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Capa: Mapa de espcies desenhado pelos Kaiabi da aldeia Marak - Xingu Cedido pelo Pesquisador Marcos Vinicios Chamon

Schmidt Arte: Simei Manoel Junior

MINISTRIO DO MEIO AMBIENTE , DOS RECURSOS HDRICOS E DA AMAZNIA LEGAL COBIO-COORDENADORIA DA BIODIVERSIDADE NUPAUB-NCLEO DE PESQUISAS SOBRE POPULAES HUMANAS E REAS MIDAS BRASILEIRASUNIVERSIDADE DE SO PAULO

Os Saberes Tradicionais e a Biodiversidade no Brasil

Antonio Carlos Diegues(ORG) Rinaldo Sergio Vieira Arruda Viviane Capezzuto Ferreira da Silva Francisca Aida Barboza Figols Daniela Andrade SO PAULO, FEVEREIRO DE 2000

OS SABERES TRADICIONAIS E A BIODIVERSIDADE NO BRASIL Introduo


A manuteno da diversidade biolgica tornou-se, nos anos recentes, um dos objetivos mais importantes da conservao. A biodiversidade definida pela Conveno sobre a Diversidade Biolgica como a variabilidade entre os seres vivos de todas as origens, inter alia, a terrestre, a marinha e outros ecossistemas aquticos e os complexos ecolgicos dos quais fazem parte: isso inclui a diversidade no interior das espcies, entre as espcies e entre espcies e ecossistemas ( Artigo 2). A diversidade biolgica, no entanto, no simplesmente um conceito pertencente ao mundo natural. tambm uma construo cultural e social. As espcies so objetos de conhecimento, de domesticao e uso, fonte de inspirao para mitos e rituais das sociedades tradicionais e, finalmente, mercadoria nas sociedades modernas. A Conveno chama de recursos biolgicos os recursos genticos, organismos ou parte deles, populaes ou qualquer outro componente bitico dos ecossistemas que apresentam uso presente ou potencial ou, ainda, algum valor para a humanidade (Artigo2). O respeito e a manuteno dos conhecimentos e prticas tradicionais so um dos objetivos da Conveno que, em seus prembulos e no Artigo 8, recomenda que os benefcios derivados do uso desse conhecimento sejam tambm distribudos entre as comunidades que o detm. Em conformidade com as legislaes nacionais, (a Conveno deve) respeitar, preservar e manter o conhecimento, inovaes e prticas de comunidades indgenas e locais que apresentam estilos de vida relevantes para a conservao e o uso sustentado da diversidade biolgica e promover sua aplicao ampla com a aprovao e o envolvimento dos possuidores de tais conhecimentos, inovaes e prticas e encorajar a distribuio dos benefcios derivados de tais conhecimentos, inovaes e prticas (Artigo 8 j). Alm disso, no Artigo 10 c a Conveno determina que cada Parte Contratante proteja e encoraje o uso tradicional dos recursos biolgicos de acordo com as prticas culturais compatveis com a conservao ou os requisitos do uso sustentvel. E tambm apie as populaes locais para desenvolver e implementar aes de

recuperao em reas degradadas onde a diversidade biolgica tenha sido reduzida. (Artigo 10 d). Em seu artigo 17, a Conveno tambm recomenda s Partes Contratantes que encorajem o intercmbio de informao sobre o conhecimento das comunidades tradicionais e, no artigo 18, determina o desenvolvimento de mtodos de cooperao para o desenvolvimento de tecnologias, incluindo as tecnologias tradicionais e indgenas. Nesse sentido fundamental realizar o inventrio dos conhecimentos, usos e prticas das sociedades tradicionais indgenas e no-indgenas pois, sem dvida, elas so os grandes depositrios de parte considervel do saber sobre a diversidade biolgica hoje conhecida pela humanidade. Este livro apresenta os resultados de pesquisa realizada pelo Ncleo de Pesquisa sobre Populaes Humanas e reas midas do Brasil (NUPAUB) da Universidade de So Paulo (USP) trabalho solicitado pela Coordenao de Diversidade Biolgica (COBIO), do Ministrio do Meio Ambiente, dos Recursos Hdricos e da Amaznia Legal (MMA) e apoiado pelo Conselho Nacional de Pesquisa (CNPq). A pesquisa teve por objetivo realizar um levantamento e anlise dos trabalhos (livros, teses, artigos, relatrios, etc.) que tratam do conhecimento e uso da biodiversidade (continental e marinha) por populaes tradicionais indgenas e noindgenas no Brasil e organizar a documentao analisada de forma que seja facilmente acessvel ao pblico. Inicialmente, por meio da consulta a diversos bancos de dados e acervos, particularmente de Universidades e Institutos de Pesquisa, bem como por meio de visitas a diversos centros espalhados pelo pas foram identificados cerca de 3.000 ttulos, entre livros, teses, relatrios, artigos, coletneas , com a utilizao de palavraschave. Posteriormente, usando-se fichas de pesquisa, com 11 itens (incluindo assuntos tratados, tipos de populaes tradicionais indgenas e no-indgenas, ecossistemas em que esto localizadas e relevncia da publicao em termos de densidade de informao sobre conhecimento e manejo tradicional) foram escolhidas cerca de 900 publicaes consideradas relevantes para os objetivos da pesquisa, de acordo com importncia que os temas de conhecimento e manejo tradicional tm nesses trabalhos. No mbito das populaes tradicionais indgenas foram considerados os 206 grupos indgenas identificados pelo Instituto Socioambiental (ISA, 1996) e foram consideradas populaes tradicionais no-indgenas os grupos: caiara, aoriano, 2

caipira, babaueiro, jangadeiro, pantaneiro, pastoreio, quilombola, ribeirinho/caboclo amaznico, ribeirinho/caboclo no-amaznico (varjeiro), sertanejo/vaqueiro e pescado artesanal. O NUPAUB agradece a contribuio dos inmeros pesquisadores, espalhados nos diversos centros de pesquisa brasileiros e, em particular, ao eclogo Jos Geraldo Marques, da Universidade Federal de Alagoas, Kimiye Tommasino, antroploga, da Universidade Estadual de Londrina, Heitor Medeiros, historiador, Elaine Elisabetsky, etnofarmacloga da Universidade Federal do Rio Grande do Sul e Eraldo Medeiros Costa Neto, bilogo, da Universidade Estadual de Feira de Santana, que encaminharam listagem relevantes sobre o tema. O presente livro est organizado em trs partes: na primeira so apresentados os conceitos e definies, na segunda so analisados os dados do levantamento e na terceira so apresentadas as concluses e recomendaes. Ao final do texto encontra-se toda a bibliografia pesquisadas, separada por tipo de comunidade tradicional 1A PARTE: CONCEITOS E DEFINIES

1. A Biodiversidade e as teorias conservacionistas

A biodiversidade, na maioria dos trabalhos sobre o tema aparece como o a variabilidade entre os seres vivos de todas as origens, inter-alia, a terrestre, a marinha e outros ecossistemas aquticos e os complexos ecolgicos dos quais fazem parte (Conveno sobre a Diversidade biolgica, Artigo 2); variabilidade essa que aparece como produto da prpria natureza, sem a interveno humana. O tema central deste trabalho mostrar que a biodiversidade no simplesmente um produto da natureza, mas em muitos casos produto da ao das sociedades e culturas humanas, em particular, das sociedades tradicionais no-industriais. Como foi afirmado anteriormente, ela tambm uma construo cultural e social. As espcies vegetais e animais so objetos de conhecimento, de domesticao e uso, fonte de inspirao para mitos e rituais das sociedades tradicionais e, finalmente, mercadoria nas sociedades modernas. Os conservacionistas/preservacionistas e tambm a Conveno da Diversidade Biolgica enfatizam as reas protegidas de uso indireto ( parques nacionais, reservas 3

biolgicas, etc) como locais privilegiados para o estudo e a conservao da biodiversidade. Como essas reas, por lei, no admitem moradores em seu interior, refora-se o argumento que a biodiversidade no s um produto natural como sua conservao pressupe a ausncia e mesmo a transferncia de populaes tradicionais de seu interior. As reas protegidas brasileiras, em particular as de uso indireto (parques nacionais, reservas biolgicas, etc.), no entanto esto em crise. Muitas esto s endo invadidas e degradadas. Para os defensores do modelo norte-americano de parques sem habitantes, as razes de tal crise esto, em geral, ligadas falta de dinheiro para a desapropriao, falta de investimento pblico, de fiscalizao, de informao ao pblico, etc... Para os que defendem outros modelos de conservao, essas dificuldades so inerentes ao modelo atual dominante das reas protegidas uma vez que, tendo sido este criado no contexto ecolgico e cultural norte-americano de meados do sculo passado, no se aplica ao contexto dos pases tropicais do sul. Esse modelo operacional, porm, no foi importado sozinho, mas com ele vieram uma viso da relao entre sociedade e natureza e um conjunto de conceitos cientficos que passaram a nortear a escolha da rea, o tipo de unidade de conservao e o prprio manejo e gesto. Esse modelo de rea protegida de uso indireto, que no permite haver residentes no interior da rea mesmo quando se trata de comunidades tradicionais presentes h muitas geraes, parte do princpio de que toda relao entre sociedade e natureza degradadora e destruidora do mundo natural e selvagem a wilderness norteamericana no havendo distines entre as vrias formas de sociedade (a urbanoindustrial, a tradicional, a indgena, etc.). Logo, todas essas formas de vida social devero estar fora das reas protegidas acima descritas. No incio, essas reas de grande beleza cnica foram destinadas principalmente ao desfrute da populao das cidades norte-americanas que, estressadas pelo ritmo crescente do capitalismo industrial, buscavam encontrar no mundo selvagem a wilderness a salvao da humanidade, conforme a viso romntica e transcendentalista dos seus propositores como John Muir e Thoreau. Portanto, predominava uma viso esttica da natureza, da qual os filsofos e artistas tiveram uma grande importncia na difuso. No incio do sculo, os cientistas passaram a exercer uma importncia cada vez maior na definio das reas protegidas, sobressaindo-se os cientistas naturais, uma 4

vez que, segundo a viso predominante, tratava-se de proteger o mundo natural contra a ao humana. A prpria teoria dos ecossistemas, apesar dos esforos de cientistas naturais como Odum, no escapou da tendncia a considerar os humanos como exteriores ao ecossistema, passando a se preocupar com reas chamadas naturais, pristinas onde poderia se analisar as cadeias trficas e energticas, em seu clmax, antes da interveno humana (Larrre 1997). Nesse perodo, destaca-se nos Estados Unidos o papel de Aldo Leopold, cientista graduado em cincias florestais que se tornou administrador de parques nacionais no incio do sculo, embora tivesse uma viso abrangente transmitida pela histria natural. Ele afirmava que uma deciso sobre o uso da terra correta quando tende a preservar a integridade, a estabilidade e a beleza da comunidade bitica que inclui o solo, a gua, a fauna e flora e tambm as pessoas(1949: 224). Essa viso globalizadora foi sendo preterida a outros enfoques biologizantes, marcados pela modelagem dos ecossistemas e pelos mtodos exclusivamente quantitativos que tornaram a ecologia uma cincia mais abstrata, quantitativa e reducionista, segundo Nash (1989:73). Esse novo enfoque segue a tendncia de compartimentalizao das cincias naturais (que englobavam hoje disciplinas estanques, como a geologia, a botnica, etc.) e o aparecimento de uma viso exclusivamente unidisciplinar sobretudo no aps-guerra. No fim dos anos 60, os ecologistas preservacionistas, propositores dos parques sem habitantes, encontraram um forte aliado filosfico na emergente ecologia profunda que, com uma viso biocntrica, afirma que a natureza deve ser preservada independentemente da contribuio que possa trazer aos seres humanos. A necessidade da expanso do modelo dominante de parques nacionais e de controle da populao, cujo crescimento tido como o fator mais destruidor da natureza, passou a fazer parte do dogma da ecologia profunda que encontrou nos Estados Unidos terreno propcio para sua expanso. Um outro aliado da viso preservacionista surgiu, nesse mesmo pas, na dcada de 80: a biologia da conservao que associa a cincia gesto e ao manejo das reas naturais. Utiliza, para tanto, a biologia das populaes, os conceitos oriundos da biogeografia insular e as pesquisas referentes s espcies para determinar reas de tamanho timo a fim de se evitar a extino destas, em geral, no interior de reas protegidas. A restaurao de hbitats degradados, a reintroduo de espcies reproduzidas em cativeiro no meio natural, a definio de corredores ecolgicos 5

desempenham um papel cada vez mais importante na biologia da conservao (Leveque, C. 1997). Alm disso, a biologia da conservao tem uma preocupao central com a biodiversidade, objetivo que no constava da proposta inicial dos parques nacionais, uma vez que tal preocupao posterior criao destes. A implantao dessas reas protegidas na frica, sia e Amrica Latina, a partir das primeiras dcadas do presente sculo, comeou a gerar conflitos sociais e culturais srios com as populaes locais e que se tornaram ainda mais srios a partir da dcada de 70, quando essas comunidades locais/tradicionais comearam a se organizar e em muitos casos, a resistir expulso ou transferncia de seus territrios ancestrais como dita o modelo preservacionista. A trajetria histrica dos impactos criados pela implantao dessas reas protegidas tem sido analisada nesses continentes. No subcontinente indiano sobressaem os trabalhos de Sukumar (1985; 1994), Rachamandra Guha (1989; 1997), Kothari (1994), Gadgil e Gunha (1992), Ghimire (1994), Sarkar, 1997. Na frica, so importantes, nesse contexto, os trabalhos do grupo do projeto Campfire (Murphree, 1994) e a publicao do livro de Adams e McShane, em 1992 The myth of wild Africa: conservation without illusion. Na Amrica Latina sobressaem-se, entre outros, os trabalhos de Amend (1992) Espacios sin habitantes, de Gmez-Poma e Kaus (1992) Taming the wilderness myth, de Diegues, O mito moderno da natureza intocada: populaes tradicionais em unidades de conservao (1993) e O mito moderno da natureza intocada (1994); Kemf(ed) In search of a home de Schwartzman (1999). Alguns autores europeus tambm ressaltaram esses impactos e entre eles esto Colchester (1994), Pimbert e Pretty (1994), Larrre, (1997), Leveque (1997) Esses autores, ainda que analisando os impactos sociais, ecolgicos e culturais sobre regies de floresta tropical em diferentes continentes, comearam a enfatizar, a partir da dcada de 80, as causas do insucesso de muitas dessas reas protegidas . A maioria deles centrou sua anlise na inadequao do conceito de wilderness, enquanto natureza selvagem no domesticada presente na base da idia de reas protegidas desabitadas e na inadequao da viso das relaes entre as comunidades indgenas tradicionais e seu territrio e uso dos recursos naturais. Eles partem da constatao de que muitas dessas reas habitadas por populaes tradicionais tinham se conservado florestadas e com alta biodiversidade pela ao manejadora ligada ao modo de vida dessas comunidades que, com a criao das reas protegidas, passaram a estar sujeitas expulso. 6

A maioria desses cientistas, ligados tanto s ci ncias naturais quanto s sociais estava construindo um outro tipo de cincia e prtica da conservao que pode ser chamada de ecologia social ou ecologia dos movimentos sociais. Essa nova tendncia da conservao baseia-se, de um lado, na constatao do i nsucesso de muitos parques nacionais e reas protegidas de uso indireto e, de outro, em argumentos de ordem tica, poltica, cultural e ecolgica. Sob o ponto de vista tico, argumenta-se ser injusto expulsar comunidades que vivem nas reas de florestas h tantas geraes e que so responsveis pela qualidade dos hbitats transformados em reas protegidas, dado o seu modo de vida e o uso tradicional dos recursos naturais. Sob o ponto de vista poltico, constatou-se que, sem o apoio dessas comunidades, grande parte das aes conservacionistas e preservacionistas tem efeito oposto real conservao dos hbitats e dos recursos naturais. Alm disso, o modelo preservacionista tem alto custo social e poltico, pois adota um enfoque autoritrio, de cima para baixo, uma vez que, na maioria das vezes, as comunidades locais no so consultadas a respeito da criao de uma rea protegida restritiva sobre seu territrio. Tal modelo , desnecessariamente, caro politicamente e hoje, na maioria dos pases tropicais, somente vivel com grande aporte financeiro dos pases industriais do Norte, dos bancos multilaterais e de algumas megaorganizaes conservacionistas ligadas a esses pases. Esse modelo de rea natural desabitada e sob controle governamental interessa aos gove rnos por duas razes: por constiturem reservas naturais de grande beleza cnica de destino turstico e do chamado ecoturismo; por tornar mais fcil negociar contratos de uso da biodiversidade num espao controlado pelo governo que num espao em que existem comunidades tradicionais, j que, pelo artigo 8j da Conveno da Biodiversidade, estas precisam ser ressarcidas no momento em que seu conhecimento tradicional sobre espcies da flora usado para a obteno de medicamentos e outros produtos. Sob o ponto de vista cultural, esses estudos mostram que o manejo e a gesto das reas naturais podem estar profundamente ligados viso de mundo e prticas culturais e simblicas das chamadas comunidades tradicionais e no, exclusivamente, a conceitos e prticas cientficas, em sua acepo moderna. Sob o ponto de vista cientfico, os ecologistas sociais tm se centrado no fato de que a prpria biologia moderna est revendo vrios conceitos relacionados com a natureza pristina tais como a noo de clmax, de equilbrio ecossistmico, de 7

perturbao natural, do papel do fogo na regenerao das espcies, etc. Alm disso, lanam mo de conceitos como o da co-evoluo, que para Noorgard (1994) pode ser entendida como uma sntese interativa dos mecanismos de mudana social e natural medida que aumenta o conhecimento da teia de relaes trficas, a natureza selvagem e as reas so vistas como resultado da co-evoluo entre os humanos e a natureza. Um outro conceito e metodologia revelados mais adequados ao entendimento da relao sociedades e a natureza so o de paisagem e ecologia da paisagem. A paisagem pode ser considerada como um mosaico de hbitats, desde os menos tocados pela ao humana at aqueles que sofreram uma atividade humana intensa. Nesse sentido, como afirma Larrre (1997), a paisagem uma estrutura espacial que resulta da interao entre os processos naturais e atividades humanas. A ao das diversas sociedades modela a natureza e seus diversos hbitats, construindo um territrio. A vegetao tambm tem uma dinmica prpria, trazendo sempre traos do passado e a paisagem modelada, necessariamente, se transforma. Um mosaico de diferentes hbitats espelha a ao material e simblica das diversas comunidades humanas que os ocuparam ao longo dos sculos. Eclogos da paisagem consideram que a estrutura da paisagem importante para a manuteno dos processos ecolgicos e da diversidade biolgica, particularmente em reas onde vivem comunidades tradicionais diretamente dependentes dos usos dos recursos naturais. Nesse sentido, a paisagem fruto de uma histria comum e interligada: a histria humana e natural. As noes de co-evoluo e de ecologia da paisagem revelam tambm que tanto as sociedades quanto a natureza se transformam, deixando de existir, nesse sentido, o bom selvagem rousseauniano. Portanto, no sobre essa miragem que deve se basear uma poltica conservacionista adequada. Algumas dessas transformaes, no mbito das sociedades urbano-industriais, podem ser prejudiciais conservao, levando destruio dos hbitats (desmatamento, aumento de CO2 na atmosfera, etc ). As comunidades chamadas tradicionais (indgenas, extrativistas, camponesas, de pescadores artesanais) tambm se transformam, sob o efeito de dinmicas tanto internas quanto externas (transformaes na estrutura fundiria, consumo de produtos industrializados, etc.) mas o ritmo mais lento que nas primeiras. Alm disso, sua forte dependncia dos recursos naturais, sua estrutura simblica, os sistemas de manejo desenvolvidos ao longo do tempo e, muitas vezes, seu isolamento, fazem que elas possam ser parceiras necessrias aos esforos de conservao. 8

Nessa parceria, os conservacionistas devem valorizar os aspectos positivos dessas culturas que enfatizam a proteo do mundo natural, por meio de aes que levem melhoria das condies de vida das comunidades tradicionais. Alguns exemplos nos vrios continentes (Pimbert 1997; Colchester 1997) tm revelado que, quando se d apoio a essas comunidades, elas so as primeiras a se opor aos efeitos devastadores das mineradoras, das madeireiras e dos especuladores. No resta dvida que esse um dos desafios cruciais com que se defronta a conservao hoje no Terceiro Mundo (Diegues 1996; Schwartzman 1999). Por outro lado, os eclogos sociais criticam os mtodos e, sobretudo, as prticas da biologia da conservao como brao cientfico da ecologia profunda. Alguns cientistas naturais no Brasil, que trabalham com os mtodos da biologia da conservao, tm criticado essa cincia por causa da necessidade de uma base de dados sofisticada, em geral inexistente em nossos pases, e por causa da excluso do homem: As tcnicas de proteo e manejo, portanto, visam minimizar o problema da eroso da biodiversidade provocada pela fragmentao do hbitat natural. Essa abordagem, no entanto, limitada justamente pela incapacidade de incorporar o homem . (Fonseca e Aguiar, 1992, p.72) Alguns autores, como Guha (1997), criticam as prticas conservacionistas autoritrias e o papel que se auto-atribuem alguns bilogos da conservao dos pases industrializados como guardies da biodiversidade nos pases tropicais. Assim Daniel Janzen, considerado um dos pais da biologia tropical na revista ANNUAL REVIEW OF ECOLOGY AND SYSTEMATICS (1986), afirmou que, para proteger as florestas tropicais, os bilogos, que tm responsabilidades especiais com as espcies, deveriam, se necessrio, comprar as terras em outros pases para conserv-las. Um dos fundadores da biologia da conservao, Michel Soul queixa-se de que a linguagem das polticas de conservao e tornou-se mais humanista em valores e mais economicista em substncia e, portanto, menos naturalista e ecocntrica. Ainda sob o ponto de vista cientfico, os que se baseiam na ecologia social tm proposto que a biodiversidade no um conceito simplesmente biolgico, relativo diversidade gentica de indivduos, de espcies, e de ecossistemas, mas tambm o resultado de prticas, muitas vezes milenares, das comunidades tradicionais que domesticam espcies, mantendo e, em alguns casos, aumentando a diversidade local. Posey (1987-1984); Gomez-Pompa (1971; Gomez-Pompa e Kaus (1992). Um dos corolrios dessas pesquisas que a escolha dos stios de alta biodiversidade 9

para o estabelecimento de reas protegidas no pode se basear simplesmente em critrios biolgicos, mas tambm nos scio-culturais. Pode-se pensar que aquelas reas de alta biodiversidade resultantes de uma interao positiva entre as comunidades tradicionais e ecossistema deveriam receber alta prioridade nos processos de escolha, por meio do estabelecimento de reas protegidas que valorizam essas interaes. Em alguns pases, a ecologia social tem se apoiado na etnocincia em seus vrios ramos (a etnobotnica, etnoictiologia, etnobiologia, etc.) em que o conhecimento das populaes tradicionais considerado importante para a conservao. Recebendo contribuies basicamente da sciolingstica, da antropologia estrutural e da antropologia cognitiva, a etnobiologia , essencialmente, o estudo do conhecimento e das conceituaes desenvolvidas por qualquer sociedade a respeito do mundo natural, das espcies. o estudo do papel da natureza no sistema de crenas e de adaptao do homem a determinados ambientes, enfatizando as categorias e conceitos cognitivos utilizados pelos povos em estudo. O conhecimento dos povos tradicionais (indgenas e no-indgenas) no se enquadra em categorias e subdivises precisamente definidas como as que a biologia tenta, artificialmente organizar (Posey,1987). Sendo um campo relativamente novo da cincia, a etnobiologia ainda est construindo seu mtodo e sua teoria a respeito da maneira pela qual os povos classificam os seres vivos, seu ambiente fsico e cultural. Pressupe-se que cada povo possua um sistema nico de perceber e organizar as coisas, os eventos e os comportamentos. Grande parte desses trabalhos realizada por uma nova gerao de cientistas naturais; alguns deles que trabalham em instituies ambientais governamentais, comeam a influenciar polticas pblicas conservacionistas de carter participativo. Isso revela tambm que seria simplista reduzir o debate ambiental a vises diferenciadas entre cientistas naturais e sociais. Em vrios pases tropicais, as mudanas que esto ocorrendo na conservao se do muito mais graas a esses cientistas naturais, sensveis s questes sociais que graas aos cientistas sociais. revelador o fato de que ainda so raros os cientistas sociais que acham importantes as questes relativas conservao, seja por receio do determinismo geogrfico seja por considerarem tambm essas questes como feudos dos cientistas naturais. 10

importante afirmar tambm que a criao de uma etnocincia da conservao foi influenciada nas dcadas de 70 e 80 pelo surgimento e expanso de vrios movimentos scio-ambientais, nos pases tropicais, preocupados com a conservao e a melhoria das condies de vida da populao rural. No Brasil, essa nova cincia acompanha o surgimento e fortalecimento do Movimento dos Povos Indgenas, dos Seringueiros, dos Quilombolas com propostas concretas de reas protegidas como as reservas extrativistas. O mesmo ocorreu na ndia com o surgimento do Movimento Chipko e na frica, com o movimento de parcerias com as comunidades locais para o manejo de animais selvagens, como o caso do Campfire, no Zimbabwe. Assistimos, portanto, construo, ainda em andamento, de uma nova teoria e prtica da conservao, com base nos problemas enfrentados pelos conservacionistas sociais nos pases tropicais. Ao contrrio do que prega a biologia da conservao, importada e apoiada, no Brasil, por algumas das megaorganizaes conservacionistas internacionais, a etnoconservao, como nova teoria e prtica conservacionista, no de domnio exclusivo de determinados cientistas nem do Estado, mas de um movimento que rene cientistas de diversos campos tanto das cincias naturais quanto das sociais, e por isso interdisciplinar; de domnio das comunidades e de vrias organizaes no-governamentais com o intuito de implantar uma conservao real das paisagens, a proteo da diversidade biolgica e tambm sociocultural.

2. A biodiversidade e o manejo pelas comunidades tradicionais Como os parques nacionais nos Estados Unidos e em outros lugares foram estabelecidos por razes estticas e de turismo, e no para a proteo da biodiversidade, pode-se dizer que esta ocorreu ocasionalmente. Tambm existem os casos em que a excluso dos humanos resultou em perda da biodiversidade. Nos parques de Serengeti e Ngorongoro, na Tanznia e Qunia respectivamente, as tribos de pastores, por meio das atividades de pastoreio e queima de pasto, permitiram que os rebanhos e os animais selvagens coexistissem, criando uma paisagem que hoje valorizada pelos conservacionistas. A constituio de parques nacionais e a excluso dessas tribos levaram converso do pasto em arbustos, com impactos negativos sobre os animais herbvoros, que desempenham um papel fundamental para a diversidade biolgica da regio (Colchester).

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Um dos argumentos dos preservacionistas contra a existncia das populaes tradicionais em reas naturais protegidas a pretensa incompatibilidade entre a presena dessas populaes e a proteo da biodiversidade. O estabelecimento de reas protegidas para a conservao da biodiversidade , no entanto, um objetivo relativamente recente, uma vez que, como j foi visto, os parques foram criados fundamentalmente para a recreao e enlevo das populaes urbanas, educao ambiental e pesquisa. A manuteno da biodiversidade apareceu com o objetivo da conservao como resultado rpido do desaparecimento de espcies e ecossistemas, particularmente a partir da dcada de 60. A questo da biodiversidade aparece nitidamente na Estratgia Mundial para a Conservao, da UICN-Unio Mundial para a Conservao (1980). Nesse documento, os objetivos bsicos da conservao so: manuteno dos processos ecolgicos essenciais; preservao da diversidade gentica; utilizao sustentada das espcies e ecossistemas. A preservao da diversidade biolgica se completa principalmente na m anuteno da diversidade gentica, cuja preservao necessria tanto para assegurar o fornecimento de alimentos, de fibras e certas drogas quanto para o progresso cientfico e industrial. E ainda, para impedir que a perda das espcies cause danos ao funcionamento eficaz dos processos biolgicos. ( Sumrio da Estratgia, verso brasileira, 1984) Nos documentos mais recentes da UICN, como o From strategy to action (1988), h uma primeira vinculao entre a proteo da diversidade biolgica (entendida como diversidade de espcies e de ecossistemas) e a diversidade cultural. Assim como avalia que, at agora,

o movimento conservacionista foi liderado por naturalistas, incluindo amadores e bilogos treinados. Ainda que sua contribuio tenha sido essencial, eles foram incapazes de resolver os problemas bsicos da conservao porque os fatores limitantes no so de ordem ecolgica, mas principalmente polticos, econmicos e sociais. As opinies para a conservao tm que ser procuradas entre os polticos, socilogos rurais, agrnomos e economistas. Em ltima anlise, os usurios dos recursos naturais locais so aqueles que tomam as decises. (1988: 33) 12

E ainda enfatiza a importncia do conhecimento das populaes locais ( traditional groups) para assegurar a dive rsidade biolgica. Estudos recentes (Bale 1988, 1992a; Gomez-Pompa 1971, 1972 e outros) afirmam que a manuteno e mesmo o aumento da diversidade biolgica nas florestas tropicais, esto relacionados intimamente com as prticas tradicionais da agricultura itinerante dos povos primitivos. A regenerao da floresta mida parece ser, em parte, conseqncia das atividades do homem primitivo. O uso de pequenas reas de terra para a agricultura e seu abandono aps o decrscimo da produo agrcola ( shifting agriculture) so semelhantes produzida pela destruio ocasional das florestas por causas naturais. Esse tipo de atividade pode ainda ser visto em muitas reas tropicais, onde um padro de mosaico pode ser encontrado, com a ocorrncia de grandes pores de floresta mida primria e pores de floresta perturbada de diferentes idades a partir do momento de seu abandono. Vrios estudos dessa srie de sucesses j existem e, em muitos casos, tendem a concordar que a agricultura itinerante tem sido um meio natural para usar as propriedades regenerativas da floresta mida em benefcio do homem (Gomez-Pompa, 1972). O autor vai mais longe:

un hecho bien conocido por los eclogos tropicales es que gran parte de la vegetacin primaria de muchas zonas reconocidas como virgenes presentan vestigios de perturbacin humana y cada dia se hace ms dificil encontrar zonas totalmente virgenes. (p.15)

Gomez-Pompa tambm afirma que vrios autores descobriram que muitas espcies dominantes das selvas primrias do Mxico e Amrica Central so, na verdade, espcies teis que o homem do passado protegeu e que sua abundncia atual est relacionada com esse fato. A seguir, lana a hiptese de que a variabilidade induzida pelo homem no meio ambiente das zonas tropicais um fator que favoreceu e favorece notavelmente a variabilidade das espcies e provavelmente sua especiao. (1971)

freqentes e variveis, as perturbaes intervm no somente para iniciar a sucesso, mas tambm em todos os momentos de seu desenvolvimento: desempenham um papel determinante na variabilidade espacial e temporal da vegetao(p.140). Crtica de Landin sobre a debilidade da aplicao da 13

concepo funcionalista de Odum: todos os fenmenos relativos ao mundo vivo se inscrevem numa histria que no se repte... Em realidade, toda fragmentao da biosfera, como pode-se observar hoje, o produto local de uma histria singular e definitivamente nica....(Larrre: 141)

Se essas hipteses vierem a ser comprovadas, e muitos estudos recentes apontam nessa direo (Oliveira, 1992), inevitvel repensar o conceito de florestas naturais e sua modalidade de conservao atravs de unidades de conservao onde se probe a ao da agricultura itinerante como ainda hoje praticada por populaes indgenas e outras tradicionais: seringueiros, ribeirinhos, caiaras, etc. Alm disso, tornase necessrio resgatar os sistemas tradicionais de manejo ainda hoje praticados por essas populaes, pois essas tcnicas tm contribudo significativamente para a manuteno da diversidade biolgica. Nesse sentido, so relevantes os trabalhos de Posey (1987), nos quais se atesta que, ao lado de espcies domesticadas/semi-domesticadas, os Kayaps usualmente transplantam vrias espcies da floresta primria para os antigos campos de cultivo, ao longo de trilhas e junto s aldeias, formando os chamados campos de floresta. Esses nichos manejados foram denominados por Posey ilhas naturais de recursos e so amplamente aproveitadas no dia-a-dia indgena, bem como durante as longas expedies de caa que duram vrios meses (Posey 1987). Bale (1992a; 1992b) demonstra que a floresta secundria tende a alcanar a floresta primria em termos de diversidade ao longo do tempo, o que pode ocorrer em menos de 80 anos. A diversidade em nmero de e spcies entre as duas florestas semelhante: 360 na secundria e 341 na primria. Os trabalhos acima citados atestam o grande cabedal de conhecimento das populaes indgenas e tradicionais sobre o comportamento da floresta tropical. Eles apontam tambm para a necessidade de se incorporar essas populaes no manejo dessas reas. Gomez-Pompa & Kaus (1992) vo mais alm ao afirmar:

A tcnica de derrubada e queima da agricultura itinerante deve continuar para proteger as espcies. Sem todas essas prticas culturais humanas que vo junto com o hbitat, as espcies se perdero para sempre. E no entanto, essa dimenso da conservao tem sido negligenciada na nossa prpria tradio de manejo de recursos naturais. (1992: 274) 14

Alguns consideram que as culturas e os saberes tradicionais podem contribuir para a manuteno da biodiversidade dos ecossistemas. Em numerosas situaes, na verdade, esses saberes so o resultado de uma co-evoluo entre as sociedades e seus ambientes naturais, o que permitiu a conservao de um equilbrio entre ambos. Isso conduziu ao interesse pela diversidade cultural, que tambm est ameaada pela mundializao de modelos culturais dominantes... "Se se aborda a biodiversidade sob o aspecto dos meios naturais, necessrio no esquecer que o homem tambm construiu paisagens, implementou sistemas agrcolas, domesticou e diversificou numerosas espcies animais e vegetais. Se as sociedades tradicionais viveram at o presente no interior de uma natureza que ns ocidentais julgamos hostil, essencialmente devido ao saber e ao saber-fazer acumulados durante milnios e que ns reconhecemos hoje seu valor intrnseco. (J. Bonnemaison 1993, apud Leveque, 1997:55-56) Brown, K. & Brown, G. (1992) tambm comparam o importante papel das comunidades tradicionais na conservao da biodiversidade na floresta tropical brasileira com sua destruio gerada pela ao dos grandes fazendeiros e grupos econmicos. Para eles, a ao desses grandes grupos resultam num mximo de eroso gentica, mesmo quando acompanhada de medidas conservacionistas. Os autores tambm afirmam que o modelo de uso dos recursos naturais de baixa intensidade, desenvolvido pelas populaes extrativistas e indgenas, freqentemente, resulta num mnimo de eroso gentica e num mximo de conservao. Ainda que a densidade populacional seja geralmente inferior a 1 hab./Km2 , ela pode se tornar 10 vezes maior se o uso dos recursos naturais for cuidadosamente planejado, aproximando-se do uso feito pela agricultura camponesa. Ainda segundo Brown, esse uso subdesenvolvido da terra e de seus recursos, geralmente, descrito como primitivo, no-econmico e predatrio pelas agncias oficiais de desenvolvimento, tem se mostrado como o uso mais rentvel da floresta a curto e mdio prazo, mantendo a biodiversidade e os processos naturais de forma eficaz; mesmo que no sirva aos interesses das populaes urbanas mais densas e poderosas (muitas vezes mope). Brown, K. & Brown, G. (1992) terminam o artigo afirmando que as populaes urbanas tm muito que aprender com as tradicionais que vivem em maior harmonia com a natureza.

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Respeitando a sensibilidade para com a diversidade natural e seus processos inerentes aos sistemas scio-econmicos de produo menos sofisticados, as populaes das reas urbanas podero desenvolver um novo conhecimento para com estas fontes de sua prpria sobrevivncia. (p.10).

Trabalhos recentes do Banco Mundial (Cleaver, 1992) apontam na direo da desmistificao das florestas intocadas e na importncia das populaes tradicionais na conservao da biodiversidade. Nas recomendaes para o Banco, Bailey afirma:

A composio e distribuio presente das plantas e animais na floresta mida so o resultado da introduo de espcies exticas, criao de novos hbitats e manipulao continuada pelos povos da floresta durante milhares de anos. Por causa da longa histria de pousio da agricultura itinerante, junto com os povos nmades/pastores na frica Central, todas as florestas atuais so realmente patamares de vrios estgios sucessivos de crescimento criados pelo povo e no existem reas que muitos relatrios e propostas chamam de pristinas, intocadas, primrias ou floresta madura. Em resumo, essas florestas podem ser consideradas artefatos culturais humanos. A atual biodiversidade existe na frica no apesar da habitao humana, mas por causa dela. (1992: 207-208) 3. Comunidades Tradicionais: A questo conceitual: dificuldades e ambigidades

Este projeto tentou definir alguns conceitos que servissem de base a definies operacionais, uma vez que alguns deles apresentam ambigidades e dificuldades tericas. A primeira dessas dificuldades reside na definio de populaes/ comunidades tradicionais. No Brasil h um certo consenso sobre o uso do termo populao indgena significando etnia, ou seja, povos que guardam uma continuidade histrica e cultural desde antes da conquista europia da Amrica. O estabelecimento de reas indgenas no Brasil reconhece o direito histrico das populaes indgenas a seus territrios. Desse modo, h uma distino mais clara entre as populaes indgenas e as noindgenas baseadas no conceito de etnia e no reconhecimento de uma continuidade 16

sociocultural, histrica e identitria das sociedades e culturas indgenas, claramente distintas da sociedade envolvente. Por outro lado, esse reconhecimento coexiste com um intenso debate a respeito do significado dos termos populaes nativas, tribais, indgenas e tradicionais aplicveis mundialmente. A confuso no somente de conceitos, mas at de expresses nas vrias lnguas. Assim, o termo ndigenous, em ingls, usado em muitos documentos oficiais (UINC, Banco Mundial), no quer dizer necessariamente indgenas, no sentido tnico e tribal. O conceito inicialmente utilizado pelo Banco Mundial (Banks Tribal Peoples Policy Statement , 1982) para povos nativos tribal peoples foi baseado principalmente nas condies de vida dos povos indgenas amaz6onicos da Amrica Latina e, como observou Dyson em documento do Banco Mundial (1982), no se adaptava a outras regies do mundo. Uma nova definio surgiu com a Diretiva Operacional 4.20 de 1991, com caractersticas mais amplas, substituindo o termo povos tribais por povos nativos ( indigenous). Ela se aplica queles povos que vive m em reas geogrficas particulares que demonstram, em vrios graus, as seguintes caractersticas comumente aceitas:

a)ligao intensa com os territrios ancestrais; b)auto-identificao e identificao pelos outros como grupos culturais distintos; c)linguagem prpria, muitas vezes no a nacional; d)presena de instituies sociais e polticas prprias e tradicionais; e)sistemas de produo principalmente voltados para a subsistncia.

As cincias sociais refletiram sobre esse tipo de organizao social por meio de enfoques variados. Abordadas como camponesas, essas populaes foram englobadas no debate terico das cincias sociais, como expressa Foster (1971), nas sociedades parciais ( part society), inseridas dentro de uma sociedade mais ampla, onde as cidades exercem um papel fundamental. Os camponeses, segundo Firth (1950), ainda que dependam fundamentalmente do cultivo da terra, podem ser pescadores, artesos, extrativistas, segundo as estaes do ano e a necessidade de obteno de dinheiro para suas compras na cidade. Tanto Foster quanto Redfield enfatizam o papel das relaes entre as sociedades tradicionais dos camponeses e as cidades, das quais em grande parte dependem para sua reproduo social, econmica e 17

cultural. Essa dependncia tambm poltica, na medida em que os camponese so politicament marginalizados. Da cidade tambm provm as inovaes que colaboram para a gradual transformao das sociedades camponesas. Dasmann (1989), por outro lado, tomando como critrio a relao com a natureza, distingue dois tipos de sociedades: os povos dos ecossistemas ( ecosystem people), aqueles que que se estabelecem em simbiose com os ecossistemas e conseguem viver, por longo tempo, mediante o uso sustentado dos recursos naturais de um ecossistema ou de ecossistemas contguos; e os povos da biosfera so sociedades interligadas a uma economia global, de alto consumo e poder de transformao da natureza, causando grande desperdcio de recursos naturais. No entanto, ele mesmo considera essa classificao simplificadora, pois existe um continuum entre uma e outra categoria, cujo equilbrio entre as populaes humanas e o ambiente no mantido por decises conscientes, mas por um conjunto complexo de padres de comportamento, fortemente marcados por valores ticos, religiosos e por presso social. Numa perspectiva marxista, as culturas tradicionais esto associadas a modos de produo pr-capitalistas, prprios de sociedades em que o trabalho ainda no se tornou mercadoria, em que a dependncia do mercado j existe, mas no total. Essas sociedades desenvolveram formas particulares de manejo dos recursos naturais que no visam diretamente o lucro mas a reproduo cultural e social como tambm percepes e representaes em relao ao mundo natural marcadas pela idia de associao com a natureza e a dependncia de seus ciclos. Culturas tradicionais, nessa perspectiva, so aquelas que se desenvolvem do modo de produo da pequena produo mercantil (Diegues 1983). Essas culturas se distinguem daquelas associadas ao modo de produo capitalista em que no s a fora de trabalho, como a prpria natureza, se transformam em objeto de compra e venda ( mercadoria). Nesse sentido, a concepo e representao do mundo natural e seus recursos so essencialmente diferentes. Godelier(1984), por exemplo, afirma que essas duas sociedades tm racionalidades intencionais diferente, ou melhor, apresentam um sistema de regras sociais conscientemente elaboradas para melhor atingir um conjunto de objetivos. Segundo esse antroplogo, cada sistema econmico e social determina uma modalidade especfica de uso dos recursos naturais e de uso da fora de trabalho humana e, consequentemente, utiliza normas especficas do bom e do mau uso dos recursos naturais: como exemplo, cita os caadores brancos e os ndios Naskapi, da 18

pennsula do Lavrador, onde os primeiros caam os animais para retirar e vender as peles, enquanto os segundos o fazem para sua subsistncia direta. Godelier afirma que tanto os caadores brancos como os indgenas reproduzem sua sociedade e sua cultura por meio de sua atividades econmicas e do uso dos recursos naturais. Os primeiros, no entanto, pertencem a um sistema econmico voltado para o lucro monetrio, no qual a solidariedade familiar tradicional desapareceu e que, portanto, depredam os recursos naturais. Os segundos pertencem ainda a uma sociedade, cujo fim ltimo a reproduodessa solidariedade e no a acumulao de bens e lucro, preservando os recursos naturais dos quais dependem para sobrevive r. Um elemento importante na relao entre essas populaes e a natureza sua relao com seu territrio que pode ser definido como uma poro da natureza e espao sobre o qual uma sociedade determinada reivindica e garante a todos, ou a uma parte de seus membros, direitos estveis de acesso, controle ou uso de sobre a totalidade ou parte dos recursos naturais a existentes que ele deseja ou capaz de utilizar (Godelier, 1984). Essa poro da natureza fornece, em primeiro lugar, a natureza do homem como espcie, mas tambm:

a) os meios de subsistncia; b) os meios de trabalho e produo; c) os meios de produzir os aspectos materiais das relaes sociais, aquelas que comppem a estrutura determinada de uma sociedade (relaes de parentesco, etc.) (Godelier 1984).

O territrio depende no somente do tipo do meio fsico utilizado, mas tambm das relaes sociais existentes. Para muitas populaes tradicionais que exploram o meio marinho, o mar tem suas marcas de posse, geralmente pesqueiros de boa produtivi dade, descobertos e guardados cuidadosamentes pelo pescador artesanal. Essas marcas podem ser fsicas e visveis, como as caiarasinstaladas na laguna de Munda e Manguaba (AL). Elas podem ser tambm invisveis, como os rasos, tassis, corubas, em geral submersas onde h certa abundncia de peixes de fundo. Esses pesqueiros so marcados e guardados em segredo atravs do sistema de de caminho e cabeo pelos pescadores do Nordeste (Maldonado 1993), ou seja, os locais mais produtivos do marso localizados pelo pescador que os descobriu por um complexo sistema de triangulao de pontos para o qual usa alguns acidentes geogrficos da 19

costa, como torres de igrejas, picos de morro etc. (Diegues 1983: 1993). Para as sociedades de pescadores artesanais, o territrio muito mais vasto que para os terrestres e sua posse muito fluida. Apesar disso, ela conservada pela lei do respeito que comanda a tica reinante nessas comunidades ( Cordell 1982). Para as sociedades camponesas, o territrio tem dimenses mais definidas, apesar da agricultura itinerante, atravs do pousio, demarcar amplas reas de uso, sem limites muito definidos Muitas dessas reas, como no caso das comunidades caiaras de So Paulo, so comuns, isto , posse de uma comunidade onde sues membros faziam suas roas. A terra em descanso ou o pousio a marca de posse, onde depois de colhida a mandioca ficam os ps de banana, limo e outras frutferas. Nas comunidades mencionadas, estreita a relao com a Mata Atlntica, nicho importante para sua reproduo social. Dali retiram a madeira para sua canoas, para a construo, equipamentos de pesca, instrumentos de trabalho, medicamentos, etc. (Diegues 1988). Algumas dessas sociedades se reproduzem, explorando uma multiplicidade de hbitats: a floresta, os esturios, os mangues e as reas j transformadas para fins agrcolas. A explorao desses hbitats diversos exige no s um conhecimento aprofundado dos recursos naturais, das pocas de reproduo das espcies, mas a utilizao de um calendrio complexo dentro do qual se ajustam, com maior ou menor integrao, os diversos usos dos ecossistemas. O territrio dessas sociedades, distinto daquele das sociedades urbanas industriais, descontnuo, marcado por vazios aparentes (terras em pousio, reas de esturio que so usadas para a pesca somente em algumas estaes do ano, reas de coleta, de caa, etc.) e tem levado autoridades da conservao a declar-lo parte as unidades de conservao porque no usado por ningum. A reside, muitas vezes, parte dos conflitos existentes entre essas sociedades e as autoridades conservacionistas. Um aspecto relevante na definio dessa culturas tradicionais a existncia de sistema de manejo dos recursos naturais marcados pelo respeito Aos ciclos naturais, e pela sua explotao dentro da capacidade de recuperao das espcies de animais e plantas utilizadas. Esses sistemas tradicionais de manejo no so somente formas de explorao econmica dos recursos naturais, mas revelam a existncia de um complexo de conhecimentos adquiridos pela tradio herdada dos mais velhos, por intermdio de mitos e smbolos que levam manuteno e ao uso sustentado dos ecossistemas naturais. 20

Alm do espao de reproduo econmico, das relaes sociais, o territrio tambm o locus das representaes e do imaginrio mitolgico dessas sociedades. A ntima relao do homem com seu meio, sua dependncia maior em relao ao mundo natural, comparada ao do homem urbano-industrial faz que ciclos da natureza (a sazonalidade de cardurmes de peixes, a abundncia nas rochas) sejam associados as explicaes mticas ou religiosas. As representaes que essas populaes fazem dos diversos hbitats em que vivem, tambm se constem segundo maior ou menor controle de que dispem sobre o meio fsico. Assim, o caiara tem um comportamento familiarizado com a mata, nela se adentrando para retirar os recursos de que precisa; ele tambm no tem receio de explorar os esturios e lagunas costeiras protegidas pelas suas tcnicas de pesca, mas muitos tm um verdadeiro pavor do mar aberto, do mar de fora, da paisagem da barra, dos naufrgios e desgraas associadas ao oceano que no controlam ( Mouro 1971). Nesse sentido, importante analisar o sistema de representaes, smbolos e mitos que essas populaes constroem, pois com elas que agem sobre o meio. tambm com essas representaes e com o conhecimento emprico acumulado que desenvolvem seus sistemas tradicionais de manejo. No imaginrio dos povos da floresta, rios e lagos brasileiros esto repletos de entes mgicos que castigam os que destroem as florestas ( caipora/curupira, Me da Mata, Boitat); os que maltratam, os animais da mata (Anhang); os que matam os animais em poca de reproduo ( Tapiora); os que pescam mais que o necessrio ( Me dgua) (Cmara Cascudo, 1972). Assim, os moradores da Vrzea da Marituba (Alagoas) tm vrias lendas, como a da Me dgua, que vira a canoa daqueles pescadores que so muito ambiciosos e retiram desnecessariamente muito peixe da lagoa. Com base nas consideraes acima, pode-se dizer que essas sociedades se caracterizam: a) pela dependncia freqentemente, por uma relao de simbiose entre a natureza, os ciclos naturais e os recursos naturais renovveis com os quais se constri um modo de vida; b) pelo conhecimento aprofundado da natureza e de seus ciclos que se reflete na elaborao de estratgias de uso e de manejo dos recursos naturais. Esse conhecimento transferido por oralidade de gerao em gerao; c) pela noo de territrio ou espao onde o grupo social se reproduz econmica e socialmente; 21

d) pela moradia e ocupao desse territrio por vrias geraes, ainda que alguns membros individuais possam ter se deslocado para os centros urbanos e voltado para a terra de seus antepassados; e) pela importncia das ativi dades de subsistncia, ainda que a produo.de mercadorias possa estar mais ou menos desenvolvida, o que implica uma relao com o mercado; f) pela reduzida acumulao de capital; g) importncia dada unidade familiar, domstica ou comunal e s relaes d e parentesco ou compadrio para o exerccio das atividades econmicas, sociais e culturais; h) pela importncia das simbologias, mitos e rituais associados caa, pesca e a atividades extrativistas; i) pela tecnologia utilizada que relativamente simples, de impacto limitado sobre o meio ambiente. H uma reduzida diviso tcnica e social do trabalho, sobressaindo o artesanal, cujo produtor (e sua famlia) domina o processo de trabalho at o produto final; j) pelo fraco poder poltico, que em geral reside com os grupos de poder dos centros urbanos; l) pela auto-identificao ou identificao pelos outros de se pertencer a uma cultura distinta das outras.

Assim, neste relatrio estamos utilizando a noo de sociedades tradicionais para nos referirmos a grupos humanos culturalmente diferenciados que historicamente reproduzem seu modo de vida, de forma mais ou menos isolada, com base em modos de cooperao social e formas especficas de relaes com a natureza, caracterizados tradicionalmente pelo manejo s ustentado do meio ambiente. Essa noo se refere tanto a povos indgenas quanto a segmentos da populao nacional que desenvolveram modos particulares de existncia, adaptados a nichos ecolgicos especficos. Exemplos empricos de populaes tradicionais so as comunidades caiaras, os sitiantes e roceiros tradicionais, comunidades quilombolas, comunidades ribeirinhas, os pescadores artesanais, os grupos extrativistas e indgenas. Exemplos empricos de populaes no-tradicionais so os fazendeiros, veranistas, comerciantes, servidores pblicos, empresrios, empregados, donos de empresas de beneficiamento de palmito ou outros recursos, madeireiros, etc. 22

Estamos cientes, ainda assim, das limitaes de tal definio j que, a rigor, todas as culturas e sociedades tm uma tradio. Por outro lado, definies tipolgicas como esta, baseada num conjunto de traos culturais empricos tendem a apresentar uma rigidez simplificadora que no permite visualizar as sociedades e culturas como fluxos socioculturais dinmicos, em permanente estado de transformao. No contexto sociopoltico em que essas populaes esto inseridas, essa caracterizao a que tem, muitas vezes, legitimado uma identidade diferenciada e fundamentado, no plano das relaes com o Estado, a reivindicao por direitos territoriais e culturais especficos. Por um lado, se a fidelidade a esses traos socioculturais lhes d um certo poder de negociao com o Estado, por outro, lhes inibe o caminho de qualquer transformao sociocultural posterior inviabilizando seu devir como sociedades e culturas diferenciadas com direitos especficos. o que vem ocorrendo, por exemplo, com as populaes rurais nas Unidades de Conservao onde, algumas vezes, se processam levantamentos de populao tradicional, numa viso naturalista, de modo a permitir a expulso daquelas que no correspondam trao por trao definio de tradicionalidade e, ao mesmo tempo, estabelecem -se regras rgidas (propositalmente ignorantes da dinmica de uso tradicional) de uso dos recursos naturais dessas reas, acopladas a um sistema de vigilncia marcado pela represso de qualquer afastamento do modelo de tradicionalidade aceito. Processo semelhante tem ocorrido tambm com as sociedades indgenas, derivado dos interesses expansionistas da sociedade nacional e ancorados na forma como a antropologia clssica definia suas culturas a autenticidade sendo sinnimo de imutabilidade. A legislao constitucional brasileira de 1988, assim como a de vrios pases de formao pluritnica, j reconheceu o direito diferena cultural e estipula como direitos coletivos, o direito a seu territrio tradicional, o direito sociodiversidade, o direito ao patrimnio cultural, ao meio ambiente ecologicamente equilibrado e o direito biodive rsidade. Entretanto, o tradicional continua sendo definido conforme critrios ocidentais de uma antropologia inadequada, na qual os ndios aparecem, alm das imagens j evocadas anteriormente, tambm como mquinas adaptativas equilibradas. A mudana cultural, a recriao da tradio, s aceita em relao corrente civilizatria ocidental. Quando ocorre com outras sociedades, aparece sob o signo de sua no legitimidade identitria. Nesse campo de significados socialmente 23

construdo o dilema indgena atual se eterniza: se continuam autnticos so vistos (com simpatia ou no) como selvagens, sem condies de autodeterminao. Se incorporam em sua constelao cultural elementos da modernidade, passam a perder legitimidade como ndios e seus direitos passam a ser contestados. Porm, um dos critrios mais importantes para a definio de culturas ou populaes tradicionais, alm do modo de vida, , sem dvida, o reconhecer-se como pertencente quele grupo social particular. Esse critrio remete quest o fundamental da identidade, um dos temas centrais da antropologia. A concepo do grupo tnico como um tipo de organizao e o enfoque de suas relaes e representaes pelo critrio-chave de sua participao num sistema de unidades tnicas distintas (Barth, 1969; Oliveira, 1976), superou as limitaes do objetivismo culturalista, abrindo novos horizontes de investigao. Essa atitude, entretanto, tem levado a um tipo de formulao que reduz a cultura apenas a um reservatrio de traos, a um poro, onde aspectos culturais isolados seriam escolhidos por sua adequao funo estratgica de marcar contrastivamente uma identidade tnica, a qual, por sua vez, executaria a funo de legitimar o acesso de um grupo s fontes de recursos que disputam com grupos rivais. Nessa linha a cultura arrisca-se a ser encarada como um folclrico bricolage utilitrio, regido por uma lgica publicitria de disputa de espaos polticos e econmicos num mercado capitalista. No nosso entendimento, o que se mostra como smbolo de identidade tnica, o conjunto de traos diacrticos em relao configurao dominante apenas a ponta do iceberg. Num contexto poltico de dominao, s se tornam visveis a reorganizao e reteno de traos culturais possveis, isto , aqueles que no se opem frontalmente aos legitimados pela sociedade nacional. A especificidade de uma cultura, porm, dada pela particularidade de uma viso de mundo, por uma cosmogonia prpria, pela existncia de um territrio existencial singularizado (cf. Guattari 1986), configurado por uma lgica de ao e de emoo que, num contexto de dominao, vive muitas de suas facetas na clandestinidade, ao abrigo da apropriao ou da represso. Estes esquemas culturais dotados de grande permanncia so engendrados historicamente, num certo meio natural e social, constituindo-se em princpios orientadores das prticas sociais e, conforme descreve Bourdieu (1983:60-61), produzem hbitos. Mas, se as prticas e o sentido a elas atribudo so resultantes de esquemas culturais preexistentes, no menos verdadeiro que os significados tambm sejam 24

reavaliados quando realizados na prtica, abrindo-se um espao delimitado por esses contrrios, onde os sujeitos histricos reproduzem criativa e dialeticamente sua cultura e sua histria, por meio de processos de reavaliao funcional de categorias (Sahlins 1990: 10). Assim, os povos submetidos s presses da expanso capitalista sofrem mudanas radicais, induzidas por foras externas, mas sempre orquestradas de modo nativo. As dinmicas internas de produo e reproduo da vida social sofrem adequaes gradativas, em grande parte no planejadas, mas sempre criativas, s imposies decorrentes dos laos com o mercado e ininterrupta luta poltica para preservao do territrio tribal e de seus recursos naturais. A orquestrao nativa, entretanto, encontra o limite de suas possibilidades de expanso no no grau de competncia do pensamento mtico para a interpretao histrica, na sua capacidade de transformao coerente e incorporao de novos significados, mas, fundamentalmente, no espao de autonomia poltica e econmica que consiga manter no contexto de envolvimento pela sociedade mais abrangente. No Brasil, os povos indgenas que sobreviveram ao genocdio e espoliao tpicos da primeira fase de contato com a sociedade nacional, que tm conseguido manter um territrio minimamente adequado manuteno de seu modo de vida, tendem a reconstruir sua sociedade, recriando os laos de continuidade com seu passado, mas j num contexto de reduzida autonomia poltica e econmica, forados a se reinventarem numa velocidade vertiginosa, desencadeando processos de reordenao sociocultural extremamente contraditrios e ambguos. De um lado, estabelecem laos permanentes de articulao e dependncia com o mercado, de outro, tornam-se dependentes tanto da proteo do Estado (demarcao e garantia de territrios, atendimento sade, projetos de desenvolvimento econmico, etc.) quanto de entidades indigenistas civis e agncias de outra ordem, com as quais podem conjunturalmente estabelecer alianas. Com todas essas limitaes, e nesse campo poltico e ideolgico problemtico, at recentemente o outro no Brasil era identificado apenas com o ndio, havendo pouca preocupao com outras formas de alteridade. O surgimento de outras identidades socioculturais, como a caiara, fato mais recente, tanto no campo dos estudos antropolgicos quanto no plano do auto-reconhecimento dessas populaes como portadoras de uma cultura e um modo de vida diferenciado de outras populaes. Esse auto-reconhecimento freqentemente, uma identidade construda ou reconstruda, como resultado, em parte, de processos de contatos cada vez mais conflituosos com a 25

sociedade urbano-industrial, e com as formulaes poltico-ideolgicas criadas por esta. Parece paradoxal, mas as frmulas ideolgicas ambientalistas ou conservacionistas explcitas na noo de reas naturais protegidas sem populao tm contribuido para o fortalecimento dessa identidade sciocultural em populaes como os quilombolas do Trombetas, os caiaras do litoral paulista, etc. Para esse processo tem contribudo tambm a organizao de movimentos sociais, apoiados por entidades no-governamentais, influenciadas pela ecologia social, por cientistas sociais, etc.

4. As populaes tradicionais no Brasil: uma perspectiva histrica de sua formao

O Brasil, alm de apresentar uma das maiores taxas de diversidade biolgica do planeta, um dos pases de maior diversidade cultural. Existem no pas m ais de 500 reas indgenas reconhecidas pelo Estado, habitadas por cerca de 200 sociedades indgenas culturalmente diferenciadas, as quais desenvolveram, ao longo dos sculos de sua existncia, formas de adaptao a toda variedade dos ecossistemas presentes no territrio nacional. Ainda hoje a qualidade da ocupao indgena deve ser enfatizada. Suas reas geralmente so as de cobertura florestal mais preservada, mesmo nos casos em que a devastao ambiental tenha se expandido a seu redor. Isso se aplica tambm s situaes de envolvimento de povos indgenas em processos de extrao ambientalmente predatrios (madeira, minrios, etc.). Baseados em formas socioculturais que restringem a ampliao desmesurada do uso dos recursos naturais assim como a acumulao privada, esses povos desenvolveram um conhecimento aprofundado e extenso das caractersticas ambientais e das possibilidades de manejo dos recursos naturais dos territrios que ocupam. Por outro lado, a colonizao do Brasil empreendida pelos portugueses a partir do sculo XVI plasmou entre a populao rural no-indgena um modelo sciocultural de adaptao ao meio que, malgrado suas diferenas regionais e as que se podem detectar ao longo do tempo, apresenta caractersticas comuns que marcam ainda hoje as comunidades humanas em regies isoladas do pas. Esse modelo sociocultural de ocupao do espao e de utilizao dos recursos naturais deve a maior parte de suas caractersticas s influncias das populaes indgenas e ao carter cclico e irregular do avano da sociedade nacional sobre o interior do pas. 26

Frente a uma natureza desconhecida, os portugueses e a populao brasileira, a qual se constituiu ao longo do empreendimento colonial, adotaram as tcnicas adaptativas indgenas. Deles incorporaram sua base alimentar constituda pelo plantio do milho, mandioca, abbora, feijes, amendoim, batata-doce, car, etc. Adotaram os produtos de coleta compondo sua dieta com a extrao do palmito e de inmeras frutas nativas como o maracuj, pitanga, goiaba, bananas, caju, mamo e tantas outras. E, como complemento essencial, apoiaram-se na caa e pesca. Isso implicou a adoo de tcnicas de plantio indgenas (roa consorciada, itinerante, com base na queimada, tipo slash-and-burn), de artefatos como as peneiras, os piles, o ralo, o tipiti e outros implementos que fazem parte da cultura rstica brasileira. Implicou tambm a incorporao da extraordinria capacidade de ajustamento ao meio demonstrada pelos ndios: conhecimento minucioso dos hbitos dos animais, tcnicas precisas de captura e morte, incluindo inmeros tipos de armadilhas. A base alimentar indgena foi ampliada e mesclada com espcies vegetais trazidas de fora, como o trigo, o arroz branco, legumes, bananas exticas e outros, naturalizadas e incorporadas dieta da populao. A lista de elementos apropriados das culturas indgenas enorme e no caberia aqui detalh-la, mas apenas mencionar mais alguns itens como as tcnicas de fabrico e uso de canoas, da jangada, de tapagem, redes e armadilhas de pesca, de cobertura de casas rurais com material vegetal, o uso da rede para dormir, etc. A influncia indgena tambm se manifestou nas formas de organizao para o trabalho e nas formas de sociabilidade. No modelo de cultura rstica, as famlias so as unidades de produo e consumo que, por intermdio de relaes de ajuda baseadas na reciprocidade (na instituio do mutiro, nas festas religiosas, etc.) se articulam umas com as outras em estruturas frouxas, mas mais abrangentes que constituram os bairros rurais. Embora relativamente autnomos, esses sitiantes tradicionais sempre mantiveram certa relao de dependncia com os pequenos ncleos urbanos, com os grandes proprietrios rurais e as autoridades locais, expressa nas categorias de meeiros, parceiros, posseiros, pequenos proprietrios e colonos. Em linhas bastante gerais, a colonizao portuguesa dedicou-se explorao intensiva de certos produtos valiosos no mercado internacional, promovendo o adensamento populacional apenas nas regies em que essa explorao era melhor sucedida. Dessa forma o centro nervoso da economia brasileira migrou de regio para regio ao sabor da substituio de um produto por outro. Cada uma dessas regies o 27

litoral no ciclo do pau-brasil, o Nordeste no ciclo da cana-de-acar, nos estados de Minas Gerais, Mato Grosso e Gois no ciclo do ouro e pedras preciosas, os estados de Amazonas e Par no ciclo da borracha, etc. concentrou em perodos diversos da histria do Brasil ncleos populacionais e produo econmica de certa envergadura, baseados no trabalho escravo, e na monocultura ou extrativismo de um nico produto. A perda da importncia econmica ou o esgotamento do recurso em explorao deslocava o eixo do povoamento deixando a regio ao abandono, restando no mais das vezes ncleos populacionais relativamente isolados e dispersos subsistindo numa economia voltada para a auto-suficincia, marcados por uma fisionomia e caractersticas predominantemente indgenas. Darcy Ribeiro (1978) classifica as variantes desse modelo de povoamento rural de cultura criola desenvolvida na faixa de massap do Nordeste, sob a gide do engenho aucareiro; cultura caipira constituda pelo cruzamento do portugus com o indgena e que produziu o mameluco paulista, caador de ndios e depois sitiante tradicional das reas de minerao e de expanso do caf e que se apresenta no litoral sob o nome de cultura caiara; cultura sertaneja difundida pelo serto nordestino at o cerrado do Brasil central pela criao de gado; cultura cabocla das populaes amaznicas, afetas indstria extrativa; e cultura gacha de pastoreio nas campinas do sul. Essa cultura rstica brasileira coexistiu tanto com as fazendas monocultoras, quanto com as fazendas de criao de gado, constituindo a base da produo do abastecimento para essas empresas e os povoados e expandindo-se por todo o Brasil medida que encontrava terras devolutas para reproduzir seu modo de vida. Em outras palavras, as populaes alijadas dos ncleos dinmicos da economia nacional, ao longo de toda a histria do Brasil, adotaram o modelo da cultura rstica, refugiando-se nos espaos menos povoados, onde a terra e os recursos naturais ainda eram abundantes, possibilitando sua sobrevivncia e a reproduo desse modelo sociocultural de ocupao do espao e explorao dos recursos naturais, com inmeras variantes locais determinadas pela especificidade ambiental e histrica das comunidades que nele persistem. Processo paralelo ocorreu com os povos desindianizados que s e mantiveram como comunidades relativamente fechadas mas, perdendo sua identidade tnica, convergiram para o modelo da cultura rstica. Esse processo visvel ainda hoje nas populaes ribeirinhas do rio Amazonas, sobreviventes dos processos de genocdio e etnocdio exercidos pelos 28

colonizadores nessa regio a partir sculo XVII, e em vrias comunidades litorneas do Nordeste brasileiro. A emergncia da questo ambiental nos ltimos anos jogou ainda uma outra luz sobre esses modos arcaicos de produo. Ao deslocar o eixo de anlise do critrio da produtividade para o do manejo sustentado dos recursos naturais, evidenciou a positividade relativa dos modelos indgenas de explorao dos recursos naturais e desse modelo da cultura rstica, parente mais pobre mas valioso dos modelos indgenas. Tornou-se portanto mais evidente que as populaes tradicionais, seringueiros, castanheiros, ribeirinhos, quilombolas, mas principalmente as sociedades indgenas, desenvolveram pela observao e experimentao um extenso e minucioso conhecimento dos processos naturais e, at hoje, as nicas prticas de manejo adaptadas s florestas tropicais (Meggers 1977; Descola 1990, Anderson & Posey 1990). Deve -se enfatizar tambm a contribuio ao uso da biodiversidade pelas populaes migrantes estrangeiras, sobretudo, no domnio da agricultura e silvicultura. Assim, dada essa grande diversidade cultural existente no pas, representada por mais de duas centenas de povos indgenas diferentes e pelas comunidades tradicionais espalhadas pelo litoral e interior do Brasil (incluindo caiaras, ribeirinhos, caboclos, quilombolas, agricultores migrantes, etc.) o necessrio inventrio dos trabalhos produzidos sobre seu conhecimento da diversidade biolgica complexo e deve ser realizado por etapas. Parte dessa complexidade reside no fato de que os trabalhos de investigao cientfica sobre populaes indgenas e comunidades tradicionais encontram-se dispersos pelas inmeras instituies de pesquisa, rgos oficiais e organizaes no- governamentais localizadas nas vrias regies brasileiras. Alm disso, existem muitos trabalhos realizados por cientistas estrangeiros dispersos em universidades e centros de pesquisa fora do pas.

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4.1 Saber tradicional, cincia e biodiversidade Para efeito deste trabalho, conhecimento tradicional definido como o conjunto de saberes e saber-fazer a respeito do mundo natural, sobrenatural, transmitido oralmente de gerao em gerao. Para muitas dessas sociedades, sobretudo para as indgenas, existe uma interligao orgnica entre o mundo natural, o sobrenatural e a organizao social. Nesse sentido, para estas, no existe uma classificao dualista, uma linha divisria rgida entre o natural e o social mas sim um continuum entre ambos. Assim, Descola (1997) sugere que para os Achuar da Amaznia, a floresta e as roas , longe de se reduzirem a um lugar de onde se retiram os meios de subsistncia, constituem o palco de uma sociabilidade sutil em que, dia aps dia, seduzem-se seres que somente a diversidade das aparncias e a falta de linguagem os distinguem dos humanos. Para eles, o que consideramos natureza so alguns seres cuja existncia tida como maquinal e genrica. Mais ainda, para muitos grupos indgenas, os humanos podem tornar-se animais e estes converter-se em humanos. Nesse sentido, ainda segundo Descola, as cosmologias indgenas amaznicas no fazem distines ontolgicas entre humanos, de um lado, e um grande nmero de animais e plantas, de outro. O autor enfatiza a idia de interligao entre essas espcies, ligadas umas s outras por um vasto continuum governando pelo princpio da sociabilidade, em que a identidade dos humanos, vivos ou mortos, das plantas, dos animais e dos espritos completamente relacional, logo sujeita a mutaes. , portanto, essencial se ter em conta que, na cosmologia indgena, a natureza e outros conceitos como ecossistema, tal como a cincia ocidental entende, no so domnios autnomos e independentes, mas faz parte de um conjunto de inter-relaes. De uma certa maneira, ainda que em graus e qualificaes distintas, o que foi explicitado para as populaes tradicionais indgenas vale tambm para as noindgenas, como as ribeirinhas amaznicas, caiaras e outras nas quais a influncia da cultura indgena importante. Lvi-Strauss, em O Pensamento selvagem enfatiza a importncia do conhecimento tradicional das populaes indgenas ao afirmar que h elaborao de tcnicas muitas vezes complexas, que permitem, por exemplo, transformar gros ou em razes txicas alimentos. Segundo esse autor, existe nesses grupos humanos uma atitude cientfica, uma curiosidade assdua e alerta, uma vontade de conhecer pelo prazer de conhecer, pois apenas uma frao das observaes e das experincias podia fornecer

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resultados prticos e imediatamente utilizveis (1989:30). Lvi-Strauss afirma, portanto, que existem dois modos diferentes de pensamento cientfico no em funo de estgios desiguais de desenvolvimento do e sprito humano, mas dois nveis estratgicos em que a natureza se deixa abordar pelo conhecimento cientfico (1989:30). Michael Balick e Paul Cox (1996) tm posio semelhante ao afirmar que o conhecimento tradicional indgena e o cientfico ocidental esto epistemologicamente prximos, uma vez que ambos baseiam-se numa constatao emprica. William Bale em Fooprints of the forest (1993) enfatiza tambm uma outra diferena relevante entre o pensamento cientfico moderno e o tradicional. Enquanto o primeiro comunicado por meio da escrita, o segundo utiliza a oralidade. Nesse sentido, o conhecimento tradicional somente pode ser interpretado dentro do contexto da cultura em que ele gerado. Para Bale, a escrita e os mecanismos a ela associados que explicam por que a botnica lineense permite a identificao de mais de 30.000 espcies de plantas na Amaznia, enquanto que dificilmente um grupo indgena emprega mais de 1.000 nomes diferentes para essa flora. Conforme o exposto acima, fica evidente que existem diferenas marcantes entre as formas pelas quais as populaes tradicionais produzem e expressam seu conhecimento sobre o mundo natural e aquelas que foram desenvolvidas pela cincia moderna. Essas diferentes vises se refletem no uso de conceitos desenvolvidos e aceitos por esta ltima, como o de recursos naturais, biodiversidade e manejo. Para a cincia moderna, a biodiversidade pode ser definida como a variabilidade entre seres vivos de todas as origens, inter alia, a terreste, a marinha e outros ecossistemas aquticos e os complexos ecolgicos dos quais fazem parte: isso inclui a diversidade no interior das espcies, entre as espcies e entre espcies e ecossistemas (Artigo 2 da Conveno). Na concepo moderna, a biodioversidade uma caracterstica do mundo chamado natural, produzida exclusivamente por este e analisada segundo as categorias classificatrias propostas pelas cincias ou disciplinas cientficas, como a botnica, a gentica, a biologia, etc. As populaes tradicionais no s convivem com a biodiversidade, mas tambm nomeiam e classificam as espcies vivas segundo suas prprias categorias e nomes. Uma importante particularidade, no entanto, que essa natureza diversa no vista pelas comunidades tradicionais como selvagem em sua totalidade; ela foi e domesticada, manipulada. Uma outra diferena que essa diversidade da vida no

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vista como .recurso natural, mas sim como um conjunto de seres vivos que tem um valor de uso e um valor simblico, integrado numa complexa cosmologia. Nesse sentido, pode-se falar numa etno-biodiversidade, isto , a riqueza da natureza da qual participam os humanos, nomeando-a, classificando-a, domesticando-a, mas de nenhuma maneira selvagem e intocada. Pode-se concluir que a biodiversidade pertence tanto ao domnio do natural como do cultural, mas a cultura enquanto conhecimento que permite s populaes tradicionais entend-la, represent-la mentalmente, manuse-la, retirar suas espcies, colocar outras e enriquecendo-a, com freqncia, como viu-se anteriormente. Nesse sentido os seres vivos, em sua diversidade, participam de uma ou outra forma do espao domesticado ou pelo menos identificado; domesticado ou nodomesticado, porm, conhecido. Eles pertencem a um lugar, um territrio enquanto locus, onde se produzem as relaes sociais e simblicas. A biodiversidade usualmente definida pelos cientistas fruto exclusivo da natureza , no pertence a lugar nenhum seno a uma terica teia de inter-relaes e funes, como pretende a teoria dos ecossistemas. No fundo, o conhecimento da biodiversidade deve ser domnio exclusivo da cincia, e a reside um dos graves problemas no mundo moderno no qual uma parcela importante das descobertas cientficas feita em laboratrios de empresas multinacionais. Para que esse conhecimento se produza sem interferncia dos outros homens, o cientista necessita usualmente de um no-lugar, de um parque nacional ou de uma outra rea de proteo que no permite a presena humana, incluindo a presena daquelas populaes tradicionais que colaboraram para que aquele pedao de seu territrio se mantivesse preservado. O parque nacional acaba representando um hipottico mundo natural primitivo, intocado, mesmo que grande parte dele j tenha sido manipulado por populaes tradicionais durante geraes, criando paisagens mistas de florestas j transformadas e outras que, raramente, sofreram intervenes por partes dessas mesmas populaes tradicionais. Esses espaos florestados, no entanto, podem formar uma s paisagem. Uma poltica conservacionista equivocada que transforma esses lugares em no-lugares, com a expulso das populaes tradicionais pode estar abrindo espao para que esses no-lugares se tornem o domnio de pesquisa das multinacionais ou de convnios entre entidades de pesquisa nacionais e internacionais, e ao final, privatizados, como manda o manual neo liberal. Talvez seja por isso que as grandes entidades conservacionistas internacionais associem de forma to ntima a conservao

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da biodiversidade e as reas protegidas vazias de seus habitantes tradicionais e de sua cultura. Finalmente, um outro aspecto que mostra a divergncia dos enfoques sobre as estratgias de conservao da biodiversidade diz respeito aos critrios usualmente utilizados para se definir hot spots para a conservao: esses critrios so quase que totalmente de ordem biolgica. De acordo com possveis novos parmetros de uma etnoconservao poder-se-ia pensar em critrios decorrentes das paisagens criadas pelas populaes tradicionais, como foram descritas anteriormente. Um dos critrios a ser incorporado o da existncia de reas de alta biodiversidade decorrente do conhecimento e do manejo tradicional ou etnomanejo realizado pelas populaes tradicionais indgenas e no-indgenas. Essas populaes tradicionais, ao invs de serem expulsas de suas terras para a criao de um parque nacional, passariam a ser valorizadas e recompensadas pelo seu conhecimento e manejo que deram origem a esses mosaicos de paisagens, que incluem um gradiente de florestas pouco o u nada tocadas por elas at aquelas manejadas. Ter-se-ia, sem dvida, mapas de reas crticas para a diversidade, diferentes daqueles gerados em workshops financiados por instituies ambientalistas internacionais. Evidentemente, esses mapas somente poderiam ser realizados com a utilizao de indicadores de biodiversidade que no so apenas de ordem biolgica, mas provenientes de uma nova etnocincia da conservao. Essa nova alternativa poderia ser realizada por inventrios da etnobiodiversidade realmente participativos, com plena anuncia e cooperao das populaes tradicionais, manejadoras da biodiversidade. O que os cientistas chamam de biodiversidade, traduzida em longas listas de espcies de plantas ou animais, descontextualizadas do domnio cultural, muito diferente da biodiversidade em grande parte construda e apropriada material e simbolicamente pelas populaes tradicionais. A mesma coisa pode ser afirmada sobre o conceito de manejo. A definio apresentada no Glossrio de Ecologia da Academia de Cincias do Estado de So Paulo ACIESP-( 1987) sintomtica nesse sentido: Aplicao de programas de utilizao dos ecossistemas, naturais ou artificiais, baseada em teorias ecolgicas slidas, de modo que mantenha, da melhor forma possvel as comunidades vegetais e/ou animais como fontes teis de produtos biolgicos para o homem, e tambm como fontes de conhecimento cientfico e de lazer. A orientao de tais programas deve garantir que os valores intrnsecos das reas

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naturais no fiquem alterados, para o desfrute das geraes futuras. O manejo correto exige primeiro o conhecimento profundo do ecossistema para o qual ele aplicado. O manejo dito de flora, de fauna, ou de solo quando a nfase dada aos recursos vegetais, animais ou o solo. Quando todos os componentes do sistema tm a mesma importncia, diz-se tratar-se de manejo ambiental.

Fica claro nessa definio que existe somente o manejo chamado cientfico, nos parmetros da cincia cartesiana, baseado em teorias ecolgicas slidas. Seria importante que se definisse o que so teorias ecolgicas slidas num domnio cientfico em que as teorias da conservao mudam rapidamente. Veja-se, por exemplo, a teoria dos refgios que serviu de base, na dcada de 70-80, para o estabelecimento de parques nacionais na Amaznia, verdadeiras ilhas de conservao e que depois passou ao desuso. Hoje fala-se em corredor ecolgico como forma de se resolver a insularizao das unidades de conservao, apesar de ser uma estratgia no devidamente avaliada pela sociedade brasileira nem na sua complexidade ecolgica nem na social e poltica. Para esse manejo cientfico exige-se, por exemplo, o conhecimento profundo do ecossistema, mesmo quando se sabe que as informaes cientficas necessrias no so facilmente disponveis e que os limites dos ecossistemas variam segundo a formao de cada cientista, seja ele bilogo, pedlogo, botnico, etc. Para o etnocientista, o manejo realizado tambm pelas populaes tradicionais indgenas e no-indgenas. Para Bale (1991), esse manejo implica a manipulao de componentes inorgnicos ou orgnicos do meio ambiente, que traz uma diversidade ambiental lquida maior que a existente nas chamadas condies naturais primitivas onde no existe presena humana Para esse autor, a questo transcende a distino habitual entre preservao e degradao, na medida em que ao contrrio da preservao, o manejo implica interferncia humana. Num ecossistema manejado, algumas espcies podem se extinguir como resultado dessa ao, ainda que o efeito total dessa interferncia possa resultar num aumento real da diversidade ecolgica e biolgica de um lugar especfico ou regio. Ele mostrou que, como no caso dos Kaapor, existe um manejo tradicional indgena que resulta num aumento de espcies de determinados hbitats, ainda que esse resultado no tenha sido buscado intencionalmente. Assim como outros (Gomez-Pompa 1973), Bale indica que os ndios no s tm um conhecimento aprofundado dos diversos hbitats e solos em que ocorrem as espcies, como tambm os classificam com

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nomes distintos. Eles manipulam tambm esses ambientes sua flora e fauna inclusive por meio de prticas agrcolas, como a do pousio, que acabam resultando numa maior diversidade de espcies nesses hbitats manipulados que nas florestas consideradas nativas. O que se prope, para a criao de uma nova cincia da conservao, uma sntese entre o conhecimento cientfico e o tradicional. Para tanto, preciso antes de tudo reconhecer a existncia, nas sociedades tradicionais, de outras formas, igualmente racionais de se perceber a biodiversidade, alm daquelas oferecidas pela cincia moderna. No entanto, os grupos de etnocientistas so reduzidos e necessitariam de estmulos para a realizao de suas pesquisas sobre a etnobiodiversidade, a exemplo do que se faz com o Programa Integrado de Ecologia (PIE). Um papel importante nesse processo poderia ser desempenhado pela Sociedade Brasileira de Etnobiologia (SBEE), que rene um nmero cada vez maior de pesquisadores interessados no tema.

4.2. A antropologia e o conhecimento tradicional A Ecologia Cultural

Na antropologia existem diversos enfoques pelos quais o conhecimento tradicional estudado. Um deles o da ecologia cultural, proposto por Julian Stewart, que tem por objetivo o estudo das inter-relaes entre os fatores culturais e ambientais. Stewart afirma que alguns aspectos da cultura, como as atividades de subsistncia, apresentam uma relao mais forte com o ambiente que outros, constituindo o ncleo central da cultura. Esse ncleo composto pelas relaes entre a tecnologia (incluindo a o conhecimento) e o meio ambiente; entre os padres de conduta e os tecnolgicos e as influncias dos padres de conduta sobre os outros aspectos da cultura. Esse ncleo da cultura tambm responsvel pelas respostas adaptativas do homem ao seu ambiente. Esse enfoque foi utilizado desde a dcada de 50 resultando num grande nmero de monografias e estudos de campo. Muitos desses trabalhos da ecologia cultural trouxeram contribuies importantes para o estudo do conhecimento dos saberes e do saber-fazer das sociedades chamadas primitivas.

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Uma crtica que se faz ecologia cultural diz respeito ausncia de elementos simblicos, mticos e rituais no ncleo cultural. Vayda e Rappaport (1968), por exemplo, criticam a importncia dada tecnologia no ncleo cultural, em detrimento dos aspectos rituais, e tambm a pouca ou nenhuma importncia dada aos fatores biolgicos, tidos como cruciais em estudos como os de nutrio.

A Antropologia Ecolgica

Uma outra corrente da Antropologia que contribui para o estudo da relao homem-ambiente a antropologia ecolgica (tambm chamada de antropologia neofuncionalista). Essa corrente teve e tem uma grande importncia sobre as ideologias e movimentos ecolgicos modernos, incluindo, por exemplo, a ecologia social de Boockchin. Ela reage antropologia cultural partindo da noo de "ecossistema" no qual interagem os elementos biticos e abiticos. Margaleff (1968) enuncia que a ecologia geral o estudo dos sistemas num nvel em que os indivduos ou organismos podem ser considerados como elementos em interao, seja entre eles mesmos seja com uma matriz ambiental. Os ecossistemas mantm fluxo de energia e reciclagem da matria. Nesse enfoque a sociedade um subsistema de uma totalidade mais ampla, o ecossistema, onde os seres humanos, animais e vegetais mantm relaes bioenergticas. A antropologia ecolgica usa conceitos extrados da ciberntica, como homeostase, auto-regulao, auto-alimentao. Nessa perspectiva ela quantifica os efeitos relativos ao consumo calrico e energia empregados em atividades de subsistncia, a capacidade de suporte dos ecossistemas, etc. Ao contrrio da ecologia cultural, toma como unidade de anlise as populaes humanas em seus parmetros demogrficos, no os grupos sociais em suas caractersticas culturais. Para a antropologia ecolgica os ecossistemas so unidades apropriadas para anlise da relao homem-natureza. So considerados sistemas auto-reguladores e autodeterminantes, tendo como objetivo maximizar a eficcia ou produtividade energtica, a eficincia dos ciclos de nutrientes, a organizao e a estabilidade. Os homens e a natureza fazem parte do ecossistema. Cada sociedade, por sua vez, um subsistema que faz parte de um sistema mais amplo, no qual os humanos, os animais e os vegetais mantm relaes bioenergticas. Nessa perspectiva quantifica-se o consumo humano de calorias e protenas, a energia gasta em atividades de subsistncia, a capacidade de suporte ( carrying capacity) de um ecossistema (Ellen 1989).

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Os seres vivos se mantm em equilbrio, em homeostase com o ambiente, por meio de uma srie de mecanismos que lhes permitem se adaptar ao meio ambiente. Esses conceitos tambm se aplicam aos humanos. Um e xemplo clssico dessa anlise a de Rappaport (1968), em Pigs for the Ancestors, que mostra como o consumo ritual de porcos entre os Tsembaga maximiza a adaptao da populao a seu ambiente, isto , de que maneira o ritual funciona como regulador das relaes crticas que a populao mantm com os vizinhos e com o meio ambiente.

A Etnocincia

Entre os enfoques que mais tm contribudo para se estudar o conhecimento das populaes "tradicionais" est a etnocincia que parte da lingstica para estudar o conhecimento das populaes humanas sobre os processos naturais, tentando descobrir a lgica subjacente ao conhecimento humano do mundo natural, as taxonomias e classificaes totalizadoras. A etnoecologia utiliza conceitos da lingstica para investigar o meio ambiente percebido pelo homem (Posey 1987; Gomez-Pompa 1971; Bale 1992; Marques 1991). Lvi-Strauss (1962) foi um dos antroplogos que iniciaram os estudos na rea de etnocincia, ao analisar os sistemas de classificao indgenas. Berlin (1973) define trs reas bsicas de estudo: a da classificao, que se preocupa em estudar os princpios de organizao de organismos em classes; a da nomenclatura, em que so estudados os princpios lingsticos para nomear as classes folk; a da identificao, que estuda a relao entre os caracteres dos organismos e a sua classificao Segundo Amorozo, em 1895 usado, pela primeira vez, o termo etnobotnica por Harshberger que, embora no o tenha definido, apontou maneiras pelas quais este poderia servir inve stigao cientfica (Schultes 1962). Parafraseando a definio de Posey, pode-se definir a etnobiologia como a disciplina que se ocupa do estudo do conhecimento e das conceituaes desenvolvidas por qualquer sociedade a respeito do mundo vegetal; esse estudo engloba tanto a maneira pela qual um grupo social classifica as plantas, como os usos que d a elas. Nesse sentido, a etnobiologia relaciona-se com a ecologia humana, mas enfatiza as categorias e conceitos cognitivos utilizados pelos povos em estudo (Posey 1987). Recebendo contribuies basicamente da sociolingstica, da antropologia estrutural e da antropologia cognitiva, a etnobiologia , segundo Posey, essencialmente

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o estudo do conhecimento e das conceituaes desenvolvidas por qualquer sociedade acerca da biologia. o estudo do papel da natureza no sistema de crenas e de adaptao do homem a determinados ambientes, ela enfatiza as categorias e conceitos cognitivos utilizados pelos povos em estudo. O conhecimento dos povos tradicionais (indgenas e no-indgenas) no se enquadra em categorias e subdivises precisamente definidas como as que a biologia tenta, artificialmente, organizar (Posey 1987). Um campo relativamente novo da cincia, a etnobiologia ainda est construindo seu mtodo e sua teoria; tenta inferir de que modo os povos classificam seu ambiente fsico e cultural. Ela pressupe que cada povo possua um sistema nico de perceber e organizar as coisas, os eventos e os comportamentos. Parte da premissa de que a descrio de tipos de economia, de famlia, de casa diz algo sobre o modo pelo qual o antroplogo percebe esses fenmenos. Mas isso no significa que os portadores dessa cultura o percebam de forma idntica do pesquisador, pois tm suas prprias formas de conhecimento e classificao. Ao primeiro tipo de anlise se convencionou chamar de tica; ao segundo, de mica, termos derivados de fontica e fonema (Berta Ribeiro, 1987). Na perspectiva dessa cincia comea-se por investigar os conceitos e relacionamentos estabelecidos pelas populaes tradicionais (indgenas e no-indgenas) nas e entre as categorias cognitivas. Os padres de classificao e nomenclatura (tipologias e taxionomias) clareiam os princpios subjacentes lgica indgena e os elos que unem ditos conceitos. A prpria elaborao de subcategorias constitui um guia mico, isto , visto de dentro, que permite penetrar no mago dos sistemas, fornecendo um indcio seguro do seu significado cultural (Posey 1987). Um dos mtodos tambm empregados pelos antroplogos para analisar seus dados a etnosemntica, que o significado atribudo por um povo a categorias de realidades (taxionomias de folk ). No percurso de coleta de dados e classificao na etnobiologia, vo se construindo a etnobotnica, a etnozoologia, a etnoecologia, a etnopedologia, a etnomedicina, a etnofarmacologia, etc. Nesse tipo de anlise vai se combinar a viso do observador estranho cultura, refletindo a realidade percebida pelos membros de uma comunidade. Os elementos de anlise so as categorias e as relaes lgicas que se estabelecem entre o todo e suas partes, que configuram o sistema taxionmico ou a etnotaxionomia. O pesquisador procura inferir as categorias micas dos povos em estudo (Posey 1987).

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Segundo Begossi (1993), a rea da etnobotnica aquela na qual se concentra o maior nmero de trabalhos de etnocincia, particularmente os relativos etnofarmacologia que estuda os remdios usados pelas populaes tradicionais. Recentemente, no Brasil, tem surgido uma srie de estudos de etnocincia, de grande importncia para o estudo do conhecimento tradicional. Se por um lado pode-se dizer que os trabalhos pioneiros nesse domnio foram os de Lvi -Strauss, por outro pode-se dizer que a produo cientfica nessa rea comeou a tomar vulto na dcada de 70. Entre eles esto os de B. COE -Teixeira (1976); Cavalcante, P e P. Frickel (1973); Schultes (1969); Prance, G. (1970, 1972, 1978); Kerr W. (1978, 1979, 1980, 1984); D. Posey (1978, 1979,1980, 1982, 1984); Van den Berg (1980); E. Elisabestky, (1986); Elizabetsky, E, Nunes, D e Van den Berg, M. (1982); Elizabestky, E e D. Posey,(1984); Gotlieb , O (1982); M. Emmerich e L. Senna (1980, 1985); Anderson, A . et alii (1985); Anderson, A. e Posey, D. (1985, 1987); M.. Amorozo e A . Gly (1988). Em 1987 foi publicada, sob a direo de Darcy Ribeiro, a Suma etnolgica brasileira, sendo que o volume I Etnobiologia foi coordenado por Berta Ribeiro, com a contribuio de vrios autores como W. Kerr, G. Prance, E. Elisabetsky, C. Lvi Strauss, D. Posey, R. Carneiro, entre outros. Esses volumes podem ser considerados um marco importante para os estudos de etnocincia no Brasil. J a dcada de 90 foi marcada por um crescente nmero de trabalhos em etnobotnica, etnoictiologia, etnofarmacologia, etnopedologia, etc. Resumindo, no Brasil, no que toca o estudo do conhecimento tradicional sobre o mundo natural surgiu primeiro um conjunto de trabalhos inspirados na ecologia cultural na dcada de 50, como foi descrito por Julian Stewart e outros e, posteriormente, a partir da dcada de 70 tornaram-se mais freqentes os trabalhos de etnocincia em suas diversas subdivises, como a etnobiologia, etnobotnica, etnofarmacologia, etnomedicina, etc. Estes ltimos apresentam tambm etnoclassificaes da flora e da fauna pelas populaes tradicionais. Como foi afirmado anteriormente, nos ltimos anos apareceram os trabalhos que, alm do etnoconhecimento, incluem o etnomanejo de hbitats e de espcies por essas populaes

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4.3. Uma proposta de descrio dos grupos de populaes tradicionais No projeto, foram considerados dois tipos de populaes tradicionais: a indgena e a no-indgena. Apesar desses dois conjuntos de populaes compartilharem caractersticas comuns no que diz respeito ao conhecimento sobre a biodiversidade, entre elas h diferenas importantes, como foi afirmado anteriormente. Uma delas que as populaes ou as etnias indgenas tm uma histria sociocultural anterior e distinta da sociedade nacional e lngua prpria (ainda que suas formas de reproduo sociocultural se encontrem dependentes e articuladas com as da sociedade nacional), diferentemente daquela das populaes tradicionais no-indgenas que utilizam o portugus, ainda que com diversas varincias. Mas, como explicitamos mais atrs, essas populaes tradicionais no-indgenas (caiaras, ribeirinhos amaznicos, sertanejos, etc.) receberam forte influncia indgena, que se revela no s nos termos regionais, como nas diversas tecnologias patrimoniais de preparao de alimento, cermica, tcnicas de construo de instrumentos de caa e pesca, etc.

4.2.1. As populaes tradicionais no- indgenas Alguns autores, como Darcy Ribeiro (1978), Manuel Diegues Jr. (1960) e Alceu Maynard de Araujo (1973), tentaram uma ordenao dessas populaes de acordo com o conceito de reas culturais. Neste trabalho, apesar de nos basear nesses autores, adotamos um enfoque mais operacional, utilizando tambm as denominaes que constam dos trabalhos analisados. Distinguimos, portanto, as seguintes populaes tradicionais no-indgenas: caiaras, caipiras, babaueiros, jangadeiros, pantaneiros, pastoreio, praieiros, quilombolas, caboclos/ribeirinhos amaznicos, ribeirinhos noamaznicos, varjeiros, sitiantes, pescadores, aorianos, sertanejos/vaqueiros.

O mapa 1 indica a localizao aproximada do territrio dessas populaes, ainda que, como no caso dos caipiras, tenham restado somente alguns enclaves onde elas subsistem. No entanto, no existe uma linha muito definida que separe os territrios dessas populaes, ocorrendo mesmo nichos de algumas delas espalhados em reas fora de suas regies originais.

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A fim de esclarecer o contexto cultural e o modo de vida em que se produz o conhecimento tradicional dessas populaes, apresentamos uma descrio sucinta de cada uma delas:

1. CAIARA

Entende-se por caiaras aquelas comunidades formadas pela mescla da contribuio tnico-cultural dos indgenas, dos colonizadores portugueses e, em menor grau, dos escravos africanos. Os caiaras apresentam uma forma de vida baseada em atividades de agricultura itinerante, da pequena pesca, do extrativismo vegetal e do artesanato. Essa cultura se desenvolveu principalmente nas reas costeiras dos atuais estados do Rio de Janeiro, So Paulo, Paran e norte de Santa Catarina. Alguns autores (Mouro 1971 e Diegues 1979) consideram que as comunidades caiaras se formaram nos interstcios dos grandes ciclos econmicos do perodo colonial, fortalecendo-se quando essas atividades voltadas para a exportao entraram em declnio. A decadncia destas, principalmente as agrcolas, incentivou as atividades de pesca e coleta em ambientes aquticos, sobretudo os de gua salobra como esturios e lagunas. No interior desse espao caiara, surgiram cidades como Parati, Santos, So Vicente, Iguape, Ubatuba, Ilhabela, So Sebastio, Antonina, Paranagu que, em vrios momentos da histria colonial, funcionaram como importantes centros exportadores. As comunidades caiaras sempre mantiveram com essas cidades, em maior ou menor intensidade, contatos e intercmbio econmicos e sociais, tambm dependendo delas para o aprovisionamento de bens no produzidos nos stios e nas praias. Esse contato se manteve por via terrestre (caminhos), fluvial e martima, tendo-se destacado, do sculo passado at as primeiras dcadas do sculo XX, as chamadas canoas de voga, onde se transportavam produtos agrcolas, peixe seco, aguardente, etc. A maioria desses centros e reas rurais litorneas correspondentes entrou em decadncia no final do sculo passado, principalmente com o fim da escravatura, levando ao declnio determinadas atividades agrcolas de exportao, como o arroz. As comunidades caiaras mantiveram sua forma tradicional de vida at a dcada de 50, quando as primeiras estradas de rodagem interligaram as reas litorneas com o planalto, ocasionando o incio do fluxo migratrio. As comunidades caiaras passaram a chamar a ateno de pesquisadores e de rgos governamentais mais recentemente em virtude das ameaas cada vez maiores

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sua sobrevivncia material e cultural e em virtude da contribuio histrica que essas populaes tm dado conservao da biodiversidade, pelo seu conhecimento da fauna e da flora e pelos sistemas tradicionais de manejo dos recursos naturais de que dispem. Essas comunidades encontram-se hoje ameaadas em sua sobrevivncia fsica e material por causa de uma srie de processos e fatores. Uma das ameaas a essas comunidades e ao exerccio de suas atividades tradicionais provm do avano da especulao imobiliria, iniciada j nas dcadas de 50 e 60, sobretudo com a construo de residncias secundrias ao longo do litoral. A especulao imobiliria privou uma grande parte dos caiaras de suas posses nas praias, obrigando-os tanto a trabalhar como caseiro, pedreiro, quanto a mudar suas casas para longe de seu lugar de trabalho, dificultando as atividades pesqueiras. Alm disso, o turismo de massa, sobretudo no litoral norte do Estado de So Paulo contribui para a desorganizao das atividades tradicionais, criando uma nova estao ou safra nos meses do vero quando muitos caiaras se transformam em prestadores de servios. Um outro processo responsvel pela desorganizao da cultura caiara o fato de uma grande parte de seu territrio ter se transformado em reas naturais protegidas. Essa transformao de seu espao de reproduo material e social em parques e reservas naturais resultou em graves limitaes suas atividades tradicionais de agricultura itinerante, caa, pesca e extrativismo, contribuindo para a emergncia de conflitos com os administradores dessas unidades de conservao e para uma migrao ainda maior para as reas urbanas, onde os caiaras expulsos de seus territrios passaram a viver em verdadeiras favelas e fadados ao desemprego e subemprego. Essas contnuas agresses cultura e ao modo de viver caiara no se realizaram sem alguma reao dessas comunidades. A partir da dcada de 80, quando a presso dos rgos governamentais ambientalistas sobre as comunidades caiaras se fez maior, algumas organizaes no-governamentais e institutos de pesquisa passaram a apoi-las em sua demanda de permanecer nos seus territrios. Em alguns locais comearam a surgir associaes de moradores que passaram a fazer ouvir sua voz em reunies governamentais e congressos, iniciando um processo de reafirmao da identidade c0ultural caiara, abafada por dcadas de discriminao por parte das autoridades e das elites urbanas interessadas na expropriao das terras dos caiaras. Essas iniciativas na rea ambiental, caracterizadas por um grande esforo de pesquisas inovadoras, partiam do pressuposto que os caiaras no eram adversrios da conservao, mas seus aliados com a constatao da existncia de um grande cabedal de

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conhecimento acumulado sobre a biodiversidade da floresta e do mar e de engenhosos sistemas tradicionais de manejo. Os meios de comunicao tambm descobriram a importncia da cultura caiara, sendo veiculados em algumas emissoras de televiso, particularmente na TV Cultura de So Paulo e na TVE do Rio de Janeiro, programas sobre vrios aspectos do modo de vida caiara. Tambm na rea especificamente cultural, deve -se destacar o papel de algumas prefeituras criando centros de cultura e de algumas organizaes nogovernamentais A reviso bibliogrfica preliminar que segue no pretende ser exaustiva, mas mostra os trabalhos mais significativos sobre as comunidades caiaras e sua cultura. Um dos precursores sobre o estudo da cultura caiara e seu territrio foi Antonio Paulino de Almeida que, desde o incio do sculo at a dcada de 40, publicou uma srie de artigos, que versaram principalmente sobre os aspectos histricos do litoral sul paulista e de sua retroterra, REVISTA DO INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO DE SO P AULO. Entre esses artigos sobressaem os Subsdios para a histria de Iguape (1902), A voz do litoral (1912), Memria histrica da ilha de Canania (1946), Da decadncia do litoral paulista (1946), Memria histrica de Jacupiranga (1949), O Ribeira de Iguape (1945), A Ilha Comprida (1950). Tambm no incio do sculo Ernesto Yo ung publicou na mesma revista A Histria de Iguape (1903) e a Cultura de Arroz no Municpio de Iguape. Na dcada de 40 destacam-se os trabalhos de carter geogrfico de Antonio Borges Schmidt Alguns aspectos da pesca no litoral paulista (1947) e de Conceio Vicente de Carvalho O pescador do Litoral Leste do Estado de So Paulo (1943). Na rea de antropologia destaca-se o trabalho de D. Pierson e Teixeira Survey de Icapara (1947). Azis Simo e Frank Goldman publicaram em 1950 o trabalho Itanham: estudos sobre o desenvolvimento econmico e social de uma comunidade litornea (1958). Ainda na dcada de 40 temos os trabalhos de Gioconda Mussolini, antroploga que publicou vrios artigos sobre a pesca na Ilha de So Sebastio. Entre eles destacamse O cerco da tainha na Ilha de So Sebastio (1945) e O cerco flutuante: uma rede de pesca japonesa que teve a Ilha de So Sebastio como centro de difuso cultural (1946). Na dcada de 50 Ary Frana escreve um amplo trabalho de geografia, A Ilha de So Sebastio: estudo de geografia humana (1954) e Willems publicou o trabalho The

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Buzios Islands: a caiara community in southern Brazil (1952) no qual, pela primeira vez, aprofunda-se o tema da cultura caiara. J na dcada de 60 deve -se salientar o trabalho do gegrafo Pasquale Petrone A Baixada do Ribeira: estudo de geografia humana (1966). No litoral do Rio de Janeiro, destacam-se os trabalhos de Lysia Bernardes A pesca no litoral do Rio de Janeiro (1950) e de Brito Soeiro Agricultores e pescadores portugueses na cidade do Rio de Janeiro (1960). Nas dcadas de 60 e 70 surgiu um interesse maior pelas comunidades caiaras, provavelmente em razo dos avanos do turismo e da urbanizao que resultaram em maior desorganizao social e cultural. Em So Paulo destacam-se os trabalhos de Fernando Mouro Pescadores do litoral sul do Estado de So Paulo (1971) e de Diegues Pesca e marginalizao no litoral paulista (1973). No Rio de Janeiro destaca-se entre outros o trabalho de Fernando Duarte As redes do suor: a reproduo social dos trabalhadores da produo de pescado em Jurujuba-Niteri (1978). Nas ltimas dcadas cresceu o nmero de trabalhos sobre os caiaras, ainda que muitos deles tenham se concentrado principalmente na pesca. Entre eles destacam-se a tese de Diegues Pescadores, camponeses e trabalhadores do mar ( 1983) no que toca o litoral paulista, e as de Lucia Helena Cunha Entre o mar e a terra: tempo e espao na pesca em Barra da Lagoa (1987) e Comunidades litorneas e unidades de proteo ambiental (1989), esta ltima analisa comunidades caiaras do litoral paranaense. Destaca-se tambm o trabalho de L. G. Silva Caiaras e jangadeiros: cultura martima e modernizao no Brasil (1993). Um tema que tem atrado a ateno dos pesquisadores o impacto do turismo sobre essas comunidades. Entre os trabalhos sobre o tema sobressaem o de A. Mattoso Parati: preservao versus desenvolvimento turstico (1979), o de M. Calvente sobre Ilhabela No territrio do azul marinho a busca do espao caiara (1993) o de Mrcia Merlo tambm sobre uma comunidade caiara da Ilhabela As vozes do Bonete: uma face da Ilhabela (1997), o de Steve Plante e Yvan Breton Espao, pesca e turismo em Trindade RJ e o de Carlos Oliveira Boiucanga: de bairro rural a bairro urbano (1998). Tambm as comunidades caiaras que vivem em ilhas tm sido objeto de estudos recentes. Entre eles destacam-se o de Alpina Begossi Tabus alimentares na Ilha dos Bzios: uma comunidade de pescadores (1989), o de Sueli Angelo Furlan As

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ilhas do litoral paulista: turismo e reas protegidas (1997), o de Luiz Ferri de Barros A ilha de Monte de Trigo: impresses de viagem (1997), o de Eduardo Schiavone Cardoso: Vitoreiros e Monteiros: ilhus do litoral norte de So Paulo (1997), o de Viviane Capezzuto da Silva A Praia do Meio: do homem da costa, do homem da terra. O homem no meio (1997), o de Adrian Ribaric Stio Artur e os seus: para uma arqueologia da memria (1997) e de Lea Thomas O mato e os manguezais na Ilha do Mel: a percepo dos nativos (1997). Os conflitos entre populaes caiaras e unidades de conservao tm sido um outro tema estudado nas ltimas dcadas. Entre os trabalhos, destacam-se o de Wanda Maldonado Comunidades Caiaras e o Parque Estadual de Ilhabela (1997), o de Diegues e P. Nogara O nosso lugar virou parque: um estudo scio-ambiental do Saco de Mamangu RJ (1994) e o de R. Rivabem e Andr Moreira Reservas extrativistas no Complexo Estuarino-Lagunar de Iguape-Canania (1996).

2. OS JANGADEIROS

Os jangadeiros so essencialmente pescadores martimos que habitam a faixa costeira situada entre o Cear e o sul da Bahia; pescando com jangadas. Para efeito deste relatrio, apesar dessa rea geogrfico-cultural, chamada por Maynard de janganda em oposio rea litornea sulina, chamada por ele de ub (canoa de um tronco s), muitos dos trabalhos coletados e analisados referem-se pesca com canoas, nos esturios dessa regio, ou com botes, que muitas vezes sucederam as jangadas, sobretudo a partir dos anos 50, no Nordeste. No entanto, esses trabalhos foram incorporados rea de jangadeiros. Apesar da "jangada" ser utilizada pelos ndios brasileiros (chamada peri-peri), a embarcao, que hoje conhecemos e que utiliza vela e leme para a pesca em alto mar, foi fruto de vrias adaptaes introduzidas pelos europeus e pelos africanos. J no incio do sculo XVI existem registros que essas embarcaes eram utilizadas para a pesca pelos escravos africanos na capitania de Pernambuco (Silva 1993). No sculo XIX, uma grande parte da pesca em jangada era feita por negros libertos. Cmara Cascudo (1957) afirma que data do sculo XVIII o aparecimento de povoados de pescadores, em sua grande maioria jangadeiros. Sette (1959) afirma tambm que a jangada o grande elemento fixador da populao litornea de Pernambuco. At a dcada de 50 havia um nmero maior de jangadas no Nordeste que botes e lanchas a motor, mas a partir dessa

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dcada o nmero de jangadas e jangadeiros comeou a diminuir principalmente em virtude da dificuldade em se encontrar o pau de balsa (piba) de que eram feitos os paus da jangada. Nas dcadas de 70 e 80 comeam a surgir as jangadas feitas de tboa, que passam a substituir gradativamente as de pau. Hoje, pode-se constatar que somente em alguns lugares, como no sul da Bahia, onde ainda se encontram reas de mata nativa encontra-se o pau de jangada. Os jangadeiros utilizam as "jangadas de alto" para pesca em alto-mar, ao passo que os paquetes e botes, pequenas jangadas, servem para a pesca costeira e estuarina. Esses pescadores detm um grande conhecimento da arte de navegao e identificao dos locais de pesca situados longe da costa pelo sistema de triangulao por meio do qual, linhas imaginrias so traadas a partir de acidentes geogrficos situados no continente. Tambm os vrios ambientes pesqueiros so definidos com base em determinadas caractersticas ecolgicas e nomeados localmente como tassos, corubas, altos e rasos, segundo a profundidade em que se situam as rochas onde se pesca linha. Os jangadeiros tm demonstrado um grande conheci mento da diversidade das espcies de pescado que capturam, conhecendo a sazonalidade, os hbitos migratrios e alimentares de um grande nmero de peixes, sobretudo os de fundo. As atividades em terra so menos importantes que a pesca para essas comunidades de pescadores martimos. No entanto, extraem dos coqueiros uma fonte complementar de renda, realizando tambm, algumas vezes, roas de mandioca da qual extraem a farinha. Essas comunidades de jangadeiros ainda so importantes em certas reas, como o litoral do Cear, onde pescam principalmente a lagosta, a costa do Rio Grande do Norte onde, alm da lagosta, pescam outros peixes com a ajuda de redes. As comunidades de jangadeiros sofrem hoje a concorrncia dos pescadores de botes motorizados e tambm o s impactos do turismo, principalmente o de residncia secundria. Em Estados como o do Cear, mas de forma geral nos demais estados nordestinos, os jangadeiros vm perdendo o acesso s praias, uma vez que suas posses nesses locais esto sendo compradas ou expropriadas pelos veranistas que a constrem suas residncias secundrias. Quanto produo cientfica sobre as comunidades de jangadeiros necessrio assinalar o trabalho pioneiro de Cmara Cascudo A jangada (1957), os de Helio Galvo Cartas da praia (1968), o trabalho clssico de Forman The raft fishermen (1970), de Kottak The structure of equality in a Brazilian fishing community (1966) e Asssault on

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paradise (1983). Mais recentemente, Simone Maldonado estudou os pescadores de bote na Paraba em Entre dois meios ( 1991) e Mestres e mares (1993 ).

3. OS CABOCLOS /R IBEIRINHOS AMAZNICOS

As populaes tradicionais no-indgenas da Amaznia caracterizam-se sobretudo pelas suas atividades extrativistas, de origem aqutica ou florestal terrestre. Nesse sentido, decidimos agrupar os caboclos/ribeirinhos, seringueiros e castanheiros como populaes tradicionais extrativistas. Darcy Ribeiro (1995) considera os seringueiros, castanheiros e ribeirinhos como caboclos, pois eles apresentam um modo de vi da semelhante. No entanto, existem diferenas entre elas, na medida em que os ribeirinhos vivem nas vrzeas e beiras de rio, dependendo fundamentalmente da pesca .Muitos dos seringueiros e castanheiros vivem beira de rios, igaps e igaraps, mas outros vivem em terra firme, dependendo menos das atividades pesqueiras. Os caboclos/ribeirinhos vivem, principalmente, beira de igaraps, igaps, lagos e vrzeas. Quando as chuvas enchem os rios e riachos, estes inundam lagos e pntanos, marcando o perodo das cheias, que por sua vez regula a vida dos caboclos. Esse ciclo sazonal rege as atividades de extrativismo vegetal, agricultura e pesca dos habitantes da regio (Maybury-Lewis 1997). Quando comea a cheia, torna-se impossvel fazer roa e mesmo a pesca e a caa tornam-se mais difceis. Esses caboclos so extrativistas e agricultores, que produzem em regime familiar, vendendo o excedente e, freqentemente, em perodos de maior demanda de fora de trabalho lanam mo da troca de dias entre vizinhos. Como os s tios ocupam as beiras dos rios, os ribeirinhos podem tirar proveito das vrzeas, colhendo produtos alimentcios, principalmente a mandioca, mas tambm frutas e ervas medicinais. Nas florestas, extraem o ltex para a venda e tambm a castanha do Par, alm de criar pequenos animais domsticos e alguns deles tm tambm algumas cabeas de gado. Moram em casas de madeira, construdas em palafita, mais adaptadas ao sistema das cheias. A atividade da pesca constitui uma fonte importante de protena e tambm de renda. Hoje, em muitos rios, esses pescadores ribeirinhos enfrentam a concorrncia de pescadores comerciais provenientes das cidades, que pescam com rede e outros equipamentos mais destrutivos, arrastes e malhadeiras e que vendem a produo, muitas vezes, para as geleiras. Essa pesca predatria realizada pelos barcos compete diretamente com o sistema de pesca local causando conflitos locais graves. Em alguns

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casos, os caboclos/ribeirinhos tentam proteger seus lagos contra a incurso dos barcos comerciais, iniciando sistemas de manejo, atravs de zoneamento, pelos quais alguns desses lagos so fechados pesca comercial (Maybury-Lewis 1997). Segundo Hiraoka (1992), os caboclos/ribeirinhos possuem um vasto conhecimento da vrzea, do rio e da mata, coletando alimentos, fibras, tinturas, resinas, ervas medicinais, bem como materiais de construo. E eles utilizam produtos vegetais que podem ser agrupados em manejados e no-manejados. Entre os primeiros, esto as espcies vegetais que crescem em roas abandonadas, incluindo palmeiras e rvores como bananeiras, cacau e guaba, que so podadas e protegidas contra insetos e outras espcies competidoras. Entre as espcies no-manejadas, esto a castanheira, rvores de cip e palmeiras. Os caboclos possuem tambm conhecimento da qualidade do solo, atravs da vegetao nela existente e a deciso de plantar num determinado terreno baseia-se nesse conhecimento. Autores como Wagley (1953) sugerem que a crena em diversos seres sobrenaturais tem influncia sobre as atividades de caa e pesca. Os primeiros estudos sobre caboclos/ribeirinhos aparecem nos anos 50, com os trabalhos pioneiros de Wagley (1953), Galvo (1952) e Sternberg (1956). Os anos 70, segundo Hiraoka, presenciaram um aumento do nmero de trabalhos referentes aos caboclos, analisando sobretudo os efeitos dos grandes projetos sobre as comunidades ribeirinhas (Moran 1982). Alguns enfocaram sobretudo as atividades pesqueiras: Verissimo (1970), Petrere (1978), Goulding (1979, 1981), Smith (1981), Junk (1983), Furtado (1987) e Maneschy (1992). Parker (1981), num enfoque de ecologia cultural, descreve a organizao scioeconmica dos caboclos do esturio do rio Tocantins. A caa tambm tornou-se um tema recente de pesquisa, sobressaindo os trabalhos de Redford e Robinson (1987). Aps 1980 tornaram-se mais freqentes os trabalhos que assinalam o etnoconhecimento e sistemas tradicionais de manejo dessas comunidades tanto na vrzea como nos lagos (Anderson 1988; Furtado 1993; Hartman 1990; Ayres D. e Ayres 1993). Nos ltimos anos apareceram as obras que enfocam os impactos das unidades de conservao sobre as comunidades de caboclos .

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4. SERTANEJOS / VAQUEIROS

Ocupam a orla descontnua ainda mida do agreste e prosseguem com as enormes extenses semi-ridas das caatingas. Mais alm, penetrando no Brasil Central, elevam em planalto como se campos cerrados que se estendem por milhares de quilmetros quadrados. Toda essa rea compe-se de vegetao rala, confinada, de um lado pela floresta da costa atlntica, do outro pela floresta amaznica e fechada ao sul por zonas de matas e campinas naturais. No agreste, depois nas caatingas e por fim nos cerrados, desenvolveram economia pastoril associada produo aucareira como fornecedora de carne, couro e bois de servio. As atividades pastoris, nas condies climticas dos sertes cobertos de pastos pobres e com extensas reas sujeitas a secas peridicas, conformaram no s a vida, mas tambm a prpria figura do homem e do gado. Assim associados, multiplicando-se juntos, o gado e os homens foram penetrando terra adentro, at ocupar, ao fim de trs sculos, quase todo o serto interior. No curso desse movimento de expanso, todo o serto foi sendo ocupado e cortado por estradas abertas pela batida das boiadas. Estas marchavam de pouso em pouso, pousos esses que se transformariam mais tarde em vilas e cidades, clebres como feiras de gado, vindo de imensas regies circundantes. Mais tarde, as terras mais pobres dos carrascais, onde o gado no podia se desenvolver, foram dedicadas criao de bodes, cujo couro encontrou amplo mercado. Crescendo junto com o gado esses bodes transformam-se mais tarde na nica carne ao alcance do vaqueiro. Assim que os currais se fizeram criatrios de gado, de bode e de gente: os bois para vender, os bodes para consumir, os homens para emigrar (Rachel de Queiroz 1994). Exportam o couro, porm, possuem uma economia pobre e dependente. A cultura sertaneja especializada na criao de animais de pastoreio marcada por uma disperso espacial e por traos caractersticos identificveis no modo de vida, na organizao da familiar, na estruturao do poder, na vestimenta tpica (perneiras, guarda-peito, gibo, etc.), nos folguedos estacionais, na viso de mundo, numa religiosidade propensa ao messianismo, na dieta e na culinria "... Somos um povo que tudo come: mato" (legumes verdes, folhas), com exceo da couve que se cozinha junto com o feijo, a cebolinha e o coentro para o tempero. No abatemos nem

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comemos filhotes de animais: leites, cordeiros, cabritos, vitelos. Talvez porque os nossos rebanhos sejam pequenos e por demais preciosos." ( Rachel de Queiroz 1994). Possuem formas de cooperao que por vezes se transformam em festas religiosas como as vaquejadas. Cultivam o algodo arbreo (moc) fazendo torta de sementes para o gado. Desenvolvem atividades extrativistas (coleta de coco babau e drogas da mata). Fazem roas de subsistncia e exploram os palmais de carnaba para a produo de cera e artefatos de palha. As zonas de pastoreio foram e so criatrio de gente para a Floresta Amaznica para explorar seringueira nativa e outras espcies gomferas; para alimentar as novas frentes agrcolas no sul e para engrossar a populao urbana (construo civil ou indstria). Os imigrantes sertanejos que regressam terra trazem do sul a imagem de regies progressistas. 0 sertanejo lavrador adquire a posse aps uma dcada de ocupao. Esse o mesmo sistema das sesmarias reais do perodo colonial, s que agora as concesses de gleba dependem da prodigalidade de polticas estaduais e/ou federais. Os sertanejos possuem um movimento secular de expanso da ocupao humana dos desertos interiores. Na vastido do mediterrneo interior configuram-se diversas variantes de modos de vida que so adaptaes locais e funcionais dessa expanso sertaneja. No Centro-Oeste o vaqueiro se torna assalariado (fazendas cercadas por arame regime pluvial regular a explorao pastoril se torna um negcio racionalizado). 0 vaqueiro passa ento a comprar a carne. Nas vastas reas do m editerrneo interior, grande contingente de sertanejos se dedica ao garimpo de cristal de rocha e pedras semi preciosas , de ouro e de minerais raros. 0 sertanejo caracteriza-se por sua religiosidade singela tendente ao messianismo fantico, por um carrancismo de hbitos, laconismo e rusticidade, predisposio ao sacrifcio e violncia. E ainda pelas qualidades morais caractersticas das formaes pastoris do mundo inteiro: o culto da honra pessoal, o brio e a fidelidade a suas chefaturas. Suas duas formas de expresso foram o cangao e o fanatismo religioso, desencadeadas pela penria, mas conformadas pelas singularidades do seu mundo cultural.

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O grupo dos sertanejos foi, relativamente, pouco estudado at hoje. Uma descrio sucinta feita por Darcy Ribeiro, em O povo brasileiro(1995). Entre os trabalhos clssicos sobressai o de Manuel Correia de Andrade A terra e o homem do Nordeste (1964) antecedido pelo livro de Rodolfo e Dora von Ihering, escrito nas primeiras dcadas deste sculo e republicado em 1983 Cincia e belezas do Nordeste. Donald Pierson, em 1972, escreveu O homem do vale do So Francisco em que tambm descreve os habitantes do serto e da caatinga nordestina. Ultimamente, os sertanejos reaparecem em teses de universidades locais como a Unive rsidade Federal da Paraba .

5. OS CAIPIRAS

Os caipiras so hoje, em grande parte, sitiantes, meeiros e parceiros que sobrevivem precariamente em nichos entre as monoculturas do Sudeste e Centro-Oeste, em pequenas propriedades em que desenvolvem atividades agrcolas e de pequena pecuria, cuja produo se dirige para a subsistncia familiar e para o mercado. Para Darcy Ribeiro (1995), a rea cultural caipira um modo de vida que se difunde paulatinamente a partir das antigas reas de minerao e dos ncleos de produo artesanal e de mantimentos que a supriam de manufaturas, de animais de servio e outros bens. Esparramou-se, ainda segundo Darci Ribeiro por toda a rea florestal e campos naturais do Centro-Sul do pas, desde So Paulo, Esprito Santo e o Estado do Rio de Janeiro, na costa, at Minas Gerais e Mato Grosso. O nico recurso com que conta essa economia decadente a vasta mo de obra desocupada e terras virgens despovoadas e sem valor. Com essa base, se instala uma economia natural de subsistncia, dado que a comercializao era limitada. Difunde-se, desse modo, uma agricultura itinerante que derruba e queima novas glebas de mata para a roa combinada com a caa, pesca e coleta. Dada a disperso do povoamento, existem, de um lado, famlias vivendo isoladas e de outro, alguns bairros rurais. Essas populaes desenvolvem formas de convvio e ajuda mtua nas atividades agrcolas bem como formas de religiosidade peculiares em torno de capelas e igrejas, onde nos domingos e feriados reverenciado o santo padroeiro. Esse mundo caipira desarticulado pelo advento da monocultura de caf e cana, no Centro-Sul, e pelas fazendas de gado, assim como pela urbanizao crescente e pela luta e grilagem das terras. A pequena propriedade caipira acabou, em grande parte foi incorporada pela grande propriedade e somente conseguiu subsistir em nichos onde a

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mecanizao agrcola no pode avanar, como nas reas montanhosas da Mata Atlntica e da Serra do Mar. Nos anos 50, Antnio Cndido ainda descreveu a cultura caipira j em transformao no interior do Planalto Paulista e Maria Isaura Pereira de Queiroz analisou os bairros caipiras do Vale do Ribeira em So Paulo. Hoje subsistem ainda alguns ncleos caipiras nas regies descritas por Darcy Ribeiro, imersos na pequena produo mercantil, consorciando a pequena lavoura, pecuria e produo artesanal. Em muitos lugares, como no interior do Paran e de Santa Catarina eles tambm so chamados de caboclos.

6. OS AORIANOS

Os aorianos so descendentes dos imigrantes aorianos e tambm dos madeirenses e portugueses continentais que se estabeleceram no litoral catarinense e riograndense a partir de meados do sculo XVIII, guardando traos culturais prprios (Lisboa 1997), fruto da miscigenao com negros e ndios. Esses colonos eram agricultores e pescadores em seus lugares de origem e, quando se fixaram no litoral sul do Brasil passaram a combinar a agricultura com a pesca. Segundo Franklin Cascaes (1989), os aorianos comearam a pescar tainha, entre maio e agosto, quando abandonavam suas atividades agrcolas para se dedicar pesca. Como grande parte deles viviam isolados, de incio garantiram sua subsistncia tomando emprestado tcnicas e espcies cultivadas dos indgenas, como, por exemplo, a mandioca. O leo para iluminao era retirada de peixes e baleias. As igrejas eram o ponto de encontro para onde iam, aos domingos, usando carroas e carros de boi. Na pesca, ainda no sculo XVIII, dedicaram-se captura da baleia, com uma embarcao chamada baleeira e que se t ornou fundamental para os outros tipos de pesca realizados at hoje. Essa situao comeou a se alterar na metade deste sculo com a expanso urbana de Florianpolis e da orla martima entre Santa Catarina e Rio Grande do Sul. A partir desse momento iniciou-se uma especializao nas atividades pesqueiras, em detrimento da agricultura embora, at recentemente, na maioria das vezes, os aorianos exercessem conjuntamente a pesca e a lavoura (Beck 1989). Esta ltima o domnio do trabalho da mulher, principalmente, no preparo da farinha de mandioca, e a pesca o domnio masculino.

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Os pescadores de origem aoriana ficaram conhecidos como excelentes profissionais da pesca, migrando sazonalmente entre o Rio Grande do Sul e So Paulo onde eram conhecidos como pescadores andorinhas. Muitas artes de pesca novas foram introduzidas por esses pescadores nos locais para onde migravam em suas campanhas de pesca. A partir de 1970, a indstria de pesca ganhou grande impulso em Santa Catarina com a poltica de incentivos fiscais. No entanto, em menos de dez anos fizeram-se sentir os sinais da sobrepesca e algumas dessas empresas catarinenses migraram para outros lugares, como o litoral norte amaznico, levando seus barcos e pescadores. No litoral catarinense ficaram sobretudo as comunidades de aorianos que se dedicam pequena pesca e, mais recentemente, ao cultivo de mexilho. As dcadas de 70 e 80 tambm trouxeram outras mudanas importantes no litoral catarinense, com a introduo do turismo e das residncias secundrias. Muitos desses pescadores, como resultado da expanso urbana e da diminuio dos estoques, transferiram-se para o setor de servios, atendendo o grande contingente de turistas nacionais e estrangeiros que passam a temporada de vero no litoral catarinense e riograndense. A literatura sobre esses descendentes aorianos e seu grande conhecimento sobre as atividades da pequena pesca grande. Nos aspectos culturais mais amplos, vale indicar as trocas acadmicas entre universidades locais e a aoriana em congressos e seminrios freqentes. Em relao pesca e ao conhecimento tradicional existem os trabalhos pioneiros de Lago Contribuio geogrfica ao estudo da pesca em Santa Catarina (1961) e Gente da terra catarinense (1988), de Lago e Gouveia Comunidades pesqueiras de Santa Catarina (1968), de Beck Lavradores e pescadores- um estudo sobre trabalho familiar e acessrio (1979) de Beck et alii As comunidades litorneas e a influncia cultural aoriana (1984), de Cascaes, F. Vida e arte e a colonizao aoriana (1989), de Ledo B. Mugildeos Perfil ecolgico e da sua pesca em Santa Catarina (1989) de Habiaga, L. e Madureira, M. Vilas de pescadores na Lagoa dos Patos RS: crescimento e evoluo espacial (1989), de Rodrigues, J., Orlando, A e Ruano da Silva A evoluo da atividade pesqueira na regio estuarina da Lagoa dos Patos (1989), de Campos, C. Terras comunais na ilha de Santa Catarina (1991), de Silva, Ganchos SC Ascenso e decadncia da pequena produo mercantil pesqueira (1992), de Lisboa, A . Construindo uma identidade insular em um mundo que se globaliza o jeito manezinho de ser (1997).

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7. VARJEIROS (ribeirinhos no-amaznicos)

Varjeiros ou Varzeiros so consideradas aquelas populaes tradicionais que vivem s margens dos rios e vrzeas, so bretudo s margens do rio So Francisco. Essa denominao tambm aplicada a ribeirinhos e caboclos de outros rios, como o Paran. O rio So Francisco e sua gente foi j descrito por Saint-Hilaire, no incio do sculo XIX, em Viagem s nascentes do rio So Francisco e por Spix e Martius, nesse mesmo perodo em sua Viagem pelo Brasil (1817-1820). O livro clssico sobre os varjeiros do So Francisco de Donald Pierson O homem no vale do So Francisco (1972), no qual o autor descreve o modo de vida dos varjeiros, que combinava as atividades agrcolas (principalmente o plantio do arroz), extrativistas da mata, de onde retiravam mel, ervas medicinais, madeira para as clebres canoas (ubs) e barcas, movidas a remo e a vela e com as atividades de pesca, pecuria e cermica. Anterior ao trabalho de Pierson, necessrio citar a obra de Von Ihering que, na dcada de 30, percorrera o rio So Francisco e publicou Cincia e belezas nos sertes do Nordeste, enfocando sobretudo as atividades pesqueiras. Em 1978, Mangabeira Unger escreveu Serto do velho Chico. Em 1991,

Zanoni Neves apresentou sua dissertao de mestrado intitulada Os remeiros do rio So Francisco: trabalho e posio social, na qual o autor descreve a herana social dos remeiros e lameiros que navegavam com as canoas e barcas, bem como o conhecimento que tinham do rio e de seus recursos naturais. Um outro conjunto de trabalhos diz respeito aos varjeiros do baixo So Francisco, prximo foz do rio. Esses trabalhos referem -se s transformaes por que passa o rio depois da construo das hidroeltricas e seu impacto sobre o modo de vida dos varjeiros. Tania Elias Alves et alii (1990) em As vrzeas ameaadas: um estudo preliminar das relaes entre as comunidades humanas e os recursos naturais da vrzea da Marituba no rio So Francisco enfocam as transformaes em duas comunidades de varjeiros em virtude das alteraes no regime hdrico, do avano da cana-de-acar e do arroz irrigado implantado pela Codevasf (Cia de Desenvolvimento do Vale do So Francisco) em reas vizinhas. Jos Geraldo Marques em Pescando pescadores etnoecologia abrangente do baixo So Francisco Alagoano faz uma anlise do conhecimento dos varjeiros da Marituba sobre os recursos naturais na perspectiva da etnoictiologia e da etnobotnica.

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8. OS PANTANEIROS

O homem do Pantanal, residente no Mato Grosso e Mato Grosso do Sul, constitui-se numa populao que vive numa das maiores reas inundveis do planeta, subsistindo base de atividades agro -pastoris nas fazendas da regio ou e m pequenas propriedades beira dos rios. O Pantanal no uma entidade homognea, formada por vrios pantanais (de Cceres, Piaiagus, Pocon, Baro de Melgao, Nhecolndia, Aquidauna, Paraguai, Miranda, Nabileque e Abobral. Cada tipo de Pantanal est relacionado principalmente com as sub-bacias de drenagem e apresentam diferenas na extenso e durao das cheias, na organizao e distribuio espacial das paisagens, ecossistemas, comunidades biolgicas e humanas. Os pantaneiros so formados por donos de fazenda, pees, vaqueiros, capatazes, barqueiros, pescadores, garimpeiros, fruto da miscigenao com as tribos indgenas originais, colonizadores vindos do sudeste e dos escravos negros. As atividades dos pantaneiros marcada pelo contraste entre os perodos de estiagem e das grandes enchentes. A pecuria de corte uma atividade que acompanhou o homem colonizador na ocupao do territrio. O regime de criao nas pastagens naturais extensivo, sendo este um uso tradicional da regio. O cavalo pantaneiro, espcie particular da regio, instrumento importante no modo de vida pantaneiro. As grandes fazendas empregam de oito a dez pees e as menores, por volta de trs a quatro. Parte dessas fazendas so propriedades de donos absentestas que deixam as atividades agro-pastoris nas mos dos administradores. Os pees dependem totalmente da fazenda e, muitas vezes vivem endividados. Alm da pecuria existe a pesca, atividade essencial para a populao ribeirinha e fonte de renda e de emprego. Os pescadores exploram as barras de rios, bocas de corixos, sangradouros de baas e lagoas, barrancos protegidos por matas ciliares e remansos de corrente acalmados pelo freio da vegetao marginal submersa. Hoje, uma parte dos pees das fazendas migrou para as proximidades dos rios onde se faz a pesca esportiva. Vivem de atividades relacionadas com o turismo, tais como piloteiros de embarcaes de turistas, isqueiros (coletores de iscas) e guias de excurses. Em certas regies, como no pantanal de Corumb, algumas grandes

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propriedades esto se transformando em estncias tursticas e albergam visitantes a quem so mostradas as atividades pastoris tradicionais.

9. OS QUILOMBOLAS

Os quilombolas so descendentes dos escravos negros que sobrevivem em enclaves comunitrios, muitas vezes antigas fazendas deixadas pelos antigos grandes proprietrios. Apesar de existirem sobretudo aps a escravatura, no fim do sculo passado, sua visibilidade social recente, fruto da luta pela terra, da qual, em geral, no possuem escritura. A Constituio de 1988 garantiu seu direito sobre a terra da qual vivem, em geral de atividades vinculadas pequena agricultura, artesanato, extrativismo e pesca, segundo as vrias regies em que se situam. Assim os quilombos da Amaznia, muitas vezes situados ao longo dos rios e igaraps, garantem sua subsistncia com a pequena pesca, o extrativismo e a pequena agricultura. Em outras regies, as atividades so quase exclusivamente agrcolas. Apesar de alguns trabalhos de pesquisa terem sido feitos antes da dcada de 80, a maioria deles mais recente e surge no bojo da luta pela afirmao dos quilombolas como um grupo que apresenta uma cultura e uma histria particular, marcadas pela influncia negra no s nas atividades agrcolas, mas tambm nas religiosas.

10. O PASTOREIO (CAMPEIRO)

O termo pastoreio, utilizado por Darcy Ribeiro (1995) refere-se populao sulina dos gachos que vivem nos pampas e coxilhas sulinas. No interior do Rio Grande do Sul existe uma expressiva regio campestre com cerca de 60.000 km2 formando, em termos gerais, os pampas gachos, que podem ser divididos em duas regies: a plancie gacha, os pampas verdadeiros que ocupam uma parte considervel do nordeste da Argentina e as coxilhas, uma paisagem marcada por montanhas baixas, intercaladas por vales, com vegetao campestre entremeada com pequenos capes florestais. Os gachos constituem-se num grupo pastoral, de cavaleiros e trabalhadores rurais vinculados pecuria extensiva da regio do pampa, vivendo no local onde trabalham, nas grandes estncias voltadas para a produo de gado de corte e de l. As

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famlias vivem em pequenos vilarejos, identificados como las casas, nos limites das grandes propriedades rurais. Eles so fruto da miscigenao entre os habitantes originais, os Guarani e os colonizadores espanhis e portugueses; especializaram-se na explorao do gado alado e selvagem que se multiplicava muito nas pradarias naturais das duas margens do rio da Prata. Darcy Ribeiro (1995) descreve esses gachos como uniformizados culturalmente pelas atividades pastoris, bem como pela unidade de lngua, costumes e usos comuns tais como o chimarro, o tabaco, a rede de dormir, a vestimenta peculiar o poncho, as boleadeiras e laos de caa e de rodeio, as candeias de sebo para alumiar e toda a tralha de montaria e pastoreio feita de couro cru aos quais se acrescentaram as carretas puxadas por bois, os hbitos de consumo do sal como tempero, da aguardente e do sabo e a utilizao de artefatos de metal. Deu-se ento uma diviso social em que de um lado existe o estancieiro, com sua casa confortvel e de outro o peo-gacho que mora na palhoa e toma conta do gado. Hoje, muitos deles deixaram as estncias, mudando-se para os terrenos baldios. Transformam-se assim os gachos em reserva de mo-de-obra, na qual o estancieiro recruta os homens de que necessita quando vai bater os campos, esticar um aramado ou nas pocas de tosquia. Ainda segundo Darcy Ribeiro, parte deles se fazem lavradores de terrenos alheios, ainda no engolidos pelo pastoreio, por meio do regime da parceria. So os autnomos rurais do sul contrapostos peonagem das estncias. A populao das rancharias compe-se, ainda segundo esse autor, de velhos desgastados nas lidas pastoris ou na parceria, de crianas que se iniciam nas mesmas labutas. A maior parte da gente jovem migra para outras reas rurais, dentro e fora do Estado.

11.PESCADORES

Essa categoria de populao no-tradicional est espalhada pelo litoral, pelos rios e pelos lagos e tem um modo de vida baseado principalmente na pesca, ainda que exera outras atividades econmicas complementares, como o extrativismo vegetal, o artesanato e a pequena agricultura. Embora, sob alguns aspectos, possa ser considerada uma categoria ocupacional, os pescadores, particularmente os chamados artesanais, apresentam um modo de vida peculiar, sobretudo aqueles que vivem das atividades pesqueiras martimas. Freqentemente, mesmo alguns grupos como os jangadeiros e

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praieiros identificam-se primordialmente como pescadores. Alguns deles, mesmo vivendo em espaos e lugares definidos neste trabalho como os de jangadeiros e praieiros, so classificados como pescadores. Por exemplo, mesmo na regio costeira onde historicamente se concentraram os jangadeiros, existem pescadores que no pescam com jangada e sim com canoas em esturios, lagunas e rios. Nesse caso, foram classificados com o termo mais genrico de jangadeiros. O mesmo se aplica aos que utilizam os botes, embarcaes que freqentemente substituram as jangadas, no Nordeste. Os pescadores, sobretudo os artesanais, praticam a pequena pesca, cuja produo em parte consumida pela famlia e em parte comercializada. A unidade de produo , em geral, a familiar, incluindo na tripulao conhecidos e parentes mais longnquos. Apesar de grande parte deles viver em comunidades litorneas no-urbanas, alguns moram em bairros urbanos ou periurbanos, construindo a uma solidariedade baseada na atividade pesqueira. A bibliografia concernente a esses pescadores vasta (Diegues 1983), mas na maior parte dos casos confunde-se com a produo cientfica de outras populaes litorneas como os jangadeiros, os aorianos e os praieiros.

12.OS BABAUEIROS

So populaes extrativistas que vivem principalmente da coleta do babau e da utilizao dessa palmeira, sobretudo no Meio-Norte, na zona do cerrado e floresta: Maranho, Piau e algumas reas de Estados vizinhos, incluindo o norte de Gois, numa extenso de cerca de 200.000 km2 (Anderson, A .; May, P. e Balick, M. 1991). Somente no Maranho, a rea ocupada pelo babau de aproximadamente 103.000 km2 e cerca de 300.000 famlias dependem dessa atividade. A palmeira do babau ocupa geralmente reas na frngia da floresta amaznica, que j sofreram interferncia humana, pelo fogo, pela agricultura ou pecuria. O babaueiro no utiliza somente o coco, vendido para a produo de leo, mas tambm as folhas para a construo de casas e a casca como combustvel domstico, como matria prima para artesanato caseiro, etc. Um dos problemas fundamentais dessa populao a falta da posse da terra, uma vez que, principalmente a partir da dcada de 70, para exercer a atividade agropecuria, a grande propriedade ocupou essas terras e delas expulsou seus ocupantes. A

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construo do Grande Carajs, bem como as contnuas secas contriburam para um grande fluxo de migrao para fora da rea. Os babaueiros, no entanto, no praticam somente a coleta, mas tambm a pequena agricultura, e na regio central do Maranho intercalam cultivos de arroz, mandioca, m ilho e feijo em suas pequenas propriedades. A preparao do solo para o cultivo se estende de agosto a outubro, perodo que coincide com a coleta de frutos e folhas, que toma grande parte do produtor (Anderson, A .; May, P. e Balick, M. 1991) No perodo de pico das atividades de coleta (maro) a unidade de trabalho domstica concentra seus esforos na coleta e na quebra do coco; o papel da mulher e das crianas a fundamental e sua venda constitui uma das principais fontes de renda familiar. importante afirmar que tambm os ndios Guaj tm nessa atividade sua principal fonte de renda.

13. OS SITIANTES

semelhana da categoria dos pescadores, a dos sitiantes bastante ampla cobrindo aquelas populaes que, apesar de basear seu modo de vida na agricultura, desempenham outras atividades complementares, como a pesca, o artesanato, o trabalho assalariado. Podem ser considerados pequenos produtores rurais, morando em pequenas propriedades rurais os stios , nos interstcios da grande propriedade ou e m bairros rurais, como aqueles descritos por Maria Isaura P. de Queiroz no Caso paulista. Em algumas regies eles se confundem com os caipiras ou caboclos Em alguns estudos essas populaes aparecem como caboclos-sitiantes ou sitiantes-caipiras, ou ainda pescadores-sitiantes. Ainda que muitos deles dediquem parte de sua produo, sobretudo a agrcola e a da pequena pecuria, ao consumo familiar, eles esto tambm intimamente vinculados ao mercado, para o qual dirigem uma parte importante de sua produo. So tambm dependentes de fragmentos de mata quando esta existe em sua propriedade para a retirada do mel, de ervas medicinais, de cips e de fibras para o artesanato, barro para a cermica, etc. A mo-de-obra dos stios essencialmente familiar, apesar de em certos momentos do ciclo agrcola utilizarem alguma fora de trabalho assalariada ou ainda, em alguns poucos casos, cada vez mais raros, a cooperao dos vizinhos o mutiro. Nessa categoria, muitas vezes, podem ser tambm includos os posseiros e os meeiros.

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14. OS PRAIEIROS Os praieiros so moradores da faixa litornea da regio amaznica compreendida entre o Piau e o Amap. So genericamente chamados de pescadores, pescadores artesanais, mas apresentam caractersticas socioculturais que os diferenciam das outras comunidades litorneas, como os caiaras e jangadeiros. Os praieiros so muito influenciados por uma grande diversidade de ecossistemas e hbitats que se caracterizam por grandes extenses de mangue, litoral muito recortado e m arcado por uma grande amplitude de mar, ilhas e tambm praias arenosas e dunas, como ocorrem nos Lenis Maranhenses. No litoral do Maranho, por exemplo, existe uma das maiores variedades de embarcaes a vela e, mais recentemente, motorizadas, usadas tanto na pesca quanto no transporte entre as vilas. A atividade principal dos praieiros a pesca, ainda que em muitos lugares eles complementem sua renda com atividades agrcolas em pequena escala, o extrativismo e, mais recentemente, o turismo. O manguezal , o mais diversificado e rico do Brasil um dos hbitats mais importantes da regio, constituindo-se numa fonte essencial para vrios produtos locais como o pescado, os crustceos e moluscos, a madeira para construo de casas e barcos, remdios e tinturas. Essa populao tem sido estudada de forma mais sistemtica somente nas ltimas dcadas, destacando-se o Museu Emlio Goeldi (Furtado, L. 1978,1987; Nascimento, I. 1995; Moreira, E. e Silva, R. 1995; Nery, A.1995) a Universidade Federal do Par ( Maneschy, C. 1990, 1993, 1995; Maus, M.A. 1980, 1990; Mello, A. 1985) e a Universidade Federal do Maranho (Stride, R. 1991)

4.2.2. As populaes indgenas No se conhece precisamente a populao do continente americano antes da chegada dos europeus, mas as estimativas giram em torno de 100 milhes de habitantes, nmero considervel constituindo um quarto da populao mundial que, na poca, era de cerca de 400 milhes de habitantes. No tocante populao indgena no territrio que veio a constituir o Brasil, na mesma poca, as estimativas demogrficas oscilam entre dois a oito milhes de habitantes, correspondentes a cerca de mil etnias diferenciadas.

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Hoje a impreciso sobre o total da populao indgena brasileira ainda permanece: os dados demogrficos e xistentes originam-se de levantamentos diretos mas pouco freqentes ou, mais comumente de estimativas ocasionais realizadas esporadicamente por funcionrios da Fundao Nacional do ndio (FUNAI), missionrios, antroplogos e indigenistas nas reas indgenas em que trabalham. esta a qualidade dos dados fragmentados, irregulares e, muitas vezes, desatualizados que tem servido para as estimativas sobre a populao indgena atual no Brasil. A listagem de povos e terras indgenas no Brasil fornecida pela FUNAI de 25/08/98 apresenta uma populao total de 318.233 (trezentos e dezoito mil e duzentos e trinta e trs) ndios no Brasil. O Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) estima a populao indgena em 325.652 (trezentos e vinte e cinco mil e seiscentos e cinqenta e dois) ndios, baseado em informao da prpria FUNAI de 1997 e a Confederao das Organizaes Indgenas da Amaznia Brasileira (COIAB) os estima em 334.000 (trezentos e trinta e quatro mil). Por sua vez, o levantamento do Instituto Socioambiental (1995, com revises parciais at 1998), o nico que apresenta as fontes e datas dos levantamentos parciais nos quais se baseia, estima a populao indgena brasileira em cerca de 280.000 (duzentos e oitenta mil) ndios. Esses nmeros no incluem os ndios desaldeados que vivem em cidades, nem tampouco os cerca de 53 grupos indgenas ainda isolados, dos quais se tem indcios na Amaznia e ainda vrios grupos de contato mais recente, dos quais se desconhece a populao total. De qualquer forma, tremenda disparidade entre o montante populacional no momento de ocupao europia da Amrica e a atualidade promovida ao longo do processo histrico de ocupao do continente pela disseminao de epidemias, apropriao de territrios e submetimento genocida e etnocida das populaes originais alimentou at a dcada de 70 a crena no desaparecimento irresistvel desses povos. Entretanto, os povos indgenas que sobreviveram ao genocdio iniciado com a invaso europia na Amrica e mesmo os povos de contato mais recente, que superaram

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os choques dos primeiros anos de envolvimento com o "mundo do branco", tm apresentado nas ltimas dcadas um crescimento a taxas maiores do que as da populao brasileira (Gomes 1988; Monteiro 1992; Ricardo 1995) apresentando no geral uma curva demogrfica ascendente. Por outro lado, povos tidos como extintos reaparecem, como os Arara do rio Ji-Paran em Rondnia na dcada de 70 ou os vrios grupos indgenas do Nordeste, redescobertos nas ltimas dcadas, abandonando o disfarce caboclo e assumindo sua face indgena, sempre que condies mais favorveis se configuram. Dcadas (s vezes sculos, como foi o caso dos Guarani e muitos outros) de proselitismo religioso e outras presses de cunho material e ideolgico deixaram suas marcas, mas no chegaram a anular a especificidade histrica e sociocultural de povos tidos at ento como "deculturados", vtimas irreversveis de um etnocdio que se pensava absoluto. Os atuais, cerca de 300 mil ndios, correspondem a apenas 0,2% da populao brasileira, porm representam uma enorme sociodiversidade. So 206 povos indgenas com cerca de 180 lnguas e sociedades diferenciadas, vivendo em milhares de aldeias espalhadas de norte a sul do pas, presentes em todos os estados, com exceo do Rio Grande do Norte e Piau. De acordo com o levantamento do Instituto Socioambiental (1995) a maior aldeia formada por microssociedades: 73% tm uma populao de at 1.000 indivduos (71% tm uma populao de at 200 pessoas). H 40 com populao entre 201 e 500 indivduos e 27 povos entre 501 e 1.000). H 44 povos na faixa de 1.000 a 5.000 ndios; quatro povos somam entre 5.000 e 10.000 (Sater-Maw, Potiguara, Xavante e Yanomami); quatro povos somam entre 10.000 e 20.000 (Guajajara, Kaingang, Terena e Makuxi); dois povos tm populao entre 20.000 a 30.000 pessoas (Ticuna e Guarani). Do total da populao indgena brasileira, 60%, vive na regio da Amaznia Legal. Anexa apresentamos uma listagem dos povos indgenas, com seus nomes em ordem alfabtica, nomes pelos quais so conhecidos; sua classificao em troncos/lnguas; a unidade da federao na qual se encontram seus territrios; o censo/estimativa de sua populao seguido pelo ano em que tal dado foi coletado. As terras indgenas so propriedades da Unio, de posse coletiva das etnias que as ocupam, as quais detm legalmente o direito a seu usufruto exclusivo, encontrando-se em graus variados de reconhecimento pelo Estado. Apesar dos reiterados prazos legais, o Estado s finalizou, at hoje, o processo de reconhecimento jurdico de cerca de 40% das terras indgenas do Brasil.

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Algumas esto demarcadas e contam com registros em cartrios. Outras esto em fase de reconhecimento e h, tambm, reas indgenas sem nenhuma regularizao. Entretanto, o Estado no t em garantido seu papel legal de proteo s reas indgenas; mesmo as totalmente regularizadas, na sua maior parte, sofrem invases de garimpeiros, mineradoras, madeireiras e posseiros; so cortadas por estradas, ferrovias, linhas de transmisso, reas inundadas por usinas hidreltricas e outros impactos decorrentes de projetos econmicos da iniciativa privada e projetos desenvolvimentistas governamentais. No mapa 2 pode-se observar a localizao das terras indgenas no Brasil.

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Os dados atuais (ISA/FUNAI/CIMI) indicam um total de 100.503.327 ha. (cem milhes, quinhentos e trs mil e trezentos e vinte e sete hectares, pouco mais de um milho de km 2 ) correspondentes a 11,80% das terras do pas reservadas aos povos indgenas. Com relao a sua extenso, cerca de 98,75 % das terras indgenas do Brasil localizam-se na Amaznia Legal, em regies de ocupao brasileira mais recente, onde se registram os menores ndices de ocupao de terra por imveis rurais: so 372 reas, com 99.256.011 ha. ( noventa e nove milhes, duzentos e cinqenta e seis mil e onze hectares de extenso). O restante, 1,25% espalha-se ao longo do territrio nacional. A tabela a seguir sumariza a situao jurdica atual dessas terras.

Situao Jurdica das reas Indgenas no Brasil

SITUAO A IDENTIFICAR IDENTIFICADAS DELIMITADAS RESERVADAS HOMOLOGADAS REGISTRADAS TOTAL

QUANTIDADE 138 59 69 12 72 215 565

As Lnguas e Culturas Indgenas

As projees realizadas pelo lingista Aryon DallIgna Rodrigues (1986), um dos maiores estudiosos das lnguas indgenas do Brasil, indicam que na poca da chegada dos primeiros europeus no Brasil, o nmero das lnguas indgenas era de cerca de 1.300, o que significa que j houve uma perda de cerca de 85% at hoje. Muitas delas foram bem documentadas antes de desaparecerem e de outras s se tem registros esparsos. A lngua indgena mais conhecida dos brasileiros e a que teve mais palavras incorporadas na lngua portuguesa foi o Tupinamb, idioma usado extensamente nos sculos XVI e XVII nos contatos entre portugueses e ndios e que hoje nomeia um semnmero de lugares, acidentes geogrficos, at em regies onde nunca viveram os Tupinamb. De uma amostra de 1.000 nomes populares de aves brasileiras, 350 so

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nomes Tupinamb e de uma amostra de 500 nomes populares de peixes, aproximadamente a metade da mesma origem. A diversidade lingstica atual dos povos indgenas do Brasil constitui quase 3% das 6.000 lnguas existentes no planeta. As lnguas indgenas diferem entre si e se distinguem das lnguas europias e demais lnguas do mundo no conjunto de sons utilizados e nas suas regras de combinao, isto , na sua fontica e fonologia. Distinguem-se tambm na morfologia, na sintaxe e ... na maneira como refletem em seu vocabulrio e em suas categorias gramaticais um recorte do mundo real e imaginrio (semntica) (Rodrigues 1986). Isto , elas representam a experincia e o conhecimento de mundo acumulados por povos especficos corporificados em culturas e fluxos civilizatrios particulares. Embora bastante diversificadas existem semelhanas entre muitas lnguas indgenas, semelhanas que permitem sua classificao em troncos e famlias lingsticas por meio da comparao de vocabulrios bsicos e, quando o parentesco se revela mais distante, por meio de um conhecimento mais aprofundado da gramtica e estrutura dessas lnguas. As proximidades lingsticas (classificadas em troncos e famlias) supem um povo original num tempo remoto que, ao longo de processos histricos variados, dividiu-se sucessivamente dando origem a vrios outros povos. Nesse processo, em funo de afastamentos temporais e espaciais, a lngua, cultura e identidade foram ganhando autonomia e diferenciao guardando, entretanto, semelhanas entre si. A proximidade lingstica indica tambm semelhana cultural e h um conjunto de estudos comparativos que relacionam a organizao social dos vrios grupos filiados a um mesmo tronco ou a uma mesma famlia lingstica cuja maior parte refere-se aos povos que compem os troncos Tupi e Macro-J. Entretanto, o estudo dessas lnguas est ainda num nvel incipiente. At 1985 s havia sido iniciado algum tipo de estudo de natureza lingstica em menos de 60 das lnguas indgenas faladas no Brasil e estudos completos no alcanavam uma dzia (Monserrat 1985). Em 1993 a situao no era muito diferente: aproximadamente 80 receberam alguma descrio, em geral de fonologia segmental ou de detalhes da gramtica. Menos de 10% das lnguas tm descries completas de um bom nvel cientfico (Moore & Storto 1993:3, apud Ricardo:1996:10).

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Com base nesses estudos as lnguas indgenas brasileiras foram classificadas em dois grandes troncos lingsticos, o Tupi e o Macro-J e em vrias famlias lingsticas no classificadas em troncos. A listagem anexa apresenta essa classificao. Na esteira dos trabalhos de Stewart (1946-49) houve vrias tentativas de se estabelecer uma classificao dos povos indgenas no Brasil tambm por reas culturais (entre outros, Galvo 1960, Ribeiro 1977), articulando caractersticas culturais com reas geogrficas, como mais um denominador comum associado a povos culturalmente semelhantes. Porm, ainda que haja preferncias historicamente construdas de povos culturalmente semelhantes por tipos especficos de hbitats, a operacionalidade de tal classificao muito restrita. H povos pertencentes a um mesmo fluxo cultural civilizatrio que se espalham por inmeras regies, presentes em vrios estados do Brasil e estendendo-se por outros pases da Amrica Latina. Um exemplo so os falantes do Tupi-Guarani, a mais numerosa famlia do tronco Tupi, que habitam vrios estados do Brasil, de norte a sul e tambm presentes na Guiana Francesa, Venezuela, Colmbia, Peru, Bolvia, Paraguai e Argentina. Outro exemplo so os povos da famlia lingstica Aruak, que no Brasil se encontram desde a regio das Guianas at o Mato Grosso do Norte e Mato Grosso do Sul; alm de ser falada tambm na Bolvia, Peru, Equador e Venezuela. Outra famlia com muitos falantes no Brasil a Karib, distribuda no Brasil no norte do Amazonas, Roraima, Amap, norte do Par, ao longo do rio Xing no sul do Par, norte e centro do Mato Grosso. As lnguas do tronco Macro-J, por sua vez, distribuem-se desde o sul do Maranho e do Par passando pelos estados de Gois, Mato Grosso, Mato Grosso do Sul, So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Por outro lado, h famlias lingsticas restritas a certas regies, como a Nambikwara, cujos falantes distribuem-se pelo norte e noroeste do Mato Grosso e sul de Rondnia. Entretanto, apesar da mesma pertinncia cultural dos grupos Nambikwara, seu hbitat bastante diferenciado, distribuindo-se tanto em regies de cerrado como de mata fechada, ao longo do rio Guapor e afluentes. Alm disso, partilham essa regio com povos indgenas de outras filiaes lingstico-culturais, como os Pareci e os Enawen-Naw (Aruak). A intensa movimentao dos povos indgenas no Brasil antes, mas principalmente aps a colonizao portuguesa tambm contribuiu para a diluio de possveis fronteiras geogrfico-culturais. Malgrado essas consideraes, os estudos antropolgicos sobre os povos indgenas no Brasil estabeleceram certas similitudes no plano da organizao social, da

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viso cosmolgica e do modo de vida dos povo s lingstica e culturalmente aparentados. O maior nmero de estudos comparativos focalizam os povos que compem os troncos Tupi e Macro-J. Sobre os Tupi, os primeiros que entraram em contato com os europeus, h estudos e descries em grande volume, produzidos desde os primeiros anos da colonizao pelos jesutas e cronistas, alm dos inmeros estudos etnolgicos produzidos at a atualidade. Poucos povos Tupi tm sua organizao social baseada em cls, tendo na sua maioria uma organizao social simples, fundada na famlia extensa. Destacam-se por sua intensa religiosidade, pela excelncia de sua agricultura, tecelagem e cermica. Preferencialmente habitam regies de floresta e costumam viver em grandes aldeias. Os povos do tronco Macro-J, em especial os da famlia J, tm uma difuso mais limitada que os Tupi, habitando preferencialmente o cerrado, ainda que explorem intensamente as florestas prximas. Eles foram bastante estudados na dcada de 70, por antroplogos brasileiros e americanos, por meio do Projeto de Pesquisa do Brasil Central realizado pela Universidade de Harvard em convnio com o Museu Nacional, no Rio de Janeiro. Os Macro-J (Kayap, Bororo, Kraho, Rikbaktsa, Xavante, e outros) so organizados em cls, com metades cerimoniais, classes de idade e uma complexa organizao social. Em geral, a organizao espacial de suas aldeias reflete sua organizao social e cosmologia: as aldeias so circulares, com um ptio central onde realizam seus rituais e reunies polticas, com suas metades de parentesco distribudas respectivamente do lado do sol poente e sol nascente, embora haja povos, como os Rikbaktsa cuja organizao das aldeias no segue esse padro. As aldeias costumam ter uma casa dos homens, local de moradia dos velhos, dos homens solteiros, dos visitantes, destinado tambm a rituais. local de vrias atividades masculinas, como a confeco de arcos e flechas, remos, plumria, e outras atividades artesanais; local onde geralmente proibida a permanncia de mulheres. ali que os meninos e rapazes so iniciados pelos adultos no aprendizado de sua cultura e de sua histria, so capacitados nas tcnicas e fazeres tradicionais. Em muitos povos desse tronco lingstico, os rapazes vivem longos perodos na casa dos homens, ali permanecendo at sua capacitao como adultos e posterior casamento. Os povos das outras famlias lingsticas, como os Karib e os Aruak (duas das famlias com mais representantes no Brasil), no apresentam estudos comparativos to sistematizados, que nos permitam afirmar com segurana as principais similitudes de sua organizao social pois, das 206 etnias relacionadas no Quadro de Povos Indgenas

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do Brasil, talvez nem a metade tenha sido objeto de pesquisa bsica por etnlogos ou lingistas. Alm disso, no h um balano atualizado acerca da pesquisa etnolgica sobre os ndios do Brasil, cuja maior parte no est publicada ou de difcil acesso, boa parcela em lngua estrangeira, espalhada em instituies de pesquisa fora do pas. Os povos das terras baixas da Amrica do Sul, a despeito das centenas de variantes culturais, compartilham certos padres adaptativos: praticam uma agricultura itinerante, mudando os locais de plantio sempre que a fertilidade decresce; utilizam espcies consorciadas; usam a tcnica de coivara, com aberturas de pequeno porte, em geral roas familiares de cerca de (meio) a no mximo 5ha. (cinco hectares) cada. As roas abandonadas continuam servindo de depsito alimentar, seja em forma de tubrculos e rvores frutferas que continuam produzindo por muitos anos, seja em forma de animais terrestres e alados atrados por seus cultivares, que constituem uma reserva de caa. Nesses locais a floresta cresce novamente, reconstituindo e ampliando a diversidade anterior, acrescida de novas espcies ou do adensamento daquelas de uso indgena. Essas sociedades se apiam tambm amplamente na caa, pesca e coleta, associadas s que desenvolveram sistemas de manejo, conhecimentos, tcnicas, instrumentos, rituais e cosmologias os mais variados integrados em vises de mundo holsticas, nas quais, via de regra, no se estabelecem as distines marcadas por nossa sociedade entre natureza e cultura, sociedade e ambiente, natural e sobrenatural. Do universo de estudos desenvolvidos pela Antropologia sobre as sociedades indgenas do Brasil, selecionamos apenas aqueles que diretamente apresentam informaes sobre o conhecimento indgena do ambiente natural em que vivem, isto , sobre o que atualmente chamamos de biodiversidade. Tarefa difcil, j que, derivado do tipo de enfoque emblemtico da disciplina, praticamente todas as monografias sobre povos especficos apresentam uma etnografia extensa sobre o grupo estudado, incluindo a informaes sobre seu modo de vida e economia, no que se inclu sempre alguma informao sobre seu conhecimento da biodiversidade, seja na nomeao de espcies cultivadas, animais caados ou pescados, espcies coletadas, ciclo anual de atividades de subsistncia, mitos, etc. Incorporamos tambm trabalhos voltados para o universo mtico ou para a arte indgena que, apoiando-se em parte numa viso mica, apresentam categorias de classificao do mundo que, ao no apresentarem distines precisas entre natureza e cultura, no discorriam isoladamente sobre as categorias de conhecimento tradicional nos moldes privilegiados por este projeto.

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A rigor, salvo trabalhos pioneiros mais antigos e em nmero reduzido em sua maior parte na linha da ecologia cultural, s a partir da dcada de 70, mas principalmente dos anos 80, encontraremos trabalhos focando diretamente o conhecimento indgena sobre a biodiversidade, na perspectiva da etnobiologia, da etnomedicina, etc., ou da ecologia histrica. Mesmo assim, incorporamos a nosso universo de pesquisa todos os trabalhos que apresentassem informaes sobre o conhecimento indgena da biodiversidade, ainda que orientado por abordagem que no focasse diretamente este tema.

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PARTE 2
A anlise dos trabalhos de acordo com a base de dados informatizada Uma base de dados operacional informatizada, disponvel no NUPAUB permitiu-nos manipular e correlacionar um nmero elevado de informaes, cobrindo um universo de mais de 850 publicaes, incluindo livros, coletneas, teses, artigos e relatrios. Alm disso, permitiu um conjunto de cruzamentos de informaes que teria sido impossvel de ser realizado sem o tratamento informatizado de obras consideradas relevantes para o tema examinado. Vale ressaltar que as anlises feitas referem-se exclusivamente aos trabalhos sobre conhecimento tradicional indgena e no-indgena sintetizados nessa base de dados. Logo, impossvel fazer inferncias sobre o total da produo acadmica existente a respeito do tema, uma vez que ainda muito difcil, hoje, se conhecer esse universo, que se encontra pulverizado num grande nmero de centros de pesquisa e bibliotecas. Pelo trabalho realizado, estima-se que os trabalhos de alguma relevncia sobre o tema, em sua maior parte, foram consultados. Entretanto, h inmeros trabalhos no formato antropolgico clssico (uma descrio completa da sociedade estudada) que no foram includos por no privilegiarem o enfoque do conhecimento tradicional a respeito da biodiversidade. As anlises que se seguem foram feitas com base num conjunto limitado das informaes contidas nos trabalhos e de maneira alguma exaustiva. A anlise quantitativa baseia-se na interpretao de porcentagens relativas a trs diferentes conjuntos de publicaes, isto , informaes foram comparadas a trs diferentes universos de publicaes, referentes ao: 1.conjunto total das publicaes levantadas; 2.conjunto de publicaes das Populao Indgena e No-Indgena; 3.conjunto de publicaes de cada grupo populacional especfico. Para maior esclarecimento, entende-se por tipo de populao tradicional a populao tradicional indgena e no-indgena. Por grupo tradicional denomina-se as populaes especficas, como caiara, sertanejo, bororo, guarani.

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1. Publicaes e Tipo de Populao Tradicional

A primeira tabela indica a classificao do total de publicaes (868) pelos dois conjuntos de populaes tradicionais estudadas: as no-indgenas e as indgenas. Tabela 1 Nmero de Publicaes e Populaes Tradicionais
N de Publicaes por Populao Indgena Gerais Total % 73 19,0% Especficos 312 81,0% Sub-total 385 44,4% 483 55,6% No Indgena publicaes 868 100 Total de

Nota: O nmero total de publicaes sobre Populaes Indgenas de 385 incluindo aquelas do tipo geral que tratam de temas amplos referentes a grandes conjuntos de povos indgenas brasileiros. Desse modo, quando se trata de grupos indgenas especficos, considera-se somente o total de 312 trabalhos.

Conforme a Tabela 1, os 483 trabalhos analisados (55,6%) referem-se s populaes tradicionais no-indgenas e 385 (44,4%) s populaes indgenas. Enquanto a maior parte dos trabalhos sobre grupos indgenas foi escrita por antroplogos e etngrafos, muitos dos trabalhos sobre grupos tradicionais noindgenas foram feitos tambm por socilogos, historiadores, eclogos , pedagogos. De fato, at recentemente os etngrafos brasileiros trabalharam preferencialmente sobre grupos indgenas e s recentemente passaram a se interessar por outros grupos tradicionais. Publicaes por grupos tradicionais No-Indgenas As Tabelas 1.a e 1.b apresentam a distribuio dos trabalhos entre esses grupos tradicionais, cuja descrio foi feita na seo anterior.

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Tabela 1.a Nmero de Publicaes e Grupos Tradicionais No-Indgenas.


N de Publicaes da % (1) Populao No Indgena Total Grupos 1.Rib. amaz.1.Rib. amaz. 2.Caiaras 3.Jangadeiros 4.Pescadores 5.Caipiras 6.Praieiros 7.Sertanejos 8.Pantaneiros 9.Quilombolas 10.Rib. no-amaz. 11.Sitiantes 12.Aorianos 13.Babaueiros 14.Pastoreio 15.Outros 168 104 45 31 29 29 27 26 18 17 14 10 7 4 6 535 (2) 34,8% 21,5% 9,3% 6,4% 6,0% 6,0% 5,6% 5,4% 3,7% 3,5% 2,9% 2,1% 1,4% 0,8% 1,2% .. 483 100,0%

Notas: Sinal convencional utilizado: .. No se aplica dado numrico

(1) Porcentagem calculada sobre o tatal de publicaes da Populao No -Indgena (483) (2) No equivale ao total de trabalhos da Populao No -Indgena j que existem trabalhos que tratam de mais de um grupo, logo so contados mais de uma vez.

No existe ainda um estudo completo sobre o conjunto de populaes tradicionais no-indgenas. A identificao dessas populaes foi feita a partir das propostas de Manuel Diegues Jnior (1960), Darcy Ribeiro (1995), Maynard de Arajo (1973) e de outros trabalhos esparsos sobre populaes tradicionais especficas. Como se pode observar pela Tabela 1a, um nmero considervel de publicaes (34,8%), referem-se aos caboclos/ribeirinhos da Amaznia, que incluem como vimos anteriormente os caboclos, os seringueiros e os castanheiros. O grande nmero de trabalhos sobre conhecimento dos caboclos/ribeirinhos amaznicos reflete o interesse crescente por esses grupos sociais, em grande parte em funo da sua maior visibilidade social em nvel nacional e mesmo internacional recente, resultado de suas lutas na defesa de seu territrio e modo de vida ameaados pela expanso da grande propriedade agropecuria e dos grandes projetos na regio. Alm disso, muitas organizaes sociais ambientalistas e de

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pesquisa passaram a reconhecer a importncia desses grupos sociais na proteo da floresta amaznica, o que motivou o aparecimento de vrios estudos sobre eles. O segundo grupo de populao tradicional mais indicado nos trabalhos o dos caiaras com 21,5%. A preocupao acadmica com este grupo social decorre tambm das ameaas que tem recebido sobretudo por parte da expanso imobiliria e da criao de reas protegidas, colocando em risco seu modo de vida. Esse interesse pelos caiaras tem-se mostrado atravs de um nmero crescente de teses de mestrado e doutorado e tambm pela realizao de inmeros colquios e seminrios sobre a cultura caiara., O terceiro grupo em nmero de trabalhos o dos jangadeiros com 9,3% do total realizados em grande parte por pesquisadores de Universidades localizadas no Nordeste, regio onde habitam os remanescentes desse grupo tradicional, sobretudo nos Estados do Cear, Rio Grande do Norte, Pernambuco e Paraba. Ainda que o nmero de jangadeiros tenha diminudo consideravelmente nas ltimas dcadas, o conhecimento acumulado sobre navegao, hbitos dos peixes, tcnicas de pesca, que fazem parte do modo de vida dos pescadores-jangadeiros, continua recebendo ateno dos pesquisadores locais. O quarto grupo o pescadores artesanais formado pelos que vivem da pesca comercial em pequena escala e que no pertencem a nenhuma categoria cultural especfica. Esses trabalhos que representam 6.4% do total O quinto e o sexto grupos so o dos praieiros e dos caipiras, ambos com 6% do total de trabalhos. Os trabalhos sobre os caipiras parecem ter decrescido nas ltimas dcadas, refletindo a reduo da importncia cultural desses grupos tradicionais, alguns dos quais sobrevivem em bolses de economia com laos reduzidos com o mercado, que existem nos interstcios da monocultura.. Estes so seguidos dos sertanejos/vaqueiros com 5,6% e dos pantaneiros com 5,4%. Os quilombolas vm com 3,7% e os ribeirinhos no-amaznicos com 3,5% do total de trabalhos. O nmero de trabalhos sobre quilombolas tem crescido nos ltimos anos, indicando uma crescente visibilidade desse grupo social que teve seu territrio reconhecido pela Constituio de 1988 Os demais grupos como os sitiantes, os pastoreio, os extrativistasbabaueiros e os aorianos representam cada um menos do que 3% do total dos trabalhos.

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Tabela 1 b Nmero de Publicaes e Grupos de Populaes Tradicionais Indgenas.


N de Publicaes da Populao No Indgena 312 55 18 13 12 12 12 11 9 9 9 9 9 8 8 8 8 7 6 6 6 5 5 5 5 5 5 5 142 412 (2)

% (1) 100,0% 17,6% 5,8% 4,2% 3,8% 3,8% 3,8% 3,5% 2,9% 2,9% 2,9% 2,9% 2,9% 2,6% 2,6% 2,6% 2,6% 2,2% 1,9% 1,9% 1,9% 1,6% 1,6% 1,6% 1,6% 1,6% 1,6% 1,6% 45,5% ..

Total Grupos 1.Kayap 2.Yanomami 3.Kaapor 4.Xavante 5.Bororo 6.Dessano 7.Arawet 8.Tukano 9.Waipi 10.Wayana 11.Asurini Xingu 12.Karaj 13.Maku 14.Pareci 15.Guarani 16.Kaingang 17.Marubo 19.Parakan 20.Suru 21.Temb 22.Asurini PA 23.Jamamadi 24.Juruna 25.Kanela 26.Kaxinaw 27.Kayabi 28.Krah 29.Outros

Notas: Sinal convencional utilizado: .. No se aplica dado numrico

(1) Porcentagem calculada sobre o tatal de publicaes da Populao No -Indgena (483) (2) No equivale ao total de trabalhos da Populao No -Indgena j que existem trabalhos que tratam de mais de um grupo, logo so contados mais de uma vez.

Conforme dados do Instituto Socioambiental ISA - (1996), existem 206 grupos indgenas no Brasil dos quais foram selecionados 312 trabalhos com informaes relevantes sobre 106 grupos indgenas Como se pode observar pela Tabela 1b, foram includos 28 grupos indgenas acerca dos quais existem pelo menos cinco trabalhos publicados, pois sobre a maior parte dos demais foram encontrados (variando de zero a quatro trabalhos).

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O maior nmero de trabalhos encontrados sobre conhecimento tradicional dizem respeito aos Kayap (17,6% do total de trabalhos) e isso se explica pela ateno dada a esse povo, na rea de etnobiologia, por pesquisadores como Darrel Posey. O segundo grupo mais citado so os Yanomami (5,8%), seguidos dos Kaapor (4,2%). Dessano, Bororo e Xavante (3,8% cada), Arawet (3,5%), Tukano, Waipi, Wayana, Assurini do Xingu e Karaj com 2,9% cada. Os grupos indgenas Maku, Pareci, Guarani, Kaingang, representam cada um apenas 2,6% das publicaes pesquisadas e os Marubo 2,2%. Dezesseis grupos, Parakan e Suru (RO), Temb, Asurin(PA), Jamamadi, Juruna, Kanela, Kaxinaw, Kayabi, Krah, Kuikuru, Tapirap, Yawalapiti, Guajajara, Kadiwu e Kamaiur referem-se menos de 2% do total das publicaes coletadas. Quatorze grupos, Mehinako, Nambikwara, Suy, Tiry, Waimiri Atroari, Wanano, Waur, Zor, Deni, Enawen-Naw, Gavio (PA), Guaj, Kampa e Apinay representam 1% das publicaes e os outros 59 grupos indgenas, sobre os quais h publicaes, representam cada um menos de 1% das obras coletadas.

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2. Formas de publicao Nesse item foram considerados cinco tipos de publicaes: livro, coletnea, tese, artigo e relatrio. Tabela 2 Nmero e tipo de publicaes
Tipo de Publicao Livro Coletnea Tese Artigo Relatrio Total N de Publicaes por Populao No Indgena 92 82 99 124 86 483 % 19,0% 17,0% 20,5% 25,7% 17,8% 100,0% Indgena 58 132 41 129 25 385 Total % 15,1% 34,3% 10,6% 33,5% 6,5% 100,0% 150 214 140 253 111 868 17,3% 24,7% 16,1% 29,1% 12,8% 100,0% %

Como pode se observar na Tabela 2, existem na base de dados 868 ttulos, dos quais 29,1% so artigos, 24,7% coletneas, 17,3% livros, 16,1% teses, e 12,8% relatrios. Na mesma tabela pode se observar que existe um nmero maior de teses de mestrado e de doutorado sobre os grupos tradicionais no-indgenas, o que parece indicar um interesse maior por parte de instituies regionais de pesquisa (Universidades, Centros de Pesquisa) sobre o tema que, como foi mencionado anteriormente, incluem os trabalhos de socilogos, cientistas polticos, historiadores, alm dos trabalhos de antropologia e etnocincia. Os trabalhos sobre grupos indgenas so mais freqentes na forma de artigos de revistas especializadas. Essa forma de publicao tem sido favorecida pelo fato de existirem revistas de antropologia especializadas em grupos indgenas, e um nmero menor de revistas com temas relacionados a grupos tradicionais noindgenas.

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3. Perodo das publicaes Foram considerados perodos de dez anos, a partir de 1960, uma vez que uma pequena porcentagem dos trabalhos relevantes sobre o tema foram publicados antes dessa dcada. Tabela 3 Nmero e Data das Publicaes
Perodo de Publicao at 59 60 - 79 80 - 89 90 - 99 s/d Total No Indgena 8 56 103 286 30 483 N de Publicaes por Populao % 1,7% 11,6% 21,3% 59,2% 6,2% 100,0% Indgena 13 54 170 130 18 385 Total % 3,4% 14,0% 44,2% 33,8% 4,7% 100,0% 21 110 273 416 48 868 2,4% 12,7% 31,5% 47,9% 5,5% 100,0% %

Pela Tabela 3, constata-se que quase 80% dos trabalhos coletados/analisados esto concentrados nos ltimos vinte anos, com uma concentrao ainda maior na ltima dcada. Pode-se atribuir esta concentrao em dcadas recentes a vrios fatores, entre os quais: a) aumento de trabalhos relacionados ao etnoconhecimento, realizados no s por etngrafos, mas tambm por eclogos e bilogos, refletindo o interesse recente pelo tema da biodiversidade, enquanto que nas dcadas anteriores os trabalhos concentraram-se sobretudo nas descries do modo de vida dos grupos tradicionais; b) um outro motivo foi o surgimento recente da preocupao acadmica acerca da importncia do conhecimento tradicional no que toca a biodiversidade, ameaado pelo desmatamento e pelos perigos que pairam sobre a sobrevivncia fsica e cultural dos grupos tradicionais nos ltimos anos. O interessante dessa tabela que o nmero de trabalhos sobre grupos indgenas maior que aqueles sobre grupos tradicionais no-indgenas at o final da dcada de 80. Na dcada de 90, a proporo se altera em favor dos trabalhos a respeito de grupos tradicionais no-indgenas. Isso parece confirmar a idia que um nmero maior de pesquisadores pertencentes a universidades mais novas localizadas nas diversas regies (Amaznia, Nordeste, Centro-Oeste) alm do SulSudeste, tem-se dedicado a estudos sobre o conhecimento tradicional sobre grupos como os caboclos/ribeirinhos, caiaras, etc.

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Perodo das publicaes por Grupos Tradicionais Nas tabelas 3.a e 3.b esto descriminadas as publicaes sobre grupos tradicionais cobrindo os perodos de 1959 a 1999. Tabela 3 a Perodo das Publicaes sobre grupos Tradicionais NoIndgenas
Perodos 80 - 89 n/ pub. %
36 15 10 7 5 7 10 4 4 1 6 8 4 1 0 118 21,4% 14,4% 22,2% 22,6% 17,2% 24,1% 37,0% 15,4% 22,2% 5,9% 42,9% 80,0% 57,1% 25,0% 0,0% 22,1%

Total de 90 - 99 n/ pub. %
107 63 17 19 18 17 10 20 14 12 6 1 3 2 4 313 63,7% 60,6% 37,8% 61,3% 62,1% 58,6% 37,0% 76,9% 77,8% 70,6% 42,9% 10,0% 42,9% 50,0% 8,9% 58,5%

Grupos Rib. amaz. Caiaras Jangadeiros Pescadores Caipiras Praieiros Sertanejos Pantaneiros Quilombolas Rib. no-amaz. Sitiantes Aorianos Babaueiros Pastoreio Outros Total

At 59 n/ pub. %
1 3 2 1 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 8 0,6% 2,9% 4,4% 3,2% 3,4% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 1,5%

60 - 79 n/ pub. %
10 16 14 4 4 2 6 2 0 3 2 0 0 0 2 65 6,0% 15,4% 31,1% 12,9% 13,8% 6,9% 22,2% 7,7% 0,0% 17,6% 14,3% 0,0% 0,0% 0,0% 4,4% 12,1%

s/d n/ pub. %
14 7 2 0 1 3 1 0 0 1 0 1 0 1 0 31 8,3% 6,7% 4,4% 0,0% 3,4% 10,3% 3,7% 0,0% 0,0% 5,9% 0,0% 10,0% 0,0% 25,0% 0,0% 5,8%

publicaes
168 104 45 31 29 29 27 26 18 17 14 10 7 4 6 535 (1)

(1) No equivale ao total de trabalhos da Populao No -Indgena j que existem trabalhos que tratam de mais de um grupo, logo so contados mais de uma vez.

Tomando-se outra vez por base os grupos tradicionais no-indgenas com maior nmero de trabalhos (seringueiros amaznicos, caiaras, jangadeiros, praieiros e caipiras), observa-se que: a) mais de 63,7 % dos trabalhos sobre caboclos/ribeirinhos amaznicos foram publicados depois de 90; b) mais de 60,6% dos trabalhos sobre caiaras foram publicados depois de 90; c) a maioria dos trabalhos sobre jangadeiros se distribui igualmente entre as trs ltimas dcadas; d) mais de 58,6% dos trabalhos sobre praieiros se concentram no perodo depois de 90; e) mais de 42,9% dos trabalhos sobre sitiantes foram publicados depois de 90. A dcada de 90 representa um perodo de grande interesse pelo conhecimento da maioria dos grupos tradicionais no-indgenas e est associado, como foi afirmado anteriormente ao surgimento ou fortalecimento de centros de pesquisas em geral associados a universidades localizadas nas regies onde vivem esses
grupos sociais.

80

Tabela 3.b Perodo de publicao sobre grupos tradicionais indgenas


Grupos Kayap Yanomami Kaapor Xavante Bororo Dessano Arawet Tukano Waipi Wayana Asurini Xingu Karaj Maku Pareci Guarani Kaingang Marubo Parakan Suru Temb Asurini PA Jamamadi Juruna Kanela Kaxinaw Kayabi Krah Outros Total At 59 n/ pub. 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 ... ... 60 - 79 Perodos 80 - 89 Total de 90 - 99 s/d publicaes % 9,1% 55 5,6% 18 0,0% 13 0,0% 12 0,0% 12 25,0% 12 0,0% 11 0,0% 9 0,0% 9 0,0% 9 11,1% 9 0,0% 9 12,5% 8 0,0% 8 0,0% 8 0,0% 8 0,0% 7 0,0% 6 0,0% 6 0,0% 6 0,0% 5 20,0% 5 0,0% 5 0,0% 5 0,0% 5 0,0% 5 0,0% 5 ... 142 ... 412 (1) % n/ pub. 25,5% 5 33,3% 1 46,2% 0 33,3% 0 0,0% 0 33,3% 3 36,4% 0 22,2% 0 44,4% 0 44,4% 0 22,2% 1 33,3% 0 37,5% 1 87,5% 0 75,0% 0 62,5% 0 28,6% 0 16,7% 0 16,7% 0 33,3% 0 40,0% 0 20,0% 1 20,0% 0 0,0% 0 80,0% 0 40,0% 0 40,0% 0 ... ... ... ...

% n/ pub. 0,0% 8 0,0% 7 0,0% 1 0,0% 1 8,3% 3 0,0% 1 0,0% 1 0,0% 1 0,0% 0 0,0% 1 0,0% 0 11,1% 0 0,0% 3 0,0% 0 0,0% 1 0,0% 1 0,0% 1 0,0% 0 0,0% 0 0,0% 0 0,0% 0 0,0% 3 0,0% 1 0,0% 2 0,0% 0 0,0% 0 20,0% 1 ... ... ... ...

% n/ pub. 14,5% 28 38,9% 4 7,7% 6 8,3% 7 25,0% 8 8,3% 4 9,1% 6 11,1% 6 0,0% 5 11,1% 4 0,0% 6 0,0% 5 37,5% 1 0,0% 1 12,5% 1 12,5% 2 14,3% 4 0,0% 5 0,0% 5 0,0% 4 0,0% 3 60,0% 0 20,0% 3 40,0% 3 0,0% 1 0,0% 3 20,0% 1 ... ... ... ...

% n/ pub. 50,9% 14 22,2% 6 46,2% 6 58,3% 4 66,7% 0 33,3% 4 54,5% 4 66,7% 2 55,6% 4 44,4% 4 66,7% 2 55,6% 3 12,5% 3 12,5% 7 12,5% 6 25,0% 5 57,1% 2 83,3% 1 83,3% 1 66,7% 2 60,0% 2 0,0% 1 60,0% 1 60,0% 0 20,0% 4 60,0% 2 20,0% 2 ... ... ... ...

Notas: Sinal convencional utilizado: .. No se aplica dado numrico (1) No equivale ao total de trabalhos da Populao No -Indgena j que existem trabalhos que tratam de mais de um grupo, logo so contados mais de uma vez.

A anlise das publicaes sobre populaes indgenas na tabela 3c mostra que, ao contrrio daquelas das populaes no-indgenas, existe uma concentrao maior dos trabalhos na dcada de 80, com uma mdia percentual superior a 50%, seguidos por uma concentrao secundria na dcada de 90, em torno de uma mdia de 25%. Assim, os Kayap tm 50,9% na dcada de 80 e 25,5% na de 90. Os trabalhos sobre os Yanomami, diferentemente, concentram-se nas dcadas de 60-79 (38,9%) e na dcada de 90 (33,3%). Os Kaapor apresentam 46,2% na dcada de 80 e 46,2% na dcada de 90. Os Xavante, 58,3% na dcada de 80 e 33,3% na dcada de 90. Os trabalhos sobre os Bororo concentram-se na dcada de 80 (66,7%) e no encontramos nenhuma publicao na dcada de 90. Os Dessano, apresentam 33,3% na dcada de 80 e 33,3% na de 90. Os Arawet, 54,5% na dcada

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de 80 e 36,4% na de 90. Os Tukano, 66,7% na dcada de 80 e 22,2% na de 90. Os Waipi 55,6% na dcada de 80 e 44,4% na dcada de 90. Os Waiana, 44,4% em 80 e mais 44,4% em 90. Os Assurini do Xingu, 66,7% na dcada de 80 e 22,2% na de 90. Finalmente, os trabalhos sobre os Karaj concentram-se em 55,6% na dcada de 80 e 33,3% na dcada de 90.

4. Os ecossistemas estudados e populaes tradicionais


A insero da varivel ecossistemas permite visualizar melhor as regies habitadas pelas diversas populaes tradicionais e sua correlao com o conhecimento tradicional gerado, uma vez que os recursos naturais conhecidos e utilizados variam no s segundo as diversas culturas, mas tambm com os ecossistemas e hbitats. A classificao dos ecossistemas e suas disjunes foi retirada do Primeiro Relatrio Nacional para a Conveno sobre Diversidade Biolgica, publicado pelo Ministrio do Meio Ambiente em 1998. Tabela 4 Nmero de Publicaes e Ecossistemas
N de Publicaes por Populao Total Ecossistema Total Amaznica Caat./ Fl. do Nordest. Cerrado Costeira Extremo Sul Florestas Estacionais Meio Norte Pantanal Pinheirais No Indgena 483 202 35 22 160 4 46 15 24 5 513 (2) % (1) 100,0% 41,8% 7,2% 4,6% 33,1% 0,8% 9,5% 3,1% 5,0% 1,0% .. Indgena 312 (1) 249 8 128 6 4 14 7 4 7 427 (2) % 100,0% 79,8% 2,6% 41,0% 1,9% 1,3% 4,5% 2,2% 1,3% 2,2% .. 795 451 43 150 166 8 60 22 28 12 940 (2) 100,0% 56,7% 5,4% 18,9% 20,9% 1,0% 7,5% 2,8% 3,5% 1,5% .. % (1)

Nota: Sinal convencional utilizado: ..No se aplica dado numrico (1) As publicaes indgenas genricas no foram classificadas quanto ao ecossistema. (2) No equivale ao total de trabalhos da Populao No -Indg ena ou indgena pois h trabalhos que tratam de mais de um grupo, logo so contados mais de uma vez.

Uma porcentagem significativa desses trabalhos diz respeito s populaes que vivem no ecossistema amaznico (56,7%), seguido da zona costeira (20,9%), do cerrado (18,9%) e florestas estacionais (7,5%). Um nmero muito reduzido de trabalhos se referem ao ecossistema de meio norte (2,8%), pinheirais (1,5%) e extremo sul (1,0%).

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Quando se observa as publicaes das populaes tradicionais no-indgenas relacionadas com ecossistema, constata-se que 41,8 % dos trabalhos se referem Amaznia, ao passo que essa proporo sobe para 79,8% para as publicaes sobre as populaes tradicionais indgenas. Essa distribuio de trabalhos por ecossistemas parece refletir, de um lado, a dimenso territorial da Amaznia e, de outro, a concentrao populacional indgena nessa regio. Pode-se sugerir tambm que o grande nmero de trabalhos realizados na Amaznia reflita um maior interesse nacional e internacional sobre os povos dessa regio. O segundo ecossistema mais citado para as populaes tradicionais no-indgenas a zona costeira (33,1%), enquanto que para as populaes tradicionais indgenas o cerrado o ecossistema que aparece em segundo lugar (41,%), em geral associado ao uso misto com a floresta e localizado tambm na regio da Amaznia Legal. O grande nmero de trabalhos sobre grupos tradicionais no-indgenas em reas costeiras usualmente consideradas parte da Mata Atlntica pode refletir um interesse maior pela s questes da degradao, dos efeitos da urbanizao, da implantao das unidades de conservao nessa rea, em particular a partir da dcada de 80.

Em terceiro lugar, tanto para as populaes tradicionais indgenas quanto para as no-indgenas aparecem as florestas estacionais com 4,5% e 9,5% respectivamente.

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O mapa 3 mostra a diviso dos ecossistemas utilizada na publicao do MMA (1998) e adotada neste trabalho.

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5. Publicaes sobre tipos de populaes, grupos tradicionais e os assuntos tratados A tabela 5 indica a relao de assuntos e temas tratados pelo conjunto de publicaes selecionados. Os assuntos tratados nos trabalhos selecionados foram divididos em 12 temas, de acordo com um estudo inicial sobre o contedo das publicaes. Elas versam sobre um extenso conjunto de conhecimentos do mundo natural, em particular daquelas espcies vegetais e animais que so de uso das comunidades tradicionais indgenas e no-indgenas. Os trabalhos pesquisados se referem aos assuntos abaixo descritos em ordem de freqncia: Entraram no assunto botnica de espcies coletadas aqueles trabalhos que contemplam extrativismo vegetal, principalmente usos e conhecimentos de fibras, sementes, ltex, alimentos, leos, ceras, resinas e madeiras para a construo de casas, canoas, armadilhas, cercas, etc. Como de espcies botnica de espcies cultivadas foram contemplados os trabalhos que tratam do conhecimento sobre o cultivo nativas e exticas. Sob a denominao de tecnologia/ergologia, foram includos os trabalhos sobre tecnologias patrimoniais utilizadas na confeco de produtos diversos, desde canoas at casas, artesanato, instrumentos de trabalho, etc. Com relao ao assunto ictiologia/haliutica, foram includos trabalhos que tratam de conhecimento de peixes, crustceos e moluscos, perodos de migrao, reproduo e alimentao destas espcies e sistemas de pesca e cultivo. Em farmacologia/medicina foram includos os trabalhos que tratam de conhecimento e uso de tcnicas medicinais, remdios caseiros, sistemas de cura, pajelana, etc. No assunto zoologia foram incorporados os trabalhos referentes criao de animais, pecuria, caa, etc. Em cosmologia foram includos os trabalhos que tratam da concepo de mundo dessas populaes; trabalhos relacionados com o uso dos recursos naturais, tais como mitos, lendas, estrias, folclore, etc. Em arte inclumos trabalhos que tratam da produo artstica e viso esttica das populaes tradicionais, produes estas originrias do uso de recursos naturais, tais como: tinturas, cermicas, plumrias, etc. Em pedologia foram includos os trabalhos que tratam do conhecimento e manejo do solo a partir de indicadores, por exemplo, de vegetao, cor, textura, presena/ausncia de determinadas espcies, etc. Em entomologia foram includos os trabalhos que tratam do conhecimento e classificao dos insetos como, por exemplo, abelhas. Em astronomia foram includos os trabalhos que tratam dos astros: planetas, satlites e de sua relao com as atividades prticas, espirituais e mticas. E finalmente, em hidrologia foram includos os trabalhos que tratam do conhecimento sobre a gua e sua funo sobre determinada sociedade.

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Tabela 5 Nmero de publicaes e assunto por populao tradicional


N de Publicaes por Populao Assunto No Indgena 483 10 16 256 263 24 3 91 12 208 19 294 57 1253 (1) % 100,0% 2,1% 3,3% 53,0% 54,5% 5,0% 0,6% 18,8% 2,5% 43,1% 3,9% 60,9% 11,8% .. Indgena 385 84 15 264 229 131 40 108 6 85 32 213 143 1350 (1) % 100,0% 21,8% 3,9% 68,6% 59,5% 34,0% 10,4% 28,1% 1,6% 22,1% 8,3% 55,3% 37,1% .. Total %

Total Arte Astronomia Botnica Coletada Botnica Cultivada Cosmologia Entomologia Farmacologia Hidrologia Ictiologia/Haliutica Pedologia Tecnologia/Ergologia Zoologia

868 94 31 520 492 155 43 199 18 293 51 507 200 2603 (1)

100,0% 10,8% 3,6% 59,9% 56,7% 17,9% 5,0% 22,9% 2,1% 33,8% 5,9% 58,4% 23,0% ..

Notas: Sinal convencional utilizado: .. No se aplica dado numrico (1) No equivale ao total de trabalhos classificados por assunto pois, em geral, os trabalhos foram classificados por mais de um assunto, o que faz com que sejam somados repetidamente. Observando as tabelas 5, constata-se que a proporo de trabalhos em que se menciona botnica sobre espcies cultivadas e coletadas mais ou menos equivalente entre populaes indgenas e no-indgenas. A grande incidncia de trabalhos que se referem botnica de espcies cultivadas/coletadas e tecnologia/ergologia se explica pela importncia que as atividades de coleta e plantio tm para as populaes tradicionais . Algumas diferenas, no entanto, so significativas quando se observam outros assuntos Assim, os trabalhos sobre grupos indgenas assinalam uma proporo maior de trabalhos no domnio da zoologia (37,1%), cosmologia (34%), farmacologia (28%), ictiologia (22,1%) e artes (21,8%), ao passo que os trabalhos relativos s populaes tradicionais no indgenas do nfase maior a temas como tecnologia/ergologia (60,9% ) e ictiologia/haliutica (43,1%). Essas diferenas podem ser explicadas pela importncia que determinados assuntos tm na vida dessas diversas populaes. A alta porcentagem de trabalhos

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que se referem zoologia entre as populaes indgenas pode ser explicada pela importncia da atividade de caa, assim como a alta porcentagem de trabalhos que se referem ictiologia/haliutica explica-se pela importncia do conhecimento e tcnicas patrimoniais usadas na agricultura, artesanato e pesca entre as populaes de caboclos/ribeirinhos amaznicos, caiaras e pescadores. importante se observar tambm que o nmero de trabalhos sobre o conhecimento tradicional indgena da cosmologia e da arte refletem a importncia maior desses temas entre os grupos indgenas que entre os no-indgenas. Pode-se supor tambm que o olhar dos antroplogos e etnocientistas se volte para temas preferidos das suas disciplinas. Certamente, o fato do olhar antropolgico requerer o conhecimento da viso de mundo das populaes estudadas, como aspecto fundamental para a compreenso dos fenmenos sociais a serem enfocados, implica que grande parte dos trabalhos relativos a populaes indgenas apresentem informaes sobre o campo cosmolgico, mesmo que no seja este o tema principal da pesquisa.

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Assunto tratado por grupos tradicionais As tabelas 5.a e 5.b indicam a proporo dos assunto tratados em trabalhos sobre cada grupo tradicional. Tabela 5.a Assunto por grupo tradicional No-Indgena
Grupos Rib. amaz. Caiaras Jangadeiros Pescadores Caipiras Praieiros Sertanejos Pantaneiros Quilombolas Rib. no-amaz. Sitiantes Aorianos Babaueiros Pastoreio Outros Total Total de publicaes por grupo 168 104 45 31 29 29 27 26 18 17 14 10 7 4 6 535 (2) n de Publicao por Assunto Arte 3 4 2 0 1 0 1 0 1 0 0 0 0 0 0 12 Astronomia Bot. Cult. Bot. Colet. Entomo. 0 83 106 0 4 67 66 0 7 10 11 0 2 10 8 1 0 24 18 0 2 8 10 0 1 19 8 0 2 16 14 0 0 15 13 0 0 12 7 2 0 11 7 0 1 3 4 0 0 2 5 0 0 1 2 0 0 6 5 0 19 287 284 3 Farmaco. 21 24 5 5 9 10 3 7 4 6 5 1 0 0 2 102 Hidro. 2 1 1 1 0 1 1 4 0 3 0 0 0 0 0 14 Ictio/Hali. 59 66 38 26 1 14 2 11 1 8 2 8 0 0 1 237 Pedol. Tecno/Ergo. 6 86 5 76 1 40 1 23 0 16 1 16 3 17 2 14 0 5 1 11 0 10 0 8 0 3 0 2 0 4 20 331 Zool. 18 9 1 2 3 2 11 6 1 3 1 0 0 3 2 62 Cosmo 7 5 4 0 0 1 3 1 3 1 0 1 0 0 0 26 Soma (1) 391 327 120 79 72 65 69 77 43 54 36 26 10 8 20 1397

Notas: Sinal convencional utilizado: ... Dado no disponvel (1) No equivale ao total de trabalhos do grupo populacional no indgena pois como os trabalhos foram, em geral, classificados por mais de um assunto, essa soma no representa o (2) No equivale ao total de trabalhos da Populao No Indgena j que existem trabalhos que, por tratarem de mais de um grupo, so contados mais de uma vez.

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Pela tabela 5.a constata-se que o assunto botnica de espcies cultivadas o mais importante entre os caipiras seguidos dos sertanejos e caiaras. J a botnica de espcies coletadas o assunto mais citado entre os caiaras e ribeirinhos da Amaznia. O assunto farmacologia/medicina o mais citado entre os praieiros seguidos dos caiaras, ao passo que o tema ictiologia/haliutica o mais citado entre os jangadeiros seguidos dos caiaras. A freqncia com que o conhecimento sobre um assunto mencionado revela sua importncia nas prticas econmicas e culturais dos diversos grupos tradicionais. Os caboclos/ribeirinhos da Amaznia, por exemplo, revelam conhecimento no somente da mata ao longo dos rios e igaraps como tambm das espcies de peixes que vivem nessas guas. Da mesma forma, os caiaras que vivem entre a mata e o mar revelam conhecimentos das espcies desses dois hbitats. J os jangadeiros que vivem exclusivamente do mar, revelam grande conhecimento na localizao das pedras submersas por meio da pesca de caminho e cabeo, das espcies de peixes migratrios e pouco conhecimento da restinga , a no ser das ervas medicinais, domnio em geral da mulher.

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Tabela 5.b Assunto por grupo tradicional indgena


Grupos Kayap Yanomami Kaapor Xavante Bororo Dessano Arawet Tukano Waipi Wayana Asurini Xingu Karaj Maku Pareci Guarani Kaingang Marubo Parakan Suru Temb Asurini PA Jamamadi Juruna Kanela Kaxinaw Kayabi Krah Outros Total Total de publicaes por grupo 55 18 13 12 12 12 11 9 9 9 9 9 8 8 8 8 7 6 6 6 5 5 5 5 5 5 5 142 412 (2) n de Publicao por Assunto Arte 5 2 2 3 1 2 3 1 2 5 3 6 1 1 1 0 1 2 1 0 2 0 4 0 0 3 0 ... ... Astronomia Bot. Cult. Bot. Colet. Entomo. Farmaco. 5 36 31 20 21 0 9 13 1 9 0 10 13 0 2 0 5 7 2 0 0 8 11 0 3 4 8 7 4 7 1 8 11 0 0 0 4 2 3 2 0 5 5 0 0 0 4 6 0 1 0 5 8 0 0 1 3 6 1 0 0 6 7 1 4 0 5 4 1 3 0 6 6 0 2 0 6 5 0 4 0 2 4 0 4 0 3 5 0 0 0 3 4 1 1 0 4 6 0 2 0 3 3 0 1 0 2 5 0 3 0 1 4 0 1 1 2 4 0 0 0 4 5 0 2 0 2 5 0 1 1 1 5 0 1 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... Hidro. Ictio/Hali. Pedol. Tecno/Ergo. 1 11 12 15 1 0 1 4 1 3 1 8 0 1 1 6 0 3 1 8 0 5 2 7 0 1 0 9 0 5 1 3 0 0 0 1 0 3 1 6 0 0 0 8 0 0 0 5 0 3 0 5 0 2 1 3 0 1 0 6 0 2 1 2 0 1 0 4 0 1 0 5 0 1 0 2 0 1 0 4 0 0 0 3 0 3 0 3 0 0 0 4 0 1 1 3 0 2 0 4 0 0 0 4 0 0 1 4 ... ... ... ... ... ... ... ... Zool. 18 2 4 6 4 6 2 2 5 3 2 5 1 1 3 2 3 1 3 2 1 1 2 2 2 2 1 ... ... Cosmo 15 4 3 2 7 10 2 3 5 6 1 3 3 1 2 1 3 0 1 1 2 0 1 3 3 2 2 ... ... Soma (1) 190 46 47 33 46 62 37 26 23 35 27 30 31 22 27 23 22 17 17 20 15 17 17 17 22 19 16 ... ...

Notas: Sinal convencional utilizado: ... Dado no disponvel (1) No equivale ao total de trabalhos do grupo populacional indgena pois como os trabalhos foram, em geral, classificados por mais de um assunto, essa soma (2) No equivale ao total de trabalhos da Populao Indgena j que existem trabalhos que, por tratarem de mais de um grupo, so contados mais de uma vez.

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Pela tabela 5.b, constata-se que os temas tratados pelos trabalhos sobre os grupos indgenas selecionados variam bastante, de acordo com o grupo estudado. Assim, entre os Kayap os dois assuntos mais freqentes so botnica coletada e botnica cultivada; entre os Yanomami so botnica de espcies coletadas e farmacopia; entre os Kaapor so a botnica de espcies coletadas e botnica de espcies cultivadas. J entre os Xavante so a botnica de espcies coletadas, tecnologia/ergologia e Zoologia e entre os Bororo so a botnica coletada e, em segundo lugar a botnica de espcies cultivadas e tecnologia/ergologia. Entre os Dessano so a botnica de espcies cultivadas e em segundo lugar a botnica coletada, farmacopia e tecnologia/ergologia. Entre os Arawet so a botnica de espcies coletadas e tecnologia/ergologia e entre os Tukano, Ictiologia/haliutica e botnica de espcies cultivadas. Entre os Waipi vm igualmente distribudas a botnica de espcies cultivadas, coletadas, zoologia e cosmologia. Entre os Wayana, tambm igualmente distribudas vm a botnica de espcies coletadas, tecnologia/ergologia e cosmologia. Entre os Assurini do Xing, botnica coletada e tecnologia/ergologia e entre os Karaj, os assuntos mais estudados so em primeiro lugar arte e botnica de espcies coletadas e em segundo tecnologia/ergologia e zoologia.

6. O etnoconhecimento nas publicaes Ainda que todas as publicaes selecionadas tratem do conhecimento tradicional, esta seo d nfase ao saber expresso pelas categorias mentais dos diversos grupos tradicionais, por meio de classificaes especficas cujos termos so expressos em vocabulrio prprio do grupo estudado. Tabela 6 Nmero de publicaes e etnoconhecimento por tipo de populao tradicional
N de Publicaes por Populao Etnoconhecimento Sim No Total No Indgena 201 282 483 % 41,6% 58,4% 100,0% Indgena 331 54 385 Total % 86,0% 14,0% 100,0% 532 336 868 61,3% 38,7% 100,0% %

Na tabela 6 observa-se que do total de trabalhos sobre conhecimento de grupos indgenas e no-indgenas, 61,3% encaixam-se no campo de

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etnoconhecimento como foi definido acima, ao passo que 38,7 % descrevem o conhecimento com base nas categorias mentais dos prprios pesquisadores. Isso pode ser explicado por vrias razes: uma delas que a categoria de conhecimento por parte das populaes indgenas parte essencial dos trabalhos dos antroplogos , ao passo que muitos dos trabalhos sobre as populaes tradicionais no-indgenas so realizados por outras categorias de pesquisadores como socilogos, historiadores, pedagogos, etc. Uma explicao complementar pode basear-se na hiptese de que as populaes indgenas possam ter um cabedal maior de conhecimento da biodiversidade que as populaes no-indgenas e apresentar prticas que, por sua especificidade, chamem mais a ateno dos pesquisadores.

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Etnoconhecimento por grupos tradicionais As tabelas 6.a e 6.b indicam como o tema etnoconhecimento tratado pelas publicaes relativas a grupos tradicionais. Tabela 6.a Etnoconhecimento e grupos tradicionais no-indgenas
Etnoconhecimento Grupos Rib. amaz. Caiaras Jangadeiros Pescadores Caipiras Praieiros Sertanejos Pantaneiros Quilombolas Rib. no-amaz. Sitiantes Aorianos Babaueiros Pastoreio Outros Total
Notas: (1) No equivale ao total de trabalhos da Populao No -Indgena j que existem trabalhos que tatam de mais de um grupo, logo so contados mais de uma vez.

Total de No % 67,9% 51,9% 57,8% 51,6% 58,6% 58,6% 66,7% 42,3% 50,0% 47,1% 42,9% 90,0% 71,4% 100,0% 50,0% 59,3% publicaes 168 104 45 31 29 29 27 26 18 17 14 10 7 4 6 535 (1)

Sim n/ pub. 54 50 19 15 12 12 9 15 9 9 8 1 2 0 3 218 % 32,1% 48,1% 42,2% 48,4% 41,4% 41,4% 33,3% 57,7% 50,0% 52,9% 57,1% 10,0% 28,6% 0,0% 50,0% 40,7% n/ pub. 114 54 26 16 17 17 18 11 9 8 6 9 5 4 3 317

Realizando-se uma anlise interna de cada um dos grupos tradicionais noindgenas, observa-se que 57,7 % dos trabalhos sobre pantaneiros apresentam referncia ao etnoconhecimento, seguidos dos sitiantes (57,1%), dos caboclos/ribeirinhos amaznicos (52,9%), dos ribeirinhos no-amaznicos (52,9%), dos quilombolas (50%), dos caiaras (48,1%), dos pescadores (48,4 %), dos praieiros (41,4%), dos caipiras (41,4%). A ocorrncia do enfoque de etnoconhecimento em grupos tradicionais no-indgenas , em parte, em razo da contribuio de eclogos e bilogos com formao em etnocincia. Parte desses trabalhos apresenta descrio detalhada desse conhecimento sobre atividades de coleta, pequena agricultura, pesca, distribudas ao longo de calendrios complexos em que so mostrados como essas atividades e o conhecimento a elas associados se distribuem pelos diversos perodos e estaes do ano. Alm disso, muitos trabalhos de etnoconhecimento apresentam listas de espcies conhecidas e a sua nomenclatura cientfica, alm da popular.

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Tabela 6.b Etnoconhecimento e grupos tradicionais indgenas


Etnoconhecimento Grupos Kayap Yanomami Kaapor Xavante Bororo Dessano Arawet Tukano Waipi Wayana Asurini Xingu Karaj Maku Pareci Guarani Kaingang Marubo Parakan Suru Temb Asurini PA Jamamadi Juruna Kanela Kaxinaw Kayabi Krah Outros Total n/ pub. 51 15 12 10 11 12 9 8 8 9 7 9 8 8 6 7 7 4 5 5 4 5 5 3 4 5 5 ... ... Sim % 92,7% 83,3% 92,3% 83,3% 91,7% 100,0% 81,8% 88,9% 88,9% 100,0% 77,8% 100,0% 100,0% 100,0% 75,0% 87,5% 100,0% 66,7% 83,3% 83,3% 80,0% 100,0% 100,0% 60,0% 80,0% 100,0% 100,0% ... ... n/ pub. 4 3 1 2 1 0 2 1 1 0 2 0 0 0 2 1 0 2 1 1 1 0 0 2 1 0 0 ... ... No % 7,3% 16,7% 7,7% 16,7% 8,3% 0,0% 18,2% 11,1% 11,1% 0,0% 22,2% 0,0% 0,0% 0,0% 25,0% 12,5% 0,0% 33,3% 16,7% 16,7% 20,0% 0,0% 0,0% 40,0% 20,0% 0,0% 0,0% ... ... publicaes 55 18 13 12 12 12 11 9 9 9 9 9 8 8 8 8 7 6 6 6 5 5 5 5 5 5 5 142 412 (1) Total de

Notas: Sinal convencional utilizado: ... Dado no disponvel


(1) No equivale ao total de trabalhos da Populao Indgena j que existem trabalhos que tratam de mais de um grupo, logo so contados mais de uma vez.

Constata-se que em relao totalidade dos trabalhos sobre conhecimento indgenas, aqueles sobre os Kayap (67,3%), Tukano (66,7%), Dessano (41,7%), Pareci (50,%) Xavante (33,3%) apresentam propores significativas sobre etnoconhecimento.. Na anlise dos trabalhos de grupos indgenas como os Kaiap, Yanomami, Dessano, Wayana, Karaj, Maku, Pareci, Juruna, Jamamadi, percebe-se tambm a importncia que os etngrafos atribuem ao uso de categorias e classificaes das espcies de flora e fauna utilizadas pelos grupos indgenas.

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7. O conhecimento de tcnicas de manejo Poucos trabalhos tratam da questo do manejo tradicional enquanto domesticao e manipulao das espcies de fauna e flora, e tambm dos nichos ecolgicos utilizados pelas populaes tradicionais. Esse tema relativamente novo, introduzido na dcada de 80, no Brasil, principalmente pelos trabalhos de etnobotnica. As tcnicas descritas referem-se principalmente manipulao do espao e das espcies, vinculada s atividades relacionadas com a agricultura itinerante, a introduo de espcies de rvores frutferas nas roas de mandioca, com a caa de subsistncia, com as tcnicas de pesca, como a construo de pesqueiros, utilizao de calendrios complexos de atividades que renem atividades de coleta e cultivo. Para o etnocientista, o manejo realizado pelas populaes tradicionais indgenas e no-indgenas. Para Bale (1991) esse manejo implica a manipulao de componentes inorgnicos ou orgnicos do meio ambiente, que traz uma diversidade ambiental lquida maior que a existente nas chamadas condies naturais primitivas onde no existe presena humana. Num ecossistema manejado, algumas espcies podem se extinguir como resultado dessa ao, ainda que o efeito total dessa interferncia possa resultar num aumento real da diversidade ecolgica e biolgica de um lugar especfico ou regio. Bale mostrou como no caso dos Kaapor, existe um manejo tradicional indgena que resulta num aumento de espcies de determinados hbitats, ainda que esse resultado no tenha sido buscado intencionalmente. Esse autor, assim como outros (Gomez-Pompa, 1973) indica que os ndios no s tm um conhecimento aprofundado dos diversos hbitats e solos em que ocorrem as espcies, como tambm os classificam com nomes distintos. Eles tambm manipulam esses ambientes, sua flora e fauna, inclusive com prticas agrcolas, como a do pousio, que acabam resultando numa maior diversidade de espcies nesses hbitats manipulados que nas florestas consideradas nativas.

A tabela 7 apresenta o nmero e porcentagem dos trabalhos nos quais se faz meno a manejo tradicional de espcies e hbitats.

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Tabela 7 Nmero de Publicaes e Descrio de Manejo por tipo de populao tradicional


Descrio de Manejo Sim No Total N de Publicaes por Populao No Indgena % % Indgena 115 23,8% 103 26,8% 368 483 76,2% 100,0% 282 385 73,2% 100,0%

Total 218 650 868

% 25,1% 74,9% 100,0%

Cerca de 74,9 % das publicaes no contm informaes sobre o manejo tradicional. No entanto, em se tratando de um tema muito recente, analisado principalmente na ltima dcada pode-se dizer que a proporo de trabalhos que tratam do tema (25,1%) j significativa e tem crescido nos ltimos anos. Essa proporo no varia muito entre as populaes indgenas e noindgenas. Porm, o nmero de trabalhos que apresentam descrio detalhada de sistemas de manejo tradicional entre populaes indgenas maior que entre as de no-indgenas. Uma das explicaes que esse campo de conhecimento muito recente, tendo em grande parte se iniciado em estudos sobre populaes indgenas da Amaznia (Posey, Anders on, Bale) e gradativamente tem se espalhado para estudos sobre grupos no-indgenas. Por outro lado, relembramos que os estudos realizados entre populaes indgenas empreendidos por antroplogos tendem sempre a descries etnogrficas mais detalhadas do modo de vida da populao que os estudos realizados por cientistas de outras reas.

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Manejo por grupos tradicionais As tabelas 7.a e 7.b revelam a ocorrncia de indicao de manejo por parte dos diversos grupos tradicionais indgenas e no-indgenas. Como foi dito anteriormente, o manejo tradicional um tema relativamente recente nos estudos sobre grupos tradicionais no-indgenas. Ainda que o tema de manipulao dos componentes da flora e fauna tenha sido estudado na ecologia cultural, o termo manejo de recursos naturais recente na literatura etnogrfica, porm, mais discutido nos crculos de etnobotnica, etnozoologia, etc. Esses trabalhos, ainda que incipientes esto atraindo um nmero crescente de pesquisadores que contribuem assim para um novo enfoque nas teorias conservacionistas clssicas, pelas quais somente os cientistas so capazes de propor manejos da flora e fauna, aps longos estudos sobre os hbitats e espcies de fauna e flora. Os estudos de etnomanejo indicam que ao se associar o conhecimento tradicional sobre o tema, pode-se conseguir uma conservao da natureza mais eficaz e, sobretudo, socialmente mais justa. 7.a Manejo pelos Grupos Ttradicionais no-indgenas
Descrio de Manejo Grupos n/ pub. Rib. amaz. Caiaras Jangadeiros Pescadores Caipiras Praieiros Sertanejos Pantaneiros Quilombolas Rib. no-amaz. Sitiantes Aorianos Babaueiros Pastoreio Outros Total 52 21 12 8 4 4 4 10 4 3 4 0 1 0 4 131 Sim % 31,0% 20,2% 26,7% 25,8% 13,8% 13,8% 14,8% 38,5% 22,2% 17,6% 28,6% 0,0% 14,3% 0,0% 66,7% 24,5% n/ pub. 116 83 33 23 25 25 23 16 14 14 10 10 6 4 2 404 No % 69,0% 79,8% 73,3% 74,2% 86,2% 86,2% 85,2% 61,5% 77,8% 82,4% 71,4% 100,0% 85,7% 100,0% 33,3% 75,5% publicaes 168 104 45 31 29 29 27 26 18 17 14 10 7 4 6 535 (1) Total de

Notas: (1) No equivale ao total de trabalhos da Populao No Indgena j que existem trabalhos que, por tratarem de mais de um grupo, so contados mais de uma vez.

Quando se considera a existncia de descrio de manejo no interior de cada grupo tradicional no-indgena, observa-se que em primeiro lugar esto aqueles sobre os pantaneiros (38,5%) seguidos dos caboclos/ribeirinhos amaznicos

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(31%), seguidos pelos sitiantes (28,6%) jangadeiros (26,7%), pescadores (25,8%),caiaras (20,2%), ribeirinhos no-amaznicos (176%).

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Tabela 7.b Grupos de Populao Indgena e Descrio de Manejo

Descrio de Manejo Grupos n/ pub. Kayap Yanomami Kaapor Xavante Bororo Dessano Arawet Tukano Waipi Wayana Asurini Xingu Karaj Maku Pareci Guarani Kaingang Marubo Parakan Suru Temb Asurini PA Jamamadi Juruna Kanela Kaxinaw Kayabi Krah Outros Total 37 3 3 4 1 5 1 6 1 2 0 2 2 4 3 1 1 0 1 1 0 0 0 0 2 0 0 ... ... Sim % 67,3% 16,7% 23,1% 33,3% 8,3% 41,7% 9,1% 66,7% 11,1% 22,2% 0,0% 22,2% 25,0% 50,0% 37,5% 12,5% 14,3% 0,0% 16,7% 16,7% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 40,0% 0,0% 0,0% ... ... n/ pub. 18 15 10 8 11 7 10 3 8 7 9 7 6 4 5 7 6 6 5 5 5 5 5 5 3 5 5 ... ... No % 32,7% 83,3% 76,9% 66,7% 91,7% 58,3% 90,9% 33,3% 88,9% 77,8% 100,0% 77,8% 75,0% 50,0% 62,5% 87,5% 85,7% 100,0% 83,3% 83,3% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 60,0% 100,0% 100,0% ... ...

Total de publicaes 55 18 13 12 12 12 11 9 9 9 9 9 8 8 8 8 7 6 6 6 5 5 5 5 5 5 5 142 412 (1)

Notas: Sinal convencional utilizado: ... Dado no disponvel (1) No equivale ao total de trabalhos da Populao Indgena j que existem trabalhos que, por tratarem de mais de um grupo, so contados mais de uma vez. Entre os grupos indgenas, aquele sobre o qual existe o maior nmero de trabalhos relativos a manejo o dos Kaiap (67,3%), seguido pelo dos tukano (66,7%) e dessano (41,7%). Em seguida vm os Xavante com 33,3%; os Kaapor com 23,1%; os Wayana e Karaj com 22,2% cada; os Yanomami com 16,7%; os Waipi com 11,1%; os Arawet com 9,1% e os Bororo com 8,3%. Os Assurini do

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Xingu, em 11 lugar entre os grupos com mais publicaes no apresenta nenhuma com referncia a manejo.

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PARTE 3 :

SUMARIO DOS RESULTADOS OBTIDOS

Consideraes gerais Foram pesquisados mais de 3.000 ttulos de trabalhos relacionados

com conhecimento tradicional em vrios bancos de dados e bibliotecas espalhados pelas vrias regies do Brasil e desses foram selecionados 868, classificados em alta e mdia relevncia. Destes, 483 se referem a populaes no indgenas e 385 a populaes indgenas. Outros ttulos ainda esto sendo analisados e classificados, mas constaro somente da base de dados que, quando transformado em banco de dados aberto consulta pblica em sites a serem definidos. Sero de grande valia para a pesquisa sobre conhecimento tradicional da biodiversidade. A equipe do projeto pesquisou vrias bibliotecas no Norte, Nordeste, Centro-Oeste, Sul e Sudeste, entrando tambm em contato pessoal com inmeros pesquisadores dessa rea. Esses trabalhos selecionados foram classificados por tipo de populao e constaro do acervo da Universidade de So PauloNUPAUB, aberto consulta pblica. Os trabalhos esto guardados em caixas-arquivo, devidamente catalogados, j constituindo um dos maiores acervos sobre esse tema no pas. Todos os trabalhos selecionados encontram-se hoje organizados em uma base de dados que serviu de base para as anlises feitas neste relatrio. Essa base de dados inclui 13 variveis e atravs das consultas poder-se- conhecer as caractersticas internas mais importantes de cada trabalho: tipo de publicao e dados bibliogrficos, tipo de populao tradicional e ecossistemas descritos, tipo de conhecimento assinalado ( botnica, tecnologia, ictiologia, etc; existncia de etnoconhecimento e manejo tradicional). No futuro, esta base de dados, como foi afirmado antes pode ser adaptada para um banco de dados destinado consulta pblica em sites a serem definidos.

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B- Consideraes sobre as publicaes selecionadas Cerca de 68% do total dos trabalhos selecionados sobre populaes indgenas referem-se a artigos em revistas especializadas ou em coletneas. Essa distribuio das obras entre tipos de publicao mais proporcional nos trabalhos sobre populaes no indgenas. Mesmo assim, entre estes ltimos trabalhos, a porcentagem de artigos em revistas e em coletneas (43,9%) bem elevada. No conjunto das publicaes este o tipo majoritrio. Mas, apesar dos artigos constituirem o tipo mais frequente de publicao dos trabalhos sobre conhecimento tradicional, so raras as revistas especializadas nesse tema ou at em temas correlatos como os de etnobotnica e etnobiologia no Brasil. Os artigos encontrados foram publicados em revistas de instituies, como a do Museu Emlio Goeldi ou em revistas de antropologia ou nessa outra modalidade de publicao, a coletnea, indicada em segundo lugar, onde frequentemente se publicam trabalhos de congressos. Quanto distribuio dessas publicaes por perodo, conclui-se que a quase totalidade das publicaes relevantes sobre o tema (mais de 80%) foi feita nas duas ltimas dcadas, coincidindo com um aumento dos trabalhos nos vrios domnios da etnocincia. Nessas ltimas duas dcadas aumentou tambm o nmero de teses sobre o tema, o que revela um interesse maior das instituies de pesquisa e pesquisadores sobre o tema. Esse interesse maior coincide com uma crescente visibilidade poltica e social dessas populaes, sejam indgenas ou no indgenas. A mobilizao dos ndios para a demarcao de suas terras, contra as invases de seus territrios, o crescente nmero de associaes indgenas locais e regionais, muitas delas com alcance internacional, o incremento de sua atuao tanto no campo poltico como econmico; o impacto de unidades de conservao restritivas como parques e reservas sobre o territrio das populaes tradicionais no indgenas, a especulao imobiliria e a ameaa sobre as reas de uso comunitrio tem levado, ultimamente reaes por parte dessas

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populaes, como o estabelecimento de reservas extrativistas, a luta pelo reconhecimento das terras de quilombo e uma atuao mais geral voltada para o reconhecimento de suas identidades e direitos. Esses processos tem em parte motivado os pesquisadores da rea de cincias sociais e mesmo das naturais a estudar esses fenmenos, enfocando tambm a importncia do conhecimento e manejo tradicionais dos recursos naturais. Tem surgido nos ltimos anos alguns grupos de pesquisadores que trabalham no domnio da etnocincia, tais como etnofarmacologia e etnobiologia em geral e grande parte deles participa da SBEE Sociedade Brasileira de Etnobiologia e Etnoecolgoia, que atravs de seus congressos tem estimulado a pesquisa na rea. Alm disso deve -se enfatizar a realizao do Primeiro Congresso Internacional de

Etnobiologia em 1988, em Belm que teve tambm uma funo estimuladora dos trabalhos nessa rea. Grande parte dos trabalhos selecionados,( 76,8%) esto na categoria de alta e mdia relevncia, e entre estes, 52,6% foram publicados depois de 1990. Esses resultados mostram que o tema de conhecimento tradicional central nessas publicaes e que o interesse pelo tema apresenta uma curva ascendente, acentuando-se na ltima dcada. Voltamos a enfatizar que a classificao em alta ou mdia relevncia no significa nenhuma avaliao do trabalho como um todo ou julgamento de valor de cada trabalho, e sim indica que apresenta informaes e anlises importantes para o tema do conhecimento tradicional da biodiversidade. Alguns trabalhos considerados clssicos e de grande importncia em domnios como a antropologia podem ter sido classificados como de baixa relevncia para os objetivos deste projeto, sempre que o tema do conhecimento tradicional no tenha sido central nos referidos trabalhos que enfocavam outros assuntos ( parentesco, organizao poltica, simbologias, etc...) No conjunto dos trabalhos os ecossistemas mais enfocados so o da Amaznia (56,7%), o costeiro (20,9%) e o do cerrado (18,9%). As

103

porcentagens

de

publicaes

enfocando

populaes

dos

outros

ecossistemas presentes no Brasil muito pequena, indicando um importante campo de pesquisa ainda a ser melhor desenvolvido. interessante se observar que mais da metade dos trabalhos

selecionados tratam de populaes da Amaznia. Isso se explica no somente pela grande presena dessas populaes na regio da Amaznia como tambm pela crescente produo cientfica regional, em centros de pesquisa de Manaus e Belm. Alm disso, quase 80% dos trabalhos selecionados sobre populaes indgenas tratam de grupos que vivem na regio. Por outro lado, a quase totalidade dos trabalhos sobre o segundo ecossistema mais citado, o da regio costeira, corresponde a publicaes sobre populaes no indgenas.

Os temas ou assuntos mais freqentes mencionados nos trabalhos so, em ordem decrescente, referentes botnica de espcies coletadas, tecnologia/ergologia, botnica de espcies cultivadas, seguidos de ictiologia/haliutica , zoologia e farmacologia

Um outro dado importante a assinalar que a maioria dos trabalhos selecionados utilizam o enfoque da etnocincia ou baseiam-se ao menos em parte no etnoconhecimento da populao estudada, sendo essa porcentagem significativamente maior nos trabalhos sobre populaes indgenas. Isso refora a constatao da importncia do conhecimento e uso dos recursos naturais dos ecossistemas florestais por parte das populaes tradicionais e explicita mais uma vez a caracterstica de descrio etnogrfica/etnocientfica mais minuciosa dos pesquisadores dessas reas.

O manejo dos ecossistemas por parte das populaes tradicionais sem dvida um dos temas mais recentes e de grande importncia para

polticas pblicas participativas. Tambm esse tema tem aparecido com maior intensidade nos ltimos anos, com importncia tambm maior no caso das populaes tradicionais indgenas. Em mais da metade dos

trabalhos sobre populaes indgenas em que existe referncia a manejo,

104

h descries detalhadas. No caso das populaes no indgenas essa porcentagem mais baixa, mas m esmo assim, esse volume j significativo e tende a crescer, se levarmos em conta a novidade do tema e o fato de que trabalhos com esse enfoque apresentam uma curva ascendente. Um dos temas mais polmicos e difceis deste trabalho a denominao ou classificao das populaes tradicionais no indgenas. Boa parte das denominaes referentes a povos indgenas no corresponde a sua auto denominao, sendo em geral nomes a eles atribudos por outros povos indgenas ou pelas populaes regionais. No obstante, no caso das populaes indgenas h uma classificao por povos ou etnias, sendo os diferentes grupos chamados e reconhecidos por nomes especficos ( Kaiap, Kaingang, etc...). O problema maior est na definio dos tipos de populao tradicional no-indgena, uma vez que existem vrios problemas. A questo conceitual j foi debatida na primeira parte deste trabalho. Um outro problema que, apesar do uso corrente de termos como jangadeiros, caiaras, varjeiros constarem dos trabalhos sobre o tema, nem sempre essas populaes se reconhecem como tais. Um terceiro problema que algumas dessas populaes que eram presentes em maior nmero at meados deste sculo, vem decrescendo

rapidamente em funo de processos como invaso de suas terras, migrao para as cidades, urbanizao, etc... O mapa dessas populaes tradicionais no-indgenas, confeccionado para este trabalho indicando as regies em que determinadas populaes se concentram meramente indicativo, necessitando um refinamento maior, apontando

concentraes em algumas reas no interior das regies assinaladas. No caso das populaes tradicionais no-indgenas, o maior nmero de publicaes refere-se a ribeirinhos amaznicos, seguido dos caiaras e jangadeiros , o que revela o interesse dos pesquisadores sobre esses grupos e talvez sua maior visibilidade social conseguida nos ltimos anos.

105

Entre as populaes indgenas, os 12 grupos mais citados, em ordem decrescente so os Kaiap, Yanomami, Kaapor, Xavante, Bororo ,

Dessano Arawet, Tukano, Waipi, Wayana, Assurini do Xingu e Karaj que, somados, constituem 57 % do total das publicaes sobre povos indgenas. A baixa porcentagem assinalada para cada um dos grupos mais estudados (com exceo dos Kaiap) refletem a distribuio dos trabalhos por um grande nmero de povos: de um total de 206 povos, existem trabalhos sobre 106. Alm disso, um conjunto significativo de trabalhos tem o foco em temas ou assuntos povos e no a grupos indgenas especficos referindo-se a grande nmero de povos mas de forma fragmentria: so os trabalhos classificados como ndios gerais que abarcam 19% do total das publicaes sobre populaes indgenas, acentuando esse efeito de pulverizao, evidente na distribuio porcentual das obras pelos povos estudados. No caso das populaes no indgenas, sua classificao em 14 tipos permite um percentual maior de trabalhos concentrado em cada tipo. Alm disso, os estudos sobre temas no relativos a grupos especficos ou relativos a grupos no identificados nas categorias de classificao escolhidas so menos numerosos: as publicaes deste tipo, classificado como outros, constituem apenas 1,2 % do total das obras sobre as populaes no indgenas.

Apesar do grande nmero de publicaes examinadas, devemos enfatizar o carter ainda incipiente e parcial dos estudos sobre o conhecimento indgena da biodiversidade, demonstrado pela ausncia de publicaes deste tipo em relao a quase metade dos povos indgenas do Brasil: h 100 povos sobre os quais no encontramos publicaes com este tipo de informao ou enfoque.

interessante tambm notar que, das publicaes referentes aos 47 povos mais estudados, aqueles que so abordados em pelo menos 1% do total dos trabalhos sobre povos indgenas, 206 referem-se aos grupos

106

filiados ao tronco lingstico Macro-J e Tupi, representando 66,2% do total dos trabalhos relativos a grupos indgenas especficos : Cerca de 38% referem-se a grupos Macro-J e 28% referem-se a grupos Tupi. As outras filiaes lingstico-culturais mais representadas so os grupos da famlia Aruak com 8,9% das publicaes e os da famlia Karib, com 6,2% das publicaes. Essa tendncia parece acompanhar o

privilegiamento da etnologia brasileira com respeito aos estudos comparativos sobre os povos dessas filiaes lingsticas, ainda que haja povos de famlias lingusticas isoladas, como os Yanomami com 18 publicaes, representando 5,8% do total. Uma outra observao importante: a existncia de trabalhos sobre determinados grupos que no tratam de temas como etnoconhecimento e manejo no quer dizer necessariamente que essas prticas sociais e simblicas no existam nos grupos estudados: elas podem no ter sido enfocadas por estes trabalhos e, por outro lado, pode haver publicaes sobre estes mesmos grupos focando estes temas mas que, apesar disso, no foram encontradas durante as pesquisas. de se supor que a divulgao dos resultados da pesquisa incentivem estudiosos sobre essas populaes e temas a manifestarem o desejo de ter suas publicaes incorporadas base de dados. Finalmente necessrio se enfatizar que neste perodo relativamente curto do projeto (seis meses) alguns trabalhos relevantes possam no ter sido identificados e encontrados. Isso pode ser considerado normal, dada a vasta distribuio geogrfica dos centros de pesquisa no Brasil. Como pretende-se que o trabalho no termine nessa primeira garimpagem, uma representatividade maior pode ser conseguida quando pesquisadores, cuja publicao no tenha sido mencionada procure incorpor-la ao base de dados.

3. Consideraes sobre subsdios s polticas pblicas

A anlise das publicaes, particularmente no domnio da antropologia e da etnocincia revela a existncia de um nmero crescente de publicaes sobre as

107

populaes

tradicionais

sua

importncia

para

compreenso

da

biodiversidade. A produo cientfica nessa rea , no entanto, incipiente, concentrando-se em alguns poucos centros de pesquisa, como o Museu Goeldi, a Unesp. Unicamp, Usp, Universidade Federal do Par, do Mato Grosso....e em alguns centros emergentes, como a Universidade Estadual de Feira de Santana, na Bahia. Observa-se, por outro lado, que nos congressos regularmente realizados pela Sociedade Brasileira de Etnobiologia e Etnocincia, existe um nmero crescente de pesquisadores, com formao tanto em cincias naturais como em antropologia que tem como foco o conhecimento tradicional da biodiversidade. Essa contribuio, realizada particularmente nas duas ltimas dcadas ainda no foi devidamente incorporada na elaborao das polticas pblicas referentes biodiversidade. Em se tratando de um enfoque frequentemente interdisciplinar, esses trabalhos encontram dificuldades at em serem devidamente classificados pelos rgos que tratam do fomento pesquisa cientfica, como a CAPES e o CNPq. Dada a contribuio relevante que esses trabalhos pode dar formulao de polticas pblicas relativas biodiversidade importante o estmulo aos pesquisadores da rea, que frequentemente tem dificuldades de serem considerados nos programas atualmente existentes, como o Programa Integrado de Ecologia, que fornece bolsas de estudo aos pesquisadores ( Relatrio Nacional para a Conveno sobre a Diversidade Biolgica, MMA-1998) A contribuio dos trabalhos sobre o conhecimento tradicional pode ir, no entanto, alm da questo da biodiversidade, oferecendo a possibilidade do estabelecimento de outros critrios, alm daqueles das cincias naturais para a definio de polticas de conservao, como as referentes aos estabelecimento de reas de conservao.

108

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LISTAGEM DE PUBLICAES ACERVO NUPAUB


PROJETO POPULAES E BIODIVERSIDADE POPULAES INDGENAS

Apiak (MT)
WENZEL, Eugnio Gervsio - Aspectos da Organizao Economica de Nova Esperana: uma aldeia de remanescentes da extinta tribo Apiak. Universidade de So Paulo, So Paulo, 1979: 55.

Apinaj
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Apurin
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Arapao
SILVA, P. Alcionilio Brzzi Alves da - A civilizao indgena do Uaups. So Paulo, Brasil, Misso Salesiana de FCL de Lorena, Universidades Catlicas de SP e Campinas, IHGSP e MRDom Bosco.

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Arara
PINTO, Marnio Teixeira - Os Arara: tempo, espao e relaes sociais em um povo Karibe. Universidade Federal do Rio de Janeiro, Antropologia Social/ Museu Nacional, 1989. TEIXEIRA-PINTO, Mrnio. - IEIPARI: Sacrifcio e vida social entre os ndios Arara (Caribe). So Paulo, Brasil, Editora Hucitec, ANPOCS, Editora da Universidade Federal do Paran, 1997.

Arawet
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Asurini do Xingu
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Aweti
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Bakairi
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Baniw
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Bororo
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LISTAGEM DE PUBLICAES ACERVO NUPAUB


PROJETO POPULAES E BIODIVERSIDADE POPULAES NO-INDGENAS

Aorianos
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Caiaras.
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189

PARTE 5 LISTAGEM DE ANEXOS

Anexo 1: Listagem de Publicaes no NUPAUB a) Populaes Tradicionais Indgenas b) Populaes Tradicionais No-Indgenas Anexo 2: Relao de Colaboradores, Pesquisadores e Profissionais que nos auxiliaram Anexo 3: Quadro dos Povos e Lnguas Indgenas do Brasil

ANEXO 1:

LISTAGEM DE PUBLICAES ACERVO NUPAUB POPULAES TRADICIONAIS INDGENAS E NO-INDGENAS.

ANEXO 2:

RELAO DE COLABORADORES, PESQUISADORES E PROFISSIONAIS

RELAO DE COLABORADORES/PESQUISADORES E PROFISSIONAIS QUE NOS AUXILIARAM

1. AMOROZO, Maria Christina de M. (Etnobotnica - Universidade Estadual de So Paulo/UNESP-Botucatu) 2. CASTRO, Edna (Sociloga - Ncleo de Altos Estudos da Amaznia/NAEAUFPA) 3. CASTRO, Eduardo Viveiros de (Antroplogo Museu Nacional do Rio de Janeiro) 4. DUARTE, Luis Fernando (Antroplogo - Museu Nacional do Rio de Janeiro) 5. EMMERICH, Margarete (Botnica Museu Nacional do Rio de Janeiro) 6. FERREIRA, Marlia (Etnofarmacloga Museu Paraense Emlio Goeldi) 7. FOURTADO, Lourdes (Antroploga - Universidade Federal do Par/UFPA) 8. LEITO, Wilma (Antroploga - Universidade Federal do Par/UFPA) 9. Mc GRATH, David G. (Gegrafo - Ncleo de Altos Estudos da Amaznia/NAEA-UFPA) 10. MING, Lin Chau (Etnobotnico - Universidade Estadual de So Paulo/UNESPBotucatu) 11. NEVES, La (Botnica Museu Nacional do Rio de Janeiro) 12. OLIVEIRA, Ana Cristina Mendes de (Zologa Ncleo de Altos Estudos da Amaznia/NAEA-UFPA) 13. PROENA, Carolyn (Botnica Universidade de Braslia) 14. RIOS ,Monserrat (Etnobotnica - NAEA) 15. SILVA, Carolina Joana (Antroploga Universidade Federal do Mato Grosso) 16. SILVA, Maria das Graas Santana (Antroploga Museu Paraense Emlio Goeldi) 17. SILVA, Suelma Ribeiro (Biloga IBAMA) 18. SUREZ, Mireya (Sociloga Universidade de Braslia) 19. WOORTMANN, Ellen F. (Antroploga Universidade de Braslia) 20. WOORTMANN, Klass (Antroplogo Universidade de Braslia)

ANEXO 3:

QUADRO DOS POVOS E LNGUAS INDGENAS DO BRASIL

QUADRO DOS POVOS INDGENAS DO BRASIL1


Nome Aikan Ajuru Amanay Anamb Aparai Apiak Apinay Apurin Arapao Arara Arara Arara Arara do Aripuan Arawet Arikapu Arikem Aru Asurini do Tocantins Asurini do Xingu Atikum Av-Canoeiro Aweti Bakairi Banawa Yafi Baniwa* Outros nome ou grafias Aikan, Massak, Tubaro Amanai Apalai Apiac Apinaj, Apinai Arapasso Ukargm, Ukarngm Karo Shawanau Arara do Beirado Arauet Aricapu Ariquen Akuwa, Assurini Awaet, Assurini Aticum Aueti Bacairi Baniua, Baniva Tronco/lngua Aikan Tupari Tupi-Guarani Tupi-Guarani Karb Tupi-Guarani J Aruk Tukano Karb Ramarama Pano ? Tupi-Guarani Jaboti Arikem Mond Tupi-Guarani Tupi-Guarani ** Tupi-Guarani Aweti Karb Araw Aruk UF2 Populao3 RO 175 RO 38 PA 66 PA 105 PA ? MT 43 TO 718 AM 2.800 AM 317 PA 165 RO 130 AC 300 MT 150 PA 230 RO 6 RO ? RO 36 PA 233 PA 81 PE 2.799 TO/ GO 14 MT 100 MT 570 AM 120 AM 3.189 Colmbia ? Venezuela (1.192) AM 40 Colmbia (296) AM 2.170 Venezuela (1.136) MT 914 MS 40 Paraguai (908) MT ? Bolvia (55.000) MT/RO 643 RO ? AM 570 AM 1.458 Colmbia (2.036) AM 30 Ano 1995 1990 1990 1994 1989 1989 1991 1992 1995 1989 1993 1994 1995 1990 1990 1995 1995 1989 1995 1997 1989 1991 1995 1992 1992 1988 1992 1992 1994 1994 1992 1995 1993 1995 1992 1988 1997

Bar* Bar* Bororo Chamacoco* Chiquitano Cinta Larga Columbiara Deni Dessano* Diarroi Mattame Corumbiara Desna, Desano, Wira Jahoi Boe

Tukano Nheengatu Bororo Samuko ? Mond ? Araw Tukano Tupi-Guarani

1 2

FONTE: ISA: http://www.socioambiental.org/ (Brasil) Pases Limtrofes 3 Populao censo/estimativa.(*) Povos que esto presentes em mais de um pas.(**) J no falam a lngua original, usam o portugus regional.

Nome Enawen-Naw Fulni- Galibi Marworno Galibi*

Outros nome ou grafias Salum Galibi do Ua, Aru Galibi do Oiapoque

Tronco/lngua Aruk Yat Karb Karb

Gavio Gavio Gavio Guaj Guajajara Guarani* Kaiow andeya M'bya

Digt Parkatej, Gavio do Me Maria Pukobi, Pykopj, Gavio do MA Aw, Av Tenethehara Pai Tavyter Avakatuet, Chirirp

Mond J J Tupi-Guarani Tupi-Guarani Tupi-Guarani Tupi-Guarani Tupi-Guarani Tupi-Guarani

UF MT PE AP AP Guiana Francesa RO PA MA MA MA MS/SP/RJ/ PR/ ES/SC/RS MS, Paraguai MS/SP/PR / Paraguai SP/RJ/ES/ PR/SC/ RS/Argent ina/ Paraguai MS AM/PA RR Guiana Venezuela MT MT RO AM AC Peru AM CE AL AM PA/MT MA

Populao 253 2.788 1.249 37 (2.000) 360 333 150 370 10.200 30.000 25.000 (Paraguai)

Ano 1995 1989 1993 1993 1982 1989 1995 1990 1990 1995 1995 1995

Guat Hixkaryana Ingarik*

Hixkariana Ingaric Akawaio, Kapon Irantxe Trixo Yamamadi, Djeoromitxi Iaminua Yaminahua Jarauara Jeripanc Yuma Yuruna, Yudj Urubu-Kaapor, Ka'apor, Kaaport Caduveo, Cadiuu Caimb Caingangue Caixana Calapalo Camaiur Camba Cambeba, Omgua

Guat Karb Karb

Iranxe Ikpeng Jaboti Jamamadi Jaminawa* Jarawara Jenipapo-Kanind Jiripanc Juma Juruna Kaapor Kadiweu Kaimb Kaingang Kaixana Kalapalo Kamayur Kamba Kambeba

lranxe Karib Jaboti Araw Pano Araw ** ** Tupi-Guarani Juruna Tupi-Guarani Guaikuru ** J ** Karb Tupi-Guarani ? Tupi-Guarani

700 ? 1.000 (4.000) (728) 250 189 67 250 370 (600) 160 ? 842 07 212 500

1993 1994 1990 1992 1994 1997 1990 1987 1987 1988 1990 1992 1994 1995 1992 1993 1989 1994

BA SP/PR/SC/ RS AM MT MT MS AM

1.200 20.000 ? 353 364 ?

1997 1997 1989

Nome Kambiw Kampa* Kanamanti Kanamari Kanela Apaniekra Kanela Rankokamekra Kanoe Kantarur Kapinaw Karafawyana Karaj Karaj/Java Karaj/Xambio Karapan* Karapot Karipuna Karipuna do Amap Kariri Kariri-Xoc Karitiana Katuena Katukina Katukina Kaxarari Kaxinaw* Kaxix Kaxuyana Kayabi Kayap

Outros nome ou grafias Cambiu Campa Ashninka, Ashaninka Canamanti Canamari Canela, Timbira Canela, Timbira Canoe Cantarur Capinau Caraj

Tronco/lngua ** Aruk Araw Katukina J J Kanoe ** ** Karib Karaj Karaj Karaj Tukano ** Pano Creoulo Francs ** ** Arikem Karb Katukina Pano Pano Pano ** Karb Tupi-Guarani J

Karaj do Norte Carapan Carapot Caripuna Caripuna Cariri Cariri-Choc Caritiana Catuena Ped Djap Shanenawa Caxarari Cashinau, Caxinau Cashinahua, Huni-Kuin Caxuiana Caiabi, Kaiabi Kaiap, Caiap Mebegnokre A'Ukre, Gorotire Kikretum, Mekrangotire Kuben-Kran- Ken Kokraimoro, Kubenkokre Metuktire, Pukanu Xikrin do Bacaj Xikrin do Catet Karara Cocama

UF Populao PE 1.255 AC 763 Peru (55.000) AM 150 AM 1.300 MA 336 MA 883 RO 61 BA ? PE 354 PA/AM ? MT/TO/P 1.900 A TO 750 TO 250 AM 40 Colmbia (412) AL 1.050 RO 8 AP 1.353 CE ? AL 1.500 RO 171 PA/AM ? AM 250 AC 400 AM/RO 220 AC 3.387 Peru (1.200) MG ? PA ? MT/PA 1.200 MT/PA 4.000

Ano 1990 1994 1993 1990 1994 1990 1990 1990 1989 1995 1995 1995 1992 1988 1994 1995 1993 1990 1994 1990 1990 1989 1994 1988

1995 1993

Kiriri Kocama* Korubo Kokuiregatej Krah Kreje Krenak Krikati

** Tupi-Guarani Pano J J J Krenak J

Timbira Cra, Kra, Timbira Timbira Crenaque Krinkati, Timbira

BA AM Colmbia AM MA TO PA MG MA

1.526 320 (236) 40 ? 1.198 ? 99 420

1994 1989 1988 1996 1989 1992 1990

Nome Kwaz Kubeo* Kuikuro Kujubim Kulina/ Madih* Kulina Pano Kuripako*

Outros nome ou grafias Coai, Koai Cubeo Cobewa Kuikuru Kuyubi Culina, Madija Madiha Culina Curipaco, Curripaco

Tronco/lngua lngua isolada Tukano Karb Txapakura Araw Pano Aruk

Kuruaia Macurap Maku* Maku Yuhupde Maku Hupd Maku Nadeb Maku Dow Maku Cacua e Nucak Makuna* Makuxi* Marubo Matipu Matis Mats* Mawayana Maxakali Mehinako Menky Mequm Miranha* Miriti Tapuia Munduruku Mura andeva

Curuia Makurap Macu

Munduruk Tupar Maku

UF1 Populao2 RO 15 AM 219 Colmbia (5.837) MT 364 RO 14 AC/AM 2.500 Peru (500) AM 50 AM 880 Venezuela (2.585) Colmbia (6.790) PA ? RO 129 AM 2.050

Ano 1995 1992 1988 1997 1990 1991 1988 1990 1995 1992 1988 1990 1989

Macuna, Yepamahs Macuxi, Macushi, Pemon

Maku Tukano Karb Pano Karb Pano Pano Karb Maxakali Aruk Iranxe Tupari Bora Tukano Munduruku Mura Tupi-Guarani

Mayoruna

Maxacali Meinku, Meinacu Myky, Munku, Menki Mirnha, Miraa

Mundurucu Avakatuet, Chirip

Nahukw Nambikwara

Nafuqu Karb Anunsu, Nhambiquara Nambikwara Halotesu, Kithaulu, Nambikwara do Campo Wakalitesu, Sawentesu Nambikwara do Norte Negarot, Mamaind, Latund, Saban e Manduka, Tawand Nambikwara do Sul Hahaintesu, Alantesu, Waikisu, Alaketesu, Wasusu, Sarar

Colmbia AM Colmbia RR Guiana AM MT AM AM Peru PA/AM MG MT MT RO AM Colmbia AM PA AM MS/ SP/ PR/ Paraguai MT MT/RO

(786) 34 528 15.000 (7.500) 960 62 178 640 (1.000) ? 594 160 69 ? 400 (445) 120 3.000 1.400

1988 1992 1988 1994 1990 1994 1995 1994 1994 1988 1989 1997 1997 1994 1988 1992 1990 1990

86 885

1997 1989

Nome Nukini Ofai Paiaku Pakaa Nova Palikur*

Outros nome ou grafias Nuquini Ofay-Xavante Wari, Pacas Novos Aukwayene, Aukuyene Paliku'ene Krenhakarore, Krenakore Krenakarore ndios Gigantes Kreen-Akarore Pancarar Pancararu Pancaru Paracan, Apiterewa Paresi, Haliti Kapon

Tronco/lngua Pano Ofai ** Txapakura Aruk

Panar

UF AC MS CE RO AP Guiana Francesa MT/PA

Populao 400 87 ? 1.300 722 (470) 197

Ano 1994 1991 1989 1993 1980 1997

Pankarar Pankararu Pankaru Parakan Pareci Parintintin Patamona* Patax Patax H-H-He Paumari Paumelenho Pirah Piratuapuia* Pitaguari Potiguara Poyanawa Rikbaktsa Sakirabiap Sater-Maw Suru Suru Suy Tapayuna Tapeba Tapirap Tapuia Tariano* Taurepang* Temb Tenharim Terena Ticuna*

** ** ** Tupi Guarani Aruk Tupi-Guarani Karb ** ** Araw ? Mura Tukano ** ** Pano Rikbaktsa Tupari Maw Tupi-Guarani Mond J J ** Tupi-Guarani ** Aruk Karb Tupi-Guarani Tupi-Guarani Aruk Ticuna

Palmari Mura Pirah Piratapuya, Piratapuyo

Poianua Canoeiros, Erigpaktsa Satar-Mau Aikewara Pater Sui Beio- de- Pau Tapi'irape Tapuia-Xavante

Taulipang Pemon, Arekuna

Tikuna, Tukuna, Magta

Tingui Bot

**

BA PE BA PA MT AM RR Guiana BA BA AM RO AM AM Colmbia CE PB AC MT RO AM PA RO MT MT CE MT GO AM Colmbia RR Venezuela PA/MA AM MS AM Peru Colmbia AL

723 3.676 74 624 1.200 130 50 (5.500) 1.759 1.665 539 ? 179 926 (400) ? 6.120 385 690 ? 5.825 185 586 223 63 1.143 380 ? 1.630 (205) 200 (20.607) 800 360 15.000 23.000 (4.200) (4.535) 180

1991 1989 1992 1995 1995 1990 1991 1990 1989 1993 1988 1993 1992 1988 1989 1994 1993 1991 1995 1992 1997 1997 1992 1995 1992 1988 1989 1992 1990 1994 1994 1994 1988 1988 1991

Nome Tiriy*

Outros nome ou grafias Trio, Tarona, Yawi, Pianokoto, Piano

Tronco/lngua Karb

UF PA Suriname AM CE PE MT AM AM Colmbia RO ES PA BA/PE AM Colmbia MT RO RO RR/AM/P A AP Guiana Francesa RR/AM AM Colmbia RR Guiana AM Venezuela AL MT PA Suriname Guiana Francesa AM Colmbia Peru MG MT TO PA/AM PA PA SE

Populao 380 (376) 25 2.247 909 94 100 2.868 (6.330) 204 884 39 929 518 (570) 100 106 ? 1.366 498 (412) 611 506 1.113 5.000 (4.000) 476 (420) 1.220 226 ? (150) (510) ? (5.939) (2.775) 4.952 7.100 1.552 ? 865 ? 250

Ano 1994 1974 1989 1992 1990 1997 1985 1992 1988 1992 1987 1990 1992 1992 1988 1989 1994

Tor Trememb Truk Trumai Tsohom Djap Tukano* Tupari Tupiniquim Turiwara Tux Tuyuka* Umutina Uru-Eu-Wau-Wau Urupain Wai Wai Waipi*

Tsunhum- Djap Tucano

Txapakura ** ** Trumai Katukina Tukano Tupar ** Tupi-Guarani ** Tukano Bororo Tupi-Guarani Txapakura Karb Tupi-Guarani

Tuiuca Omotina, Barbados Urueu-Uau-Uau, Uru Pan In, Amundwa Urupa Waiwai Wayampi, Oyampi, Waypy, Oiampi

1994 1994 1982 1994 1995 1994 1990 1992 1992 1994 1995 1972 1980

Waimiri Atroari Wanano* Wapixana*

Kin Uanano Uapixana, Vapidiana, Wapisiana, Wapishana Uarequena

Karb Tukano Aruk

Warekena* Wassu Waur Wayana*

Aruk ** Aruk Karb

Uaur, Wauja Waiana, Uaiana

Witoto*

Uitoto, Huitoto

Witoto

Xakriab Xavante Xerente Xereu Xikrin Xipaia Xok

Xacriab Akwe, Awen, Akwen Akwe, Awen, Akwen Kaiap Shipaya Xoc, Choc

J J J Karb J Juruna **

1988 1988 1994 1994 1994 1996 1987

Nome Xokleng Xukuru Xukuru Kariri

Outros nome ou grafias Shokleng Xucuru Xucuru-Kariri

Tronco/lngua J ** **

UF SC PE AL

Populao 1650 3.254 1.520

Ano 1994 1992 1989

Yanomami*

Yawalapiti Yawanaw Yekuana*

Ianommi, Ianoama, Xirian Yanomam Sanum, Ninam Iaualapiti Iauanau Maiongong, Ye'kuana, Yekwana Juruna, Yuruna Poturu Pageyn Sorowaha, Suruwaha

Yanomami

RR/AM Venezuela MT AC RR Venezuela PA/MT PA MT AM

9.975 (15.193) 184 270 180 (3.632) 202 152 257 143

1988 1992 1997 1994 1990 1992 1997 1997 1992 1995

Aruk Pano Karb

Yudj Zo' Zor Zuruah

Juruna Tupi-Guarani Mond Araw

Lnguas Indgenas no Brasil4 Tronco Macro-J


Famlias FAMLIA BORRO FAMLIA KRENK FAMLIA GUAT Lnguas Borro Umutina Krenk Guat Akwn Apinay Kaingng Kaingng do Paran Kaingng Central Kaingng do Sudoeste Kaingng do Sudeste Gorotre Karara Kokraimoro Kubenkrankegn Menkrangnoti Mentuktre (Txukahame) Xikrn Tapayna Canela Apaniekra Canela Ramkokamekra Gavio do Par (Parkatey) Gavio do Maranho (Pukobiy) Krah Krenj (Kren-y) Krikat (Krinkati) Dialetos

Xakriab Xavnte Xernte

Kayap FAMLIA J Panar (Kren-akore, Kren-akarore) Suy

Timbira

FAMLIA KARAJ FAMLIA MAXAKAL FAMLIA OFAY FAMLIA RIKBAKTS FAMLIA YAT

Xoklng (Aweikma) Java Karaj Xambio Maxakal Patax e Patax H-H-He (j no falam mais suas lnguas) Ofay (Opay, Ofay-Xavante) Rikibakts (Erikpaks) Yat (Iat, Fulni, Carnij)

Fonte: ISA: http://www.socioambiental.org/

Lnguas Indgenas no Brasil Tronco Tupi


Famlias Lnguas Akwwa Amanay Anamb Apiak Arawet Asurin do Xingu Asurini do Tocantins Av-Canoeiro Guaj Guarani Kaapr (Urubu-Kaapr) Kamayur Kayab FAMLIA TUPGUARAN Kawahb Parintintin Diahi Juma Karipna Tenharin Uru-Eu-Wau-Wau Kokma Omgua (Kambeba) Kaiow Mby Nhandva Dialetos Parakan Suru do Tocantins

Kokma Lngua Geral Amaznica (Nheengat), distinta da outra Lngua Geral, a Paulista, j extinta. Tapirap Tenetehra Wayamp (Waipi, Oiampi) Xet Zo (Putur) Karitina Awet Juruna (Yuruna) Xipaia Maw (Sater-Maw)

Guajajara Temb

FAMLIA ARIKM FAMLIA AWET FAMLIA JURUNA FAMLIA MAW

Tronco Tup
(Continuao)

Aru Cinta-Larga Gavio (Ikro) FAMLIA MOND Mond Suru (Paitr) Zor Purobor. um povo cuja lngua h documentos dos anos 20 (Th.KochGrnberg) e dos anos 50 (W.Hanke) e de que h ainda alguns remanescentes FAMLIA PUROBOR dispersos de Porto Velho at o Guapor (RO/MT). A equipe do Setor Lingustico do Museu Goeldi tem feito contatp com alguns e gravado dados lingusticos) FAMLIA Kuruya MUNDURUK Munduruk FAMLIA RAMARAMA Kro (Arara) Ajur (Wayor) Makurp FAMLIA TUPAR Mekm Sakirabir Tupar

Lnguas Indgenas no Brasil Famlias Lingusticas No Filiadas ao Tronco Tupi e Macro-J


Famlias FAMLIA AIKAN Lnguas Aikan (Masak, Kasup) Banaw-Yafi Den Jarawra Kanamant Kulna Paumar Yamamad Suruah (Zuruah) Apurin (Ipurin) Banwa do Iana (cf.Sasha) Bar Kampa (Axininka) Mandawka Mehinku Palikr Pares (Arit, Haliti) Piro Salum (Enawen-Naw) Tariana Terena (Tereno) Wapixana Warekena (cf Sasha) Waur Yawalapit FAMLIA GUAIKURU FAMLIA IRANXE FAMLIA JABUT FAMLIA KANO Kadiwu Irnxe (Mynky) Arikap Jabut (Jeoromitx) Kano (Kapixan) Dialetos

FAMLIA ARAW

FAMLIA ARAK (Arawak, Maipure)

Manitenri Maxinri Yurupari-Tapya (Iyemi)

Famlias Lingusticas No Filiadas ao Tronco Tupi e Macro-J


(Continuao)

Famlias

Lnguas Apara (Apala) Arara do Par Bakair Galib do Oiapoque Hixkaryna Ingarik (Kapng) Kalaplo Kaxuyna Kuikru Makux FAMLIA KARIB Matip Mayongong (Makiritre, Yekuna) Nahukw (Nafukw) Taulipng (Pemng) Tiriy (Tiri, Trio) Txiko (Ikpeng) Waimir (Waimir-Atroar) Warikyna Wayna Wai-Wai Kanamar FAMLIA Katawix KATUKNA Katukina do rio Bi (Ped Djap) Txunhu-Djap (Tsohom-Djap) FAMLIA KOAZ Koaz (Koai) (KWAZ) FAMLIA MKU Mku Bar (Mak-Bar) Dow (Kam) Guariba (Waria-tapya) FAMLIA MAK Hpda Nadab Yuhp Mura FAMLIA MURA Pirah

Dialetos

Famlias Lingusticas No Filiadas ao Tronco Tupi e Macro-J


(Continuao)

Famlias

Lnguas Nambikwara do Norte

FAMLIA NAMBIKWRA Nambikwara do Sul Saban Amawka (estes ndios vivem no Peru, no certeza se alguns vivem no Brasil) Katukina do Acre (Xanenaw) (cf.Aguiar) Kaxarar Kaxinaw Korbo Marbo Mats Mats (Mayoruna) Nukini Poyanwa Yaminwa Yawanwa Trumi Tikna Arapao Bar Desna Karapan Kubewa (Kubeo) Makna Pir-Tapuya (Wakana) Sirino Tukano Tuyka Wanano

Dialetos Tawand Lacond Latund Mamaind Negarot Galera Kabix Mundka Nambikwra do Campo

FAMLIA PANO

FAMLIA TRUMI FAMLIA TIKNA

FAMLIA TUKANO

Famlias Lingusticas No Filiadas ao Tronco Tupi e Macro-J


(Continuao)

Famlias FAMLIA TXAPAKRA

FAMLIA YANOMAMI

Lnguas Orowari Tor Urup War (Pakaanova) Ninam Sanum Yanomm Yanomami

Dialetos