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SEMINRIO TEOLGICO EVANGLICO BETEL BRASILEIRO BACHAREL EM TEOLOGIA COM CONCENTRAO EM MISSIOLOGIA

CLEYTON CARLOS SILVA DE VASCONCELOS

AS NARRATIVAS BBLICAS VETEROTESTAMENTRIAS E SUA RELEVNCIA HERMENUTICA PARA A CONTEMPORANEIDADE

Joo Pessoa

2009
Cleyton Carlos Silva de Vasconcelos

As narrativas bblicas veterotestamentrias e sua relevncia hermenutica para a contemporaneidade

Monografia apresentada Coordenao Acadmica do curso de Bacharel em Teologia com concentrao em Missiologia do Seminrio Teolgico Evanglico Betel Brasileiro, como requisito parcial para obteno do titulo de Bacharel em Teologia.

Orientador: Prof. Alexandre Alencar da Costa

Joo Pessoa

2009 Cleyton Carlos Silva de Vasconcelos

Cleyton Carlos Silva de Vasconcelos

As narrativas bblicas veterotestamentrias e sua relevncia hermenutica para a contemporaneidade

Monografia apresentada Coordenao Acadmica do curso de Bacharel em Teologia com concentrao em Missiologia do Seminrio Teolgico Evanglico Betel Brasileiro, como requisito parcial para obteno do titulo de Bacharel em Teologia.

Aprovada em __________/____________/2009 BANCA EXAMINADORA

_______________________________ Professor Alexandre Alencar da Costa Orientador (STEBB)

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Professora Joslia Maria Oliveira da Silva Examinadora (STEBB) AGRADECIMENTOS

Ao Deus trino, gracioso e bendito. Fonte de toda a graa e supremo mantenedor de minha existncia. Ao senhor, minha eterna gratido, pois tudo que tenho e sou vem de ti. Senhor, muito obrigado por ter se revelado a mim durante todos estes anos provando inequivocamente a sua graa e seu amor. Obrigado por em sua soberania me ter escolhido em Cristo para que diante de Ti fosse considerado santo e irrepreensvel. Obrigado Senhor tambm pela santa vocao, e deste modo, por me considerar fiel designando-me para o ministrio. A ti minha incontvel e perene gratido. Ora, ao Rei dos sculos, imortal, invisvel, ao nico Deus seja honra e glria para todo o sempre. Amm (1 Tm 1.17). minha famlia, pelo amor e cuidado que sempre tiveram para comigo. Agradeo-lhes por toda a compreenso, apoio e investimento no meu chamado ministerial. Vocs foram instrumentos de Deus na minha formao cultural, educacional e moral. Que o Senhor possa abeno-los rica e graciosamente. minha me Vera Lcia silva de Vasconcelos que por sua vez empregou todos os seus esforos na minha criao e que com muito carinho sempre me incentivou a buscar meus objetivos. o meu pai Joo Evangelista de Vasconcelos Filho que serviu-me de modelo em todos os aspectos da minha vida. minha irm, Caliane Michelle silva de Vasconcelos por seu grande apoio e incentivo aos meus ideais. Igreja do Betel Brasileiro em Mangabeira V, por reconhecerem a minha vocao ministerial e, desta forma, ter-me apoiado durante todos estes anos de preparao para o sagrado ministrio. Especificamente, sou grato pela muitas oraes em meu favor e pela confiana que todos vocs tiveram no meu ministrio.

Igreja do Betel Brasileiro no Jos Amrico, onde pastoreio. Por todo o investimento, apoio e responsabilidade a mim conferidos. A todas as minhas ovelhas, em especial as famlias Silva e Soares que como verdadeiros pais e mes me ofereceram todo o suporte necessrio para que em nada tivesse falta. Vocs so especiais para mim, amo a todos. Ao Pr. Joseilton Flix da Silva, por acreditar em minha vocao, endossando-me no seminrio. Obrigado por me mentoriar, tenho sido profundamente marcado pelo seu carter. Aos meus mantenedores Ren de Souza Farias, Maria Francisca, Francisco Rodrigues e Ana Soares pela maneira desprendida e voluntria com que me sustentaram aqui no seminrio. Antes de investidores, vocs foram instrumentos de Deus para minha preparao ministerial. A todos vocs individualmente, os meus sinceros agradecimentos. E o meu Deus, segundo a sua riqueza em glria, h de suprir em Cristo, cada uma de vossas necessidades (Fl 4.19). Ao Instituto Bblico Betel Brasileiro (corpo diretor, corpo administrativo, corpo docente e funcionrios). diretoria, por primar pela preservao moral e tica de todos os alunos desta casa, forjando nestes o carter de Cristo; administrao, pelo zelo na s doutrina e investimento em recursos para uma melhor formao do vocacionado; ao corpo docente desta instituio, pela forma to sublime e dedicada de nos ensinar as verdades absolutas e eternas da Palavra de Deus; aos funcionrios da casa que, no pleno exerccio de suas funes, estavam ativamente envolvidos em uma significativa contribuio para a realizao da obra de Deus em mim. Aos meus colegas pela expresso de amizade e comunho; pela forma to graciosa com que crescemos juntos na graa e no conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo. Obrigado pelo incentivo, carinho e credibilidade. Que possamos, unidos, completarmos a Grande Comisso e, semelhana dos Moravianos, tenhamos a firme conscincia de que Estamos indo buscar para o Cordeiro o galardo pelo seu sacrifcio.

Aos meus amigos de turma por vocs integrarem a famlia que Deus me deu e proporcionou conhecer durante este perodo de preparao vocacional. Agradeo-lhes por sempre estarmos juntos nos momentos de alegria e de tristeza. Obrigado pelo carinho, afeto, confiana, amabilidade e companheirismo. Vocs so especiais para mim. Levarei a todos em meu corao. Em especial gostaria de agradecer a Vanderluci, Wilma prata, Jair zucch e Erick Newman. Deus colocou vocs para marcar profundamente a minha vida. Como tambm a Narciso Montoto (no tenho ningum de maior apreo) e a Ansia Caroline sem os quais seria impossvel a concluso deste trabalho, muito obrigado pela grande expresso de amizade, carregarei isto para o resto da minha vida, amo vocs! Ao meu orientador monogrfico, o Pr. Alexandre Alencar, que prontamente se disps a assistir-me no desenvolvimento e concluso deste exaustivo trabalho. bibliotecria Joslia pela sua contribuio na esttica do trabalho, auxiliando-me na adequao do mesmo s normas tcnicas da ABNT. Que Deus te abenoe ricamente. Por fim, a todos aqueles que contriburam, direta ou indiretamente, na minha resposta ao chamado ministerial. A todos vocs meus sinceros agradecimentos.

Recordar-te-s de todo o caminho pelo qual o Senhor, teu Deus, te guiou no deserto estes quarenta anos, para te humilhar, para te provar, para saber o que estava no teu corao, se guardarias ou no os seus mandamentos. Ele te humilhou, e te deixou ter fome, e te sustentou com o man, que tu no conhecias, nem teus pais o conheciam, para te dar a entender que no s de po viver o homem, mas de tudo que procede da boca do Senhor viver o homem. (Dt 8.2,3)

RESUMO

A pesquisa tratou das narrativas bblicas veterotestamentrias e sua relevncia hermenutica para a cristandade atual. A seguinte exposio tem por objetivo geral revelar a grande sublimidade da literatura narrativa veterotestamentria, apresentando assim para a cristandade atual o seu imenso valor como texto inspirado. Para alcanar uma proposta plausvel, traaram-se os seguintes objetivos especficos: oferecer uma abordagem histrica do gnero narrativo e a sua dinmica estrutural ao longo das eras; estabelecer uma anlise gnero-estrutural dos livros narrativos veterotestamentrios; e finalmente, apresentar uma abordagem hermenutico-aplicativa das narrativas veterotestamentrias. O resultado obtido foi uma compreenso mais acentuada da cristocentricidade encontrada em tais textos, atestando que o gnero narrativo serviu como grande instrumento da revelao divina nos escritos sagrados. Assim, conclui-se que as narrativas veterotestamentrias no s relatam histrias sagradas, mas possuem plena autoridade tica e doutrinria para a vida da igreja, pois a mesma a palavra inspirada de Deus para os homens.

Palavras-chave: Teologia Bblica do Antigo Testamento. Hermenutica. Gnero literrio. Histria Filosfica.

RESUMO

La investigacin de este abord las narrativas bblicas y su relevancia hermenutica para la contemporaneidad. La siguiente presentacin tiene por objetivo general revelar la gran sublimidad de la literatura narrativa veterotestamentria, presentando as para la cristiandad actual suyo inmenso valor como texto inspirado. Para lograr una propuesta plausible, son esbozados los siguientes objetivos especficos: ofrecer un abordaje histrica del gnero narrativo y su dinmica estructural al largo de las eras; establecer una analic gnero-estructural de los libros narrativos veterotestamentrios; y por ltimo, presentar una abordaje hermenutico-aplicativa de las narrativas veterotestamentrias. El resultado obtenido fue una mayor comprensin de la cristocentricidad encontrada en tais textos, atestando as, que el gnero narrativo sirvi cmo gran instrumento de la Revelacin divina en los escritos Sagrados. As conclus, que las narrativas veterotestamentrias no slo relatan las historias sagradas, mas poseen plena autoridad tica e doctrinaria para la vida de la Iglesia, por lo tanto, la misma es la Palabra inspirada de Dios para los hombres.

Palabras-clave: Teologa bblica del Antiguo Testamento. Hermenutica. Gnero literario. Historia Filosfica.

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SUMRIO

INTRODUO.......................................................................................................... 1 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 2 2.1 2.1.1 2.1.2 2.1.3 2.1.4 2.2 2.2.1 2.2.2 2.2.3 2.2.4 2.3 2.3.1 2.3.2 OS GNEROS LITERRIOS: uma abordagem histrica............................. O GNERO NARRATIVO................................................................................ A NARRATIVA E SEUS SIGNIFICADOS........................................................ A NARRATIVA E SEUS COMPONENTES...................................................... OS TIPOS DE NARRATIVA GREGA E SUA RELAO COM O ANTIGO TESTAMENTO................................................................................................ UMA ABORDAGEM HISTRICA DA LITERATURA ISRAELITA....................

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AS NARRATIVAS BBLICAS VETEROTESTAMENTRIAS: uma abordagem gnero-estrutural.......................................................................... 35 HISTRIA MOSAICA....................................................................................... Gnesis.......................................................................................................... xodo............................................................................................................. Nmeros......................................................................................................... Deuteronmio................................................................................................ HISTRIA DEUTERONMICA....................................................................... Josu.............................................................................................................. Juzes............................................................................................................. Samuel........................................................................................................... Reis................................................................................................................. HISTRIA CRONSTICA................................................................................. Crnicas.......................................................................................................... Esdras Neemias.......................................................................................... 35 36 38 40 41 42 42 43 44 45 46 47 48

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2.4 2.4.1 2.4.2 2.4.3 3 3.1 3.1.1 3.1.2 3.1.3 3.2 3.3 3.3.1 3.4 3.4.1 3.4.2 3.4.3 3.5 3.5.1 4

NARRATIVAS DISTINTAS.............................................................................. Rute................................................................................................................ Ester............................................................................................................... Jonas.............................................................................................................. AS NARRATIVAS VETEROTESTAMENTRIAS E A HERMENUTICA ..... OBJETIVOS DA APLICAO......................................................................... Observaes para o nosso tempo............................................................... Prefiguraes dos nossos dias.................................................................... Implicaes para os nossos dias................................................................ A APLICAO LIGANDO O PASSADO AO PRESENTE............................... APLICAES: adaptando as histrias ao Antigo Testamento........................ Tipos de adaptaes..................................................................................... A APLICAO VETEROTESTAMENTRIA E A CRISTOCENTRICIDADE... Profeta............................................................................................................. Sacerdote........................................................................................................ ...... Rei.................................................................................................................... .................. ........... A APLICAO E A TEOCRACIA CRIST...................................................... O ideal teocrtico e Cristo............................................................................. CONSIDERAES FINAIS.............................................................................

50 0 50 51 53 55 55 56 58 61 65 70 72 74 74 75 76 77 77 83 84

REFERNCIAS............................................................................................................ INTRODUO

Tendo em vista a m compreenso das narrativas bblicas como fruto do desuso entre os expositores das sagradas escrituras, e porque no asseverarmos a prpria falta de conhecimento das regras narratolgicas entre os estudiosos da palavra de Deus, no de admirar o grande empecilho que tais expositores causam no s

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para eles mesmos, mas, para toda a igreja de Cristo na face da terra. Pretendemos, portanto, resgatar de forma clara e objetiva o valor da mesma, expondo de forma histrica e hermenutica o emprego coerente destas narrativas na amplitude do contexto veterotestamentrio. Propondo tambm, uma aplicao salutar e apropriada a este tipo de literatura. Sendo assim, As narrativas bblicas veterotestamentrias continuam to atuais e vividas para a cristandade atual quanto para suas testemunhas originais. Pois as mesmas provieram do prprio Deus, sendo, portanto, portadoras de total valor para seu povo entre os sculos. Entende-se as narrativas como histrias. Embora que de vez em quando se faa uso da palavra histrica para descrev-las, prefere-se palavra narrativa porque histria tem chegado a significar alguma coisa fictcia, como no caso de estria. Quando se faz referncia ao termo "hermenutica" que provindo do verbo grego "hermneuein" que significa "declarar", "anunciar", "interpretar", "esclarecer" e, por ltimo, "traduzir". Significa que alguma coisa "tornada compreensvel" ou "levada compreenso. Para Schleiermacher a hermenutica no visa o saber terico, mas sim o uso prtico, isto , a prxis ou a tcnica da boa interpretao de um texto falado ou escrito. Trata-se a da "compreenso", que se tornou desde ento o conceito bsico e a finalidade fundamental de toda a questo hermenutica. Schleiermacher define a hermenutica como "reconstruo histrica e divinatria, objetiva e subjetiva, de um dado discurso". Considerando as relevncias hermenuticas das narrativas bblicas para os dias atuais destaca-se: O discernimento da atividade de Deus na salvao e as respostas dos fiis e dos infiis. Portanto, pretende-se apresentar quais so as relevncias hermenuticas para uma melhor compreenso das narrativas bblicas nos dias atuais, propondo um resgate Teocntrico e no Antropocntrico da literatura narrativa. Induziarse- ento, sem dvida, os amantes da literatura bblica no que diz respeito aos textos narrativos veterotestamentrios a um despertamento do interesse e apreo que tais textos merecem.

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1 OS GNEROS LITERRIOS: uma abordagem histrica

A tendncia para classificar as obras literrias que fazem uso de mecanismos de estruturao semelhante, surge com as manifestaes poticas mais remotas. Assim, pode-se contar a histria das teorias dos gneros literrios no ocidente, a partir da antiguidade Greco-romana.

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A denominao de gneros literrios, para os diferentes agrupamentos das obras literrias, fica mais clara se lembrarmos que gnero (do latim genus-eris) significa tempo de nascimento, origem, classe, espcie, gerao. E o que se vem fazendo, atravs dos tempos, filiar cada obra literria a uma classe ou espcie, ou ainda mostrar como certo tempo de nascimento e certa origem geram uma nova modalidade literria. A caracterizao dos gneros toma por vezes feies normativas, ou apenas descritivas, os tais se apresentam como regras inflexveis ou apenas como conjuntos de traos, os quais conduzem a obra a apresentar sua totalidade, que se diferencia de poca para poca. Em defesa de uma universalidade da literatura, muitos tericos chegam mesmo a considerar o gnero como categoria imutvel e a valorizar a obra pela sua obedincia a leis fixas de estruturao. Enquanto outros, em nome da liberdade criadora de que deve resultar o trabalho artstico defendem a mistura dos gneros, procurando mostrar que cada obra apresenta diferentes combinaes de caractersticas dos diversos gneros. Diante destas controvrsias, como procurar entender e melhor nos posicionarmos diante de tal problemtica? O primeiro passo acompanharmos os momentos mais significativos do percurso historiogrfico da teoria dos gneros. Plato (428 a.c 347 a.C) no livro III da Repblica nos deixou a primeira referncia, no pensamento ocidental, aos gneros literrios: A comdia e a tragdia se constroem inteiramente por imitao, os ditirambos apenas pela exposio do poeta e a epopia pela combinao dos dois processos. Ao guiar-se por preocupaes de ordem esttica, Aristteles (384 a.C 322 a.c) recusa a hierarquia platnica, apresentando na potica uma nova percepo da mimesis artstica. A nfase na diferena entre o mundo emprico e a realidade da arte leva o filsofo a valorizar o trabalho potico e a se voltar para o estudo de seus modos de constituio, a fim de detectar as diferentes modalidades ou gneros da poesia. Convm lembrar que, em Aristteles a diferenciao formal dos gneros est intimamente ligada preocupao conteudstica. O pragmatismo romano levou Horcio (65 a.c 8 a.c) a impor literatura uma funo moral e didtica, devendo nela juntar-se o prazer e a educao. Na arte

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potica horaciana, incluem-se algumas reflexes sobre os gneros literrios e ressalta-se a questo da adequao entre o assunto escolhido pelo poeta e o ritmo, o tom e o metro, considerando-se que s pode ser tido como poeta aquele que sabe respeitar o domnio e o tom de cada gnero literrio. Dessa forma, eliminava-se a possibilidade de hibridismos, eliminao que viria a ser amplamente defendida pelo classicismo do sculo XVI. No perodo medieval, pelo rompimento com a tradio clssica, recebem os gneros novos contedos. Sistematizaes rigorosas se voltam para a poesia trovadoresca, mas uma referncia importante aos gneros feita por Dante Alighieri que classifica o estilo em nobre, mdio e humilde. Situando-se no primeiro a epopia e a tragdia, no segundo a comdia a no ltimo a elegia. Trazendo cena os postulados tericos da antiguidade Greco-latina, os Renascentistas caracterizam sua crtica pela leitura da mmesis aristotlica como irritao da natureza e no como um processo de recriao. Conseqentemente a teoria dos gneros passa a constituir-se como normas e preceitos a serem seguidos rigidamente, para que mais perfeita fosse a imitao e mais valorizada fosse a obra. Considerando que os antigos teriam realizado a arte de forma inigualvel, o sculo XVI os toma como modelos ideais. Desse modo, o que se tem uma concepo imutvel dos gneros, em perfeito acordo com a defesa da universalidade da arte, da sua essncia supra-histrica. O Racionalismo mantm a noo de gnero literrio defendida pelo horacianismo da Renascena; espcie fixa que deveria obedecer s regras predeterminadas. Focaliza todo o brilho e o valor da arte na razo, pela qual se acreditava que se alcanassem o bom senso, o equilbrio, a adequao e a clareza. As reaes aos postulados clssicos levaram, ainda no sculo XVII chamada Querela dos antigos e modernos. Os modernos, que seriam posteriormente identificados como barrocos posicionavam-se a favor das formas literrias inovadoras, que melhor representariam as mudanas de cada poca, contrariamente aos antigos, que ainda defendiam a imutabilidade das regras Greco-romanas.

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na segunda metade do sculo XVIII, com o movimento pr-romntico alemo, que as idias de historicidade e conseqentemente variabilidade dos gneros ganham maior fora. A liberdade de criao permanece como bandeira dos romnticos que, embora no apresentassem uma soluo nica para a questo dos gneros, aceitaram a existncia destes e propuseram suas teorias sempre apoiadas no princpio de derrubada das regras clssicas e do conceito da mmesis reduzido imitao de modelos no qual elas se baseavam. Na segunda metade do sculo XIX, poca dominada pelas cincias naturais, em especial pelo positivismo de Taine (1828-1913) e pelo evolucionismo de Spencer (1820-1903) e de Darwin (1809-1882) os crticos defendiam a idia de que uma diferenciao e uma evoluo dos gneros literrios se do historicamente, como nas espcies naturais, sendo tambm determinadas por fatores como a raa ou a herana, condies geogrficas, sociais, histricas e a individualidade. Como as substncias vivas, o gnero nasceria, cresceria, alcanaria sua perfeio e declinaria para, em seguida, morrer. Contudo, Croce (1886-1952), filsofo e esteta se ops diametralmente as concepes dogmticas naturalistas combatendo-lhe o conceito de imitao, de gnero e de historiografia da obra literria. Segundo Croce, todo conhecimento ou indutivo ou lgico, produzindo respectivamente imagens ou conceitos. Assim, a esttica Croceana nega a substancialidade dos gneros, mas admite a sua instrumentalidade para a construo da histria literria, cultural e social. No sculo XX temos uma gama de teorias literrias que definem os gneros. Estas variedades de teorias iniciam-se em Tynianov e seu regresso ao movimento formalista, que por sua vez prope uma aproximao entre a srie literria e a no-literria. Reintroduzindo a idia de gnero como um fenmeno dinmico em incessante mudana, uma vez que Tynianov caracterizava a literatura como uma constante funo histrica. Em contrapartida Luis Costa Lima chama-nos a ateno para outro fator na concepo do gnero: a percepo. Alm dos traos de linguagem, era necessrio que

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se levassem em conta as expectativas do receptor, bem como a maneira que a obra literria capta a realidade. Uma contribuio teoria dos gneros que, acima das restries feitas por recentes abordagens sociolgicas, continua trazendo-nos um aspecto bastante produtivo a de Emil Staiger. Ele afasta-nos das classificaes fechadas e substantivas da herana clssica, que sempre procuraram localizar as obras literrias na lrica na pica ou na dramtica. A sua ressalta est na proposta de que traos estilsticos (lricos, picos ou dramticos) podem ou no estar presentes em um texto, independentemente do gnero. Recolocando no palco literrio a questo dos gneros Northrop Frye acrescenta ao drama, ao pos e a lrica um quarto gnero: a fico. Com base nessa orientao geral, volta-se em 1970, para os gneros literrios ressaltando que toda obra est vinculada a um conjunto de informaes e uma situao especial de apreenso e, por isso, pertence a um gnero, na medida em que admite um horizonte de expectativas. Os gneros formariam as redundncias necessrias recepo e situao da obra, e apresentariam marcas variveis, que serviriam de orientao a leitura e a produo. A descrio de um texto literrio seria, portanto, sempre, sempre histrica e guiada pelo conhecimento das expectativas com que so recebidas e produzidas.

1.1 O GNERO NARRATIVO

Termo que deriva do snscrito gnarus (saber, ter conhecimento de algo) e narro (contar, relatar) e que chegou at ns por via do latim. Para Plato o termo

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aplica-se a todos os textos produzidos pelos prosadores e poetas, pois ele considera como narrativas as narraes de todos os acontecimentos passados, presentes e futuros. Para alm do gnero mimtico onde se inclui a tragdia e a comdia, Plato distingue ainda dois gneros narrativos: o gnero narrativo puro representado pelo ditirambo, e o gnero misto, representado pela epopia. Aristteles distingue o modo narrativo contrapondo-o ao modo dramtico. O abade Brardier define narrativa pelo seu contedo (exposio pormenorizado de um fato verdadeiro ou inventado) e pela sua finalidade (instruir os seus leitores ou ouvintes) instituindo funo didtica a narrativa. A visualizao da histria como sendo eminentemente narrativa no nova, uma vez que pode ser encontrada at mesmo na obra fundadora de Herdoto, no sculo V a.C. Entretanto, foi apenas nos ltimos sculos que os indivduos que se dedicavam aos estudos histricos procuraram delimitar com mais clareza a singularidade do discurso da histria em oposio narrativa literria. Assim o sculo XIX assistiu ao esforo dos historiadores para institucionalizar sua rea de estudos por meio de uma ruptura da histria em relao arte e filosofia. Para afastar-se desta ultima, considerada pelos historiadores como fonte de interpretaes apriorsticas, idealistas e a - histricas, buscou-se conferir a histria um status cientifico fundamentado no recurso ao material emprico. Quanto arte, mais especificamente a literatura, o empenho de muitos historiadores foi marcado pela tentativa de livrar seus escritos dos elementos retricos habitualmente utilizados em textos literrios. Todavia, apesar do empenho colocado nessa pretendida ruptura dupla, a disciplina histrica continuou sendo influenciada em termos tericos pela filosofia e, nos aspectos formais, pela literatura, o que tornou os textos dos historiadores um territrio cuja amplitude estende-se atravs das fronteiras entre a arte, a cincia e a filosofia. Portanto deve-se levar em conta que as consideraes dos tericos gregos so de grande importncia para o estabelecimento das bases do gnero narrativo.

1.2 A NARRATIVA E SEUS SIGNIFICADOS

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A essncia da narrativa tem sido definida na sua relao com vrios outros modos do discurso. Para Lucia Santella a narrativa uma ao lingstica, um discurso, do qual participam um autor e um leitor, um narrador e um ouvinte (SANTELLA, 2005, p. 317). Para Bremond, toda narrativa consiste em um discurso integrando uma sucesso de acontecimentos de interesse humano na unidade de uma mesma ao (Bremond, 1971, p. 113). A narrativa , portanto, inicialmente um enunciado narrativo, isto , um tipo de discurso que se confunde totalmente ou parcialmente com a obra, que fixa para si prprio o objetivo de contar, deixando de lado tudo o que no concerne ao narrativo. Assevera-se tambm que a narrativa uma srie de acontecimentos, de episdios reais ou fictcios considerados independentemente de toda referncia esttica. Conclui-se, ento, que a narrativa se caracteriza como o registro lingstico de eventos ou situaes. Mas s h ao onde existe conflito, isto , esforo e resistncia entre duas coisas: ao gera reao e dessa inter-ao germina o acontecimento, o fato, a experincia.

1.3 A NARRATIVA E SEUS COMPONENTES

Certo numero de traos permite identificar de maneira formal ou temtica um texto narrativo. Essas caractersticas constitutivas se agrupam em trs famlias: As

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caractersticas que recobrem um contedo, as que dizem respeito a uma tcnica e as que concernem ao sentido da obra. Em busca de objetividade limita-se a dizer que a narrativa contm: Uma Histria Para contar preciso que haja matria que se disponha a ser contada, um ou mais acontecimentos que sero reconstitudos e representados de maneira figurativa. Essa matria narrativa chamar-se- de acordo com cada caso, histria, assunto, argumento, enredo, etc. Uma Forma Os acontecimentos s podem ser narrados por meio de um cdigo de linguagem escrita ou oral, limitando-se a literatura a levar em conta o escrito. Por meio desse cdigo, o enunciado narrativo transforma-se em texto submetido s exigncias e as leis da estilstica. A escrita narrativa, de acordo com seu grau mimtico, exprime-se sob trs formas: o narrado (em que os acontecimentos so contados com ou sem comentrio); o mostrado (em que a realidade re-transcrita pelas palavras, na descrio ou no retrato e o falado (em que as falas diretas ou indiretas so reproduzidas); um Sentido Por trs dos fatos contados esconde-se uma inteno do autor, uma vontade de fazer compreender, fazer interpretar. Elementos portadores de uma carga semntica e, portanto, independentes do contedo narrativo tm o papel de tecer uma rede significante). Compreende-se tais elementos por motivos, temas, tpicos, etc. Eles podem ser mais ou menos aparentes de acordo com a obra, sendo s vezes implicitamente assinalado pelo autor (ttulo, prefcio, notas, epgrafes, intruses na narrativa) s vezes dissimulados na trama do texto sob forma simblica ou metafrica.

1.4 OS TIPOS DE NARRATIVA GREGA E A SUA RELAO COM O ANTIGO TESTAMENTO

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Atravs de todo um compndio que os gregos construram e desenvolveram a respeito das narrativas, pode-se indubitavelmente ressaltar aspectos semelhantes entre tais narrativas gregas e os Escritos veterotestamentrios que so de suma relevncia para uma boa construo e compreenso do que o autor pretende passar a seus leitores. Dentre os quais destaca-se: a) Epopia A etimologia da palavra epopia permite chegar perto de uma primeira definio. Apalavra grega epopia composta pelo substantivo pos (aquilo que expresso pela fala) e de um derivado do verbo poien (fazer, fabricar). Assim pode-se dizer: A epopia , portanto, a formalizao de uma fala primordial, essencial o pos proferida pelos fatos primitivos que dizem a gnese e a verdade do mundo. D.Madalent, dicionrio da literatura da lngua francesa, p.78. Sendo a epopia uma longa narrativa literria de carter herico, grandioso e de interesse nacional, social, ela apresenta juntamente com todos os elementos narrativos (o narrador, o narratrio, personagens, tema, enredo, espao e tempo), uma atmosfera maravilhosa que, em torno de acontecimentos histricos passados, rene mitos, heris e deuses, podendo-se apresentar em prosa ou em verso. Quando se direciona os olhares as narrativas do Antigo Testamento encontra-se o exemplo mais tpico de uma narrao epopica na passagem do mar vermelho (x 14). Onde a fuga de Israel do Egito est ligada a um fato acontecido no tempo de Ramss II. Este foi um Fara que empreendeu grandes conquistas, principalmente a procura de escravos para trabalhar. Entre os povos submetidos havia um grupo de judeus. Que tendo sido libertados foram conduzidos na fuga pelo deserto a uma regio onde havia um brao de mar com o propsito de livr-los no s do territrio egpcio, mas tambm do Fara e seu exercito. Ao transcrever isto na Bblia, o autor sagrado quer mostrar o fato da presena de Deus em ajuda de seu povo, atravs dos elementos da natureza. Desta feita as epopias so histrias retiradas da catequese do povo. Em relao esttica da Epopia, afirma-se que esta no passa de uma atualizao do gnero pico, que por sua vez se define por um tom e que pode

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naturalmente realizar-se em outras formas alm da prpria epopia. Contudo, para definirmos a epopia vamos nos deter sobre seis caractersticas: O narrador onisciente: Em termos de narratologia moderna, falaramos de viso por detrs. A epopia, amplamente marcada pelas formas da oralidade exprime-se pela voz de um poeta aparentemente onisciente que domina sua matria e faz com que ela se estenda em funo dos recursos de sua imaginao. A forma potica: a epopia, primeiramente, uma narrativa em versos. Pode-se admitir que ela se exprima atravs de uma prosa potica, no interior de um romance ou de uma pea. Uma retrica codificada: A epopia explora certo nmero de figuras de estilo orientadas no sentido do engrandecimento e da simplificao. A utilizao do maravilhoso: O sobrenatural pode orientar o curso das coisas, servir ou atrapalhar o heri, dar vida aos elementos exteriores (objetos, foras naturais, animais, etc.) a transcendncia pode se combinar com o maravilhoso quando ele guia o curso dos acontecimentos em direo a uma sada positiva. O uno e o mltiplo: A epopia gosta de louvar os mritos dos heris superiores, com a finalidade de mostrar o caminho a uma comunidade rumo via da luz, da libertao, da felicidade coletiva. A grandeza do chefe indissocivel do reconhecimento da multido. O uno (o glorificado) no pode existir sem o mltiplo representado pelo povo. O sentido da histria: A epopia conta um itinerrio, com freqncia guerreiro, que conduz um povo esclarecido por um chefe notvel, movido por uma profunda f, de um perodo de obscurantismo primitivo at um tempo de pacificao e equilbrio. b) Romance O romance vem a ser a forma narrativa que, embora sem nenhuma relao gentica com a epopia, a ela equivale nos tempos modernos. E ao contrrio da epopia, como forma representativa do mundo burgus, volta-se para o homem como indivduo. O romance existe deste os tempos mais remotos, nas culturas mais antigas e principalmente no meio politesta ilustrando histrias entre deuses e homens. Um

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exemplo clssico a histria do Dilvio encontrado na cultura babilnica. Onde uma deusa que era amada ao mesmo tempo por um deus e por um homem se depara com os cimes divino que desembocam em um Dilvio e conseqente morte do homem. Vemos reflexos deste estilo narrativo entre os fencios, os mesopotmios que por sua vez eram politestas como tambm entre os israelitas mesmo tendo uma cultura monotesta. Ainda que no tivessem conhecimento do romance com este ttulo, ou como estilo literrio incontestvel a sua presena como literatura desde os primrdios. Este estilo literrio assume tanto influncia que foi utilizado na literatura cannica no s de forma secundria estando contido em outras narrativas, mas influenciou escritos, tramas inteiras como as que esto no livro de Ester. Assim esta forma narrativa reaparece na Idade Mdia, com o romance de cavalaria, j como fico sem nenhum compromisso com o relato de fatos histricos passados. No Renascimento, aparece como romance pastoril e sentimental logo seguido pelo romance barroco, bem diferente do romance pitoresco da mesma poca. , no entanto, em D. Quixote de Cervantes que podemos localizar o nascimento da narrativa moderna que, apresentando constantes transformaes, vem se impondo fortemente desde o sculo XIX, quando quase sempre publicada em folhetins se caracterizou pela crtica de costumes ou pela temtica histrica. Estas chegam at nossos dias, juntamente com as narrativas que, nos moldes impressionistas, so calcadas no fluxo de conscincia e nas anlises psicolgicas, ou as que optam por uma forma de realismo maravilhoso ou de fico-ensaio. Em qualquer dessas formas, ora perfeitamente delineados e identificveis, ora desestruturados e camuflados, o enredo, as personagens, o espao, o tempo, o ponto de vista da narrativa constituem elementos estruturadores do romance. Na esttica do romance se destaca seu valor moral ou seu carter de utilidade critrios pouco interessantes para a descrio da esttica admitiremos que o romance possa ser reconhecido por cinco pontos precisos. I. A prosa Sabe-se que essa lei, hoje indiscutvel, marca uma ruptura com a origem do gnero. Por outro lado, essa prosa pode ser natureza potica, o que enfraquece a

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caracterizao, em particular para a literatura moderna, que aboliu parcialmente a distino entre prosa e poesia. II. A fico - Inmeros romances misturam o real e o fictcio. Julgar a verdade de um romance escolher limitar sua apreciao estritamente ao assunto. Vale salientar ainda que a fico pode tambm se aplicar ao teatro e mesmo poesia. para contornar a ambigidade que a lngua inglesa utiliza duas palavras: novel, que recobre o sentido de uma fico prxima da realidade, e romance, para as obras em que domina a imaginao. III. A iluso da realidade - Independentemente de seu assunto e de sua verdade, o romance, especialmente desde o sculo XVIII, deseja diferentemente de outras formas narrativas ou da poesia reproduzir o mundo real e acontecimentos plausveis. Para os anglo-saxes o romance nasce, de fato, com Robinson Cruso (1714), fico caracterizada por uma vontade de realismo e modelo da novel. IV. A introduo de personagens - tem, como em toda narrativa, um papel essencial na organizao das histrias. Inicialmente reduzida a um tipo convencional, a personagem, at o comeo do sculo XX, singulariza-se incessantemente e concentra sobre si o interesse romanesco ao mesmo tempo em que se atenua a dimenso herica. O romance moderno desejar proclamar a morte da personagem, questionando aquilo que parecia constituir um signo distintivo estvel. V. A descrio - Originalmente, a descrio est ausente do gnero narrativo, que consiste essencialmente em contar acontecimentos. Hoje ainda, muitos concordam em reconhecer descrio apenas um lugar secundrio. Entretanto, ela imps-se progressivamente como um meio para autenticar a narrativa pela introduo do efeito do real, para embelezar pela utilizao expressiva dos elementos exteriores. c) Novela Quando se trata de definir a novela, os tericos so to prudentes quanto os Lexicogrficos, como se v na seguinte definio de Robert:

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Gnero que se pode definir como uma narrativa geralmente breve, de construo dramtica, (unidade de ao) apresentando personagens pouco numerosos cuja psicologia s estudada, medida que reagem ao acontecimento que constitui o centro da narrativa. (Robert, 1972, p. 112) No que diz respeito etnologia da palavra o vocbulo francs nouvella foi emprestado, por volta do sculo XVI ao italiano novella, forma substantivada de um verbo novellar -, que significou inicialmente mudar, antes de assumir o sentido de contar. Em Francs, na linguagem moderna, uma nouvelle designa o primeiro parecer que se d ou se recebe de um acontecimento recente e, no plural nouvellas, informaes que dizem respeito ao estado ou situao de uma pessoa. Reconhecendo a validade e o dinamismo que so de extrema importncia para a aceitao e a afirmao da novela como gnero, por sua vez no se pode ignorar a sua presena na literatura antiga, ainda que a princpio no tenha sido abordada como gnero ou muito menos como novela. Por mais que a sua afirmao como gnero tenha se dado em meados do sculo XVI, como texto literrio j fazia parte dos escritos antigos, a ponto de influenciar a escrita do texto veterotestamentrio em grande parte de seu contedo. A novela em seu contedo estrutural pode ser encontrada facilmente nas narrativas bblicas, principalmente quando levamos em considerao que diferentemente do conto fabuloso, a novela no olha o mundo e o homem atravs das lentes do desejo e do maravilhoso, mas os apresenta realisticamente, tais como surgem diante do narrador. Os autores que associam a novela ao conto pelo fato de ambos descreverem o destino do indivduo dentro de um acontecimento de carter universal o dissociam da sua veracidade histrica. Desta forma aceitam a presena da novela na literatura bblica e a inaram como universalmente vlida pela maneira como a mesma possa vir a acontecer, mas a negam como memria histrica. Contudo, ainda que a novela apresente traos estilsticos e estruturais que de alguma forma a relacione com o conto esses traos quando observados nas narrativas do Antigo Testamente no tm como referencial o fantstico e o fabuloso. Assim os acontecimentos e feitos sobre o homem encontrado na novela bblica tm

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como pano de fundo textos que apresentam veracidade histrica, por isso oferecem carter universal. O melhor exemplo neste sentido se encontra na srie de narrativas em torno de Jos e seus irmos (Gn 37; 39-48; 50), e poderamos mencionar ainda o livro de Rute e a narrativa que serve de moldura ao livro de J. A esttica tem uma relao pertinente com as particularidades prprias do gnero, que por sua vez pode ser abordada em trs pontos. A unidade de ao: Essa frmula emprestada arte dramtica parece apta a definir uma qualidade geralmente reconhecida novela. Esta tem como assunto um acontecimento particular, freqentemente nico, em torno do qual se organiza a narrao. Seu argumento pode muitas vezes ser resumido numa certa frase, sua leitura pode ser feita numa sentada, podendo por sua vez deixar uma lembrana bem mais poderosa do que a de uma leitura truncada. A brevidade favorece essa abordagem em favor da unidade, da intensidade que produz um efeito de circularidade autnoma, como disse D. Grojnowski:
O que seduz a possibilidade de aprender em sua totalidade de aprender em sua totalidade uma histria cuja leitura imediatamente acabada, logo depois de ter sido comeada. Tudo o que aconteceu relatado em algumas pginas que no deixam na expectativa de nenhuma peripcia suplementar, o relato breve forma em si mesmo um universo fechado, autnomo, um microcosmo factual (GROJNOWSKI, 1993, p. 57).

A narrao mondica: O relato amplamente simplificado na novela. A histria fica a cargo de um nico narrador, e ele a conduz de uma parte outra. por esse meio que uma novela pode inserir-se numa fico maior. A novela, como toda narrativa breve, exclui ou encurta a descrio. Ela participa da esttica da brevidade e cultiva a surpresa, concentrada com muita freqncia no eplogo. Ela suprime os preparativos, os movimentos de aproximao, para comear e chegar mais depressa at a crise e o desenlace. Nessa tica, uma ateno especial deve ser dada ao tratamento do tempo e do espao, posto que a novela se limita a um lugar e a um momento determinados. A ambio da verdade: Ao contrrio do conto, a novela d uma viso do mundo apresentada como fiel. Ao lado das leis estticas (brevidade, restituio de um

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fato, crise), notamos a meno da verdade, que tornaria a novela prxima do exemplo medieval, narrativa breve cujo objetivo dar uma lio ou, no oposto cronolgico pretende tambm revelar uma verdade imanente. Essa verdade percebida tanto no valor de testemunho quanto na revelao psicolgica que permite a personagem, projetada na nudez de sua experincia, ir ao encontro de uma verdade subjetiva, que a de seu prprio eu. d) Conto tradicional a associao numa mesma anlise, de novela e conto, na medida em que essas duas expresses literrias entretm entre elas fortes relaes de parentesco. Durante muito tempo houve uma confuso semntica envolvendo o conto que por sua vez era intitulado a todo o tipo de narrativa, ainda que, por exemplo, se estivesse falando de um romance. Contudo, graas ao critrio de brevidade, pode-se facilmente eliminar a incerteza entre o conto e romance. O conto se distingue do romance por ser um relato curto. Mas essa distino acaba aproximando as duas formas que queremos caracterizar: conto e novela. Nos dois casos aplicar-se-iam regras de concentrao (assunto nico, personagens pouco numerosos, etc.) narrao pura (verdica ou fictcia). Essa diacronia nos permite avanar na identificao da palavra francesa que designa conto conte que por sua vez deve ser aproximada de seu homnimo, que ao mesmo tempo o seu duplo: compte. Verbo francs conter, que por muito tempo se escreveu compter ou comter, vm do latim computare, enumerar no caso os episdios de um relato. Esse relato inicialmente se inspirava da realidade e contava coisas verdadeiras, contudo por volta do final da renascena, a parte do imaginrio tende no conto a ocultar o fundamento realista. Influenciado por esta tendncia o liberalismo teolgico afirma que o conto no est ligado nem ao espao nem ao tempo nem as leis da causalidade. Como afirma Fohrer: No conto, se confundem realidade e fantasia. Quase se poderia dizer que o conto um mito que se passa no mbito terreno e humano, com desfecho desfavorvel (FOHRER, 1977, p. 109).

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Fundamentando-se a esta tendncia renascentista entendem que na Bblia mais precisamente em seu contexto veterotestamentrio se acham incorporados ao conjunto da exposio histrica as mais variadas espcies de temas do conto. Como por exemplo: temas mgicos, como a vara miraculosa de Moiss (x 4:1), o manto de Elias, a cujo toque as guas se separam (2Rs 2:8); temas de metamorfoses fabulosas, ilustrada no caso da mulher de L transformada numa coluna de sal (Gn 19:26) e muitos outros. Porm, entende-se que esta conceituao feita pelos liberais ao texto veterotestamentrio foi integralmente influenciada pelo pensamento renascentista que desde ento modificou o conto em sua acepo literria especializando-o no sentido de relato de fatos e acontecimentos imaginrios destinados a distrair. Negamos esta ideologia liberal entendendo que assim como para o mito, Israel tambm no fez uso do conto, pelo menos na perspectiva abordada a partir do renascimento. Ainda que no se possa negar a presena do conto em detrimento dos muitos elementos literrios que o caracteriza, em nenhum momento ele fere a homogeneidade e a veracidade dos fatos contados. E por mais que se encontre no texto veterotestamentrio semelhanas com contos de outras naes como ndia, Babilnia e Egito jamais poderamos ignorar a fonte que inspirava o conto inicialmente (realidade, verdade), como tambm a influencia da oralidade e da escrita que so os principais panos de fundo para a exposio histrica israelita. A diacronia talvez permita que se avance numa identificao. A palavra francesa que designa conto conte deve ser aproximada de seu homnimo, que ao mesmo tempo seu duplo: compte. O verbo francs conter, que por muito tempo se escreveu compter ou comter, vem do latim computare, enumerar no caso os episdios de um relato. Surgido na Idade Mdia (sculo XII), o termo designa inicialmente um relato que se inspira da realidade e conta coisas verdadeiras. Mas, Sendo o ato literrio por natureza, transposio do mundo, a lei da fidelidade ao real sofre mltiplas modificaes, posto que a palavra passa a aplicar-se aos contos medievais em versos, aos ditados, e at mesmo as canes de gesta.

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Por volta do final da Renascena, a parte do imaginrio tende no conto a ocultar o fundamento realista. O dicionrio da academia no sculo XVIII mostra-se conciliador em relao ao problema, falando de narrao de alguma aventura, seja ela vivida, fabulosa, sria ou divertida. Desde ento, o conto, em sua acepo literria especializou-se no sentido de relato de fatos, de acontecimentos imaginrios destinado a distrair. A decomposio do conto em espcies particulares antiga e baseia-se numa vontade de classificao. As tipologias modernas distinguem geralmente quatro categorias: O conto gauls: Colocaramos neste subgrupo, narrativas engraadas e burlescas, herdadas da tradio popular. Muito prximo dos contos medievais em versos, dos aplogos, esse tipo de conto pode tomar a forma de contos de animais ou ento contar histrias obscenas e libertinas, aventuras divertidas ou satricas e sempre sem grandes pretenses. O conto maravilhoso (ou conto de fadas): Suas origens tambm se encontram na literatura medieval e respeitam algumas leis simples; nele o irreal aceito (graas ao era uma vez... que funciona como primeira palavra de uma frmula mgica), a impreciso admitida (toda determinao precisa e realista eliminada), bem como tpicos narrativos em que figuras, poderes sobrenaturais, objetos mgicos, personagens fabulosos e seu didatismo transparente (os finais felizes tm como objetivo afirmar a vitria das foras do bem, da ordem e da moral). Hoje ele tende a reduzir-se ao conto infantil. O conto filosfico: possvel fixar o nascimento desse subgnero durante o sculo XVIII. Sua ambio a de moldar numa fico breve um contedo satrico e edificante. Voltaire ser o melhor exemplo deste gnero, fornecendo-nos implicitamente um catlogo de regras do gnero. A utilizao da fbula (marcada pelo sobrenatural ou pelo maravilhoso), a dimenso pardica (as regras da escrita e da inspirao romanesca so retomadas para serem transgredidas e desmistificadas), a lio filosfica (o conto filosfico visa impor um ponto de vista, demonstrar ou desconsiderar uma tese).

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O conto fantstico: Essa forma do conto j Foi aproximada do conto j foi aproximada do conto maravilhoso, mas a crtica moderna soube mostrar as diferenas e at mesmo sublinhar suas oposies em relao a este. O fantstico reconhecido pela utilizao do medo como impulso essencial da narrao, pela irrupo inexplicvel do sobrenatural, por aparecer num universo realista verossmil, por uma retrica especial e por um fim dramtico. e) Mito Considerado um gnero, o mito significa uma histria de composio simples com preocupao explicativa. So narrativas to antigas quanto o prprio homem. Sua finalidade principal atender a uma necessidade humana de justificar o porqu das coisas, o porqu sobre os deuses e sobre os fenmenos naturais. Elas esto ligadas aos fenmenos de origem, a genealogia dos deuses, a criao do mundo e do homem. Retratam situaes em que o sobrenatural domina. Para o homem primitivo a criao dos mitos foi uma necessidade religiosa. O mito nunca deve ser entendido no seu sentido literal. Ele deve ser interpretado como um smbolo de uma realidade que no poderia ser revelado de outro modo. Para o homem religioso o mito uma histria verdadeira e no h oposio entre mito e histria. O mito se passa no mundo dos deuses, que tem no mnimo uma participao decisiva no acontecimento narrado. Este acontecimento no nico, mas exemplar, tpico e sempre se repete sendo, porm apresentado como acontecimento irrepetvel e original. Torna-se visvel e captvel mediante a personificao e a descrio dos destinos dos deuses e heris, na medida em que esta descrio e personificao so vividas como origem de determinadas experincias e fenmenos existenciais. Pressupostos do mito so o politesmo, e at certo ponto, e na medida em que este esta ligado ao rito, tambm o pensamento mgico cultual, segundo o qual os fatos tipolgicos so provocados e se tornam presentes. No existe em Israel nenhum mito que seja conhecido em sua totalidade. Parece que Israel no produziu nenhum mito, embora tivesse condies para isto, e no menos que os outros povos do antigo oriente. A grande controvrsia estabelecida pelos liberais dos escritos narrativos veterotestamentrios no que diz respeito ao mito que categoricamente eles afirmam

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que a mitologia de outros povos muito influenciou o povo de Israel principalmente no mbito literrio. Afirmam que a rvore da vida do Gnesis j existia no poema de Gilgamesh (Origem babilnica). A histria do dilvio atribuem a uma similar na cultura babilnica, como tambm a tradicional briga dos anjos com a antiga serpente afirmam existir num mito fencio sob a forma de uma briga de deuses. A observao feita pelos mesmos que ao ser transcrita para o livro sagrado (Bblia), o autor purifica a lenda tirando as caractersticas politestas e servindo-se da cultura popular para levar uma mensagem. Sendo assim a linguagem mtica da Bblia, o antropomorfismo de Deus tem origem na inspirao da literatura exterior a Israel. A princpio o que se precisa observar que quando se ler as narrativas do Antigo Testamento e detecta-se o mito, o enxerga-se como histria e no como estria, por isso no h oposio entre mito e histria. Como tambm, no existe nenhuma prova histrica da existncia de algum mito em Israel que seja conhecido em sua totalidade ou pelo menos que se tenha referencia a ele. E embora Israel tivesse condies para produzir mitos, e no menos que outros povos do oriente antigo no produziu nenhum, pelo menos nesta perspectiva de estria ou de purificaes e adaptaes de literaturas exteriores a Israel. Um fator que tambm no pode ser descartado que estes mitos (estrias) so originrios de crculos politestas e Israel sempre foi monotesta (Sl 103: 6-9; 17: 8-16; J 26:12). No negamos a existncia do mito no contedo narrativo veterotestamentrio, contudo, no esto jamais dissociados de sua veracidade histrica. f) Saga As sagas so contos que ligam lugares, pessoas, costumes, modos de vida dos quais se quer explicar a origem, o valor e o carter sagrado de qualquer fenmeno que chama a ateno. A saga se chama etiolgica quando procura a causa de um fenmeno. Por exemplo, para explicar a existncia de uma vegetao pobre e espinhosa na regio sul ocidental do mar morto, surgiu lenda de Sodoma e Gomorra, a chuva de enxofre... a origem de vrias esttuas de pedra, formadas pela eroso explicada pela histria da

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mulher de L, que foi transformada em esttua. A narrativa de Caim e Abel outra, para explicar a origem de uma tribo cujos integrantes tinham um sinal na testa. Explicavam que Deus colocara um sinal em Caim para que ningum o matasse, e da este sinal ficou para a descendncia. E afirmam que o prprio nome de Caim inventado, porque a tribo tinha o nome de Caintas e eles deduziram que seu fundador devia chamar-se Caim. A saga se chama etnolgica quando para explicar um nome. Existe na palestina uma ramat leqi (montanha da queixada). Para explicar a origem deste nome eles inventaram a estria de Sanso, um homem muito forte, que lutara contra muitos inimigos usando uma queixada, e os vencera. Depois ele jogou a queixada naquele monte, que ficou conhecido como monte da queixada. A saga se chama herica quando tem por finalidade engrandecer a vida dos heris do passado. O valor da saga esta na riqueza popular (folclrica) que ela traz. Nem sempre h lio em cada uma. Mas h fartura de detalhes que ela traz, mostrando a mentalidade do povo. A saga situa-se entre mito e a histria real. Falam de personagens histricos sobre os quais a tradio cria episdios. No se referem origem, como o mito, mas se referem instaurao de algo. Exemplo, o sacrifcio de Isaque (contra o sacrifcio de crianas praticado pelos cananeus), o nascimento de Moiss (surgimento do libertador), e vrios de Elias e Elizeu (personagens que se tornam prottipos de profetas ideais). A saga tambm se relaciona com a legitimao de santurios e usos religiosos importantes: o sonho de Jac legitima o santurio de Betel, a serpente de bronze em Nmeros 21 tem a ver com os cultos prestados na poca dos reis. Em nenhum lugar dos escritos veterotestamentrios se encontrar a saga como proposta etiolgica, etnolgica ou herica, pois, a finalidade escritursticas imposta pelos autores bblicos completamente teolgica. Em suas compilaes tais autores no pretendiam provar a existncia de fenmenos, pois, se utilizaram da inspirao divina para formularem seus escritos ditos sagrados. Tambm no possuam aspiraes que provassem existncia de lugares, pois, os mesmos, faziam parte de sua realidade histrica. Sem contar que procuravam acima de tudo engrandecer

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unicamente a pessoa de Deus, revelando, assim, toda a majestade e poder do Deus que se diferenciava soberbamente dos homens.

1.5 UMA ABORDAGEM HISTRICA DA LITERATURA ISRAELITA

Na poca da sedentarizao dos israelitas na palestina, j se conhecia no pas a escrita e a arte de escrever que se ensinavam nas escolas de escribas. Nas comunicaes escritas oficiais e diplomticas utilizava-se em geral a escrita cuneiforme, recebida da Babilnia, e que os hierglifos do Egito no conseguiram suplantar, nem mesmo durante a hegemonia egpcia na Palestina. Mas, foi sobretudo por volta dos meados do segundo milnio a.C. que se desenvolveram em mbito fencio uma escrita consonantal, que inicialmente utilizava caracteres cuneiformes, passando mais tarde a caracteres prprios. desse alfabeto que deriva o alfabeto hebraico antigo como tambm por ltima instncia o nosso alfabeto moderno, pois os gregos adotaram e modificaram a escrita consonantal dos fencios, por volta do sculo IX a.C. Tambm se conhecia na Palestina uma parte considervel das literaturas mesopotmicas e egpcias, em particular atravs de textos que se utilizavam como exerccio nas escolas dos escribas. Tratava-se, sobretudo de cnticos, poemas picos, mitos e textos sapienciais. Eram apenas fragmentos isolados e no grandes exposies coerentes. No que diz respeito aos pressupostos literrios, observar-se que os israelitas levaram consigo e tambm encontraram na Palestina um modo muito simples de narrar, mas que posteriormente reuniram em grandes conjuntos as narrativas isoladas ou ciclos de narrativas, sob o domnio de idias mestras e produziram depois outras exposies dentro de planos bem definidos. Semelhante fenmeno no se encontra nas demais literaturas do antigo Oriente. Se procurarmos causa desta evoluo singular, poderamos encontrar formalmente falando, um caminho que partindo da pica Canania e passando pela epopia israelita teria levado a exposio histrica. O fator decisivo, porm, foi f Javista, a qual, com seu carter nacional religioso e sob o

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impulso das aspiraes de um grande Israel, proporcionou as idias e as linhas mestras que levariam os narradores mais antigos a agrupar em certa unidade os materiais do Pentateuco. A crena de que Jav conduz o destino dos povos tornou possvel ao contrrio dos pressupostos literrios o aparecimento de uma literatura com caractersticas. O mesmo acontece com os orculos profticos, com os Salmos e outras formas de expresso que se diferenciam notavelmente de fenmenos comparveis do antigo Oriente. Assim a f Javista constitui permanentemente a fora determinante que ao contrrio dos pressupostos desfavorveis possibilitou a formao de uma literatura Judaica autnoma, que se distingue fundamentalmente das demais literaturas do antigo Oriente pelo seu pensamento religioso.

2 AS NARRATIVAS BBLICAS VETEROTESTAMENTRIAS: uma abordagem gnero-estrutural

Em sua grande maioria os livros narrativos do Antigo Testamente ainda que mantenham suas prprias caractersticas e propsitos esto contidos em grupos de famlias literrias. Compreende-se que tais narrativas veterotestamentrias possuem diversificadas abordagens gneros-estruturais das quais procuramos destacar: a histria Mosaica, a histria Deuteronmica, a histria Cronstica e narrativas Distintas.

2.1 A HISTRIA MOSAICA

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As narrativas do Antigo Testamento aparecem inicialmente na histria Mosaica. Intrpretes judeus e cristos reconhecem h muito tempo a presena de ligaes importantes entre esses livros. Gnesis da inicio a histria, xodo se desenvolve partir dos acontecimentos de Gnesis, Nmeros avana a histria ainda mais e os acontecimentos de Deuteronmio do continuidade aos incidentes de Nmeros. Deste modo, a histria Mosaica estende-se da criao at a morte de Moiss. No entanto, a histria Mosaica no uma obra unificada. Os livros exibem caractersticas que se tratava de composies relativamente independentes. Gnesis termina com a morte de Jos, xodo faz uma grande recapitulao da histria de Jos e termina com uma referncia as tribos em todas as suas jornadas. Nmeros comea no Sinai e acompanha a marcha de Israel rumo a terra prometida, discutindo vrios acontecimentos nas plancies de Moabe. Deuteronmio apresenta os discursos Mosaicos feitos em Moabe e alguns acontecimentos posteriores. Ao mesmo tempo, em que preciso termos sempre em mente a unidade geral da histria Mosaica, no devemos ignorar a adversidade em cada um dos livros.

2.1.1 Gnesis

Gnesis como uma pizza que pode ser repartida em mais de um modo, dependendo da perspectiva e dos interesses do leitor. Talvez o dispositivo estrutural mais fascinante a assim chamada frmula toledolh que mostra com clareza a estrutura pretendida pelo autor da forma final do texto. A respeito deste assunto disse Dillard e Longman (2005, p. 48): A frase hebraica ellh tol dt ocorre onze vezes (Gn 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1; 36:9; 37:2). A frase foi traduzida de vrios modos

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diferentes que incluem estas so as geraes, esta a histria da famlia e esta a narrativa. Seguindo essa primeira ocorrncia, a narrativa se divide nas seguintes partes: estas so as geraes de Ado, No, os filhos de No, Sem, Tera, Ismael, Isaque, Esa e Jac. Portanto, Gnesis tem um prlogo (1:1 2:3) seguido de dez episdios. A pessoa nomeada no necessariamente o personagem principal, mas o ponto de partida daquela parte, que tambm termina com sua morte. Tal dispositivo fornece adequadamente um sentido de unidade a Gnesis que contraria as fontes hipotticas. Uma segunda possvel anlise da estrutura de gnesis considera as transies do livro em termos de contedo e estilo. Em primeiro lugar, possvel dividir o livro em duas sub-cesses: Gnesis 1:1 11:32 e 12:1 50:26. A primeira relata a histria primeva e cobre o tempo entre a criao e a torre de Babel. Esses captulos se reportam a um longo e indeterminvel perodo de tempo num passado muito distante. A segunda parte de Gnesis caracterizada por uma reduo da velocidade do enredo e com enfoque num homem, Abrao, e sua famlia por quatro geraes. Tais captulos so com freqncia chamados de narrativas patriarcais e seguem os movimentos do povo da promessa a partir do chamado de Abrao em Gnesis 12:1, indo at a morte de Jos no final do livro. A respeito desta questo disse Brueggmann (1990, p. 105): Ambas as divises de Gnesis comeam com uma criao iniciada pela palavra de Deus. Em Gnesis 1:1, Deus cria o universo pelo poder de sua palavra; em Gnesis 12:1, Deus cria um povo especial pelo poder de sua palavra. Uma subdiviso adicional pode ser feita dentro da segunda parte de Gnesis, entre as narrativas patriarcais e a histria de Jos. A primeira so narrativas episdicas, curtas, dos eventos na vida de Abrao, Isaque e Jac. A histria de Jos (Gn 37; 39 50) um enredo articulado que relata em primeiro lugar como a famlia de Abrao chegou ao Egito. Essa parte estabelece a transio entre uma famlia de setenta a setenta e cinco pessoas que entro no Egito e de uma nao que quatrocentos anos depois esta para iniciar o xodo. Apesar da variedade obvia dentro do livro, importante refletir sobre o gnero do livro como um todo. Afinal de contas, ele contm uma unidade de enredo

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narrativo que leva o leitor desde a criao do mundo at a estada no Egito. Gnesis reporta eventos passados e o faz dentro de uma estrutura cronolgica. Muito do livro narrado, por exemplo, usando a forma verbal consecutiva denominada WAW, que a caracterstica bsica da narrativa na bblia hebraica. Ademais, no existem quaisquer mudanas radicais de gnero entre Gnesis e o restante do Pentateuco, e nenhuma entre o Pentateuco e os assim chamados livros histricos, que nos levariam a l-lo de qualquer outro modo que no o histrico. preciso enfatizar que se est descrevendo a inteno do livro a partir daquilo que pode ser discernido do prprio texto. possvel que um livro pretenda ser histrico, mas falhe no seu intento. No entanto, uma longa tradio de pensamento tanto nos crculos judaicos quanto cristos defende o ponto de vista de que a narrativa pretende informar sobre eventos e personagens do passado mais remoto. claro que, Gnesis, como todo documento histrico-bblico pode ser descrito como histria teolgica. Apenas no sculo XX, os gneros alternativos foram propostos seriamente. Gunkel em sua posio critica com relao a Gnesis acredita que o mesmo composto a partir de uma saga. Por sua vez Coats sendo citado por Longman (2005, p. 319) define saga como: Uma narrativa longa, prosaica, tradicional, que tem uma estrutura episdica desenvolvida em torno de temas ou objetos estereotipados... os episdios narram feitos ou virtudes do passado medida que eles contribuem para a composio do discurso do atual narrador. Embora semelhante definio no seja inerentemente antagnica a uma inteno histrica no texto, em geral assumisse que tais sagas tendem a consistir em grande medida de justaposies no histricas sobre um ncleo possivelmente histrico. Outros gneros propostos para rotular a totalidade ou partes de Gnesis incluem: conto, lenda, fbula, etiologia e mito. Tais termos so sem dvida prejudiciais a intencionalidade histrica do livro. Eles so, entretanto, motivados mais pela relutncia e inabilidade dos interpretes modernos em aceitar a realidade do mundo de Gnesis do que por uma compreenso clara da inteno do texto.

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A funo da histria contida em Gnesis fornecer um prlogo e o fundamento da nao de Israel e da outorga da Lei em xodo. Ela revela como Deus escolheu Abrao e guiou sua famlia, como sendo seu povo especial.

2.1.2 xodo

xodo continua a histria que comeou em Gnesis. O livro comea com a conjuno e, mostrando que uma continuao de uma narrativa precedente. Como tambm o episdio final de Gnesis (Gn 50: 22-26) tambm reala a conexo entre Gnesis e xodo. Ao morrer, Jos pediu que os seus ossos fossem levados do Egito. Quando Israel finalmente abandonou o Egito, o texto menciona que Moiss trouxe os ossos de Jos (Ex 13:19). O livro de xodo abrange acontecimentos que vo do nascimento de Moiss a chegada do povo nas plancies de Moabe. xodo contm vrios temas importantes para o pblico original, mas sua preocupao predominante a autorizao divina da ordem pactual de Moiss a nao. Enquanto as obras poderosas de Deus em favor do seu povo so repetidas ao longo do livro, no devemos ignorar o papel central da liderana de Moiss. O seu livramento miraculoso quando era uma criana, sua preocupao com os outros israelitas, seu chamado, os milagres no Egito e as maravilhas que realizou no deserto demonstravam que Deus o havia estabelecido como lder de Israel. A autorizao de Moiss tambm se estendeu para a Lei que ele mediou a nao, semelhantemente o Tabernculo e por fim as instrues que ele recebeu de Deus sobre a adorao como disse Kien (1977, p. 27): Em vrios aspectos, xodo explica e autentica o ministrio de Moiss de forma muito parecida como os Evangelhos apiam a obra de Cristo. Em resposta as objees levantadas em oposio ao seu ministrio, Moiss escreveu o xodo como uma defesa de sua liderana. O livro demonstrava que ele havia tirado Israel do Egito sob orientao divina, que a Lei mosaica vinha do prprio

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Deus e deveria ser rigorosamente observada e que os regulamentos de Moiss sobre a adorao no tabernculo tinham por base a autorizao divina. A autoridade de Moiss era uma questo de suma importncia medida que ele se aproximava da morte e o povo se preparava para entrar na terra. xodo dedicou-se especialmente a liderana de Moiss e a autenticao de tudo que ele havia feito sob a direo de Deus. Com efeito, ainda que em sua totalidade seja composto de tipos diferentes de literatura, incluindo narrativa, lei e poesia o rtulo genrico e primrio dado a xodo histria proftica ou teolgica. Esta histria chamada de teolgica ou proftica em reconhecimento ao fato de ser uma histria com uma inteno particular. Como afirmou Longman (2005, p. 65): A narrativa histrica bblica tem uma funo teologia e didtica, alm da prpria inteno histrica.

2.1.3 Nmeros

O livro de Nmeros concentra-se em acontecimentos que ocorreram quando Israel deslocou-se do Sinai para as plancies de Moabe. Trata dessa jornada em vrios estgios e relata tempos de obedincia que levaram a beno e de rebelio que levaram ao julgamento. Afirma Pratt (2004, p. 318): Moiss escreveu o livro de Nmeros para conclamar a segunda gerao de Israel as armas como exrcito sagrado de Deus. O livro comea com a formao do exrcito da primeira gerao e os regulamentos de santidade que este deve observar. A gerao peca ao duvidar do poder do Senhor Deus para ampar-los contra os habitantes da palestina. Esta gerao

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morre no deserto e substituda pela gerao seguinte que por sua vez constituda num exercito santo. Esta nova gerao organizada, provada e recebe regulamentos. Nmeros tratava diretamente das necessidades do pblico original. Essas histrias chamavam Israel, que se encontrava acampada nas plancies de Moabe, ao verem-se como o exercito sagrado de Deus. O livro de Nmeros apresenta uma variabilidade genrica impressionante isto , o leitor encontra muitos tipos diferentes de literatura do princpio ao fim. Milgron (1990, pp. 13) apresenta-nos uma lista de diversos gneros: Narrativo (Nm 4:1-3), poesia (Nm 21: 17-18), profecia (Nm 24: 3-9), canto da vitria (Nm 21: 27-30), orao (Nm 12:13), beno (Nm 6: 24-26), stira (Nm 22: 22-35), carta diplomtica (Nm 21: 14-19), lei civil (Nm 27; 1-11), lei de culto (Nm 15: 7-21), deciso orcular (Nm 15: 32-36), lista do recenseamento (Nm 26: 1-51), arquivo do tempo (Nm 15: 7-21), itinerrio (Nm 33: 1-49). A grande diversidade de materiais pode confundir os leitores modernos e tornar sua compreenso difcil. A maioria desses gneros, no entanto, existe dentro de um contexto mais amplo da escrita histrica instrutiva que caracteriza o Pentateuco como um todo. Devido a sua total conexo com o restante do Pentateuco (especialmente Levtico) o gnero do livro como um todo somente pode ser discutido em relao ao seu contexto literrio mais amplo. Todas as categorias acima descrevem o gnero de episdios isolados do texto, podemos dizer que eles ocorrem dentro de contextos mais amplos da narrativa e da Lei. Contudo, assim como em Levtico a Lei encontra o seu lugar na narrativa. Deste modo, o gnero predominante em nmeros o narrativo.

2.1.4 Deuteronmio

Deuteronmio relata uma seqncia breve de acontecimentos ocorridos nas plancies de Moabe. Concentra-se os discursos de despedida de Moiss a nao, na transferncia de autoridade a Josu e encerra com a morte de Moiss. Dentro deste

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contexto histrico restrito os discursos de Moiss refletem a histria de todo o xodo e adiantam lder. Deuteronmio consiste de vrios discursos importantes de Moiss e um relato de acontecimentos finais da vida dele. O livro descreve acontecimentos do tempo de Moiss para guiar nao a renovao da aliana sob a liderana de Josu. Recita o contexto histrico da misericrdia de Deus, apresenta o esboo do que esperado da vida na aliana, apresenta bnos, maldies e ratificao da aliana e explica a continuao da administrao da aliana. O Deuteronmio se coloca como grandioso eplogo do Pentateuco no s pela narrao do fim de Moiss, mas tambm pelo brilho da linguagem. A histria mosaica forma o primeiro conjunto de material narrativo das Escrituras. Trata de questes que atendiam as necessidades de Israel nas primeiras dcadas de sua vida como nao. A histria mosaica constitui um documento fundamental para todas as histrias que Deus daria ao seu povo num futuro. acontecimentos na terra prometida. Afirma Pratt (2004, p. 319): Deuteronmio apresenta as instrues mosaicas para o povo depois da morte de seu

2.2 A HISTRIA DEUTERONMICA

A segunda diviso principal do cnon hebraico tradicional o dos profetas. Os materiais profticos dividiram-se em dois grupos: os primeiros profetas (Josu, juzes, Samuel, reis) e os ltimos profetas. Essa diviso do cnon apresenta uma avaliao proftica da histria de Israel de Cana at o exlio na Babilnia. O doutor Noth argumenta que a forma final de Deuteronmio at reis, com exceo de Rute, obra de um editor do tempo do exlio o qual ele chamou de Deuteronomista (citado por Pratt 2004, p.321). De fato no se pode negar que Deuteronmio teve um papel importante nos livros de Josu a Reis, mesmo que a histria Deuteronmica tambm tenha usado

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como referncia outros livros do Pentateuco. A terminologia teolgica, as estruturas pactuais e muitos outros temas teolgicos originam-se em grande parte de Deuteronmio. A partir deste ponto de vista, Deuteronmio teve a funo dupla de encerrar a histria mosaica e oferecer fundamento teolgico para a histria Deuteronmica.

2.2.1 Josu

Josu deveria seguramente ser lido como parte de seu contexto narrativo. Do mesmo modo que Deuteronmio termina com a morte de Moiss, o livro de Josu culmina na morte de Josu. Ele se inicia com depois da morte de Moiss, e o livro de juzes abre-se com aps a morte de Josu. Josu a ponte literria entre a experincia de Israel no deserto e a narrativa das lutas nos primeiros anos de ocupao da terra (juzes). Os doze primeiros captulos so relatos da conquista militar da terra por Israel. So repletos de detalhes vvidos das batalhas, dos sucessos e fracassos, das vitrias e derrotas. uma narrativa que se regozija com o poder de Deus exercido em favor da nao. Deus lutaria por Israel e lhe faria possuir a terra prometida aos ancestrais. Os dez captulos seguintes passam da conquista do que foi prometido ao seu desfrute. Como diz Gunn, (1987, p.103) A estratgia do escritor passa das narrativas dramticas de guerra para a retrica de listas e organizao. O ritmo da narrativa reduzido para uma prosa mais esttica e administrativa. Os dois ltimos captulos completam a narrativa com a renovao da antiga aliana de Israel com Deus, a exortao de Josu para o povo desfrutar de sua herana e a morte de Josu. Existe ainda no final do livro uma transio que prepara o caminho para a narrativa de Juzes. Enquanto na morte de Moiss foram feitos preparativos para a transferncia de liderana a Josu (Dt 31.1-8; 34.9), no falecimento de Josu nenhuma

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providncia foi tomada par a sucesso do lder. O povo deixado na terra, mas sem um lder para orient-lo a servir a Deus. O que resultar desta situao? Eis a histria de Juzes.

2.2.2 Juzes

O livro de Juzes traa o perodo entre a morte de Josu e o advento da monarquia em Israel. O livro , em muitos aspectos, um dilogo sobre uma relao, a relao entre Deus e Israel. Introdutoriamente o autor comea o livro recapitulando a morte de Josu e informando como a conquista continuou aps a sua morte. No entanto, a funo desse contedo introdutrio no simplesmente amarrar a continuidade da histria narrativa anterior de Josu. Ele estabelece a fase para os relatos seguintes, nos quais Israel ser vrias vezes oprimido pelos povos vizinhos e remanescentes. O livro comea com a cooperao das tribos na conquista e termina com as tribos unidas contra um dos seus. Juzes abrange um perodo sombrio da histria de Israel. Os fracassos e problemas aparecem em quase todas as pginas. O escritor relatou essas dificuldades preparando o caminho para uma virada em direo a uma apologia monrquica na progressiva relao de Israel com o seu Deus. Porque sem um rei as tribos vacilaram na conquista, o ofcio de juiz s foi capaz de trazer alvio temporrio para os ciclos de apostasia e quando no havia rei, os levitas deixaram de oferecer estabilidade na vida religiosa e social de Israel. Assim desde o incio da liderana de Davi at os ltimos dias do exlio, essa mensagem falou diretamente s experincias do povo de Deus.

2.2.3 Samuel

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O livro de Samuel basicamente narra histria de trs indivduos: Samuel, o ltimo juiz de Israel, Saul, o seu primeiro rei e Davi, o fundador de uma dinastia que perduraria por mais de trs sculos. Embora Samuel seja composto quase que exclusivamente em prosa, a narrativa entremeada da vrias sees poticas. Dentre elas se destacam a orao de Ana 1Sm 2.1-10 e os cnticos de Davi 2Sm 22.1-23.7. O magnificat de Ana um resumo antecipatrio dos temas que formam todo o livro. Seus cnticos profticos anseiam pelo surgimento da realeza em Israel, uma vitria que Davi viver para celebrar como realidade histrica, a santidade e proteo do ungido de Deus esto entre os temas que unificam o livro. Contudo, so as narrativas sobre Davi que permeia o tema central do livro. Em seu primeiro papel como rei, Davi adquire o reino e assegura o seu mandato (as narrativas sobre Davi e Saul, as rebelies de absalo e Seba) e funda uma dinastia (o nascimento de Salomo, a rebelio de Adonias, a eliminao de outros contendores e faces). Essas narrativas so entrelaadas com o tema de Davi como um homem, marido e pai (mical, Bate-seba, amnom, Absalo, Salomo, Adonias). As narrativas so revestidas com motivos de sexualidade e intriga poltica. Toda a histria de Davi apresentada como a interao entre o seu papel pblico (realeza) e o privado (pai, marido), expondo um quadro complexo da grandeza e da loucura humanas, de sabedoria e pecado, de f e descrena, de perspectivas contrastantes e desejos conflitantes. Tudo isto com a finalidade de produzir em Israel esperana na linhagem davdica, apesar dos problemas causados pelas imperfeies de Davi.

2.2.4 Reis

Reis narra a histria de Israel comeando com a transmisso do poder de Davi para Salomo (1Rs 1.1-2.12) e terminando com a libertao de Joaquim da priso durante o jugo babilnico (2Rs 25.27-30).

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Depois da narrativa sobre o reinado de Salomo (1Rs 2.12-11.430, o escritor relata os eventos relacionados ao Cisma (1Rs 12.14). a maior parte da narrativa dedicada, ento, a histria dos dois reinos na qual o escritor se move para frente e para trs, atravs das narrativas dos reinados sobrepostos em cada um dos pases (1Rs 15 2Rs 17). A narrativa alterna-se entre os reinos do Norte e do Sul at que o reino do norte levado para o exlio pelos assrios. Jud permanece isolada no sul como sucessora espiritual dos reinos de Israel (2Rs 18.25) e sua histria narrada at a conquista babilnica, a destruio de Jerusalm e a libertao de Joaquim do cativeiro. As narrativas de cada reino so apresentadas com uma estrutura que d ao livro muito do seu carter literrio distintivo. A estrutura sobre cada reinado consiste de uma nota introdutria e uma nota final, que variam ligeiramente de reinado para reinado e diferem entre Jud e Israel, mas um repertrio de elementos padro bastante consistente. O escritor de Reis se preocupa em demonstrar a continuidade da dinastia de Davi em Jud como uma demonstrao da fidelidade de Deus as suas promessas. O livro de Reis mostrava que a nao merecia o exlio, mas a restaurao era possvel mediante o arrependimento completo. O escritor transmitiu essa mensagem ao concentrar-se na glria de Salomo e na diviso e runa que sobrevieram nao por causa da sua rebelio. Voltou-se ento para os exemplos de fidelidade e apostasia do perodo do reino dividido, ressaltando especialmente o fracasso de Israel ao norte, e a justia de seu exlio. Por fim, voltou-se para a desobedincia que levou Jud ao exlio e encerrou com uma tnue esperana - a libertao de Joaquim. A histria Deuteronmica representa o segundo grande conjunto de narrativas do Antigo Testamento. Seus vrios livros tomaram a Lei mosaica, especialmente Deuteronmio, e avalia-se diferentes segmentos da histria de Israel desde a conquista at a libertao de Joaquim na Babilnia.

2.3 A HISTRIA CRONSTICA

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A histria cronstica, a terceira famlia principal das narrativas do Antigo Testamento, consiste de Crnicas, Esdras e Neemias. Desde a metade do sculo XIX existe um forte consenso acadmico de que Crnicas e Esdras-Neemias eram na sua origem uma nica obra que por sua vez a tradio judaica atribuiu ao escriba Esdras. Os livros possuem interligaes significativas. Esdras, por exemplo, repete e desenvolve o relato do dito de Ciro encontrado em Crnicas (2Cr 36.22,23;Ed 1.1-4). Todos os livros foram escritos na palestina na palestina dentro de um curto perodo. Tem em comum um profundo interesse pelo templo e pela pureza do povo de Deus. Os livros apresentam um alto grau de unidade. No entanto, essa unidade no deve obscurecer suas diferenas. Estudos recentes apontam diferenas ideolgicas que sugerem diferentes autores. O livro de Crnicas, por exemplo, enfatiza a doutrina da retribuio divina e a aliana com Davi, esses temas esto em grande parte ausentes em Esdras-Neemias. O livro de Crnicas apresenta a esperana da reunificao do Norte com o Sul. Esdras-Neemias no tem espao para a participao do povo do norte. O Cronista omite 1Rs 11.9-13, onde a diviso do reino atribuda aos casamentos mistos de Salomo. Essa omisso marcante luz dos problemas com casamentos mistos durante os ministrios de Esdras e Neemias e depois deles (Ed 10.1-44). Em muitos aspectos, a histria cronstica mostra unidade e diversidade semelhantes quelas da histria Deuteronmica. As similaridades nos permitem falar de um conjunto cronstico, uma famlia de livros que se estruturam mutuamente e representam pontos de vistas semelhantes. Mas Crnicas e Esdras-Neemias provavelmente eram obras separadas tratando de questes distintas.

2.3.1 Crnicas

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Crnicas divide-se naturalmente, em trs grandes sees: as genealogias (1Cr 1-9), a monarquia unificada sob Davi e Salomo (1Cr 10 2Cr 9) e o reino ps-cisma (2Cr 10-36). Para uma gerao que questionava sua relao com o Israel do passado, as genealogias tratavam diretamente da questo da continuidade entre a comunidade da restaurao e o antigo Israel. As genealogias falam da continuidade de Israel e de sua eleio como o povo de Deus. Ao comparar a narrativa sobre Davi e Salomo feito pelo Cronista com a encontrada em Samuel-Reis, a diferena mais notvel o material que o cronista preferiu omitir. Com exceo da narrativa do censo de Davi (1Cr 21; 2Sm 24), o cronista no registrou os incidentes que pudessem de algum modo macular a imagem de Davi ou Salomo. Em Crnicas, Davi e Salomo so retratados com gloriosos, obedientes, figuras completamente vitoriosas, que no apenas desfrutam a beno divina, mas tambm o apoio de toda a nao. Outra caracterstica da narrativa do Cronista a respeito de Davi e Salomo que os seus reinados so apresentados principalmente em termos de seu envolvimento na construo do templo. Outra tcnica de composio caracterstica do cronista poderia ser descrita como historiografia recapitulativa. O cronista parece apreciar a eleio de um antigo incidente da histria de Israel, ou de um de seus prprios escritos, e us-lo como paradigma ou modelo para descrever uma situao subseqente. Enquanto uma das principais preocupaes de Reis mostrar a histria das ms aes que conduzem ao Exlio, o cronista reconta a histria de Jud preocupado em mostrar que o castigo pelo pecado nem sempre postergado para geraes futuras e que cada gerao experimentar a beno ou o julgamento de acordo com as suas prprias aes. A maior parte do material exclusivo de Crnicas fornece uma razo teolgica para os eventos narrados ou mostra como Deus realmente abenoa ou julga cada gerao em termos de sua prpria resposta s ordens divinas. Tudo isto com a finalidade de orientar a restaurao do reino durante o perodo ps-exlico.

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2.3.2 Esdras Neemias

Embora os leitores modernos da Bblia estejam acostumados a tratar os livros de Esdras e Neemias separadamente, a tradio antiga os considera como um s. Eles registram os ltimos eventos do perodo do Antigo Testamento, abrangendo desde a poca imediata ao ps-exlio (o decreto de Ciro, 539 a.C) at a obra de Neemias (final do sculo V a.C). Os livros descrevem um perodo de transio, como disse Dillard e Trempper (2005, p.171) um tempo em que a comunidade bane a liderana elitista do indivduo, um tempo quando no apenas o templo, mas toda a cidade se torna territrio sagrado, e um tempo em que os documentos escritos substituem a autoridade dos discursos orais. Esdras-Neemias incorpora uma ampla variedade de gneros literrios e fontes escritas. Estruturalmente, o livro consiste em trs blocos principais de narrativas: a narrativa de Sesbazar e Zorobabel (Ed 1-6), a narrativa de Esdras principalmente em primeira pessoa (Ed 1.1-7.73; 11.1-13-31). Essas narrativas, por sua vez, recorrem a algumas fontes, dentre as quais se encontra: Memrias de Esdras e Neemias, as duas indubitavelmente extradas de relatos autobiogrficos mais longos. Documentos e cartas. Esdras 6.3-5 fornece o edito de Ciro em aramaico, permitindo aos exilados voltar para casa, enquanto 1.2-4 oferece a adaptao hebraica desse decreto dirigida aos judeus no exlio. Esdras 7.12-26 apresenta a carta de Artaxerxes autorizando o retorno de Esdras, tambm adaptada para os exilados. Entre outras cartas em aramaico entre funcionrios do governo na palestina e a corte persa encontram-se a carta de Reum e Sinsai a Artaxerxes (4.8-22) e a correspondncia entre Tatenai e Dario (5.7-17; 6.6-12). Listas. Por exemplo: inventrio dos utenslios do templo devolvidos a Sesbazar pela corte Persa (1.9-11); lista de exilados que retornaram com Zorobabel (Ed 2.1-70); lista dos chefes das famlias que retornaram com Esdras (Ed 8.1-14); lista dos que se casaram com estrangeiras (10.18-44); lista dos construtores do muro (Ne

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3.1-32). Uma srie de listas tambm domina a seo final do relato do primeiro governo de Neemias: os novos habitantes de Jerusalm (11.3-19); vilas ocupadas pelos judeus (11: 25-36); chefes de famlias sacerdotais e levticas (12: 12-26). Todas estas listas provavelmente foram extradas de arquivos do Templo ou registros oficiais do governador. O livro de Esdras-Neemias foi planejado para defender a legitimidade do programa de Esdras e Neemias e a necessidade de continu-lo. Cada parte importante do livro contm uma qualidade apologtica. Comea com a autorizao divina da reconstruo do templo sob a liderana de Zorobabel, fala da oposio enfrentada e relata o apoio proftico e real responsvel pelo sucesso da reconstruo. Em seguida, a ateno volta-se para a autorizao divina das reformas de Esdras, a oposio enfrentada por ele e seu sucesso na objeo aos casamentos mistos. A misso de Neemias de reconstruir Jerusalm e torn-la habitada novamente tambm recebeu autorizao divina, enfrentou oposio humana e finalmente foi bem sucedida. No final, porm, enfatiza-se a necessidade de se continuar com o programa de restaurao ao relatar outras reformas de Neemias. A histria Cronistica apresenta um conjunto unificado, porm diverso de materiais originrios das experincias de Israel e as respostas a estas experincias durante a restaurao. Crnicas, Esdras Neemias oferecem instrues essenciais para a restaurao e reforma de Israel como nao no perodo ps-exlico.

2.4 NARRATIVAS DISTINTAS

Alguns livros narrativos do Antigo Testamento no pertencem a uma determinada tradio teolgica. No cann hebraico, eles aparecem em uma classificao denominada Escritos como tambm na denominada Profetas. Apesar de conterem extensas sees narrativas em livros como Jeremias, Ezequiel, Daniel nosso enfoque ser apenas sobre outros trs livros: Rute, Ester e Jonas.

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2.4.1 Rute

O livro de Rute uma breve calmaria em meio a uma tempestade. Nas verses modernas da bblia, ele sucede Juzes, partilhando o mesmo perodo de tempo em que a histria se passa e esta antes de primeiro e segundo Samuel, aos quais serve de introduo. Em contraste com juzes, no entanto Rute expe a narrativa da fora moral de seus personagens e seu enredo se resolve pacificamente. Ao contrrio de Samuel, com a sua poltica e disputas familiares nacionais, a intriga sexual em Rute tem um final feliz, em vez de destrutivo. Os estudiosos em geral concordam que o gnero de Rute um conto sua extenso fica entre a de um conto e a de um romance. Ele possui uma trama simples que se desenvolve num perodo curto. Alm disso, s apresente trs personagens principais. Mais importante em vez de traar o desenvolvimento deles, a histria tem como alvo ajudar os leitores a compreend-los. Isso concorda com o propsito do conto edificar e instruir os leitores de maneira agradvel. O livro de Rute, assim, comparvel a outros contos do Antigo Testamento: o casamento de Isaque (Gn 24), Daniel (1-6) e Jonas. Rute aparenta ser uma simptica narrativa de pouca profundidade. A primeira vista, sua mensagem parece tica e no teolgica. No entanto, quando se explora a sutileza teolgica do livro identifica-se a providncia oculta e contnua de Deus. Nenhum evento sobrenatural ou milagres pontuam Rute, mas o leitor atento termina o livro sabendo que a mo de Deus guiou os eventos desta histria to diretamente quanto a narrativa do xodo do Egito. Rute funciona de modo semelhante a narrativa de Jos e ao livro de Ester. A providncia oculta e continua de Deus dentro dos temas da introduo de uma moabita em Israel, e a prtica do casamento de levirato trabalham em conjunto

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como parte de um interesse abrangente. Determinar a legitimidade do reinado de Davi que por sua vez foi uma ddiva divina para Israel apesar de sua ancestral moabita.

2.4.2 Ester

Ao produzir sua narrativa, o escritor de Ester se utilizou com entusiasmo a ironia, a stira e motivos recorrentes. O livro de Ester relata acontecimentos que ocorreram durante o perodo ps-exlico. Porm, diferente de Esdras-Neemias, a histria no se passa na Palestina, mas sim na Prsia. Os estudiosos a muito discutem se o livro histria ou fico. Os que so contra sua historicidade, alegam que detalhes internos conflitam com fatos histricos conhecidos. Como por exemplo, o nome da rainha de Assuero naquele perodo afirma ser Amestris e no Vasti e Ester. Alm disso, atestam que todas as rainhas persas deveriam proceder de sete famlias nobres e neste caso a judia Ester no poderia tronar-se rainha. Em contra partida aceitamos a sua historicidade porque Dario, um monarca persa anterior teve trs esposas e o prprio livro refere-se a casa das mulheres (2: 14-17). Assim, deve se admitir que Amestris, Vasti e Ester podem ter sido esposas de Assuero. Citando Herdoto grande historiador, William, David e Frederic Bush (1999, p. 588) asseveram o seguinte: Quanto s origens das esposas, Herdoto s conta de um voto feito por Dario a seus aliados, mas jamais afirma que o voto se tornou costume imperial. Alis, Herdoto relata (Cap. 3. 87 e 7: 61) que tanto Dario como Xerxes tomaram esposas que no proviam das sete famlias. Em suma so estes e outros bons motivos que se leva a aceitar que o autor baseou a histria em fatos reais. E como sua classificao literria depende da historicidade creditada aos eventos relatados consideramos que o livro reporta uma histria romanceada ou um romance histrico.

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A sua narrativa construda sobre uma srie cumulativa de aparentes coincidncias, todas indispensveis e com a finalidade de proporcionar uma narrativa onde o ator principal um tanto quanto omitido a presena de Deus est contida e implcita ao longo da narrativa, de forma que essa escalada de coincidncias apenas o subproduto do seu domnio sobre a histria e do cuidado providencial sobre o seu povo. Uma forma proveitosa de abordar o livro faz-se em termos das semelhanas entre Ester, histria de Jos no Egito e os captulos de abertura de Daniel. Esses trs relatos tratam de figuras israelitas em terras estrangeiras que superaram adversidades atravs de assistncia divina. De uma forma ou de outra, tiveram contato com a corte real e subiram a posies de autoridade que lhes permitiram influenciar polticas nacionais. Esse padro sugere que o livro de Ester ofereceu ao pblico original um modelo para se viver em fidelidade a Deus fora da terra, pois, uma vez que o povo de Deus fora da teocracia precisava de orientao sobre como viver em fidelidade, com sucesso e influncia em terras estrangeiras. O livro de Ester ofereceu a eles tais instrues.

2.4.3 Jonas

Jonas contm uma das mais memorveis histrias da Bblia. O seu contedo diferente de qualquer outro livro proftico encontrado no cann. Enquanto nestes livros as profecias centram-se em torno da pregao do profeta, o livro de Jonas apresenta uma narrativa em prosa. Os que questionam a interpretao histrica fazem objeo em primeiro lugar a o incidente do grande peixe. debatido se uma baleia consegue engolir um ser humano e se seria possvel o mesmo sobreviver durante trs dias no ventre do peixe, sem oxignio e expostos a lquidos gstricos? Como tambm questionam os detalhes do arrependimento de Nnive atribuindo a ausncia de confirmao histrica.

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Questionam a lngua em que Jonas teria pregado. Ter-se-ia aprendido o acadiano, se o povo compreendia o hebraico, ou se teria empregado o aramaico, a lngua comercial e poltica. E afirmam categoricamente no haver indcios fora da Bblia de que Nnive tenha sofrido tal converso religiosa. Em contra partida Jonas, filho de Amitai, de fato viveu nos dias de Jeroboo II. A histria introduzida com a mesma frmula padronizada de recepo: veio a palavra do Senhor a Jonas...(Jn 1:1). A apresentao no em forma de sonho ou viso, mas numa situao em que se exige que Jonas se levante e siga para Nnive cidade histrica. O incidente do grande peixe introduz um aspecto excepcional na histria. Jesus destacou a histria de Jonas no ventre do peixe por trs dias e trs noites como um sinal de seu prprio sepultamento e por implicao da ressurreio. Sendo assim Jesus coloca essa histria no mesmo nvel histrico que a prpria ressurreio e isto implica dizer que se a histria de Jonas no for verdadeira, no possvel defender as ressurreio de Jesus. Desta feita as maiores comprovaes histricas do livro de Jonas encontram-se na prpria Bblia. O livro concentra-se no tema do papel proftico de Israel para as naes, Jonas representa no livro os israelitas, afinal ele o nico israelita no livro. A advertncia ao farisasmo e a hipocrisia do profeta demonstra em contra partida que Deus recebe outras naes at mesmo os Assrios e espera que o povo judeu sirva de mediador para eles. Por isso, o livro apresenta a universalidade da misericrdia de Deus e o papel de mediador de Israel como temas centrais. Como ento estas histrias vvidas e memorveis, to abundantes e desafiadoras, podem ser usadas em nosso mundo contemporneo sem enfraquec-la ou fazer com que sua particularidade seja prejudicada, ou mesmo sem descaracterizar sua especificidade para o mundo a que se dirigiram originalmente?

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3 AS NARRATIVAS VETEROTESTAMENTRIAS E A HERMENUTICA

Em detrimento da abordagem feita do captulo anterior aos textos narrativos enfatizando seu valor como histria do Antigo Testamento, surgi-nos a questo de como se apropriar delas. Porque a menos que se aplique as histrias do antigo Testamento vida contempornea, no se tem razo nenhuma de guard-las. De que adianta ter estes textos se no se utiliza? A priori se entende que Deus no deu as histrias do Antigo Testamento para escond-las nos armrios da vida. Ele inspirou estes relatos para tratar os desafios da vida. Toda Escritura inspirada por Deus... (2 Tm 3.16 ). Mas com que finalidade? ...a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra ( 2 Tm 3.17).

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Neste captulo se abordar a questo da aplicao do texto narrativo. Tendo em vista que a aplicao das narrativas do Antigo Testamento o maior desafio da interpretao e por sua vez envolve muitas questes complexas. Sero tratadas inicialmente duas questes preliminares que por sua vez so de extrema importncia para o estudo hermenutico aplicativo.

3.1 OBJETIVOS DA APLICAO

Ao aplicar s narrativas do Antigo Testamento a vida moderna, se precisa saber onde est indo. O que se espera conseguir ao aplicar as narrativas do antigo Testamento ao nosso mundo moderno? Uma idia proveitosa comparar os objetivos de aplicao modernos com os objetivos originais dos escritores do antigo Testamento. No se pode esquecer que os escritores do antigo Testamento se depararam com uma situao semelhante a nossa. Tinham a revelao dos atos de Deus no passado e aplicavam essa relao para seus leitores contemporneos. De maneira muito semelhante, temos a revelao de Deus nas escrituras diante de ns e aplicamos essa revelao ao nosso mundo. O objetivo da aplicao pode ser abordado de vrias maneiras, contudo, se entende que os escritores do Antigo Testamento tiveram propsitos ao escreverem. Ser abordado aqui trs propsitos tidos como principais pela sua importncia e indispensabilidade.

3.1.1 Observaes para o nosso tempo

A aplicao envolve fazer observaes do significado original para o nosso tempo. Como disse (PRATT, 2004 p.346) Toda tentativa de extrair a relevncia de um texto deve basear-se de modo slido na observao daquilo que o escritor pretendia transmitir ao seu pblico original.

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De outro modo, um texto pode significar qualquer coisa que quisermos. O ponto de vista ideolgico do escritor determina o padro para a relevncia contempornea. Contradizer este padro ou se desviar dele, tornar todas as tentativas de trazer o texto para a vida contempornea despropositadas. De qualquer modo, sempre se seleciona parte do significado original ao aplicar as narrativas do Antigo Testamento. Na melhor das hipteses, a aplicao parcial. Para se compreender o processo de seleo levarse- em considerao a necessidade e a diretriz da seletividade. a) Necessidades da seletividade - Sempre ao aplicar uma narrativa veterotestamentria depara-se com a real necessidade de fazer uma seleo. Os escritos planejam suas histrias de modo que tivessem um significado coerente, mas esse significado nico sempre consiste de inmeros temas entretecidos que apresentam para o pblico original uma tapearia complexa. (PRATT, p.347). Tem-se que admitir que algumas idias eram mais importantes do que outras, que os escritores tambm tinham mais conscincias de algumas de suas intenes do que de outras. Sob a orientao do Esprito seus textos tiveram um impacto de longo alcance na vida de seus leitores. Deve-se reconhecer que todas as aplicaes so seletivas. Nosso tempo e percepes so limitados. b) Diretriz para a seletividade - Ento, qual a diretriz para a seletividade? Como decidir o que enfatizar em nossas aplicaes? Em poucas palavras se deve selecionar aqueles aspectos das histrias do antigo testamento que so mais relevantes para necessidades atuais. De uma forma ou de outra tudo que est nas histrias do Antigo Testamento se faz aplicvel, no importa quais sejam as circunstncias imediatas. Contudo, alguns aspectos de uma passagem falam de modo mais tocante do que outros situao que se enfrenta num dado momento. Ao abordar as histrias do antigo Testamento se deve perguntar o que se precisa obter desta passagem neste ponto da vida. Quais so as questes que se enfrenta? Quais so os desafios que confrontam? Para ser eficaz na aplicao das narrativas do Antigo Testamento se deve

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aprender a coordenar as prioridades das necessidades contemporneas com a ampla variedade de temas que esses textos apresentam. Como declarou o grande historiador e telogo (L.P.Watson 1986 p.46) Para sermos bem sucedidos na aplicao necessrio fazermos uma exegese do texto, mas tambm uma exegese do nosso mundo. Por mais estranho que parea o comentrio mais prtico sobre as histrias do Antigo Testamento a vida contempornea. Ela ensina sobre os pontos fortes e fracos das pessoas, suas crenas e dvidas, suas prioridades e preocupaes. Ao trazer as histrias do Antigo Testamento para vida moderna, se precisa prestar muita ateno no mundo em que se vive.

3.1.2 Prefiguraes dos nossos dias

Para mostrar como a revelao passada afetava o seu tempo, os escritores do Antigo Testamento tambm indicaram como esses acontecimentos prefiguravam as circunstncias dos seus leitores. A revelao do passado determinava o contexto histrico de realidades contemporneas, oferecia modelos a serem imitados ou evitados e prenunciava as experincias de seus leitores. De maneira muito semelhante, como intrpretes modernos das histrias do Antigo Testamento, devemos procurar maneiras como esses textos podem determinar dimenses, oferecer modelos e prenunciar nossas vidas.

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a) Determinao - As narrativas do Antigo Testamento so relevantes para o mundo moderno, pois determinam dimenses de nossa vida. Tratam de acontecimentos e questes que formam contextos histricos e ideolgicos para a experincia contempornea. Que acontecimentos deram formas aos nossos dias? Porque se tem determinadas obrigaes? Com freqncia se pode responder essas perguntas ao examinar as histrias do Antigo Testamento. Uma inteno por trs de gnesis 1.1-2.3, por exemplo, era mostrar que Deus havia estabelecido o sbado como parte da ordem que criou. Ao voltar a sua ateno para o sbado, Moiss determinou as responsabilidades de seus leitores. O descanso no sbado deveria continuar sendo observado como uma parte integrante da vida. Como leitores modernos, podemos ver que essa ordem da criao tambm estabelece que se deve observar o sbado. Esse acontecimento do Antigo Testamento ergueu estruturas para a vida humana que se estendem at os nossos dias. Em outras ocasies, a funo determinativa de uma passagem pode ser relativamente secundria. Moiss planejou a histria do chamado de Abrao para aterra prometida (Gn 12.1-9), por exemplo, de modo a prefigurar o chamado de Israel para tomar a terra de Cana. Contudo, essa histria tambm determinou Abrao como o patriarca de Israel a esperana de bnos para todas as naes. Por meio dele todas as naes da terra seriam abenoadas (Gn 12.3). Esse aspecto da histria tambm determina realidades para os dias de hoje. Porque os crentes gentios so recebidos por adoo na famlia de Abrao? Porque devemos seguir um salvador judeu? A resposta dessa passagem bvia: Deus ordenou que a salvao de todas As naes viesse por intermdio da famlia de Abrao. Ao aplicar as histrias do antigo Testamento pode-se perguntar: H algo nessa narrativa que oferea um contexto histrico para minha vida hoje? b) Modelos Quando se est aplicando narrativas do Antigo Testamento ao mundo, deve-se procurar maneiras como elas oferecem modelos para a vida. Os escritores veterotestamentrios com freqncia escreveram suas histrias para mostrar um padro de escolha e conseqncia que guiasse os leitores quanto s suas prprias

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decises morais. A funo de modelo baseava-se numa analogia significativa entre as circunstncias dos personagens do texto e a situao do pblico original. Deve haver cautela com a moralizao indevida, mas desde que se basea o uso moderno de modelos numa funo de modelo original, a aplicao desse tipo de grande valor. Quando a apresentao de modelos um tema proeminente numa histria veterotestamentria, a passagem tambm pode oferecer um exemplo para os crentes contemporneos. O Cronista, por exemplo, planejou a apresentao do reinado de Ezequias de modo a apresentar um exemplo para o seu pblico. Ele minimizou o orgulho e fracasso do rei (comparar 2Rs 20.1-21 e 2Cr 32.33-34) e enfatizou suas reformas cultuais. Em sua grandiosa comemorao da pscoa, Ezequias foi bem sucedido em reunir um remanescente do reino do norte com o reino do sul por meio da orao intercessora (2 Cr 30.17-20). Esse acontecimento estabeleceu Jud como representante de toda a nao durante o exlio e a restaurao, mas a orao de Ezequias em favor do povo do Norte que tanto sofria tambm o retratou como um modelo para a comunidade ps-exlio. O Cronista ofereceu um exemplo de atitudes corretas para com o norte enquanto os leitores enfrentavam as provaes da situao ps-exlio. Os cristos contemporneos devem imitar Ezequias em resposta s divises e separaes entre o povo de Deus nos dias de hoje. O que se pode fazer para promover a unidade no corpo de Cristo? Mesmo quando o modelo no ventral no significado original de uma passagem, pode-se encontrar uma conexo em relao s nossas vidas. O relato da repreenso de Nat a Davi (2 Sm 12.1-14), foi originalmente planejado para explicar porque a casa de Davi sofreu sob o julgamento de Deus mas continuou a ser a famlia de governantes de Israel. Nat disse que Deus iria castigar Davi com severidade, mas que no iria rejeit-lo completamente. Embora essa funo determinativa possa ter ocupado um lugar central nos propsitos do escritor, o arrependimento de Davi tambm serviu de modelo. Ele no resistiu repreenso de Nat; submeteu-se humildemente s palavras de julgamento. Os leitores de Samuel tiveram vrias oportunidades de ouvir palavras de julgamento proftico e seguir o exemplo de Davi. Essa passagem um

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modelo digno de ser imitado nos dias de hoje. O esprito quebrantado de Davi e a disposio para aceitar o julgamento de Deus tambm servem de retrato de arrependimento para nossa vida. Ao aplicar as narrativas do Antigo testamento ao mundo contemporneo, deve-se no apenas procurar maneiras como elas determinam o contexto das realidades presentes. Deve-se tambm perguntar: Essa passagem oferece um modelo para seguir ou evitar? c) Prenunciao - As histrias do Antigo Testamento tambm prenunciam aspectos da vida. Com freqncia, os escritores do Antigo Testamento desenvolveram paralelos extensos entre os acontecimentos em suas histrias e as experincias de seus leitores. Para evitar o uso de alegorias indevidas, deve-se basear essas aplicaes no significado original do texto. Porm, de acordo com as prticas dos prprios escritores do Antigo Testamento, pode-se muitas vezes descobrir prenunciaes significativas para a vida nas histrias do Antigo Testamento. Quando os escritores veterotestamentrios retrataram de antemo as circunstncias de seus leitores, pode-se ver facilmente a relao com nossos dias. A histria da passagem de Abrao pelo Egito (Gn 12.10-20) paralela ao tempo que Israel passou no Egito. As analogias entre a experincia de Abrao e o xodo de Israel so amplas. Tendo por base essa prefigurao original, pode-se buscar semelhanas com a prpria vida. Assim como Deus livrou Abrao miraculosamente do cativeiro no Egito, Ele nos livra da escravido do pecado por meio da morte e ressurreio de Cristo, o xodo de Abrao retrata o nosso xodo. At mesmo aspectos secundrios de uma passagem podem pode representar de antemo dimenses de nossa vida. Moiss falou do fogareiro fumegante, e uma tocha de fogo (Gn 15,17) como prenunciaes da coluna de fogo que ia adiante de Israel. Essa teofania tambm prefigura nossos dias. Cristo foi adiante de ns para a batalha conduzindo-nos para nossa herana de vida eterna (Hb 5.7-10; 9.11-15). Muitos grandes temas das histrias do Antigo Testamento prenunciam nossos dias. As tipologias podem ser encontradas ao longo de toda a Bblia. Ado o

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prenuncio de Cristo, o segundo Ado; Moiss, o legislador, reflete Cristo o nosso legislador; o rei Davi prefigura o rei Jesus; a terra prometida retrata de antemo os novos cus e nova terra. Na aplicao contempornea, deve-se imitar os escritores do Antigo Testamento ao buscar em suas histrias prenncios de nossos dias.

3.1.3 Implicaes para os nossos dias

O terceiro objetivo da aplicao contempornea mostrar as implicaes para os nossos dias. Os escritores do antigo Testamento desejavam que seus leitores compreendessem a vida luz das histrias. Eles deram forma aos textos a fim de transmitir muitas implicaes informativas, diretivas e afetivas para seus leitores. Assim tambm, deve-se ver o mundo luz das histrias do Antigo Testamento, buscando implicaes contemporneas informativas, diretivas e afetivas. a) Informativas As narrativas do Antigo Testamento oferecem vrias implicaes informativas. Apresentam informaes sobre circunstncias, pessoas e Deus para os nossos dias. Ver-se, por exemplo, que a destruio da torre de Babel por Deus (Gn 11.1-9) ensinou o pblico de Moiss sobre os inimigos que eles temiam. Assim como Babel no pde resistir ao ataque do exrcito dos cus, tambm as cidades de Cana no resistiriam ao ataque de Deus. As circunstncias dos leitores de Moiss no eram to desesperadoras quanto eles pensavam. Seus inimigos cananeus no eram to fortes quanto eles achavam, o seu Deus no era impotente como temiam. Ns tambm enfrentamos obstculos que nos impedem de tomar posse completamente de nossa herana em Cristo. Por vezes, as barreiras parecem intransponveis, mas essa histria nos faz lembrar que, no importa quo grande sejam as dificuldades, podemos estar certos da vitria. Nossas circunstncias no so desesperadoras, nossos inimigos no so invencveis, Deus tem tanto poder sobre seus inimigos nos dias de hoje como nos dias de Babel.

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Quando no final de seu livro, o escritor de Samuel fez uma reviso das realizaes de Davi (2Sm 21.1-24.25), ele informou seus leitores de vrias coisas em suas experincias contemporneas. As intervenes de Davi e as palavras de confiana demonstraram os benefcios que os leitores originais poderiam esperar da linhagem de Davi. Apesar dos seus problemas, os reis davdicos foram escolhidos por Deus. Deus abenoaria seu povo por meio da linhagem de Davi. Essas implicaes informativas originais oferecem informaes sobre nosso prprio tempo. Por toda parte ao nosso redor, o reino de Deus est fraco e dividido. Podemos ser tentados a nos perguntar se o cristianismo fracassou. No entanto, essas histrias ensinam que apesar dos problemas que assolam o reino em nossos dias, o filho de Davi nosso rei Jesus reina pelo decreto de Deus. Seu reino j realizou muitas coisas e tem reservadas muitas bnos para o futuro. Aquele que agora est assentado no trono nossa esperana para os dias de hoje. Quando se observa esses textos, deve-se perguntar: Que informaes sobre nossa vida essa histria oferece? b) Diretivas Deve-se procurar tambm implicaes diretivas nas histrias do Antigo Testamento. Os escritores ensinaram seus leitores mais do que informaes, suas histrias tambm deixaram implcitas obrigaes morais. A grande pergunta de que modo deve-se responder as circunstncias contemporneas, ao povo ao nosso redor e a Deus? O cronista redigiu seu relato sobre o reino de Asa (2Cr 14:2 16:14) para ensinar seus leitores como responderem as ameaas militares durante o perodo ps-exlio. Quando Asa confiou em Deus derrotou seus inimigos. Quando confiou em alianas humanas seu reino fracassou. Ao lidarem com ameaas militares, os leitores ps-exlio de Crnicas aprenderam pela vida de Asa a confiar plenamente no poder de deus para proteg-los. Quando se coloca essas implicaes diretivas em prtica na vida, aprende-se que temos obrigaes semelhantes. O cronista ensina que em meio s circunstncias ameaadoras no se deve voltar para o poder humano. Confiar na

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engenhosidade e foras humanas acaba levando ao fracasso. As pessoas de f devem confiar em Deus em seus momentos de dificuldade. A histria da expulso da humanidade do jardim do den (Gn 3: 1-24) oferecia vrias implicaes diretivas para o pblico de Moiss. Uma das maiores preocupaes era demonstrar a necessidade absoluta de se obedecer aos mandamentos de Deus. Quando Ado e Eva desobedeceram foram exilados do jardim e da arvore da vida. As implicaes diretivas desse tema eram obvias para os leitores originais: deviam observar os mandamentos de Deus. A desobedincia resultaria em futilidade e morte. As implicaes diretivas modernas dessa passagem advertem no que diz respeito obrigao de obedecer a Lei de Deus. Ele nos abenoou ricamente e nos deu a Lei para nosso benefcio. No entanto, se nos desviarmos, podemos esperar a mo de Deus sobre ns trazendo disciplina. Aplicaes para o mundo moderno incluem a busca por diretivas contemporneas, reconhecendo que estes textos impem obrigaes como fizeram com seus leitores originais. Quando se aplica as histrias do Antigo Testamento, deve-se perguntar: que diretivas essa passagem prescreve para nossa vida? c) Afetivas Deve-se tambm esforar-se para colocar em prtica as implicaes afetivas em nossos dias. Os escritores do Antigo Testamento redigiram seus textos a fim de tocar as emoes de seus leitores. Suas histrias causaram tristeza, alegria, encorajamento, desnimo e uma variedade de outras disposies. O captulo de abertura do livro de Jonas retrata o profeta em vergonhosa desobedincia, enquanto marinheiros pagos mostram-se mais piedosos (Jn 1: 14-16). Sob o julgamento de Deus Jonas atirado ao mar por recusar-se a ir a Nnive. A inteno do escritor de Jonas era que os hipcritas de seu pblico experimentassem a ansiedade e se convencessem de seus pecados. Ao aplicar essa passagem deve-se encarar o fato de que somos como Jonas, prontos para responder o chamado de Deus apenas quando ele cmodo e sem disposio para alcanas nossos inimigos com o Evangelho. Como resultado essa histria deve trazer ansiedade, nos convencer dos nossos pecados e tambm encher o nosso corao de temor.

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A histria da aliana de Deus com Abrao (Gn 15: 1-21) continha vrias implicaes efetivas para o pblico original. Ao passarem pela parte inicial do texto se enchiam de medo e ansiedade. Mas ao longo da histria ouviam as promessas de Deus e, no final, encontravam alegria e segurana. Deus prometeu livrar a descendncia de Abrao da escravido e dar-lhes a terra de Cana. Moiss queria que todas as dvidas fossem substitudas por entusiasmo e confiana. Ao lermos essa histria, nosso corao tambm levado a temer. Mas o final da passagem nos ajuda a ter uma nova viso de nossas circunstncias. Deus no nos abandonou para que encontremos nossa prpria salvao, Ele prometeu vida eterna na nova criao, assim como prometeu Cana a Israel. Essas verdades devem encher coraes de confiana e alegria, conforme a inteno que se existia de se influenciar o pblico original.

3.2 A APLICAO LIGANDO O PASSADO AO PRESENTE

Para aplicar as narrativas do Antigo Testamento aos nossos dias, se precisa encontrar linhas de ligao entre nossos tempos e a poca do Antigo Testamento ao buscar essas ligaes, ser preciso examinar tanto as diferenas quanto as semelhanas entre nosso mundo e o do Antigo Testamento. No sculo 18 Gotthold Lessing chamou ateno para as diferenas entre o mundo moderno e as Escrituras com grande intensidade. Apesar de ter se concentrado principalmente nos textos do Novo Testamento, suas concluses tambm servem para determinar diretrizes para pontos de vista relativos ao Antigo Testamento. Citando Lessing, Pratt ( 2004, p. 357) Lessing argumentou que a Bblia era completamente associada ao seu ambiente histrico antigo. Todas as suas asseres tinham traos das crenas primitivas de seus escritores.

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Essa avaliao de Lessing das Escrituras apresentou srios problemas para os leitores da Bblia do sculo 18. Graas a avanos filosficos e cientficos, as pessoas no acreditavam mais em milagres, demnios, anjos e coisas do gnero. At mesmo princpios de moralidade aceitos na antiguidade passaram a ser questionados na idade da razo. As Escrituras no falavam mais com autoridade absoluta. Sculos j se passaram desde que Lessing defendeu essa idia, mas seu fosso nunca desapareceu do pensamento dos interpretes crticos. De um modo geral, eles ainda trabalham com a mesma premissa fundamental, a Bblia produto de sua poca, apresentando toda sorte de crena primitiva que o povo moderno descartou. Comentando esta questo resumiu Barr (1973, p. 41) qualquer obra ou texto redigido na antiguidade e dentro da cultura antiga tem seu significado naquela poca e naquela cultura e, em nossa poca ou cultura, pode ter um significado diferente ou, de fato, pode no ter significado algum... uma obra como a Bblia, que produto de uma determinada situao cultural (ou, mais precisamente, que a compilao de obras, de produtos de um grupo de situaes, ao longo de um extenso perodo de mudanas) no pode, portanto, ter autoridade em qualquer sentido decisivo para outras culturas; a idia to absurda que no vale a pena discuti-la. Apesar de no se concordar com este ponto de vista no se deve ignor-lo completamente. As observaes de Lessing criaram para o processo de aplicao certos desafios inescapveis. Por um lado, as narrativas do Antigo Testamento esto intimamente relacionadas s condies histricas nas quais foram originalmente escritas. A forma e o contedo do texto bblico refletem as convenes em comum que existiam entre os escritores e leitores. Deus entregou a personalidade, experincias e contextos culturais dos escritores como veculos de revelao. Tambm adaptou a revelao escritursticas s capacidades e necessidades dos leitores originais. Por outro lado, nosso tempo diferente do mundo do Antigo Testamento. Os avanos tecnolgicos criam um distanciamento, at mesmo o carter sobrenatural de muitos acontecimentos do Antigo Testamento faz com que paream distantes de ns. Todavia, os leitores modernos, devem reconhecer as diferenas entre eles e o mundo do Antigo Testamento. medida que esta distancia fica mais clara, ver-se a

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necessidade de transp-la de modo a se poder fazer aplicaes validas para nossos dias. A fim de transpor o espao entre nosso mundo e o Antigo Testamento, deve-se encontrar semelhanas significativas que liguem o passado ao presente. Quais so as relaes entre o Antigo Testamento e o nosso tempo? Que caminhos se pode seguir na aplicao? Interpretes Crticos impem critrios modernos para determinar a aplicabilidade do Antigo Testamento. Citando Bultman Pratt (2004, p. 358) diz no sculo 20, Bultman props uma hermenutica de desmitologizao, despojando a Bblia de sua mitologia primitiva a fim de discernir a essncia do valor existencial humano. O Pensamento moderno desacreditou tanto o significado original das Escrituras a ponto de torn-la, em sua maior parte, irrelevante e por vezes at repugnante para os leitores modernos. Como resultados, as nicas ligaes validas so aquelas impostas sobre as Escrituras pelo esprito da modernidade. Contudo, deve-se buscar as linhas de ligao que emanam da Bblia e no de nossos prprios padres de julgamento. Que conexes hermenuticas foram usadas pelos escritores do Antigo Testamento? De que modo eles transpuseram a distancia entre seu mundo e o passado? De antemo, devemos lembrar que os escritores do Antigo Testamento dependeram do Esprito Santo para lhes conceder poder em seu trabalho. Sem o Esprito da graa operando no corao dos leitores, suas aplicaes mais sagazes e comoventes no teriam repercusso alguma. Ns tambm dependemos inteiramente do Esprito para tornar possvel a aplicao. O Esprito que inspirou as narrativas do Antigo Testamento em seus contextos originais tambm ilumina os leitores modernos. Alem disso, fica aparente que os escritores do Antigo Testamento apoiaram-se em varias linhas especificas de ligao entre o passado e o presente. Basearam suas aplicaes no fato em que o passado e o presente sempre envolveram o mesmo Deus, o mesmo mundo e o mesmo tipo de pessoas. Os escritores do Antigo Testamento aplicaram o passado as sua situaes contemporneas, pois, tanto o passado quanto o presente esto sob o controle

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soberano do mesmo Deus. No se concentraram primeiramente nos feitos de outros deuses, antes olharam para aquilo que o seu Deus havia realizado. Deus forma uma linha vital de ligao, pois Ele imutvel. Ele est ativamente envolvido no curso da historia, mas seu envolvimento jamais transgride seu carter ou sua palavra, os quais so sempre correntes e jamais mudam. Intimamente ligada imutabilidade, encontramos a fidelidade de Deus aliana. As relaes pactuais que Ele estabeleceu tm validade permanente. Conforme comenta Robertson (2003, p. 25) por meio da criao Deus se comprometeu com o ser humano num relacionamento pactual. Depois que homem caiu em pecado, o Deus de toda a criao em sua graa comprometeu-se novamente com ele empenhando-se na redeno de um povo para si dentre a humanidade perdida. Da criao ate a consumao, o vinculo pactual determina a criao de Deus. As alianas divinas vo do comeo do mundo, at o fim dos tempos. Embora existam muitas diferenas entre passado e presente, Deus permanece o mesmo. As estruturas que ordenou h muito tempo atrs se aplicam ao nosso tempo. As promessas que Ele fez no passado continuam valendo hoje. Podemos nos mover do significado original de uma passagem em direo da aplicao atual porque servimos ao mesmo Deus. Os escritores do Antigo Testamento tambm aplicaram acontecimentos passados vida de seus leitores porque ocorreu no mesmo mundo. Apesar do mundo exterior da revelao passada ser diferente daquela de seus escritores e de seus leitores, ainda havia relaes fsicas, culturais e ideolgicas significativas. Essas ligaes possibilitaram que os escritores aplicassem suas histrias aos leitores de pelo menos duas maneiras. Em primeiro lugar, os escritores veterotestamentrios apontaram para acontecimentos que deixaram marcas indelveis na vida de seu pblico. Josu conduziu Israel na conquista da terra (Js 1:1 12:24). Os leitores do livro de Josu podiam aplicar este material porque viviam naquela mesma terra. Os pecados de Manasses levaram a nao ao exlio (2Rs 23: 26-27; 24: 3-4). O pblico de reis podia aplicar este acontecimento, pois estava no exlio. Em muitos casos, os leitores originais

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podiam relacionar os acontecimentos passados a sua vida, porque haviam experimentado o impacto destes incidentes em seu mundo contemporneo. Pelo mesmo motivo se pode aplicar as histrias do Antigo Testamento a vida. Os acontecimentos bblicos no ocorreram num vcuo, eles ocorreram na histria real e deram foram ao curso do mundo para sempre. No h nenhuma rea em que os acontecimentos do antigo Testamento no tenham deixado algum tipo de marca na vida contempornea. Essas influncias sobre a vida de hoje possibilitam que se veja semelhanas entre nossa vida e a histrias do Antigo Testamento. Em segundo lugar, os escritores do Antigo Testamento basearam-se em analogias entre os tempos antigos e sua poca. A vida de seus leitores apresentava paralelos significativos em relao aos acontecimentos bblicos, permitindo que relacionassem sua vida com as histrias do Antigo Testamento. Assim como Moiss e o povo fizeram uma aliana com Deus no Sinai (Ex 19:1 24:18), os leitores de xodo deveriam reafirmar seu compromisso com a aliana da mesma foram que Davi fez provises para o Templo (1 Cr 29: 1-9), era requerido do pblico do cronista que sustentasse o novo Templo. Assim se podem ver vrios paralelos entre nossas situaes e aquelas do tempo do Antigo Testamento. Vivemos num mundo criado por Deus, mas que caiu em pecado enfrentamos oposio a nossa f, lutamos por justia e misericrdia. Os paralelos so amplos, e uma vez que se vivem circunstncias muito parecidas com aquelas dos escritores do Antigo Testamento e seu pblico se pode lanar mo das histrias veterotestamentrias e aplic-las em nossa vida nos dias de hoje. De acordo com a perspectiva bblica, todas as pessoas so imagem e semelhana de Deus, que caram em pecado. Essas caractersticas universais da humanidade possibilitaram que os escritores do Antigo Testamento ligassem o passado ao presente. Apesar dos escritores saberem que as pessoas de vrios perodos histricos eram diferentes tambm reconheciam que como imagem decada de Deus, se tinham semelhanas bsicas. Entre outras coisas, compartilhavam de aptides lingsticas, faculdades mentais e uma natureza moral. Os escritores do Antigo Testamento apoiaram-se nas aptides lingsticas de seus leitores. O simples fato de o Antigo Testamento ter sido escrito demonstra que

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seus autores acreditavam que a lngua era capaz de comunicara travs do tempo e do espao e que seus leitores podiam compreender e aplicar suas mensagens. Nossas aptides lingsticas nos permitem aplicar as histrias do Antigo Testamento aos dias de hoje. Pesquisas recentes sugerem que cada vez mais, debaixo da superfcie de peculiaridades de cada lngua, existem estruturas lingsticas comuns que possibilitam uma comunicao que vai alm da cultura e alm da histria. Os escritores do Antigo Testamento tambm se apoiaram nas faculdades mentais de seus leitores. Como imagem de Deus, os seres humanos raciocinam, exercitam sua vontade e experimentam emoes. Fazemos perguntas, resolvemos problemas, buscamos implicaes lgicas, imaginamos situaes e reagimos emocionalmente vida. Quando os escritores do Antigo Testamento redigiram suas histrias, dependeram da capacidade de seus leitores de exercitarem essas faculdades. Eles partiam do pressuposto de que seus leitores poderiam inferir as implicaes dos textos por si mesmos, por isso raramente declararam suas intenes ideolgicas explicitamente. De maneira semelhante, as tentativas de aplicar histrias do Antigo Testamento ao mundo moderno baseiam-se em nossas faculdades mentais. Como imagem de Deus, fomos dotados da aptido de compreender o significado original destes textos, refletir sobre as diferenas entre o nosso mundo e o mundo do Antigo Testamento e compreender de que modo ideologia destes textos tem influncia sobre a nossa vida nos dias de hoje. Os escritores apoiaram-se ainda na natureza moral comum a todos os seres humanos. Eles consideravam todas as pessoas como tendo sido feitas a imagem de Deus (Gn 1: 26-30), tambm reconheciam que a humanidade havia fracassado em sua tarefa (Gn 3: 1-13) e precisava desesperadamente da Graa redentora de Deus (Gn 3: 1-20). Ao contrrio de outras criaturas, fomos criados com a capacidade de ter uma vida religiosa e com responsabilidade de responder em obedincia a revelao de Deus. Esse carter moral possibilitou que os escritores do Antigo testamente tomassem acontecimentos do passado e os aplicassem aos seus leitores contemporneos.

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Isso tambm vale para ns. Os seres hodiernos tm o mesmo carter moral que o povo do Antigo Testamento. Temos a obrigao de servir como imagem de Deus,quando fracassamos como fizeram os crentes do Antigo Testamento, precisamos da Graa de Deus como eles precisaram. Podemos transpor a distncia entre o Antigo Testamento e nossos dias porque continuamos sendo criaturas morais.

3.3 APLICAES: adaptando as histrias do Antigo Testamento

Ao abordarmos a aplicao das narrativas do Antigo Testamento ao mundo moderno usamos como rota de ligao o mesmo Deus, o mesmo mundo e o mesmo tipo de pessoas. Com tudo, esses caminhos no so completamente retos, pois ao passarem pelos sculos fizeram curvas para a direita e para a esquerda. Por isso, se Faz necessrio levar em considerao essas variaes procurando adaptaes se quisermos ser bem sucedidos na aplicao. Porque se precisa fazer adaptaes ao aplicar as histrias do Antigo Testamento? Em termos simples, deve-se adaptar as aplicaes porque no se est exatamente na mesma situao que os leitores da narrativa do Antigo Testamento. Temos necessidades e qualidades diferentes, experimentamos realizaes e desafios diferentes. A mera imitao dos leitores originais no basta. Na verdade, ao aplicarmos as histrias do Antigo Testamento exatamente como seus leitores originais deveriam ter feito, possvel que, de fato, acabemos desobedecendo a Deus. A histria do bezerro de ouro (x 32.1-35), por exemplo, ensinou ao pblico original de Moiss que deveriam adorar a Deus conforme a determinao da lei mosaica. Sua resposta apropriada era banir a idolatria e adorar no tabernculo que Moiss havia construdo para eles. Qual seria o resultado se simplesmente imitssemos o que os leitores originais deviam fazer? Se construssemos um tabernculo e segussemos os procedimentos ordenados para aquela estrutura no agiramos em obedincia a Deus. Na verdade nos rebelaramos contra Ele, pois Cristo substituiu o

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tabernculo. Conforme argumentou o escritor de Hebreus, adorar em tal santurio em nossos dias seria o mesmo que negar a obra de nosso salvador (Hb 9.1-10,18). Diretrizes para as adaptaes: Se as adaptaes so necessrias na aplicao, que diretrizes se pode usar para as variaes? Em primeiro lugar, somos orientados pela vida crist individual. A santificao, dons e chamado tem muito a oferecer ao explorar as adaptaes na aplicao. A orao, adorao e ateno pessoal ao Esprito intensificam a sensibilidade sua direo. As experincias ajudam a ver os fracassos e sucessos. O compromisso com a misso de nossa vida nos guia em nossa aplicao. Em segundo lugar, se aprende com a interao em comunidade. Nossos irmos e irms em Cristo tm muito a ensinar sobre as adaptaes ao mundo moderno. A igreja moderna de um modo geral tambm est envolvida no processo de aplicao. Ao interagir com diversos pontos de vista e prticas na igreja, se pode obter informaes sobre as maneiras como outros aplicaram as narrativas do Antigo Testamento vida moderna. Em terceiro lugar, a nica diretriz infalvel para as adaptaes na aplicao a prpria palavra de Deus. A regra infalvel de interpretao da escritura a mesma escritura, portanto, quando houver questo sobre o verdadeiro e pleno sentido de qualquer texto da escritura (sentido que no mltiplo, mas nico), este texto pode ser estudado e compreendido por outros textos que falem mais claramente. (Confisso de F de Westminster 1.9). A Bblia com freqncia apresenta comentrios sobre si mesma, oferecendo aos leitores modernos uma diretriz infalvel para as adaptaes na aplicao. Devemos seguir o exemplo dos escritores bblicos inspirados que aplicaram revelao anterior as situaes (GREIDANUS, 2005, p.167). As elaboraes Bblicas assumem vrias formas. No Antigo Testamento, o livro de Deuteronmio, aplicado a diversas circunstncias na histria Deuteronmica (Josu, Juzes, Samuel, Reis). O Cronista aplicou os livros de Samuel e Reis a sua situao ps exlio. Os profetas explicaram em mais detalhes acontecimentos do Pentateuco e livros histricos. Pode se

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encontrar interligaes por todo o Antigo Testamento. Ao compreender como os escritores fizeram variaes dos temas de outras partes do Antigo Testamento para suas situaes, se encontram situaes para as adaptaes que se deve fazer para nossos dias.

3.3.1 Tipos de Adaptaes

Quais so os tipos de adaptaes que se deve fazer, uma vez que nossa vida esta ligada s narrativas Veterotestamentrias pelo fato de servirmos ao mesmo Deus, estarmos em um mesmo mundo e nos relacionarmos com o mesmo tipo de pessoas? A priori, objetivando aplicar as narrativas do Antigo Testamento nossa vida, deve-se fazer adaptaes temporais. Essas variaes aparecem nas Escrituras porque Deus revelou-se progressivamente humanidade. Deus sempre o mesmo ao longo da histria, mas mostrou sua natureza, preceitos e o caminho para salvao aos poucos. Revelaes posteriores jamais contradizem revelaes anteriores, porm manifestaes mais detalhadas se desenvolvem e vo alm daquilo que foi apresentado anteriormente. Deve-se sempre levar em considerao as mudanas temporais que ocorreram na revelao progressiva. No que se refere redeno estamos num perodo diferente daquele de Moises, do escritor de Reis e do escritor de Esdras Neemias. No somos uma teocracia nacional privilegiada em meio a outras potencias internacionais. Nossa guerra santa no contra carne e o sangue e, sim contra as foras espirituais do mal, nas regies celestes. No adoramos em um Tabernculo ou templo, adoramos em esprito e em verdade. Essas variaes requerem muitas adaptaes significativas. Deve-se tambm fazer adaptaes culturais, pois, ainda que se viva no mesmo mundo que os crentes do Antigo Testamento, temos costumes sociais, estruturas sociolgicas e avanos tecnolgicos que tornam nossas responsabilidades e necessidades diferentes das deles. Mesmo os cristos que vivem na mesma poca da historia redentora vivem

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em cultura diferentes e falam lnguas diferentes. Algumas naes esto em guerra e outras em paz. Algumas so tecnologicamente avanadas e outras esto em desenvolvimento. Essas variaes culturais devem ser levadas em considerao ao aplicarmos o texto narrativo. Temos ainda que fazer adaptaes pessoais. As pessoas so diferentes uma das outras. Cada pessoa tem qualidades que a tornam um individuo singular. A aplicao com freqncia volta-se para as necessidades especificas de indivduos. Em um nvel geral, um texto pode ter a mesma aplicao para diferentes tipos de pessoas, mas quanto mais especifica a aplicao, mais variaes existem na aplicao individual. O mesmo texto do Antigo Testamento aplica-se de forma diferente a um pai e um filho. Tem um impacto diferente sobre a vida de um crente obediente e de um apostata rebelde. Aplica-se distintamente a uma dona de casa e a um homem de negcios. As necessidades e responsabilidades dessas pessoas requerem adaptaes na aplicao.

3.4 A APLICAO VETEROTESTAMENTRIA E A CRISTOCENTRICIDADE

O Senhorio de Cristo marca tudo o que lemos nas historias do Antigo Testamento. Cristo fez o mundo existir (Cl 1.16); Ele o sustm dia aps dia (Cl 1.17); Ele o fim de todas as coisas (Rm 11.36). Como seguidores de Cristo devemos lutar para ver de que modo s narrativas do Antigo Testamento revelam Seu Senhorio sobre ns. Toda aplicao uma resposta pessoal ao prprio Cristo. Como afirma (Calvino, 1977, p.31). Devemos ler as escrituras com o intuito expresso de encontrar Cristo nelas. Quem se desviar desse objetivo, embora se fadigue durante toda a vida no esforo de aprender, jamais alcancar o conhecimento da verdade, pois que sabedoria pode haver sem a sabedoria de Deus?

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Como se pode tornar Cristo o centro de nossas aplicaes? Uma estratgia valiosa perguntar como as narrativas do Antigo Testamento prenunciam os trs ofcios de Cristo: Profeta, Sacerdote e Rei. Os trs ofcios surgiram das estruturas teocrticas do Antigo Testamento. Os profetas falaram a palavra de Deus instruindo em justia. Os sacerdotes serviram de mediadores entre o povo e Deus, instruindo em justia. Os sacerdotes serviram de mediadores entre o povo e Deus, provendo o caminho para a comunho com Ele. Os reis administraram Justia e Conduziram Israel batalha, garantindo sua vitoria e herana. Esses ofcios eram to essenciais para a vida de Israel que requeriam uno especial de Deus. Como o Cristo, Jesus realizou cada um desses ofcios ungidos.

3.4.1 Profeta

Como profeta, Jesus revelou Deus ao seu povo. Ele ensinou a lei em suas palavras e feitos, proclamou julgamento contra o pecado ao arrependimento e a f. A dimenso proftica do Senhorio de Cristo esclarece passagens do Antigo Testamento de duas maneiras. Em primeiro lugar, se uma passagem refere-se explicitamente a um profeta, ela nos conduz a obra proftica de Cristo. Ao longo de todo o livro de xodo, por exemplo, Moiss atuou como profeta, instruindo os israelitas. Por causa desse enfoque sobre o ministrio proftico de Moises, podemos aplicar esse livro ao ministrio proftico de Jesus. Ele tambm advertiu contra a hipocrisia e insistiu para que o seu povo vivesse em fidelidade diante de Deus. Como Cristos, vemos Moises como uma figura histrica como no livro de xodo e tambm como uma prefigurao de Cristo, o grande profeta. Em segundo lugar, mesmo quando uma passagem refere-se revelao divina sem falar de um profeta especifico, pode-se relacionar o material ao oficio proftico de Cristo. Em Genesis 12.1-3, por exemplo, Deus chama Abrao para a terra prometida. No se faz meno de nenhum mediador humano, contudo, esse acontecimento prefigura o chamado de Cristo aos seus seguidores para deixarem este

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mundo e segui-lo. As historias do Antigo Testamento revelam o Senhorio de Cristo ao concentrarem-se na revelao de Deus.

3.4.2 Sacerdote

Como sacerdote, Jesus leva comunho com Deus. Ele ofereceu a si mesmo como o perfeito sacrifcio em resgate pelos nossos pecados. Somos perdoados, justificados, santificados no servio de Deus pela obra sacerdotal de Cristo. Muitas histrias do Antigo Testamento revelam o sacerdcio de Cristo, muitos textos referem-se explicitamente a sacerdotes. Em Crnicas, Abias repreendeu o reino do norte por rejeitar a ordem sacerdotal em Jerusalm (2 Cr 13). Essa passagem ensinou o pblico original do cronista sobre sua necessidade de estabelecer a ordem correta do sacerdcio durante a restaurao aps o exlio. Deve-se ir alm dessa compreenso e aplicar a passagem a Cristo como Sacerdote. Ele divinamente ordenado sacerdote em nada era. Para responder a essa passagem em obedincia nos dias de hoje, deve-se fazer ligaes com o oficio sacerdotal de Cristo. Existem tambm muitas histrias do Antigo Testamento que se relacionam com temas que esto ligados a funes sacerdotais sem mencionar especificamente os sacerdotes. Perdo de pecados, sacrifcios, adorao, orao e comunho com Deus apresentaram-se em primeiro plano em muitas passagens. Onde isso se der, deve-se fazer ligaes com o oficio sacerdotal de Cristo. A Histria de Betel (Gn 28. 10-22), trata da presena especial de Deus na vida de Jac. Ele reage viso das escadas para o cu dizendo: a casa de Deus, a porta dos cus, o adora e faz votos de pagar o dizimo. Os leitores originais de Moiss associaram essa historia com adorao no Tabernculo, mas nessa passagem tambm aprendemos sobre Cristo. Ele nosso mediador, nossa escada para o cu. (Jo 1.51)

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Por meio de seu enfoque especifico sobre os sacerdotes e estudo geral da adorao, do perdo e de outras funes sacerdotais se pode ver como Cristo deve ser central na aplicao das historias do Antigo Testamento.

3.4.3 Rei

Como Rei, Jesus governe sobre todas as coisas, conclama seu povo a submeterem-se ao seu governo, os defende e vai adiante deles na batalha, conquistando o mal e garantindo uma herana eterna para o seu povo. O reinado de Cristo teu impacto sobre as narrativas veterotestamentrias, porque Ele o cumprimento do reinado divino. Ao longo de todo Antigo Testamento, somente Deus o monarca absoluto em Israel, como a segunda pessoa da trindade, Cristo a expresso suprema do Governo divino sobre o povo de Deus. Israel pediu um rei que governasse sobre eles, como havia em todas as naes. Seu desejo de segurana em um rei humano com poder absoluto foi uma rejeio de Deus como Rei. A renncia de Israel da confiana em Deus como Rei paralela nossa falta de confiana em Cristo. Cristo apresentado tambm como rei humano perfeito. Jesus nasceu como filho de Davi e realizou a esperana de uma dinastia Davdica permanente. Os relatos do Antigo Testamento sobre os reis humanos em Israel tambm apontam para o reinado de Cristo. Alm disso, o reinado de Cristo prefigurado sempre que as historias trazem paz e guerra, vitoria e derrota, castigos e recompensa. Quando Abrao derrotou seus inimigos e salvou L (Gn 17.1-16), por exemplo, a beno da vitria dada por Deus foi uma demonstrao de seu poder real. Por meio dessa historia, os leitores de Moises adquiriram confiana para a conquista de Cana. Como cristos, somos lembrados da grande vitoria sobre o pecado e a morte conquistada por nosso Rei, Jesus Cristo. Deve-se sempre ver as narrativas do Antigo Testamento luz do Senhorio de Cristo.

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3.5 A APLICAO E A TEOCRACIA CRIST

As mudanas entre as pocas da histria redentora tornaram o viver em fidelidade diante de Deus nos dias de hoje algo diferente de uma vida fiel nos tempos do Antigo Testamento. Essas diferenas so resultantes do carter da nossa Teocracia crist. Para explicar essas variaes ser tratado do ideal teocrtico e Cristo e das adaptaes teocracia crist.

3.5.1 O ideal Teocrtico e Cristo

H um tema que une todas as narrativas do Antigo Testamento: o ideal da teocracia nacional de Israel. A histria mosaica trata de seu estabelecimento; a histria Deuteronmica examina sua continuao e declnio e a histria cronstica concentra-se na restaurao de Israel como uma teocracia. Apesar das diferenas bvias dessas tradies, todas elas ocuparam-se do governo de Deus sobre Israel como uma unidade nacional. Os escritores do Antigo Testamento concentraram sua ateno no Reinado de Deus sobre a nao de Israel. Seu conceito da Teocracia estava intimamente ligado s realidades geogrficas e polticas. A terra de Cana era o lugar da herana; Jerusalm era o lar do rei nomeado por Deus; O templo era o lugar de adorao. De uma forma ou de outra, os escritores do Antigo Testamento planejaram seus livros de modo a instruir Israel sobre esse ideal teocrtico nacional. No entanto, a viso do Antigo Testamento sobre a teocracia no se limitava a um enfoque nacionalista. Desde o chamado de Abrao, Israel recebeu um chamamento mundial: em ti sero benditas todas as famlias da terra (Gn 12.3b). Ao longo de todo o Antigo Testamento, a esperana de estende a teocracia s naes da terra cresceu em intensidade. De tempos em tempos, gentios eram incorporados nao (Js 6.25; Rt

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4.13-22). Davi e Salomo anexaram naes gentias ao reino (2Sm 22.48; 1Rs 4.21; 2Cr 8.1-8). Salomo orou especificamente pela bno de ter gentios vindo ao Templo (1Rs 8.41-43). A esperana da expanso sobre outras naes alcanou um pice ardente nas vises profticas (Is 2.2; 11.10; 51.4,5; 65.1) Com uma crescente expanso do reino a todo mundo seria finalmente concretizada pela interveno gloriosa do Messias. O Novo Testamento confirma que essas expectativas messinicas realizaram-se em Cristo. Com sua vinda o ideal teocrtico no desapareceu, foi expandido e elevado a um plano superior. A terra de Cana, o trono de Jerusalm e o Templo foram apenas prefiguraes de um novo mundo introduzido por Cristo. O Novo Testamento ensina que a salvao veio por intermdio do sangue de Cristo aspergido sobre o propiciatrio celestial (Hb 9.11-14; 10.19; 1Pe 1.1,2) e no mediante sacrifcio de animais. Em vez de um simples filho de Davi, o filho eterno de Davi assentou-se no cu (At 2.22-36). Em vez de uma nica nao, o Novo Testamento fala de uma cidade celestial (Ap 21.1-4) e do reino eterno de Cristo sobre os novos cus e a nova terra (Is 9.6,7). O ideal teocrtico do Antigo Testamento irrompe em sua expresso mais plena em Cristo. Todos os tipos e prefiguraes desaparecem e so substitudos por realidades celestiais. A pequena e titubeante teocracia nacional transformada numa teocracia universal vitoriosa por meio da interveno de Cristo. A ideologia dos escritores do Antigo Testamento deve ser adaptada luz das mudanas na teocracia crist. Essas modificaes podem mostrar-se complexas. Ser de grande ajuda comentar sobre os tipos de realinhamento que devem ocorrer a fim de se fazer aplicaes de histrias especficas do Antigo Testamento. a) A histria mosaica concentrou-se originalmente na formao de Israel como uma teocracia nacional. Moiss escreveu gnesis para guiar a partida de Israel do Egito para a conquista de Cana; xodo autenticou a ordem cultual e social de Moiss para a nova nao; Nmeros exortou a nao a estar moral e ritualmente preparada para tirar os cananeus da terra; Deuteronmio chamou o povo a reafirmar a aliana mosaica ao entrarem na terra prometida. Esses livros instruram o povo sobre dimenses essenciais do estabelecimento de Israel como nao teocrtica.

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De que modo esses livros se aplicam a pessoas que esto vivendo na teocracia crist? Quando se adapta as perspectivas dos textos do Pentateuco para a forma do Reino de Deus em nossa era, se encontra inmeras implicaes para uma vida responsvel em Cristo. No estamos seguindo Moiss pelo deserto at Cana, mas Gnesis nos ensina como Cristo nos tirou da escravido do pecado e da morte. Explica a necessidade de seguir a Cristo em nossa vida diria, afastando-nos do pecado e rumando para nosso destino final. Gnesis tambm nos encoraja a continuarmos tendo confiana de que um dia Cristo ir nos levar para Cana de novos cus e nova terra. xodo exortou o povo a submeter-se ordem cultual e social de Moiss. Mais uma vez, no estamos presos ainda aos tipos e prefiguraes da era de Moiss. No entanto, xodo nos instrui a reconhecermos a autoridade de Cristo em sua aplicao da lei de Moiss ao seu Reino. Nmeros chamou a segunda gerao de Israel a seguir a Deus na conquista como seu exrcito santo. Esse livro nos ensina a fim de que no cobicemos as coisas ms, como eles cobiaram (1CO 10.6). Devemos nos dedicar santidade como aqueles que lutam contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso (Ef 6.12). Nossa nica esperana de vitria nas batalhas espirituais adiante a devoo a Cristo. Deuteronmio chamou a nao a renovar a aliana na terra de Cana. Como cristos do presente sculo, no temos compromissos com os tipos e prefiguraes da lei mosaica. Ainda assim, Deuteronmio nos desafia a nos lembrarmos da fidelidade diria como povo de Deus. Por fim, esperamos pelo cumprimento das promessas pactuais de paz e prosperidade por toda a terra na volta de Cristo. b) A histria Deuteronmica A histria Deuteronmica instrui o povo de Deus sobre a continuao e o declnio de sua nao teocrtica. O livro de Josu ensinou a nao como ser bem sucedida na guerra. Juzes defendeu a necessidade de um rei ao apontar para as conquistas vacilantes, os ciclos de bem e mal sob os juzes e as inadequaes dos levitas. Samuel declarou a esperana de Israel na linhagem davdica

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apesar dos erros de Davi. Reis demonstrou a justia do Exlio e ofereceu esperana de volta a terra atravs do arrependimento. Assim como Israel aprendeu sobre a teocracia nacional do Antigo Testamento nesses livros, tambm se pode encontrar vrias aplicaes para a vida na teocracia crist. Josu nos instrui a ver nossas responsabilidades como povo que recebeu uma herana pela morte e ressurreio de Cristo. Devemos continuar nas batalhas espirituais, em cooperaes com outros que compartilham dessa herana e na renovao da aliana. Aguardamos ansiosamente o dia em que nossa conquista ser completada com a vinda de Cristo. Juzes ensina sobre a necessidade de cristo nosso Rei, sem Ele nossas conquistas vacilaro. Outros lderes podem oferecer apenas alvio temporrio na melhor das hipteses. Com Cristo como nosso Rei, temos garantia de vitria e bno. Samuel ensina a afirmar nosso compromisso com o Rei Jesus, o filho de Davi, apesar dos problemas que ainda esto presentes em seu Reino. Cristo perfeito, mas o seu reino passa por dificuldades. Ainda assim, sabemos que as promessas de Deus esto sobre Ele. O livro de Reis lembra de no se entender as realizaes de Cristo como uma permisso para pecar. Deus corrige seus filhos quando eles se desviam do caminho. Assim como o escritor de Reis tinha esperanas de restaurao, tambm podemos ser restaurados pelo arrependimento e pela f. c) A histria Cronstica A histria cronstica concentrou-se na restaurao na teocracia nacional depois do Exlio. Crnicas enfatizou a necessidade de ter o povo de Deus, o Templo e a famlia real dentro da devida ordem a fim de receber as bnos de Deus. Esdras-Neemias voltou sua ateno para os preceitos de Deus quanto a um viver de santidade e dedicao ao programa da restaurao do Reino. Quando se observa esses livros como cristos, descobre-se que eles falam de maneira poderosa sobre nossas responsabilidades na teocracia crist. Somos o remanescente do povo de Deus. Assim como o Cronista conclamou o povo a voltar para os ideais da teocracia nacional, somo exortados a renovar nosso compromisso com os ideais do Reino de Cristo. A unidade do povo de Deus, a centralidade de Cristo como Rei, a importncia da adorao correta so essenciais para se receber s

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bnos de Deus em nossos dias. Assim como Esdras-Neemias concentrou-se na importncia da santidade e dos esforos prticos para restaurar o reino, pode-se ver a importncia vital da separao dos males do mundo e da devoo construo do Reino de Deus. d) Narrativas distintas Os restantes dos livros narrativos tambm falam de questes relevantes para deveres teocrticos. O livro de Rute apoiou a legitimidade da linhagem de Davi apesar da presena de uma moabita entre seus ancestrais. Como cristos, seguimos a Cristo, cujo direito legtimo ao Reinado constantemente desafiado. O livro de Ester ensinou o povo de Israel como servir fielmente a Deus numa terra estrangeira. Devemos aprender a servir a Deus em nosso mundo pecaminoso. O livro de Jonas incutiu em seus leitores originais a importncia de levar a palavra de Deus a outras naes. Nos dias de hoje, os cristos tambm tm a comisso de levar a palavra de Cristo por todo o mundo. Esses comentrios so apenas uma pincelada sobre a importncia dessas Escrituras para nossa poca. No entanto, indicam as adaptaes que se deve fazer a fim de aplicarmos o significado original desse livro era presente. As narrativas do Antigo Testamento tm autoridade para nossos dias, mas se deve responder a elas como o povo Deus que vive entre a primeira e a segunda vinda de Cristo. Deixando para trs os ideais nacionalistas de Israel, viajamos por este mundo decado, esperando pela volta de Cristo e a concretizao plena da teocracia mundial Nele.

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4 CONSIDERAES FINAIS

Como maioria dentro do escopo da literatura bblica, percebemos que os textos narrativos assumem um lugar de destaque, sendo instrumento de Deus para esclarecer, informar e alcanar o corao dos leitores e apreciadores. Sabemos da importncia da histria no cunho educacional e informal, e podemos afirmar que a bblia no teria tanto do seu fascnio se no houvesse no seu contedo a grandiosidade da literatura narrativa. E quem garante que o fato de ser o livro mais lido no mundo, alm do respeito que tem como palavra de Deus, no se d pelos grandes dramas, ou pelos muitos relatos que a literatura narrativa oferece.

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O que nos impulsionou a escrever sobre este assunto foi justamente o fato das narrativas bblicas apresentarem todas estas qualidades e muitas outras que nem foram explanadas, mas, mesmo assim as narrativas veterotestamentrias continuam sendo esquecidas nos plpitos modernos. E quando tais narrativas so expostas por pregadores, infelizmente so muito mal apresentadas. Que possamos com este despertar o interesse no s dos pregadores e apreciadores da literatura bblica, mas, de toda a comunidade crist, pelo texto narrativo. Pois as narrativas veterotestamentrias merecem um lugar de destaque no apenas dentre a gama literria encontrada na bblia, como tambm, na vida da cristandade dos tempos atuais, que deve perceber toda a maravilhosa graa de Deus revelada em tais textos sagrados. Deste modo, que o presente quadro possa ser transformado a partir da conscientizao interior e da volio prtica de todos aqueles que almejam serem instrumentos de Deus para tal transformao. Portanto, que este trabalho assim sirva para todos os que desejam comunicar as verdades bblicas de maneira ntegra e sria, alcanando os propsitos para os quais foram escritos. Que Deus abenoe a comunidade crist atual na sublime tarefa de expor as narrativas veterotestamentrias fidedignamente.

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