos de conhecimento, havendo uma curiosidade infinita sobre tudo que existe. Scrates, por exemplo, criou o mtodo da maiutica (do grego, maieutik = arte do parto), pelo qual induzia o discpulo a aperfeioar seu conhecimento a partir de perguntas adequadamente elaboradas. A me de Scrates era parteira, e Scrates teria o mesmo intento; s que, em vez de crianas, visava a dar luz as ideias (ao conhecimento). Outro recurso por ele utilizado era o da ironia, quando elaborava um jogo de perguntas que colocava em evidncia a contradio do seu opositor, fazendo com que este se conscientizasse de sua prpria ignorncia. Da a expresso socrtica: "S sei que nada sei", que constitui, paradoxalmente, a nica certeza do filsofo O pensamento de Plato se fundamenta especialmente na Teoria das Ideias (ou Teoria dos Dois Mundos, ou Teoria das Formas), na qual ele estabelece a separao entre o mundo visvel das sombras e das aparncias, das cpias imperfeitas, da doxa (opinio) e o mundo invisvel das essncias imutveis, do conhecimento, da verdade, da episteme (sabedoria cientfica). Esta teoria explicada na "Alegoria da Caverna" (ou "Mito da Caverna"), que pode ser assim resumida: Os homens, desde seu nascimento, estariam acorrentados em uma caverna, sem condies de se moverem, de tal modo que apenas poderiam ver a parede do fundo da caverna, na qual sombras eram projetadas. Para os homens que s haviam contemplado aquelas sombras, elas seriam a prpria realidade. Porm, um prisioneiro se liberta e sai da caverna. De incio, o fugitivo momentaneamente ofuscado pela claridade e seus olhos tm grande dificuldade de adaptao luz; mas ele no desiste e, aos poucos, sua vista se adapta nova situao, conseguindo, finalmente, contemplar a verdadeira realidade. Ele

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volta caverna, na tentativa de explicar aos antigos companheiros que aquelas sombras eram apenas um arremedo do mundo verdadeiro, mas no ouvido. A explicao desta alegoria deriva, portanto, da teoria platnica dos dois mundos: o mundo visvel dos prisioneiros na caverna no conduz ao conhecimento verdadeiro, pois mostra apenas um conhecimento de aparncia; a verdadeira realidade, relativa aos conceitos do mundo invisvel, se encontra no esforo de busca pelo conhecimento na sada da caverna. Todo aquele que no se conforma com o que aparentemente apresentado como verdade, em nosso caso, o filsofo, vive na busca infinita da verdadeira sabedoria. Aristteles, discpulo de Plato, tambm aceitava a existncia de uma essncia nica para todos os seres. Mas, ao contrrio de seu mestre, esta essncia estaria na prpria coisa e no fora dela como no mundo das ideias platnico. Esta posio pode ser observada na famosa obra do pintor renascentista Rafael, onde aparece Plato apontando para o alto, tendo a seu lado Aristteles que, sugestivamente, estende a mo sobre o plano terreno. Portanto, Aristteles vincula a essncia ao objeto, no concordando com a separao entre os dois mundos, porquanto a essncia se encontra na prpria coisa, no prprio objeto. Ele explica, com isso, que a investigao cientfica depende da essncia dos seres, pois no se pode fazer cincia do ser individual. Por exemplo: as pesquisas da medicina tm como objeto o ser humano, e no o Joo ou o Jos. Todavia, a filosofia aristotlica no desprezava a empeiria (do grego, experincia), enfatizando que a observao e a sensao tambm fazem parte de nossa realidade e possibilitam, portanto, a apreenso do conhecimento. Aristteles discorreu, ainda, sobre os vais variados campos do saber, e, especialmente, sobre a sistematizao da Lgica considerada por ele uma propedutica, um estudo introdutrio, que visa a indicar o caminho para o conhecimento a partir da organizao correta das formas de pensamento. Os filsofos gregos, como vimos, dedicavam-se ao conhecimento, sabedoria, investigando a realidade para alm das aparncias, a fim de buscar o entendimento amplo e geral de todas as coisas existentes no cosmos. Na inteno de alcanar uma verdade absoluta, esses pensadores pretendiam chegar essncia ltima dos seres, ou seja, quilo que designa o objeto, independentemente de suas particularidades.

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Considera-se, por isso, que os principais filsofos da Antiguidade seguiam a concepo metafsica na abordagem dos problemas do ser. A origem da palavra metafsica vem do grego met, prefixo que significa para alm de, acima de, e fsica, que corresponde ao aspecto fsico dos objetos. O que quer dizer que os estudos metafsicos se referem pesquisa do conhecimento para alm do mundo fsico, pautada pela abstrao, pois valoriza a essncia eterna do objeto, sem preocupao com suas caractersticas individuais. Exemplo: talvez parea estranho, mas a ideia de mesa abstrata (metafsica), pois quando pensamos em mesa no nos preocupamos com seus atributos. Isto : no nos interessa que a mesa seja de madeira, de ferro, pequena ou grande; o que importa conhecer a ideia essencial dela, que ser o objeto mesa e no outra coisa qualquer. Assim, podemos afirmar que toda ideia metafsica, pois tudo pensado em sua amplitude e generalidade.

Bibliografia sugerida para esta lio 1. HAMILTON, Edith. Mitologia. Trad. Jefferson Luiz Camargo. So Paulo: Martins Fontes, 1999. Apresenta a histria das principais divindades gregas, de seus nascimentos, do mito cosmognico da criao do mundo. 2. JAPIASS, H. & MARCONDES, D. Dicionrio Bsico de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. 3. JASPERS, Karl. Introduo ao Pensamento Filosfico. Trad. L. Hegenberg & O. S. Mota. So Paulo: Cultrix, 1999. Especialmente o Captulo XIII, A Filosofia no Mundo, que enfatiza a atitude crtica do filsofo (p. 138-148). 4. VERGEZ, Andr & HUISSMAN, Denis. A Histria dos Filsofos Ilustrada pelos Textos, que sintetiza os perodos da Filosofia, indo da antiguidade poca contempornea.

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Lio 2.2 A Questo do Mtodo

Introduo J tivemos a oportunidade de destacar que a filosofia se caracteriza, essencialmente, por uma atitude questionadora e uma reflexo crtica diante do mundo. E essa reflexo no acontece aleatoriamente, mas considerando uma observao criteriosa e sistemtica do pensamento, com o auxlio de um mtodo que proporcione o desenvolvimento coerente do pensar filosfico. Mtodo (do grego methodos, caminho, via) significa o conjunto de normas que devem ser seguidas, estabelecendo uma estrutura sequencial na pesquisa, com o fim de comprovar uma hiptese e determinar a verdade ou falsidade de algo. Portanto, todo estudo filosfico necessita de uma investigao consistente e de procedimentos rigorosos embasados em fundamentos tericos, a fim de possibilitar a apreenso do conhecimento verdadeiro. . No incio da Modernidade, a busca do conhecimento comea a se desligar das restries impostas pelo poder medieval quando a Filosofia estava subordinada aos dogmas da Igreja , procurando, ento, desenvolver o conhecimento em bases cientficas. O cientista italiano Galileu Galilei (1564-16420) considerado o responsvel por estabelecer um mtodo cientfico criterioso para as cincias, com base na matematizao da linguagem, para a concepo de teorias cada vez mais confiveis.

O Mtodo da Dvida Ren Descartes, considerado o "pai da Filosofia Moderna", elaborou o seu mtodo de busca do conhecimento de certezas evidentes a partir da dvida metdica. A dvida passa a ser o alicerce sobre o qual construdo o sistema cartesiano. Ao duvidar metodicamente de tudo o que aprendera at ento, Descartes acredita que s atingir o conhecimento certo e evidente quando puder comprovar (matematicamente) as verdades absolutas. A primeira certeza obtida a de que o homem um ser pensante, pois o ato de duvidar um ato do pensamento que resiste ao mtodo da dvida. Ou seja, quando eu duvido, eu penso (que duvido); logo, se eu penso, ento eu existo.

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O mtodo cartesiano segue regras sistemticas, formuladas em sua obra Discurso do Mtodo, e desenvolvidas consistentemente, com o intuito de apontar um caminho seguro que leve ao conhecimento verdadeiro. So elas: 1. Clareza e distino s aceitar como verdadeiras as coisas que se apresentarem de forma to clara e distinta que sobre elas no paire qualquer dvida. 2. Anlise dividir as dificuldades em partes, tantas quanto forem necessrias, para resolver o problema. 3. Ordem organizar os pensamentos, indo dos mais simples para os mais complexos. 4. Enumerao enumerar e revisar os procedimentos de modo completo, para que nada seja desconsiderado. Do mesmo modo, toda reflexo filosfica requer uma coerncia lgica e metdica na elaborao de suas teses. Para enfatizar este rigor, vamos aqui reproduzir as caractersticas bsicas da reflexo filosfica estabelecidas pelo professor Demerval Saviani (PUC-SP e Unicamp): a reflexo filosfica radical, rigorosa e de conjunto: radical porque pretende chegar ao princpio, origem real do objeto de estudo, no aceitando o conhecimento aparente e sem profundidade. rigorosa ao organizar um mtodo eficiente, de rigor sistemtico, a fim de possibilitar o rigor lgico do pensamento. de conjunto a reflexo filosfica exige um enfoque preciso, que permita uma investigao abrangente e globalizante do objeto estudado. Isto , a viso de conjunto da reflexo filosfica deve considerar todas as relaes possveis para a compreenso dos fatos pesquisados, e no investigar o objeto de estudo isolado de seu contexto. importante, ainda, destacar que, diferentemente das cincias, que possuem um objeto prprio de pesquisa, a Filosofia trata da realidade como um todo, no distinguindo um objeto nico. As cincias se ocupam de um conhecimento sistemtico e comprovvel, buscando controlar e descrever os fatos e fenmenos investigados. Considera-se, por isso, que a cincia se utiliza de juzos de realidade ou juzos de fato na elaborao de suas teses. Assim, esse juzo quantitativo e se refere a uma proposio aceita por todos. Exemplos: Todo metal dilata com o calor. O tringulo tem trs ngulos. Todo homem mortal.

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A Filosofia, porm, faz uso de juzos de valor, os quais no tm a garantia da comprovao cientfica, porque vo alm do objeto dado, do fenmeno investigado, e procuram apresentar novas interpretaes e possibilidades que propiciem uma anlise mais ampla e qualitativa.

Bibliografia sugerida para esta lio 1. MARCONDES, Danilo. Iniciao Histria da Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997. Para este tpico, a Parte III: A Filosofia Moderna, o Captulo 2, Descartes e a filosofia do cogito, que explica o sistema cartesiano, enfatizando a metodologia empregada por Descartes para alcanar o conhecimento verdadeiro (p. 159-175). 2. REZENDE, Antnio (org.) Curso de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992. Especialmente o Captulo 5, O Racionalismo Cartesiano, do professor Hilton Japiass, que se detm nas regras do mtodo de Descartes (p. 85-97). 3. SILVA, Franklin Leopoldo e. Descartes A Metafsica da Modernidade. So Paulo: Moderna, 1993. Na Parte I, O Pensamento de Descartes, interessante a leitura do Captulo 2, O Mtodo, que se reporta aos caminhos e s regras da dvida metdica (p.25-44).

Lio 2.3 Inter e Transdisciplinaridade Introduo A necessidade de buscar um conhecimento abrangente da realidade vai superar o saber fragmentado que prevaleceu especialmente nos ltimos quatro sculos de intenso desenvolvimento tcnico-cientfico. A fragmentao do conhecimento resultante da diviso das cincias em vrias especialidades, isoladas umas das outras fez com que as investigaes cientficas abolissem de seus mtodos a viso de conjunto, base fundamental da filosofia. Tais setores experimentaram um avano extraordinrio em suas respectivas reas, considerando que cada uma se ocupava apenas de seu objeto especfico; mas este avano se deu relegando a segundo plano a importncia da condio humana, no reduzvel a compartimentalizaes.

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Desse modo, e importante enfatizar, a investigao cientfica se limita apenas ao objeto em questo, isolado em sua particularidade, e no em sua abrangncia. O desenvolvimento tcnico-cientfico, cada vez mais exacerbado, afasta o objeto estudado de suas relaes de conjunto, as quais so imprescindveis para a prpria existncia dele.

Os Conceitos Embora seja um termo atual, constantemente mencionado nas reas acadmicas, poucas pessoas compreendem realmente a noo de interdisciplinaridade (cujo prefixo latino inter remete a "interao", reciprocidade). A primeira questo que se coloca nesta abordagem a importncia do resgate da viso abrangente do conhecimento, desprezada por tanto tempo de especializaes cientficas fragmentadas. Ora, como explicamos anteriormente, o saber para ser refletido, pensado e criticado, mas no num sentido fechado, circular e desvinculado de suas relaes; ao contrrio, a busca do conhecimento deve se efetivar amplamente, numa teia integrada que rena vrias disciplinas cujos contedos possam interagir, a fim de proporcionar uma viso globalizante sobre elas. Por conseguinte, interdisciplinaridade significa uma interao entre as diversas reas do conhecimento. O que faz com que a interdisciplinaridade seja distinta e mais abrangente do que os conceitos de multidisciplinaridade e pluridisciplinaridade, pois estes designam apenas o acmulo de disciplinas, e no necessariamente a interao entre elas. Do mesmo modo que ressaltamos a importncia da interdisciplinaridade na elaborao do conhecimento, cabe agora destacar um outro termo que amplia ainda mais a noo de interdisciplinaridade: trata-se da palavra transdisciplinaridade (o prefixo latino trans significa para alm de). Este conceito, tambm muito utilizado na literatura acadmica, assume um papel de grande importncia, que vai transcender as relaes interdisciplinares. As investigaes atuais requerem um estudo tambm interativo, mas que v alm dos procedimentos interdisciplinares. Com isso, a transdisciplinaridade vai indagar sobre a interao entre os saberes, ultrapassando, porm, as questes meramente disciplinares para formar uma rede de relaes entre os diversos campos dos saberes capaz de interagir com a realidade, possibilitando um conhecimento amplo e integrado.

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Bibliografia sugerida para esta lio 1. ARANHA, Maria Lcia de Arruda & MARTINS, Maria Helena Pires. Temas de Filosofia. So Paulo: Moderna, 2000. O Captulo 7, O Conhecimento Filosfico, trata das possibilidades do pensar filosfico (p. 77-81). 2. MORIN, Edgar. Cincia com Conscincia. Trad. Maria D. Alexandre & M. Alice S. Dria. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002. Na Primeira Parte, Cincia com Conscincia, o Captulo 7, A antiga e a nova transdisciplinaridade, discute as relaes entre a transdisciplinares e os domnios cientficos (p. 135-140).

Bibliografia complementar da unidade 2 1. CHAU, Marilena. Iniciao Filosofia. So Paulo: tica, 2011. A Parte 1, A Atividade Terica, explicita conceitos filosficos e as diferentes correntes da Filosofia. 2. GRIMAL, Pierre. Dicionrio de Mitologia Grega e Romana. Trad. Victor Jabouille. Rio de Janeiro: Bertrand do Brasil, 2000. 3. LARA, Tiago Ado. Caminhos da Razo no Ocidente a filosofia ocidental, do Renascimento aos nossos dias. Petrpolis: Vozes, 1986. Verifique o Captulo II, Razo ou Experincia?, sobre Descartes (p. 35-39). 4. JASPERS, Karl. Iniciao Filosfica. Lisboa: Guimares Editores, 1987. No Captulo II, observar os esclarecimentos sobre o espanto e a admirao, correspondentes atitude filosfica (p. 17-25). 5. JERPHAGNON, Lucien. Histria das Grandes Filosofias. Trad. Lus Eduardo L. Brando. So Paulo: Martins Fontes, 1992. Em especial, o Captulo 10, O conhecimento da natureza e da metafsica: o sculo XVII , que trata do mtodo e da metafsica de Descartes (pp. 138-151).

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Sumrio da unidade 2 A atitude crtica caracterstica do processo filosfico leva o homem a refletir sobre as questes fundamentais de sua existncia, embora, normalmente, as pessoas sejam levadas a acreditar que a filosofia " coisa de luntico", sem nenhuma utilidade prtica em nossa vida. Mas exatamente por incentivar a atitude crtica do ser humano que a reflexo filosfica no estimulada, pois o questionamento das normas estabelecidas incomoda os poderes polticos, quaisquer que sejam. Da ser mais conveniente afirmar que a filosofia " coisa de louco. Afinal, um cidado consciente, que reflete sobre os problemas polticos e econmicos da sociedade, no se deixa enganar pelos discursos demaggicos de certos governantes. Como observamos no estudo dos tpicos desta Unidade, a elaborao do pensamento filosfico vai exigir uma coerncia metdica rigorosa em seu desenvolvimento, bem como um alicerce de base slida, que possibilite o rigor conceitual na formulao do conhecimento.