Franz Josef Brseke

Se a cincia fosse determinada pelos seus objetos tudo teria sido diferente. No a fsica, a qumica, a matemtica, a geometria fractal e a biologia molecular dariam os primeiros passos importantes, e teoricamente revolucionrios, na direo de uma teoria do caos, mas certamente a sociologia ou a economia. Entretanto, a paralisia geral em que se encontra h bastante tempo a utopia concreta da sociedade e as expresses tericas de tal marasmo nas cincias sociais, abriram espao ao pioneirismo dessas disciplinas e precisamente daquelas que tradicionalmente tiveram dificuldades com o entendimento da totalidade dinmica. Contudo, o importante a descoberta, e no a disputa ciumenta entre as disciplinas.

A grande novidade que os cientistas da rea das cincias exatas espalharam pelo mundo, desde o Renascimento, foi que o surpreendente no a existncia do caos, mas a existncia das regras. Se cientistas da mesma rea assustam-nos hoje com o caos, eles assustam-nos tambm com a perda de uma filosofia da exatido autoconstruda. O foco da crise terica parece estar na relativizao que sofre tal filosofia "exata", com o questionamento da mecnica de Newton, principalmente no que diz respeito aos princpios da causalidade(1) e da linearidade.(2)

Fenmenos caticos, apesar de existirem em abundncia, foram ignorados pelas cincias exatas porque a sociedade do trabalho conseguiu, no processo de sua formao, usar as causalidades descobertas de uma forma produtiva. Assim, a sociedade industrial confirmou, com o sucesso da aplicao, o determinismo(3) das cincias exatas que s se referia a alguns aspectos do mundo objetivo. Essa afirmao vlida ainda hoje, porque a racionalidade repetitiva da mquina se refere aos insumos, processos e resultados

calculveis. Um exagero no uso da teoria do caos, negando completamente a calculabilidade e a ordem, seria pouco til para uma anlise da fora eliminatria do modo de produo industrial, que surge exatamente da racionalidade parcial da mesma. A racionalidade parcial corresponde a ordem no meio do caos. Apesar do fato de que existe mais Nada (Nichts) do que Alguma Coisa (Etwas), a anlise da Coisa a base do sucesso das cincias exatas confirmando-se no processo da produo.

A reao assustada dos cientistas sociais, no que diz respeito confrontao com fenmenos caticos, mostra que eles tambm se deixaram influenciar pela paralisia geral. Isso tambm resultado de um desentendimento grave, que levou ao tratamento de fenmenos sociais como coisas - uma reivindicao de Comte e Durkheim -, ao tentar-se introduzir nas cincias sociais mtodos e ngulos tericos das cincias exatas do sculo XIX. A conscincia das turbulncias sociais foi liquidada tanto pelo positivismo quanto pelo mainstream do pensamento marxista-partidrio. As teses da existncia de leis de movimento da sociedade, e as previses do fim da histria, eliminaram a categoria central das cincias humanas: a liberdade. Ela, entendida como capacidade humana da criao de normas prprias, confronta-se com as estruturas sociais e econmicas, no existe sem o meio biofsico, e introduz um fator que foge ao clculo cientfico. Em sentido estrito, a sociologia no pode ver o futuro de forma analtica, mas sim normativa, em conseqncia da complexidade fundamental(4) (Cramer 1979 e 1989) de seu objeto de estudo, que no admite o prognstico cientfico. Prognsticos sociolgicos podem estar de acordo com o desenvolvimento real, mas no obrigatoriamente. A sociologia no evolui desde Marx, Weber e Durkheim no que diz respeito conscincia da liberdade. No desenvolveu um conceito pluridimensional da sociedade industrial capitalista, deixando-se influenciar pela escatologia social, ou foi absorvida pela ordem dominante. O fato de que fsicos e bilogos tratam hoje temas especificamente sociolgicos, fazendo perguntas e propostas interessantes e provocativas (Cramer, 1989 e outros), s aumenta seus mritos. Entretanto, supondo que a sociologia tivesse sentimentos, isso deveria ser uma afronta para ela. Parece que a sociologia, hoje envelhecida como o marxismo, partilha todas as desvantagens das cincias exatas sem usufruir, contudo, das vantagens. Faltaria s que a biologia molecular descobrisse as contradies e propusesse aos socilogos pensar dialeticamente.

As discusses sobre a teoria do caos mostram traos gerais de uma "grande teoria". O caos atualmente o nico conceito que ainda admite um conceito geral, ou seja, aquele das interferncias de ordens diferentes. Somente a eliminao do caos, no interior da noo de caos, permite o uso do caos como conceito. S como caos determinado(5) o caos pode entrar no discurso cientfico. Ainda como caos determinado, o caos pode sofrer uma deformao conceitua) que pode resultar num determinismo novo, perdendo sua fora heurstica de pensamento alm das ordens conhecidas, como conseqncia da descoberta dos atratores.(6) A teoria fsica do caos distingue, at o momento, quatro atratores diferentes: Pontos Fixos, Cyclus Limitados, Tor e os Atratores Estranhos (Crutchfield et al, 1989). Ateno maior, entretanto, no deveria ser dada ao atrator em si, mas a sua estranheza e aos fenmenos caticos que acontecem em seu entorno.

Durkheim e a anomia

As cincias sociais ocuparam-se, at o momento, somente de forma perifrica com a teoria do caos, apesar das indicaes do clssico Durkheim sobre o problema da anomia(7) (Durkheim, 1983:279; 198$:437). Ainda hoje as cincias sociais se limitam pesquisa sobre as estruturas da ordem na sociedade e procura dos princpios formadores dessa ordem. O conceito de crise e de revoluo (Lenk,1973) deixa transparecer o caos, mas tem nele somente um acesso negativo, como em Durkheim, que entende o caos como sendo 0 estado da ordem perturbada. Qualquer formao nova de rgos e funes sociais causa a anomia, se ela no for ao mesmo tempo freada pelas regras de cooperao. A crescente diviso do trabalho social traz a necessidade da formao de uma teia de regras que reconstrua a solidariedade entre as funes-divididas. Durkheim que, como j frisamos, percebe a problemtica do caos sem contudo se ocupar muito dela, mostra a formao espontnea de regras em processos anmicos. O princpio da autoorganizao ou auto-regulao, como princpio de formao espontnea de regras - formao de padres - era explicitamente conhecido por Durkheim,

consoante sua viso sociolgica que fugiu, nesse contexto, aos padres das cincias da poca. Segundo Durkheim as regras surgem espontaneamente do contato entre as funes sociais que produzem, pelo hbito da convivncia, normas jurdicas provisrias que passam a se estabilizar no decorrer do tempo. A anomia a exceo que acontece quando mudanas sociais radicais no admitem o desenvolvimento das regras correspondentes moral social. Dentro desse contexto, assim se expressa Durkheim: "Com razo foi dito que a moral - e ns no a entendemos s como doutrina mas tambm como os costumes baseando-se na mesma - passa por uma crise grave. (...) Mudanas fundamentais aconteceram dentro de pouco tempo nas estruturas da nossa sociedade. Elas se libertaram com tal velocidade e de forma extraordinria do tipo segmentrio sem precedncia histrica. Em conseqncia, a moral que correspondeu a esse modelo social enfraqueceu, sem que fosse dado tempo para o desenvolvimento de uma moral nova que viesse preencher o espao vazio deixado pela moral anterior em nossa conscincia. A nossa crena est abalada; a tradio no domina mais; o julgamento individual separou-se do julgamento pblico." (Durkheim, 1988:479). Confrontado com o caos, que lhe provoca arrepios, Durkheim conclui: "Importante que essa Anomia termine e que ns achemos os meios para a construo de uma harmonia entre esses rgos que se chocam ainda de forma no-harmnica (...)" (Durkheim, 1988:480). E em outro contexto: "A Anomia um mal porque a sociedade sofre por sua causa. A sociedade no pode viver sem conexo e regras." (Durkheim, 1988:45). Durkheim, entendendo a anomia como um estado patolgico, no chega a passar para uma teoria sociolgica rudimentar do caos. Interessa-se pela regra, e no pela exceo.

Ordem e caos

Os conceitos de ordem e caos, tanto quanto o conceito de racionalidade, no tm uma significao normativa. A ordem no de per si positiva e o caos no de per si negativo. Parece at que entre os dois existe uma mtua dependncia. Klaus Schulten, em seu trabalho: "Ordem do caos, razo por acaso" (Schulten, 1987), analisou a questo de como o crebro humano usa, para o direcionamento do comportamento racional, o papel construtivo do acaso. A biologia molecular, j h bastante tempo, usa o conceito do caos de

forma heuristicamente rica (Eigen e Schuster; 1978). Assim, mostraram como seres vivos geram sistematicamente o acaso e investigaram, dessa forma, o meio deles. O vo da mosca (mosca domstica) no tem direo bem definida, mas constitui um conjunto de movimentos no-ordenados, que admite que o acaso tenha um papel decisivo na determinao da trajetria. O movimento do vo acidental est sendo criado no sistema nervoso motor do inseto. Podemos ento dizer que ele cria permanentemente ordem no caos, na medida em que ele no se perde no espao e alcana seus objetivos biologicamente definidos de alimentao e reproduo.

O caos pode ser precisado no espao no-estruturado. Isso possvel porque o espao mesmo no um lugar, mas a possibilidade de todos os lugares. O caos diferencia-se do nada, pois no tem como anticonceito do ser, a existncia. O caos um estado especfico do ser, no em uma forma objetivada, mas dinmica, abrindo-se a todas as possibilidades. A ordem, ao contrrio, define lugares e mostra alternativas claras para as mudanas de posio. Na forma esttica, a contradio entre ordem e caos dissolvida em favor da ordem. A composio musical transforma o rumor do universo na batucada do samba ou na sinfonia clssica. A grande arte, para o gosto europeu, a que deixa pressentir o caos sob a superfcie estruturada. Mesmo a esttica do feio no foge ordem, pois ela continua sendo determinada pela oposio ao belo. Assim, no catica, mas altamente ordenada.

Bifurcaes

Prigogine integrou na fsica e na qumica uma dimenso "histrica" a partir da sua teoria das estruturas dissipativas. Estruturas dissipativas so aquelas longe do equilbrio. Em algumas fases os elementos do sistema comportamse de maneira determinista e em outras fases - perto das chamadas bifurcaes(8) - no-determinista. Ao analisarmos as reaes anteriores podemos entender como um sistema chega bifurcao. As bifurcaes so

pontos de deciso nos quais surgem estruturas novas que se comportam, durante um. tempo no previsvel, novamente de maneira determinista (Prigogine, 1978). Rupturas sociais que podem ser assistidas atualmente na Europa central e oriental so, sem dvida, bifurcaes que redirecionaram as relaes polticas e econmicas. O entendimento desses acontecimentos torna-se dependente de novas maneiras de interpretao e de teorias adequadas. A teoria tem portanto que se adaptar realidade para no perder a relevncia. Isso significa tambm a necessidade do desenvolvimento de um entendimento do novo determinismo que delimite os prximos acontecimentos, aps a passagem da bifurcao, de forma relativa e temporalmente limitada. Uma teoria sociolgica do caos seria mal entendida se ela fosse interpretada como teoria da arbitrariedade geral, da falta absoluta de regras. Exatamente a inter-relao e as contradies entre ordem e caos caracterizam os sistemas vivos; um entendimento desse dinamismo depende de uma aproximao, num mesmo momento, da ordem e do caos.

No-linearidade(9)

A sociedade um sistema dinmico que, como sistema crescente, um sistema interreferencial.(10) Sistemas dinmicos inter-referenciais podem perder as estruturas ordenadas e criar um comportamento catico. A dinmica do crescimento, que caracterizada pelo capitalismo industrial, gera caos nos nveis mais diferentes. Agitada pela "valorizao do valor", que espontaneamente tende ao mximo, ela aumenta a desordem no mundo material e social. O crescimento da populao nas regies caotizadas promete, fortalecido pelo efeito da interferncia, criar nelas ainda mais caos, e integrar, alm disso, as "metrpoles" nas migraes caticas. Por outro lado, os centros hiper-racionais tentam a criao, a sua semelhana, de estruturas scio-econmicas nas regies semi-racionais. Prognsticos sobre o resultado desses processos so quase impossveis, mas existem sinais que mostram que a globalizao do modelo fordista e ocidental se confrontar com maiores dificuldades e se tornar de aplicao pouco provvel. A guerra no Golfo Prsico foi uma tentativa clssica de introduo da ordem ocidental no Oriente Mdio, semi-racionalizado. A teoria sociolgica do caos interpreta esse conflito como interferncia de pelo menos duas ordens diferentes que, no processo de superposio, criam turbulncias. Isso torna a previso do

resultado final do conflito impossvel e deixa crer que a implantao da ordem ocidental ser bastante improvvel. Alm disso, evidente que o bombardeamento e a queima das fontes de petrleo significa um grande passo na direo da aplicao da lei da entropia.(11) Assim, aumenta-se tambm no mundo material a desordem: o caos.

A interpretao de sistemas sociais como sistemas dinmicos parte da convico de que as sociedades, encontrando-se em tempos diferentes apesar de estados idnticos, podem mostrar graus modificados de estabilidade. De repente, o sistema auto-semelhante pode ruir porque se deslocou de um estado estvel para um instvel. No estado instvel, impulsos fracos podem provocar efeitos de interferncia que desestruturam o sistema. Pouco se tem pesquisado sobre como os sistemas se deslocam do estado estvel para o estado instvel. A surpresa geral que provocou o colapso do socialismo real na Alemanha oriental, e as dificuldades que os cientistas sociais tinham e tm com a interpretao da reestruturao na Alemanha Federal, mostram que a sociologia no dispe de uma teoria das mudanas sociais no-lineares.

Reduo de complexidade

A comunicao com os outros, tanto quanto a comunicao consigo mesmo, depende da codificao. Codificao a cifra das impresses que os fenmenos externos provocam no indivduo observante, no grupo, ou em formaes sociais mais complexas. Toda percepo, bem como sua avaliao, depende tambm da codificao. esta que torna o meio pensvel e comunicvel. Fenmenos no-codificados, fora do sistema comunicativo, no podem ser percebidos de modo que faa sentido. Dependendo da inteligncia do sistema e de sua capacidade de adaptar-se aos cdigos desconhecidos, as informaes no-codificadas ou codificveis podero ser as mesmas, percebidas como parasitas ou como "rumores".

A codificao de informaes dentro de processos comunicativos ou reflexivos depende da regra especfica da codificao. Uma das mais comuns a binria, que pode ser chamada regra de duplicao polar. O fenmeno (A) duplica-se assim em (A), mas isso de forma exatamente oposta. O oposto exato de (A) no (B) ou (C), mas o no(A). O oposto do ser no um outro ser mas o nada. Seguindo o cdigo binrio duplica-se a existncia na noexistncia, o impulso na falta de um impulso. Este ltimo princpio, utilizado com sucesso pelo computador, permite a impressionante velocidade com que trabalha, respondendo, conforme uma programao especfica, sim ou no.

A codificao binria exclui um terceiro elemento. Ela se libera da insegurana que caracteriza constelaes trplices. A complexidade catica de relaes trplices foi analisada no nvel da teoria social de Sartre (1967), e vem sendo tematizada, na teoria fsica do caos, como problema dos trs corpos. O cdigo binrio traz como vantagem a reduo das informaes complexas a um grau mnimo de complexidade, possibilita a criao de regras claras de reflexo e elimina, dentro da comunicao codificada, qualquer dvida. Se algum no agiu certo, agiu errado. O que no est atrs est na frente. O que da esquerda no da direita. O mundo complexo divide-se assim em Leste e 'Oeste ou em Norte e Sul, em livre e no-livre, em pobre e rico. O que para uns a burguesia e o proletariado, para outros homem e mulher. Quem foge de tudo isso tem pelo menos uma certeza: uma teoria racional ou irracional. A reflexo, em opostos desse tipo, trabalha com o cdigo binrio para ordenar os sinais caticos que assaltam o perceptor ou o sistema comunicativo. O esquema binrio dissolve em tempo mnimo, o mximo de fenmenos complexos em duplicaes polares. Alm disso ele , como regra de comunicao, fcil de entender, fortalecendo, por causa da sua estrutura simples, a capacidade de agir e de decidir. E nisto que se baseia o seu sucesso, se medirmos esse sucesso com o critrio da eliminao. Ele tambm responsvel pela prpria incapacidade de entender fenmenos e sistemas que no tenham uma estrutura binria.

Aqum de dois

Ultrapassar o cdigo binrio parece to difcil como no alcanar o seu grau de diferenciao. O pensamento racional do tipo ocidental parece sofrer paralisao, ou tornar-se impossvel abaixo da polarizao. A reflexo necessita do outro para desdobrar-se num movimento permanente de identificao e distino. O pensamento em Um (Denken in Eins) existe sim, porm no como pensamento analtico, mas como filosofia da contemplao interior (Sichversenkens) e identificao (Einswerdens). A dissoluo do Ego no nirvana e a busca para alcanar o estado espiritual de identidade universal constituem exemplos de tentativas de pensar abaixo da dualidade (Zweilzeit); se que podemos ainda chamar a atividade no-racional do esprito humano de "pensar", no sentido europeu da palavra. Nietzsche tem uma posio produtiva, todavia marginal, dentro da filosofia alem, certamente por causa do jogo que faz com figuras no-racionais do pensamento. Sua colocao no Zaratustra de que se precisa de caos dentro de si para poder parir uma estrela danante (Nietzsche, 1923:19) nasce da maneira de pensar, que tira a sua fora da revalorizao (Umwertung) dos padres tradicionais e se ope codificao binria que reduz o sentido e a complexidade. A ao no pode ser orientada pelas filosofias de identidade. O futuro no existe mais; a ao presente perde a dimenso do tempo. Tudo o que era, volta sempre novamente. Filosofias do progresso como a de Hegel ou Marx, que necessitam ser impelidas de uma coisa para alcanar a outra e respectivamente a melhor, no podem progredir dessa maneira. Elementos da filosofia de identidade entraram na filosofia europia sem entretanto ganhar a disputa com as cincias analticas.

Alm de dois

To difcil como o pensamento aqum o pensamento alm de Dois. A imaginao humana pode, em tenros aproximados e dependendo da capacidade individual, imaginar de doze pontos diferentes. No entanto, j na imaginao de doze pontos diferentes formamos espontaneamente padres para apoiar nossa capacidade de imaginar. Semelhante ordem dos pontos de um dado, formamos subgrupos de pontos e preferimos, normalmente, o subgrupo de dois ou trs, que podemos imaginar sem maiores esforos. Doze pontos viram assim quatro subgrupos com trs pontos. A imaginao de um nmero de pontos que ultrapasse o nmero de dedos das nossas mos trabalha com uma forma rudimentar de multiplicao. As ligaes entre doze elementos correspondem frmula (N2-N) 2 = 66. Se j temos dificuldades com a imaginao de doze elementos estticos, as possveis interligaes entre eles ultrapassariam a nossa capacidade imaginativa. Somos portanto dependentes de ajuda, como a frmula usada, ou ento criamos outras formas de abstrao.

Na teologia crist, por exemplo, um dos dogmas mais complexos o dogma da trindade. O pai, o filho e o esprito santo so trs entidades separadas numa forma clara e distinta. O monotesmo, que parte da convico da existncia de um s Deus, une pai, filho e esprito num Deus nico. O cdigo binrio a est sendo duas vezes ultrapassado: uma vez na imaginao da unidade, e outra vez na imaginao da trindade. A provocao intelectual do dogma da trindade tem sua base no desvio da estruturao binria. Comentrio parte: a crena popular tende a simplificar a imaginao da trindade "esquecendo" o esprito santo.

A histria do pensamento ocidental a histria da luta pelo entendimento de estruturas complexas. As perspectivas religiosas entram parcialmente nas cincias exatas ou ambas tocam-se nos nveis mais abstratos. Um exemplo o conceito do infinito da matemtica, no qual se refletem aspectos do conceito cristo de Deus. Na medida em que a filosofia se liberou da teologia, tentou desenvolver um conceito adequado do profano. Na cincia moderna da natureza triunfou o cdigo binrio. Entretanto, podemos constatar tambm desenvolvimentos tericos que o ultrapassam, tornando-se, em

conseqncia, mais difceis de serem entendidos.

Dialtica

As filosofias dialticas fazem, desde a antiguidade grega, a tentativa de "contar at trs". No discurso filosfico ope-se a tese anttese. Os dois sofrem no processo discursivo uma deformao produtiva que resulta numa sntese da tese e da anttese. Hegel fez da dialtica um mtodo universal de pensar. Partiu da convico de que cada posio se define na sua oposio, uma perspectiva que nos conhecida na codificao binria. Contudo, Hegel a ultrapassa quando pensa que todas as contradies esto integradas em um ser abrangente que as conserva e as transforma. A identidade entre conservao e transformao (Aufhebung) significa a eliminao da contradio, mantendo os dois momentos num processo de elevao para um grau mais alto do desenvolvimento dialtico (Hegel, 1955).

Karl Marx pensou poder verificar a dinmica da polarizao e sintetizao na histria real. Toda histria seria, segundo ele, a histria das lutas de classes, nas quais se confrontam sempre duas classes principais que se diferenciam no que diz respeito ao controle sobre os meios de produo. Uma classe seria a que dispe dos meios de produo, e a outra, a que produz os valores econmicos. A fora produtiva do trabalho desenvolve-se e destri as relaes tradicionais de classe, gerando novas. A polarizao leva ruptura com o modo de produo que estruturou a poca, mas no consegue manobrar a sociedade no caos no-estruturado, pois a empurra na direo de uma forma de organizao mais adequada aos meios de produo. A ordem burguesa foi para Marx a sintetizao de todas as contradies sociais e econmicas antecedentes, uma sintetizao alm da harmonizao e da eliminao das contradies: Aufhebung, no sentido de Hegel. Atrs da ordem burguesa escondia-se a crise da acumulao capitalista que no tinha, numa perspectiva histrica, capacidade de impedir a formao de uma nova

ordem scio-econmica. A ao poltica do trabalho vivo deveria preparar o caminho para uma outra sintetizao, considerada melhor pelo critrio da emancipao.

A dialtica hegeliana e marxista, uma vez na forma ideal e outra na forma material, por um lado dificulta o pensamento estruturado de forma binria e por outro leva-o a um novo extremo. O questionamento da codificao binria, fundamentado na sintetizao contraditria, perdeu-se quase completamente na formao terica psmarxista. O nrainstream do pensamento ps-marxista pregou bastante entusiasmado a teoria da contradio, que foi usada como esquema para a explicao da tese e anttese em todos os tipos de conflitos sociais e econmicos. Entretanto, ficou esquecido o terceiro momento no processo dialtico, que no nem a tese nem a anttese, mas a preservao e a destruio (Aufhebung). O pensamento sinttico comea alm da codificao binria e est fora do seu alcance refletivo.

Confrontando-nos com as conseqncias polticas da utilizao da dialtica hegeliana como base para uma teoria da interpretao da histria e da orientao da ao humana, por Marx, poderamos dizer hoje - um sculo e meio depois - que existe um desentendimento terico da tese de Marx, que a dialtica pode ser tambm verificada em processos scio-econmicos. Na verdade, a histria real da teoria dialtica dentro do pensamento partidrio marxista bastante desastrosa. J Eduard Bernstein afirmou, e com razo, que o "marxista" partiria sempre para a dialtica quando sentisse falta de argumentos. Bernstein escreveu em 1899: "Todas as vezes que observarmos o ensinamento que parte da economia como fundamento do desenvolvimento da sociedade capitular ante a teoria que conduz o culto da violncia ao pice, ento estaremos diante de um princpio hegeliano. Talvez apenas como analogia, o que seria ainda pior. O grande engano da dialtica hegeliana que nunca est completamente errada. Ela cobia a verdade como a luz errante cobia a iluminao. Ela no se contradiz, porque depois dela cada coisa porta consigo mesmo a sua contradio. Existe uma contradio em colocar a violncia onde ainda h pouco se encontrava a

economia? Oh, no! Pois a violncia por si s uma potncia econmica." (Bernstein, 1973:21).

A mutilao do pensamento dialtico, na tradio terica ps-Marx encontrou em Friedrich Engels o primeiro grande protagonista. Engels no queria aceitar que a dialtica s valeria na histria, em terreno feito pelo homem. Ele props - e elaborou alguns escritos sobre o tema - ampliar a validade da dialtica tambm sobre a natureza. Na crtica da razo dialtica Jean-Paul Sartre menciona: "O resultado dessa tentativa gloriosa paradoxal: Engels acusa Hegel de impor natureza as leis do pensamento. Contudo, termina fazendo exatamente a mesma coisa, forando as cincias exatas a verificarem uma razo dialtica, que Engels descobriu na sociedade. No mundo da histria e da sociedade trata-se, sim, (...) de uma razo dialtica. Pois Engels elimina a racionalidade dela, transplantando para a natureza e enxertando-a com fora." (Sartre, 1967:33).

A imploso do socialismo real deixou os ensinamentos derivados da dialtica da natureza de Engels para a "crtica roedora dos ratos" (Marx). Para a histria das idias eles devem ser ainda interessantes. Todavia, para o pensamento produtivo, que procura se situar alm do cdigo binrio, tem pouca importncia. Abstemos-nos, aqui, de uma avaliao das posies que tratam a tradio dialtica dentro da filosofia ocidental (inclusive Hegel) como "um co morto" (Marx). Uma interpretao desembaraada da tradio dialtica dentro das teorias dos movimentos sociais dos sculos XIX e XX, que pode ser colocada em ligao direta com a teoria sociolgica do caos, ainda falta. Sartre foi quem provavelmente apresentou a tentativa terica mais abrangente. No entanto, surpreendentemente, encontrou pouca ressonncia, provavelmente devido mais uma vez dificuldade de contar at trs.

Multidimensionalidade

Niclas Luhmann opina que todos os sistemas comunicativos da sociedade estruturam sua comunicao com o apoio do cdigo binrio (Luhmann, 1990). Assim, trabalha o sistema jurdico com o cdigo justia e injustia, a economia, referindo-se a propriedade, com o cdigo possuir e no-possuir etc. Os sistemas funcionais da sociedade tm ao prpria, segundo uma programao especfica, e sua capacidade de perceber e agir limitada. Por causa disso problemas centrais, como a questo ecolgica, no so comunicveis. O cdigo binrio uma forma especfica de simplificar a reflexo e a comunicao humana. A dominncia desse cdigo sobre outras formas do pensamento e da comunicao um produto histrico.

Como produto humano, a codificao depende do homem e pode ser feita desta ou daquela maneira. O entendimento de todas as dimenses do ser material e ideal um projeto ainda inacabado do iluminismo. Esse projeto vem sendo ameaado pelas diferentes tentativas de reduo das estruturas complexas s menos complexas. Isso vale tanto para o mundo do homem, com os seus diferentes aspectos ideais e institucionais, como para a esfera biofsica. A complexidade do mundo biofsico est sendo destruda pelas atividades industriais-capitalistas, executando a lei da entropia. A ordem biolgica est sendo transformada na desordem de elementos distribudos no espao. O conceito do caos tem, no contexto da economia da transformao de matria e valores (Altvater, 1987 e 1991), uma funo crtica. Isto diferencia nitidamente sua aplicao nas cincias sociais, em relao s cincias exatas, que tm no caos um acesso meramente analtico.

A reduo da complexidade dos processos refletivos e comunicativos a uma srie infinita de duplicaes polares arma a razo humana de forma instrumental para adapt-la s exigncias estereotipadas da economia industrial. O pensamento em duas dimenses renuncia possibilidade de

entendimento mais abrangente do mundo e das possibilidades nele ainda no realizadas (Bloch, 1959). O pensamento emancipativo comea com a integrao de uma terceira dimenso. A constatao de Luhmann quanto dominncia do cdigo binrio nos sistemas funcionais da sociedade certa, mas segue, sem necessidade, o poder dos fatos. O exagero no uso do conceito de sistema leva a uma subestimao da dinmica social, que aponta para o novo e o no-acabado. A totalidade social est em movimento e ela , se tambm entendida como sistema, um sistema fluente. No processo da totalizao visvel: tanto o mundo biofsico quanto a razo emancipativa so pelo menos tridimensionais.

O espao de fases do desenvolvimento global

"O espao de fases(l2) tem tantas dimenses ou variveis quantas precisam os cientistas para a descrio das movimentaes de um sistema." (Briggs e Peat, 1990:42). No espao de fases do desenvolvimento global ser possvel um nmero variado de diferentes tipos de dimenses. O critrio para a escolha das dimenses fractais heurstico. O objetivo alcanar o mximo de informaes sobre a dinmica bsica da sociedade industrial-capitalista, com um mnimo de esforo conceitual. O interesse que motiva a reflexo a contribuio para a soluo de problemas atuais. do ponto de vista do ser humano que os problemas so definidos como tal. Isso significa que o espao de fases do desenvolvimento global necessariamente estruturado de forma antropocntrica, o que no significa que dimenses puramente sociais bastem para a explicao de fenmenos sociais. O social na sociedade industrial desdobrada no pode mais - e diga-se, em oposio a Durlclleim ser explicado s pelo social. Isso vale tambm para a poltica que se quiser ser mais do que um sistema de normas que se baseia em si mesmo: ela tem que ser auto-esclarecida sobre os padres que segue na teoria e na praxis, tendo tambm que levarem conta a existncia da lgica especfica do mundo biofsico e da economia humana. Existem pelo menos trs dimenses, que seguem lgicas especficas fazendo delas dimenses "fractais"(13), que so relevantes ao desenvolvimento de concepes polticas e tentativa da realizao das mesmas.

As trs dimenses relevantes para a sociologia da sociedade industrialcapitalista, que se desdobram no tempo e espao, so: a) a lgica biofsica; b) a lgica do clculo econmico; c) a lgica scio-poltica. Cada uma das trs dimenses se estrutura por lgica especfica que interfere nas outras dimenses. Dependendo do tipo e do tempo da interferncia surge uma ordem especfica na relao das trs dimenses. A dominao de uma dimenso sobre as outras durante uma certa fase, ou de duas sobre a terceira, provoca desequilbrios e instabilidades que levam tanto o mundo biofsico quanto o mundo scio-econmico a pontos de bifurcao. Estes geram turbulncias caticas. Desenvolvimentos dentro de uma dimenso, que fogem da determinao vlida at aqui, podem gerar o caos que, se encontrar ressonncia, estrutura uma nova ordem e produz assim efeitos no-lineares. As rupturas dentro do desenvolvimento linear estruturado e as turbulncias caticas nas relaes das trs dimenses, provocadas pelas interferncias, representam fenmenos altamente complexos. Estes foram, at o momento, somente perifericamente analisados e ultrapassam o horizonte da disciplina especializada. O caos, com o qual se confronta a sociologia, significa primeira vista para o cientista uma abundncia de informaes no-estruturadas. Apesar disso, parece oportuno perceber a sua tri-dimensionalidade e tentar entender a lgica especfica que estrutura a ordem dentro da dimenso e as interferncias entre as dimenses. A lgica das determinaes pode ser suspensa. As rupturas no desenvolvimento ordenado s podem ser entendidas se a dinmica da ordem quebrada e quebrando for entendida. Temos que contar com os dois: com continuidade e ruptura (Rossanda, 1975).

As dimenses fractais

A dimenso biofsica: a poltica acontece sempre no espao fsico que, embora no a determine, a delimita. A vida, bem como todos os fenmenos do mundo material que tm metabolismo e por isso se distinguem das coisas mortas, ligada de forma elementar ao mundo fsico. A lgica biofsica regula

o mundo energtico-material. Ela , h sculos, objeto das cincias exatas, lideradas pela fsica, qumica, biologia e disciplinas complementares. Na medida em que a poltica e a economia fazem parte de um processo energtico, precisamos dos conhecimentos das cincias exatas da natureza para o entendimento da dependncia que a se estabelece, ou de suas interferncias. O processo da produo capitalista, a partir de Marx, entendido como unidade do processo de valorizao e produo , enquanto processo de trabalho, um processo metablico com a natureza. Como tal ele no compreensvel para as teorias econmicas tradicionais, porque foge das categorias analticas usadas (Georgescu-Roegen, 1971). Nem a economia clssica nem a economia neoclssica ou a economia poltica tm mais do que uma noo superficial do processo econmico como fenmeno biofsico. Esse fato no desvaloriza sumariamente os conhecimentos oferecidos pelas cincias econmicas, mas redefine o alcance das suas anlises.

A teoria poltica e a ao poltica que dependem, por um lado, da forma especfica da manipulao humana do mundo biofsico, e por outro lado influenciam decisivamente na relao entre homem e natureza, conscientizam-se somente de forma lenta das conseqncias eco-lgicas das pretenses poltico-lgicas. Submergindo no mundo biofsico, a poltica foge progressivamente da auto-regulao em si, determinada pelos critrios humanos (antropo-lgicos), e sujeita-se a uma lgica estranha que domina o mundo energtico-material. O caos determinstico, provado como existente no mundo biofsico, tem que ser refletido nas projees polticas e econmicas e, num sentido geral, em qualquer ao planejada por causa da sua repercusso no espao econmico e social. A reflexo paralela sobre as conseqncias biofsicas da poltica no espao nopoltico necessria para evitar que a poltica perca seu fundamento: a existncia da sociedade humana, que depende de uma base natural.

A dimenso do clculo econmico: o fato de os objetos produzidos no processo de produo no terem s um valor de uso, mas tambm um valor que admite a troca com outros objetos como mercadoria, confirmado tanto pela experincia diria quanto pela economia. Em comparao com os

conhecimentos acumulados pelas cincias exatas, os resultados da pesquisa econmica tm uma aceitao geral relativamente modesta. A razo disso que o objeto da economia - a sociedade de economia desdobrada - tem uma histria relativamente curta, de modo que fenmenos singulares como a interveno estatal, desenvolvida de forma diferente em cada economia, ainda no alcanaram os limites das suas possibilidades. Alm disso, as cincias econmicas sofreram, desde o incio, um processo de ideologizao forte, de vez que as teorias que as conformam refletem os interesses diferentes com as quais se confrontam os agentes econmicos no processo econmico.

Na medida em que os interesses econmicos existem de forma conflituosa, a teoria econmica no tem garantia de que esses interesses no atrapalhem as anlises que tm como finalidade a objetividade. Aproximando-se do mundo do homem, que no existiria sem a valorizao desses fenmenos, corre-se o risco de construir uma interpretao subjetiva do mundo (Weltanschauung), em vez de formular frases cientficas. O processo de produo, como processo de produo de valores econmicos, tem como base uma nacionalidade especfica, que no determinada de forma normativa, embora ligada de forma mltipla com preferncias humanas. A economia poltica interpretou a nacionalidade da produo industrialcapitalista como o processo de acumulao do capital. Parece que a sociedade industrial corresponde forma de movimentao do valor que se expande. No por acaso que a sociedade industrial e o capitalismo se desdobram ao mesmo tempo, dominando todos os outros modos de produo. O dinamismo da economia industrial-capitalista est sendo determinado pela lgica da valorizao, que s a teoria econmica capaz de mostrar.

A dimenso scio-poltica: no independente do mundo biofsico e da produo determinada pelos mecanismos da valorizao, porm claramente distinto, est o universo dos valores humanos. O sistema de normas que as sociedades humanas constrem depende da vontade humana. S o homem pode colocar objetivos que orientam tanto a vida individual como formam, de

maneira decisiva, a coerncia do processo social. O processo de produo um processo de transformao de energia de uma forma a outra. O homem incapaz de criar energia. O que ele pode organizar a reestruturao e distribuio dela no espao. A apreciao dos fenmenos que o cercam expresso da fora criadora do homem e s ele capaz de fazer isso. A arbitrariedade na apreciao inclui o questionamento da mesma, da a causa da fragilidade dos sistemas culturais, os quais esto sendo permanentemente reproduzidos mas tambm transformados pelos indivduos. Valores sociais de qualquer tipo - moral, esttico etc. - cobrem com dificuldade o caos do qual o homem os tirou num ato criador. Enorme por causa disso o perigo, que pode tambm ser uma chance, de recada no caos.

A sociedade industrial construiu uma proteo contra o questionamento de sua nacionalidade produtiva, de forma que o sistema de valores (o nacionalismo ocidental) a ele inerente aparece como a nica possibilidade de um sistema racional, sem qualquer outra alternativa. Os valores que no tm uma ligao direta com a produo sofrem um processo de rpida eroso. Isso leva, no nvel micro-social, e em todos os espaos sociais que no tm vnculo imediato com a produo, a movimentos caticos; no nvel macrosocial, porm, h uma blindagem nacionalista. A gaiola de ferro (Weber) abrange o bel-prazer.

A apreciao igual e freqente dos mesmos fenmenos solidifica-se em normas duradouras. A interligao da apreciao de outros fenmenos dentro de um sistema de apreciaes tem como resultado uma interpretao sistemtica do mundo (Weltanschauung). A interpretao sistemtica do mundo possvel de maneira ilimitada e se desenvolve permanentemente. O nacionalismo ocidental um produto relativamente recente de entendimento do mundo de forma especfica, congruente lgica biofsica ao modo de produo industrial.

No s a interpretao do mundo, mas tambm o desenvolvimento dos objetivos de sua mudana, so um produto humano. A capacidade de sonhar para a frente (Ernst Bloch), a capacidade de fazer projetos futuros, nasce da incapacidade do homem de submeter-se, de forma permanente, ao sistema de regras, nasce da sua capacidade de transcender ordens tradicionais. A histria da sociedade humana um processo contnuo de dissoluo de ligaes tradicionais, seja na rea da organizao social, seja na rea dos valores culturais. A decifrao de sistemas de valores fundados na histria difcil e muitas vezes impossvel, embora esses valores sejam um produto humano. Tambm sociedades humanas contemporneas podem desenvolver cdigos de comunicao interna to diferentes que uma sociedade pode aparecer na percepo da outra como aberrao no processo de desenvolvimento do homem.

O infinito da multiplicidade dos smbolos e sinais, entendvel s pelos sacerdotes ou pelos informados que sabem transform-los em ao social coerente, leva afirmao de que a existncia de uma nica lgica humana parece uma simplificao. E, na verdade, espelha-se na hiptese da existncia de uma lgica humana, inerente a todas as sociedades do globo, um ideal ariscado e nunca verbalmente formulado. o humanismo universal que parte da convico de uma capacidade de comunicao entre todos os homens e assim afirma que, sob a multiplicidade tnica e social, existe uma estrutura comum, na qual a comunicao coletiva pode se apoiar. Toda moral universal parte da noo, a priori, de identificabilidade e da identidade bsica do homem.

O surgimento das cincias sociais s foi possvel porque o pensamento iluminista tinha preparado a percepo do seu objeto: a sociedade humana foi identificada como sociedade humana. Essa descoberta, que hoje parece bastante banal, foi a base da anlise dos fatos sociais que Durkheim queria tratar e analisar como coisas, tal qual as cincias exatas trataram os respectivos objetos de estudo (Durkheim,1985). A afirmao de uma lgica

humana (antropolgica), apesar de toda dinmica imprevisvel que traz consigo, a hiptese bsica no processo do surgimento da sociologia como cincia. Isto parece fazer sentido porque as categorias analticas e a perspectiva especfica das cincias no tm acesso nenhum estrutura e ao movimento da sociedade.

As tentativas de transferir a lgica biofsica para a sociedade, entendendo a mesma com base no pensamento biolgico, como corpo com membros e funes diferentes, podem dificilmente se liberar da crtica. Porm, a mera verificao da especificidade dos fenmenos sociais no bastante para entender sua gnese, sua significao momentnea, sua maneira de funcionar e o seu desenvolvimento futuro. O entendimento da "lgica humana", que nas mudanas radicais do planeta Terra se expressa junto com a lgica da reproduo, sob a gide do valor e da lgica biofsica, parece primeira vista um projeto sem chance. Porm, qualquer tentativa prtica (poltica) de enfraquecer os potenciais destrutivos da produo industrial que no parta de uma reflexo da dinmica prpria do social, irrealista.

Interferncias

As idealizaes de transformao da sociedade, que partem exclusivamente da esfera poltica (e da antropolgica que nela se expressa) e supem ser possvel manipular a sociedade conforme os ideais da programtica poltica, conduzem necessariamente a erro. A natureza no se sujeita a qualquer projeto poltico ou econmico, bem como no possvel definir o clculo econmico de fornia normativa. A afirmao dos polticos da segunda internacional, de que as leis particulares do desenvolvimento do capitalismo levam necessariamente ao seu desmoronamento, queria dar ao projeto poltico do socialismo uma base econmica. O reconhecimento do poder da economia e o reconhecimento da dependncia da utopia social em relao a ele no levou. a uma estimativa realista dos potenciais e da flexibilidade da

economia industrial-capitalista. Bernstein mostrou essa problemtica diversas vezes e a cada vez sem repercusso relevante (Bernstein, 1973; Papcke, 1979). Tentativas de violentar a economia com objetivos que contradizem a lgica econmica no tem, a longo prazo, estabilidade. Isto mostra-se tanto nas tentativas contrariadas da lgica econmica de industrializar regies perifricas, quanto na falncia do socialismo real, que teve que reconhecer a prpria irracionalidade econmica. No fundo, tratava-se da insistncia na afirmao da validade da lgica humana num campo onde outras regras dominam. O Homo faber autoconsciente tem que reconhecer no final do sculo XX que ele superestimou suas foras. S uma parte da realidade na qual nos movimentamos realmente controlvel pelo homem.

Marx, um duro crtico da filosofia "idealista" de concepo da histria e de todas as concepes que suponham que o desenvolvimento histrico siga os critrios do esprito ou da idia, estava consciente disso e insistiu na existncia de leis objetivas, independentes da vontade humana. A poltica, a estrutura complexa da ao humana, est em Marx de forma imediata ao lado da anlise econmica do capitalismo. Conseqentemente, ns achamos na formao terica ps-marxista um economicismo que construiu um mundo sem homem e um politicismo que negligenciou tanto o clculo econmico como a dimenso biofsica do mundo vivido.

No s a particularidade da sociedade humana se choca com o biofsico como tambm o processo da acumulao prprio dela tem condies materiais que determinam seus limites. Estes - visveis enquanto limites do crescimento colocam barreiras externas acumulao. A contnua reproduo do valor sempre uma transformao concomitante de matria e energia. Apenas a anlise dos problemas inerentes ao processo de valorizao no explica os transtornos que a produo industrial causa na natureza e na sociedade humana. A anlise do valor, contudo, indispensvel para o entendimento do mpeto da economia moderna (que em ltima anlise, mesmo no seu desvio real-socialista, sempre de essncia capitalista). A anlise do valor se supera na medida em que descobre que a natureza participa da formao do valor (Immler,1985). Como objeto de trabalho (recursos naturais) e fora de

trabalho (animal, homem) ela influencia fundamentalmente a formao do valor. Tambm insistindo na afirmao de Ricardo de que s o trabalho tem o poder de criar valor, inevitvel reconhecer que a transformao do valor impossvel sem a transformao da matria. Esse fato Marx expressou no conceito do duplo sentido do processo de produo capitalista. Este , segundo Marx, ao mesmo tempo processo de trabalho e processo de valorizao. Como processo de trabalho ele um processo energtico que segue os padres de objeto das cincias exatas. Utopias polticas, estratgias de reforma, enfim todas as tentativas de "melhorar o mundo", tm de ser refletidas no contexto das trs dimenses j mencionadas: a de acumulao, a biofsica e a poltica, que esto sendo estruturadas cada vez em uma lgica especfica. Um conceito esclarecido de emancipao social tem que abranger a co-ao do clculo econmico, do biofsico e do scio-poltico. De todo modo, parece dependente da reflexo dessa inter-relao qualquer projeto poltico que queira regular a sociedade de uma forma ou de outra.

O pensamento em trs dimenses, no contexto das cincias sociais, tem funo heurstica. O cruzamento da lgica biofsica com a lgica da acumulao leva para um entendimento do processo de produo industrialcapitalista como processo de transformao de energia e valor. Tal constatao abre para a teoria econmica, independente do conceito de valor que ela empregue, o acesso s questes ecolgicas. A confrontao da lgica poltica com a biofsica e a lgica da acumulao pode ajudar ainda na identificao dos limites da interveno estatal e mostrar, por outro lado, a necessidade de ao do Estado em certas reas. Alm disso, trata-se da questo de como abrir mais espao para o tema da emancipao poltica no contexto das discusses sobre a relao entre ecologia e economia.

Ordem do caos

A economia de mercado adequou-se a princpio a criar a ordem do caos.

Agentes econmicos, nada sabendo um sobre o outro, encontram-se no mercado para descobrir se o comportamento econmico tinha sentido ou no. (Hayek, 1968). O nexo social est sendo percebido posteriormente. Os gastos resultantes do emprego da energia que tem que ser investida nos movimentos de igualao entre demanda e oferta so relativamente grandes. Isto se mostra no s nas despesas e no gasto de tempo e energia para fins comerciais, etc., como tambm nos enormes custos de circulao que surgem com o no-uso da distncia mais curta entre necessidades e respectivas satisfaes. As necessidades, somente enquanto fora de atrao da demanda solvente, determinam os caminhos de circulao das mercadorias. A soja brasileira sai de regies onde homens passam fome para ser oferecida no mercado europeu, sendo transformada finalmente em rao para o gado. O alimento e a fome encontram-se somente se a necessidade de comer solvente. Embora essa maneira de satisfazer as necessidades bsicas seja, segundo critrios normativos (ticos), cri ticvel, a economia de mercado est construindo sobre o mecanismo de demanda e oferta uma ordem econmica que possui uma racionalidade e estabilidade prpria. Por causa da sua estrutura prpria, o nexo scio-econmico produzido a posteriori - a economia de mercado est sendo ameaada permanentemente pelo caos. Se a oferta no encontra a demanda solvente ou se a demanda no-solvente ganha uma articulao politicamente explosiva, dissolve-se a ordem. A crise, interpretada sob o ngulo da economia poltica como crise de acumulao ou interpretada simplesmente como crise de realizao, mostra a proximidade entre a ordem do mercado e o caos. Durkheim sobre isso afirma: "O produtor no pode mais abranger o mercado com a vista, nem imagin-lo. No pode imaginar os limites do mercado porque ele praticamente sem limites. Assim, faltam na produo qualquer regra ou controle. Ela vagueia cega e no decorrer das tentativas, medida que est sendo ultrapassada em um ou em outro sentido. Assim surgem as crises que perturbam periodicamente as funes econmicas." (Durkheim, 1988:439). As economias modernas de mercado tentam reagir contra a tendncia da crise inerente ao prprio sistema. Elas no deixam o desenvolvimento da economia "nacional" na mo do capital singular, mas fazem a tentativa de ligar a fora estruturadora do mercado com uma estratgia que evite o caos. Os agentes econmicos (empresrios e tambm assalariados) no sabem ou no podem, a partir das suas posies prprias, eliminar ou pelo menos reduzir as causas que contribuem para a crise. Em conseqncia o Estado chamado para a interveno poltica. A interveno estatal na economia de mercado, que est sendo ideologizada e estereotipada como economia social de mercado, aumenta a inteligncia sistmica, que identifica os desenvolvimentos ameaadores da ordem scio-econmica e incentiva medidas que do estabilidade ao sistema. A superioridade atual da economia de mercado, com interveno estatal, resultado da aceitao da imperfeio da sntese econmica organizada no mercado e da confiana no

mecanismo de mercado como base da racionalidade da produo industrialcapitalista.

A ordem industrial-capitalista, existente em no mais do que uma dzia de pases, anda de mos dadas com o caos econmico e social existente em vastas regies do mundo. A inteligncia sistmica do capitalismo industrial que usufru da interveno estatal tem seus limites nas fronteiras nacionais, ou nas fronteiras das comunidades econmicas, como a europia. O fato de que o capitalismo industrial sabe estruturar de forma racional subsistemas no deve deixar esquecer que o sistema global no est em ordem.

Caos e racionalidade industrial

Seguindo esse raciocnio podemos identificar a implantao de um projeto industrial - por exemplo o Projeto Ferro Carajs (PFC) na Amaznia-em uma regio no-industrializada como a introduo ali de uma outra ordem social e econmica. A ordem industrial especfica, mostrando todas as caractersticas de um sistema industrial (Ullrich, 1980), interfere. na ordem prexistente e no-industrial da regio. Por causa da superioridade(14)da ordem industrial sobre a noindustrial, as estruturas da ordem tradicional esto sendo dissolvidas, ou pelo menos profundamente mudadas. As estruturas quebradas somente sero integradas(15) na nova ordem, se elas tiverem, com a ordem implantada, um mnimo de afinidade.

Os elementos no-integrados formam urna estrutura residual da ordem tradicional degradada, ou retiram-se da ordem econmica e social. O projeto

industrial torna-se processo de destruio e de no-integrao da ordem amiba, ou seja, um enclave industrial que deixa ao seu arredor as estruturas desarticuladas da ordem scio-econmica em decadncia. Estas estruturas quebradas perdem o grau de complexidade e no se comportam mais segundo as regras tradicionais. Porm ainda existem regras gerais que mostram todavia um efeito apenas parcial e de um elevado grau de imprevisibilidade. Se um sistema scio-econmico interfere no outro, que tem um grau significativamente distinto de ordem, surge o caos. A racionalidade industrial, que estrutura a ordem industrial, absorve no seu processo de autoorganizao elementos estruturais que correspondem a ela e repele outros. O processo de racionalizao industrial de uma regio no-industrializada significa ento a criao de uma nova estrutura racional (ordem) e por outro lado a criao de uma zona catica, que no possui uma ordem estvel. A mo-de-obra no-qualificada, atrada durante a fase de construo dos grandes projetos, , cumprindo sua funo, um elemento racional no processo da industrializao. Mas o afastamento dessa mo-de-obra dos seus papis sociais pr-existentes leva desestabilizao dos contextos scioeconmicos tradicionais e causa a incapacidade de reintegrar a "mode-obra" e os representantes de papis sociais abandonados. Tambm, muitos migrantes perdem a motivao e a capacidade de voltar depois de anos de ausncia. A mo-de-obra de que no mais se necessita estabelecese ao redor dos grandes projetos e improvisa a sobrevivncia. A coexistncia de complexos industriais hiper-racionais e de massas humanas vivendo no caos desenvolve uma dupla dinmica. Por um lado, o complexo industrial concentra, seguindo a lgica industrial-capitalista, poder determinante sobre a estruturao scio-econmica da regio e racionaliza essas estruturas atravs de uma amplificao permanente do espao de validade da lgica de valorizao. Isso acontece de forma sincrnica com a criao de uma infraestrutura material, da qual o processo industrial, como processo material de trabalho, precisa para seu funcionamento. Por outro lado, a racionalizao industrial-capitalista significa em relao totalidade das dimenses econmicas, sociais e ecolgicas somente uma racionalizao parcial. Os espaos, sendo influenciados e destrudos pela racionalizao, mas no racionalizados no sentido de uma reestruturao global, significam o aumento e a expanso do caos.

Partindo de um conceito do "desenvolvimento global", o fator tempo no processo de industrializao de alta importncia na relao entre ordem e caos. Ordem e caos comportam-se diferentemente no tempo (Brsekc, 1991:

147). Isso implica, por exemplo, no fato de que a construo de ordem custa mais tempo do que a produo de caos. Stephen Bunker mostrou que a estruturao do espao no-estruturado significa concentrao de energia (Bunker,1985). E a isso adicionamos que a estruturao do espao custa mais tempo do que a desestruturao do espao. Esses conceitos abstratos mostram sua relevncia dentro do processo do desenvolvimento industrial, quando podemos constatar que nas regies no-industrializadas submetidas industrializao, o caos cresce mais rpido do que a ordem. Isto significa que tanto o setor industrial como toda a sociedade industrial absorvem cada vez mais homens e concentram cada vez mais energia nas prprias estruturas. Porm o setor social, que nasceu alm da ordem tradicional e industrial, desenvolve-se mais rapidamente em relao ao crescimento do setor industrial. Indcios disso podem ser encontrados no fato de que, no Brasil, cresce o nmero dos alfabetizados. Mas o nmero dos analfabetos cresce ainda mais rpido. O consumo de energia, um indicador geral do "desenvolvimento", cresce. Mas o nmero das casas sem energia eltrica cresce mais rpido. O nnuero das crianas na rua, crianas que vivem em cidades grandes, sem base familiar ou institucional, foi estimado em 1990 em aproximadamente 8 milhes (Isto , 10.10.90) e o nmero de analfabetos em aproximadamente 20 milhes -- um nmero at ento no alcanado. Estes nmeros indicam o caos social e seu crescimento. Seria possvel, como vem sendo feito normalmente, chamar esses fenmenos de pobreza e dizer, que "a pobreza no Terceiro Mundo est crescendo", mas o conceito pobreza esconde, apesar do conceito "Terceiro Mundo" sugerir que esses fenmenos esto acontecendo num outro planeta, a agressividade desse desenvolvimento.

Uma sociedade que se dissolve no caos no mais, em sentido estrito, uma sociedade. Mas, para evitar dicotomia improdutiva, melhor falar de sociedades de um alto grau de ordem e de sociedades de um baixo grau de ordem, correspondentes respectivamente a sociedades com muitos e com poucos elementos caticos. A sociedade inteiramente industrializada, cujas relaes internas esto completamente submetidas racionalidade de fins, mostra um grau extremamente alto de ordem. Tambm as sociedades prindustriais podem ter um grau elevado de ordem, que se baseia nas normas tradicionais. As ordens pr-racionais, to freqentes e diferentes como as formaes antes da Revoluo Industrial, possuem muitos elementos estticos. Aqui a ordem econmica est sendo montada essencialmente por circuitos internos que s admitem um crescimento mnimo do produto social.

Esse princpio de ordem realizado de forma ntida nas economias de subsistncia, que criaram uma ordem econmica e social desconhecendo a dinmica do crescimento (Groh, 1987).

A sociedade industrial-capitalista mostra tambm um elevado grau de ordem. Porm ela se distingue da sociedade pr-industrial por causa da sua dinmica social e econmica. Essa dinmica tem como princpio motor a racionalidade de fins, que direciona totalmente a produo material para a valorizao do valor econmico. A fora inerente, a forma capitalista de produo industrial para a ampliao permanente da produo de mais valia relativa, exige da ordem industriai uma automudana contnua e pressiona-a na confrontao com ordens estranhas. A industrializao total do mundo no traz consigo a paralisao dessa dinmica. Dentro do sistema global industrial formam-se centros hiper-racionais e superiores que relativizam e irracionalizam a racionalidade dos processos de industrializao tardia (como o da Amaznia). Nas regies em processo de industrializao tardia crescem - no apesar, mas exatamente por causa da industrializao projetada - os elementos caticos. Se essas regies ainda dispem de restos da ordem tradicional, ou se j conseguiram construir de forma rudimentar uma ordem racional de fins, elas ainda tm a capacidade de agir. Essa capacidade de agir pode orientasse de forma construtiva para a soluo de problemas, ou de forma destrutiva contra os centros racionais, cujas aes esto sendo interpretadas como causa da marginalizao da prpria regio. Alm disso, esto sendo construdos, nos pases com muitos elementos caticos, enclaves racionais que fazem do sistema global dicotmico um modelo para a prpria ordem social e econmica.

O sistema industrial desenvolvido mostra, no nvel global, um elevado grau de fragilidade catica, que busca compensar pelo desenvolvimento de mais ordem. Isto pode acontecer pela prpria expanso da ordem industrialcapitalista, ou pela marginalizao das ordens no-racionais, para barrar as interferncias caticas para dentro da ordem industrial. As tentativas de regular o caos autoproduzido no tm que ter necessariamente sucesso. Quanto mais o caos nas regies marginais cresce, tanto mais esto sendo

atrados os elementos energticos e de valor (Wertfrmig) pelos atratores metropolitanos e esto sendo integrados em processos que no podem mais ser direcionados pelas regies marginais.

Por causa da separao de processos produtivos interligados, o sistema industrial precisa de centrais coordenadoras, que podem ser organizadas de forma privada ou estatal. Se as centrais no garantem mais o nexo do processo social de trabalho, surge o caos. Esse problema, que significa a destruio de elementos produtivos em massa por causa da sua distribuio sem sentido no espao, aparece como problema da burocracia. Os resultados concretos do no-funcionamento das funes coordenadoras no sistema industrial podem ser estudados no exemplo da Unio Sovitica ou deixam-se constatarem quase todos os chamados pases em desenvolvimento.

Potencialmente, o homem , em todos os sistemas sociais, um fator de distrbio, porque ele pode decidir ultrapassar as regras do sistema. No sistema industrial-capitalista, uma parte das decises livres do homem pode ser reintegrada conforme as regras do mercado. Isto aparece no nvel do sistema como impulso de inovao e percebido no nvel individual como espao livre. O homem tambm fator de distrbio no sistema industrial na medida em que ele est ainda enraizado em normas residuais pr-industriais. Resistncia em massa contra as exigncias industriais-capitalistas pode levar a grandes defeitos no funcionamento do sistema. Tomando como exemplo novamente os pases em "desenvolvimento", isso leva para a desestruturao do sistema, tanto do tradicional como do novo implantado.

Os atratores que determinam durante um tempo o objeto sociolgico nas suas movimentaes caticas so numerosos e estranhos. A descoberta destes deve tornar-se a condio para a interpretao da sociedade humana.

Notas

1. A causalidade designa uma relao entre fenmenos ou acontecimentos na qual um complexo (de fenmenos ou acontecimentos) est sendo entendido como causa do outro. O princpio da causalidade define: no existe efeito sem causa. Alm disso, parte, o pensamento causal, do pressuposto de que causas iguais tm sempre efeitos iguais.

2. Um sistema linear se ele reage, depois da mudana de um parmetro, de forma proporcional direta.

3. O determinismo parte da convico. de que conhecendo-se as "leis da natureza" e o estado de um sistema, o desenvolvimento do ltimo torna-se calculvel para todos os tempos. O determinismo ganhou fora com a mecnica de Newton, que impressionou nos sculos XVIII e XIX pelos seus sucessos iniciais.

4. Sistemas possuem uma complexidade fundamental caso eles, apesar de partirem de condies determinadas, tm resultados no-determinsticos. A complexidade fundamental impossibilita qualquer prognstico. Todos os sistemas vivos so "fundamentais-complexos".

5. Caos determinado ou caos determinstico a denominao do comportamento irregular de um sistema dinmico no-linear, cujo desenvolvimento, no tempo, determinado por equaes matemticas. Apesar do fato de sofrer determinaes, o futuro desenvolvimento desse sistema imprevisvel.

6. Um atrator uma figura geomtrica no "espao de fases", contendo todos os estados que um sistema dinmico alcana a longo prazo. A dimenso geomtrica do atrator sempre menor do que a dimenso do espao de fases. Cada atrator est ligado a uma rea maior do que ele mesmo. Todos os estados iniciais do sistema dinmico direcionam-se dessa rea ao atrator no decorrer do tempo.

7. O Conceito "anomia", empregado por Durkheim, designa um estado social semt~egras e normas. Principalmente em tempos de transio com um crescimento acelerado da diviso do trabalho, falta uma interligao estvel entre os indivduos dificultando o desenvolvimento e funcionamento de regras gerais. Tambm a expanso ilimitada das necessidades do homem pode levar anomia. Ela acontece com freqncia, em conseqncia de depresso ou prosperidade econmica que trazem consigo (segundo Durkheim) um elevado grau de desvios do comportamento humano.

8. Uma bifurcao um "ponto de deciso" entre vrias alternativas de desenvolvimento de um sistema. Passado esse ponto no existe mais a possibilidade de retorno. O sistema perde a "lembrana" do seu estado anterior.

9. No-linearidade: Um sistema no-linear quando no reage, depois da mudana de um parmetro, de forma proporcional direta.

10. Um sistema interreferencial ligado consigo mesmo. Uma interreferncia , por exemplo, o feedback.

11. A lei da entropia foi formulada por Clausius em 1867 como segunda lei da termodinmica. As duas leis da termodinmica dizem o seguinte: 1. a energia no universo constante; 2. a entropia no universo tende ao mximo. Na perspectiva da termodinmica diminui-se permanentemente a ordem, que se expressa em diferenciais energticos, e aumenta-se a desordem. O processo da transformao de energia, de uma forma outra, aumenta permanentemente a energia fora do nosso alcance, ou seja, tambm as atividades produtivas do homem aumentam o caos distribuindo matria e energia no espao.

12. As coordenadas do "espao de fases do desenvolvimento global" no so coordenadas de lugar (Ortskoordinaten) e tambm as coordenadas do tempo no so idnticas s coordenadas do "espao de fases em 6n-dimenses" de Manfred Eigen (Eigen, 1989: 41pp.), que esto sendo construdas na base do tempo linear. Todavia usamos por enquanto modelos da biologia molecular, que tambm tem sistemas vivos como objeto de estudo, para facilitar a anlise e a imaginao de processos altamente complexos dentro e na "beira" da sociedade industrial.

13. A dimenso geomtrica (D) de uma estrutura indica quantos fatores so necessrios para caracterizar completamente a estrutura. Para medir o tamanho dessa estrutura usamos cm1 (estrutura com uma dimenso; linha), cm2 (estrutura com duas dimenses; superfcie), cm3 (estrutura com trs dimenses; cubo). Comprimento, superfcie e volume podem ser expressos como o mltiplo de uma unidade na respectiva dimenso (D). O tamanho dos objetos cresce com o expoente da dimenso (D). Por exemplo: duplicamos o comprimento de trs objetos de uma (1 cm = 1 cm2), duas (1 cm vezes 1 cm = 1 cm2) e trs (1 cm vezes 1 cm vezes 1 cm = 1 cm3) dimenses; resultam uma linha de 2 cm, uma superfcie de 4 cm2, e um cubo de 8 cm3. O tamanho dos objetos cresce com o valor da dimenso no expoente. Esse comportamento pode ser generalizado tambm em relao aos expoentes no inteiros. Estruturas cujo tamanho aparece em escala com um expoente no inteiro (fractal), tem uma dimenso fractal. Assim a "curva de Koch" tem uma dimenso fractal D=1,2618... e o Lorenz- Atrator D=2,06... O surgimento do caos ligado de forma direta com a existncia de dimenses fractais.

14. A superioridade mede-se com o critrio da eliminao, isto , pela noo de que uma ordem superior a outra se ela capaz de liquid-la.

15. A integrabilidade mede-se com o critrio da afinidade. No geral vale: quanto maior a afinidade entre ordens sociais, tanto maior a probabilidade de sua integraao.

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