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COLQUIO DE JESUS COM NICODEMOS

Havia um homem dentre os fariseus, chamado Nicodemos, principal entre os judeus; este foi ter com Jesus noite e disse-lhe: Rabi, sabemos que s mestre vindo da parte de Deus; pois ningum pode fazer estes milagres que tu fazes, se Deus no estiver com ele, Jesus respondeu-lhe: Em verdade, em verdade te digo que se algum no nascer de novo, no pode ver o Reino de Deus. Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer sendo velho? pode, porventura; entrar novamente no ventre de sua me e nascer? Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo que, se algum no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no Reino de Deus; O que nascido da carne carne, o que nascido do Esprito Esprito. -vos necessrio nascer de novo. O vento sopra onde quer, e ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem para onde vai: assim todo aquele Que nascido do Esprito. Como pode ser isso? perguntou-lhe Nicodemos. Respondeu-lhe Jesus: Tu s mestre em Israel e no entendes estas coisas? Em verdade, em verdade te digo que falamos o que sabemos e testificamos o que temos visto e no recebeis o nosso testemunho. Se vos tenho falado das coisas terrenas, e no me credes, como me crereis, se vos falar das celestiais? Ningum subiu ao Cu, se no aquele que desceu do Cu, a saber, o Filho do Homem. Como Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do Homem seja levantado, para que todo o que nele cr tenha a vida eterna. (Joo, III, 1-15.) Este Evangelho prega o encontro de Jesus com Nicodemos: ou por outra, a visita que Nicodemos fez ao Nazareno, noite. Vamos estud-lo em sua simplicidade edificante e procuremos compreend-lo, porque do seu conhecimento nos vem uma soma considervel de luzes e verdades. Diz o trecho que: Havia um homem dentre os fariseus, chamado Nicodemos, principal entre os judeus e este foi ter, noite, com Jesus.

Os fariseus eram, como foi descrito no captulo, Fermento dos Fariseus e Saduceus, um grupo muito grande indivduos, que formavam uma Religio, como atua mente grande o nmero de pessoas que compem a Religio de Roma. Entretanto, quanto pessoa deste chefe do farisasmo, no era um homem mau, ao contrrio, dentre todos os sacerdotes dessa religio, dois salienta o Evangelho que se mostraram tolerantes para com a palavra de Jesus Cristo. Um era Gamaliel, que foi mestre de Paulo, antes que este apstolo se tornasse cristo; e o outro foi Nicodemos. Mas vs sabeis que o orgulho, o respeito humano o preconceito constituem embaraos muito grandes para a nossa espiritualizao, para nos aproximarmos de Jesus. Nicodemos era, pois, um homem bom, e, por esse motivo, desejava imensamente encontrar-se com Jesus, para conversar com o Mestre sobre assunto religioso, porque tivera notcias das pregaes do Nazareno e das curas que ele fazia. Mas como era rico, principal entre os judeus, era mestre da religio farisaica e no queria que o povo os outros sacerdotes da sua seita soubessem dos seus desejos mais ntimos; e para que tudo ficasse escondido, em reserva, resolveu procurar Jesus noite, porque assim ningum ficaria sabendo da visita. Por isso diz o Evangelista Joo: Nicodemos foi ter com Jesus noite. Em chegando casa onde o Mestre estava hospedado, que era na cidade de Jerusalm, por ocasio de uma festa de Pscoa, que os Judeus celebravam, o principal fariseu entabulou conversao com Jesus, dizendo-lhe: Rabi, sabemos que s mestre, vindo da parte de Deus, pois ningum pode fazer estes milagres que fazes, se Deus no estiver com ele. Por esta saudao, vs podeis perfeitamente compreender que Nicodemos no era um descrente, ou inimigo de Jesus; ao contrrio, era um crente nos milagres operados por Jesus, que consistiam, quase que totalmente, em curas de enfermos diversos. Quanto, pois, a essa parte que se relaciona com os fatos produzidos pelo Nazareno, Nicodemos neles

acreditava, portanto em desacordo com os demais sacerdotes da sua religio; enquanto estes diziam que Jesus agia sob a influncia do Diabo, Nicodemos cria piamente que a influncia que assistia o Nazareno era divina; tanto assim que ele diz: Ningum pode fazer estes milagres que tu fazes, se Deus no estiver com ele. O que faltava pois a Nicodemos para se tornar cristo, para seguir a Jesus? Desde que ele acreditava nos fatos, nos fenmenos, como os chamamos hoje; desde que achava que esses fatos eram autorizados por Deus, no os atribuindo origem diablica, por que no se apresentou logo como um dos discpulos do Nazareno? Isto quer dizer que no basta crer nos milagres, nos fatos, nas curas que assinalam, por certa forma, o Cristianismo, para sermos cristos. Precisamos tambm crer na palavra, na doutrina que Jesus pregava. Em nosso tempo, como vemos, a maioria do povo tambm cr nos fenmenos, nas curas, e muitos so os que pedem remdios para a cura de suas enfermidades; so milhares os Nicodemos que, s ocultas, desejam conversar sobre Espritos, sobre as almas, e que procuram saber a razo das causas que os determinam, mas, tambm como Nicodemos, continuam filiados s suas religies, que amaldioam a legtima doutrina de Jesus, hoje, como os fariseus amaldioavam a mesma doutrina, ontem. No basta crer nos fatos; preciso compreend-los depois de os haver estudado. No basta dizer que os fatos vm de Deus, preciso saber como eles vm de Deus. E para chegar ao conhecimento desses fatos, temos de estudar justamente o que Jesus fazia questo que fosse estudado, ou seja, a Vida Eterna. O ponto principal das pregaes de Jesus era a Vida Eterna. Em torno da Vida Eterna que sempre giravam os maravilhosos conceitos da sua filosofia, da sua doutrina de verdadeira f, de amor puro e imaculado. Todas as sentenas de Jesus eram luzes, iluminando a Vida Eterna, a Vida Imortal. No Sermo do Monte, o Mestre, para consolar os sofredores, os humildes, os perseguidores, os

mansos de corao, nada lhes d, presentemente, seno a certeza da felicidade na Imortalidade, e, por certa forma, se esfora para que todos esses que choravam e viviam coagidos e famintos tivessem certeza absoluta da Imortalidade, dessa vida do alm que a Vida Eterna, na qual seriam todos fartos e providos de tudo o que necessitassem se ouvissem e cressem na sua Palavra. Nicodemos, como se v no texto do Evangelho, embora no fosse mau homem, estava to impregnado dos ensinamentos da Religio Farisaica, consistentes quase que s em cultos e prticas exteriores, que vacilava a respeito da outra vida, duvidava que o homem, depois de morto o corpo, pudesse continuar a viver, e que houvesse, de fato, uma vida real alm do tmulo. Jesus conhecia essa parte fraca de Nicodemos, e foi por isso que, logo aps a saudao do primaz dos judeus, disse: Em verdade, em verdade te digo, que se algum no nascer de novo, no pode ver o Reino de Deus. Estas primeiras palavras, ditas assim de supeto ao sacerdote de uma religio que se dizia a nica verdadeira, tem profunda significao para aqueles que desejam estudar, conhecer e seguir a Religio de Jesus Cristo. Assim como a criana recm-nascida no tem religio alguma, no est presa a nenhuma doutrina e nenhum conhecimento tem de coisa alguma, assim tambm devem colocar-se aqueles que querem estudar a Religio de Jesus Cristo, porque a alma, estando cheia de religio antiga, que foi obrigada a receber por doao dos ascendentes, no pode receber a Religio do Cristo, assim como uma casa que est habitada por uma famlia no tem lugar para receber outra famlia ou outros moradores. Jesus, dizendo a Nicodemos: Se algum no nascer de novo, no pode ver o Reino de Deus, disse antecipadamente ao primaz dos judeus que, fosse quem fosse, no alcanaria a graa do Reino de Deus se continuasse preso ao Reino do mundo, no qual prevalecem as doutrinas dos sacerdotes, as doutrinas e religies de inveno humana. Precisava, primeiro de tudo, sair desse reinado, deixar essa obedincia, pr de lado todos esses dogmas, todos esses sacramentos, todos esses cultos,

todos esses falsos ensinos, e tornar-se ignorante como uma criana que nasce de novo. Assim como uma criana nasce para este mundo, tendo vindo do outro e nada se lembrando desse outro mundo donde veio, assim tambm o homem deve deixar aquela religio arcaica, na qual vive sem conhecer a verdade e sem ter consolao de espcie alguma, para depois aprender o que o Cristo Jesus est ensinando. Por outras palavras: pr de lado todo esprito preconcebido, todo orgulho de saber, todo egosmo de virtudes, toda presuno de estar de posse da verdade; porque o camelo assim carregado no pode entrar no Reino do Cu. Acresce ainda outra circunstncia: ningum pode carregar dois pesos; embora a doutrina de Jesus seja leve o camelo sobrecarregado e quase sem poder andar com tanta carga, no a suportar; assim como no se podem impor a quem quer que seja dois jugos. O boi, que tem um jugo que j lhe molesta muito o pescoo, que sangra e caleja, no admitir mais outro jugo, embora seja suave como a palavra do Mestre, pois em ltima hiptese, ele no ficar sabendo qual o jugo que lhe pesa; por isso, assim como o camelo precisa alijar uma carga, para tomar a si outro fardo; assim como o boi precisa libertar-se do jugo que o oprime, para atrelar-se a outro jugo, assim tambm o homem precisa atirar para longe de si todas as crenas velhas que lhe pesam na conscincia e lhe oprimem a alma, para receber a Religio amorosa de Jesus, que, como disse o Mestre, no pesa, suave e agradvel de ser carregada. este o primeiro nascimento que Jesus proclamou como condio de Salvao para todas as criaturas humanas, e especialmente para os sacerdotes de todas as religies humanas, mesmo porque Jesus falava naquela ocasio a um religioso que era sacerdote e principal representante de religiosos e sacerdotes dessas religies. Pelo que se depreende da nova pergunta de Nicodemos a Jesus, j se pode concluir: ele, no lhe convindo nascer de novo por esta forma abandonar sua seita, seus dogmas, seus cultos, suas honras, suas vaidades, seus preconceitos fingiu no entender a palavra, a ordem expressa do Redentor do Mundo.

E ento muito admirado por haver o Mestre proferido tal sentena, perguntou: Como pode o homem nascer, sendo velho? Pode, porventura, entrar novamente no ventre materno e renascer? Ao que Jesus lhe respondeu: Em verdade, em verdade te digo que se algum no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no Reino de Deus; o que nascido da carne carne; o que nascido do Esprito Esprito. No te maravilhes de eu te dizer: necessrio vos nascer de novo. Por este trecho vemos, bem claro, que as condies de salvao impostas por Jesus so duas: nascer da gua e nascer do Esprito. Vamos analisar a primeira proposio: nascer da gua Que pretende o Mestre dizer com isto: nascer da gua? No pode ser outra coisa seno: nascer neste mundo, com um corpo carnal; pois todos os corpos orgnicos e inorgnicos so, em ltima anlise, produtos da gua. Sem gua em nosso mundo no haveria nascimento, crescimento e vida. Tudo nasce da gua, tudo vive da gua; os peixes nos mares, nos lagos e nos rios, donde vem? Da gua. Os animais nos campos e nas matas, donde vm, seno da gua? Os pssaros que perambulam na Terra e voam nos ares, no da gua que vm? At as ervas nascem da gua! Plantai uma semente ou um galho, uma muda; deixai-os sem gua e eles no nascero. Tirai os peixes das guas e eles morrero. Os animais dos campos, das matas; os pssaros rasteiros e dos ares; os homens das roas e das cidades, todos eles, sem gua, no nasceriam, no cresceriam, no viveriam porque a gua condio de vida para os corpos, e at nosso prprio corpo contm trs quartas partes de gua, com a qual se alimenta, vive, cresce e se nutre. gua por dentro, gua por fora; e at a prpria criana no ventre materno no dispensa a gua que a envolve e lhe d vida.

da gua que vem tudo; portanto, nascer da gua no quer dizer outra coisa, seno nascer neste mundo com corpo da natureza que peculiar ao gnero humano. Notai! o trecho do Evangelho bem claro: nascer da gua. Explicao mais clara do que esta, nem mesmo a gua, por mais lmpida e cristalina que seja. No preciso pedir emprestado o dogma do batismo das Igrejas, para explicar uma coisa que o prprio Evangelho, que a Palavra de Jesus, ensina e explica com toda a clareza. Aqueles que vm a este mundo e ficam imbudos dessas crenas irrisrias, crenas que nada ensinam, que nada explicam, e que, tendo empanados os olhos por esses cultos e sacramentos sacerdotais chegam a ponto de s crerem nesta vida; descrem completamente da Vida Eterna, da Vida do Esprito, da Vida no Espao, da Imortalidade, como aconteceu com Nicodemos, que no compreendia a Palavra do Mestre; s podero salvar-se e entrar no Reino de Deus morrendo, para verem face a face a Vida Eterna, a Imortalidade, e depois voltarem a este mundo, nascendo da gua com um corpo de carne, fazendose crianas para ento, sem preconceitos, sem vaidades, sem orgulho, estudarem a doutrina de Jesus e receberem essa chave com a qual se abre a porta do Reino do Cu. Vamos passar agora segunda condio de salvamento: nascer do Esprito. Como atrs ficou explicado, segundo os dizeres de Jesus, h necessidade de nascer da gua, para entrar no Reino de Deus isto , preciso entrar na vida material, na vida carnal, justamente esta vida em que vivemos com um corpo de carne. Mas como esta vida no bastante para efetuarmos a nossa ascenso para a felicidade, mesmo neste mundo, Deus nos facultou, como premissa da Vida Eterna, a Vida Espiritual, a Vida Moral, porque o homem no vive s do corpo, no vive s de po. Esta Vida Espiritual no uma coisa visvel, pois afeta somente o nosso Eu ntimo, o nosso Esprito que tambm invisvel.

uma vida interior que sentimos, proclamada por todos os povos, por todos os cdigos de Moral e esboada maravilhosamente por Jesus Cristo no seu Evangelho. nesta vida que se manifestam os prazeres e os sofrimentos, tambm invisveis. De um lado: as virtudes, a santidade, a paz de conscincia, a alegria de corao; de outro: as paixes ms, o remorso, a tristeza. Dizendo Jesus: foroso nascer do Esprito, chamou a ateno de Nicodemos para esta Vida interior, a fim de que ele ficasse sabendo que, sendo ele, Jesus, portador de um Esprito novo, que deve normalizar em todas almas a Vida do Esprito, todos os que quiserem entrar no Reino de Deus precisam nascer desse Esprito, viver nesse Esprito; assim como os que entram na vida carnal, nascem da gua e vivem da gua. O nascimento, tanto da gua como do Esprito, indispensvel. No bastante nascer da gua, no basta tomar , corpo de carne neste mundo e nascer aqui, no basta s encarnarmos aqui nesta Terra, precisamos, principalmente, nascer do Esprito; por isso o Mestre acrescentou no versculo 6: O que nascido da carne carne; o e nascido do Esprito Esprito. Quando visitou o Mestre, Nicodemos j havia nascido da gua, mas no havia nascido do Esprito; por isso Jesus lhe disse: 0 que nascido da carne, carne, ler dizer: aquele que s no mundo terreno v meio de nascimento e de vida, material, porque ainda no percebeu que o homem no somente carne, tambm Esprito; e assim como o homem tem corpo material e espiritual, existe tambm Mundo Material e Mundo Espiritual. Nicodemos permanecia boquiaberto e admirado diante de Jesus, pois no compreendia a Doutrina Nova que o Nazareno lhe pregava; Jesus insiste, afirmando: No te maravilhes de eu te dizer, necessrio vos nascer de novo. O vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes donde ele vem, nem para onde vai: assim todo aquele que nascido do Esprito. Esta lio vem confirmar mais uma vez a primeira sentena pronunciada pelo Mestre, logo que

Nicodemos o saudou: Em verdade te digo que se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. Jesus insiste com Nicodemos para que ele se torne como uma criana, que no sabe donde veio, nem para onde vai; e fez uma comparao do conhecimento que temos sobre o vento: Sabemos que o vento existe porque ouvimos a sua voz, seu rudo, seu sussurro; mas no sabemos donde ele vem, nem para onde vai. Nicodemos acreditava que o Esprito vinha de Ado e Eva e que de l todos descendiam; e que, ao sair deste mundo, iria para o Seio de Abrao ou para a Geena. Acreditava assim, porque assim eram os artigos de f da Religio Farisaica, da qual era sacerdote; mas Jesus afirmou no ser verdadeira essa crena, quando disse: O vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes donde ele vem, nem para onde vai: assim aquele que nascido, que acaba de nascer do Esprito; abjura essas crenas falsas, caducas, e fica crendo s no Esprito, embora no saibas donde vem, nem para onde vai; porque depois, com vagar, aprenders; o camelo estando descarregado e o boi sem jugo, fcil lhes ser receber o fardo leve e o jugo suave, prometido e oferecido por Jesus a todos os que se acham prontos para o trabalho. Mas Nicodemos, por mais que Jesus explicasse, no encontrava meios de compreender; ou ento fingia no compreender; porque lhe era preciso abandonar as crenas velhas de sua religio, que lhe tentavam dizer donde ele vinha e para onde ia, embora o prprio Nicodemos no cresse nas afirmativas falsas da Religio de que era sacerdote. E continuando a manifestar admirao, vira-se para Jesus e pergunta: Como pode ser isto?, ao que o Mestre lhe respondeu: Tu s Mestre em Israel e no entendes estas coisas? Se vos falei de coisas terrestres, e no restes, como crereis, se vos falar das celestiais? Por sua vez, Jesus se mostra admirado por no compreender Nicodemos a sua Palavra to clara. Tu s Mestre, tu ensinas os outros e no entendes isto que te estou ensinando? Se eu somente estou falando daquilo que podes ver com teus olhos, e que todos podem observar todos os dias Se eu te mostro os

Espritos nascendo em corpos, e os corpos nascendo da gua: falo-te de coisas que qualquer pessoa pode saber, porque so coisas que se vem sempre, bastando s prestar ateno, e tu no entendes; como poderei falar-te das coisas celestiais., que ningum pode ver com os olhos da carne, e que se acham ocultas ao homem que s nascido da carne? Jesus prosseguiu: Ns falamos o que sabemos e testificamos o que temos visto; assim acontece com o que acabo de dizer-te; e no recebes meu testemunho; esse prprio testemunho que est diante de tuas vistas; como poderei falar-te daquilo que no est ao alcance de tua vista? Terminou Jesus lembrando a Nicodemos uma passagem das Escrituras, que diz haver Moiss levantado uma serpente, no deserto, por ocasio em que os israelitas atravessaram certa regio, depois da sada do Egito, onde proliferavam vboras peonhentas, cujas picadas matavam instantaneamente. Todos aqueles que olhavam a Serpente de Bronze no sofriam mal, embora fossem picados pelas vboras. que a Ele, Jesus, importava tambm sofrer todas as injustias, todo o repdio dos homens, ser levantado, ser crucificado; porque assim a sua vida seria um exemplo luminoso da doutrina que Ele pregava, e todos aqueles que e tornassem crentes nas suas palavras, teriam a Vida Eterna, ou seja, no ficariam limitados, como esto os demais homens, vida terrena, como o prprio Nicodemos estava.

Reencarnao: a Justia de Deus


"Na verdade te digo, que aquele que no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no Reino de Deus... No te maravilhes de te ter dito. Necessrio vos nascer de novo". "O vento assopra onde quer, e ouves a sua voz; mas no sabes donde vem, nem para onde vai. Assim todo aquele que nascido do Esprito" Jesus e Nicodemos ( Joo, III; 1 a 12). A criao dos Espritos 167- Qual o objetivo da reencarnao? R: Expiao, prova, melhoramento progressivo da humanidade. Sem isso, onde estaria a justia? Lei de Causa e Efeito 171- Em que se funda a lei da reencarnao? R: Na justia de Deus e na revelao. Incessantemente repetimos: o bom pai sempre deixa aberta uma porta para o arrependimento. A razo no vos indica que seria injusto privar para sempre da felicidade eterna aqueles aos quais no se deram todas as oportunidades para se melhorarem? No so filhos de Deus todos os homens? Somente entre egostas so comuns a iniquidade, o dio implacvel e os castigos eternos. ( O Livro dos Espritos) Na Bblia: -Que dizem sobre o Filho do Homem? (Mateus, XVI; 13 a 17) -Ele um dos profetas que ressuscitou (Marcos, VI; 14 e 15 / Lucas, IX; 7 a 9) -Joo Batista Elias (Mateus, XVII; 10 a 13 / Marcos, XVIII; 10 a 12) -Cego de nascena (Joo,IX; 1 a 41) "Eu vim para que os que no vem, vejam; e para que os que vem sejam cegos" (Jesus). Acima, colocamos um exemplo de como a palestra pode ser apresentada em uma lousa. A seguir, os comentrios que podem ser feitos a cada item em destaque.

em reencarnaes de seres humanos em animais, e vice-versa. Diga que essa crena influenciou de alguma maneira o povo judaico, j que muitos faziam uma mescla de reencarnao com ressurreio ( recomendvel que se leia o captulo 4 de "O Evangelho Segundo o Espiritismo", onde Allan Kardec discorre bastante sobre o assunto). Depois, passe para a conversa entre Jesus e Nicodemos, um fariseu que tinha profunda admirao pelo Mestre. "Na verdade te digo, que aquele que no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no Reino de Deus... No te maravilhes de te ter dito. Necessrio vos nascer de novo". "O vento assopra onde quer, e ouves a sua voz; mas no sabes donde vem, nem para onde vai. Assim todo aquele que nascido do Esprito" Jesus e Nicodemos ( Joo, III; 1 a 12). Procure ler inteira a passagem citada acima, extrada do Evangelho segundo Joo. Nesta passagem, Jesus diz muito mais do que mostram as letras. Nascer da gua para os antigos significava o nascimento carnal, pois tinham como crena de que a gua era o princpio absoluto, ou seja, de que todos viemos no incio da mesma. Baseavam-se no que est escrito no libro bblico "Gnesis", onde se l: "O Esprito de Deus era levado sobre as guas... que o firmamento seja feito sobre as guas". Portanto, a gua era colocada como o smbolo da natureza material. Enquanto nascer do Esprito significava a parte inteligente do ser. Assim, como explica Kardec no captulo 4 de "O Evangelho Segundo o Espiritismo", nascer da gua e do Esprito quer dizer: nascer com seu corpo e sua alma. Ao contrrio do que afirmam os descrentes da reencarnao, Jesus, portanto, no poderia apenas estar falando do renascimento moral, ou seja, daquele provindo do arrependimento do homem e sua mudana de conduta na mesma vida. Dizia sim do renascimento material e espiritual, um renascimento em uma nova vida. Tanto assim, que completa: "...No sabe donde vem, nem para onde vai...", ou seja, quando o Esprito renasce em uma nova encarnao, no sabemos como foi sua ltima existncia, nem para onde ir aps o desencarne, pois depender de sua forma de viver. Alm disso, Jesus deixa claro a Nicodemos que ele no conseguiria compreender a profundidade da Lei da reencarnao, pois diz: "Se lhe falo das coisas da terra e no compreendes, o que dir ento das coisas do Esprito?!". Se Nicodemos, que era um profundo conhecedor da religio da poca, no tinha condies de compreender, muito menos o povo. Por isso, Jesus lhes falava por parbolas, inclusive sobre a reencarnao.

Objetivo O objetivo desta palestra mostrar ao pblico em que se baseia o princpio da reencarnao, sua explicao na Doutrina Esprita e sua presena na Bblia. Comece informando que a reencarnao no foi inventada pelo Espiritismo. Que mesmo antes de Jesus, povos asiticos e indianos j detinham a crena, porm de maneira diferente, pois que acreditavam

Mais uma vez, a compreenso do que dizia Jesus nos esclarece profundamente sobre a existncia do ser. Com a luz da Doutrina Esprita poderemos entender melhor tudo o que o Mestre falava a respeito da reencarnao. Ento, passe para o esclarecimento de como foram criados os Espritos e a necessidade da reencarnao. A criao dos Espritos A criao dos Espritos a mesma para todos. Diga ao pblico que a Doutrina Esprita nos ensina que todos nascemos simples e ignorantes. Caber a cada um deles escolher o caminho a seguir. Como no temos o conhecimento, pois s o adquiriremos com a vivncia, com a experincia, acabamos por agir em todos os campos da vida, tanto o da ignorncia, do mal, quanto o do bem. E ter o entendimento de tudo que nos cerca impossvel conseguir em 70, 80 ou 100 anos de vida. Assim, seguindo uma lgica, seriam necessrias vrias existncias, como afirma abaixo "O Livro dos Espritos". 167- Qual o objetivo da reencarnao? R: Expiao, prova, melhoramento progressivo da humanidade. Sem isso, onde estaria a justia? Mostre ao pblico que Deus justo, misericordioso e Pai. E por isso, no haveria justia se em apenas uma encarnao pudssemos definir nosso futuro espiritual. Temos que ter a conscincia de que quem acredita em Jesus, acredita na vida espiritual, independente da religio. Isso porque o Mestre falou muitas vezes que a verdadeira vida era a espiritual. Portanto, vivem nela os espritos dos homens, aps o falecimento do corpo. E Deus seria injusto se levasse ao sofrimento ou glorificao eternos quem teve oportunidades diferentes quando sobre a Terra. O rico, que no precisou roubar para comer, pode ter mais merecimento que o pobre que, com desespero, roubou ou matou para sustentar sua famlia? Ou a criana que nasceu com deformidades, ter as mesmas condies de desenvolvimento moral e intelectual que a que nasceu sadia? Assim, so casos diferentes, que em apenas uma s existncia no poderiam ter o mesmo tratamento. A reencarnao explica e resolve essas questes, mostrando que todos ns teremos oportunidades iguais de desenvolvimento, e que nossas dores ou dificuldades dessa vida, so frutos que colhemos de atitudes erradas cometidas em outras existncias. No so castigos de Deus, pois Ele no castiga. Mas sim, so resultados de nossa conduta contrria Lei que permeia a todos os seres: a Lei de Ao e Reao ou Causa e Efeito.

Lei de Causa e Efeito a Lei espiritual criada por Deus para regular a convivncia de todos os seres humanos durante as reencarnaes. Jesus faz referncia a ela, no episdio de sua priso, quando o apstolo Pedro com uma espada tenta ferir um soldado que queria prender Jesus. E o Mestre lhe diz: "Mete a tua espada na bainha, pois todos que lanarem mo da espada, pela espada perecero" (Mateus, captulo 26). Isso quer dizer que tudo que fizermos de bom ou ruim para o prximo, receberemos em ns mesmos. Com isso, aprenderemos, encarnao aps encarnao, a respeitarmo-nos e entendermos que fazer ao outro o que desejamos para ns o grande objetivo desta Lei. O Esprito da Verdade esclarece bem o sentido da reencarnao na questo de "O Livro dos Espritos" citada abaixo: 171- Em que se funda a lei da reencarnao? R: Na justia de Deus e na revelao. Incessantemente repetimos: o bom pai sempre deixa aberta uma porta para o arrependimento. A razo no vos indica que seria injusto privar para sempre da felicidade eterna aqueles aos quais no se deram todas as oportunidades para se melhorarem? No so filhos de Deus todos os homens? Somente entre egostas so comuns a iniquidade, o dio implacvel e os castigos eternos. ( O Livro dos Espritos) Esclarea, assim, que a bondade e justia de Deus so confirmadas pela reencarnao. Que o esquecimento momentneo de nossas outras existncias serve para que possamos ter a liberdade de agir na atual. Porm, sempre trazemos em nosso ser, em nosso inconsciente, as aptides, as virtudes e os defeitos adquiridos em outras vidas, e so eles que nos impelem para nossas atitudes dirias. Nunca regrediremos espiritualmente, pois tudo que aprendemos ficar gravado em nosso esprito. Assim, em toda reencarnao, por pior que o Esprito tenha sido, em algo ele evoluiu em relao encarnao anterior. Mas poderemos deixar de evoluir por um tempo, dependendo de como agirmos frente vida. Caber a ns cedermos ou no para as tendncias que trazemos dentro de ns, que serviro para nos elevar (se forem boas) ou nos estacionar (se forem ms) na senda do progresso espiritual. Para encerrar, cite algumas passagens da Bblia onde o entendimento do sentido das mesmas mostrar que a reencarnao era conhecida, embora superficialmente, pelos Judeus, e profundamente por Jesus. Na Bblia: -Que dizem sobre o Filho do Homem? (Mateus, XVI; 13 a 17)

Aqui, mostra-se a confuso entre reencarnao e ressurreio, pois Pedro diz a Jesus que o povo achava que o Mestre era um dos antigos profetas "ressuscitado". Ora, a ressurreio diz que a Esprito retorna com o mesmo corpo que havia vivido. E Jesus era nascido de Maria, e em nada tinha em semelhana fsica com os profetas desencarnados h mais de 500 anos. Portanto, o povo acreditava na volta do Esprito vida material, mas no sabiam bem como isso se dava. -Ele um dos profetas que ressuscitou (Marcos, VI; 14 e 15 / Lucas, IX; 7 a 9) o mesmo caso citado acima, pois at o rei Herodes, romano que comandava a regio onde vivia Jesus, acreditava que o Mestre poderia ser a "ressurreio" de Joo Batista. Mas Joo havia sido decapitado a mando de Herodes, alm de ter convivido com Jesus, ter sido seu primo e quem o batizou. Como, ento, seria a ressurreio? Era a falta de compreenso de como se processava a reencarnao, confundindo ambas.. -Joo Batista Elias (Mateus, XVII; 10 a 13 / Marcos, XVIII; 10 a 12) a passagem mais contundente, onde Jesus afirma com todas as palavras que Joo Batista era na verdade a reencarnao do Profeta Elias, que viveu cerca de 900 anos antes de Jesus. Inclusive, Elias havia mandado em sua poca decapitar os seguidores de falsos deuses. Joo, por sua vez, 900 anos mais tarde, foi decapitado. Ou seja, a Lei de Ao e Reao, que atinge a todos ns, inclusive aos grandes profetas da humanidade. -Cego de nascena (Joo,IX; 1 a 41) Nesta passagem, tambm os apstolos mostram conhecer sobre a reencarnao, mas com limitaes. Perguntam a Jesus quem havia pecado para que a criana nascesse cega: ela ou seus pais. Ou seja, se a criana nasceu cega, como poderia ter pecado? S se fosse em outra vida. Neste caso, Jesus disse que ningum havia pecado, mas sim que a criana tinha nascido cega para que se manifestasse nele a obra de Deus. Quer dizer, tratava-se de uma provao para o ser, que foi cessada com a interveno do Mestre. Notemos que Jesus no repreendeu seus discpulos, ou mesmo foi contrrio ao que eles perguntavam. Isso mostra que entre eles, o tema reencarnao era discutido, pois seno no haveria sentido para a pergunta.

"Eu vim para que os que no vem, vejam; e para que os que vem sejam cegos" (Jesus). Encerre a palestra dizendo que a Doutrina Esprita nos esclarece com propriedade sobre o tema reencarnao, e que Jesus falava sobre o mesmo para quem tinha condies de entender, "olhos de ver". E que cabe a ns compreendermos a necessidade de aproveitarmos a oportunidade reencarnatria e assim encontrarmos a paz que tanto procuramos.

Estudo Dinmico do Evangelho


Segunda edio Amlcar Del Chiaro Filho Capitulo VI - A Conversa Com Nicodemus Joo 3: 1 a 15 narra com pormenores, o dilogo que Jesus teve com Nicodemus, membro do Sindrio e Mestre em Israel. O texto da oportunidade a vrias interpretaes. Mais uma vez recorremos a Torres Pastorino, Huberto Rodhen e Edouard Schur. Embora os trs tenham uma viso profunda e completa da misso de Jesus, colocam-se em posies diferentes. Vamos incluir tambm a interpretao esprita. Comecemos pelo Espiritismo. Ns, os espritas, vemos nesta passagem a confirmao da reencarnao. Na verdade podemos interpretar restritivamente assim, mas, apenas uma face do transcendental dilogo. Ficam, porm, algumas dvidas. Se Nicodemus era Mestre em Israel, deveria conhecer a reencarnao, pois, o historiador Josefo, escreveu que os fariseus ensinavam que as almas so imortais, e que as justas, passam depois desta vida a outros corpos. Concordamos que o ponto de vista esprita satisfaz inteiramente o raciocnio, porm, h muito mais a ser explorado, e por isso no vamos parar aqui, mas ir adiante. Contudo, queremos desde j, registrar a absurda tese das igrejas crists, que afirmam que Jesus se referia ao Batismo institudo por Joo. Allan Kardec, em O Evangelho Segundo O Espiritismo, afirma que os antigos acreditavam que a gua era o elemento gerador absoluto. "Que as guas produzam animais viventes, que nadem na gua, e pssaros que voem sobre a terra e debaixo do firmamento". Deste modo, no quer dizer gua do batismo. Todo o captulo 4 de o E.S.E. voltado para a argumentao da necessidade da reencarnao. Todos os comentrios que lemos, inclusive Rohden e Schur, concordam que a entrevista de Nicodemus com Jesus, se deu durante as horas avanadas da noite, Porque Nicodemus no queria que o encontro se tornasse pblico, temendo, possivelmente, o juzo do Sindrio. Torres Pastorino refuta essa hiptese, mas, isto veremos mais frente. O encontro se d entre dois personagens apenas: Nicodemus e Jesus. No havia testemunhas. O

Senador judeu teria sido covarde? Justamente ele, cujo nome grego, Nicodemus, significa o Vencedor do Povo? Como o jovem Joo poderia ter tomado conhecimento do fato? Simples! Segundo Torres Pastorino, a entrevista teria se dado no plano extrafsico, isto , durante o sono, em desdobramento, por isso oculto dos demais homens, e testemunhado por Joo, tambm em desdobramento. O jovem Joo, tinha grande amor e admirao pelo seu Mestre, por isso gravitava em torno dele, mesmo fora do corpo, e pde testemunhar esse dilogo transcendental entre Jesus e Nicodemus. Pastorino, na anlise do dilogo coloca coisas muito interessantes. Por exemplo: O que nascido da carne e o que nascido do esprito, como dois acontecimentos diferentes. Na carne renascem os espritos que esto sujeitos ao Carma, ou Lei de Causa e Efeito, individual, grupal, coletivo ou planetrio. Precisam renascer da carne porque suas vibraes so densas. O que nasce do esprito se liberta, se eleva a planos superiores. Pastorino coloca um simbolismo interessante dizendo que Ado seria a alma vivente (que vive). Cristo, o esprito vivificante, (que d a vida). Passou do estado humano ao espiritual. Deixou de ser nascido da carne para ser nascido do esprito. Jesus cita no final do dilogo, a Moiss, que ergueu a serpente no deserto, e que ele tambm deveria ser suspenso. A serpente, segundo Pastorino, simboliza a inteligncia, ou o intelecto. ( veja a tentao de Eva pela serpente). Quando a serpente elevada verticalmente, significa, a mente espiritual. Jesus foi suspenso na cruz da matria (horizontal sobre a vertical). S depois de elevada na cruz, pode essa serpente conquistar o Reino dos Cus. Para viver o Reino de Deus, temos que nascer de novo como filhos de Deus. Amlcar D.C. Filho, considera o simbolismo da cruz como um dos mais belos ensinamentos de Jesus. A cruz, composta de duas traves, tem na horizontal, os cuidados deste mundo, como, o que comer, o que vestir, onde morar, trabalho, escola, assistncia mdica, lazer, famlia e tudo o que compem a vida material, que no desprezvel, nem condenvel, quando conquistados honestamente. Estamos crucificados aos deveres. A trave vertical representa nossas aspiraes superiores, a nossa busca do Reino de Deus. Sendo vertical ela aponta para o firmamento e nos leva para o infinito, como a flecha da orao (Can= canio). Entretanto, sua base est fixada no solo, pois, podemos ter a mente nas estrelas, mas o nosso lugar, neste momento, aqui na Terra. S seremos lanados para o espao quando as coisas da

matria se tornarem naturais, e no mais mentirmos, roubarmos, matarmos, fraudarmos, odiarmos para possu-las. Quando compreendermos que tudo pertence a Deus, e somos simples usufruturios desses bens. Que, quando os recebemos em qualquer quantidade, somos apenas mordomos, desses bens, e devemos aprender a distribu-los com sabedoria. Huberto Rodhen, separa o que ele chama Fatos e Valores. Ele situa a reencarnao como fato, mas no como valores. Diz ele que o que nasce da carne carne, corpo fsico, mas produzido por terceiros. Para algum nascer preciso que um homem e uma mulher produzam um corpo. O Reino de Deus, o nascer espiritual, no pode ser produzido por terceiros. algo que o ser produz dentro de si, pelo poder do seu livre arbtrio. Diz Rohdem, que a funo do Mestre indicar ao discpulo o caminho para o nascimento espiritual. Torres Pastorino, na anlise deste passo do Evangelho, estranha que os tradutores, traduziram a palavra "pneuma", quatro vezes por esprito, e uma vez por vento. Na verdade, diz ele, o esprito sopra onde quer (atua - age) e no se sabe de onde veio, (sua ltima reencarnao) nem para onde vai (prxima reencarnao). Edouard Schur, em Os Grandes Iniciados, considera que o dilogo de Jesus com Nicodemus se refere ao Batismo, mas esclarece que o Batismo da gua representa a verdade percebida intelectualmente, abstratamente, de uma forma geral. A gua purifica a alma e desenvolve o seu germe espiritual. A renascena pelo esprito, ou o Batismo pelo fogo (celeste), significa a assimilao dessa verdade, pela vontade, de tal modo que ela se torne o sangue e a vida, a alma de todas as aes. O Batismo pela gua o comeo da renascena. O Batismo pelo esprito a renascena total. So dois graus da iniciao. Cairbar Schutel, no livro - Parbolas e Ensinos de Jesus, esclarece: No bastante nascer da gua, no basta tomar um corpo de carne neste mundo e nascer aqui, no basta nos encarnarmos aqui nesta Terra, precisamos principalmente "nascer do esprito"; por isso o Mestre acrescenta no versculo 6: o que nascido da carne carne; o que nascido do esprito esprito. Quando visitou o Mestre, Nicodemus j havia nascido da gua; mas no havia nascido do esprito.

A morte divide as fases da nossa Vida


Autor: Martins Peralva "Necessrio vos nascer de novo" (Jesus a Nicodemos) Entre inmeros benefcios que decorrem do estudo e da assimilao da Doutrina Esprita, podemos indicar, sem dificuldade, aquele que orienta o homem acerca do milenrio problema da Morte. Inegavelmente, sem qualquer partidarismo, somos levados a compreender que s o Espiritismo estuda o velho problema, com riqueza de pormenores, uma vez que sobre tal assunto muito pouco, ou que nada, disseram as demais religies, que se limitaram, simplesmente, a admitir e anunciar a existncia do Mundo Espiritual. Sem as consoladores luzes da nossa amada Doutrina, marcharia o homem para o tmulo - diremos melhor; para a Ptria da Verdade - sem idia segura do que lhe acontecer aps o choque biolgico do desenlace. Nenhuma noo da morte. Nenhum conhecimento das leis admirveis que rege a vida no plano espiritual. Nenhuma informao sobre o que sucede a ama durante e depois da desencarnao. Em suma, verdadeiro cego, ante o mundo grandioso que o aguarda; um indgena, atnito, perplexo nos prticos de estranha, quo maravilhosa civilizao. Essa ignorncia, praticamente total, a respeito de to importante problema, a triste herana de velhas e novas religies mestras no ocultar e fantasiar a realidade da vida alm das fronteiras terrenas. Religies que procederam e procedem maneira dos cronistas sociais modernas: depois eu conto O Espiritismo profundamente, intensamente realista, tanto nesse como em todos os assuntos de interesse da alma eterna. Identificando a criatura, sem subterfgio de qualquer espcie, com os seus postulados, fazendo-a absorver a parcela de verdade que ela suporta, torna-se tranqila ante a perspectiva da desencarnao.

No cremos, nem anunciamos um Cu grandioso, adquirvel custa de promessas, esprtulas, louvaninhas ou petitrios, nem um inferna tenebroso, eterno, de onde jamais sairemos. O nosso conceito a respeito da morte e de suas conseqncias, se alicera no Evangelho: "A cada um ser dado de acordo com as suas obras". Seria, naturalmente, leviandade afirmarmos que o Espiritismo j revelou, em toda a sua extenso e plenitude, a vida no plano extrafsico. Expressando, todavia, a misericrdia divina, vem erguendo gradualmente, em doses nem sempre homeopticas, a cortina que separa o mundo fsico do mundo espiritual, consentindo estendamos o olhar curioso, indagativo, sobre o belo panorama da vida alm da carne. O esprita convicto no teme a morte, nem para si nem para os outros, mas procurar cumprir, da melhor maneira possvel, apesar de suas imperfeies, imperfeies que no desconhece, os deveres que lhe cabem na erra, aguardando, assim, confiante, a qualquer tempo, hora e lugar, o momento da Grande Passagem. No a considera pavorosa, lgubre, terrificante, tampouco a define por suave e milagrosa porta de redeno e felicidade. O Espiritismo ensina, com apoio no Cristianismo, que no h das vidas, mas sim duas fases, que se prolongam, de uma s vida. Se a Doutrina preleciona: "nascer, morre, renascer ainda, progredir continuamente" Jesus notifica a Nicodemos: "necessrio vos nascer de novo". A uma daquelas fases, d-se o nome de Etapa Corporal. Vai do bero ao tmulo. outra, d-se o nome de Etapa Espiritual. Vai do tmulo ao bero. A nossa alma como o Sol, que se esconde no horizonte, ao pr de um dia, para, no alvorecer de novo dia, retornar pelo mesmo caminho. A vida, em si mesma, sublime cadeia de experincias que se repetem, sculos e mais sculos, at que obtenhamos a perfeio. Maravilhosa cadeia, cujos elos se entrelaam, se entrosam, se harmonizam, justapostos...

Pensando atuando dentro da conceituao, estranha para muitos, por enquanto, porm muito lgica e racional para ns, sabe o esprita, em tese, o que a Morte, como fenmeno simplesmente transitivo, lhe reservar. Sabe que o sistema de vida adotado aqui na Terra, o seu comportamento tico, ter justa e equnime correspondncia no mundo espiritual que indefectivamente, um prolongamento do terrqueo. Boas sementes, bons frutos produzem. Ms sementes, amargos frutos produzem. Seremos, aqui e em qualquer parte, o resultado de ns mesmos, de nossos atos, pensamentos e palavras, sem embargo da generosas intercesses de amigos que se nos anteciparam na Grande Viagem. Proporcionando alegria e amparo, alimento e instruo, aqui na Terra, aos nossos semelhantes, a Lei nos assegurar, no Plano Espiritual, instruo e alimento, amparo e alegria. Tais noes, hauridas no Espiritismo, tornam o homem mais responsvel e mais cuidadoso, mais esclarecido e mais consciente, compelindo-o a passos mais seguros, dentro da Vida - em suas duas faces para que a Vida lhe sorria, agora e sempre. Evidentemente, sem subestimar, nem sobreestimar a morte, o esprita caminha, luta, sofre, trabalha e evolui conscientemente, na direo do Infinito Bem, felicidade, os renas cimentos, sucessivos a que se referiu Jesus, no dilogo com Nicodemos.

Jos de Arimateia
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Jos de Arimateia Jos de Arimateia era assim conhecido por ser de Arimateia, cidade da Judeia. Homem rico, senador da poca, era membro do Sindrio, o Colgio dos mais altos magistrados do povo judeu. Tambm conhecido como `Sanhedrin, formava a suprema magistratura judaica. venerado como santo catlico no dia 31 de agosto. A Bblia relata que ele era discpulo de Cristo, mesmo que secretamente (Joao 19:38) [editar]Sepulcro, Santo Sudrio, Santo Graal Segundo os evangelhos, Jos de Arimateia, juntamente com Nicodemos, providenciou a retirada do corpo de Cristo da cruz aps solicitao feita a Pncio Pilatos. Era o dono do sepulcro onde Jesus Cristo, seu amigo, foi embalsamado, numa esplanada a cerca de 30 metros do local da crucificao e de onde ressuscitou trs dias depois da morte. Aps a retirada do corpo de Jesus, foi preso por seguir a doutrina dele; ficou muitos anos preso. Caifs queria que ele ficasse preso at morrer, mas como Jos era muito inteligente para negcios lucrativos , o governador depois de Pncio Pilatos, conversou com os membros do Sindrio e convenceu a solt-lo; ambiciosos pelos lucros que ele traria, libertaram Arimateia. Jos de Arimateia alm de trazer riquezas para a sua regio, aproveitou as viagens para divulgar os ensinamentos de Jesus Cristo. Atribui-se tambm a Jos o lenol de linho em que Jesus foi envolvido, conhecido como Santo Sudrio.

Nicodemos
(O entrevistador noturno)
voltar Matria publicada no Jornal Mundo Esprita junho/2005 Ele era um dos homens mais ricos da sua terra. Talvez a quinta fortuna dos seus dias. Era um vencedor. Pertencia seita dos fariseus, portanto, elite judaica. Ao tempo de Jesus, deveriam existir uns 6.000 fariseus e ele era um dos principais entre os judeus e considerado mestre em Israel. Seu nome significa aquele que vence as pessoas: Nicodemos. Existem trs registros sua pessoa, todos no quarto Evangelho. O primeiro se encontra nos apontamentos de Joo 3,1-21 e narra o seu encontro noturno com Jesus. Os tempos eram difceis e a Judia respirava intranqilidade. Nicodemos pede uma entrevista a Jesus e vai ao Seu encontro, altas horas da noite. Esgueira-se pelas colunas, anda pelas ruas olhando para trs, com medo de estar sendo seguido. Enquanto, normalmente, os que andam noite, pela cidade de Jerusalm, portem archotes com resina para iluminar o caminho, ele teme ser identificado, reconhecido e anda s escuras. Desde que ouvira referncias ao Homem de Nazar comeara se inquietar. Algo lhe dizia que deveria ouviLo, conhec-Lo. No entanto, como poderia, sem se expor? Jesus se hospeda em casa de amigos, fora dos muros da cidade. Na varanda, na noite de primavera, aguarda. Trs pancadas se ouvem. Joo, que O acompanha, se ergue e recebe o que chega. Na vspera, ocorrera o episdio de Jesus exortar aos mercadores do Templo, dizendo-lhes de que haviam transformado a Casa do Pai em uma casa de vendas. O fato andava de boca em boca, naturalmente, por muitos acrescido de detalhes nem ocorridos. De toda forma, a poltica na Judia era complicada e os ouvidos da espionagem se multiplicavam por todos os recantos de Jerusalm.

Por conhecer o que havia na alma do homem que lhe solicitara a secreta entrevista, Jesus concordara em receb-lo. Um encontro em casa de algum que no levantaria suspeitas. Uma ida altas horas da noite. A Luz do Mundo fala ao intelecto e ao inquieto corao de Nicodemos. O "nascer de novo" mais lhe suscita inquiries. No que desconhecesse a lei judaica dos renascimentos, deseja antes entender o verdadeiro processo. "O que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito esprito. No te maravilhes de ter eu dito: necessrio nascer de novo. O esprito sopra onde quer e ouves a sua voz, mas no sabes de onde vem, nem para onde vai; assim tudo aquilo que nascido do Esprito." Jesus vai alm das indagaes do doutor da Lei e lhe confia algo acerca do futuro prximo. Nicodemos no um discpulo, nem parente. Mas a ele que Jesus revela Seu destino sobre a Terra, pela primeira vez. Era o incio do Seu ministrio, Sua primeira viagem a Jerusalm: "Ningum subiu ao cu a no ser o Filho do homem, ele, que desceu do cu. Do mesmo modo que Moiss elevou a serpente no deserto, assim deve ser elevado tambm o Filho do homem, para que todo o homem que nele crer no perea, mas tenha a vida eterna." Quando a madrugada se tingia de escarlate, o Mestre e o amigo se despediram. O segundo momento em que Nicodemos citado em Joo 7, 37ss. Jesus fora assistir s cerimnias litrgicas, no meio do povo. No ltimo dia da festa dos Tabernculos, Ele viu o sacerdote, por entre o som das trombetas, colher gua, em um vaso de ouro, na fonte de Silo, tornar a subir a montanha e derram-la sobre o altar dos holocaustos. Finda a cerimnia, o povo ainda no trio do Templo, Jesus, do alto da escada semicircular de 15 degraus, bradou: "Quem tiver sede venha a mim e beba! Quem crer em mim, brotar-lhe-o do interior torrentes de guas vivas." A explanao que o Mestre deu a seguir impressionou o povo e inquietou os sacerdotes. Emissrios foram despachados para O prender, mas ningum O ousou tocar.

Retornaram de mos vazias. O Sindrio reunido discute. No somente a plebe ignorante que aplaude Jesus. Muitos personagens ilustres O seguem. Nicodemos recorda seu colquio noturno com Ele e O defende com desassombro: "Acaso a nossa lei condena um homem sem primeiro o ouvir e inquirir o que fez?" Tal defesa lhe valeu a acusao de galileu, o que era sinnimo de discpulo do Nazareno.Sofismando, as vozes exaltadas afirmam que da Galilia no pode vir profeta algum. O Nazareno um impostor. Estavam to enceguecidos pela paixo, que esqueciam que eram filhos da Galilia os profetas Jonas e Nahum. A assemblia discutiu muito e acabou por se dissolver, sem nada resolver, afirma o historiador evanglico. Quantas outras vezes ter Nicodemos defendido Jesus, sem que houvesse registros, porque ele, pela sua humildade, no o revelou a ningum? Mas Joo no o esqueceria. Ser-lhe-ia eternamente grato por sua atitude corajosa, ao se concretizar a morte de Jesus. E o menciona como aquele que auxiliou Jos de Arimatia a conceder sepultamento digno ao corpo do Mestre. Diligenciou a retirada do corpo da cruz, auxiliou a embalsamar o corpo, rapidamente, face ao sbado judaico que logo se iniciaria. Sua derradeira homenagem foi comprar 100 libras de essncias odorferas e um grande lenol de linho precioso para envolver o corpo. As anotaes evanglicas no vo alm. Esteve Nicodemos no Sindrio, na tenebrosa noite do julgamento do Senhor das estrelas? Se presente, ter sido sua voz a nica a se erguer em favor do acusado? De toda forma, Nicodemos se mostrou amigo Daquele de quem recebeu no somente esclarecimentos, mas confiana na clebre entrevista noturna. E justia lhe seja feita, se num primeiro momento foi ouvi-Lo s ocultas, teve a ousadia de defend-Lo perante os demais membros do Sindrio. E muita coragem para se expor, providenciando-Lhe a sepultura. de nos perguntarmos se no ter ele sofrido represlias do Sindrio, perseguies, demisso do seu cargo, como conseqncia do seu gesto.

Era sim, um amigo fiel do Mestre de Nazar. Bibliografia: 01. FRANCO, Divaldo Pereira. Nicodemos, o amigo. In:___. As primcias do reino. Pelo esprito Amlia Rodrigues. Rio [de Janeiro]: SABEDORIA, 1967. 02. ROHDEN, Huberto. A sepultura de Jesus. In:___. Jesus nazareno. 6. ed. So Paulo: UNIO CULTURAL. v. II, n 190. 03.________. ltimo dia da festa dos tabernculos. Op. cit. v. II, n 91. 04.SALGADO, Plnio. O amigo. In:___. Vida de Jesus. 21. ed. So Paulo: Voz do Oeste, 1978. cap. 21. 05.VAN DER OSTEN, A . Nicodemos. In:___. Dicionrio enciclopdico da bblia. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1985.