O HOMEM REVOLTADO 3 Edio Rio de Janeiro: Record, 1997

Pg. 29 Na verdade, o movimento de revolta mais do que um ato de reivindicao, no sentido mais forte da palavra. O ressentimento foi muito bem definido por Scheler como uma autointoxicao, a secreo nefasta, em contrrio, fragmenta o ser e ajuda-o a transcender. Ela liberta ondas que, estagnadas, se tornam violentas. Pg. 34 A menos que se fuja realidade, seria necessrio que nela encontrssemos nossos valores. Longe do sagrado e de seus valores absolutos, pode-se encontrar uma regra de conduta? Esta a pergunta formulada pela revolta. Pg. 39 A revolta metafsica o movimento pelo qual um homem se insurge contra a sua condio e contra a criao. O escravo protesta contra a sua condio no interior de seu estado de escravido; o revoltado metafsico, contra sua condio na qualidade de homem. O escravo rebelde afirma que nele h algo que no aceita a maneira como o seu senhor o trata; o revoltado metafsico declara-se frustrado pela criao. Tanto para um como para o outro no se trata apenas de uma negao pura e simples. Em ambos os casos, na verdade, encontramos um juzo de valor em nome do qual o revoltado se recusa a aprovar a sua condio. Pg. 45 que a revolta metafsica implica uma viso simplificada da criao, que os gregos no podiam ter. Para eles no havia de um lado os Deuses e do outro os homens, e sim degraus que levavam dos ltimos aos primeiros. A ideia da inocncia em contraposio culpa, a viso de uma histria inteira reduzida luta entre o bem e o mal eram-lhes estranhas. Em seu universo, h mais erros do que crimes, sendo a desproporo o nico crime definitivo. No mundo totalmente histrico que o nosso ameaa a ser no h mais erros, s h crimes, dos quais o primeiro a ponderao. Assim se explica a curiosa mistura de ferocidade e de indulgncia que se respira no mito grego. Os gregos jamais fizeram do pensamento, e isso nos degrada em relao a eles, uma praa forte. Afinal, a revolta s se imagina contra algum. A noo do deus pessoal, criador e, portanto, responsvel por todas as coisas d por si s um sentido ao protesto humano. Pode-se dessa forma, e sem paradoxo, dizer que a histria da revolta, no mundo ocidental, inseparvel da histria do cristianismo. Pg. 64 Sade foi executado em efgie; da mesma forma, ele s matou em imaginao. Prometeu reduzido a On. Ele chegou ao fim da vida ainda como prisioneiro, mas desta vez num hospcio, atuando em peas num palco improvisado, em meio a alucinados. O sonho e a criao ofereciam-lhe agora um equivalente derrisrio da satisfao que a ordem do mundo no lhe dava. Que fique bem claro: o escritor nada tem a se recusar. Para ele, pelo menos, os limites desmoronam e o desejo pode chegar aos extremos. Nesse aspecto, Sade o homem de letras perfeito. Construiu uma fico para dar a si prprio a iluso de existir. Pg. 75 Com Ivan, pelo contrrio, o tom muda. Deus julgado por sua vez, e do alto. Se o mal necessrio criao divina, ento essa criao inaceitvel. Ivan no mais recorrer a esse Deus misterioso, mas a um princpio mais elevado, que a justia. Ele inaugura a empreitada essencial da revolta, que substituir o reino da graa pelo da justia. Comea ao mesmo

tempo o ataque contra o cristianismo. Os revoltados romnticos rompiam com o prprio Deus, na qualidade de princpio de dio. Ivan recusa explicitamente o mistrio e, por conseguinte, o prprio Deus como princpio de amor. S o amor pode nos fazer ratificar a injustia feita a Marta, aos operrios das dez horas, e, mais adiante, admitir a morte injustificvel das crianas. Se o sofrimento das crianas, diz Ivan, serve para completar a soma das dores necessrias aquisio da verdade, afirmo desde j que essa verdade no vale tal preo. Ivan recusa a dependncia profunda que o cristianismo introduziu entre o sofrimento e a verdade. O mais profundo clamor de Ivan, o que abre os abismos mais perturbadores sob os ps do revoltado, o mesmo se. Minha indignao persistiria mesmo se eu estivesse errado. O que significa que, mesmo se Deus existisse, mesmo se o mistrio encobrisse uma verdade, mesmo se o starets Zzimo tivesse razo, Ivan aceitaria que essa verdade fosse paga com o mal, com o sofrimento e a morte infligida aos inocentes. Ivan encarna e recusa da salvao. A f conduz a vida imortal. Mas a f pressupe a aceitao do mistrio e do mal, a resignao injustia. Aquele a quem se impede o acesso f no receber portanto a vida imortal. Nessas condies, mesmo se a vida imortal existisse, Ivan a recusaria. Pg. 79 Ivan, finalmente, no separa a criao de seu criador. No Deus que rejeito, diz ele, mas a criao. Em outras palavras, Deus pai, inseparvel daquilo que criou [Ivan justamente aceita deixar que matem o pai. Ele escolhe o atentado contra a natureza e a procriao. Esse pai, alis, infame. Entre Ivan e o Deus de Aliocha, a figura detestvel do pai se esgueira constantemente] seu projeto de usurpao continua portanto inteiramente moral. Ele no quer reformar nada na criao. Mas, sendo a criao o que , exige dela o direito de emancipar-se moralmente, junto com toda a humanidade. A partir do momento, pelo contrrio, em que o esprito se revolta, ao aceitar o tudo permitido e o todos ou ningum, visa refazer a criao para garantir a realeza e a divindade dos homens, a partir do momento em que a revoluo metafsica se estende do moral ao poltico, tem incio uma nova empresa, de alcance incalculvel, tambm oriunda, preciso assinalar, do mesmo niilismo. Dostoievski, profeta da nova religio, tinha anunciado e previsto: ser Aliocha tivesse concludo que no h Deus nem imortalidade, ele se teria tornado imediatamente ateu e socialista. Isso porque o socialismo no apenas a questo operria, sobretudo a questo do atesmo, de sua encarnao contempornea, a questo da torre de babel, que se constri sem Deus, no para da terra alcanar os cus e sim para rebaixar os cus at a terra [estas questes (Deus e a imortalidade) so as mesmas que as questes socialistas, mas visualizadas sobre outro ngulo] Pg. 87 A primeira providncia de Nietzsche aceitar aquilo que conhece. Para ele, o atesmo evidente, ele construtivo e radical. A vocao superior de Nietzsche, se acreditarmos nele, provocar uma espcie de crise e de parada decisiva no problema do atesmo. O mundo marcha ao acaso, ele no tem finalidade. Logo, Deus intil, j que ele nada quer. Se quisesse alguma coisa, e aqui se reconhece a formulao tradicional do problema do mal, ser-lhe-ia necessrio assumir uma soma de dor e de ilogismo que diminuiria o valor total do devir. Sabe-se que Nietzsche invejava publicamente Stendhal pela frmula: a nica desculpa de Deus que ele no existe. Privado da vontade divina, o mundo fica igualmente privado de unidade e de finalidade. por isso que o mundo no pode ser julgado. Todo juzo de valor emitido sobre o mundo leva finalmente calnia da vida. Pg. 90 Qual ... niilismo ativo Pg. 91