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PS-MODERNIDADE: FIM DA MODERNIDADE OU MISTIFICAO DA REALIDADE

CONTEMPORNEA?
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Adrianyce Anglica S. de Sousa Introduo

Para os ps-modernos, nas quatro ltimas dcadas, diversos sinais verificados nas artes, na arquitetura, na literatura e na dinmica social como um todo evidenciam o exaurimento do projeto moderno de civilizao e a ascenso de uma nova ordem societria, a ps-modernidade. Este artigo visa, pois, sinalizar inicialmente a atualidade de um entendimento histrico-social da modernidade e razo moderna; para em seguida debater com alguns dos principais argumentos em que se baseiam os ps-modernos de modo que possamos compreender se realmente estamos diante de uma transformao radical, ou se na verdade estamos imersos em mudanas e rearranjos prprios, da ainda existente, moderna sociedade burguesa.

1. A Modernidade e o surgimento da razo moderna.


Para que possamos avanar - no entendimento acerca das teses defendidas pelos psmodernos e que supostamente explicariam a existncia da ps-modernidade relevante uma abordagem sobre a concepo de modernidade e seu respectivo projeto, haja vista serem estes to duramente atacados pelos apologetas ps-modernos. Neste sentido, percorreremos uma trajetria analtica que nos permita superar a tnica comum nos estudos realizados acerca da modernidade que incorrem numa viso semntica da era moderna. Uma verdadeira esquizofrenia epistemolgica arrumada em caixinhas que apontam o lugar da modernidade, do modernismo e da modernizao. Partimos da compreenso de que para a compreenso do projeto moderno no podemos situar-nos apenas

1 Este artigo foi publicado na Revista Temporlis n. 10, Modernidade e Ps-modernidade, Braslia, ABEPSS, 2005. O contedo deste artigo integra reflexes desenvolvidas na dissertao de mestrado intitulada Psmodernidade: mistificao e ruptura da dimenso de totalidade da vida social no capitalismo contemporneo defendida em 2001 no programa de Ps-graduao em Servio Social da UFPE. 2 Assistente Social, Doutoranda do Programa de Ps-graduao em Servio Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ. Bolsista PDEE da Coordenao de Aperfeioamento de Nvel Superior Capes.

neste campo abstraindo-o das determinaes scio-histricas que fundam, caracterizam e estabelecem os vnculos de continuidade e ruptura do tempo moderno. Nestes termos, tomamos como referncia, enquanto constituio de uma sociedade efetivamente moderna - cuja processualidade ser pura resultante da interao humana - a transio do sculo XVIII ao sculo XIX. Em outras palavras, estamos afirmando que na vigncia da ordem burguesa que se opera a constituio da sociedade moderna e desta como uma realidade eminentemente social. Isto posto porque, at este momento, a experincia individual, o ritmo de vida, a mobilidade espacial no permitia a constituio de fronteiras claras entre a esfera social e a esfera natural. No marco do Ancien Rgime, a riqueza imobiliria, a propriedade da terra e a estrutura social garantida por instituies naturais (como a famlia) e sobrenaturais (com o importante papel da Igreja) debitavam a este regime a sua estabilidade. a burguesia, que historicamente, assume um papel extremamente revolucionrio, na medida que como parte de sua forma de dominao rompe com todo o tipo de mistificao prvia; tudo o que em ordens anteriores estava atrelado a caractersticas naturais e sobrenaturais, aparece como resultado e iniciativa dos homens. Tal movimento encarna um carter emancipatrio, dada a caracterstica intrnseca ao processo de produo que ergue esta ordem e que s pode subsistir revolucionando constantemente os padres at ento vigentes de produo e distribuio da riqueza social. Como explicita Marx e Engels,
a conservao dos antigos modos de produo de forma inalterada era, pelo contrrio, a primeira condio de existncia de todas as antigas classes industriais. A revoluo constante da produo, os distrbios ininterruptos de todas as condies sociais, as incertezas e agitaes permanentes distinguiram a poca burguesa de todas as anteriores (1998, p. 14).

Deste modo, no lastro do desenvolvimento do mundo burgus, opera-se uma capacidade extremamente maior de criar uma massa de bens e servios em quantidade e qualidade capaz de atender a todas as necessidades de reproduo da sociedade. Neste processo de modernizao, a realizao histrica da burguesia revolucionria introduz um novo contedo na vida cotidiana dos indivduos: o princpio da atividade, em que subjazem as

possibilidades de transformao da sociedade no s como fruto da interao humana, mas tambm como resultado e iniciativa destes mesmos homens (C.f. Guerra, 2002). Estas consideraes so importantes, porque permitem-nos sinalizar, que por meio deste movimento, criam-se s condies para o surgimento de uma nova forma de inteligir o mundo, qual seja: o programa scio-cultural da Ilustrao3. Em outras palavras, significa dizer que o descobrimento da Amrica, a circunavegao da frica e do globo, o acesso s ndias Orientais e aos mercados chineses, o comrcio com as colnias e a expanso das trocas e das mercadorias revelavam cada vez mais, que as foras propulsoras da sociedade, no podiam mais continuar aprisionadas compreenso de mundo feudal. Assim, o que queremos enfatizar - e o marco histrico explicita isso que o movimento dos ilustrados4 expressa a conquista, no plano das idias, ainda no marco do Ancien Rgime, da hegemonia cultural pela burguesia revolucionria. Esta hegemonia foi erigida sobre um forte racionalismo que tinha como eixo central superar qualquer limitao do conhecimento operada pela filosofia e pela teologia, uma vez que era preciso conhecer a natureza sua estrutura, seus fenmenos fsicos, qumicos e biolgicos. Em outras palavras, para os Ilustrados, a explorao racional da natureza passava pelo seu reconhecimento tal como ela se apresenta tornando, pois, plausvel desenvolver um conjunto de instrumentos intelectuais e materiais capazes de potencializarem a explorao da mesma. Por outro lado, os ilustrados acreditavam que a razo no possua somente uma dimenso - uma dimenso instrumental - mas tambm uma dimenso emancipatria na medida em que o conhecimento racional deveria ser utilizado tambm para a organizao da sociedade. O desenvolvimento de formas racionais de organizao social e de modos racionais

A Ilustrao a grosso modo - pode ser tomada como o perodo que vai do sculo XVI no Renascimento, e vai encontrar seu clmax na segunda metade do sculo XVIII. Tem sua demarcao, sobretudo, pela influncia do pensamento revolucionrio de Coprnico, Galileu e Bacon, na fsica e na astronomia que fundam a filosofia Moderna, e sua caracterizao posta pelo Sculo das Luzes na Frana com Voltaire, Diderot, etc. 4 Rouanet (1987) estabelece uma importante distino e aqui incorporamos: existem diferenas entre o Iluminismo e a Ilustrao. Para este autor, o Iluminismo designa uma tendncia intelectual, no limitada a qualquer poca especfica, que combate o mito e o poder a partir da razo (de argumentos racionais). Ou seja, diz respeito a um projeto scio-cultural que atravessa vrios processos histricos, e inaugura um grande projeto racionalista que est presente desde a plis Grega e que perpassa de maneira trans-histrica4 o longo processo de constituio da sociedade ocidental. A Ilustrao por sua vez, atualizaria o projeto iluminista, mas este projeto no comeou com aquela, nem se extingue no sculo XVIII.

de pensamento sinalizava para a libertao das irracionalidades do mito, da religio, da superstio, liberao do uso arbitrrio e do poder. Deste modo, a perspectiva revolucionria do capitalismo permitiu, aos pensadores que estavam sob a tica do mundo novo em construo, a compreenso do real como totalidade regida por leis cuja historicidade dos processos objetivos ainda que fosse apreendida como obra da ao humana constitua-se como superior s vontades individuais. Nas palavras de Coutinho
por no estarem comprometidos com a realidade imediata, os pensadores burgueses no limitavam a razo classificao do existente, mas afirmavam o seu ilimitado poder de apreenso do mundo em permanente devenir (1972,

p. 12). Esta trajetria ascendente e progressista do pensamento burgus tem em Hegel sua maior expresso. este autor que ao efetivar uma crtica contundente ao subjetivismo kantiano explicita que o movimento do conhecimento parte de uma percepo imediata sobre o mundo balizada, pela intuio. Aqui ao sujeito possvel operar, distinguir, classificar, decompor o todo em suas partes para deps recomp-las de forma lgica. Este, porm o primeiro momento, no qual o sujeito empreende o verstand (entendimento do mundo) no patamar da razo analtica5. O segundo momento apresentado como vernunft (razo) porque a razo, que dialtica, supera a razo analtica (ou entendimento) naquilo que lhe escapa, ou seja, a processualidade contraditria de seus objetos possibilitando, desta forma, a negao e crtica do objeto. Em outras palavras, a razo moderna desenvolve a sua unidade na perspectiva antropocntrica que a funda. Numa concepo de homem, enquanto ser social, capaz de se autocriar, portador que de racionalidade e teleologia, de modo que a partir das condies concretas capaz de construir a sua prpria histria. Esta ltima, por ser dotada de racionalidade objetiva, torna-se passvel de ser conhecida pelas sujeitos, donde por meio das categorias da dialtica possvel ao sujeito transcender a aparncia fenomnica e alar lgica que movimenta os fenmenos.
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Contudo, vale a observao de Netto, para o qual, a razo analtica no incompatvel com passos sintticos, mas as operaes de sntese que realiza lavram sobre as mesmas bases positivas dos seus procedimentos de anlise, redundando na mera recomposio sistmica dos conjuntos objetos da desconstruo por meio da inteleco (1994, p. 29).

Deste modo, a estrutura da razo moderna inclusiva e parametrada pela objetividade e processualidade que ela verifica e reconstri na realidade. Dado que as categorias lgicas no se desconectam da realidade, ao contrrio remetem sempre e sistematicamente mesma, a razo o meio atravs do qual se estabelece a unidade entre o sujeito que conhece e o objeto que conhecido. Esta concepo supe uma unidade entre sujeito/objeto, que no se confunde com identidade6, uma vez que, a realidade sempre mais prenhe de determinaes do que a capacidade do sujeito de captur-las. O sujeito - dadas s possibilidades da razo - capaz de reconstruir pela via do pensamento a processualidade da realidade. Esta processualidade, por sua vez, est posta em dois sentidos: no mundo que pensado enquanto movimento dinamizado contraditoriamente, onde o ser tem sua efetividade no processo de colises que o seu modo especfico de ser, e a conscincia que reconstri esse movimento (um automovimento) procedendo, ela mesma, por aproximaes (Netto, idem, p. 28). Assim, conforme aponta Coutinho (1972), trs so as categorias nucleares que, ao se intercorrerem e sintetizarem organicamente, edificam a razo moderna e garantem mesma a sua estrutura inclusiva: O humanismo que remete teoria de que o homem um produto de sua prpria e coletiva atividade; o historicismo concreto que possibilita a afirmao do carter ontologicamente histrico da realidade, que dimensiona e possibilita a viabilidade do desenvolvimento e aperfeioamento do gnero humano; e finalmente a razo dialtica que refere simultaneamente, a uma determinada racionalidade objetiva imanente ao processo da realidade e a um sistema categorial capaz de reconstruir ideal e subjetivamente esta processualidade proveniente da intuio e do intelecto analtico. Contudo, este sentido inteiramente progressista do capitalismo em ascendncia - de atribuir razo um carter emancipador, donde o conhecimento racional, pautado na cincia, possibilitaria ao homem o controle tanto da natureza, como do progresso social e desta forma, tendo as bases de sua emancipao - passou a ser amplamente questionado, entre 1830-1848. Este perodo assinala o acirramento das contradies do mundo burgus, pois so o prprio desenvolvimento do capitalismo e a consolidao da dominao burguesa que engendram as foras organizativas do movimento operrio, emergentes neste momento de crise. Explicita-se no plano social e poltico uma inverso, que tem sua gnese, no surgimento antagnico entre as classes que ora formavam o Terceiro Estado, na derrubada do
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Esta confuso uma marca expressiva do pensamento hegeliano.

Ancien Rgime. Enquanto no primeiro momento, a revoluo para a tomada do poder, a burguesia representava objetivamente os interesses da totalidade do povo - voltada que estava ao combate reao absolutista-feudal. Agora, o proletariado surge na histria como uma classe autnoma, capaz de resolver, em sentido progressista, as novas contradies geradas pelo prprio capitalismo triunfante. Compreendemos que, para conservar-se na condio de classe hegemnica, a burguesia nega os traos progressistas constitutivos da vida moderna, ao tornar-se uma classe conservadora, revela-se interessada na perpetuao e na justificao do existente, estreitando cada vez mais a margem para uma apreenso objetiva e global da realidade. Resta-lhe, pois, amesquinhar o modelo de racionalidade pelo qual alou suas finalidades.
Esta decadncia aparece com a tomada de poder pela burguesia e o seu deslocamento para a posio central da luta de classes entre a burguesia e o proletariado. Esta luta de classe diz Marx, dobrou finados pela cincia econmica burguesa. Agora no se trata mais de saber se este ou aquele teorema verdadeiro, mas sim se til ou prejudicial ao capital, cmodo ou incmodo, contrrio aos regulamentos da polcia ou no. Em lugar da pesquisa desinteressada, temos a atividade de espadachins assalariados; em lugar de uma anlise cientfica despida de preconceitos, a m conscincia e a premeditao da apologtica (Marx apud Lukcs, 1968, p. 50).

Este entendimento fundamental permite-nos explicitar que, o pensamento burgus quando se torna um discurso apologtico ao capitalismo - passa a ocultar as condies de existncia dos diversos grupos sociais sob este modo de produo, impossibilitando a reproduo ideal das mesmas. Inicia-se, pois um perodo claramente marcado por uma fuga da realidade com explicita intencionalidade de manuteno da ordem burguesa, que Lukcs (1968) primorosamente denominou de decadncia ideolgica7.

Para Lukcs, a evoluo do pensamento filosfico burgus pode ser pensada a partir de trs estgios: 1) Vai at 1848, onde se desenvolve a filosofia burguesa clssica na qual o pensamento filosfico da poca era uma forma aberta para a elaborao de um saber verdadeiro cientfico, de tal modo que os seus pensadores sustentavam a plena cognoscibilidade do mundo e mantinham uma grande independncia face s exigncias ideolgicas de sua prpria classe; 2) A partir de 1848, com a entrada autnoma do proletariado - em plano histrico-universal - na arena poltica at emergncia do imperialismo instaura-se o perodo da decadncia ideolgica. Este claramente marcado por uma fuga da realidade com explicita intencionalidade de manuteno da ordem burguesa e est expresso no agnosticismo (manifesto no positivismo e no neokantismo) que derrui a crena no poder da razo de conhecer a essncia verdadeira do mundo e da realidade levando a

Essa liquidao de todas as tentativas anteriormente realizadas pelos mais notveis idelogos burgueses, no sentido de compreender as verdadeiras forar motrizes da sociedade, sem temor das contradies que pudessem ser esclarecidas; essa fuga numa pseudo-histria construda a bel prazer, interpretada superficialmente, deformada em sentido subjetivista e mstico, a tendncia geral da decadncia ideolgica (1968, p. 52).

Por outro lado, importante demarcarmos que a ruptura que se processa nesta quadra histrica no diz respeito totalidade do pensamento anterior, mas sim com a tradio progressista que constitui a essncia deste pensamento. Dessa forma, a dissoluo do pensamento hegeliano, como depositrio desta trajetria, representa no apenas o abandono da mesma - uma vez que na filosofia clssica alem que se elabora o mais alto conhecimento filosfico prprio do mundo burgus - mas tambm a necessria decadncia e empobrecimento daqueles pensadores que depois de Hegel, deixam de lado mais ou menos inteiramente o seu conceito de razo. Todas as consideraes, levantadas at aqui, permite-nos apontar uma questo que gentica ordem burguesa e que possibilita-nos lanar luzes para o entendimento e crtica da explicao ps-moderna sobre a sociedade contempornea, qual seja: a tendncia ideologizante da decadncia rompe com as categorias fundamentais da razo moderna, contraditoriamente erigida pela prpria burguesia em ascenso. O que significa dizer que, o desenvolvimento do capitalismo no s a estruturao de uma nova sociabilidade, mas na mesma e contraditria medida, a estruturao de uma forma fenomnica do social que no responde somente pela pseudo-objetividade com que encobre a processualidade social (Lukcs, 1967), mas tambm pela extenso da racionalidade analtica ao domnio das relaes sociais (Netto, 1994). Em outros termos, a consolidao da ordem burguesa tende a identificar razo com razo analtica, tende a reduzir a racionalidade a entendimento.
reflexo a abandonar as grandes temticas scio-histricas. 3) Diz respeito entrada do capitalismo na sua era imperialista, ou seja, naquele que o momento estrutural que agudiza suas contradies. Neste estgio do capitalismo, ao mesmo tempo em que se intensificam as suas contradies, insurgem elementos indispensveis que possibilitem tanto uma diminuio da percepo da brutalidade da chamada crise geral do sistema, como tambm, por outro lado, congrega esforos na tentativa de reao teoria social que responda a prxis do proletariado. Desta maneira, sobre os limites do agnosticismo anterior, floresce uma estruturao filosfica em torno do irracionalismo que neste momento - impossibilidade social e terica de uma defesa do sistema, mas sem questionar a intocabilidade do modo de produo capitalista - prope a falsa soluo da terceira via: nem capitalismo, nem socialismo. Deste modo, inaugura-se no patamar epistemolgico a pseudo-objetividade dos mitos e a intuio como o instrumento do conhecimento verdadeiro.

Mais do que isso, esta tendncia revela-se necessria ao desenvolvimento da ordem burguesa e no como algo residual, ao contrrio, um componente scio-objetivo - como Lukcs bem assinalou - que limita a elaborao terico-filosfica em diferentes momentos do estgio de desenvolvimento do capitalismo, posto que passa a repelir da razo moderna duas de suas categorias constitutivas: o historicismo concreto e a dialtica. Uma vez que por meio destas, possvel ao sujeito superar o momento imediatamente dado e conduzir a compreenso histrico-transitrio do capitalismo, o que em direta conseqncia abre a possibilidade de instaurao de uma nova sociabilidade.

2. A suposta condio Ps-moderna.


Para que possamos, nesta fase da anlise, empreendermos a explicitao e crtica das argumentaes ps-moderna acerca da constituio da ps-modernidade, convm, porm, duas observaes preliminares, a saber; Em primeiro lugar, querermos explicitar que no existe aquilo que poderamos considerar como uma posio terica ps-moderna, bem como no podemos afirmar que exista um terico, existem sim tericos ps-modernos. No entanto, segundo Boaventura de Souza Santos (2003), no campo scio-poltico existiria uma clara clivagem entre estes autores. Ter-se-ia, pois, uma ps-modernidade de oposio na qual o autor diz se assentar e uma ps-modernidade de celebrao. O autor baseia-se no entendimento de que existem dois eixos que tentam explicar o tempo presente: um, que aponta que as promessas da modernidade eram falsas e por isso irrealizveis, outro, que formula que o conjunto de valores e crenas da modernidade se esgotaram e aqui no se trata de dizer que eram falsas, mas que se tornaram irrealizveis. Por esta diferenciao, ps-modernos como Jean-Franois Lytotard e Michel Maffesoli acabam por situar-se no primeiro caso que considera falaciosas as promessas da modernidade e por conseqncia propem a substituio da razo moderna. E psmodernos como o prprio Santos seriam mais progressistas na medida em que consideram que os valores propostos pela modernidade so vlidos, mas que os meios modernos so incapazes de realiz-los. Em segundo lugar, convm problematizar o marco histrico apontado pelos autores ps-modernos como solo de surgimento da ps-modernidade. Uma vez que, apesar das

supostas diferenciaes acima aludidas os ps-modernos de um modo geral entendem a sociedade contempornea como assolada por uma transio que se verifica tanto no nvel social como no epistemolgico. Nas palavras de Santos,
nos encontramos numa fase de transio paradigmtica, entre o paradigma da modernidade, cujos sinais de crise me parecem evidentes, e um novo paradigma com um perfil vagamente descortinvel, ainda sem nome e cuja ausncia de nome se designa por ps-modernidade. Tenho mantido que essa transio , sobretudo evidente no domnio epistemolgico: por debaixo de um brilho aparente, a cincia moderna, que o projeto da modernidade considerou ser a soluo privilegiada para a progressiva e global racionalizao da vida social e individual, tem-se vindo a converter, ela prpria, num problema sem soluo, gerador de recorrentes irracionalidades. Penso que esta transio

paradigmtica, longe de se confinar ao domnio epistemolgico, ocorre no plano societal global: o processo civilizatrio instaurado (...) com a reduo das possibilidades da modernidade s possibilidades do capitalismo entrou, tudo leva a crer, num perodo final (2003, p. 34).

bem verdade que aps a Segunda Guerra Mundial, novas configuraes sociais comearam a emergir (uma sociedade varivel e equivocadamente descrita como sociedade ps-industrial, capitalismo multinacional, sociedade de consumo, sociedade da mdia etc.) novos tipos de consumo; a obsolescncia planejada; um ritmo de vida cada vez mais rpido de mudanas na moda e no estilo, a penetrao da propaganda, da televiso e dos meios de comunicao em geral num grau at ento sem precedentes em toda a sociedade; a substituio da velha tenso entre cidade e campo, centro e provncia, pelos subrbios e pela padronizao universal; o crescimento das grandes redes de auto-estrada, o aparecimento da cultura do automvel, no interior das artes plsticas (escultura e pintura), na arquitetura uma latente vulnerabilizao da tradio modernista, o volumoso desenvolvimento de diversos movimento sociais, etc. inegvel que os elementos acima apresentados apontam para significativas alteraes scio-polticas, econmicas e culturais que decorrem das quatro dcadas posteriores segunda guerra mundial. Entretanto, no comungamos da idia de que a ps9

modernidade surge a partir deste perodo, uma vez que entendemos que este marco temporal, na verdade deve ser pensado, como a unidade histrico-dialtica do prprio capitalismo em seus processos de crise e seus reflexos nas relaes sociais. Em outras palavras, queremos explicitar aqui o quantum de continuidade histrica com tendncias anteriormente existentes e no de inovao contm a suposta condio ps-moderna. Este quadro histrico forja uma aparente ruptura radical com a velha sociedade prguerra, mas efetivamente o que ele representa um momentoso perodo de transformao e de reestruturao sistmica do capitalismo, em escala global que Mandel (1976) analisa como o capitalismo tardio.
constitui um processo em que as ltimas zonas remanescentes (internas e externas) de pr-capitalismo os ltimos vestgios de espao tradicional ou no transformado em mercadoria dentro e fora do mundo avanado so agora finalmente eliminados: a saber, o Terceiro Mundo e o inconsciente (Mandel apud Jameson, 1992, p. 124).

Feitas estas observaes iniciais cabe agora interrogar: Quais so os pontos nodais das crticas feitas pelos ps-modernos? A questo da cincia, do conhecimento cientfico e a suposta crise de paradigmas. recorrente em diversos ps-modernos questionar e atestar a crise da Cincia Moderna. Esta passa a ser posta em cheque, tanto pelo seu significado social e poltico dadas s conseqncias do desenvolvimento tecnolgico na qualidade de vida dos indivduos - como tambm se critica os seus padres de anlise. Em Lyotard em sua obra A condio ps-moderna8 (1979), por exemplo, temos que o saber muda de estatuto ao mesmo tempo em que as sociedades entram na idade dita psindustrial e as culturas na idade dita ps-moderna (2002, p. XV). Estas modificaes, cuja origem remota a uma crise da cincia (e da verdade) ocorrida em fins do sculo XIX, so to substantivas, que para este autor ocorre uma verdadeira deslegitimao dos dispositivos modernos de explicao da cincia, provocada pelo impacto das transformaes tecnolgicas sobre o saber.

nesta obra que pela primeira vez coloca esta discusso postulada sob o mote de ps-modernidade.

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J em Santos, a discusso da cincia tanto mais presente em suas obras quanto mais contundentes so as suas crticas. Na sua obra Introduo a uma cincia ps-moderna o autor ilustra seu trato com a Cincia Moderna como, um modelo totalitrio na medida em que nega o carter racional de todas as formas de conhecimento que se no pautarem pelos seus princpios epistemolgicos e pelas suas regras metodolgicas (1989, p.31). Por isso, no livro Um discurso sobre as cincias o autor enftico na necessidade da cincia superar as oposies que estabelece com o senso comum, j que para ele todo conhecimento cientfico visa constituir-se em senso comum (1995, p. 55). Posteriormente, na obra publicada no Brasil em 1995, intitulada Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade o mesmo autor resume bem o que seria o velho paradigma e o novo paradigma (leia-se a cincia moderna e a cincia ps-moderna). No velho paradigma, a cincia aparece como uma prtica social muito especfica e privilegiada porque produz a nica forma de conhecimento vlido. Essa validade pode ser demonstrada e a verdade a que se aspira intemporal o que permite fixar determinismos e formular previses. Este conhecimento cumulativo e o progresso cientfico assegura, por via do desenvolvimento tecnolgico que torna possvel, o progresso da sociedade. A racionalidade cognitiva e instrumental e a busca permanente da realidade para alm das aparncias fazem da cincia uma entidade nica, totalmente distinta de outras prticas intelectuais. A cincia moderna, para este autor, nunca reconheceu outras formas de conhecimento e o no faz-lo implica deslegitimar as prticas sociais que a sustentam e, nesse sentido, promover a excluso social dos que a promovem (2003, p. 328). E to veemente Santos neste entendimento, que atribui a expanso europia tanto um genocdio - eliminaram-se povos estranhos porque tinham formas de conhecimento estranho - como um epistemicdio no qual eliminaram-se formas de conhecimento estranhos porque eram sustentadas por prticas sociais e povos estranhos (ibidem). No novo paradigma, por sua vez, no h uma nica forma de conhecimento vlido. H muitas formas de conhecimento, tantas quantas as prticas sociais que as geram e as sustentam. Contra o epistemicdio, o novo paradigma (ps-moderno) prope-se a revalorizar os conhecimentos e as prticas no hegemnicas que so afinal a maioria das prticas de vida no interior do sistema mundial. Deste modo, para os ps-modernos o que se pretende uma ruptura, uma imploso das demarcaes entre o que cientfico e o que no , o que leva conseqentemente a

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diluio das demarcaes dos campos dentro das cincias sociais. Isto porque, o que se pretende concorrncia epistemolgica leal entre os diversos conhecimentos prprios s prticas sociais. Esta tal concorrncia,
vai depender do processo argumentativo no interior das comunidades interpretativas. O conhecimento do novo paradigma no mais validvel por princpios demonstrativos de verdades intemporais. pelo contrrio um conhecimento retrico cuja validade depende do poder de convico dos argumentos em que traduzido (Santos, idem, p. 239).

Logo, a novidade posta - na ausncia de expresso melhor - est no nvel de complexidade que este processo assume. Posto que, no pensamento ps-moderno, conforme bem visvel nas palavras de Lyotard,
O saber em geral no se reduz cincia, nem mesmo ao conhecimento. O conhecimento seria o conjunto dos enunciados que denotam ou descrevem objetos, excluindo-se todos os outros enunciados, e susceptveis de serem declarados verdadeiros ou falsos. A cincia seria um subconjunto do conhecimento. (...) pelo termo saber no se entende apenas, claro, um conjunto de enunciados denotativos; a ele misturamse idias de saber-fazer, de saber-viver, de saber-escutar, etc. trata-se ento de uma competncia que excede a determinao e aplicao do critrio nico de verdade, e que se estende s determinaes e aplicaes dos critrios de eficincia (...), de justia e/ou felicidade (...), de beleza sonora, etc. (idem, p. 35-36).

Logo, a cincia aparece reduzida a discurso, que no pode aspirar a qualquer superioridade cognitiva em face de outros saberes e, uma vez posta como discurso, o estatuto de sua verdade encontra-se na retrica (C.f. Netto, 2001). No existe verdade e sim verdades, ou seja, no h um referencial objetivo da verdade, pois para estes autores a cincia e o conhecimento cientfico no refletem mais a realidade. Dessa forma, a entificao da cincia operada pelos ps-modernos acaba por cumprir o papel - to necessrio burguesia - de afastar a possibilidade de contato fecundo entre o conjunto da sociedade e a cincia. Nestes termos, este desenvolvimento da cincia e do conhecimento cientfico, indispensveis economia burguesa e ao processo de valorizao do capital contraditoriamente impede que no plano histrico-universal a cincia se traduza em base para as aes vitais da maioria dos homens. 12

tendo como pano de fundo estas questes, que os ps-modernos levantam a polmica, dentro das cincias sociais, de crise de paradigmas9. A crise tida como originada da inadequao dos paradigmas antigos nova e mais complexa realidade. Essa inadequao provm do carter totalizante e de auto-suficincia assumido pela cincia o que levou estes autores considerarem-na como dogmtica. Por isso, para eles no h mtodo a ser privilegiado, uma vez que se deve realizar o dilogo e o entrecruzamento de abordagens variadas. Nestes termos, mesmo no tendo sua gnese nas cincias sociais este debate acaba por resvalar nas mesmas em torno do prprio conceito de paradigma, no sentido de ser possvel a este dar ou no conta do campo das cincias sociais. A obra A estrutura das revolues cientficas de Thomas Kuhn publicada em 1962 ganha grande visibilidade, quando nela aparece uma conceituao de paradigmas como o conjunto de solues de um quebra-cabea (puzzle) que impregnadas como modelos ou exemplos, podem substituir regras como base para a soluo dos resultantes enigmas que so objetos da cincia normal. Nas palavras de Kuhn, o paradigma o conjunto de realizaes cientficas universalmente reconhecidas que, durante algum tempo, fornecem problemas e solues modulares para uma comunidade de praticantes de uma cincia (idem, p. 13). Logo essas regras so tomadas como consensuais e necessrias e s podem ser substitudas quando, com a insurgncia de novos fenmenos, surge um novo paradigma para explic-la. vlido observar, porm, que est linha argumentativa de Kuhn diz respeito ao campo das cincias que ele denomina de paradigmticas (aqui se referindo as cincias naturais), ou seja, quelas que dispem de um paradigma compartilhado pela comunidade cientfica. As cincias que se referem ao social so, pelo autor, entendidas como prparadigmticas. enftico quanto coerncia da distino estabelecida por Kuhn, pois para aquele. E, por isso mesmo, a prpria noo de paradigma, relacionada s cincias sociais, no passa sem problemas. Entendemos que a distino estabelecida por este autor bastante coerente posto que, no existe possibilidade de se equalizar a situao da Fsica e da Histria (c.f. Netto,
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Esta discusso emerge nos anos 50 e 60 no interior da fsica e resultam na elaborao da chamada nova filosofia da cincia.

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1995). Nestes termos, a discusso de paradigmas, tal como adotada pelas cincias naturais, no atinge as cincias sociais o que se configura como um equvoco tanto a possibilidade de se tratar s cincias sociais como paradigmticas bem como a conseqente e atual polmica instaurada da crise paradigmtica das cincias sociais. Por outro lado, no desconsideramos o fato de que as cincias sociais so permeadas por polmicas prprias que se referem aos conhecimentos acerca da sociedade, sendo que, o mote mais expressivo dessas polmicas10 opera-se em torno da vertente positivista11. Sendo assim, levando em considerao esta polmica prpria das cincias sociais podemos aludir que desde o final do sculo XIX, o questionamento dos veios explicativos so uma tnica presente nas cincias sociais, o que por sua vez sinaliza, que no se constitui uma polmica recente nas mesmas. Contudo, e isto o que queremos enfatizar, o debate hoje vigente e propalado pelos ps-modernos desborda numa total destruio da razo tal como enfatizado por Lukcs, posto que, no se trata apenas de uma crtica s limitaes do positivismo na anlise dos fatos, fenmenos e processos sociais; o que agora est sendo questionada a prpria racionalidade do projeto da modernidade. A derruio da distino aparncia e essncia. Dos elementos anteriormente levantados deriva um outro tambm extremamente nodal que a nfase, realizada pelos ps-modernos, na imediaticidade da vida social, vale dizer globalmente mercantilizada, que passa a ganhar o estatuto de realidade e nestes termos, a distino clssica entre a aparncia e a essncia desqualificada. Santos celebra este entendimento quando sinaliza que o novo paradigma (leia-se o ps-moderno), dotado de uma preveno antitotalitria suspeita da distino entre aparncia e essncia (idem, p. 331). Para este autor, ao ser concebida pela cincia moderna
A mais slida de todas as crticas realizadas aquela operada pela tradio marxista. Precisamente em autores como Lukcs em sua obra de 1923 - Histria e conscincia de Classe e nas diversas elaboraes pertencentes crtica frankfurtiana. Entretanto, a crtica vertente positivista no constituda apenas pela corrente da tradio marxista (C.f. Netto, 1995), embora seja a mais radical e contundente, mas no prprio historicismo alemo em autores como Weber, Husserl, Dilthey tambm encontramos sinuosa crtica ao positivismo. Nesta vertente, dada a relao de exterioridade que a mesma estabelece entre sujeito e objeto e a tomada dos fenmenos sociais como causais e unilineares acaba-se por denotar a pesquisa social tambm esta causalidade e unilinearilidade, abrindo a via para o deslocamento dos padres de investigao das cincias da natureza para a investigao social propiciando, assim, neste entendimento, a constituio da cincia social. Fica, pois, patente nesta vertente a tendncia de naturalizar a sociedade o que representa uma clara adaptao sociedade burguesa.
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como uma distino, a relao entre aparncia e essncia tornou-se muito mais uma hierarquizao. A aparncia concebida pela cincia moderna como uma no realidade faz com que a mesma crie obstculos de inteligibilidade do real existente. Nestes termos, por esse entendimento, diz Santos, que a cincia moderna tem por objetivo identificar-denunciar a aparncia, e ultrapass-la para atingir a realidade. Logo, segundo o autor esta pretenso de saber distinguir e hierarquizar entre aparncia e realidade em todos os processo de conhecimento tornaram possvel o epistemicdio, a desclassificao de todas as formas de conhecimento estranhas ao paradigma da cincia moderna (ibidem). Este entendimento ps-moderno adensa ainda mais as questes postas anteriormente e que dizem respeito questo da verdade. Pois, se anteriormente apontamos que a mesma tida por estes autores como retrica aqui podemos complementar tal afirmao sinalizando que ela se restringe quilo que perceptvel imediatamente, aquilo que visvel. Mais ainda, se para Santos o novo paradigma apenas suspeita da distino entre aparncia e essncia, em Maffesoli existe uma clara exaltao da aparncia, que situa o dado, na sua singularidade emprica, como a pedra de toque da suposta ps-modernidade. Em sua obra No fundo das aparncias (1996) Michel Maffesoli esboa que para ele um mundo reencantado, aquele aceito pelo que . Nesta obra, fica evidente que a pedra angular de seu pensamento est situada na evidncia do objeto, a certeza do senso comum e a profundidade das aparncias. Para o autor, a ps-modernidade nos defronta com a necessidade de uma sensibilidade terica voltada a reduzir a dicotomia entre a razo e o imaginrio, ou entre a razo e a sensibilidade, to prpria modernidade configurando, o que para ele, seria uma hiperracionalidade, um modo de conhecimento que integra todos esses parmetros que so considerados habitualmente como secundrios, quais sejam: o frvolo, a emoo, a aparncia (idem, p. 11). Para Maffesoli h um hedonismo do cotidiano irreprimvel e poderoso que subentende e sustenta toda vida em sociedade. A passagem ps-modernidade aparece demarcada neste autor quando aquele hedonismo do cotidiano passa a ser o piv de toda a vida social, e isto segundo ele, a tnica dos tempos de hoje. As relaes sociais no so mais regidas unicamente por instncias transcendentes (ibidem), a priori e mecnicas; do mesmo modo

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no so orientadas por um objetivo a atingir. Ao contrrio, as relaes da suposta psmodernidade tornam-se relaes animadas por e a partir do que intrnseco, vivido no dia a dia. Nestes termos, para este autor a sociedade simples faculdade de agregao, um neotribalismo que acentua a fuso sem levar em conta o seu porque de tal modo que o lao social torna-se emocional. Deste modo, para este autor, estes elementos fazem da ps-modernidade uma mistura orgnica do arcaico com o contemporneo, e isto por sua vez, inaugura uma forma de solidariedade social que no mais racionalmente definida, em uma palavra contratual, mas que ao contrrio, elabora-se a partir de um processo complexo feito de atraes, de repulses, de emoes e de paixes. Logo, para Maffesoli a ps-modernidade como uma colcha de retalhos feita de um conjunto de elementos totalmente diversos que estabelecem entre si interaes constantes feitas de agressividade ou de ambigidade, de amor ou de dio, mas que no deixam de constituir uma solidariedade especfica. Em oposio modernidade o que a psmodernidade inaugura no dizer de Maffesoli o desengajamento poltico, a saturao dos grandes ideais longnquos, a fraqueza de uma moral universal seu fim significa o fim de uma certa concepo da vida, fundada sobre o domnio do indivduo e da natureza (idem, p. 16). dessa forma, que o autor situa, que as perspectivas do domstico e da aparncia so extremamente pertinentes e prospectivas para a sociedade contempornea. Pois, dado o desenvolvimento tecnolgico e da comunicao de massa, as sociedades atuais teriam alado tal grau de complexificao que os arqutipos recorrentes a ela so a preocupao consigo e com o outro, com o ambiente e com o prximo.Nestes termos, o autor conclui que,
esses momentos que tornam a dar importncia aparncia das coisas. Seja na ordem do poltico, do religioso, ou da simples organizao social, ligamo-nos cada vez mais ao que essas coisas so nelas mesmas (...). Da a importncia que se reveste o cotidiano ou, no seu sentido mais forte, a preocupao com o domstico. a prevalncia deste existente emprico, na sua simples complexidade, que conduz a relativizar o poder da razo, e a concordar sobre a eficcia da imagem (idem, p. 126).

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Em Lyotard, a recorrncia destas questes aparece transfigurada no entendimento que este autor tem do vnculo social, posto que, para ele, o vnculo social um jogo de linguagem (o da interrogao) (idem, p. 29), que posiciona imediatamente aquele que a apresenta, aquele a quem se dirige, e o referente que ela interroga. De modo que para ele, a sociedade atual a sociedade onde predomina o componente comunicacional, tanto como realidade como problema, e tal a ordem desta importncia, que para este autor a comunicao no pode ser reduzida alternativa tradicional da palavra manipuladora ou da transmisso unilateral de mensagem, por um lado, ou da livre expresso ou do dilogo, por outro. Logo, para Lyotard compreender as relaes sociais, em qualquer escala que as consideremos, no necessria somente uma teoria da comunicao, mas uma teoria dos jogos, que inclua a agonstica em seus pressupostos (idem, p. 31). Pois, para o autor, o social est atomizado em flexveis redes de jogos de linguagem. Deste modo, as questes postas at aqui, permitem-nos afirmar que o cotidiano e suas expresses fenomnicas constituem-se o lcus privilegiado da discusso dos ps-modernos. O que nos leva a observar que por estarem mergulhados nesta lgica da singularidade, mais uma vez fica expresso, que nestes pensadores a totalidade est subsumida e que este movimento operado acaba por funcionalmente garantir a manuteno da ordem burguesa. Entendemos, pois, como bem expresso por Netto (1996), a partir do pensamento de Lukcs, que o cotidiano insuprimvel da vida em sociedade, o que no significa dizer que seja a-histrico, ao contrrio um dos nveis constitutivos dos processos histricos. No cotidiano a reproduo social se realiza na reproduo dos indivduos enquanto tais. Nestes termos, a singularidade a dimenso prpria da realidade da cotidianidade. O cotidiano, sendo historicamente determinado, adquire uma funcionalidade prpria na sociedade capitalista. O desenvolvimento dos monoplios - e hoje mais intensivamente no capitalismo tardio - revela como tendncias prprias expanso do capital uma crescente potencializao do cotidiano do ponto de vista produtivo e ideolgico. O que est posto na realidade e que os ps-modernos negligenciam levianamente que neste momento a lgica da sociedade do capital espraia-se diversamente por um nmero cada vez maior de esferas, desbordando em muito a manipulao do espao produtivo. A apropriao da reproduo dos indivduos e das dimenses que lhes so prprias (distribuio, consumo, lazer, etc.) passam a serem ordenadas

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mercadologicamente, ao lgico custo da diminuio da autonomia do homem enquanto ser social, at mesmo nestas esferas onde os comportamentos so autonomizados. Dessa forma, a reificao responde pela universalizao da forma mercadoria no inteiro cotidiano dos indivduos, de modo que a sua interiorizao, aparentemente invisvel, torna-se o nico lcus da vida social. Este processo necessariamente remete ao obscurecimento da razo dialtica e da totalidade, posto que a reificao interdita freqentemente o procedimento de suspenso da heterogeneidade da vida cotidiana. Tal suspenso possibilita aos indivduos se verem mediatizados por um momento pela universalidade do ser social, e ao voltarem para o cotidiano percebem-se como particularidades, ultrapassando assim a singularidade que os aprisiona. Assim, queremos salientar que este movimento de aprisionamento ao cotidiano est expresso no pensamento ps-moderno, pois neste, est cada vez mais demarcado, que a idia da ps-modernidade amesquinha-se naquilo que efmero, molecular, descontnuo, fragmentado. Mais do que isso, afirmamos que a sua mstica da autonomia do cotidiano e da singularidade est radicada num subjetivismo extremado em detrimento da universalidade, e isto um trao definidor do pensamento ps-moderno e da suposta psmodernidade. Neste nterim, a realidade objetiva que cada vez mais desreferenciada pelo pensamento ps-moderno sendo cada vez mais reduzida ao signo e simulacros numa crescente semiologizao do real. A negao da emancipao e do progresso: a relao homem/natureza Conforme sinalizamos no incio deste artigo, nos moldes do projeto moderno, est claramente posto que a explorao racional da natureza era pr-condio para uma reproduo adequada da sociedade. Contudo, no podemos negar que nas sociedades contemporneas esta promessa que era condio necessria para o progresso social confronta-nos hoje com a iminncia de um desastre ecolgico ocasionado pelo desenvolvimento predatrio verificado nos dois ltimos sculos. Entretanto, para os ps-modernos so estas promessas modernas - numa clara ciso entre as idias e as determinaes scio-histricas - que conduzem a esta catstrofe. Logo, o que aparece negado aqui a possibilidade objetiva em que tal condio poderia se realizar na ordem do capital. Quando estas promessas no se realizam e quando

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a contemporaneidade tomada em suas evidncias - vale dizer imediatas - os ps-modernos chegam brilhante concluso da derrocada da modernidade e do projeto dos ilustrados. Em Maffesoli, por exemplo, esta superao vai estar creditada no vitalismo que a ps-modernidade assumiu frente modernidade saturada precisamente na ultrapassagem da estrita separao natureza/cultura (idem, 28). Este autor enftico quanto ao entendimento de que esta separao recorrente que era no episteme moderno, atualmente apresenta-se derruda por numerosos indcios que mostram a sua interpenetrao; h uma culturalizao da natureza, uma naturalizao da cultura. Em outras palavras, a relao com o ambiente social est indissoluvelmente ligada ao ambiente natural. Assim, para este autor a ecologizao do mundo evidente seja na maneira de se vestir, de se alimentar, no que diz respeito qualidade de vida, a natureza sai da condio moderna de apenas objeto para explorar e passa para a condio ps-moderna de parceira obrigatria. Os ps-modernos afirmam que a unidade diferenciada da relao sociedade e natureza, to determinante para a constituio da sociedade moderna, substituda por uma identidade absoluta. Logo, subjaz nesta mstica identidade absoluta uma crtica ardilosa ao projeto ilustrado de emancipao. Posto que, para os ps-modernos o controle da natureza fez-se seguir do controle sobre os prprios homens, a razo instrumental que comanda a atividade produtiva tornou-se um instrumento de dominao social e mais que isso a prpria razo passou a ser vista como aliada ao poder. No dizer de Santos a modernidade nos preparou uma mega-armadilha transformou incessantemente as energias

emancipatrias em energias regulatrias (2003, p. 93). Na crtica a estas acertivas entendemos que o que escapa aos ps-modernos que o projeto Ilustrado, destitudo de sua impostao ontolgica e cercaneado nas fronteiras da racionalidade analtico-formal, foi perdendo densidade em face da consolidao da ordem burguesa. Nestes termos, o crescente controle da natureza - implicando uma prtica social basicamente manipuladora e instrumental revela-se funcional ao movimento do capital e aquela racionalidade se identifica com a razo tourt court (Netto, 1994, p. 40). O que implica dizer que na ordem do capital a racionalizao do intercmbio sociedade/natureza no conduziu, nem conduz liberao e autonomia dos indivduos. Assim, sinalizamos que no so as promessas da Ilustrao que so falsas, nem as mesmas exaurem-se antes da superao do capital, antes a ausncia de fundamentao

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histrico-concreta do pensamento dos ps-modernos que entifica a razo e que acaba por autonomiz-la dos sujeitos sociais organizados e conscientes dos seus interesses que podem, estes sim, atualizar tais promessas a partir da ontologia posta a partir da prxis (C.f. Netto, ibidem). O pensamento ps-moderno exprime, pois, um aparentemente movimento paradoxal, bem analisado por Netto (idem), qual seja: a hipertrofia da razo analtica implica a reduo do espao da racionalidade. Todos os nveis da realidade social que escapam sua modalidade calculadora, ordenadora e controladora so remetidos irratio. O que no pode ser coberto pelos procedimentos analticos torna-se territrio da irracionalidade (ibidem). Porm, como Netto bem enfatiza, a lgica deste aparente paradoxo na verdade o fato de que quanto mais razo falta fundamentao ontolgica, se empobrece na analtica formal, mais avulta o que parece ser irracional. Em suas palavras,
Desde a consolidao da ordem do capital, a progressiva esqualidez da razo analtico-formal, vem sendo complementada com o apelo rratio: o racionalismo positivista caminhou de braos dados com o irracionalismo, o neopositivismo lgico conviveu cordialmente com o existencialismo de um Heidegger, o estruturalismo dos anos 60 coexistiu agradavelmente com a imantao escandalosa operada hoje pelos mais diversos esoterismos (ibidem).

A ascenso do pensamento ps-moderno sinaliza que estas indicaes de Netto esto longe de se esgotar. Dado que visvel na falta de criticidade12 de Santos, quando este afirma que,
as mini-raconalidades ps-modernas esto, pois conscientes dessa irracionalidade global, mas esto tambm conscientes que s podem combater localmente. Quanto mais global for o problema, mais locais e mais multiplamente locais devem ser as solues. Ao arquiplago dessas solues chamo eu socialismo. So solues movedias, radicais no seu localismo. No interessam que sejam portteis ou mesmo solues de bolso. Desde que explodam nos bolsos (idem, p. 111).
importante sinalizar, assim, que a controvrsia atual posta pela ps-modernidade pode ser rasteada em alguns vieses do irracionalismo que se estruturou na esteira do circuito que vai de Shelling a Nietzsche, passando por Kierkegaard e rebatendo em fortes expresses do existencialismo deste sculo (nomeadamente em Heidegger) (C.f. Netto, 1995).
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Desse modo, fica-nos evidente que o confronto entre a necessidade de afirmao do projeto burgus e a decadncia de valores, sentimentos e perspectivas otimistas de vida que assolam as sociedades do ps-guerra e por outro lado s amplas limitaes do modelo socialista, so tomados como evidncias que se convertem em neuroses de tentativas de explicao das insuficincias desses fenmenos e processos de garantir a liberdade e autonomia dos homens. Porm, na ausncia do entendimento dessas insuficincias, as respostas da intelectualidade adquirem nuances cada vez mais obscuras. O fim dos metarrelatos Neste nterim apologtico e fragmentar, que apontamos at aqui como constitutivos do pensamento ps-moderno, torna-se mais claro a rejeio a qualquer anlise globalizante e histrica centrada na perspectiva da totalidade. Lyotard em sua obra A Condio Ps-moderna circunscreve muito bem esta questo. Para o autor, o saber tornou-se, nos ltimos decnios a principal fora de produo (2002, p. 05) e alou a tal grau de exteriorizao em relao ao sujeito que sabe, que o antigo princpio segundo o qual, a aquisio de saber indissocivel da formao est cada vez mais caindo no desuso. Em suas palavras,
Em vez de serem difundidos em virtude do seu valor formativo ou de sua importncia poltica (administrativa, diplomtica, militar), pode-se imaginar que os conhecimentos sejam postos em circulao segundo as mesmas redes da moeda, e que a clivagem pertinente a seu respeito deixa de ser saber/importncia para se tornar como no caso da moeda, conhecimento de pagamentos/conhecimentos de investimentos, ou seja: conhecimentos trocados no quadro de manuteno da vida cotidiana (reconstituio da fora de trabalho, sobrevivncia) versus crdito de conhecimentos com vistas a otimizar as performances de um programa (idem, p. 07).

Desta forma, conforme sinalizamos anteriormente, os vnculos sociais que tecem esta suposta sociedade ps-moderna so lingsticos e se configuram numa mirade indeterminada de jogos de linguagem, nos quais o prprio sujeito parece dissolver-se pela atomizao do social em redes flexveis de jogos de linguagem heteromrficos, que se disseminam e que no podem ser disciplinados por regras gerais.

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O metarrelato assim equacionado ao autoritarismo e responsabilizado por inmeras ditaduras que deixam que a violncia homogeneizadora passe o rolo compressor no que diferente , vale dizer, no que plural. Deste modo, a ps-modernidade se constitui como antitotalitria, sendo democraticamente fragmentada, e serve para afinar a nossa inteligncia para o que heterogneo, marginal, cotidiano. Logo, para este autor o trao surpreendente do saber ps-moderno a imanncia a si mesmo, mas explcita do discurso sobre as regras que o legitimam. Nestes termos,
A hierarquia especulativa dos conhecimentos d lugar a uma rede imanente e, por assim, dizer, rasa, de investigaes cujas respectivas fronteiras no cessam de se deslocar. As antigas faculdades desmembram-se em institutos e fundaes de todo o tipo, as universidades perdem a sua funo de legitimao especulativa (idem, p. 71).

Na mar contrria a este entendimento, sinalizamos que as consideraes de Lyotard constituem-se num monumental equvoco. Mesmo reconhecendo a importncia assumida pela linguagem no podemos tributar a ela a gnese da lgica das trocas, nem a mais-valia extrada do trabalho, nem muito menos, as desigualdades de contextos culturais, classes sociais e posies individuais como quer este autor. Assim, apontamos a indubitvel importncia da linguagem para os processos sociais e para a compreenso adequada destes, mas no admitimos que o mundo tenha perdido referncias objetivas, como se toda referncia fosse dada na e pela linguagem e o conjunto de todas as prticas sociais no passassem de reflexo materializado dos atos lingsticos. So as relaes objetivas que determinam as condies de desigualdade dos sujeitos, e estas ltimas no so, como quer Lyotard, criaes lingsticas, por mais que a linguagem em sua adequao ao capitalismo, possa legitim-las e contribuir com sua perpetuao.

3. Consideraes Finais
Todas as nossas anlises realizadas at aqui possibilitam-nos refutar a idia de Santos da existncia de uma vertente progressista dentro do pensamento ps-moderno, mesmo observando diferenas expressivas quando aludimos ao pensamento de Maffesoli e Lyotard, no nosso entendimento, estas diferenas revelam-se na verdade extremamente

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consensuadas num relativismo exacerbado - que comum a todos os ps-modernos - que acaba por conformar um afastamento da totalidade da vida social. O fato que a partir da sua forma de interpretao, os ps-modernos, tomam as mudanas experienciadas nas sociedades contemporneas como, uma crise de cultura e civilizao que demarca o fracasso das promessas da modernidade. Logo, passam a colocar em questo as noes clssicas de verdade, razo, identidade e objetividade, a idia de progresso ou emancipao universal e a libertao dos homens, os sistemas nicos, as grandes narrativas. Porm, quando analisamos intensamente estas crticas percebemos que as mesmas ao se sustentarem em argumentos que se afastam da abordagem ontolgica da vida social, ao romperem com a razo dialtica, ao transporem a anlise das cincias naturais para anlise da sociedade, os ps-modernos simulam, inventam, falsificam uma realidade que s existe na imaginao de seus adeptos. Isto porque, a construo de suas argumentaes evidencia que a modernidade aparece totalmente desvinculada da emergncia e consolidao do sistema capitalista, logo, as mazelas deste ltimo so totalmente obscurecidas e suas manifestaes ideolgicas-culturais-sociais-econmicas so atribudas vagamente modernidade. Em outras palavras, o que estamos evidenciando que os problemas e desigualdades prprias s contradies da moderna sociedade burguesa so tratados com tal genericidade que passam a ser atribudos a modernidade sem qualquer referncia as contradies historicamente especficas e objetivas da ordem capitalista. Nestes termos, possvel a estes autores proporem a superao da modernidade sem que se estabelea qualquer ruptura com a ordem social burguesa e ao mesmo tempo, o pensamento ps-moderno aparece como extremamente radical, uma vez que parece efetivar crticas to incisivas acerca das mazelas contemporneas. O que estes autores s esqueceram de empreender foi uma crtica contundente vigncia globalizada do capital; ao contrrio percebemos que o pensamento ps-moderno , no momento contemporneo, a expresso no plano das idias da existncia decadente deste sistema. As manifestaes do ser social so eximidas de seu carter negativo e contraditrio manifestando apenas a pura positividade e esta positividade engendrada que garante a condio essencial para que os sujeitos particulares vivam o conjunto de reificaes como se este fosse a forma pela qual a objetivao humana se realiza.

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Deste modo somos enfticos em apontar que no existe uma sociedade ps-moderna. A criao deste mito encontra sua explicao nas relaes reificadas do sistema capitalista estando dentro do espectro de fetichizao tpica desta sociedade - que tem potencializado contemporaneamente ainda mais seu processo de estranhamento da realidade socialmente construda, atravs do acirramento das relaes de explorao. Sendo assim, justamente o desprezo pela dimenso ontolgica do real que faz com que as construes tericas ps-modernas no consigam ultrapassar a superfcie aparente dos fenmenos societrios, escapando-lhes a integralidade do seu ser social. O que significa dizer que a idia da ps-modernidade propalada pelos ps-modernos reflete a decadncia ideolgica deste sistema, que toma funcionalmente a realidade na sua epidrmica e fragmentar imediaticidade.

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