INTRODUÇÃO AO ESTUDO DA HISTÓRIA

O MARXISMO E A HISTÓRIA

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Olá!
Ao final desta aula, o aluno será capaz de:

1. Compreender o que foi o marxismo;

2. identificar o contexto histórico presente durante o período no qual Karl Marx desenvolveu suas principais

teorias;

3. relacionar os pensamentos de Marx com o estudo da História;

4. entender o que foi o materialismo histórico.

Marx foi um autor muito importante para disciplina da História e em suas obras desenvolveu uma concepção

para a teoria da histórica. Sua interpretação acerca dessa disciplina, entretanto, foi muito influenciada pela ideia

de filósofos como Saint Simon, Fleuerbach e, sobretudo, Hegel.

Sua noção da história inserida em uma ideia de processo e progresso como algo que surge a partir do próprio

desenvolvimento dos acontecimentos. De forma dialética, é bastante Hegeliana, contudo, o autor não se limitou a

apenas isso.

Marx trouxe o conceito de Revolução para a História e suas análises foram fortemente influenciadas pelo

pensamento positivista que rejeitava conceitos metafísicos ou qualquer ideia parecida com o pensamento

hegeliano de “espírito da época”. A concepção histórica marxista voltava-se para fatos reais e concretos da

existência humana.

Dessa forma, observa-se a inovação de Karl Marx em relação à filosofia da história: a criação do materialismo

histórico, que trazia um conceito novo para a interpretação dos acontecimentos sociais, pois chamava fatores

técnicos e econômicos para a leitura e compreensão da história. Na verdade, o idealismo dialético de Hegel foi

lido, criticado e transformado no materialismo dialético.

Para José D’ Assunção Barros, o materialismo histórico de Marx seria o terceiro grande paradigma

historiográfico que surgiu no século XIX e que se estende até os dias de hoje como um âmbito teórico em

permanente discussão. Ainda de acordo com o autor, trata-se de uma teoria da história cuja influência não se dá

à própria historiografia marxista, mas em relação a várias correntes historiográficas, uma vez que diversos dos

conceitos consolidados pelo materialismo histórico são hoje parte integrante de repertório da comunidade de

historiadores como um todo.

BARROS, José D´Assunção. Teoria da História: paradigmas revolucionários. Rio de Janeiro: Vozes, 2011. P.17.

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Segundo a concepção da história de Hegel, existia a ideia de um espírito absoluto nas sociedades, que tornou a

humanidade apenas uma massa que o possuía e o transportava de forma consciente e inconsciente, por isso, a

história da humanidade, para Hegel, estava além da história do homem real, trazia uma ideia metafísica.

Marx, crítico dessa concepção, partia da premissa de que toda a história humana é baseada na existência de

indivíduos humanos e vivos, e acredita que é fundamental essa compreensão, a fim de que se possa entender a

relação existente entre o homem e a natureza.

Para o autor, é a partir dessa percepção que se pode distinguir inclusive o homem da natureza, pois se torna

possível perceber que o ser humano apresenta uma concepção de religião e, mais importante, a noção da

necessidade de produção do seu meio de subsistência, ou seja, de sua vida material.

Enquanto Hegel propunha um sistema de compreensão da sociedade e do mundo dialético e idealista, Marx

formulava sua visão de mundo a partir de um sistema dialético e materialista. De acordo com o historiador José

D'Assunção Barros, esse esquema representa uma síntese dos fundamentos e conceitos centrais do materialismo

histórico.

Historicidade Radical

Na parte superior interna do círculo, segundo o autor, estão os fundamentos centrais do materialismo histórico:

a "Dialética", o "Materialismo" e a "Historicidade Radical". Vale ressaltar que o conceito de dialética refere-se a

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ideia de conceber a realidade como um dever, onde este aconteceria a partir da existência de contradições, ou

seja, esse conceito está diretamente ligado à concepção de transformação.

Historicidade Radical

Enquanto Regei situava o processo dialético existente na sociedade no Espírito, Marx o situava na matéria, na

realidade concreta, como resultado das contradições na qual se encontravam os homens no momento histórico

no qual estão inseridos. Por isso, a importância da análise material e objetiva. O conceito de Historicidade

Radical está ligado à ideia de que tudo pode ser analisado historicamente.

Materialismo Histórico

Aqui se encontram tudo aquilo que seria mais inseparável do materialismo histórico como campo teórico-

metodológico específico que permite compreender a história e a dinâmica das sociedades humanas.

A partir da compreensão do esquema e de suas explicações, percebe-se que para Marx a concepção de história

localizava-se em duas dimensões diferentes, mas relacionadas: a “História da Luta de classes” e a “História da

sucessão dos modos de produção”.

Ao fazer essa leitura, em pleno século XIX, no qual predominava uma visão de história ligada a Escola metódica,

Marx inaugurava uma nova abordagem historiográfica que trazia a importância da leitura social e econômica e

não apenas política para a historiografia.

A partir de agora, você conhecerá alguns dos conceitos mais importantes trabalhados por Marx e Engels e que

passaram a compor o materialismo histórico.

1 O conceito de modo de produção

Marx acreditava que a produção do meio de subsistência de uma sociedade dependia das características dos

meios de subsistência já existentes em determinada organização. Dessa maneira, se torna possível compreender

de que forma os indivíduos são, pois sua existência estaria ligada à produção.

Assim, é imprescindível compreender o que produzem e como produzem. Dessa forma, se torna possível

entender quais são as condições materiais de produção que possibilitam a existência e permanência no mundo

de determinada organização social.

Cada fase da história possui um resultado material reflexo do somatório de forças de produção, criados entre os

indivíduos e a sua relação com a natureza.

Nesse sentido, cada sociedade herda daquela que a precedeu características produtivas, as transforma e assim o

processo histórico se dá evolutivamente em um caráter sucessivo, pois a geração seguinte também herdará

determinadas características produtivas e a transformará para as próximas.

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O autor inova com esse pensamento, pois traz para a análise histórica a importância da relação entre o homem e

a natureza que, segundo ele, teria sido deixada de lado por outros historiadores preocupados apenas com a

política e as sucessões religiosas.

O conceito de modo de produção surge, assim, a partir da combinação entre as forças de produção e as relações

de produção existentes em uma sociedade. Para explicar esses conceitos, José D’Assunção Reis utiliza como

exemplo o mundo medieval - o chamado “modo de produção feudal” constituído por “relações de produção” e

“forças de produção” bem específicas.

No campo das forças de produção estariam a materialidade e força vital, toda a tecnologia e modos de

apropriação da natureza e otimização do trabalho de que dispunha o homem medieval para reproduzir a

existência de uma sociedade diante das condições que lhe eram oferecidas.

Constituem, por exemplo, a totalidade das “forças de produção” o arado e a charrua. Os meios de produção

seriam os ambientes dos quais os homens medievais poderiam extrair materiais para a sua própria vida e

também transformar em ambientes para o seu trabalho e, por fim, os “agentes de produção”, coincidiam com a

sociedade que trabalhava, no caso da Idade Média, de forma simplificada, os servos.

Instrumentos, técnicas, meios e agentes de produção estão sempre em expansão, às vezes em ritmo mais lento,

às vezes em ritmo mais acelerado.

A certa altura, com a invenção de novas técnicas, ocorre uma melhoria da agricultura que causaria excedentes e

melhoria na qualidade de vida, possibilitando com que a quantidade de trabalhadores camponeses fosse

diminuindo, abrindo a possibilidade para o desenvolvimento de outras atividades, como o comércio. Isso

possibilitaria um desenvolvimento cada vez maior da vontade de transformações nas relações de produção e

logo essa organização social teria que dar lugar à outra.

2 Classes sociais e lutas de classes

Observe essa citação de Karl Marx existente no Manifesto Comunista:

“A história de todas as sociedades, até hoje, têm sido a história das lutas de classes. Homem livre e

escravo, patrício e plebeu, barão e servo, membro especializado das corporações e aprendiz, em

suma, opressores e oprimidos estiveram permanentemente em oposição; travaram uma luta sem

trégua, ora disfarçada, ora aberta, que terminou sempre com a transformação revolucionária da

sociedade inteira ou com o declínio conjunto das classes em conflito.”.

(MARX; ENGELS. Manifesto Comunista, 1848)

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No trecho que você acabou de ler estão presentes alguns dos principais conceitos para o paradigma marxista:

“classe social”, “luta de classe” e “consciência de classe”, pois é a partir deles que se pode perceber como a

história caminha, pois são os verdadeiros agentes da história.

O modo de produção e as suas transformações estão associados ao macro e à longa duração. Já as relações entre

os seres humanos, a relação entre os grupos sociais estaria mais ligada a uma média duração, embora a história

desses grupos estivesse diretamente relacionada ao desenvolvimento dos modos de produção.

De acordo com José D’Assunção Barros:

“Uma classe social’, ao menos em uma perspectiva possível, ocupa sempre uma posição específica no “modo de

produção”, na formação social a ser examinada. Sua História - a das classes sociais em confronto, aliança e luta- é

ditada por um ritmo histórico mais agitado: ela se agita a partir de eventos, assiste à eclosão de revoluções, vê-se

atravessada por manifestações ideológicas que podem assumir a forma de produtos culturais específicos.

As lutas dão-se nas ruas, nas relações de trabalho, no confronto cotidiano, mas também por meio de textos,

discursos, preconceitos, permanências e inovações.

O modo de produção é estrutura e cenário para a atuação das classes sociais, verdadeiros sujeitos da história, de

acordo com as proposições que fundamentam o Materialismo Histórico.”

Para Marx e Engels, as sociedades são divididas em classes sociais, onde existem as classes dominantes e as

classes oprimidas. As ideias das classes dominantes são, para ele, em todas as épocas, as ideias dominantes, ou

seja, a classe que controla os meios de produção e a força material dominante também é a que controla a força

dominante intelectual e os indivíduos que possuem essa dominação têm a consciência disso.

Embora esses autores não tenham sido os primeiros a formularem essa ideia de classe social, foram eles os

primeiros a analisá-las à luz do materialismo histórico, onde o indivíduo possui a consciência de pertencimento a

um determinado grupo, diferenciando-se de outro. Na verdade, a ideia de classe social está diretamente

relacionada a estratificação social, fruto da divisão do trabalho e da posse dos meios de produção. A existência

desse conceito também está ligada a hierarquia e posse de status, privilégios, distribuição de bens, ligação com

poder etc.

A definição segundo a concepção marxista para classe seria a de que elas se constituem a partir das relações de

produção e são fortemente marcadas pela dicotomia entre os detentores dos meios de produção e os que

vendem a força de trabalho, que são representados no capitalismo burguesia e proletariado. O fator econômico é

a característica central dessa definição de classe.

Mas, a classe não surge a partir do nada, ela é resultado de experiências comuns (herdadas ou partilhadas) de

homens e mulheres e que, a partir desses elementos, geram a identidade de seus interesses entre si.

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Da mesma forma, esse grupo que se forma ao redor da classe é contra outros homens cujos interesses diferem

dos seus.

Para o autor inglês Eduard Thompson, a experiência de classe é determinada, em grande medida, pelas relações

de produção nas quais os homens nasceram – ou entraram involuntariamente.

A consciência de classe é o resultado dessas experiências. “Se a experiência aparece como determinada, o mesmo

não ocorre com a consciência de classe. Podemos ver uma lógica nas reações de grupos profissionais

semelhantes que vivem experiências parecidas, mas não podemos predicar nenhuma lei. A consciência de classe

surge da mesma forma em tempos e lugares diferentes, mas nunca exatamente da mesma forma.”

THOMPSON, E.P. A Formação da Classe Operária Inglesa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. v. 1. A árvore da

liberdade.

http://www.sinprorp.org.br/clipping/2008/081.htm

Marx produziu uma excelente e inovadora resposta ao contexto

histórico que vivia. Tendo tido a experiência de ver os resultados da revolução industrial, ele articulou as

características do pensamento filosófico do século XIX com um detalhado estudo sobre economia. Desta forma,

Marx produziu uma proposta filosófica para dar resposta ao seu tempo, mas que continua influenciando vários

autores ainda hoje.

A atualidade de Marx permanece, mesmo sendo um pensador do século XIX. O modo de produção capitalista

ainda predomina. Assim, a crítica de Marx foi tão contundente ao sistema capitalista que ainda não foi

suplantada.

O que vem na próxima aula

•O surgimento da Escola dos Annales;

•as principais transformações trazidas pela revista para o campo da historiografia;

•as principais críticas feitas pelos primeiros historiadores dos Annales à historiografiado século XIX.

CONCLUSÃO
Nesta aula, você:
• compreendeu o que foi marxismo;
• entendeu quais foram as principais teorias escritas por Marx e qual importância destas para a História;
• identificou o que foi o materialismo histórico.

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