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D.E.L.T.A., Vol. 16, N.

1, 2000 (27-54)

CONTRIBUIES DO MARXISMO TEORIA CRTICA DA LINGUAGEM (Contributions of the Marxism for a Critical Theory of Language)
PARA UMA

Nelson Barros da COSTA (Universidade Federal do Cear/ LAEL-PUCSP)


ABSTRACT: This paper intends to examine a possible Marxist approach to language presenting synthetically the language conceptions of some Marxist authors. The objective is, through an exposition of what is common among them, to compose a theoretical-critical thought about language, endowed with internal unity, in order to present it against dominant trends of the modern science of language. KEY WORDS: Language; Marxism; Criticism; Society. RESUMO: Este trabalho pretende discutir uma possvel abordagem marxista da linguagem apresentando sumariamente a concepo de linguagem de alguns autores confessadamente marxistas. Procuraremos nos utilizar do que h de comum entre tais autores a fim de compor um pensamento terico-crtico a respeito da linguagem, dotado de unidade e coerncia interna, com o intuito de apresent-lo em bloco diante das tendncias dominantes da cincia lingstica moderna. PALAVRAS-CHAVE: Linguagem; Marxismo; Crtica; Sociedade.

Introduo

Em tempos de globalizao, em que se preconiza o fim da histria, das utopias e dos grandes paradigmas epistemolgicos, ainda faz sentido propor uma abordagem marxista da linguagem? A resposta ser negativa se reduzirmos a teoria marxista a um projeto poltico-ideolgico. Desse modo, tal corrente terica teria naufragado junto com os Estados totalitrios do chamado Socialismo Real, tidos por muitos como a concretizao da utopia socialista na Terra. Ser negativa tambm se o marxismo for reduzido a uma economia, isto , a uma tcnica de anlise das condies de produo das mercadorias de uma dada sociedade e/ou a uma doutrina de organizao da produo e distribuio material de uma sociedade a ser construda. Se assim for, o marxismo no passaria de uma obsoleta forma de pensar as relaes materiais entre os indivduos e classes, baseada em formaes econmicas ultra-

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passadas e portanto inaplicvel s complexas sociedades atuais. Teria, ademais, tido seu fracasso comprovado pelo malogro das ineficazes economias dos pases do Leste Europeu e pela derrota da poltica econmica dos chamados Estados de bem-estar social, que vigoraram nos principais pases europeus nas dcadas de 60 e 70. Ser negativa finalmente se o reduzirmos a uma sociologia dos sistemas de relaes entre as classes sociais que se sucedem historicamente, prevendo o ocaso de um sistema e o advento de outro, numa progressividade que se encaminharia para a organizao social perfeita. Nesse caso, o marxismo estaria se revelando um grande embuste, uma vez que suas previses quanto ao fim do capitalismo vm historicamente sendo insistentemente desmentidas por um poder de renovao irresistvel do sistema capitalista, que tem sobrevivido, se renovado e at se fortalecido mesmo aps sucessivas e catastrficas crises. Por outro lado, a histria tem mostrado tambm que as organizaes sociais criadas no Socialismo Real geraram grande insatisfao popular decorrente de supresso de liberdades, perseguio a minorias, privilgios, corrupo etc. por pensarmos que o marxismo no se reduz a nenhuma de cada uma dessas disciplinas que, com este trabalho, respondemos positivamente questo. A teoria marxista, ao nosso ver, pretende-se uma teoria de fundamentao geral, isto , pretende explicar (ou fundamentar explicaes de) todas as dimenses das relaes inter-humanas. Isto porque a teoria marxista pensa o mundo como uma totalidade concreta. Nesse sentido, ela se ope radicalmente concepo metafsica, que transforma os vrios aspectos do real em categorias particulares e independentes, a serem estudadas separadamente. Assim que, para a metafsica, cada cincia deve-se encarregar de momentos isolados da atividade social do homem o Direito, a Poltica, a Moral, a Economia, a Linguagem etc. Cada aspecto do complexo social , portanto, isolado, transformado em abstrao e, em seguida, investigado em relao a outros aspectos de modo mecanicamente causal (Kosik, 1986: 99/100). No campo da investigao lingstica tradicional, por exemplo, o aspecto lingstico abstrado da totalidade das relaes sociais e, para estud-lo, criada uma disciplina prpria, um departamento estanque e autnomo do conhecimento humano. Esta cincia, a Lingstica, ento relacionada mecanicamente com outros departamentos igualmente estanques e autnomos. Discute-se, por esta perspectiva, por exemplo, se o social causa ou conseqncia do lingstico (Sociolingstica x Etnolingstica) ou se o social ou o psquico a causa do lingstico (Sociolingstica x

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Psicolingstica). Ocorre tambm de os aspectos, uma vez analisados em sua interao pluralstica, serem tomados de modo a determinar suas conexes recprocas excluindo qualquer causalidade, substituindo-a por um modo de ver funcionalstico (:104). Neste caso, em relao Lingstica, trata-se de delimitar reas de interesses prprios e reas afins a outras cincias, procurando determinar as relaes que elas podem assumir a fim de se ajudarem mutuamente1. A teoria materialista2, ao contrrio, parte do conceito de que o complexo social (a formao scio-econmica) formado e constitudo pela estrutura econmica. Ela forma a unidade e a conexo de todas as esferas da vida social (:104), da no poder ser o fenmeno lingstico investigado fora dessa unidade. Acreditamos, por conseguinte, que o monismo materialista, que concebe a realidade como um complexo constitudo e formado pela estrutura econmica e, portanto, por um conjunto de relaes sociais que os homens estabelecem na produo e no relacionamento com os meios de produo (id. ib.:105) pode constituir a base para uma teoria crtica da linguagem. Tal teoria se apresenta, ento, como crtica das teorias lgico-formalistas da linguagem e como uma tentativa de apreenso do fenmeno lingstico como parte da totalidade social.

1 Esta atitude terica subjaz s seguintes reflexes de Ferdinand de Saussure: A Lingstica tem relaes estreitas com outras cincias, que tanto lhe tomam emprestados como lhes fornecem dados. Os limites que a separam das outras cincias no aparecem sempre nitidamente. Por exemplo, a Lingstica deve ser cuidadosamente distinguida da Etnografia e da Pr-Histria, onde a lngua no intervm seno a ttulo de documento; distingue-se tambm da Antropologia, que estuda o homem somente do ponto de vista da espcie, enquanto a linguagem um fato social. Dever-se-a, ento, incorpor-la Sociologia? Que relaes existem entre a Lingstica e a Psicologia social? Na realidade tudo psicolgico na lngua, inclusive suas manifestaes materiais e mecnicas, como a troca de sons; e j que a Lingstica fornece Psicologia social to preciosos dados, no faria um todo com ela? (...). As relaes da Lingstica com a Fisiologia no so to difceis de discernir: a relao unilateral, no sentido de que o estudo das lnguas pede esclarecimento Fisiologia dos sons, mas no lhe fornece nenhum. Em todo caso, a confuso entre as duas disciplinas se torna impossvel: o essencial da lngua (...) estranho ao carter fnico do signo lingstico. Quanto Filologia (...): ela se distingue nitidamente da Lingstica, malgrado os pontos de contatos das duas cincias e os servios mtuos que se prestam (Saussure, s/d:13/14). 2 Para designar a mesma coisa, utilizaremos os termos teoria materialista, materialismo histrico, materialismo histrico-dialtico, ou simplesmente, materialismo.

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Portanto, partindo do princpio de que toda investigao supe um projeto, um corpo terico que lhe d forma, orientao e significado (Limoeiro, 1976:86), tentaremos, a partir de um projeto e um corpo terico de base, que seria o pensamento marxista, discutir a possibilidade de uma teoria crtica da linguagem verbal humana.
A linguagem como fenmeno social

A tese fundamental de Marx e Engels sobre a linguagem a de que esta essencialmente, e no apenas contingentemente ou secundariamente, um fenmeno social (Radics e Kelemen, 1988:215). Abordada pela primeira vez em A Ideologia Alem (Marx e Engels, 1987), a concepo de linguagem de Marx inseparvel de sua concepo materialista da histria. Para ele, duas condies so fundamentais para o desenvolvimento histrico dos homens: a produo material de sua prpria vida no trabalho e a produo da vida alheia pela procriao. Tanto uma como outra aparecem ao mesmo tempo como relaes sociais no sentido de que se do como fruto de cooperao de vrios indivduos e como relaes naturais na medida em que so guiadas por necessidades biolgicas. Isto , para existir o homem precisa, junto com outros homens, produzir os meios de satisfao de suas necessidades primrias (comer, beber, ter habitao, vestir-se etc.) e secundrias (novas necessidades produzidas pela satisfao das primeiras). Alm disso, ele precisa renovar sua vida atravs da procriao: criar famlias. So estes os requisitos que, segundo Marx, precedem a conscincia. Esta no surge do nada, por concesso divina. Ela produzida, j que, para Marx e Engels, ela surge com a necessidade dos homens manterem intercmbio a fim de produzirem a vida. A conscincia tambm no pura. Por um lado, a conscincia , antes de mais nada, a conscincia do imediato, do meio sensvel mais prximo e conscincia da conexo limitada com outras pessoas e coisas situadas fora do indivduo que se torna consciente (Marx/Engels, 1987:43). Por outro lado, ela se exterioriza (ela exteriorizao) atravs da linguagem (seu substrato material). Como se v, para Marx e Engels, h entre a conscincia e a linguagem uma relao dialtica. O que significa que a linguagem no a

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conscincia (e vice-versa), uma no se reduz a outra. Porm, as duas se implicam mutuamente, no podem ser pensadas uma sem a outra. Da que a linguagem, assim como a conscincia, de natureza essencialmente social [existe para os outros homens e, portanto, existe tambm para mim mesmo (1987:43)], pois nasce da necessidade de interao (trabalho, comrcio, troca) entre os homens.
A linguagem como trabalho

A tese que afirma ser a linguagem um fenmeno social, que surge com a necessidade de intercmbio, suplementada por Engels com a hiptese emprica de que ela (assim como tambm a conscincia) se origina do trabalho (Radics e Kelemen, 1988:215). Engels coloca a relao entre ambos (trabalho e linguagem) como uma relao onde o trabalho tem anterioridade na transformao do macaco em homem:
Primeiramente o trabalho e, em seguida, em conseqncia dele, a palavra; eis os dois principais estmulos sob cuja influncia o crebro do macaco, apesar de toda a semelhana foi pouco a pouco, se transformando em crebro humano. (Engels, s/d:12)

A partir de Engels, vrias abordagens marxistas procuraram remontar a gnese da linguagem ao trabalho. Mas o italiano Ferruccio Rossi-Landi quem vai, ao nosso ver, superar a concepo gentica da relao linguagem-trabalho. Por um lado, Rossi-Landi discorda de Engels quanto anterioridade do trabalho sobre a linguagem, e, por outro, rechaa a tese contrria defendida por lingistas como Leonard Bloomfield:
Discutir como se tenham constitudo antes os produtos e os instrumentos fsicos enquanto extenses do brao ou os signos e as palavras enquanto extenses da mente duplamente absurdo: isso porque a mente, fenmeno social, ela mesma aquela dupla extenso, formando-se graas a ela (Rossi-Landi, 1985:73).

Para Engels, o aperfeioamento do trabalho conduziu a uma aproximao cada vez maior dos membros da sociedade primitiva, pois

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exigiu a multiplicao dos casos de ajuda mtua, de ao comum, o que levou ao surgimento da conscincia da utilidade dessa colaborao. Dessa conscincia surge a linguagem como forma de suprir a necessidade de comunicao gerada pelo desenvolvimento do trabalho: Os homens atingiram um ponto em que tinham alguma coisa a dizer uns aos outros (Engels, s.d.:11). Ao nosso ver, Rossi-Landi encara de uma forma mais dialtica a questo, aproximando-se com mais fidelidade da forma como compreendida a linguagem nA Ideologia Alem. Para ele, o homem um ser que fez e faz a si prprio realizando trabalho e produzindo linguagem simultaneamente:
Para instituir relaes de trabalho e de produo, o homem tinha que falar, comunicar, coisa que ocorreu no decorrer daquela instituio, de modo inextricvel e solidrio, uma vez que o homem s poderia falar e comunicar pela instituio daquelas relaes. (Rossi-Landi, 1985:73)

Essa viso dialtica da relao trabalho-linguagem leva a RossiLandi a considerar que a linguagem no apenas pressupe as relaes de trabalho, mas ela mesma trabalho. Para Rossi-Landi, o homem deve ser diferenciado do animal no somente porque produz instrumentos de trabalho, mas tambm porque fala, produz enunciados, instrumentos de comunicao. falando e trabalhando que o homem constitui o social, formando historicamente a si mesmo. Assim, para RossiLandi, o ato de constituir relaes instrumentais com a natureza (trabalho no-lingstico) e o ato de constituir relaes comunicativas com outros homens (trabalho lingstico) esto em um mesmo plano. Mas em que se fundamenta o autor para considerar a linguagem trabalho? Que argumentao terica ele se utiliza para defender tal concepo? Rossi-Landi parte do conceito de trabalho em Marx, mais precisamente das categorias trabalho em geral e trabalho humano. Segundo o autor, Marx observa nos Manuscritos Econmicos e Filosficos que os fisiocratas, ao considerarem a agricultura como o nico trabalho produtivo, no entendiam o trabalho em sua generali-

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dade e abstrao, e, por outro lado, comentando Hegel, afirma a grandeza deste por ter concebido o homem em si como resultado de seu prprio trabalho. Segundo Rossi-Landi, ao falar nas foras genricas que, possibilitadas pela ao conjunta dos homens enquanto resultado da histria, possibilitam a ao do homem como ser genrico, Marx estaria considerando trabalho no s a atividade manipulativa consciente, mas a atividade objetivadora em geral. Decorre da da concepo de trabalho como trabalho em geral que tudo aquilo que traz a marca da interveno transformadora do homem produto de um trabalho que ele realizou. O prprio homem , ento, resultado histrico de seu prprio trabalho. Ora, se as palavras e mensagens no existem prontas na natureza, elas so produzidas pelo homem. Portanto, so produto de trabalho humano. No conferir linguagem o carter de trabalho seria, para Rossi-Landi, consider-las, em primeiro lugar, como algo apenas natural, como a digesto ou a respirao, isto , como algo que no sofre condicionamentos histricos. Alm de empiricamente insustentvel, essa tese nega a existncia de qualquer elemento diferencial entre os homens e os animais em relao linguagem que no seja o fator biolgico:
Limitamo-nos, ento, a constatar que o homem tem a capacidade de falar, e os animais no; ou ento, graas ao reducionismo biologstico, tenta-se fazer passar como explicao do advento e da presena de um fenmeno extremamente complexo como a linguagem e as lnguas, uma ou outra caracterstica do animal homem, considerado justamente, no caso, como mero animal. (RossiLandi, 1985:67)

Em segundo lugar, negar o trabalho lingstico seria considerar a linguagem como algo simplesmente no-natural, meta-histrico. Ou seja, a linguagem e as lnguas seriam vistas como algo estranho relao do homem com a natureza. Essa viso remete a explicaes mticas e idealistas do fenmeno lingstico. Assim que, para Rossi-Landi, a linguagem, formando-se na dialtica da satisfao das necessidades, ou seja, dentro do processo de instituio das relaes de trabalho e de produo, tambm trabalho humano, e as lnguas sua objetivao necessria.

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a partir dessas consideraes tericas que ele desenvolve sua homologia da produo (produo material produo lingstica)3. Atravs da categoria trabalho lingstico, Rossi-Landi toma, ento, posio em relao famosa distino da lingstica saussureana linguagem-lngua-fala:
...O trabalho lingstico entendido socialmente deve ento nos lembrar a parole do Saussure oficial e, em geral, os concretos atos lingsticos de que tanto falam os lingistas, somente na medida em que a parole e os atos lingsticos se opem lngua como produto. O trabalho lingstico est antes do lado da langage, na medida em que se ope tanto parole, por ser coletivo e no individual, quanto langue, por ser trabalho e no produto. Tomando o langage como mera combinao de langue e parole, exclui-se o estudo das tcnicas coletivas e comunitrias do langage. A bipartio entre lngua e fala deve ser substituda por uma tripartio: o trabalho lingstico (coletivo) produz a lngua (coletiva) sobre a qual e por cujo meio se pratica a fala dos indivduos, cujos produtos refluem para o mesmo reservatrio coletivo de onde foram retirados seus materiais e instrumentos. (:71)

Percebe-se que Rossi-Landi prope um esquema em que as relaes entre as partes so vistas de uma forma dinmica e dialtica: a linguagem o trabalho lingstico geral, realizado pela humanidade em sua prxis comunicativa histrica. Os produtos desse trabalho so as lnguas. Elas so a sua objetivao, assim como os produtos materiais so a objetivao do trabalho material humano. Eles tambm, a um s tempo, so material de um trabalho lingstico ulterior, isto , objetos sobre os quais se exercem novas elaboraes e instrumentos desse
3 O fato de, em nenhum momento, o autor considerar as especificidades do trabalho nolingstico ou material em relao ao trabalho lingstico merece, a nosso ver, as devidas crticas. Afinal, como ressalta Stalin (apud Ponzio, 1974:224/225), entre a lngua e os instrumentos de produo existe uma diferena radical: estes produzem bens materiais, e o poder que determinado grupo social tem de control-los o fator responsvel por sua posio dominante na sociedade. J a lngua no produz qualquer riqueza acumulvel e seu papel nas relaes de poder derivado. Ou seja, o capital simblico detido pelas classes dominantes no a causa de sua dominao, mas efeito desta, e no mximo, serve para reforar esta dominao. Um outro problema da referida homologia advm do perigo de se pensar uma relao, a princpio comunicativa, com o mesmo paradigma utilizado para se pensar as relaes as relaes instrumentais. Feitas tais ressalvas, pensamos que o aparelho conceptual criado para a abordagem do trabalho tem-se revelado produtivo nos estudos lingsticos (especialmente na Anlise do Discurso), haja vista que j corriqueiro o emprego de expresses como produo lingstica, condies de produo dos enunciados, capital simblico etc.

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trabalho, enquanto fornecedores de elementos (palavras, mensagens) com os quais trabalhamos e produzimos a prpria lngua. A fala consiste justamente na apropriao individual desses elementos. Porm ela individual somente porque considerada individualmente. O modelo dessa operao social, no sentido em que ela atua com instrumentos e num ambiente que so sociais. Para Rossi-Landi, a presena fsica e individual do falar e do falante contriburam para desviar a ateno do fato de que a contribuio individual da fala tambm um fato social, visto que, quando falamos, falamos numa lngua e por meio de uma lngua construda socialmente. Da que Rossi-Landi afirma no s a natureza essencialmente social da fala, mas o carter comunicativo da mesma, isto , o fato de a linguagem s ter sentido enquanto ato de troca de mensagens. Falar fazer circular expresses e mensagens em um mercado lingstico. Estas, por sua vez, servem para satisfazer necessidades expressivas e comunicativas, como exprimir, denotar, conotar, informar, referir, qualificar, comandar, rogar, raciocinar, conectar entre si diferentes pedaos do mesmo material lingstico, e assim por diante (:88/89).

A linguagem como interao

A concepo de linguagem como comunicao no muito cara a alguns autores marxistas. Eles assumem uma postura crtica em relao ao termo, que pode dar a entender que sujeitos livres relacionamse livremente mediante a linguagem, o que seria uma viso idealista, no sentido de no conferir com a realidade. Alm disso, a palavra comunicao sugere pleno entendimento entre sujeitos, o que, de igual forma, nem sempre corresponde ao real. Por fim, pode-se entender o termo em questo como transmisso de informaes de um sujeito para outro sujeito atravs de um veculo, o que suporia conceber a linguagem como um cdigo, algo que certamente constitui uma de suas dimenses, mas que diz muito pouco da complexidade do fenmeno lingstico4. Portanto, uma teoria marxista da linguagem deve ir alm de uma concepo comunicativa.

Sobre a crtica da linguagem como cdigo, cf. Vern, 1980, 87 a 96.

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Os lingistas marxistas preferem a palavra interao para designar o carter ativo dos proferimentos lingsticos. Trata-se, no entanto, de um uso marxista de uma perspectiva inaugurada pelo idealismo, ou, para empregar um termo da dialtica, de uma superao dialtica da moderna concepo de linguagem. Foi o filsofo alemo Ludwig Wittgenstein o grande responsvel por essa concepo. Foi ele quem primeiro realizou uma crtica radical da concepo tradicional de linguagem, inaugurada por Aristteles, dominante no Ocidente durante sculos. Wittgenstein , no incio de suas reflexes filosficas, um positivista-lgico preocupado com a elaborao de uma linguagem ideal, extremamente rigorosa, livre das imprecises da linguagem do dia-a-dia, que seria o instrumento universal e imprescindvel a todas as cincias (Oliveira, 1990a:26). Pouco a pouco, ele foi se afastando das concepes que fundamentavam tais preocupaes, decisivamente influenciado por suas discusses com o economista marxista italiano Ricardo Sraffa (Rossi-Landi, 1985:58). A crtica que Wittgenstein, em sua segunda fase, faz concepo aristotlica da linguagem (que tambm a sua na fase inicial) concentra-se sobre dois aspectos fundamentais. O primeiro diz respeito questo da relao da linguagem com o pensamento e com a realidade. Para Wittgenstein, trata-se de uma concepo representacionista da linguagem. Isto , que imagina a linguagem como uma maneira de representar uma realidade dada de antemo e independente da prpria linguagem. Esta v-se pensada como um meio secundrio de expresso dos pensamentos, que podem se formar sem ela, e de representao de uma realidade que a ela preexiste. A linguagem serviria basicamente para se falar sobre coisas e sua relao com a realidade adviria de uma semelhana natural com o mundo, isto , de uma associao convencional e arbitrria entre as palavras e as coisas e de uma semelhana natural entre as frases e os estados de coisas (Almeida, 1977:67/68). O segundo aspecto refere-se relao entre a linguagem e os usurios. A concepo tradicional caracteriza-se fundamentalmente por conceber a linguagem como uma atividade essencialmente monolgica e individual e apenas acidentalmente comunicativa e social. Se a linguagem pensada como exercendo essencialmente uma funo expressiva e representativa, ela pode ser descrita como uma atividade

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que interessa aos indivduos na medida em que estes se ocupam com os seus pensamentos e os correspondentes objetos e estados de coisas (:68). Ou seja, para a concepo tradicional, a linguagem uma atividade derivada de uma relao subjetiva em que ela no est presente. Sendo ela, no dizer de Aristteles, smbolos dos estados de alma e estando estes em conexo imediata com o real, significa que o sujeito falante, atravs de sua intuio, capta diretamente as relaes simblicas (palavra-ser). Alm disso, estas prprias so institudas pela interveno de um esprito significante que determina originariamente os sentidos das palavras, e no por foras sociais atuando historicamente. O aspecto comunicativo e interacional da linguagem relegado, ento, a um plano secundrio. A crtica wittgensteiniana consiste justamente em elevar este aspecto a nvel primrio. Em primeiro lugar, para Wittgenstein, a linguagem no pode ser reduzida a atos de denotar objetos e enunciar estados de coisas. Segundo ele, a teoria representacionista da linguagem engana-se gravemente sobre a natureza da linguagem. Qualquer exame atento dos fatos revela que no usamos a linguagem unicamente para falar sobre as coisas, mas tambm para realizar uma multido de outros atos que no podem ser reduzidos ao simples ato de denotar objetos e descrever estados de coisas. H outras funes lingsticas alm da denotao e expresso. Temos, por exemplo, a funo exercida pela exclamao, pela enumerao, pelo uso de demonstrativos etc. em nenhum desses casos podemos dizer que estamos designando um objeto ou descrevendo um fato. Alm disso, ao falar, tambm nos dirigimos aos outros, por exemplo, para pedir socorro, para dar ordens etc. (Almeida, 1977:69) Mas exatamente quando se concentra no segundo aspecto referido que a crtica de Wittgenstein se mostra efetiva. Wittgenstein mostra em sua obra Investigaes Filosficas que a funo expressivo-representativa inseparvel de sua funo comunicativa. Atravs do conceito de jogo de linguagem, ele vai mostrar que a funo denotativa (o ato de falar sobre coisas) apenas um entre os inumerveis tipos de ralaes que se estabelecem quando os sujeitos se comunicam atravs da linguagem. Alm disso, as palavras s adquirem funo e sentido atravs de seu uso, inexistindo uma linguagem separada de situaes interativas lingsticas e extra-lingsticas. Isso significa, por exemplo, que a palavra co existe designando o ser co (animal quadrpede, domstico, mamfero etc.) no porque h intrnseco mesma algo que

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a faa designar o ser que designa, nem porque um esprito significante convencionou que este seria o nome do ser assim chamado, mas porque historicamente assim tem sido feito em determinados contextos (em outros, co pode designar satans, assim como outrora talvez tivesse designado um ser diferente). O mesmo ocorre com as chamadas proposies. Tomemos, por exemplo, a frase as massas ainda no esto prontas: conforme a situao em que for dita (se numa reunio poltica, numa padaria ou num restaurante) ter um ou outro sentido. Portanto, a idia de uma linguagem considerada fora de seu contexto de uso insustentvel. Assim que a concepo de linguagem de Wittgenstein, baseada no conceito de jogos de linguagem, apoia-se em trs pilares (Almeida, 1977 e Oliveira, 1990). Em primeiro lugar, no plano da relao linguagem-pensamento, tal concepo postula que a linguagem humana , acima de tudo, a capacidade de estabelecer uma interao com o outro sujeito. A compreenso do significado de uma palavra inseparvel do processo de socializao onde se d a internalizao de normas e papis. A competncia lingstica do falante basicamente uma competncia comunicativa, isto , para falar no suficiente a capacidade de aplicar sistematicamente regras fonticas, sintticas e semnticas: h que dispor de uma habilidade natural para o aprendizado das atividades, normas e papis envolvidos no ato de falar (Almeida:71) Em segundo lugar, no plano da relao linguagem-realidade, a idia a de que o significado de uma expresso no funo de uma conveno arbitrria ou daquilo que cada um de ns pode pensar individual ou privadamente na intimidade de sua vida mental, mas funo de um aprendizado, ou seja, a significao o resultado de uma prtica social aprendida dentro de um determinado contexto scio-histrico. Para compreender, portanto, a significao de uma expresso lingstica faz-se necessrio recorrer ao seu uso e s normas e prticas sociais que subjazem a seu uso. Finalmente, no plano da relao linguagem-usurios, tem-se que a linguagem faz parte de uma forma de vida, isto , falar um meio de realizar um ato regrado socialmente, uma maneira de estabelecer interaes entre sujeitos e, portanto, uma maneira de viver em sociedade. A linguagem , ento, entendida como uma ao humana e, en-

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quanto tal, como interao, isto , como ao social que, por esta razo, no pode ser explicada como produto de um nico sujeito. Esta concepo realizou uma verdadeira revoluo na maneira de pensar a linguagem, at ento concebida sempre na perspectiva do sujeito isolado ou da conscincia do indivduo. Wittgenstein no s rompeu com toda a tradio ocidental de concepo de linguagem, como tambm lanou as bases de uma nova tica de considerao da linguagem. Aprofundando a perspectiva inaugurada por ele, os filsofos da Escola de Oxford (Austin, Ryle, Searle) procuraram desenvolver certos conceitos de seu pensamento, no mbito da chamada filosofia analtica, criando a chamada teoria dos atos de fala. Interessa-nos o uso que o marxismo pode fazer desta concepo. Mas uma vez, Ferruccio Rossi-Landi (.:58) que aqui se pronuncia, postulando um uso marxiano de Wittgenstein. Depois de especular sobre uma possvel influncia do marxismo sobre o pensamento do segundo Wittgenstein, apoiando-se em dados biogrficos e em uma anlise comparativa de formulaes marxwittgensteinianas, Rossi-Landi submete crtica, do ponto de vista do materialismo histrico, algumas categorias do filsofo alemo. Rossi-Landi organiza essa crtica em quatro pontos, dos quais nos interessam trs: l. Para o autor, Wittgenstein est correto quando critica o mito de que a linguagem possa desenrolar-se dentro de uma nica pessoa. Porm, para Rossi-Landi, Wittgenstein, mesmo concebendo a linguagem como pblica, isto , como atividade intersubjetiva que requer regras exteriores, no consegue atingir o social. Trata-se de uma concepo ainda privada da linguagem (ainda que esse privado refira-se a duas ou mais pessoas), dado que a concepo de jogo abstrai o carter social da linguagem, isto , o fato de que a linguagem representa uma dimenso constitutiva da totalidade das relaes sociais. 2. Para Rossi-Landi, a noo wittgensteiniana de uso lingstico diz respeito a algo j produzido, portanto j existente: dada certa palavra, seu uso j o seu significado. Est correto, mas no diz tudo a respeito da significao. Em primeiro lugar, escapa a Wittgenstein o aspecto ativo do usurio na significao. Isto , falta a ele a noo de trabalho: os falantes no somente usam as palavras; em as usando, eles

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lanam mo do produto de um trabalho lingstico passado e efetuam trabalho novo sobre esse produto. Em segundo lugar, o autor alemo no percebe que os produtos da linguagem, quando jogados no mercado lingstico, se comportam uns em relao aos outros como objetos de valor cuja significao disputada pelos usurios da lngua. Os instrumentos de que nos servimos para comunicar, ele os considera (...) como nos sendo dados, e portanto como naturais, uma espcie de riqueza da qual dispomos livremente (Rossi-Landi, 1985:59). Em suma, trata-se de perceber que as palavras no possuem somente valor de uso, mas tambm, um valor de troca e este que, em nossa sociedade, lhes determina a significao. 3. As crticas que Wittgenstein faz concepo tradicional da linguagem utilizada pela filosofia se encaminham para a denncia de uma alienao lingstica, mas no as aprofundam perguntando pelas causas e porqus scio-histricos de tal fenmeno. Falta-lhes uma teoria da sociedade e da histria sobre a qual fundamentar suas pesquisas. Tem-se uma concepo no-metafsica, mas ainda no-materialista, permanecendo ao nvel do idealismo. Outros autores, como Michel Pcheux (cf. Pcheux, 1988 e Pcheux e Fuchs, 1990), iro acentuar sua crtica na concepo de sujeito que est implcita na idia de jogos de linguagem, assim como em outras teorias afins (retrica, hermenutica, pragmtica, teoria da enunciao etc.). Para Pcheux, toda teoria que concebe a linguagem como uma ao comunicativa entre sujeitos livres ilusria. Comete o que ele denomina de iluso do sujeito. Inspirado em Althusser, Pcheux defende a tese de que em uma formao social como a capitalista os sujeitos que participam do processo de interao lingstica so, na realidade, assujeitados como sujeitos ideolgicos, de tal modo que cada um enuncia a partir do lugar que ocupa no seio da contradio de classes do modo de produo tendo a impresso de estar exercendo sua livre vontade. Assim, todo ato de enunciao ideolgico, no sentido de que condicionado por valores que se orientam conforme a posio de classe dos enunciadores. Um desdobramento crtico dessa tese de Pcheux que a noo de jogo de linguagem supe, ou pode dar a entender, uma paridade entre os participantes: indivduos face-a-face que estabelecem um contrato em que um atribui ao outro uma competncia lingstica (ou comunicativa, como prefere Wittgenstein) anloga, alm de le-

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gitimidade e aceitao mtua dos papis em que esto investidos. No se trata de negar a possibilidade de existncia de uma situao emprica em que tal concepo se verifique, mas de demonstrar seu carter ideal. Hrgen Habermas, por exemplo, ao criticar o que ele chama de idealismo hermenutico, argumenta que o modelo de compreenso intersubjetiva pela linguagem s d conta de uma dimenso imediata do fenmeno comunicativo: enquanto os participantes de uma relao interativa conservam a capacidade de controlar suas possibilidades de entendimento e conflito, eles podem vivenciar na prtica o jogo lingstico. O que ocorre, porm, que isto quase nunca possvel, porque no sistema capitalista os mecanismos sistmicos (econmicos, polticos, ideolgicos etc.) que regem as relaes pessoais perturbam sistematicamente os processos de entendimento (Oliveira, 1990b). Voltando a Pcheux, observamos que, para ele, tambm a teoria semntica de Wittgenstein parece ser insuficiente. Aqui, tambm, a ausncia de uma teoria social pertinente se constitui em um problema. Pcheux concorda com Wittgenstein quando este afirma que o sentido de uma palavra, de uma expresso, de uma proposio etc. no existe em si mesmo. Porm no so os sujeitos falantes que livremente, atravs do uso que delas fazem, instituem o seu sentido. Este , no entender de Pcheux, determinado pelas posies ideolgicas colocadas em jogo nos processos scio-histricos em que as palavras, expresses e proposies so produzidas (Pcheux, 1988). Noutras palavras, o que o sujeito diz determinado pelas condies scio-histricas nas quais ele o diz. Portanto, uma palavra ter um sentido a ou b conforme seja dita de tais ou quais lugares no interior de uma formao social. Assim que, para Pcheux, no est quite com o materialismo histrico apenas... (uma) inverso da teoria comunicacional da linguagem em uma teoria instrumental e pragmatista segundo a qual a linguagem serve, primordialmente, para agir sobre outrem. (...). A filosofia analtica anglo-saxnica desemboca, de boa vontade, numa teoria da linguagem que, por meio das noes de pressuposio 5, performativo6 e de enunciao7, tende a explicar as relaes jurdicopolticas e ideolgicas como um jogo verbal no qual subjetividades se

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afrontam em atos, buscando umas e outras, se pegar, em todos os sentidos do termo: em suma, a luta de morte dos sujeitos-falantes! (Pcheux, 1988:254). Os processos interativos devero, ao contrrio, ser explicados luz de uma teoria social. No entanto, como pondera Rossi-Landi, as srias reservas feitas sobre os limites da teoria inaugurada por Wittgenstein no devem impedir-nos de ver o fato de que ela deu incio a uma crtica radical de uma concepo equivocada que dominava h sculos o pensamento filosfico e cientfico, e de aproveitar suas conquistas para a construo de uma teoria concreta da linguagem. Caberia ao materialismo histrico esta tarefa.

A linguagem como ideologia

Como se sabe, existem duas concepes diferentes dentro do marxismo a respeito do conceito de ideologia. Ambas tm na obra de Marx e Engels sua matriz terica. A primeira concebe a ideologia como uma representao incompleta e mutilada do real e, principalmente, como uma apresentao desse real que o inverte e, em seguida, oculta e dissimula suas contradies (Lefebvre, 1987). no livro A Ideologia Alem que Marx trata mais explicitamente do conceito, tomando como alvo de sua crtica, especificamente, a crtica da religio e da filosofia de Hegel que os Jovens Hegelianos vinham desenvolvendo. Mais tarde, Marx estende o conceito para a economia e a poltica burguesa. Trata-se de uma concepo restrita, pois no qualquer falsa-conscincia que ideologia, e crtica, tendo em vista que designa interpretaes distorcidas e conseqentemente ocultadoras de uma realidade contraditria.

5 Diz-se pressuposta determinada informao que, embora no esteja presente em uma mensagem constitui-se como condio necessria para sua validade ou eficcia comunicativa. 6 Denomina-se performativo o proferimento lingstico cuja execuo consiste na realizao de determinado ato. Assim, o proferimento da frase eu prometo voltar amanh a efetuao do ato de prometer. tambm a denominao do verbo que marca a performatividade do proferimento. 7 Enunciao o ato individual de utilizao da lngua. Ope-se a enunciado: enquanto este o resultado de uma enunciao, esta constituda pelo conjunto dos fatores e dos atos que provocam a produo de um enunciado (Dubois et alli, 1990:218).

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A outra concepo marxiana de ideologia, deduzida a partir de passagens esparsas em toda a obra de Marx e Engels, , ao contrrio, neutra e designa quaisquer formas de conscincia provindas das classes sociais. Trata-se, neste caso, de um fenmeno superestrutural do qual o prprio marxismo seria um exemplo. V.I. Lenin aprofunda esta segunda concepo dando-lhe conotao francamente positiva. A ideologia passa a estar ligada a interesses de classe. Existiria, no capitalismo, uma ideologia burguesa dominante, de propsitos conservadores, e uma ideologia proletria, de propsitos revolucionrios, que corresponderia crtica da ideologia burguesa, ligada aos interesses do proletariado. Com relao linguagem, podemos observar que os dois conceitos de ideologia so pertinentes para a teoria marxista da linguagem. Quando o conceito negativo usado, diz-se que a linguagem manifesta a ideologia. Quando o conceito neutro utilizado, alm disso, diz-se que o ideolgico condiciona o lingstico ou simplesmente est na linguagem. A relao entre linguagem e ideologia abordada vagamente por Marx e, nos parece, que o conceito neutro o utilizado. A reflexo marxiana a esse respeito parece ser guiada por um silogismo: para Marx, as idias no existem separadamente da linguagem; logo, se as idias so expresso da realidade material, o uso lingstico traz a marca das relaes e das ideologias de classe (Radics e Kelemen::215) Essa tese foi interpretada por lingistas soviticos influenciados pelas concepes de Nicolas Marr, na dcada de 30, como significando que a linguagem tem um carter de classe e, assim sendo, parte da superestrutura. De acordo com Marr, a linguagem surgiu como um meio de dominao de classe e foi determinada pela luta de classes em todas as fases de seu desenvolvimento. Devido unidade do processo de criao da linguagem, todas as lnguas conhecidas poderiam ser reduzidas aos mesmos elementos, ao passo que as diferenas entre elas deveriam ser explicadas pelo fato de terem surgido em diferentes fases do processo de desenvolvimento. A determinao de classe das lnguas significava para Marr que as diferentes lnguas representavam o produto de diferentes classes e no de comunidades tribais, tnicas ou nacionais (:216).

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A concepo de Marr foi combatida poltica e teoricamente por Josef Stalin (Staline, 1969). Em primeiro lugar, para Stalin, a lngua no pode ser considerada uma superestrutura. Ao contrrio desta, que se altera conforme a modificao ou substituio da base econmica, a lngua no apresenta mutaes no lxico essencial nem em sua estrutura gramatical e sinttica quando h modificaes ou mesmo transformaes na base econmica. Alm disso, a superestrutura reflete a ideologia da classe dominante e atua em prol dos interesses dessa classe para a manuteno de uma estrutura econmica (Ponzio, 1974:219). A lngua, no entanto, no criada por uma classe, e sim por toda a sociedade, por todas as classes da sociedade; satisfaz as necessidades no apenas de uma classe qualquer em detrimento de outras classes, mas, do mesmo modo, as necessidades de todas as classes da sociedade (Stalin apud Ponzio: 219/220, traduo nossa). Em suma, a lngua, segundo Stalin, no uma superestrutura (nem ideolgica) e no classista. Ela seria, como um instrumento de produo uma mquina ou uma ferramenta, indiferente s classes e a sua luta, podendo servir igualmente burguesia e ao proletariado, ao regime capitalista e ao regime socialista. Com a diferena de que a lngua no produz riquezas. Como se v, Stalin ope a uma concepo que absolutiza o carter ideolgico e classista da linguagem uma concepo que nega absolutamente esse carter. O que ele faz tambm, ao nosso ver, contrapor uma concepo idealista a uma concepo materialista vulgar. Ou, como prefere Pcheux (l988:92), uma concepo direitista a uma concepo esquerdista. Assim, se verdade que a lngua indiferente diviso de classes e suas lutas, isso no quer dizer que as classes sejam indiferentes lngua. Ao contrrio, elas a utilizam, de modo determinado, no campo de seu antagonismo, especialmente de sua luta poltica (Balibar, apud Pcheux, 1988:92). Portanto, como observa Ponzio, h que precisar a tese de Stalin de que a lngua no classista. Isto verdade se por isto se entende que a lngua no o instrumento ideolgico prprio e exclusivo de uma nica classe. A lngua , porm, classista no sentido de que o discurso em que empregada pode apresentar-se como ideolgico, sustentado por um projeto social particular, tanto se a lngua se destina manuteno do sistema social e da estratificao social exis-

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tente, da ordem constituda, como se se destina a sua transformao ou a sua destruio. O erro de Marr , portanto, o de no perceber a autonomia relativa do sistema lingstico em relao luta de classes. Quer dizer, a lngua, enquanto sistema, possui uma ductilidade, no encontrvel na mesma medida nos demais fenmenos superestruturais, que a torna base comum tanto para o idealista como para o materialista, tanto para o reacionrio como para o revolucionrio, enfim para ideologias de grupos de poder ou de classes sociais distintas. Alm disso, como indica Ponzio (:223), tomar a lngua como superestrutura perder de vista a especificidade que a distingue precisamente de todos os fenmenos superestruturais: a lngua entra em jogo em todos os aspectos da cultura como instrumento de organizao, constituio e especificao das relaes sociais, das experincias vividas, das relaes com a natureza etc. Stalin, por sua vez, se equivoca quando ignora que uso lingstico se inscreve numa relao ideolgica de classe. Ou seja, que o uso concreto que se faz da lngua pode se prestar a servir a esta ou quela classe social, funcionando a servio do sistema social constitudo ou realizar-se como instrumento de luta, de crtica ao sistema. Mas as duas concepes incorrem em um erro comum: reduzem a linguagem a um sistema formal e abstrato, esquecendo-se ambas que, como foi mencionado alhures, o que constitui fundamentalmente a linguagem tanto em sua dimenso objetivada (lngua), como em seu aspecto de uso individual (fala) o fato scio-ideolgico da interao verbal que se realiza historicamente, ou seja, o trabalho lingsticosocial dos falantes. No mesmo contexto histrico e no interior da mesma polmica (relao linguagem-ideologia-classes sociais), o historiador e fillogo russo Mikhail Bakhtin aponta para uma superao das duas concepes, introduzindo reflexo novos e originais elementos que tiveram grande influncia no somente sobre a concepo marxista da linguagem, mas tambm sobre o que se chama hoje de Lingstica Pragmtica. Em seu livro Marxismo e Filosofia da Linguagem (1988), Bakhtin (Volochinov) questiona as bases tericas que fundamentam as concep-

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es de Marr e Stalin8. Ele tambm considera a linguagem como fenmeno scio-ideolgico, mas, para ele, o lugar da realizao do ideolgico na linguagem no est na lngua como um sistema abstrato de formas, mas no signo lingstico, na palavra. Para mostrar isto, Bakhtin utiliza um conceito de ideologia bastante amplo. Ideologia, para ele, alm de designar as manifestaes culturais em geral, diz do que relativo a ndices de valor que se confrontam, determinados pelos conflitos de interesses sociais. Nesse sentido, para ele, todo signo ideolgico, pois est sujeito a critrios de avaliao (se verdadeiro ou falso, correto ou incorreto, justificado ou no, bom ou ruim etc.). Isto porque o ser, refletido no signo, no apenas nele se reflete, mas tambm se refrata. Esta refrao determinada pelo confronto de interesses sociais, ou seja, a luta de classes (Bakhtin, 88:46). Assim que, exatamente pelo fato de as diferentes classes sociais utilizarem-se de uma s e mesma lngua, em todo signo confrontam-se ndices de valores contraditrios:
...O signo se torna a arena onde se desenvolve a luta de classes. () esta plurivalncia social do signo ideolgico (...), este entrecruzamento dos ndices de valor, que torna o signo vivo e mvel, capaz de evoluir. O signo, se subtrado s tenses da luta social, se degenerar em alegoria, tornar-se- objeto de estudo de fillogos e no ser mais um instrumento racional e vivo para a sociedade. (id. ib.:46)

Para Bakhtin, a palavra o signo que revela de forma mais ntida o fenmeno ideolgico. Precisamente porque a palavra um signo neutro, puro, pois no est ligada exclusivamente a nenhum campo ideolgico particular, que ela pode preencher qualquer espcie de funo ideolgica: esttica, cientfica, moral, religiosa etc. Alm disso, por ser a palavra produzida pelos prprios meios do organismo individual, sem nenhum recurso a uma aparelhagem extracorporal, ela capaz de servir como material semitico da conscincia, podendo funcionar com ou sem expresso externa (discurso interior).
devido a esse papel excepcional de instrumento da conscincia que a palavra

8 Uma anlise interessante sobre a polmica que envolveu os trs autores soviticos pode ser encontrada em VOGT, 1989, pp. 77 a 90.

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funciona como elemento essencial que acompanha toda criao ideolgica seja ela qual for. A palavra acompanha e comenta todo ato ideolgico. (:37)

graas a tais propriedades fundamentais que a palavra se revela o indicador mais sensvel de todas as transformaes sociais. No entanto, diferentemente de Marr, para quem a determinao da infra-estrutura sobre a linguagem regida pela causalidade mecnica, e de Stalin, que nega qualquer determinao, a palavra est dialeticamente relacionada com os planos da organizao social. Assim que a palavra, estando presente tanto na infra-estrutura quanto na superestrutura, no nem uma nem outra: de um lado, ela condicionada pela organizao social dos indivduos, refletindo e refratando a realidade material dessa organizao (infra-estrutura); de outro, ela possui sempre um ndice de valor social, o que a insere no domnio da ideologia (superestrutura). Uma outra tendncia dentro do pensamento lingstico marxista a de tomar o discurso como o lugar por excelncia de realizao da ideologia. Rossi-Landi, por exemplo, aborda essa questo adotando uma concepo negativa de ideologia. O pensador italiano parte da premissa de que a totalidade da situao humana est imersa na alienao. Esta seria conseqncia inevitvel do fato histrico da diferenciao ou distanciamento entre homem e natureza fato negativo, porm remedivel no curso da histria humana. A alienao consistiria basicamente em uma srie de separaes, advindas desse fato histrico, que se apresentam de formas diferenciadas na histria humana e que, de modo geral, se expressam pela separao fundamental entre conscincia e prxis. Da a separao entre teoria e prtica, saber e fazer, planejamento e execuo etc. Da separao desses elementos resulta o carter de falsidade de cada um deles. Haveria, ento, uma falsa conscincia a conscincia separada da prxis tomando-se o ponto de vista da conscincia, e uma falsa prxis a prxis separada da conscincia, tomando-se o ponto de vista da prxis. Rossi-Landi distingue ainda a falsa-conscincia daquilo que ele designa por falso-pensamento ou ideologia, uma forma mais desenvolvida e elaborada de falsa-conscincia.

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Assim, a caracterstica fundamental da ideologia que ela uma racionalizao discursiva, isto , uma sistematizao terica de uma atitude ou estado de falsa-conscincia, ou seja, a ideologia falsaconscincia tornada falso-pensamento por meio da elaborao sgnica e do uso da linguagem numa lngua, com tudo que isso comporta em termos de condicionamentos quanto em termos de possveis mistificaes (Rossi-Landi, 85:l36). Portanto, tem-se que a linguagem considerada constitutiva da ideologia. na instncia do discurso, no sentido da linguagem elaborada, que a ideologia se manifesta:
Qualquer discurso necessariamente mais ou menos ideolgico. Isso significa que ele desenvolve de modo mais ou menos explcito alguma espcie de projeto social ou que remete a ele e pode, em ltima instncia, ser a ele reconduzido. (:144)

O que original no pensamento de Rossi-Landi a esse respeito que, para ele, qualquer que seja o projeto social manifestado pelo discurso conservador ou revolucionrio este projeto ideolgico, expresso de um falso-pensamento. Isto porque, para o autor italiano, qualquer discurso situacional, isto , pertence a uma situao historico-social determinada. Qualquer situao est embebida de falsa-conscincia; e como discurso, isso ocorre no nvel do falso-pensamento, isto , da ideologia (:145). Evidentemente que, para Rossi-Landi, os dois projetos fundamentais, o inovador e revolucionrio e o conservador e reacionrio, no so ideolgicos na mesma medida:
Todas as ideologias privilegiam seu prprio discurso. As ideologias conservadoras o privilegiam estaticamente, fundando-o no passado e subtraindo assim o seu objeto ao devir histrico-social. (...) Elas so levadas a se fazerem passar por no-ideolgicas. (:145)

O discurso revolucionrio tambm ideolgico e tem seu prprio privilegiamento. No entanto, ele se distingue do anterior porque se reconhece como tal e funda seu objeto no futuro.

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No existindo subtrao ao histrico-social, trata-se de um discurso que visa restaurar o pensamento revolucionrio como projeto social, tendo em vista o fim ltimo da reunio de conscincia e prxis. (:146)

Como se v, para Rossi-Landi, a ideologia no s se constitui pela linguagem, como tambm define um modo de ser desta. Outro autor que toma o discurso como espao de realizao da ideologia Michel Pcheux (Pcheux e Fuchs, 1990). Inspirado em Althusser, este autor concebe a ideologia (ou formao ideolgica, como prefere chamar) como um conjunto de atitudes e representaes referentes a posies de classes. Como Althusser (s/d), ele entende que a ideologia tem uma existncia material, isto , ela se realiza atravs de atos e representaes concretos, e no de modo ideal ou espiritual. A ideologia tem funo de assegurar a dominao de classe atravs da reproduo das relaes de produo. Ela realiza tal operao chamando os indivduos a se posicionar, a ocupar o seu lugar em uma ou outra das duas classes sociais (ou naquela categoria, camada ou frao de classe ligada a uma delas) antagonistas no modo de produo. Assim, por exemplo, na escola, aparelho ideolgico sumamente importante na formao social capitalista, o indivduo adquire um conjunto de conhecimentos e prticas que iro habilit-lo a desempenhar conscienciosamente a tarefa quer de explorado, de proletrio, quer de explorador, de capitalista. Esse conjunto de conhecimentos e prticas somados aos atos, smbolos e comportamentos relacionados ao modo de ser escolar constitui uma formao ideolgica de determinado tipo. O discurso seria, ento, um dos elementos materiais do conjunto da materialidade ideolgica. Uma dada conjuntura ideolgica de uma formao ideolgica como a escolar comportaria uma ou vrias formaes discursivas que determinariam o que pode e deve ser dito sob a forma de arenga, sermo, aula, texto didtico, redao etc. (Pcheux e Fuchs, 1990:166). Tentando inserir Pcheux e Rossi-Landi na polmica linguagemclasse social-ideologia, citada anteriormente, podemos dizer que Pcheux contribui para a discusso afirmando que se as diversas classes que compem a sociedade falam a mesma lngua, o certo que elas no falam o mesmo discurso, tendo em vista que este determinado ideologicamente em funo da posio social do falante e de outros elementos que compem as condies de produo de seu discurso.

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Rossi Landi, por sua vez, postula que a linguagem em seu nvel elaborado (discurso) o instrumento do planejamento social de classe: logo o discurso no tem nem produo nem audincia universais. Falando, o falante trabalha ideologicamente por um projeto social explcito ou implcito que pode ser conservador ou revolucionrio. Assim agindo, ele se insere em um lugar no sistema social ou reitera uma posio que ele j ocupa. O receptor, por sua vez, no ouve o que quer, nem exatamente o que o falante quer que ele oua. Sua recepo , da mesma forma, condicionada. Portanto, a idia de que a linguagem serve sociedade como um todo indiferentemente pura abstrao. Esta tese , ela prpria, ideolgica, no sentido em que procura ocultar as reais contradies existentes nos processos lingstico-interacionais da sociedade. Muitos outros autores marxistas tematizaram a questo linguagem-ideologia, bem como as demais questes tratadas anteriormente e a que ser tratada no prximo item. Se no foram citados ou no tiveram destaque que nosso objetivo se limitou a mostrar, de forma geral, o quadro terico no qual autores representativos abordam a linguagem. O importante ficar registrado que, de uma forma ou de outra, num ou noutro sentido, a imbricao entre linguagem e ideologia enfatizada pela teoria marxista. Talvez seja este posicionamento que marque a diferena radical entre tal concepo e as teorias lingsticas de orientao positivista.

Linguagem como fenmeno histrico

A teoria marxista encara a linguagem como um fenmeno puramente histrico, diferentemente das posies sistmicas, estaticistas, para as quais a lngua uma totalidade abstrata, intemporal, inerte, em que as partes ocupam uma posio fixa e vazia num todo inaltervel. Segundo essa concepo, a relao entre as partes da lngua uma relao de identidade e oposio formal em que cada uma se define pela excluso de todas as outras. Isto , a a porque no b, no c, no d etc. O movimento evolutivo desses elementos externo e mecnico, isto , determinado bruscamente e casualmente por uma causa externa: a fala. Essa evoluo determina, por sua vez, a configurao do sistema cuja estrutura, porm, continua sempre a mesma.

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O materialismo histrico e dialtico tem uma posio diferente. Conforme foi dito, ele prefere tomar a linguagem como totalidade concreta parcial, isto , como um todo que possui sua prpria estrutura (e que, portanto, no catico, ou o s na aparncia), que se desenvolve (e portanto no imutvel nem dado de uma vez por todas), que vai se criando (e que, portanto, no mutvel apenas em suas partes isoladas, na maneira de orden-las) (Kosik:36), inserida indissoluvelmente em uma totalidade histrico-social. Para o materialismo histrico, a evoluo da linguagem, inclusive de seus nveis de totalidades parciais de carter objetivado (fonologia, morfologia etc.), se d atravs de uma conjugao dialtica de um movimento interno, que provm de seus prprios fatos e fenmenos, com um movimento externo, que os envolve no devir universal (Lefebvre, 1987). Assim, o movimento histrico da linguagem ou da lngua no uma sucesso contnua de fatos no tempo, nem uma sucesso mecnica de causas e efeitos. O materialismo postula que a histria da linguagem, assim como a histria em geral, um movimento resultante do trabalho (lingstico) dos homens (prxis) em seus diversos estgios de organizao social. Este trabalho se d justamente na interao:
A lngua vive e evolui historicamente na comunicao verbal concreta, no no sistema lingstico abstrato das formas da lngua nem no psiquismo individual dos falantes. (Bakhtin :124, grifos do autor)

Trata-se de um trabalho sobre formas passadas, que toma jditos como referncia dialgica (o que dito sempre uma resposta ou continuidade de discursos passados); sobre enunciaes presentes, que interage com discursos in presentia (quer em situaes conversacionais, quer em outras formas de interao institucional cf. manifestaes polticas ou discurso de sala de aula, quer de forma escrita que ativada no momento da leitura); e sobre discursos futuros, que antecipa possveis respostas, precavendo-se, atravs de mecanismos argumentativos vrios, de provveis vias de desconstruo pelo outro. Enfim, a lngua constitui um processo de evoluo ininterrupto, que se realiza atravs da interao verbal dos locutores (:127, grifos do autor).

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Portanto, enquanto imersa em um contexto scio-histrico, a linguagem evolui em estreita relao (dialtica, e no mecnica) com as relaes sociais:
... as relaes sociais evoluem (em funo das infra-estruturas), depois a comunicao e a interao verbais evoluem no quadro das relaes sociais, as formas dos atos de fala evoluem em conseqncia da interao verbal, e o processo de evoluo reflete-se, enfim, na mudana das formas da lngua. (:127)

preciso lembrar, contudo, que quando se fala em histria da lngua no se est pensando em diacronia, do modo como pensavam os lingistas histricos que, conforme argumenta Bakhtin (:28), dotam a forma lingstica de uma substncia prpria, tornam-na um elemento isolvel, capaz de assumir uma existncia histrica separada, independente, isolada tanto do contexto social de produo, quanto do sistema da lngua, transformada numa coisa situada fora do domnio da ideologia, fazendo parte do mundo dos objetos tcnicos. Dessa forma, a histria da lngua humana perde o carter de histria da cultura humana e passa a funcionar como a histria das coisas, ou seja, torna-se evoluo, diacronia.
Assim, a histria da lngua torna-se a histria das formas lingsticas separadas (fontica, morfologia etc.) que se desenvolvem independentemente do sistema como um todo e sem qualquer referncia enunciao concreta. A propsito da histria da lngua tal como a concebe o objetivismo abstrato, Vossler, com razo, diz o seguinte: Pode-se comparar grosseiramente a histria da lngua (...) com a histria do vesturio: essa ltima no um reflexo da concepo de mundo ou do gosto de uma poca; ela fornece-nos listas cronolgica e geograficamente ordenadas de botes, alfinetes, chapus e fitas. (...) esses botes e essas cifras chamam-se, por exemplo, /e/ aberto e fechado, /t/ surdo ou /d/ sonoro etc. (:106).

Concluso

Como deve-se ter notado, as cinco dimenses consideradas fundantes do fenmeno lingstico pela concepo marxista (social, laborativa, interativa, ideolgica e histrica) esto em relao indissocivel. Nenhuma delas pode ser ignorada, nem tampouco me-

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nosprezada em funo de outra. Acreditamos que esta viso incompatvel com o reducionismo operado pelos estruturalismos de todos os matizes. Desse modo, o falante aqui no considerado o terminal de execuo do sistema sociolingstico nem da gramtica inata. O falante e sua fala so snteses particulares de mltiplas determinaes. A fala social e aprender a falar no simplesmente aprender a usar uma tcnica combinatria. Aprender a falar construir, interagindo com os outros, um espao de significao do ser, de suas prticas cotidianas (polticas, econmicas, ideolgicas etc.). Ao se organizar socialmente, esse espao se intersecciona com o espao dos outros e de acordo com as prticas e ideologias que se interrelacionam na formao social. E, ao mesmo tempo em que esse espao trabalhado em cotejo com espaos j-construdos, ele mesmo se constitui como espao j-construdo com o qual se confrontaro discursos futuros, constituindo-se portanto como intrinsecamente histrico.

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(Recebido em maro de 1999; Aceito em outubro de 1999)