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Caminhos e pensamento
Je suis seulement um voyageur [...] jai appris, au milieu de tant de voix, que je pouvais seulement tre un particulier entre beaucoup dautres, racontant quelques-uns seulement des itinraires tracs en tant de pays divers, passs et presents, par lexprience spirituelle... Sou somente um viajante [...] eu aprendi, em meio a tantas vozes, que eu podia simplesmente ser um particular entre tantos outros, contando a quaisquer uns somente os itinerrios traados em tantos pases diversos, passados e presentes, pela experincia espiritual... Michel de Certeau

Um viajante entre tantos outros

Apesar de sua popularidade crescente nos estudos de comunicao e cultura, seria incorreto tentar localizar Certeau apenas nesses campos. Jesuta, historiador da religio, com especial interesse sobre os msticos medievais catlicos, membro da cole Freudienne de Jacques Lacan
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desde o seu incio em 1964, colaborador do governo francs em projetos de promoo do uso dos meios de comunicao, professor no Instituto Catlico de Paris, titular da cole des Hautes tudes en Sciences, Frana, professor da University of California, em San Diego, EUA, entre outras ligaes profissionais e intelectuais, Certeau uma daquelas figuras que dificilmente seriam aprisionadas em um campo.1 Viajante por excelncia, como gostava de se definir (Giard in Certeau, 1987, V), Certeau permanecia em constante movimento, intelectual ou fsico. Nascido em Chambry, em 17 de maio de 1925, o mais velho de quatro filhos, bacharelou-se em Latim, Grego e Alemo em srie A, e, posteriormente, em Filosofia. Licenciou-se em Letras Clssicas, com nfase em Grego, e Filosofia (Grenoble, Lyon, Paris), diplomando-se pela cole Pratique des Hautes tudes. Em 1960, doutorou-se em Cincias da Religio (Sorbonne), com a tese Le Memorial de Pierre Favre. O percurso eclesial de Certeau comeou no seminrio de Issy-les-Moulineaux, prximo a Paris (1944 - 1947). Mais tarde, freqentou o seminrio universitrio de Lyon (1947 1950), acrescentando ao seu bacharelado em Filosofia uma licenciatura em Teologia. Em 1950, entra para a Companhia de Jesus, tomando cursos em Laval at 1953 e, em 1956, cursando um ltimo perodo em Lyon, quando ordenado. Durante os seminrios, dedicou-se aos estudos de Hegel, sob a orientao de Joseph Gauvin. Comeou a preparar sua tese sobre Santo Agostinho, mas, a pedido da Companhia, dedicou suas pesquisas histria religiosa na Frana. Alm de suas pesquisas, Certeau tambm dirigiu a revista Christus, colaborou com a edio de tudes (revista
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Para dados biogrficos sobre Michel de Certeau, ver biobibliografia apresentada por Luce Giard, responsvel pela obra do autor (Giard, 1987, p. 245).

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de cultura geral cujos principais artigos foram reunidos em La Prise de Parole et Autres crits Politiques), participou do conselho da Revue dhistoire de la Spiritualit e da Recherches de Science Religieuse, entre outros servios editoriais. A partir de meados da dcada de 1960, Certeau inicia uma srie de viagens Amrica, sempre motivadas por questes profissionais: Brasil, Chile, Mxico, Canad, Argentina, EUA. Essa necessidade de estar em movimento lhe vinha desde a juventude. J na poca de sua entrada para a Companhia de Jesus, em 1950, Certeau objetivava ir China (Giard in Certeau, 1987, p. I). Sua fascinao pelo Brasil, onde esteve diversas vezes, registrada por vrios amigos. Luce Giard, responsvel por sua obra, afirma ter sido em 1966 a descoberta maravilhada do Brasil, pas pelo qual ele sempre nutriu especial apreo (Giard in Certeau, 1987b, 249; cf. Hartog, Ibidem, pp. 125-127). Seria ele, ainda segundo Giard, o primeiro a levar para a Frana documentos provando a existncia de tortura no Brasil em 1966 (Giard, Ibidem, p. 69), o que acarretou a sano de sua entrada no pas por um perodo. As referncias ao pas tambm so freqentes como, por exemplo, no artigo Le Rire de Foucault (Certeau, 1987, p. 51) ou em Linvention du Quotidien 1. Arts de Faire (Certeau, 1990, p. 32). A necessidade de deslocar-se com constncia, uma inquietao que fora um movimento, tambm marcante na vida pessoal de Certeau. Como influncia terica, podemos citar a dos msticos medievais, especialmente de Joseph Surin (1600 - 1665), o seu companheiro de viagem. No fica difcil perceber o porqu da admirao. O trecho abaixo, de um dos poemas do padre Surin, elucida essa relao to prxima entre os dois eclesisticos:
Je veux aller courir parmi le monde, Eu quero correr pelo mundo,
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O je vivrai comme un enfant perdu, Onde eu viverei como uma criana perdida, J'ai pris l'humeur d'une me vagabonde, Eu tomei o humor de uma alma vagabunda, Aprs avoir tout mon bien dpendu. Depois de me desfazer de todo o meu bem Ce m'est tout un que je vive ou je meure, Para mim tudo o mesmo se vivo ou morro, Il me suffit que l'Amour me demeure. -me suficiente o Amor que me habita. (Surin, Cantique Spirituel)

Hegel, por seu turno, aparece como uma presena estruturante (Giard in Giard, Martin & Revel, 1991, p. 29), no no projeto universal de sua dialtica, mas nas relaes entre as categorias; Freud e Lacan, na Psicanlise; Greimas e Benveniste na rea de Semitica e Lingstica; a influncia de Wittgenstein profunda em Linvention du Quotidien; ainda nesta obra, Foucault, de quem Certeau era amigo e admirador (Giard in Certeau, 1987c, p. 9), um interlocutor de fundo, especialmente a partir de leitura de Surveiller et Punir (1975). Esses nomes so apenas algumas referncias que talvez meream maior destaque, mas importante notar que Certeau vai buscar inspirao na Filosofia, em tericos de diferentes perodos, no hesitando em fazer uso de Aristteles, Herclito, Plato, Kant, Pascal, Rousseau, Marx, Nietzsche, Heidegger ou Peirce; na Filosofia francesa contempornea, Merleau-Ponty, Deleuze, Lyotard ou Derrida. Este ltimo, alis, dedicou um artigo a Certeau, Nombre de oui, na publicao Michel de Certeau (1987).
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Causa-nos particular curiosidade a relao de Michel de Certeau com Merleau-Ponty e a tentativa de pensar a articulao do espao dinmico, conforme o vocabulrio de Certeau, a partir de uma perspectiva fenomenolgica. Sabe-se que La Prose du Monde despertou o interesse de Certeau. Ele prprio dedicou um artigo (La Folie e la Vision) ao fenomenlogo francs na publicao especial da revista Esprit (junho de 1982) sobre as idias pontyanas. Tambm interessante notar que, em uma de suas descries da idia de espao, Certeau remete diretamente ao pensamento merleau-pontyano e s noes de espao antropolgico ou outra espacialidade (IQ1, p. 142, nota 6 e p. 173), ainda que de maneira breve. Em Linvention du Quotidien, cuja reflexo gira especialmente em torno de influncias marcadas pelo tratamento da linguagem (Retrica, Psicanlise, Wittgenstein, Benveniste, entre outros), a presena da fenomenologia se d quase que como a mendiga que aparece e some ao longo de India Song, de Marguerite Duras, outra especialidade do autor. Giard afirma, porm, que aps um perodo de estudos de Hegel e Heidegger, Certeau passa a freqentar especialmente Merleau-Ponty, Levinas e Wittgenstein (Giard in Certeau, 1987, p. XII). Quanto a assuntos polticos, Certeau manteve-se desligado de partidos e nunca foi ativo em manifestos, ainda que sua posio fosse claramente de esquerda (Giard in Certeau, 1987b, p. 33). Durante os eventos de 1968, por exemplo, manteve-se afastado dos movimentos de massa estudantil, pois via ingenuidade, falta de consistncia e posicionamento crtico nos manifestantes. Esta postura no o impediu de analisar profundamente a natureza e o objetivo desses eventos, e suas opinies o mergulharam em grandes divergncias com familiares e pares da prpria academia (Giard in PP, p. 9). Todo esse o movimento a que nos referimos responde a uma exigncia tica de busca de veracidade para uma ao
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no mundo, enquanto cristo e pesquisador. Parar seria o mesmo que transformar as referncias de um percurso em dolo ou silenciar um outro que escapa. Talvez seja uma das caractersticas mais marcantes de Certeau essa disponibilidade para ouvir o outro, estar aberto surpresa de uma presena que se manifesta, ainda que escape s articulaes possveis de uma memria adquirida. A exigncia tica de Certeau, presente em toda a sua atividade intelectual, seja no mbito religioso ou em suas anlises mais amplas da organizao social, tambm era percebida em suas relaes cotidianas com as pessoas. Rabinow, por exemplo, destaca a sua ateno insistente ao outro, percebida logo em seu primeiro encontro com Certeau em um caf universitrio de Berkeley (Rabinow in Certeau, 1987b, p. 39). Mizon, de sua parte, destaca que Certeau nos instalava imediatamente numa relao de igualdade, quase dirigida voluntariamente contra todo esprito de hierarquia (Mizon, Ibidem, p. 45). Arnaud percebia uma curiosidade incessante, sempre pronta a uma nova descoberta (Arnaud, Ibidem, p. 51). Giard revela ainda que Certeau escutava a cada um que lhe cruzava o caminho com extrema ateno, como se algo essencial fosse tomar lugar no instante desse encontro (Giard, Ibidem, p. 18). Terdiman relembra tambm que, fosse um especialista de renome ou um estudante intimidado, Certeau dava a mesma a ateno a seus interlocutores e com o habitual costume de tomar notas (Terdiman, Ibidem, p. 93). A ateno ao outro era ainda marcada por uma elegncia de ser, conforme a descrio de Mizon, de um ser humano que falava rapidamente e amava rir, que evidenciava uma liberdade luminosa que chama e atrai seus cmplices atravs do tempo e do espao (Mizon, Ibidem, p. 45). O amor pelo outro que Certeau manifestava estava sempre acompanhado por um ritmo de trabalho intenso e rigoroso. Tal intensidade respondia a uma conscincia de
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quem tem um trabalho intelectual a realizar, tantas coisas a amar, e que o tempo to curto (Rabinow, Ibidem, p.40). A prtica de ouvir e a necessidade de escrever ou tomar notas caracterizavam aquilo que Terdiman chamou de uma escrita-lembrana (criture-souvenir), que concretizava a implicao em um contexto discursivo e na prtica existencial do dilogo (Terdiman, Ibidem, p. 93). De maneira breve, este o personagem a quem dedicaremos as prximas pginas, na expectativa de que o texto seja um convite leitura das obras do autor. Michel de Certeau um desses intelectuais que, como Paulo Freire, Martin Buber, entre outros, busca dar lugar ao outro, ao dilogo, relao entre seres humanos em um mundo to marcado por divises. Como uma introduo mais especfica para pesquisadores e analistas da cultura, seguem, por fim, algumas consideraes preliminares sobre as idias de Michel Certeau, mais populares nas cincias da comunicao e nos estudos culturais: a idia de ttica enquanto prtica antidisciplinar. Aprofundaremos a questo nos captulos posteriores.

Primeiras aproximaes: o lugar das tticas

Podemos pensar em tticas como uma srie de procedimentos que constantemente utiliza as referncias de um lugar prprio (um espao que controlado por um conjunto de operaes, estratgias, fundadas sobre um desejo e sobre um conjunto desnivelado de relaes de poder). A metfora para tais procedimentos, como sugere Certeau, a utilizao de palavras figurativas dentro de uma certa lngua (IQ1, p. 64). Dessa forma, as tticas organizam um novo espao, o qual um lugar praticado; elas implicam em um movimento que foge s operaes de poder que tentam controlar o espao social ou, conforme a metfora, uma dada lngua. De acordo com o autor, as operaes tticas so tambm correlatas aos processos enunciativos. Ele argumenta
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que significados recebidos, por exemplo, esto sujeitos a diferentes usos em diferentes situaes. O que est em jogo a pluralidade de pontos de referncias que vo interferir em um determinado uso especfico. Diferentes usos criaro uma proliferao de significados, poticos, os quais apontam para a antidisciplina enfatizada por Certeau. Assim, h uma fissura entre o poder que estrutura uma lngua e o uso que cotidianamente se faz dela. Entretanto, o uso de uma lngua no um ato livre. Antes, envolve a tenso entre o que admitido pelo poder social que a organiza e o ato de utiliz-la. Um exemplo mais prosaico, mas que talvez facilite o entendimento da dinmica descrita por Certeau, a relao de um morador com sua moradia. Esta, planejada em algum escritrio de arquitetura, prev um ambiente, conforme as intenes do arquiteto, com uma sala, dois quartos, uma cozinha e um banheiro. Contudo, o habitar do morador um fator de ambigidade. Ali onde se previu uma sala eventualmente se organiza um outro aposento; o quarto talvez se transforme em um espao para prticas religiosas, um escritrio, uma sala da baguna das crianas, dentre outras tantas formas possveis de habitar o lugar. De fato, esses novos sentidos dependem da construo que precede o habitar do domiclio. Contudo, o sentido dado pelo morador no apenas estruturado pelo projeto arquitetnico, mas tambm estruturante daquele espao. Os movimentos tticos que tiram proveito de lugares organizados podem servir para pensar tanto a relao com a lngua estruturada, ou o mundo fsico, como a relao dos sujeitos com a cultura sedimentada de uma forma geral. A questo : os movimentos tticos so to poderosos como Certeau os descreve? No tem havido uma crtica ostensiva a este pensamento do autor. Talvez isso seja um indicador de que suas teorias so ainda menos populares do que pensavam seus simpatizantes. Se for este o caso, aqui est umatentativa de promover suas idias.
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Entre os crticos mais severos, apresentamos primeiramente a questo levantada por John Frow (1991). Como ele sugere, no esto as tticas relacionadas a um sistema de discursos (p. 59)? Em outras palavras, no so as tticas tambm organizadas e controladas pelos discursos produzidos pela sociedade? No acabam elas tambm sendo recapturadas ou absorvidas por um discurso hegemnico? Esta sugesto pode parecer plausvel se considerarmos o argumento de Certeau de que as tticas no tm seu prprio lugar; que elas funcionam no espao de outro (IQ1, pp. 60-61). Talvez o pessimismo no seja totalmente justificado. Schirato, por exemplo, em relao crtica feita por Frow de que os procedimentos descritos por Certeau acabaro sendo reconstrudos pelo analista como um objeto (Frow, 1991, p. 59), sugere que essa observao influenciada pela cientificidade que Certeau critica (Schirato, 1993, p. 289). Posto de forma diferente, Frow parece sugerir que os procedimentos descritos por Certeau perdem sua eficcia por no serem teoricamente identificados. Contudo, curioso notar que Frow no toca em um assunto central que permite que as tticas entrem em ao. Ele reconhece, mas parece no aceitar que as tticas se alimentam da morte que ronda o discurso cientfico ou qualquer outro discurso hegemnico. Segundo ele, a possibilidade de indeterminao [grifo do autor], a longo prazo, que oferece a melhor chance de resistncia popular racionalidade tecnocrata (Frow, 1991, p. 56). Frow est certo, mas esta resposta no suficiente. Alm do fator indeterminao, faz-se necessrio considerar o uso performativo da linguagem como chave para entendermos a noo das tticas. preciso tomar em conta o uso criativo e produtivo da linguagem (performance). Tal uso possvel devido a uma dissociao entre os termos da linguagem e seus referentes, entre outros fatores. Meaghan Morris que em geral tem uma posio mais simptica em relao s idias de Certeau baseia sua crtica
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na diviso entre lugar e espao, estratgias e tticas. Segundo ela, polaridades (elite/povo, especial/geral, singular/ banal) marcam no apenas a organizao semntica do trabalho de Certeau, mas tambm a fora de seu texto (Morris, 1990, p. 37). Entretanto, tais divises podem ser encaradas de uma forma diferente (Buchanan, 1993). Ao invs de opostos, tais distines deveriam ser lidas como sendo partes de um nico processo: a tentativa de uma sociedade se organizar. A crtica de Certeau sobre o discurso terico parece criar certo desconforto em Morris. Segundo ela, a desvantagem prtica imediata desta construo de anlise reinscrever a alienao [grifo do autor], a partir do dia-a-dia como constitutiva, ao invs de um aspecto contingente do lugar enunciativo do pesquisador (Morris, 1990, p. 37). Entendemos, porm, que as observaes feitas por Certeau no apontam para uma alienao constitutiva. Antes, o autor chama a ateno para a necessidade de se considerar os limites e possibilidades da linguagem; limites e possibilidades que no esto restritos aos usos da linguagem cotidiana, mas que tambm afetam o discurso terico. De fato, o discurso terico e as prticas da vida diria esto fundados em um solo comum: a linguagem ordinria (IQ1, p. 13). Jacques Caroux tambm aponta uma deficincia na teorizao das prticas dirias em Certeau, o qual no prestaria muita ateno ao fato de o aparato disciplinar estar levando as prticas antidisciplinares a um mbito particular; uma antidisciplina existe, mas exerce uma pequena parcela de influncia no mbito pblico. Ele tambm acrescenta que necessrio pensar sobre uma antidisciplina de forma estratgica (Caroux, 1982, p. 151). Caroux no dispensa a anlise de Certeau, cujos trabalhos ele considera uma excelente ferramenta terica e metodolgica para analisar o que o primeiro chama de prticas informais de resistncia (Ibidem, p. 149). Contudo, para ele, falta explicar
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por que os movimentos tticos beiram a ilegalidade (Ibidem, p. 47). As observaes de Caroux so pertinentes. Contudo, vale observar que h diferenas entre a anlise das prticas cotidianas e uma reorganizao radical do aparato disciplinar. Certeau reconhece isso. Porm, assumir que os procedimentos tticos tm um carter informal e, possivelmente, privativo, , talvez, pensar em termos de uma diviso entre lugar (controlado) e espao (animado pelos movimentos tticos) muito marcada. Poder e sujeitos se relacionam dialeticamente. Se os sujeitos estiverem fora da esfera de poder, se estiverem no limiar da ilegalidade, a organizao do poder ser, de uma forma ou de outra, reorganizada a fim de manter sua eficcia ou, ento, haveria um rompimento com o poder que a organiza. Voltaremos s crticas levantadas at aqui ao longo do livro. Interessa-nos, no momento, destacar a seguinte contradio: se uma diviso entre lugar e espao pode ter levado alguns autores a criticarem Certeau, ironicamente tal diviso alimentou uma abordagem talvez otimista demais em relao s estruturas sociais. O suposto otimismo atribudo a Certeau pode ser o resultado de uma leitura especfica das idias do autor, a qual este trabalho gostaria de questionar. A valorizao das tticas, como uma srie de procedimentos que minam um lugar, pode se transformar em um argumento populista onde tudo o que produzido pelas estruturas de poder consumido por um consumidor ileso, o qual segue suas prprias regras. Por vezes, temos a impresso de que a resposta rpida e positiva s teorias de Certeau pode ser o efeito de uma necessidade de se vencer uma ressaca causada por Foucault e o ps-modernismo, ou mais precisamente, algumas interpretaes que se seguiram a essas linhas de pensamento; interpretaes que, precisamos reconhecer, apresentam por vezes srias dificuldades para pensar a questo da ao antidisciplinar dos sujeitos.
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Entre as leituras mais otimistas, Fiske, por exemplo, argumenta que os procedimentos tticos podem se opor ou se beneficiar do sistema sem necessariamente confront-lo e, ainda, podem nunca ser derrotados (1988, p. 298). O argumento do autor que a vida cotidiana implica em uma mudana de prticas em relao ao que as pessoas recebem e o que elas fazem com o que foi recebido. Em suas palavras:
Esta mudana de relao com o texto quando o seu momento de poder no sua produo estratgica original, mas as reprodues tticas de suas fontes, acompanhada por uma mudana de relao com a linguagem em si, uma mudana do escrito para o falado, do nonc [enunciado] nonciation [enunciao], da langue [lngua] parole [fala]. (Ibidem, p. 301)

A relao entre lugar e espao encontra aqui seu correlato nos pares escrito/falado, langue/parole e nonc/nonciation. O otimismo de Fiske pode ser pensado diferentemente se for levado em considerao que o falado existe apenas dentro do escrito, ou que langue e parole, ou nonce e nonciation devem ser pensados juntos. Se, por um lado, a linguagem estruturada permite diferentes usos, tambm os limita. Este parece ser um equvoco comum entre alguns crticos e defensores de Michel de Certeau. Um enfoque em langue resultar em um uso mais estvel de significados, enquanto um enfoque na parole pode resultar em um exagero na capacidade de ao dos sujeitos. Entretanto, em Certeau, tal diviso no existe. Langue e parole devem ser pensadas juntas. Esta uma das razes pela qual a linguagem oferece ao mesmo tempo limites e possibilidades. A reflexo de Certeau sobre as tticas cotidianas d nfase ao uso da linguagem. A maioria dos termos utilizados pelo autor como correlatos a esses movimentos tem uma origem lingstica como, por exemplo, metforas e
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enunciao. Mesmo quando o assunto caminhar na rua ou cozinhar, faz-se diversas vezes uso de conceitos lingsticos para descrever tais prticas. Tal aproximao no difcil de entrever se o dar sentido pela linguagem for tomado como um dos fatores determinantes na percepo da realidade e, assim, na ao dos sujeitos. A importncia da reflexo sobre o uso da linguagem em seu trabalho fica clara tambm se olharmos para as principais influncias: Ludwig Wittgenstein, Sigmund Freud e autores relacionados ao desenvolvimento do pensamento mstico como Certeau explica, o termo mstica, no vocabulrio dos msticos medievais, apontava essencialmente para um tratamento da linguagem (FB, p. 29). Porm, se considerarmos que as teorias de Certeau esto ligadas linguagem, e que no h divises engessadas entre lugar e espao, nonc e nonciation, ou langue e parole, podemos nos perguntar sobre o papel do receptor ou o interlocutor em suas idias. Se Certeau estiver certo em descrever o processo enunciativo como correlato aos procedimentos tticos (IQ1, pp. 56-57), qual o papel e o status do receptor que todo ato enunciativo pressupe? At que ponto o receptor importante para a eficcia dos procedimentos tticos? Talvez, na anlise da funo do receptor, encontraremos um importante aspecto para o entendimento de como as intervenes tticas podem ter sucesso, sair pela culatra ou ocorrer inconscientemente. Ainda, tal anlise permite compreender como as operaes tticas podem levar a outras formas de organizao, marginalidades e solidariedades. A prpria proximidade das tticas descritas por Certeau e a retrica so indicativas da necessidade de se pensar o papel do receptor ou interlocutor. Tal aproximao pode ser identificada nos textos do prprio autor, a partir de uma reflexo sobre os movimentos de guerrilha No vocabulrio militar e poltico, a palavra ttica freqentemente responsvel por
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dois problemas bsicos: (1) Como fazer a coisa certa, e (2) quando fazer a coisa certa (kairos).2 O conceito deixa clara a articulao de uma inteno quanto aos perigos envolvidos em se tomar uma ao especfica dentro do campo de batalha. Semelhantemente, em Retrica, a noo de tticas tambm se refere s questes quando e como mencionadas anteriormente, e possibilidade de se tomar a melhor deciso possvel de acordo com qualquer situao (o contingente). Em Certeau, de forma geral, as tticas esto relacionadas a operaes que fogem e minam um lugar (ex., discursos hegemnicos). Mais que sim-blicas,3 as tticas so dia-blicas.4 De certa forma, as trs descries de tticas esto relacionadas a um desafio comum: a possibilidade de se agir dentro de determinadas condies o campo de batalha, o contingente ou dentro dos limites de discursos hegemnicos. A proximidade do trabalho de Certeau Retrica no est apenas em seu vocabulrio comum. O prprio Certeau identifica a Retrica como uma das teorias que melhor descreve as articulaes tticas (IQ1, p. 63). Como ele sugere, enquanto a gramtica vigia a utilizao dos termos, as alteraes retricas indicam um uso da linguagem por locutores em situaes especficas de combates rituais ou efetivos (Ibidem, p. 64). Dessa forma, tanto a Retrica quanto as tticas referem-se a um assunto comum: usos (de uma linguagem). esta pista indicada por Certeau (a correlao entre tticas e metforas) que deixa a porta aberta para avanarmos em seus argumentos e questionarmos a funo do receptor, interlocutor ou audincia, previstos tanto nas teorias enunciativas quanto na Retrica. Um olhar mais cauteloso clssica definio de retrica pode ser til para se comear a entender como esta
2 Do grego, tempo apropriado para. 3 Do grego, syn-ballein (atirar juntos). 4 Do grego, dia-ballein (jogar separados, dividir).

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tarefa pode ser realizada. De acordo com Aristteles, a Retrica a contrapartida da Dialtica, visto que ambas no esto restritas a qualquer cincia e so conhecidas, conscientemente ou no, por todas as pessoas. O filsofo grego tambm afirma que a Retrica pode ser classificada como uma arte, um sistema, uma vez que possvel analisar por quais motivos conseguimos ou no provar um argumento (Rhet., i, 1,1). Uma arte, Aristteles explica, no existe para indivduos especficos, mas para grupos de pessoas (Rhet., i, 2,11). O propsito da Arte Retrica no a persuaso em si, mas encontrar a forma de persuaso para cada caso em particular. Alm disso, importante notar que a Retrica sempre endereada a um potencial juiz do discurso do emissor. Ainda, esta arte no intrinsecamente boa ou m transideolgica, tomando emprestada uma expresso de Linda Hutcheon (1995). A fim de sustentar o seu argumento, o orador faz uso de provas, entre outras coisas. Provas podem ser no-artificiais (contratos, testemunhas etc) ou artificiais. Provas artificiais so inventadas, por exemplo, quando usamos uma metfora (Rhet., i, 2,1). Dentre os diferentes tipos de Retrica, Aristteles d especial ateno ao tipo deliberativo. O orador deliberativo est preocupado com o que expediente, e o que expediente bom (Rhet., i, 6, 1). Bom qualquer coisa desejvel por sua razo de existir (Rhet., i, 6,1) alegria, justia, virtude e sade so exemplos. J nesta descrio tradicional, podemos traar comparaes entre as idias de Certeau e a Retrica. Para comear, podemos observar no ttulo do texto mais popular de Certeau no campo das cincias da comunicao e nos estudos culturais: Linvention du Quotidien: 1. Arts de Faire (1990). Conforme Certeau, assim como o retrico inventa suas provas artificiais para sustentar um argumento (por meio de metforas), as pessoas na rua inventam suas formas (o cotidiano) utilizando-se de procedimentos tticos.
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Mas, como observado acima, a Retrica pressupe um receptor, e as tticas tambm. Neste caso, quem cumpre esse papel? Qual a importncia do receptor no momento ttico? Feitas as primeiras consideraes crticas sobre a noo de ttica em Certeau, daremos continuidade a esta empreitada com especial ateno aos conceitos de lugar prprio e espao praticado. Antes, porm, dedicaremos um captulo Teologia, pois a questo teolgica permanece como pano de fundo nas discusses elaboradas por Certeau sobre os movimentos cotidianos na cultura. Se os temas teolgicos no so tomados diretamente em seus ltimos escritos, inegvel que essa reflexo se d por outras vias, como sugere Giard (Giard in FC, p. XIV).

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