1

UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA CENTRO DE EDUCAO CE PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DAS RELIGIES LINHA DE PESQUISA: RELIGIOSIDADE POPULAR

ALMIR BATISTA DA SILVA

RELIGIOSIDADE POTIGUARA: Tradio e ressignificao de rituais na aldeia So Francisco. Baa da Traio - Pb

JOO PESSOA 2011

ALMIR BATISTA DA SILVA

RELIGIOSIDADE POTIGUARA: Tradio e ressignificao de rituais na aldeia So Francisco. Baa da Traio - Pb

Dissertao apresentada Coordenao do Programa de Ps-Graduao em Cincias das Religies, da Universidade Federal da Paraba, em cumprimento s exigncias curriculares para a obteno do grau de Mestre em Cincias das Religies.

Orientador: Prof. Dr. Lusival Antonio Barcellos Coorientador: Prof. Dr. Jos Mateus do Nascimento

JOO PESSOA 2011

S586r Silva, Almir Batista da. Religiosidade potiguara: tradio e ressignificao de rituais na aldeia So Francisco. Baa da Traio - Pb / Almir Batista da Silva.- Joo Pessoa, 2011. 147f. Orientador: Lusival Antonio Barcellos Co-orientador: Jos Mateus do Nascimento Dissertao (Mestrado) UFPB/CE 1. Cincias das Religies. 2. Indgena Potiguara Religio. 3. Crenas e prticas indgenas. 4. Mitos. 5. Ritos. UFPB/BC CDU 279.224(043)

ALMIR BATISTA DA SILVA

RELIGIOSIDADE POTIGUARA: Tradio e ressignificao de rituais na aldeia So Francisco

Aprovada em _______ / ___________ / __________

BANCA EXAMINADORA

______________________________________ Prof. Dr. Lusival Antonio Barcellos Programa de Ps-Graduao em Cincias das Religies - UFPB (Orientador)

______________________________________ Prof. Dr. Jos Mateus do Nascimento Programa de Ps-Graduao em Cincias das Religies - UFPB (Coorientador)

______________________________________ Prof. Dra. Marlcia Menezes de Paiva Programa de Ps-Graduao em Educao UFRN (Examinadora externa)

AGRADECIMENTOS
A Deus, criador dos cus e da terra por me permitir lecionar e conviver com os Potiguara. A Maria de Lourdes Narciso da Silva e Antonio Batista da Silva, pais zelosos que procuraram me colocar no caminho das letras. orientao e amizade do professor Lusival Barcellos, no decorrer dos cursos do mestrado e na confeco desta dissertao. Pela sinceridade ao longo desse caminho, pelo apoio e principalmente pela pacincia que teve comigo. s professoras Joselma Bianca, Elisafan Sunia, Eliane Silva, pelas ajudas que muito me foram proveitosas, pois dividiram muito das inquietaes da pesquisa e leram com ateno as verses do trabalho sugerindo, criticando e corrigindo a gramtica que meus olhos cansados da tela e do teclado desapercebiam. Ao Pr. Emanuel, sua esposa Joseane e famlia, que alm de amigos, os considero como irmos, que davam o maior apoio e incentivavam nos momentos de rduo trabalho. Ao professor Eduardo Navarro de Almeida (USP), pelos primeiros passos junto aos Potiguara, com os ensinamentos da lngua Tupi e muito me ajudou financeiramente nos estudos. Ao professor Jos Mateus, por estar como meu coorientador e por participar da segunda banca para a qual o convidei. Agradeo fundamentalmente aos indgenas Potiguara, a amizade de dona Nilda, Roberto Carlos, Jailson, seu Tonh, seu Chico, cacique Alcides, Mrcia, Adriano, Guaraci, Mor, Pr. Joo Caboclo, Miss. Roslia e Ivonete, Josaf, Edson, Rosil, Djalma, Nazar, e demais pessoas que se eu escrevesse tonaria esta lista enorme, muito obrigado mesmo.

Para Adna Kallery e Sara Samoindara. Em memria de Antnio Batista da Silva (Pai).

RESUMO
Esta pesquisa apresenta as vertentes religiosas existentes na aldeia Potiguara de So Francisco tendo seu foco nas crenas e prticas vivenciadas pelos indgenas no seu cotidiano. So trs as principais denominaes religiosas Potiguara: a indgena tradicional, a catlica e a

evanglica. A primeira tem os aspectos repassados de pai para filho desde tempos imemoriais: as benzeduras, as rezas fortes, os cnticos e o tor; acreditam e reverenciam os espritos das matas, cachoeiras, furnas e dos ancestrais. A indgena catlica, que tem seus fundamentos no cristianismo, mas com uma capacidade de recriao e de ressignificao permanente. E a indgena evanglica, que tem como base de crena, fundamentada no culto cristo ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, porm, com certa abertura para as prticas da religio indgena tradicional. Apresentamos as trs dimenses religiosas separadas, apenas como forma didtica, pois no cotidiano elas interagem entre si, havendo um aspecto religioso muito dinmico e cada igreja tem suas portas abertas para receber os membros das diversas vertentes, no existindo fronteiras religiosas entre os Potiguara. Nosso modo de garimpar foi de forma etnogrfica, estando presente (loco) em muitos momentos dos rituais. Fizemos a opo metodolgica pela observao participante porque, passados os rituais, h diferentes interpretaes dos relatos dos indgenas da sua participao naquele contexto religioso. Valemo-nos de alguns tericos, como: Barcellos, Borau, Cruz Neto, Grunewald, Hoornaert, Eliade, Palitot, Vilhena, dentre outros, para dar suporte nossa redao a partir dos dados coletados na pesquisa de campo. inconcebvel pensar no indgena Potiguara, como desprovido de qualquer credo. Ateu? Agnstico? A religiosidade est contida no DNA indgena, pois o adorar e o reverenciar faz parte de sua vida, no podendo separar-se um do outro; como o corpo sem o sangue no subsiste, assim, o indgena Potiguara sem o credo devocional no tem vida.

Palavras-chave: Indgena Potiguara. Mito. Rito. Religio.

SUMMARY
This research presents the religious aspects Potiguara existing in the village of San Francisco with its focus on the beliefs and practices experienced by indigenous people in their daily lives. There are three main religious denominations Potiguara: the traditional indigenous, Catholic and evangelical. The first aspect is passed from father to son, from time immemorial (the benzedras, strong prayers, hymns and tor) believe and revere the spirits of the forests, waterfalls, caves and ancient. The Indian Catholic, which has its foundations in Christianity, but with an ability to reframe recreation and permanent. And the indigenous evangelical, which is based on belief, grounded in Christian worship to the Father, Son and Holy Spirit, but with a "certain" openness to the practices of traditional indigenous religion. We present three separate religious dimensions, just as a didactic way, because in everyday life, they interact with each other, with a very dynamic religious aspect and every church has its doors open to receive members of the various sectors, no religious boundaries between existinto Potiguara. Our way of "mine" was so ethnographic, being present (place) in many moments of ritual. We chose the participant observation methodology because past rituals, there are different interpretations of the stories of indigenous participation in that religious context. We avail ourselves of some theorists, such as: Barcellos, Borau, Cruz Neto, Grunewald, Hoornaert, Eliade, Palitot Vilhena, among others, to support our writing from the data collected in the research field. It is inconceivable in Indian Potiguara as devoid of any creed. Atheist? Agnostic? Religiosity is indigenous in DNA, because the worship and reverence is part of your life and can not separate themselves from each other, like the body without the blood, can not exist, so the indigenous Potiguara without devotional creed hath not life.

Keywords: Indigenous Potiguara. Myth. Rite. Religion.

LISTA DE FOTOGRAFIAS
Foto 01 Chico Urubu Tronco velho...... ................................................................... Foto 02 Ritual do Tor ............................................................................................... Foto 03 Z Bitu ............................................................................................................ Foto 04 Terreiro sagrado Potiguara ............................................................................. Foto 05 Alunos na furna sagrada ................................................................................. Foto 06 Colao de grau 9 ano ................................................................................... Foto 07 Foz do Rio Camaratuba .................................................................................. Foto 08 Colao de grau 3 srie ................................................................................. Foto 09 Colao de grau 3 srie ................................................................................. Foto 10 Furna Sagrada Potiguara ................................................................................ Foto 11 Entrada da furna ............................................................................................. Foto 12 Crianas no ritual Tor ................................................................................... Foto 13 Pe. Edvaldo Potiguara .................................................................................... Foto 14 Igreja de Nossa Senhora da Conceio .......................................................... Foto 15 Interior da Igreja de Nossa Senhora da Conceio ......................................... Foto 16 Runas da Igreja de So Miguel ..................................................................... Foto 17 Fiis acendem velas ........................................................................................ Foto 18 Imagem de So Miguel .................................................................................. Foto 19 Imagem de Nossa Senhora dos Prazeres ........................................................ Foto 20 Imagem de Nossa Senhora da Conceio ....................................................... Foto 21 Procisso das imagens restauradas ................................................................. Foto 22 Rito ecumnico ............................................................................................... Foto 23 Defumao sobre as imagens ......................................................................... Foto 24 gua benta sobre as imagens ......................................................................... Foto 25 Devoo diante da imagem ............................................................................ Foto 26 O tero da misericrdia .................................................................................. Foto 27 O Tero dos homens ....................................................................................... Foto 28 Distribuio da Eucaristia na Missa do Lava-Ps .......................................... Foto 29 Via-sacra ......................................................................................................... Foto 30 Estandarte de So Miguel ............................................................................... 45 47 53 55 56 56 58 59 60 63 64 64 66 72 73 76 76 79 79 80 80 81 81 82 83 86 89 91 92 93

Foto 31 Novenrio de So Miguel ............................................................................... Foto 32 Estandarte de Nossa Senhora da Conceio ................................................... Foto 33 Procisso de Nossa senhora da Conceio ..................................................... Foto 34 Irm Juvanete ................................................................................................. Foto 35 Igreja Missionria Evanglica Betel Brasileiro .............................................. Foto 36 Perodo de louvor ........................................................................................... Foto 37 Culto no IMEBB ........................................................................................... Foto 38 IMEBB na aldeia Santa Rita .......................................................................... Foto 39 Igreja Evanglica Assembleia de Deus .......................................................... Foto 40 Culto na Assembleia de Deus ......................................................................... Foto 41 Igreja Presbiteriana Pentecostal ...................................................................... Foto 42 Vista interna da IPP ........................................................................................

94 94 96 99 107 108 110 112 114 115 117 118

10

LISTA DE QUADROS E FIGURAS

Figura 01 Organizao da dana circular do Tor .......................................................... 48 74 77 86 108 109 112 116 119

Quadro 01 Estrutura interna da Igreja de Nossas Senhora da Conceio ........................ Quadro 02 Eventos religiosos anuais ............................................................................... Quadro 03 Famlias onde sero ministrados os teros da misericrdia ........................... Quadro 04 Professores da Escolinha Jardim Encantado .................................................. Quadro 05 Estrutura interna do IMEBB .......................................................................... Quadro 06 Dias de culto no IMEEB em So Francisco ................................................... Quadro 07 Estrutura interna da IPP .................................................................................. Quadro 08 Dias de culto na IPP .......................................................................................

11

SUMRIO
1 INTRODUO ........................................................................................................... 1.1 Caminhos adotados ................................................................................................ 1.2 Transpor montanhas .............................................................................................. 1.3 Cincias das Religies ............................................................................................. 1.4 Construo conceitual ............................................................................................ 1.4.1 O mito ................................................................................................................... 1.4.2 O rito ..................................................................................................................... 1.4.3 Memria ............................................................................................................... 1.5 Configurao do trabalho dissertativo ................................................................. 13 18 20 22 24 24 27 29 31

2 OS INDGENAS POTIGUARA! ............................................................................. 2.1 A aldeia me ............................................................................................................ 2.2 Os encantados ......................................................................................................... 2.2.1 A me dgua ......................................................................................................... 2.2.2 A cumade fulozinha ............................................................................................... 2.2.3 O pai do mangue ................................................................................................... 2.2.4 O gritador .............................................................................................................. 2.2.5 O batato ............................................................................................................... 2.2.6 O lobisomem .........................................................................................................

33 36 39 39 40 41 42 43 43

3 A RELIGIO INDGENA TRADICIONAL ......................................................... 3.1 O Tor ...................................................................................................................... 3.1.1 A pintura ............................................................................................................... 3.1.2 As vestimentas ....................................................................................................... 3.1.3 Os instrumentos ..................................................................................................... 3.1.4 As plantas para o defumador ................................................................................ 3.2 O ritual do Tor na educao ................................................................................ 3.2.1 O rito de colao de grau do 9 ano ..................................................................... 3.2.2 O rito de colao de grau do Ensino Mdio ......................................................... 3.3 O ritual do Tor do dia 19 de abril preparativos! ............................................

45 46 50 51 52 54 54 55 58 61

12

3.3.1 Os preparativos do ritual do Tor ......................................................................... 3.3.2 A mobilizao da etnia Potiguara ........................................................................ 3.3.3 A missa no terreiro sagrado dos Potiguara ..........................................................

61 62 65

4 A RELIGIO INDGENA CATLICA ................................................................. 4.1 A parquia de Nossa Senhora da Penha ............................................................... 4.2 A igreja Nossa Senhora da Conceio .................................................................. 4.3 O cuidar das imagens religiosas ............................................................................ 4.4 O tero da misericrdia .......................................................................................... 4.5 O tero dos homens ................................................................................................ 4.6 A Semana Santa ...................................................................................................... 4.7 O novenrio de So Miguel .................................................................................... 4.8 O novenrio de N.S. Conceio ............................................................................. 4.9 Irm Juvanete .........................................................................................................

70 70 72 78 84 87 89 93 94 96

5 A RELIGIO INDGENA EVANGLICA ........................................................... 5.1 Igreja Evanglica Missionrio do Betel Brasileiro (IMEBB) ............................. 5.2 O culto na IMEBB .................................................................................................. 5.3 Igreja Presbiteriana Pentecostal (IPP) .................................................................

104 106 113 114

6 CONSIDERAES FINAIS .................................................................................... 121

REFERNCIAS ...........................................................................................................

124

ANEXOS .......................................................................................................................

127

13

1 INTRODUO
Tudo o que fere a terra, fere tambm os filhos da terra. O ndio filho da terra. A terra a nossa vida e a nossa liberdade. Os grandes senhores da terra no compreendem o povo ndio. Porque os grandes senhores da terra escravizam a terra. So estranhos que chegaram de noite, roubam da terra tudo quanto querem. Para eles um torro de terra igual a outro. A terra no sua irm, sua inimiga. Eles a destroem e vo embora. Deixam para trs o tmulo de seus pais, roubam a terra dos seus filhos. Sua ganncia empobrecer a terra e eles deixaro atrs de si s a areia cansada dos desertos. Ela de todos os homens. Quem tem direito de vender a me de todos os homens? A terra a nossa vida e nossa liberdade. ndio sem terra como tronco sem razes beira do caminho. Tudo que fere a terra fere tambm os filhos da terra. (CARVALHO, 1980, p. 89).

O mundo Potiguara est submerso de forte expresso significativa religiosa. Que tipo de expresso essa? O indgena carrega no seu DNA a herana dos antepassados de perpetuar todas as tradies que vo sendo repassadas de gerao em gerao. O seu crer e seu viver em perpetuar essa riqueza milenar diferente da forma como o no indgena concebe, quando, muitas vezes, procura beber de informaes transcritas em livros distorcidas e recheadas de preconceitos. Imagine o leitor pedir licena e reverenciar a dona das guas para tomar banho num rio! Ou as crianas, para no serem levadas para o reino das guas, colocar folhas nas orelhas! Ou algum ousar entrar numa mata sem pedir permisso sua rainha! Nesse mesmo foco, existem inmeras outras possibilidades que envolvem a dimenso religiosa Potiguara, como: ser visitado pelos espritos dos ancestrais durante a roda de Tor; apresentar-se diante de uma rvore, cham-la de mestre e pedir licena para colher dela algumas folhas, raiz ou cascas, tendo o cuidado de no colher as plantas beira do caminho para o defumador do ritual do Tor, uma vez que se elas viram passar algum, no podem mais ser utilizadas para tal finalidade; participar de novenas na lngua latim; e ver o filho ajoelhar para pedir a bno aos pais. Por conta dessa majestosa grandiosidade do sagrado que envolve e preenche as lacunas da vida na aldeia objetivamos apresentar as prticas religiosas feitas pelos que professam a religio catlica, evanglica e tradicional. preciso deixar claro que este

14

recorte que distingue o catlico, evanglico e tradicional apenas uma metodologia para efeitos didticos e para observarmos tais prticas vividas pelos protagonistas como elas de fato acontecem. Isso porque, no dia a dia, h um mesclar, um colorir entre os fiis e sua relaes com as demais religies, um ir e vir sem distino ou preconceito sobre os credos que professam. Pelo que vimos e descrevemos, presenciamos e sentimos, durante o tempo de convvio com o povo Potiguara, tivemos motivos para esta pesquisa, na qual procuramos olhar cientificamente tais atos religiosos, com o intuito de contribuir para com a cultura religiosa Potiguara, investigando os credos contidos nas tradies e as formas religiosas de adorao, presentes nas religies dentro da aldeia, especialmente em So Francisco. Nosso primeiro contato com as crenas e rituais do povo Potiguara ocorreu por volta do ano 2000, atravs do curso de Tupi Antigo, adentrando, dessa forma, nos primeiros vislumbres com os mistrios de um povo dotado de uma cultura singular. Desbravvamos caminhos, como um minerador procura de riquezas, adentrando numa mina, para o garimpo das informaes marcadas pelas desconfianas, olhares misteriosos, recuos e desvios to presentes num processo histrico de permutas e metamorfoses culturais. Esse caminho, movido pela casualidade, s seria parte integrante de nossos planos como educador, quando surgiu o desejo de fazer a ps-graduao em Cincias das Religies. Os conhecimentos que outrora havamos adquirido nos livros escolares, sobre o universo folclrico indgena, nesse contexto, no faziam mais sentido, uma vez que os livros didticos distorcem a dimenso indgena e passavam uma imagem repleta de contradies frente ao que nos debruvamos no momento. Agora nos inteirvamos da realidade com os sbios ancios, escutvamos em silncio e atentamente os depoimentos sobre as suas experincias culturais e religiosas, que serviram como fundamento para o enriquecimento de nosso acervo de conhecimentos. Em junho de 2003, fomos qualificados para ensino de Tupi Antigo e passamos a fazer parte do corpo docente da Escola Estadual Indgena de Ensino Fundamental e Mdio Pedro Poti, na Aldeia So Francisco, no municpio da Baa da Traio-PB. No ms de maro do mesmo ano, iniciamos a graduao em Letras na Universidade Estadual da Paraba (UEPB). Estvamos bastante emocionados em podermos ensinar numa escola indgena que tem um ensino diferenciado, buscando o (re)significado da cultura. As disciplinas aplicadas na Escola Pedro Poti so totalmente voltadas para o interesse da comunidade. A instituio de ensino apresenta um fluxo grande de componentes curriculares diferenciados, possui autonomia para desenvolver seu prprio Projeto Poltico-Pedaggico, organiza seu calendrio

15

escolar preestabelecido para revitalizar a cultura, de forma que existe um perodo anual em que acontecem as prticas do ritual do Tor: na semana ambiental, na semana cultural, na semana da conscientizao indgena, no ritual de colao de grau para o ensino fundamental e mdio. Alm disso, as disciplinas so direcionadas para a realidade local, tais como: EtnoHistria, Filosofia, Sociologia, Matemtica (conta, hectare, arroba, cuia), Arte e Cultura Indgena e a Lngua Tupi. No cotidiano das aulas que se seguiam, percebamos que havia uma peculiaridade de alunos indgenas adentrarem na sala de aula portando teros ostentando crucifixo, ora no pescoo, ora enrolados no pulso ou ainda no bolso, desde que o crucifixo no ficasse escondido. O ato aliava-se ao costume do uso comum das imagens sacras como a de Nossa Senhora da Conceio ou de So Miguel estampadas em blusas, nos chaveiros, deixando bem claro o profundo sentimento de devoo para com o santo venerado. Outra forma de religiosidade, observada nos intervalos das aulas era a reza das contas do rosrio, nitidamente percebida na devoo dos alunos, ao de grande intimidade com a divindade, feita com pequenos balbucios inaudveis, benditos cantados e gesticulados numa grande relao de espiritualidade. Certa vez, recebemos de uma aluna um folheto com imagem religiosa de Santo Expedito, O Santo das causas impossveis. A inteno da devota era de multiplicar essa atitude para alcanar uma graa. Essas prticas so comuns entre os professores indgenas que ensinam na referida escola, apresentando sua crena religiosa de tradio catlica e sua devoo a Deus. Essas aes chamaram nossa ateno, por serem atitudes que envolvem a f catlica, mesmo estando em um ambiente no religioso, como, por exemplo, a escola. Notamos tambm que em sala de aula havia alunos pertencentes a outras denominaes religiosas como: Igreja Evanglica Presbiteriana Pentecostal, Igreja Evanglica Missionria do Betel Brasileiro. Fizeram-se perceber pelo simples comportamento introspectivo e por se relacionarem com maior frequncia com aqueles que tm o mesmo pensamento, no que tange ao mesmo tipo de conceito religioso. O nosso interesse em focar a presente pesquisa na aldeia So Francisco foi por conta de que uma das maiores entre as demais, em nmero de habitantes, e tem na dimenso religiosa vrias prticas ritualsticas catlica, evanglica e indgena (BARCELLOS, 2005). Por sermos conhecido na referida aldeia, ficou fcil interagirmos com a comunidade, com os que ministravam o santo ofcio ritualstico, nos rituais nas igrejas catlica e evanglicas, onde encontrvamos sempre as portas abertas. Isso, porm, no acontece com

16

quem no conhecido, sendo preciso primeiramente conquistar a confiana da comunidade, mostrando quais so as intenes, como pesquisador. Em nosso conceito constituiu-se um desafio passar a ver a dimenso religiosa na busca ao divino, atravs de outros prismas, de outras linhas visionrias, que fugiam aos nossos conhecimentos. Parecido como os evangelhos sinpticos, que so pontos de vistas diferentes dentro de uma mesma temtica, assim a viso catlica e a evanglica. Nessa esfera, h uma nova construo quando diz respeito religio indgena, a consistiu a grande muralha, em que tivemos que desconstruir as histrias de nossas prprias vidas, como num verdadeiro parto intelectual/religioso (BARCELLOS, 2005, p. 18), por acreditarmos que a nica regra de f e prtica verdadeira fosse da maneira como havamos aprendido, e que outra linha religiosa, diferente da nossa, seria antema. Pensvamos assim, porque tomvamos como base o que o apstolo Paulo falou: Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos tenho anunciado, seja antema. (BBLIA, Gl. 1:8). Predisposto, ento, a querermos absorver a vivncia do outro com o divino, a sentirmos a energia do fio de conhecimento acerca da religiosidade Potiguara, no intuito de compreendermos as dimenses s quais nos debruamos, iniciamos a pesquisa, desfazendonos de conceitos e preconceitos, reconhecendo as experincias para, com a maior veracidade possvel, escrevermos o que d sentido no momento do toque com a urea inefvel do sagrado. Em maio de 2009, tomamos conhecimento que haveria seleo para o mestrado em Cincias das Religies, na Universidade Federal da Paraba. O desejo da Ps-Graduao era latente, porm faltava a oportunidade e o curso certo com o qual nos identificssemos. Munidos das informaes sobre a ps-graduao em Cincias das Religies, voltado para a religiosidade indgena. Ento, conversamos com o Prof. Lusival Barcellos, para ter as orientaes necessrias em como fazer um projeto de pesquisa. Assim, dedicamo-nos construo de um projeto de pesquisa cujo assunto fosse a religiosidade Potiguara, dando destaque para as religies, indgena tradicional, catlica e evanglica. No abordamos a religio afro, pois na aldeia So Francisco ainda no existe uma casa especfica para esse culto. Por conta disso no mergulhamos nesse aspecto, apesar dessa expresso religiosa estar presente na etnia Potiguara. A pesquisa em si tem sua dinmica, de forma que medida que se vai aprofundando o estudo do tema, vai se encontrando o melhor caminho da pesquisa. No pr-projeto havia colocado o ttulo de O ndio Potiguara: O catlico, o evanglico e o tradicional. A princpio

17

queria pesquisar essas trs dimenses como se fossem isoladas uma das outras. Mas percebemos que no era bem assim, elas se misturam, caminham paralelamente, separam-se, tornam a misturar-se e no perdem a essncia. Por exemplo, o ndio evanglico e o catlico participam do ritual indgena (Tor) eventualmente, absorvendo ou no a essncia mstica, e voltam para suas prticas religiosas. Dessa forma, o ndio que participa assiduamente do ritual indgena pode ser catlico ou evanglico, sem distino, e isso no desabona a aptido religiosa de cada um deles. Quando sentimos essas nuances, tivemos que reformular a linha de pesquisa para A Religiosidade Indgena Potiguara na Aldeia So Francisco, que apresenta as trs dimenses num processo de interseco. Porm, depois de algum tempo, precisamos reformular mais uma vez, por compreendermos a subjetividade presente no tema. Repensamos e colocamos As Religies dos Potiguaras na Aldeia So Francisco da Paraba, porm, As religies, ao nosso modo de entender, implica dizer que so distintas, separadas uma das outras, e no so dessa forma, e mais uma vez tivemos que analisar outro ttulo para o trabalho dissertativo. Ento colocamos de forma singular, A Religio dos Potiguara na Aldeia de So Francisco da Paraba, por interpretarmos que a religio indgena uma s, com vertentes ou ritualsticas diferentes. Assim, apresentamos as vrias vertentes religiosas no contexto indgena, porque compreendemos que expor o fenmeno religioso como expresso da espiritualidade da etnia seria mais compreensvel. Desse modo, nossa inteno est em refletir sobre as tradies religiosas Potiguara, como o ato de reviver, fazer o rito, a cerimnia, o preparar das ervas para o defumador, o benzer o mau olhado, porm, medida que a ideia foi amadurecendo percebemos que deparvamos, no mesmo trip de categorias, que o professor Lusival Barcellos (2005) utilizou, mitos, ritos e memria. Na aldeia h um borbulhar de tradies, e como elas existiriam se no houvesse o cultivo da memria das prticas antepassadas. Por exemplo, o alecrim do mato, as plantas mestres, a mescla, so usadas no defumador. Esse conhecimento foi repassado e ficou gravado, e dessa forma ressignificado pelas novas geraes. H uma memria ancorada na tradio. Memria e tradio esto intimamente relacionadas, a memria permite a transmisso do que foi feito ou ouvido, uma vez apropriado e praticado coletivamente, o legado torna-se uma tradio. Memria para Marieta Ferreira (2000, p. 111) a construo do passado pautada por emoes e vivncias. flexvel, e os eventos so lembrados luz da experincia subsequente e das necessidades do presente. Ento, nessa construo de rever os acontecimentos bons ou ruins, significativos ou

18

no, que os Potiguara erguem sua histria a partir de fatos do passado para tentar reviv-los no presente.

1.1 Caminhos adotados

A pesquisa desenvolvida de base qualitativa, por considerarmos que o objeto de estudo condiz com o universo da subjetividade das pessoas, valores, crenas, aspiraes e atitudes (MINAYO, 2003). O conceito de subjetividade no contexto desta pesquisa entendido como um entrelaamento do mundo ntimo do indivduo (mundo interior constitudo de emoes e sentimentos) e o mundo externo, chamado mundo social de mltiplas vivncias (religiosas), que resultado de marcas singulares na formao do indivduo. Quanto construo de sua f e intrepidez compartilhadas na dimenso cultural, constituiro na experincia histrica e coletiva de um povo, sendo necessrios tambm aspectos quantitativos (dados estatsticos e probabilsticos). Segundo Gamboa (1995, p. 105),

Uma qualidade nova, surgida em decorrncia de mudanas quantitativas determinadas, no se comporta de maneira passiva em relao a essas ltimas, mas, pelo contrrio, exerce uma influncia de volta, acarretando tambm mudanas caractersticas quantitativas rigorosamente determinadas.

Ainda, fizemos a opo pela pesquisa etnogrfica, por entendermos que seria necessrio [...] estabelecer relaes, selecionar informantes, transcrever textos, levantar genealogias, mapear campos, manter um dirio. (GEERTZ, 1978, p. 15). Isto porque, no cotidiano das aldeias Potiguara, estabelecemos:
[...] relaes interpessoais entre os diversos sujeitos, permitindo a incorporao da compreenso de um sobre o outro e abrindo espao perspectiva do outro, ou seja, uma conjugao de subjetividades, um encontro de horizontes, levando em considerao os horizontes do intrprete [...] (ASSUNO, 2010, p. 28).

Uma vez junto aos protagonistas, participando dos momentos cotidianos e/ou sacros, estaramos mais perto dos mistrios que envolvem cada um que cultua o divino, na inteno de compreendermos o universo religioso Potiguara, considerando a religio indgena tradicional, a indgena catlica e a indgena evanglica, seus ritos, cnticos, rezas, histrias, sacramentos, liturgias, devoes, penitncias, cultos, adoraes, louvores, danas e outras formas encontradas na aldeia. Elementos analisados a partir da viso dos indgenas que praticam as trs formas ritualsticas, mostrando suas simetrias e organizaes. Destacamos as

19

religies catlica e evanglica como indgena, pois suas liturgias e prticas dentro da aldeia diferem da forma como as conhecemos fora do contexto1. Utilizamos tambm, a observao participante, durante os rituais, de forma atenta demonstrada a cada gesto, a cada olhar, a cada lgrima. Tudo isso a exclamao pessoal do xtase por estar no divino que rompe garganta a fora, o grito da alma, o gemer sublime do esprito, que impulsiona o corpo e faz deslizar no ritual os ps sobre a terra j marcada por outros passos, como se poeticamente quisesse escrever na areia a sua prpria histria. Assim, s assim, atravs da observao participante pudemos confirmar, com mais detalhes, o que ouvimos dos ancios sobre as tradies religiosas. Segundo Cruz Neto (2003, p. 59), essa tcnica [...] se realiza atravs do contato direto do pesquisador com o fenmeno observado para obter informaes sobre a realidade dos atores sociais em seus prprios contextos. Estivemos presentes nos momentos celebrativos, nas festividades, nas atividades religiosas, tivemos uma experincia mpar de convivncia e aprendizado, podendo assim dar substncia consistente ao trabalho acadmico. Na oportunidade da observao participante, mediante autorizao, utilizamos a mquina fotogrfica e a filmadora, no intuito de registrar o que acontecia nos momentos singulares dos ritos religiosos. Atravs das fotos e filmagens oportunizou-nos analisar e compreender melhor os dados visualizados no campo de pesquisa, no sentido de percebermos no s o que fora dito, mas observarmos os estilos, as posturas, os comportamentos no contexto do divino, no momento em que cada qual expressava a liberdade para manifestar sua prpria adorao. Durante a coleta de informaes para o trabalho, outro instrumento utilizado foram as entrevistas que aconteceram dentro das casas, nas igrejas, nos terreiros, de preferncia antes ou depois dos rituais, por entendemos que esses momentos revestiam-se de maior intensidade espiritual, simblica e subjetiva. Para a realizao das entrevistas, procuramos pessoas inseridas dentro das prticas religiosas na aldeia. Entrevistamos aproximadamente cinquenta indgenas, na faixa etria de vinte a oitenta anos, mas apenas selecionamos os depoimentos mais significativos para anlise. Alguns dos entrevistados esto desempregados, outros estudam, trabalham ou so aposentados, ficando representados os sexos feminino e masculino, jovens e adultos. Durante as entrevistas foi importante que os depoentes ficassem vontade para contar as experincias religiosas, no momento do Tor ou em outras prticas religiosas.

Ver sobre esse assunto na pgina 77 e 112.

20

Utilizamos o gravador de udio para registrar as falas, a profundidade dos relatos vividos por cada indivduo, tendo como referncia o momento do encontro com o divino, considerando a maneira de expressar, a entoao da voz, os suspiros, a voz trmula, o comeo da frase, muitas vezes sem fim, pontos de vista, afirmaes categricas, sentimentos, toques de energia que percorriam todo o corpo. O documento de udio possibilitou-nos perceber a grandiosidade dos ritos sagrados, ora pela nfase na narrao do protagonista-depoente, ora pelos cnticos, ora pelo ritmo dos instrumentos; s vezes para chegar a essa percepo era necessrio escutarmos, por vrias vezes. O Dirio de Campo foi importante instrumento de pesquisa e tambm um forte aliado no tocante coleta de dados. Confessamos que o nosso dirio no ficou dentro de uma sequncia ordenada, pois a pesquisa expressou bastante dinamismo. Havia momentos em que o fluir das conversas levava a relatos extraordinrios, ento, era usado o primeiro suporte de registro que estivesse ao alcance das mos. Foram usados vrios tipos de papel: guardanapos, lenos, jornais, revistas, etc. As anotaes contidas no dirio fazem referncia aos comportamentos individuais ou coletivos (expresses, grias, gestos), s conversas e discusses, aos lugares (de significado sagrado particular ou coletivo), maneira como aconteciam as aes de espiritualidade (no rito, na igreja, no trabalho, no cotidiano). A pesquisa foi se desenvolvendo no perodo de dois anos, durante os quais, sempre nos eventos religiosos ou no cotidiano estvamos presentes; era o momento da aproximao e na primeira oportunidade, a conversa com os protagonistas, assim o trabalho de chegarmos junto e conversarmos desenvolveu-se quase que de forma simultnea. Partindo desse contexto procuramos elaborar um trabalho dissertativo que pudesse apresentar os eventos religiosos com certa riqueza de detalhes, para que o leitor possa ter melhor compreenso da dimenso religiosa.

1.2 Transpor montanhas

notrio que todo trabalho de pesquisa requer o transpor montanhas, ou seja, superar os muitos desafios existentes no decorrer de todo o processo investigativo. Dentre esses muitos obstculos, o que mais nos causou dificuldades na realizao da pesquisa foi o de no termos conseguido nos afastar da sala de aula, para o total empenho na pesquisa. Por estarmos em estgio probatrio, na Escola Municipal de Ensino Fundamental Professora Emlia Gomes da Silva, e a lei orgnica do municpio de Marcao/PB no permitia, e por lecionar na Escola

21

Pedro Poti, em So Francisco, como professor contratado, o qual tambm no d direito, o fato provocou uma verdadeira corrida contra o tempo, de modo que nos angustivamos sobremodo, pois vamos o tempo se esvaindo e tanto ainda a ser pesquisado. O fato de no entendermos, na nossa concepo, da complexa dimenso da religiosidade Potiguara tambm nos deixava com muito medo e at aflito, logo no incio da pesquisa. Por mais que o pesquisador, inserido no universo pesquisado, procure introduzir em sua mente a forma do pensar do grupo ou do indivduo pesquisado, ele consegue apenas assemelhar-se na viso de mundo, pois nunca vai ter o mesmo tipo ou qualidade de sentir ou pensar dos pesquisados. Ainda mais quando somos frutos de outra cultura, de um universo completamente diferente dos sujeitos, ento, pesquisados, a que o processo assimilativo expressa maiores dificuldades. importante que o pesquisador esteja consciente de que algumas portas podem ser fechadas no momento da pesquisa, at porque estar entrando no universo religioso do outro, daquilo que para ele o seu sagrado, sua intimidade. Por ser, ento, o sagrado sua joia preciosa diferente do sagrado que o pesquisador professa, h uma proteo contra esse estranho, de crenas estranhas. Hoje, o receio dos indgenas ainda maior por causa de atitudes equivocadas de alguns pesquisadores que atuaram nas aldeias Potiguara. Conversando com as missionrias que dirigem a Igreja do Betel, Roslia Maria Lima Macdo e Ivonete Freire dos Santos, na aldeia So Francisco, falaram que houve outro pesquisador que passou na aldeia e escreveu barbaridades sobre os indgenas e sobre a ao da igreja, mentiras repletas de preconceitos. necessrio que haja o respeito ao espao e ao pesquisado. Lembramos de uma vez em que estvamos com o cacique Alcides Alves de Souza e o seu Francisco Jos dos Santos, Chico Urubu como mais conhecido. Ento seu Chico falou: Agora, pare de gravar que eu quero falar, mas no quero que fique registrado. Imediatamente nos ativemos ao pedido do velho ancio. A pesquisa nossa, mas o momento, o tempo, o espao de dilogo deles. Tanto que houve momentos em que a entrevista no fluiu, o entrevistado se resumiu a poucas palavras, ou seja, o pesquisador passa a ser o entrevistado (sondado) pela pessoa que supostamente acredita entrevistar; ele se comporta (entrevistado) como quem tenta descobrir a real inteno (entrevistador) na comunidade: ser que este tem boas intenes ou no? Respondendo apenas o que perguntado, sem abrir o repertrio amplo de seus conhecimentos. Percebemos, muitas vezes, que durante as entrevistas, quando os sujeitos citavam segredos, tinham o cuidado em falar o extremamente necessrio.

22

Durante nosso garimpo no campo da pesquisa (MILLS, 1998), algumas pessoas viraram as costas, quando procuradas para falar sobre a sua cultura; porm outros abriram as portas de suas casas e de seus coraes, para colaborar conosco com seus depoimentos. Deram suas contribuies trazendo novas vises ou tirando dvidas, como o cacique Alcides (Cidinho), Antnio Aureliano (seu Tonh), Adriano Isaas de Souza, Djalma Domingos da Silva, Edilma Furtunato, Edilza Maria da Costa, Eraildo Batista de Melo, Chico Urubu, Ivonete Freire dos Santos, Joo Batista Faustino (seu Batista) Joo Jos da Silva, Jos Ciraco Sobrinho (Capito), Juliana Domingos Gomes, Juvanete Justino dos Santos, Joana Maria da Conceio, Jos Bitu, Jailson dos Santos Aureliano, Maria de Lourdes Narciso da Silva, Maria Nilda Faustino Batista (dona Nilda), Robson Batista Gomes, Rubenildo Cassiano Soares, Roslia Lima Macdo, Roberto Carlos Batista, Severino Narciso, Sofia Acindino Cndido, Sara Viana da Silva, Solange Domingos da Silva Soares, Valda Faustino Gomes. Outra dificuldade foi o deslocamento a p, horas e horas de caminhada, por trilhas ou no meio da mata, nas estradas, nas campinas, nas encostas e nos cumes de morros, por lamaal, atravs de rios, riachos ou crregos. Porm, a satisfao de encontrarmos os lugares mticos era bem maior que as dificuldades citadas. A recompensa estava na descoberta da majestade e beleza dos lugares reconhecidos como sagrados na cosmoviso Potiguara.

1.3 Cincias das Religies

Apresentamos o nosso desejo de fazer o mestrado em Cincias das Religies, pela UFPB, por ser o tema religio um abrangente campo de estudo e nossa linha de pesquisa est inserida nesse contexto, procuramos investigar a dimenso religiosa dentro de uma aldeia indgena. Esse um dos tpicos, dentre muitos outros, vinculados s Cincias das Religies, que nos proporcionou plataforma para desenvolvermos a pesquisa. Para estudarmos a religio indgena no contexto da aldeia preciso ter uma noo do que religio. Para Friedrich Schleiermacher (1768-1834), a religio um sentimento ou uma sensao de absoluta dependncia. (GAARDER, 2000, p. 16). Dependncia ao ser divino em querer agrad-lo, desagrad-lo pode ser represlia ou no alcanar a graa desejada. Para Vilhena [...] na centralidade da cultura popular, no meio do povo simples, a religio continuou a ser instncia de consolo, justificao, sentido, significao, salvao, no raramente resistncia e oposio a opressores de toda a sorte. (VILHENA, 2005, p. 46). A religio pode ser entendida como um dos alentos para a vida, atravs dos ensinamentos que instrui o ser humano a aceitar os fracassos e desventuras, como sendo os

23

desgnios de Deus. Assim, esperar por tempos melhores provindos da divindade se torna a nica opo palpvel. A religio, grosso modo, oportuniza que o ser humano busque algo que no est contido em nada fsico, mas est presente na dimenso subjetiva da vida. E nessa procura de querer tocar, sentir o que est fora de seu mundo, ele comea a crer, a ponto de fazer a transubstanciao: E, assim, coisas inertes pedras, plantas, fontes e gestos, em si vulgares, passam a ser os sinais visveis de significaes, que vm a existir pelo poder humano de dar nomes s coisas, atribuindo-lhes um valor. (ALVES, 1984, p. 24). Assim, atravs da religio, as coisas naturais passam por uma nova leitura. A pedra do altar agora um objeto sagrado, deixa de ser matria comum na viso religiosa e recebe uma nova atribuio ou representatividade humana, passa a significar a divindade. Com suas vrias formas e manifestaes as religies so estudadas pela disciplina Cincias das Religies, procurando explicar o fenmeno religioso sem aplicar nenhum juzo de valor, propondo-se a responder a perguntas concernentes ao que religio, como: Ser que essas atividades tm alguma coisa em comum? Ser que seus participantes compartilham algum sentimento semelhante a respeito do que fazem? E por que fazem e o que fazem? O que isso significa para eles? E como afeta a sociedade em que vivem? (GAARDER, 2000, p. 12). Essa a essncia do que Cincias das Religies: apresentar de forma sucinta a dimenso religiosa, suas prticas e at comparar com outras religies. A origem da cincia da religio bem peculiar, teve seu incio com o surgimento

[...] de uma disciplina a histria das religies - que se propunha como escopo o estudo comparado das diferentes tradies religiosas da humanidade ento conhecidas, com o objetivo de reconstruir a histria da evoluo religiosa da humanidade. [...] alinhados com o desenvolvimento de cincias humanas como a lingustica, a antropologia cultural, a psicologia e sociologia. [...] assim, progressivamente afirmando a exigncia, tipicamente iluminista, de uma cincia da religio capaz de reunificar as contribuies que essas diferentes disciplinas vinham oferecendo, a partir de seu observatrio particular, para o conhecimento cientifico das religies (FILORAMO; PRANDI, 1999, p. 7).

Ento a nova cincia tem como finalidade explicar ou fazer compreender o fenmeno religioso (FILORAMO; PRANDI, 1999); no tem a preocupao de apresentar a essncia das doutrinas sobre o divino, ou o numinoso contido em seus ritos. Segundo Camura (2008, p. 21), A expresso cincia da religio da segunda metade do sculo XIX, apresentando assim a emancipao das Cincias Humanas em relao Filosofia e Teologia. Existem pontos de vistas diferentes quanto ao termo Cincia que

24

estudar a Religio. Cincia da Religio; Cincias da Religio; Cincia das religies; Cincias das Religies. Faz-se importante tentar esclarecer, as nuances que levaram a essas diferenas.

[...] possibilidade de cruzar uma singularidade (ou pluralidade) de mtodo com uma singularidade (ou pluralidade) de objeto [...]. Quem fala de cincia da religio tende, de um lado, a pressupor a existncia de um mtodo cientfico e, do outro, tambm de um objeto unitrio. [...] cincias das religies, o faz porque est convencido tanto do pluralismo metodolgico (e da impossibilidade de reduzi-lo a um mnimo denominador comum) quando do pluralismo do objeto (e da no liceidade e at impossibilidade, no plano da investigao emprica, de construir sua unidade). [...] Assim, haver quem fale de cincia das religies ou, ento, quem prefira falar de cincias da religio. (FILORAMO; PRANDI, 1999, p. 12)

Ento, essas correntes de pensamentos levam os cientistas a uma mistura de mtodos e objetos, a fim de estudarem as manifestaes religiosas no mundo do sagrado, no intuito de explicarem ou mesmo de compreenderem o fenmeno religioso. Durante este trabalho de pesquisa, os contedos dos estudos religiosos dentro do campo das Cincias das Religies, foram pontes fundamentais para o suporte terico com respeito compreenso dos fenmenos religiosos; sem eles no seria possvel colocar pea sobre pea, de forma to organizada, no momento da sistematizao das informaes.

1.4 Construo conceitual

Conhecendo o mundo sagrado Potiguara, podemos dizer que todos os elementos naturais exalam transcendncia. E esse povo tem em si uma sensibilidade espiritual para perceber no natural e em seus objetos ou coisas imateriais um poder que pode lev-lo para fora do mundo fsico, em uma viagem para dentro do ser divino. Com essa essncia que esse povo, filhos da terra, vem preservando ou ressignificando, ao longo do tempo, seus mitos, ritos e memria, esculpidos no que h de mais significativo que a religio. So essas as categorias de que nos valeremos para conduzir nossa pesquisa dentro de uma linha de pensamento, como bssola que indica a direo a seguir.

1.4.1 O mito

Cada povo tem seus mitos e atravs desses mitos que so edificadas as suas estruturas como sociedade. Vivem em torno do mito, de cada cntico, da oferenda, das decises particulares ou coletivas que so baseadas no que a divindade falou, nos atos que fez, para no despertar a ira do deus que se cultua. Os eventos naturais que trazem catstrofes

25

comunidade a punio divina porque se deixou de fazer assim ou assim, conforme os antepassados falaram. atravs do mito que se sabe que tudo o que acontece bom ou mau, atribudo ao divino, porque assim foi pregado pela tradio. Os mitos so verdadeiros porque so sagrados, porque falam dos seres e dos acontecimentos sagrados. Por conseguinte, recitando ou ouvindo um mito, retoma-se o contato com o sagrado e com a realidade. Desta feita ultrapassa-se a condio profana do fato, a situao histrica. (ELIADE, 1979, p. 58). No importa se as histrias mticas contadas so as mais absurdas possveis, elas so verdadeiras; no importa quo inimaginveis possam ser, elas so sagradas, e sendo sagradas ningum ousa questionar, porque assim aconteceu com o santo ou heri lendrio. So levados a continuar essa tradio, perpetuando suas crenas nos mitos. Eliade (1979, p. 58) afirma que O mito reatualiza continuamente o Grande Tempo e deste modo projeta o auditrio num plano sobre-humano e sobre histrico que, entre outras coisas, permite a este auditrio aproximar-se de uma Realidade impossvel de atingir no plano da existncia individual profana. Seres humanos limitados, fadados a morrer, mas com uma viso diferente da no realidade (ELIADE, 1979), inseridos em uma realidade csmica que para si a verdadeira realidade, e atravs dessa vida real na divindade que se conquista o impossvel. Nesse sentido, a realidade, o tempo, a histria como conhecemos, so ressignificados pelo momento imaginrio. Isto ocorre porque

[...] um mito arranca o homem do seu tempo prprio do seu tempo individual, cronolgico, histrico e o projeta, pelo menos simbolicamente, no Grande Tempo, num instante paradoxal que no pode ser medido porque no constitudo por uma durao. O que o mesmo que dizer que o mito implica uma ruptura do Tempo e do mundo circundante; ele realiza uma abertura para o Grande Tempo, para o Tempo sagrado. (ELIADE, 1979, p. 57).

No contexto indgena Potiguara, entre esses muitos mitos, que sustentam as comunidades, existe os de origem: Como surgiu a terra, o fogo, as guas, o ar, os animais? Como foi formado o primeiro homem? So esses os mitos fundadores que do significados vida: Como foi o princpio de tudo? Como surgiu a vida? Como fui formada? Por mais que seja estranho, a histria contada pela divindade. Quero lembrar um mito, mesmo que no esteja ligado diretamente ao mito fundador, mas que concorre para integrar o universo dos mitos. Trata-se do mito dos Tupinamb, indgenas contemporneos dos Potiguara, no sculo XVI, o mito de Sum: Diz que um velho de barbas longas brancas, vestido como profeta, passou pela terra dos Tupinamb, que tempos

26

depois, alguns afirmaram que teria sido o prprio apstolo So Tom, que teria vindo para ensinar aos indgenas a doutrina crist e depois teria a ido para a ndia. (ALMEIDA, 2004, p. 290). Esse e outros mitos faziam parte do acervo cultural indgena, aceitos como relato verdadeiro, portanto, capaz de direcionar e guiar um povo quando em sociedade.

O mito o responsvel pela formao, como a sociedade indgena se reproduz na maneira de ser, viver e de morrer. Detm as verdades das coisas e procura perpetulas para no serem esquecidas. O mito assimilado pelos indgenas como verdade absoluta transmitida pelos fundadores das respectivas culturas num tempo anterior ao tempo em que se vive. Sua credibilidade e veracidade so inquestionveis (BARCELLOS, 2005, p. 27).

O mito, enquanto norteador das aes coletivas da comunidade, no tem necessidade de se explicar racionalmente, apenas se deve continuar a viv-lo tradicionalmente. Dessa forma, inquestionveis, h os muitos mitos que englobam toda a literatura religiosa Potiguara. Entre eles existem o de So Miguel, que para o povo era um ndio da etnia:

E esse So Miguel, ele foi encontrado, So Miguel Arcanjo, o nome dele era Arcanjo. Era um, era um, um indiozinho, um caboco. Naquele tempo chamava caboco. Morava ali no Tapuia [...] e ento encontraram esse Miguel Arcanjo morto. Ali era uma mata. A enterraro ele. E com oito dia. Ali era uma mata. A, a cova tava rachada em cruz. A, os indgenas se reuniram, da Baa mesmo, do Tapuia, Laranjeiras. A, foram chamar o padre l de Mamanguape, padre Joo Batista [...] a, o padre veio e cavaro a cova e tiraro, que era um santo, tava formado num santo. A, levaro pra Roma. De Roma foi que trouxero esse que ta l em So Francisco (D. Joana Ferreira da Silva, Galego, agosto de 2002). [...] Segundo nos contou Seu Tonh, de So Francisco, muitos duvidavam que o santo fosse vivo, at uma certa vez uma ndia, muito curiosa, espetou o brao dele com uma agulha, sem que ningum visse, e o sangue comeou a escorrer, causando grande admirao. Ainda contam que a imagem toda vez que era retirada da igreja retornava misteriosamente para o altar e, quando, a igreja da Vila So Miguel ruiu e os indgenas levaram a imagem para a igreja da aldeia So Francisco, o cu parou o movimento e fez-se uma noite escura e sem vento. (PALITOT, 2005, p. 68).

Cultivam a crena que quando a cova de santo racha em forma de cruz e quando de algum que cometeu pecado absurdo racha no meio, e a pessoa vira cobra. O fato confirmado da seguinte maneira:

Aconteceu, aqui mesmo em So Francisco, minha me cont, que ouviu da me dela. Tinha uma moa que chamegava muito, e ela virou mui, e estava grvida, tanto fez que abort, ficou muito doente, a me dela perguntou, voc j mui, ela disse sou no minha me, sou no. De noite ela morreu, morreu por que mentiu, ela foi enterrada, da a poucos dias a cova rachou no meio, foram olhar, ela tinha virado cobra. Viu quanto o pecado da mentira mau!?. (D.NILDA, informao verbal, Aldeia So Francisco, set. 2010).

27

Os mitos firmam as crenas nas divindades, e em seus atos, no deixando possibilidade de questionamentos por parte dos fiis, afirmam que foi assim e assim, como aconteceu com nosso heri, e por conta disso vivemos aqui dessa ou daquela forma. Ento quando o Potiguara, em uma roda de Tor, ele presencia a manifestao de espritos ancestrais, s refora aquilo que ele vive quanto sua relao com a natureza e o sagrado. Independente do conceito apresentado por outros, vivem um legado deixado pelos antepassados, que deve ser preservado e no h como questionar, foi a divindade que assim instruiu e assim permanece.

1.4.2 O rito

O mito em si tem uma ligao direta com o rito. A histria narra que os ancestrais do povo Potiguara cantaram, danaram diante do deus Tup. Eles so considerados heris fundadores do mito, do rito de cantar e danar, de cultuar a me Terra. No princpio, o mito inaugurou o rito pela necessidade de comunicao e interao com o transcendente. Foram atitudes espontneas, eles no se preocuparam em reproduzir a ao de algum. Hoje, para as lideranas da etnia Potiguara a reproduo desses atos, entre as novas geraes, torna-se essencial no processo de perpetuao da devoo, da ordenao da cultura, como pressuposto de perpetuao do mito pelo rito. Neste contexto,

O rito refere-se, pois, ordem prescrita, ordem do cosmo, ordem das relaes entre deuses e seres humanos e dos seres humanos entre si. Reporta-se ao que rima e ao ritmo da vida, harmonia restauradora, juno, s relaes entre as partes e o todo, ao fluir, ao movimento, vida acontecendo. A busca pela ordem e o movimento so elementos constitutivos dos rituais. (VILHENA, 2005, p. 21).

As religies, especificamente as dos Potiguara, mostram-se repletas de ritos sacros, mas tambm existem aqueles que se misturam com o cotidiano. cotidiano tudo aquilo que fazemos no dia a dia, e, muitas vezes, no nos damos conta de que o que fazemos o nosso ritual particular, de forma que se o fizermos diferente no vale a pena, no tem sentido, tem que ser sempre do jeito preestabelecido. O pentear o cabelo, o escovar a boca, o tomar banho sempre da mesma forma e no mesmo horrio. Segundo Claude Rivire (1997, p. 9), praticamos ritos todo o tempo. Eles so, assim, uma necessidade humana, parte do viver humano, dimenso dominante de toda a nossa vida pessoal e coletiva. Desse modo, todas as aes dirias que fazem parte da vida do ser indgena so ritos na dimenso do pessoal, mas tambm do sagrado. Os ritos sagrados so parte inseparvel do ndio, pois o ndio no consegue viver sem o mundo religioso. O mundo do sagrado procura

28

ser fiel tradio. Segundo Eliade (1973 p. 78), durante as cerimnias rituais, os participantes tm a conscincia de reproduzir, nos mnimos detalhes, os atos exemplares dos ancestrais e dos heris, assim como estes os executaram in illo tempore. Isto ocorre porque o sagrado abriga a fora da prtica ritualstica que liga o ndio com o divino e o divino com o ndio. Como tudo tem sua dinamicidade, os ritos podem ser ressiginificados ao longo dos tempos, de acordo as necessidades, questes internas ou vises diferentes do mesmo aspecto dentro dos grupos sociais e tnicos. Isso comumente acontece quando h o fator distncia: pertencem mesma etnia, mas suas prticas so diferentes com respeito realidade ritualstica que envolve o mito. De forma que existem ritos que, hoje, acontecem na aldeia em Monte-Mr, que so diferentes das demais aldeias. O Tor, por exemplo, as letras dos cnticos, alguns foram ressignificados pelos cantadores, e o mesmo j foi motivo de chacota por parte dos prprios indgenas que ali viveram, ou seja, eram indgenas que por sofrerem represso por sua cultura, comearam a ver o ser ndio na viso do no ndio. A esse respeito, D. Nilda (Informao Verbal, Aldeia So Francisco, jan. 2010) diz:

O Tor de Monte-Mr e os cnticos so diferentes do Tor e dos cnticos daqui (So Francisco), que antigamente os indgenas de l (Monte-Mr) caoava dos daqui porque nos amos danar o Tor em outros lugares. L no danava nada nem praticavam nada da cultura e tinham preconceitos do ndio, porque l era tido como no ndio, zombavam muito de ns.

Essa viso crtica e as atitudes de diferenas dos indgenas que moram na aldeia Monte-Mr explicam-se como resqucio da forte presso da Companhia de Tecido Rio Tinto (CTRT), tentando suplantar tudo o que dizia respeito cultura Potiguara. Na poca, MonteMr era apenas uma vila operria da CTRT, que afirmava que aquelas terras eram dela, e que ndio foi no passado e porventura quem ousasse discutir com a toda poderosa CTRT era morto. Quem crescia naquela vila deveria ter a viso discriminatria com respeito cultura indgena. Segundo Palitot (2005, p. 29). a Companhia vai exercer um domnio patronal e industrial de mo de ferro sobre os indgenas do antigo aldeamento de Monte-Mr, forando a negao da identidade indgena na sua rea de atuao. Devido presso esconderam-se dentro de si mesmos. Os indgenas Potiguara, no s de Monte-Mr, vivem uma nova fase sem medo e opresso, podendo ressignificar os seus ritos, que so flexveis, podem mudar de liturgia, ora mais aberta expondo significados, ora mais fechada, ocultando significados.

29

Hoje uma das maiores expresses da ritualstica religiosa e cultural indgena, na etnia Potiguara, , sem dvida, o Tor, que tal como uma frondosa rvore enraizou-se no centro religioso-pessoal, no mago de cada aldeia protagonista. Assim, um mundo no existe sem o outro, o rito, que parte cultural tambm parte da essncia do ser humano, pois

[...] o mundo dos ritos enraza-se no mundo dos seres humanos, e o mundo dos seres humanos constri-se na cultura. Sendo assim, nem o ser humano nem o rito podem ter existncia, tampouco ser compreendidos fora da cultura, que por sua vez construo humana e histrica. (VILHENA, 2005, p. 36).

Para o povo Potiguara a religio indgena no existe sem o ritual, esto intimamente ligados. Atravs de Vilhena (2005, p. 45) podemos perceber a plenitude desse conceito, quando diz: Como no h religio sem rito nessas culturas, a ritualidade ora ocupar lugar de proeminncia, ora com especial agudez ser reduzida magia, ora receber crticas por parte daqueles que, sem descartar a necessidade ritual, enfatiza a prevalncia de valores e prticas ticas sobre frmulas ritualsticas, vazias de contedos. O que os Potiguara fazem nos seus ritos, seja na igreja indgena catlica, indgena evanglica ou na religio indgena tradicional, representa a vida deles, a essncia, a ancestralidade, e esses conceitos jamais sero tirados do ser indgena. Existem vrios outros ritos presentes na etnia Potiguara que no so praticados de forma coletiva como o Tor, mas tm importncia significativa para o povo. Por exemplo: A benzedura de mau-olhado, de espinhela cada, considerada e tem grande aceitao pelas muitas curas de cura. H a crena que quem submetido a esses ritos fica so instantaneamente. A orao pessoal pedindo licena para entrar na gua, para tomar banho, lavar roupas ou simplesmente atravessar o leito do rio. O manejo em ir colher ervas para o defumador ou para servir como remdio, a recomendao que no se pode apanhar o mato que fica espiando o caminho. No ato de caar preciso levar oferendas, no intuito de realizar uma boa caa. O pescar, preciso jogar na gua o primeiro peixe apanhado, agradecendo a oportunidade de ter salvo as primcias. Esses e muito outros fazem parte do mundo ritualstico sagrado, sua preciosidade, o valor sublime do ser e do viver indgena Potiguara. 1.4.3 Memria

O ato de rememorar consiste em reviver o rito, considerando cada tempo um acontecimento histrico, uma crena perpetuada, um costume registrado e repassado pela

30

oralidade, legado que ficou registrado na memria, princpios aceitos e cridos pela coletividade. Cada povo ou famlia tem suas prprias tradies, que foram se perpetuando ao longo de anos e das dcadas. Existem as tradies que envolvem os eventos sociais, de cunho religioso tradicional, que so coletivizados; e as festas particulares, no que diz respeito a uma aldeia somente, e aos indivduos dentro de seu contexto singular. Para Hilkner (2008), [...] a memria uma reconstruo psquica e intelectual que acarreta de fato uma representao seletiva do passado, um passado que nunca aquele do indivduo somente, mas de um indivduo inserido num contexto familiar, social, nacional. No mbito religioso, apenas por meio da memria que se reconstri a trajetria da espiritualidade e da ritualstica. O povo Potiguara um povo de tradio oral, de cultura grafa, firmados nas coisas boas que aprenderam ouvindo e vendo os troncos velhos (sbios ancios) fazerem. Revivem as tradies na atualidade, fazendo uma ponte entre o passado (lembranas, momentos felizes, encontro com o divino) e o presente (a realidade religiosa que se vive, com respaldo no passado). Segundo Henry Rousso (1996), a memria no sentido bsico do termo a presena do passado. Maurice Halbwachs (1999, p. 54), referindo-se memria, afirma que
[...] a histria tem sido quase sempre uma histria das feridas abertas pela memria, no sendo no fundo seno uma manifestao entre outras, das interrogaes atuais e palpitantes sobre certos perodos que no passam: uma forma de expresso da memria coletiva, um dos vetores pelos quais se transmite e se reconstri o passado [...].

Quando iniciamos a pesquisa nos deparamos com diversos testemunhos de pessoas que apresentavam os antepassados (pai, me, av, av) e diziam: assim aprendi com meu pai, minha av contou dessa maneira, ento a memria da tradio que vai passando de gerao a gerao atravs da oralidade. Segundo Halbwachs (2004, p. 76), [...] para se ter uma memria coletiva preciso interligar as diversas memrias dos indivduos que fazem parte do grupo identificando como proprietrio daquela memria. Ento cada pessoa do grupo tem sua memria individual, pessoal e essa memria intransfervel, porm para se formar coletivamente, a memria pessoal tem que ser compartilhada. Por exemplo: Temos o excacique Djalma, da aldeia So Francisco, que diz: Aprendi as msicas e a danar o Tor com meu pai e Jos Raimundo (falecidos). (Informao verbal, aldeia So Francisco, set. 2010). A aprendizagem ocorreu de forma oral, essa constitui parte de sua memria pessoal, est fortalecida pela presena da memria coletiva dos ancios da aldeia.

31

Para conhecermos um pouco da histria oral, concernente memria Potiguara, foram necessrias longas conversas com os ancios, dotados de uma sabedoria que fascina. As verdades do povo Potiguara se baseiam nos relatos de seus ancestrais. Na comunidade o idoso ganha um papel importante na preservao e socializao das memrias. A existncia dos troncos velhos revela uma poca, [...] eles so a prova viva de um quadro temporal que no vivenciamos, mas temos testemunho. (HALBWACHS, 2004, p. 70). Desse modo, o ancio destaque, no pelo rosto marcado com rugas ou o encurvar pelo tempo, mas pelo profundo conhecer dos fatos vividos e acontecidos na estrada da vida. Os mais jovens esto andando no incio da caminhada, por onde antes j haviam passado os ps dos mais velhos. A juventude pelo conhecimento do passado percorrem grandes distncias no tempo e no espao pelas lembranas agora compartilhadas pelos velhos. Entre o tempo presente e o passado h uma linha tnue, que aproxima cada vez mais o presente do passado, possibilitando encontrarmos tradies da cultura indgena Potiguara. Para Barcellos (2005, p. 36),

O tempo um dos principais elementos no estudo da memria coletiva. [...] Trata-se de um eterno movimento com permanentes mudanas, referindo-se ao passado, com relao ao presente e em funo do futuro. O tempo envolve diferentes ritmos, implica rupturas, duraes, des(continuidades), relaes individuais e coletivas, simultaneidades, mltiplas faces de um devir.

O tempo faz, constantemente, girar as rodas da vida, provocando transformaes. O momento religioso tambm sofre transformaes, ressignificaes a cada perodo histrico e cultural. Assim, podemos pensar que o Tor, no sculo XVI, pode no ter o mesmo significado do de hoje. A memria que nos relatada foi de quem ouviu ou viveu um modelo projetado do passado, com implicaes para o presente e o futuro. Para Halbwachs (1990, p. 109), a memria do grupo [...] o nico meio para permanecermos no interior de um tempo real, [...] atravs dessa reconstituio da memria que o mundo religioso dos indgenas no sculo XXI pode ser compreendido, interpretado e escrito.

1.5 Configurao do trabalho dissertativo

A dissertao est dividida em quatro captulos que discutem o conjunto das prticas religiosas, a estrutura situacional (liturgia e organizao) de cada uma delas, vivenciadas na aldeia por praticantes da religio indgena catlica, indgena evanglica e indgena tradicional,

32

reconhecendo que cada uma delas tem como objetivo interno o social (solidariedade) e o devocional (levar o homem a Deus). No captulo Os indgenas Potiguara!, fao uma exclamao, dando nfase a esse povo, perseguido, discriminado, mas vivo e forte. Nesse captulo, fao uma contextualizao histrica sobre os sofrimentos durante a colonizao, apresento a aldeia So Francisco e suas crenas e encantos. No captulo A religio indgena tradicional, a consideramos como culto venervel atravs do Tor aos espritos dos antepassados, das matas, furnas e das cachoeiras. um ritual em forma de dana, em que, atravs de cnticos e passos ritmados, se faz contato com o mundo espiritual, podendo at alguns participantes entrarem em transe. Mencionamos a pintura corporal, plantas e instrumentos utilizados para tal fim, o terreiro para o evento e outros lugares destinados ao ritual sagrado, o ritual religioso presente na educao escolar dos jovens Potiguara. No captulo A religio indgena catlica, apresentamos as prticas litrgicas presentes na aldeia, o tero dos homens, da misericrdia; as festas dos santos e suas novenas em latim; So Miguel, padroeiro venerado por toda a terra Potiguara e Nossa Senhora da Conceio, a padroeira em So Francisco. Toda a dimenso religiosa na aldeia gira em torno de um calendrio especfico, onde essas duas personagens tm um papel preponderante na vida da comunidade. Na igreja de Nossa Senhora da Conceio, o seu oratrio abriga as imagens religiosas dos dois padroeiros; portanto, h anualmente duas festas, de padroeiros. No captulo A religio indgena evanglica, abordamos a presena de duas igrejas distintas a granjear fiis, a Igreja Evanglica Missionria do Betel Brasileiro (IMEBB) e a Igreja Presbiteriana Pentecostal (IPP). So apresentadas as estruturas organizacionais, com suas metodologias litrgicas. As duas igrejas professam o Senhor Jesus Cristo como foco do discurso principal, e so abertas a usos e costumes indgenas. Por fim, temos as Consideraes finais, onde procuramos fazer um panorama de todo o trabalho, dando margem para que sejam ancorados novos trabalhos de pesquisas, nessa rea. E, em linhas gerais, procuramos mostrar o que poder acontecer no futuro se os troncos velhos no perpetuarem suas prticas religiosas nas aldeias Potiguara.

33

2 OS INDGENAS POTIGUARA!
Potiguara era a denominao dos indgenas que no sculo XVI habitavam o litoral do Nordeste do Brasil, cujos ltimos remanescentes vivem atualmente no municpio de Baa da Traio, no litoral setentrional da Paraba. Variantes do nome, nos documentos histricos, so: Potygoar, Potyuara, Pitiguara, Pitagoar, Petigoar, entre outros. No h acordo sobre o significado do nome, que geralmente traduzido como pescadores de camaro ou comedores de camaro. (MOONEM, 1989, p. 09). Assim sendo, literalmente na lngua Tupi seria: Poti+(g)u+ara (os comedores de camaro habitualmente). Uma vez que estamos pesquisando as religies contidas em uma aldeia indgena, temos a necessidade de explorar o significado do ser ndio. Como conceitu-lo? Em 1986 os indgenas enviam uma proposta do que seria sua definio para a ONU:

So comunidades, povos e naes indgenas os que, tendo uma continuidade histrica com as sociedades anteriores invaso e pr-coloniais [...] se consideram distintos de outros setores das sociedades que agora prevalecem em seus territrios ou em parte deles. Constituem agora setores no dominantes da sociedade e tm a determinao de preservar, desenvolver e transmitir a geraes futuras seus territrios ancestrais e sua identidade tnica. [...] No se usa o critrio racial, porque no existe e nunca existiu uma raa indgena, da mesma forma como no existe uma raa brasileira, ou uma raa holandesa, por exemplo (a no ser para cachorros e vacas). Ou seja, no existe nenhum conjunto de caractersticas biolgicas (cor da pele, formato da cabea, do nariz ou dos olhos, tipo de cabelo etc.) que possa ser usado para distinguir os indgenas de outros povos. Na realidade, existe uma enorme variedade de tipos fsicos entre os indgenas americanos: existem indgenas altos e baixos, gordos e magros, brancos e escuros, com cabelos liso e crespo, com barba e sem barba, etc. (MOONEM; MAIA, 1992, p. 13-14).

No sculo XVI os Potiguara eram guerreiros valentes, ocupavam o litoral, desde as imediaes do Rio Grande do Norte at a Paraba. Garantiam sua sobrevivncia atravs da caa, da pesca e da coleta de vrios frutos nativos do lugar. Na releitura histrica que realizamos, constatamos que os documentos so unnimes em afirmar que os Potiguara eram indgenas Tupi. A este respeito, somos informados que os Potiguara, falam a mesma lngua dos Tupinambs e Caets, tm os mesmos costumes e gentilidades (SOUZA, 1587, p. 60). Com a chegada dos lusitanos com o intuito de colonizar, promoveram guerras contnuas contra os indgenas, com o objetivo de conquistar mais terras, prender nativos e vend-los como escravos. Os bandeirantes eram especializados em caar indgenas com brutalidade e sem a mnima considerao com os povos que aqui viviam. Como os portugueses se denominavam donos da terra, entravam em aldeias, saqueavam e destruam

34

roas obrigando os indgenas a trabalhar como escravos. Em nome de Deus, deveria ser feito tudo para transformar esses selvagens em cristos:

As estratgias de catequese baseavam-se na demonizao das tradies nativas e na elaborao de teatros e danas da converso, declamados nas lnguas indgenas. As portas que os padres imaginavam abrir nos coraes dos indgenas para a f em Cristo tambm serviam para que os indgenas introduzissem dentro da igreja suas prticas espirituais disfaradas enquanto celebraes aos santos padroeiros. (GRUNEWALD, 2005, p. 196).

Para os indgenas havia apenas trs opes: ou se tornavam cristos, ou escravos, para alcanarem a salvao atravs do sofrimento, ou, pelo contrrio, sendo irredutveis em seus coraes, a morte. Os sertanistas e bandeirantes matavam os indgenas, acreditando que estavam fazendo o certo em nome de Deus. Os nativos do interior (paraibano) resistiram bravamente ao homem branco. Este, alm de tomar suas terras, escravizava-os, tornava-os cativos a seu servio (GURJO, 2001, p. 31). Assim, alguns sertanistas se destacaram aqui na Paraba, tornando-se verdadeiros algozes dos indgenas. Teodsio de Oliveira Ledo e Domingos Jorge Velho so os mais citados, segundo as testemunhas da poca. Eles cometeram uma verdadeira chacina. Somente por ocasio de uma luta, Domingos Jorge Velho degolou 260 Tapuia, recebendo, por isso, congratulaes do Governador-Geral do Brasil (Arcebispo D. Manuel da Ressurreio), nos seguintes termos: E dou a Vossa Merc o parabm de um aviso que do Recife me fez o provedor da fazenda, estando para dar vela a embarcao que o trouxe, de haver Vossa Merc degolado 260 Tapuias. (ALMEIDA, 1978, p. 40-41). O genocdio tornou-se prtica natural e essa situao era to dura para os nativos, que se suicidavam ou morriam de doenas e de tristeza. Muitos tambm fugiam para regies inacessveis aos colonos, tentando preservar sua identidade. Dos 5 milhes que viviam aqui no ano de 1500, restaram apenas 380 mil, espalhados em pequenos grupos pelo territrio brasileiro. Um nmero muito grande se comparado com as populaes europeias da poca, como Portugal, que tinha apenas um milho de habitantes. O espanhol Francisco de Orellana relatou, em 1542, que se tombasse uma agulha aqui ela cairia na cabea de um ndio. Isso demonstra como a populao indgena era grande e quase foi dizimada pelos maras (franceses) e pros (Portugueses), alcunha dado aos europeus. No caminhar desta histria, j no incio do sculo XVI, os Potiguara possuam contato regular com os franceses, que na Baa da Traio tinham fundado um entreposto comercial, aonde anualmente de vinte a trinta dos seus navios vinham buscar pau-brasil e algodo.

35

Assim, para garantir e organizar este comrcio, sempre alguns franceses ficavam morando com os indgenas. Na Paraba, o contato dos Potiguara aconteceu muito mais com os franceses: [...] ocorria que os franceses, diferentemente dos portugueses, no pretendiam tomar as terras Potiguara e escraviz-los. Seu relacionamento com os indgenas era amistoso. Os Potiguara trabalhavam para os franceses, extraindo pau-brasil e embarcando-o, em troca de objetos variados. (GURJO, 2001, p. 24). No entanto, para a coroa portuguesa, a presena francesa era inaceitvel, porque estes produtos possuam um alto valor comercial e o fato de eles no tomarem parte no comrcio lhe causava prejuzos financeiros. Deste modo, para acabar definitivamente com este comrcio, seria necessrio conquistar e povoar o territrio ocupado pelos Potiguara. Neste sentido, vrios documentos atestam, inclusive, incurses Potiguara em Pernambuco. Do redor desta Ilha (de Itamarac) entra no Salgado cinco ribeiras em trs das quais (ribeiras) esto engenhos, onde se fizeram mais (engenhos) se no foram os Potiguara que vm correndo (observando) a terra por cima e assolando tudo. (SOUZA, 1587, p. 52). Neste contexto, as relaes foram se complicando e tornando-se cada vez mais conflituosas. Outro episdio foi o sequestro da filha de um cacique Potiguara por um dos senhores de engenho (Diogo Dias), em 1574, resultando no incio de uma longa guerra. Este incidente ficou conhecido como Tragdia de Tracunham. Mediante tal fato, o rei de Portugal criou a Capitania Real da Paraba, desmembrando-a da Capitania de Itamarac. A partir de ento, com a Capitania da Paraba criada, houve inmeras tentativas de conquista por parte dos portugueses, todas frustradas com derramamento de muito sangue indgena. Porm, em 1585 efetivou-se a conquista e ocupao da nova capitania.

Vencidos os Tamoios, seria a vez dos Potiguara do Nordeste lutarem contra os portugueses, quase ininterruptamente durante 25 anos, a partir de 1574. Nesta guerra mataram um nmero razovel de portugueses e muitos indgenas aliados, porm sofreram tambm muitas baixas. Apesar de tudo, os Potiguara resistiram at 1599, quando se renderam, aps terem sido dizimados por uma epidemia de varola. (MOONEN; MAIA, 1992, p. 31).

Da antiga cultura indgena, registrada pelos cronistas do sculo XVI, ela foi ao longo dos tempos tomando outros significados, passando por metamorfoses e se integrando s condies atuais. H muito tempo falam somente a lngua portuguesa, porm hoje est implantada nas escolas do ensino fundamental de 1 e 2 fase a disciplina lngua tupi, nas escolas municipais que esto nas aldeias dos trs municpios (Baa da Traio, Marcao, Rio Tinto). Daquela vasta extenso territorial de outrora, a de agora no representa absolutamente

36

nada em termos de hectares. Segundo a Fundao Nacional do ndio (FUNAI), o territrio Potiguara ocupa atualmente um espao de 33.757 hectares (BARCELLOS, 2005, p. 59). Muitos elementos culturais so cultivados e permanecem vivos, tais como a dana do Tor, os cnticos, a pintura corporal, a medicina natural, as comidas tpicas (beiju, cauim ou cuaba), o artesanato, as vrias formas de ritos domsticos, cultivados no seio das famlias, como os ritos para entrar na mata, nos rios, nas furnas, no mangue, na reverncia s rvores (mestres, tratadas como sagradas), os espritos da natureza e dos antepassados.

2.1 A aldeia me

No tpico anterior conhecemos um pouco da histria de sofrimento e luta dos antepassados desse povo. De agora em diante teremos noes sobre a aldeia So Francisco, a me das demais aldeias. Este um termo significativo, que embora sendo mais recente que a Vila So Miguel, possui grande importncia para as demais aldeias. O cacique Djalma explica que essa aldeia Conhecida como a aldeia me, lugar onde tem mais cabco legtimo (BARCELLOS, 2005, p. 12). Segundo dona Nilda (informao verbal, aldeia So Francisco, fev. 2011), esse prestgio de ser chamada me foi devido ao grande nmero de habitantes, e das primeiras lideranas serem homens estimados e respeitados pelo povo Potiguara. Hoje, ainda a maior com uma populao estimada em aproximadamente mil habitantes.

Antigamente a aldeia que mais tinha gente era essa daqui, nas outras tinham pouqussimas pessoas, de modo que todas as lideranas vinham dar satisfao liderana daqui, meu pai foi uma liderana aqui. E de So Francisco saia s ordens para as demais aldeias. No tinha cacique era liderana, essa palavra cacique s veio aparecer por motivo de que cada aldeia ficava encarregada de um dia de novena de So Miguel, a pessoa que era o responsvel de organizar gozava de grande prestigio, da passaram a chamar de cacique tais organizadores, ento essas pessoas passaram a organizar as aldeias tambm.

So Francisco o local da nossa pesquisa etnogrfica. Para melhor situar o leitor fazermos um voo panormico no ambiente da pesquisa. Alis, o primeiro nome da aldeia foi em homenagem a um pssaro (Coam). Pegando uma carona no dorso do pssaro, vamos voar sobre a aldeia So Francisco, conhecendo um pouco das atividades dirias dos seus moradores, as escolas, a vida econmica, a poltica, a sade, etc. Qual o motivo que o nome da aldeia Coam deu lugar a So Francisco? Vamos conhecer.

37

Os portugueses vieram pelo mar e chegaram na Baa da Traio. Chegaram em 1501, na Praia de Coqueirinho e caminharam mais para c, ento viram um rio, onde fica a desembocadura, em Camurupim, que entra para o rio Sinibu. Vieram mais um pedao e chegaram a essa grande ilha da Baa da Traio, muito cercada de caju, era Akajutibiro. E quando chegaram aqui, conta a lettera, que uma das histrias indgenas primitivas, apareceram aquelas ndias bonitas. E essas pessoas que vinha, principalmente homens, muito tempo de caminhada, muito faminto com a histria do sexo, a vieram e viram as ndias peladas e a foram ao encontro delas. A deu nessa traio. E da entraram na Baa da Traio. Vieram umas duas vezes e comeou a invaso em troca de ouro, especiarias, pau-brasil. E a comearam a afugentar os indgenas e eles comearam a sair. Travaram revoltas, guerras essas coisas. E ali vieram pelos matos, subiram as margens dos rios e vieram pra qui (So Francisco). Ali no Forte era aberto e era um porto de navio. Fecharam ali para ter acesso e subir para c, procurar especiarias e tambm encontrar indgenas. E eles (indgenas) saram escondidos na margem desse rio pra qui. Nas margens desse rio (Sinibu), em cima dessas ladeiras, desses morros, desses montes, voc onde chega, encontra antigos vestgios de ostras, de mariscos, porque o povo sempre tinha o mangue para viver. Vieram e chegaram aqui, que se chamava cuam, por causa de um pssaro, muito bonito. Ainda hoje tem (este pssaro). Chegaram os Franciscanos depois, num outro tempo. Anos atrs a igreja era vista como estranha. Por causa da revolta que houve, quando chegaram os jesutas, com esses holandeses e espanhis a igreja veio j desmistificando a nao indgena. Quando voltaram os jesutas (para a Europa) vieram os franciscanos. Foi a quando botaram o nome de So Francisco, aqui. (BARCELLOS, 2005, p. 26).

A aldeia So Francisco faz parte de um total de 32 aldeias Potiguara, que esto distribudas entre trs municpios: Rio Tinto, Marcao e Baa da Traio (Estas trs cidades fazem parte do Vale de Mamanguape, composto por um total de onze cidades). Ela tambm conhecida como o stio e est dividida em dois setores geogrficos: a parte de cima, chamada Regina, e a parte de baixo, So Francisco propriamente dito. Existem trs escolas: Escola Estadual Indgena de Ensino Fundamental e Mdio Pedro Poti, a Escola Jardim Encantado do Betel Brasileiro e a Escola Municipal de Ensino Fundamental Centro Social So Miguel. A vida na aldeia como a vida no campo, bem simples e sossegada, cada pessoa de sua maneira procura o seu sustento. O dinheiro para o sustento, muitas vezes, vem atravs do benefcio da aposentadoria, de pequenos comrcios, dos projetos sociais do Governo Federal, de algum que trabalha como funcionrio pelo municpio, pelo estado, ou em cidades circunvizinhas, um nmero pequeno em relao populao da aldeia. No geral cada famlia tem um roado, e atravs dele extrai seu sustento. Na agricultura cultiva a macaxeira, a batata, o inhame, o milho e o feijo, base de toda a economia Potiguara. O roado a prioridade, que serve para a alimentao familiar e a venda da lavoura ao atravessador ou nas feiras diretamente ao consumidor. Ainda pouca a criao de animais, com a finalidade, muitas vezes, de servir como complemento da alimentao da famlia, ao utilizarem o leite, ovos e a carne (caprinos, bovinos e galinceos).

38

Na vida da comunidade Potiguara h altos e baixos, acontecem demandas internas, conflitos por vrios motivos e interesses, mas sempre h um consenso sobre os problemas entre os indgenas, que procuram encontrar uma soluo pacificamente, atravs de acordos, ou simplesmente viram as costas ao ocorrido. Fica ntido que na maioria dos casos no h magoas ou ressentimentos entre eles, pois procuram sempre aprender com os equvocos e viver a vida de maneira sossegada. Na dimenso religiosa, a primazia cada um desempenhar seu papel como agente social, sem interferir no credo religioso do outro. O indgena Potiguara gosta muito de festa, principalmente se for regada a bebidas quentes. H duas festas oficiais em So Francisco (sacra e profana): a de So Miguel e Nossa Senhora da Conceio. Nesses momentos a aldeia inteira fica toda animada, visvel a alegria nos rostos das pessoas. Na poltica partidria, a aldeia So Francisco tem sempre uma tradio que a cada pleito elege um vereador para representar o povo na Cmara dos Vereadores. J houve indgena da aldeia se lanando candidato para disputar a prefeitura de Baa da Traio. Na poltica indgena, quando h conflitos nas outras aldeias, so as representaes (cacique e lideranas) de So Francisco que so chamadas para intervir nas disputas ou mesmo a tomar conta daquela aldeia, at que aconteam as eleies para um novo cacique. Na sade, os indgenas passaram bastante tempo sendo assistidos pela Fundao Nacional de Sade (FUNASA), e muito eles reclamavam do atendimento. O Governo Federal, procurando melhorar esse servio, criou a Secretria Especial de Sade Indgena (SESAI), vinculada diretamente ao Ministrio da Sade; essa secretria autnoma em suas decises. Na aldeia tem um posto mdico Cacique Daniel Santana, com atendimento mdico/ odontolgico duas vezes na semana e quatro agentes2 de sade atuantes na comunidade. nesse ambiente que o indgena est no roado, na mata, no rio, no mangue, na furna, que so recontadas e revividas as histrias de aparies de coisas que o av viu, que o compadre ouviu, e vai sendo construdo o universo Potiguara. So os chamados encantos que tm o poder de fazer o bem ou mal, dar vida ou matar, assim o creem, e apresentaremos a seguir.

Ivonaldo Domingos Freires, Miri Faustino, Alcieli Deolindo da Silva, Cladio Galdino dos Santos, Josinete Batista de Melo.

39

2.2 Os encantados

Em todo o ambiente comunitrio dos Potiguara, seja no campo ou na cidade, existem crenas em foras sobrenaturais. Na aldeia h toda uma crena, que podemos assim dividir para melhor compreenso: h o credo nas divindades, nas ancestralidades, nos espritos malficos e benficos, nas formas elementares que so denominadas de encantados ou encantos. Pode um desses encantos (ser imaterial) se apresentar para um simples mortal, assumindo uma forma material (pessoa, animal); esse contato marcar para sempre a vida dessa pessoa, e sempre que for indagado sobre o acontecimento, com mais ousadia reviver o episdio. O relato sobre o sobrenatural passa a existir como referncia verdadeira para a comunidade, atravs de toda experincia pessoal ou coletiva vivida, em espaos diversos, mesmo aqueles no classificados como sacros. O lugar santo constitudo como aquele onde houve uma relao, um contato, leve ou profundo, entre o natural e o sobrenatural, entre a pessoa e algo que ela no consegue explicar: uma apario, arrepio, vozes, cntico, choro. O espao fsico, onde ocorreu o contato, passa ento a ser denominado lugar de encantos ou encantado (terreiro, gruta, encruzilhada). Nas terras Potiguara existem muitos lugares de encantos: Lagoa Encantada (aldeia Lagoa do Mato), Lagoa Encantada (aldeia Monte-Mr), Furna no terreiro sagrado (aldeia So Francisco). Existem muitos relatos de aparies, entre eles: Do riacho do badalo no caminho da aldeia Galego para a aldeia So Francisco, em que muitas pessoas relataram ter visto ou ouvido algo. Dizem que na pedra da curva foi o local onde enterraram uma botija, por isso que o local tornou-se encantado. dessa forma que pouco a pouco os relatos, semelhante ao vento, espalham-se, fortalecendo ainda mais as histrias populares sobre os encantos entre os Potiguara.

2.2.1 A Me Dgua

A Me Dgua, de acordo como os Potiguara, um ser sobrenatural que mora nas fontes, rios ou riachos. Algumas pessoas da aldeia tiveram encontros com ela. Segundo relata Dona Nilda:

[...] ela uma menina loirinha, mas no todo o mundo que ver no, preciso ter um corao puro, procurar sempre fazer o bem sem olhar para quem, ela um

40

esprito de luz [...]. Esprito de luz um ser bom que s procura ajudar, faz o bem a quem precisa, no est para atrapalhar ou maltratar ningum. (D. NILDA, Informao verbal, aldeia So Francisco, fev. 2010).

O relato de Dona Nilda apresenta o encanto como um esprito de luz, que habita e guarda as guas; como esprito tem autoridade e poder para modificar o curso natural da vida dos humanos se assim o desejar, podendo ser benfeitor para com aqueles que com um corao sem maldades, adentram seu reino, ou pode tornar malfica suas aes, se afrontado por algum de corao mau. preciso ter reverncia dentro do espao sagrado de cada encanto.

A me dgua viva, minha me quando ia pru rio com agente, amarava foia de pinho roxo ou arruda na gente, para ela no colocar oiado [...]. Man pai de Joo da venda, viu em pessoa, quando ela viu ele, se lanou na gua e desapareceu. (CHICO URUBU, Informao verbal, aldeia So Francisco, fev. 2011).

O mau-olhado acontece quando jogado um encanto quando algum admira (inveja) algo, comumente, admirao pelos cabelos, beleza, agilidade fsica e outras virtudes. O pinho ou arruda respeitado como uma das plantas que tem a funo de protetora contra as investidas desses tipos de encanto. E atravs do poder da arruda que os encantos perdem fora sobre a vida dos mortais. 2.2.2 A Cumade Fulozinha

Na viso Potiguara a Comadre Florzinha, no popular Cumade Fulozinha, uma menina ndia, que pode fazer o bem ou o mal. Dona Nilda diz:

[...] a Cumade Fulozinha uma mocinha, como uma ndia com os cabelos castanhos escuro batendo na bunda, eu s vi ela pelas costas, o rosto no, mas sinto o pisar dela dentro do meu roado, mas ela fica afastada, acho que no quer se aproximar de mim quando estou trabalhando com meu marido [...] (D. NILDA, informao verbal, aldeia So Francisco, fev. 2010).

A Cumade Fulozinha possui importncia mstica para os Potiguara, porque creem que ela mantm o equilbrio da natureza. Esse ser mitolgico est presente no imaginrio no s do povo indgena, mas de toda a populao regional:

O tatu peba o cavalo dela, no todos no, s os que tem a oreia cortada e a ponta do rabo de couro. E ningum sai pro mato na sexta-feira. Eu j ouvi muitas histrias sobre ela, contada por caador ou pessoa que ia a mata. (CHICO URUBU, informao verbal, aldeia So Francisco, fev. 2011).

41

Ainda, dona Nilda, diz:

A cumade fulozinha uma moa, uma jovem, uma ndia. Ela mansa. Agora as pessoas no brincam com ela no. Ela corre nos cavalos, brinca com os cavalos, quando o povo amarra os cavalos l nas capoeira pra passar a noite. Ela vai, monta num e sai correndo. Ela depois volta e amarra no mesmo canto. Ela faz uma trana, mesmo que uma pessoa normal. Ela faz uma trana bem feita no cabelo do pescoo do cavalo, impressionante! Ela do bem, mas tambm ela pode atrapalhar as pessoas, caso as pessoas no respeite ela. Ela quer respeito, a natureza quer respeito. (BARCELLOS, 2005, p. 81).

H quem fale sobre caadores que faziam ofertas de fumo, em determinado tronco de rvore, isso sempre que iam a caa, e voltavam com sucesso da caada; determinado dia esqueceu do fumo, entrou nos domnios dela e ficou perdido, ariado como falam, depois de muito tempo encontrou o caminho de volta, sem sucesso na caada. Essas e outras tantas histrias populares, sem autor, passam na forma de oralidade e vo constituindo o acervo popular da Cumade Fulozinha.

2.2.3 O Pai do mangue

um ser mtico que est entre os mais conhecidos no universo encantado Potiguara, a me deste pesquisador, que no ndia, Dona Maria de Lourdes Narciso da Silva conta que:

Fui pescar com Eliza (irm) e estvamos passando por dentro do mangue para evitar uma camboa de guas profundas, quando observamos um homem, nu de ccoras com chapu na cabea dentro do mangue. Ficamos com medo e desviamos o caminho para passar de largo dele, e ele estava que descascando algo junto a lama (cho) do mangue, quando chegamos ao local desejado para entrarmos na gua, tornamos a observar se o dito homem ainda se encontrava l, da j no era mais homem e sim um toco de rvore. (DONA LOURDES, Informao verbal, Baia da Traio, set. 2010)

O poder do mito to forte que influencia as pessoas que moram perto das comunidades indgenas Potiguara, a ponto de estas verem e sentirem os encantos prximos a si. Ainda outros relatos, esto presentes na literatura oral, contou Severino Narciso, mais conhecido como Seu Mano, no indgena, que tio deste pesquisador:

Certa noite eu pescava, por volta da nove hora, em Jaragu, quando senti a canoa balanar, era noite de lua, e eu pude ver na proa da canoa um homem, no fitei os olhos no, sabia que era o pai do mangue, fiquei calado, passado algum tempo, o estranho falou, ta ruim(a pescaria), eu disse seja feito a vontade de Deus, ele deu um mergulho de volta as guas, e s ouvia era as gargalhadas. Sabia que no pegaria nada voltei para casa. (SEVERINO, Informao verbal, Baa da Traio, ago. 1980)

42

Assim, os muitos relatos de aparies vo sendo contados e recontados, cada vez com mais requinte de interpretao por parte dos indgenas narradores. Essa busca por um defensor para o meio ambiente faz parte do acervo espiritual indgena, respeitado como guardio da natureza, que mete medo naqueles que no tm respeito pela fauna e flora, o heri mtico que vem para salvar, que se apresenta como protetor da mata e da populao indgena. O mundo dos encantados responsvel por um extenso acervo, fundado na oralidade, que integra o universo mgico Potiguara. Possibilita a ateno ao transcendente e a solidificao da crena nos encantos das tradies indgenas.

2.2.4 O gritador

Quando vo os indgenas mata colher lenha para cozinhar, ficam atentos, com especial ateno sobre sons estranhos que possam ouvir, como o caso do gritador, que fica beira do caminho, para roubar as almas de quem por ali passar.

So espritos de pessoas que morreram sem ser o tempo certo, ora de acidentes, ora assassinados, estes espritos no tem sossegos, eles vivem a gritar a beira dos caminhos, e um grito como se estivesse engasgado, uma coisa feia. (D. NILDA, informao verbal, aldeia So Francisco, abr. 2010).

Sofia tambm conta:

Eu vinha da catao de mangaba, eu e mais quatro pessoas. Estava j escurecendo, tava muito cansada, sentamo beira do caminho, quando de repente, ouvimo um grito horrvel, todo o mundo se assust e saimo rapidinho dali. (SOFIA, Informao verbal, aldeia Silva de Belm, nov. 2010).

Qual o propsito desse grito? Assustar ou defender o territrio? Na mente dos Potiguara, esses seres mticos podem ter um papel especfico de gritar para assustar, espantando o invasor atravs do assombro. Quem conhece e convive no tem razo alguma de fugir de seu espao fsico; isso s acontece com aqueles que tm um interesse duvidoso em danificar a natureza. Acreditam segundo a tradio indgena que cada encanto tem sua funo de protetor, eles no existem simplesmente pelo fato de existirem. Eles esto no imaginrio mgico, sendo respeitados pela possvel transcendncia. Assim, sendo reverenciados como mticos, fazem parte do mundo das crenas dos Potiguara.

43

2.2.5 O Batato

De todos os encantos, um dos que mais mete medo no povo Potiguara o da bola de fogo, que conhecido como batato ou boitat (mba-tat), coisa fogo, lenda que contada em muitos lugares da etnia. Aparece, na maioria das vezes, noite ou ao entardecer, com as pessoas que vo de viagem, caando, que atravs do destino traam o mesmo caminho da apario. Apresenta-se como uma bola de fogo, que medida que se aproxima vai crescendo.

Quando eles (as bolas de fogos) se encontram brigam, ave Maria, a coisa e feia, Deus me livre. Dizem que pago, ento quando encontrar ele, s dizer: te batizo Manu, trs vezes, ele desaparece. [...] Em uma noite escura vinha trs pescadores, na aldeia galego, viram o batato, todos os trs e correram com medo. (CHICO URUBU, informao verbal, aldeia So Francisco, fev. 2011).

Ainda dizem os relatos annimos: [...] que a alma de uma criana pag, que por no ter sido batizado, fica assombrando, em forma de uma bola de fogo. (Informao verbal, aldeia So Francisco, jan. 2010). Afirmam de ps juntos que esse relato da tradio oral verdadeiro, talvez o seja, no sei, apenas parece dar nfase ao batismo de criana, visto que o ndio no tem este costume religioso, mas para o filho no virar um batato, melhor batizar. Como os demais encantos, esse est ligado, de uma forma ou de outra, ao mundo religioso. Uma criana no batizada implica em perigo para a comunidade se ela morrer em tal condio. Assim, preciso que os filhos sejam batizados. Uma forma sutil de presso, para que os pais possam estar ligados Igreja Catlica e assim acrescentar novos fiis atravs da prtica do batismo.

2.2.6 O Lobisomem

O lobisomem um homem com aspecto de lobo ou lobo com aspecto de homem. H toda uma crendice popular transmitida de forma oral que diz: se em uma casa nascerem consecutivamente sete mulheres irms, a stima vai virar lobisomem. Ou que a pessoa que traz tal sina vai a uma cocheira, d sete ns da blusa ao avesso e rola sobre as fezes e urina dos animais, em dia de sexta-feira, com a lua cheia; tal ao indica que a pessoa tem tendncia para virar. Essas e tantas outras histrias fazem parte de um acervo conservado pelas tradies e vivo no imaginrio popular. O tema foi enredo de muitos filmes, vrios atores famosos interpretaram essa personagem. Nas aldeias os prprios protagonistas contam vrios casos de apario de algo,

44

no se sabe ao certo o que , porm aparenta um animal grande, forte, e assemelha-se ao ser humano. um dos temas mais comentados nas portas das casas, durante as noites. Se lobisomem ou no, ningum nunca filmou ou fotografou, porm nos relatos, os indgenas afirmam que tal criatura existe. Edilza conta que quando morava na aldeia Santa Rita, o viu:

[...] A minha casa estava para terminar de tapar de barro, a porta da frente e a de detrs era de palhas, eu estava sozinha em casa, e de repente o cachorro que estava dentro de casa comeou a latir, e eu vi pela varas da casa que estavam sem barro, uma coisa preta com aspecto de homem s que preto e grosso. Passava da frente da casa para detrs da casa, e o que eu sei contar [...]. [...] Conta que em Lagoa do Mato, existia um homem por nome de Cio Gago, ele disse a amui que ia na casa da me dele, pegar fumo que o dele havia acabado. E meia hora despois, os cachorros comea a latir, ele tinha muito cachorros. A mui amarrou a porta de vara com um arame, mas a laterar da casa era de paia, derrepente aquela mo tentou pegar aguela dela, ela pegou um chucho e espetou. Depois ele chego dizendo que tinha brigado e foi furado. (EDILZA, informao verbal, aldeia Lagoa do Mato, fev. 2011).

Geralmente, ouvimos algum falar a expresso nunca vi rastro de cobra nem couro de lobisome e, realmente, este o adgio popular, mas como explicar para algum que vivenciou tal experincia mstica que ele no existe. O encontro com algo diferente, que tem uma leve aparncia humana, s pode ser lobisomem. Ento os encantos tm todo um envolvimento com a dimenso indgena, religiosa e mstica, no tendo comeo ou fim, no sendo explicvel de forma lgica, no tendo a princpio forma fsica que o defina; tem-se uma imagem pessoal concebida mentalmente de como so, nada concreto, apenas como se fossem vistos atravs de uma penumbra. Assim, neste captulo fizemos um pequeno relato sobre a histria do povo Potiguara, sua resistncia e luta contra a colonizao europeia. Falamos da importncia da aldeia So Francisco, conhecia como aldeia me e apresentamos alguns seres mticos respeitados e depoimentos sobre suas aparies. Como a pesquisa diz respeito s religies na aldeia So Francisco, esses seres fazem parte do acervo mtico religioso, aceito e reverenciado pela religio indgena tradicional, que neste contexto esto inseridos: os espritos dos ancestrais, das matas, cachoeiras, furnas, rios, mangues e at outros espritos, reconhecidos como de luz.

45

3 A RELIGIO INDGENA TRADICIONAL

No captulo anterior apresentamos o Povo Potiguara com suas histrias e crenas difundidas nas aldeias. Neste captulo, abordaremos especificidades dessa religio indgena, sob as dimenses do sagrado, da emblemtica e da ritualstica, prticas contidas na rotina diria, nos afazeres do dia a dia, e tidas como prticas comuns, despercebidas dos membros da comunidade. A religio indgena tradicional neste estudo refere-se ao que repassado e praticado pelos indgenas de gerao a gerao. Esses elementos so ensinados e perpetuados atravs da oralidade, configurando-se num patrimnio feito e refeito permanentemente. So conhecimentos sobre como se comportar diante da natureza, como respeitar a me terra, de que forma colher ervas medicinais, o que fazer com os mitos e ritos sagrados, quais so as rezas de curas, maneiras de entrar em contato com os espritos dos antepassados e como receber suas orientaes e a paz interior. A reza de mau-olhado, por exemplo, uma prtica corriqueira onde o pai ou a me ao observar que a criana est desanimada e tristonha, tem a iniciativa de lev-la para algum benzer. Existem na aldeia os benzedores de ofcio, que geralmente so mulheres idosas, conhecedoras das rezas eficazes. Elas se sentem felizes em poder ajudar, com a graa de Deus, os seus parentes. Os troncos velhos detm os conhecimentos e so respeitados, como por exemplo seu Francisco Jos dos Santos (seu Chico Urubu), dona Maria Nilda Faustino Batista (dona Nilda), Antnio Aureliano (seu Tonh), Joo Batista Faustino (seu Batista), dona Valda Faustino Gomes, dentre outros.
Foto 01 - Chico Urubu Tronco velho

Fonte: Almir Batista da Silva, abr. 2010.

46

Imagine a cena: Ao passar pela aldeia e se deparar com algum, embaixo de rvores, com galhos de plantas (pinho roxo, arruda, etc.), fazendo o sinal da cruz, cruzando de um lado para o outro, na frente e nas costas da pessoa, balbuciando algumas palavras inaudveis, usando as energias mticas das plantas e a invocao divindade, ajudando a pessoa a ter uma nova carga de energia positiva, exorcizando toda aquela negatividade que estava inserida. Esta uma prtica habitual de um benzedor nas aldeias Potiguara! Existem vrias formas para o Potiguara de sentir a energia sobrenatural do sagrado tanto no corpo material como no espiritual. Uma delas atravs da utilizao da pintura corporal como meio de entrar em conexo com o sagrado. No momento em que o indgena se dispe para a pintura de seu corpo, seu principal intuito, no o de apenas pintar por pintar, mas sim, poder ser tocado pelo divino. Outra forma pelo som rtmico dos instrumentos. Uma vez no ritual, onde os sons esto em harmonia, cada indgena se deixa penetrar pela melodia no mais profundo do ser, no intuito de elevar-se espiritualmente, para ir ao encontro do divino. Outra maneira atravs das plantas sagradas. Cada planta sagrada denominada pelos Potiguara de mestres. Assim o tip, o catuc, o junso ou a jurema so mestres que tm uma representatividade sobrenatural, trazendo consigo uma corrente energtica, que, quando invocada, se pode encontrar o caminho do sagrado. Uma forma que muito evidente entre os Potiguara o ritual do Tor. Uma vez na roda de Tor, os indgenas se deixam preencher pelos espritos da natureza e so levados a um estado espiritual bem profundo. Para os Potiguara muitas formas de expresso religiosa e cultural so sagradas, e tm o poder de transportar o homem ao transcendente. Isso parte da constituio identitria desse povo indgena.

3.1 O Tor

Tor um ritual, uma dana ou uma brincadeira? Para os Potiguara uma das suas identidades tnicas, uma espcie de DNA da etnia. Apresenta-se como um dos sinais de indianidade, e uma das expresses que mais enaltece os valores culturais indgenas.

Aprenderam que ndio precisa ter cultura indgena, precisa exibir smbolos de indianidade e assim o Tor passou a ser uma exibio pblica de indianidade, em encontros, festas e outros eventos que contam com a presenas de pessoas estranhas comunidade Potiguara. (MOONEM; MAIA, 1992, p. 112).

47

Foto 02 - Ritual do Tor

Fonte: Almir Batista da Silva, abr. 2010.

Os ancios da aldeia tratam o Tor como sendo uma brincadeira, uma dana, no na forma ldica e ordinria da palavra, mas no sentido de realizarem festa ao sagrado atravs do rito, em que os convidados so os espritos dos antepassados, que se fazem presentes para brincarem tambm. No Tor os indgenas participam com o desejo de tocar no sagrado, portanto, no existe um momento ou lugar definido especialmente para que isso acontea, pode ser realizado em ocasies, solenes ou no, nos momentos alegres (nascimento, festa dos santos), ou de profunda tristeza coletiva, quando, pela morte, so separados de um ente querido por exemplo. Quanto aos trajes, podem estar de forma caracterizada, com adornos, saiotes de embira, pintura ou no. Se os ps estiverem descalos, melhor ainda, pois os mesmos serviro de canal, para que todo o corpo seja luz nesse contato, nesse fluir das energias com a natureza, oriundas da me terra. Essas energias tm um papel importante: fortalecimento tnico e espiritual, para resolverem questes internas ou externas com maior coerncia. A dana do Tor segue um padro prprio Potiguara, est organizada em trs crculos, conforme podemos distinguir pela figura a seguir.

48

Figura 01 - Organizao da dana circular do Tor (Sentido anti-horrio)

Fonte: Almir Batista da Silva, 2010.

O Tor uma dana circular dinmica, geralmente formada por trs crculos. Em cada crculo se colocam os indgenas, um aps o outro, girando no sentido anti-horrio. No primeiro crculo, o do centro, ficam os instrumentistas. De dentro para fora, aps o crculo central, forma-se o crculo das lideranas e das crianas. As lideranas danam junto com as crianas. No crculo externo, ficam dispostos os demais indgenas. A ordem de convocao para a roda de Tor inicia-se quando sacudido o marac pelas lideranas. A partir da so dados os primeiros passos na dana. A variao dos passos, ora devagar, ora acelerado, acontece medida que se vo mudando as letras das msicas. O ritual como uma fonte divina que jorra curas espirituais e fsicas. Seu Chico Urubu (Informao verbal, aldeia So Francisco, abr. 2010) afirma: Quando entro no Tor, a brincar, parece que tenho quinze anos, no me di nada, o corpo fica leve, h uma disposio, passo o dia todo se for possvel. Podemos dizer que o Tor a poesia da alma, o momento em que a alma encontra refrigrio, os sonhos tm seu vislumbre e na roda tm sua realidade. A alma canta e conta a poesia da vida. Eu me sinto muito feliz quando estou brincando o

49

Tor, eu pareo um menino, nada em mim di, nem coluna, nem as juntas dos joelhos que eu tenho problemas, eu fico leve, so os meus antepassados que vem e me da foras eu no sei nem explicar a alegria que eu sinto professor, o meu corpo fica maneiro. (CHICO URUBU, Informao verbal, aldeia So Francisco, abr. 2010). O sagrado e o celebrativo se encontram e integram a mesma dimenso, no momento da devoo, do encontro com as formas elementares da natureza, tambm ocorre o momento de festa, do relaxar o corpo fsico, amparado, a todo tempo, pelo transcendente. O Tor [...] assume caracterstica de tradio delimitadora daquela gente como membros de um grupo social. Dessa forma, a seriedade desse brinquedo j se insinua na sua fora mobilizadora de sentimentos e noes identitrias. (GRUNEWALD, 2005, p. 13). H muitos conceitos, apresentados pelas vrias etnias que promovem o Tor.

[...] os Atikum se reuniam para danar o tor, forgar este brinquedo que se configurava como importante espao de lazer (at na sua execuo pelas pequenas crianas em suas brincadeiras dirias) ou de distenso da vida sofrida como agricultores pobres do semirido envolvidos em disputas constantes por terra. (GRUNEWALD, 2005, p. 13).

O Tor danado em todas as aldeias Potiguara. sabido que, medida que se aprende/reaprende, significa e ressignifica as prticas culturais vistas em cada uma das aldeias, distantes at 40 quilmetros uma da outra. Assim sendo, o Tor pode ter diferentes coreografias, estilos, performances e sentidos espirituais. Isto ocorre porque cada aldeia tem sua prpria histria de vida, seus prprios enfrentamentos e desafios dirios. Pelos relatos dos troncos velhos, a nica aldeia que preservou o Tor foi So Francisco. Com isso houve uma readaptao do Tor pelas outras aldeias, a partir do modelo preservado em So Francisco. O Tor aparece ligado bebida jurema (feita da casca da raiz de planta do mesmo nome), em algumas etnias do Nordeste e usada durante os rituais como uma bebida sacramental (MOTA; ALBUQUERQUE, 2002). Os Potiguara, geralmente, no utilizam bebidas nos momentos de seus rituais. Uma bebida frequentemente usada pelos indgenas, no Brasil do sculo XVI, se chamava Cauim e acompanhava todos os eventos, tanto religiosos como profanos. Para se ter o Cauim era preciso cozer e deixar fermentar o milho. Como opo poderia se usada a macaxeira para fazer a mesma bebida:

[...] novembro, quando o milho, que eles chamam de abati, fica maduro, e com o qual preparam uma bebida que chamam de cauim. Para tanto tambm usam razes de mandioca, de que empregam um pouco na mistura. Assim que voltam das expedies guerreiras com o abati maduro, preparam a bebida e com ela comem seus inimigos [...] (STADEN, 2008, p. 60).

50

Essa fermentao fica to apurada, sendo capaz de embriagar tanto quanto a conhecida aguardente de cana-de-acar. Os Potiguara no fazem mais uso do cauim como bebida para todas as ocasies, apesar de algumas famlias conhecerem o processo de preparo e fermentao. Essa tradio ao longo do tempo foi esquecida. O ritual do Tor uma expresso coletiva de mltiplos significados, isto porque est presente em vrios momentos do cotidiano das aldeias, em solenidades, nos eventos das escolas, das lutas, das festas. No ritual do Tor os indgenas esto pintados e trajados, so elementos que fazem parte da dimenso sagrada Potiguara.

3.1.1 A pintura

A pintura um dos sinais diacrticos utilizados pelos indgenas para realizarem o ritual do Tor. parte constitutiva para fazer o ritual sagrado Potiguara deixado pelos antepassados. Sem os adornos e sem a pintura os indgenas no esto plenos para realizarem sua dana sagrada. A etnia Potiguara no tem um padro especfico, um modelo oficial para pintura corporal, ficando a critrio e criatividade de cada um, podendo ser pintado o rosto, as pernas, os braos, as costas, etc. Seus antepassados utilizavam em seus corpos desenhos extrados da prpria natureza, como por exemplo: a folha, a pele do jacar, etc. O vermelho e o preto so as cores utilizadas para a pintura corporal. A cor preta se obtm a partir do fruto do jenipapo (Genipa Americana L) que fica de cor negra, e a cor vermelha do fruto do aafro (Curcuma Longa) que fica de cor vermelha. Na falta dessas matrias-primas ou pela demora que leva do preparo at a tinta ficar pronta, podem ser usados tipos de tintas industrializadas, material alternativo como: o pincel atmico, tinta base de gua, de fcil remoo, o batom labial, o carvo vegetal e at o barro, dependendo de sua cor, geralmente, o mais usado o de cor vermelha. O importante que a tinta natural ou industrializada cumpra o papel de marcar o corpo com as expresses do viver indgena. A pintura com a tinta do jenipapo, assim que aplicada na pele, de aspecto bem claro, e com o passar das horas vai escurecendo e em vinte e quatro horas ela adquire totalmente a cor negra e no adianta lavar para faz-la sair, pois ela vai desaparecendo lentamente. Depois de 8 dias a pele perde a colorao voltando ao seu estado natural. O aafro (urucum) deve ser aplicado na hora em que se vai participar do ritual, sua tinta de pouca durao. Existem algumas tcnicas usadas para realar a beleza na hora de pintar. Uma

51

delas colocar o carvo vegetal na tinta adquirida do jenipapo; outra cozinhar o urucum para dar uma tinta vermelha mais consistente. Assim como h todo um preparo especial para as tintas, h tambm toda uma preocupao em organizar os instrumentos que so utilizados nos rituais. Os rituais indgenas so sempre ritmados por instrumentos que so constitutivos da religiosidade indgena.

3.1.2 As vestimentas

H uma preocupao por parte dos indgenas Potiguara em preparar as vestimentas e os adornos corporais para participar do Tor; as mesmas fazem parte do momento sagrado. Existe todo um ritual para a confeco do saiote. Ir ao mato, colher embira (casca flexvel) de uma rvore chamada jangada, ou ir vrzea e colher junco, outra matria-prima que pode ser utilizada para a fabricao da saia, este de menor durabilidade. O junco ser colocado ao sol para secar, uma vez seco estar pronto para o preparo da saia. A embira de jangada passa por todo um processo at se encontrar pronta para ser utilizada

Os saiotes so usados pelos homens, mulheres e crianas, cuidadosamente confeccionados para serem usados no momento solene do ritual. Em cada aldeia, vrias pessoas fazem o saiote, mas interessante perceber que existem educadores e lideranas ensinando as crianas a fazerem os prprios trajes. [...] O processo consiste, primeiro, em tirar a embira (casca) da jangada [...] A segunda etapa colocar a embira dentro da gua por mais ou menos 15 dias. A casca fica parecendo com limo de uma cor escura e gosmenta. Esse o ponto ideal para fazer a lavagem da fibra em gua corrente [...] as fibras so levadas para o quintal de casa para serem estendidas. Depois de uma semana, a fibra est seca e pronta para a etapa seguinte. [...] faz-se a seleo por espessura das fibras para se confeccionarem os saiotes de todos os tamanhos. O saiote um tranado, semelhante a uma corda, que se amarra na cintura e as fibras se estendem at os joelhos, tanto para os homens, como para mulheres e crianas. (BARCELLOS, 2005, p. 241-242).

A prpria embira de jangada, a quenga de coco, a folha da carnaba so recursos naturais utilizados na confeco do suti, do cocar, do bracelete. Os penachos ou cocares podem ser feitos da folha da carnaba ou de penas de aves em geral. dessa forma, vestidos a carter com seus adornos ao som dos instrumentos, que os Potiguara adentram a roda do Tor.

52

3.1.3 Os instrumentos

No h ritual sem instrumentos, pois atravs do acompanhamento musical que cada indgena vai procurando entrar cada um no seu eixo espiritual, deixando a alma, mente e corpo se envolverem na esfera do sagrado. Os instrumentos utilizados no ritual so fabricados artesanalmente na aldeia. Cada instrumento carrega consigo a beleza, a suavidade nos contornos, tanto quanto a habilidade de seu arteso, podendo muitas vezes ser de aspecto grosseiro, mas que cumpre bem o seu papel de produzir sons. Bombos (zabumbas), maracs e gaitas so instrumentos importantssimos para que haja os eventos religiosos, uma vez que pensar em ritual sem os instrumentos inconcebvel. No novidade a utilizao de instrumentos nos rituais indgenas. Essa prtica acontecia no sculo XVI entre os povos nativos do Nordeste (ANDR TRVET apud VAINFAS, 1999, p. 57). Hoje, continuam se valendo dos instrumentos para dar a devida performance ao ritual. Os bombos ou zabumbas como so mais conhecidos, dentro do ritual, so utilizados dois, um de som mais grave e outro de som mais agudo. O pano que recobre o bombo de couro de animal abatido na regio, o corpo do bombo pode ser o tronco de uma rvore sem o miolo. (BARCELLOS, 2005, p. 238). o bombo o responsvel pelo marcar ritmado, a cada toque no zabumba o p direito toca no cho, cada passo acontece pelo tempo do soar do bombo. O marac confeccionado a partir da cabaa, um fruto da cabaceira, que tem uma estrutura parecida com a forma do chuchu, porm possui uma casca bastante resistente e no seu interior abriga sementes. Quando a cabaa est seca, se extrai do seu interior as sementes, deixando-a completamente limpa. Um segundo momento o de selecionar pedras ou sementes resistentes, para coloc-las dentro do marac. Por fim, colocado um pau na parte mais fina deixando com uma caracterstica bem peculiar. A partir de ento, j se pode us-lo como instrumento. O sacudir do marac ritmado pelo toque do bombo e do p direito no solo. Existem alteraes na forma de utilizar o marac. tocado em ritmo mais acelerado, no incio e no final do ritual e a cada espao entre as msicas.

53

Foto 03 - Z Bitu (com a gaita)

Fonte: Almir Batista da Silva, abr. 2010.

A gaita um instrumento formado por uma haste de uns 50 cm de comprimento, feita de taboca (gomo de bambu) ou cano dgua de PVC (Policloreto de Vinila) com uma das extremidades afunilada para o sopro e a outra aberta, com quatro furos na parte de cima, onde com os dedos o tocador vai dando uma melodia bem caracterstica. tocada para dar incio ao Tor, vindo em seguida os bombos e maracs. No ofcio de tocar a gaita, destaca-se o ancio Jos Bitu, um dos primeiros a saber como confeccionar e dominar as tcnicas necessrias para a msica no ritual do Tor. Em conversa seu Z Bitu expressou sua alegria em ter preparado um sucessor para ficar tocando o instrumento: Eu t ficando velho ou melhor eu j estou velho, posso morrer ou ficar sem foras para tocar no Tor, ai tem outro, para dar continuidade. (Z BITU, informao verbal, aldeia So Francisco, abr. 2010). Seu Z faz referncia ao jovem Jailson dos Santos Aureliano, filho de seu Tonh, morador da aldeia So Francisco, que foi um de seus alunos e aprendeu o ofcio de tocar a gaita nos Tors. Disse seu Tonh: Professor (s vezes, somos chamado assim) numa classe de mais de trinta alunos, s meu filho que aprendeu, tambm os outros foram para brincar (TONH, Informao verbal, aldeia So Francisco, abr. 2010). Uma vez iniciado o ritual do Tor, onde todos esto envolvidos com a melodia, se faz purificao do ambiente com a queima de plantas aromticas. Os indgenas acreditam que atravs daquela essncia so expurgados os maus fluidos e o perfume do bem inunda o ambiente.

54

3.1.4 As plantas para o defumador

Alm dos instrumentos e da pintura utilizados no ritual indgena, h a necessidade do uso do defumador (vasilha de barro, com brasa de fogo dentro), como forma de afastar no momento da dana aqueles espritos ruins e das foras malficas. Segundo seu Chico Urubu:

H plantas medicinais que curam quase todas as espcies de males. As mesmas encontram-se dispersas pelas terras indgenas, dentro da rea demarcada. Existem remdios de segredo e, para extra-los da natureza, preciso pedir licena aos encantados, uma vez que estamos entrando na casa deles, que a mata. (CHICO URUBU, informao verbal, aldeia So Francisco, abr. 2010).

Para o defumador, as plantas mais usadas so: mescla, alecrim do tabuleiro e raspas de rvores consideradas mestres como o junson, o tip, o catuc e a jurema. Nessas plantas, se utiliza um processo de ralao, at se transformar em p. Uma vez pronta se coloca no defumador e/ou se utiliza no cachimbo para baforar. Essas misturas de plantas tm um aroma delicioso, bem suave. No ritual do Tor, geralmente, seu Chico Urubu quem passeia (circula) entre os participantes fazendo a incensao com cheiros bem agradveis, dispersando as energias ruins e atraindo as energias positivas. Como j dissemos, existem diversos e diferentes contextos onde praticado o ritual do Tor. Passaremos agora a aprofundar o Tor na educao.

3.2 O ritual do Tor na educao

visvel o esforo dos diretores e professores nas escolas indgenas Potiguara das vrias aldeias para preservar esse patrimnio milenar, que a cultura indgena, atravs de palestras, de cursos para alunos (artesanatos, culinrias), da prtica do ritual do Tor nas escolas. Dessa forma, de maneira marcante, as escolas indgenas diferenciadas esto conscientizando as jovens geraes dos estudantes para que possam conhecer profundamente e perpetuar a cultura indgena. Nessa perspectiva segue a Escola Estadual Indgena de Ensino Fundamental e Mdio Pedro Poti, em So Francisco, dentro de sua estrutura diferenciada, realizando diversos eventos: semana ambiental, semana da conscientizao indgena, semana cultural, semana da lngua tupi, o rito de colao de grau do Ensino Fundamental e do Ensino Mdio. Esses dois ltimos momentos acontecem no final de cada ano letivo.

55

3.2.1 O rito de colao de grau do 9 ano

No mundo no indgena quando se alcana o trmino do Ensino Fundamental, h toda uma festa e uma confraternizao. Toda a escola se envolve para realizar uma festividade no estilo indgena, perpetuando assim a cultura dos antepassados. A primeira turma a realizar esse ritual foi em 2003, no terreiro sagrado da aldeia So Francisco. O terreiro sagrado um espao amplo, um pouco afastado do centro da aldeia, com vrios ps de cajueiros e com alguns ps de castanholas. No centro do terreiro existe uma cruz rstica de madeira, composta de duas toras de madeira, uma fincada ao cho e outra cruzada, amarrada com cip. Aparentemente, o terreiro um lugar comum, porm, para a etnia Potiguara torna-se lugar sagrado, de reverncia e de muito respeito.
Foto 04 - Terreiro sagrado Potiguara

Fonte: Almir Batista da Silva, abr. 2010.

Um pouco mais para o leste, h um caminho para uma das muitas furnas existentes nas terras Potiguara e se encontra localizada bem prxima ao terreiro sagrado. na entrada dessa furna, embaixo de rvores (cupiba), que se iniciam os primeiros momentos ritualsticos da colao de grau do 9 ano. Os concluintes, trajados com a farda da escola e com os saiotes feitos de embira de jangada, alguns usando cocar, braceletes e demais adornos, iniciam o ritual. O intuito maior o agradecimento ao pai Tup, aos espritos dos antepassados, s lideranas, ao diretor, aos professores e aos funcionrios tudo o que foi feito para eles chegarem at aquele momento de concluso de uma etapa importante na vida.

56

Foto 05 - Alunos na furna sagrada

Fonte: Almir Batista da Silva, dez. 2010.

Juntos, dentro da furna, em crculo, cantam e oram ao pai Tup invocando os espritos dos ancestrais. Passado esse primeiro momento, eles caminham para o terreiro sagrado e, embaixo dos cajueiros, comeam o ritual de celebrao do Tor. Todos se prostram para rezar o Pai-Nosso em lngua tupi.
Foto 06 - Colao de grau 9 ano

Fonte: Almir Batista da Silva, dez. 2010.

Em seguida, se faz o juramento, tambm em tupi, assumindo o compromisso de valorizar a cultura indgena. Aps facultar a palavra para os professores, pais e indgenas

57

presentes que queiram se expressar, tem-se a entrega dos certificados. A direo da escola chama cada concluinte pelo nome e entrega o certificado, saudado com muitas palmas. O almoo coletivo embaixo dos cajueiros, patrocinado pela escola, conclui esse momento de grande importncia para todas as pessoas envolvidas. Para o alunado esse momento nico, tempo de satisfao e de muita alegria: Eu no sei explicar a alegria que estou sentindo, ver meus pais com lgrimas nos olhos j que eles no estudaram, mas me fizeram estudar, quero honrar seus esforos, me tornando til entre meu povo. (SARA, informao verbal, aldeia Galego, dez. 2010). Ou ainda: Quero agradecer ao Deus Tup, por ter me ajudado a chegar at aqui, e a alegria muito grande, abenoe meus pais, e a direo da escola Pedro Poti. Esto todos de parabns. (ROBSON, informao verbal, aldeia So Francisco, dez. 2010). A vice-diretora da escola Pedro Poti tambm se expressa:

Dever cumprido, no apenas em mais uma colao de grau, mais uma etapa vencida em preparar os alunos para serem cidados indgenas, de que no tenham nada de se envergonhar, e de cara limpa diga que pertencem ao povo Potiguara. (D. NILDA, informao verbal, aldeia So Francisco, dez. 2010).

Esse momento de colao de grau, tanto por parte do corpo docente, que em sua maioria indgena, quanto das comunidades de onde os alunos vm escola (Baia da Traio, Forte, Galego, Lagoa do Mato, Cumaru, Santa Rita, Tracoeira, Laranjeira, Vila So Miguel), um momento muito significativo, pela concluso do curso e tambm, pela oportunidade que o indgena atualmente tem de estudar: Hoje dado a oportunidade ao indgena de estudar, o carro passa na porta e leva a escola, no meu tempo tinha que ir e vir todos os dias, a Baa da Traio, a p. No foi fcil no, era muita dificuldade. (D. NILDA, informao verbal, aldeia So Francisco, dez. 2010). O momento muito especial para todos os indgenas, mas, principalmente, para os pais desses alunos, os quais na infncia e na adolescncia no tiveram a oportunidade de estudar e agora veem seus filhos concluindo uma etapa dos estudos, dentro da prpria comunidade. Outro aspecto que traz muita satisfao saber que a escola propicia ao estudante o fortalecimento de sua cultura.

58

3.2.2 O rito de colao de grau do Ensino Mdio

O rito de colao de grau do Ensino Mdio realizado em dias diferentes do Ensino Fundamental e composto por duas partes: o ritual de colao de grau e a festa social (confraternizao). A turma concluinte se mobiliza fazendo rifas, vendendo comidas tpicas nos eventos escolares, criando o livro de ouro, para arrecadar dinheiro para fazer uma festa da confraternizao bem organizada com bebida e comida para toda a famlia e para os convidados. A primeira colao de grau aconteceu no terreiro sagrado, na aldeia So Francisco. Tambm ocorreu outra colao na furna do Flamengo, na aldeia Silva de Belm. Nos dois ltimos anos as colaes foram realizadas na barra do rio Camaratuba, na aldeia Cumaru. Trata-se de lugar paradisaco, lindo! De um lado o municpio de Mataraca e, do outro, Baa da Traio. O rio Camaratuba abriga um manguezal com uma flora e uma fauna nativa bem abundante, cenrio disputado por muitos turistas que visitam as areias brancas fluviais e martimas daquele paraso. nessa paisagem natural que o ritual acontece, conforme podemos observar na foto abaixo.

Foto 07 - Foz do rio Camaratuba

Fonte: Almir Batista da Silva, dez. 2010.

O ritual apresenta certas semelhanas com o do 9 ano. A turma concluinte da 3 srie, junto com alguns dos seus familiares, os professores e os convidados chegam praia observando o ritmo da natureza. Essa localidade fica totalmente submersa quando a mar est cheia. Tudo tem essa sincronicidade com as foras naturais. O ritual do Tor tem essa

59

especificidade de integrar o indgena com o lugar sagrado. Depois de fazerem um percurso de nibus, os participantes chegam ao local, vagarosamente atravessam o canal do mangue e vo se dirigindo para o lugar do ritual. A liderana convida os presentes para fazer um crculo, colocando no centro alguns objetos como: cocar, lana, arco e flecha, o defumador, a urupema com os certificados. Todos agachados tocam nas areias, em sinal de reverncia e no momento de contato com a me terra. Em seguida, ficam em p, para rezar o Pai-Nosso em lngua tupi. Aps esse momento so abertas as oportunidades para professores, pais ou responsveis fazerem seus agradecimentos.

Foto 08 - Colao de grau 3 srie

Fonte: Almir Batista da Silva, dez. 2010.

Dando sequncia, os alunos de mos estendidas para o centro do crculo repetem o juramento de fidelidade etnia Potiguara em lngua tupi. Esse juramento tem como objetivo conscientizar cada formando indgena sobre sua misso, sua dimenso enquanto cidado indgena de portar-se dignamente em qualquer lugar e de retornar para a comunidade, colocando em prtica seus conhecimentos, seja como mdico, engenheiro, professor, etc. A viso indgena preparar seus filhos para beneficiar a etnia. Em seguida, a direo da escola comea a entregar os certificados para os concluintes. Terminado esse momento, prolonga-se o ritual com a dana do Tor, conforme a foto abaixo.

60

Foto 09 - Colao de grau 3 srie

Fonte: Almir Batista da Silva, dez. 2010.

A ltima etapa abrigar todas as pessoas nas barracas de palhas que existem nas margens do mangue, para o almoo de confraternizao. Formam-se as filas e comea a distribuio do almoo. Concludo esse momento, retornam para os nibus, que os levam de volta para as respectivas aldeias. O ritual para os recm-formados implica em gratido para com o sagrado, que durante a sua existncia ajudou a vencer obstculos, e a passar de uma etapa do estudo para outra. Perante o sagrado, o ser humano percebe-se limitado, relativo, efmero, dependente. (VILHENA, 2005, p. 59). Sem a ajuda dos espritos dos antepassados, esse momento nico jamais teria chegado. Tambm momento de agradecimentos e louvores onde as personagens podem exclamar do fundo da alma: obrigado! O contato com nosso pai Tup e nossa me Terra nos daro foras para prosseguirmos nos livrando de todos os perigos; quero retribuir vivendo como indgena e lutando pelo meu povo. (JULIANA, informao verbal, aldeia So Francisco, dez. 2010). Outro depoimento revela: Eu estou muito feliz, mesmo com toda a dificuldade ter chegado at aqui; e quero no parar, vou fazer vestibular e poder contribuir de um jeito ou de outro com a minha comunidade. (RUBENILDO, informao verbal, aldeia So Francisco, dez. 2010). O depoimento da direo da escola indgena traz a seguinte impresso: Realmente um momento muito significativo para mim quanto direo, ver mais uma turma formada, e termos cumprido a misso de preparar essas pessoas para a vida. (ROBERTO - Diretor,

61

informao verbal, aldeia So Francisco, dez. 2010). A vice-diretora Nilda (dez. 2010) complementa o pensamento, dizendo: Esse momento muito importante, mais uma turma concluiu. Eles sabem o que aprenderam. Portanto, possuem responsabilidade para com a aldeia de usarem o que sabem para o bem daqui e no abandonarem seus costumes e tradies. O ritual fortalece os valores indgenas e desperta a responsabilidade que carregam sobre seus ombros, de serem indgenas e de no se afastarem de suas crenas e dos seus valores culturais. O prximo tema tambm tem como eixo principal o Tor. J uma tradio no dia 19 de abril os indgenas realizarem diversas atividades de mobilizao e de conscientizao sobre a cultura Potiguara.

3.3 O ritual Tor do dia 19 de abril

Para o indgena Potiguara, o dia 19 de abril, Dia do ndio, tem um duplo significado:

momento de muita tristeza, pra quem compreende, esse dia foi criado pelo Governo Federal como um pedido de desculpas aos ndios, pela matana de antigamente. Mas tambm momento de festejo na roda de Tor, de fortalecimento, de encontrar os parentes que moram distantes. E que o dia do ndio no s 19 de abril, dia do ndio todo o dia, todo o dia estamos na luta, reivindicando, cobrando, no s 19 de abril, no (CHICO URUBU, informao verbal, aldeia So Francisco, maio 2010).

Momento de reflexo quanto ao passado, de marcha e luta no presente e agora de alegria, de confraternizao. Na medida em que se aproxima o dia 19 de abril, as atenes so voltadas para o terreiro sagrado, local onde geralmente acontece o ritual do Tor. Para esse momento h uma mobilizao da maioria da outras aldeias, preparam as caravanas e vm a So Francisco para juntos se alegrarem. H Tors de forte expresso em outras aldeias, porm nosso foco neste trabalho est voltado para a aldeia me.

3.3.1 Os preparativos do ritual do Tor

Em So Francisco, enquanto o dia 19 de abril no chega, h uma expectativa na comunidade. Quando se encontram, perguntam uns para os outros, seja em viagens, margem dos rios, lavando roupas ou durante os eventos da igreja: Com que traje vai a festa? Como vai ser a pintura? Cumade vai? E cumpade vai tambm? Posso esperar voc no

62

terreiro? So muitas as perguntas feitas uns para os outros, na expectativa de brincar, de agradecer, de se confraternizar, de reivindicar seus direitos e mostrar a fora da cultura Potiguara. Nesse dia, esto juntos, em um mesmo espao, indgenas de vrias aldeias e, at mesmo, daquelas mais distantes ou de parentes que moram na cidade. Na semana que antecede se faz mutiro para limpar o terreiro, enquanto outros levantam as barracas e as cercam de palhas. Ficam dispostas, em volta do terreiro sagrado, porm afastadas, nos modelos e tamanhos variados. Durante todo o dia, os artesos indgenas apresentam seus trabalhos, cativando os olhares de curiosos para vender os adornos, colares, pulseiras, brincos, etc. Em outras barracas so vendidas comidas tpicas como milho assado, gua de coco, tapioca, bolo, sucos e at almoo. Uma vez preparado o terreiro sagrado para o ritual, chegado o momento de dedicarse para a arrumao prpria de cada participante. Muitas pessoas do os ltimos ajustes nos utenslios que sero utilizados como adorno corporal durante o ritual. Alguns indgenas preparam os seus saiotes novos ou reformam os antigos (BARCELLOS, 2005). Outros ainda vo confeccionar o bustier ou o cocar com a folha da carnaba. Depois de tudo pronto, agora e s esperar para o dia do ritual.

3.3.2 A mobilizao da etnia Potiguara

Pela manh, os indgenas aos poucos, vo chegando ao terreiro sagrado. Uma parte dos indgenas vai ao evento apenas rever os parentes e amigos e no participam da roda do ritual. So apenas espectadores. A data muito conhecida em toda regio e vrias caravanas de outras cidades circunvizinhas e at mesmo da capital, Joo Pessoa, vo conhecer e/ou prestigiar o ritual indgena. Muitos representantes da FUNAI e FUNASA se fazem presentes. Raramente as autoridades do poder municipal local (prefeito, vereador) ou estadual (governo, deputado) se fazem presentes, a no ser, de dois em dois anos, quando acontece o perodo eleitoral. O maior interesse acadmico e vrias universidades (UFPB, UFCG, UFPE) enviam grupos de estudantes de vrios cursos. Algumas pessoas so desinformadas sobre o forte significado espiritual que o espao tem para o ritual, desconhecendo que preciso cuidado no lugar onde esto. Seu Chico afirma:

Essas pessoas que so de fora da etnia no deviam estarem nesse espao sagrado (furna) aqui o lugar e momento em que encontramos com os nossos ancestrais, o momento de firmar como indgenas, eles no entendem o quanto esse momento representa para ns indgenas, por no conhecerem nem serem indgenas; seria bom

63

que nem chegassem aqui. (CHICO URUBU, informao verbal, aldeia So Francisco, abr. 2010).

Muitas vezes, isso traz indignao por parte de quem conhece o profundo significado do ritual, que expressa o sentido espiritual do viver indgena.
Foto 10 - Furna sagrada Potiguara

Fonte: Almir Batista da Silva, abr. 2010.

Os indgenas mais velhos, por terem uma vida de experincia (os ancios, os caciques, as lideranas e os compromissados com a causa indgena) vo direto furna (Foto 10), onde se inicia o ritual. desse local que sai o cortejo, rumo ao terreiro sagrado. Assim como acontece no ritual de colao de grau do 9 ano, no dia 19 de abril isso ocorre de modo semelhante. Em torno da entrada principal da furna, existem diversas rvores. Uma vez presentes as lideranas e demais indgenas feito um crculo, tendo o defumador ao centro e uma das lideranas inicia o ritual pedindo proteo aos espritos da natureza. E, em seguida, rezado um Pai-Nosso e uma Ave-Maria e todos adentram na furna para receberem as energias da me Terra.

64

Foto 11 - Entrada da furna

Fonte: Almir Batista da Silva, abr. 2010.

Ao som dos instrumentos e dos cnticos enaltecem os espritos dos antepassados e da natureza. Terminada essa etapa saem e vo em direo ao terreiro sagrado. Nesse fluxo muitos indgenas preferem no falar com ningum, para apenas viver aquele momento singular. Organizam as crianas frente do cortejo, uma vez que estes representam a continuidade da tradio. Muitos dos pequeninos chegam a no entender aquele momento, mas so acompanhados pelos pais que os orientam no ritmo indgena de ser e de viver Potiguara.

Foto 12 - Crianas no ritual Tor

Fonte: Almir Batista da Silva, abr. 2010.

65

Quando chegam ao terreiro sagrado os indgenas, cantando e agitando os maracs, fazem um grande crculo em volta da cruz e aos ps dela, depositam sandlias, cocar, defumador, etc. Para Vilhena:
Graas a essa harmonia interna eivada pela esttica, poesia, narrativas, cores, gestos, por objetos e seres da natureza e artefato, a linguagem ritual logra articular aproximadamente as temporalidades, os lugares, o visvel ao invisvel, o material ao espiritual, o imanente ao transcendente. (VILHENA, 2005, p. 59).

Cada ano h uma programao diferente no dia 19 de abril. Em 2010, aps o incio do o ritual do Tor, foi feita interrupo para a celebrao da missa, um rito catlico que geralmente ministrado pelo padre Edvaldo Ferreira de Lima, indgena da aldeia Camurupim, ordenado pela Arquidiocese da Paraba (BARCELLOS, 2005). O grande diferencial um indgena celebrar a Eucaristia para indgenas, quebrando a sequncia do ritual do Tor.

3.3.3 A missa no terreiro sagrado dos Potiguara

A dimenso religiosa indgena engloba vrios rituais que esto presentes, cada um com sua liturgia e sua cosmologia, advindos da religio indgena catlica, indgena tradicional, indgena evanglica e indgena de matriz africana. Surge uma questo interessante em saber por que somente o ritual catlico realizado conjuntamente com o Tor no dia 19 de abril? Por que no so realizados cultos evanglicos ou afros? Muitos dos indgenas ali presentes frequentam diversos cultos de outras denominaes quando no esto danando o Tor. E por que somente os catlicos realizam o ritual no Dia do ndio? Ser que resqucio da poca da colonizao europeia catlica ou a maioria dos indgenas so catlicos? Devido ao nosso tempo em cumprir com o prazo do mestrado no foi possvel fazer um trabalho de aprofundamento dessa questo. O que iremos aprofundar neste estudo sobre o ritual da missa catlica indgena. Diferentemente como oficialmente realizado, o rito da missa, nessa ocasio, h mudanas no local, nos paramentos, na linguagem utilizada e na presena dos participantes.

66

Foto 13 - Pe. Edvaldo Potiguara

Fonte: Almir Batista da Silva, abr. 2010.

A missa que realizada no terreiro sagrado, agora revestida de outro significado, na missa indgena. O Deus cristo agora Deus indgena Tup. No normal vermos um ritual externo capela, com toda a liturgia da missa, ser inserida dentro de outro contexto onde os indgenas e o ministrante estejam completamente paramentados com os adornos indgenas. Esse ato religioso a princpio passa por uma viso de unio dos diferentes modos de f, dois momentos que se unem, de dois tipos de crenas e liturgias que se aceitam e se complementam. uma viso que difere do que comumente se pratica. So dois momentos, um que o encontro com a cultura, e o outro, poder reverenciar atravs da missa (geralmente, celebrada na igreja) Nossa Senhora e Santos, no terreiro. (ADRIANO, informao verbal, aldeia So Francisco, abr. 2010). Os dois rituais (a Eucaristia e o Tor) se encontram num mesmo espao fsico. A etnia ganha autonomia religiosa para praticar o ritual catlico e o ritual indgena, num mesmo contexto. At o final dos anos oitenta, a Igreja Catlica no aceitava os rituais indgenas Potiguara como forma cultural de adorao a Deus. Hoje, h uma atitude interconfessional, o que provoca um fortalecimento mtuo tanto da religiosidade catlica, com da tradicional indgena. Com isso o ritual indgena passa a ser de plena adorao, no sendo discriminado como prtica religiosa, pela religio catlica, e em contra partida, a igreja catlica recebe o apoio da populao da comunidade. Durante a missa, os indgenas ouviram atentamente, cantaram e participaram de todo ritual. A missa tem a mesma essncia da celebrada na igreja, diferente a forma, a linguagem, o ambiente e o povo para quem se celebra. Ao trmino da missa, todos retornam ao

67

brincar, o Tor, com as foras renovadas. Quando os indgenas esto envolvidos no movimento ritualstico, as necessidades bsicas, como comer, beber, etc. passam at a ter um carter secundrio. Sabe professor, eu nem sinto fome, sei que necessrio comer, a matria precisa, mas na roda do Tor, em contato com meus ancestrais, parece que o tempo outro. (CHICO URUBU, informao verbal, aldeia So Francisco, abr. 2010). Como explicar, ento, o que seu Chico e outros indgenas sentem durante o ritual? O significado subjetivo, no tendo em si um conceito que consiga abordar toda a dimenso, conhecido apenas como numinoso. Compreende-se pelo que sentido no momento em que se envolve com o sagrado, so sensaes tais como: paz, alegria, tristeza, euforia, choro; e isso depende de cada pessoa, e do momento vivido.

Para este fim, forjo desde j um neologismo: o numinoso (pois se a partir de omem se forma ominoso e de lmen luminoso, tambm e lcito formar numinoso a partir de numen); e falo de uma categoria especfica, o numinoso, explicativa e valorativa, e de uma disposio ou carter numinoso do nimo, que sobrevm sempre que a primeira se aplica. Mas como inteiramente sui generis, no se pode definir em sentido estrito, tal como acontece com qualquer elemento simples ou com qualquer dado primrio; apenas se pode explicar. Apenas se pode facilitar a sua compreenso desta forma: experimentando guiar o ouvinte atravs de sucessivas delimitaes, a ponto de o seu prprio nimo surgir e se tornar consciente, onde quer que tenha que despontar. Este procedimento pode ser facilitado assinalando os semelhantes e os contrrios mais caractersticos do numinoso noutras esferas do sentimento mais conhecidas e familiares, e acrescentado: A nossa incgnita no isso mesmo, mas semelhante a isso e oposta quilo. No se te oferece agora por si s?. Isto significa que a nossa incgnita no pode revelar-se no sentido estrito da palavra; apenas pode suscitar, sugerir, despertar, como acontece afinal com tudo quanto procede do esprito. (BORAU, 2003, p. 29).

E o tempo e as horas passam rapidamente no numinoso. O tempo no existe. O ritual se estende at a tardinha, prestes a escurecer. Quando j se sentem envolvidos por uma alegria espiritual e as foras fsicas j se esvaem o momento de parar, sair da dimenso transcendente e firmar os ps em terra fsica.

Josaf (abr. 2003), afirma: "expressa todo sentimento de alegria, todas as conquistas; quando estou danando, parece que toda aquela coisa ruim, todos problemas, tristeza, tudo o que esta acontecendo, vai embora. Na hora que estou danando, esqueo tudo" [...] para o cacique Djalma (abr. 2003) "traz muita energia para meu povo, muita sade. Eu me sinto muito feliz graa a Deus TUP. Tem vez que estou preocupado com minha vida, mas quando dano fico muito feliz" (BARCELLOS, 2005, p. 247).

Como a histria cultural dinmica e est em movimento, significando e ressignificando, a todo o momento, a comemorao do Dia do ndio, em 19 de abril de 2011, foi totalmente diferente dos anos anteriores. Um dos rituais do Tor foi realizado dentro de

68

uma oca, na aldeia So Francisco, no terreiro da casa de seu Tonh; e outro no Terreiro Sagrado de So Francisco. E por que houve essa diviso? Alguns fatores contriburam para que, excepcionalmente, ocorresse essa mudana. Uma comitiva indgena, formada por Jos Ciraco Sobrinho, conhecido popularmente como Capito, que liderana Potiguara e Alcides, atual cacique da aldeia So Francisco, vo ao Palcio da Redeno, sede do executivo estadual e convidam o recm-governador da Paraba, Ricardo Coutinho, para visitar a aldeia. Ficou agendada para o dia 19 de abril de 2011 a visita do governador na aldeia. Um indgena da aldeia So Francisco no preparo do roado, prximo ao terreiro sagrado, colocou fogo no mato, sem fazer os aceiros do terreno corretamente, o fogo se espalhou, queimando parte da vegetao ao redor do terreiro sagrado, deixando-o completamente desolado. Com isso o cacique Alcides junto com as lideranas fez uma reunio para explicar que o governador do Estado da Paraba viria visitar a comunidade e que o Tor seria realizado no terreiro ao lado da casa de seu Tonh (centro da aldeia) e no no terreiro sagrado, pois o mesmo estava queimado. Essa deciso muito frustrou e desagradou a comunidade. Com isso houve um racha, de um lado o ex-cacique Djalma firmou sua deciso em fazer a comemorao com um Tor no terreiro sagrado e convocou a comunidade a estar com ele. Do outro lado, o cacique Alcides, que no cedeu s presses para que o ritual se realizasse no terreiro vizinho casa de seu Tonh. Portanto, houve dois Tors, na aldeia So Francisco, no Dia do ndio. E a comunidade, com essa divergncia interna, ficou completamente neutra, sem saber o que fazer. Uma parcela que no est gostando da administrao do cacique Alcides no participou do Tor, nem no terreiro e nem na casa de seu Tonh. Desta feita, o nmero de indgenas de So Francisco foi pequeno, para prestigiar a visita do governador. Os indgenas da aldeia no participaram das festividades, porque o terreiro sagrado um espao neutro, no est sob a guarda de algum. Ningum pode dizer: este espao meu, eu mando. Deve ser, portanto, um espao que acolhe toda a comunidade. O terreiro de seu Tonh diferente, est sob sua guarda, ento quem tem alguma divergncia com ele ou a famlia dele ou pelo simples fato de ter o terreiro um dono, no participa. Como o passar do tempo pode haver uma reunificao ou reestruturao da liderana com os demais segmentos, isso depende muito dos interesses do momento. A esses conflitos internos preciso acompanhar de perto: o que era inimigo ontem, hoje pode torna-se amigo e vice-versa. Entre os Potiguara, os laos de sangue so muito fortes, os

69

aborrecimentos no so motivos para o dio, geralmente, so momentneos, depois, as pessoas caminham juntas, lado a lado, em busca de um nico objetivo. Tudo se acomoda. Vimos neste captulo a religio indgena tradicional, que diz respeito a todos os ritos, mitos, rezas, contos e tudo o que aprendido pela tradio oral, repassada atravs das geraes. E nesse repasse do conhecimento oral est a arte da pintura corporal, da elaborao das vestimentas, da confeco dos instrumentos, da coleta de plantas mestres colocadas no defumador para os atos religiosos, tendo no Tor um lago onde desaguam todas essas expresses sagradas Potiguara. O Tor est inserido na vida da comunidade e foi aqui destacado num estudo mais aprofundado por ocasio da colao de grau do Ensino Fundamental e do Mdio e no Dia do ndio. No captulo seguinte, conheceremos aspectos sobre a religio indgena catlica, seus ritos e formas de expresses religiosas, algumas s acontecem na aldeia de So Francisco.

70

4 A RELIGIO INDGENA CATLICA

No captulo anterior falamos sobre a religio indgena tradicional, apresentamos quanto o indgena voltado para o sagrado, tendo suas crenas nos ensinamentos orais, repassados de pai para filho. Neste captulo, apresentaremos a religio indgena catlica, presente em todas as aldeias Potiguara, que atravs dos ensinamentos bblicos procura levar o indgena a ver sua fragilidade enquanto matria, diante da grandiosidade do divino e a invocar o sagrado. Falaremos tambm sobre a importncia da igreja de N. S. da Penha na Baa da Traio.

4.1 A parquia de Nossa Senhora da Penha

Na cidade da Baa da Traio temos a igreja de N. S. da Penha, para onde vo os indgenas que moram nessa cidade ou aqueles que vm das aldeias circunvizinhas para nesse importante local de adorao, dirigirem-se divindade com seus cnticos e oraes. Essa parquia de grande importncia organizacional, pois a partir dela que o proco se dirige s demais capelas espalhadas nas aldeias dos dois municpios (Baa da Traio e Marcao) para realizar as celebraes das missas, casamentos, batizados, etc. A ida s aldeias para fazer as celebraes s vezes em dois lugares em uma s manh, foi agendada previamente, e por ser distante uma aldeia da outra e de difcil acesso, principalmente no perodo das chuvas, constitui um verdadeiro desafio para o proco local, sendo preciso, no raramente, pedir ajuda a procos de outros municpios. No incio desta pesquisa o padre da parquia de Nossa senhora da Penha era o Pe. Luciano Gustavo Lustosa, muito estimado pelos Potiguara, homem de uma candura especial com os indgenas. Em janeiro de 2010, foi transferido para Joo Pessoa, alegando problemas de sade, devido a uma carga exaustiva de trabalho. Em Joo Pessoa era diretor da escola de teologia catlica da arquidiocese, alm de assumir uma parquia, ficando dividido entre Joo Pessoa e Baa da Traio. Com essa transferncia as celebraes passaram a ser em datas mensais previamente programadas, celebradas pelo Pe. Jos de Anchieta Romo da parquia de Mamanguape, que permaneceu assim at a chegada do novo proco. Em meado de abril de 2010, chega finalmente o proco para a Baa da Traio, Pe. Edriano Batista Barbosa, que demonstrou um carisma e um carinho para com os indgenas tanto quanto o padre anterior. No fez mudanas quanto doutrina, mas procurou manter da

71

forma como encontrou, para no causar choques ou conflitos internos. Muito compromissado com o desempenho missionrio, vem desenvolvendo um bom trabalho entre as comunidades, porm, segundo Barcellos (2005, p. 134), a Igreja Catlica: [...] no segue um projeto arquidiocesano especfico para a etnia Potiguara [...] o povo indgena tem suas especificidades, e isso resultou em problemas eclesiais srios [...] Por exemplo: uma maioria dos indgenas no tem a prtica de batizar seus filhos recm-nascidos. Estes ficam pagos por tempo indeterminado. Nem tampouco de casarem na Igreja como manda a tradio catlica. Eles se juntam, ou seja, vo morar juntos. Esse o casamento indgena. Com a mesma facilidade com que se casam, separam-se, e tudo fica bem. Porm, para a Igreja importante fazer a prtica celebrativa religiosa do matrimnio, com a promessa de ser para toda a vida. Ir contra esse e/ou outros costumes Potiguara causa rupturas srias de serem resolvidas. Eu acho que no deveriam impor ao ndio tantas coisas, a Igreja j teve sua contribuio negativa, e as vezes isso vem a tona na memria deles. (JUVANETE, informao verbal, Baia da Traio, fev. 2011). necessrio ter cautela para ensinar conceitos novos a pessoas ou etnias com tradies milenares. Em So Francisco, temos a Igreja de Nossa Senhora da Conceio localizada no centro da aldeia. O interessante que tem dois padroeiros: Nossa Senhora da Conceio que a padroeira de So Francisco e So Miguel Arcanjo, que padroeiro dos Potiguara. (BARCELLOS, 2005). Os indgenas catlicos tm a sua vivncia religiosa, segundo a prtica dos ritos e atos sacramentais, conforme a orientao da Igreja Catlica. Como na religio so necessrias as vrias formas ritualsticas de adorao ao sagrado, os Potiguara seguem com suas [...] oraes de louvor, pedido e agradecimento, ladainhas, novenas, trduos, ofertas de flores e velas, toques de carinhos e reverncia, beijos, cumprimentos, persignaes, bilhetes, cnticos. (VILHENA, 2005, p. 92). Tudo para que atravs do rito seja perpetuada a f. A entrada do indgena na instituio catlica se d atravs do sacramento do Batismo que, normalmente, realizado quando criana. Atualmente um dos dias mais escolhidos para que acontea esse ato litrgico religioso por ocasio das festas dos padroeiros, onde os pais pedem para seus filhos a proteo de Nossa Senhora e de So Miguel. geralmente na adolescncia que o jovem indgena faz sua preparao para receber o sacramento da Comunho, num momento marcante denominado Primeira Comunho, muito tradicional entre os catlicos. J o sacramento do Crisma realizado na juventude, trata-se de uma opo pessoal do cristo catlico em assumir o seu compromisso de cristo frente aos desafios da aldeia e do mundo.

72

O crismado tem como um dos compromissos participar e comungar da Eucaristia (carne e sangue), rito catlico que realizado durante a missa. Para o catlico, a missa a atualizao do sacrifcio redentor de Cristo, que, por sua morte de cruz, redimiu do pecado toda a humanidade. (VILHENA, 2005, p. 84). Com vimos anteriormente, as missas dependem de um agendamento, e na aldeia So Francisco as mesmas no tm um calendrio constante, podendo ser realizadas quinzenal ou mensalmente, o que ir depender da disponibilidade do padre local. A religio indgena catlica tem bastantes membros, ou seja, dos 1.000 habitantes aproximadamente em So Francisco, 75% so catlicos, estes participam regularmente da igreja e das vrias prticas religiosas (tero dos homens, tero da misericrdia, etc.). Esses momentos so organizados no intuito de congregar os que esto afastados, e tiveram uma aceitao considervel, sendo que a maioria da comunidade tem satisfao em participar de tais atividades religiosas na aldeia.

4.2 A igreja Nossa Senhora da Conceio

Igreja de grande expresso religiosa para a etnia vista como lugar de congregar para juntos adorar, de refgio onde se encontra abrigo e proteo nos braos do sagrado contra as investidas do mal.

Foto 14 - Igreja de Nossa Senhora da Conceio

Fonte: Almir Batista da Silva, set. 2010.

73

uma igreja pequena, com aproximadamente 54 m de rea construda, sem luxo algum, mas com forte significado espiritual. Durante as missas toda a nave da igreja fica repleta de indgenas, que ficam sentados pelo cho, espalhados nas entradas e janelas, no desejo de cultuar a divindade. As dificuldades a serem vencidas so muitas para estar junto ao sagrado: o aperto e o calor provocados pela massa humana, a distncia da moradia igreja, a ser conquistada muitas vezes a p, o sacrifcio financeiro ou fsico em pagar as promessas, tudo isso contribui para o fortalecimento do sentimento religioso. Dentro da igreja, durante a missa o momento sagrado, sente-se uma sensao de acolhimento, de proteo, e uma forte alegria que jorra da alma ao visualizar um dos oratrios onde esta inserido o sagrado atravs da imagem religiosa de So Miguel, padroeiro dos Potiguara. A frente do altar tem trs oratrios centralizados, de alvenaria, revestidos de cermicas claras da mesma cor do piso. H um espao de cada lado dos oratrios, onde uma cortina os cobre, deixando ser percebidos nos seus interiores, os santos principais (de maior tamanho). No primeiro da esquerda para a direita, Nossa Senhora dos Prazeres, no do centro So Miguel Arcanjo, e direita Nossa Senhora da Conceio, conforme foto abaixo.

Foto 15 - Interior da Igreja N. S. da Conceio

Fonte: Almir Batista da Silva, set. 2010.

A igreja de N. S. da Conceio est organizada internamente com bancos dos dois lados, um altar e trs oratrios, e uma secretria ao lado, conforme representados no quadro 01.

74

Quadro 01 - Estrutura interna da Igreja de N. S. da Conceio

SECRETARI A

ORATR IO
ALTAR B A N C O

BANCO

BANCO

Fonte: Almir Batista da Silva, 2010.

ENTRADA

Sobre o terreno da pequena capela, foi construda a nova igreja. Diz o ex-cacique Djalma Domingos:
[...] foi graas a uma promessa feita por Frans Moonem que disse se voltasse para a Holanda em paz e regressasse em paz para o Brasil traria o dinheiro para a reconstruo da igreja e assim foi, ele foi e veio em paz e Deus guardou ele, trouxe o dinheiro e fez essa capela, que t a. A outra era menor, mais simpres e caiu por falta de manuteno. (DJALMA, informao verbal, aldeia So Francisco, fev. 2010).

75

Conforme frisamos anteriormente, a Igreja Catlica em So Francisco guarda dois padroeiros, Nossa senhora da Conceio e So Miguel Arcanjo. Sendo que Nossa Senhora da Conceio padroeira local e So Miguel Arcanjo padroeiro geral da etnia Potiguara. O santo est na imagem, mas no se confunde com ela, nem se identifica. Mesmo assim, a imagem est carregada de poder sagrado. (PALEARI, 1990, p. 68). A existncia dos dois santos no causa diviso interna da f, os ndios podem fazer o mesmo pedido a ambos e, na hora de agradecer, dedicar duplo pagamento de votos. Foi So Miguel ou Nossa Senhora quem concedeu a graa? Como os dois santos esto em comum acordo, deve agradecer a um e pagar a promessa a quem de fato se fez o voto. Como que em uma aldeia tem dois padroeiros? que So Miguel pertencia igreja de So Miguel, que se localiza da vila que traz seu nome (Vila So Miguel). Com o cair de parte do teto (dcada de 1980) da igreja construda pelos jesutas no sculo XVII, eles fizeram a remoo de So Miguel, de Nossa Senhora da Conceio e Nossa Senhora das Dores para a igreja de Nossa Senhora da Conceio, situada em So Francisco, por medo da ao de ladres que os furtassem, semelhante ao furto da imagem religiosa de So Sebastio, antigo padroeiro de Baa da Traio. Na poca houve um acordo entre as lideranas da Vila So Miguel e os da aldeia So Francisco, que So Miguel s voltaria para sua capela de origem quando a mesma fosse restaurada (BARCELLOS, 2005). Esse acordo serviu ainda mais para fortalecer a aldeia So Francisco, no aspecto sociopoltico e religioso, passando ento a ter por parte das lideranas e caciques de outras aldeias um respeito especial. Atualmente, a igreja de So Miguel est em ruinas; enquanto a restaurao no acontece, a imagem de So Miguel e dos demais santos vo ficando como hspedes especiais na igreja de Nossa Senhora da Conceio, em So Francisco.

Foto 16 - Ruinas da igreja de So Miguel

76

Fonte: Almir Batista da Silva, abr. 2010.

Por ocasio da festa dos padroeiros, que ocorre anualmente, esse o perodo escolhido em que a comunidade vem igreja de N.S. da Conceio agradecer as graas recebidas e pagar as promessas. Podemos ver esse agradecimento devocional atravs do ato de acender dezenas de velas nas laterais da igreja (conforme foto abaixo) onde so carinhosamente colocadas uma aps as outras; o crepitar do fogo das velas, a danar sob o sabor dos ventos, lembra mos a acenar para os cus, em agradecimento. Enquanto agradece, j se faz outro pedido, e, se o santo lhe conceder, promete acender certa quantidade de maos de velas, soltar tantos fogos de artifcio ou a doao de algo no prximo ano. O que foi votado ser cumprido divindade, assim o desejo pessoal feito conforme suas posses ou no, determinado em orao. Ao longo deste trabalho falaremos em maior profundidade sobre essas duas festas de padroeiro (So Miguel e N. S. da Conceio).
Foto 17 - Fiis acendem velas

Fonte: Almir Batista da Silva, set. 2010.

77

Na infncia o indgena conhece desde cedo a religiosidade, vivenciando junto com os pais esses momentos sagrados. Aprende a fazer, pelo ver fazer, aprende a devoo, pela continua devoo dos pais. muito comum a me levar a criana para os eventos religiosos, para o Tor e, sem que ela explicitamente ensine, essa criana vai sendo iniciada na crena dos pais de maneira significativa. (BARCELLOS, 2006, p. 05). De forma ldica a tradio compreendida pelas novas geraes. Atravs da oralidade e de uma pragmtica ocorre a perpetuao do sagrado entre as crianas, que intensamente participam das diversas celebraes religiosas. H um calendrio anual para os eventos religiosos, conforme apresentamos a seguir, guardados na memria dos fiis participantes, e isso forma um ciclo ininterrupto. Neste trabalho apresentaremos os acontecimentos catlicos que mais movimentam a aldeia de forma coletiva.

Quadro 2 - Eventos religiosos anuais Ms Dia Santo Evento

Janeiro Maro Abril Maio Junho

06 19 18 a 23, *19 01 a 31 01 a 13 14 a 22 23 a 31

Reis magos So Jos

Missa Plantio do milho (cultura e religio) Semana Santa,*Dia do ndio

Ms de Maria Santo Antnio So Joo So Pedro Santa Ana So Miguel. Bblia

Oraes o ms inteiro Colheita do milho, fogueira, comidas tpicas, cultura e religio. Milho e fogueira Perdeu a tradio. Tomar por primo Novena. Missa dia 29 pela manh. A festa profana dia 28

Julho Setembro

01 a 31 20 a 28

Outubro Novembro

01 a 31 29 a 07.12

Vocao sacerdotal, rosrio. N. S. da Conceio

Reza o ms inteiro Novena. Missa dia 09.12 Festa profana dia 07

Dezembro

16 a 24

Natal 25 31

Novena Orao

Fonte: Almir Batista da Silva, 2010.

Algumas prticas religiosas, ao longo dos tempos, foram sendo esquecidas. Isto ocorreu devido aos ancios, guardies das memrias, terem morrido sem deixar ningum com o mesmo conhecimento que eles tinham. No ms de maio j no estamos mais fazendo a queima das flores, podemos comear a qualquer momento, mas deixamos de faz-la.

78

(NILDA, Informao Verbal, fev. 2011). Algumas prticas religiosas podem ser deixadas de ser feitas por foras circunstanciais ou ir, pouco a pouco, caindo no esquecimento, ou podem ser ressignificadas. Por exemplo, no ms de julho, segundo dona Nilda:

Acontecia a novena de Santa Ana, que era feita por minha av, eu nesse tempo era pequena, v tinha um caderninho onde estavam as orientaes para a novena, v morreu e ninguem se importou em guardar o caderninho, ento essa prtica foi esquecida[...] Uma outra tradio esquecida a de tomar algum por primo. A pessoa tomada como primo no tinha nenhum vnculo de parentesco, mas a partir da passava a gozar de grande prestigio e respeito como se fosse um membro da famlia. Era chamado de primo [...] Outra tradio que tambm no fazemos mais era, no dia 31 de dezembro, depois das 00:00h saamos em direo ao mar, em procisso, todos rezando, cantando. Chegando na beira do mar, tomvamos banho, deixando as coisas negativas do ano velho e recebendo as benos do ano novo. (D. NILDA, informao verbal, aldeia So Francisco, fev. 2011).

A continuao das prticas religiosas depende da conservao dessa memria, e da explicao constante do significado simblico que ela carrega. Assim essa tradio religiosa sobreviver, perpetuar-se-, se os fiis tiverem cuidado de manter os smbolos sacros vivos, como foi o caso da restaurao das imagens religiosas em So Francisco, um dos smbolos da devoo Potiguara.

4.3 O cuidar das imagens religiosas

As imagens de So Miguel, Nossa Senhora da Conceio e Nossa Senhora dos Prazeres so de grande valor simblico para a comunidade catlica, porm estavam deformadas pelo tempo, e precisaram passar, no ano de 2009, por um processo de restaurao, que custou comunidade o valor de R$ 6.000,00. A restaurao ficou por conta de uma equipe que veio do Estado de Pernambuco, durando o tempo de seis meses. Este dinheiro vinha sendo juntado para este fim. Segundo seu Chico,

O valor acertado foi de R$ 18.000,00, porm, o restaurador sentiu algo diferente, que a cada dia comovia seu corao, fazendo se sentir bem disposto, uma paz de esprito, no tinha cansao, isso aconteceu durante todo o perodo da restaurao, e apenas cobrou R$ 6.000,00. Veja s, como so coisas importantes, o poder da graa de So Miguel e de Nossa Senhora sendo derramada na vida do restaurador, coisas importantes. (CHICO URUBU, informao verbal, aldeia So Francisco, jan. 2011).

A devoo do fiel divindade faz crer que qualquer situao favorvel a si mesmo ou coletividade seja considerada como uma graa concedida pelo sagrado, caso contrrio, ou seja, nos infortnios da vida, motivo para pedir ao divino sua ajuda para vencer.

79

Foto 18 - Imagem de So Miguel

Fonte: Almir Batista da Silva, set. 2009.

Foto 19 - Imagem de N.S. dos Prazeres

Fonte: Almir Batista da Silva, set. 2009.

80

Foto 20 - Imagem de N.S. da Conceio

Fonte: Almir Batista da Silva, set. 2009.

Como o indgena vive intensamente sua religiosidade, no dia de entregar as imagens religiosas restauradas houve uma procisso em que as aldeias em peso estavam presentes, com grande festejos e fogos de artifcios.

Foto 21 - Procisso das imagens restauradas

Fonte: Almir Batista da Silva, set. 2009.

Uma das missas especiais celebrada pelo ento Pe. Luciano, proco responsvel na poca, ocorreu em setembro de 2009, por ocasio da entrega da restaurao das imagens de So Miguel Arcanjo, Nossa Senhora da Conceio e Nossa Senhora dos Prazeres, numa tarde de domingo. Os indgenas permaneciam numa grande expectativa para fazer o translado das

81

imagens, que estavam na rua que d acesso ao rio, na casa de dona Risoneide Rodrigues da Silva at a igreja local. Com a chegada do padre e de sua comitiva, e, na presena das lideranas e do povo Potiguara, dois carros de carrocerias abertas, carregando as imagens restauradas, comearam a fazer o percurso at o pavilho central da aldeia, onde seria realizada a missa campal. O cortejo seguiu acompanhado por uma multido de devotos que cantavam os hinos e os benditos religiosos.
Foto 22 - Rito Ecumnico

Fonte: Almir Batista da Silva, set. 2009.

Chegando ao Pavilho central, as imagens foram colocadas na frente do altar e um grupo de indgenas (lideranas, caciques), adornados com cocares e colares de sementes tranadas sobre o peito ou em volta do pescoo, com pintura no rosto e no corpo, carregando lanas e maracs, nus da cintura para cima, comearam seu ritual religioso. O primeiro ato foi a defumao das imagens catlicas, conforme vemos no registro fotogrfico a seguir:
Foto 23 - Defumao sobre as imagens

Fonte: Almir Batista da Silva, set. 2009.

82

Diante do altar catlico, todos ficaram de joelhos, sentindo a me Terra. Foi o momento em que entraram em contato com os espritos dos ancestrais, das matas, das guas, da natureza sagrada, esvaziando-se de tudo o que fsico/psquico para penetrar na dimenso profunda da espiritualidade, momento de intimidade com a me Terra. Logo aps, passaram a cantar e danar, iniciando o ritual do Tor, defronte das imagens religiosas, com cantos prprios para aquela ocasio. No final do ritual, a liderana Sandro, da aldeia Forte, com um defumador, passou o incenso sobre as trs imagens religiosas, no intuito de benzedura conforme a tradio indgena. Terminado esse momento ritualstico indgena, chegou o momento da liturgia da Igreja Catlica.

Foto 24 - gua benta sobre as imagens

Fonte: Almir Batista da Silva, set. 2009.

O padre deu incio liturgia da missa catlica e, no final, benzeu as trs imagens dentro do rito catlico. Em seguida, novamente seguindo o ritmo das batidas sequenciadas do Tor, as imagens foram conduzidas at o altar-mor da igreja de Nossa Senhora da Conceio, na aldeia So Francisco. O que ficou evidente durante o evento foi a fuso de dois ritos que, normalmente, so realizados separadamente. Durante o rito da missa, vrios indgenas, que so evanglicos, participaram integralmente da celebrao catlica. Em nenhum momento houve constrangimento ou repreenso dos catlicos com a presena de parentes de outras denominaes religiosas. Nem tampouco houve quem deixasse de danar o Tor por estar na frente do padre e de autoridades evanglicas.

83

Foto 25 Devoo diante da imagem

Fonte: Almir Batista da Silva, set. 2009.

Solange diz: Quando eu vi as imagens restauradas fiquei to feliz, comecei a chorar, e no me continha em mim. Quando elas (imagens) foram para a restaurao, estavam feias e danificadas, e agora novinhas, elas so como um pedao de mim fora de mim (SOLANGE, informao verbal, aldeia So Francisco, jan. 2011). A devoo tanta pelo santo escolhido que h uma unio de corpos; a divindade passa a viver nele como parte do seu corpo e ele passa a viver para a divindade, como seu fiel, servo e adorador. Mesmo, representando um pedao de seu ser, no se faz igual a ele, divino, sagrado. A adorao e o louvor ao sagrado parte do principio de que, para obter suas graas, existem regras, no se pode ofend-lo (pecar), e preciso mant-lo em si, atravs de uma vida em adorao. Dessa forma, h sempre de se ter a benevolncia dos santos. A imagem religiosa, mesmo simblica, tem o poder de fazer sair do plano humano quem a ver, tocar ou sentir emocionalmente. Para Borau, (2008, p. 08) [...] os smbolos so imagens revestidas de sentido e no cristalizadas, mas plsticas, flexveis e vivas. O smbolo possibilita entrar em contato direto com o transcendente. No momento em que o mesmo visualizado, a pessoa se identifica com os significados que o envolvem. Para alguns pode no ter sentido algum aquele smbolo, isso significa que tal objeto no faz parte sua crena, ou seja, no est ligado ao seu mundo religioso. Por exemplo, s tem significado a cruz do cristianismo para quem se identifica cristo; s tem sentido o alcoro para quem mulumano; e, o Tor como forma de contato com o mundo dos espritos ancestrais, s tem razo para os indgenas que participam desse tipo de ritual.

84

O smbolo um educador do ser invisvel. Representa o lado oculto das coisas do mundo e da pessoa, obrigando a uma aprendizagem do alm. Na medida em que acredita ver uma parte daquilo que est escondido, nenhuma religio o pode ignorar. O smbolo revela a alma do ser humano para que este subordine o instinto ao esprito. Quando a pessoa domina as suas paixes, apercebe-se ento do sagrado, que j estava presente, como uma promessa, no centro do Universo, e, por conseguinte, no centro do seu prprio ser pessoal. Por isso, o smbolo promotor de orao, voltando a pessoa para a sua capacidade universal de ser. (BORAU, 2008, p. 8).

Os smbolos esto presentes em todas as esferas da vida do ser humano: uma balana significa justia; um cavalo, a marca de um carro. O cone da misericrdia um dos smbolos presentes no tero, compreendido como fonte de vida na casa que o recebe.

4.4 O tero da misericrdia Atualmente, h um grupo de jovens coordenadores3, que lideram e organizam as atividades de evangelizao na aldeia. Os eventos eclesiais contam com a participao de vrios jovens da comunidade. Alm dessa funo, Mrcia Cassiano Rodrigues, Simone Cassiano Rodrigues e Guaracy Ciriaco da Silva tambm foram escolhidos para serem Ministros da Eucaristia. um orgulho para esses jovens estarem exercendo esse ministrio. Segundo Mrcia (Informao verbal, aldeia So Francisco, abr. 2010), ela [...] ia ficar como coordenadora sozinha, mas muita responsabilidade e eu no aceitei. Resolvi dividir a tarefa com outros colaboradores. Esse movimento tinha a denominao, no incio da ltima dcada, de Rainha da Paz. Os missionrios do movimento, com a autorizao do padre Ailson dos Santos4, iniciaram na Aldeia So Francisco esse trabalho de evangelizao (BARCELLOS, 2005). Desde ento, o tero da misericrdia foi adotado, por ser uma das atividades dirias desse movimento. Em So Francisco e nas demais aldeias Potiguara, essa vertente religiosa, atualmente, predominante. As atividades religiosas catlicas na comunidade esto sempre em movimento; h as que acontecem semanalmente, outras diariamente, o tero da misericrdia um deles e acontece diariamente. Um rito completamente diferente do tero tradicional

(BARCELLOS, 2005, p. 155). formado por um grupo de evangelizao, que diariamente fazem teros nas casas previamente combinadas.
3

Mercia Cassiano Rodrigues, Guaracy Ciriaco da Silva, Simone Cassiano Rodrigues, Risoneide Rodrigues da Silva, Jos Faustino Neri, Adriano Isaas de Souza. 4 Embora no sendo seguidor da Teologia da Renovao Carismtica, padre Ailson aceitou a presena desses missiorios nas aldeias indgenas Potiguara.

85

Existe um ciclo mensal de 30 casas, onde todas as tardes, regularmente, um ministro ou ajudante do santo ofcio esta presente em uma das casas para rezar, cantar, trazer reflexes sobre a palavra de Deus. Participar do tero muito gratificante, no s porque a casa fica abenoada e livre de todos os males (BARCELLOS, 2005, p. 156), mas pela busca do divino, que acontece diariamente, pela interao com o outro, com a comunidade. A cada dia uma casa diferente que visitada, onde os participantes, assiduamente, comungam uns com os outros da comida espiritual. Toda tarde, os laos religiosos e familiares se estreitam, cultivando-se assim a responsabilidade crist de ajuda mtua. Em quem participa, h uma felicidade no olhar de cada um, uma serenidade, uma paz, no h cansao, nem fadiga, o momento de pedir, de interceder, de suplicar. H um total esvaziar-se de si mesmo e deixar-se preencher pela inefvel presena do sagrado. Quando uma famlia deseja participar, quer receber o cone da Misericrdia em sua casa, h um acordo preestabelecido em que fica na sua responsabilidade recepcionar as pessoas que viro at sua casa para rezar o tero, como tambm, compromisso seu, o ir em outros teros, no podendo haver uma quebra desse ciclo. A responsabilidade que ao mesmo tempo prazerosa, de poder mensalmente receber em sua casa o cone da Misericrdia, causa at lgrimas por tamanho privilgio, de ter a comunho com o divino em seu lar, em sua famlia. Ficam, assim, divididas mensalmente as famlias que recebero o cone da misericrdia a cada dia, cada qual no seu dia. Uma espcie de tabela predefinida para que saibam qual o seu dia de receber o cone da misericrdia em casa. Outras famlias at queriam ter esse mesmo privilgio, desejam ser reconhecidas pelo sagrado como aquelas que esto dispostas a qualquer esforo por sua presena e no podem, pois o ciclo com as famlias limitado. Famlias onde o tero da Misericrdia celebrado mensalmente, a partir do dia primeiro de cada ms:

86

Quadro 03 - As Famlias 1 dia: Analice Faustino Ciraco 2 dia: Mariclia Gomes Nere 3 dia: Risoneide R. da Conceio 4 dia: Edvnia da Conceio Rodrigues 5 dia: Risonete Antonia Ciriaco 6 dia: Antonia Domingos 7 dia: Maria da Graas Santana 8 dia: Mariza Domingos Faustino 9 dia: Genilza Cassiano Soares 10dia: Mariclia Gilberto dos Santos 11 dia: Marquilene Cassiano Soares 12 dia: Creuza Antonia Ciriaco 13 dia: Iaponira Faustino G. dos Santos 14 dia: Maria da Glria dos Santos Gomes 15 dia: Lindomar Ciriaco da Silva 16 dia: Marquineide Cassiano Soares 17 dia: Maria Ciraco 18 dia: Maria do Socorro Batista de Melo 19 dia: Maria Antonia 20 dia: Maria da Penha Domingos Gomes 21 dia: Maria Santana Gomes 22 dia: Juclia Delfino Soares de Melo 23 dia: Maria Jos Bezerra 24 dia: Jos Bezerra 25 dia: Maria Jos de Melo Soares 26 dia: LindalmiraCiriaco Batista 27 dia: Niclia Maria Ciriaco 28 dia: Nezita Antonia Soares 29 dia: *Anita Ciriaco da Silva 30 dia:*Maria da Dores Salviano

Na casa em que acontecer o tero, as pessoas comeam a chegar bem antes do horrio combinado. Vm com esprito de reverncia, splica e adorao. As conversas entre eles revigoram as energias, mesmo que estejam carregados de problemas, por conta da animosidade, que contagia o esprito e produz mais f.

Foto 26 - O tero da misericrdia

Fonte: Almir Batista da Silva, set. 2010.

O ministro inicia o tero (Enivaldo dos Santos) fazendo o sinal da cruz: Em nome do Pai, em nome do Filho, e do Esprito Santo, amm. Em seguida conduz os cnticos, aps entra

87

em splica a Deus, e na orao procura levar os presentes a uma introspeco, como pecador que precisa do Senhor. Depois todos se pem em p para ler um trecho bblico. Ento, explanada a mensagem. Em seguida, so entoados mais cnticos e comea a reza do tero da Misericrdia.

Inicio: Pai Nosso... Ave Maria... Creio... Nas contas grandes: Eterno Pai, eu vos ofereo o corpo e o sangue, a alma e a divindade de vosso diletssimo Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, em expiao dos nossos pecados e os pecados do mundo inteiro. Nas contas pequenas: Pela vossa dolorosa paixo, tende Misericrdia de ns e do mundo inteiro. (trs vezes). No final: Deus santo, Deus imortal, tende Misericrdia de ns e do mundo inteiro. Invocao Misericrdia: O sangue e gua que jorrastes do Corao de Jesus como Fonte de Misericrdia para todos ns! JESUS, EU CONFIO EM VS!(trs vezes). Me da Divina Misericrdia, rogai a Jesus por ns e pelo mundo inteiro. Amm. (COMUNIDADE MISSIONRIA RAINHA DA PAZ, 2000, p. 71).

Aps haverem concludo o momento de busca ao sagrado, h alguns cnticos, e s ento e o tero considerado por encerrado. surpreendente ver a devoo, em sair de suas casas com forte calor ou com chuvas torrenciais, andando por veredas enlameadas, muitas vezes, chegando molhados, porm a alegria continua estampada em cada rosto. As aes da natureza no so motivos para desanimar na f, parar na caminhada ao encontro do divino. O momento do tero extremamente descontrado. Existe um clima familiar, pelo grupo estar na casa de um dos irmos, onde pode tomar um cafezinho, rir, conversar nos momentos de pequenas paradas da liturgia. H uma intensa devoo! O riso de alegria pelas graas recebidas ou o choro da f em busca da misericrdia pode ser expresso sem timidez, porque todos os presentes tm um nico pensamento: o de adorar. Ento, qualquer ato que envolve o sagrado no deve constituir-se motivo de vergonha ou constrangimento, torna-se a oportunidade singular de derramar-se perante o divino.

4.5 Tero dos Homens

O Tero dos Homens outra estratgia de atrair os jovens para a igreja. um movimento direcionado de jovens para jovens, no desejo de fazer congregar os que esto mais distantes, visando recuperao dos drogados, transviados, marginalizados, aqueles que muitas vezes se julgam ningum, assim, os jovens procuram passar para eles o conforto do Senhor e a alegria por ele estar nessa nova etapa da vida com Jesus. Acontece sempre aos sbados, noite. Momento em que juntos os jovens do sexo masculino dirigem as oraes e os louvores, no que seja impedido de pessoas do sexo feminino participarem, mas a liturgia fica por conta dos rapazes. O prazer desses moos

88

indgenas no mais de procurar as festas, bebedeiras ou diverses e, sim, de louvar a Deus, muitas vezes com lgrimas nos olhos, agradecendo a Jesus por estarem na igreja. No momento do louvor, usam instrumentos como o violo, atabaque, os quais deixam o tero bem animado, com danas e coreografias. Durante as vrias vezes em que nos fizemos presentes nesses momentos de adorao, percebemos que h satisfao com a vida, sentimento que expresso na face de cada um jovem. Eles tm prazer, seriedade e compromisso em servir a causa do Senhor. No esto apenas ocupando uma posio eclesial, mas sentem a necessidade de servir na casa de Deus. Ao chegarem, adentram na igreja, se benzem, sentam-se, tm o seu olhar voltado para o altar (onde se encontram as imagens dos santos). Naquele momento, o tempo e a prpria vida param, o ser no d mais conta de si e de absolutamente nada ao seu redor, sendo seu nico referencial o de adorar e o de servir a Jesus Cristo. Os jovens da aldeia que ainda no fazem parte do movimento da igreja, quando convidados, participam, sentem-se bem, eles resistem um pouco ao novo, ao diferente, mas geralmente aceitam o evangelho, e assim o nmero de jovens participantes tem aumentando paulatinamente. Por ser um momento que acontece dentro da igreja, com certo teor de descontrao, mas com seriedade (ocorrem danas e coreografias ritmadas ao som dos instrumentos), causa certo impacto em alguns da prpria igreja: Deus me perdoe, mas eu no gosto desse tipo de celebrao, sei que Davi danou, mas eu no sou acostumada com isso. (D. NILDA, informao verbal, aldeia So Francisco, fev. 2011). Geralmente, so dois os ministrantes, escalados previamente, para celebrarem, sendo que h um revezamento entre eles durante a liturgia, nas rezas ou cnticos. No incio, h o perodo de orao, onde existe uma preocupao em apresentar a Deus a comunidade e aqueles que no puderam estar presentes. Em seguida, comea a parte dos cnticos, alternados com oraes, sobre os mistrios gloriosos. A concluso realizada com louvores alegres, da ento acontece a despedida entre os irmos. Saem para suas casas em total harmonia, em paz com os homens e com Deus, com o desejo de transmitir essa graa aos demais da comunidade.

89

Foto 27 - O Tero dos Homens

Fonte: Almir Batista da Silva, out. 2010.

Podemos at dizer que o Tero dos Homens constitui-se em dois momentos: o louvor com a mensagem central extrada da Bblia e o da orao, momento de splica, de intercesso pelas ovelhas perdidas.

4.6 A Semana Santa

Para os Potiguara, a Semana Santa um dos momentos religiosos de grande importncia, por relembrar a morte e ressurreio de Jesus, e h todo um interesse em continuar as tradies relativas a essa semana, aprendidas dos avs. Devido localizao geogrfica da aldeia So Francisco, ser distante de Baa da Traio e do convvio e interferncias dos no indgenas, isso proporcionou continuar sendo uma aldeia sacralizada, mantendo a essncia religiosa tradicional viva. Essas tradies so renovadas a cada ano; so elas as novenas em latim, pedir a bno aos pais de joelhos, no tomar banho, no pentear o cabelo, no realizar servios domsticos, no castigar os filhos, durante o dia da sexta-feira santa. A Quaresma inicia-se na quarta-feira de cinzas e vai at o ltimo domingo do ms de abril, podendo s vezes terminar no ms de maro, por ser o calendrio flexvel. Com a chegada do ms de abril, h todo um preparo para a semana santa, que ser aps a primeira quinzena. A alma Potiguara em si generosa, traz consigo o desejo de compartilhar. Quando chega a quinta-feira da paixo na aldeia a maioria das famlias participam da partilha,

90

podemos at dizer que acontece em nvel coletivo. No s nesse perodo, mas comumente ocorre o sentimento de comunho no cotidiano da aldeia, de forma que do pouco que cada um tem divide com o seu semelhante, so pessoas que em sua maioria no so egosta, nem tm espirito ganancioso. Nesse perodo, h um esprito de solidariedade, um desejo em querer servir ao prximo. Assim, os indgenas vo a seus roados, colhem a mandioca para preparar o beiju, para o compartilhamento. Essa ao em sua maioria s feita com alimento, sendo o mais tradicional o beiju, mas pode repartir a mangaba ou outros produtos alimentcios. Nesse dia que momento de reflexo religiosa, a inteno da partilha est em que todas as famlias tenham comida em sua mesa. O indgena d o beiju e recebe o peixe, o outro d mangaba recebe beiju ou outra coisa. Dona Joana Maria da Conceio (Informao verbal, aldeia So Francisco, abr. 2010), diz: [...] os caboquinhos no tem dinheiro, para comprar o peixe, ento eu vou a cidade com os beijus e troco por peixes, o que pega (falta) aqui na aldeia a mistura, e logo peixe, que caro, ai que pega (falta) mesmo. Com um sentimento de confraternizao, na quinta-feira saem em visita s casas, onde sero muito bem recebidos, sempre com um sorriso nos lbios, sem cara feia ou falsidade. Assim, inicia-se a partilha entre os Potiguara. Este pesquisador por estar inserido na aldeia no dia de compartilhar, recebeu bastantes beijus, no s de pessoas conhecidas, mas de desconhecidas tambm, o ato ocorre motivado pelo simbolismo da partilha. Chegando o perodo da tarde, o corao vai se alegrando pela proximidade do momento da liturgia religiosa na igreja; hora de a famlia preparar-se para a missa, vestindo suas melhores roupas, o momento de alegria. como uma festa, muitas famlias caminham em direo igreja. Na quinta-feira da Semana Santa, na missa do Lava-Ps, a nave da igreja fica repleta, multicolorida. Por no haver mais lugares, populares sentam pelo cho ou ficam debruados nas janelas. Todos contritos com o sagrado! Percebia-se o desejo de adorao em cada gesto, em cada olhar. Essa missa, a do lava-ps, sinnimo de humildade com o prximo, assim fez Jesus na ltima Ceia. Levantou-se entre os discpulos e a cada um lavou os ps. Este mesmo ato repetido pelo proco. momento de perdo, de esquecer as ofensas de se tornar humilde a ponto de humilhar-se a quem te humilhou; momento de os indgenas esquecerem as afrontas e humilhaes a que foram submetidos at o presente momento; oportunidade de perdoar.

91

Foto 28 Distribuio da Eucaristia na Missa do Lava-Ps

Fonte: Almir Batista da Silva, abr. 2010.

Podemos observar que momento de se entregar ao sagrado. Na foto, esto presentes duas geraes que se encontram, no momento sublime da Eucaristia. Geraes diferentes, porm imbudos de um mesmo sentimento religioso, de um mesmo pilar sagrado da f. Na Sexta-Feira Santa ou Dia Grande como chamado pelos ancios indgenas, h uma tradio em respeitar os afazeres e costumes. Segundo dona Daura (BARCELLOS, 2005, p.165),
Antigamente todos respeitavam a sexta-feira santa. Logo de manh a criana dava beno e se ajoelhava, com os dois joelhos diante dos pais. Na quinta-feira de tarde tudo era fechado, no se comprava mais nada. No se tirava leite dos animais, nem cortava o mato, no se matava animal para comer, no se andava em animal, no varria casa, nem alisava cabelo, no tomava banho. As crianas s comiam na hora certa. No se podia bater em criana (quem batia em Jesus era os soldados). A criana s ia apanhar no sbado (interessante que o gesto s respeitado no dia em que Jesus morreu e no um exemplo a ser seguido diariamente). Todos faziam jejum e rezavam. No podia comer doce. O caf era sem acar. No se jogava bola para no entrevar. Hoje tudo est diferente. Os bares ficam abertos, o pessoal joga, bebe, no respeita.

Conforme o relato acima, atividades como: comprar, vender, ordenhar os animais, cortar lenha, capinar, andar ou matar animal para comer, varrer a casa, pentear o cabelo, tomar banho, comer doce, bater em criana, jogar bola, entre tantas outras atividades, no poderiam ser feitas nesse dia. A Sexta-Feira Santa deveria apenas ser reservada para o Senhor com oraes e jejum. As tradies vo sendo ressignificadas ao longo das geraes e vo tomando outros significados, dando lugar a outras vises de mundo. Hoje s os mais velhos fazem a observncia dessa tradio, atos que em breve podem ser esquecidos por essas novas geraes.

92

Outro momento que expressa a devoo Potiguara na Sexta-Feira Santa a repetio no imaginrio de todo o percurso de Jesus ao calvrio, conhecida como Via-Sacra. Esse ritual descreve a jornada de Cristo desde o sindrio at ao calvrio, tendo quinze estaes. A 1: Jesus condenado morte. A 2: Jesus carrega a cruz. A 3: Jesus cai pela primeira vez. A 4: Jesus encontra sua me. A 5: Cirineu carrega a cruz de Jesus. A 6: Vernica enxuga o rosto de Jesus. A 7: Jesus cai pela segunda vez. A 8: Jesus consola as mulheres de Jerusalm. A 9: Jesus cai pela terceira vez. A 10: Jesus despojado de suas vestes. A 11: Jesus pregado na cruz. A 12: Jesus morre na cruz. A 13: Jesus descido da cruz. A 14: Jesus sepultado. A 15: Jesus ressuscita entre os mortos. Sendo que em cada uma das estao, h o reviver intensamente aquele momento, assim fortalecendo-se nesse ato para os desafios na vida. Na Sexta-Feira Santa muito cedo se renem na parte alta da aldeia, para, a partir dali, iniciar a via-sacra. O incio geralmente com poucas pessoas, porm medida que caminham, as pessoas saem de suas casas e acompanham o cortejo. Geralmente, um jovem catlico fica na incumbncia de levar s costas uma cruz com um manto vermelho sobre ela, simbolizando Cristo. Misso muito prazerosa e com f, ele desempenha de bom grado.

Foto 29 Via-sacra

Fonte: Almir Batista da Silva, abr. 2010.

Aps algumas estaes da via-sacra, na parte alta da aldeia, seguem para a Regina (parte baixa), onde acontecem as demais estaes e a concluso da via-sacra na igreja, que nesse momento conta com um nmero considervel de pessoas. Em jejum, com seus coraes contritos em Deus, so privilegiados em reviver pela f as pisadas do mestre. Por causa do momento de contrio, muitos no seguram as lgrimas.

93

4.7 O novenrio de So Miguel Seguindo a ordem do calendrio litrgico catlico, no ms de setembro, acontece o novenrio de So Miguel.
Foto 30 - Estandarte de So Miguel

Fonte: Almir Batista da Silva, set. 2010.

O novenrio estende-se, geralmente, por nove noites, acontece sempre na segunda quinzena do ms de setembro, aproximadamente, a partir do dia 20 a 28; essas datas variam de acordo com cada ano. No dia 29 ocorre a missa e procisso durante o dia, noite a festa com muita animao, fogos de artifcios, bandas de msica, parque de diverso e a presena de indgenas de outras aldeias que comparecem com muita alegria. A festa de So Miguel uma das festas religiosas de maior importncia para a etnia Potiguara. um dos momentos mais significativos para a aldeia So Francisco e Vila So Miguel, onde de forma semelhante a So Francisco ocorre um festao. Por serem duas festas animadas, o ir e vir de veculos de uma aldeia a outra constante. O prazer saber e contar que existem duas festas dedicadas ao mesmo santo padroeiro. Na foto abaixo vemos o estandarte de So Miguel, que erguido em um mastro, com faixas azuis e brancas na frente da igreja de Nossa Senhora da Conceio, indicando que o perodo do novenrio, momento de agradecer as graas recebidas, de louvor e adorao.

94

Foto 31 - Novenrio de So Miguel

Fonte: Almir Batista da Silva, set. 2010.

Durante as nove noites de novena a igreja fica repleta de pessoas, que esto para adorar, pagar promessas, ou mesmo compartilhar da companhia do outros. A cada noite, o cu iluminado pelos fogos de artifcios, e inmeras velas so acessas, nas laterais da igreja de Nossa Senhora da Conceio, como pagamento de promessas.

4.8 O novenrio de Nossa Senhora da Conceio

Foto 32 - Estandarte de N. S. da Conceio

Fonte: Almir Batista da Silva, nov. 2010.

O novenrio ocorre no perodo de 29 de novembro a 07 de dezembro, em que os indgenas se renem na igreja para cantar e rezar as ladainhas em latim, em homenagem a Nossa Senhora da Conceio, sob a responsabilidade de Nilda ou Severina Faustino.

95

Os preparativos comeam no dia 28, com a preparao do estandarte azul-celeste que apresenta a imagem de Nossa Senhora da Conceio, e o mastro de madeira (haste de uns 20 cm de dimetro por uns quatro metros de altura, revestido com as cores branco e azul e na ponta uma bandeira azul celeste de seda), que fincado defronte da igreja. Este smbolo religioso que posto em frente capela indica que o perodo do novenrio de Nossa Senhora da Conceio chegou e a aldeia convidada a participar. No dia 29, de manh cedo, os indgenas mais velhos convocam os mais novos para iniciar a devoo. Aos poucos vo chegando frente da igreja, ancios, homens, jovens, senhoras, cujos coraes cheios de f no medem esforos para estarem em contato com o sagrado. Ouve-se o som de fogos de artifcio e do sino da igreja, que toca durante o ritual de colocar o mastro na frente da igreja. Aps o grande feito, cada um vai para casa, a fim de se prepararem para a novena de N. S. da Conceio que ocorrer noite. Durante todo o dia, a expectativa grande. Ningum fala em outra coisa a no ser sobre o incio do novenrio. Quem tem promessa a pagar procura comprar um mao de velas (cada mao contm oito unidades de vela) ou prepara a oferta (ajuda financeira igreja ou objeto prometido, conforme o voto). A respeito da tradio do novenrio, dona Maria Jos Deolindo da Silva testemunha: Recebi uma cura de uma doena que estava sentindo, prometi acender dois maos de vela, e aqui estou pagando a promessa. (Informao verbal, aldeia So Francisco, nov. 2010). Risoneide tambm disse: Recebi uma graa das mos de Nossa Senhora da Conceio, e prometi acender quinze maos de velas. (Informao verbal, aldeia So Francisco, nov. 2010). Em pouco tempo as laterais da igreja ficam tomadas por dezenas de velas acessas; ali o vento se torna mais brando, podendo assim o devoto acender suas velas e ficar despreocupados que as mesmas no sero apagadas. Os mais agradecidos rezam ali mesmo ajoelhados ao lado das velas, agradecendo e pedindo mais graas. noite o sino da igreja d um nico toque, anunciando que a novena vai comear, e aos poucos os indgenas vo chegando de todas as partes sem distino de idade, vo entrando e tomando seus lugares como de costume; cada qual tem um lugarzinho especial de sentar, como se fosse seu espao de encontro particular com o sagrado, somente ali que suas preces so ouvidas e a divindade pode se revelar para ele. Comea todo o ritual litrgico incluindo as ladainhas em latim. No final da liturgia da novena existem os avisos que geralmente so os jovens que do, incentivando todos a virem no dia seguinte, dizendo que preciso que todos venham os nove dias como sinal de dedicao a Nossa Senhora. Ento chega o momento em

96

que todos, em procisso, saem da igreja, caminham at o final da rua principal, e seguem at aps a casa de farinha, para ento retornar para a igreja. Nessa caminhada participa uma boa quantidade de pessoas, crianas e adolescentes, com velas acessas nas mos. No centro da procisso, geralmente, vo alguns pessoas tocando os instrumentos (zabumba, marac, gaita); mais adiante seguem as mulheres cantando, e na frente o estandarte (tecido de seda de cor rosa, preso em uma haste longa de madeira entrecruzada (cruz), estampada com a imagem de N. S. da Conceio), representando a presena do divino entre eles. Ao retornar para a igreja todos vo para suas casas. Est terminado o 1 dia de novena; da mesma forma acontecer nos dias seguintes.

Foto 33 - Procisso de Nossa Senhora da Conceio

Fonte: Almir Batista da Silva, nov. 2010.

Os novenrios para o povo Potiguara constituem uma tradio que os leva a um deleite espiritual, momento de reverenciar sua padroeira, e de pagar promessas de forma coletiva. Uma pessoa devotada a Nossa Senhora e causa indgena Potiguara a irm Juvanete. Assdua aos eventos religiosos catlicos e aos movimentos indgenas. Destacamos aqui o trabalho de uma das benfeitoras da religiosidade da etnia Potiguara.

4.9 A irm Juvanete

Para os grupos sociais menos favorecidos como os Sem-Terra, Quilombolas, Ciganos e Indgenas, existem determinados ministrios, criados pelo Governo Federal, que asseguram

97

direitos sociais historicamente negados pela sociedade. No caso dos indgenas, antigamente, eram assistidos pelo Servio de Proteo ao ndio (SPI), depois pela Fundao Nacional do ndio (FUNAI), rgo federal que d apoio institucional aos indgenas. Colaborando com essas instituies federais est o Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), vinculado Igreja Catlica, o qual tem em seu propsito maior ajudar as comunidades indgenas, nas reivindicaes de seus direitos, garantidos pela constituio promulgada em 1988. Foi criado em 1972, pela Igreja Catlica e est, ligado Conferncia Nacional dos Bispo do Brasil (CNBB). Tem como conceito, definido pela Assembleia Nacional em 1995:

Impulsionados(as) por nossa f no Evangelho da vida, justia e solidariedade e frente s agresses do modelo neoliberal, decidimos intensificar a presena e apoio junto s comunidades, povos e organizaes indgenas e intervir na sociedade brasileira como aliados (as) dos povos indgenas, fortalecendo o processo de autonomia desses povos na construo de um projeto alternativo, pluritnico, popular e democrtico.

Uma das prioridades do CIMI apoiar a luta dos povos indgenas em prol de seus territrios. A terra significa para o indgena condio de vida e manifestao cultural. E nesse intuito de proteo dos territrios e dos povos indgenas, que o CIMI mantm

missionrios, espalhados pelas etnias em todo o Brasil.

O CIMI iniciou suas aes no Nordeste em 1977 ainda como Regional LE/NE atravs de Fbio Alves (Fabio), agente de pastoral da Diocese de Propri-SE, recebendo, nesse perodo, importante apoio de Dom Jos Brando, bispo da referida Diocese. H que se destacar ainda, no processo de surgimento do CIMI na Regio, o importante apoio de Dom Tiago Postma, ento bispo diocesano de Garanhuns/PE, que acolhia as assembleias e encontros indgenas, sendo at os ltimos dias de sua vida, o bispo acompanhante do CIMI na CNBB Regional. Havia tambm o apoio de outras dioceses como a de Joo Pessoa-PB, na pessoa de D. Jos Maria Pires e continuou com Dom Marcelo Cavalheira (SILVA, 2003, p. 54).

Entre os Potiguara, da Baia da Traio, o CIMI est sendo representado pela pessoa irm Juvanete Justino dos Santos, a qual vem fazendo um trabalho de acolhimento, orientao e luta, no s nas retomadas, mas tambm nos momentos de solidariedade. A irm Juvanete assim que conhecida carinhosamente, iniciou sua atuao junto etnia Potiguara, no ano 2002, por ser uma pessoa de uma candura e meiguice especial. Com seu jeito dedicado e muito trabalho pastoral, ela conquistou o seu espao pessoal e o do CIMI, que outrora no era visto com bons olhos, devido m atuao de outros missionrios que haviam passado pela comunidade indgena.

98

Muitos atores sociais que se dispem a atuar nas comunidades indgenas vm carregados de conceitos e preconceitos. Uma vez inseridos no contexto da comunidade, comeam a expor seus pensamentos e seus desejos de mudana. Apresentam sua forma de ver e encarar a vida e afirmam ser a certa frente ao outro modo de viso de mundo indgena, indo de encontro a uma gerao de tradies orais ou escritas. A partir desse momento tais atores sociais comeam a desencadear, dentro da comunidade, um conflito interno, uma diviso. H os que apoiam aquelas personagens, independente de sua viso estar certa ou errada, por conta de um apego pessoal, sentimental, at por favores recebidos. H os que, diante de sua cultura, no aceitam tal pronunciamento advindo de um forasteiro, considerado invasor, porque tal discurso vai ferir diretamente os costumes e as tradies locais. Por conta disso existe uma preocupao quanto a pessoas de fora dentro da comunidade, existindo uma sondagem quanto s intenes de quem vem comunidade. A irm Juvanete natural de Solnea, cidade do Brejo Paraibano, filha de Severina Justino dos Santos e de Severino Justino dos Santos, que eram pessoas que retiravam da terra o seu sustento. Aprendeu desde cedo o caminhar para a igreja e o amor ao prximo. Desde os tempos da infncia, dedicava sua vida casa do Senhor, com um corao voltado para a solidariedade e um forte desejo em querer poder ajudar ao prximo. Era preciso juntar a devoo e a ao pastoral. Com esse intuito, comeou seus primeiros passos em direo ao servio de Deus. Seguindo sua vocao, foi consagrada freira no ano de 1963, iniciando assim os trabalhos devocionais, com a evangelizao, a assistncia social, a dedicao para auxiliar os menos favorecidos, os sem-teto, sem-dignidade, sem-famlia, sem-terra. Trabalhou, no Estado de Pernambuco, na cidade de Itapissuma, na parquia de So Gonalo do Amarante, apoiando protagonistas do descaso social. Visitava-os na periferia e convivia com a dor de cada um deles. Sentava no cho para comer as humildes refeies. Junto com eles orava, pedindo a graa de Deus pela comida e tambm refletia sobre a vida fsica e espiritual. Essa era a misso que exercia, uma vez integrada ao movimento da Congregao das Doroteias.5 Esteve em vrias localidades, entre elas Salvador/BA, em misso nas Ilhas, denominadas, Maria Guarda, Bom Jesus dos Passos, Loreto, Santo Estevo, integrada no movimento chamado Madre de Deus. As ilhas ficam distante da cidade de Salvador, um tempo de 3:00 h de viagem de barco. So vrias ilhas onde se fazia o trabalho pastoral, com o povo e com os pescadores. Houve uma ocasio em que ela foi preparar os
5

A congregao das irms de Santa Dorotia, fundada em 12.08.1834, por Santa Paula Frassinetti,(03.03.1809 11.06.1882) em Quinto, Itlia, tem como principio a educao integral do ser humano. Chegou ao Brasil, por intermedio do bispo de Pernambuco, Manuel de Medeiro, em 10.01.1866. E o bero da misso foi o Colgio de So Jos, em Recife.

99

trabalhadores da Petrobras (BR) para a pscoa, primeiro s os graduados, depois com os demais trabalhadores. Em outubro de 2002, chega Baa da Traio duas freiras vindas de Itapissuma/PE. Devido necessidade de um trabalho voltado para as classes excludas foi enviada para representar o rgo indigenista da Igreja Catlica (CIMI), no intuito de assistir a causa indgena Potiguara e dissipar o mal-entendido sobre a atuao de outros missionrios, de outros movimentos catlicos, no do CIMI. As missionrias Juvanete Justino dos Santos, (trabalhava com trabalhadores sem-terra) e Neuza Ferreira da Silva, trabalhavam na Comisso Pastoral da Terra (CPT), foram recebidas pelo padre local Ailsom dos Santos (Mais conhecido como padre Penedo, por ser de origem da cidade do Estado de Alagoas com esse nome), com muito prazer. No primeiro momento vieram espiar a terra, e ver como poderiam iniciar seu trabalho de ajuda e quais eram as chances de comear uma vivncia com os Potiguara; essa era a primeira preocupao: serem aceitas pela etnia como representantes do CIMI. Como era de conhecimento das duas freiras missionrias, as comunidades tnicas so de carter fechado s pessoas desconhecidas. Isso ocorre, por no saberem quais as reais intenes daqueles que adentram suas terras. (BARCELLOS 2005). Por isso, quem chega s aldeias recebe um olhar de desconfiana, de interrogao, e sentem o afastar da comunidade, que ir sond-lo, tentar entender seus objetivos. A filosofia Potiguara distanciar-se para conhecer melhor. Com o tempo medida que vo tomando conhecimento do real propsito da pessoa na aldeia, os espaos vo surgindo, at aceitarem a pessoa do estranho.
Foto 34 - Irm Juvanete

Fonte: Almir Batista da Silva, abr. 2011.

100

Foram as duas freiras, Juvenete e Neuza, at aldeia So Francisco e conversaram com o cacique, que na poca era Djalma Domingos. O mesmo fez uma reunio com a comunidade para ver se aceitavam a presena das duas irms. O cacique Djalma aconselhou as irms que a permanncia fosse de forma organizada, que primeiramente fizessem ciente Petrnio Machado Cavalcante Filho (hoje, ex-administrador da Funai-PB). Petrnio falou que com o aval da comunidade e da Funai elas poderiam atuar nas aldeias, porm, era bom que morassem na cidade. A princpio ficaram morando em Baa da Traio, na casa do Pe. Jos Flrio, mas depois alugaram uma casa na aldeia Forte. Nesse momento j gozavam de apoio dos indgenas daquela aldeia, pelo envolvimento com a obra religiosa. Os que participavam da igreja foram unanimes em dizer: Petrnio falou, mas quem manda aqui somos ns. (Informao verbal, annimo). Depois de algum tempo, com os coraes confortados, as freiras se sentiram acolhidas, deram as mos e esforaram-se ainda mais para o bem da etnia. Em janeiro de 2003, as duas irms foram a Braslia para um treinamento de como trabalhar com etnias indgenas. A maior barreira foi descrita pela irm Juvanete: Em todo o momento a dificuldade foi se aproximar do povo que nos olhavam como estranhas. Comeamos a trabalhar com medicinas alternativas, um xarope, uma garrafada, um lambedor e pouco a pouco foram quebrando os laos da distncia. (JUVANETE, Informao verbal, Baa da Traio, jan. 2011). Os indgenas da aldeia Forte tinham o desejo de ter uma capela naquela localidade, para que celebrassem a missa em um lugar propcio para tal, porque se sentiam dispersos, e celebravam em vrios lugares como na Escola Municipal de Ensino Fundamental Antonio Estagarribia (Forte), ou na casa de algum. Os Potiguara pediram, ento, s irms para serem as "linhas de frente para construo da obra. A princpio elas pensaram no ser possvel a realizao do sonho, pois o objetivo ali no era construir capela e sabiam quo rduo seria, pois j haviam construdo em outros lugares. O intuito aqui era conviver com eles. Comunicaram ao Cimi, e a resposta foi: comecem a execuo do projeto, esse caminho interessante para que sejam (re)conhecidas como dignas de estarem no meio indgena. O mesmo parecer foi dado pelo arcebispo da Paraba, Dom Marcelo Pinto Cavalheira. No desejo de serem aceitas e reconhecidas pela comunidade, dobraram as mangas e se lanaram a granjear recursos para a misso proposta. No foi fcil comear, sem recursos e sem material!

[...] encontramos apenas o terreno com oitocentos tijolos e com uma quantia de cem reais em caixa. Foi um milagre a construo da Capela de Nossa Senhora de Guadalupe, sem recursos, conversando com padres amigos, fazendo rifas, vendendo

101

comidas tpicas para arrecadar dinheiro, realmente Nossa Senhora nos ajudou, e hoje est construda a capela da santa padroeira dos povos indgenas. (JUVANETE, informao verbal, Baa da Traio, jan. 2011).

Foi um verdadeiro milagre fazer a construo da capela, que inicialmente, apenas se tinha uma ideia de qual seria o nome a ser dado, que seria em homenagem a Nossa Senhora de Guadalupe. A deciso estava no fato de que por volta do ano dois mil ocorreu uma romaria com bispos que vinham do Mxico, com a imagem religiosa de Nossa Senhora de Guadalupe, e participaram de um evento evangelstico na aldeia de So Miguel. Foram dados os primeiros passos e foram sendo vencidas as dificuldades em se arrecadar recursos para a construo. Houve vrias reunies convocando a comunidade e os que integravam a igreja, para receberem suas tarefas, delegarem e distriburem para parentes e amigos. A princpio, tales de rifas, que eles saam para vender em outras aldeias, e assim a corrente de solidariedade foi crescendo. O pedgio foi outra estratgia de arrecadao, que foi executada em pleno vero, com sol escaldante, mas os indgenas estavam l, sem reclamar, porque sabiam que era para uma causa nobre. Outra forma encontrada pela irm Juvanete era pedir s pessoas, amigos, padres conhecidos, que doassem tijolos ou valores correspondentes a um, dez, cem, mil tijolos, ou pagamento para dias de trabalho de pedreiros, ou pedreiros voluntrios que doavam um dia para a Obra de Deus. Pouco a pouco, o dinheiro foi arrecadado e foram comprando material, levantando as paredes da capela. Como uma serva do Senhor, com boas intenes pela causa e cheia de amor pela etnia, irm Juvanete se lana em prol do indgena, na luta pelo interesse da comunidade, no apenas representando um rgo da Igreja Catlica, mas motivada por uma devoo pessoal: Eu no sou ndia, mas sou ndia no amor, na dedicao, no desejo de ver esse povo crescer, vencer junto com eles. (IRM JUVANETE, Informao verbal, Baa da Traio, jan. 2011). Por isso, hoje ela tem a confiana dos Potiguara. interessante a forma como a irm Juvanete se autointitula nos momentos de decises em que ela se faz presente: Essa mulherzinha estava presente. (JUVANETE, informao verbal, Baa da Traio, jan. 2011). Sim, ela estave presente mesmo, em todos os movimentos sociais, no se faz presente apenas a figura irm Juvanete, mas est presente com ao, se precisa construir, ela est no meio, se precisa limpar, ali ela est, se precisa viajar, est junto, se h escassez, ela tambm sente, enfim, atuante junto causa Potiguara. Mulher de viso religiosa em que o intuito primeiro congregar, juntar o que estava distante, isso atravs de conselhos, de orientaes e de aes. Isso porque defende que:

102

O ndio j sofreu muito ao longo desses sculos de colonizao, j teve o impacto causado pela Igreja, em alguns casos, acho eu que os padres eram muito inocentes, manipulados, em outros acredito que usavam o nome de Deus para dominar, enfim, o que eu posso fazer acolher, para que esse passado possa ser amenizado, no impondo nada, principalmente ao que diz respeito a cultura, que cultura ningum deve querer mudar. (JUVANETE, informao verbal, Baia da Traio, jan. 2011).

As aes que existem na comunidade, como retomadas e reivindicaes de direitos sociais, por mais que essas aes sejam mal vistas por quem no compreende ou est de fora do movimento, no deixam de ter um cunho religioso, pois esses avanos so feitos em nome do Deus Tup. A retomada da me Terra ato sagrado para os Potiguara: Se no fosse essa viso de que a terra me sagrada, que sentido teria arriscar, perder a vida, em nome de qu? Da ambio? De possuir terra por terra? E quem morre possui alguma coisa? (JUVANETE, Informao verbal, Baa da Traio, fev. 2011). Esses confrontos de morte acontecem quando se inicia a retomada de terra dos latifundirios. Claro que no teria nenhum sentido, morrer, para no possuir nada! Mas h um sentido religioso em arriscar a prpria vida. Nesses momentos acontecem vrios rituais, como defumar o local, fumar em crculo e o ritual do Tor, que est entre as principais representaes das prticas religiosas. Podemos afirmar que o CIMI, atravs da irm Juvanete, esteve presente nos momentos decisivos, entre os quais podemos citar a retomada da rea indgena da Aldeia Trs Rios, no ano de 2003. Quando estava na construo do alicerce da capela da aldeia do Forte, chega a notcia de que no municpio de Marcao, prenderam tratores e funcionrios da usina. Como a irm Juvanete j tinha experincia em outros conflitos entre os sem-terra, conhecendo a necessidade de apoio, foi imediatamente ao local da retomada, tratou logo de fazer um mutiro para catar lenha para fazer o fogo, no objetivo de cozinhar comida e esquentar as pessoas durante a noite fria. Comeou a esticar a lona, colocar os esteios e fazer a barraca. No interior da barraca, ela fez uma cama de vara. A partir daquele momento as pessoas queriam estar abrigadas pela irm. Ali eram orientados para fazerem suas prprias barracas. Com a chegada da chuva, a barraca da irm era o lugar onde todos se sentiam acolhidos e protegidos. Durante a retomada, todas as noites se danava Tor. Graas a essa ao coletiva, hoje, Trs Rios uma aldeia com 150 famlias, posto mdico, caixa-dgua para abastecer a comunidade e escola de ensino fundamental. A irm Juvanete extremamente interessada pelos problemas das comunidades Potiguara, procura se informar, tem pressa em saber, tem pressa em agir, quando no pode agir por causa da fora pequena, apela para o Cimi, mas a palavra parar com ela no existe.

103

Em janeiro de 2011, fomos com ela para a aldeia Trs Rios (Marcao), para ver o trator da Funai cortando terra. Terra para o indgena trabalhar, plantar o feijo, o milho, a roa. O dinheiro para o leo diesel, ela havia arrecadado com alguns padres amigos seus. Lavoura na terra sinnimo de barriga cheia (JUVANETE, Informao verbal, jan.2011). Quando retornamos, havia rumores de uma retomada, chamada das trs mil hectares. Ela j ficou em alerta, para se fazer presente no acampamento. No momento esse plano ficou invivel. Na ocasio, justificou o cacique da aldeia So Francisco: Queria ir toda a comunidade, e como a Funai est sem recursos financeiros agora, melhor darmos mais um tempo. (ALCIDES, Informao verbal, aldeia So Francisco, jan. 2011). A irm Juvanete possui uma nobre misso de ajudar, ajudar e ajudar. No existe cansao, cumprir a sua misso est em primeiro lugar. A irm reconhecida em quase todas as comunidades, as lideranas a tm em grande estima (Cal na Vila Monte-Mr; Anbal em Jaragu; Bel em Trs rios; Alcides na So Francisco). Em So Francisco ela mais uma a dar as mos. O cacique Alcides e lideranas a tm em grande considerao, sempre do ouvidos aos seus sbios conselhos, pois sabem que ela vem para somar, que o seu nico intuito o de lutar por dias melhores para a etnia. Ela diz que Esse apreo foi alcanado com muita orao, suor e lgrimas, noites sem dormir, mas graas a Nossa Senhora de Guadalupe vencemos. (JUVANETE, informao verbal, Baa da Traio, nov. 2010). Neste captulo, refletimos sobre a ritualstica religiosa da Igreja Catlica Apostlica Romana no meio indgena. No captulo a seguir conheceremos a dimenso da Religio Indgena Evanglica. Duas igrejas evanglicas inseridas no mundo indgena influenciam atravs de suas liturgias religiosas e sofrem influncias pelos aspectos culturais.

104

5 A RELIGIO INDGENA EVANGLICA

No captulo anterior, examinamos a religio catlica na aldeia So Francisco, e conhecemos que o indgena catlico s vezes participa de dois momentos religiosos: o catlico (momento em que participa nas liturgias na igreja) e o indgena (momento em que toma parte nos rituais sagrados). Neste captulo, apresentaremos aspectos da religio evanglica dentro da aldeia Potiguara de So Francisco, e iniciaremos fazendo uma rpida retrospectiva histrica. No sculo XVI, a Companhia das ndias Ocidentais queria instalar colnias agropecurias no Brasil, e lucrar com os produtos brasileiros. Tinham uma politica de colonizao mais suave que os portugueses. (SCHALKWIJK, 1986). Com as idas e vindas, uma das frotas holandesas, comandada por Boudewyn Hendricksz:

Para reabastecer, aportaram na Baa da Traio no norte da Paraba, baa linda de triste nome, lembrando o ano de 1501, quando uma expedio portuguesa foi massacrada pelos indgenas da tribo dos potiguaras. Ali os holandeses ficaram durante seis semanas, tratando bem os ndios locais, que se tornaram seus amigos. Quando estes, porm, notaram que os navios se preparavam para deixar o Brasil, procuraram embarcar tambm, temendo a vingana portuguesa. Apenas seis jovens conseguiram embarcar para a Holanda. Ali aprenderam a falar holands, foram alfabetizados, passearam nas ruas de Leiden, onde morava o diretor De Laet, e se tornaram cristo reformado. Um deles era o ndio Pedro Poti, que posteriormente se tornaria importante no trabalho missionrio da igreja reformada no Nordeste brasileiro. (SCHALKWIJK, 1986, p. 56-57)

Depois de alguns anos o indgena potiguara Pedro Poti volta ao Brasil, comea ento a sua luta armada, junto bandeira holandesa, pela liberdade de seu povo da escravido portuguesa. Em carta de 21 de outubro de 1645, seu primo Dom Diego Pinheiro Camaro, que estava aliado aos portugueses, o convida para sair de junto dos holandeses, e argumenta que Pedro Poti cristo e sua famlia tambm (NAVARRO, 2005). Partindo desse pequeno relato histrico, Pedro Poti um dos primeiros indgenas Potiguara de que temos conhecimento na histria a aceitar ser cristo evanglico, a tal ponto de morrer sem renunci-la, mesmo com as torturas sofridas, aps sua captura. Hoje muitos Potiguara tambm seguem a mesma ideologia religiosa do parente distante Pedro Poti, professam a f segundo os ensinamentos evanglicos.

105

Existe na aldeia So Francisco duas igrejas de tradio evanglica, Betel e Presbiteriana. A primeira que chegou aldeia foi a Igreja Missionria Evanglica do Betel Brasileiro e a segunda foi a Assembleia de Deus (Ministrio de Anpolis), posteriormente tendo feito a transio para a Igreja Presbiteriana Pentecostal. Essas duas igrejas tm a responsabilidade das converses dos indgenas ao protestantismo, dentro da aldeia. Nessa misso no esto ss, tm outros agentes evanglicos que ali residem, porm congregam em outras localidades e participam de outras denominaes (Igreja Batista Potiguara, Universal, Betel em Baia da traio, Assembleia de Deus, Testemunhas de Jeov, dentre outras). Cada um individualmente ao seu tempo, joga a semente da f crist e espera germinar, crescer, para a grande colheita de futuros seguidores. As igrejas evanglicas em So Francisco tm uma estrutura doutrinria e organizacional prpria, voltada para o aspecto indgena, tendo em vista serem dirigidas por pessoas da prpria etnia, que se esforam em ganhar almas para o reino de Deus. importante dizer que mesmo com o desejo de salvar vidas, essas igrejas ainda esto implantando metas e estratgias para conquistar mais fiis. So brandas, caminham a passos lentos no que diz respeito a fazer movimentos e avivamentos para despertarem nos indgenas o desejo de encontro com Deus. Durante o tempo da pesquisa no ouve nenhum avano missionrio, cruzada ou coisas semelhantes, ocorreram sim os cultos rotineiros semanais. Ocorre por parte dos dirigentes uma viso amorosa, em dar tempo ao membro e congregado para sua converso, ensinam, orientam, mas no lhes impem nada, ou usam de disciplina, no intuito de corrigir algum quando erra, no usam de uma catequese mais severa, embasada no significado de santidade, pelo contrrio, h uma tolerncia, no h a cobrana como geralmente acontece nas denominaes fora da aldeia, isso devido ao valor cultural e predisposio de cada membro em pratic-la. Presenciamos alguns membros das referidas igrejas, nas festas profanas de So Miguel e N. S. da Conceio, e depois participando normalmente das cerimonias religiosas. A organizao da igreja no aceita, mas tolera. Essa abertura muito surpreendeu, uma vez que os dirigentes de igrejas evanglicas so muito focados no objetivo de que seus membros sigam seus ensinamentos religiosos. Comumente, os evanglicos so fechados para outras prticas religiosas, porm, nesse contexto h uma ruptura na estrutura doutrinaria, ficando mais flexvel, de forma que se usa mais a sensibilidade ao invs dos princpios religiosos da tradio evanglica. fato notrio que os indgenas mesmo pertencentes a um dos segmentos religiosos evanglicos so dizimistas, batizados (o ato que d permisso a participar de todas as liturgias

106

da igreja) participam da Ceia do Senhor (momento de comer do divino), cantam, pregam regularmente nas igrejas, porm, nas ocasies especiais se integram nos rituais da religio indgena. Alguns evanglicos esto presentes nos rituais de tradio indgena, com todo o respeito e dedicao, no se constituindo em um ato teatral sua dana, ou com o intuito de apresentar sua indianidade para a comunidade. Vestidos a carter, com saiotes de embira de jangada, com seus cocares, maracs, e com os cnticos nos lbios, lanam-se a viver tambm o sagrado da etnia. Essa prtica de alguns evanglicos nos leva a refletir que, mesmo sendo fiis aos dogmas da Igreja, existe outra religio por detrs da que professam. Seria essa crena vivida na prtica, fruto de um conceito ancestral preso ao corao, que se manifesta inconscientemente ou simplesmente uma prtica habitual realizada em datas comemorativas? No fcil definir algo que nem mesmo eles como protagonistas, que vivenciam a experincia sagrada, conseguem explicar. Apenas h um consenso geral de que se sentem tomados por uma alegria inexplicvel ao participarem do ritual Tor. conhecido que as igrejas do Betel e Presbiteriana seguem uma linha conceitual. H as Tradicionais, seus cultos seguem um padro predefinido, oraes, louvor e pregao e h as que so chamadas de pentecostais devido ao avivamento (barulho), o uso de glossolalia (falar lnguas dos anjos), crer nos dons do Esprito Santo, exorcizar o mal. Dentro desse movimento ainda h o neopentecostal. Que assim so denominados por terem seu foco na pregao voltado para a cura de doenas e a teologia da prosperidade, mas a estrutura se baseia no culto devocional, cnticos, oraes, leitura bblica e pregao da palavra de Deus. A igreja Betel em So Francisco situa-se dentro da estrutura de base tradicional e a Presbiteriana Pentecostal, de base neopentecostal. A seguir, nos deteremos a falar um pouco mais sobre cada uma dessas igrejas.

5.1 Igreja Missionria Evanglica do Betel Brasileiro (IMEBB) A IMEBB chegou aldeia So Francisco no ano de 1971, atravs de um avano missionrio, realizado pela missionria Ldia Almeida e Ernestine Horne, incentivadas pelo missionrio Arthur Hermmons. Tudo comeou em uma casa de taipa, onde era feitas as reunies, e essa, por ser a primeira igreja betelina no municpio de Baa da Traio, passou a ser a sede regional.

107

A segunda IMEBB a ser inaugurada foi na cidade de Baa da Traio, a terceira foi na aldeia Santa Rita. Portanto, fato que a igreja da Baa da Traio e a da aldeia Santa Rita so filhas, graas ao trabalho evangelstico da igreja em So Francisco.
Foto 35 - Igreja Missionria Evanglica Betel Brasileiro

Fonte: Almir Batista da Silva, nov. 2010.

Uma vez a igreja atuando na evangelizao, era preciso fazer algo que somasse, que contribusse de alguma forma, no s para o crescimento espiritual da comunidade, como tambm intelectual, ento, pensaram na organizao de uma escolinha para alfabetizar. Assim sendo, no ano de 1979, implantado o trabalho pioneiro de alfabetizao, com o nome Escolinha Jardim Encantado, dentro do prprio templo destinado aos cultos evanglico. A missionria Roslia Maria Lima Macedo inicia as aulas de alfabetizao com quatro alunos: Josaf Padilha Freire, Marta Freire Domingos, Ivonaldo Freire Domingos e Ednaldo Freire Domingos. Essas quatro crianas foram os primeiros a serem alfabetizado na escolinha do Betel, ento, a partir desse momento o processo foi se elevando ano aps anos. Em 1980, concluiu o curso de missionria no Seminrio do Betel Brasileiro, a indgena Ivonete Freire dos Santos, volta para a aldeia So Francisco, agora em tempo integral, assim como a missionria Roslia, se doa em favor da comunidade, que agora conta com mais uma mo forte e voluntria na obra de alfabetizao e evangelizao. O momento de ascenso da escolinha Jardim Encantado, comeou em 1981, quando com mais professores e de autorizao legal, passaram a ensinar do maternal ao quarto ano do Ensino Fundamental. Hoje, contam com 85 alunos, so crianas de uma faixa etria de dois a catorze anos aproximadamente. A diretora atual Roslia e a vice-diretora Ivonete Freire.

108

Quadro 04 - Professores da Escolinha Jardim Encantado (Todos os indgenas) Jonatas freire dos Santos. Jardim Ivonete Freire dos Santos. Alfabetizao Rosalia M Lima Macedo. pr I Daniele de Ftima Loreno. 1 ano Priscila Freire Domingos. Pr I Ednaldo Freires Domingos. Artes Fonte: Almir Batista da Silva, 2010. Mrcio Barbosa da Silva. 3 ano CladioAntonio Jos da Silva. 3 ano Marta Freire Domingos. 4 ano Ivoneide Freires Domingos. 2 ano Idaiane Freires Domingos. Maternal Ivanize Freire Domingos. marternal.

Dos quatro alunos da fundao, hoje trs so professores, apenas Ivonaldo segue outra profisso (agente de sade), somente dois deles ensinam na escolinha Jardim Encantado, Ednaldo e Marta, e Josaf professor na Escola Pedro Poti. Os discpulos passaram a ser mestres e escolheram o oficio de orientar outros discpulos. Na nave da igreja, em uma das vigas, que ajuda a sustentar o teto, est escrito: Em tudo dai graas. (I Ts 5:18). Tivemos a ateno despertada para esse trecho bblico, por conta do duro trabalho realizado desde o comeo da implantao da escola, em que sem recursos financeiros, e com muita dificuldade, os professores atuavam como voluntrios da educao. Do graas a Deus em poder dar sua contribuio, tendo amor e solidariedade para com as crianas do seu povo.
Foto 36 - Perodo de louvor

Fonte: Almir Batista da Silva, set. 2010.

A igreja tem aproximadamente cinco metros de largura por sete metros de comprimento, quatro salas de aulas, duas na parte de trs, outra na casa pastoral ao lado da igreja (onde mora a missionria Roslia) e outra na prpria nave, que tem dupla funo: serve para a realizao dos cultos e para ministrar as aulas. Durante o dia, o altar d lugar a um bir, as cadeiras so reorganizadas; ento, de segunda a sexta, das 07:00h s 11:00h e das 13:00h s

109

17:00h, os professores ministram as aulas na Escolinha Jardim Encantado, e a partir das 19:00h passam a ministrar a reunio de adorao. Segundo a missionria Roslia, [...] a escolinha e mantida pela f, com uma ajuda que vem do IMEBB em Joo Pessoa, e a ajuda dos pais dos alunos e ofertas, tudo por conta deles, at a merenda, os professores so todos voluntrios, e membros da igreja. (Informao verbal, aldeia So Francisco, set. 2010). Realmente, os que fazem parte do corpo docente da Escolinha Jardim Encantado so de uma mesma famlia indgena, so pessoas que querem contribuir com a causa de seu povo.
Quadro 05 - Estrutura interna do IMEBB

MSICOS C O N J U N T O A N A

ALTAR BANCO

ENTRADA
Fonte: Almir Batista da Silva, 2010.

Foto 37 - Culto no IMEBB

110

Fonte: Almir Batista da Silva, set. 2010.

A igreja conta hoje com trs conjuntos de louvor: Rosa de Sarom (senhoras), Soldados de Cristo (adolescentes), Grupo de Adorao do Betel Brasileiro GRUABB (conjunto dos jovens), que so responsveis em louvar a Deus, adorando-o atravs das msicas em cada culto. Toda a organizao tem uma forma especifica de receber novos membros; as igrejas tambm, tanto o IMEBB quanto a IPP (Igreja Presbiteriana Pentecostal) fazem a entrada de novos membros atravs do batismo, que pode ser ministrado em rio ou tanque. O chamado rito de passagem do homem mundano para o santificado, para a igreja s acontece atravs do batismo, e aceito pela igreja Betel de dois modos. O batismo e por imerso porm se a pessoa estiver doente podemos batizar tambm por asperso. Por imerso batizamos no rio de Josete. (MIS. ROSLIA, informao verbal, aldeia So Francisco, out. 2010). Josete mora vizinho igreja, na aldeia Santa Rita, em frente igreja do IMEBB. O batismo pode ser anualmente marcado em datas que coincidam com perodos festivos (aniversrio do templo, confraternizao, etc.) ou excepcionalmente por conta de certa quantidade de convertidos que pedem o evento. S atravs do ato batismal o novo membro tem privilgios perante a igreja local, passa a ter voz e voto, podendo participar das atividades e at ingressar no oficio sagrado de obreiro. No IMEBB s convocado para obreiro ou vai para o campo como missionrio, se a pessoa passou por um curso teolgico, de preferncia no seminrio betelino, localizado no bairro Alto do Mateus, em Joo Pessoa. Aps receber o certificado do curso teolgico, est apto a evangelizar, sendo as mulheres com o ttulo de missionria e os homens com o de

111

pastor. Ento, o momento de andar em visita s igrejas no intuito de adquirir experincia ministerial no campo do evangelismo. Uma dessas missionrias, chamada Maria Luiza, passou um perodo em visita na aldeia So Francisco, ajudando a missionria Roslia, muito dedicada e com um dom para a msica. Comps um hino que poderia ser tido como o cntico oficial da igreja local. Ela se inspirou no duro labutar dirio dos indgenas, retratando o sol escaldante ou as chuvas torrenciais, momento em que os indgenas se dedicam a tirar madeira para construir ou vender; ora coletando mangabas para o preparo de suco nas lanchonetes da cidade; ora plantando no roado, seja no solo arisco (lugar seco, o plantio feito no inverno) ou no paul (lugar alagadio, o plantio feito no vero); ora na farinhada, transformando mandioca em farinha. A msica retrata o cotidiano da etnia:
Eu tenho um rei, eu tenho um rei, que Jesus (3 v.) Eu tenho um rei, que por mim morreu na cruz. Ele ensinou, um atalaia nos mandou, O seu recado, o seu amor nos entregou. Coro: Quero cantar para meu rei, quero louvar batendo palmas. Que o teu sangue possa lavar toda a tribo Potiguara. (2 v.) No paul meu Jesus comigo est. Nas mangabas l est pra me guardar. Se nas varas meu Jesus comigo est. Em todo o perigo meu Jesus est comigo.

A quantidade de membros ou membresia na IMEBB de aproximadamente 50 (cinquenta) pessoas na sede em So Francisco e de 30 na congregao em Santa Rita. Sendo que os frequentadores assduos so poucos. H tambm os simpatizantes ou aqueles que frequentam os cultos e no so membros. Geralmente aos domingos pela tarde a reunio em Santa Rita, momento este em que os membros da igreja em So Francisco se dirigem para aquela localidade, com o intuito principal de adorao e confraternizao. Por ter um espao amplo, a mocidade da igreja aproveita para se divertir tomando banho no rio ou com brincadeiras regionais; isso acontece antes do culto. As igrejas so como as guas do mar, esto sempre em movimento. Como tudo na vida est em movimento, o entrar e o sair de pessoas da igreja faz parte do mover das guas. Hoje, no IMEBB em So Francisco, a igreja conta apenas dois agentes ministeriais (Roslia e Ivonete). Antes, eram em nmero de trs, contando com o pastor Samuel, que em deciso pessoal quis ficar apenas como membro.

112

Foto 38 - IMEBB na aldeia Santa Rita

Fonte: Almir Batista da Silva, abr. 2010.

A situao atual da gesto eclesistica a seguinte: a missionria Roslia assume a direo da sede em So Francisco e a missionria Ivonete est dirigindo a congregao em Santa Rita, apesar ter moradia na aldeia So Francisco. Foi decidido por ela possuir meio de transporte (carro e moto), o que facilita sua presena nos cultos.

Quadro 06 - Dias de culto no IMEBB em So Francisco

Quarta-feira Sbado Domingo

Orao. 19:00 s 21:00 Louvor. 19:00 s 21:00 Louvor. 19:00 s 21:00

Fonte: Almir Batista da Silva, abr. 2010.

Geralmente, as igrejas procuram mais usar em seus cultos, a realizao de orao e mensagem, louvor e mensagem. O louvor eleva o esprito humano a Deus, e atrai os no evanglicos, por acharem bonito um conjunto ou coral cantando. A orao para fortalecimento, bno e conforto espiritual de cada membro. A mensagem o prprio Deus

113

falando ao pecador; essa mensagem pode ser de conforto e exortao. Nos cultos denominados de doutrina ou ensinamento so utilizadas mensagens de exortao, com o intuito de o cristo obedecer palavra de Deus.

5.2 O culto no IMEBB

Nas igrejas evanglicas, todos os rituais de adorao, geralmente, so denominados de culto (reunio, adorao). o momento de encontro com o sagrado; so marcados previamente, e podem ser realizados no templo religioso ou em outro local. caracterizado pelas vrias formas de louvores, oraes e pregaes. O significado central do culto est em adorar, reverenciar o Deus dos cus, a trindade (Deus Pai, Jeov; Deus Filho, Senhor Jesus Cristo; Deus Esprito Santo). Ento o culto direcionado trindade, que se resume em um s, podendo seus louvores e oraes ser direcionados apenas para o Senhor Jesus. O culto o momento de reconhecer-se como pecador e de agradecer ao Deus Pai, por ter enviado Jesus Cristo, para morrer garantindo a libertao do pecado e a salvao da alma. Tambm hora de confraternizar com todos aqueles que tm as mesmas convices, a fim de se sentirem fortalecidos uns com os outros. No incio do culto o ministrante sada a igreja, convida a igreja a orar, e pede a algum membro que ore; quando um para, outro continua, em seguida faz a leitura devocional, que geralmente responsiva. Aps, ora e agradece por aquela palavra lida. Comea os cnticos e a igreja comea com o bate palmas a dar o ritmo melodia; da a vez dos instrumentos que tocam dando o brilho musical. O perodo de louvor feito por membros previamente designados, de preferncia que tenham uma tcnica vocal boa. Aps o perodo de louvor o ministro faz as apresentaes de pessoas que esto visitando e passa a oportunidade para os conjuntos locais, e, ento, inicia a parte do ofertrio. Chega o momento da pregao da palavra de Deus, que pode ser feito por quem ministra a reunio ou por algum convidado para essa finalidade. Ento, os membros da igreja, de p, o ministro l um trecho da Bblia, que explanado, apresentando qual a vontade de Deus para a vida da igreja. No final, do-se os avisos, todos louvam juntos com um hino de encerramento, e o pastor despede a todos. Tudo o que descrevemos so ritos, como no h religio sem rito: [...] a ritualidade ora ocupar lugar de proeminncia, ora [...] ser reduzida a magia, ora receber crticas por parte daqueles que [...] enfatizam a prevalncia de valores e prticas ticas sobre frmulas ritualsticas. (VILHENA. 2005, p. 45). As prticas da vida sem rito seriam como um rio sem

114

gua, um mar sem peixes, o rito que traz sabor existncia, por exemplo, um aniversrio sem o cantar parabns, sem o apagar as velinhas, sem o receber presentes, seria tudo, menos aniversrio.

5.3 Igreja Presbiteriana Pentecostal (IPP)

Foi a segunda igreja evanglica a atuar na aldeia So Francisco, com sede estadual na cidade de Cabedelo-PB, cuja responsabilidade do apstolo Jos Carlos Barbosa, e o pastor local em So Francisco e Joo Jos da Silva, conhecido como Joo Caboco. Antes da IPP houve outra igreja sob sua responsabilidade, Assembleia de Deus Ministrio de Anpolis-GO. Devido a problemas internos no quis permanecer no ministrio; falaremos a esse respeito a seguir. Podemos dizer que a misso de propagar o evangelho, na responsabilidade do Pr. Joo Caboco, dentro da aldeia, tem dois momentos distintos. O primeiro como presbtero com ao pastoral da Igreja Evanglica Assembleia de Deus (ministrio de Anpolis-Go) e o segundo, como pastor da Igreja Presbiteriana Pentecostal.

Foto 39 - Igreja Evanglica Assembleia de Deus

Fonte: Almir Batista da Silva, jun. 2010.

Podemos chamar de O lanar da rede quando tudo comeou, ou seja, o momento em que, na aldeia So Francisco, em 26 de junho de 2007, foi inaugurada a Igreja Evanglica Assembleia de Deus, Ministrio de Anpolis, tendo como pastor presidente nacional, o Pr. Jos Clarimundo Cezar, sua sede nacional, em Anpolis, GO.

115

Desde que a Igreja Assembleia de Deus, ministrio de Anpolis chegou, s tem crescido, para honra e gloria do nome do Senhor Jesus, as dificuldades so enormes, mas evangelho no fcil, o povo daqui duro de corao no querem saber de Jesus, mas continuamos pregando, quem tiver de se salvar Deus vai trazer, aqui tem mais de mil pessoas, a matemtica do Senhor, a contabilidade de Deus, o nmero certo que vai estar no aprisco (igreja) o Senhor vai trazer, apesar de que a Bblia diz que Jesus morreu por muitos no foi por todos. (PR. JOO, informao verbal, aldeia So Francisco, fev. 2009).

O presbtero Joo Caboclo (Potiguara) junto com o evangelista Jean Emerson foram as pessoas que solicitaram a vinda desse ministrio para a Baa da Traio. Eles foram os principais interessados, fizeram as intermediaes, participando de vrias reunies para que a igreja pudesse ser instalada na aldeia. Quando a igreja iniciou os cultos na aldeia, Joo Caboclo que era presbtero ficou atuando como copastor de seu futuro genro, o Pr. Jean Emerson. Com o aumento de fiis, advindos de Cumaru, Lagoa do Mato, Sarrambi, Baa da Traio, o campo evangelstico precisou expandir com a abertura da igreja em Baia da Traio. Ento, o presbtero Joo fica na aldeia com ao pastoral, e o Pr. Jean vai abrir o ministrio de Anpolis na Baa da Traio e pastorear o grupo de fiis que ali existia.
Foto 40 - Culto na Assembleia de Deus, atual IPP

Fonte: Almir Batista da Silva, abr. 2010.

Quadro 07 - Estrutura interna da IPP (Igreja Pentecostal Presbiteriana)

MSICOS

116

ALTAR

C O N J

C O N J

BANCO

ENTRADA
Fonte: Almir Batista da Silva, 2010.

117

A igreja do irmo Joo como conhecida cresceu em quantidade de membros, e o puxar das redes abriu novos pontos de pregao, tal como uma formiguinha no mediu esforos em semear as boas-novas, o campo de atuao da igreja cresceu.
T muito desgostoso com esse ministrio, sei no... a gente se esfora tanto e no vem nenhuma ajuda financeira para ajudar os irmos que so tudo carente, uma cesta bsica, um meio de transporte, acho que vou pintar a placa e colocar um outro ministrio, um que veja a carncia dos indgenas e ajude. (PR. JOO, informao verbal, aldeia So Francisco, maio 2009).

O desejo do Pr. Joo era de ajudar as famlias indgenas carentes da aldeia, no s com o alimento espiritual, mas com o material, uma cesta bsica, um remdio, uma roupa, no apenas com orao, mas tambm com ao de solidariedade. Com o pensamento de se unir a um ministrio evanglico que ajudasse a causa indgena, em meados de 2010, comea, atravs de seu genro Edson Barbosa, os primeiros contatos com a Igreja Presbiteriana Pentecostal. Em 05 de agosto de 2010, o Pr. Joo coloca um novo letreiro na parede: Igreja Presbiteriana Pentecostal. A partir de ento, a Igreja Presbiteriana Pentecostal comeou a investir na nova filial, proporcionando o maior conforto dos indgenas no culto, enviando bebedouro dgua, ventiladores, mudou as cadeiras que ento eram de plstico para bancos de encostos de madeira, passou a valorizar aquela congregao dentro do lugar chamado de stio pelos caboclos. Iniciou ento o perodo da bonana; com a ajuda da igreja sede, passaram a distribuir sopo na comunidade, doao de agasalhos, roupas. O desejo do pastor em ajudar os carentes da aldeia, e no tendo recursos prprios para tal, atravs desse ministrio, comeou ser realizado.
Foto 41 - Igreja Presbiteriana Pentecostal

Fonte: Almir Batista da Silva, abr. 2010.

118

A igreja que iniciou sua atuao com a famlia do Pr. Joo vai convertendo olhares duvidosos com relao aceitao desse modelo ministerial. Ocorre o distanciamento de alguns segmentos por entenderem que desenvolve um trabalho assistencialista. O que importa para o Pr. Joo que est tendo uma boa aceitao na comunidade. H divergncias internas na comunidade indgena, de forma que sentida a resistncia por parte de algumas lideranas, por conta da poltica partidria, o medo deles que o pastor no se lance poltico mais tarde, pelo crescimento do campo e ao social da igreja.
Foto 42 - Vista interna da IPP

Fonte: Almir Batista da Silva, abr. 2011.

Com a mudana de ministrio, muita coisa mudou, mas a liturgia dos cultos permaneceu da mesma forma, segundo o antigo modelo herdado da Assembleia de Deus, que segue a linha mais tradicional. A IPP poderia ser diferente por estar rotulada Pentecostal, deveria ter uma liturgia voltada para o chamado avivamento, ser uma igreja barulhenta, que faz uso dos dons de cura. Assim o letreiro na faixada diz Pentecostal, porm sua prtica tradicional. A membresia da IPP de aproximadamente cinquenta pessoas, em todo o campo. Nessa congregao, em So Francisco, h trs conjuntos, um das crianas, chamado Jardim de Deus, um da mocidade chamado Elshadai, e um das senhoras, chamado Jeov Nisi. As reunies na IPP em So Francisco acontecem em dias programados. Nas terasfeiras, as reunies so destinadas para orao, o intuito que s assim haver o fortalecimento para enfrentar os problemas da vida na orao.

119

Quadro 08 - Dias de culto na IPP

Tera-feira

Orao. 19:00h s 21:00h

Quinta-feira

Instruo ou doutrina. 19:00h s 21:00h

Sexta-feira

Crculo de orao. 14:00h s 17:00h

Domingo

Pregao 19:00h s 21:00h

Fonte: Almir Batista da Silva, 2010.

Nas quintas-feiras, ocorre o culto da instruo ou doutrina (diferente da IMEBB que no tem dia especfico, fica a critrio do dirigente), que consiste no ensinamento que serve para orientar o fiel na vida moral e tica, e conhecer as regras bblicas para serem aplicadas ao cotidiano. Na sexta-feira, acontece o crculo de orao, excepcionalmente tarde, as demais reunies so todas noite. um momento em que a liturgia bastante diferente do culto, pois a orao extensa para que sejam suplicadas bnos sem medida e dada certa liberdade para as pessoas se expressarem e pregarem. Aos domingos, ocorre o culto de pregao no intudo de ganhar as almas para Jesus. No segundo domingo de cada ms acontece o momento mais marcante que a santa ceia do Senhor. Existe dois cultos que o crente no pode perder: a santa ceia e o crculo de orao. (PR. JOO, informao verbal, So Francisco, out. 2010). Podemos dizer que a Santa Ceia6 um dos atos mais importantes para a igreja evanglica, uma vez que apresenta bnos para os fiis que podem participar regularmente. Ainda, comumente, aos sbados, grupos de irmos seguem ao monte para a viglia de orao, e s retornam para casa pelo amanhecer do dia. No perodo das chuvas, que vai de maro at agosto, nesse tempo a ida ao monte diminui, espordica.

O texto lido para a santa ceia o de I Corinhtios 11:23 e seguintes. Como um mandamento perptuo, deve ser feito comumente em memria dele, para que no caia no esquecimento. A bno que atravs da ingesto da carne de Jesus, simbolizada pelo po comum de padaria, e do sangue, simbolizada pelo suco de uva, o fiel passa a ter comunho com ele, dois em uma nica carne (uma espcie de antropofagia pela f). A maldio consiste em no saber o real significado da f, ento passa a ser culpado pela morte de Jesus, acarretando para si doenas, fraquezas e morte.

120

Dentro de campo, o pastor Joo conta com o auxlio do trabalho de trs obreiros: o auxiliar Gustavo Vital, o dicono Genilson Sebastio Neris e o presbtero Luiz Benedito da Silva, que geralmente cooperam na congregao do Cumaru, pois moram naquela localidade. Na IPP, para [...] ser obreiro, no precisa ter curso teolgico, o importante ter chamada para o altar, medida que a pessoa aceita a f e vai se desenvolvendo na graa, ser chamado para auxiliar, depois dicono, presbtero, e assim sucessivamente. (PR. JOO, informao verbal, aldeia So Francisco, dez. 2010). O Pr. Joo, mesmo sem uma escolaridade completa, reconhecido pela comunidade como responsvel por um rebanho. Trata-se de pessoa possuidora de uma candura notvel, amigo, hospitaleiro, qualidades que o caracterizam como ministro do evangelho. Neste captulo conhecemos a histria da chegada das duas instituies evanglicas na aldeia: a Igreja Missionria Evanglica do Betel Brasileiro e a Presbiteriana Pentecostal, como formadores de opinio religiosa, seus lderes (pastores e missionrias), atuao administrativa e litrgica das igrejas. Sendo que ambas convivem pacificamente com o modo cultural de vida dos indgenas, contribuindo para a formao de cidados conscientes.

121

6 CONSIDERAES FINAIS
Nosso principal objetivo neste trabalho foi apresentar as religies existentes (indgena catlico, indgena evanglico e indgena tradicional) dentro de um grupo social e tnico (aldeia So Francisco); conhecer o convvio dirio entre as pessoas, e as entidades religiosas, que se apresentam fechadas por um tradicionalismo de sculos, mas compartilhando de um mesmo foco, o divino. Cada segmento religioso com seus ritos, crenas, mitos e tradies apresenta uma lgica da f, que acena para a possibilidade de sua religio ser a certa, a verdadeira. Conforme a viso mtica religiosa, cada liturgia sacra mostra uma forma de contato com o numinoso, nesse universo religioso. Essa viso religiosa, mas tradicional, pode ser desviada dos jovens indgenas por conta da modernidade que apresenta um conceito diferente, dizendo que guardar as tradies culturais algo ultrapassado. Pensando assim, alguns jovens no querem ser identificados mais como indgenas. Isso est causando preocupao comunidade: Ser que esses jovens vo continuar as tradies aps a morte dos troncos velhos? Por conta disso procuram envolver as crianas nos eventos e rituais religiosos, como no Tor, em que elas so colocadas no centro da roda e so orientadas pelas lideranas. Para nos situarmos sobre a questo religiosa atual, fizemos uma breve retrospectiva histrica, desde a descoberta (invaso), mostrando os fatos que influenciaram a constituio das religies (tradicional indgena e a religio catlica) e suas campanhas de catequese (jesutas, carmelitas, franciscanos), que apontavam para uma nica direo: fazer os indgenas aceitarem a todo o custo os preceitos religiosos. Em alguns momentos, os catequizadores aparentaram ser bem-intencionados; em outros, eram carrascos. Muitas vezes, funcionavam como joguete nas mos dos poderosos, servindo de algozes para quem desobedecesse ou atrapalhasse os interesses das ordens do imprio portugus. Nesse contexto de mltiplos interesses houve tambm a participao de outros grupos de estrangeiros entre os nativos, como os franceses, espanhis e holandeses. Neste estudo destacamos a influncia religiosa protestante holandesa, atualmente, evanglicos. O interesse era o mesmo: explorar o Brasil, orientados por uma poltica de conquista diferente dos lusitanos. Na poca, h o relato de que Felipe Camaro (catlico) convidou seu primo Pedro Poti (evanglico Potiguara) para lutar ao lado dos catlicos. Assim, atravs do contato com outros povos, os Potiguara foram absorvendo as religies que at hoje esto presentes na etnia. Neste trabalho foram abordadas as trs

122

principais formas religiosas de culto e adorao dentro da aldeia. Essas religies, em alguns momentos, compartilham juntas em harmonia o mesmo altar, cada qual com sua viso religiosa, sem marginalizar o outro segmento. Foi muito prazeroso tratar sobre a religio indgena, em que cada participante dos rituais, incluindo o Tor que tem uma expresso forte, se lanam de corpo e alma, vestidos a carter, com os cnticos nos lbios, ps nus, e procuram sugar da terra a sua energia, entrar em contato direto com a natureza, com os espritos das florestas, cachoeiras e principalmente com os espritos de luz, que so os antepassados, aqueles que vm para ajudar a etnia nos momentos de luta. O destaque est para o cultivo de uma liturgia prpria, desde a preparao do terreiro sagrado at as pinturas corporais. Tambm foi muito enriquecedor pesquisar sobre a religio catlica, que a detentora de um nmero bastante acentuado de fiis (isso porque h uma ao evangelizadora que mobiliza a comunidade num movimento religioso denominado Jesus Misericordioso) e dos seus muitos dias de festas celebrativas no calendrio anual. A aldeia So Francisco goza do privilgio de ter duas festas de padroeiro, ambas com novenrios, em que h as ladainhas em latim. Uma no ms de setembro, a festa de So Miguel Arcanjo, padroeiro do povo Potiguara, e a outra em dezembro, de Nossa Senhora da Conceio, padroeira da aldeia So Francisco. Tivemos o privilgio tambm de discorrer sobre a religio evanglica, que, ainda muito tmida, avana a passos lentos, em prol de granjear mais pessoas, isso porque no h um trabalho dinmico de evangelizao. Existem apenas dentro da aldeia duas denominaes evanglicas: a Betel Brasileira e a Presbiteriana Pentecostal, a qual com sua liturgia prpria tambm tem sua forma de expresso. Neste trabalho apresentamos as vrias formas de expresso religiosa entre os indgenas Potiguara: tradicional, catlica e evanglica, apenas para efeito didtico-metodolgico; mas, como dissemos, na prtica no bem assim. H uma cumplicidade entre cada segmento religioso, h um ir e vir de membros a visitar as outras igrejas. No ficam presos dentro de seus conceitos religiosos. Nesta pesquisa procuramos apresentar tambm as formas ritualsticas dos segmentos religiosos, e percebemos que ela d margem para futuros trabalhos. Como o culto afro realizado pelos Potiguara e suas ressignificaes? Nessa mistura de ritos e mitos qual o papel das igrejas catlica e evanglicas na comunidade indgena? A religio tradicional que tem no Tor sua principal referncia resistir ao modernismo vivenciado na aldeia? Ao final deste estudo chegamos concluso de que a cultura religiosa altamente rica de significados e cheia de interatividade csmica, na qual tudo sagrado e est em contnua

123

comunho, pois parte de uma mesma natureza. A crena religiosa Potiguara com suas tradies ritos e mitos constitui o ponto existencial dessa etnia. A vida na comunidade gira em torno do sagrado, atravs dos santos, dos encantados ou dos espritos ancestrais. Portanto, o indgena Potiguara sem a sua religiosidade seria como um barco vela sem a fora do vento a impulsion-lo.

124

REFERNCIAS
ALMEIDA, Horcio de. Histria da Paraba. Joo Pessoa: Universitria/UFPB, 1978. ALVES, Rubens Azevedo. O que Religio? So Paulo: Abril Cultural; Brasiliense, 1984. ASSUNO, Luiz Carvalho de. O reino dos mestres: a tradio da jurema na umbanda nordestina. Rio de Janeiro: Pallas, 2020. BARCELLOS, Lusival Antonio. Prticas educativo-religiosas dos indgenas Potiguara da Paraba. 2005. 310 f.il. Tese (Doutorado em Educao) Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Natal, 2005. BBLIA. Portugus. Bblia: Traduo Ecumnica. Direo em Lngua Portuguesa: Gabriel C. Galache. So Paulo: Edio Loyola, 1994. BORAU, Jos Luis Vzquez. O Fenmeno Religioso: Smbolo, Mitos e Ritos das religies. So Paulo: Paulus, 2008. CAMURA, Marcelo. Cincias sociais e cincias da religio: polmicas e interlocues. So Paulo: Paulinas, 2008. CARVALHO, Murilo. Sangue da Terra A luta armada no campo. So Paulo: Brasil Debates, 1980. COMUNIDADE MISSIONRIA RAINHA DA PAZ. Nunca desespereis da misericrdia. Regra de So Bento. 4. ed. Joo Pessoa, PB: [s.d.], 2000. CRUZ NETO, Otvio. O trabalho de campo como descoberta e criao. In: MINAYO, Maria Ceclia de Souza (Org.). Pesquisa social: Teoria, mtodo e criatividade. 22. ed. Petrpolis: Vozes, 2003. ELIADE, Mircea. Imagens e Smbolos. Lisboa: Arcdia, 1979. ______. Lo sagrado y lo profano. Madrid : Ediciones Guadarrama, 1973. FERREIRA, Marieta Morais. Histria do tempo presente: desafios. Cultura. Petrpolis: Vozes, 2000. v. 93, n. 3. FILORAMO, Giovani; PRANDI, Carlo. As cincias das religies. So Paulo: Paulus, 1999. GAARDER, Jostein; HELLERN, Victor; NOTAKER, Henry. O Livro das Religies. So Paulo: Cia. das Letras, 2000. GAMBOA, Silvio Snchez (Org.). Pesquisa educacional: qualidade-qualidade. So Paulo: Cortez, 1995. GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.

125

GRUNEWALD, Rodrigo de Azeredo (Org.). Tor: regime encantado do ndio no Nordeste. Recife: Fundao Joaquim Nabuco; Massagana, 2004. GURJO, Eliete de Queiroz; LIMA Damio de. (Org.) Estudando a Histria da Paraba. Campina Grande: Eduep, 2001. HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 2004. ______.Tratado da memria social. RJ: Zahar editores, 1999. HILKNER, Regiane Aparecida Rossi. Ciganos: peregrinos no tempo. Ritual, Cultura e Tradio. 2008. Tese (Doutorado em Multimeios) - Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2008. MILLS, C. Wright. Do artesanato intelectual. In:______. A imaginao sociolgica. 6. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1982. MINAYO, Maria C. de Souza (Org.). Pesquisa Social. Teoria, mtodo e criatividade. 22. ed. Petrpolis: Vozes, 2003. MOONEM, Frans. Os ndios Potiguara de So Miguel de Baia da Traio: passado, presente e futuro. Joo Pessoa: Ed. UFPB, 1989. (Sries Monografias). MOONEM, Frans.; MAIA, Luciano Mariz (Org.). Etno-historia dos indgenas Potiguara. Joo Pessoa: PR/PB; SEC/PB, 1992. MOTA, Clarice M.; ALBUQUERQUE, Ulysses P. As muitas faces da jurema: de espcie divindade afro-indgena. Recife: Bagao, 2002. NAVARRO, Eduardo de Almeida. Mtodo Moderno de Tupi Antigo: a lngua do Brasil dos primeiros sculos. 3. ed. verificada e revisada. So Paulo: Global, 2005. PALEARI, Giorgio. Religies do povo. So Paulo: AM edies, 1990. PALITOT, Estevo Martins. Os Potiguaras da Baa da Traio e Monte-Mr: histria, etnicidade e cultura. 2005. Dissertao (Mestrado em Sociologia) Universidade Federal da Paraba, Joo Pessoa, 2005. RIVIRE, Claude. Os ritos profanos. Petrpolis: Vozes, 1997. ROUSSO, Henry. La Hantise de Pass. Paris: Textuel, 1996. SCHALKWIJK, Frans Leonard. Igreja e Estado no Brasil Holands, 1630-1654. So Paulo: Vida Nova, 1989. SILVA, Vernica Pessoa da; CARRER, Andra Cmara. Seminrio de formao de educadores(as): por uma terra sem males. Recife: Dom Bosco, 2003. SOUZA, Gabriel Soares de. Tratado descriptivo do Brasil em 1587. So Paulo: Comp. Editora Nacional, 1975.

126

VAINFAS, Ronaldo. A heresia dos indgenas. Catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. VILHENA, Maria ngela. Ritos: expresses e propriedades. So Paulo: Paulinas, 2005. (Coleo Temas do Ensino Religioso). STADEM, Hans. Primeiros registros sobre o Brasil. Porto Alegre, RS: L&PM, 2008.

127

ANEXOS

128

ANEXO 01 HINOS EVANGLICOS

Esses hinos so oficiais na celebrao da santa ceia nas igrejas Presbiteriana Pentecostal e Evanglica Missionria do Betel Brasileiro, so da harpa crist.

Hino 301

Cristo j nos preparou / Um manjar que nos comprou. / E, agora, nos convida a cear; / Com celestial man / Que de graa Deus te d, / Vem, faminto, tua alma saciar. Vem cear, o Mestre chama vem cear. / Mesmo hoje tu te podes saciar; / Poucos pes multiplicou, / gua em vinho transformou, / Vem, faminto, a Jesus, vem cear. Eis discpulos a voltar, / Sem os peixes apanhar, / Mas Jesus os manda outra vez partir, / ao tornar praia , ento, / veem no fogo peixe e po / E Jesus, que os convida ceia vir. Quem sedento se achar, / Venha a Cristo sem tardar, / pois o vinho sem mistura Ele d; / E tambm da vida, o po, / Que nos traz consolao; / Eis que tudo preparado j est. Breve Cristo vai descer, / E a Noiva receber / Seu lugar ao lado de Senhor Jesus; / Quem a fome suportou, / E a sede j passou, / L no cu ir cear em santa luz.

Hino 39

Bendito seja o Cordeiro, / Que na cruz por ns padeceu! / Bendito seja o Seu Sangue, / Que por ns, ali Ele verteu! / Eis nessas chagas pureza / Para o maior pecador! / Pois que mais alvo que a neve, / O Teu Sangue nos torna Senhor. Alvo mais que a neve! / Alvo mais que a neve! / Sim, nesse sangue lavado, / Mais alvo que a neve serei! Quo espinhosa a coroa / Que Jesus por ns suportou! / Oh! Quo profundas as chagas, / Que nos provam quanto ele amou! / Eis nessas chagas pureza / Para o maior pecador! / Pois que mais alvo que a neve, / O teu sangue nos torna Senhor. Se ns a ti confessarmos, /E seguirmos na tua luz, / tu no somente perdoas, / purificas tambm, Jesus; / Sim, e de todo o pecado! / Que maravilha de amor! / Pois que mais alvo que a neve, / O teu sangue nos torna, Senhor.

129

ANEXO 02 - Carta do ndio Diogo Camaro (em lngua tupi)

Ao sor capito Pedro Poti and ara pai Tup tekob-katu tomeeng endbe. Ik xe papera end sepak-y anond, xe rorykatu opabenhe pe maraneyma res giporandupa, emimotara, mae monhagagama res, amond xe soldados ebap nde rap ypype pe sema res, peka ga am sema repaka, giabo. Amond capito Diogo Costa, pemonget ranhe. I monget ror, ta pemond ga mongakuapa, giabo. Pai Tup and ara reminguabamo, ik xe nheenga amond endbe, Sr. Pedro Poti. Marnamo xe nde anama retekatu? Eor esema Anhanga rat nungara su. Ekuab cristoramo nde rek. Mar

eremokanhe motaretekatupe cristoramo nde rek? Mar eremokanhe motaretpe Pai Tup rayramo nde rek? Mar ereikopotaretpe? Tek kuabeymamo,

erenhemokanhemotaretekatu end anhe ekbo. Mobype cristo-kanhema eresepa? Karaba na okanhembae ru. Marnamo cristoramo sekreme, ndi katu, Pai Tup i mokanhema? Ik b orok pe renosema mot, sr. Capito-mor Antnio Felipe Camaro nheenga rupi, opabenhe karaba rubixaba nheenga rupi b. Xe putupabet gutekbo pe res, or su pe nhegasema repaka. Na pe anama rutepe or? Mae respe or amotareym peep? Or noromonhangi maeaba am peemo. Nei, pee na pemonhangi maeaba am orbe. Emoke b capito-mor papera s endbe. Emoke b Antnio Paraopeba sup am capito-mor papera s. Pai Tup tem ok pe pya-pe-mo, cristo g! Aemo peseme or rorybetmo, pesememo, meme pe repakamo. Emoke b mok kunh amond peeme moranduba rerasbo, tomombeu k xe rek endbe. Ap nh moranduba s. Pekb-katu pekbo. Pai Tup toik pe irunamo. Hoje 21 de outubro, 1645 anos. Nde rybyra, nde rasupara, Sargento-mor Dom Diogo Pinheiro Camaro.

130

ANEXO 03 - Juramento na colao de grau do 3 srie

AMOETMOMBEU XE RETAMA REK, XE TABA REK AB. ANAMA POTIGUARA RERA PUP, AMARAMONHMBOTAR TETAMA RES,

YBYRET, SOOET, ARAIA ARMO. TUP EMONNAMO OYBYMOMGARAIB AB POTIGUARA AB. OP OR OROGUEROPOUSUB OR SY, YBY. AIMOMBEU.

Prometo honrar as leis de minha ptria e as leis de minha aldeia. Em nome da nao Potiguara, quero lutar pela minha terra, protegendo as plantas e os animais para sempre. Portanto, Deus abenoou a terra e o povo potiguara tambm. Todos ns devemos fazer honrar nossa me, a TERRA. Prometo.

131

ANEXO 04 - Juramento na colao de grau do 9 ano

AMOETEMOMBEU XE RETAMA, XE KUABA, XE RAUSUPARA, XE ANAMA AB. IX AIKUAB XE PORABYKY RES GUYR, KAA, Y ARMO. YBY OR SY, TUP OR RUBA ROBAK. TEKKATU MEME MOETEBO. MOPYSASU, MOKUABA, MOPOUSUBA REK, XE AB, XE RETAMA

Prometo honrar minha ptria, meus conhecimentos, meus companheiros (amigos) e minha nao. Eu sei do meu trabalho protegendo os pssaros, as florestas, os rios. Diante de nossa me Terra e Deus nosso pai honrando sempre as boas virtudes. Procurando tornar novo, tornar conhecido, tornar respeitado meu povo, minha ptria.

132

ANEXO 05 - Letra do Tor

O que est com asterisco do ano de 1969, quando Frans Moonem fez a sua pesquisa. Quem pintou a loua fina, foi a flor da maravilha (2x) Pai e Filho e Esprito Santo, Filho da Virgem Maria (2x)* Eu estava na minha casa, e mandaram me chamar (2x) No dia de Santo Reis, na casa de Joo Pascal (2x)* O sol entra pela porta e a lua pelo oito (2x) Viva o dono da casa, com suas obrigaes (2x)* Em cima deste telhado, canta o pssaro patativo (2x) Viva o dono da casa, o dono da casa viva (2x)* Os caboclos da aldeia, quando vo pro mar pescar (2x) Dos cabelos faz os fios, dos fios faz landu (2x)* O Galo Preto, oh! Manisco, o que cantou no meu terreiro (2x) Cantou no p de Cristo, em cima deste madeiro (2x)* Em cima daquela serra, canta um pssaro cantador (2x) Vai em cima, vai embaixo, canta o pssaro canta (2x)

Ponha a laranja no cho tico, tico, Seu Manoel vai simbora e eu fico (4x)** Cana, cana, oh! Canavial, vamos folgar na alegria do mar (4x)*

Os caboclos l no mar, cessando areia (4x)* Guarapir est na praia, est pegando seus peixinhos (2x) Dando viva a So Miguel, a Deus pequeninho (2x)* Guarapir, oi guarapir! (2x) Vamos danar, na alegria do mar! (2x) Vamos folgar, na alegria do mar! (2x).**

Eu bem disse laranjeira, que ela no botasse a flor (2x) Ela passa sem laranja, eu tambm passo sem amor (2x)* Oh! Minha Tapuia Poronga, bebe gua no cuit (2x) Para me livrar da flecha, dos tapuios canind (2x)**

133

Eu estava no meio da mata no toquinho tirando mel (2x) L chegou meus caboclinhos dos Tapuios Canind. (2x)* A camisa do meu mano, no se lava com sabo (2x) Se lava com ramo verde, da raiz do corao (2x)*

Minha cabocla de pena, eu chamei pra vir me ajudar (2x) Pra ver a fora da jurema, cad a fora que a jurema d (2x) Caboca pena, caboca pena, tem pena, de mim tem d (4x) Caboquinha da jurema, eu dancei o seu tor, Para me livrar da flecha dos tapuias Canind. Rei Canind, oh Reis Canind (2x), palmas de jurema pra Reis Canind.

Potiguara so guerreiros, Potiguara que vo guerrear (2x) Guerreia na terra, guerreia no mar, os Potiguara que vo guerrear (2x)

Salve, sol e salve a lua, salve So Sebastio (2x) Salve, So Jorge guerreiro dai a nossa proteo (2x) Viva o sol e viva a lua, viva So Sebastio (2x) Viva, So Jorge guerreiro, para a nossa proteo (2x)

Em cima daquela serra, tem um p de mucun (2x) Vai em cima, vai embaixo, Canta o passo rei Cu. (2x)

Eu tava sentado na Pedra Fina, o Rei das ndias mandei chamar (2x) Caboca ndia, ndia guerreira, caboca ndia do jurema. (2x) Com meu bodoque eu sacudo a flecha, com meu bodoque eu vou atirar (2x) Caboca ndia, ndia guerreira, caboca ndia do jurema (2x)

Sou Tup, sou Tup, sou potiguara, sou Potiguara nesta terra de Tup, Tem arara, crana e xexu, todos os pssaros do cu, Quem nos deu foi Tup, foi Tup, foi Tup, sou Potiguara ( 2x)

Oh me de Deus, oh reis dos mares! (2x) Oh me de Deus, minha me soberana (2x)

134

Oh me de Deus olha aqui meus curumins (2x) Eu sou morubixaba, ela cunhataim (2x) Reina, rein, reina , reina (2x) No p do cruzeiro jurema Eu brinco com meu marac na mo (2x) Pedindo ao meu Jesus Cristo, Contrito no meu corao. (2x) Oh! Ana rei, oh Ana rei, oh Ana rei! Oh! Ana rei, oh Ana rei, oh Ana r!

Quem pintou a loua fina, foi a flor da maravilha (2x) Pai e Filho e Espirito Santo, Filho da Virgem Maria (2x)* Eu estava na minha casa, e mandaram me chamar (2x) No dia de Santo Reis, na casa de Joo Pascal (2x)* O sol entra pela porta e a lua pelo oito (2x) Viva o dono da casa, com suas obrigaes (2x)* Em cima deste telhado, canta o pssaro patativo (2x) Viva o dono da casa, o dono da casa viva (2x)* Os caboclos da aldeia, quando vo pro mar pescar (2x) Dos cabelos faz os fios, dos fios faz landu (2x)* O Galo Preto, oh! Manisco, o que cantou no meu terreiro (2x) Cantou no p de Cristo, em cima deste madeiro (2x)* Em cima daquela serra, canta um pssaro cantador (2x) Vai em cima, vai embaixo, canta o pssaro canta (2x)

Ponha a laranja no cho tico, tico, Seu Manoel vai simbora e eu fico (4x)** Cana, cana, oh! Canavial, vamos folgar na alegria do mar (4x)*

Os caboclos l no mar, cessando areia (4x)* Guarapir est na praia, est pegando seus peixinhos (2x) Dando viva a So Miguel, a Deus pequeninho (2x)* Guarapir, oi guarapir! (2x) Vamos danar, na alegria do mar! (2x)

135

Vamos folgar, na alegria do mar! (2x).**

Eu bem disse laranjeira, que ela no botasse a flor (2x) Ela passa sem laranja, eu tambm passo sem amor (2x)* Oh! Minha Tapuia Poronga, bebe gua no cuit (2x) Para me livrar da flecha, dos tapuios canind (2x)**

Eu estava no meio da mata no toquinho tirando mel (2x) L chegou meus caboclinhos dos Tapuios Canind. (2x)* A camisa do meu mano, no se lava com sabo (2x) Se lava com ramo verde, da raiz do corao (2x)*

Minha cabocla de pena, eu chamei pra vir me ajudar (2x) Pra ver a fora da jurema, cad a fora que a jurema d (2x) Caboca pena, caboca pena, tem pena, de mim tem d (4x) Caboquinha da jurema, eu dancei o seu Tor, Para me livrar da flecha dos tapuias Canind. Rei Canind, oh Reis Canind (2x), palmas de jurema pra Reis Canind.

Potiguara so guerreiros, Potiguara que vo guerrear (2x) Guerreia na terra, guerreia no mar, os Potiguara que vo guerrear (2x)

Salve o sol e salve a lua, salve So Sebastio (2x) Salve, So Jorge guerreiro dai a nossa proteo (2x) Viva o sol e viva a lua, viva So Sebastio (2x) Viva, So Jorge guerreiro, para a nossa proteo (2x)

Em cima daquela serra, tem um p de mucun (2x) Vai em cima, vai embaixo, Canta o passo rei Cu. (2x)

Eu tava sentado na Pedra Fina, o Rei das ndias mandei chamar (2x) Caboca ndia, ndia guerreira, caboca ndia do jurema. (2x) Com meu bodoque eu sacudo a flecha, com meu bodoque eu vou atirar (2x) Caboca ndia, ndia guerreira, caboca ndia do jurema (2x)

136

Sou Tup, sou Tup, sou Potiguara, sou Potiguara nesta terra de Tup, Tem arara, crana e xexu, todos os pssaros do cu, Quem nos deu foi Tup, foi Tup, foi Tup, sou Potiguara (2x)

Oh me de Deus, oh reis dos mares! (2x) Oh me de Deus, minha me soberana (2x) Oh me de Deus olha aqui meus curumins (2x) Eu sou morubixaba, ela cunhataim (2x) Reina, rein, reina , reina (2x) No p do cruzeiro jurema Eu brinco com meu marac na mo (2x) Pedindo ao meu Jesus Cristo, Contrito no meu corao. (2x) Oh! Ana rei, oh Ana rei, oh Ana rei! Oh! Ana rei, oh Ana rei, oh Ana r!

137

ANEXO 06 HINOS CATLICOS

Hino de So Miguel

Refro: Bendito e louvado seja nosso prncipe So Miguel defensor de nossas almas pelejou contra lusbel.

Tendo Deus criado os anjos O Arcanjo So Miguel Para defender nossas almas Pelejou pela f.

Deus fez toda a hierarquia Onde estimou So Miguel Que nos defendeu as almas Do drago Lcifer.

Lcifer pela soberba Perdeu a graa de Deus Pai Perdeu o trono celeste Por Deus foi condenado.

Tremendo o triste drago Que um Deus to poderoso Hoje se v no inferno Penetrante e horroroso.

Vinde por ns Miguel Santo Com o vosso brao forte Defendei-nos do drago Em todo tempo at a morte.

138

Rogai por ns Miguel Santo, De Lcifer a Vitria Merecendo de Deus por prmio A mais sublime da glria

Louvemos a So Miguel E a Jesus Cristo tambm Que nos livre do inferno Para todo sempre amm.

Orao de So Miguel

Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Amm. Senhor Jesus, derramai sempre a vossa beno sobre ns. Defendei-nos pela intercesso de so Miguel, seja assistido particularmente, durante nossa excelncia, com este poderoso protetor, em nossas faculdades e em nossa provas. E todos aqueles que neste momento em todas as ocasies difceis e na hora da morte. Ns vos pedimos por nosso Senhor Jesus Cristo, So Miguel nosso poderoso protetor, ajudainos, So Miguel, amparai-nos, so Miguel, ajudai-nos, so Miguel, rogai por ns.

Ladainha de So Miguel

Senhor tende piedade de ns Jesus Cristo tende piedade de ns Senhor tende piedade de ns Jesus Cristo ouvi-nos Jesus Cristo atendei-nos Deus Pai dos cus tende piedade de ns Deus filho redentor do mundo Tende piedade de ns Deus Esprito Santo tende piedade de ns Santssima trindade que sois um s Deus Tende piedade de ns

139

Santa Maria rainha dos anjos Rogai por ns So Miguel Arcanjo rogai por ns Adorador humilde do verbo divino Rogai por ns Primeiro modelo de obedincia Rogai por ns Porta-estandarte da Santssima Trindade Rogai por ns Anjo da paz por excelncia Rogai por ns Guia consolador e defensor do povo de Deus Rogai por ns Protetor e baluarte da igreja militante Rogai por ns Honra e alegria da igreja triunfante Rogai por ns Vs que resplandeceis entre os anjos Rogai por nos Fora dos verdadeiros fiis que combatem debaixo do estandarte da cruz Rogai por ns Vnculo de caridade mtua Rogai por ns Inimigo sempre triunfante dos hereges Rogai por ns Luz e confiana dos moribundos Rogai por ns Consolador das almas do purgatrio Rogai por ns Arauto da sentena eterna Rogai por ns Nosso refgio em todas as nossas tribulaes Rogai por ns Vos que por vossa modstia vingastes os direitos de Deus

140

Rogai por ns Vos que fostes declarado poderoso e grande nele testemunha do Esprito Santo Rogai por ns Vs que por humildade vencestes os prncipes do orgulho e fostes colocado em seu lugar Rogai por ns Vs que por Deus fostes constitudo para receber as almas perante ele Rogai por ns Vs que pela Escritura Sagrada fostes declarado o primeiro dos prncipes do exrcito celestial Rogai por ns Vs que sempre estais pronto para defender os filhos de Deus Rogai por ns So Miguel Arcanjo nosso protetor especial Rogai por ns

Orao de So Miguel

Deus que elevaste o santo arcanjo Miguel acima de todos os espritos celestes, e o escolhestes para defender a vossa honra, e vencestes os anjos rebeldes, concedei a vossa graa de ser sempre protegido pelo poder deste prncipe celeste, e dai-nos por auxilio sempre alcanarmos a vitria no combate contra satans, o mundo e a carne, santo e glorioso arcanjo, prncipe da santa Igreja, a quem eu confio as almas dos seus escolhidos, para defend-las no derradeiro combate e conduzi-las ao cu, lembrai-vos de ns agora e na hora de nossa morte, no permitais que o drago infernal a quem vencestes triunfe sobre ns, protegei-nos em todos os combates, em todas as partes. Intercedei por ns junto a Jesus Cristo. Amm.

Ladainha de Nossa Senhora

Quirye eleison Christe eleison Kyrie eleison Miserere nobis Christe audi nos Christe exaudi nos Pater Coelis Deus

141

Miserere nobis Fili Redenptor mundi Deus Spiritus Sancte e Deus Sancta Trinitas unus Deus Miserere nobis Sancta Maria Sancta Dei Genetrix Sancta Virgo Virginum Orai por nobis Mater Christi Mater divinae gratiae Mater purssima Orai por nobis Mater Castssima Mater inviolata Mater intemerata Orai por nobis Mater amabili Mater admirabili Mater boni consili Orai por nobis Mater creatoris Mater salvatoris Virgo prudentssima Orai por nobis Virgo veneranda Virgo proedicanda Virgo potens Orai por nobis Virgo Clemens Virgo Fidelis Speculum justitiae Orai por nobis Sede sapientiae

142

Causa nostrae laelitae Vas spirituale Orai por nobis Vas honorabile Vas insignae devotionis Rosa mystica Orai por nobis Turris davidica Turis ebrnea Domus urea Orai por nobis Foederis arca Janua Coeli Stella Matutina Orai por nobis Salus infirmorum Refugium peccatorum Consolatrix aflictorum Orai por nobis Auxilium Christianorum Regina angelorum Regina patriarcharum Orai por nobis Regina profetarum Regina apostolorum Regina martyrum Orai por nobis Regina confessorum Regina Virginum Regina Sanctorum Orai por nobis Regina sine labi Regina sacratissimi rosarii Regina pacis

143

Orai por nobis Agnus dei, dei in gui tollis Pecata mundi Exaudi nos domine Agnus dei, dei in qui tollis Pecata mundi Miserere nobis.

REGINA COELLI (Cntico de aleluia) Regina coelli, Regina coelli Laetare aleluia Quia quem meruisti Postare aleluia

Refro: aleluia, aleluia, aleluia, aleluia Ressurresit, sient dixit, aleluia Ora pro nobis deum aleluia.

144

ANEXO 07 - DIREITOS INDGENAS NA CONSTITUIO DA REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL DE 1988

As referncias constitucionais aos direitos indgenas so as seguintes:

NO TTULO III - "DA ORGANIZAO DO ESTADO"

CAPTULO II DA UNIO Artigo 20 So bens da Unio: XI as terras tradicionalmente ocupadas pelos indgenas Artigo 22 Compete privativamente unio legislar sobre: XIV populaes indgenas;

NO TTULO IV - "DA ORGANIZAO DOS PODERES"

CAPTULO I DO PODER LEGISLATIVO SEO II - DAS ATRIBUIES DO CONGRESSO NACIONAL Artigo 49 da competncia exclusiva do Congresso Nacional: XVI autorizar, em terras indgenas, a explorao e o aproveitamento de recursos hdricos e a pesquisa e lavra de riquezas minerais;

CAPTULO III DO PODER JUDICIRIO SEO IV DOS TRIBUNAIS REGIONAIS FEDERAIS E DOS JUZES FEDERAIS Artigo 109 Aos juzes federais compete processar e julgar: XI a disputa sobre direitos indgenas;

CAPTULO IV DAS FUNES ESSENCIAIS DA JUSTIA SEO I DO MINISTRIO PBLICO Artigo 129 So funes institucionais do Ministrio Pblico: V defender judicialmente os direitos e interesses das populaes indgenas;

NO TTULO IV - "DA ORDEM ECONMICA E FINANCEIRA"

CAPTULO I DOS PRINCPIOS GERAIS DA ATIVIDADE ECONMICA

145

Artigo 176 As jazidas, em lavras ou no, e demais recursos minerais e os potenciais de energia hidrulica constituem propriedade distinta do solo, para efeito de explorao ou aproveitamento, e pertencem Unio, garantida ao concessionrio a propriedade do produto da lavra. 1. A pesquisa e a lavra de recursos minerais e o aproveitamento dos potenciais a que se refere o captulo deste artigo somente podero ser efetuados mediante a autorizao ou concesso da Unio, no interesse nacional, por brasileiros ou empresa brasileira de capital nacional, na forma da lei, que estabelecer as condies especficas quando essas atividades se desenvolverem em faixa de fronteira ou terras indgenas.

NO TTULO VIII - "DA ORDEM SOCIAL"

CAPTULO III - "DA EDUCAO, DA CULTURA E DO DESPORTO SEO I "DA EDUCAO" Artigo 210 - Sero fixados contedos mnimos para o ensino fundamental, de maneira a assegurar formao bsica comum e respeito aos valores culturais e artsticos, nacionais e regionais. 2. O ensino fundamental regular ser ministrado em lngua portuguesa, assegurada s comunidades indgenas tambm a utilizao de suas lnguas maternas e processos prprios de aprendizagem.

SEO II DA CULTURA Artigo 215 - O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso s fontes da cultura nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e a difuso das manifestaes culturais. 1. O Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional.

NO TTULO VIII - "DA ORDEM SOCIAL"

CAPTULO VII "DOS indgenas" Artigo 231 - So reconhecidos aos indgenas sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens.

146

1. So terras tradicionalmente ocupadas pelos indgenas as por eles habitadas em carter permanente, as utilizadas para suas atividades produtivas, as imprescindveis preservao dos recursos ambientais necessrios a seu bem-estar e as necessrias a sua reproduo fsica e cultural, segundo seus usos, costumes e tradies. 2. As terras tradicionalmente ocupadas pelos indgenas destinam-se a sua posse permanente, cabendo-lhes o usufruto exclusivo das riquezas do solo, dos rios, dos lagos nelas existentes. 3. O aproveitamento dos recursos hdricos, includos os potenciais energticos, a pesquisa e a lavra das riquezas minerais em terras indgenas s podem ser efetivadas com autorizao do Congresso Nacional, ouvidas as comunidades afetadas, ficando-lhes assegurada participao nos resultados das lavras, na forma de lei. 4. As terras de que trata este artigo so inalienveis e indisponveis, e os direitos sobre elas so imprescritveis. 5. vedada a remoo dos grupos indgenas de suas terras, salvo, ad referendum do Congresso Nacional, em caso de catstrofe ou epidemia que ponha em risco sua populao, ou no interesse da soberania do Pas, aps deliberao do Congresso, garantindo em qualquer hiptese, o retorno imediato logo que cesse o risco. 6. So nulos e extintos, no produzindo efeitos jurdicos, os atos que tenham por objeto a ocupao, o domnio e a posse das terras a que se refere este artigo, ou a explorao das riquezas naturais do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes, ressalvado relevante interesse pblico da Unio, segundo o que dispuser lei complementar, no gerando a nulidade e a extino do direito indenizao ou a aes contra a Unio, salvo, na forma da lei, quanto s benfeitorias derivadas da ocupao de boa f. 7. No se aplica s terras indgenas o disposto no art. 174, 3 e 4. Artigo 232 Os indgenas, suas comunidades e organizaes so partes legtimas para ingressar em juzo em defesa de seus direitos e interesses, intervindo o Ministrio Pblico em todos os atos do processo.

NO "ATO DAS DISPOSIES CONSTITUCIONAIS TRANSITRIAS"

Artigo 67 A Unio concluir a demarcao das terras indgenas no prazo de cinco anos a partir da promulgao da Constituio.

Fonte: Constituio da Repblica Federativa do Brasil.

147

ANEXO 08 - Reportagem sobre o resgate da lngua tupi

Fonte: Jornal o Norte - 2001.