ARTIGO

rea Temtica: Filosofia da Educao ECOPEDAGOGIA E UTOPIA

Hilda Gomes Dutra Magalhes

RESUMO A Ecopedagogia traduz para o campo da Educao as mais importantes discusses realizadas na atualidade sobre questes ambientais. Ecopedagogia, ou pedagogia da terra, ela se afirma como um espao em que todas as utopias ganham nova forma. Neste artigo nos propomos a discutir o estatuto da Ecopedagogia enquanto espao da utopia, a partir da anlise de suas interfaces com a utopia de Marcuse, do Sculo XX, e de Schiller, um dos tericos do Romantismo alemo. Atravs dessa discusso ser possvel concluir que existe uma ntida relao entre Ecopedagogia e utopia, mas tambm entre Ecopedagogia e interesses do capital globalizado e por isso deve ser vista sempre com reservas.

PALAVRAS-CHAVE Ecopedagogia; Utopia; Capitalismo; Globalizao

ECOPEDAGOGY AND UTOPIA

ABSTRACT The Ecopedagogy translates by the education sphere, the most important discussions done today in what concerns the ecology. Ecopedagogy, or the pedagogy of the Earth, is knew as the space in what all the utopias have their forms. In this text we will analyze the ecopedagogy statute during the space of the utopia, from the analyze of its interfaces with Marcuses utopia, of the Century XX, and with the Schillers theory, one of the most important philosophy of the German Romanism. Through of this discussion, it will be possible to conclude what it exist a net relation between the Ecopedagogy and the utopia, but also between the Ecopedagogy and the interests of the globalization and, for that, she must be always seen with reserves.

KEYWORDS Ecopedagogy; Utopy; Capitalism; Globalization

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INTRODUO O imprio da razo exige do homem uma alta dose de represso de desejos, sonhos e de vida. Adorno, tratando do assunto, evoca como exemplo dessa renncia, evoca um episdio de A odissia, em que Homero relata o encontro do heri grego, Odisseu, com as Sereias, cujo canto hipnotiza os homens e os leva morte. Odisseu, aps a guerra de Tria, ansiava pelo retorno sua terra, taca. Entretanto, por ter afrontado o deus Netuno, senhor dos mares, encontrava-se perdido no oceano, onde enfrentaria inmeros desafios e, se quisesse retornar para sua casa, no poderia, de modo algum, sucumbir ao canto das Sereias. Com o fim de ludibriar a morte, Odisseu pediu aos seus ajudantes que tapassem os prprios ouvidos com cera, enquanto remavam, a toda fora, distanciando o navio das figuras mticas. Pediu ainda que o mantivessem firmemente amarrado a um dos mastros do navio. Assim o fizeram seus ajudantes. Quando o navio se aproximou das sereias e ele ouviu seu canto, debalde acenou aos seus companheiros para que o desamarrassem e, dessa forma, nosso heri conseguiu se livrar dos encantos das sereias. Para Adorno e Horkheimer, essa narrativa mostra a renncia que transforma Odisseu no apenas no sacerdote, mas tambm e sobretudo em vtima. Para continuar seu percurso at a civilizao (seu reino em taca), precisou sacrificar uma parte de si mesmo, ou seja, precisou sacrificar tudo o que no pertencesse razo. Em outras palavras, "A razo que ele utiliza para se libertar exige o amordaamento de si prprio, adiando a possibilidade de felicidade para o futuro." (MAGALHES, 2004, p.60-61) O Ocidente, ao privilegiar a razo em detrimento da emoo, da imaginao, da intuio e do prazer, pensando desta forma se libertar do mito, acabou negando as possibilidades de libertao, porque passou a ignorar uma viso holstica do mundo. A razo e a tica burguesa fundamentada na lgica capitalista nos mostram que
o desencantamento do mundo no trouxe um mundo mais justo a ser conquistado pelo saber fortalecido, mas transformou este mundo em cega objetividade merc da tecnologia repressiva. Transformada em tecnologia, a razo tem o carter alienado da cincia e da tcnica positivista, visando a dominao incondicional do ser humano (MAGALHES, 2004, p.61).

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Em Eros e civilizao (GUANABARA, s.d), Marcuse afirma que essa condio de origem cultural e que, portanto, pode ser revertida, libertando o homem da tirania da razo. Marcuse inicia suas reflexes nos explicando que, segundo Freud, a histria do homem , na verdade, "a histria de sua represso". Segundo o pai da Psicanlise, a psique humana comandada por dois instintos bsicos. O primeiro, regido por Eros, o princpio do Prazer, voltado para a vida e tudo a que pertence a esse campo semntico. O segundo, regido por Thanatos, o princpio da Realidade, voltado para o campo semntico morte. Para Freud, o instinto de Eros, se no controlado, pode ser to funesto quanto o de Thanatos, pois, ao solicitar a gratificao imediata, torna impossvel a vida em sociedade. Por isso, a civilizao s pde ser vivel mediante a represso do princpio de prazer, o que ocorreu com o desvio dessa energia para fins produtivos. Segundo Marcuse, essa ciso teria propiciado o nascimento de uma cultura repressiva, baseada na renncia, na represso de desejos, das emoes e at mesmo da imaginao. Mas como ela criada pelo prprio homem, tambm pode ser apagada atravs da liberao do princpio de prazer. A utopia de Marcuse consiste exatamente numa nova experincia de vida, em que o princpio de prazer no seja submetido ao princpio de realidade, mas o inverso. Para ele, esse modelo de sociedade livre j teria existido, anteriormente fratura da psique humana, mais especificamente na era matriarcal, e novamente seria possvel "mediante a distribuio no opressiva da escassez"; o que ocorreria "na sociedade industrial plenamente desenvolvida, aps a conquista da escassez ".(MAGALHES, 2004, p.64) No haveria, para tanto, a necessidade de uma revoluo armada, mas a simples reduo das horas de trabalho alienado a um mnimo possvel j seria suficiente para fazer surgir uma nova sociedade, caracterizada pela satisfao, "sem labuta", das necessidades vitais. Nessa sociedade, a produo e o consumo obedeceriam a um novo paradigma. A produo seria totalmente automatizada, haveria uma prtica permanente de troca de funes para que se evitasse a automao do trabalho produtivo e os trabalhadores no teriam mais que gastar energia no processo de produo. O consumo tambm passaria por profundas transformaes, sendo orientado para atendimento das necessidades bsicas dos cidados, de modo que suprfluos desapareceriam

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das prateleiras, at mesmo porque haveria um limite para a produo, imposto pela prpria modificao no processo produtivo. Todas essas iniciativas fariam com que apenas uma pequena parcela instintiva fosse desviada para o esforo produtivo, de modo a sobrarem tempo e energia para atividades culturais e de lazer, o que, por si s, segundo Marcuse, provocaria o colapso do sistema repressivo capitalista. Marcuse insiste em afirmar que o que precisa ser mudado, para que tenhamos uma sociedade menos repressiva, a estrutura da psique humana para que as mudanas econmicas e sociais sejam possveis. O ser humano, durante o amadurecimento psquico e a formao das estruturas primrias da sociedade, teve sua integridade psquica fragmentada, e s a restaurao dessa unidade psquica pode tornar possvel um mundo baseado no princpio do prazer e no no princpio da realidade. Estas transformaes s poderiam ocorrer, entretanto, num estgio avanado da civilizao, em que a conscincia passasse "a desejar essa nova racionalidade, a racionalidade da gratificao, revestida de novas prioridades, nova organizao do trabalho, nova hierarquia de valores, remodelando o domnio da necessidade na luta pela existncia." (MAGALHES, 2004, p.66). A prpria fisiologia da cidade passaria por profundas modificaes, pois haveria mais praas, mais clubes, mais cinemas, mais teatros e menos bancos ou casas comerciais. Novos espaos de lazer e cultura seriam criados e as pessoas nas ruas seriam mais comunicativas, mais espontneas e mais felizes. Alis, as prprias pessoas passariam por muitas transformaes, j que a liberao do princpio do prazer provocaria novos comportamentos, fazendo tambm ressurgirem necessidades humanas (inclusive no plano biolgico) que teriam sido reprimidas pelo princpio da realidade, do mesmo modo que capacidades que pouco conhecemos e que hoje so relegadas esfera mstica ou esotrica poderiam ser desenvolvidas, de forma a ampliar nossa forma de sentir, de ver e interpretar o mundo.

A Ecopedagogia, embora tenha uma motivao diferente, apresenta muitos traos em comum com a utopia de Marcuse. Os seus tericos tm uma viso clara do poder de destruio da razo, transformada em lgica capitalista, que desestrutura o equilbrio no apenas do homem, como tambm do planeta.

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Como afirma Gutirrez,citando Morin,
Os benefcios da falsa racionalizao se tornaram totalmente irracionais e atentam com a mxima gravidade sobre a humanidade, a qual sentimos voltada catstrofe. A razo que ignora os seres, a subjetividade, a afetividade, a vida, irracional... A verdadeira racionalidade conhece os limites da lgica, do determinismo, do mecanicismo; sabe que o esprito humano no pode ser onisciente, que a realidade comporta mistrio (2000, p.113).

Como se percebe, Gutirrez se refere a uma nova racionalidade, capaz de perceber os limites do pensamento cartesiano e da cincia positivista. Do mesmo modo, reconhece os danos causados pelo cientificismo ao ser humano :

O uso irracional do instrumento racional terminou por bloquear e, de alguma maneira, esterilizar outras formas de relao, percepo e conhecimento. Assinalamos isso j h muito tempo ao afirmar que 'fazemos uma perigosa ciso ao 'pensar' de uma maneira e agir de outra muito diferente. Por dar primazia racionalizao, perdemos coerncia conosco ao racionalizar a vida, a arte, o prazer, o agir humano, o acontecer histrico ; por essa via corremos o risco, j alcanado em altos percentuais, de desumanizao'. Perdemos o norte, impulsionados por uma lgica da acumulao. Esse empenho inumano do paradigma mecanicista nos levou, entre outros nefastos resultados, super-explorao do planeta Terra. O desenvolvimento econmico constitui-se num dos elementos perturbadores mais evidentes da sustentabilidade de nossas sociedades. A economia clssica fundamentada no capital e no trabalho que leva a uma produo e consumo desajustados est provocando a destruio, um a um, dos sistemas de defesa do organismo planetrio e do tecido social. A tecnocincia , assim, ncleo e motor da agonia planetria. A meta nesse espao de aprendizagem h de nos levar recuperao do equilbrio entre a intuio e a razo como base para fundamentar a criao da cultura da sustentabilidade. No importa tanto o conhecimento e a informao, mas sim o entendimento e a compreenso. Os processos de humanizao que nossa sociedade requer devem principiar por significar tudo o que fazemos e impregnar de sentido muitas prticas da vida cotidiana, bem como compreender o sem-sentido de muitas outras. (GUTIRREZ, 2000, p.113-114).

Como se observa, a Ecopedagogia apresenta grande permeabilidade s utopias. O prprio conceito de sustentabilidade, que deu origem Ecopedagogia e que se constitui seu principal objetivo, altamente utpico porque, dentro do contexto em que surge (Capitalismo), apresenta dois plos que dificilmente se harmonizam. Esses dois plos so a produo (que, no Capitalismo compreendido, na prtica, como depredao) e o respeito biodiversidade, incluindo nele o respeito s condies de vida dignas do ser humano.

Seja como for, a Ecopedagogia, por ser o espao em que todas as utopias da era planetria parecem encontrar no apenas guarida, mas sobretudo viabilidade (tudo depende da

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Educao), absorve os tericos remanescentes das mais diversas utopias, como a Teologia da Libertao, o socialismo utpico, a revoluo ecolgica dos anos sessenta e outros, pregando o surgimento de um novo mundo sob a gide de uma nova tica, que celebre a solidariedade e a harmonia csmica. A Ecopedagogia acredita numa sociedade mais justa, em que o processo repressivo d lugar a uma cidadania planetria, baseada no respeito s vrias formas de vida no planeta. Conforme as palavras de Gadotti (2005), "Precisamos de uma Pedagogia da Terra, uma pedagogia apropriada para esse momento de reconstruo paradigmtica, apropriada cultura da sustentabilidade e da paz. " Como se percebe, a Ecopedagogia apresenta muitos pontos de semelhana em relao ao modo de ver o progresso tecnolgico e tambm utopia apresentada por Marcuse. As diferenas que existem esto vinculadas mais ao contexto, motivao, do que aos fundamentos. Ambos recusam o racionalismo repressivo, ambos recusam a lgica do capital, a forma de produo e consumo, bem como o sofrimento que ele impe ao gnero humano, do mesmo modo que tanto um quanto o outro sonham com um ser humano sem ciso, com uma sociedade mais igualitria e feliz. O progresso, j afirmava Benjamim, no traz as condies de vida comunitria ideais, mas apenas radicaliza o processo de represso, de diviso de classes, porque os conhecimentos tecnolgicos so sempre utilizados para atender aos interesses do capital e para a manuteno do poder dominante. Em nenhuma outra civilizao o homem esteve to separado de sua essncia, da vida, da felicidade quanto na ocidental. Repetindo as palavras de Morin (2005), o desenvolvimento
ignora que o crescimento tecno-econmico produz subdesenvolvimento moral e psquico: a hiper-especializao generalizada, a compartimentalizao em todas as reas, o hiperindividualismo e o esprito de lucro geram a perda da solidariedade. O desenvolvimento engendra um conhecimento especializado que incapaz de apreender os problemas multidimensionais. A educao disciplinar do mundo desenvolvido traz conhecimentos, sim, mas gera uma incapacidade intelectual de reconhecer os problemas fundamentais e globais.

H muitas aproximaes entre as idias de Marcuse e os fundamentos da Ecopedagogia, entretanto as duas utopias se distanciam em relao ao contexto motivador, pois, enquanto Marcuse sonhava com a salvao do ser humano, a ecopedagogia entende que o homem s pode ser salvo atravs e no processo de salvao do planeta. neste " cuidar " que deve surgir um novo homem, mais completo, mais comprometido, mais feliz.

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Na ecopedagogia o componente ecolgico decisivo. atravs de nosso envolvimento com a natureza e com a concepo do planeta como aldeia planetria que ser possvel modificar o mundo. Esse envolvimento deve ocorrer no por via da razo, mas por via da emoo, atravs da sensibilidade, o que nos remete a outra utopia, dessa vez gerada no seio do Romantismo, atravs de Schiller, filsofo alemo que muito contribuiu para a definio dos limites do pensamento romntico. Schiller, em A educao esttica do homem (1989), do mesmo modo como faria depois Marcuse, toma como ideal a civilizao grega, em que acredita no existir ainda na mente humana domnios rigorosamente separados da razo e da sensibilidade. Com a diviso belicosa e a demarcao de fronteiras, teria se instaurado a separao entre os entendimentos intuitivo e especulativo, sinais de uma violenta ciso ocorrida na mente do homem. Esta ciso, marcando a distncia entre o impulso sensvel (o homem no mundo) e o impulso formal (o raciocnio), teria sido aperfeioada e generalizada pelo Estado, ocasionando a separao entre as leis e os costumes, a fruio e o trabalho, o esforo e a recompensa. Partindo desse princpio, Schiller v como infrtil qualquer tentativa de modificao do Estado at que seja suprimida esta ciso no interior do homem. O desejo de Schiller que se estabelea uma passagem da simples fora para as leis, dando " eticidade invisvel o penhor dos sentidos", quando teria lugar a sntese entre o natural e o autoconsciente no cultivo harmnico da personalidade individual. Caberia cultura essa tarefa totalizadora do carter do homem, assegurando os limites de cada um dos impulsos sensvel e formal, evitando a submisso exclusiva de um deles em relao ao outro, o que resultaria em coero e violncia nas relaes homem/trabalho. S a cultura poderia operacionalizar simultaneamente esta dupla experincia (formal e sensvel) num exerccio que possibilitasse ao homem se conhecer como esprito e se perceber como matria, conjugando "a mxima plenitude de existncia mxima independncia e liberdade" (SCHILLER, 1989, p.92-93). Este exerccio seria concretizado no impulso ldico (esttico), cujo objeto o Belo, entendido como a sublimao do real. Na arte, a neutralizao dos impulsos sensvel e formal obtida mediante o efeito dissolvente do belo (mantendo os dois impulsos em seus limites) aponta para a liberdade no que ele chama "forma viva", uma nova realidade

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apresentada no plano esttico e que seria uma anteviso de um estgio futuro das relaes homem/trabalho, a ser construdo por obra desses homens completos. A arte desempenha, neste projeto, uma funo delimitadora dos impulsos sensvel/formal: como forma calma, ameniza a vida selvagem do homem natural, canalizando as sensaes para o pensamento. Como imagem viva, arma de fora sensvel a forma abstrata, dando equilbrio ao homem artificial. Em ambos os casos, a arte, pela educao da sensibilidade, devolve ao indivduo a totalidade perdida, o que acarretaria uma prxis poltica libertadora. As idias de Schiller representam o pensamento estruturante da burguesia, uma classe em ascenso econmica, mas ainda afastada do poder poltico e que se reconhece nas dimenses de um pensamento afirmativo, que, segundo Marcuse, em Negations (1973 :95), caracteriza-se sobretudo pela reivindicao de uma outra forma de vida sem que se modifique a situao de fato. Este tipo de pensamento acarreta uma diviso entre o mundo espiritual e o processo civilizacional, estabelecendo, a partir da, dois tipos de cultura: por um lado temos a cultura material, centrada na preocupao com o dinheiro e o negcio, investindo numa educao autoritria imposta pela imagem repressora do pai, chefe da famlia e da empresa, visando a reproduo e introjeo dos objetivos utilitaristas. Por outro lado temos uma cultura intelectual que deprecia, nega e sublima as foras repressivas, prometendo a libertao na esfera do esprito. Como se percebe, a compreenso da ciso entre razo e emoo percebida desde o incio da sociedade burguesa e est na base das trs utopias expostas, sendo uma das bases do movimento da Ecopedagogia. Essa utopia encontra eco na Carta da Terra, elaborada na Eco 92, evento realizado no Rio de Janeiro, e esto presentes nas agendas regionais e locais ligadas Agenda 21 Global, nos mais diversos recantos do mundo. Entretanto, preciso notar que esses documentos so em si ambguos, tanto em relao s suas intenes, quanto aos seus objetivos, aes e metas. Em outras palavras, o documento interessa tanto manuteno dos modos de produo quanto aos que buscam, hoje, respostas para a construo de uma sociedade mais justa, solidria e menos agressiva em relao ao meio ambiente.

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Evidente que a prpria forma como esses documentos foram construdos, contando com a participao de entidades no governamentais em grandes debates mundiais sobre o assunto, nos propicia ver o outro lado da moeda, a forma como a utopia toma lugar em nossos dias, ou seja, a criao de um mundo mais fraterno, em que as sociedades sejam mais igualitrias, em que a natureza e as culturas sejam respeitadas, em que as necessidades humanas sejam atendidas. H mesmo um certo lirismo nos prprios termos em que a carta da Ecopedagogia redigida : a integrao do homem com a natureza, a descoberta do SER nessa integrao, ligada a uma concepo de vida mais plena, a uma fruio da natureza, mais humana, mais harmoniosa, ao advento do imprio da intuio e da afetividade, que viriam substituir a " lucidez " e a automao da razo. O que se prope tanto na Carta da Terra quanto na Ecopedagogia a recuperao da integrao do homem, perdida no exerccio mitificador e encantatrio da msica capitalista. Entretanto, observemos que nenhum desses documentos preconiza ou mesmo deseja que o Capital deva se extinguir. Ora, o que ponderamos que, em termos de realidade econmica e social nada poderia ser mais distante e mais antagnico a essa utopia quanto o prprio Capital, sobretudo na fase em que se encontra. A utopia est desenhada, cada vez mais claramente em cada novo documento voltado questo da cidadania planetria e sociedade sustentvel, entretanto eles se acomodam no bero esplndido do Capital e tem limitada, por isso, sua ao revolucionria. Desse ponto de vista, a ecopedagogia de fato contraditria, visto que incorpora interesses sociais e capitalistas, sendo utpica quanto idia de uma harmonia planetria e extino das desigualdades sociais e contraditria na medida em que est voltada para a manuteno das condies de permanncia do Capital. Por isso, em muitos pontos, ela faz uma ponte com os interesses do Banco Mundial, que exige, por exemplo, que os pases emergentes e subdesenvolvidos desenvolvam programas educacionais direcionados para o Ensino Fundamental, para que se erradique o analfabetismo, para que se promova uma educao de cunho sustentvel. Entretanto, sempre devemos ter em mente que as necessidades da Ecopedagogia so, tambm, as necessidades ditadas pelo Capital e para servir ao Capital. Os novos paradigmas da educao buscam um cidado mais preparado tecnicamente? Sim, e isso interessa ao Mercado na medida em que fornece no apenas mo de obra, como tambm massa consumidora para que o Capital avance. A Educao do terceiro milnio deve formar
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um cidado mais integral, formar o indivduo para a vida, no apenas para o mercado de trabalho, um cidado que saiba pensar e agir de forma mais dinmica, que saiba se relacionar melhor com os outros e consigo mesmo? Sim, e justamente esse o tipo de recurso humano que o mercado global necessita para que possa avanar cada vez mais. Enfim, jamais poderemos perder de vista, quando lemos esses documentos, quando fazemos essas leituras, essas contradies que parecem se anular nos textos, mas que so expresso dos mais profundos interesses tanto do Capital quanto dos que ainda hoje sonham com uma sociedade mais justa. Se no tivermos em mente essas duas leituras, podemos estar investindo, sem termos conscincia, no radicalismo das posies capitalistas na era da globalizao. Essas reflexes, sobretudo no espao escolar, devem resultar em profundas anlises sobre o significado de cada um dos paradigmas que esto postos, tentando separar neles o que convm ao Capital e o que diz respeito utopia, o que pode ser de fato o elemento equalizador, redutor das foras niilizantes dessa nova fase capitalista. A conscincia desses limites, desses vieses, que nos dar uma idia mais clara do modelo de educao que queremos em nossa escola, a que senhor estamos de fato servindo e a que senhor queremos de fato servir. Se, por um lado, a utopia fica sob suspeita, por outro, impossvel no perceber que uma nova conscincia se afirma no mundo ocidental e grande a importncia da escola, enquanto espao dialtico, na formao dessa conscincia.

REFERNCIAS

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HILDA GOMES DUTRA MAGALHES Professora Ensino Superior Fundao Universidade Federal do Tocantins/Campus de Palmas Fone: (63) 32157163 E-mail: hildadutra@uft.edu.br

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