UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS FACULDADE DE EDUCAO

THAIS ADRIANA CAVALARI

YOGA:
Caminho Sagrado
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CAMPINAS

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS FACULDADE DE EDUCAO TESE DE DOUTORADO

YOGA: Caminho Sagrado

AUTORA: Thais Adriana Cavalari ORIENTADOR: Prof. Dr. Adilson Nascimento de Jesus CO-ORIENTADOR: Prof. Dr. Nelson Filice de Barros

Tese de doutorado apresentada comisso de Ps-Graduao da Faculdade de Educao da Universidade Estadual de Campinas, como parte dos requisitos para obteno do ttulo de Doutora em Educao, na rea de concentrao de Educao, Conhecimento, Linguagem e Arte.
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Dedico este peregrinos no yoga. yoga.

estudo aos caminho do

Agradecimentos
Ao meu orientador Prof. Dr. Adilson Nascimento de Jesus por mais uma vez compartilhar a sua sabedoria e por sua compreenso, seu carinho, seu cuidado e seu incentivo em todos os momentos deste caminho. Ao meu co-orientador Prof. Dr. Nelson Filice de Barros pelo acolhimento, pelo carinho e pelas valiosas contribuies para construo do modelo de anlise. s Profas Dras Elizabeth Paoliello e Profas Dras Pamela Siegel pelas sugestes preciosas durante o exame de qualificao e por aceitarem participar do momento da defesa. Profa Dra Ana Elvira Wuo e ao Prof. Dr. Danilo Forghieri Santaella por acolherem carinhosamente o convite para participar da banca de defesa. Profa Dra Eliana Ayoub, Profa Dra Yara Couto e ao Prof. Dr. Milton Misuta, suplentes da banca, pela disponibilidade e carinho. Aos funcionrios da ps graduao e do centro de informtica da faculdade de Educao pelo auxlio e pacincia. Aos professores de yoga que afetuosamente aceitaram participar das entrevistas e sem os quais esta pesquisa no teria sido possvel. Aos meus amigos que colaboraram de maneira informal com a escrita deste texto, dando sugestes e me auxiliando em algumas correes e transcries: Dani, Cris, Tani, Duda, Soraia e Samara. todos meus alunos de yoga pela oportunidade de compartilhar esta filosofia de vida com vocs, em especial ao Emerson, Milton e Maria que me apoiaram de infinitas maneiras durante o doutorado. minha famlia querida: meu pai, meus irmos e em especial minha me que sempre me incentivou nos momentos de desnimo e cansao. Aos meus amigos de todas as tribos (do GEDAN, do LAPACIS, do yoga, do forr, da FEF, de Santos e do corao) por compreenderem minha ausncia e mesmo distantes se fazerem to presentes nesta caminhada, especialmente Dani, Sara, Ana, Duda, L e a Cris. todos os mestres e professores de yoga que encontrei no caminho pela coerncia, pela determinao e por compartilharem suas experincias. Em especial L por ter me iniciado na senda do yoga e me dado a oportunidade de trilhar este caminho, abrindo as portas do seu Espao de Yoga para minhas aulas. minha amiga e anjo da guarda G que proporcionou meu encontro com yoga. Bila, minha mestra e terapeuta, por ter me iniciado no caminho espiritual e pelo amor com que me ensina a ver a vida e a mim mesma. ndia, terra me do yoga, por ter me acolhido durante cinco meses, e aos peregrinos do Isvara e do planeta que nesta terra distante me ensinaram tanto. Finalmente Deus, fonte infinita e eterna de sabedoria, alegria e amor. Ao

citar nomes, corro o risco de esquecer algum, e por isso, peo desculpas, mas TM mesmo assim no pude deixar de mencionar estas pessoas que participaram to ativamente desta trajetria.

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Sou imensamente grata por compartilhar este caminho com vocs.

Namaste.

Thais

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Om Gam Ganapatay Ganapataye aye Namah

RESUMO
Yoga uma das seis escolas filosficas da ndia e neste texto entendido como um caminho, uma filosofia de vida amparada por princpios tcnicos, filosficos e ticos. Nas ltimas dcadas, foi possvel observar o aumento do nmero de praticantes e de cursos especializados para a formao de professores de yoga. O carter recente, somada a falta de institucionalizao desta profisso, torna estes professores um grupo ainda pouco estudado. Diante deste cenrio, o objetivo desta pesquisa foi investigar a trajetria destes profissionais, assim como as implicaes desta escolha na vida destes sujeitos. Para isso, foi realizada uma pesquisa qualitativa a qual utilizou entrevistas semi-estruturadas para investigar a trajetria de doze professores de yoga da cidade de Campinas. As entrevistas foram transcritas e a anlise dos dados foi realizada com o auxlio de um modelo de anlise de trajetria construdo a partir da reviso sistemtica da literatura. Os discursos indicaram que o envolvimento com o yoga acarreta rupturas em diversas dimenses da vida. Sugerem ainda que o alicerce desta escolha profissional esteja alm do retorno financeiro ou da estabilidade profissional, e surge como uma forma de satisfazer necessidades ontolgicas do ser. (Esta pesquisa contou com o auxlio financeiro da CAPES).

Palavras-chaves: yoga, meditao, anlise de trajetria, o sagrado, pesquisa qualitativa.

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ABSTRACT

Yoga is one of the six philosophical schools of India and in this text is understood as a path, a lifes philosophy supported by ethics, philosophical and technical principles. At recent decades, an increase in the number of practitioners have been observed and also the development of many Yoga teachers courses. The recent condition of this new profession makes these teachers a group that needs to be studied. In this circumstance, the goal of this research was to investigate these professionals trajectory, as well as the lifes implications of this professional path. To achieve this goal, a qualitative research was conducted in which semi-structured interviews were used to investigate the trajectory of twelve yogas teachers of Campinas city. The interviews were transcribed and the datas analysis was done with the support of an analysis trajectory model constructed through the systematic literature review. These speeches demonstrated that this professional choice leads to disruptions on several lifes aspects. They also suggest that the basis of this career choice is beyond the financial return or professional stability, and stand as a way to satisfy ontological needs. (This research had financial support from CAPES).

Key words: yoga, meditation, path analysis, the sacred, qualitative analysis.

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GLOSSRIO GLOSSRIO1
A Ablues: purificaes feitas na gua. Advaita: uma palavra que nega dvaita que significa dois. A uma partcula de negao, por isso o significado seria aquilo que no-dual. Ahimsa: no-violncia. um dos cinco yamas, isto , restries de conduta apresentadas no Yoga Sutra de Patanjali. Ajna: ou roda do comando, nome dado ao chakra do terceiro olho, plexo energtico que se localizada entre as sobrancelhas. tambm conhecido como Olho de Shiva. Anahata: ou roda do som no tocado, o nome dado ao chakra cardaco, o plexo energtico que se localiza no corao. Ananda: bem-aventurana, felicidade suprema. Ananda Moyi Ma: significa me saturada de beatitude. Considerada como uma santa na ndia. Angas: parte, passos ou etapas. Geralmente refere-se as oito angas do yoga de Patanjali, isto , aos oito passos para prtica do yoga. Anjali: nome de um mudra, gesto de unio das palmas das mos em frente ao corao. Significa saudar, elevar, invocar, cultivar. Na ndia fazer anjali uma forma de saudao, como um aperto de mo, por exemplo. Apana: um dos vayus, ares do corpo. o alento vital descendente, localizado no baixo ventre, responsvel pelo processo de excreo. Aparigraha: no cobiar, no possessividade. um dos cinco yamas, isto , restries de conduta apresentadas no Yoga Sutra de Patanjali. Arati: cerimnia tradicional indiana.
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Em relao s palavras em snscrito, tentei mant-las o mais prximo possvel da grafia original, mas como o texto dirigido ao pblico em geral, e no apenas aos estudiosos do yoga, grande parte delas foi adaptada, isto , aproximada da pronncia destas na lngua portuguesa. Por exemplo, Siva foi transformado em Shiva, ou seja, as palavras com s, mas que apresentam som de x, foram substitudas por sh. Alm disso, embora em snscrito as palavras no plural no recebam um s no final, acrescentei-lhes um s no plural para tornar a leitura mais fluda, como por exemplo, asana (singular) e asanas (plural).

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Arjuna: protagonista juntamente com Krishna do pico Bhagavad Gita. um jovem prncipe guerreiro. Asana: significa assento sobre o qual repousa o yogi e refere-se s posturas psicofsicas do yoga. Pode designar tanto o lugar para sentar, isto , o assento de meditao, como para designar os exerccios psico-fsicos.

Ashram: pode ser comparado a um mosteiro. o nome dado ao lugar onde uma comunidade formada intencionalmente com o intuito de promover a evoluo espiritual dos seus membros, neste caso de praticantes de yoga. Frequentemente orientado por um mestre ou lder espiritual.

Ashtanga: conjunto de oito passos do Yoga Sutra de Patanjali: yamas, nyamas, asanas, pranayamas, pratyahara, dharana, dhyana e samadhi. Asteya: no roubar. um dos cinco yamas, isto , restries de conduta apresentadas no Yoga Sutra de Patanjali. tman: refere-se Si - Mesmo, idntico Brahman, ao Absoluto que est em tudo. Comumente definido como alma transcendente, ou conscincia divina. o principio auto-organizador do ser.

Ayurveda: sistema de medicina indiano baseado nos Vedas. B Bandha: vem da raiz bandh que significa ligar, fixar. So contraes especficas de msculos e funcionam como interruptores do fluxo energtico do ser. Bhagavad Gita: significa cano de Deus, e um poema pico hindu que faz parte do pico Mahabharata. Narra o dilogo de Arjuna com seu mestre Krishna, uma das encarnaes de Vishnu e representa simbolicamente a tradio de ensino no yoga de mestre a discpulo.

Brahma: o Criador; um dos deuses da trindade hindu, aquele responsvel pela criao. No deve ser confundido com Brahman, o Absoluto.
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Brahmacharya: o no desvirtuamento da sexualidade entendida como continncia ou celibato. Refere-se prtica da castidade em pensamentos, atos e palavras. um dos cinco yamas, isto , restries de conduta apresentadas no Yoga Sutra de Patanjali. usado tambm para designar o novio, o estudante e aspirante espiritual que reside nos ashrams. Brahman: de acordo com Vedanta o Absoluto, Deus. Segundo as Upanishads, Brahman idntico a tman.

Bhajans: cnticos sagrados devocionais. So oraes na forma de canes, ricas em significado e cheias de contedo devocional. Bhakti: significa devoo. o ramo do yoga de devoo Deus ou um guru. Bhandara: almoo servido a muitos sadhus e patrocinado por pessoas que no moram no ashram. Bharatamata: me ndia. Bhstrika: nome de um pranayama, ou seja, uma tcnica respiratria que se caracteriza por ser acelerada e causar uma super oxigenao. Bijamantras: so mantras mono ou bi silbicos, chamados de mantra semente. C Chakra: significa roda. So plexos, centros de energia. O Tantra define como sete os principais chakras do corpo humano Chapati: um po indiano, parecido com o po srio que temos no Brasil. Citara: instrumento musical de cordas. Citta: mente. Chit: conscincia pura e transcendente. D Darshana: significa ponto de vista ou viso, e refere-se s escolas filosficas da ndia, ou seis pontos de vistas na interpretao dos Vedas. Darshan: beno, viso e presena divina.
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Dharana: vem da raiz dhr que significa segurar ou reter. Refere-se concentrao em um s ponto. o sexto passo do Ashtanga Yoga de Patanjali.

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Dharma: significa retido ou justia, so valores. Refere-se jornada no caminho da verdade, dos valores. Dhyana: meditao ou comunho do ser com o sagrado. o stimo passo do Ashtanga Yoga de Patanjali. Diwali Day: tambm conhecido como Deepavali ou Deepawali, uma festa religiosa hindu, conhecida tambm como o festival das luzes. a celebrao do ano novo hindu.

Doshas: refere-se tipologia do individuo segundo a Ayurveda, a medicina tradicional indiana. G

Ganesha: ou Ganesh, uma divindade hindu, filho do Deus Shiva e responsvel pela remoo dos obstculos do caminho. Ghat: escadaria construda na margem do rio e que d acesso as suas guas. Ghee: um tipo de manteiga clarificada e purificada, feita de leite de vaca e muito usada na culinria indiana. Nela, os elementos slidos do leite so removidos pelo aquecimento lento e pela filtragem. parecida com nossa manteiga de garrafa.

Goraksha: um dos criadores do Hatha Yoga. Gunas: significa qualidade e refere-se s qualidades de todas as coisas. Dividem-se em: tamas, rajas e sattwa de acordo com a filosofia Samkhya. Guru: aquele que dissipa as trevas, sendo que trevas significa ignorncia. Refere-se ao mestre espiritual. H

Hanuman: Divindade hindu com cara de macaco, encarnao de Shiva e devoto do Deus Rama. o heri do pico Ramayana. Hatha yoga: tambm conhecida como yoga do fsico, o ramo do yoga mais conhecido no Ocidente, e inclui: asanas, pranayamas, kryas, mudras e relaxamento.
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Deriva da palavra Ha=sol e tha=lua, e busca a integrao destas duas foras: solar e

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ao ano X d.C. xvi

lunar, masculina e feminina, do dia e da noite, etc. Sua origem provvel remete-se

Hndi: lngua falada em Delhi e maior parte do norte da ndia. I Ishvara: o criador. Ishvara Pranidhana: consagrao das aes Deus; entrega dos frutos/resultados da ao ao Absoluto. Um dos cinco nyamas, isto , observncias ou deveres apresentados no Yoga Sutra de Patanjali.

Iyengar: uma linha de yoga criada por B. K. S. Iyengar, aluno de Krishnamacharya. B.K.S. Iyengar um dos maiores conhecedores de Yoga vivos atualmente no mundo. J

Japa: repetio mental ou verbal de mantras com objetivo de atingir estados superiores de conscincia. Japamala ou mala: rosrio feito de 108 sementes que serve para contar o numero de repetio dos mantras durante a meditao. Jivtman: jiva significa ser vivo e jivatman refere-se alma vivente, individual. Jnana: conhecimento, sabedoria que leva libertao. Jnana yoga: o caminho do conhecimento. o ramo do yoga que se dedica ao estudo dos textos sagrados e desenvolvimento da mente, do discernimento entre o que Real e ilusrio (maya). K

Kali Yuga: era dos conflitos. Momento atual da humanidade. Kapha: humor aquoso (prevalncia dos elementos terra e gua na constituio do ser). Um dos trs doshas da medicina ayurvdica. Kapila: fundador da escola filosfica Samkhya. Karma: da raiz kr, significa fazer, agir, criar. a ao. Pode ter ainda outros significados.
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Karma yoga: yoga da ao, baseada na lei de causa e efeito, na qual o yogi no deve se apegar aos frutos da sua ao.

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deidades hindus. xvii

Kirtan: celebrao ou glorificao. So cnticos devocionais dirigidos as diferentes

Kosha: significa invlucro, envoltrio. Refere-se s camadas do corpo do ser. Krishna: encarnao de Vishnu que aparece no Bhagavad Gita ao lado de Arjuna. uma divindade muito popular na ndia. Krya Yoga: um dos ramos do yoga, conhecido no Ocidente graas ao yogi Paramahansa Yogananda. Kryas: significa ato ou rito. So tcnicas de limpeza, de purificao. Kundalini: energia psquica representada pela imagem de uma serpente adormecida na base da coluna. Pode ser despertada atravs do yoga e quando isso ocorre leva o praticante ao estado de xtase.

Kundalini Yoga: ramo do Tantra Yoga cujo objetivo a ascenso da kundalini. L Laya Yoga; yoga da absoro. um dos ramos do yoga que busca a dissoluo em Brahman. s vezes usado como sinnimo de Kundalini Yoga. Litera: um tipo de cadeira, que carregada por quatro pessoas. M Mahabharata: Maha significa grande e bharata refere-se tanto a um sbio lendrio, como ao povo hindu, podendo ser traduzido como a grande histria do povo hindu. uma obra pica hindu que contm o Bhagavad Gita.

Maharishi Mahesh: (1917 -2008) Mestre de yoga e fundador da meditao transcendental. Guru dos Beatles. Manipura chakra: significa Roda da cidade das jias. Refere-se ao centro de fora situado na altura do umbigo. Mantra: significa instrumento do pensamento. So frmulas sonoras em snscrito; cnticos cuja repetio diminui o turbilho mental e proporciona a expanso da conscincia.

Mantra Yoga: ramo do yoga baseado na recitao de mantras.

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Matsyendra: significa senhor peixe. Foi um mestre do Tantra Yoga do sculo X d.C., considerado o mestre de Goraksha.

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no sentido de impermanente. xviii

Maya: iluso. Refere-se ao mundo dos sentidos, ao universo fenomnico, ilusrio

Moksa: significa liberao e representa a meta do yoga. Mudras: significa selos. So gestos feitos com as mos ou com todo corpo visando a alterao da vibrao energtica do ser. Muladhara chakra: significa Roda de apoio da Raiz. o centro de fora situado na regio do cccix. N

Nadi: canal de energia por meio do qual os vayus fluem (ares internos, como o prana, por exemplo) e pode se conectar aos chakras. O Shiva Samhita afirma que existem 350 mil nadis, mas todos os demais livros consultados mencionam 72 mil. Os trs nadis mais importantes so: Ida, Pingala e Sushumna.

Namaste: uma interjeio de saudao muito usada na ndia e significa: o deus que habita em mim, sada o deus que habita em voc. Natha: significa mestre. um ttulo dado aos seguidores do Tantra Yoga, como Goraksha e Matsyendra. Nidra: significa sono, ou sono consciente. Nidra yoga: yoga do sono, busca levar o praticante a um estado entre o sono e a viglia. No ocidente confundido com o relaxamento. Nyamas: observncia, deveres. Refere-se aos deveres presentes no cdigo de tica do yoga. O

Om: Smbolo do hindusmo e do yoga, considerado o mais poderoso dos mantras, a representao sonora que simboliza a vibrao primordial do Universo, o Absoluto. P

Pancha Kosha: cinco invlucros ou cinco camadas do ser. Paramahansa Yogananda: (1893-1952) Mestre de yoga e fundador da Self
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Realization Fellowship. Autor do Livro Autobiografia de um yogi e um dos

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mestre ao discpulo. xix

responsveis pela divulgao do yoga no Ocidente.

Parampara: De um para o outro. Ensinamento oral ensinado diretamente do

Parvati: esposa de Shiva. Patanjali: sbio hindu. famoso por ter sido o responsvel pela sistematizao do yoga, nos chamados Yoga Sutras. Prana: vem da raiz pra que significa constncia, intensidade e de na que significa movimento. Refere-se fora vital, respirao, alento. o nome genrico de todos os outros ares do corpo (vayus).

Pranayama: so tcnicas respiratrias que buscam o controle e expanso da fora vital. o quarto passo do Ashtanga Yoga de Patanjali. Prarabdha: o karma que est sendo aniquilado no momento atual. Prathyahara: recolhimento dos sentidos. o quinto passo do Ashtanga Yoga de Patanjali. Prakriti: significa procriadora. Refere-se Natureza, a energia primordial que se manifesta em diferentes nveis dos mais sutis aos mais densos, criadora do mundo. Prasada: um alimento consagrado porque primeiro simbolicamente oferecido Deus, consagrado a Ele, e s depois pode ser consumido pelo homem. Puja: uma prtica sagrada que o povo hindu executa em diferentes ocasies, como adorao ou orao s suas divindades. considerado como um ato de mostrar reverncia Deus atravs de invocaes, oraes (Mantra), msicas (bhajans) e rituais.

Pujari: sacerdote que realiza a puja Punjabi: roupa tpica da ndia. Purusha: refere-se ao ser imutvel, ao Si mesmo transcendente. R Raja yoga: yoga real. o nome do yoga clssico ou ashtanga yoga, codificado por Patanjali. Rajas: significa atividade, ao centrfuga e calor. Uma das trs gunas, qualidades
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da matria.

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de Vishnu, durante o resgate de sua esposa Sita. xx

Ramakrishna: (1834-1886) Mestre de yoga e autor de vrios livros.

Ramayana: obra pica hindu que narra as aventuras de Rama, a stima encarnao

Rick shaw: auto-txi indiano. Rishis: sbios. Rpias: moeda da ndia. S

Sadhana: Vem de sadh, chegar ao objetivo, realizao. Pode ser traduzido como meio ou caminho para se auto-realizar e refere-se tambm prtica diria de yoga.

Sadhus: So renunciantes da vida material em busca de sabedoria espiritual: so ascetas, yogis, sbios e andarilhos que vivem pelas ruas da ndia. Sahasrara Chakra: significa roda de mil raios, e conhecido como centro da coroa ou coronrio. o centro de armazenamento e distribuio de energia, localizado no topo da cabea.

Samadhy: refere-se ao estado iluminao ou xtase. Caracteriza-se por um estado de conscincia expandida, no qual se vivencia a unio, a integrao de todo universo.

Samskaras: razes dos condicionamentos humanos, de carter krmico e inato. So tendncias subconscientes. Samkhya: Umas das seis escolas filosficas ou darshanas da ndia. Sanchitta: o karma acumulado. Refere-se ao saldo de aes de um indivduo que aguarda a oportunidade adequada para se manifestar. Sannyasi: uma palavra de origem snscrita, tendo raiz na palavra sannya que signfica riqueza e nyasa que significa renncia, abandono; portanto o signficado literal da palavra quer dizer renncia da riqueza e refere-se aos renunciantes.

Sri: roupa tpica indiana. Sat: Ser. Sat Chit - Ananda: Ser Conscincia Bem-aventurana.
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Satsang: Sat aqui assume o significado de verdade e sanga significa estar junto, isto , encontro ou unio de pessoas que buscam o conhecimento, a verdade. Sattva: equilbrio. Uma das trs gunas.

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Satya: significa no mentir, falar a verdade. um dos cinco yamas, isto , restries de conduta apresentadas no Yoga Sutra de Patanjali. Saucha: pureza, limpeza. Um dos cinco nyamas, isto , observncias ou deveres apresentados no Yoga Sutra de Patanjali. Shankaracharya: fundador da ordem dos swamis e maior expoente do vedanta advaita. Sharira: significa corpo. Shastra: significa trabalho, preceito, tratado e refere-se coleo de textos de uma determinada disciplina e s escrituras da tradio hindu. Shiva: o benfeitor; uma divindade Hindu considerada por muitos como o pai do Yoga e representa o arqutipo do praticante. um dos deuses da trindade hindu, aquele responsvel pela destruio da criao para que algo possa ser criado novamente. Representa o movimento, a dana do universo.

Shruti: vem da raiz shru, que significa escutar. Shruti aquilo que foi escutado. Refere-se tradio oral. Siddha: yogi que atingiu a realizao ou perfeio espiritual. Siddhis: significa perfeio, e refere-se aos poderes de clarividncia, clariaudincia, levitao, etc. Sivananda: (1887 1944) mestre de yoga contemporneo e fundador da Life Divine Society e de alguns ashrams na ndia (Rishkesh, Trivandrum, etc.). Autor de diversos livros sobre yoga.

Smrti: vem da raiz smr, que significa lembrar, aquilo que foi lembrado, ou memorizado. Refere-se tradio ecrita e seu objetivo preservar o ensinamento vdico. composto de: Shastras, Puranas, Itihasas, Agamas e Darshanas.

Surya Namaskar: significa saudao ao sol. composto da seqncia de doze posturas (asanas).
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Sutra: significa cordo, aforismo. um verso conciso e enigmtico que aparece em grande parte dos textos filosficos do hindusmo.

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Svadhyaya: significa Auto-estudo e estudo das escrituras. Um dos cinco nyamas, isto , observncias ou deveres apresentados no Yoga Sutra de Patanjali. Swami: significa mestre de si prprio, ou ainda, aquele que percebeu todo seu potencial. um ttulo recebido por iniciao quando outro swami cr que seu discpulo merea. Corresponde ao dia a dia da vida de um renunciante que vive de acordo com os princpios do yoga e do vedanta.

Swamiji: forma carinhosa de chamar um swami. T Tabla: instrumento musical de percusso, muito tocado na ndia. Tamas: significa escurido, imobilidade, inrcia. Uma das trs gunas. Tamsico: inerte, parado, que possui a natureza de tamas. Tantra: o nome de um movimento filosfico e cultural embasada no yoga e no Samkhya. Tapas: refere-se ascese, auto-superao, ao esforo sobre si prprio. Um dos cinco nyamas, isto , observncias ou deveres apresentados no Yoga Sutra de Patanjali.

Tattwa: significa enumerao. aplicado no sentido de enumerar as qualidades, partes, composio de algo. Tcha: ch indiano feito com uma mistura de vrias especiarias e leite. Thirta: significa peregrinao. U Upanishads: so obras hindus sagradas, em nmero de 108. Literalmente significa sentado aos ps do mestre. V

Vaishnava: devoto de Vishnu. Vedanta: uma combinao de duas palavras: Veda que significa conhecimento e
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anta que significa a parte final ou a essncia dos Vedas. Trata-se de uma filosofia

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ndia. xxiii

presente na parte dos Vedas. Umas das seis escolas filosficas ou darshanas da

Vedas: significa aquilo que foi visto. a forma de literatura mais antiga da ndia e talvez da humanidade. So textos em snscrito que foram revelados e constituem a base da tradio hindu.

Vipassana: Pasya significa ver e vip significa especial, ou seja, ver de uma maneira especial; ver as coisas como elas realmente so. Refere-se uma tcnica meditativa. Vishnu: o todo penetrante; um dos deuses da trindade hindu, aquele responsvel pela conservao e sustentao da criao. Vivekananda: (1862-1902) Mestre contemporneo de Jnana Yoga, e discpulo de Ramakrishna. Vrtti: significa turbilho. Refere-se s modificaes da mente. Y Yamas: controle, domnio. Refere-se s restries presentes no cdigo de tica do yoga. o primeiro passo do Ashtanga Yoga de Patanjali. Yantra: significa instrumento ou suporte e so formas geomtricas que representam simbolicamente algum aspecto divino ou alguma divindade. Yoga: significa unio. Umas das seis escolas filosficas ou darshanas da ndia. Yoga Sutras: obra atribuda a Patanjali, e composta de 196 aforismos que sistematizam o yoga. Yogi: praticante avanado de yoga. Nesta tese refere-se todos os praticantes de yoga, tanto homens como mulheres, embora o termo yogini seja mais adequado para designar praticantes do sexo feminino.

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LISTAS
LISTA DE QUADROS
Quadro 1: Pirmide alimentar vegetariana para orientao da dieta dos yogis. ................. 126 Quadro 2: Modelo terico de trajetria de Corbin e Strauss (1991) .................................. 174 Quadro 3: Adaptao do modelo terico de Corbin e Strauss (1991). ............................... 184 Quadro 4: Tabela sobre o perfil dos entrevistados ............................................................. 191 Quadro 5: Tabela de identificao dos entrevistados. ........................................................ 193 Quadro 6: Definio do yoga em palavras e imagens . ...................................................... 241

LISTA DE FIGURAS
Figura 1 - Vedas, escrituras sagradas hindus ........................................................................ 12 Figura 2 Selo de Pashupati, considerado uma das representaes de Shiva. .................... 14 Figura 3 Diviso da Literatura Sagrada Hindu. ................................................................. 17 Figura 4 - rvore do Yoga publicada pela Revista Super Interessante. ............................... 26 Figura 5 Representao dos oito passos do Ashtanga Yoga de Patanjali ......................... 38 Figura 6 Representao dos chakras. ................................................................................ 44 Figura 7 - Mapa da ndia: em destaque alguns dos pontos da minha peregrinao. ............ 64 Figura 8 - Estao de trem em Haridwar. ............................................................................. 68 Figura 9 Alimentao no ashram ....................................................................................... 70 Figura 10 O rio Ganges ..................................................................................................... 71 Figura 11 Puja das crianas do Parmath Ashram. ............................................................ 72 Figura 12 Meditao no rio Ganges. ................................................................................. 74 Figura 13 Sada da caverna onde Vashishta meditou. ....................................................... 75 Figura 14 Confluncia do rio Alaknanda e Bhagirati, uma das origens do Ganges. ......... 76 Figura 15 Peregrinao de Gaurikund at Kedarnath (15 km de subida). ......................... 78 Figura 16 Local onde meditamos nos Himalayas em Kedarnath. ..................................... 79 Figura 17 Os peregrinos. ................................................................................................... 80 Figura 18 Templo de Hanuman em Kedarnath (Himalayas). ............................................ 82 Figura 19 - Almoo oferecido aos sadhus. ........................................................................... 83 Figura 20 - Uma vaca numa loja: animal sagrado para os hindus. ....................................... 85 Figura 21 Rio Ganges em Varanasi. .................................................................................. 86 Figura 22 - Meus ps em contato com a gua do rio Ganges em Varanasi. ......................... 87 Figura 23 Eu com trajes indianos (sri) e o Taj Mahal ao fundo. ..................................... 88 Figura 24 - Imagem de Shiva nas margens do rio Ganges. .................................................. 90 Figura 25 - Yogis nas margens do rio Ganges. ..................................................................... 96 Figura 26 Imagem de alguns yantras na sala de yoga. ...................................................... 98 Figura 27 Padmasana ou postura de ltus e os nadis (canais de energia do corpo) ....... 103 Figura 28 - Uma das praias do rio Ganges em Rishkesh. ................................................... TM 108 Figura 29 - Runas do ashram de Maharish Mahesh em Rishkesh..................................... 109 Figura 30 - SVYASA University. ....................................................................................... 121 Figura 31- Prtica de Yogasana pela manh. ..................................................................... 124 Figura 32 Alunos e instrutores do curso de formao de professores de yoga. .............. 128 Figura 33 - Entrada do Templo de Satya Sai Baba............................................................. 141 Figura 34 Devotos meditando na prainha do ashram da Amma. ..................................... 149

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SUMRIO
RESUMO....................................................................................................................... xi ABSTRACT ................................................................................................................. xii GLOSSRIO .............................................................................................................. xiii LISTAS ....................................................................................................................... xxv INTRODUO ........................................................................................................... 1 I - YOGA E HISTRIA: A VIAGEM NO TEMPO ........................................... 7 1 - O QUE YOGA? ................................................................................................. 7
1.1 Cambaleando pelas origens ............................................................................. 9 1.2 Diferentes caminhos e um nico destino ............................................24 1.3 O caminho do Ashtanga Yoga de Patanjali. ...................................27 1.4 A senda senda do Hatha Yoga. ....................................................................................38 1.4.1 Outras trilhas .............................................................................................................. 47 1.5 Mapeando alguns dos passos do yoga no Ocidente....................49 1.6 Ampliar o olhar para contemplar o caminho ................................53

II -YOGA E NDIA: A PEREGRINAO ......................................................... 57 1 - VIAGEM NDIA ........................................................................................... 58

1.1 Preparao ...................................................................................................................60 Com o grupo do Brasil: reconhecimento da Terra Me ..........65 1.2 1.3 No ashram do Dayananda: sussurros de um Rio Sagrado ..89 1.3.1 - O curso de Iyengar Yoga.............................................................................. 93 1.4 O mergulho no yoga: Polaridade Polaridade X Unidade. ................................ TM97 1.5 A presena do yoga nas ruas e no trem. ............................................ 112 1.6 Formao oficial em yoga: tenso X conhecimento................ 115 1.7 Vipassana: Eu e o silncio.............................................................................. 128 1.8 No ashram do Swami Sivananda: Yoga Vacation .................... 134 1.9 Seguindo os passos dos gurus...................................................................... 138 1.9.1 Satya Sai Baba ........................................................................................................ 138

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1.9.2 1.9.3 1.9.4

Amma, a Me do abrao ......................................................................... 145 Paramahansa Nithyananda................................................................... 150 O Yoga de Jesus ....................................................................................................... 155

2 - YOGA E NDIA: REFLEXES SOBRE O CAMINHO PERCORRIDO PERCORRIDO . 160

2.1 ndia e eu: em busca da bembem-aventurana .................................. 164

III- YOGA E CAMPINAS: DESVENDANDO CAMINHOS ........................ 169 1 - O CONCEITO DE TRAJETRIA DE CORBIN E STRAUSS........... 171
1.1 1.2 A utilizao do modelo original por outros autores ............. 176 A construo de um novo modelo .......................................................... 181

2 - ROTEIRO TRAADO .................................................................................. 186 3 - OS CAMINHANTES ....................................................................................... 190 4 - SEGUINDO AS PEGADAS ........................................................................... 194
4.1 Ponto de partida .................................................................................................. 195 4.2 Motivao ................................................................................................................... 198 4.3 Primeiros passos ..................................................................................................... 200 4.4 Oscilaes.................................................................................................................... 202 4.5 Paisagens .................................................................................................................... 207 4.6 Singularidades do caminho ...................................................................... 211 4.6.1 A aula de Hatha Yoga..................................................................................... 212 4.6.2 Sadhana ........................................................................................................................ 221 4.6.3 Yoga e Sade ............................................................................................................. 226 4.6.4 Meditao..................................................................................................................... 227 4.6.5 A falta de regulamentao da profisso .................................... 229 4.6.6 Espiritualidade....................................................................................................... 232

5 - REFLEXES, PALAVRAS E IMAGENS .................................................... 239

CONSIDERAES FINAIS ................................................................................ 243 TM

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................. 253

INTRODUO
Diga-me e eu esquecerei. Mostre-me e eu talvez lembre. Envolva-me e ento eu aprenderei. Confcio

Atha yoga nusasanam. Esta frase em snscrito pode ser traduzida como: agora comea o yoga. Este o primeiro aforismo da primeira parte dos Yoga Sutras de Patanjali (FEUERSTEIN, 2006). Patanjali foi um sbio hindu que viveu em algum momento entre 200 a.C. e 200 d.C e ficou conhecido por ter compilado toda tradio do conhecimento oral do yoga no tratado escrito acima referido. Entretanto, a literatura vdica sugere que o yoga bem anterior aos Yoga Sutras de Patanjali.

O termo yoga no novidade, entretanto, sua presena no ambiente acadmico ainda restrita. A prtica do yoga no Brasil2 cresceu muito nas ltimas dcadas mas poucas pesquisas acadmicas foram realizadas sobre este tema. O yoga filho da cultura oriental onde nasceu como uma prtica filosfica. Subdivide-se em vrios ramos,3 e no Ocidente o Hatha Yoga4 o ramo mais amplamente divulgado. Aquela prtica que comumente chamamos de yoga no Brasil, na verdade na maior parte da vezes o hatha, a abordagem fsica desta filosofia.

Meu encontro com yoga aconteceu por acaso. Fui acompanhar uma amiga numa aula experimental de Hatha Yoga e me apaixonei. Aps alguns poucos meses de prtica eu j estava matriculada em um curso de formao e dois anos depois comecei a dar aula de hatha paralelamente outra atividade profissional. Eu no tinha dvidas que o yoga era meu caminho, mas o processo de ruptura com minha ocupao anterior foi longo e doloroso, tanto que adoeci. Depois de testar diferentes tratamentos mdicos e teraputicos que no surtiram efeito, felizmente o processo de cura foi iniciado atravs de uma cincia TM irm do yoga, a medicina ayurvdica, e tambm da prtica do hatha. Desde ento o yoga

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passou cada dia mais a integrar minha rotina transformando-se em profisso, postura de

Informaes sobre a histria do yoga no Brasil sero apresentados no primeiro captulo. A descrio dos diferentes ramos ser feita nos prximos captulos. 4 E tambm as ramificaes que surgiram a partir deste.

vida e tema de pesquisa. Representa hoje o caminho que eu escolhi trilhar, e sobre a experincia do yoga como caminho que este estudo se ocupa.

Antes de indicar o caminho percorrido nesta pesquisa parece relevante destacar uma de suas particularidades. evidente que qualquer pesquisa acadmica exige que o pesquisador se debruce sobre o assunto escolhido para que possa compreend-lo. Entretanto, este objeto de estudo parece exigir um envolvimento ainda maior, j que o yoga surge como prxis5: uma filosofia nascida da experincia. Partindo do pressuposto que somente ao fazer uma reflexo aproximada do universo do yoga poder-se-ia alcanar a compreenso profunda deste tema, procurou-se nesse estudo respeitar sua qualidade de prxis. Assim, para refletir sobre o caminho do yoga foram privilegiadas a experincia da pesquisadora durante uma peregrinao ndia somada a vivncia de doze professores de yoga da cidade de Campinas.

A proposta deste estudo no foi demonstrar os efeitos da prtica do yoga, nem listar os benefcios que este proporciona aos seus adeptos. No era a inteno deste estudo investigar a origem histrica desta filosofia e nem apontar a prtica do yoga como uma panacia. No entanto foi feita uma breve discusso sobre estes assuntos ao longo do texto. A motivao inicial para realizao dessa pesquisa nasceu da necessidade de entender o significado de praticar yoga e, embora tal meta possa parecer simples, no . Para entendlo muitos vieses eram possveis, mas optou-se pela compreenso proveniente da narrativa de pessoas que vivem e ensinam yoga diariamente: os professores de yoga.

O objetivo dessa pesquisa foi investigar a trajetria de doze profissionais de yoga e as implicaes desta escolha na vida destes sujeitos, tendo como norte a trajetria da prpria pesquisadora no caminho do yoga. Vale alertar o leitor que este texto sinaliza o rompimento das fronteiras entre os papis de professora, praticante e pesquisadoraTM de yoga. Talvez eu pudesse pesquisar o yoga como algum que est distante dele, mas isso no teria

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sido possvel; talvez pudesse tambm mesmo conhecendo-o por dentro usar uma capa

Prxis entendida como uma ao que no separa a teoria da prtica, so indissociveis; refere-se ao exerccio e a aplicao de uma teoria/filosofia no dia a dia.

cientfica com fins de conhec-lo, mas isto teria sido artificial; preferi, contudo, outra via: a de experenci-lo como algum de dentro, tentar conhec-lo e explorar ao mximo o que s essa opo de anlise me ofereceria.

Geertz (2000) indica que existem dois tipos de experincia de pesquisa: uma experincia prxima que se refere existncia de contato com as pessoas estudadas, e uma experincia distante, que se apia no conceito dos especialistas e nos textos cientficos. Segundo ele, a tarefa do pesquisador seria fazer a conexo entre esses conceitos de experincia-prxima e experincia-distante. Deste modo, sem me situar no plo da ingenuidade completa ou da abstrao desprovida da experincia, este texto representa uma reflexo sobre outras trajetrias, que no deixa de ser tambm uma reflexo sobre a trajetria da pesquisadora.

Com o intuito de investigar a trajetria dos profissionais de yoga em Campinas, algumas indagaes nortearam este estudo: Como foi o primeiro contato destes profissionais com yoga? Por que escolheram o yoga como profisso? Qual a formao profissional e ocupao anterior deste professores? Como foi o processo de transio da ocupao anterior para o trabalho com o yoga? Como foi o processo de formao profissional em yoga, fizeram um curso ou so autodidatas? H quanto tempo do aula de yoga? Eles seguem alguma linha? Qual yoga eles ensinam nas suas aulas? O que mudou na vida destes a partir dessa escolha profissional? A prtica de yoga transformou os hbitos dirios deles? Eles praticam meditao? Qual a relao deles com a espiritualidade? A apropriao da prtica do yoga no Brasil est sustentada por seus princpios filosficos ou reduzida apenas algumas de suas tcnicas?

Para responder a estas questes, e outras que surgiram no decorrer deste estudo, percorremos um caminho histrico, pessoal coletivo-profissional, e convidamos TM o leitor a caminhar conosco nas pginas seguintes. Para indicar os procedimentos metodolgicos

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utilizados, este estudo apoia-se nas palavras de Minayo (2006) que explica que a construo metodolgica abarca: uma discusso em funo do caminho do pensamento que o objeto requer; uma apresentao de mtodos, tcnicas e instrumentos que devem ser utilizados

para responder as indagaes da pesquisa; e a criatividade do pesquisador, em outras palavras, sua marca pessoal na forma de articular os dados. Essa autora define metodologia como o caminho do pensamento e o mtodo como o prprio processo de desenvolvimento deste.

Assim sendo, optou-se pela utilizao de uma abordagem qualitativa de pesquisa que busca compreender o fenmeno na sua profundidade, trabalhando com descries, comparaes e interpretaes. A escolha pela metodologia qualitativa demonstra-se oportuna porque permite uma anlise e uma interpretao profunda, descrevendo a complexidade do comportamento humano. Minayo (2006) aponta que a vantagem deste tipo de pesquisa que este responde a questes mais particulares e opera com significados, motivaes, aspiraes, valores, crenas e atitudes, observando a realidade de forma complexa e contextualizada. Segundo ela, tal abordagem visa compreender a lgica interna de diferentes grupos em seus processos sociais e histricos: o universo das investigaes qualitativas o cotidiano e as experincias do senso comum, interpretadas e reinterpretadas pelos sujeitos que as vivenciam (MINAYO, 2006, p.24).

O mtodo escolhido para coleta de dados foi a entrevista semi-estruturada. A entrevista , de acordo com Haguette (1997, p.86), um processo de interao social entre duas pessoas na qual uma delas, o entrevistador, tem por objetivo a obteno de informaes por parte do outro, o entrevistado. Minayo (2006) ressalta que alm da fala, a entrevista deve ser acompanhada e complementada por informaes provenientes de observao participante. Para garantir a fidedignidade dos dados, as entrevistas foram gravadas e depois de gravadas foram transcritas pela prpria pesquisadora, somando aos dados da transcrio, o material que surgiu da observao. Aps a transcrio, foi feita a anlise dos discursos com o auxlio de um modelo de anlise de trajetria construdo a partir da reviso da literatura.
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O ttulo Yoga: caminho sagrado refere-se adoo do yoga enquanto caminho e

representa uma maneira de viver a vida amparada por princpios tcnicos, filosficos, ticos e espirituais. Para melhor refletirmos sobre este caminho, o texto foi dividido em trs

partes. A primeira parte da jornada um convite a uma viagem no tempo, percorrendo o percurso histrico desta tradio filosfica. Atravs da realizao de uma pesquisa bibliogrfica, representa a tentativa de reconstituio de alguns dos passos do yoga desde sua origem at os dias de hoje. Apresenta os oitos passos do yoga de Patanjali e indica os diferentes caminhos que podem ser trilhados dentro desta senda, em especial o hatha yoga. Aponta tambm alguns passos do yoga no Brasil. A reviso bibliogrfica realizada no teve a inteno de ser demasiadamente profunda, porque narrar uma caminhada de alguns milnios de idade com detalhes, por si s, constituir-se-ia numa tese completa. O intuito deste passeio histrico foi situar o leitor em relao procedncia e a jornada percorrida pelo yoga nestes milnios de vida, para que de posse deste conhecimento possamos melhor compreender o yoga nos dias de hoje.

Aps percorrer os rastros histricos, a segunda parte do caminho foi trilhada na ndia e convida o leitor a viver o yoga no momento presente atravs da narrativa das experincias vividas. Retrata a imerso da pesquisadora no universo simblico do yoga, narrando uma peregrinao pela terra me desta filosofia. Este captulo representa a ruptura da idia de que existe um lugar acadmico e um pesquisador distante daquilo que ele pesquisa. Retrata as vivncias provenientes do contato com esta filosofia e sua cultura distinta: seu vocabulrio, seu modo de disciplinar o corpo e a mente, e seus rituais de limpeza e purificao. As fotos inseridas nesta parte da jornada buscam promover uma atmosfera contemplativa. Assim, a narrativa da viagem buscou oportunizar a compreenso do yoga enquanto filosofia de vida, evidenciando o conjunto de prticas que fazem parte deste universo, transformando a pesquisadora em um laboratrio experimental dos efeitos dessa filosofia. Este mergulho proporcionou um novo olhar sobre o yoga que amparou o olhar direcionado trajetria dos professores
TM A terceira parte do caminho narra a trajetria de doze professores de yoga da cidade

de Campinas. Conta como os professores foram escolhidos e toda elaborao e

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desenvolvimento da pesquisa de campo, inclusive a construo de um modelo de anlise de trajetria a partir de uma reviso sistemtica da literatura. Os professores de yoga

pertencem a um grupo profissional recente e pouco estudado, e nossa hiptese era de que

esta profisso representava uma ruptura biogrfica na vida destas pessoas, modificando a relao destas com elas mesmas, com suas famlias e com a sociedade. Esta parte da jornada expe todo o percurso percorrido para realizao da pesquisa de campo e o que dela brotou. Representa um chamado para uma reflexo sobre as implicaes desta escolha profissional.

A ltima parte do caminho composta pelas consideraes finais, momento no qual recuperou-se os aspectos mais marcantes desta caminhada histrica, pessoal e coletivoprofissional pela senda do yoga. Trata do desafio de traduzir em palavras a experincia de viver yoga, j que os conceitos desta abordagem filosfica so eminentemente prticos e se baseiam muitas vezes em experincias extra-ordinrias. Mais que concluses, esta parte da jornada apresenta inquietaes.

Antes de finalizar esta parte introdutria, parece relevante recuperar o ttulo deste estudo: Yoga: caminho sagrado. Yoga foi o caminho escolhido para ser trilhado, mas onde est o sagrado? Qualquer tentativa de explicao breve sobre tal termo seria estril. Para tentar compreender o aspecto sagrado deste caminho, convidamos o leitor a entregarse leitura das pginas que seguem. Boa caminhada. Namaste6.

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Namaste pode ser tanto um cumprimento formal, cultural ou um ato de devoo. Vem do snscrito e significa: minhas saudaes ou reverncia a voc. Namaha tambm pode ser interpretado como na ma (no meu). Tem um significado espiritual de negao ou reduo do prprio ego na presena do outro. O significado espiritual a divindade, o Self ou o Senhor em mim o mesmo em todos. Reconhecendo esta unidade com o encontro das palmas das mos, saudamos com a cabea curvada Divindade na pessoa que encontramos. Retirado do site: http://oppositeextremes.blogspot.com/2011/04/por-que-falamos-namaste.html, em junho de 2011.
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I - YOGA E HISTRIA: A VIAGEM NO TEMPO

1 - O QUE YOGA?
Om Gam Ganapataye Namah7 Mantra hindu

Yoga uma palavra masculina que provm da raiz snscrita yuj8 e pode ser compreendida como unio, juno, integrao e conexo. Como qualquer outra palavra, assume significados diferentes de acordo com o contexto em que empregada. Pode ser entendido como a unio da alma individual com o Absoluto (Deus) e tambm como um estilo de vida apoiado numa concepo filosfica e permeado por um conjunto de tcnicas que conduzem o praticante a este estado de integrao e conexo. Miranda (1979, p. 16) define yoga como um mtodo integral que (...) atinge, convoca, harmoniza, equilibra e aperfeioa todas as partes componentes do Ser. Yoga representa tanto o caminho como o destino a ser alcanado: tcnica, filosofia e tambm um estado, uma meta. Como uma jornada de autoconhecimento oferece orientao e princpios prticos para que a unio do ser com sua prpria conscincia espiritual acontea. Packer (2009, p.22) destaca que:
Se h necessidade desta re-ligao porque nos encontramos separados da Fonte ltima, o Absoluto. Encontramo-nos num estado de dualidade, imersos na identificao com aquilo que aparentamos ser, nossa personalidade. O Yoga nos prope o caminho de volta, de unio, de reintegrao com o Princpio Criador dentro e fora de ns mesmos (grifo meu).

A autora afirma que esse olhar direcionado para dentro somado sada da conscincia do estado de dualidade em busca da unidade diminui o espao entre o ego e o Eu Superior, e recebe o nome de yoga. Como destino, yoga representa o alcance do estado de unidade com o Absoluto conhecido como samadhi que a conscincia da nossa realidade imutvel:
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Os termos em ingls e em snscrito desta tese so destacados em itlico. A traduo de tais termos est no decorrer do texto ou nas notas de rodaps. No caso dos termos em snscrito, existe tambm um glossrio. Om Gam Ganapataye Namah um mantra de invocao Divindade Ganesha, aquele que o responsvel pela remoo dos obstculos do caminho. Ganesha tambm a divindade de proteo dos artistas e escritores, sendo ele prprio reconhecido como o escritor de um grande pico hindu, o Mahabharata, ditado pelo sbio Vyasa, e que abordaremos ao longo deste captulo. 8 Significa: unir, juntar, integrar, atar.

A conceituao bsica do yoga que o homem, de origem e destino divinos, tem Deus dentro de si, sendo intil estar a procur-Lo fora sem que tenha antes O encontrado nas profundezas do prprio Ser (MIRANDA, 1979, p.16).

Patanjali, famoso sbio hindu, no seu segundo Yoga Sutra9 afirma que Yogah citta vrtti nirodhah: Yoga a suspenso dos processos mentais (HENRIQUES, 1984, p. 92). Citta refere-se mente ou conhecimento, e vrtti ao modo de existir, de ser, portanto, citta vrtti pode ser entendido como modo de ser do mental ou processos mentais. Nirodhah represso, suspenso, controle e inibio, e yogah a unio, o estado de xtase atingido pela diminuio dos pensamentos, mas tambm o caminho, a disciplina que nos leva a esse estado. Assim tanto meio quanto fim. Como tcnica o yoga ensina que embora os pensamentos ainda existam, eles no se confundem mais com o Ser, e assim as pausas ocasionais dos pensamentos podem levar o praticante ao entendimento da realidade atravs do estado de yoga: a conexo do intelecto pessoal com a inteligncia universal, com Deus.

Neste primeiro captulo, o intuito ajudar o leitor a visualizar a trajetria do yoga desde suas origens. Para isso, apresentamos a sntese de alguns conceitos e princpios fundamentais que envolvem esta abordagem filosfica, destacando tambm alguns dos caminhos possveis de serem seguidos, oferecendo uma ateno especial ao hatha, ramo do yoga mais divulgado no Ocidente. Atravs de um passeio histrico, procuramos demonstrar alguns dos primeiros passos dados pelo yoga no Brasil e finalizamos o captulo, convidando o leitor a ampliar o olhar para contemplar o caminho do yoga. O desenvolvimento do texto deste primeiro captulo esbarra na falta de consonncia em relao s origens e conceitos que envolvem o yoga e aos limites que surgem da tentativa de entender de forma cognitiva uma filosofia que essencialmente vivencial. Devido a estes fatores, sugerimos que a trajetria do yoga seja apreciada no apenas pela mente racional, mas tambm pelo corao e por todo seu ser.
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Tratado de yoga que ser explicado posteriormente.

1.1 Cambaleando pelas origens

Eu mesmo revelei este yoga imutvel a Vivasvat. Vivasvat comunicou-o a Manu e Manu anunciou-o a Ikshvaku. Transmitido assim de um a outro, os rgios videntes o aprenderam. Bhagavad Gita10 4: I-2

A caminhada pelas origens do yoga comea com as palavras de Gulmini (in ROJO, 2006, p.23) que compara o yoga a um velho sbio que vindo de terras distantes torna-se nosso vizinho:
, ao mesmo tempo, esquisito em seus trajes e admirvel em seus gestos; atrai-nos com sua serenidade de quem j sabe as respostas, mas ao mesmo tempo no de falar muito; e quando fala, s vezes fala em outra lngua.

A autora acrescenta que o velho sbio foi gerado, criado e educado num outro mundo, muito diferente do nosso e do qual pouco sabemos. Entretanto, afirma que todos que tm o prazer de conhecer este simptico velhinho saem por a falando muito bem dele. Parece que ele tem o poder de melhorar a vida das pessoas que convivem com ele (ibidem). A linguagem metafrica da autora ilustra muito bem com o que nos deparamos ao adentrar no universo do yoga, e nos ajuda na tentativa de acompanhar sua histria. Escrever sobre a origem do yoga um assunto polmico, porque a maioria dos autores e estudiosos no possui uma opinio em comum sobre sua procedncia, nem mesmo em relao s datas. Kupfer (2000, p.11) declara que
rdua tarefa seguir a pista do Yoga ao longo do tempo, j que ele certamente muito mais antigo que todos os registros que dele se conhecem. Falar sobre as suas origens to difcil quanto tentar explicar a origem do prprio homem.

Para entender a trajetria do yoga, o autor sugere que precisamos situar o contexto histrico em que este surgiu e ainda mais, nos aventuramos pela histria da ndia antiga, pois segundo ele a Histria do Yoga est ligada Histria da ndia, como unha e carne (op. cit., p.12). Feuerstein (2006) se refere ndia como o bero da civilizao urbana e
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criadora de cincia e de elementos que ainda hoje integram nosso cotidiano, e cita o yoga

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como um fssil vivente, uma modalidade de espiritualidade arcaica. Kupfer (op. cit.) destaca que o carter de oralidade dessa tradio filosfica (parampara) permitiu que o

Trecho do dilogo entre Krishna e Arjuna sobre a origem do yoga, presente no Bhagavad Gita, pico hindu.

yoga sobrevivesse ao longo do tempo, apesar de fatores como a perda de documentos importantes e a dificuldade de localizar cronologicamente as personalidades histricas.

A aventura pelas origens do yoga, por si s, apresenta material suficiente para outro tema de doutorado, e no objetivo deste estudo narrar com detalhes a histria do yoga e muito menos argumentar sobre as diferentes hipteses existentes em relao a tais razes. A inteno apenas informar o leitor que ainda hoje existe uma polmica em relao procedncia do yoga. Interessante notar que, apesar da palavra yoga significar unio, parece existir tambm uma falta de unio entre os diversos grupos e modalidades de yoga. Uma complexidade de motivos pode compor este cenrio, mas talvez parte desta divergncia possa ter explicao na polmica existente em torno destas origens, pois nada consenso quando se trata da estirpe da filosofia do yoga.

Indianos defendem a nacionalidade do yoga enquanto ocidentais aventuram-se a elaborar teorias que tentam provar que o yoga no se originou na ndia, e sim foi levado para l pelos arianos:
O que a tese da invaso ariana sustenta, in brief, que tribos nmades brbaras, provindas da estepe eurasiana, teriam penetrado por volta de 1500 a.C. pelo noroeste da ndia, arrasando a civilizao que a estava, escravizando os aborgenes e fazendo a cultura local regredir a formas larvais durante mais de mil anos (KUPFER, 2000, p. 89)

Segundo este autor, aceitar a teoria da invaso, aquela que em geral aparece nos livros de histria, acolher a idia de que os Vedas, a literatura mais importante da ndia, teria sido elaborada por estes invasores e no por indianos. Esta hiptese arguida, entre outros fatores, pela descoberta de achados arqueolgicos recentes, que ligam a origem dos Vedas, assim como do yoga, a uma civilizao que vivia no vale dos rios Indus e Sarawasti. Tais vestgios sugerem que, muito antes dos invasores aparecerem por l, o yoga TM j era praticado, assim como outras tcnicas avanadas que facilitavam a vida urbana. Siegel

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tal hiptese tem um cunho colonialista, para justificar o domnio britnico na ndia. 10

(2010) enfatiza que a primeira disputa no campo do yoga comea j na sua origem, e cita nomes de importantes sbios indianos que rejeitam a teoria da invaso ariana, alegando que

Gulmini (in ROJO, 2006) na sua comparao metafrica do yoga com um velho sbio, aponta que esperado que se tenha curiosidade de saber a data e o local do nascimento do yoga, mas que o tal velhinho no se lembra, pois alguns fatos da sua vida foram registrados, mas outros se perderam ao longo do tempo: A tradio de seu povo costuma dizer que ele nunca foi nascido, nem morre de verdade (op. cit., p.24, grifo meu). Os hindustas reconhecem o yoga como um presente de Deus:
Por um lado a Bhagavad Gita (IV: 1) afirma que o deus Vishnu o transmitiu aos homens; por outro, e de acordo com as tradies paralelas, o deus Shiva adorado como senhor do yoga e transmissor desse conhecimento aos homens (GULMINI, 2006, p.24).

A autora destaca que segundo a tradio da ndia, cada vez que o universo se extingue, divindades assumem a forma humana para ensinar novamente o conhecimento atemporal do yoga aos seres humanos. Neste estudo assumiu-se a verso da origem indiana desta prtica e, embora haja diversos argumentos para embasar este posicionamento, no compete a este estudo apresent-los neste momento. De qualquer forma, se algum dia for comprovado que o yoga foi mesmo trazido por outros povos, no h como negar que foi na ndia que tal filosofia encontrou o ambiente propcio para se desenvolver e ganhar o mundo. Por isso, esta tese deteve-se na histria do yoga a partir da ndia para o mundo.

Kupfer (2000, p. 13) alerta que antes de narrar a trajetria do yoga devemos considerar que ele prxis, pois os primeiros yogis no fizeram nada mais do que reconhecer sua prpria natureza, e no momento que surgiram condies favorveis, eles desenvolveram o yoga de maneira sistemtica. Segundo o autor, Esta prxis nasce do inconformismo, da sede de transcender a misria existencial inerente a todo ser humano, e de eliminar os intermedirios entre si prprio e o sagrado (op., cit., p. 14, grifo meu). Feuerstein (2006) destaca que este desejo de transcender a condio humana e de ir alm da personalidade uma aspirao to profunda e antiga quanto a humanidade.
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De acordo com Kupfer (2000, p.15), o yoga surgiu bem antes das suas filosofias

especulativas: Primeiramente existiu o Yoga; depois, seus apoios filosficos, e, portanto, o essencial do yoga a prtica. Segundo o autor, provvel que no incio algum tenha

feito isto por intuio ou necessidade, e esse primeiro yogi recebe, junto a mitologia, o nome de Shiva11. A fundamentao do yoga apareceria depois, com a necessidade deste yogi de explicar a sua vivncia ao seu primeiro discpulo: Nesse mesmo instante, surge tambm o sistema de transmisso do conhecimento ou sucesso discipular, chamado parampara (op., cit., p15). evidente, como aponta o autor, que durante o processo de transmisso do yoga ao longo do tempo, novas tcnicas e experincias foram sendo incorporadas fundamentao inicial, mas a essncia continua a mesma: a busca da unidade, da unio do ser com Deus.

Pesquisar as razes do Yoga estudar as origens da cultura indiana e, consequentemente dos Vedas, os mais antigos textos sagrados hindus escritos h alguns milnios de anos12. Veda vem de ved que significa ver e refere-se aquilo que foi visto, ao conhecimento acumulado pelos seres humanos. Tais escrituras so a base da cultura indiana e a mitologia sugere que os Vedas no tem idade certa, j que eles sempre existiram.

Figura 1 - Vedas, escrituras sagradas hindus13

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Kupfer explica que com o passar do tempo, Shiva passa a assumir muitos outros papeis na cosmogonia hindu. 12 Optou-se por evitar ao mximo o uso de datas cronolgicas j que estas no so consenso entre os diversos estudiosos da rea consultados. necessrio advertir o leitor que as poucas datas cronolgicas presentes ao longo do tempo devem ser consideradas como aproximaes das datas reais, e no como verdade absoluta. Destaca-se mais uma vez, que no objetivo deste estudo aprofundar-se nessa discusso histrica sobre a origem do yoga. 13 Imagem retira do site http://swayamonline.com/veda.htm em maio de 2011.
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Kupfer (2000) sugere que os Vedas no so apenas a forma de literatura mais antiga da ndia, mas tambm de toda da humanidade. Tais documentos sagrados no versam apenas sobre religio, mas sobre todos os assuntos que envolvem uma sociedade e uma cultura, como, por exemplo, a diviso do trabalho em diferentes categorias: brahmane: os professores e estudiosos das escrituras; kshatrya: os administradores, defensores e protetores do pas; vysya: os comerciantes, agricultores e protetores das vacas; sudhra: os trabalhadores manuais e serviais. Os Vedas do suporte a toda tradio e cosmogonia indiana, dando origem ao bramanismo, hindusmo, yoga, etc. Dividem-se em quatro grandes textos:

Rig Veda: composto de oraes e versos; Yajur Veda: descreve os sacrifcios; Sama Veda: contm os mantras, a sabedoria das canes; Atharva Veda: trata da sabedoria dos atharvans, contm instrues sobre o cdigo social de conduta, cerimnias, etc., e conhecido como Brahma Veda.

Sugere-se que a procedncia dos Vedas esteja ligada quela civilizao que vivia s margens do rio Indus e do extinto rio Saraswati. Tal civilizao teria vivido ao redor destes rios entre 7000 a.C. e 3000 a.C. Segundo Kupfer (2000), estudos feitos a partir de imagens de satlites revelam que catstrofes meteorolgicas e geomorfolgicas podem ter abalado tal civilizao, como inundaes sucessivas na bacia do rio Indus; uma seca de 300 anos que teria esgotado o rio Saraswati; e transformaes de grande amplitude na crosta terrestre na regio, devido a abalos ssmicos.

O autor destaca que muitos stios arqueolgicos foram encontrados ao longo do leito seco do Saraswati, rio importantssimo no desenvolvimento da civilizao vdica:
TM Aparecem no Rig Veda nada menos que sessenta menes a este rio (op. cit., p. 99). Tal

seca pode ter ocasionado a declinao urbana causando a emigrao destas populaes para

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a plancie do rio Ganges. Kupfer (2000) sugere que para ns, o importante saber que esta coletnea de hinos compostos pelos rishis, e chamada de Rig Veda, faz referncia a algumas tcnicas do Yoga como: pranayamas, mantras, meditaes, assim como apresenta

a descrio do corpo sutil e da kundalini, sobre os quais se baseiam a filosofia tantra posteriormente: O Rig Veda respira Yoga em toda sua extenso (KUPFER, 2000, p. 25).

Figura 2 Selo de Pashupati14, considerado uma das representaes de Shiva.

A histria do yoga pode ser dividida em diferentes perodos: Proto-Yoga; Yoga PrClssico; Yoga Clssico; Yoga Ps-Clssico; etc. O perodo correspondente ao ProtoYoga, tambm chamado de perodo do yoga arcaico ou vdico, estaria ligado aos Vedas e aos fragmentos histricos encontrados durante escavaes como: pedras com gravuras e estatuetas. Alm dos Vedas, as Upanishads merecem destaque na literatura sagrada hindu.

Upanishad significa sentar aos ps do mestre para ouvir seus ensinamentos, e representam uma coleo de estudos filosfico-religiosos compostos pelos rishis ao redor de 1900 a.C., mas que s foram fixados por escrito entre os sculos II a.C. e II d.C. Existem 108 textos localizados e publicados, e dentre eles os mais famosos: Isha, Kena, Prasdna,
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Mundaka, Mandukya, Sitareya, Taittiriya, Chandogya, Brihad ranyaka, Maitr, Yogatattwa, Svetasvatara e Katha, sendo que segundo Kupfer (2000), as quatro ltimas

Selo descoberto em escavaes arqueolgicas nas runas de Moenjodaro e Harappa na ndia. Datado de meados de 2000 a.C., ilustra um ser em postura meditativa. Imagem copiada em abril de 2011 do site: http://pt.wikipedia.org/wiki/Asana

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tratam do Yoga. A diferena essencial apontada pelo autor entre o yoga dos Vedas e Upanishads justamente o carter prtico que este assume. De acordo com Kupfer (2000), os textos mais antigos so metafricos e no descrevem tanto as tcnicas, diferentes dos mais novos que so descritivos e oferecem ao termo yoga uma conotao metodolgica. A Katha Upanishad, por exemplo, apresenta uma linguagem simblica na qual o homem visto como o cocheiro que precisa controlar uma carruagem puxada por cavalos:
Saiba que o Ser o passageiro; o corpo, a carruagem, que o intelecto o cocheiro, e que a mente so as rdeas. Os sentidos, dizem os sbios, so os cavalos; as estradas por onde passam os labirintos do desejo. Quando todos os sentidos esto imveis, quando a mente est em repouso, quando o intelecto no treme esse, dizem os sbios, o estado mais elevado. Essa serenidade dos sentidos e da mente foi definida como yoga. Aquele que a obtm liberta-se da iluso (PACKER, 2009, p. 23).

Podemos perceber que nesta imagem: o corpo fsico aparece como a carruagem, a conscincia como o condutor, a mente como as rdeas, e os cavalos como os cinco sentidos e Se as rdeas estiverem frouxas ou o cocheiro desatento, (o homem) no chegar a seu destino (KUPFER, 2000, p.31). Analisando estas citaes, podemos perceber que por trs da linguagem metafrica existe a indicao da necessidade de tcnicas de controle do corpo, da mente e dos sentidos para alcanar o estado de yoga.

Gulmini (in ROJO, 2006, p.24) explica que a anlise da etimologia da palavra yoga em portugus, nos leva a palavra jugo do latim iungere, iugo, que so correlatos da raiz snscrita yuj: jungir, atrelar , e assim, Yoga tanto um jugo (um domnio que se exerce sobre algo, como o controle do cavalo atrelado carroa), quanto uma juno (uma unio, o atrelamento de uma coisa a outra). Kupfer (2000) tambm chama a ateno para o significado da raiz yuj, e sugere que o yoga, numa linguagem alegrica, pode ser entendido como manter os cavalos sob controle, e assim controlar o prprio destino.
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Tal metfora sugere que o Ser est alm do corpo, da mente, dos pensamentos, dos

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sentidos e dos desejos, mas ao mesmo tempo todo este conjunto a forma como ele se manifesta no mundo. Assim o Ser precisa estar desperto para informar ao cocheiro onde

deseja ir e este por sua vez precisa controlar as rdeas que dirigem os cavalos. Apesar do texto desta Upanishad no descrever tcnicas, ele bem elucidativo:
Quando os cinco sentidos e a mente esto parados, e a prpria razo descansa em silncio, ento comea o caminho supremo. Esta firme calma dos sentidos chamase Yoga. Mas deve-se estar atento, pois o Yoga vem e vai. (KUPFER, 2000, p 31).

Kupfer (2000, p.101) releva o peso que as tradies orais tiveram na ndia como:
As primeiras Upanishads, Brahmanas e Aranyakas, textos sagrados onde se assentam as bases do Yoga, que, junto com os Vedas, formaram o corpo da literatura revelada dos hindus, o Shruti: revelao.

Assim, alm dos Vedas e Upanishads, o conhecimento sobre yoga provm tambm destes outros textos. importante destacar o papel dos grandes picos, como Ramayana e o Mahabharata, com o famoso Bhagavad Gita escrito por volta de 2000-1500 a.C. Estes picos contm ensinamentos de Karma, Jnana e Bhakti yoga e caracterizam o segundo perodo chamado de Yoga Pr-Clssico. Siegel (2010) aponta nos seus estudos que at os dias de hoje estes textos do perodo Pr-Clssico fazem parte da formao dos yogis. Durante entrevistas feitas com professores de yoga da cidade de So Paulo, ela observou a importncia dessa literatura para formao destes profissionais, e um dos textos principais do yoga Pr-Clssico citado por eles foi o Bhagavad Gita.

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Figura 3 Diviso da Literatura Sagrada Hindu15.

Aps o momento pr-clssico, inaugurado o perodo do Yoga Clssico, o tempo da literatura Smriti, que se refere memria. composta por textos que foram memorizados ao longo dos milnios. Kupfer (2000) aponta que tal perodo foi marcado pela definio do que ainda hoje a base do hindusmo e da moderna nao indiana:
O rio Ganges foi testemunha do surgimento dos cdigos de lei (dharma), o sistema de castas, os seis sistemas ortodoxos de filosofia (darshanas) e numerosos Shastras (escrituras), como os Tantras, gamas e Samhitas, que deram incio ao perodo TM chamado Smriti ("memria") da tradio (op. cit., p. 101).

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Figura retirada do site: http://www.cao.pt/surya/js_29_1.htm em maio de 2011.

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Este perodo marcado tambm pelo Yoga Sutra de Patanjali, sbio conhecido como pai do yoga. Apesar de receber tal ttulo, podemos notar, atravs da histria, que Patanjali no criou o yoga, mas foi ele o responsvel por sua compilao:
Ele reuniu experincias e conhecimentos de outros praticantes e adaptou-os aos seus prprios, sistematizando suas instrues em duas partes, a primeira chamada Krya yoga, que seria o yoga preliminar, e a segunda parte chamada de Ashtanga ou yoga dos oitos membros (SIEGEL, 2010, p.26)

Alm do yoga, o hindusmo admite a existncia de outras cinco escolas filosficas ou diferentes pontos de vistas para interpretar os Vedas (KALYAMA, 2009). Segundo Kupfer (2000, p.42) os sistemas filosficos que explicam o sentido da existncia do ser humano e do cosmos recebem o nome genrico de darshana. Drsh significa ver, contemplar, compreender e refere-se a um ponto de vista, compreenso e viso, que tem como meta libertar o ser da ignorncia. Assim, os darshanas em nmeros de seis so: Nyaya Sutra de Gautama; Vaisheshika de Kanada; Samkhya de Kapila; Yoga de Patanjali; Purva Minansa de Jaimini; Uttara Minansa de Badarayana (mais conhecida como Vedanta)

Yoga adquire nesse perodo o status de escola filosfica, apresentando-se como um dos seis darshanas ortodoxos do hindusmo. Segundo Packer, o ponto em comum das seis escolas so conceitos como: karma, reencarnao, dharma, imortalidade da alma e libertao (moksa). O diferencial do yoga o fato de apresentar-se como um caminho que busca atravs de princpios tcnicos reintegrar o ser ao Purusha, a unidade original. Segundo Kupfer, seus ensinamentos so somente acessveis atravs da prxis: o yogi deve
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por sob o jugo seu corpo, sua psique e sua conscincia a fim de libertar o Purusha (2000,

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pacincia. 18

p. 24, grifo meu). Para isso, o yoga apresenta tcnicas que exigem do yogi disciplina e

Este autor agrupa as seis escolas em pares e alerta que Yoga e Samkhya so dois caminhos de conhecimento complementares e no podem ser vistos de forma separada. Segundo Feuerstein (2006) a filosofia Samkhya trata da classificao dos vrios princpios (tattwa) ou categorias da existncia. De acordo com Henriques (1984, p.55) o termo Samkhya pode ser tomado em vrios sentidos:
Sua raiz tem a ver com a palavra "nmero", adquirindo a partir da o significado de "enumerao" e "classificao perfeita". A "classificao" aqui entendida deve ser a complexa cosmogonia Samkhya, que toma o universo como o desenvolvimento de vinte e quatro princpios. Todos estes princpios surgem de um dualismo fundamental entre Purusha (esprito) e Prakriti (matria).

Embora alguns estudiosos apontem diferenas entre estas duas escolas, j que o Samkhya possui a priori uma abordagem filosfica atesta e o yoga no, Henriques (1984, p.56) acredita que o Samkhya no completamente ateu. Segundo ele, nos textos mais antigos a idia de Deus era contemplada. O Samkhya um sistema filosfico dualista que foi fundado por Kapila e diferencia o Ser Espiritual (Purusha) da Natureza, matria (Prakriti). A partir dessa diferenciao explica a criao do mundo e dos vinte e quatro princpios (tattwa) que surgem: Mahat (energia indiferenciada); Buddhi (intelecto, intuio); Ahamkara (ego); Manas (mente); Jnanndriyas (rgos dos sentidos): Shrotra Audio; Ghrana Olfato; Chakshu Viso; Rasana Paladar; Sparshana Tato; Karmendriyas (faculdades da ao): Vak voz; upashtha rgos reprodutores; Payu rgos excretores; Pani mos; Pada ps; Tanmatras (aspectos dos elementos sutis): Shabda som; Gandha odor; Rupa
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forma ou cor; Rasa sabor; Sparsha toque;

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Apas gua; Prithivi terra. 19

Mahabhuta (cinco elementos mais densos): Akasha ter; Vayu ar; Agni fogo;

O Samkhya oferece assim o complemento metafsico ao Yoga, que por ser estritamente prtico, no possui uma cosmogonia prpria16. Kupfer (2000, p. 48) entende o Yoga como a tcnica que permite percorrer o caminho contrrio do tattwa, pois parte do denso (corpo fsico) para chegar ao sutil (Purusha): a libertao alcanada atravs do yoga consiste em superar a identificao com o Ahamkara (ego), reconhecendo o Purusha como sua prpria natureza.

Henriques (1984) aponta que a diferena fundamental que enquanto o Samkhya e o Vedanta tm a percepo da verdade apoiada no discernimento (viveka), o Yoga apia-se na experincia do xtase (samadhi), que segundo Kupfer (2000, p.43) consiste em: abolir a conscincia profana em benefcio de outra conscincia superior (buddhi) e, atravs dela, absorver-se no Purusha, o Si, Princpio Consciente. Apesar de qualquer diferena que possa existir entre o Samkhya e o Yoga, consenso dos diversos autores que tais escolas se completam mutuamente. No Mahabharata est escrito: "No h conhecimento como o Samkhya, no h poder como o Yoga." (HENRIQUES, 1984, p.57). Assim, apesar da presena do yoga nos Vedas, Upanishads e nos grandes picos, e do reconhecimento do Samkhya como sua filosofia complementar, Patanjali reconhecido como o grande compilador do yoga: o sbio responsvel por organizar todo conhecimento num nico documento, chamado de Yoga Sutra17.

Entretanto, apesar dessa ligao entre Samkhya e Yoga, Kupfer (2000) sugere tambm a influncia que o Vedanta, outra das escolas filosficas hindus, teve sobre o yoga, principalmente com a expanso do mesmo durante o sculo VIII. Com uma viso no dualista, esta escola percebe o mundo como o experimentamos como iluso (maya). Discorre ainda sobre a existncia de um princpio espiritual real (Atman), e prope que o segredo da libertao desvendar o vu de maya para realizar atman. Adi Shankaracharya,
TM o mestre mais conhecido desta filosofia, foi responsvel pela ressurreio do bramanismo,

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Apesar dessa diferena estrutural, as bases filosficas de ambos esto presentes no Rig Veda. Henriques (1984) afirma que encontramos no Rig Veda, no Mahabharata, e nos Upanishads o fundo comum que originou os trs principais sistemas ortodoxos: o Samkhya, o Yoga e o Vedanta. O Yoga Sutra de Patanjali ser explicado melhor no tem 3: Indicando alguns conceitos.

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criando a ordem do swamis. Kupfer acredita que a influncia desta escola deu uma colorao ainda mais espiritualista para o yoga.

O perodo clssico marcado assim, por Patanjali, de quem no se sabe muito a respeito, e especula-se que tenha vivido em algum momento entre o sculo II a.C. e sculo II d. C. O Yoga Sutras, por ele sistematizado, composto de 196 aforismos e est dividido em quatro captulos: Samadhi Pada ou caminho da iluminao composto por 51 aforismos sobre como atingir samadhi, o estado de xtase atravs da concentrao da mente; Sadhana Pada ou caminho da prtica composto por 55 aforismos sobre a via, ou seja, os meios para realizao de yoga; Vibhuti Pada ou caminho dos poderes composto por 55 aforismos sobre os poderes que provm da prtica do yoga; Kaivalya Pada ou caminho da libertao composto por 34 aforismos sobre a libertao do ser.

A primeira parte do Yoga Sutras chamada de Krya Yoga ou yoga preliminar. O objetivo desta parte purificar o ser e para isso Patanjali sugere a prtica de: Tapas (austeridades); Swadhyaya (auto-estudo); e Isvara Pranidhana (Entrega a Deus).18 A segunda parte chamada de Ashtanga Yoga ou yoga dos oito membros e esse mtodo de auto-realizao composto pelos seguintes passos: Yamas tica, restries; Nyamas disciplina, deveres; Asanas posturas, domnio psicofsico; Pranayama - tcnicas respiratrias, domnio da energia vital ou prana; Pratyahara abstrao ou recolhimento dos sentidos; Dharana - concentrao; Dhyana - meditao;
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Explicarei melhor estas trs prticas posteriormente.

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Samadhi xtase; iluminao ou estado de supra conscincia.

Faremos uma breve pausa na reflexo sobre este Perodo Clssico, e conseqentemente sobre o Ashtanga Yoga de Patanjali, para retom-los mais adiante. Retornando a trajetria do yoga, ao Perodo Clssico seguiu-se o Ps-Clssico caracterizado por: textos tntricos (gamas, Tantras e Shastras); pelas Puranas (enciclopdicas da sabedoria tradicional: como o Bhagavata-Purana, Shiva Purana, etc.); e por textos de Hatha Yoga (Hatha Yoga Pradipika, Gheranda Samhita e Shiva Samhita); entre outros.

O Tantra caracteriza-se por um movimento filosfico de origem tambm controversa. Segundo alguns historiadores ele ressurgiu por volta do sculo IV d.C., influenciando os modos de pensar e agir dos indianos, embora no tenha sido reconhecido como uma filosofia ortodoxa hindu. Ele apresenta similaridades com a cosmogonia Samkhya e baseia-se na unio dos opostos, atravs dos princpios Shiva e Shakti, que poderamos comparar com Purusha e Prakriti. Juntamente com o Tantra ressurgem muitos conceitos ligados a fisiologia sutil do ser, como chakras, nadis e kundalini.

O Tantra foi um grande influenciador do Hatha, tanto que Kupfer (2000, p.52) refere-se a esta linha do yoga como filho do Tantra e explica: A partir da descoberta do corpo (no Tantra), elabora-se uma srie de tecnologias (tcnicas) que se apiam nele para alcanar o estado de transcendncia, transformando o corpo humano num microcosmo, como sugere, de forma metafrica, o Gandhara Tantra:
Aqui mesmo (nesse corpo) esto o Ganges, Prayaga e Varanasi, o sol e a lua (isto , o masculino e o feminino) e os lugares sagrados... No existe outro lugar de peregrinao nem morada de felicidade semelhante ao meu corpo. Em verdade, o yantra, que prprio corpo, o melhor de todos os yantras (KUPFER, 2000, p.33). TM

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Siegel (2010) lembra-nos que durante o perodo do yoga clssico de Patanjali: 22

no perodo ps-clssico que o Hatha, o yoga mais conhecido no Ocidente,

aparece nas escrituras, e o esforo corporal torna-se um atalho para auto-realizao do Ser.

(...) as posturas fsicas tinham o cunho mais meditativo e no h meno das muitas e variadas posturas (asanas) que se conhecem hoje e que foram surgindo posteriormente, com o movimento dos Siddhas (realizados ou perfeitos).

As escolas consideradas as mais importantes do Hatha so as Nathas e Maheshvaras, e o criador mtico desse ramo Goraksha Natha, que se supe ter vivido entre os sculos IX e XII d.C., o que torna esta linha bem recente se comparada origem do yoga. As obras mais importantes do Hatha so Hatha Pradipika escrito por Svatmarama no sculo XV, Shiva Samhita de autoria desconhecida e publicado por volta do sculo XVI e Gheranda Samhita, que aborda os ensinamentos de Gheranda a um dos seus discpulos, escrito no sculo XVII.

Aps esse perodo, alguns autores declaram a existncia do Perodo do Yoga Moderno. Siegel (2010) cita como exemplo desse perodo o Raja Yoga do Swami Vivekananda, o Yoga Integral de Sri Aurobindo, entre outros. A autora sugere ainda a existncia do Yoga Ps-Moderno, composto por subtipos do yoga, os quais excluem elementos fundamentais da filosofia como, por exemplo, a supresso do sentido espiritual da prtica e da observncia dos yamas e nyamas. Segundo ela, so desdobramentos do yoga, mas no o yoga em si (SIEGEL, 2010, p.42).

Antes de finalizar a caminhada pelas origens do yoga, destaco a complexidade que tratar das razes desta filosofia milenar, seja por sua ancestralidade, seja pelo carter de oralidade dos seus primeiros textos, seja por disputas polticas ou nacionalistas. Espero que este breve histrico tenha ajudado o leitor a situar o yoga como uma filosofia que j estava presente nos Vedas, nas Upanishads, dentre outros antigos textos, e nos grandes picos, como no Mahabharata; e que posteriormente foi sintetizado e organizado por Patanjali nos Yoga Sutras, tendo como base terica a filosofia Samkhya, mas sofrendo influncia tambm, do Vedanta de Shankaracharya.
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relevante lembrar que Patanjali no se ocupou em descrever postura alguma alm

de asanas meditativos. O Hatha, aquele yoga que privilegia a dimenso psicofsica do ser

atravs da prtica das mais variadas posturas e tcnicas respiratrias, s apareceu bem mais

tarde por influncia do Tantrismo, quando o corpo passou a ser visto como um atalho para iluminao. Foram os siddhas (realizados) que divulgaram o Hatha, por volta do incio do sculo IX. Antes de nos aprofundarmos na senda do Hatha, citaremos alguns dos diferentes ramos do yoga.

1.2 Diferentes caminhos e um nico destino

Todo objetivo do yoga resume-se, portanto, em fazer revelar-se aquela parte divina. Caio Miranda

Segundo Packer (2009, p.19), Muitos so os caminhos de se estabelecer a unio com o Divino, e cada peregrino necessita encontrar um caminho que faa diferena no seu processo. A autora afirma que o yoga um caminho de libertao que abrange a complexidade do ser humano: aspectos fsicos, emocionais, mentais, energticos e espirituais. Miranda (1979) cita trs formas bsicas de yoga: O Bhakti ou yoga da devoo, que ele denomina de Caminho do Corao, descrevendo-o como um yoga emprico que tem por base o Amor, a devoo; O Jnana ou yoga do discernimento, que ele denomina Caminho do Olho composto por um estudo aprofundando sobre a Real constituio do homem (fsica, mental, emocional e espiritual); O Karma ou yoga da ao, baseado na idia de agir seguindo os valores divinos e sem se preocupar com o resultado (ganhos ou perdas).

Kupfer (2000) alega que j nos tempos vdicos, no yoga pr-histrico ou proto-yoga podemos distinguir quatro tipos de yoga: um yoga marcado pelas tcnicas ascticas, um yoga devocional, uma forma de yoga do conhecimento e outro que se caracterizou TM pelo aspecto mgico (2000, p. 24). Feuerstein (2006) descreve oito tipos de yoga: Raja, Hatha,

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Jnana, Bhakti, Karma, Mantra, Laya e o Yoga Integral do Sri Aurobindo. Este autor

enfatiza a importncia do yoga na histria de toda espiritualidade indiana, pois acredita que este o grande responsvel pela interiorizao dos rituais. Abordando os diferentes tipos de yoga Kupfer (2000) destaca as Upanishads tardias, que por serem mais descritivas,

representam um manual de instrues do yoga, descrevendo asanas, mudras e pranayamas, assim como quatro tipos de yoga: Mantra, Laya, Hatha e Raja.

O Mahabharata aponta o yoga envolto por uma pluralidade de significados como: mtodo, renncia, meditao, atividade e fora. Kupfer identifica pelos menos dois tipos diferentes de yoga neste shastra e Swami Sarvabhutananda19 entende yoga como um estilo de vida e segundo ele, s existem dois tipos de yoga: Karma e Jnana Yoga. O Karma seria quele destinado a todas as pessoas e o Jnana, o yoga restrito aos sannyasis (renunciantes). Packer (2009) aborda sete ramos principais, sendo que os seis primeiros coincidem com os de Feuerstein e o stimo ela aponta como Kundalini Yoga. Siegel (2010) relata que difcil saber quantos tipos diferentes de yoga existem, mas todos contm algo dos oitos passos clssicos ou so variaes sobre o mesmo tema. Alguns yogis contemporneos identificam como quatro os ramos principais: Bhakti (devoo); Karma (ao); Jnana (conhecimento); Raja (Yoga Real), sendo que o Hatha faria parte deste ramo.

Outros autores citam muitas outras modalidades como: Tantra, Japa, Mantra, Krya, Laya e Nidra. McCall (apud Siegel, 2010) alerta para o fato de que muitas escolas transformam termos yguicos em marcas, como seria o caso do Kundalini Yoga. Tal autor considera que muitos dos ramos que existem atualmente, so na verdade diferentes estilos do hatha, como por exemplo, Iyengar, Ashtanga Vinyasa e Kundalini. Na tentativa de visualizarmos essa diversidade de ramos, apresentamos a figura abaixo:

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Palestra realizada no Instituo de Yoga Isvara de Campinas em junho de 2011.

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Figura 4 - rvore do Yoga publicada pela Revista Super Interessante20.

A figura ilustra o Raja Yoga como a raiz de cinco ramos maiores (Mantra, Dhyana, Hatha, Tantra e Bhakti) que se subdividem em vrios outros. Como quase tudo no campo do yoga, em relao aos ramos, tipos e subtipos no h consenso. Entretanto, olhando para os diferentes caminhos, pelo menos em termos tericos, um fator parece persistir: sejam quantos forem os ramos de yoga, todos tm a mesma finalidade: despertar a conscincia do Ser em busca da unidade divina.

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Imagem publicada pela Revista Super Interessante em 2008.

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1.3 O caminho do Ashtanga Yoga de Patanjali.

Todavia, s me interessam os passos que tive de dar na vida para chegar a mim mesmo. Hermann Hesse

Trataremos agora do Raja Yoga de Patanjali ou Ashtanga Yoga presente no Yoga Sutras. um mtodo de auto-realizao composto por oito passos. O primeiro passo Yama, palavra snscrita que significa morte literal, e refere-se a refreamento, controle, domnio e autodestruio das barreiras que dificultam a conscincia yogi. Os Yamas so conhecidos como restries e abstenes, e pretendem purificar o praticante e prepar-lo para os estgios seguintes, atravs do controle dos impulsos. So em nmero de cinco:

1. Ahimsa que significa no-violncia, isto , evitar qualquer ao que cause danos a outros seres, ou ainda, no infligir aos outros o que no queremos padecer. Implica respeito incondicional a toda e qualquer forma de vida (homens, animais, plantas), causando o mnimo possvel de danos, considerando que a violncia pode acontecer de forma ativa (quando causamos os danos) ou de forma passiva (quando no evitamos que o dano ocorra e somos condescendentes). A violncia em questo no s fsica, mas tambm mental, emocional, moral, etc. Vale alertar ainda que violncia fsica, no refere-se apenas a atos de agresso como bater, matar, etc., mas tambm se considera violncia fsica com seu prprio corpo, por exemplo, hbitos alimentares que causam prejuzos sua sade. pelo voto de ahimsa, de no - matar, que muitos yogis se tornam vegetarianos. No Yoga Sutra II-35 de Patanjali (HENRIQUES, 1984, p. 170) est escrito Ahimsa pratishthayam tat samnidhau vairatyagah: estando (o yogi) firmemente estabelecido na no violncia, a hostilidade em (sua) presena deixa de existir.

2. Satya significa falar a verdade e implica a busca da coerncia entre pensamentos, palavras e atos, evitando a falsidade em todas suas formas, tanto nas relaes do yogi com as pessoas, quanto dele consigo mesmo. Satya procurar sempre a TM verdade, independentemente de onde essa busca possa nos levar, sendo necessrio, porm,

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considerar o que falamos, como falamos, e como isso afeta os outros, pois Satya no deve entrar em conflito com Ahimsa. Assim, a palavra pronunciada com o propsito de

comunicar o prprio pensamento a outrem verdadeira, desde que no engane ou

confunda. Alm disso, a palavra deve pronunciar-se no para ferir, mas para beneficiar, porque, se ferir, no produzir harmonia, apenas sofrimento. Devemos lembrar que a verdade se identifica com o bem, e toda verdade que, quando dita, se transforma em mal deve ser silenciada, mas jamais falseada: o silncio predomina perante as palavras. No Yoga Sutra II-36 de Patanjali (HENRIQUES, 1984, p. 170) est escrito Satya pratishthayam kry phalshrayatvam: quando ele (o yogi) se estabelece na veracidade (Satya), o fruto resulta imediato a ao.

3. Steya significa roubar e Asteya o oposto, refere-se a no-roubar, no-cobiar ou invejar bens ou conquistas de outrem. Pretende eliminar totalmente o impulso de apoderarse no s de objetos, como tambm de idias, pessoas, tempo, no invadindo o espao do outro, nem mesmo em pensamento. Sobre roubo de idias, Henriques (1984, p.174) aconselha: (...) todas as aquisies intelectuais devem ser repensadas, de modo que se tornem patrimnio prprio e no alheio. Alm disso, deve-se obter e usar somente o necessrio, evitando o suprfluo, porque qualquer tipo de acmulo considerado roubo. Existe uma frase famosa de Mahatma Ghandi, na qual ele afirma que todo aquele que tem mais do que precisa pode ser considerado um ladro. Da busca-se viver de acordo com uma tica de simplicidade. No Yoga Sutra II-37 de Patanjali (HENRIQUES, 1984, p. 170) est escrito Asteya pratishthayam sarva ratnopasthanam: estando (o yogi) firmemente estabelecido na honestidade, todas as espcies de gemas21 apresentam-se.

4. Brahmacharya uma palavra composta da raiz "char", que significa mover-se, e a palavra Brahma, que significa verdade essencial, e corresponde ao aspecto da trindade hindu responsvel pela criao. Podemos entender Brahmacharya como um movimento em direo ao essencial, de viver no caminho com Brahma, reconhecendo que nossa energia de vida preciosa, e que devemos conserv-la e canaliz-la para nossa jornada de
TMo no autoconhecimento. tambm usado em termos de abstinncia sexual, e significa

desvirtuamento da sexualidade, podendo ser interpretada tanto como a total e absoluta

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abstinncia sexual quanto como a no dissipao da energia atravs do orgasmo. Em ambos os casos pretende-se, por meios diferentes, refrear a energia geradora, a fim de reserv-la
Gemas: brotos, frutificaes. Neste caso, refere-se aos benefcios da prtica da honestidade

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para a evoluo espiritual. Busca-se a conservao desta fora para aumentar o potencial energtico do yogi e sua capacidade de concentrao mental. Especificamente, Brahmacharya sugere que devemos formar relacionamentos que nos faam entender as verdades mais nobres. Isso torna o praticante vitalizado, forte e saudvel. No Yoga Sutra II38 de Patanjali (HENRIQUES, 1984, p. 170) est escrito Brahmacharya- pratishthayam virya-labhad: estando (o yogi) firmemente estabelecido na continncia sexual, o vigor adquirido.

5. Aparigraha significa no-possessividade, no-apego, e pode ser traduzido como generosidade e desapego em relao no apenas aos bens materiais, mas tambm s relaes afetivas. o abandono do sentimento de posse e da nsia pela conquista e manuteno de bens, ou seja, trabalhar para viver e no viver para trabalhar. a busca por uma vida de simplicidade, de doao, o que no significa que seja contra posses, e sim contra o sentimento de posse e a escravido aos bens materiais. Busca a libertao dos elos emocionais com pessoas e coisas. Afirma-se que quem desenvolve Aparigraha, atinge a faculdade de clarividncia e acredita-se que medida que passamos a compreender que tudo no universo compartilhado em algum nvel, e que no estamos separados das pessoas, da natureza e do mundo, a identificao apenas com a propriedade pessoal comea a ser amenizada. No Yoga Sutra II-39 de Patanjali (HENRIQUES, 1984, p. 170) est escrito Aparigraha- sthaire janma kathamtasambodhah: quando ele (o yogi) se estabelece na no possessividade, adquire o conhecimento do porqu do nascimento.

Nyama o segundo passo do Ashtanga Yoga de Patanjali e traduzido como dever ou obrigao, devendo ser entendido como a autodisciplina na observncia do homem para consigo mesmo, de forma voluntria. Conhecido como prescries psicofsicas, os nyamas cumprem a funo de domnio dos cinco sentidos. So tambm em nmero de cinco:
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1. O primeiro dos Nyamas Saucha, isto , pureza, purificao. Limpeza tanto interior

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quanto exterior, pureza no corao, na mente, no corpo, em pensamento, palavra e ao. A

purificao externa inclui, por exemplo, alimentao vegetariana, exerccios de purificao orgnica, como a lavagem das vias respiratrias e dos aparelhos digestivo e excretor, isto ,

os kryas, e ainda manter limpo o ambiente em que se vive. Acredita-se que um organismo poludo por hbitos imprprios, como o uso de drogas ou alimentao intoxicante, gera comportamentos e condicionamentos malficos para a prtica do Yoga. O ideal de pureza fsica vem do fato das impurezas atuarem como um obstculo realizao espiritual. A purificao interna inclui tambm a eliminao das impurezas do pensamento: De acordo com a Maitrayaniya- Upanishad (apud Henriques, 1984) aquele cuja mente se tornou pura pela concentrao e entrou no si mesmo, tende a sentir uma alegria que no se pode descrever por palavras e que s inteligvel ao instrumento interior, a psique. Os mantras representam a pureza das palavras; os kryas, as limpezas orgnicas dos olhos, nariz, lngua, estmago, intestino e pulmes. No Yoga Sutra II-41 de Patanjali (HENRIQUES, 1984, p. 179) est escrito Sattwashuddhi- saumanasyaikagryendriya yaytmadarshana-yogyatvani cha: da pureza mental (surge) pureza de sattwa, disposio ao contentamento, unidirecionalidade, controle dos sentidos e aptido para a viso do eu.

2. Santosha significa contentamento. Yogananda (2005) afirma que todo homem de Deus tem em si a alegria. Santosha surge como algo espontneo, como conseqncia do progresso no Yoga. No a alegria proveniente dos desejos satisfeitos, um deleite do ser consigo mesmo, que surge a partir do desapego dos frutos da ao e de uma indiferena, em relao s circunstncias. Segundo Henriques (1984, p. 181): Possui santosha aquele que mantm seu ritmo e alegria interior num ambiente de guerra ou de paz, num clima de chuva ou sol. uma alegria que no se desfaz em funo das circunstncias, funcionando como uma armadura protetora, no permitindo que sucumbamos dor. No Yoga Sutra II-42 de Patanjali (HENRIQUES, 1984, p. 181) est escrito Samtoshad anuttamah sukha-labhah: do contentamento surge a superlativa felicidade.

3. Tapas significa austeridade, auto-esforo, disciplina, perseverana. A palavra origina-se de tap que significa aquecer-se, arder, esforar-se. Diz-se que o ardor TM de Tapas vem do esforo e uma vontade forte de superar limitaes corporais, atravs de esforos

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como jejuar, meditar ou guardar silncio por longos perodos, por exemplo. um esforo sobre si mesmo, purificando e fortalecendo o corpo, aguando os sentidos, e conduzindo perfeio. Representa o esforo por um ideal claro, superando os obstculos que se

apresentam no caminho. No Yoga Sutra II-43 de Patanjali (HENRIQUES, 1984, p. 182) est escrito Kyendriya-siddhir ashuddhi-kshayt tapasah: o auto-esforo (austeridade) produz a destruio das impurezas e a conseqente perfeio do corpo e dos sentidos.

4. Svadhyaya vem da combinao de Sva que significa seu propsito e dhyaya que significa estudar. Tem duplo sentido: significa estudar o prprio texto ou estudar por si prprio, estudar a si prprio e tambm introverso ida para dentro de si mesmo. o estudo dos Vedas, mas tambm uma busca intelectual nascida de esforo e motivaes pessoais, isto , meditar nos ensinamentos de mestres e textos sagrados, juntamente com a auto-observao, porque o que se busca no apenas o conhecimento, mas o autoconhecimento. a combinao de reflexo e meditao. No Yoga Sutra II-44 de Patanjali (HENRIQUES, 1984, p. 183) est escrito Svadhyayad ishta-devatasamprayogah: do auto-estudo provm a unio com a divindade desejada.

5. Ishvara Pranidhana traduz-se como entrega ao senhor. Nidhana significa depositar, e pra quer dizer diante e Ishvara o Senhor, ou seja, depositar diante do Senhor todas as aes e assim alcanar o samadhi. Em outras palavras, significa renunciar aos frutos da ao, agir sem egosmo, sem expectativas, sem se apegar ao resultado da sua ao. a auto-entrega do homem sua essncia, ao seu Deus interior. No Yoga Sutra II-45 de Patanjali (HENRIQUES, 1984, p. 184) est escrito Samadhi-siddhir ishvarapranidhanat: pela entrega a Deus surge o samadhi.

Segundo Henriques (1984) estes dois primeiros passos do Ashtanga Yoga de Patanjali so a base moral do yoga, se confundindo com a tica de outras escolas filosficas. Packer (2009) acredita que tais princpios so o alicerce da vida do yogi, pois possibilitam o estabelecimento de um estado mental livre de toda e qualquer identificao
TM com a matria. Kupfer (2000) declara que os yamas e nyamas servem para purificar o

praticante em decorrncia do esforo que ele tem que fazer para conseguir viver os yamas e

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nyamas. Tal empenho pode conduzir o aspirante libertao. 31

Asana o terceiro passo de Patanjali e so posturas psicofsicas ou atitudes corporais assumidas pelos praticantes de yoga que induzem a um estado de interiorizao e concentrao. Patanjali define asana como Sthira sukham asanam: a postura (deve ser) firme, estvel e confortvel (HENRIQUES, 1984, p. 185). Alm disso, Patanjali enfatiza a importncia do relaxamento do esforo e da meditao no infinito para manuteno da postura. Packer (2009, p.28) destaca que asana (...) no contexto do Raja Yoga, simplesmente significa assento, postura para meditao, enquanto no hatha, asana assume o papel de preparao e controle do corpo com o objetivo de eliminar as perturbaes causados pelo corpo fsico e mental durante a meditao.

De acordo com Kupfer (2000), os asanas dividem-se em dois grupos: as posies de meditao e as posturais chamadas de culturais. Os asanas meditativos so todas aquelas posturas sentadas com pernas cruzadas que o yogi assume para a prtica da meditao. E as posturas culturais so todos os demais asanas. Durante a execuo dos asanas o praticante tem a oportunidade de ampliar o contato com o seu ser e, perceber melhor sua respirao, seu corao, seus msculos, e as reaes mentais e emocionais a cada estmulo, proporcionando o estado de autoconscincia fsica, mental e emocional.

A prtica dos asanas culturais visa fortalecer e alongar o corpo; tonificar os rgos internos; ampliar os sentidos; alinhar a coluna vertebral; e melhorar a circulao. Oferece outros benefcios como: ampliao da autoconfiana, da firmeza, da criatividade e da coragem, e favorece o equilbrio hormonal, a diminuio da ansiedade, entre outros. Portanto, fisicamente, os asanas atuam nos msculos, nas articulaes, nos rgos e nas glndulas, e auxiliam na correo postural, no aumento de flexibilidade, do equilbrio e da fora, e no despertar da conscincia corporal. Promovem ainda, a liberao da energia estagnada e a harmonizao da mesma.
TM

Os textos mais antigos de hatha afirmam que h tantas posturas quanto criaturas na

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terra, e de acordo com Miranda (1979, p. 71) isso significa que (...) cada praticante pode criar para si algumas posies particulares, como ainda adaptar s suas prprias condies pessoais as posturas j conhecidas. Alguns textos admitem a existncia de oitenta e quatro

as posturas principais, sendo os demais asanas apenas modificaes ou adaptaes destes principais. No Gheranda Samhita II: 1 e 2 est escrito: Existem oito milhes e quatrocentos mil asanas descritos por Shiva. Existem tantos asanas como criaturas vivas no universo, e acrescenta: De todos eles, oitenta e quatro so os melhores e entre estes, trinta e dois consideram-se teis para os que habitam este mundo. Como tudo no yoga, tambm no existe um consenso a respeito da quantidade de asanas.

importante destacar que alm dos benefcios fisiolgicos da execuo dos asanas durante a prtica o yogi coloca-se em determinada postura para buscar a ressonncia com as energias do macrocosmo em busca do equilbrio bioenergtico. Para entender a importncia dos asanas interessante compreender a viso do corpo que o yoga tem: (...) o homem como um binrio, composto do Ser Real, esprito puro e seu invlucro, ou corpo (MIRANDA, 1979, p.27), a parte mortal do Ser:
O yoga e todas as demais escolas do Oriente consideram o Ser Real, seja ele chamado de alma ou esprito, como sendo da mesma natureza de Deus, e, portanto eterno, enquanto seu invlucro, por ser material, pertence ao mundo contingente, modificando-se a cada momento e desintegrando-se finalmente aps a sua morte (MIRANDA, 1979, p. 27).

A parte divina do corpo recebe o nome de Purusha e a parte material de Prakriti. Segundo Miranda, a filosofia yogi sustenta que o ser tem sete invlucros materiais para Purusha. Packer (2009, p. 40) distingue trs corpos (shariras) e cinco invlucros ou camadas interconectadas (pancha koshas). Segundo a autora, o Taittiriya Upanishad fundamenta o conhecimento do corpo atravs da seguinte explicao:
De Brahman, que o Eu, veio o ter; do ter, o ar; do ar, o fogo; do fogo, a gua; da gua, a terra; da terra, a vegetao; da vegetao, o alimento; do alimento, o corpo do homem. O corpo do homem, composto da essncia do alimento, o invlucro fsico do Eu. Diferente do invlucro material o invlucro vital. Ele est encerrado no invlucro fsico e tem a mesma forma. Atravs dele, os sentidos TM Ele executam a sua tarefa. Dele, os homens e os animais extraem suas vidas. determina a extenso da vida de todas as criaturas. Esse invlucro o Eu vivente do invlucro fsico. Diferente do invlucro vital o invlucro mental. Ele est contido no invlucro vital e tem a mesma forma. O invlucro mental o Eu vivente do invlucro vital. Diferente do invlucro mental o invlucro intelectual. Ele est encerrado no invlucro mental e possui a mesma forma. Diferente do invlucro intelectual o invlucro do ego. Esse invlucro est contido no invlucro intelectual e tem a mesma forma. Alm de todos os invlucros est o Eu.

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Os trs corpos diferenciados que surgem a partir de Prakriti so: 1. Sthula Upadhi: chamado de veculo inferior constitudo pelos mahabhutas, os cinco elementos (terra, gua, fogo, ar e ter) que formam o corpo fsico denso. Seu invlucro recebe o nome de annamaya kosha que significa revestimento ilusrio feito de alimentos; 2. Sukshuma Upadhi: chamado de veculo mdio constitudo por dezoito elementos: cinco Karmendriyas (orgos da ao); cinco Jnanndriyas (rgos dos sentidos); cinco Prana (prana, apana, samana, udana, vyana); Manas (mente); Ahamkara (ego); e Buddhi (intelecto) que formam o corpo astral, que por sua vez composto de trs invlucros: pranamaya kosha que significa revestimento ilusrio feito de prana e refere-se camada etrica; manomaya kosha que significa revestimento ilusrio feito de emoes e pensamentos e refere-se a camada mental e emocional; e por ltimo, Vijnanamaya Kosha que significa revestimento ilusrio feito de conhecimento e refere-se ao ego e ao intelecto; 3. Karana- Upadhi: chamado de veculo superior a causa da existncia dos outros corpos e por isso chamado de corpo causal, revestido por anandamaya Kosha que significa revestimento ilusrio feito de bem aventurana e refere-se ao Atman, o ser transcendental.

Pranayama o quarto passo de Patanjali. Refere-se s tcnicas respiratrias de domnio da bioenergia que servem para ritmar a respirao vital e nos tornar conscientes do prana e capazes de control-lo. Prana significa alento, fora vital, energia e vitalidade, e ayama refere-se expanso, controle, domnio, reteno, pausa. Patanjali (apud. HENRIQUES, 1984, p. 191) define pranayama como Tasmim Sati Shvasa Prashvasayor Gativichchhedah Pranayamah: diminuio da velocidade entre a inalao e exalao,
TM

controlando o processo respiratrio. Patanjali destaca que as modificaes da respirao so

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torna apta a fixar sua ateno, cessando as modificaes mentais. 34

externas, internas ou suprimidas; reguladas pelo espao e nmero, podendo ser longas ou curtas. O pai do yoga afirma ainda que atravs do pranayama que a mente finalmente se

Estas prticas respiratrias de controle da energia vital aumentam a absoro de prana, melhoram a oxigenao, auxiliam a eliminao das toxinas e favorecem a autoobservao e a concentrao, trazendo a ateno para o momento presente. Ajudam a diminuir a ansiedade e a eliminar as impurezas do organismo. Miranda (1979, p. 61) entende que a filosofia do yoga v o ato respiratrio como a principal atividade do ser humano:
(...) o primeiro ato do homem, ao nascer, inspirar profundamente, iniciando assim os processos metablicos que lhe sustentam a vida. Por outro lado, ao abandonar a existncia fsica, sua ltima atividade consiste em expirar pela derradeira vez.

Miranda acredita que o homem ao respirar no aproveita toda sua capacidade pulmonar, o que causa diversos prejuzos sade. Assim o objetivo das tcnicas respiratrias trazer conscincia ao ato de respirar, principalmente atividade diafragmtica, que gera um aumento no aporte de oxignio nos pulmes e de prana em todo corpo. O ato de respirar e o prana so comparados por Packer (2009) como a ponte que existe entre o corpo e a mente.

Castilho (in ROJO, 2006) afirma que yoga significa o encontro da periferia com o centro e que a respirao representa o elo de ligao. O humor da mente aparece na respirao, por isso mudar a respirao afeta a mente, e controlar a respirao controlar a mente. Quanto mais lenta a respirao, mais a mente se fixa, e com esta prtica possvel ganhar controle tambm de outras funes involuntrias, o que tende aumentar nosso poder pessoal. Na filosofia do yoga acredita-se que onde est a mente (ateno) est tambm a energia (prana), por isso o esforo consciente de controlar o prana leva ao controle da mente.

Pratyahara o quinto passo e refere-se ao controle, abstrao ou retrao dos sentidos, das percepes sensoriais. Patanjali define pratyahara
TM Sva como

vishayasamprayoge chitta svarupanukara invedriya nam pratyaharah (HENRIQUES,

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1984, p.197): a retrao dos sentidos em relao aos objetos, o que origina o domnio dos sentidos. Pratyahara significa recolher a mente do mundo externo, fazendo com que o yogi

passe a controlar seus prprios sentidos, assim como os desejos que provm deles, ao invs

de ser controlado por estes. Packer compara a prtica de pratyahara com a imagem da tartaruga que recolhe seus membros dentro da casca, mas Hesse (1925, p.83) quem a poetiza: preciso que se saiba encerrar-se em si mesmo, como a tartaruga, e assim adquirir a conscincia e o controle sobre si.

Kupfer (2000) alerta que apesar dos benefcios intrnsecos da prtica de asana, pranayama e pratyahara, eles no tm um fim em si mesmos, e servem apenas para fortalecer o ser fsica e mentalmente para que ele possa resistir ao despertar da energia kundalini. Para Packer (2009, p.29), pratyahara ocupa uma posio central nos oito passos de Patanjali, pois representa:
(...) o ponto de encontro das disciplinas externa e interna do Yoga. Yama, Nyama, Asana, Pranayama e Pratyahara so os instrumentos externos do yoga (Bahiranga). So externos porque se referem aos movimentos e comportamentos do corpo. Dharana, Dhyana e Samadhi so os instrumentos internos do Yoga (Antaranga). Pratyahara o elo entre as experincias externas e internas que o yoga oferece.

Dharana o sexto passo do Ashtanga Yoga de Patanjali. Esta palavra vem da raiz dhr que significa manter e refere-se concentrao em um s ponto e ao olhar focado num objeto concreto ou abstrato, sem que haja julgamento. Durante dharana a energia fica focada num nico ponto. Segundo Henriques (1984, p. 200) Desha Bandhash Chittasya dharana: dharana o confinamento da mente dentro de uma rea mental limitada. Este autor explica que a mente est normalmente dispersa: O turbilho de vrittis interrompe o fluxo de concentrao, que precisa ser constantemente retomado Henriques (op.cit., p. 201). O autor acrescenta que a concentrao mental acontece quando a ateno fixada passa de dinmica a imvel. Segundo Packer (2009), dharana acontece quando todos os pensamentos se recolhem numa mesma direo, o que levar o praticante ao estado de meditao, o prximo anga de Patanjali.
TM

Dhyana, o stimo passo do Ashtanga Yoga de Patanjali. Pode ser entendido como

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concentrao prolongada, meditao, contemplao e como um conhecimento adquirido sem a interferncia mental do ego, pois provm de um estado de relaxamento. Para Kupfer (2000) meditao o resultado espontneo da concentrao da conscincia, e elenca que

tamas ou sonolncia e rajas ou atividade-pensamento so obstculos para meditao. Packer (2009, p.30) acredita que neste estgio, o objetivo no mais controlar os pensamentos:
(...) o estgio de aumentar o espao vazio entre um pensamento e outro. dito que no nvel da mente se encontra o ego, mas alm da mente est o Ser. pelo alargamento deste espao vazio entre um pensamento e outro que se estar apto a transcender a mente e ter a experincia de Samadhi.

Patanjali define meditao como Tatra Pratyayaikatanata Dhyanam: um fluir ininterrupto da conscincia sobre o objeto de meditao. O autor explica que dhyana conduz a um estado de xtase: quando atravs de dhyana consegue o yogi suprimir todos os vrittis, o samadhi atingido (HENRIQUES, 1984, p.202).

Samadhi o oitavo e ltimo passo de Patanjali. O prefixo Sam significa agrupamento, a raiz dha significa posio estvel, e o prefixo a indica uma orientao para o interior, e refere-se ao de tornar-se uno com o objeto, com a totalidade. Durante a iluminao ou estado xtase, o ser reintegra-se a Purusha. Samadhi o estgio de realizao do Self, de conexo com o Absoluto atravs da fuso entre a essncia do ser e a infinita essncia do macrocosmo: o maior problema o de explicar o que transcende o explicvel, pois a experincia do samadhi supe a superao da intelectualidade (buddhi) e da linguagem conceitual (HENRIQUES, 1984, p. 204). Patanjali define samadhi como o estgio de no identificao com os contedos da mente. Para Packer (2009, p.31) samadhi (...) o fruto de toda trajetria consciente das tcnicas yguicas. Estes trs ltimos passos do Ashtanga Yoga recebem o nome de Samyama e segundo Patanjali apenas pelo domnio de Samyama que surge a luz da conscincia superior.

De forma resumida, estes so os oito passos do Ashtanga Yoga de Patanjali que permeiam os ramos, modalidades ou subtipos de yoga que conhecemos hoje em atualmente. TM Alm destes oito princpios, existem muitos outros conceitos importantes no universo do

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abaixo para melhor visualizarmos os oitos passos de Patanjali: 37

yoga, e alguns deles sero expostos a seguir. Antes, entretanto, apresentamos o esquema

Figura 5 Representao dos oito passos do Ashtanga Yoga de Patanjali22

1.4 A senda do Hatha Yoga.

Tudo era secundrio. O verdadeiro ofcio de cada um era apenas chegar at si mesmo. Hermann Hesse

O Hatha pode ser entendido como um ramo independente do yoga, como uma ramificao do Raja ou como o conjunto de tcnicas que permeia diversos ramos. Sua traduo simblica remete-se a unio do Sol (Ha) com a Lua (Tha) (MIRANDA, 1979, p. 49), representando a harmonizao da energia solar com a lunar, ou seja, da energia nos seus aspectos positivo e negativo, masculino e feminino, yang e yin, corpo e alma, dia e noite, Shiva e Shakti. Esta harmonia e equilbrio das polaridades visam favorecer o desenvolvimento da conscincia espiritual do ser. Apesar dessa interpretao das palavras Ha e Tha como sol e lua, segundo o dicionrio de snscrito on line Monier-Williams23, a palavra snscrita hatha significa golpe, pancada, matana, violncia e, segundo Kupfer
TM

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Imagem ilustrativa dos oito passos do Ashtanga Yoga de Patanjali retirada do site: http://2.bp.blogspot.com/_OkMatvJndMk/SSnLrDAy4jI/AAAAAAAAAHg/O97R3S4AHJg/s400/AshtangaB utterfly.jpg, em julho de 2011. 23 Site consultado em abril de 2011: http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/monier/

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(2000), poderamos traduzi-lo como um esforo para obter a transformao completa do praticante.

No Siva Samhita (KALYAMA, 2009), livro de autoria desconhecida e dedicada prpria divindade Shiva, o hatha surge ligado tradio do Tantra de cultivo do corpo, chamada kaya-sadhana, que floresceu entre os sculos VIII e XII d.C. O conhecimento do hatha estaria ligado prtica dos siddhas, yogis realizados que alcanaram os siddhis, os poderes. Dentre as escolas de maior destaque, Kalyama (2009) destaca: Mahesvara, ligada ao yogi Luipa, e Natha ligada ao yogi Goraksha Natha. Segundo o autor, a tradio hindu aponta Goraksha Natha e seu guru Matsyendra, como os fundadores do Hatha. Os principais textos de referncia do hatha so: Shiva Samhita; Hatha Yoga Pradikipa; e Gheranda Samhita.

Miranda (1979, p.14) situa o Hatha como uma das partes do mtodo yogi de autorealizao, o Raja. Ele afirma que o ser humano formado por um conjunto de realidades unidas e atuantes, e que a mais evidente delas o corpo fsico. Dessa forma, para ele todo e qualquer mtodo de reeducao e harmonizao deveria comear pelo Hatha: Embora longa, a jornada comea pela harmonizao do corpo fsico. O autor percebe o yoga enquanto uma tcnica de aperfeioamento integral do ser que tem como meta final o reconciliamento do homem com seu prprio destino atravs do conhecimento da sua natureza Real. O autor acredita que toda sesso de hatha deve ser precedida pela prtica de kryas, as tcnicas de limpeza e purificao do corpo, e sugere que duas sesses por semana so suficientes para nos beneficiarmos desta tcnica, na qual a ao primordial acontece sobre as glndulas e o sistema nervoso.

No hatha busca-se a realizao atravs do controle e esforo fsico. A descoberta do corpo pelo Tantra levou a elaborao de uma srie de tcnicas para alcanar o TM estado de transcendncia. Os autores sugerem que antes do surgimento do hatha, o corpo era

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considerado algo negativo, pois era visto como fonte de desejos, impurezas e sofrimento. Esta linha passa a ver o corpo como o templo da divindade e como santurio precisa ser cuidado, purificado e lapidado como um diamante. O aperfeioamento do fsico ocorre

juntamente com um aperfeioamento emocional, mental, sutil e espiritual, tendo como meta a realizao do propsito supremo do yoga: a libertao (moksa). Com o hatha o corpo torna-se um veculo de transcendncia e de realizao suprema.

Assim, esta modalidade apresenta-se como um mtodo que contribui para levar o indivduo integrao, colaborando para o despertar da conscincia e o desenvolvimento de uma mente e um corpo saudveis. O foco no corpo entendido como ponto de partida para a investigao de realidades mais sutis. Para despertar a conscincia, esta linha prioriza o uso de tcnicas como a combinao de posturas corporais com exerccios respiratrios, bioenergticos, mentalizaes, concentrao e relaxamento. No nvel fsico, o resultado dessa prtica uma melhora integral do funcionamento do corpo e da reposio da energia, aumentando a resistncia, a disposio e a sade. As tcnicas utilizadas por este ramo do yoga so: asanas, pranayamas, kryas, mudras, bandhas, mantras e relaxamento. Asanas e pranayamas j foram abordados durante o Ashtanga Yoga de Patanjali, e creio ser interessante esclarecer de forma sucinta o que seriam estes outros elementos presentes na prtica do hatha: Krya so tcnicas purificatrias para o corpo, a mente e as emoes. So seis tipos: dhauti, basti, neti, nauli, trataka e kapalabhati. Alguns podem ser feitos durante uma aula de hatha, como as tcnicas respiratrias e o trataka. Os kriyas midos (feitos com gua e sal marinho) so indicados para serem realizados em casa logo aps o despertar, tais como a purificao das fossas nasais e do estmago. O Trataka24 um exemplo de krya de limpeza da mente, que pode ser feito durante a aula e tem como objetivo: relaxar o corpo; acalmar a mente; diminuir o ritmo respiratrio; e aumentar a conscincia. Mudra, segundo Miranda (1979) significa gesto simblico e pode ser feito com as mos ou com o corpo inteiro, produzindo efeitos subjetivos. Estes gestos interferem TM

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Para praticar trataka o ideal no piscar os olhos, posicionando-se numa atitude confortvel e imvel. Alguns exemplos de trataka so: exerccio vertical mover os olhos para cima e para baixo; exerccio lateral mover os olhos para esquerda e para direita; exerccio diagonal mover os olhos da diagonal direita em cima para diagonal esquerda em baixo, depois troca; e exerccio de rotao no qual junta-se todos movimentos anteriores.

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nos canais energticos, estimulando as glndulas e conseqentemente os chakras, e produzindo alteraes no psiquismo humano. Bandha, vem da raiz bandh, ligar, fixar, fechar e significa compresso, isto , a contrao voluntria e prolongada de certas regies do corpo, ligadas aos plexos energticos. Atua no plano fsico e astral. Mantra significa instrumento do pensamento e associado ao poder vibratrio do som, que d mente a capacidade de concentrar-se e transcender os estados comuns da conscincia. Os mantras tm efeitos no plano fsico e astral. Yoganidra refere-se a induo a um estado de relaxamento consciente e profundo. Inicia-se com o rodzio da conscientizao corporal, no qual cada parte do corpo relaxada sem movimentar-se, e depois atravs da fala do professor so estimuladas sensaes e visualizaes, que buscam eliminar sobrecargas e tenses do sistema nervoso. O objetivo o reequilbrio energtico do corpo, regenerao celular, trazendo ao praticante a sensao de ter tido um longo perodo de descanso. Promove ainda a estabilidade do sistema cardaco e respiratrio e a assimilao de todos os outros elementos do hatha atravs da entrega e da reflexo. O propsito do relaxamento aquietar o praticante dentro e fora.

Sivananda define o hatha como a combinao de exerccio adequado, respirao adequada, dieta adequada e relaxamento adequado, que previne e combate o estresse fsico, mental e emocional. Disciplina, constncia, autocontrole, auto-respeito, equilbrio entre esforo e entrega, so aspectos presentes e valorizados durante a prtica do hatha. Autoobservao e autoconhecimento so metas de cada aula. Muitos so os benefcios desta linha, mas o que no podemos esquecer que o objetivo final da prtica conduzir os praticantes ao estado de samadhi25.
TM

O hatha se apresenta assim como uma preparao: um caminho lento e de dedicao

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diria que busca, atravs destas tcnicas, preparar o ser para a prtica da meditao e para a
Como vimos, Samadhi o nome dado ao estado de Iluminao, de supra conscincia e conscincia divina: a conexo do eu individual com Deus. Podemos dizer que a percepo da nossa realidade divina, da unio de tudo e todos.

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conscincia da realidade divina. No Ocidente, temos a sensao que o hatha foi reduzido apenas a uma atividade corporal que busca o bem-estar fsico e a obteno de sade, se afastando de seu objetivo primordial. Minha inteno enfatizar o papel deste complexo conjunto de tcnicas (asanas, pranayama, kryas, mudras, mantras e relaxamento) como um caminho de auto-realizao e de encontro com o sagrado. Um diferencial do Hatha, como filho do Tantra, sua sustentao nos conhecimentos da anatomia sutil do corpo humano, constituda pelos nadis e chakras que so percorridos pela energia vital, o prana. Denomina-se Fisiologia Energtica, o estudo dos processos sutis que ocorrem em nosso corpo e que se referem aos nadis, chakras, kundalin e ao prana. De acordo com tal fisiologia, no corpo humano existem canais energticos: os nadis26, por onde circula o prana, que nutre rgos e sistemas. Tais canais assumem vrias rotas diferentes e independentes por onde permitem que a energia circule. Segundo o Tantra, existem em mdia setenta e dois mil canais de energia no nosso corpo e desses milhares, trs so apontados como os mais importantes: Ida (a polaridade lunar), Pingala(a polaridade solar) e Sushumna (canal central de energia que comea no cccix e sobe pela coluna at o topo da cabea). Chakra significa roda, disco, centro ou plexo. Apesar de existirem muitos destes centros so sete os principais, e cada um deles ocupa um espao fixo e se conecta com sushumna nadi, o canal principal de energia que se localiza ao longo da coluna. Apesar da falta de consenso em relao a data de origem dos chakras, os estudiosos afirmam que foi com o movimento do Tantra que esta fisiologia sutil foi reconhecida e registrada. Os chakras so percebidos por clarividentes como vrtices ou redemoinhos de energia vital, espirais girando em alta velocidade, vibrando em pontos vitais de nosso corpo e funcionando como pontos de interseco entre vrios planos, como por exemplo, entre o corpo etrico e o fsico.
TM

Cada chakra tem uma cor, bija mantra (som) e um estado de conscincia prprio e

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est em estreita correspondncia com certas funes fsicas, mentais, vitais ou espirituais. Sugere-se que em um corpo saudvel, todos esses vrtices giram a uma certa velocidade,
Conhecidos na Acupuntura como meridianos de energia.

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permitindo que o prana flua para todo corpo por intermdio do sistema endcrino, atravs das glndulas. Quando um desses centros comea a diminuir a velocidade de rotao, o fluxo de energia fica inibido ou bloqueado e disso resulta o envelhecimento ou as doenas. Os sete chakras principais so: 1. Muladhara tambm conhecido como chakra bsico ou chakra raiz. Fica na rea plvica, no perneo: entre nus e rgos sexuais, conectado com o cccix, ponto final da coluna. Representa a energia da terra e coordena a interao mecnica com o universo, a gravidade, a fonte de vitalidade, a bateria do ser27.

2. Svadhisthana ou chakra sexual: Fica trs a quatro dedos abaixo do umbigo. Representa a energia do elemento gua. Sofre influncia da lua e das foras magnticas, e atua nos instintos de sobrevivncia: fome, sexo, sede, sono e ainda confere sensibilidade, flexibilidade e capacidade de adaptao ao ser.

3. Manipura ou plexo solar: Fica logo acima do umbigo e representa a energia do elemento fogo. Sofre influncia do sol, da energia eltrica, e controla a ambio, ego, poder pessoal, autoconfiana, dinamismo, expanso e violncia.

4. Anahata, tambm conhecido como chakra cardaco ou do corao. Fica no meio do peito, no nvel do corao, e representa a energia do elemento ar e das galxias. o centro do amor, afeto, caridade, doao e sentimentos elevados.

5. Vishuddha ou chakra da garganta: Fica no pescoo, e representa a energia do elemento ter e assim corresponde energia bsica do universo, energia do tempo e espao. Controla a inteligncia profunda e veloz, a viso simblica e a intuio espiritual.
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A energia kundalini, isto , nosso potencial de fuso csmica, fica adormecida neste ponto.

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6. Ajna ou terceiro olho: Fica no meio da testa, e representa a energia mental e mente universal (o macrocosmo). Conduz a insights profundos e poderes mentais (telepatia, hipnose, clarividncia, etc.). um centro de comando.

7. Sahasrara ou chakra coronrio: Fica no topo da cabea, e um centro autnomo, que controla todos os outros. Corresponde ao Absoluto, capacidade de viso real e sabedoria real.

Figura 6 Representao dos chakras28.

TM

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28

No corpo fsico, estes sete principais chakras so comumente relacionados a sete

diferentes glndulas respectivamente: supra-renais; gnadas (testculos no homem e ovrios nas mulheres); pncreas; timo; tireide e paratireide; hipfise (pituitria); e pineal, embora
Imagem retirado do site http://www.occultblogger.com/chakra-balancing-meditation em julho de 2011.

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faltem pesquisas que comprovem tais ligaes. O desenvolvimento espiritual do ser atravs das tcnicas do hatha ocorre com o despertar da energia sagrada, a kundalini, energia que fica adormecida no primeiro chakra, lembrado a imagem de uma serpente enrolada. Quando desperta, dito que a kundalini sobe pelos trs principais nadis atravessando os diversos chakras e conduzindo o yogi ao estado de xtase.

Na tradio hindu, exerccios para despertar essa energia eram feitos apenas sob a superviso de um guru, e acompanhadas de condies especiais como alimentao adequada, um local apropriado, e o isolamento da vida em sociedade. Isso nos faz refletir: ser que a prtica do yoga sem esta estrutura ideal eficiente para despertar a energia kundalini? No temos dados suficientes para responder esta questo, mas acredito que este um tema que merece ainda ser estudado.

Para entender a fisiologia sutil do yoga atravs da viso tntrica, devemos partir do princpio de que todo universo manifestado feito de energias que vibram em freqncias diferenciadas, e, portanto, o yoga aparece como um caminho de conexo das energias do microcosmo (corpo) com o macrocosmo (universo). Supondo que o universo feito de diferentes nveis vibratrios que vo desde a matria mais densa at o plano mais sutil, cada freqncia vibratria se situaria num plano diferente, e o princpio da ressonncia se apresentaria como um dos segredos desta prtica.

Segundo esta viso, nossa mente e o poder de concentrao seriam nossa antena de emisso e a concentrao num segmento especfico do corpo tornaria possvel a sintonizao com energias superiores. Para que ocorra a sintonia do yogi com estas energias mais sutis, a purificao do praticante necessria, como uma maneira de aumentar a ressonncia com as energias csmicas. A purificao permite que as energias fluam com mais facilidade e que o praticante aprenda a control-las para que estas possamTM ressonar com energias benficas. Da a importncia de seguir uma alimentao adequada, mantendo

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a limpeza do corpo, adotando a prtica de kryas, entre outras recomendaes. 45

Partindo do princpio que o universo constitudo por diferentes planos vibracionais, cada um destes planos de energia teria um ponto de vibrao correspondente no microcosmo humano. Este ponto seria representado pelos chakras, sendo possvel atravs da prtica do yoga energizar estes sete centros. A ativao e energizao destes centros gerariam um campo de energia especfico, conhecido como aura, e a prtica do hatha ajudaria na criao desta ressonncia da energia do corpo com as energias do cosmos. A fuso energtica do microcosmo do ser com o macrocosmo representa o estado autntico de unio, e assim o caminho do Hatha configura-se como um atalho para alcanar samadhi.

Antes de finalizar este trecho que trata da senda do Hatha, necessrio enfatizar a importncia da meditao. Um dos objetivos do hatha , atravs da prtica, trazer o foco da observao do lado externo do corpo para o lado interno, do impermanente para o imutvel. Para isso, a prtica de qualquer postura fsica deve ser acompanhada por uma postura de vida, atravs da observncia dos yamas e nyamas. O hatha atua no corpo fsico e contribui para que a mente no se distraia com a exigncia de manter o corpo parado durante a meditao, amenizando as dores causadas pelo incmodo do no-movimento. Atravs da prtica contnua das tcnicas do hatha, o desconforto de manter a imobilidade demora muito a surgir ou mesmo desaparece, pois o corpo se acomoda postura meditativa, se aconchega. Outras vezes, a dor no aparece ou percebida apenas quando a meditao acaba.

Todas as tcnicas aqui descritas tm como objetivo final conduzir o praticante ao estado de samadhi atravs da prtica meditativa. Para isso o yogi precisa se colocar como testemunha; como aquele que observa o corpo imvel durante a meditao, e no se identifica com qualquer desconforto que possa aparecer, simplesmente observando o que emerge de si, sem controle ou julgamento. Na Manduka Upanishad, est escrito: TM

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Como dois pssaros de plumagem dourada, inseparveis companheiros, assim o Eu individual e o Eu imortal se empoleiram nos galhos da mesma rvore. O primeiro prova as frutas doces e amargas da rvore da vida; o segundo, nada experimentando, observa calmamente.

O hatha ao mesmo tempo, um caminho independente, e tambm o passo inicial para os outros ramos do yoga. Tendo sua base ancorada no Raja ou Ashtanga Yoga de Patanjali, e tambm no Tantra, apresenta-se como a linha mais divulgada no ocidente, tanto que de acordo com Henriques (1984) tornou-se sinnimo de yoga como um todo, e deu origem a diversos estilos de yoga contemporneo.

1.4.1 Outras trilhas

Yoga a cincia do aqui e agora. Maria Celeste Castilho

Alguns mestres contemporneos de Hatha criaram escolas e metodologias prprias, a partir de adaptaes da filosofia clssica, do Hatha Yoga Tradicional. O yogi Krishnamacharya, por exemplo, foi um mestre em comum de trs grandes yogis, fundadores de diferentes escolas do Yoga moderno: Desikachar, Iyengar e Pattabhi Jois. Ao estudarmos os textos clssicos e compar-los com o yoga praticado atualmente podemos perceber que a antiga linguagem corporal apresenta-se hoje em dia com um carter mais dinmico e fludo.

Conta-se

que

Krishnamacharya

(1888-1989)

encontrou

um

conjunto

de

manuscritos29, que apresentava um sistema esquecido de Yoga e descrevia os asanas em seqncias encadeadas de movimentos chamadas de vinyasa. Alm disso, tais textos apresentavam posturas no tradicionais como, por exemplo, o Virabhadrasana (postura do Guerreiro). Krishnamacharya sistematizou tal tcnica, tendo como base o Surya Namaskar (Saudaes ao Sol) e ensinou seu mtodo ao seu filho Desikachar que fundou uma escola chamada de Vinyoga. Siegel (2010) sugere que Krishnamacharya aps revisar tais metodologias clssicas adaptou-as s necessidades de uma prtica mais contempornea, TM inclusive combinando exerccios indianos com a ginstica ocidental. Embora

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29

Krishnamacharya no tenha sado da ndia, seus discpulos, Iyengar e Pattabhi Jois

Embora haja meno a tais manuscritos, no encontramos nenhuma informao sobre quais manuscritos seriam estes e se estes forma publicados ou no.

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adaptaram seus ensinamentos e criaram estilos prprios de yoga, disseminando-os para o mundo todo: O estilo Iyengar e o Ashtanga Vinyasa, respectivamente.

Todos os trs estilos (Vinyoga, Iyengar e o Ashtanga Vinyasa) seguem os oito passos do Ashtanga Yoga de Patanjali, mas apresentam peculiaridades em relao tcnica. O Iyengar Yoga, por exemplo, enfatiza a preciso, o alinhamento postural, a observao das caractersticas biomecnicas dos asanas, e introduziu os "props" (suportes, blocos e cintas) para facilitar a execuo das posturas no caso de praticantes com problemas de sustentao ou fraqueza. J o Ashtanga Vinyasa, criado por Pattabhi Jois,30 baseia-se na execuo de seis sries fixas e cadenciadas de posturas, permeadas pela sequncia do Surya Namaskar, com o objetivo de desenvolver fora, flexibilidade e vigor. Alm destes, existem muitos estilos: Power Yoga, Yoga Integral, Yoga Sivananda, Bikram, Kundalini Yoga, entre muitos outros. Olhando para estes estilos podemos perceber que o hatha yoga transformou-se ao longo do tempo, e surge a curiosidade de saber se os conceitos filosficos do yoga so valorizados e ensinados por estas diferentes abordagens.

Kupfer (2000) sugere que grande parte das pessoas que procura o yoga no o entende, e acaba empregando-o de forma utilitarista, para satisfazer pequenas necessidades. O entendimento dos princpios do yoga parece essencial para que se possa usufruir dos benefcios desta prtica milenar e, para isso, as bases filosficas precisam ser estudadas, compreendidas e respeitadas pelo profissional do yoga, caso contrrio a prtica pode tornarse estril. A identificao do yoga como uma atividade fsica decorre, dentre outros fatores, da excessiva identificao e valorizao dos asanas pela mdia, que na verdade configuram apenas um dos elementos do Hatha Yoga que por sua vez apenas um dos ramos do todo ocupado por esta filosofia.
TM

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30

Essa reduo do yoga prtica de posturas fsicas, dentre outros prejuzos,

despertam o desejo de monoplio desta filosofia por reas especficas do saber. O Conselho
Falecido recentemente, no ano de 2010.

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Regional de Educao Fsica (CONFEF) tentou capturar o yoga para si ao configur-lo como uma atividade de preparao fsica e, portanto, justifica que a orientao desta atividade deve ser feita por profissionais habilitados e controlados pelo CONFEF. Parece prejudicial a tentativa de fazer do yoga uma exclusividade de educadores fsicos ou de qualquer outro profissional, sem que ocorra um embasamento terico e uma preparao profissional adequada, que pudesse de alguma forma justificar ou contribuir tanto para o desenvolvimento do yoga quanto dos profissionais envolvidos nessa senda.

1.5 Mapeando alguns dos passos do yoga no Ocidente.

fundamental diminuir a distncia entre o que se diz e o que se faz, de tal forma que, num dado momento, a tua fala seja a tua prtica. Paulo Freire

Os primeiros livros de yoga apareceram no Ocidente no final do sculo XIX e incio do sculo XX. No incio do sculo XIX, algumas famlias indianas enviaram seus filhos para estudar na Inglaterra, e ao retornarem, alguns destes estudantes tornaram-se lderes como aconteceu com: Gandhi que estudou direito em Londres; Aurobindo que estudou em Cambridge e ainda Krishnamurti, Vivekananda, Sivananda entre outros indianos, que se tornaram personalidades ativas na independncia da ndia ou na divulgao da cultura hindu para o mundo, mesclando os conhecimentos da cultura ocidental com os ensinamentos do hindusmo. Sivananda um exemplo, dentre outros yogis, que formaram grupos de swamis para divulgar o ensinamento do yoga no Ocidente, retirando-o da casta dos sacerdotes e da tradio de transmisso discipular, para ensin-lo atravs da publicao de livros, de palestras, de retiros e escolas de formao. Siegel (2010, p. 34) escreve que O sopro inicial do yoga no Ocidente ocorreu em 1893, com a chegada de Swami Vivekananda aos Estados Unidos, quando ele proclamou os mritos do yoga no parlamento TM do mundo das religies, embora Vivekananda no tenha ensinado o hatha.

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Supe-se que a primeira vez que ouviu-se falar de yoga no continente sul-americano

foi por volta de 1920 na Argentina, atravs de Sri Sevananda Swami. Em seguida o yoga

teria chegado ao Uruguai. A consulta de sites da internet31 sugere que Sevananda foi o responsvel pela divulgao do yoga nos diversos pases do continente sul americano. Acredita-se que no Brasil o yoga teve incio em 1947 atravs deste swami, um francs cujo nome verdadeiro era Lo de Mascheville. Acredita-se que ele viajou por vrias cidades dando palestras, at que em 1953, ganhou um terreno em Resende no Rio de Janeiro, onde fundou um ashram.

Segundo Siegel (2010) as primeiras academias de yoga teriam aparecido simultaneamente no Rio de Janeiro e em So Paulo no incio de 1958, tendo como professores o prprio Sevananda, e tambm Bastiou, Shotaro Shimada, General Caio Miranda, e Coronel Jos Hermgenes de Andrade Filho. A dcada de 60, foi marcada pela publicao dos livros de yoga de Caio Miranda, j falecido, e pela criao dos primeiros cursos profissionalizantes, dando incio trajetria do Yoga como profisso. Em 1962 foi fundada, no Rio de Janeiro, a Academia Hermgenes de Yoga, pelo famoso professor Hermgenes, autor de inmeros livros, e ainda hoje, aos 90 anos de idade, grande divulgador do yoga pelo Brasil. Em 1964, o professor De Rose fundou o Instituto Brasileiro de Yga, e em 1966, Maria Helena de Bastos Freire abriu em So Paulo o Centro de Estudos de Yoga Narayana.

A maior parte dos professores dessa dcada no tiveram mestres oficialmente, eram autodidatas. Na dcada de 1970, o yoga no Brasil expandiu-se com a formao de algumas associaes de classe, inclusive criando vnculo institucional com o exterior atravs da International Yoga Teachers Association (IYTA). Nessa poca, Maria Helena de Bastos Freire inaugurou em So Paulo um curso de formao de professores de yoga, com durao de trs anos e meio e total de 2.200 horas, e em 1976, fundou na ndia o International Yoga Coordination Center (YOCOCEN) com intuito de organizar e disseminar informaes sobre yoga.
TM

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31

Em 1981, Swami Sarvananda, Pierre Weil, Jean Pierre Bastiou, Maria Lusa S.

Keddy, Caio Miranda, entre outros, fundaram o primeiro curso regular de formao em
Consultado em abril de 2011: http://www2.uol.com.br/vyaestelar/yoga_historia.htm

50

yoga, na atual Faculdade Integrada Esprita (na poca Faculdade de Cincias Bio-Psquicas) do Paran. Nas dcadas de 80 e 90, surgiram diversas federaes e associaes por todo o pas: Associao de Yoga do Estado de So Paulo (AYESP), Associao de Yoga do Paran (AYPAR), Associao Brasileira de Professores de Yoga no Rio de Janeiro (ABPY), Associao Brasileira de Yoga (ABY), Associao de Professores e Praticantes de Yoga do Esprito Santo (APPYES), entre outras32. Em 2001 foi decretada a semana municipal do yoga em So Paulo, atravs da Lei no. 13.200/01 e fundado o SindYoga em Campinas (SP). Em 2002, foi fundado em So Paulo o Colegiado de Yoga do Brasil33 na busca pela regulamentao do Yoga e livre exerccio do Yoga no condicionado a registro ou autorizao de qualquer entidade.

Atravs deste breve histrico do yoga, podemos observar que os personagens ligados a trajetria do yoga no Brasil, so professores ligados tradio do hatha. Siegel (2010) destaca que entre as dcadas de 50 e 90 chegaram ao Brasil diversas organizaes internacionais de yoga, e dentre elas destaca: Self Realization Fellowship de Paramahansa Yogananda (SRF), Brahma Kumaris, Iscon Hare-Krishnas, Casa de Sri Aurobindo, Grupo Sivananda, entre outras. Embora, algumas delas no sejam de domnio exclusivo do hatha, tendo representantes das diversas linhas como Bhakti, Jnana e Raja yoga, parece que a trajetria mais visvel do yoga no Brasil, foi mesmo constituida por grupos do hatha, o que pode ter ocasionado a predominante identificao do yoga com a abordagem fsica desta filosofia. Kupfer (2000, p.16) acredita que por mais maltratado e distorcido que o yoga possa ser, ele continuar sendo eterno e imortal:
Entretanto, por mais que mudem alguns dos seus contedos durante essa travessia, a essncia do Yoga continua sempre a mesma: mgica, imutvel e atemporal. A mensagem do primeiro yogi foi vlida para seus discpulos e os discpulos dos seus discpulos e, atravessando as geraes, continua vlida para ns, homens do sculo XXI. TM

O que o autor alerta, entretanto que hoje em dia, so poucos os que conseguem ver

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esta filosofia em sua verdadeira dimenso. As tradies vivas crescem e mudam de gerao

No nossa inteno citar todas as associaes criadas no Brasil, apenas indicar algumas das diversas tentativas de organizao da classe profissional. 33 http://www.colegiadodharmaparishad.com.br

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para gerao, pois cada vez que uma tradio importada e muda de contexto, alguma coisa muda nela, e assim ocorre com o yoga que algo vivo e que interage com o tempo e as pessoas. Kupfer (2000) sugere que o yoga ao sair do seu lugar de origem corre o perigo de acabar reduzido a um artigo de consumo, transformando-se apenas numa tcnica de manuteno da sade, ou ainda num "materialismo espiritual", bem distante do seu objetivo original.

Estima-se atualmente que haja no Brasil mais de vinte linhas diferentes de yoga, com mais de cinco milhes de praticantes entre as diversas modalidades. Siegel (2010) identificou vinte e uma diferentes tradies principais de yoga em sua pesquisa realizada na cidade de So Paulo. interessante destacar que as tradies identificadas pela autora no se vinculam apenas s derivaes provenientes do ramo do hatha, mas tambm de bhakti, raja, jnana, karma, kundalini e krya, assim como tradies vinculadas ao Tantra, ao Vedanta ou ainda ao Yoga Tibetano. Podemos constatar a presena de outros ramos do yoga, evidenciando assim que apesar do hatha ser a linha de maior visibilidade, outros ramos encontraram espao para crescer no ocidente.

Conhecer a histria do yoga parece essencial para entend-lo e tambm para que se possa refletir sobre o momento atual do yoga e sobre sua trajetria como prtica pessoal e profissional. Antes de encerrar este captulo, prope-se a ampliao do olhar para melhor compreenso do yoga. Esta ampliao do olhar pretende auxiliar o leitor na contemplao da trajetria da pesquisadora na ndia e tambm dos profissionais de yoga na cidade de Campinas.

TM

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1.6 Ampliar o olhar para contemplar o caminho

As palavras no conseguem expressar os pensamentos com preciso; de imediato as coisas se tornam distorcidas, tolas. E mesmo assim agradamme, e julgo que seja certo, que aquilo que para um homem parece vlido e sbio, para outro caracteriza o absurdo. Hermann Hesse

No Shiva Samhita est escrito; Da mente surge todo este universo, mvel e imvel. Quando percebido, o Universo existe; quando no, ele puro conhecimento (SS I: 80, KALYAMA, 2009, p. 32). De acordo com o autor, o mundo fenomnico produzido pela mente que o observa e passa a existir quando o percebemos. Tinoco, tradutor da obra acima referenciada, destaca o fato das Upanishads afirmarem que (...) um objeto, ao ser observado, torna-se real e identificado com a mente que o observa (p.32). Tamanho o poder da mente, que ela condiciona a maneira como olhamos o mundo, o nosso paradigma:
(...) so os referenciais do paradigma que norteiam os pensamentos das pessoas, e fazem isto de forma inconsciente, pois j no percebemos que nossa compreenso regida por estes e desta forma vrias coisas que nos parecem lgicas ou bvias podem, na verdade, ser apenas resultado de um condicionamento paradigmtico (CAVALARI, 2005, p.11).

O olhar que a filosofia do yoga tem sobre o Cosmos parece distante daquele existente no Ocidente, mas aproxima-se da viso de universo proposta pela teoria quntica. Na fsica moderna a materialidade da natureza transmutada em energia e aquilo que antes percebamos como algo concreto e real passa a ser entendido como algo inconsistente e ilusrio. Alm disso, segundo tal teoria no h distino real entre mente e matria, entre o observado e o observador, pois os objetos s passam a existir quando olhamos para eles, e esta forma de olhar o mundo acarreta uma nova idia de cincia. Jung (JUNG e WILHELM, 1988, p.68) alerta que a conscincia ocidental no a nica forma existente de conscincia: ela condicionada histrica e geograficamente, e s representa uma parcela da humanidade, apenas uma das maneiras de ver e entender o mundo.
TM

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Brennan (1987, p.49) prope que somos produtos de nossa herana cientfica

ocidental que estabelece o modo de pensar atravs de modelos. Para ela so as mudanas no meio cientfico que ocasionam alteraes nas nossas auto-definies. Tomando essa

afirmao como verdade, podemos sugerir que quando modificamos o olhar, mudamos tambm a maneira como entendemos a realidade, nossos conceitos e os valores. Assim, como novos modelos cientficos tm o poder de modificar o olhar, o yoga tambm apresenta esta capacidade atravs da experincia direta. Segundo Packer (2009), yoga o estado interno de conscincia ampliada, de expanso das fronteiras da mente e de todo ser.

Algumas bases filosficas do yoga entendem que o mundo percebido pelos cinco sentidos Maya (iluso), e este conceito crucial para entender a viso que esta escola filosfica tem do mundo. Iluso neste contexto no significa que tudo que vemos no existe, e sim que o corpo e o mundo, percebido pelos rgos do sentido, so ilusrios, porque so impermanentes, morrem. Assim, a identificao apenas com o corpo fsico considerada iluso. O corpo existe, mas como mortal, no expressa a Realidade do Eu, que de acordo com yoga imortal, uno com o Absoluto. Assim, todo empenho do yoga despertar o ser para esta Verdade, e para isso se utiliza das diferentes tcnicas como a prtica do hatha, da meditao e do estudo das escrituras sagradas.

No Shiva Samhita I: 59 est escrito que Assim como o universo uno, embora parea diferente e mltiplo com o passar do tempo, de igual modo, o Atman uno, quando desligado do caminho da iluso. (KALYAMA, 2009, p. 28). O tradutor do texto explica que Atman idntico a Brahman, ao Absoluto, a Deus, mas devido aos turbilhes da mente, ele fica obscurecido e identificado apenas com o corpo fsico. Esta deve ser a razo pela qual Patanjali, nos Yoga Sutras, sugere que as tcnicas do yoga apresentam-se como um caminho para acalmar a mente, fazendo cessar os turbilhes34 mentais e quando a mente se aquieta o homem se v como ele realmente : uno com a alma35. Nesse momento, a personalidade e a errnea identidade como um ego separado do todo desaparece, assim como sua viso distorcida em relao aos outros. Assim, o yogi torna-se livre e iluminado.
TM

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Yogah citta vrtti nirodhah (Y. S. I: 2.): yoga a suspenso dos processos mentais, como vimos no incio deste captulo (PRABHAVANADA, 2008, p.6). 35 Tada drastuh svarupe vasthanam (Y. S. I: 3) (PRABHAVANADA, 2008, p.6).

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Entretanto, precisamos admitir que sem ter a experincia direta da unidade atravs da prtica do yoga, parece ser difcil o entendimento intelectual deste estado de unidade. Como exposto em um trabalho anterior, acredito que:
Pensar o universo como um todo, como uma unidade, no uma tarefa muito simples para ns ocidentais, acostumados com a viso dualista da vida. Talvez seja mais fcil tentar entender o conceito de unidade, partindo do conceito de polaridade (CAVALARI, 2005, p.23).

O mundo da polaridade o mundo das divises: dentro/fora; homem/mulher; bom/mau; certo/errado; dia/noite; esquerda/direita. um universo classificado e dividido em pares de opostos que decompem a realidade. Dethlefsen e Dahlke (1983) colocam que ao dizer eu, a pessoa se separa de tudo aquilo que percebe como no-eu, como tu, e, ao dar este passo, torna-se prisioneira da polaridade (1983, p.21, grifo meu), limitada pelo mundo das oposies. Kupfer (2004) sugere que embora o eu-ego (centro da conscincia) seja a interface que nos ajuda a agir no mundo, a identificao total com este, acaba gerando uma percepo errnea de que somos entidades isoladas, separadas da existncia e da criao.

A polaridade, diviso feita pela conscincia humana, separa a realidade em plos opostos com a inteno de perceb-los, e o yoga apresentasse como o caminho de volta: a integrao da realidade repartida. Yoga um caminho de autoconhecimento e de expanso da conscincia porque auxilia o ser a distinguir o real do impermanente, ajudando o praticante a perceber a unidade de tudo e de todos. A maior dificuldade encontrada na elaborao deste texto que embora possamos escrever sobre yoga e sobre a conscincia da unidade com o Todo, a escrita no garante a compreenso. O caminho do yoga essencialmente vivencial, sendo rduo o esforo de imaginar este estado de unio, pois tal condio precisa ser experimentada para ser apreendida.
TM

Na ndia, os Rishis sempre fizeram pesquisas a partir de dentro: das experincias

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vividas, e talvez por isso sempre foram to avanados para seu tempo. O intuito da parte final deste captulo dar nfase importncia do alargamento da viso atravs do

conhecimento destes princpios filosficos do yoga, que embora no faam parte da cultura ocidental so essenciais para que possamos contemplar o caminho percorrido neste estudo.

A ao de contemplar exige parada, deteno e aquietamento. Contemplar um verbo que significa olhar atentamente, embevecidamente36 e demoradamente; admirar; apreciar; considerar com admirao ou com amor; ver com o pensamento; meditar em; refletir; levar em considerao37, e para destacar a relevncia de ampliar o olhar para contemplao do yoga me apoio na literatura de Hesse (1925, p.135):
(...) as coisas que vemos (...) so as mesmas coisas que temos dentro de ns. A nica realidade aquela que se contm dentro de ns, e se os homens vivem to irrealmente porque aceitam como realidade as imagens exteriores e sufocam em si a voz do mundo inteiro. Tambm se pode ser feliz assim; mas quando se chega a conhecer o outro (caminho), torna-se impossvel seguir o caminho da maioria. O caminho da maioria fcil, o nosso penoso. Caminhemos!

Depois da tentativa de aproximar o leitor do universo do yoga abordando sua trajetria da ndia at o Brasil, este captulo finalizado consciente das suas limitaes em termos histricos, sugerindo ainda que o entendimento do yoga pela via intelectual est distante de ser alcanado. Em primeiro lugar, porque sua histria confusa: as teorias ao redor de sua procedncia so divergentes; as datas dos diferentes estudiosos no convergem; sua cosmogonia e seus conceitos metafsicos so complexos; e no Brasil o yoga muitas vezes identifica-se apenas com o hatha. Em segundo lugar, porque o yoga fundamentalmente prxis, experincia, e por isso para ser realmente entendido precisa ser vivido.

Para amenizar estas limitaes, o prximo captulo apresenta o caminho inverso: a trajetria da pesquisadora do Brasil at a ndia. Nesta segunda parte do caminho, tenta-se entender o yoga atravs da narrativa de uma peregrinao ndia na procura de vivenciar yoga.

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36 37

Embevecidamente vem de Embevecer que significa ficar em xtase, enlevado, arrebatado. http://www.dicio.com.br/contemplar/, http://pt.wiktionary.org/wiki/contemplar.

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IIII-YOGA E NDIA: A PEREGRINAO

Viaja, e tu compreenders o significado das coisas. Provrbio Marroquino

Peregrinao a jornada realizada por um devoto a um lugar considerado sagrado (FERREIRA, 1988, p.497). Neste captulo abordaremos o yoga a partir das experincias da pesquisadora na ndia, terra me do Yoga. Estas vivncias constituem-se de cursos formais realizados em diversos ashrams e escolas especializadas, assim como visitas a templos, lugares sagrados e ainda o encontro tanto com gurus locais, como com outros mundialmente famosos. Narra ainda a vivncia do yoga atravs do contato com o povo e a cultura indiana nas ruas, nas lojas e nas viagens de trem. Discorre sobre a rica experincia de viver em uma cultura diferente, apresentando os passos dados no caminho sagrado do yoga.

Antes de refletir sobre a relao entre yoga e ndia, necessrio mais uma vez nos despirmos de uma viso limitada do yoga e expandir nosso olhar, relembrando que yoga no puramente asanas, pois no se limita a uma prtica corporal, com posturas estticas ou acrobticas, como a mdia brasileira tem divulgado. Yoga discutida nesse estudo como um caminho, um modo de viver e olhar o mundo. Assim sendo procuramos organizar este captulo em tpicos, tentando pontuar algumas das experincias e contedos apreendidos em cada escola, em cada ashram e em cada vivncia.

Algumas partes da viagem so narradas com muitos detalhes, principalmente a peregrinao inicial com o grupo do Brasil; mas no uma constante em todo texto. Alm disso, nem sempre os acontecimentos esto relatados em uma ordem cronolgica, e sim numa seqncia que pensamos ser mais adequada ao entendimento do leitor. Almejamos
TM

que a histria narrada aqui proporcione uma melhor compreenso do nosso tema e

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Campinas. Agora vamos ndia! Boa viagem! 57

desencadeie reflexes sobre o yoga como um caminho, nos auxiliando ainda na discusso do yoga que vem sendo desenvolvido no Brasil, mas especificamente na cidade de

1 - VIAGEM NDIA
As viagens so parteiras do pensamento. Alain de Botton

Embora o yoga tenha nascido na ndia, ele pertence humanidade, pois sua presena pode ser observada em diversos pases. Um olhar inicial dirigido ao yoga no ocidente parece sugerir que este se apresenta mais como a apropriao de uma tcnica do que como a adoo de uma filosofia de vida38. Este fato despertou o interesse em observar se na ndia a situao se repetia ou se eles viviam mesmo o yoga do ponto de vista filosfico, usando tais princpios para embasar suas aes no dia a dia. Considerando que o yoga surgiu como uma escola filosfica, proveniente de uma tradio oral, cuja origem remonta h quase 6.000 anos, ser que nos dias de hoje, seja no Brasil ou na ndia, ele sobrevive apenas enquanto uma tcnica psicofsica que busca a harmonia corpo-mente ou mesmo adotado como um caminho? Nossos esforos procuram observar a presena desta filosofia nas diferentes realidades: Brasil (especificamente em Campinas) e ndia. Ao chegar Bharatamata39, podemos perceber que a Terra Me exala yoga: possvel respirar esta filosofia nas ruas. Assim, uma comparao inicial entre tais realidades evidenciou que o yoga l muito mais do que uma prtica corporal, sendo a parte fsica do yoga, ou seja, a procura pelo hatha, muito mais evidente por parte dos ocidentais, apresentando-se para os indianos mais como uma opo de trabalho e boa fonte de renda; j que a demanda de estrangeiros que buscam tal prtica por l ampla. Carrire (2002, p. 179) tambm tem esta viso e escreve que no Ocidente que fazemos yoga, pois na ndia, ao abordar yoga: (...) encontramo-nos diante de um sistema de pensamento e de uma maneira de viver (...). De qualquer forma, o autor relata que nos muitos anos que viveu l, no conheceu nenhum indiano que em alguma poca da vida no tivesse praticado tambm hatha. possvel observar tambm, que o oferecimento desta linha do yoga, concentra-se
TM mais em determinados lugares da ndia do que em outros, como em Rishkesh, por exemplo.

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No que isso seja verdade em 100% dos casos, pois existem yogis e professores muito srios ensinando e vivendo de acordo com o yoga no Ocidente. Esta observao refere-se ao yoga veiculado na mdia e oferecido como uma modalidade de fitness em muitas academias. 39 Terra Me, ou ndia.

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Sobre o texto deste segundo captulo, relevante prevenir o leitor que a descrio desta peregrinao engloba a narrativa da experincia de realizar um sonho, e portanto permeada por tudo aquilo que constituiu esta vivncia: sentimentos, sensaes, pensamentos e intuies40. Como pesquisa qualitativa que , caracteriza-se por um processo, no qual o pesquisador est situado biograficamente, e portanto no h separao da pesquisadora e do seu objeto de pesquisa. Denzin & Lincoln (2006, p.22) destacam que a competncia da pesquisa qualitativa (...) o mundo da experincia vivida, pois nele que a crena individual, a ao e a cultura entrecruzam-se; e foi a soma das vivncias que tive, e que me transformaram, que permitiram as reflexes aqui presentes. Portanto, criar qualquer distanciamento seria algo artificial. Uma definio genrica de pesquisa qualitativa a coloca como:
Uma atividade situada que localiza o observador no mundo. Consiste em um conjunto de prticas materiais e interpretativas que do visibilidade ao mundo. Estas prticas transformam o mundo numa srie de representaes, incluindo as notas de campo, as entrevistas, as conversas, as fotografias, as gravaes, os lembretes (DENZIN & LINCOLN, 2006, p.17)

A definio desta abordagem se encaixa perfeitamente ao nosso objeto de estudo: o yoga. Ainda, segundo tais autores, a pesquisa qualitativa envolve uma abordagem interpretativa, isso , os pesquisadores estudam as coisas nos seus cenrios scio-culturais, e tentam entender e interpretar os fenmenos em termos do significado que as pessoas conferem a eles. As imagens presentes ao longo da narrativa buscam, de uma forma um pouco mais concreta, aproximar o leitor da ndia, permitindo a circulao visual por caminhos trilhados l. Representam tambm outra forma de linguagem.

H algum tempo aspirava conhecer a ndia, pas bero dessa filosofia de vida pela qual me apaixonei, e que se transformou em profisso e tema de pesquisa. O sonho inicialmente parecia como TM tambm financeiramente. Contudo o desejo pessoal virou uma meta coletiva e tive muito apoio de distante, no s em termos geogrficos,

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amigos: Contribuir com o sonho de algum realizar um pouco do nosso prprio sonho,

Jung organiza as funes da psique em uma estrutura qudrupla: pensamento, sentimento, intuio e percepo ou sensao. De acordo com ele so as formas como entendemos a realidade. Para saber mais consulte FRANZ, M. L. A Tipologia de Jung - A funo inferior 13 Ed. Trad. Ana Cndida P. Marcelo e Wilma R. Pellegrini. So Paulo: Cultrix, 2010.

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mesmo que a direo seja outra, foi a fala de um deles. Antes de entrar no doutorado havia uma confiana interna que apontava que para compreender o yoga com profundidade e escrever sobre ele, eu precisava conhecer a terra natal desta filosofia. E assim foi.

1.1 Preparao
Destino e esprito so o nome de um mesmo conceito. Hermann Hesse

Acontecimentos interessantes acompanharam toda preparao para chegar ndia, e compartilho alguns deles aqui. Segundo Goethe41,
Em relao a todos os atos de iniciativa e de criao, existe uma verdade fundamental cujo desconhecimento mata inmeras idias e planos esplndidos, a de que no momento em que nos comprometemos definidamente, a providncia movese tambm. Toda uma corrente de acontecimentos brota da deciso fazendo surgir a nosso favor toda a sorte de incidentes, encontros e assistncia material, que nenhum homem sonhava que viesse em sua direo. O que quer que voc possa fazer, ou sonhe que possa, faa-o. Coragem contm genialidade, poder e magia. Comece-o agora.

O incio do doutorado foi marcado por problemas pessoais e profissionais, inclusive uma enfermidade que no pode deixar de ser mencionada, por tambm fazer parte da construo desta tese, contribuindo para mudanas nos meus planos iniciais. Numa fase de melhora considervel do quadro da doena, mas ainda na incerteza de possveis recadas, participei de um retiro de silncio, direcionado a um grupo de estudantes de vedanta42.

Foi um episdio curioso como este convite chegou at mim. O instituto de yoga responsvel pela organizao deste encontro enviou um e-mail para seu grupo estudantes de vedanta, do qual eu no fazia parte, comunicando-os sobre o evento. O e-mail era
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claramente direcionado a tais alunos, mas apareceu na minha correspondncia eletrnica.

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Citado durante uma palestra de Antroposofia no Stio das Fontes em Jaguarina no ano de 2003. Vedanta uma combinao de duas palavras: Veda que significa conhecimento e anta que significa a parte final ou a essncia dos Vedas. No vou me prolongar na explicao agora porque vou retom-la num outro momento, mas, de forma resumida e simplificada, trata-se de uma filosofia transmitida pelos Vedas que so as escrituras sagradas mais antigas da ndia, e talvez da humanidade.

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Naquele momento, temendo uma possvel reincidncia da doena, ponderei que talvez tal retiro pudesse me ajudar, prevenindo que uma recada ocorresse. E foi nesse encontro que o sonho de ir a ndia comeou a tomar forma: praticantes e professores de yoga manifestaram naquele retiro o desejo de realizar uma viagem ndia: uma peregrinao aos lugares sagrados para o yoga e vedanta, e que fosse uma excurso sem ostentao e assim mais acessvel do ponto de vista financeiro. O sonho, antes distante, tomava forma e se transformava em possibilidade com data marcada.

Devido s dificuldades de ordem financeira, eu e mais algumas pessoas formamos um grupo, que foi batizado com o nome de Ananda Ganesha. O nosso objetivo foi levantar recursos para possibilitar que a idia da viagem pudesse se tornar realidade. Trabalhamos durante mais ou menos seis meses e fizemos rifas de laptop, vendemos pastis em festas juninas, fizemos jantares temticos, etc. Paralelamente tambm vendi rifas de mensalidades grtis de yoga; fiz sprays aromatizadores; pintei camisetas para revender; e ofereci algumas aulas especiais de yoga em troca de doaes espontneas. Foi assim que consegui arrecadar o dinheiro inicial para a realizao do sonho. Alm disso, recebi doao de dinheiro de muitos dos meus amigos.

A idia inicial da viagem seria de vinte e trs dias e ramos um grupo de trinta e quatro pessoas. Durante a fase de espera, atravessei noites navegando na internet por sites da ndia, investigando os lugares que iria conhecer com o grupo e sonhando com alguns outros. Realizei um breve levantamento dos cursos interessantes, especialmente em uma universidade de yoga43 que funciona tambm como um centro de pesquisa de yoga, oferecendo mestrado e doutorado. A existncia desta universidade suscitou meu interesse em saber o que eles estavam pesquisando na ndia sobre o tema e como aconteciam estes cursos de ps-graduao.
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E foi assim que, diante do impulso de algumas situaes pessoais, tomei a deciso

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de ir alm: de vender os meus bens materiais (moveis, eletrnicos, livros, roupas, etc.) para

Swami Vivekananda Yoga Anusandhana Samsthana (SVYASA). Consulte: http://www.svyasa.org

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conseguir mais dinheiro e ento poder estender minha permanncia na ndia. Por fim, a viagem de vinte e trs dias se transformou em cinco meses e cinco dias de estadia, imersa na cultura indiana, vivendo yoga, aprofundando meu conhecimento e re-significando minha prtica e minha viso sobre este, o que foi de fundamental relevncia para a elaborao e concretizao desta pesquisa.

Diante deste panorama, o segundo captulo inteiro narra esta experincia de viver yoga na ndia, compartilhando o conhecimento l adquirido. A inteno foi criar um espao para reflexes embasadas nestas vivncias, esperando que estas enriqueam a viso sobre yoga como um caminho e proporcione um conhecimento mais vivo a esta pesquisa. As informaes aqui presentes so provenientes de observaes feitas durante a estadia na ndia, e anotadas em dirio de campo. Provm da minha participao em cursos e aulas de yoga, meditao, vedanta e ayurveda, assim como da minha experincia de viver em outra cultura.

Alm de todo conhecimento acadmico, tcnico e cultural, fui ndia procura de coerncia externa e interna: fui vivenciar yoga e encontrar pessoas que o vivenciassem. Minha formao no Ocidente foi boa, mas deixou lacunas que clamavam por serem preenchidas. Algum conhecimento intelectual do yoga eu j possua, e tambm alguma experincia prtica, mas a inteno era mergulhar nessa prtica de forma mais intensa e tentar perceber como eles viviam isso na ndia. No fui atrs apenas de conhecimento tcnico ou intelectual, embora isso tenha sido um dos grandes ganhos da viagem; fui, na verdade, procura de vivncias e de observar outros yogis, suas vidas, suas aes no dia a dia, suas prticas dirias, suas crenas e observar a mim mesma imersa nesse universo. Saulo Lalli, um dos peregrinos do Brasil que me acompanhou na primeira fase dessa jornada, antes do embarque, poetizou A melhor viagem de nossas vidas nas palavras abaixo:
Para uns: um chamado,Para outros: regresso.

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Isso muito sagrado,Para nosso progresso. Nos chama Bharatamata,Para a peregrinao. Cada um de ns acata, Do fundo do corao!

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ndia Sagrada! Ouvimos a sua voz! Uma voz calada, Soa dentro de ns... Sem palavra dita, Sem explicaes... Fora infinita, Em nossos coraes... O brilho de sua pira, Emana seu calor, O universo conspira, Todo a nosso favor! O tempo no importa, Se j faz um tempinho... Ela abriu a sua porta, Basta seguir o caminho... Oh ndia me que rogamos, Que atendeu aos nossos pedidos! Em grupo nos colocamos, Estamos agora bem unidos! Cada um veio de um lugar,Cada um, um caso. Ela soube juntar, Nada por acaso. Agora aquela ansiedade, Que no deixa de ser boa. Sabe de uma verdade? Estamos rindo toa! lista pra c, Lista pra l! Muitas sugestes, E muitas emoes! Vamos em busca da Paz,, E a sabedoria daquele povo! Vamos deixar tudo pra trs, Nos abrirmos para o novo! Esqueamos nossos caprichos,Vamos viver muito vontade! No ter medo dos bichos, Que l andam pela cidade! Ande com eles lado a lado, Naturalmente, sem medo. Lembra? Tudo Sagrado! Assim, no ter segredo! Todos na pura agitao,Com o corao a mil! Logo decola o avio... Adeus ao Brasil! Vivamos o eterno agora, Aproveitemos esta beleza! Deixemos o passado ir embora, A Totalidade nossa alteza! Entraremos em viglia, Quando l nas alturas! Desapegando da famlia, Rompendo ataduras! Em silncio na gratido, Agradecemos ao Pai! Inicia a Peregrinao! Condicionamentos bye bye! Atentos a tudo que acontece, Sem identificao, alma querida! O Divino em nossa frente tece, A Melhor Viagem de Nossa Vida!

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Figura 7 - Mapa da ndia: em destaque alguns dos pontos da minha peregrinao.

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1.2 Com o grupo do Brasil: reconhecimento da Terra Me

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Peregrinar andar numa direo, fazendo do meio o fim, do percurso a chegada, da busca da graa, o prprio encontro com a Graa. Luiz Carlos Lisboa

Embarcamos numa sexta feira tarde. No incio daquela semana, fui acometida de uma virose. Tive febre, enjo e vmitos e fiquei de cama a semana toda, at a madrugada anterior ao embarque. Arrumei minha mochila s pressas na madrugada de sexta feira, quando o enjo melhorou um pouco e pude me sentir um pouco mais disposta. Passei relativamente bem na primeira parte da viagem, apenas com indisposio. Nosso vo fazia escala em Amsterd, onde permanecemos por vinte e quatro horas. Fui melhorando aos poucos e durante o vo de Amsterd para ndia, eu simplesmente sarei e cheguei Terra do Yoga em perfeita sade, como se eu nunca tivesse estado doente. Ainda hoje me lembro da sensao ao me aproximar da Terra Me e transcrevi abaixo as palavras anotadas no meu dirio de campo: Namaste! O sagrado em mim sada o sagrado em voc! Embora o que buscamos j esteja dentro de ns, muitas vezes necessitamos de outros instrumentos para fazer esse caminho para dentro. O yoga representa isso e a ndia tambm. Meios de tocar o sagrado em mim, o numinoso, o Self, de me conhecer melhor, de conhecer o outro, de viver yoga, de tocar Deus... ... Finalmente a ndia se aproxima e meu destino me acolhe. Sinto o corao bater mais forte e um frio na barriga acompanha estes batimentos. Uma lgrima escorre dos meus olhos involuntariamente. Sinto o corao de toda ndia bater junto ao meu. O que me espera? O que eu espero? Tudo e nada. Entrego. Sou entrega! Amor. Sou amor! Sinto-me preenchida e esvaziada, e nesse paradoxo de sensaes sigo meu TM caminho. Poucas horas me separam fisicamente da ndia agora, mas meu corao j est l h muito tempo45...

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Lugares visitados com o grupo: Delhi, Rishkesh, Vashishta Cave, Devprayag, Rudraprayag, Guptakashi, Gaurikund, Kedarnath, Badrinath, Joshimath, Varanasi, Sarnath, Vrindavan, Agra, e de volta a Delhi. 45 Trecho retirado de anotaes feitas no dirio de campo da pesquisadora.

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Existe um provrbio marroquino que afirma que o bom peregrino aquele que j chegou antes mesmo de partir, e esta percepo foi se confirmando ao chegarmos l. Desembarcamos no aeroporto de Nova Delhi, e a ndia num primeiro momento, se apresenta bastante confusa: o aeroporto pequeno para tanta gente; os cartazes em Hindi no facilitam a nossa localizao; e o barulho intenso: so vozes falando Hndi, algum dialeto local ou ainda um ingls nada compreensvel num contato inicial. Identificamos o nome do nosso grupo num cartaz que algum da agncia de turismo carregava e embarcamos em um micronibus em direo ao hotel.

O trnsito em Delhi catico e extremamente barulhento, repito: extremamente barulhento. No se compara com nada que eu tenha visto em qualquer outro lugar antes. As buzinas so uma constante no trfego, e os carros, nibus e caminhes se misturam aos cavalos, charretes, bicicletas, e o famoso Rick-Shaw, ou tuc-tuc como nos referamos aos auto-txis. Tudo isso, somado ao fato do sentido de direo de trnsito ser ingls, deixa qualquer brasileiro um tanto atordoado. A ndia um pas realmente excntrico e segundo Carrire (2002, p.6), Se reunirmos todos os dados concebveis: territrio, populaes, lnguas, religies, economias, modos de vida (...), s poderemos chegar a uma concluso implacvel: a ndia no existe. E ele continua: Um conjunto como este no pode funcionar. Ele incoerente. Incoerente ou no, a ndia existe e funciona.

J mesmo no aeroporto tivemos um vislumbre do que nos aguardava, pois enfrentamos grande confuso ao fazer a troca do dlar por rpias. As diferentes casas de cmbio do aeroporto no aplicavam o mesmo valor de converso, e ora cobravam taxa pela troca, ora no; o pior era que a mesma casa cambial aplicava taxas distintas, dependendo da cara do estrangeiro. No havia regra alguma: cobrava-se o quanto se queria. Alis, quando se trata de dinheiro na ndia, preciso de muita ateno e pacincia, pois qualquer
TM pas. transao comercial demora, pois necessita de barganha: costume presente em todo

At mesmo para pegar um txi necessrio negociar. Inexplicavelmente, apesar de toda

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tivesse morado l anteriormente. 66

essa confuso, me senti confortvel desde o primeiro momento: em casa, como se j

Nosso primeiro hotel, assim como todos os seguintes, era bem simples. O banheiro, apesar de possuir um vaso sanitrio no estilo ocidental no tinha chuveiro: apenas duas torneiras, uma com gua quente e outra com gua fria que caiam num balde de plstico encardido que acompanhava uma pequena caneca tambm encardida, usada para jogar gua no corpo. Alguns hotis nem gua quente tinham, e tambm se limitavam ao vaso sanitrio indiano, que basicamente um buraco no cho, s vezes com dispositivo de descarga ou outras vezes no, sendo necessrio encher um recipiente com gua e jog-la no vaso para eliminar os detritos.

Por falar em jogar gua no vaso sanitrio, o uso de papel higinico no costume na ndia, embora seja possvel compr-lo em algumas lojas tursticas. Os indianos usam outro recipiente, diferente daquele usado para o banho, com outra canequinha dentro para lavar os rgos genitais. Para isso, utiliza-se a mo esquerda, o que acarreta num outro hbito: usar apenas a mo direita para comer, j que a mo esquerda considerada impura por ser usada para higiene pessoal. Aps o banho, adormeci profundamente e no me lembro de ter sonhado, pois o cansao, proveniente do longo vo que tivemos at chegar ndia, era grande. As adaptaes a serem feitas eram muitas, e apesar de toda diferena cultural, tudo me parecia familiar, como deveria ser, mesmo apesar de eu no ser muito adepta a banhos frios, por exemplo.

Comeamos nosso primeiro dia na ndia com uma meditao em grupo no terrao do hotel. Passeamos por Nova Delhi e tarde pegamos o trem Shatabdi Express46 para Haridwar: cinco horas de viagem at l. No trem perambulavam ambulantes vendendo: tcha, o famoso ch indiano feito da massala47 de diversas especiarias, batata chips, pizza semipronta, marmitex de comida indiana e caf. Tnhamos assento do tipo cadeira, mas viajei a maior parte do tempo em p na juno entre um vago e outro, sentindo o vento
TM bater no rosto, olhando a paisagem dos campos da ndia, conversando com indianos e

tirando fotos. Mistura de ansiedade, curiosidade, de incertezas e confiana. Experimentava

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um paradoxo de situaes, numa ndia tambm paradoxal.
46 47

Curiosidade: todos os trens na ndia tm nomes prprios. Mistura.

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Da janela do trem avistava muita pobreza e sujeira nos campos e nas ruas, mas ao mesmo tempo, via naqueles ro rostos stos desconhecidos alegria e paz, e esta cena muitas vezes se repetiu durante minha permanncia. Pobreza e alegria conviviam harmoniosamente. Desembarcamos na estao de Haridwar onde centenas de pessoas dormiam no cho. Famlias com crianas de colo aloja alojavam-se se naturalmente num pedao de pano no cimento frio, preparando-se se para dormir, provavelmente esperando pelo trem da a manh seguinte. Confesso que esta imagem me causou grande inquietamento inquietamento.

Figura 8 - Estao de trem em Haridwar.

Havia carros nos esperando na estao e assim que desembarcamos fomos levados at nosso segundo destino: Rishkesh48 e nos hospedamos no ashram do Swami
TM Dayananda49. Os quartos eram simples, e acomodavam duas pessoas. O lugar era limpo e

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48

Rishkesh fica a mais ou menos uma hora de viagem de Haridwar Haridwar. . uma cidade muito visitada por ocidentais que buscam a prtica do yoga. 49 Swami Dayananda um professor tradicional de Advaita Vedanta. Discpulo do j falecido Swami Chinmayananda, ele le comeou a ensinar h mais de 30 anos. Durante esse tempo ganhou reputao tanto na ndia como no Ocidente. Publicou muitos livros, e fundou trs a ashrams shrams (dois na ndia e um nos EUA) onde so realizados cursos intensivos de Vedanta todo o ano. Para saber mais consulte: http://www.dayananda.org/. http://www.dayananda.org/

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arejado, embora a roupa de cama estivesse com a impresso de suja, de to encardida que estava. O refeitrio era simples e a comida gostosa e muito apimentada. Cantavam mantras sempre antes das refeies que eram servidas em bandejas de inox50, acompanhadas de um pequeno recipiente para colocar a sopa e um copo para o leite, a coalhada ou o tcha. No existiam garfos e facas no ashram, somente algumas colheres e mesmo assim eram utilizadas apenas pelos ocidentais, j que os indianos utilizam apenas a mo para comer. No incio, a idia de comer com a mo parecia impossvel e ficava admirada com a habilidade deles para isso.

No almoo eles normalmente serviam chapati (po indiano), arroz, legumes cozidos e algo para beber. Tudo muito saboroso, apimentado e vegetariano. Resolvi logo nos primeiros dias aderir ao costume e comer com a mo, e assim o po servia tanto para amenizar o gosto da pimenta quanto para ajudar a levar a comida da bandeja at a boca. Difcil imaginar a quantidade de po que eu precisava comer j que minha destreza de comer com as mos no era grande. Por falar em mos, o fato de eles utilizarem apenas a mo direita para comer, j que a esquerda utilizada para a higiene pessoal, transformou-se numa barreira ainda maior para o meu aprendizado. Tomadas as devidas precaues de no ingerir frutas com casca e s beber gua mineral, a minha adaptao alimentar foi bem tranqila.

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Alis, toda ndia usa utenslios de inox: pratos, copos, tigelas, etc. Rarssimas vezes eu vi utenslios de loua, e mesmo assim s em restaurantes que servem comida ocidental.

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Figura 9 Alimentao no ashram

O lugar onde est localizado o ashram lindo. Fica nas margens do rio Ganges e a vontade de molhar os ps no rio irresistvel. Tive assim, meu primeiro contato fsico com rio sagrado da ndia. Chevalier & Gheerbrant, (2007, p.781) definem o Ganges como o Rio do Alto, o rio purificador que flui da cabeleira de Shiva: Ele o smbolo das guas superiores, embora seja tambm, na sua qualidade de rio que tudo purifica, o instrumento da liberao. Aps o jantar sentamos para meditar num banco e chorei. Choro manso daqueles que permitimo-nos s sem investigar o por qu das lgrimas. rimas. Lembrei-me Lembrei imediatamente do personagem do barqueiro do livro Sidarta de Hermann Hesse (2003, p.46), mais especificamente da passagem que ele conta a Sidarta que a gua fala com ele: ele Prefiro Prefiro esse rio a todo resto do mundo, muitas vezes escutei o seu murmrio, muitas vezes observei o seu olhar e nunca deixei de aprender dele. Um rio pode ensinar ensinar-nos nos tanta coisa. coisa Se um rio fala, aquele em especial entoava o mantra Om. Podia ouvir claramente o som do
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sacras. 70

mantra ali nas suas margens. A energia e a beleza d do lugar so indescritveis, indizveis,

Figura 10 O rio Ganges

No ashram, participamos do puja51 que era realizado pelas manhs s e tambm de uma aula sobre o Bhagavad Gita52. Minha inteno na parte inicial desta viagem era de reconhecimento: do espao, do tempo, dos costumes, da comida, das pessoas, das roupas, das prticas. Sobre roupas, , a maioria das vestimentas ocidentais no so muito adequadas para a estadia nos ashrams por serem justas e marcarem muito o corpo. As Assim, sim, na manh seguinte fomos ao centro comercial de Rishkesh procurar vestes mais apropriadas. Encomendei um punjabi e um sri tambm, que so roupas tpicas indianas. indianas Os tecidos eram maravilhosos, e aps escolh escolhidos, o prprio dono da loja ligou para o costureiro, cos que foi at l tirar nossas medidas medidas. No dia seguinte a roupa estava pronta, e o costureiro cobrou dois dlares pelo servio perfeito.
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Puja uma prtica sagrada agrada que o povo hindu executa em diferentes ocasies, como adorao ou orao s suas divindades. considerado como um ato de mostrar reverncia a Deus atravs s de invocaes, oraes (mantras), msicas (bhajans) e rituais. Segundo o hindusmo, o puja faz uma conexo espiritual spiritual entre a divindade e o devoto. 52 Bhagavad Gita significa cano de Deus e um texto religioso Hindu que faz az parte do pico Mahabharata. O texto, escrito em snscrito, relata o dilogo de Arjuna com seu mestre Krishna, uma das encarnaes de Vishnu. No desenrolar da conversa so colocados pontos importantes da filosofia indiana.
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Na ndia podemos observar rituais e cerimnias acontecendo em diversos lugares todos os dias. Na beira do Ganges Ganges, em Ramjhulla53, ocorre o arati, um famoso puja feito por crianas todos os dias no fim da tarde, em frente ao Parmath Ashram. So crianas pobres que foram recolhidas por este centro e l so cuidadas e educadas para tornarem-se tornarem pujares, isto , so ensinadas nadas a realizar pujas e cantar mantras mantras, , entre outras coisas. coisas

Figura 11 Puja das crianas do Parmath Ashram.

As crianas vestem-se se com trajes amarelos, entoam mantras e realizam o ritual ao lado de uma memorvel esttua de Shiva. O puja tem como objetivo evocar o devoto na TM pessoa e estabelecer a comunho com Deus, atravs de oraes e mantras que so feitas de

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forma mental, oral e fsica. uma cerimnia muito emocionante: o visual do Ganges, a

A ponte do Deus Rama.

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imagem de Shiva, as crianas de amarelo cantando, o fogo do ritual e as oferendas de flores que so feitas ao rio, tornam o ambiente mgico, encantado.

A ndia preserva muito de suas tradies milenares, mas a influncia do Ocidente bem visvel, principalmente nas grandes cidades, onde tradio e globalizao coexistem de forma curiosa: por exemplo, embora existam certas observncias sobre a vestimenta na ndia, onde as mulheres andam necessariamente com ombros e tornozelos cobertos, possvel ligar a televiso e ver canais indianos com clipes musicais repletos de mulheres seminuas. Alm disso, nas pequenas cidades possvel encontrar restaurantes de comida ocidental com pratos muito variados e muitas casas de acesso internet, voltadas ao turismo emergente. Apesar de a conexo ser lenta, elas esto l disposio dos turistas:
Esta coexistncia, no seio da vida indiana, do passado e do presente, da crena e da cincia, do eterno e do passageiro, alm do charme e da fascinao que aqui encontramos, nos garante a possibilidade (se assim quisermos) de observarmos a ns mesmos, neste ou naquele momento de nossa prpria histria. Estrangeiros e, no entanto, em casa. (CARRIRE, 2002, p. 8)

Outras atividades caractersticas da cultura ocidental como rafting, por exemplo, so oferecidas, at mesmo num rio sagrado. Espiritualidade e modernidade, passado e presente, parecem conviver de forma harmoniosa. Carrire (op.cit., p.7) destaca que no h como falar de um tempo passado na ndia, pois l ... os sculos no se excluem, eles se acumulam. No quarto dia um dos integrantes do nosso grupo organizou um rafting no Ganges. Um jipe veio nos buscar e subimos at um ponto alto do rio e descemos de barco at o ptio do ashram. O rio no tem uma correnteza forte, e por isso oferece uma descida bem tranquila. A emoo no decorrente da prtica do rafting em si, mas da sensao de estar rodeada por toda aquela gua sagrada, integrando aventura e espiritualidade.

Nada obstante, vale afirmar que a espiritualidade est presente em tudo TM na ndia. Durante o percurso fizemos uma pequena pausa numa humilde cachoeira que desemboca

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no Ganges e experimentamos a sensao da gua escorrendo por ns, purificando e limpando o corpo em todas suas dimenses: fsica, mental, emocional, energtica e

espiritual: A purificao rificao o objetivo primeiro de toda peregrinao, de todo ato de devoo (CARRIRE, 2002, p.169). Meditamos ali por algum tempo, antes de continuar.

Figura 12 Meditao no rio Ganges.

Nithyananda (2006, p. 406) afirma q que espiritualidade no significa fugir das coisas do mundo: A espiritualidade na verdade a Engenharia da vida. O autor assegura que quem precisa de ritos e rituais em tempos pr pr-determinados determinados a religio, mas que espiritualidade vai alm, pois tem a ve ver r com qualidade de vida, com a maneira como vivemos, e assim est presente sente nos afazeres do cotidiano e na natureza. Para ele, ele nosso papel restabelecer essa conexo com a Existncia, com o sagrado, e afirma que a expresso da gratido a tudo e todos u um m dos caminhos, pois a tal demonstrao de sentimento pode nos ajudar a acharmos nossas razes e, portanto comungar com a natureza e com o sagrado. Nithyananda (2006, p.530) vai alm e sugere que existem (...) dois tipos
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entrarmos em contato com nosso Eu superior. 74

de religio no mundo: religies ba baseadas seadas em orao, e religies baseadas em gratido. Enquanto a orao est orientada para o fora, a gratido uma passagem para dentro, para

 tarde nos encontramos com o Swami Sarvabhutananda Saraswati, discpulo do Swami Dayananda, e o responsvel pelo ashram na ausncia do mesmo.54 Ele nos presenteou com uma aula sobre vedanta e respondeu questes levantadas pelo grupo. grupo A conversa me remeteu s palavras de Arieira (1984) quando ela escreve eve que a plenitude que o indivduo duo busca sua prpria natureza, pois ele aquele que ele busca. Assim, no buscador se esconde o buscado.

Paz a palavra que descreve aquele lugar e felicidade a palavra que acompanhou acompanh cada descoberta. Na manh seguinte, partimos bem cedo e nossa ossa primeira parada foi na caverna onde Vashishta, , um famoso sbio indiano, no, meditou durante alguns anos. Aproveitamos a intensa energia daquele lugar para meditar tambm.

Figura 13 Sada da caverna onde Vashishta meditou.

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Sheldrake (1991, , p.25 p.25) ) destaca o papel das cavernas na vida religiosa da

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humanidade, e seu poder de fascnio como um smbolo de retorno a terra: descer pela escurido da caverna era como entrar no ventre da Me Terra Terra. No encontro palavras para
Swami Dayananda estava no outro ashram dele no sul da ndia.

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definir energia ergia nesse caso, e sei que vou esbarrar nos limites da linguagem muitas vezes mais nesse texto, pois ao tentar explicar o inexplicvel, corro o risco de diminuir ou deturpar sua grandiosidade:
Quem empreender longnquas jornadas ver muitas coisas Distantes tes daquilo que considera a Verdade. E ao relat-las, las, chegando a casa, Ser muitas vezes desacreditado, Pois os empedernidos no acreditaro Naquilo que no vem ou sentem distintamente... (HESSE, 1977, p.07) p.07

Ao meditar na caverna caverna, tudo mais desapareceu e por alguns instantes s existia aquele momento: nico, presente e pulsante. Sentia Sentia-me em paz, acolhida, segura e feliz. Aps a meditao, seguimos para Guptakashi, , uma das muitas cidades sagradas perto dos Himalaias, por uma estrada que margeava o rio Ganges, , com um visual muito bonito, embora com segurana duvidosa. A pista era estreita, , sem proteo ou sinalizao e na beira de penhascos: hascos: contradio alimento dirio na ndia. Seguimos pelas margens deste rio at Devprayag, uma cidade bem antiga que fi fica ca na confluncia do rio Alaknanda e rio Bhagirati, considerada rada uma das muitas origens do Ganges.

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Figura 14 Confluncia do rio Alaknanda e Bhagirati, uma das origens do Ganges.

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A partir da seguimos viagem acompanhando o rio Alaknanda, fazendo pequenas paradas. Muitas pessoas passaram mal por causa das curvas da estrada e da comida forte. Paramos no templo de Shankaracharya55 em Joshimath para meditar. As meditaes aconteciam com muita facilidade e intensidade por l, sem esforo. A sensao era de conexo e comunho com o sagrado: Movo-me com o grupo de um lugar a outro e no momento sou s entrega. Entrega aos diferentes lugares, s situaes, aos cheiros, aos sons, aos sabores, as pessoas, a ndia enfim. tudo to diferente e ao mesmo tempo to familiar. Sinto-me em casa. Faz alguns dias que deixamos o Brasil, mas tenho a estranha impresso que sempre vivi aqui. Sinto saudades da minha famlia, meus amigos, meus ces..., mas tudo parece familiar por aqui. s vezes a beleza e a energia de algum lugar tocam meu ser de forma profunda e choro. As lgrimas fluem sem razo aparente, e deixo-as cair sem me perguntar o porqu. Entrego-me tambm as lgrimas. E uma frase se repete o tempo todo na minha mente, como um mantra: Tudo est certo!56 Pernoitamos em Guptakashi e no dia seguinte bem cedo, partimos em direo a Gaurikund. Foi um dia intenso de peregrinao, 15 km de subida de Gaurikund (1.981 metros de altura) a Kedarnath (3.584 metros de altura), cidade sagrada da divindade Shiva, aos ps do Himalayas. A trilha pode ser feita a p, em literas e alugando pneis, e l em cima fica o templo Darshan, dedicado a Shiva. A subida durou o dia todo, e experenciamos as quatro estaes durante nossa escalada: fez calor, frio, choveu, ventou, o tempo nublou, abriu de novo, choveu de novo, fez sol, e as flores floresciam pelo caminho. Durante a caminhada trocvamos saudaes com os outros peregrinos: Om Namah Shivaya57! Aps dois teros da subida, j dava para avistar os picos nevados dos Himalayas: deslumbrante.

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Foi o fundador da ordem dos swamis e maior expoente do vedanta advaita. Trecho retirado de anotaes feitas no dirio de campo da pesquisadora. Curiosamente, Tudo est certo o nome do primeiro livro que eu li e que me iniciou numa viso do mundo que extrapola o lado material, um universo amplo que tambm energtico, espiritual. Isso foi em 1998. 57 Significa: Om, inclino-me perante Shiva, o mantra que invoca esta divindade e usado tambm como saudao.

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Figura 15 Peregrinao de Gaurikund at Kedarnath (15 km de subida).

Tentamos mos visitar o templo de Shiva quando chegamos, mas a temperatura em Kedarnath estava por volta dos 6C, e quando descobrimos que o cho do templo estava molhado e que precisvamos tirar os sapatos para entrar no templo, deixamos a visita para o prximo dia. . Entretanto na manh seguinte, eu e uma amiga, trocamos a visita ao templo pela companhia da natureza e fomos meditar nas m montanhas, tanhas, nos separando do restante do grupo. Tive outra experincia n numinosa uminosa naquelas montanhas, e essa preferncia por prticas meditativas junto natureza, ao invs de templos, foi se confirmando cada vez mais durante o caminho:
Muitas pessoas sentem u uma ma ligao emocional com determinados lugares, freqentemente associados com sua infncia, ou sentem uma empatia com animais ou com plantas, ou so inspiradas pela beleza da natureza, ou vivenciam um sentimento mstico de unidade com o mundo natural. (SHELDRAKE, DRAKE, 1991, p. 15). TM

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relacionamento privado com esta, pressupe que e ela seja viva: 78

Apesar da viso cient cientfica mecanicista ainda predominante perceber a natureza

como algo inanimado que o homem domina e explora, Sheldrake (1991), aponta que nosso

Em lugares res sagrados, o espiritual e o fsico so vivenciados conjuntamente. Lugares sagrados so aberturas entre os cus e a terra (...), , so lugares onde diferentes planos ou nveis de existncia se cruzam ( (1991, p.34).

O autor acrescenta crescenta que retornar natur natureza uma imagem que que evoca a sensao de voltar para casa, ou de se religar a fonte da vida (1991, p.34).

Figura 16 Local onde meditamos nos Himalayas em Kedarnath.

E os Himalayas tm esse poder, e Nithyananda (2006) quem adverte:

Se voc for ao aos s Himalayas, voc ter uma evidncia forte e permanente da profundidade e da Existncia. . De um pico ao outro, as montanhas se elevam, a montanha se tornando vale e o vale se elevando em montanha, sem comeo nem fim perceptveis; e o r rio io Ganges flui continuamente no vale com diferentes humores, com diferentes cores e trilhas, falando e rindo na linguagem da Existncia. Se existe um mundo que no foi feito pelos homens, esse mundo so os Himalayas. Os Himalayas provam que os humanos no so os reis supremos. TM

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A mitologia conta que Shiva escolheu Kedarnath como sua morada na ndia, e devo

concordar que ele realmente so soube ube escolher o local para viver. Embora eu tenha declarado minha predisposio por meditar mediante a sacralidade da natureza, no pretendo negar a importncia dos os templos, e muito menos dos mitos para a ndi ndia. . Campbell (1990, p. 173),

destacando a importncia da mitologia para o ser humano, compara compara-a a poesia: uma linguagem metafrica que Est alm das palavras, alm das im imagens agens (...). A mitologia lana a mente para alm dessa borda, para aquilo que pode ser conhecido, mas no pode ser contado. Depois da meditao, partimos. A descida foi bem mais suave e rpida que a subida, mas repleta de presena, saudaes e palavras de incentivo aos peregrinos que subiam.

Figura 17 Os peregrinos.

A prxima parada foi Rudraprayag, onde meditamos sob a lua cheia no jardim do hotel. De l partimos para Badrinath, outra regio dos Himalayas, dedicada a Vishnu. Para mim foi o lugar mais especial special que conheci na ndia. ndia. Acordamos s 4h da manh para assistir ao puja no templo de Vishnu e meditar. O guia do nosso grupo nos proporcionou uma aula maravilhosa sobre Yoga, Vedanta e Hindusmo l mesmo no ptio do templo, compartilhando um pouco do seu grande conhecimento. A mitologia local conta que Shiva
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morava nessa regio e Vishnu, que gostava muito de l, se transformou em uma criana, e

seduziu Parvati at receber seus cuidados; quando o casal saiu para suas ablues58, Vishnu os trancou fora de casa. Sem opo, o casal Shiva e Parvati foram procurar outro lugar para morar, e assim eles se estabeleceram em Kedarnath, enquanto Vishnu, tendo conseguido o que queria se estabeleceu em Badrinath.

Estas histrias mitolgicas fazem parte do dia a dia da ndia e trazem ainda mais encanto a terra me do yoga: ... a mitologia original participa muito naturalmente da vida cotidiana, e o que chamamos de modernidade no pressupe nenhuma ruptura com os sculos que chamamos de antigo (CARRIRE, 2002, p.7). Campbell (1990, p.157) esclarece que os mitos estimulam a tomada de conscincia da nossa perfeio e fora: Os mitos o apanham, l no fundo de voc mesmo.

Aps o caf da manh, fomos meditar nas proximidades do templo de Hanuman, aos ps das magnficas e sagradas montanhas dos Himalayas: Os Himalayas so um corpo vivo de energia com um silncio penetrante. Voc s tem de permitir que ele o penetre (NITHYANANDA, 2006, p.599). A beleza singular da natureza fez com que lgrimas brotassem involuntariamente, e alcanamos um estado meditativo com naturalidade e esplendor:
(...) o abandono s formas irracionais, singulares e retorcidas da natureza, despertam em ns um sentimento de conscincia do nosso interior com a vontade que as fez nascer e acabam por parecer-nos criaes prprias, obras de nosso capricho; vemos tremer e dissolverem-se as fronteiras entre ns e a natureza, e conhecemos um novo estado de nimo em que j no sabemos se as imagens refletidas em nossas retinas procedem de impresses exteriores ou interiores. Nenhuma outra prtica nos revela to singelamente quanto esta, at que ponto tambm somos criadores, e como nossa alma participa sempre de uma continua criao do mundo (HESSE, 1925, p.125).

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Abluo um ritual de purificao. Muitas vezes executado nas margens do Rio Ganges.

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Figura 18 Templo de Hanuman em Kedarnath (Himalayas) (Himalayas).

Meditamos por um longo tempo, e mais uma vez me emocionei. Senti o chakra anahata59 transbordando amor. Aps meditar, permaneci longo tempo em silncio com a inteno de compartilhar esse momen momento to com todas as pessoas que me so queridas e estavam avam distantes fisicamente dali. Lembrei Lembrei-me de cada um e senti uma gratido profunda por todos e pela a vida. Viajar ndia f foi oi mesmo a realizao de um sonho, de forma coletiva. Voltamos a Rudraprayag e a lu lua a ainda cheia nos acolheu novamente. O prximo destino era voltar a Rishkesh, mas ainda p paramos aramos no caminho para meditar s margens do Ganges.

De volta ao ashram do Swami Dayananda retomamos as atividades do local: puja pela manh, aulas de Bhagavad Gita tarde e kirtan noite. Meditamos mais uma vez na presena do Swami e recebemos prasada60 das mos dele. Doamos certa quantidade de TM dinheiro ao ashram e assim pudemos oferecer uma bandhara61 aos sadhus, isto ,

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Tambm conhecido como chakra cardaco, o quarto centro energtico, localizado no corao. Tratarei mais detalhadamente dos chakras a seguir seguir. 60 um alimento consagrado, simbolicame simbolicamente oferecido Deus, e s depois pode ser consumido pelo homem. 61 Almoo servido a muitos sadhus e patrocinado por pessoas que no moram no ashram.

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proporcionamos um almoo l no ashram para mais is ou menos cem andarilhos, pessoas que renunciam a vida material em busca de sabedoria espiritual espiritual. Os sadhus, assim como os swamis, vestem-se se de roupa cor de laranj laranja, a, a cor do nascer e do por sol, que representa r simbolicamente o autoconhecimento e o conhecimento da verdade.

Figura 19 - Almoo oferecido aos sadhus.

Assistimos mais uma vez ao imperdvel puja das crianas em Ramjhulla e aps a cerimnia, visitamos isitamos um templo ali nas proximidades proximidades. Eu u estava admirando uma imagem de Shiva quando um pujari apareceu e me ofereceu um punhado de gua benta recolhida com uma concha de uma pequena fonte. Esta gua ficava aos ps de uma imagem do Shiva, e havia algumas mosquinhas boiando nela. Mesmo assim ele colocou-a na palma da minha mo e disse: Drink it.62 Respirei fundo, b bebi a gua e entoei: Om Namah Shivaya, na inteno de que Shiva realmente me protegesse, esse, pois, quando eu disse que queria ir a ndia beber gua da fonte, no era bem isso que eu tinha em mente. De qualquer forma, sobrevivi sobrevi
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quela gua sem maiores conseqncias.
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Beba! (traduo livre)

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Nosso prximo destino foi a cidade de Varanasi, tambm conhecida como Benares, e cidade sagrada para o Hindusmo. Os idosos tm como tradio ir para l para serem cremados nas margens do rio e suas cinzas serem jogadas no Ganges, quando percebem que a hora da morte fsica est chegando. A mitologia conta que a cidade foi construda apenas em uma das margens do Ganges, naquela onde Shiva pisou. A cidade muito suja, abarrotada de pessoas e os vendedores ambulantes no do sossego aos turistas. As ruas aparentam um caos: h uma mistura de cavalos, bicicletas, nibus, carros, auto-txis, carroas, charretes e qualquer outro tipo de veculo que voc possa imaginar, somados a uma quantidade inumervel de pessoas.

Carrire (2002, p.5) adverte: Quem no gosta dos homens no deve ir ndia e acrescenta: A multido aqui a principal paisagem. Apesar do trnsito catico, tudo flui: no vi acidentes ou brigas. Os veculos algumas vezes se esbarravam, mas seguiam viagem como se nada houvesse acontecido: A harmonia esta sensao que surge em ns quando desistimos de conhec-la(CARRIRE, 2002, p.18), eu diria, entend-la. Carrire (op. cit.) nomeia muito bem esse aparente caos de dharma da multido. Somadas a esse cenrio, ainda tem as vacas, que por serem consideradas sagradas, perambulam livremente pelas ruas e lojas.

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Figura 20 - Uma vaca numa loja: animal sagrado para os hindus.

A atmosfera em Varanasi parece bem mais densa do que no norte rte do rio Ganges; mesmo assim respira-se se o sagrado. Alugamos uma embarcao, algo prximo de uma canoa para assistir o arati que acontece toda noite num dos ghats na beira do Ganges. Assistimos distncia tambm algumas cremaes. No dia seguinte acor acord damos cedo e vimos o sol nascer de dentro de um barco, enquanto assistamos ao puja matinal e aos indianos fazerem suas ablues. Fizemos tambm nossas oferendas Grande Me. Carrire (2002) chama ateno para essa simbologia sobre sobre-humana humana do rio para os hindus, hi que
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representa tanto um espao de tempo, como de vida e de morte.

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Figura 21 Rio Ganges em Varanasi.

Ficamos cinco dias na cidade sagrada. Meditamos no ashram de Ananda Moyi Ma63, visitamos a casa de Lahiri Mahasaya64 e meditamos ditamos num templo tambm dedicado a ele, onde comprei alguns livros de Krya Yoga65. Visitamos os crematrios e um asilo criado por Madre Teresa de Calcut. Concordo ncordo com nosso guia que na ocasio afirmou que estvamos praticando meditao em movimento. noite, assistimos ssistimos a um espetculo de dana indiana e tambm de msica sica clssica ao som da citara e da tabla, instrumentos musicais tpicos da ndia. . Foi em Varanasi que fiz minha primeira prtica de hatha yoga com um professor indiano no no ptio do nosso hotel. A aula foi interessante, mas no to atrativa quanto explorar aquela cidade sagrada.

Fomos caminhar e molhei olhei meus ps nas guas abenoa abenoadas do Ganges em Varanasi.
TM algo impensvel de se fazer, como imaginar mergulhar no rio Tiet em plena cidade de

So Paulo. Mas, apesar pesar da aparncia suja que este rio assume em Varanasi, e do

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O nome significa: Me Saturada de beatitude. considerada uma santa indiana. Foi guru do guru de Paramahansa Yogananda (autor do livro Autobiografia de um yogi). 65 Krya Yoga o nome dado a uma das variaes do yoga, trazido ao Ocidente pelo yogi Paramahansa Yogananda, autor do livro: Autobiography of a yogi, 2005.

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conhecimento de que neste rio so jogadas tanto as cinzas como os corpos dos cadveres hindus, de animais, entre outras coisas, no consigo explicar a atrao que e o rio exerce. Ele nos atrai para um ritual de purificao: No importa que a gua parea suja: no se trata aqui de higiene pessoal, mas de uma purificao do ser, de uma limpeza de Atman (CARRIRE, 2002, p.172).

Figura 22 - Meus ps em contato com a gua do rio Ganges em Varanasi.

Estivemos tambm em Sarnath, cidade sagrada para o Budismo, onde Buda proferiu seu primeiro sermo depois que atingiu a iluminao. Meditamos nas runas do que um dia foi seu mosteiro e seguimos em direo a Agra, pa para conhecer uma ma das sete maravilhas do mundo: o famoso Taj Mahal.
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O ar em Agra preenchido pela lenda ao redor da histria do famoso palcio. Parece que tudo acontece em torno do Taj Mahal e da narrao de sua construo. construo Os

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indianos afirmam que tal mon monumento representa a maior prova de amor do mundo. mundo Foi construdo entre 1630 e 1650 numa das margens do rio Yamuna, pelo imperador Shah Jahan para servir de tmulo a sua esposa que morreu aps dar a luz a um de seus filhos.

uma construo gigantesca de m mrmore rmore branca, e dentro tem apenas uma pequena sala que guarda o corpo da sua esposa. Conta Conta-se se que o imperador tinha a inteno de construir um monumento igual ao dela para ele, mas desta vez com mrmore preto. Foi impedido por um de seus filhos, que aps t-lo lo deposto de seu cargo (alegando insanidade), trancou-o trancou num forte66 na outra margem do rio, de onde o imperador podia apenas contemplar a construo feita em homenagem a sua amada. Tal histria traz um clima romntico e mstico cidade que tenta demonstrar rar atravs da histria e de seus mitos, a fora do amor.

Figura 23 Eu com trajes indianos ( (sri) e o Taj Mahal ao fundo.

Partimos em direo a Delhi e no caminho paramos em Matura para meditar num templo vaishnava67, na cidade e onde Krishna teria vivido sua infncia. Nova Delhi, a capital da ndia, muito peculiar, e mais uma vez, observamos a convivncia entre passado e presente. Carrire (2002, p. 6) explica: O passado no passado. Aqui, ele apenas uma das formas do presente, sente, que o assimila e prolonga. V Visitamos isitamos vrios templos dedicados a
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Conhecido como mo o Forte de Agra, fica do outro lado do rio Templo dedicado a Vishnu e Krishna.

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diferentes religies68, enquanto me preparava para partida do grupo. Na despedida recebi muitas doaes daqueles cuja viagem tinha chegado ao fim: barrinhas de cereais, castanhas, agasalhos, etc. Parti de Delhi abastecida: material e emocionalmente, e com o corao batendo forte pelos passos dados nesse caminho. Esta primeira parte da minha trajetria na ndia significou entre outras coisas, o reconhecimento e o mergulho na Bharatamata.

1.3 No ashram do Dayananda: sussurros de um Rio Sagrado

A vida uma aventura, onde cada ao, cada pensamento e cada palavra do homem podem manifestar a divindade que est latente. Sathya Sai Baba

Quando visitei o ashram do Swami Dayananda em Rishkesh pela segunda vez, fiquei sabendo de um curso introdutrio de Iyengar Yoga, com oito dias de durao, que iria acontecer l nas prximas semanas. Aps a partida do grupo de Delhi para o Brasil, meus planos eram voltar sozinha para Rishkesh e participar deste evento, no qual o foco dirigia-se prtica de asanas de acordo com tal mtodo. Por fim, uma das pessoas do grupo resolveu ficar mais uma semana na ndia para tomar parte deste curso comigo. Pegamos um trem em Delhi e um novo momento da viagem comeou.

Chegamos em Rishkesh exatamente num dia de feriado religioso para a ndia e por isso o ashram no teve nenhuma atividade, alm da puja matinal. Aproveitei para meditar na beira do Ganges e ouvir seus sussurros. Tambm atualizei meu dirio de campo e conversei com residentes e hspedes do ashram sobre yoga. Aprendi muito nestas conversas informais tanto sobre yoga, como tambm sobre ayurveda, hindusmo, vedanta, alm de receber indicaes de livros para estudar, lugares para conhecer, cursos interessantes para fazer. Tive longas conversas com um ingls de 50 anos que h 20 anos mora na ndia, atualmente em Puttaparthi, prximo ao ashram de Satya Sai Baba69, mas
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Visitamos: a primeira e maior mesquita da ndia, um templo sikh, templo da Flor de Ltus da F Bahai, memorial ao Mahatma Gandhi, etc. 69 Satya Sai Baba considerado por muitos um Avatar, a encarnao de um ser divino numa forma humana. Escreverei mais sobre ele adiante.

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que estava visitando a parte norte do pas. Ele definiu yoga como conexo conexo do ser com Deus. Para ele, yoga tanto o caminho para si, como para o sagrado: autoconhecimento e religare, no qual um caminho conduz ao outro inevitavelmente. tardinha fomos mais uma vez ao puja realizado pelas crianas na beira do rio Ganges.

Figura 24 - Imagem de Shiva nas margens do rio Ganges70.

Alm dos sadhus71, que embora sejam andarilhos na maioria das vezes no abordam ningum, existem muitos mendigos e pedintes pelas ruas da ndia, principalmente nas cidades mais sagradas. Existem tambm muitas crianas nas pedindo dinheiro e comida, comida muita pobreza e sujeira por todos os lados lados. Mesmo assim, inexplicavelmente a terra me tem algo invisvel que encanta: alguma coisa que no pode ser vista por olhares rasos, mas que percebido pelo corpo todo para quem vai at l de corao aberto. As diferenas culturais so gritantes, seja nos costumes, no trnsito, na alimentao ou na forma de se vestir. comum, por exemplo, ver homens andando de mos dadas na rua com seus amigos, mas
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dificilmente vemos casais heterossexuais juntos, e muito menos se beijando. Claro que com
Local onde o puja das crianas realizado. Os Sadhus, como renunciantes que so, no costumam pedir nada, por exemplo, eles s comem se algum oferece comida a eles.

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a globalizao, a ndia est se transformando tambm, mas ela ainda guarda muitas peculiaridades ligadas tradio cultural hindu.

Para ilustrar a fora da tradio, compartilho uma experincia que tive na ndia e que primeiramente me perturbou. Tenho um smbolo do Om72 tatuado no peito do p direito. Tal smbolo entrou na minha vida muito antes de conhecer a filosofia do yoga. Identifiquei-me com este desde a primeira vez que o vi no adesivo de um carro em 1998 e quando descobri que ele representava de uma forma simblica Deus e o som da criao, resolvi tatu-lo no meu p direito73. Na ndia fui censurada por causa disso. L os ps so considerados impuros, porque tocam a sujeira do mundo e muitos me questionaram sobre como eu poderia ter tatuado Deus nos ps, um lugar to sujo? O fato inicialmente me incomodou, assim como outras regras que existem l, e que me limitavam estabelecendo o que poderia ou no fazer.

Conforme fui me aprofundando na minha prtica pessoal do yoga, nas minhas leituras e no meu entendimento, tudo ficou mais suave. O ocorrido despertou em mim a lembrana de que eu era filha de outra cultura, com valores diferenciados dos deles, e com limitaes em relao ao entendimento de todos seus smbolos e cultura. Era difcil entender que se Deus onipresente, Ele no estaria presente nos meus ps tambm? Sem prolongar esta discusso, gostaria de ressaltar que esta experincia me mostrou que a tentativa de apropriao de outra cultura pode ser ao mesmo tempo libertadora e aprisionante, pois depende da interpretao que temos daquilo que est escrito.

Suponho que talvez este seja um dos motivos pelos quais os textos sagrados sejam transmitidos preferencialmente de mestre a discpulo, isto , para evitar interpretaes muito distantes da idia original. Alm disso, interessante que at hoje exista uma
TM valorizao to grande pelo conhecimento oriundo diretamente de sbios e gurus : Um

mestre algum que pode despertar aquela voz interna em voc. Ele trabalha em voc para

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Smbolo do hindusmo e do yoga, considerado o mais poderoso dos mantras, a representao sonora que simboliza a vibrao primordial do Universo. (KUPFER, 1996) 73 No p direito, porque tive entorses de repetio neste tornozelo, e pensei em tatuar o smbolo como uma forma de proteo para aquele segmento mais fragilizado do meu corpo.

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despertar a sua inteligncia (NITHYANANDA, 2006, p.521), inteligncia esta que ajudar na apreenso do sentido das escrituras e da vida. Alm da possibilidade de um entendimento errneo de tais princpios, Campbell (1990) destaca que muitos mestres decidem no ensinar nada, com receio do que a sociedade far daquele ensinamento.

importante lembrar que os grandes livros sagrados so na maioria das vezes escritos em forma de metforas e aforismos, nem sempre facilmente digerveis. Assim, algum que dedica sua vida ao estudo, entendimento e vivncia de tais inscries ter provavelmente mais propriedade para compreend-las e ensin-las. Nithyananda (2006) afirma que mestre aquele que cria uma frmula para reproduzir o xtase que ele vivenciou na sua prpria conscincia, para que seus discpulos tambm possam experimentar tal estado, por isso so pessoas to respeitadas e buscadas na ndia.

Embora entenda os motivos dos indianos, em relao censura que sofri, tal experincia conduziu-me tambm a reflexo de que a mente muitas vezes pode nos aprisionar a regras e conceitos, mas que yoga , em essncia, liberdade, libertao, e as palavras so estreis na tentativa de demonstrar isso. Para mim, a meditao um, dos caminhos, mais legtimo para entender yoga: A meditao pode fazer de seu entendimento uma experincia. A meditao a nica esperana para a transformao do indivduo, e transformao da sociedade (NITHYANANDA, 2006, p.503). Concordo com este autor, mas diria ainda que a meditao alm de fazer do entendimento uma experincia, faz tambm da experincia um entendimento: uma via de mo dupla.

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1.3.1 - O curso de Iyengar Yoga

Yogena cittasya padena vacam, malam sarirasya ca vaidyakena, yo pakarottam paravaram, muninam, patanjalim paranjaliranatosmi, abahu purushakaram, shankha chakrasi dharinam, sarasra shirasam svetam, paranamami patanjalim. Hari om, Mantra de Patanjali74

Iyengar yoga, como j mencionado no captulo I, uma das escolas modernas de hatha yoga criada por B. K. S. Iyengar e baseada na preciso da execuo das posturas juntamente com a observao das caractersticas biomecnicas destas. Iyengar autor de diversos livros sobre yoga e foi aluno de um importante mestre de yoga, o yogi Krishnamacharya. Na noite anterior ao incio do curso tivemos uma palestra de abertura e a apresentao do grupo.75 Fiquei muito amiga de uma aluna holandesa que at ento morava havia quatro anos na ndia, discpula de Satya Sai Baba.

A rotina dos oito dias do curso foi a seguinte:

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6h as 6:30h Canto de mantras 6:30 s 9h Prtica de Asanas 9h s 10h caf da manh 10h s 11:30h aula sobre os Yoga Sutras de Patanjali 11:30 s 12:30 sesso de vdeos do Iyengar 12:30 s 13:30 almoo 15h s 15:30 ch 15:30 s 16:30 aula de snscrito bsico 17h s 18:30 prtica de asanas e pranayamas 19h s 19:30 meditao 19:30 s 20:30 jantar 20:30 s 21:30 satsang ou bhajans

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Mantra entoado no incio e final de cada prtica de Iyengar. Traduo: Inclinemo-nos ante o mais nobre dos sbios, Patanjali. Que nos deu o yoga para a serenidade da mente e pureza da conscincia. Que nos deu a gramtica para a clareza e pureza da fala. E a medicina para a perfeio e pureza do corpo. Fiquemos ao lado de quem nos deu tudo isso. Inclinemo-nos ante ao Mestre Patanjali. Cuja parte superior do corpo tem a forma humana. Cujas mos carregam uma concha e um disco. E que coroado por uma serpente de mil cabeas. Eu sado a encarnao de Adisesa. 75 Tinham estudantes de yoga da China, EUA, Holanda, Costa Rica, ustria, Frana, Brasil, alm de indianos.

Foram dias cansativos, nos quais me entreguei prtica de asanas e meditao principalmente. Com o grupo do Brasil vivi a ndia de uma forma mais ampla: cultura, yoga, vedanta, hindusmo, etc. Nesse curso fiquei restrita a rotina do ashram e comecei a aprofundar minha prtica pessoal de yoga atravs de diferentes tcnicas. As aulas eram bem exigentes do ponto de vista fsico e despertaram muitas vezes um lado perfeccionista em mim que foi confrontado com as minhas limitaes fsicas causadas devido a vrios episdios de entorse no meu tornozelo direito. Tais entorses causaram uma restrio nos movimentos desta articulao. O curso me ofereceu uma tima oportunidade para trabalhar o equilbrio entre esforo e entrega, entre aceitao e fora de vontade, entre superao e humildade. A essncia da prtica foram os asanas (quarenta e nove deles) e dois tipos de pranayamas.

De acordo com Iyengar (2000), a variedade de asanas tem como objetivo melhorar a estrutura corporal e lubrificar as articulaes, atravs de um trabalho tanto de fora, como de alongamento de ligamentos e msculos, e ainda tonificar os rgos internos e nervos, tudo isso visando uma melhora do desempenho funcional:
Guruji, while chanting out the programme, has taken into consideration all the systems of the body such as digestive, respiratory, circulatory, glandular, muscular, skeletal, excretory, reproductive, lymphatic and nervous systems. For good healthy, all these systems have to function properly with co-operation and ordination. The course has been structure so that there is a harmonious functioning of all these systems76 (IYENGAR, 2000, p.11).

Embora o enfoque fosse fsico, tnhamos tambm aulas de snscrito, mantras e sobre os Yoga Sutras de Patanjali. Sobre yoga foi destacado que:
This ancient Indian culture, presented to us by our sages, is based on essential human requirements, not only to gain physical health but also for the achievement TM

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Guruji, enquanto entoa o programa, tenta considerar todos os sistemas do corpo como: digestivo, respiratrio, circulatrio, glandular, msculo- esqueltico, excretor, reprodutivo, linftico e sistema nervoso. Para boa sade, todos esses sistemas devem corretamente funcionar com cooperao e coordenao. O curso foi estruturado para que haja um funcionamento harmnico de todo sistema (traduo livre).

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of the higher aims of life. For this purpose, man requires moral strength, constructive faith and the development of consciousness77 (op.cit, p.11)

Apesar deste estilo de yoga apoiar-se basicamente na execuo dos asanas, Iyengar destaca o carter holstico desta prtica, afirmando que as posturas tm o potencial de mudar o padro de comportamento do praticante assim como o estado mental, capacitandoo a prosseguir e continuar no caminho espiritual:
It brings a progressive activation of the internal body so that one penetrates though the outer body to the inner one, and again, through that body and the mind to excavate the hidden energy of ones very existence, to reach the source of being, the soul78 (op.cit, p.11)

A purificao do corpo fsico, atravs da prtica de asanas, auxilia a purificao dos outros corpos e, portanto a circulao da energia e da luz divina. O aspecto positivo de estar naquele ashram era, alm de participar da rotina deste, a possibilidade de entrar em contato todos os dias com as guas do Ganges e meditar nas suas margens79. Toda vez que sentava ali, o livro Sidarta reaparecia na minha memria e me sentia como o barqueiro ouvindo a fala do rio: Sidarta e Vasudeva permaneciam sentados no tronco da rvore, junto ribeira. Calados, escutavam o que a gua, a qual, para eles, no era apenas gua, seno a voz da vida, a voz do que , a voz do eterno devir (HESSE, 2003, p. 91).

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Essa cultura indiana ancestral que nos foi presenteada pelos sbios, baseada nos requerimentos humanos essenciais, no somente com ganhos para sade fsica mas tambm para alcanar metas superiores. Para isso necessrio fora moral, f construtiva e o desenvolvimento da conscincia (traduo livre). 78 Isso proporciona a ativao da parte interna do corpo, permitindo o alcanar a dimenso interna atravs de prticas externas, e de novo atravs do corpo e da mente escavar altos nveis de energia para uma existncia plena, para tocar na fonte do ser, a alma (traduo livre). 79 Como j citei anteriormente, lugares junto natureza se mostraram como facilitadores para minha prtica pessoal de meditao, muito mais que templos ou ashrams.
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Figura 25 - Yogis nas margens do rio Ganges.

Tive muitos sonhos com o rio. Numas das noites sonhei que havia golfinhos pretos nadando nas guas do Ganges. As guas, brancas como leite, tinham a densidade de um mingau. No sonho estava meu pai e outra pess pessoa, oa, a qual eu pedia para registrar o momento tirando uma foto minha com os golfinhos que nadavam ao meu redor, e buscavam tocar minhas mos com seus corpos lisos, como faz um gato quando est procura de carinho. A pessoa do sonho no conseguia fotograf fotograf-los los e isso me deixou desapontada. Sem explicaes plausveis, meus irmos aparecem e um deles surfa em um dos golfinhos, com um sorriso juvenil. Eu tentava me comunicar com eles no sonho em vo, porque ningum me ouvia, e ento angustiada acordei gritando. Apesar da beleza das imagens, acordei acorde com a sensao de tristeza: que ue voz era aquela que gritava e ningum ouvia?
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No ltimo dia do curso, eu e minha amiga holandesa nos banhamos na guas do Ganges como num um ritual de comunho com a natureza, com o sagrado em ns. gua

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dado no caminho sagrado do yoga. 96

gelada, mergulho de roupas, sensao de pureza, integrao, libertao e mais um passo

1.4 O mergulho no yoga: Polaridade X Unidade.

O encanto das viagens no est nas mudanas de cenrio, ou na fuga vida de todo dia, mas nas descobertas que se sucedem no esprito. Luiz Carlos Lisboa

A filosofia vedanta ensina que no existe ganho, sem que haja uma perda e que desapego ter esse conhecimento e assim deixar de sofrer com as perdas porque no h como elas no acontecerem: algo vai e algo vem. A minha amiga brasileira partiu, assim como os outros participantes do curso e fiquei sozinha na ndia pela primeira vez. Tomei conhecimento de outro curso de yoga que estava acontecendo do outro lado do rio, e resolvi experimentar.

Hospedei-me no Swarg Ashram que ficava bem perto do local onde seriam dadas as aulas, e embora tenha sido admitida, no iria receber o certificado porque j havia perdido oito das vinte e oito aulas totais80do curso. O professor, um indiano de mais ou menos trinta anos, muito bonito e envolvido com o que ele chamou de tradio esotrica do yoga, falava a linguagem do corao. Seu primeiro alerta foi de que o caminho do yoga requer muito tempo e dedicao. Apontou que, de acordo com alguns dos antigos sutras, cada asana ou postura deveria ser mantida por trs horas e quarenta minutos e como isso quase impossvel no dia a dia, os yogis fizeram adaptaes. Alm do jovem indiano que coordenava o grupo, havia outros professores muito bons, de diversos locais do mundo: EUA, Argentina, Frana, Israel, etc. Pessoas que fizeram do yoga uma profisso e uma forma de viver a vida, transmitindo isso com muita clareza e profundidade.

As aulas aconteceram num galpo simples, amplo, com vrias colunas no meio, e com uma energia poderosa. Nas paredes laterais, assim como nas colunas, havia imagens de gurus famosos81 coladas: Jesus, Buda, Madre Teresa, divindades indianas, filsofos,
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pequenas frases e yantras. Feuerstein (2006) define os Yantras como instrumento ou

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suporte. No hindusmo aparecem como formas geomtricas que simbolizam algum aspecto

Para mim o importante foi poder participar destes cursos e no receber os certificados. s vezes ordenados de cima para baixo, de acordo com a linhagem dos mestres. Por exemplo, Babaji, Sri Yukteswar, Paramahansa Yogananda, Krishnamacharya, Pattabhi Jois, B. K. S. Iyengar, Ramakrishna, Sivananda, etc.

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divino ou corpo de uma divindade. Sua funo ser smbolo de revelao das verdades csmicas, atravs da fixao dos olhos em seu ponto central central, apresentando-se se assim como co uma ferramenta til na meditao meditao. Embora sejam desenhados em duas dimenses, representam um objeto sagrado tri tri-dimensional. Os yantras presentes na sala eram utilizados para concetrao e meditao.

De acordo com o professor do curso, as imagens de yantras surgiram durante a prtica meditativa de grandes yogis, que ao ponderarem sobre algum tema, recebiam tais figuras, como um smbolo que condensa a energia de algum aspecto da criao. Segundo ele, a mitologia afirma que tais yantras receberam rostos humanos manos e transformaram-se transformaram no que hoje conhecemos como divindades hindus; seria a forma como os sbios yogis encontraram de tornar essa energia acessvel grande massa, personificando personificando-a numa figura prxima forma humana. Os yantras, assim como as divindades, s, representam formas de conexo com essas energias superiores, desde que a mente e corao se abram para estas. estas

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Figura 26 Imagem de alguns yantras na sala de yoga.

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O interessante da presena de todas estas imagens espalhadas pela sala que elas no estavam ali como enfeite ou para criar um ambiente mstico, e sim como uma forma de reverncia, pois cada uma delas foi citada e reverenciada em alguma das aulas do curso, contextualizando a contribuio de tais personalidades ao yoga. Isso criou uma coerncia entre a teoria, a prtica e o espao, priorizando essa relao entre yoga e espiritualidade82. Tratavam o yoga como unio, juno, fuso, ou ainda como a conexo de energias inferiores com superiores, isto , do microcosmo com macrocosmo, atravs do princpio da ressonncia83: What is here (in the microcosm of my being) is everywhere (in the macrocosm or universe); what is not here, is anywhere84.

Segundo os professores do curso, yoga a expanso gradual da conscincia, a promoo de mtodos para o controle da turbulncia mental e a subordinao das tendncias inferiores do ser (vcios e hbitos indesejados arraigados, etc.) pelas superiores (autopercepo, autocontrole, etc.), conduzindo a conscincia do Ser:
Da mentira (iluso) para verdade; Da dor, lamento e doena para a paz, equilbrio e alegria; Da irrealidade para a realidade.

Apontaram o yoga como a submisso do ego essncia, conscincia divina, a Atman, sendo que nos estgios iniciais, o yoga pode ser til para cura e remoo de doenas fsicas, mentais e emocionais, mas importante estarmos atentos, pois a inteno real que ele se transforme num instrumento para atingir a perfeio85 verdadeira, o Si - mesmo. Destacaram que durante o estado de consonncia com as infinitas fontes de energia csmica, ativadas durante a meditao, a mente torna-se mais inteligente, mais poderosa e dissolve a capacidade de controle que os rgos dos sentidos tm sobre ns. Assim, o
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Lembrando que espiritualidade no se restringe religio. 83 O princpio da ressonncia a interao de dois ou mais corpos vibrando em freqncias que, por serem muito semelhantes, vo se aproximando mais e mais at se identificarem, e eventualmente se unificarem. Rupert Sheldrake, bilogo, desenvolveu, por exemplo, o conceito de ressonncia mrfica, e por meio dela, as informaes se propagam no interior do campo mrfico, alimentando uma espcie de memria coletiva. 84 O que est aqui (no microcosmo do ser) est em todo lugar (no universo ou macrocosmo); o que no est aqui, no est em lugar algum (traduo livre). 85 Perfeio no sentido de conscientizao da personalidade total, da identificao com Atman, com o Ser.

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objetivo do yoga o triunfo da conscincia sobre a ignorncia de si e o controle das foras sutis da nossa natureza, atravs da observncia dos yamas e nyamas86.

O Yogi Amrit Desai, numa entrevista concedida a Andrew Cohen e publicada na Revista Enlightennext Magazine87, ressalta a importncia da purificao do yogi para transcendncia do ego:
In Ashtanga yoga, or eight-limbed yoga, there is the practice of the moral and ethical codes of conduct (yamas and nyamas), yogic postures (asanas), breath control (pranayama) and a proper, balanced, simple, conducive lifestyle. This is what creates the appropriate conditions so that the internal environment can be purified and so that naturally you begin to vibrate at progressively subtler frequencies. And then that makes certain stratas of life that are at a much more subtle level, which cannot be grasped intellectually or biologically, begin to come within your reach. It is the purification of the body, mind and heart88.

Segundo os professores, um bom praticante de yoga deve ter conhecimento que a meta suprema do yoga atingir samadhi, isto , a fuso entre o Infinito, Absoluto, Universo ou Macrocosmo com microcosmo. Durante o curso, abordaram o difcil conceito de samadhi como o esconderijo da Conscincia Suprema: conhecimento puro, ser puro, beatitude e beno. Por mais que diversos yogis tentem explicar este termo, seu entendimento s possvel atravs da experincia direta, j que as palavras so limitadas pelo pensamento racional e este estado de conscincia ampliada est muito alm da mente intelectual do ser.

Um ponto frequentemente abordado foi a importncia do fenmeno da ressonncia. Segundo o yoga, o universo feito de diferentes nveis vibratrios que vo da matria densa muito sutil, no qual cada frequncia vibratria situa-se num plano diferente. Ressonncia seria o segredo fundamental da prtica de hatha: uma tcnica que coloca o
Yamas e Nyamas, como j vimos no primeiro captulo, constituem o cdigo de tica do yoga. TM Revista online: http://www.enlightennext.org/magazine/j17/desai.asp?page=2. Site consultado em maro de 2011. 88 No Ashtanga Yoga, ou yoga dos oito membros, h uma pratica de cdigos morais e ticos de conduta (yamas e nyamas), posturas (asanas), controle da respirao (pranayama) e de um estilo de vida adequado, balanceado, simples e condizente. Isso cria condies apropriadas para que o ambiente interno seja purificado e naturalmente passe a vibrar de forma progressiva em freqncias mais sutis. E isso pode fazer com que certos nveis de vida, muito mais superiores, e que no podem serem compreendidos intelectualmente e biologicamente, tornem-se palpveis. Isso uma purificao do corpo, da mente e do corao (traduo livre).
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microcosmo do praticante em ressonncia com um ou mais nveis de freqncia vibratria do Macrocosmo, e no qual, a mente e o poder de concentrao do yogi so os instrumentos que funcionam como a antena de emisso vibracional.

Sabemos que qualquer prtica de yoga sem focar a mente, apenas uma atividade fsica. De acordo com Packer (2009, p. 64):
Durante a prtica dos asanas, a mente, a respirao e a conscincia corporal devem estar unidas para que o equilbrio (...) se estabelea, proporcionando assim a plena condio para se atingir um corpo saudvel e se adquirir uma mente livre de distrao.

Os professores sugeriram assim, que o foco da concentrao deveria ser direcionado, por exemplo, para um segmento especfico do corpo, buscando com isso nos sintonizarmos com as energias csmicas referentes quelas fraes. Destacaram ainda que a concentrao e o desejo de desenvolvimento pessoal so essenciais para que isso possa acontecer. Segundo eles, atravs do princpio da ressonncia, podemos ter acesso s infinitas energias do universo, e por esse motivo, reforaram a importncia da purificao do aluno para aumentar a ressonncia com energias superiores; pois a limpeza do corpo e da mente que permite que a energia flua mais facilmente nos diferentes corpos do ser.

Destacaram, portanto que o objetivo final do hatha que o praticante aprenda a controlar sua energia e vibrar em consonncia com foras mais benficas. Para eles, cada nvel vibratrio do macrocosmo tem um ponto correspondente com o microcosmo humano e estes pontos, plexos ou centros de fora so chamados de chakras. Dessa forma, outro dos objetivos do yoga desenvolver e energizar estes sete centros.

Como vimos anteriormente, chakra traduzido como roda, foco ou vrtice, e so

TM eles, centros de transformao, emisso e recepo de energia csmica. De acordo com

energias refinadas do macrocosmo penetram o ser atravs dos chakras, apenas se este

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estiver em sintonia e receptivo a tais foras. Entendem que o homem tanto emite quanto recebe energia e desse modo, cada chakra coleta e transforma uma energia especfica, que

originalmente muito sutil, em calor, movimentos, fora, etc. Estes centros so, ao mesmo tempo, centros psquicos, nveis de conscincia, fonte de energia, vitalidade e sade.

Na tradio do yoga esotrico que eles ensinam, as energias refinadas do macrocosmo nos diferentes planos so as criadoras de cada microcosmo humano. Alm dos chakras, estas energias manifestam-se atravs de canais sutis chamados nadis89 e se o nadi estiver obstrudo a energia no circula. Aludem que o segredo para um crescimento saudvel depende da pureza, vitalidade e fluxo dessas energias pelos nadis, pois estes influenciam diretamente o corpo fsico, a estrutura vital, o esprito e a manuteno do equilbrio. Por fim, sugerem que o yogi que sabe como controlar a energia conscientemente, transmutar e sublimar as vrias formas de prana no corpo torna-se mais receptivo e perceptivo as foras sutis dos diferentes planos invisveis de manifestao, e adquire tambm o poder de direcionar e focar esta energia dos chakras pela vontade.

Como podemos perceber, o foco do curso estava voltado para o entendimento da dimenso metafsica do yoga, e o hatha apresentou-se como um instrumento de harmonizao das polaridades energticas. Em snscrito, simbolicamente ha significa sol, tha significa lua e representam as energias polarizadas fundamentais. Assim, a prtica fsica do curso foi intensa e com tempo grande de permanncia nas posturas, no mnimo trs minutos. Toda ateno durante a execuo dos asanas estava para percepo, ativao e alinhamento dos centros energticos, os chakras.

O Hatha aparece assim como o yoga do sol e da lua, e tem a finalidade de induzir o balanceamento destas energias, partindo do princpio que s o equilbrio pode gerar sade, harmonia e felicidade. Energia lunar em excesso pode levar a perda de controle, a sensibilidade excessiva e at mesmo insanidade mental, e ao mesmo tempo, excesso de
TM energia solar, pode acarretar falta de sensibilidade, atos desumanos e at mesmo tirania.

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Em mdia existem 72.000 nadis, que distribuem energia do macrocosmo atravs do microcosmo do ser. Na acupuntura e na Medicina Chinesa, os nadis so conhecidos como meridianos de energia.

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Para entender como atuar nas polaridades de uma forma mais concreta durante a prtica, eles destacam, por exemplo, que quando pratic praticamos amos a postura de ltus se a perna esquerda estiver por cima da direita estamos recebendo energia. Se for ao contrrio, estamos emitindo. Assim, , de acordo com eles, todos os asanas bilaterais, devem ser praticados primeiro do lado esquerdo que o receptor energtico, e depois o lado direito, emissor e doador de energia. Partem do pressuposto que tudo polarizado, at mesmo os chakras.90 Deste modo o chakra tanto recebe quanto emite energia: quando gira para direita direit emite e para esquerda recebe.

Figura 27 Padmasana ou postura de ltus e os nadis (canais de energia do corpo)91

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Para atuar mais eficientemente na dimenso energtica do corpo, eles reforam a

importncia da purificao, atravs travs da prtica de kryas, as tcnicas fsicas de limpeza. Os

Menos o sahasrara chakra. Imagem retirado do site: http://pranaji.com/ayurveda/marma http://pranaji.com/ayurveda/marma-therpay/ em agosto de 2011.

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kryas apontados como essenciais para serem executados pela manh, logo aps o despertar foram:
1. Jihvamula dhauti: raspar a lngua (remove excesso de kapha da cabea e limpa o chakra sexual) 2. Dantamula dhauti: colocar sal marinho no dedo indicador e esfregar as gengivas e toda mucosa bucal (ajuda a clarear a mente). Enxaguar com gua para limpar o excesso de sal; 3. Jala-neti: misturar 250 ml de gua morna com uma colher de ch de sal marinho92 num recipiente prprio e inclinar a cabea para um dos lados e inserir a gua na narina superior, deixando a gua escorrer pela narina inferior. Assuar o nariz gentilmente. Repetir o procedimento do outro lado. (ajuda a expelir o muco da cabea e limpa a mente); 4. Caksu dhauti: gentilmente lavar a superfcie branca dos olhos (crnea) com gua fresca (ativa o manipura chakra, limpa a mente, a viso e purifica os olhos); 5. Vamana dhauti: um vmito induzido com a inteno de limpar o sistema digestivo. Para faz-lo necessrio no comer nada aps as 19 horas da noite anterior. Da na manh seguinte, ao acordar deve-se beber de um litro e meio a dois litros de gua morna com uma pitada de sal marinho e esperar o reflexo do vmito. Caso no acontea naturalmente, coloca-se o dedo indicador e o mdio na garganta para facilitar a vomio. Neste dia devese ter um cuidado especial com a alimentao, para no agredir o trato digestivo. um krya de limpeza e tambm de preveno, limpando o excesso dos doshas e tambm o chakra manipura. A freqncia com que este krya deve ser feito varia de acordo com o dosha e, de preferncia, deve ser feito com a orientao de um especialista. Durante o curso, fizemos todos os dias. 6. Shankaprakshana: uma diarria induzida. No dia anterior a prtica, deve-se comer pouco, e dar preferncia a uma alimentao leve. Na manh seguinte, preparar de 5 a 10 litros de gua morna com uma colher de sopa de sal marinho para cada litro de gua. Beber dois copos desta gua e fazer uma seqncia especifica de exerccios; beber mais dois copos e repetir os exerccios; e assim por diante, at beber toda gua. Se ocorrer nuseas, parar um TM pouco com a gua e s fazer os exerccios. A ateno maior para no beber gua sem sal, porque sem sal ela absorvida pelo organismo ao invs de ser eliminada. Depois que acabar o processo e tiver evacuado, deve-se respeitar um intervalo de trinta minutos at uma

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A gua deve ser morna por ser agradvel e sal marinho porque o muco salgado e sem sal a gua absorvida pelo nariz.

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hora para fazer a primeira refeio, que deve ser leve, como por exemplo, arroz bem cozido s com ghee93. Beber gua s depois de duas horas e no dormir nas prximas cinco horas. Neste dia convm evitar ainda derivados do leite, pimenta, cafena e carne. A freqncia recomendada pelo curso foi de uma vez por ms e de no fazer durante a menstruao. Este krya limpa o intestino, ajuda na eliminao de parasitas, etc.

Alm dos kryas, tivemos algumas aulas sobre a importncia da alimentao, e embora afirmassem que no imposio do yoga que tenhamos uma dieta vegetariana, destacaram que esta auxilia no desenvolvimento espiritual do ser: O alimento gera a natureza da mente e por esta razo tem-se preconizado um alimento que possa ser puro o suficiente para ser capaz de gerar uma mente pura (PACKER, 2009, p. 321).

Outro aspecto realado por eles como essencial para assessorar o desenvolvimento espiritual foi a prtica de Karma Yoga, que como j vimos, a yoga da ao, isto , a prtica do desapego dos frutos da ao e sua consagrao a Deus. Segundo eles, colhemos tudo que plantamos, ou seja, toda ao gera uma reao e, para amenizar os efeitos destas deveramos agir sem apego, entregando o resultado ao Absoluto: agir sem ponderar se iremos ganhar alguma recompensa por isto. Indicaram a leitura do Bhagavad Gita para melhor entendimento deste ramo do Yoga94. Packer (op.cit., p. 33) sugere que se no estamos prontos para a renncia dos frutos da ao, pelo menos deveramos nos abrirmos para aceit-lo como ele vem: (...) mantendo-nos tranquilos diante do mrito ou do demrito; do fracasso ou do sucesso; diante da perda ou do ganho95

Outra linha de yoga abordada durante o curso foi o Laya Yoga, ou yoga de absoro. De acordo com eles, um mtodo de dissoluo de si mesmo no macrocosmo e tem como princpio o foco inicial da ateno em um dos seguintes componentes: energia (chakras), som (geralmente bijamantras), cor ou formas. Pontuaram que existem sete passos para tal TM prtica, parecidos com os oito passos de Patanjali, e que tanto para um caminho como para

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outro, os Yamas e Nyamas so fundamentais.
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Ghee um tipo de manteiga clarificada e purificada. Aprofundar-me-ei um pouco mais nesta linha, no prximo tpico. 95 Bhagavad Gita, II: 38.

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Assim sendo, segundo eles os yogis devem seguir o cdigo de tica para orientar suas atitudes no dia a dia e tambm para explic-las, por exemplo: fazer kryas est relacionado com saucha, a pureza; no matar os animais para se alimentar est relacionado com ahimsa, a no-violncia; e assim por diante. Professor Hermgenes, grande mestre do yoga no Brasil, explica nas suas aulas que se escolhemos um destes princpios para seguir, os outros acabam acontecendo naturalmente.

O contedo dos vinte e oito dias do curso incluu o que eles denominaram os princpios fundamentais do yoga: chakras, asanas, kryas, yamas, nyamas, meditao, alimentao, mudras, karma yoga, yoga nidra e laya yoga. O programa dirio do curso foi:
8:30 s 10:30 Hatha yoga e meditao; 16:00 s 18:00 Hatha yoga e meditao; 18:30 s 20:00 Aula terica; 20:00 Sesso de filmes, mantras, bhajans, meditao do anahata chakra96, etc.

Os kryas eram ensinados nas aulas tericas da tarde para serem praticados em jejum em casa pela manh, antes da aula matinal em grupo. Alm de asanas, a sesso de hatha, priorizava a execuo de pranayamas, que segundo eles, ajudam na busca da unidade do ser, permitindo um progresso rpido na arte da concentrao, enfatizando que no possvel se concentrar ou meditar sem controlar a respirao.

Foi nesse curso a primeira vez que eu fiquei completamente s, desde que cheguei a ndia, e confesso que tive medo. No medo da ndia, mas de mim mesma. Apesar de todos terem me achado corajosa, no foi to simples deixar as coisas flurem. Foi mesmo um aprendizado pela senda do yoga e tive receio do que eu enxergaria em mim ao me aprofundar na prtica.
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Todos sentados em forma circular, e uma pessoa senta-se sozinha no centro do crculo, num espao delimitado por 4 velas, ou flores, etc. O professor fica responsvel pelo controle do tempo e da msica. A primeira pessoa senta no centro do crculo numa postura de abertura e recebe a energia doada por todos os demais durante mais ou menos 2 minutos; quando termina o tempo, o professor abaixa o som que o sinal de que a pessoa deve ocupar um lugar no crculo e outra pessoa vai pro centro para receber a energia; e assim por diante at todos sentarem pelo menos uma vez no centro do crculo.

Foram vinte dias intensos de prtica de asanas, pranyamas e kryas, e de purificao fsica, emocional e mental. J no primeiro dia do curso tive diarria e tambm muitos sonhos estranhos e repletos de elementos simblicos e esotricos, alm daqueles ligados a relacionamentos afetivos. O medo da depresso aparecer retornou junto com estes fantasmas do passado, desencadeados por trs fatores: a intensidade da prtica de yoga, muita leitura e longos momentos de solido. Este trecho do livro Viagem ao Oriente, esclarece um pouco do que vivenciei naqueles dias:
No decurso desses perodos de desespero, era como se eu, um peregrino perdido, houvesse chegado outra extremidade da terra, e nada mais me restasse a no ser a satisfao do ultimo desejo: despencar-me do meu limite mximo para o vazio para a morte. Este sentimento de desespero voltou a afligir-me muitas vezes; o impulso suicida, no entanto afastara-se e quase desvanecera. A morte no era mais o vazio, a negao. Para mim, transformara-se em muitas outras coisas. Aceitava agora as horas de desalento como se fosse uma dor fsica (HESSE, 1977, p. 69).

Tive a oportunidade de me socializar com as pessoas que estavam fazendo o curso comigo, mas optei por no faz-lo: precisava ficar s, digerir... digerir meus trinta e cinco anos: A sua natureza inerente de fato estar s (NITHYANANDA, 2006, p.488), mas a verdade que eu no me sentia sozinha: Eu gostava de ser parte da Existncia. Quando voc aprende a se relacionar com a natureza, voc sente a felicidade da Existncia (op.cit., p.603). Ficamos assim, eu e a natureza, na forma da Me Ganga, como carinhosamente conhecido o rio Ganges.

Uma das vantagens de estar em Rishkesh a possibilidade de estar em contato com a cultura, a tradio, a espiritualidade e a natureza ao mesmo tempo. Foram dias de purificao e de entrega. De sentar na prainha do Ganges, absorver a energia do sol e deixar as guas levarem o passado e o futuro. De viver o presente, o yoga e a unio: com as sombras, com os fantasmas, com os sonhos, com Deus.
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Figura 28 - Uma das praias do rio Ganges em Rishkesh.

Kryas dirios, irios, meditaes constantes feita feitas na solitude do meu quarto ou na beira do rio, prticas de hatha e aulas de filosofia preencheram estes vinte dias de ndia. Quantos dias ainda me restavam por l? Eu no sabia, dependia tambm de quanto durasse meu dinheiro, mas sentia que da mesma forma que a ndia me acolhera to bem, no momento certo eu voltaria ao Brasil: to surrender, ou seja, render-se, se, como eles ensinam l: No importante a quem voc se rende; o pensamento de rendio total que tem o poder de tornar sua vida feliz (NITHYANANDA, 2006, p.497).

Alm disso, minha inha situao no Brasil estava tranqila: tinha emprego garantido, caso minha bolsa de doutorado no sasse97; meu orientador estava de acordo com minha estadia na ndia e havia incentivado a viagem acreditando na riqueza que esta poderia trazer para a tese; meus ces estavam bem cuidados; e mantinha contato sempre que possvel com amigos e famlia que tambm me apoiaram. Portanto, acreditava que no havia motivos
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para me preocupar com o futuro e podia viver intensamente o momento presente.
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Eu estava na lista de espera e seria a prxima a ser contemplada.

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Voltando ao curso, fazia azia parte do dia a dia na ndia lavar minha roupa, limpar meu quarto e banheiro no ashram. Como a rotina do curso era mais tranquila, tive ti bastante tempo disponvel, inclusive para ler, estudar, meditar e passear pela regio. Rishkesh ficou famosa nos anos sessenta quando os Beatl Beatles estiveram por l e se hospedaram aram no ashram do yogi Maharishi Mahesh para escrever as canes para o lbum Branco. Atualmente s existem as runas deste ashram.

Figura 29 - Runas do ashram de Maharish Mahesh em Rishkesh.

Muitas vezes noite, aps as aulas tericas, os professores exibiam filmes sobre temas relacionados ao yoga. Embora o cronograma fosse tranquilo, a prtica era muito intensa do ponto de vista energtico e tive sonhos i intensos ntensos todas as noites. Acordava suando. Ora amava, ora odiava o curso por tudo aquilo que ele fazia vir a tona, tona experenciava a polaridade no corpo, na mente, nas emoes.
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As aulas prticas eram timas e as tericas melhores ainda. Os filmes muito bem

escolhidos scolhidos e as meditaes noturnas fantsticas fantsticas. . No perodo da lua cheia, fizemos tambm prticas s meditativas e de mantras na p prainha rainha do Ganges, ao redor de uma fogueira, com

direito a violo e tabla: A contemplao ao fogo me fizera bem, confirmara e fortificara em mim tendncias que sempre trouxera em meu interior, mas que jamais buscara estimular (HESSE, 1925, 125).

Durante as prticas meditativas ou de relaxamento, muita vezes surgiram imagens em minha mente: luzes coloridas (com mais frequncia a cor rosa), flores diversas (rosas e amarelas), e divindades e deuses hindus: No relaxamento, s conseguia perceber meu anahata chakra, porque um fluxo enorme de amor parecia inundar meu corao e uma luz rosa vibrante se espalhava no corpo a partir dele. Em seguida, uma alegria imensa me invadiu e surgiu a imagem de uma divindade derramando algo parecido com um nctar de flores no meu corao98. Entretanto no foi fcil lidar com tanto material pessoal que surgia: emoes diversas, pensamentos confusos, conflitos internos, lembranas velhas e idias novas; compreendi como estar submersa numa prtica intensa de yoga, vivendo e respirando yoga ininterruptamente. Me tornei um laboratrio experimental dos efeitos desta filosofia e me questionava: seria muito aquilo tudo para mim?

Durante as prticas de asanas ora me sentia muito energizada e integrada, ora me sentia irritada e triste. Vivenciava hatha, sol e lua, e testemunhava a dualidade da unidade. O tempo grande de permanncia nas posturas causaram dores fsicas e emocionais, mas persisti no caminho da purificao. Por sugesto de uma amiga, fui at a beira do rio entregar estas emoes. A inteno era libertar meu passado, deix-lo ir juntamente com o medo e outros sentimentos ruins.

Depois de refletir, percebi que ao invs de libertar minha sombra, eu precisava

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primeiro aceit-la como parte de mim, integr-la, e s assim estaria inteira para seguir em

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engolido e depois volta transformado:
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frente. Campbell (1990, p.155) compara a sombra com a barriga da baleia que engole o

heri, um lugar escuro onde acontece a digesto e uma nova energia criada, pois o heri

Trecho retirado de anotaes feitas no dirio de campo da pesquisadora.

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 uma descida s trevas. Psicologicamente a baleia representa o poder de vida contido no inconsciente. Metaforicamente, a gua o inconsciente, e a criatura na gua a vida ou energia do inconsciente, que dominou a personalidade consciente e precisa ser desempossada, superada e controlada.

A barriga representa aqui a depresso e o medo dela:

A personalidade consciente entra em contato com uma carga de energia inconsciente que ela no capaz de controlar, precisando passar por toda uma srie de provaes e revelaes de uma jornada de terror no mar noturno, enquanto aprende a lidar com esse poder sbrio, para finalmente emergir, rumo a uma nova vida (CAMPBELL, 1990, p.155).

A vivncia aprofundada de asanas e kryas atuou de forma dual, despertando sensaes boas e ruins, trazendo conscincia muito material psquico. Fez tambm com que eu tivesse vontade de ficar sozinha para observar estes efeitos do yoga. E no era difcil ficar s, foi rduo apenas lidar com minha mente dizendo que eu estava fugindo do mundo: o fantasma da depresso. Campbell alerta que a mente pensa que est no comando, mas um orgo secundrio que precisa submeter-se ao que ele chama de humanidade do corpo, uma sabedoria que vai alm da mente consciente.

Nithyananda (2006, p.426) sugere: (...) relaxe e permita que as experincias aconteam a voc. Quando algum questionar, tenha maturidade para sorrir e seguir em frente, mesmo que a pessoa que te questione seja voc mesmo, pois Quando voc d o primeiro passo, voc est pronto a vencer si mesmo. (...) e para vencer a si mesmo preciso verdadeira coragem (op. cit. p. 424). Apesar dos fantasmas, a medida que a mente se silenciava, muitos insights ocorriam, assim como a sensao de conexo e inteireza aumentavam.

Muita coisa que eu aprendi durante minha vida ficou apenas na teoria pois guardei
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para usar no futuro, e tal conhecimento acabou se perdendo por falta de uso. Decidi que na

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ndia seria diferente, que eu aplicaria no momento presente o conhecimento que tivesse acesso. Talvez eu tenha exagerado porque o corpo fsico sofreu e entrei num processo de limpeza profunda de uma forma nada stil: diarrias, enjos, dores no estmago, pesadelos,

oscilaes de humor, etc, mas, se yoga representa um caminho para o autoconhecimento, eu trilhei esse caminho nestes vinte dias:
Pois nosso objetivo no era unicamente o Oriente, ou melhor, o Oriente no era apenas um pas ou um fato geogrfico, era tambm o lar e a juventude da alma, estava em toda parte e em parte nenhuma, era o conjunto de todas as eras (HESSE, 1977, p. 24).

1.5 A presena do yoga nas ruas e no trem.

Im not looking for the easiest way, but the one I will realize my being. Autor desconhecido

Vou contar um pouco da minha vivncia de yoga no trem e nas ruas da ndia, durante a jornada de Rishkesh at Bangalore. Peguei um auto-txi para Haridwar e de l um trem at Nova Delhi, onde deveria pegar outro trem at Bangalore. O primeiro percurso de cinco horas de trem j era conhecido, j a segunda parte da viagem seria novidade e permaneceria 36 horas no trem. Acontece que entre a chegada a Delhi e a partida rumo a Bangalore eu tinha dez horas de espera na estao de trem de Delhi, que no era nada confortvel. Resolvi deixar minha mochila no guarda volumes da estao e andar pela cidade. Era o Diwali Day, o dia do ano novo indiano, tambm conhecido como Festival das Luzes, pois os indianos acendem velas e lamparinas nas portas das casas, como um ato simblico para convidar a luz divina a adentrar as casas.

J havia observado a beleza das lamparinas acesas no percurso de Rishkesh at Nova Delhi, mas o que eu no sabia era que por conta do feriado, encontraria o comrcio quase todo fechado e as ruas quase desertas. Como eu j tinha passado duas vezes por Delhi, sa despreocupada em direo aos centros comerciais para que de l eu pudesse decidir aonde ir. Percebi que no havia mulheres pelas ruas, apenas alguns homens TM e eu. Avistei uma lanchonete aberta, daquelas de franquia mundial, e resolvi ir at l para beber

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algo e ler um livro, enquanto esperava o horrio do meu embarque no trem. 112

No caminho fui abordada por um homem que se dizia yogi e que queria conversar comigo. Recusei num impulso e continuei seguindo quando ele disse coisas sobre minha vida pessoal, inclusive citando o nome da minha me e outras pessoas conhecidas. Paralisei. Seria possvel ele saber tais informaes? Ser que eu havia perdido algum dirio ou documento?

S sei que quando eu retomei a conscincia eu estava sentada num banco prximo do local onde ele me abordou da primeira vez e ele tentava me extorquir dinheiro. De sbito, despertei do que parecia um transe quando ele me pediu dinheiro, mas ele no permitiu que eu partisse. Acredito que ele era conhecedor de algum tipo de quiromancia, pois tomou uma de minhas mos nas suas e fazendo a leitura desta, fez com que eu me sentasse novamente. Parecia presa numa espcie de transe do qual eu despertei novamente quando ele comeou falar a respeito das obscenidades que ele queria fazer comigo. Acordei e sem pensar sa correndo em direo tal lanchonete.

Sentei-me. Ainda estava atordoada com o que acontecera e com o corao disparado quando dois jovens indianos sentaram-se na minha mesa sem pedir licena, e comeam a falar sem parar. Ainda entorpecida pela situao vivida, quando eu percebi, tinha sado do restaurante e estava com eles numa agncia de viagens e eles tentavam me vender pacotes tursticos para um hotel em algum lugar do oeste da ndia. No podia acreditar que tinha acontecido novamente. Ainda agradeci a oferta antes de partir e confusa andava pelas ruas, sem saber como eu havia chegado l. Que poder era esse que eu testemunhava? Embora no conhea a sensao de ser hipnotizada, pensei que talvez fosse isso que tivesse acontecido comigo por duas vezes seguidas.

Os textos de yoga falam dos siddhis que so poderes, habilidades ou capacidades

TM no manisfestadas por todos os seres. So capacidades desenvolvidas pelo praticante

austero de yoga e muitas vezes tais poderes seduzem o praticante levando-o a us-los de

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maneira que possam tirar vantagens de outras pessoas. Dentre tais habilidades estaria a telepatia, a clarividncia, e inclusive a capacidade de levitar, entre outras. No nossa inteno aprofundar a discusso sobre os siddhis e no tenho como afirmar que o que

vivenciei foi uma hipnose, ou uma espcie de poder yguico, mas de qualquer forma me fez ponderar que at mesmo uma filosofia de vida como o yoga pode ser usada para manipular pessoas e situaes, se no houver tica primeiro. Entendi porque nos oitos passos do Yoga Sutra de Patanjali, yamas e nyamas aparecem logo no comeo.

Para terminar o dia, ao voltar para a estao de trem, os ratos da estao haviam invadido minha mochila. Fizeram dois grandes buracos no topo desta atrados pelo cheiro das frutas que eu havia comprado para levar na longa jornada de trem que eu teria pela frente. Tive vontade de jogar a mochila e tudo mais dentro dela no lixo e voltar no primeiro avio para o Brasil. Se at ento eu j havia chorado de emoo com a beleza da natureza na ndia, nesse dia eu chorei de raiva: raiva de mim mesma por ser to ingnua e ser enganada trs vezes no mesmo dia, at mesmo por ratos. Mais uma vez, me apoderei do conhecimento do yoga e respirei para me acalmar e seguir viagem.

Talvez, como recompensa pelo dia difcil, eu fui agraciada pela companhia de uma famlia de devotos de Krishna na minha cabine do trem: pai, me, irm da me, trs crianas lindas (cinco, seis e oito anos de idade) e a av que tinha acabado de voltar dos Himalayas depois de dois anos meditando numa caverna. Foram trinta e seis horas de vivncia intensa de yoga. Dividiram tudo comigo: conhecimento, sabedoria, histrias de vida, curiosidades e inclusive a comida. As refeies eram feitas apenas depois que todo alimento fosse oferecido Krishna; e ento, o que comamos no era simples alimento, e sim, prasada, alimento abenoado por Deus. Foi uma grande vivncia de Bhakti Yoga, conviver tantas horas com yogis to devotos de Krishna. Pude compreender melhor como viver yoga no dia a dia da ndia e perceber que todos podem ensinar yoga e no apenas os sbios que se vestem de laranja e vivem nos ashrams; tambm as pessoas comuns, que encontramos nas ruas, podem tornar-se mestres com os quais muito se aprende.
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114

1.6 Formao oficial em yoga: tenso X conhecimento.

Om sa ha navavatu, Sa ha nau bhunaktu, Saha viryam karavavaha, Tejasvinavadhitamastu, Ma vidvisavaha. Om santih, santih, santih.99 Shanti mantra

Quando eu estava em Rishkesh, contatei via internet um curso de formao de professor de yoga em Bangalore, oficialmente reconhecido pelo Governo da ndia. Funciona como uma universidade de yoga100, e oferece mestrado e doutorado nessa rea. Pensei que seria interessante fazer o curso de formao l, pois seria uma maneira de estar em um centro de pesquisas e fazer contatos acadmicos, alm de viver e aprofundar meu entendimento sobre yoga.

Os professores do curso eram seguidores dos ideais do Swami Vivekananda, que ficou conhecido no Ocidente por ter participado em 1893 do Parlamento das Religies em Chicago. Vivekananda nasceu em janeiro de 1863, e conta-se que desde criana se destacava na msica, na ginstica e nos estudos. Graduou-se na Universidade de Calcut, e tendo nascido com um temperamento yogi, costumava praticar meditao desde sua infncia.

Passando por um perodo de crise espiritual com dvidas sobre a existncia de Deus, ouviu falar de Sri Ramakrishna, e assim foi conhec-lo. Conta-se que sem hesitar ele fez ao Mestre a questo que j havia feito para vrias pessoas, mas que at ento no havia tido uma resposta satisfatria: Senhor, voc j viu Deus? e imediatamente, Sri Ramakrishna respondeu: Sim, eu j O vi. O vejo to claramente quanto vejo voc, s que de uma forma muito mais intensa. E assim comeou o relacionamento entre guru e discpulo.

Relata-se que sua presena e fora causaram profunda impresso em todos que participaram do Parlamento das Religies em 1893, e assim muitos acreditam que foi ele o primeiro responsvel pela difuso do yoga no Ocidente. Swami Vivekananda tem muitos
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Traduo livre: Om. Que todos estejam protegidos e unidos. Que todos estejam nutridos e unidos. Que possamos trabalhar juntos, unindo nossas foras pelo bem da humanidade. Que nosso saber seja luminoso e realizador. Que no exista inimizade entre ns. Om, paz, paz, paz. 100 Aquela universidade de yoga que eu havia descoberto pela internet, enquanto eu ainda estava no Brasil.

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livros editados e muito respeitado na ndia e no universo do yoga. De acordo com ele nossa meta de vida manifestar nossa divindade e os objetivos do yoga so: Unir-se a Deus; Atingir o xtase de viver; Alcanar o equilbrio fsico, mental, emocional e espiritual; Manifestar nosso potencial criativo; Remover todas as doenas (fsicas, mentais, emocionais e espirituais) De acordo com Vivekananda, estar em xtase a forma essencial de todo ser humano, isto , da natureza de todo ser, e independe de fatores externos, mas muitas vezes nos afastamos tanto de ns mesmos que nos esquecemos disso. Citando as escrituras sagradas coloca que somos: sat; cit; ananda : existncia; conscincia e bemaventurana.
101

Para ele, yoga um modo de vida, e a filosofia do yoga a responsvel pelos benefcios atingidos, destacando que o alcance dos asanas e pranayamas so limitados. Vivekananda explica que a prtica do yoga estimula mais o lado direito do crebro que o esquerdo, descartando os pensamentos desnecessrios. Sendo assim, tambm uma tcnica para ajudar a parar com os pensamentos inoportunos, o que aumentaria a concentrao e a criatividade. Swami Vivekananda divide o yoga em quatro grandes linhas principais: Raja yoga cincia da meditao / liberdade e poder pessoal Karma yoga cincia da ao/ xtase Bhakti yoga cincia das emoes/ divindade Jnana yoga cincia da sabedoria/conhecimento

Observando que no fcil acessar o estado de meditao, teria sido criado o Raja TM Yoga, ou Yoga real que composta de oito passos para nos auxiliar nessa caminhada.

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conhecido como Ashtanga yoga de Patanjali: Yamas, Nyamas, asanas, pranayamas, pratyahara, dharana, dhyana e samadhi. Como podemos observar, a prtica dos asanas,
Traduo livre.

116

altamente difundida no Ocidente apenas um dos oito passos dentro de uma das quatro linhas do yoga.

Karma Yoga o yoga da ao e busca uma ao eficiente, prazerosa e na qual a satisfao esteja na ao em si, sem esperar pelo resultado: render-se a Deus e banir o ego. Tal linha regida pela lei da ao e reao a qual prev que nenhum ato absolutamente bom ou mal, nos restando agir de tal maneira que a ao traga paz. A chave desta linha o ato desapegado, que nos conduzir calma, atravs de uma mente equnime, no-perturbvel pelos resultados. Agir segundo estes princpios significa mover-se de tamas para rajas e finalmente para sattwa.

Vivekananda aponta para o que ele denomina de segredos do karma yoga, revelando que existem diferentes tipos de ao, e que entre duas aes existe um espao, um tempo de silncio, e que nosso esforo manter a mente neste espao. Aponta que h ao at mesmo na no-ao, por isso nosso desafio agir em sintonia com as leis csmicas. Quando isso acontece deixamos de sofrer os efeitos da ao. Os segredos revelados para prtica desta linha do yoga seriam: Discriminar o tipo de ao; Absorver o espao de silncio entre duas aes (no-ao); Saber que existe ao na no ao (ou seja, quando a gente senta em silncio, parece que estamos parados, mas a que aparece toda turbulncia interna, pode parecer que no estamos agindo, mas o movimento interno pode ser grande); Trabalhar sintonizado com a lei csmica (Parece ao, mas no , porque no gera karma. A ao desapegada do resultado e oferecida a Deus). Assim, para o Karma yoga, a atitude importa mais que o resultado.
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De acordo com a lei do karma, toda ao produz resultados que podem ser divididos

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vem do sanchitta maturado; Agami: aquisies recentes. 117

em trs tipos: Sanchitta: vem de vidas passadas e matura em tempos diversos; Prarabda:

Bhakti Yoga a linha do yoga do amor, da devoo, de render-se a Deus e de cantar as canes a Deus. Segundo Vivekanada, cantar mantras harmoniza os centros energticos, e o amor muda a forma como voc v o mundo, os outros e a si mesmo. O Swami afirma que conscientemente precisamos eliminar o olhar sem amor, e que mudar o olhar o segredo do bhakti yoga.

A linha mais divulgada por Vivekananda foi o Jnana Yoga, a cincia da sabedoria e do conhecimento, que ajuda a mudar o paradigma da mente. Segundo ele, a ferramenta deste ramo o intelecto; a metodologia a anlise; e o resultado a paz: o conhecimento que traz tranqilidade e paz a mente. Ressalta que quando adquirimos o entendimento correto, tornamo-nos capazes de vivenciar a felicidade, sem depender de um objeto externo, e que o segredo para ser feliz acabar com a agitao mental. Assim, necessrio entender a natureza da felicidade, pois tal percepo pode acabar com toda tristeza. Entretanto aponta que todo conhecimento precisa se tornar experincia, e por isso os princpios do jnana ressaltados por ele so: Valores no so absolutos, so aceitos por ns para fazer a vida confortvel e conveniente; Criaes so apenas foras, e certo e errado esto na nossa mente, no pertencem a estas foras; Felicidade um estado interno de silncio.

Se nos apoderarmos destes princpios, poderemos perceber que tudo aquilo que vem de fora perturbar apenas se ns permitirmos, pois sentir-se perturbado ou no nossa escolha, sofrer ou no nossa escolha. Jnana yoga uma sabedoria que pode ajudar a olhar as coisas de forma diferente e a partir da escolher agir, ao invs de reagir. A raiva, por exemplo, no deveria perturbar o mundo interno, mas pode e deve ser usada para mudar o mundo l fora, como uma energia ou um impulso para mudana. Nessa perspectiva, raiva,
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emoes. 118

medo, cimes, etc., no so bons ou maus em si mesmo, depende de como usamos tais

Depois de explicada as quatro linhas de yoga atravs da viso de Vivekananda, uma questo pode surgir: Qual destas linhas de yoga devemos praticar de acordo com este swami? Vivekanada indica que o ideal dividir o tempo entre estes quatro ramos, porque eles se complementam e se tornam um modo de vida. Todos eles levam a moksa102, a libertao. Adverte que se focarmos num s ramo, teremos acesso a apenas um quarto do que yoga, porque o yoga tanto fsico, psicolgico, intelectual e espiritual: devoo, discernimento, sabedoria e renunciao. Apoiados nessa viso, ser que podemos chamar de yoga o que praticamos no Ocidente? Ou apenas de hatha yoga?

Vivekananda situa o Hatha como um ramo pertencente ao Raja Yoga, com objetivo de purificar o ser, tanto o corpo como a mente, porque segundo ele para manter a postura meditativa necessrio um esforo que tanto fsico quanto mental. Assinala o fato que Patanjali, o codificador do Yoga, no descreve os asanas, ele s trata deles e que a descrio s foi feita muitos anos mais tarde no clssico Hatha Yoga Pradikipa.103

Os professores do curso de formao enfatizaram a necessidade de aprendermos a ficar em silncio, sem fazer nada, o que poderia nos auxiliar no controle das emoes, permitindo que estas fluam sem represso ou descontrole; amparando uma sublimao. Segundo eles, toda situao vivida pode se tornar yoga, uma oportunidade de crescimento, que nos conduziria ao objetivo de todos os ramos do yoga: moksa, a libertao que emana do silncio interior e da conscincia pura.

Segundo Vivekananda, o homem moderno tem dificuldade de sentar e ficar em silncio, porque foi educado a acreditar que isso seria uma perda de tempo, e assim sofre de falta de descanso e no consegue ficar sozinho sem a televiso ou o rdio ligado. Parece haver uma condio de alto estresse interno que no permite o aquietar-se.
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A meta do yoga moksa, liberdade. Neste caso, liberdade elevar-se a altos nveis de conscincia, no se limitando ao conceito egosta de liberdade. 103 Escrito por Svatmarama, como vimos um tratado yogi, um manual para prtica de hatha yoga, datado do sculo XIV.

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O Swami enfatiza que as tcnicas do yoga servem para nos ensinar a sentar, permanecer quietos, e remover tudo aquilo que vem dos cinco sentidos. A partir da, o que sobrar ser atman, a conscincia divina. Podemos perceber que diferentemente da abordagem do curso anterior, no qual o hatha teve um enfoque mais metafsico e de alinhamento e purificao energtica, nessa formao, o hatha apresentou-se mais com um instrumento de preparo do corpo e da mente para meditao, para o silncio.

Sobre pesquisa em yoga, de acordo com os pesquisadores desta universidade a melhor investigao j feita, foi aquela realizada pelos rishis no seu prprio corpo e mente, e que foi apenas em 1920 que comearam a fazer pesquisa na ndia sobre yoga de uma forma mais acadmica. Nesta instituio, eles tm vrias linhas de pesquisas, como por exemplo: rea Fisiolgica: pesquisas onde selecionam uma prtica e fazem uma pesquisa longitudinal (por exemplo, escolhe uma postura e a pessoa s faz ela por um tempo) e da buscam descobrir os benficos daquela postura. Eles estudam quais so os efeitos da postura de acordo com a literatura e depois vo tentar averiguar isso na prtica. rea de Yogaterapia: pesquisas sobre o efeito do yoga em pacientes com Diabetes, Parkinson, Cncer, Hipertenso, Depresso, etc. rea de Yoga para reabilitao: com cegos, com portadores de problemas mentais, etc.

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Figura 30 - SVYASA University104.

No curso de formao para professor de yoga que participei havia um total de sessenta e um alunos, dos quais mais de sessenta por cento eram ram indianos e o restante estrangeiros de toda parte do mundo, inclusive alguns da Amrica do Sul105. Por ser um curso reconhecido pelo governo da ndia, ele atrai muitos indianos nos que querem se tornar professores de yoga. Uma curiosidade sobre o valor da inscrio do curso, que indianos in pagam bem menos que ocidentais ocidentais. Com isso o governo incentiva seus prprios cidados a se aperfeioarem e tambm faz justia j que o dinheiro indiano tem um valor bem TMmenor

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Swami Vivekananda Yoga Anusandhana Samsthana (SVYASA). Para saber mais sobre a Universidade e seus departamentos, consulte: http://www.svyasa.org/division/division.asp ttp://www.svyasa.org/division/division.asp 105 Argentina, Chile e Venezuela.

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do que o nosso. Os quartos do ashram tinham trs camas e no meu quarto alm de mim, tinha uma menina de Londres e outra de Nova Iorque, ambas pertencentes F Bah106.

O ashram do Swami Vivekanada, onde fiz este curso, ficava bem distante do centro de Bangalore, numa rea cercada por muito verde e silncio. Nele alm dos cursos de formao, especializao e ps-graduao, funciona tambm um hospital e uma clnica, baseados nos princpios do yogaterapia e do ayurveda.

A durao da formao foi de trinta dias e se apresentou como mais um desafio para mim: no pelo conhecimento em si, mas por ter que fazer provas, trabalhos, testes orais, apresentao de pea de teatro e dar aulas em ingls, lngua que no domino completamente. Desafio tambm por conta da rotina exaustiva do ashram, onde o dia comeava cedo, as 4:20 da manh, e em seguida tnhamos:
5:00 s 6:00 Yogasana (prtica de asanas) 6:00 s 7:00 pranayamas 7:15 s 8:00 caf da manh 8:00 s 8:15 sesso de mantras 8:15 s 9:00 Palestra sobre yoga 9:00 s 9:45 Intervalo (que usvamos para lavar roupa, limpar o quarto ou estudar) 9:45 s 10:15 Karma Yoga (a atividade era determinada pelo professor no dia) 10:30 s 11:30 Aula terica 11:30 s 12:30 Yogasana 12:45 s 13:45 Almoo (ns nos revezvamos para ajudar a servir e s vezes preparar) 14h00min s 15:30 aula terica ou trabalho em grupo 15:30 s 16:30 Yogasana ou SMET107 16:30 Ch ou malte108

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uma religio mundial, independente, com suas prprias leis e escrituras sagradas, surgida na antiga Prsia, atual Ir em 1844. A F Bah foi fundada por Bahullh, ttulo de Mirz Husayn Ali (1817-1892) e no possui dogmas, rituais, clero ou sacerdcio. 107 SMET significa self management of executive tension. um programa que eles desenvolveram para reduzir o estresse causado pela vida na modernidade. Consiste numa prtica de asanas suave alternada com 3 tipos de relaxamento diferenciados, e foi embasada numa pesquisa na qual observaram que uma sesso de SMET mais eficiente que 6 horas de sono para a diminuio do estresse.
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18:00 s 18:30 - Sesso de Bhajans 18:30 s 19:30 palestra 19:45 s 20:15 Jantar (o qual tambm nos revezvamos para ajudar a servir) 20:30 s 22:00 Atividade Noturna (variava entre: teatro, apresentao de dana, palestras, jogos, satsang, etc.). Todas as atividades tinham como tema o yoga.

Duas vezes por semana, a rotina comeava ainda mais cedo, pois fazamos os kryas antes mesmo das prticas matinais. O Hatha Yoga Pradikipa alerta que asanas e pranayamas so timos, mas que antes precisamos limpar o corpo, atravs dos kryas que servem para limpeza e desensibilizao109. Seis kryas foram destacados durante curso: kapalabhati, trataka, neti, dhauti, basti, nauli, e trs deles praticados logo pela manh: Jala neti110: fazamos duas vezes na semana para aprender a tcnica, mas a indicao deles que normalmente faamos uma vez por semana. Em caso de doena, recomendam ainda que seja feito todo dia; Sutra neti: Primeiro, limpa-se o cateter com gua morna e salgada, para amaci-lo e posteriormente introduzi-lo no nariz. Com quatro dedos pra dentro do nariz, o cateter alcana a garganta, e ento possvel alcan-lo com os dedos e pux-lo para fora, mantendo a boca aberta durante todo procedimento. No se deve fazer se houver infeces no nariz ou ouvidos, febre, dor de garganta, ou obstrues nas narinas. Vamana dhauti111: De acordo com os professores, este krya no aconselhado para: pacientes cardacos, aps cirurgias recentes, problemas na lombar, escorregamento de disco, durante a menstruao, para pessoas com hipertenso. Precaues: fazer Savasana e a primeira refeio no ser apimentada, ideal comer papaia com arroz branco. No jejuar, precisa comer algo. No dormir mesmo que estiver cansado e esperar 30 minutos para comer algo. No tomar leite. Aps onze horas pode comer qualquer coisa.
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Esse era o nosso momento de socializao, porque tnhamos uma hora e meia de intervalo at a prxima aula. Muitas vezes usvamos este horrio para fazer uma caminhada pelo ashram ou para estudar em grupo tambm. 109 A desensibilizao ajuda as pessoas que tem os sentidos muito acurados e por isso sofrem de rinite, etc., e acabam pegando resfriados facilmente. 110 Este krya j foi descrito anteriormente. 111 Este krya j foi descrito anteriormente.

Essa foi a rotina112 seguida durante os trinta dias, e tal ritmo somado s exigncias do curso como: apresentao de trabalhos, provas orais e escritas, etc., mais a alimentao incomum, fizeram com que alguns alunos adoecessem, inclusive eu113. A inteno deles era transmitir todo o contedo que consideram importante para formao em yoga em apenas trinta dias. Apesar de o intuito s ser bom, vivenciamos muita coisa em pouco tempo e no meu ponto de vista no deu para assimilar e incorporar tudo, pelo contrrio, quase causou um estresse emocional e fsico nos alunos, um paradoxo da proposta original do yoga. yoga Passado certo tempo, percebi que, intencionalmente ou no, eles nos ensinaram a lidar com situaes de presso extrema, nos aproximando um pouco mais da realidade que vivemos nas grandes cidades, e possibilitando que utilizssemos das ferramentas disponveis para lidar com o estresse do curso.

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Figura 31- Prtica de Yogasana pela manh.

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Sobre a rotina no ashram, escrevi um artigo para o Jornal local de Serra Negra, cida cidade de onde vivem meus pais. Alis, escrever um artigo no jornal e public public-lo lo foi uma das exigncias do curso de formao. 113 Tive dores espordicas de estmago e muitos gases. Senti Senti-me me muito fraca fisicamente e emocionalmente nestes 30 dias.

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Quando eu cheguei ndia, um dos questionamentos que eu tinha era se o yoga que foi criado h tanto tempo e numa cultura to diferente, poderia mesmo oferecer benefcios para ns ocidentais, que vivemos de forma to diversa: alimentamo-nos mal e vivemos sob presso constante. Depois de concludo esse curso, eu repensei essa questo: ser que se no estivssemos praticando asanas e pranayamas, teramos concludo tal formao? No tenho como afirmar que sim ou no, mas arrisco dizer que tais tcnicas nos auxiliaram muito, embora tenha sentido falta de sesses de meditao durante estes trinta dias.

Todo este detalhamento das rotinas dos cursos tem a inteno de mostrar que mesmo na ndia, as diversas escolas seguem diferentes mtodos e enfatizam as qualidades e princpios do yoga de forma diversa. Embora o yoga seja um s, a maneira como transmitido e vivido varia muito de um lugar para outro. Podemos assim imaginar quanta alterao e influncia ele sofreu at chegar aqui no Brasil.

Por falar em como o yoga se transforma at chegar aqui, neste curso pude praticar o que eu acredito que mais se aproxima do chamado Hatha Yoga Tradicional. H algum tempo notei que em Campinas, assim como em So Paulo, parece no haver muita clareza do que seja o hatha yoga tradicional ou clssico embora os professores afirmem que sigam tal linha. Parece que o termo hatha yoga tradicional usado aqui para designar tudo quilo que sobra se retiramos as prticas de: Iyengar, Ashtanga Vinyasa, Swastya, Power, Kundalini yoga, etc. Tudo o que excede estas outras modalidades e que usualmente chamamos apenas de yoga seria hatha yoga tradicional ou clssico. Mas ser que isso mesmo?

Comparando este curso com os dois outros que fiz, o primeiro seguia o mtodo do mestre Iyengar e o segundo pertencia a uma linha que denominaram Yoga Esotrico. Esta
TM ou terceira escola foi a primeira que afirmou seguir a linha do hatha yoga tradicional

clssico. Em termos prticos, isso significou que a prtica fosse bem lenta e que entre uma

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pouco desafiadora em termos fsicos para quem j tem muita experincia com asanas. 125

postura e outra houvesse um pequeno relaxamento, o que tornava a aula bastante suave e

Durante a formao, tivemos aula tambm sobre alimentao e a importncia de uma dieta balanceada, de acordo com a pirmide alimentar no modelo vegetariano. Explicaram que alm do fato de praticar a no-violncia, no consumir carnes uma escolha por alimentos no rajsicos porque a comida no percebida apenas como um nutriente para o corpo, mas tambm como algo que afeta a mente, a conscincia e, portanto, a meditao. Assim como temos uma constituio fsica, temos uma constituio mental caracterizada pelos trs gunas, isto , trs qualidades: sattwa, rajas e tamas, e os alimentos so classificados como sttwico, rajsico e tamsico de acordo com as qualidades mentais que eles promovem. De forma breve, o alimento sttwico leve e aumenta a clareza da mente; os alimentos tamsicos so os pesados, que geram torpor e depresso; e os rajsicos so os que levam agitao e atividade mentais, o que no caso do praticante de yoga, atrapalharia na meditao.

GORDURAS (10 a 15gr)

DOCES (20 a 25gr)

GRUPO DO LEITE, IOGURTE E QUEIJO (300 ml) GRUPO DOS FEIJES, CASTANHAS, SEMENTES E OVOS (60gr)

GRUPO DAS FRUTAS (100gr) GRUPO DAS LEGUMINOSAS E VERDURAS (300 a 400gr) GRUPO DOS CEREAIS, PO, FARINHA, ARROZ E MACARRO (300 a 400gr)

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Quadro 1: Pirmide alimentar vegetariana para orientao da dieta dos yogis.

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Partem do princpio tambm de que a comida tem trs funes: fisiolgica (fonte de energia, auxiliando o crescimento e desenvolvimento do ser); psicolgica (como fonte de satisfao e prazer); e social (como forma de interao com outras pessoas), e que no momento em que optamos por seguir esta filosofia de vida, tal escolha necessariamente implicar em mudanas na opo alimentar e afetar as trs funes do alimentar-se. Alm disso, alertam que como o yogi absorve muito prana pela prtica da respirao, ele conseqentemente necessita de menos alimentos para viver. Chamam ateno tambm para a atitude que temos ao comer, dizendo que a forma como comemos pode modificar a qualidade intrnseca da comida. Para incentivar este cuidado, antes das refeies entoam-se mantras e a refeio feita em silncio.

Voltando ao dia a dia do ashram, eles do o nome de sadhana a esta rotina que tem como objetivo o crescimento espiritual. No comeo parece ser difcil acordar to cedo e se submeter aos kryas, e as longas prticas de asanas, pranayamas e mantras, mas com o tempo, tudo fica mais fcil. Apesar da rotina apertada e da presso e tenso por conta dos trabalhos, provas e apresentaes, tive tempo de conversar com muitos professores, fiz amizades importantes e tive muitos insights sobre yoga e sobre o que eu procurava encontrar na ndia: Vim buscar orientao para trilhar o caminho do yoga, para descobrir como fazer do yoga uma maneira de viver a vida, e no apenas uma prtica psicofsica numa sala de aula. Buscava inspirao e orientao para tal jornada. No sei se a orientao vir de dentro ou de fora, mas minha inteno foi criar espao e tempo para que isso acontea. Vir ndia tem a ver com esta oportunidade de mergulhar no yoga 24 horas por dia e assumilo enfim como o caminho escolhido114.

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Trecho retirado de anotaes feitas no dirio de campo da pesquisadora.

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Figura 32 Alunos e instrutores do curso de formao de professores de yoga.

1.7 Vipassana: Eu e o silncio

Temos apenas de seguir a trilha do heri, e l, onde temamos encontrar algo abominvel, encontraremos um deus. E l, onde espervamos matar algum, mataremos a ns mesmos. Onde imaginvamos viajar para longe, iremos ter ao centro da nossa prpria pria existncia. E l, onde pensvamos estar ss, estaremos na companhia do mundo todo. Joseph Campbell

Depois de trinta dias to atarefados, achei que seria interessante me proporcionar um tempo livre, sem muitas coisas para fazer e poder apenas digerir e absorver um pouco do conhecimento vivido no curso de formao de professor. Pensei inicialmente TM em fazer uma pausa nos cursos e ir para uma praia para descansar um pouco, mas a costa estava

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conhecer, , no qual eles oferecem diversos cursos intensivos de meditao meditao. 128

distante te dali e em Bangalore tinha um ce centro de meditao vipassana que eu queria

Vipassana pode ser entendido como insight, isto , ver as coisas como elas realmente so, e considerada uma das mais antigas tcnicas de meditao da ndia, ensinada h mais de 2500 anos. Conta-se esta tcnica foi ensinada por Buda Gautama como um remdio para todos os males, embora no esteja vinculada ao budismo ou a qualquer outra religio. uma tcnica de meditao que visa a erradicao das impurezas mentais e o alcance da felicidade:
Vipassanas goals are liberation from suffering and spiritual transcendence. It leads to inner peace, which those who practice it learn to share with others. Healing - not disease cure, but the essential healing of human suffering is the purpose of Vipassana115 (FLEISCHMAN, 1995, p.04).

Fleischman, mdico psiquiatra, destaca a importncia da prtica de meditao para cura e equilbrio dos prprios profissionais da sade e explica: vipassana is taught in tenday courses that require students to live in silence and full-time meditation116 (1995, p.05). Decidi me inscrever no retiro de vipassana: Vou em busca de silncio, vou Te buscar no silncio da meditao. Me ajuda a Te achar e achar tambm o silncio e a paz que o silncio pode me dar!

Vipassana indicado como um caminho de autotransformao que utiliza a autoobservao:

Foca a profunda interconexo entre mente e corpo, que pode ser experimentada diretamente pela ateno disciplinada s sensaes fsicas, que, por sua vez, constituem a vida do corpo e continuamente se interconectam e permitem a vida da mente. essa jornada de autoconhecimento baseada na observao que objetiva a raiz comum da mente e do corpo a responsvel pela dissoluo das impurezas mentais, resultando numa mente em equilbrio, cheia de amor e compaixo.117

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O objetivo de Vipassana a liberao do sofrimento e a transcendncia espiritual transcendncia. Isso leva a uma paz interna, e habilita quem a vivencia a compartilhar com os outros. A cura no somente a cura de doenas, mas a cura do sofrimento humano a proposta da Vipassana (traduo livre). 116 Vipassana ensinado num curso de dez dias que exige que os estudantes permaneam em silncio meditativo por tempo integral (traduo livre). 117 http://www.dhamma.org. Site consultado em janeiro de 2011. Recorri ao site oficial da meditao vipassana para recolher algumas informaes porque durante o curso no foi permitido tomar notas e embora tenha feito isso aps o trmino, muitos detalhes se perderam.

115

TM

Desde o tempo de Buda, vipassana tem sido transmitida por uma cadeia de professores, e atualmente, Goenka118 o professor desta rede. Nascido na Birmnia, foi treinado por seu professor Sayagyi U Ba Khin, durante quatorze anos, e aps isso se estabeleceu na ndia, iniciando seus ensinamentos de vipassana em 1969. Desde ento, esta tcnica tem se espalhado tanto pelo oriente como ocidente.

Os cursos so gratuitos, inclusive a alimentao e estadia, e sobrevivem em funo da doao daqueles que j fizeram o curso e, por acreditarem na importncia deste, doam dinheiro para que outras pessoas tenham oportunidade de faz-lo. O retiro existe em vrios formatos, mas o mais comum a meditao de dez dias. So dez dias em voto de silncio, meditando onze horas por dia. No permitido fotografar, filmar, gravar, ouvir msica e nem escrever ou ler. Busca-se a abstinncia de qualquer estmulo udio-visual externo meditao.

De forma resumida, a tcnica bem simples. Durante os dez dias, o praticante faz um voto moral de observncia de algumas regras: abster-se de matar, roubar, mentir, ter relaes sexuais ou fazer uso de drogas, lcool ou qualquer outro intoxicante. O prximo passo consiste em observar a respirao, sem interferir no fluxo normal desta: The second component of this training is called Anapana, i.e., awareness of respiration. This involves continuous observation of the natural flow of incoming and outgoing breath119 (CHANDIRAMANI, VERMA, & DHAR, 1998, p.02).

Observar as sensaes corporais, escaneando o corpo da cabea aos ps e retornando dos ps a cabea o passo seguinte. De acordo com Goenka, observar as sensaes abre a porta para o inconsciente e revela os samskras, isto , as impresses e tendncias subconscientes de carter inato e krmico, que permanecem na mente de modo
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Maiores informaes sobre Goenka encontram-se no site: http://www.dhamma.org/pt/goenka.shtml visitado em janeiro de 2011 119 O segundo componente do treinamento chama-se Anapana, i.e., respirao consciente. Isso envolve a observao continua do fluxo de entrada e sada do ar (traduo livre).

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latente, influenciando a vida psquica. Samskras surgem como vises, cenas de vidas passadas, etc. A rotina destes dez dias pode ser visualizada abaixo120:
04:00 04:30 - 6:30 06:30 - 8:00 08:00 - 9:00 09:00 - 11:00 11:00 - 12:00 12:00 - 13:00 13:00 - 14:30 14:30 - 15:30 15:30 - 17:00 17:00 - 18:00 18:00 - 19:00 19:00 - 20:15 20:15 - 21:00 21:00 - 21:30 21:30 Chamada Meditao na sala ou no quarto Desjejum e descanso Meditao em grupo na sala Meditao na sala ou no quarto, segundo as instrues do professor Almoo Descanso e perguntas individuais com o professor Meditao na sala ou no quarto Meditao em grupo na sala Meditao na sala ou no quarto, segundo as instrues do professor Lanche e descanso Meditao em grupo na sala Palestra do professor na sala Meditao em grupo na sala Perguntas abertas na sala Repouso. Apagam-se as luzes

A experincia com vipassana foi maravilhosa, apesar da dor intensa que eu sentia no corpo pelas longas horas sentada na mesma posio. Ao mesmo tempo, nos primeiros dias a mente no parava um s segundo, eram milhes de pensamentos ininterruptos. Conforme os dias se passavam fui sentindo meu poder pessoal aumentando e minha fora de vontade tambm, ao mesmo tempo em que a diminuio do fluxo de pensamentos TM trazia imagens ininteligveis e insights grandiosos. Estava consciente em cada ato do dia, ao

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comer, ao tomar banho, tudo tinha um estado de presena gratificante, e quando o corpo parou de doer, e a mente silenciou, o luminoso se fez presente. Um estado de xtase invadiu

Retirada do site http://www.dhamma.org/, site responsvel pela meditao Vipassana aqui no Brasil, em janeiro de 2011.

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meu ser. No consegui manter o estado por muito tempo porque quando eu tentava segurlo, ele desaparecia. Mas fui arrebatada por ele algumas vezes durante estes dez dias. O professor insistia que o segredo era estar consciente e equnime, no se apegando ao prazer e nem negando a dor, pois tanto um como outro so temporrios:
Dez dias so certamente um perodo muito curto para se penetrar nos nveis mais profundos do inconsciente e aprender como erradicar os complexos mais profundos. O segredo do xito nesta tcnica a continuidade da prtica (http://www.dhamma.org).

De qualquer forma, estes dez dias me permitiram vivenciar que tanto a sensao de dor como de prazer so realmente impermanentes e que tudo que acontece no corpo, se repete na vida, no dia a dia. O leitor pode questionar: Por que procurar numa prtica de origem budista, e no no yoga, oportunidades para prtica de meditao?

Esclareo que fui ndia para viver a prtica do yoga com profundidade e mergulhar intensamente nesta filosofia de vida. Embora a meditao seja um dos aspectos principais do yoga, apenas no retiro de meditao vipassana pude vivenciar profundamente tal prtica. Meditar no era uma prtica to fcil para mim, e acreditava que precisaria de muitos anos de treino para evoluir. Por isso, participar de um retiro de dez dias de vipassana foi o que batizei de um tratamento meditativo de choque: tanto um desafio, como um privilgio poder passar tantos dias meditando, e com todo apoio e estrutura necessria para isso:
O centro do seu ser totalmente silencioso; no conhece nenhuma palavra ou pensamento. Nenhum pensamento consegue penetr-lo. No conhece nenhum idioma a no ser o idioma do amor (NITHYANANDA, 2006, p.119).

A experincia foi incrvel. A dor que eu senti, principalmente nos joelhos e nas coxas, era digna de desespero, mas fazendo o esforo de no me identificar com esta e apenas observ-la, a dor realmente passou sem que eu precisasse fazer nada a TM respeito: provou ser realmente impermanente, como eles afirmavam. O mesmo aconteceu com a

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minha mente. Num primeiro momento era impossvel observar a respirao porque milhes de pensamentos saltavam como pipocas, trazendo imagens conhecidas e desconhecidas,

lembranas e planos para o futuro. Tanto em relao ao corpo, como a mente a instruo foi a mesma: apenas observar e no se identificar, ser equnime.
Vipassana meditation enables us to experience the deep vibration substrate of unconscious mental clinging or aversion to physical events in the body, and to elevate these reactions into consciousness. Through this process, the meditator can transform primitive somatic self-identifications that might have led to suffering, into awareness and free choice121 (FLEISCHMAN, 1995, p.08)

Senti que minha autoconfiana e meu poder pessoal cresceram muito durante aqueles dez dias e quando finalmente o corpo e a mente fizeram silncio, eu vivenciei um estado de profundo xtase e paz interna. Algo inenarrvel. O segredo da tcnica simples: Be aware and equanimity, isto , esteja consciente e equnime no se apegando a dor ou ao prazer, porque ambos so temporrios.

Vale relatar que a experincia da meditao Vipassana atingiu na ndia alguns presdios e o resultado positivo da implantao desta tcnica entre os detentos motivou pesquisas que foram documentadas em reportagens, vdeos, artigos cientficos e livros. As pesquisas de Chandiramani, Verma & Dhar (1998) realizadas durante o ano de 1994 foram publicadas num livro e tratam dos efeitos deste tipo de meditao: No impacto em detentos com problemas psiquitricos, diminuindo a ansiedade e sintomas da depresso; No afloramento de alguns aspectos positivos para a sade de mental, como aumento da esperana e sensao de bem estar, aps a prtica meditativa; Na diminuio do sentimento de hostilidade e de falta de perspectiva na vida; Na mudana e melhora dos estados de apatia e do respeito s leis; Na alterao de aspectos da personalidade funcional e psicopata do preso.
TM De forma resumida, as pesquisas demonstraram que os detentos, logo aps o curso

de 10 dias, mostraram-se menos hostis e mais esperanosos, e observou-se a diminuio da

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A meditao Vipassana nos permite experienciar substratos de vibrao profunda provenientes: de apegos do inconsciente mental ou de averso a eventos fsicos no corpo, e coloca estas reaes sob a luz da conscincia. Atravs desses processos, o meditador pode transformar as somticas e primitivas autoidentificaes que o conduzem ao sofrimento em conscientizao e livre-arbtrio (traduo livre).

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ansiedade e de sintomas depressivos, aumentando a sensao de bem estar geral de todos os presos e tambm a esperana num futuro melhor. As pesquisas foram realizadas imediatamente aps o curso e num intervalo de trs e seis meses, revelando a melhora dos detentos em vrias dimenses:
The statistical analysis of the results has revealed significant improvement in the functioning of inmates following Vipassana on most psychological parameters studied. There is a considerable reduction in the neurotic predisposition and in the feelings of hostility, helplessness and anomie, while the sense of hope and well being are enhanced122 (CHANDIRAMANI, VERMA, & DHAR, 1998, p.17).

Os autores afirmam que a adoo desta tcnica nas diversas prises da ndia e do mundo poderia ser uma forma de melhorar o bem estar dos detentos e tambm trazer uma nova perspectiva de vida a eles no seu retorno vida na sociedade. O Vipassana Research Institute tem documentado o impacto positivo desta prtica tambm nos campos da sade, educao, com usurios de drogas, etc., e embora no seja nosso objetivo prolongar a discusso sobre Vipassana, busquei atravs do dilogo com estes autores demonstrar o potencial e os efeitos que a prtica meditativa pode ter na vida de diferentes pessoas.

1.8 No ashram do Swami Sivananda: Yoga Vacation

Life is a journey, travelled by all. Life can be just tolerated or lived fully. Life is a choice: you can feel like a victim or the explorer. Life can be lived with fear or with love. Life can happen around you or you can embrace and welcome it all. Life is a continual classroom, full of many lessons, teachers, And a full spectrum of students. Life will bring times of struggle and times of brilliance. Lifes only real purpose is to Love and to discover the True Self within. Sivananda Journal

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A anlise estatstica dos resultados revelaram um significativo avano no funcionamento dos internos praticantes de Vipassana, na maioria dos parmetros psicolgicos estudados. H uma considervel reduo nas predisposies neurticas e sentimentos de hostilidade, desamparo e apatia, enquanto a esperana e o bem estar so aumentados (traduo livre).

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Swami Sivananda (1887-1963), mdico de formao, foi um dos grandes mestres comtemporneos de yoga da ndia. Deixou a medicina para tornar-se swami, porque acreditava que como sacerdote poderia ajudar mais as pessoas do que como mdico. Em 1932 fundou o Sivananda Ashram em Rishkesh na ndia e em 1936 fundou a The Divine Life Society apoiada nos seguintes valores: verdade, pureza, no-violncia, autorealizao e paz mundial. Em 1948 criou a Vedanta-Forest Academy, cujo objetivo principal era a disseminao de conhecimento espiritual e treinamento de pessoas em Yoga e Vedanta. Para isso, publicou inumeros livros sobre yoga e temas afins.

Sua obra foi continuada e difundida no Ocidente (a partir de 1957) por seu principal discpulo, Swami Vishnu Devananda (1927-1993), que fundou ashrams e centros de yoga em todo mundo. A filosofia da Divine Life Society apoia-se em cinco princpios bsicos: Exerccio apropriado: atravs da prtica de asanas; Respirao apropriada: atravs da prtica de pranayamas; Relaxamento apropriado: atravs da prtica de tcnicas de relaxamento; Dieta apropriada: apoiada na adoo de alimentao vegetariana; Pensamento positivo e meditao: atravs do estudo do Vedanta e da prtica de meditao.

Minha curiosidade de conhecer o ashram de Sivananda vinha desde o Brasil, j que minha primeira professora de yoga fez o curso de formao e de aperfeioamento em yoga no ashram do Swami Sivananda em Neyyar Dam no estado de Kerala no sul da ndia. Procurando na internet, descobri que tal ashram, alm do curso de formao de professores, oferecia tambm programas de frias como, por exemplo, o Yoga and ayurveda cultural program com quinze dias de durao, que acontecia durante as comemoraes do Natal
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Cristo e do Ano Novo. Julguei que seria interessante participar deste programa durante tais

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mesmo tempo conhecer e confraternizar com outras pessoas. 135

festividades pois estava sozinha na ndia. Seria um oportunidade de praticar yoga e ao

Apesar da proposta do programa ser uma espcie de frias com yoga e ayurveda, ele foi bastante intenso e muito era exigido dos participantes, bem diferente do que chamaramos de um programa de frias no Ocidente. O dia comeava bem cedo, as 5:20 da manh como podemos ver abaixo123:
0520 h 0600 h 0730 h 0800 h 1000 h 1100 h 1330 h 1400 h 1600 h 1800 h 2000 h 2200 h WAKE UP BELL SATSANG TEA TIME ASANA CLASS BRUNCH KARMA YOGA TEA TIME LECTURE ASANA CLASS DINNER SATSANG LIGHTS OUT

1230 h COACHING CLASS (optional)

Todo cronograma deveria ser seguido pelos participantes, em especial o satsang que comeava s 6h da manh e que era obrigatrio a todos. A palavra snscrita Sat quer dizer "verdade", e a palavra sang significa "estar junto". Ento, satsang significa o encontro entre pessoas que buscam o conhecimento da verdade, o que pode se dar atravs de prticas de estudo ou meditao entre swamis, mestres de yoga, professores, praticantes e simpatizantes da cultura e da filosofia do Yoga. Durante o satsang normamente so entoados mantras e cantos devocionais, com auxlio de instrumentos msicais tradicionais ndianos, bem como a leitura e comentrio de textos tradicionais de Yoga, como o Bhagavad Gita, os Yoga Sutras de Patanjali, etc. O encontro geralmente termina com uma prtica meditativa.
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Retirada do site do Dhanwantari Ashram de Sivananda de Neyyer Dam, em maro de 2011: http://www.Sivananda.org/ndia/yogavacation.html#schedule
123 123

136

O satsang era seguido por uma xcara de tchai e pela aula de asanas. Tnhamos quatro horas de prtica de asanas por dia: duas horas de manh e duas horas tarde, com a chance ainda de fazer uma prtica extra de uma hora de durao no meio do dia para aprimorar alguma postura ou mesmo tirar dvidas com o professor de yoga. Estas aulas seguiam a proposta de aula de asanas do Sivananda, na qual a sesso inicia-se com a prtica de pranayamas124 e na sequncia so feitas algumas execues do Surya Namaskar, a Saudao ao Sol, seguida de exerccios em decbito dorsal de elevao unilateral e bilaterial das pernas para fortalecimento da musculatura abdominal. Por fim, d-se incio a execuo de asanas que prioriza 12 posturas principais125 e aps isso segue-se a prtica do relaxamento guiado. A prtica era bastante intensa e dividida em duas turmas: uma de iniciantes; e outra de alunos intermedirios e avanados.

No ashram eram servidas apenas duas refeies dirias, a primeira s dez horas da manh e a segunda s seis da tarde. Eles se apoiam na idia de que o estomago precisa estar completamente vazio antes de praticar e de dormir. De uma forma geral o ambiente era muito organizado e limpo, a comida saudvel e as aulas de asanas eficientes. Este foi o ashram mais coerente que eu visitei, pois pareceu que eles realmente viviam aquilo que eles ensinavam.

Senti falta de indianos neste curso, pois a grande maioria dos praticantes eram estrangeiros. No posso afirmar o real motivo deste quadro: talvez o valor da estadia no ashram que no era dos mais acessveis, mesmo para ndianos, ou talvez Swami Sivananda seja mais conhecido entre ocidentais do que na prpria ndia. Mas o que eu pude perceber durante os dias que fiquei l que todos os residentes do ashram se esforavam para nos agradar, tanto que na noite de natal, feriado de origem crist, alm das meditaes e cantos devocionais noturnos, surgiu aps a meia noite um indiano vestido de papai TM noel, distribuindo lembracinhas para todos presentes.

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Kapalabhati e Anuloma Viloma . As doze posturas principais so: Pouso sobre a cabea; vela; arado; peixe, pina, cobra, gafanhoto, arco, postura tortuosa, corvo ou pavo, postura das mos nos ps, e triangulo.

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Confesso que num primeiro momento fiquei um tanto chocada: Tem exemplo mais capitalista de natal no ocidente do que a figura do Papai Noel? Depois tentei olhar para o fato como uma tentativa ingnua dos indianos de nos agradar. Talvez, no fosse to ingnua assim, j que o yoga virou uma mercadoria na ndia; s sei que apesar de tudo, foi uma noite diferente e bem divertida no ashram, que com a presena ou no do Papai Noel, proporcionou momentos de reflexo, meditao e devoo.

1.9 Seguindo os passos dos gurus

Viajar a melhor maneira que ns temos de resgatar a humanidade dos lugares. Pico Iyer

Ao longo da minha jornada na ndia fui conhecendo devotos e discpulos, dos mais diversos mestres de yoga, que me instigaram a conhecer seus gurus. Tive a oportunidade de conhecer alguns deles e so estas experincias que vou narrar. A tradio de ensino de yoga sempre esteve ligada ao carter de discipulado, isto , a transmisso oral do conhecimento de mestre a discpulo. Embora grande parte dos mestres mais conhecidos e importantes de yoga j tenha morrido, os indianos acreditam que ainda existem importantes gurus vivos e cogitei que seria interessante conhecer alguns destes mestres pessoalmente.

1.9.1 Satya Sai Baba

God is man and man is God. All of us have something of God, the Divine spark, within us. All men are Divine like myself with the spirit embodied in human flesh and bone. The only difference is that they are unaware of this Godhood. Satya Sai Baba

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Sathya Sai Baba foi a primeira indicao que me deram e tambm o primeiro deles

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que fui encontrar. O famoso guru indiano considerado por muitos como um avatar, ou

seja, a encarnao de um ser divino numa forma humana. Ele afirma ser a segunda encarnao de uma srie trplice de avatares: o primeiro teria sido Shirdi Sai Baba, e futuramente ser Prema Sai Baba. Creio ser relevante advertir que eu no desenvolvia

nenhuma admirao ou preconceito em relao a nenhum destes gurus e fui conhec-los movida por uma curiosidade interna que foi atiada ainda mais pelos devotos que conheci pelo caminho, no geral pessoas muito amorosas, inteligentes e interessantes. Programei-me para passar um final de semana no ashram de Sai Baba e acabei sendo acompanhada por um amigo brasileiro que estava morando na ndia havia mais de dois anos a trabalho, mas ainda no tinha tido a oportunidade de conhecer Puttaparthi: o vilarejo onde o guru nasceu e construiu seu ashram126.

De acordo com Karanjia (2008), em 23 de maio de 1940, exatamente aos 13 anos de idade, Sai Baba anunciou que ele era a segunda encarnao de Shirdi Sai Baba e que sua misso era restabelecer o modo de vida baseado nos princpios vdicos para restabelecer a supremacia do esprito sobre a matria e guiar a humanidade a viver uma vida orientada para a espiritualidade. O autor afirma: Sai Baba has been unequivocally demonstrating His
supernatural powers, giving visions of His Divinity and unambiguously reiterating that he is God incarnate come to reestablish righteousness in the world127 (2008, p. vi).

Karanjia (2008), jornalista de profisso, escreveu seu livro baseado numa entrevista de duas horas e meia realizada com Sai Baba, na qual eles conversaram sobre a misso do avatar, as controvrsias e crticas que envolvem o nome deste guru, as obras assistenciais por ele criadas, etc. O autor descreve o poder de estar na presena deste guru, e destaca o conhecimento do Swami e a transformao que este contato acarretou na sua vida pessoal e profissional. No posso deixar de ressaltar que existem muitas histrias controversas a respeito de Sai Baba, sobre se ele teria mesmo a capacidade de materializar vibhuti,128 ou no, e ainda rumores de envolvimento do guru com casos de pedofilia.

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O ashram chamado de Prasanthi Nilayam, que significa Morada da Paz Suprema. TM Sai Baba tem demonstrando de forma inequvoca seus poderes sobrenaturais, oferecendo vises da sua Divindade de forma no ambgua reiterando que ele uma encarnao de Deus que veio para restabelecer a justia no mundo (traduo livre). 128 Vibhuti o nome snscrito dado para as cinzas que Sai Baba materializava. De acordo com ele prprio, it is a symbolic of the cosmic, immortal and infinitude nature of all forms of God, Atma or the Spirit that is left when everything worldly transient and changeable has burnt away (apud. Karanjia, 2008, p.13). um smbolo csmico, imortal e da natureza infinita de todas as formas de Deus, Atma ou do Espirito aquilo que sobra quando todo o mundo transitrio e instvel queimado (traduo livre). um smbolo do ciclo de vida e morte, j que no final tudo reduzido a p, cinzas.
127

126

Respeitados professores de yoga brasileiros, como por exemplo, o reconhecido Professor Hermgenes discpulo deste guru, e tanto ele como Savitri129 testemunharam a materializao do vibhutti. No nosso objetivo averiguar a veracidade dos poderes deste guru, nosso propsito apenas relatar a experincia tal como ela foi vivida pela pesquisadora.

Pegamos o trem num sbado de manhzinha e fomos direto ao ashram, mas no chegamos a tempo de participar do darshan da manh. Passamos o dia explorando o ambiente e infelizmente no pudemos ficar hospedados l, porque meu amigo estava sem o passaporte e no ashram no permitem que estrangeiros se hospedem sem passaporte130. Confesso que esta foi s uma das burocracias que esbarramos no ashram.

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Savitri foi o nome fictcio dado a uma das profissionais que participou da nossa pesquisa de campo. Ela tambm discpula de Satya Sai Baba. 130 Embora meu amigo possusse uma carteira de identidade indiana, j que ele trabalha na ndia. Legalmente possuir tal carteira dispensaria a obrigatoriedade de circular com o passaporte no pas.

140

Figura 33 - Entrada do Templo de Satya Sai Baba.

Como so muitas pessoas do mundo todo circ circulando ulando por l diariamente, eles seguem algumas regras para que tudo flua com certa ordem, mas as pessoas encarregadas de inspecion-las las nem sempre seguiam os princpios do avatar de forma amorosa. Os cinco pilares da filosofia do swami so: verdade, ao correta, paz, amor e no-violncia, violncia, mas confesso que fui maltratada duas vezes por devotas que faziam a vistoria na n entrada das pessoas no Mandir, o templo principal de orao e meditao. Isso ocorreu porque elas julgaram que minha vestimenta no estava de acordo com o ambiente. Aps uma pequena
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discusso, permitiram que eu entrasse, mas antes fui de certa forma humilhada na frente das

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outras pessoas que, como eu, tentavam entrar no templo.

Depois de algum tempo na ndia, entendi que nenhum destes acontecimentos acontec

deveria ser considerado como uma questo pessoal, e no me aborrecia mais com estes

eventos. Eram apenas pessoas que seguiam ordens e tentavam fazer seu trabalho da melhor forma possvel, embora muitas vezes parecessem estar equivocadas nas suas atitudes diante do nosso olhar. O importante foi que consegui entrar no templo e participar da sesso de mantras enquanto aguardava a apario do guru. Mas ele no apareceu. Fiquei sabendo que ele j estava bem mais velho, oitenta e dois anos na poca, e que no ia ao templo com tanta freqncia. Um alemo contou-me que fazia quinze dias que ele estava no ashram e Sai Baba no tinha aparecido no templo nenhuma vez, e que havia rumores que ele pudesse estar doente.

Karanjia (2008, p.07) esclarece que a misso do atual avatar : to make everybody realize that since the same God or Divinity resides in everyone, people should respect, love and help each other irrespective of caste, colour or creed131. Sai Baba aconselha: Start the day with love. Fill the day with love. End the Day with Love. This is the quickest way, the surest path to God132( op.cit, p.08), e quando questionado sobre a necessidade de materializar objetos ou cinzas ele afirma que a materializao seu carto de visita para convencer as pessoas do seu amor pela humanidade e serve para dar segurana a devoo destas pessoas: I use materialisation as evidence of My Love. It is merely a symbol133 (op. cit., p.12), e afirma que costuma materializar anis, colares e braceletes porque estes tornam-se um talism para seus devotos: uma forma de ligao entre o guru e seus discpulos.

Quando questionado em relao ao seu poder de cura, o avatar afirma que a mente do homem a verdadeira responsvel pela criao da doena ou da sade e que seu trabalho incutir no ser, a vontade e o poder de autocurar-se, ao invs de cur-lo simplesmente. Ele se autonomeia um cientista da conscincia e afirma que a base para a mudana da humanidade o amor:
TM What we need today are one single caste of humanity, one common religion of Love, and one universal language of the heart. This is the simple methodology or

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131

fazer que todos percebam que desde que o mesmo Deus ou divindade que residem em cada um, as pessoas deveriam respeitar, amar e ajudar-se independente da casta, cor ou crena (traduo livre). 132 Comece o dia com amor. Preencha o dia com amor. Finalize o dia com amor. Este o caminho mais rpido e certeiro para Deus (traduo livre). 133 Eu uso a materializao como a evidncia do meu amor. Isso somente um smbolo (traduo livre).

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machinery through both the individual and society can be transformed134 (apud. KARANJIA, 2008, p.19).

O sbado chegava ao fim e eu teria apenas o domingo para v-lo, pois segunda cedo precisava partir. Dormimos num hotel na frente do ashram e aproveitamos o tempo livre para conhecer melhor o Prashanti Nilayam135 e o vilarejo. As atividades fixas e comuns do ashram eram o darshan da manh e da tarde, e o restante das atividades eram livres e variavam de um dia para outro. Informaram que alm do ashram, o Sathya tambm havia construdo hospitais, universidades, escolas, teatros, museus, e at um planetrio com fins educacionais, tudo gratuito populao, e com as doaes recebidas que ele mantm tais instituies. Seu trabalho baseia-se no que ele chama de three Ws, isto , Work, Workship and Wisdom (KARANJIA, 2008, p. 04)

Domingo de manh, nos encaminhamos mais uma vez ao templo para o darshan matinal. Durante o darshan so entoados mantras e bhajans. Milhares de devotos e talvez alguns curiosos como eu, sentam-se no cho do templo e aguardam a apario do guru enquanto cantam, oram e meditam. Estava focada na minha respirao quando senti um arrepio percorrer todo lado direito do meu corpo, me virei para o lado, e um minuto aps, surge Sathya numa cadeira de rodas, sendo empurrado por um devoto. Lgrimas escorreram dos meus olhos por mais que eu internamente me questionasse por que eu estava chorando.

At hoje, no tenho explicao racional para meu choro. O fato que chorei muito, um choro irreprimvel, por mais que eu tentasse control-lo. No sei o que aconteceu ali, mas julgo que testemunhei um poder pessoal nico at ento e esta experincia me ajudou a entender o amor e devoo que tantas pessoas sentem por ele:
Quando estamos prximos ao Mestre durante o darshan, medos, culpas, desejos inconscientes, intenso silncio, lgrimas de felicidade e muitas outras coisas vm tona. Podemos nem mesmo saber os motivos, pois eles vm de nossas camadas TM profundamente inconscientes, que vm tona atravs da simples presena do mestre. (NITHYANANDA, 2006, p. 620).

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O que nos precisamos nos dias de hoje uma nica casta: a humanidade, uma religio comum: o amor, e uma lngua universal: o corao. Isso a simples metodologia ou instrumentos atravs dos quais tanto o indivduo como a sociedade podem ser transformados. 135 Nome dado ao ashram.

143

Nithyananda afirma que na presena de um mestre, durante o darshan, tudo acontece numa totalidade, assim, risos, lgrimas ou qualquer outra manifestao no aparecem por nenhuma razo especifica:
(...) so expresses de um profundo e transbordante sentimento de dentro. Nunca damos ao Ser uma chance de expressar-se, por causa da mente. Ele sempre foi reprimido e dominado pela mente. Esse o momento do Ser se expressar, e quando ele o faz, as expresses no podem ser enquadradas dentro das relaes da lgica. pura totalidade se expressando, s isso (op. cit., p. 621).

No me tornei devota de Sathya Sai Baba, mas aprendi a respeitar ainda mais o Bhakti yoga, o yoga do amor. Karanjia (2008, p.03), ao passar por experincia semelhante minha, relata: The impact of contact between the devotees and their Bhagawan was immediate, electric and powerful136, e acrescenta: Baba and the people seemed to resonate together in a telepathic dialogue of spiritual intensity which has to be seen to be believed137. O autor, afirma que nem ele, nem nenhum outro jornalista, poderiam negar um fenmeno como Sai Baba138.

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136

O impacto do contato entre os devotos e Bhagawan (o guru) foi imediato, eltrico e poderoso (traduo livre). 137 Baba e as pessoas pareciam ressoar junto num dilogo teleptico de intensidade espiritual que precisa se visto para que possamos acreditar (traduo livre). 138 Sathya Sai Baba faleceu no dia 24 de abril de 2011, num domingo de Pscoa, aos 86 anos de idade.

144

1.9.2 Amma, a Me do do abrao

Devemos buscar oportunidades de restaurar o equilbrio e a harmonia em nossa vida e no mundo. Amma

Outra guru famosa que conheci foi a Amma, conhecida como a Me do abrao139. Amma nasceu em uma vila de pescadores em Kerala, um estado no sul da ndia, em 1953, e conta que desde a infncia j manifestava o desejo de ajudar os outros, mesmo pertencendo a uma famlia carente e necessitada. Resolvi conhec-la porque o ashram dela estava localizado de certa maneira no meio do caminho do meu prximo destino, e eu tinha uma semana livre antes de iniciar meu prximo curso. Alm disso, tinha ouvido falar muito bem dela. Amma criadora de uma misso humanitria internacional, a Fundao Mata Amritanandamayi Math, reconhecida pela ONU desde 1987, e viaja com freqncia ao Ocidente para levar sua mensagem, atraindo multides de pessoas que querem abra-la, j que seu abrao considerado uma bno. Amma no teve um mestre como a maioria dos yogis e nem mesmo estudou as escrituras, mas foi reconhecida como guru devido as suas palavras e aes baseadas em princpios como: autoconhecimento, unio, paz, amor e compaixo. Cheguei ao ashram Amritapuri140, um grande aglomerado de altos prdios coloridos, numa segunda feira no final da tarde. O ashram abriga em torno de 4.000 residentes, sendo que a grande maioria so discpulos. Registrei-me e quando estava saindo do ptio e entrando num corredor que me conduziria ao edifcio onde ficava meu quarto, fui abordada por uma jovem indiana que me pediu para que eu encostasse-me parede para abrir espao, pois a Amma iria passar por ali. Surpresa, e sem ter muito tempo de pensar, apoiei-me parede e em seguida ela apareceu: olhou nos meus olhos, tocou em minhas mos e seguiu seu caminho.
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Assim como em relao ao Sai Baba, tambm pela Amma, eu no nutria nenhum

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139 140

tipo de sentimento ou devoo, apenas curiosidade. J tinha ouvido falar dela no Brasil e

conhecida assim, porque a bno que ela d, em forma de abrao. Amritapuri significa: Cidade de Nctar Imortal.

145

como o ashram dela estava nas imediaes do meu prximo destino, minha bisbilhotice me levou l. Tenho que confessar, porm, que pela segunda vez nessa viagem, na presena de um mestre, fui tomada por uma emoo muito grande e chorei. E o curioso foi que esta situao foi diferente daquela que vivi com o avatar, porque nessa ocasio, eu no estava na expectativa de encontr-la, mal tinha chegado ao ashram e apenas seguia em direo ao meu quarto quando ela passou por mim e me tocou. Eu nem ao menos tive tempo de pensar, e as lgrimas j escorreram dos meus olhos, e fui envolvida por um forte sentimento de amor, como se a simples presena dela tivesse despertado tal sensao em mim.

Os quartos do ashram eram bem simples e no preo simblico da estadia esto includas trs refeies dirias de comida indiana bastante condimentada. Alm disso, existem cantinas que vendem comida ocidental. Eles recomendam o uso de roupas discretas e largas, que cubram as pernas, canelas e ombros, como sris, saias e vestidos longos, punjabis ou grandes lenos de cor branca. Outra recomendao que se evite andar de mos dadas, abraar, beijar, ou qualquer outro gesto de carinho entre homens e mulheres, j que na ndia no se demonstra este tipo de afeto em pblico.

Tanto os residentes assim como os visitantes so convidados a participar da programao diria. A rotina seguia o esquema abaixo:
04h50 - 06h00: Canto dos Mil Nomes de Devi. 06h00: Tchai 07h00 - 08h00: Estudo das Escrituras. 08h00 - 09h00: Meditao. 09h00 - 10h00: Caf da manh. 10h00 - 13h00: Seva.141 13h00 - 14h00: Almoo. 14h00 - 17h00: Seva. 17h00 - 18h00: Meditao.

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141

18h30 - 20h15: Bhajans.

Seva significa servio dedicado a Deus, feito voluntariamente, como prtica espiritual. uma forma de auxiliar os residentes do ashram, que so responsveis pela manuteno dos prdios e refeies. Eles pedem que cada visitante conceda ao menos uma hora e meia todos os dias a este trabalho voluntrio, considerado como uma prtica espiritual.

146

20h15 - 21h00: Jantar. 21h00 - 22h00: Estudo Pessoal, Meditao, Descanso

Na manh seguinte a minha chegada, acordei s 4 horas da manh e me dirigi ao templo para participar do canto dos 108 nomes da Me Divina. Nas manhs de tera feira, Amma costumava receber os novos hspedes do ashram no templo e permanecia com eles durante a manh. Passei a manh toda, assim, na sua amorosa presena. Primeiro participei do satsang com ela, durante o qual ela respondeu muitas perguntas dos devotos e dos demais hspedes ali presentes. Em seguida, organizamos uma fila para receber o darshan: o famoso abrao da Amma. E para encerrar a manh, ela mesma nos serviu o almoo, entregando a prasada a cada uma das pessoas presentes.

Sobre o darshan na forma de abrao, me explicaram que Amma j tinha o hbito de abraar as pessoas desde pequena e que estas diziam que seu abrao era diferente, pois trazia uma sensao de paz. Mas impressionante foi presenciar Amma abraando as pessoas durante muitas horas seguidas, sem levantar da cadeira e sem comer: sempre com um sorriso amoroso no rosto. As filas interminveis que comeavam a tarde avanavam at de madrugada e ela s parava quando todos da fila tivessem sido abraados.

A energia na presena da Amma intensa, mas confesso que no senti nada em especial no darshan: o esperado abrao de Amma. Sua presena em si amorosa e inspiradora, mas talvez tenha me faltado devoo e entrega, pois apesar de estar aberta para tal experincia, no pertencia aquele grupo de pessoas to devotas, que s vezes tinham comportamentos to discrepantes do que percebo como yoga; sentia-me alheia quilo tudo.

Sobre a relao de um mestre com seus discpulos, Nithyananda (2006, p. 397) adverte: Se voc seguir os ensinamentos dele, voc se tornar um fruto espiritual; se voc TM se agarrar a personalidade dele, voc permanecer um louco religioso e no evoluir. O

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mestre do que apenas a sua figura, mas algumas vezes parece que presenciei o oposto. 147

correto, portanto, seria dar mais importncia aos princpios filosficos ensinados pelo

Nesse sentido, o meu lugar preferido era a prainha do ashram. Passava a maior parte do dia l, em silncio, lendo, escrevendo ou meditando. At participei de duas aulas de asanas, que seguiam a linha do Iyengar, e aconteciam s 7:30 da manh, no telhado de um dos edifcios, mas no tive vontade alguma de me envolver com as demais atividades oferecidas. Se dependesse apenas da minha vontade, passaria o dia todo lendo e meditando sozinha: Procurei Deus em vrios cantos da ndia, e sempre O encontro na natureza. No nos bhajans, nos ashrams, nos gurus ou nos avatares famosos que o vejo e sinto. Quando eu olho para o mar, como agora, que genuinamente sinto a verdadeira religio, o religare, a comunho com Deus. Minha religio a natureza e minha forma de conexo a contemplao e a meditao. Emociono-me muito diante de lugares e pessoas com forte energia espiritual, mas nada se compara fora que a natureza exerce sobre mim. Desde que cheguei ndia, a cena se repete: Deus no estava nos templos dos Himalayas, estava nas prprias montanhas, na meditao que fizemos ao ar livre; Deus no estava nos pujas e nos ashrams em Rishkesh, mas estava no sussurro das guas do rio Ganges; Deus no estava nos ghats de Varanasi, mas no nascer e no pr do sol, apreciado de dentro do barco no Ganges. Cada nascer ou pr do sol que eu vejo, me preenche e me conecta com a fonte divina, com a fora e amor maior. verdade que durante a meditao Vipassana, a conexo foi forte tambm dentro do templo meditativo, mas esta ligao se solidificava ainda mais, cada vez que eu deitava por alguns minutos sob o sol ou via o cu cheio de estrelas acompanhado de uma lua cheia maravilhosa142.

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142

Trecho retirado de anotaes feitas no dirio de campo.

148

Figura 34 Devotos meditando na prainha do ashram da Amma.

Sem negar novamente o valor e a importncia de cada templo, guru ou ashram visitado durante a estadia na ndia, essa reflexo sobre essa forte ligao com a natureza, somada a minha falta de vontade de participar das atividades do ashram, me empurravam para fora de l. Alm disso, o clima de adorao a Amma, no me deixava vontade, e o fato de ter encontrado um bilhete colado na minha porta que de alguma maneira me intimava a participar das atividades do ashram, foi o impulso que faltava para que eu decidisse partir dali. Amma com certeza uma mulher a ser admirada por todo trabalho que vem desenvolvendo na ndia e no mundo, mas nada fez com que eu tivesse vontade de permanecer l naquele momento. Resolvi ir para uma praia e descansar um pouco do ambiente de um ashram enquanto aguardava o prximo passo.
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1.9.3 Paramahansa Nithyananda

Sua prpria transformao o maior milagre que pode ocorrer atravs de um mestre. Paramahansa Nithyananda

Nas minhas andanas pela ndia conheci pessoas do mundo todo: praticantes de yoga em busca de conhecimento. Alguns deles me acompanharam em alguns cursos e partes da viagem. Durante minha estadia em Varkala Beach, conheci um praticante de yoga discpulo do Swami Nithyananda, um jovem e polmico yogi de 34 anos. Nithyananda nasceu em janeiro de 1978, em Tiruvannamalai, no estado de Tamil Nadu no sul da ndia, cidade onde se localiza um centro espiritual chamado "Arunachala Hill". O swami143 conta que foi treinado desde os 3 anos de idade em todas as tcnicas de yoga: posturas, respirao, purificao, concentrao e meditao pelo mestre Yogiraj Maharishi Raghupati Yogi, e posteriormente por outro mestre chamado Annamalai Swamigal, que havia sido discpulo muito prximo do grande yogi Ramana Mahashi.

Num final de tarde na praia, contemplando o pr do sol, fui abordada por este discpulo canadense de Nithyananda que se ofereceu para fazer uma imposio de mos em mim144. Aps algumas explicaes do que era e como seria, aceitei a oferta e deitei-me na minha canga para receber a energizao. Senti a energia que flua das mos do meu novo amigo e uma sensao de felicidade invadiu meu ser, me preenchendo pelos prximos dias. Durante a sesso de cura, no sei se adormeci ou se foi um sonho acordada, mas eu vi a imagem de um mestre na minha mente, que mais tarde fui saber que era Nithyananda. Nessa viso, ele apareceu na minha frente e ao v-lo eu perguntei se ele poderia ser meu guru, e ele me olhou, sorriu e disse que poderia me ajudar na minha meditao, mas que eu j tinha um guru: era Jesus145. Naquela noite, sentada sozinha no telhado da pequena pousada, escrevi:
TM Sinto um amor imenso por toda humanidade. Existe uma nica estrela no cu, solitria assim como eu, e feliz, assim como eu. Na ndia, aprendi a

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143

Nithyananda (2006) define swami, como um homem que percebeu toda sua potencialidade e consegue express-la; como aquele que est afinado com seu Ser, seu Eu Superior. 144 Uma tcnica de imposio de mos que eu no sei o nome, mas que parecida com o Reiki de Mikao Usui. Ele me contou que tal tcnica tinha sido passada para ele, pelo prprio Swami, para ajudar na cura das pessoas e do planeta. 145 Vou abordar essa passagem num outro momento.

150

admirar estes momentos de solitude, apreciando cada vez mais minha prpria companhia, amando a natureza, o silncio, a pausa. Sinto-me completamente preenchida, plena e em paz146. Alm dessa sesso de energizao, tive a oportunidade de fazer uma aula particular de asanas com este discpulo de Nithyananda, e tal prtica foi muito agradvel e bem diferente de outras prticas que eu j havia experimentado. Tais fatos me motivaram a ir conhecer este guru pessoalmente, e coincidentemente, ele estava numa peregrinao pelo sul da ndia, dando cursos de meditao de um dia, nas diversas cidades da regio, e estaria numa cidade prxima dali dentro de alguns dias. Uma inglesa resolveu me acompanhar nessa empreitada e partimos assim ao encontro de tal mestre: (...) um mestre um guia que sabe o caminho, que j foi at o lugar que voc est procurando e que est disponvel para lev-lo at l (NITHYANANDA, 2006, p.417).

Fomos de trem de Varkala Beach para Madurai e de nibus de Madurai para Theni, onde seria o curso de meditao com o jovem guru. Depois daquele dia na praia, a imagem do mestre apareceu algumas vezes nos meus sonhos e confesso que estava ansiosa por conhec-lo pessoalmente e confirmar se a figura que eu tinha visto era dele mesmo. Tinha muitas perguntas para fazer. Na manh seguinte, discpulos de Nithyananda nos aguardavam nas imediaes do nosso hotel e nos levaram ao local onde nos encontraramos com o swami.

Chegamos num local parecido com um grande ginsio que estava lotado. Fomos alocadas na parte de cima deste grande salo e acompanhadas por um tradutor, pois a palestra do swami seria proferida na lngua local daquele estado. Paramahansa Nithyananda apareceu e era ele mesmo que eu tinha visto nos meus sonhos, por mais estranho que isso possa aparecer. Sobre sua misso, ele afirmou que o que ele faz repetir o vedanta, mas
TM com palavras diferentes, num contexto mais moderno e numa linguagem mais acessvel,

compartilhando sua prpria experincia em relao ao que ensina: quando um verdadeiro

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automaticamente ((NITHYANANDA, 2006, p.221)
146

Mestre fala, escutar suficiente. Escute totalmente: a transformao acontecer

Anotaes retiradas do dirio de campo da pesquisadora.

151

Durante toda manh assistimos a palestra que ele proferiu sobre meditao e os benefcios desta prtica: Todas as meditaes nada mais so que tcnicas para fazer a semente irromper (op. cit., p.420). De acordo com ele, a maioria de ns vive a vida toda permanecendo semente, sem conseguir se tornar a rvore que nascemos para ser, e a meditao um caminho para que isso acontea:
H uma Energia Csmica que preenche este universo, e h uma Energia que o preenche. A espiritualidade estabelecer uma conexo viva entre a Energia Csmica e a energia em voc. Quando sua conscincia individual se funde com a Conscincia Universal, voc se torna iluminado (op. cit., p. 421).

Nithyananda enfatiza que tudo que um mestre verdadeiro diz, feito a partir da prpria experincia dele da Verdade Suprema. Pediu que ouvssemos tudo com uma mente aberta e depois experimentssemos em ns mesmos o que ele iria ensinar, confiando nele, mas sem crer que ele estava certo, antes de realmente experimentarmos em ns. Destaca a necessidade de compreenso atravs da experincia e no apenas das palavras:
A prpria Upanishad significa, sentado aos ps do Mestre. Se voc puder sentar aos ps do Mestre com uma mente aberta e relaxada, ele entrar em voc e trabalhar em voc com toda sua compaixo. Nenhuma palavra ser necessria ento. Ele s usa palavras para mant-lo ocupado enquanto tenta penetr-lo. (op. Cit., 202)

Swamiji afirma que a perdio do homem est em buscar fora de si o que est dentro: Quando voc est centrado internamente com sua conscincia, voc vivenciar realizao a cada minuto, o que quer que esteja fazendo no mundo exterior, porque a realizao no vem do que voc est fazendo fora; ela vem de dentro (NITHYANANDA, 2006, p. 16). Insiste que a essncia do Homem o xtase, e que nosso esforo est na busca desse espao interno, desse lugar de xtase dentro de ns, lugar esse que no abalado por fatores externos. A palavra nithyananda, que define seu nome, significa, segundo ele, eterno xtase.
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152

Nithyananda afirma que nosso maior desafio perceber o total de nossa

potencialidade, e que a no percepo de nossa verdadeira energia potencial, pode causar

danos para ns mesmo e para os outros. Seu pensamento nos remete a Jung147 quando ele alerta sobre a importncia do processo de individuao para a sade psquica do ser humano. De acordo com Nithyananda, sua misso ajudar cada indivduo a realizar seu potencial inerente. Sobre as tcnicas meditativas, Nithyananda (2006, p.190) afirma que
(...) quando voc infundir conscincia em sua respirao, voc estar no momento presente. Viver no presente leva voc ao xtase. O poder do agora o caminho direto para o xtase. Simplesmente acrescente conscincia a toda inalao e exalao.

Embora ele afirme que observar a respirao a tcnica de meditao mais simples que existe e tambm mais eficaz, o mtodo ensinado durante o curso de meditao bem mais complexo. De qualquer forma, todo esforo encontra-se em tocar o silncio, um silncio vibrante, apelidado por ele de silncio da existncia. Para isso, o primeiro passo seria se tornar o observador, sem julgamentos, sem resistncias, assistindo com gratido a tudo que passa na mente. Nithyananda (op.cit., p. 159) acredita que muitas vezes as palavras geram confuso, pois elas do origem a mais palavras. Afirma que h um silncio ou pausa entre uma palavra e outra, uma pausa to minscula que nem sempre perceptvel, mas: a esta pausa que precisamos estar atentos. Esta a pausa que carrega o que estamos verdadeiramente buscando.

O swami descreve a meditao como uma tcnica que ajuda-nos a entrar em sintonia com a energia mais alta do nosso ser, que ele chama de energia intuitiva: possvel nos prepararmos, podemos nos afinar a essa energia da intuio atravs de tcnicas e mtodos (p. 51). Para ele intuio como processamos os dados e chegamos a uma concluso que vai alm do intelecto: se voc conseguir infundir um silncio profundo e conscincia na zona inconsciente, e conseguir substituir suas recordaes gravadas e arquivos por silncio e conscincia, voc chegar ao nvel da intuio (p.46), chegando fonte de energia do ser.
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147

Para saber mais consulte: JUNG, C. G. O Homem e seus Smbolos. Traduo Maria Lcia Pinho; Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1964.

153

Aps o almoo, ele comeou as iniciaes e prticas meditativas. Formaram-se filas para receber a iniciao, o Ananda Darshan148 diretamente do guru: No momento do darshan, ele simplesmente se torna disponvel e vulnervel, para colocar em cada um a divina energia (...) (op. cit., p.612). O guru define darshan, como obteno de uma viso clara, enxergar com clareza e sem manchas. O ritual era mais ou menos assim: o discpulo se aproximava de Nithyananda que algumas vezes colocava um japamala ao redor do pescoo do devoto e em seguida tocava o terceiro olho do futuro iniciado, que tinha o direito de fazer uma ou duas perguntas ao guru. Ele respondia a pergunta e algumas vezes, abraava o novo discpulo, que aps isso tocava seus ps149 em forma de gratido e se afastava, dando a oportunidade para que outra pessoa fosse iniciada.

Chegou minha vez de receber a iniciao. Eu olhei para ele, vi muito amor em seus olhos e no conseguia dizer nada:
Quando voc estiver na presena do Mestre, s esteja l com um profundo sentimento de gratido e amor, com um sentimento de gratido apenas por estar presente perto dele. Voc ver que todas as suas perguntas se dissolvero e voc se encher imediatamente de felicidade! (NITHYANANDA, 2006, p. 566).

Tinha pensado em tantas perguntas at finalmente me decidir por apenas duas delas e ali, na frente dele, minha mente se esvaziou e a nica frase que saiu da minha boca foi se ele poderia me ajudar na minha prtica meditativa? Olhando-me, tocou meu terceiro olho, colocou o japamala em torno do meu pescoo e disse: From now Im your guru and you are going to see me in your meditation150. Tremendo, agradeci, toquei o p dele e sa em estado de xtase, plena de alegria.

Passada a euforia e xtase do momento da iniciao, permaneceu a lembrana de mais um poderoso encontro que tive com um mestre da ndia e o acrscimo de elementos para ajudar na minha prtica meditativa, mas realmente no posso afirmar que me TM tornei devota deste guru, embora reconhea o poder da sua presena. Tive a oportunidade ainda,

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Ananda Darshan o momento de darshan, quando o mestre torna-se um canal atravs do qual a energia divina flui. (NITHYANANDA, 2006) 149 Tocar os ps em prostrao sinal de respeito pela idade, maturidade, nobreza e divindade. Simboliza nosso reconhecimento por seu amor abnegado por ns e os sacrifcios que tm feito por nosso bem-estar. uma forma de humildemente reconhecer a grandeza do outro. 150 A partir de agora eu sou seu guru e voc vai me ver nas suas meditaes. Traduo livre.

154

de visitar o ashram dele em Bangalore, pouco antes de voltar pro Brasil. Ele no estava l, pois ainda estava viajando pela ndia para ministrar seus cursos de meditao, mas pude conhecer um pouco mais da sua histria, comprar alguns livros e meditar sob a sombra da rvore Banyan151, uma rvore nativa da ndia que considerada sagrada: A rvore Banyan energia viva. Seu silncio um silncio que vibra. suficiente se voc simplesmente se sentar debaixo dela e meditar (op. cit., p.413).

As histrias sobre a vida e aes de Nithyananda so polmicas, e apesar dele ter seguidores e discpulos pelo mundo todo, inclusive no Brasil, existem muitos rumores sobre sua credibilidade. Mais uma vez, observo que no nosso objetivo, investigar a vida do swami, nem julg-lo, apenas narrar os fatos vividos, j que eles transitam pelo caminho do yoga trilhado na ndia.

1.9.4 O Yoga de Jesus

O reino de Deus est dentro de vs. Lucas, 17:21

Embora os fatos que sero narrados agora no tenham acontecido exclusivamente na ndia, eles de alguma forma finalizam o subcaptulo Seguindo os passos dos gurus e por isso resolvemos inclu-lo neste texto. A viso ou sonho, que tive de Nithyananda afirmando que Jesus era meu guru, me deixou um pouco intrigada. No sou catlica, mas confesso que sempre tive interesse e curiosidade pela histria da vida de Jesus, embora saiba muito pouco ainda sobre o assunto.

Nunca havia pensado em Jesus como um guru, e muito menos em relacion-lo ao yoga, mas qual foi minha surpresa quando, ao voltar da ndia, recebo o convite para
TM participar de um retiro, organizado por importantes professores de yoga do Brasil,

intitulado O Yoga de Jesus. Por mais envolvida que eu esteja com as tradies da ndia

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151

como professora de yoga e, alm disso, no seja catlica, Jesus faz parte da nossa cultura, e
Sobre tal rvore, Carriere (2202, p. 318) explica: Ela comea sua vida como parasita de uma rvore hospedeira, e medida que cresce, seus galhos laterais transformam-se em razes quando atingem o solo. Uma copa de um banyan adulto pode cobrir uma rea de mais de 300 metros de dimetro.

155

seus ensinamentos de alguma forma fazem parte do nosso imaginrio coletivo, e aparecem de forma explcita ou implicita, pois dialogam com nossas razes familiares, sociais e culturais.

Nesse retiro, conheci Alexandre Campelo, estudioso das tradies religiosas do Oriente e Ocidente, e ligado ao Curso de Pedagogia da Universidade Catlica de Braslia (UCB). Ele escreveu dois livros sobre o tema152, nos quais faz uma aproximao dos ensinamentos de Jesus com o que ele chama de Cincia do Yoga. Campelo prope um resgate da nossa formao crist de uma forma mais ampla, esotrica como ele define, destacando os ensinamentos estericos que esto espalhados nas falas de Jesus.

O autor explica que o prefixo eso refere-se a tudo aquilo que vem de dentro, enquanto exo reporta-se a tudo que vem de fora. Assim, os ensinamentos esotricos de Jesus so aqueles que afirmam que Deus mora no interior do homem. No Corntio I, 3:16 est escrito: Ento no sabeis que sois o santurio de Deus e que o Esprito habita em vs? Se alguma pessoa destruir o santurio de Deus, este o destruir; pois o santurio de Deus, que sois vs, sagrado (CAMPELO, 2010, p. 217). Campelo interpreta santurio como o nosso prprio corpo, o templo do sagrado. Em seus livros, o autor procura aproximar Jesus da filosofia do yoga, demonstrando que ambos procuram nos ensinar como chegar realizao do Si mesmo, do Eu sou. Alerta que tais ensinamentos no tm a ver com uma religio externa, e sim como um caminho de busca interna, de autoconhecimento. Campelo (2008, p.33) refora as semelhanas quando aponta que Jesus afirma que o Reino de Deus est dentro de ns, e no fora, como aparece no Evangelho de Joo 14:11, que explica que Ele e o Pai so um s: Acreditai-me: eu estou no Pai e o Pai est em mim.

Campelo (2008, p. 10) relata tambm que o cristianismo dos primeiros cristos e chamados padres do deserto, era caracterizado por uma prtica comtemplativa, TM no qual a meditao, a introspeco, a renncia e o desapego eram valorizados: Os anacoretas

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(padres do deserto) praticaram a meditao e, em seus ensinamentos, incluram a busca de

CAMPELO, A. A. A. Jesus, o cristo yogue a yoga oculta no cristianismo original. So Paulo: All Print, 2008, e tambm CAMPELO, A. A. A. O cristianismo original e a unidade das cinco religies. 2a. Ed. So Paulo: All Print, 2010.

156

Deus no mais ntimo do Ser. Ele atesta que tais padres praticavam a orao silenciosa e falavam da entrada num estado de xtase, de viso de Deus, que poderia ser comparado ao estado de iluminao do yoga: No cristianismo, os estados de xtase e de comunho com Deus so chamados de estados comtemplativos. No hindusmo esses estados so conhecidos como samadhi e no budismo como satori (op. Cit., p. 67).

No tenho intenso de me aprofundar demais nesse tema, mas acredito ser relevante indicar que j existem pesquisadores destacando as relaes existentes entre o cristianismo original e o yoga. O autor afirma que o cristianismo tal como o conhecemos hoje representa apenas um fragmento daquele original. Campelo (op. Cit., p.76) chama a ateno para a forma esotrica de orar ensinada por Jesus: Quando orares, entra em teu quarto, fecha a porta e ora a teu Pai em segredo; e teu Pai, que v nos lugares ocultos, recompensar-te-. (Mateus 6:6). O autor afirma que entrar no quarto significa entrar em si mesmo, mergulhar em si, no silncio, na meditao: A comtemplao o estado no qual o homem v Deus. Meditao o caminho interior pelo qual o buscador, amante de Deus, O procura. (op. Cit., p. 96). Compara o conhecimento do bem e do mal adquiridos por Ado e Eva, com o conhecimento da dualidade, da relatividade e da polaridade de que tratam os textos orientais.

Outra comparao feita pelo autor sobre o mantra Om e a palavra Amm. Ele explica que o Om a prpria voz do Esprito, o nico som existente em todo o universo do qual originam todos os demais sons (op. Cit., p. 90), a vibrao inteligente, e continua:
As sagradas escrituras da ndia declaram que o universo emergiu do Senhor quando Ele emitiu o som primordial (...). Esse mesmo som reconhecido nas escrituras crists como o AMM, como a testemunha fiel e verdadeira (...). Estas coisas diz o Amm, a testemunha fiel e verdadeira, o princpio da criao de Deus (Apocalipse 3:14) (op. Cit., p. 91). TM

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dentro de ns e no fora, como aparece ser Aquele presente no Catolicismo: 157

As comparaes feitas pelo autor so inmeras, mas tentando sintetizar suas

palavras, o que ele tenta demonstrar que as palavras de Jesus nos conduzem para um Deus

A ortodoxia criou o dogma de que a salvao somente possivel pela crena em Jesus como nico filho de Deus. Tal dicotomia entre Deus e o Homem (...) serviu como propsito de fortificao das bases da instituio crist, do afastamento do homem do seu centro divino (...). Criou-se uma imagem antropomrfica de Deus na qual um ancio de barbas brancas em ira perptua aponta o dedo acusador para a humanidade. A idia do amor ensinado por Jesus se perdeu em meio a culpa e ao pecado. (CAMPELO, 2010, p.134)

Considerando a importncia que a figura e o mito de Jesus tm no Ocidente, mesmo que de forma inconsciente, creio ser interessante demonstrar essa aproximao entre os princpios do yoga e do cristianismo. Tal fato desmitifica a idia de que a prtica do yoga seria algo assim to distante da realidade ocidental, j que, de certa forma, crescemos ouvindo as palavras de Jesus, mesmo que a igreja possa interpret-la de maneira distinta. O autor afirma ainda que apesar do yoga no ser caracterizado como religio, ele est implcito em todas elas, pois o estado de yoga o estado de unio da alma com o Ser: (...) do ser finito com o Infinito em seu prprio interior (2008, p. 118), e destaca que qualquer tradio religiosa que busque a unio com Deus internamente, est praticando yoga, ainda que no saiba disso.

A busca por este estado de yoga que o autor destaca como ponto comum de busca de diferentes religies, no deve ser confundido com toda a prtica e filosofia do yoga que estamos abordando nesse estudo. Entendo que as diferentes religies e prticas espirituais so caminhos diferentes que guardam semelhanas com a senda do yoga e buscam o mesmo fim. Tal fim recebe nomes diferentes como realizar o Self interior, realizar ou encontrar Deus, comungar com o Esprito, e qualquer outra denominao que dada vivncia e percepo de que o Sagrado no est fora do ser, Ele voc mesmo.

Para finalizar esta reflexo sobre o contato com os gurus da ndia e a importncia do aprendizado do yoga atravs da convivncia e presena de um mestre, compartilho da opinio de Feuerstein153 que sobre o papel fundamental do aprendizado parampara nas tradies como hindusmo e budismo destaca:
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Informaes retiradas do site: http://www.yoga.pro.br/artigos/294/88/escrevendo-na-luz em fevereiro de 2011.

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Pode ser descrito como um processo alqumico de transmisso espiritual em que o prprio estado de conscincia do professor modifica o estado de conscincia do discpulo. Este processo se desdobra, com a sbia compaixo do professor sendo um plo, e a receptividade devocional do discpulo sendo o outro.

Lembrando que a palavra guru refere-se quele que capaz de dissipar a escurido espiritual, Feuerstein acredita que: A fim de beneficiar-nos do Guru-Yoga, devemos primeiramente entender que este no sobre comunicao de conhecimento, mas sobre transmisso de sabedoria ou de um estado de expanso da conscincia. Este estudioso do yoga alerta entretanto, que a devoo ao guru no deve se transformar em uma forma de escravido imatura, e coloca que o maior erro cometido pelos estudantes ocidentais, deificar a pessoa do guru e esperar que a iluminao acontea sem esforo algum. Campbell (1990) acredita que os gurus orientais exercem tanta atrao sobre ns por apontarem que o caminho para o religare olhar para dentro de si, ao invs de buscar Deus fora, como fazem as religies ocidentais.

Depois de todos estes encontros narrados, o leitor pode ter a curiosidade de saber se finalmente elegi algum deles como meu guru pessoal: a resposta sim e no. Sim, porque todos eles, assim como muitos outros que no foram citados aqui, tm me ensinado e me inspirado nesse caminho do yoga e por isso os reconheo como mestres, pessoas que podem auxiliar no cumprimento do meu dharma. E no, porque embora reconhea o valor de muitos deles, em especial da influncia de Jesus na minha formao, acredito que no posso dizer que encontrei um nico guru. Siegel (2010, p.69) destaca que os textos consagrados do hatha yoga154 (...) enfatizam a necessidade da figura do guru, ou seja, do dissipador das trevas, para que o discpulo atinja os estgios mais avanados do yoga (...), o que torna o yoga uma tradio inicitica. Olhando por esse foco, embora reconhea o quanto j caminhei, acredito que
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ainda esteja trilhando os primeiros passos desta senda, e que talvez, um dia, encontre um

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mestre junto do qual eu decida me tornar discpula.

Entre eles: Hatha Yoga Pradipika, Gheranda Samhita e Shiva Samhita.

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2 - YOGA E NDIA: REFLEXES SOBRE SOBRE O CAMINHO CAMINHO PERCORRIDO

As viagens s comeam depois que a gente volta. Juan Jos Morosoli

Pouco antes de voltar ao Brasil, escrevi no dirio de campo: So quase cinco meses na ndia e tal vivncia acarretou muitas mudanas internas. Tudo que um dia eu j pensei ou escrevi sobre yoga, respirao, smbolos, ndia, tem hoje outro sentido. Tenho muita coisa para compartilhar e refletir, e confesso que nem sei por onde comear. Todo yoga assumiu outro significado: os mantras, os asanas, os pranayamas, as divindades, e toda cultura hindu. A Thais que deixou o Brasil, no a mesma que vai retornar. O que ser da minha pesquisa, agora?O que acontecer com minhas aulas?Ser que terei condies de transformar e incorporar toda diversidade de experincias que vivi aqui? Como isso afetar minha prtica pessoal e profissional?Como incorporar a meditao, os mantras, os relaxamentos, os diferentes asanas e pranayamas, os kryas, os mudras, os yamas e nyamas no meu dia a dia no Brasil? Nas minhas aulas?Na minha pesquisa?155 Outra viagem se iniciou quando retornei ao Brasil, pois tudo que foi vivido precisou ser digerido e transformado em texto: Pude faz-lo apenas porque era necessrio. Ou escrevia o livro, ou via-me tomado pelo desespero; era o nico meio de escapar da inanidade, do caos, (...) e isso me trouxe a cura esperada (Hesse, 1977, p. 51). Ao elaborar este texto revivi cada momento da trajetria e, tanto para escrev-lo como para compartilh-lo, foi necessrio coragem e desapego.

No primeiro captulo, passeamos pelas origens do yoga e vislumbramos os diferentes caminhos que podemos percorrer nesta senda, oferecendo ateno especial aos oitos passos do Ashtanga Yoga de Patanjali e ao Hatha. Mapeamos tambm alguns passos
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do yoga no Brasil. Neste segundo momento do caminho narrei minha peregrinao na ndia

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atravs de vivncias formais e informais, partilhando o yoga vivido e transmitido pelos diferentes cursos, ashrams e mestres hindus. Uma das metas deste texto foi tentar diminuir

Trecho retirado de anotaes feitas no dirio de campo da pesquisadora.

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o espao entre o leitor e o universo do yoga, compartilhando a totalidade das experincias da pesquisadora. Talvez tamanho detalhamento dos fatos da trajetria tenha causado certa estranheza, ou mesmo desconforto, mas como escrever sobre yoga, unio, todo, inteireza e Deus, e no colocar-se inteiro no prprio texto?

Diante deste cenrio, as reflexes feitas sobre a vivncia do yoga na ndia envolveram diferentes dimenses. Em primeiro lugar, essa viagem aprimorou o significado da minha escolha profissional e o sentido do yoga na minha vida, transformando conhecimento e informao em experincia, e trazendo sustentao aos princpios desta filosofia milenar. Bondia (2002, p. 21) coloca que experincia o que nos passa, o que nos acontece, o que nos toca e no simplesmente: o que passa, acontece e toca. O autor adverte que informao no experincia, pelo contrrio, que o excesso de informao pode te afastar da vivncia real. Segundo Bondia, experincia est diretamente relacionada com a dimenso de travessia, perigo e com a exposio: nossa maneira de ex-pormos, com tudo o que isso tem de vulnerabilidade e de risco (op. cit., p. 25). Assinala que o componente fundamental da experincia sua capacidade de formao e transformao e viajar ndia transformou minha compreenso sobre yoga. A viagem possibilitou a vivncia de yamas e nyamas, os princpios ticos como, por exemplo, Santosha,156 o estado de contentamento interno: A ndia me ensinou que a felicidade (santosha), assim como tudo mais que buscamos na vida, no est fora de ns, e sim dentro, e tambm no est num ponto de chegada, mas nos passos dados no caminho escolhido157. Permitiu a vivncia diria de Tapas, a disciplina, que precisou ser equilibrada com A-himsa, a no-violncia. Na ndia, os ensinamentos filosficos deixaram de ser palavras e transformaram-se em vivncias, permitindo a compreenso do yoga como algo essencialmente prtico, emprico e experimental. Autores como Campelo (2010) e Jung (1964) definem yoga como um mtodo cientfico de investigao da realidade interior, no qual o ser observa o prprio Ser e realiza-se. Percebo que nesse mtodo o yogi representa
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aquele que tem coragem de mergulhar em si mesmo por meio de tcnicas posturais,

Santosha um dos nyamas do Ashtanga Yoga de Patanjali. Trecho retirado de anotaes feitas no dirio de campo.

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respiratrias, meditativas e de purificao que proporcionam autoconhecimento e autorealizao atravs da auto-observao.

Mergulhada nesse universo tornei-me durante este perodo objeto e instrumento de pesquisa, coletando dados e informaes, e ao mesmo tempo presenciando as implicaes e os efeitos desta imerso no yoga. Foram vrias as oportunidades de apreender esta sabedoria milenar, como, por exemplo, durante a meditao vipassana que permitiu a percepo da unidade por trs da polaridade e a convivncia pacfica com as intempries da trajetria, compreendendo a impermanncia de tudo.

A observao da soma das vivncias na terra me permitiu a percepo do yoga para alm da prtica de asanas, aproximando-o da sua meta original: o estado de unio. Antes de viajar ndia eu acreditava que a confuso conceitual em torno do yoga era causada pelo fato de no Brasil normalmente nos referirmos ao yoga tendo em mente apenas o hatha, suas derivaes e mais especificamente a prtica de posturas. Hoje, penso que embora tal esclarecimento seja importante e realmente possa interferir no desenvolvimento do yoga no Brasil, parece primordial recuperarmos o sentido da prtica do prprio hatha, e isso demanda, entre outros fatores, uma formao profissional adequada.

Como vimos no captulo I e II, alm do hatha, existem outros ramos de yoga. Embora no haja um consenso em relao estes diferentes caminhos,158 vamos nos apoiar na diviso do Swami Vivekananda (apud TAPASYANANDA, 2007) que descreve quatro linhas principais: Bhakti, Jnana, Karma e Raja, e que insere o Hatha dentro deste ltimo ramo, para olhar o yoga na ndia. Pudemos observar a presena dos diferentes ramos na terra me, e ainda a grande procura pelo hatha por parte de estrangeiros. Foi percebido que tanto o praticante ocidental quanto os hindus vivenciam os quatro ramos, mas nos caminhos
TM entre trilhados o bhakti, isto , o yoga devocional, foi a linha mais fortemente praticada

indianos, e o hatha foi o ramo escolhido pelos peregrinos do Ocidente. Entretanto, seja no

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destaque dado aos oito estgios do yoga descritos por Patanjali.
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hatha ou no bhakti, o ponto comum que pde ser observado nas diversas escolas foi o

Como foi demonstrado no captulo I.

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Retomando o ponto sobre a necessidade de recuperao do verdadeiro sentido da prtica do hatha, observamos que a grande procura por cursos de hatha na ndia vem transformando-o numa mercadoria, o que pode acabar descaracterizando-o. Tal panorama indica que mesmo na ndia parece ser necessria muita cautela para escolher uma boa escola, na qual o conhecimento seja transmitido diretamente por um yogi. Existem muitos swamis e mestres supostamente realizados159 ensinando yoga nos seus ashrams, inclusive hatha, mas como separar o joio do trigo? No tenho uma resposta objetiva para essa questo. Indicao, referncias e prestgio pessoal podem nos ajudar, mas nada disso se compara a anlise proveniente da prpria experincia. E como vimos, experincia relaciona-se com exposio, vulnerabilidade e risco.

Packer (2009, p.18) conta que teve a beno de ir algumas vezes para a ndia para alicerar a compreenso da senda do Yoga e afirma que muitos foram seus mestres. A autora declara que possui grande reverncia por cada um deles e tambm por todo ensinamento a ela transmitido. Assim como Packer, percebo os muitos mestres que cruzaram meu caminho: professores, praticantes, yogis, mestres, gurus, peregrinos, hindus e devotos. Fui ndia viver yoga e achar pessoas que o adotassem como filosofia de vida e agissem de maneira coerente com tal. Aspirava encontrar yogis, mestres e praticantes que no apenas abordassem o yoga do ponto de vista terico ou limitassem sua prtica aos asanas; e sim que vivessem yoga no seu dia a dia. E eu os encontrei.

Percebam que no o encontrei na forma de um nico mestre ou guru. Foi a experincia de viver naquela cultura e o contato com diversas pessoas que permitiu este encontro, tanto nos cursos como nas ruas. ndia e yoga parecem indissociveis para mim e a oportunidade que tive de vivenciar a unio de me e filho foi extremamente valiosa para a compreenso deste caminho, mas antes de concluir esta reflexo, proponhoTM que nos detenhamos um pouco mais sobre o encontro entre pesquisadora e yoga.

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Refiro-me aqui aos mestres que afirmam que j atingiram o estado de samadhi, e ensinam yoga pela ndia. No posso provar que eles realmente sejam mestres iluminados, s posso atestar que estar na presena deles afetou-me profundamente, assim como percebi o efeito destas presenas na vida de alguns de seus discpulos.

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2.1 ndia e eu: em busca da bembem-aventurana

Persiga a sua bem-aventurana. Descubra onde ela est e no tenha medo de segui-la. Joseph Campbell

Hesse afirma: H muita diferena entre levarmos simplesmente o mundo em ns mesmos e conhec-lo (1925, p.126), e por isso que a viajar a ndia sempre me pareceu to importante. Campbell (1990, p.131) define heri como (...) algum que deu a prpria vida por algo maior que ele mesmo, pois sente que falta algo nas experincias permitidas aos membros da sua sociedade, e assim parte em busca de dois tipos de proezas, uma fsica e outra espiritual. Na espiritual, ele tem que aprender a lidar com outro nvel da experincia humana e, portanto, volta com uma mensagem. Sinto-me como o personagem do heri por ele citado, que foi buscar em outra terra aquilo que faltava, e para isso passou por provaes fsicas e espirituais.

Entre tantas razes para ir ndia, talvez a procura por minha bem-aventurana tenha sido a razo primordial. Certamente que fui investigar a cultura onde o yoga se originou, vivenciar e observar as prticas corporais, conversar com as pessoas comuns e com swamis, estar na presena de gurus e sadhus, conhecer lugares sagrados que fazem parte da histria do hindusmo e do yoga, experimentar os pratos tpicos vegetarianos, ver as manifestaes artsticas, participar das datas comemorativas, submeter-me a tratamentos com a medicina ayurvdica e conhecer pessoas que como eu escolheram este caminho. Fui movida pelo anseio de me encontrar, ao encontrar todas estas coisas: uma busca interna e externa. Procurava fora coisas que ressonassem com o dentro e me ajudassem nesse caminho de autoconhecimento, de encontro, de bem-aventurana. A paixo pelo yoga me conduziu ao curso de formao de professor e passei a ministrar algumas aulas de yoga. Meu corao j o tinha escolhido definitivamente como profisso, mas estava TMinfeliz porque ainda encontrava-me presa um antigo emprego, depresso e conceitos

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ultrapassados e limitantes.

Hesse afirma que (...) a vida de todo ser humano um caminho em direo a si

mesmo, a tentativa de um caminho, o seguir de um simples rastro (...) um impulso em

direo ao ser. (1925, p.20). A viagem representou uma grande batalha na barriga da baleia. Antes de mergulhar, tive receio que a viagem assumisse o papel de fuga do meu estado de sade; mas fui mesmo assim. Hoje vejo que ela foi um encontro. Encontro comigo mesma e com o sagrado. Foi sim um ato de coragem e de amor a algo maior que no consigo nomear. S sei que uma certeza me moveu e obedeci.

De acordo com Campbell (1990, p.158) mesmo que durante a jornada nosso empenho esteja em nos salvar, ns acabamos salvando o mundo, porque para ele o mundo sem pessoas vitalizadas uma terra devastada. Ele afirma que as pessoas tem a iluso de salvar o mundo trocando as coisas ao redor (...), mas, ele acredita que a coisa certa a fazer trazer vida ao mundo, e a nica forma de fazer isso descobrir em voc mesmo onde est a vida. Hesse (1925, p.20) tambm declara que (...) a histria de cada homem essencial, eterna e divina, e cada homem, ao viver em alguma parte e cumprir os ditames da natureza, algo maravilhoso e digno de ateno.

Tudo tem um tempo de gestao e comigo no foi diferente. As palavras que compem a narrativa da minha trajetria na ndia ficaram por muito tempo perdidas, escondidas da conscincia e hoje elas sorriem. Embarcar nessa viagem exigiu a prtica do desapego da minha famlia, dos meus amigos, dos meus bens materiais, dos meus cachorros, do meu emprego, dos meus alunos e at da doena com a qual me identificava. Campbell (1990, p. 165) aconselha: O que que o torna feliz? No arrede o p da, no importa o que as pessoas digam. Isso o que eu chamo de perseguir a sua bemaventurana.

Nessa perseguio pela bem-aventurana aprendi que as polaridades convivem, elas no se excluem, pois so co-dependentes. Entendi que uma persona no define todo
TM do meu ser, define uma parte dele e no deve me limitar, pois apenas delibera um pedao

todo que sou. Compreendi que ficar s no algo ruim como a sociedade parece tentar nos

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convencer e que no preciso necessariamente estar em um relacionamento amoroso para encontrar a felicidade, pois alegria algo inato e interno e que felicidade que provm de fatos externos impermanente, fugaz. Percebi que uma dor, por mais profunda que

aparente ser, passageira, assim como a felicidade que vem de fora. Quando escrevi: aprendi, entendi, compreendi, descobri e percebi, quero dizer vivi. Apreendi no, pelo e com o yoga. A ndia me transformou, modificou minha prtica e meu olhar. Segundo Nithyananda (2006, p.426):
As pessoas me pedem que eu narre minhas experincias. Mas eu lhe digo, tudo to pessoal e to ntimo que eu no posso explicar a voc em palavras. Eu posso guiar voc, posso lhe mostrar o caminho, o caminho para voc experimentar. No momento em que eu comeo a explicar, se torna mundano.

Quando me refiro que estive na ndia, as pessoas continuamente me questionam sobre o que fui buscar l e, por mais que eu responda, sempre parece que tenho algo mais a dizer. Entendendo yoga como uma filosofia de vida e no simplesmente uma prtica psicofsica que fica reduzida a uma aula de hatha, em primeiro lugar fui em busca da oportunidade de viv-lo vinte e quatro horas por dia. Sendo ele prxis, acredito que estar na ndia ampliou muito a possibilidade de experenci-lo de forma integral e foi imprescindvel para aprimorar minha compreenso, dando sustentao as reflexes feitas na elaborao desta tese.

O projeto de pesquisa inicial previa uma viagem ndia com inteno de coletar dados para a pesquisa bibliogrfica e de campo na forma de doutorado sanduche, mas o primeiro projeto foi modificado e a viagem ocorreu atravs de recursos financeiros prprios e do auxlio de amigos. Muitos livros foram adquiridos nesta viagem enriquecendo muito o material disponvel para a pesquisa bibliogrfica, e, alm disso, tive a oportunidade de fazer alguns cursos, inclusive numa universidade de yoga. Meu conhecimento se expandiu, vivenciei muitas prticas diferentes, conversei sobre yoga com professores e alunos de vrios lugares do mundo, mas h algo alm destes fatos que impossvel de ser relatado.

Sobre a saga do heri, Campbell afirma que existe (...) uma espcie TM de heri secundrio, que revitaliza a tradio. Esse heri reinterpreta a tradio e a torna vlida,

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experincia viva, hoje, em vez de um amontoado de clichs anacrnicos (1990, p.150, grifo meu). Acredito que a narrativa da trajetria na ndia pode representar a revitalizao da tradio do yoga neste texto, tornando-o experincia viva, e sensibilizando o olhar do

leitor para acompanhar a trajetria dos profissionais de yoga em Campinas no prximo captulo.

A viagem terminou, mas a jornada na senda do yoga est apenas se iniciando. Segundo Packer (2009, p.19), A busca constante, pois aquele que j iniciou sua jornada no tem como regressar. Cada passo para frente um abismo que se abre atrs e retroceder significa cair no abismo. Por fim, finalizo este texto expondo a dificuldade que encontrei de retornar ao Brasil. Carrire (2002, p.11) conta que decidiu escrever um livro sobre a ndia com a inteno de livrar-se da obsesso de voltar para l, e ao terminar de escrev-lo, ele confessou: (...) percebo que s tenho um desejo, o de voltar ndia o mais cedo possvel (...). E eu fao minhas as palavras deste autor.

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III - YOGA E CAMPINAS: DESVENDANDO CAMINHOS

O que eu procuro esta mais perto de mim, do que eu de mim mesmo. Santo Agostinho

O yoga, entendido como uma escola filosfica proveniente do Oriente, nas ltimas dcadas tem encontrado grande empatia no Ocidente, onde possvel perceber seu amplo desenvolvimento atravs do aumento do nmero de professores e praticantes. A grande procura pela prtica do hatha fez com que ele sasse dos estdios e espaos especializados em yoga e passasse a fazer parte do quadro de horrio das academias voltadas ao fitness. A ampliao generalizada da rea acarretou a criao desordenada de muitos cursos de formao e aprofundamento em yoga, que por no apresentarem uma abordagem nica, oferecem contedos variados assim como cargas horrias diferenciadas. O yoga, embora de forma ainda tmida, chegou tambm a algumas universidades atravs de cursos de especializao, vinculados ps-graduao. Tudo isso somado exposio do hatha pela mdia, demonstra o crescimento do yoga no Brasil, inclusive como uma atividade profissional.

Vale recordar que o yoga inicialmente se difundiu por meio do parampara que um mtodo atravs do qual os ensinamentos so passados diretamente do mestre ao discpulo. No Brasil, a lgica de transmisso de conhecimento outra e, inicialmente, o yoga no se apresenta vinculado a nenhuma rea especfica, assim como no exige nenhum conhecimento ou formao prvia do aspirante a professor. Gulmini (in ROJO, 2006, p.07) declara que o tema yoga envolve, em nossa cultura ocidental contempornea, o concurso de vrias reas do saber. A autora acredita que lcito estud-lo seja do ponto de vista da Educao Fsica, da Medicina, da Psicologia, da Antropologia, do Estudo de Religies Comparadas, entre outras: cada uma destas reas, em seus limites, oferecer contribuies
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aprofundadas pesquisa do Yoga, mas jamais totalizar sua abrangncia (op. cit.).

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Segundo a autora isto acontece porque tal filosofia no se encaixa nas divises de

conhecimento estabelecidas pela cultura ocidental porque o yoga um todo nico e coeso (op. cit.). Este fator oferece a oportunidade para que pessoas com as mais diversas

formaes possam se tornar professores e que o yoga se torne objeto de pesquisa de diferentes reas. Gulmini argumenta que se o objetivo do yoga a evoluo integral do ser para alcanar samadhi (nveis superiores de conscincia), parece bvio que o yoga seja considerado um assunto interdisciplinar. Diante de todo este quadro, os profissionais de yoga compem um grupo especfico, pouco estudado no Brasil.

Para compreender melhor esta profisso recente, investigamos a trajetria de alguns profissionais de yoga da cidade de Campinas. O texto produzido neste terceiro captulo resultado da anlise e interpretao dos dados obtidos na pesquisa de campo, na qual a abordagem qualitativa adotada assumiu como importante observar como tem acontecido esta trajetria a partir da perspectiva dos prprios profissionais envolvidos, atravs dos seus discursos. Gergen e Gergen (in DENZIN & LINCOLN, 2006) definem o mtodo qualitativo como um procedimento fiel ao mundo social no qual as experincias individuais so importantes e a construo do sentido acontece em comunidades situadas histrica e culturalmente, cuja observao feita saturada pela interpretao.

Partindo do conhecimento das origens dessa escola filosfica, somado minha vivncia e percurso no yoga, o objetivo deste estudo foi traar a trajetria de profissionais de yoga da cidade de Campinas, buscando compreender o enredo que envolve tal profisso. Aventurei-me, na tentativa de entender o que caracteriza a profisso do yoga, como aconteceu o processo de profissionalizao destes personagens e quais as implicaes desta escolha de vida. Busquei perceber se aquilo que temos apontado como yoga se restringe prtica e ensino de asanas, ou se ele eleito como filosofia de vida, e como tal, ocasiona uma ruptura biogrfica na vida do professor.

Com a finalidade de observar esta trajetria, apresento neste captulo a construo

TM de um modelo analtico. Assim, num primeiro momento, denominado O conceito de

Trajetria e o Modelo Corbin e Strauss, nos deparamos com a reconstruo dos passos

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dados na elaborao do nosso instrumento de anlise, para em seguida descrever os procedimentos utilizados na coleta e na anlise dos dados. Como estamos nos referindo a um caminho, o subttulo O roteiro traado descreve a elaborao da pesquisa de campo e o

mtodo escolhido para coleta de dados: a entrevista. Em Os caminhantes apresento o perfil dos nossos entrevistados e em Seguindo Pegadas apresento a reflexo feita sobre as falas dos professores, e utilizo o modelo de anlise construdo no incio do captulo para organiz-las. Acredito que a investigao destas trajetrias auxilia na visualizao e no entendimento do yoga que vem sendo construdo no Brasil, ajudando a compreender a dimenso que esta prtica ocupa na vida destes profissionais, e indicando tambm as mudanas de estilo de vida decorrentes do contato continuado com o yoga.

Packer (2009) inicia seu livro escrevendo que seus estudos sobre yoga comearam em 1981 e que em 1986 iniciou a trajetria mais importante da vida dela: transmitir o conhecimento do yoga. A autora, formada em Letras, conta que conforme foi se envolvendo com yoga, foi se entregando, tornando a vida uma expresso daquilo que estudava e vivenciava nas prticas. Conta que deu ao seu livro o nome de A Senda do Yoga na tentativa de que tal ttulo expressasse: uma trajetria capaz de realizar um movimento de transformao (op. cit., p.19, grifo meu). Foi com a inteno de observar as transformaes ocasionadas pelo yoga, na vida dos profissionais de yoga da cidade de Campinas, que construmos o modelo de anlise que ser apresentado a seguir.

1 - O CONCEITO DE TRAJETRIA E O MODELO DE CORBIN E STRAUSS

Pois existe a trajetria, e a trajetria no apenas um modo de ir. A trajetria somos ns mesmos. Clarice Lispector

Trajetria definida como a linha descrita ou percorrida por um corpo em movimento (FERREIRA, 1988, p.687): o nome dado ao percurso realizado por um corpo no espao. Este percurso pode variar para cada observador, visto que cada referencial
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possui sua prpria observao e assim, suas prprias relaes espaciais160. Trajetria pode ser entendida ainda como o caminho seguido por algum. Sem desconsiderar tais definies, nesse estudo nos orientamos pelo conceito sociolgico de trajetria
http://pt.wikipedia.org/wiki/Trajet%C3%B3ria. Site consultado em abril de 2011.

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desenvolvido por Strauss e seus colaboradores (1991), que elegeram esta terminologia para explicar o curso de um fenmeno crnico, que varia e muda ao longo do tempo. Eles desenvolveram um modelo terico embasado no conceito de trajetria que deu origem a uma matriz conceitual. Tal modelo foi resultado de anos de estudo sobre a administrao de problemas vivenciados por pacientes portadores de doenas crnicas.

Para construir o nosso modelo de anlise tomamos o modelo terico elaborado por Corbin e Strauss (1991), desenvolvido a partir das experincias de pacientes com condies crnicas e a sugesto dos autores de adapt-lo para a anlise de outras trajetrias. Realizamos uma reviso sistemtica da literatura no PUBMED sobre o modelo de trajetria e foram identificados quinze artigos. Aps analisados, os artigos apontaram o modelo como um instrumento valioso para orientar prtica, ensino e pesquisa e, a partir do qual, construmos o nosso instrumento para anlise do processo de formao e profissionalizao no yoga. A idia de utilizar um modelo construdo para acompanhar a trajetria de pacientes crnicos como nosso instrumento de anlise surgiu da hiptese de que o yoga, assim como as doenas crnicas, apresenta-se como um divisor de guas na vida do sujeito. Partimos da suposio de que o yoga acarreta uma ruptura na biografia do profissional, desencadeando mudanas permanentes no apenas nesta dimenso, mas tambm em termos alimentares, familiares, sociais, culturais e polticos.

O modelo de trajetria tem uma histria de quase cinquenta anos e envolveu projetos de pesquisas e prticas de enfermeiras ao cuidar de pessoas com diferentes tipos de doenas crnicas. De acordo com Corbin e Strauss (1991), a aplicao do termo trajetria apareceu num insight do prprio Anselm Strauss, e de Barney Glaser e Jeanne Quint Benoleil, por volta de 1960, ao estudarem o cuidado de pacientes prximos da morte. A observao do fato que o processo de morte leva tempo e envolve tanto os profissionais da sade, as famlias e os pacientes, no emprego de estratgias para administrar e moldar esse curso, deu origem ao conceito de trajetria. Em 1971, Strauss ministrou um curso sobre a
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sociologia das doenas crnicas e doutorandos de enfermagem e sociologia foram encorajados a apresentar estudos de casos de pacientes crnicos e a fazerem estudos qualitativos examinando o gerenciamento de problemas associados cronicidade. Os

doutorandos apresentaram e analisaram diversos casos usando o modelo de trajetria como guia, e escreveram artigos demonstrando como o utilizaram. Os estudos publicados foram reunidos num livro de Strauss e Glaser, em 1975, juntamente com o modelo de trajetria original.

O mtodo de pesquisa usado para construir o modelo foi o do Grounded Theory161, desenvolvido durante a pesquisa de Strauss e Glaser sobre a morte. Os dados foram obtidos por observao, gravao, entrevistas, apresentao de casos, documentos, biografias e outras formas, que geraram conceitos, definies, e suas relaes. Posteriormente Corbin foi lecionar sobre doena crnica, e para expandir o conhecimento dos alunos em relao aos problemas associados vida com essa condio, utilizou o modelo como uma teoria geral de doena crnica, dando origem ao modelo de trajetria de Corbin e Strauss (1991). Os conceitos usados no modelo foram extrados do trabalho de Glaser e Strauss de 1967 e outros ainda vieram de co-pesquisadores que colaboraram com a pesquisa. Segundo Corbin e Strauss (1991), a primeira utilidade do modelo guiar pesquisas e orientar a prtica, sendo o conceito significativo para entender o fenmeno das condies crnicas, como um curso que varia e muda ao longo do tempo. Como se pode observar, o constructo de Corbin e Strauss apresenta-se como um modelo terico geral utilizado no campo da sade para lidar com o curso da doena crnica e sustentado por uma filosofia orientada pelo termo cronicidade. Segue abaixo o quadro elaborado sobre o modelo terico desenvolvido pelos autores:

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Para saber mais consulte: Corbin & Strauss (1991).

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Quadro 2: Modelo terico de trajetria de Corbin e Strauss (1991)

Os conceitos desenvolvidos pelo modelo de trajetria foram: 1.Fases da trajetria: : representa as diferentes fases no estado da condio crnica durante seu curso. Tem oito fases: pr-trajetria, ria, incio da trajetria, crise, fase aguda, fase estvel, fase instvel, declive e morte; e cada fase pode apresentar subfases que indicam os perodos marcados pelas elas flutuaes dirias; 2.Projeo da trajetria: : a viso do curso desta pelo indivduo, su sua a famlia e os profissionais. Pode ser divergente. 3.Programa de trajetria: : refere refere-se ao plano para moldar o curso. 4.Condies Condies que influenciam o gerenciamento do curso curso: : variam em grau e tipo e podem facilitar, estender ou complicar o gerenciamento, por exemp exemplo: lo: tecnologia, presena ou falta de recursos, motivao, ce cenrio, estilo de vida e crenas e clima poltico. poltico
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5.Gerenciamento Gerenciamento da trajetria trajetria: : representa o processo pelo qual o curso moldado, pelo

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programa de trajetria. O objetivo manter a qualidade de vi vida. 174

6.Impacto Impacto sobre a biografia e as atividades dirias dirias: Biografia refere-se se ao curso de vida do indivduo e relaciona-se se com o tempo, constituindo a identidade do sujeito, e impacto

sobre a biografia seria o processo de adaptao pessoal necessrio para viver com a condio crnica. As atividades dirias so as aes dirias e impacto refere-se s adaptaes feitas para conduzir estas atividades diante da cronicidade. 7.Impacto recproco: um componente que alerta para a complexidade do gerenciamento de um curso, em funo da interao entre a condio crnica, a biografia e as atividades dirias. Refere-se maneira como os aspectos pessoais afetam e so afetados pelo curso da doena.

Segundo Corbin e Strauss (1991), esse modelo tem efeito sobre a prtica, o ensino, a pesquisa e as polticas de ao, e sugeriram que estudos deveriam ser feitos para testar os conceitos do modelo da trajetria, suas relaes a as modificaes feitas. Destacaram o valor do modelo como fornecedor de uma orientao filosfica e de uma abordagem sistemtica para pensar e tambm intervir. Alm disso, os autores alegam que este conhecimento no foi produzido para ficar limitado a um universo especfico, podendo ser utilizado na anlise de outras questes sociais.

Diante deste panorama, o objetivo foi adaptar o modelo de trajetria de Corbin e Strauss (1991) para o processo de anlise do percurso dos profissionais de yoga. Como j mencionado, o que nos estimulou adaptao foi a percepo de que a prtica do yoga na vida de algumas pessoas produz uma ruptura biogrfica prxima daquela gerada por condies crnicas. Para isso realizamos uma reviso sistemtica da literatura no PUBMED, com o termo Corbin Strauss Chronic Illness Trajectory.

O uso deste termo foi uma sugesto apresentada pela prpria ferramenta de busca do PUBMED. Como j esclarecido, houve a identificao de quinze publicaesTM sobre o modelo de trajetria, com a finalidade de analisar sua viabilidade para guiar pesquisas em

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outros campos. A primeira etapa da reviso foi caracterizada pela leitura dos resumos e

seleo dos artigos relevantes. Selecionamos doze162 artigos dos quinze encontrados, todos referentes a pesquisas qualitativas realizadas sobre o modelo de trajetria de Corbin e Strauss, e publicados no perodo entre 1991 e 2005.

1.1 A utilizao do modelo original por outros autores

No se pode criar experincia. preciso passar por ela. Albert Einsten

Desde que o artigo seminal de Corbin e Strauss com o modelo de trajetria foi publicado em 1991, outros artigos foram escritos com apreciaes sobre a sua operacionalizao terica e prtica. A anlise deste conjunto de artigos apresentada nesse estudo, para refletir sobre os benefcios e dificuldades da aplicao do modelo, bem como as sugestes sobre outras formas de utilizao.

Dorsett (1991), parte do modelo de trajetria para propor um modelo de recuperao de pacientes em tratamento do cncer, compreendendo trajetria como a curva que um corpo descreve no espao a partir de um ponto inicial at um ponto de impacto. Segundo a autora, o modelo de Corbin e Strauss se adaptou bem ao cncer em relao s fases e subfases, mas a diferena que o modelo de trajetria se orienta pela doena, comeando com diagnstico e acabando com a morte e o modelo de recuperao, por ela proposto, se baseia no poder de melhora do ser humano.

Hawthorne (1991) aplicou o modelo de trajetria a pacientes cardacos, atestando sua utilidade e identificando que conceituar a doena cardaca como uma trajetria fornece uma perspectiva com muitas vantagens ao paciente. Nokes (1991) afirmou que o modelo til para explicar as diferentes fases dos pacientes portadores do HIV, mas TM no para identificar quando a trajetria comea, porque o modelo se inicia com a chegada dos

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sintomas e o HIV caracterizado por uma longa fase assintomtica. Para a autora, a

Na verdade, foram utilizados na reviso 14 dos 15 artigos encontrados, mas dois deles eram dos prprios autores do modelo (Corbin e Strauss). Um dos artigos no foi utilizado porque no tivemos acesso a ele.

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influncia poltica e econmica sobre o problema pouco precisada pelo modelo de trajetria. Assim sendo, analisa cada elemento do modelo para demonstrar os conceitos que se aplicam e os que no se aplicam ao cuidado de portadores do HIV e destaca a importncia da familiarizao do paciente com as caractersticas da doena para a compreenso das fases da trajetria e que a utilizao do modelo pode desenvolver novas estratgias de cuidado.

Smeltzer (1991) escreveu sobre o uso do modelo de trajetria para pacientes com esclerose mltipla, identificando pontos fortes e limitaes, partindo da premissa de que a doena crnica tem um curso que varia e muda ao longo do tempo e que tal curso pode ser moldado e administrado, mesmo que no possa ser modificado. A autora afirmou que no contexto da prtica o modelo permite: identificar os dados importantes de se observar; guiar a direo das estratgias; fornecer um projeto de interveno; direcionar critrios de avaliao; estimular olhar holstico, considerando as metas individuais e familiares; focar os fatores que influenciam o gerenciamento do curso da doena e que aumentam a efetividade das intervenes e da qualidade de vida. No entanto, para a autora negativo o fato de o modelo enfocar no indivduo e em sua famlia, diminuindo o papel do cuidado profissional.

Walker (1991) aplicou o modelo no planejamento do cuidado de pacientes com diabetes mellitus em dois estudos de caso. Como benefcio destacou a possibilidade de o profissional projetar um percurso para o indivduo, sua famlia e seus cuidadores, inclusive com identificao das necessidades no gerenciamento da doena. Destacou que olhar o paciente atravs do modelo faz com que possamos privilegiar a sua qualidade de vida em cada fase do processo, com uma avaliao coerente em relao a cada fase da trajetria. Para o aperfeioamento do modelo, sugeriu a elaborao de um grfico que traduza de
TM forma mais clara os conceitos, assim como prope a substituio de alguns deles que so

pouco utilizados entre profissionais de sade e entidades provedoras.

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Robinson (Robinson et al, 1993) operacionalizou o modelo para pacientes idosos e

portadores de doena crnica, partindo da premissa de que embora modelos conceituais

forneam uma estrutura organizacional para prtica, educao, pesquisa e interveno, direes especficas s podem ser identificadas com sua operacionalizao. O objetivo, das reflexes da autora e seus colaboradores, foi avaliar a utilidade do modelo para orientar cuidado e pesquisa em relao aos idosos, de forma que no artigo discutem o desenvolvimento de oito protocolos possveis a partir do trabalho com o modelo.

Ainda segundo Robinson (Robinson et al, 1993) fase de trajetria um conceito que ajuda a localizar o paciente e para entend-lo essencial a idia de que o indivduo tem um passado, um presente e uma futura experincia com a doena. Assim, a partir do conceito de fase de trajetria foi criado um protocolo especfico para cada uma das oito fases. Esta ao sensibilizou os pesquisadores em relao s dificuldades vividas pelos doentes e mudou a ao convencional da equipe em relao direo da interveno em diferentes ordens (fsica, social, temporal e financeira). Por fim, os autores concluram que o modelo tem o poder de reduzir experincias de frustrao, falhas, trazer mais significado prtica e instrumentalizar para a pesquisa.

Em seguida Miller (1993) comparou o modelo de Corbin e Strauss com o seu modelo no cuidado de pacientes com esclerose mltipla, definindo trajetria como os efeitos fisiolgicos da doena, a organizao total do trabalho feito em relao ao seu curso e o impacto sofrido por aqueles envolvidos na organizao destas tarefas. Apontou que o modelo de trajetria permite o manejo do curso da doena pelo paciente, sua famlia e profissionais da sade, em funo das necessidades de cada situao. Classificou o modelo de Corbin e Strauss como uma teoria descritiva de mdio alcance e, embora no negue a utilidade deste, acredita que este necessita de modificaes em relao semntica e definies operacionais dos conceitos, indicando que futuras investigaes so necessrias para testar sua exatido e aplicabilidade.
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Lough (1996) pesquisou a transio do hospital para casa vivida por idosos com

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problema cardaco, utilizando o modelo de trajetria para enfatizar as mudanas, incertezas e necessidade de cuidados contnuos, de ordem pessoal, familiar e profissional. Destacou que a utilizao do modelo foi de grande ajuda no ajuste do curso da doena, dos cuidados

necessrios e na manuteno da qualidade de vida, sobretudo quando permitiu considerar os desejos, crenas, necessidades e a realidade dos envolvidos.

Robinson (Robinson et al, 1997) usou o modelo para avaliar o gerenciamento do cncer. Analisou a sua adequao por meio da operacionalizao dos conceitos de fase de trajetria e programa. Assinalou que este precisa ser modificado para desafios clnicos particulares e identificou que alm da biografia, atividades dirias e a doena propriamente, outros fatores, como o tipo e o local do cncer, devem ser considerados para compor o cuidado do paciente.

Cooley (1999), assim como Miller (1993), fez a avaliao do modelo usando a teoria de Fawcett e Dow (apud COOLEY, 1999), que sugere que se julgue o significado da teoria, sua consistncia interna, parcimnias, testabilidade, adequao emprica e adequao pragmtica. A anlise de Cooley demonstrou que o modelo apresenta significncia terica e social, porque fornece base para cuidados e apresenta um problema (o gerenciamento da doena) que importante para a sociedade. um modelo centrado no paciente e em seus valores, sendo assim um modelo rico e sofisticado. O critrio de consistncia interna e clareza semntica no foram encontrados, de forma que no h clareza nas definies de todos os conceitos, sendo que alguns deles so redundantes, usando termos diferentes para designar a mesma coisa. Afirma que o critrio de parcimnia no atendido j que so muitos os conceitos envolvidos e que no testvel, porque as definies operacionais no so identificadas. Considera, por fim, que a adequao emprica no clara e a adequao pragmtica no pode ser julgada, pois o modelo no fornece recomendaes para a preparao educacional das enfermeiras.

Burton (2000) explorou a aplicao do modelo em um estudo longitudinal sobre a recuperao de pacientes que tiveram derrame, com o propsito de contribuir paraTM o debate sobre a sua utilidade e para avali-lo. O autor acatou a sugesto de Corbin e Strauss para

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que a avaliao do modelo fosse baseada em: adequao entre o sistema de trajetria e a rea especfica de interesse; fcil compreenso; aplicabilidade numa variedade de circunstncias; e utilidade para o praticante individual. Assim, concluiu que o modelo de

trajetria significante, porque apresenta um dilogo entre pesquisa e prtica, apresentando uma estrutura realista para prtica e ajustvel biografia individual. Por isso, aplicvel e essencial, fornecendo uma perspectiva do curso da doena em longo prazo, com nfase ainda na influncia social e ambiental.

Halcomb e Davidson (2005) observaram a utilidade do modelo na recuperao de pacientes com leses traumticas. Afirmam que o conceito de trajetria parte da premissa de que o curso natural da doena pode ser modificado por um complexo relacionamento de foras polticas, biogrficas, financeiras, mdicas, psicolgicas e sociais. Alm disso, identificam que a trajetria um sistema multifacetado que engloba no apenas manifestaes fsicas da leso, mas tambm seu impacto na vida social e psicolgica.

Observa-se ainda que durante o perodo de 1991 a 2005, Corbin e Strauss publicaram dois artigos e um comentrio discutindo questes apresentadas sobre os usos do seu modelo, quase como um psfcio com a inteno de esclarecer pontos obscuros. Quiseram assegurar que o curso da doena no inevitavelmente um declive, que a doena crnica no acaba em morte e que os pacientes passam a viver com as conseqncias da doena aprendendo a lidar com traumas fsicos ou psicolgicos causados por ela. Esclarecem que o termo trajetria no se refere apenas ao curso da doena, mas s aes ao redor desse curso, s tentativas de mold-lo, e que no objetivo do modelo atender as aplicaes a doenas especficas, e sim fornecer orientaes gerais. Recomendam, por fim, que o modelo seja adaptado para as diferentes situaes do processo sade, doena e cuidado e que os prximos passos para aprimoramento do modelo de trajetria est no seu uso em novos campos (CORBIN & STRAUSS, 1991; CORBIN 1998).

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1.2 A construo de um novo modelo

Se, a princpio, a ideia no absurda, ento no h esperana para ela. Albert Einsten

A anlise dos artigos apontou os dados mais importantes e que deveriam ser observados para o cuidado e pesquisa da trajetria de sujeitos com alguma condio crnica. Indicou quais as modificaes seriam necessrias para atender casos particulares e sugeriu que o modelo pode ajudar a manter o foco e a prevenir vises unilaterais. As observaes dos diferentes autores sobre a utilidade do modelo para orientar pesquisas, somadas a sugesto de Corbin e Strauss (1991) de que o modelo seja adaptado para pesquisas em outras reas, nos instigou a buscar a sua adaptao para o estudo da trajetria de profissionais do yoga. Assim, partindo do pressuposto que modelos conceituais fornecem uma estrutura organizacional para a pesquisa, buscamos construir um modelo com a inteno de auxiliar nossa compreenso sobre as diferentes fases percorridas pelos professores de yoga, a partir da proposta inicial de Corbin e Strauss (1991).

Segundo Dortier (2009), os fenmenos sociais so o produto de uma multiplicidade de livres aes individuais, que ao se agregarem produzem efeitos inesperados ou perversos. O autor afirma que o objetivo no encontrar leis da mudana social, mas sim de construir modelos que descrevam o resultado da combinao das aes individuais. Ressalta que ao substituir a noo de lei pela de modelo, transpe-se um enorme abismo epistemolgico.

Como mencionado anteriormente, o termo trajetria refere-se ao curso de algo que muda, e prolonga-se no tempo, e, portanto, adequado a este estudo. Esta pesquisa partiu da proposio que a profisso do yoga transforma a vida do professor, que passa a conviver com as conseqncias de uma escolha profissional que muitas vezes acarreta uma ruptura biogrfica. Esta escolha desencadeia modificaes de curto, mdio e longo TMprazo, envolvendo mudanas e adaptaes na vida pessoal e social do indivduo.

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Os conceitos do modelo de trajetria orientados para compreender a dimenso social foram equalizados para analisar o percurso de outros sujeitos sociais163, que sofrem transformaes acentuadas no percurso da vida e que persistem no tempo; neste caso o profissional de yoga. No entanto, a trajetria no se limita ao curso em si, mas a tudo que envolve e influencia o caminho percorrido. Oito so os conceitos principais do modelo original Corbin e Strauss (1991): trajetria, fase da trajetria e subfases; projeo da trajetria; programa da trajetria; condies que influenciam o gerenciamento da trajetria; gerenciamento da trajetria; impacto sobre a biografia e as atividades dirias; impacto recproco.

O conceito de trajetria foi discutido no incio deste captulo. Fase da trajetria refere-se s modificaes no curso da trajetria e apresenta oito dimenses: pr-trajetria, incio da trajetria, crise, fase aguda, estvel, instvel, declive e morte. Tais fases foram adaptadas para guiar nossa pesquisa da seguinte forma: Pr-trajetria: caracteriza-se pela vida do sujeito antes de se tornar professor de yoga: formao profissional, ocupao anterior, valores pessoais, afinidade com a filosofia atravs de inclinao prvia pelo vegetarianismo e prticas orientais, o primeiro contato com yoga e os benefcios destes; Crise: acontecimentos e motivos que o levaram para esse caminho: busca pessoal, indicao de amigos, doenas e insatisfao profissional; Incio da trajetria: aborda a formao em yoga; Fase instvel: trata do incio da sua atuao como profissional de yoga e de momentos em que sua dedicao no era exclusiva ao yoga: eventos que possam ter causado oscilaes, como a repercusso da escolha no ambiente familiar. Retrata tambm a fase de transio de uma profisso para outra; Fase aguda: momento mais marcante de sua trajetria: experincias inusitadas,
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retorno dos alunos e viagens.

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Alm dos pacientes crnicos.

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 Fase estvel: consolidao como profissional de yoga e caractersticas da sua prtica profissional: filiao a alguma linha de yoga; estrutura de aula; alteraes na alimentao e na sade; e mudanas nas atividades dirias e de lazer; Declive: momento que o desligamento profissional do yoga se iniciou; Morte: representaria o abandono da profisso, embora isso no signique o abandono dos hbitos adquiridos atravs do contato com yoga.

O nmero e a ordem das fases pode no ocorrer necessariamente dessa maneira e tambm, subfases podem vir a ser observadas, tais como a ocorrncia de eventos especficos que no condizem com a fase de trajetria que o profissional se encontra. Outra ressalva deve ser feita em relao ao declive e morte, que podem ser pouco precisos para profissionais de yoga, que mesmo abandonando o yoga como atividade profissional, ainda assim no deixam de ser praticantes, yogis. No nosso contexto, os elementos da fase da trajetria servem para localizar o momento no qual o professor se encontra e traar sua histria, elucidando aspectos que influenciam a prtica da profisso. O modelo fornece indicaes do que olhar durante a pesquisa.

Os conceitos de projeo da trajetria, programa da trajetria e condies que influenciam o gerenciamento da trajetria no foram utilizados neste estudo porque no tnhamos a inteno de gerenciar ou moldar a trajetria, mas apenas de tra-la atravs de um modelo analtico, criando uma mtodo+lgica para identificar o desenvolvimento dessa profisso no tempo e suas relaes. Assim, dos oito conceitos relacionados no modelo original de trajetria tomamos apenas quatro para construir um modelo conceitual de anlise da trajetria de profissionais do yoga, ainda sem registro entre as ocupaes brasileiras.
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Alm dos conceitos de trajetria e de fase de trajetria, o impacto sobre a biografia e as atividades dirias e impacto recproco foram adotados tambm na nossa proposta de

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conceitos: 183

adaptao do modelo. Considerando que biografia refere-se ao curso de vida do indivduo ao longo do tempo, e que impacto alude s alteraes e adaptaes, temos os seguintes

Impacto sobre a biografia: a maneira como a escolha profissional afeta seu curso de vida; o processo de adaptao pessoal necessrio para se tornar um profissional de yoga;

Impacto sobre as atividades tividades dirias: so as alteraes e adaptaes es que precisam ser feitas para conduo das aes cotidianas; Impacto recproco: so as alteraes e adaptaes provenientes da interao entre profisso, biografia e atividades dirias; relaciona relaciona-se se maneira como os aspectos pessoais e as atividades afetam e so afetados pela trajetria profissional.

O quadro trs ilustra os conceitos pertinentes nossa adaptao do modelo:

Quadro 3: Adaptao do modelo terico de Corbin e Strauss (1991).

TM Uma vez identificados os concei conceitos, tos, o prximo passo foi operacionalizar o seu uso

atravs da construo de um modelo analtico que pudesse promover a compreenso sobre

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a trajetria dos profissionais do yoga. Assim, com o objetivo de observar a trajetria profissional, com base nos conce conceitos itos elencados, foi possvel construir o seguinte modelo:

TRAJETRIA

BIOGRAFIA

FASES DA TRAJETRIA

ATIVIDADES DIRIAS

Origem Formao Profissional Primeiro contato com Yoga Profisso anterior Formao em Yoga Relao com famlia Religio/Espiritualidade Viagens

Pr trajetria Crise Incio da Trajetria Fase instvel Fase aguda Fase estvel Fase de declive Morte

Rotina diria Alimentao Atividades de lazer Prtica de yoga Meditao

A operacionalizao desse modelo teve como meta amparar o olhar direcionado trajetria desse profissional nas suas diversas fases e, tambm, aquilo que influencia cada uma delas. Os elementos do modelo, envolvidos com os conceitos de Biografia e Atividades Dirias, serviram para orientar a construo do roteiro da entrevista realizada com os profissionais. Alm disso, o modelo construdo auxiliou no entendimento do processo histrico de profissionalizao de atores sociais com pequena regulao profissional e dificuldade de institucionalizao de suas prticas. Mais ou menos como se dava com pacientes com condies crnicas no perodo em que os estudos de Corbin e Strauss tiveram incio.

Antes de finalizar a discusso ao redor do modelo de Corbin e Strauss, gostaria de destacar que a reviso sistemtica da literatura realizada, demonstrou que o modelo de trajetria teoricamente rico e relevante para guiar prticas e pesquisas. Os artigos analisados mostraram o modelo sendo utilizado e/ou operacionalizado em diversas
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experincias de pesquisa qualitativa e apontaram suas potencialidades e limitaes, sugerindo a necessidade de adaptaes para reas especficas. Nossas reflexes sugerem a adaptao do modelo de anlise da trajetria de pacientes com condies crnicas para a

investigao da trajetria de profissionais do yoga. Propusemos assim a construo de um novo modelo direcionado ao estudo destes profissionais, com adaptaes relevantes e teis a essa situao particular. O modelo nos ajudou ainda a formular as questes que foram feitas durante a entrevista.

- ROTEIRO TRAADO
Sua tarefa descobrir o seu trabalho e, ento, com todo o corao, dedicar-se a ele. Buda

Roteiro traado refere-se descrio da pesquisa de campo e do mtodo escolhido para coleta de dados. Para a realizao da pesquisa de campo optamos pela utilizao de uma abordagem qualitativa. Segundo Denzin & Lincoln (2006, p.16) a pesquisa qualitativa nasceu da preocupao em entender o outro: A pesquisa qualitativa em si mesma um campo de investigao. Ela atravessa disciplinas, campos e temas. Em torno do termo pesquisa qualitativa, encontra-se uma famlia interligada e complexa de termos, conceitos e suposies. Alm disso, este tipo de pesquisa permite o uso de grande nmero de mtodos e abordagens como: estudos de caso, poltica, tica, investigao participativa, entrevista, observao participante, mtodos visuais, anlise interpretativas, etc. Tais caractersticas justificam nossa escolha por tal abordagem nesse estudo.

O mtodo escolhido para coleta de dados foi a entrevista. Tratando-se de uma pesquisa qualitativa e tendo em vista o objetivo de analisar a trajetria do profissional de yoga da cidade de Campinas, estimou-se inicialmente que um nmero mnimo de dez entrevistados seria suficiente, podendo se estender a, no mximo, vinte pessoas, caso houvesse necessidade. Presumiu-se que esse montante seria satisfatrio para validar a abordagem qualitativa desta pesquisa.
TM

Assim, a primeira idia era de entrevistar dez pessoas, sendo cada duas delas da

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mesma faixa etria, e de preferncia um representante do sexo feminino e outro masculino.

Cada faixa etria compreenderia um valor numrico de dez anos e teramos, portanto, dois

representantes de cada: vinte a trinta anos; de trinta e um a quarenta anos; de quarenta e um a cinqenta anos; de cinqenta e um a sessenta anos; e acima de sessenta e um anos.

Esta classificao prvia dos futuros entrevistados, de acordo com a faixa etria, tinha a inteno de contribuir para a visualizao da trajetria de professores com tempos diferentes de atuao profissional. Alm disso, a escolha por um representante de cada sexo dentro das diversas faixas etrias, tinha a inteno de observar a existncia ou no de diferenas na trajetria profissional em relao ao gnero. Os critrios usados para

elaborao da lista inicial com os dez nomes dos futuros entrevistados foram: a idade, o sexo, a visibilidade da atuao junto ao yoga na cidade de Campinas, e a acessibilidade aos profissionais.

Logo depois da realizao das primeiras entrevistas, a idia da escolha dos profissionais pelo critrio da faixa etria foi descartada, pois foi observado que no necessariamente uma pessoa com mais idade tem mais tempo de experincia com yoga. Acredito que isso ocorra, entre outras coisas, pelo fato do yoga no ser uma profisso institucionalizada e no estar atrelada a um curso de graduao ou escola tcnica. Soma-se a isto, o status recente da expanso da profisso no nosso pas.

Retomaremos essa discusso no momento oportuno, mas vale destacar que a descoberta desta caracterstica da profisso, se fez visvel somente depois de iniciadas as entrevistas, quando os dados comearam a ser analisados. Optamos assim por eliminar o critrio idade na escolha do profissional e inclumos o critrio indicao de profissionais por parte dos prprios entrevistados, critrio este que deu origem a uma grande lista com sugestes de nomes para possveis entrevistados. Realizei no total doze entrevistas com professores de yoga que ministram aula na cidade de Campinas e, embora a lista de sugestes de professores fosse grande, percebemos que com as doze entrevistas TM passou a ocorrer certa saturao do discurso destes profissionais.

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Numa pesquisa qualitativa complexo identificar uma saturao dos dados, j que

um discurso nunca exatamente igual ao outro. Por outro lado, pensando na visualizao

da trajetria do profissional de yoga em Campinas, este conjunto de doze pessoas acabou produzindo a idia de saturao e, o critrio final para a seleo destes professores, foi: A visibilidade da atuao destes profissionais na cidade; A facilidade de acesso ao entrevistado pela existncia de contato prvio com a pesquisadora (em aulas, cursos e viagens) e tambm por terem demonstrado disponibilidade e interesse em participar da pesquisa aps contato prvio via email; A indicao deste profissional por outro entrevistado.

O contato inicial com os professores foi feito via email, e depois por telefone. Com relao lista inicial com os nomes dos possveis participantes da pesquisa apenas dois profissionais no foram entrevistados: o primeiro porque no conseguimos o contato, e o outro porque alegou estar ocupado com a reforma da casa e avisou que retornaria a ligao quando tivesse disponibilidade, mas nunca retornou. Todos os demais entrevistados, num total de doze, se mostraram disponveis logo no primeiro contato.

As entrevistas foram realizadas no perodo entre junho e setembro de 2010. Para garantir a fidedignidade dos dados, as entrevistas foram gravadas e depois transcritas pela prpria pesquisadora. Utilizamos as entrevistas semi-estruturadas que combinaram perguntas abertas e fechadas, (...) em que o entrevistado tem a possibilidade de discorrer sobre o tema em questo sem se prender indagao formulada (MINAYO, 2006, p. 262).

A gravao de maior durao foi de duas horas e quinze minutos e a de menor foi de vinte minutos, embora o encontro com cada um dos entrevistados tenha durado no mnimo uma e no mximo trs horas. Esta diferena de tempo, entre a gravao e o encontro, aconteceu por dois motivos: primeiro porque, muitas vezes antes de iniciar a entrevista, o profissional pedia explicaes mais detalhadas sobre a pesquisa e conversvamos por um TM tempo de uma maneira mais informal, at o momento em que eu percebia que o

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entrevistado estava mais vontade com minha presena e assim eu pedia para iniciar a gravao164; segundo porque, depois de respondidas as questes e finalizada a entrevista

Percebi que o gravador inicialmente inibia o entrevistado.

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formal, muitas vezes o entrevistado lembrava-se de algum fato e continuava a falar ainda por algum tempo.

Vale compartilhar que realizar as entrevistas foi uma etapa muito prazerosa da elaborao deste estudo e que todos os entrevistados me receberam muito bem. Os encontros, de uma forma geral, foram fluidos e muito proveitosos. A entrevista foi composta de duas partes: Na primeira parte, o entrevistado foi convidado a responder um formulrio165 escrito com seus dados pessoais e de formao; Na segunda parte, eu apresentei as perguntas, seguindo o roteiro166 previamente elaborado, e deixei o entrevistado discorrer livremente sobre a resposta sem interromp-lo, utilizando um gravador de voz para manter a autenticidade da fala.

Nem sempre consegui fazer todas as perguntas presentes no roteiro. Isso aconteceu por dois motivos: ou o entrevistado, de alguma forma, j havia respondido quela questo juntamente com outra; ou para no interromper a fluidez daquela entrevista em particular, pulei a questo. Muitas vezes a fala do profissional conduziu a entrevista para uma ordem diferente daquela do roteiro. Quando os entrevistados j comeavam a discorrer sobre algum assunto da sua trajetria durante o preenchimento do formulrio, eu pedia o consentimento dele para antecipar a gravao e assim, no perder nenhum detalhe daquela informao.
No Formulrio de Dados Pessoais as informaes eram: Nome; Data de Nascimento; Local de Nascimento; Estado Civil; Endereo; Telefone Fixo e Celular; E-Mail; Grau de Escolaridade; Formao Profissional; Ocupao Atual; Ocupao Anterior; Renda Mensal; H quanto tempo mora em Campinas; Formao em Yoga (Curso, local, data de realizao e durao). 166 Roteiro de perguntas para entrevista: Como foi seu primeiro contato com yoga? Por que voc escolheu o yoga como profisso? Como foi o processo de transio da sua ocupao anterior para o trabalho com o yoga? Conte-me como foi o processo de se tornar professor (autodidata ou se fez curso de formao: como foi, por que escolheu tal curso, ao fim do curso sentiu-se preparado, etc.). H quanto tempo voc trabalha TM com yoga? Fale-me um pouco sobre sua aula (estrutura, elementos, etc.). Voc segue alguma linha? Conteme um pouco sobre a presena do yoga na sua rotina diria (filosofia e prticas).Voc pratica meditao? Com que frequncia? O que voc faz no seu tempo livre?Voc tem alguma religio? Qual? Voc tem um guru? Voc v alguma relao entre espiritualidade e yoga? Voc v alguma relao entre yoga e alimentao? Voc v alguma relao entre yoga e sade? Explique. Durante sua trajetria como professor de yoga ocorreu algum fato importante/marcante/curioso que voc queira me contar? Voc j fez alguma viagem por causa do yoga? Para onde? Como foi? Porque escolheu esse lugar? O que mudou na sua vida a partir dessa escolha profissional? O que sua famlia acha da sua escolha profissional? Defina yoga em uma nica palavra. Defina yoga em uma imagem.
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- OS CAMINHANTES
Para o homem consciente s havia um dever: procurar-se a si mesmo, afirmar-se em si mesmo e seguir adiante o seu prprio caminho, sem se preocupar com o fim a que possa conduzi-lo. Hermann Hesse

O ttulo Os caminhantes refere-se ao perfil geral dos profissionais de yoga de Campinas e relaciona-se com o conceito de Biografia do nosso modelo de anlise de trajetria. O primeiro olhar direcionado aos entrevistados levantou alguns dados que permitiram delinear o perfil deste grupo profissional o qual est sintetizado na tabela abaixo:
12 profissionais167; Entre 27 e 80 anos; 7 mulheres e 5 homens; 6 em Campinas, 3 em cidades prximas (SP), 1 em outro estado (PR), 2 em outro pas (Argentina e Itlia); Estado civil: Grau de escolaridade: 7 casados, 3 divorciados e 2 solteiros; 2 Ensino Mdio, 6 Ensino Superior, 3 Ps-Graduao (2 Mestrados; 1 Especializao) e 1 deles no declarou; Formao profissional: Diversa (1 Formao Tcnica, 1 Aeronutica, 3 Psicologia, 1 Educao Fsica, 1 Dana, 1 Engenharia, 1 Economia, 1 Cincias, 1 Publicidade, e 1 no declarou); Ocupao atual: Ocupao anterior: 12 Professores de yoga168; Diversa (1 Tcnico em Mecnica, 1 Aeronauta, 1 Secretria, 1 Arteso, 1 Psicloga, 1 Gerente de Produto, 1 Professora de Dana, 1 Engenheiro, 1 Economista, 1 TM
167

Entrevistados: Idade: Sexo: Local de nascimento:

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Para preservar a identidade dos professores, criei nomes fictcios para eles. Para eleger tais nomes, optei pela escolha de nomes hindus que fossem sinnimos da definio de yoga (em uma palavra ou uma imagem) fornecida pelos prprios professores durante as entrevistas. Os nomes eleitos para os doze entrevistados foram: Anamitra (Sol), Deva (Aquela que mora no cu), Priti (Amor), Etash (Luz, luminoso), Shanti (Paz), Alok (Intensidade), Eila (Terra, Natureza), Deepak (Pequena luz que ilumina), Dayaram (aquele que tem compaixo), Vinayagar (outro nome para Ganesha), Tvisha (Luz) e Prasheeta (ponto de origem da Luz). 168 Alm de serem professores de yoga eles acumulam outras funes que sero detalhadas mais adiante.

Analista, 1 Publicitrio, e 1 no declarou); Renda Mensal: Local de Formao em Yoga: entre 600 e 8.000 Reais. 6 em Campinas, 3 em So Paulo, 1 na ndia, 2 autodidata; Tempo de residncia em Campinas Linha de formao: Proprietrios de Escolas de Yoga: Mnimo de 8 anos; 12 em Hatha sendo 1 tambm em Iyengar; 6 dos entrevistados;

Quadro 4: Tabela sobre o perfil dos entrevistados

Uma observao geral dos dados permite definir a mdia de idade deles, na data da entrevista, em cinqenta e um anos, e percebe-se que no h exclusividade de nenhum dos dois gneros, embora os dados analisados demonstrem predominncia profissional de mulheres em relao aos homens. Sobre o estado civil, observa-se que sete so casados, trs divorciados e dois solteiros. Ao olhar para a tradio do yoga na ndia, podemos perceber que a maior parte dos renomados mestres eram celibatrios. Alguns deles nunca se casaram e outros depois de cumprirem com a obrigao de chefe de famlia, abandonaram a famlia para se dedicar exclusivamente ao yoga. Claro que h excees de mestres que se casaram, mas a histria parece mostrar que grande parte deles optou por uma vida de celibato.

Kupfer (2000, p.17) destaca que a partir de um determinado momento, o yoga passa a assumir dois rumos possveis: o da renncia absoluta a vida profana, e o que, mantendo a sua insero na sociedade e no mundo, visa melhor-lo atravs da ao social. Segundo a observao da trajetria dos professores de yoga da cidade de Campinas, a adoo do yoga como profisso parece no exigir de seus adeptos uma vida de celibato, embora a influncia do cnjuge no caminho do yoga seja um aspecto destacado pelos profissionais, como veremos mais adiante.
TM Como sugerimos no incio deste captulo, priori o yoga no est vinculado a

nenhuma rea do saber e no requer nenhum conhecimento ou formao especfica. Esse

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fato pode ser comprovado na diversidade dos dados obtidos durante a entrevista sobre o grau de escolaridade, a formao profissional e a ocupao anterior dos entrevistados. Dentre os profissionais que participaram desta pesquisa, dois completaram o Ensino Mdio,

nove tem Formao Universitria, sendo que trs deles fizeram tambm Ps-Graduao, e um deles no declarou o grau de escolaridade.

Alm disso, a formao profissional bastante diversificada, tendo representantes da rea de cincias exatas, humanas, biolgicas e da sade, atuando, anteriormente profisso do yoga, em diferentes setores da sociedade. Olhando para o quadro apresentado e comparando com a histria desta profisso na ndia, pudemos observar no captulo I que embora a formao dos primeiros yogis no passasse pela universidade, grandes mestres contemporneos do yoga como Krishnamurti, Vivekananda e Sivananda tiveram tambm uma formao acadmica. A discusso ao redor da formao do profissional de yoga ser retomada mais adiante em conjunto com os dados qualitativos obtidos durante a entrevista.

Apesar dos doze entrevistados serem professores de yoga, dois deles no declararam tal profisso como ocupao atual: um deles porque no recebe pelas aulas de yoga que ministra atualmente, sendo que sua renda provem do emprego como analista; e o outro que, como proprietrio de uma grande escola de yoga em Campinas, declarou-se administrador, professor de curso de formao em yoga e psiclogo, ocupaes que com certeza tomam a maior parte do seu tempo. A renda mensal dos profissionais variou numa faixa mnima de R$ 600,00 (para aquele profissional que trabalha exclusivamente com professor de yoga, mas tem outra fonte de rendimento) e no mximo de R$ 8.000,00 (para queles que alm de serem professores, participam tambm de cursos de formao ou administram escolas especializadas).

Seis dos entrevistados fizeram a Formao de Yoga em Campinas, trs em So Paulo, um na ndia, e dois deles se nomearam autodidatas169. Todos eles tm formao e atuam na linha do hatha yoga, sendo que um deles tem formao tambm em Iyengar e atua nessa segunda modalidade. A metade dos profissionais entrevistados, TM alm de

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Embora se autodenominem autodidatas, um deles iniciou um curso de formao presencial (no concludo) e depois fez outro curso por correspondncia; outro foi instrudo por seu primeiro professor de yoga e teve uma formao perto do modelo de formao da ndia, onde o conhecimento passado de mestre a discpulo. Ele ajudava o professor em troca de aulas de yoga, e assim o mestre foi ensinando tudo que sabia ao discipilo, no s sobre yoga, mas tambm sobre massagem e alimentao. Entretanto, o entrevistado se nomeou autodidata porque afirma que o conhecimento maior que tem sobre este assunto provm das leituras que fez dos livros do mestre Paramahamsa Yogananda.

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professor, tambm proprietrio de alguma das escolas de yoga de Campinas e oferecem cursos de formao, workshops de final de semana, vendem livros, roupas, incensos e outros objetos relacionados cultura indiana. Seis deles ministraram ou ainda ministram aulas em cursos de formao de professor de yoga em Campinas. Todos eles residem nesta cidade h pelo menos oito anos, sendo que a maioria sempre morou aqui. Interessante somar esta primeira observao, algumas caractersticas dos entrevistados, que no esto documentadas nos formulrios, mas puderam ser observadas pela pesquisadora, como, por exemplo, a natureza do grupo constituda por indivduos de classe mdia, brancos, e sem nenhuma ascendncia oriental ou ligao pessoal com a ndia.

Traado o perfil inicial dos profissionais, com base nas informaes contidas no formulrio preenchido na primeira parte da pesquisa de campo, daremos incio agora exposio e interpretao dos dados obtidos no segundo momento da entrevista. Para visualizarmos melhor nossos entrevistados e acompanharmos as diversas trajetrias, construmos a tabela abaixo:

Entrevista: Nome fictcio hindu: 1 Anamitra 2 Deva 3 Priti 4 Etash 5 Shanti 6 Alok 7 Savitri 8 Deepak 9 Dayaram 10 Vinayagar 11 Tvisha 12 Prasheeta

Sexo:

Idade atual: 38 anos 47 anos 53 anos 56 anos 26 anos 50 anos 80 anos 67 anos 45 anos 37 anos 50 anos 60 anos

Tempo de profisso: 2 anos 10 anos 24 anos 17 anos 3 anos 24 anos 38 anos 7 anos 25 anos 13 anos 23 anos 30 anos

Feminino Feminino Feminino Masculino Feminino Masculino Feminino Masculino Masculino Masculino Feminino Feminino

Idade no incio da atividade profissional: 36 anos 37 anos 29 anos 39 anos 23 anos 26 anos 42 anos 60 anos 20 anos 24 anos TM 27 anos 30 anos

Quadro 5: Tabela de identificao dos entrevistados.

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- SEGUINDO AS PEGADAS
o modo pelo qual o indivduo atua nesse caminho que exprime verdadeiramente seu ser. Jung

Este trecho do estudo denominado Seguindo as pegadas refere-se apresentao da reflexo feita sobre a trajetria de doze profissionais de yoga da cidade de Campinas. Para seguir as pegadas destes professores me utilizei do modelo de anlise de trajetria construdo no incio deste captulo. Assim, depois de finalizada e revisada a transcrio das doze entrevistas, fiz a leitura de todo material, destacando pontos relevantes que pudessem ilustrar a trajetria destes profissionais e aspectos do discurso que contribussem para uma discusso sobre o yoga que vem sendo desenvolvido em Campinas. Creio ser importante registrar que aprendi muito com os discursos dos professores que entrevistei, os quais tambm me fizeram repensar o que yoga e ainda refletir sobre minha prtica pessoal e profissional.

Os dados obtidos atravs das entrevistas foram organizados com base na leitura das transcries e com o auxlio do modelo de anlise de trajetria construdo. As respostas alcanadas durante a pesquisa de campo, alm de traarem a trajetria deste grupo, revelaram a concepo de yoga de cada um e a dimenso que esta profisso ocupa na vida destes profissionais. Indicaram tambm a presena ou no dos princpios filosficos do yoga no dia a dia dos professores.

Para apresentar e analisar os dados da entrevista, os discursos dos professores foram agrupados em tpicos, utilizando o modelo de anlise e algumas de suas fases como: prtrajetria, crise, incio da trajetria, fase aguda, estvel e instvel, para reuni-los. Cada tpico contm informaes e reflexes sobre uma fase especfica da trajetria dos doze entrevistados. Para no perder a fluncia do texto optamos por sintetizar a narrativa dos professores, embora em certos momentos, apaream algumas citaes diretas das entrevistas170 pela riqueza de detalhes dos discursos171. O ttulo Seguindo as pegadas
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As frases com falas dos entrevistados sero destacadas em itlicos, com margem recuada e no mesmo tamanho de fonte do texto; quando for apenas uma expresso, as falas sero colocadas entre aspas no decorrer do texto.

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relaciona-se ainda com o conceito de Biografia e Atividades Dirias do nosso modelo de anlise de trajetria.

4.1 Ponto de partida

O que vale na vida no o ponto de partida e sim a caminhada. Caminhando e semeando, no fim ters o que colher. Cora Coralina

Ponto de partida corresponde fase denominada de pr-trajetria e caracteriza-se pela vida do sujeito antes dele se tornar professor: sua formao profissional, a ocupao anterior, valores pessoais prvios e afinidade com a filosofia atravs de inclinao prvia. Relata alguns elementos da sua biografia anterior. Narra tambm, o primeiro contato deles com yoga e a percepo dos benefcios provindos da prtica de hatha.

Como observamos no esquema apresentado anteriormente, os entrevistados provm de diferentes reas profissionais e, portanto apresentam pontos de partida diferentes. Possuem grau de escolaridade diversificado: alguns tm o segundo grau completo; outros o terceiro grau; outros fizeram cursos de ps-graduao com especializao em yoga ou terapia floral; e alguns tm ainda mestrado nas reas de psicologia ou engenharia. Provm de diferentes reas do saber: educao fsica, cincias, comunicao social, dana, engenharia, economia e trs deles da psicologia. A maior parte cursou a faculdade antes de se tornar professor de yoga, embora dois deles tenham cursado psicologia mais tarde, acreditando que tal curso poderia complementar a profisso de professor de yoga. Antes de se tornarem professores, trabalhavam em diferentes profisses, demonstrando que no h, na trajetria profissional do yoga de Campinas, um ponto de partida comum para o exerccio da profisso.
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Optamos por no inserir a transcrio integral das entrevistas nos Anexos para preservar a identidade dos profissionais. O grupo dos professores de yoga de Campinas um grupo pequeno e, como selecionamos grande parte dos profissionais mais conhecidos da cidade, eles seriam facilmente identificados, caso a transcrio da entrevista na ntegra fosse anexada.

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Essa diferena em relao ao ponto de partida da trajetria foi percebida na fala de alguns dos entrevistados como um aspecto negativo. Um deles destaca que temos psgraduao em yoga, mas no temos graduao, declarando assim, a existncia de uma lacuna na formao. Alm disso, alguns professores atestaram o despreparo de colegas do curso de formao provenientes da rea de cincias exatas e humanas. A opinio inicial expressa por estes profissionais indica a identificao do yoga como hatha, pois atrelam a profisso rea da sade, como Educao Fsica ou Medicina.

Durante as entrevistas foi possvel perceber que em muitos casos j havia uma afinidade, anterior ao yoga, por filosofias orientais e inclusive vivncias em prticas como kung fu, tai chi chuan e massagem oriental. Mesmo em relao ao vegetarianismo, muitos dos professores declararam que antes de iniciarem o caminho no yoga j tinham certa averso a carne, seja por apresentarem uma indisposio fsica na digesto desta, seja por uma questo de preferncia de paladar mesmo.

Alguns deles alegaram que comiam carne por costume ou por insistncia da famlia, e que s depois que se tornaram adultos conseguiram adotar uma dieta vegetariana. Parece que as diversas experincias apontam inicialmente para uma escolha inconsciente e fisiolgica por este tipo de nutrio e no uma opo consciente por uma alimentao noviolenta apoiada pelos princpios ticos do yoga. Embora, muitos tenham se tornado vegetarianos por causa do contato com o yoga, em alguns casos a filosofia do yoga apareceu posteriormente para dar sustentao a uma tendncia anterior e para confirmar pr-disposies internas.

Olhando a pr-trajetria dos professores possvel perceber que a primeira experincia com yoga foi diversa, e revela um pouco da compreenso deles sobre tal
TM uma filosofia. Oito dos profissionais entrevistados associaram o contato inicial com yoga

aula de hatha. Um dos entrevistados chega a ponderar que antes de falar deste primeiro

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contato seria necessrio definir o que se entende por yoga, mas por fim acaba atrelando sua experincia inicial com a prtica do hatha. A motivao inicial para prtica aconteceu por

indicao de amigos, por curiosidade, por casualidades ou pela busca de superao de

situaes estressantes. Interessante notar que todos ressaltam a profundidade, a eficincia e o retorno imediato do yoga, mesmo que tenha ocorrido algum estranhamento dos movimentos. Outro aspecto observado foi o estado de paixo e encantamento pelo yoga sentido nesse primeiro contato. Tal encanto apresenta indcios de uma relao futura como, por exemplo, no caso de Anamitra e Priti: Meu primeiro contato foi mgico! (longo silncio) Foi fantstico! Desde a primeira aula eu j sabia que sem yoga eu no poderia mais viver! Meu primeiro contato foi ligando a televiso (risos) e assistindo um programa de yoga. (...) Liguei e estava l. Imediatamente eu achei que o yoga era a resposta para minha vida! Shanti teve seu primeiro contato atravs de um livro de Caio Miranda de 1974, que pertencia ao seu pai. Apesar de ela atrelar esta primeira experincia a um livro, sua vivncia tambm foi de hatha, pois ela conta que seu interesse foi despertado porque o yoga apresentava-se como uma prtica ligada ao corpo, e de posse do livro, se arriscou a copiar as posturas. Alok tambm teve seu primeiro contato atravs dos livros, mas no caso dele foi diferente. Ele narrou que um amigo, o qual ele admirava, contou-lhe que estava lendo coisas muito ocultas e muito especiais em uns folhetos da sociedade teosfica: Um falava de reencarnao e o outro eu no me lembro do que falava, mas no eram folhetinhos apenas, eram folhetos de papel amarelado, antigos (...), parecia que eu estava lendo os papiros do antigo Egito (risos). E foi ento que eu comecei a ter interesse nestas coisas. Alok enfatiza que a prtica fsica surgiu depois e com o objetivo de ganhar conscincia espiritual. Ele conta que desde sempre sua inteno era despertar a kundalini172, no queria menos que isso. Segundo ele, a conscincia de que um dia iria morrer de qualquer jeito, fazia com que ele praticasse no pensando em benefcios fsicos, mas visualizando a energia subindo.
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Etash descreve o primeiro contato em funo de vivncias espirituais. Este

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profissional apontou a dificuldade de narrar este evento j que no caso dele aconteceu por

Kundalini a energia que fica adormecida na base da coluna e lembra a imagem de uma serpente enrolada. Quando desperta, dito que a kundalini sobe pelos trs principais nadis atravessando os diversos chakras e conduzindo o yogi ao estado de xtase.

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volta dos oito anos de idade. Contou que estava deitado na cama do quarto, enquanto a me passava roupa, e acabou adormecendo. Etash acredita que teve um desdobramento173 pois ele enxergou seu corpo de cima e no conseguiu mover-se, falar ou acordar. A princpio, afirmou que ficou ansioso e amendrontado, entretanto recorda-se de um momento durante a experincia em que desistiu de querer voltar ao corpo, se acalmou, comeou a respirar e ento conseguiu voltar. Argumentou que esta experincia marcou sua vida, mas que foi apenas na adolescncia que o interesse pela espiritualidade se intensificou quando ele passou a ler livros de terceira viso e alguns livros esotricos, alm da Revista Planeta.

A soma dos depoimentos revela a identificao inicial do yoga majoritariamente como uma aula de hatha, mas demonstra-o tambm como um conjunto de conhecimento e como uma experincia espiritual. A falta de consonncia observada em relao ao ponto de partida no parece implicar em perdas para a rea do yoga, apenas aponta para as diferenas da fase de pr-trajetria destes profissionais. Mais adiante veremos como tais caractersticas afetam a trajetria. Passaremos prxima fase do modelo chamada de crise: a motivao de empreender tal jornada.

4.2 Motivao
Eu era um impulso da natureza, um impulso em direo ao incerto, talvez do novo, talvez do nada, e minha funo era apenas deixar que esse impulso atuasse, nascido das profundezas primordiais, sentir em mim sua vontade e faz-lo meu por completo. Esta, e somente esta, era minha funo. Hermann Hesse

Denominada no modelo de trajetria como Crise, o sub-ttulo Motivao refere-se fase marcada por episdios que levaram o sujeito a seguir este caminho. Os motivos apresentados por eles foram:
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Tambm conhecido como projeo da conscincia, experincia fora do corpo, projeo astral ou viagem astral refere-se s experincias fora do corpo ou estados alterados de conscincia, que podem ser supostamente realizadas por qualquer pessoa, por meio do sono, via meditao profunda, tcnicas de relaxamento, ou involuntariamente. http://pt.wikipedia.org/wiki/Projeo_da_conscincia. Site consultado em junho de 2011.

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Descontentamento com a profisso anterior que era: estressante, limitada e no permitia ao profissional a utilizao do seu potencial. Doenas pessoais: estresse, depresso, problemas respiratrios, crise de ansiedade, alucinaes, fraqueza fsica e excesso de peso; Disponibilidade de tempo: caudada por aposentadoria ou afastamento da profisso anterior por motivos de sade. Busca por uma profisso que apresentasse: satisfao pessoal, oportunidade de ajudar e servir o outro; diminuio do inquietamento interno; e que fosse um caminho de autoconhecimento

Paixo e encantamento pelo yoga.

Os motivos expostos acima conduziram a maioria dos entrevistados profisso de professor de yoga. Shanti narrou que escolheu o yoga porque sua inteno era fazer algo maior, no s o corpo pelo corpo, mas de envolver a alma numa prtica que ao mesmo tempo fosse corporal e espiritual. Muitos deles relataram que iniciaram a formao de professor apenas para obter maior conhecimento intelectual sobre o yoga; no tinham inteno de dar aula, mas acabaram se apaixonando pela filosofia. A maioria deles no percebe o caminho do yoga como uma escolha totalmente consciente e acreditam que foram sendo levados por diferentes circunstncias, como se o destino deles fosse mesmo se tornar um professor. As falas deixam transparecer que eles acreditam que esto resgatando algo que haviam comeado h muito tempo atrs.

Um deles contou que resolveu seguir a profisso como um modo de no se afastar da prtica do yoga, pois tinha medo de ser engolido por uma profisso qualquer numa sociedade catica. A grande maioria apontou que a opo por dar aula de yoga surgiu da vontade de dividir algo bom e que lhes fez bem, como nos conta Priti:
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Eu vou ensinar porque isso aqui faz bem para as pessoas, e eu quero ajudar, (...) espalhar a boa nova! (risos) Uma evanglica do yoga! (risos)

Foi possvel perceber nos discursos que o yoga surge muitas vezes como soluo

para diferentes problemas de sade e a combinao de sua simplicidade e eficincia levou

os professores procura de mais informao, muitas vezes em cursos de formao. Na maioria das falas havia um descontentamento com a ocupao anterior e a profisso de yoga surge como uma oportunidade de ajudar os outros compartilhando as maravilhas do caminho recm descoberto, um caminho que privilegia o ser humano em todas suas dimenses: fsicas, emocionais, mentais, energticas e espirituais.

4.3 Primeiros passos

Gosto daquele que sonha o impossvel. Goethe

O Incio da Trajetria retrata os primeiros passos do praticante nesta senda. Aborda a preparao do profissional durante sua formao em yoga. Alguns professores destacaram a relevncia do curso de formao para o desenvolvimento pessoal e profissional, apontando como caractersticas principais do curso: intensidade, exigncia de muito tempo disponvel para estudar por causa da quantidade grande de leituras e prticas, auto-esforo, auto-disciplina, entrega e vivncia de efeitos transformadores. Alguns dos contedos abordados pelos diferentes cursos e citados durante as entrevistas foram: anatomia, didtica, filosofia, asanas, pranayamas, disciplina e meditao. Isto no significa que outros contedos no foram trabalhados, mas somente estes estiveram presentes nos discursos.

Sobre o curso de formao, perguntamos tambm se eles se sentiram preparados para desempenhar esta profisso aps terem se formado, com a inteno de identificar possveis falhas ou ainda sugestes que contribuam para uma preparao profissional melhor. Interessante notar que eles admitem que a prpria tcnica do yoga (como a respirao e a meditao) foi preparando-os para exercer a nova profisso, e assim indicam como fundamental a vivncia e experincia prvia do professor nesta senda. Partem da premissa que imprescindvel viver yoga para ensin-lo. Acreditam que o professor precisa TM ler muito e fazer um auto-estudo de forma sistemtica, porque a formao acontece ao

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compatvel com a tradio de ensino do yoga na ndia. 200

longo do tempo, e no apenas durante o curso de professor. Essa idia de formao

Como dificuldades encontradas no incio da carreira apontam a falta de habilidade de falar em pblico e a preocupao de conseguir assimilar e transmitir algo fundamentado num conhecimento to vasto. Uma das falhas apontadas por eles foi a limitao da prtica ao ensino do hatha em detrimento de outros tipos de prticas como Iyengar e Ashtanga Vinyasa Yoga, o que gerou necessidade deles fazerem outros cursos para aprenderem prticas de yoga mais contemporneas. Segundo Dayaram, j que o professor de yoga vai trabalhar com corpo, com msculos, com nervos, com ossos, ento precisa possuir tal conhecimento, e fazer a melhor formao possvel para cometer o mnimo de erros possveis. Ele acredita que tais conhecimentos no so devidamente ensinados na maioria dos cursos de formao, e a questo corporal negligenciada.

Acredito ser relevante destacar a participao de alguns destes profissionais em cursos de formao de professor de yoga e a viso que eles tm a partir deste outro ponto de vista. Deva, por exemplo, afirma ter observado falta de disciplina, de interesse e de comprometimento dos alunos e discorreu sobre suas tentativas pedaggicas de alert-los sobre a importncia da prtica pessoal durante a preparao para ser professor: legal participar disso (da formao) para poder passar isso para as pessoas, uma tica profissional. O que um profissional de yoga? No to simples assim, pois voc tem que viver de acordo um pouco pelo menos como o que voc diz (...). Yoga no s aquela aula, o tempo inteiro, 24 horas, uma atitude de vida que voc tem (...). Ento gostoso participar disso tambm, para poder ajudar, contribuir, dividir a experincia mesmo. Deva acredita que para se tornar um profissional de yoga precisa ter, ou pelo menos desenvolver, um gosto por disciplina, rotina e estudo, caso contrrio a profisso no ser prazerosa. Ela argumenta que o professor tem que gostar e viver de acordo com o yoga, at porque, segundo ela, um professor no ganha rios de dinheiro, ento no mnimo precisa adotar a filosofia de vida que ele ensina. Para ela, acordar s cinco horas da manh para
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meditar, tomar banho gelado, entre outras prticas yguicas, fortalece o poder pessoal e a

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fora de vontade. Priti tambm destaca a importncia do professor conhecer os efeitos da prtica no prprio corpo. Ela contou que no incio da sua atuao profissional comprou um dirio no qual anotava tudo que fazia, as percepes dos benefcios da prtica e depois

conferia suas anotaes com os livros, trazendo sustentao s suas observaes. Ela enfatizou que desde essa poca, ela estuda todos os dias: Eu nunca deixei de estar em contato com material de yoga, de estudo, pelo menos uma hora e meia por dia. Fim de semana ento, eu estudava muito, mas era uma coisa assim, de um enorme prazer de fazer aquilo. Referindo-se formao, Deva argumentou que para ela as aulas semanais so mais proveitosas do que encontros intensivos mensais. Segundo ela, o intervalo de uma semana suficiente para digerir o contedo do curso e ao mesmo tempo no fica to espaado como nas aulas mensais, que podem ocasionar a perda do foco e de parte das informaes, se o aluno no tiver disciplina para estudar. De uma forma geral, a opinio deles que o curso de formao oferece apenas uma base, uma direo, mas que necessrio muita leitura e auto-estudo para tornar-se um bom profissional. Antes de qualquer coisa, parece que as falas apontam para a relevncia do professor ser um praticante e conhecer os efeitos do yoga em si mesmo.

4.4 Oscilaes
Os obstculos so os fertilizantes que nos fazem mais fortes espiritualmente e nos ajudaro para que nossos coraes floresam plenamente. Amma

Oscilaes referem-se fase instvel e descreve o comeo da sua atuao profissional e a transio de uma profisso para outra. formada tambm por eventos que tenham abalado a escolha, como remunerao profissional e repercusso na famlia. Segundo os discursos, de maneira geral a transio aconteceu de forma lenta, precisando ocorrer principalmente uma adaptao de ordem financeira, pois a maioria destes
TM estes profissionais trocou uma profisso bem remunerada pelo caminho do yoga. Por

motivos, para alguns esta transio nunca ocorreu completamente, e eles ainda esto nessa

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fase instvel da trajetria, o que no significa que no estejam muito envolvidos com esta profisso. Dayaram, por exemplo, contou que at tentou viver com salrio proveniente s

do yoga, mas sua esposa ficou doente, precisou de mais recursos e portanto optou por retomar a profisso anterior de analista: Eu no tive a oportunidade de viver (financeiramente) s do yoga. Mas desde que comecei nunca parei. J reduzi grupos, j aumentei, j reduzi. (...) Eu no estou vivendo do yoga, mas estou vivendo para o yoga. Esta fala demonstra a forte presena do yoga na vida deste professor, mesmo que sua renda no seja proveniente desta profisso. Alguns dos entrevistados s comearam sua trajetria depois de aposentados, embora tenham tido contato anterior com yoga. Para eles o yoga se apresentou como uma forma de se ocupar e de fazer algo agradvel com o tempo disponvel. Deepak argumenta que a vantagem de ser aposentado que dispe de muito tempo para estudar e para preparar aula, sem se preocupar com a remunerao.

Alguns profissionais, apesar de se dedicarem exclusivamente ao yoga, recebem dinheiro de outras fontes, sem as quais talvez, eles no pudessem atuar no yoga. Anamitra contou que foi afastada do emprego de comissria de bordo por causa de um srio problema na coluna, e foi por causa deste afastamento que conseguiu tempo e dinheiro para se dedicar exclusivamente ao yoga. Prasheeta, ex-economista, exps que embora soubesse que seu caminho era o yoga, teve receio de trocar de profisso pois sua contribuio era grande nas despesas da casa. Entretanto, assim que decidiu seguir essa trilha foi agraciada por uma penso mensal por parte do pai que morrera havia mais de vinte anos e que era exatamente o valor do seu salrio como economista.

Remunerao baixa foi um fato destacado pela maioria dos professores como um obstculo para o exerccio exclusivo da profisso, e assim, muitas vezes precisam complementar a renda oferecendo outros servios. Muitos deles sonham com o dia em que o yoga possa proporcionar uma melhor remunerao. Por outro lado, afirmam que o ganho que esta profisso oferece no tem preo: trabalham mesmo por amor ao yoga. Alguns professores afirmaram que no possuem competncia comercial, pois tm grande
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dificuldade de cobrar pelas aulas, como se amor profisso e dinheiro fossem coisas excludentes. Analisando o formulrio, coincidentemente estes profissionais so os que recebem menos pelas aulas de yoga. Do ponto de vista prtico, esta profisso aparece como

uma contradio, porque ao mesmo tempo em que exige uma grande dedicao e estudo dos profissionais envolvidos, sugere ser uma ocupao invivel em termos de manuteno da prpria vida.

Assim como os professores autnomos, os profissionais que so proprietrios de um estabelecimento de ensino de yoga tambm atestaram essa m remunerao, e acreditam que o aumento da oferta do yoga no mercado foi o responsvel pela queda do preo das aulas oferecidas. Apesar dos doze entrevistados serem professores de yoga, nenhum deles vive exclusivamente da renda de professor: quatro deles atuam tambm como terapeutas ou psiclogos; trs deles trabalham somente com yoga mas dois complementam a renda com a aposentadoria e um com benefcios do INSS; dois deles somam ao salrio de professor dinheiro proveniente de trabalhos em reas distintas; um deles no recebe pelas aulas de yoga que ministra atualmente, embora j tenha recebido por muitos anos; e outro se mantm financeiramente pela aposentaria do cnjuge. Isso nos conduz a um cenrio que demonstra que os motivos que sustentam a opo por esta profisso esto alm do retorno financeiro, seriam escolhas ticas e espirituais.

Outro aspecto levantado durante as entrevistas, e que poderia causar oscilaes na trajetria do professor, foi a reao da famlia diante da nova escolha profissional. Percebi que as diversas reaes podem ser agrupadas em dois grandes grupos: Famlia que apia a escolha profissional desde o incio: oferecendo suporte financeiro e emocional para realizao dos cursos e adoo da profisso, se envolvendo com yoga atravs de aulas de hatha, cursos e adoo de dietas vegetarianas. Famlia que embora resista escolha inicialmente, depois de um tempo acaba aceitando, e s vezes at apoiando o profissional.
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que para sua famlia at hoje sua escolha vista como loucura: 204

Os motivos de resistncia mais apontados foram preocupaes com: a sade devido

adoo de uma dieta vegetariana; a escolha religiosa; o valor da remunerao profissional; e a troca de uma profisso de prestgio pela vida de professor. Anamitra conta

Eu era respeitada, eu viajava o mundo inteiro, muito bem remunerada (na profisso anterior), mas eu queria muito mais que aquilo (...) No comeo eles me questionavam muito. Hoje, eles olham com outro olhar. Na verdade, eu acho que hoje eles mais respeitam do que aceitam. Prasheeta tambm narrou que na poca que resolveu trocar a profisso de economista por professora de yoga todo mundo a chamou de louca: seu chefe, seu marido, seus amigos; todos achavam que era um delrio. Os discursos apontam ainda para a oposio de algumas famlias profisso por julgarem que o yoga fosse alguma nova religio. Este preconceito de carter religioso sustenta-se devido falta de informao sobre yoga. Muitas falas apontam para o receio de que o entrevistado fosse abandonar a religio da famlia, e por isso resistiram escolha. A idia do yoga como religio, aparece atrelada aos conceitos filosficos sobre reencarnao, e a presena de imagens de divindades nas salas de prticas, e do uso de incensos e velas. Esse primeiro receio parece ter sido abandonado quando o profissional forneceu informaes sobre yoga sua famlia.

Outro motivo de resistncia presente nos discursos de ordem financeira. Temiam e ainda temem pela instabilidade da profisso, na maioria das vezes sem registro na carteira de trabalho, e sem direito a frias, dcimo terceiro salrio e outros benefcios de uma profisso regulamentada. H ainda a preocupao com o valor da remunerao, e a falta de um piso salarial. Interessante notar que estas preocupaes de fundo econmico foram mais destacadas pela famlia do que pelos prprios profissionais. Observando os discursos percebemos que embora eles no estejam completamente satisfeitos com a situao econmica, parece que o prazer que a profisso lhes oferece, ameniza tal prejuzo.

Em relao a posio dos cnjuges dos entrevistados, na maioria das falas percebemos que existe um apoio profisso, mas nem sempre existe um envolvimento do parceiro(a) com a filosofia. Quando no houve apoio, parece que, coincidentemente, eles se TM divorciaram. Os entrevistados que so casados expuseram que se seu cnjuge no apoiasse

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este caminho, talvez o caminho fosse outro. Os filhos destes profissionais, nas falas em geral, respeitam e admiram a escolha dos pais. Inicialmente estranham as roupas, as conversas, as mudanas alimentares e demais hbitos relacionados ao yoga, mas, ao longo

do tempo, passam a se interessar e, algumas vezes, se envolvem intensamente com a prtica, at mesmo adotando o yoga como profisso.

Vinayagar, por exemplo, contou que toda sua famlia est envolvida com yoga: sua me, sua esposa e seu enteado tambm so professores de yoga e que sua filha de nove anos tambm pratica. Exps que recentemente seu irmo e sua cunhada comearam a praticar, mas que foi uma coisa natural, pois ele procura no pregar os benefcios do yoga. Acredita que sua famlia percebeu que tinha algo muito bom no yoga e resolveram seguir o mesmo caminho. Ele brincou dizendo que respira yoga e que toda famlia respira junto. Tvisha, como esposa dele, agregou ainda mais pessoas a esta famlia do yoga. Conta que seus pais praticavam, e que sua irm tambm professora, mas que no comeo no foi fcil porque achavam que ela tinha sofrido uma lavagem cerebral porque parou de comer carne. Entretanto, quando perceberam que ela no iria mudar de idia, acabaram aceitando: Muitas pessoas me criticaram nesse caminho, muitas. Mas eu s tenho a agradecer a estas pessoas, que foi tropeando que eu vi que eu no largava mais (risos). Fortaleceram minha escolha. Os discursos demonstram que o envolvimento positivo ou negativo da famlia com yoga pode causar oscilaes, mas, de qualquer forma, ajudam a fortalecer a relao do profissional com sua escolha. Alok contou que seu pai, quando estava bem velho, foi com ele a ndia, e esta oportunidade foi maravilhosa, porque teve algumas experincias espirituais muito fortes l: Apareceu um monge e encostou sua testa na testa do meu pai; meu pai chorou, chorou, chorou e chorou: foi maravilhoso. Para ele, para mim e para todos que estavam l. E depois disso meu pai ganhou do Swami Dayananda um colar de rudraksha, e ele ficou com o colar at o final, foi enterrado com ele. Ento foi uma coisa bastante forte para mim, porque de alguma forma ele encontrou paz atravs do yoga.
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A anlise das oscilaes da trajetria nos permite perceber algumas exigncias e

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206

transformaes que a opo pelo caminho do yoga acarreta no dia a dia destas pessoas. A profisso demanda do professor: disciplina, estudo, mudanas alimentares, coerncia entre o que ele ensina e pratica, procura por outras fontes de renda, e sabedoria para lidar com preconceitos de ordem religiosa. Podemos especular que o yoga enquanto profisso se

apresenta como um caminho de sacrifcio, ou melhor, seria dizer sacro-oficio, no qual o professor assume o papel de devoto.

4.5 Paisagens
Para onde quer que fores, vai todo, leva junto teu corao. Confcio

Esta parte do caminho composta pelos momentos mais marcantes das trajetrias narrados pelo professores: experincias inusitadas, retorno dos alunos e viagens. Referese fase aguda do nosso modelo de anlise de trajetria e constituda de vivncias que reforam o carter crnico da profisso. Os professores em geral destacaram o retorno dos diferentes alunos como um fato marcante da trajetria profissional. Compartilharam histrias de diversos alunos que melhoraram a sade, ganharam conscincia e alegria atravs da prtica.

Os entrevistados percebem a prpria profisso como uma oportunidade grandiosa de ajudar e de fazer o bem, e ficam muito satisfeitos quando seus alunos transportam o conhecimento desta filosofia para o dia a dia. Prasheeta afirmou que so os pequenos fatos contnuos do retorno das pessoas que marcam a trajetria e enfatiza que a caracterstica desta profisso ser tambm um caminho espiritual o melhor aspecto dessa trajetria. Anamitra destacou como importante o aspecto da rotina da profisso permitir o encontro consigo mesmo, com o sagrado: O meu corao sempre me dizia que tudo sagrado, e da veio o yoga e disse: realmente tudo sagrado, (...) percebi que tem pessoas que pensam como eu e tem escrituras sagradas que falam isso, (...) ento esse despertar da conscincia (...).
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Segundo a entrevistada, o yoga a encantou porque permite que ela fale de Deus

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sagrado o tempo todo, inclusive durante a aula de hatha: 207

numa sala de aula. Para ela praticar yoga a permisso para estar em contato com o

Eu tenho vontade de pegar o microfone e dizer: Deus est aqui! Olha que louca, (risos), no avio (como aeromoa) eu no podia dizer isso, s se o avio sofresse uma pane (risos). O amor ao yoga e o estado de encantamento no qual vivem os professores aparece em todos os discursos. Os fatos apontados como momentos marcantes do caminho dividem-se em duas categorias: Impactos do yoga na vida do prprio professor: adeso de familiares ao caminho do yoga; superao de doenas (fsicas; emocionais e mentais); confirmao de intuies e certezas internas atravs do contato com as escrituras e aprofundamento filosfico; oportunidade de vivenciar situaes de humildade, desapego e cura; aceitao das limitaes do corpo; contato com mestres174 de yoga; autotransformao proveniente do trabalho de yoga desenvolvido com pacientes terminais, portadores de doenas degenerativas, crnicas ou de necessidades especiais; Retorno da sua atuao profissional: reconhecimento profissional advindo dos seus alunos; percepo da profundidade dos inmeros benefcios175 do yoga na vida dos alunos; acompanhamento do progresso do aluno ao longo do tempo; melhora da qualidade de vida de alunos portadores de doenas crnicas.

Deva acredita que importante que os alunos percebam que os professores de yoga so pessoais normais, com problemas e dificuldades como todo mundo, sendo o nico diferencial o fato de terem escolhido seguir um caminho apoiado pelos princpios dessa filosofia milenar. Ela julga que esta percepo essencial para que os alunos entendam a senda do yoga como uma jornada acessvel a qualquer pessoa. Pequenos relatos de como o yoga tem ajudado os profissionais a lidarem com as intempries do dia a dia tambm apareceram nos discursos, inclusive um caso nem um pouco trivial como o que aconteceu TM

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Entre o mestres citados apareceram: Professor Hermgenes, Marcos Rojo, Maria Helena, Glria Aieira, Swami Dayananda, Swami Atmananda, Swami Tartvananda, Swami Sarvabhutananda, Satya Sai Baba, Arnaud Desjardins, Swami, Swami Vivekananda, o Ramakrishna, Swami Vaghishnananda, Swami Krishnananda, Father Bede Grifiths, Lilias Folan, Jos Antnio Fila, Claudio Duarte, Shotaro Shimada, Joo Teles e o contato com as obras de Paramahansa Yogananda. Citam tambm o contato com professores de Campinas e que deram aula nos cursos de formao em yoga. 175 Benefcios fsicos, emocionais, mentais e espirituais so relatados.

174

com Alok quando foi seqestrado e preso por suspeita de envolvimento poltico. Contou que deve ao yoga o mrito de ter sado desta experincia psicologicamente saudvel: Eu fiquei 26 dias algemado na parede com um capuz na cabea, meditando, porque no tinha outra coisa pra fazer e foi timo. Foram momentos de extremo deleite num lugar absurdo, onde matavam pessoas. Outro episdio marcante que aparece na trajetria de muitos deles, e que merece destaque neste estudo, foi conhecer a ndia e ter tido a oportunidade de viver o yoga inserido numa cultura to diferente. Dos doze professores entrevistados, nove j estiveram na ndia e seis j foram mais de uma vez para l. O perodo de tempo que cada um deles permaneceu na terra me varia de vinte e trs dias a seis meses, e a maioria relatou o desejo de voltar e permanecer mais tempo: pelo menos trs meses. Os entrevistados que no conhecem a ndia demonstraram vontade de conhec-la. Acreditam que esta viagem um acontecimento to especial na vida do professor que no foram ainda porque o momento certo no chegou.

Interessante destacar que alguns deles contam que passaram por um perodo de preparao176 antes de conhecer a terra me do yoga. Os discursos indicam uma crena de que ir ndia envolve uma permisso divina, e apontam para a importncia de viajar com o corao aberto. A percepo inicial dessa jornada ao Oriente geralmente foi traduzida por palavras como: fantstica, brbara uma doura e mgica, termos que sugerem o encantamento que a ndia causou nestes professores.

Os relatos sobre a viagem destacaram aspectos diferentes percebidos por cada profissional. Etash, por exemplo, notou que a forma de conduzir a aula de hatha era bem diferente do que ele estava acostumado aqui no Brasil, destacando que na ndia a aula j comea de forma intensa e sem aquecimento. Segundo os discursos, apesar de terem participado de alguns passeios tursticos, os professores contam que foram a ndia com a inteno de participar de cursos (de kryas, meditao, pranayamas, asanas, vedanta) e que
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estiveram presentes em diferentes ashrams.
176

Preparao atravs da adoo de diferentes hbitos alimentares, de intensificao das prticas meditativas, de aprofundamento do conhecimento com base em leituras de livros, etc.

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Quando questionados sobre a importncia de ir ndia para sua trajetria profissional apontam que a viagem representa a oportunidade de viver o yoga em profundidade envoltos por uma cultura muito diferente da nossa. Destacam tambm a importncia do contato com o povo e com grandes yogis. Os discursos no julgam que seja imprescindvel estar l para viver tal filosofia, mas mostram que h algo na ndia que ajuda o entendimento e o aprofundamento desta vivncia.

Vinayagar acredita que a viagem necessria para situar o profissional, pois segundo ele, no Ocidente a gente compra muito o yoga dos Estados Unidos, segundo ele uma prtica muito distante do que o yoga em realidade. Para ele fundamental tentar entender o yoga pelo olhar indiano, atravs do entendimento de conceitos como devoo, karma e hierarquia, e da importncia do estudo e da prtica pessoal. Anamitra tambm ressalta o lado devocional indiano, e a possibilidade de demonstrar esta devoo, a todo momento, sem sofrer preconceito: Porque aqui (no Brasil) as pessoas precisam ir a um lugar para adorar Deus e s l elas O adoram. Na ndia no. (...) Voc adora e recebe Deus atravs do outro entrando na tua casa e isso fantstico, no tem palavras, voc poder adorar e ser devoto em qualquer lugar, isso uma coisa que para mim d muito conforto ao corao. A opinio de Tvisha sobre yoga e ndia que, em termos de cursos de yoga, o Brasil no deixa a desejar quando comparado terra me. Segundo ela, temos profissionais muito bons e mais conforto para aprender. Segundo ela, o diferencial que o yoga est definitivamente presente na rotina da ndia, nos rituais dirios, nos mantras, o que nos ajuda a viver nosso sadhana: L, acordar 5 horas da manh normal, ento acho que serviu pra eu TM (...). perceber o quanto as pessoas so mais dedicadas. Ela tem mais Tapas A ndia me chama ateno por conta da riqueza da cultura, da religio, da religiosidade deles, to diferente de ns.

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Tvisha percebeu que no pas bero do yoga, o hatha est mais concentrado em

Rishkesh e que no restante da ndia a manifestao do yoga de ordem mais religiosa. Eu

diria que a palavra certa para explicar yoga na ndia devocional, j que ao tratar do aspecto religioso do yoga estamos nos referindo ao ramo conhecido como bhakti yoga e no do hindusmo em si, embora a fronteira seja tnue. Diante de tantos fatos marcantes na trajetria destes profissionais, muitas vezes o que mais os impressionaram foram os efeitos da prtica na prpria vida e na vida dos seus alunos. A relao entre yoga e ndia tambm mereceu destaque como oportunidade de melhor compreender e vivenciar o yoga como sadhana, isto , como caminho espiritual.

4.6 Singularidades do caminho

preciso persistir, preciso deixar-se transformar. preciso, acima de tudo assumir o que, a partir do interior, vai sendo revelado. Trigueirinho

Esta parte do caminho descreve a fase estvel da trajetria. Neste ponto atingimos muitas vezes o momento de consolidao do sujeito como profissional de yoga e destacamos algumas caractersticas da sua prtica profissional como filiao alguma linha de yoga, a estrutura da aula e a concepo de yoga. Esta fase traz evidncias de mudanas nos valores pessoais e nas atividades dirias como: no sadhana177, na alimentao, nas atividades de lazer, na sade, na adoo de prticas meditativas e na concepo de religio e espiritualidade. Para melhor visualizarmos as singularidades destas trajetrias, subdividimo-as em cinco tpicos. Antes de abord-las, porm, vamos nos deter em alguns problemas caractersticos desta profisso apontados pelos entrevistados.

O maior deles foi identificado como a distncia que alguns profissionais estabelecem entre eles e seus alunos, se colocando como mestres e criando uma imagem errnea do professor como um semi Deus. Expressaram que esta identificao abre as portas para que sofram inmeras cobranas como ter sade perfeita e no ter vida social
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yoga, j que professores so vistos como seres iluminados e perfeitos:
177

ou freqentar lugares onde haja consumo de bebidas alcolicas e fumo. Segundo eles, tal imagem alm de gerar exigncias excessivas pode acabar afastando os alunos da senda do

Refere-se prtica diria de yoga.

211

As pessoas tm essa idia de que voc perfeita na sua vida porque voc professora de yoga. (Deva) De acordo com os professores esta imagem aloca o yoga num patamar inacessvel para os seres humanos normais. Vale destacar que estas exigncias nem sempre vm da sociedade e que muitas vezes o prprio professor que se cobra muito, o que acarreta inmeras crises pessoais. Priti, por exemplo, contou que teve um srio problema de coluna proveniente de um acidente durante afazeres dirios e ficou muito preocupada com a possibilidade deste fato se tornar um mau testemunho para o yoga. Shanti demonstrou preocupaes na poca da entrevista porque o namorado tocava numa banda em bares noturnos e ela tinha receio que o fato de acompanh-lo poderia provocar conflitos com os princpios do yoga. Percebi pelos discursos que cobranas pessoais fazem parte do amadurecimento do profissional durante a trajetria. Os professores mais novos parecem sofrer exigncias maiores do que aqueles que j esto h mais tempo nesta senda. Outro problema apontado foi a identificao equivocada dos profissionais como seres to passivos que poderiam facilmente serem enganados.

4.6.1 A aula de Hatha Yoga

bom termos conscincia de que dentro de ns h algum que tudo sabe, tudo quer e age melhor do que ns mesmos. Hermann Hesse

A simples descrio da estrutura da aula de hatha durante as entrevistas nos trouxe muitos dados interessantes de serem observados, pois representam um retrato da atuao do profissional de yoga. A composio bsica de uma aula com durao de uma hora e trinta minutos apontada pelos professores foi: Introspeco178 (deitado ou sentado) - aquietamento e centramento com tcnicas respiratrias simples e mantras. Dura em mdia cinco minutos;
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vinte e cinco minutos;
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Aquecimento - atravs da movimentao suave das articulaes: cabea, coluna, ombros, quadris e membros; ou atravs de asanas. Dura em mdia entre quinze e

Alguns professores nomearam este momento de relaxamento inicial.

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Asanas - Surya Namaskar e posturas trabalhadas de forma progressiva em termos de exigncia energtica e dificuldade e no final da aula diminui a intensidade com asanas mais tranquilos. Dura em mdia trinta minutos;

Pranayama - respirao completa, polarizada, bstrika, entre outras. Dura em mdia dez minutos; Meditao (livre ou guiada) - concentrao em pontos especficos como, por exemplo, nos chakras. Dura em mdia cinco minutos; Relaxamento179 (guiado ou livre) - soltura dos segmentos do corpo; visualizaes; silncio e entrega. Dura em mdia dez minutos;

Os professores entrevistados no geral trabalham com adultos, mas alguns deles do aulas tambm para: crianas, gestantes, bebs, pessoas com osteoporose e esclerose mltipla, deficientes visuais e pacientes terminais de cncer. Eles declaram que para estes pblicos especiais a estrutura da aula adapta-se especificidade da turma. Algumas vezes aparece nos discursos tambm uma inverso na ordem desta estruturao, principalmente em relao aos pranayamas que podem ser inseridos antes, durante ou depois da prtica de asanas. Houve destaque para a importncia da tcnica de expirao, de criar espao soltando todo ar velho e parado. Segundo Deva e Priti no importa o momento em que o pranayama seja colocado durante a aula, mas ele precisa estar sempre presente pois consideram as tcnicas respiratrias o grande tesouro do hatha: o componente mais poderoso: Deus soprou nas narinas de Ado a vida, ento nossa! Vamos respirar! (Priti). Sobre a prtica dos asanas, Priti alerta que devemos adaptar algumas posturas para respeitar a diferena que existe entre o corpo dos ocidentais e dos indianos. Durante sua
TM estadia na ndia, ela conta que observou os indianos atentamente, percebendo diferenas na

curvatura da lombar e na forma deles pisarem e andarem:

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179

O fato do relaxamento geralmente aparecer aps a meditao nos discursos parece sugerir que os alunos em geral demonstram maior preferncia por esta parte da aula e ento os professores deixam o relaxamento por ltimo para agrad-los.

213

Os dedos dos ps so abertos e bem separados e eles seguram o cho com o p (...). No faz barulho quando eles esto de sandlia de dedo porque eles pisam, eles no arrastam os ps (...). Eu observei muitas diferenas. Eles sentavam de uma forma, e os ocidentais e europeus sentavam diferente. Observava em mim e observava neles e da, (...) eu construa uma postura mais adaptada. Elementos como mudras, kryas e mantras180 tambm foram citados pelos professores entrevistados como componentes que aparecem no incio e final das aulas e algumas vezes durante. A importncia da fluncia da prtica tambm foi ressaltada nas narrativas. Apontam como importante respeitar os planos espaciais: alto, mdio e baixo. Isto significa ensinar todas as posturas em p, depois posturas ajoelhadas e sentadas e por ltimo as deitadas, para manter a fluidez da aula, sem que haja mudanas de plano desnecessrias.

Apesar dos professores seguirem esta sequncia estrutural, Priti conta que no Yogaterapia181 h uma teoria que se apia na idia de fazer ao contrrio porque quando a gente nasce est deitado, senta e depois anda. Segundo ela, inverter a ordem interessante para aulas matinais porque propicia mais vigor. Com base no horrio do dia, alguns professores sugeriram diferenas na escolha dos asanas para turmas de yoga matinais e noturnas. Nas aulas da manh contaram que privilegiam posturas mais vigorosas porque o aluno tem um dia inteiro pela frente, e noite existe um cuidado de, partir da metade da aula, fazer posturas mais calmas para ir relaxando. Deepak destacou tambm o valor de trabalhar com posturas de compensao: No exatamente voc dar uma postura e da dar uma contra postura. Mas trabalhar com uma coisa mais leve, por menor tempo. Em relao escolha das posturas a maioria afirmou procurar fazer pelo menos um asana de cada tipo: flexo posterior, flexo anterior, flexo lateral e toro, priorizando o TM

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214

Como exemplo de mantras utilizados citaram: OM, mantra ao guru, Om shanti , Om trayambakam, Om mane padme hum, Gayatri mantra e mantras na lngua portuguesa tambm (mantras de Yogananda traduzidos pela SELF). Alguns dos entrevistados confessaram que no se sentem muito a vontade de trabalhar com mantras e, portanto limitam-se ao OM e outros que seguem o calendrio lunar ou de festividades hindus para escolherem o mantra que vo usar na aula. 181 Yogaterapia uma modalidade do yoga dirigida para um pblico especfico, como gestantes, pessoas hipertensas, com problemas cardacos, acima do peso, entre outros.

180

movimento da coluna em todas as direes, e tambm posturas de fora, de alongamento dos membros inferiores, de fortalecimento do abdmen e de equilbrio. A maior parte dos professores afirmou gostar de preparar a seqncia da aula com antecedncia, mas muitas vezes improvisam tambm. Dois fatores levam os profissionais a improvisarem: as solicitaes dos prprios alunos que chegam aula com algum segmento do corpo dolorido ou machucado; e a intuio do prprio professor durante a prtica: J aconteceu muitas vezes de um aluno chegar com muita dor de cabea e no me falar nada, (...), e sem saber o porqu naquele dia eu fao um monte de posturas que servem para dor de cabea. No final o aluno vem dizer que melhorou da dor de cabea que estava sentindo quando chegou (Priti). Priti relacionou acontecimentos como este a uma coisa espiritual e acredita que estes sejam fruto de um amadurecimento profissional, no qual o professor aprende a se entregar aula, tornando-se um canal atravs do qual os ensinamentos do yoga fluem. No geral, apesar da maioria manifestar a inteno de planejar a aula com antecedncia, eles demonstraram no ter uma posio rgida em relao a seguir este planejamento e procuram escutar o corao dentro da aula. Elok contou que nunca ensinou yoga a partir de uma teoria, foi sempre a partir de suas entranhas.

Onze dos professores entrevistados afirmaram seguir a linha do Hatha Yoga Tradicional, embora nem sempre tenham demonstrado clareza sobre o que isso realmente signifique. Deva contou que deu aula para estrangeiros aqui no Brasil e que eles achavam a aula dela diferente e a questionaram sobre que tipo de yoga era aquela. Embora ela tenha afirmado que era hatha, eles disseram que no era, porque a aula de Deva era fluda, e segundo os americanos, uma aula de hatha tradicional bem parada, na qual aps cada postura h um pequeno relaxamento.
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Alok contou que quando comeou a dar aula no existia Ashtanga Vinyasa, Iyengar

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de nirodah, de relaxamento e isolamento: 215

ou Power Yoga, ento que a seqncia era essa de fazer uma postura e descansar, fazer

outra postura e descansar, outra postura e descansar. Ele conta que chegou s posturas atravs da parte filosfica, portanto, a postura sempre foi apenas o meio de atingir o estado

Nunca pensei na postura como um objetivo em si, era um mal necessrio. A anlise dos diversos discursos demonstrou certa confuso conceitual no trato do hatha, o que nos parece uma questo digna de ser investigada com mais profundidade. Se considerarmos que o hatha yoga tradicional aquela prtica na qual entre uma postura e outra existe um tempo de relaxamento, apenas trs professores realmente privilegiam esta abordagem. Os demais entrevistados que declararam seguir esta linha, trabalham na verdade com uma verso modernizada do hatha influenciada por linhas contemporneas, pois utilizam os asanas de forma seqencial e fluente. Acredito que a comparao dos prejuzos ou benefcios de desenvolver o hatha de uma forma ou de outra poderia ser tema de uma futura investigao.

Vinayagar contou que na elaborao de uma aula de hatha mescla o conhecimento proveniente das diversas experincias que teve com Hatha, Vinyasa, Iyengar e, sobretudo de sua vivncia da filosofia do yoga. Deepak, engenheiro de formao, desenvolveu seqencias de asanas para as aulas de hatha e organizou tudo em apostilas. Contou que criou seqncias lgicas, reunindo informaes de livros, jornais, revistas e internet sobre os mais variados assuntos como: ansiedade, estresse, hipertenso, diabetes, entre outros. Brincou alegando que: Hoje se voc vir uma aula minha uma aula de engenharia (risos).

Interessante notar que estas diferenas na formao anterior do entrevistado acabam por repercutir na escolha da forma da atuao profissional no yoga. Etash, por exemplo, com formao de Tcnico em Mecnica e atualmente professor de Iyengar Yoga, contou que se encantou pela maneira como Iyengar, precursor deste mtodo, descrevia as posturas e as montagens:
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Talvez na escolha por este mtodo entre essa coisa da tcnica da postura, e como eu vinha de uma rea tcnica e era essa coisa assim (...), bem exata, ento eu achei isso fantstico.

Alguns deles revelaram tambm a influncia de outros conhecimentos na construo

da estrutura da aula como, por exemplo, a utilizao de elementos provenientes: de cursos

em dana e conscincia corporal desenvolvidos por Ivaldo Bertazzo; do Tai Chi Chuan; do Liang Gong; da Medicina Chinesa; do Do-in; do Ayurveda; do Kun Nye; da Meditao Ativa do Osho; e da Psicologia. Um fato relevante o estado de ateno total que a conduo das aulas de hatha oferece aos professores. Os discursos demonstram que eles experimentam uma concentrao e ateno absoluta durante o trabalho: Minha cabea est ali e em nenhum outro lugar. Est ali totalmente! No tem espao para mais nada, s para aula de yoga, e isso uma delcia para mim! Tenho mais ateno dando aula do que durante minha prtica de meditao (Priti). Este estado de ateno e concentrao total, embora cause cansao porque apresenta-se como um ato de doao, identificado por eles como um cansao gostoso, pleno, que no esvazia e que produz centramento. Alguns professores descrevem o momento da aula como um momento de encontro, de troca, de doao e de amor mesmo.

A opinio sobre se o instrutor deve ou no praticar junto com os alunos divergente. Alguns deles acreditam que ineficiente porque acarreta uma sensao de orfandade e de abandono ao aluno, e compromete a qualidade da aula j que o professor fica menos disponvel para fazer correes e muitas vezes no tem tempo de chegar ao aluno quando ele est executando uma postura de maneira errada. Alm disso, acreditam que o professor acaba se tornando um espelho distorcido, porque o aluno ao invs de criar seu prprio asana tende a copiar o professor, e por isso preferem descrever a postura: Descrever de tal forma que a pessoa faa da forma dela. aquela questo que os sbios diziam: existem tantas posturas quanto existem seres no mundo! (...) No porque existe uma gama enorme de posturas, mas porque cada um vai fazer da sua maneira. (...) Porque quando o professor faz, eu percebo que as pessoas olham e ele institui o certo e o errado, e no existe certo ou errado! Existe a sua maneira de fazer!
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Outros professores tm opinio diferente e preferem participar da aula, pois se

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sentem mais conectados com a energia do yoga e dos alunos. Acreditam que tm condies de corrigi-los mesmo praticando juntamente com eles, pois no os perdem de vista. Prasheeta, por exemplo, contou que j chegou a dar aula para dezessete alunos e expressou

que so os retornos dos alunos que comprovam que eles se sentem cuidados e observados. Acredita que o fato dela praticar junto com os alunos traz mais profundidade aula ajudando o grupo.

Nos discursos surgiram diversos tpicos que podem direcionar ou mesmo tematizar a aula de hatha. Alguns professores usam temas provenientes do Yogaterapia e fazem aulas voltadas para hipertenso, depresso, ansiedade, por exemplo. Outros confessaram que a escolha do tpico depende da forma como se sentem no dia e surgiram assuntos como paz, no-violncia, corpo, respirao, chakras, entre outros. Acreditam que a aula reflete muito a fase que o professor est vivendo. Sobre o objetivo da aula, Elok definiu-o como sendo o sermo do silncio: Colocar a pessoa num estado em que ela tenha alguma idia do que realmente ela Yoga citta vrit nirodah. O objetivo silenciar os vrits, fazer com que a pessoa veja sem vrit, sem pensamentos. No so pensamentos com a mente vazia, mas sem conceitos. Fazer com que ela consiga ver sem julgar. Segundo ele, a postura um instrumento para neutralizar por alguns segundos a inquietude, a culpa, o medo, a raiva ou a mgoa que o aluno possa ter, e ajud-lo a enxergar e transcender a realidade. Entende que a funo do professor trazer conscincia s sensaes e ao que acontece depois da prtica da postura. Para os professores, uma das metas do yoga quebrar paradigmas e auxiliar os alunos a verem de outra forma, atravs da meditao.

Deva apontou que no trabalho de yoga com crianas o objetivo fazer com que elas sejam felizes no momento presente. Apontou a importncia de chamar a ateno das crianas para a beleza das coisas simples da vida para que elas cresam dando valor s coisas que so realmente importantes. Durante as aulas, procura passar valores ticos e ajudar as crianas descobrirem que tudo que precisam est dentro delas.
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Savitri foi uma das poucas entrevistadas que classificou a filosofia do yoga como

um componente da aula. No que os demais professores no trabalhem com este elemento,

Etash, por exemplo, contou que procura falar alguma coisa da parte filosfica do yoga durante a prtica ou no incio do relaxamento. Esta professora, porm, na descrio da estrutura da aula contou que entre as posturas em p e as sentadas, coloca os alunos deitados no cho com as pernas esticadas e apoiadas na parede, enquanto discorre sobre a filosofia.

Dayaram tambm exps sua tentativa de trabalhar com textos filosficos num horrio pouco antes do incio da aula. Contou que escolhia um assunto, preparava o texto, entregava para os alunos levarem para ler em casa e propunha que eles chegassem ao prximo encontro com quinze minutos de antecedncia para discutir o assunto. Confessou que sua idia no deu certo porque os alunos no chegavam mais cedo e, portanto, optou por embutir a filosofia durante a prtica de asanas.

Algumas perguntas surgiram durante minhas reflexes sobre estas narrativas, e penso que possa ser interessante compartilh-las. Se a filosofia do yoga to importante para o profissional do yoga por que coloc-la no momento anterior e no durante a aula? O discurso da maioria dos professores deixa transparecer certo receio de inserir a filosofia de forma explcita durante a aula. Por que isso acontece? Ser que h necessidade de criar momentos de discusso filosfica na aula para que a filosofia seja entendida ou tal assimilao ocorre de maneira implcita quando diluda durante a prtica de asanas e pranayamas? Parece que alguma assimilao dos princpios filosficos ocorre sim durante a prtica, mas para afirmar este fato com identidade este deveria ser objeto de uma investigao mais detalhada, o que contribuiria para repensarmos a estrutura da aula de hatha.

A presena da meditao durante a prtica de hatha foi outro fator observado nos
TM aula discursos, embora declarem que preferem trabalhar a meditao separadamente, numa

diferenciada. As narrativas sugeriram que a prtica da meditao durante a aula pode vir

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cotidiano: 219

antes ou depois do relaxamento, ou at mesmo no comeo da aula, como uma metfora do

No cotidiano voc est centrado, acorda de manh, medita e sai para o dia a dia (...) sente vibraes, sente sensaes intensas (como em um asana) e da voc tenta manter esse estado meditativo e de autoconscincia (Alok) Colocar a meditao no incio da aula de hatha, a princpio parece uma contradio da filosofia porque teoricamente toda prtica de asanas, pranayamas, mudras, mantras e kryas servem para preparar o aluno para meditar, mas o ponto de vista de Alok no mnimo interessante. O curioso, entretanto, o fato da meditao ser to importante para o yoga e ocupar um lugar to pequeno durante as aulas, apenas cinco minutos, ou ainda apresentarse separadamente, numa prtica isolada.

Prasheeta apresentou um discurso diferenciado dos demais em relao insero da meditao durante a aula de hatha. Segundo ela, aquilo que se faz em cinco minutos na maioria das aulas nem deveria ser chamado de meditao, mas de exerccio de concentrao. Assim, ela adotou a rotina de, durante uma semana inteira do ms, criar espao na prpria aula para uma meditao longa, entre vinte e cinquenta minutos, o que segundo ela, garante que o aluno tenha a oportunidade de meditar no mnimo uma vez por ms, durante uma semana inteira.

Se pararmos para olhar a diviso do tempo entre os diversos elementos presentes na estrutura de aula do hatha podemos evidenciar a priorizao do trabalho com asanas em detrimento dos outros componentes. No queremos negar de maneira alguma o valor da prtica dos asanas, pois como bem observou Deepak:

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No yoga toda vez que voc alonga voc est estimulando uma srie de coisas. So tcnicas to simples e com um retorno to grande, pois no so um exerccio apenas. Um exerccio voc faz e voc cansa. No yoga no. No yoga voc regenera. Ele bem ao contrrio, voc sai calmo, muito TM diferente. Voc sai revigorado da aula (...). um negcio muito bem sacado, sei l, a trs ou quatro mil anos atrs. Ento uma coisa que voc se apaixona, e eu procuro deixar meus alunos apaixonados como eu me apaixonei.

O que buscamos aqui apenas relembrar que asana apenas um dos oito passos do Ashtanga Yoga de Patanjali e a pergunta que surge : ser esse o caminho para o yoga ou precisamos repensar a composio da nossa aula? A resposta para essa questo precisa ser refletida e at mesmo melhor investigada, pois parece que essa inquietao no s minha e est implcita tambm nas narrativas dos professores.

Dayaram contou que sente certa mgoa porque ainda no conseguiu passar a informao sobre yoga da forma como gostaria. Acredita que no teve sucesso para transmitir os princpios filosficos porque a percepo de seus alunos no geral limita-se aos efeitos fsicos do hatha. Penso que enquanto ns profissionais tivermos receio de abordar a filosofia em sala de aula e continuarmos a priorizar os asanas em detrimento dos outros elementos, essa inquietao permanecer.

4.6.2 Sadhana
Para ns s havia um dever e um destino: chegarmos a ser perfeitamente ns mesmos, conformarmo-nos inteiramente a semente da natureza em ns ativa e vivermos to entregues nossa vontade, que o futuro incerto nos encontraria prontos a tudo o que pudesse trazer consigo. Hermann Hesse

Sadhana vem de sadh que significa chegar ao objetivo, a realizao. Pode ser traduzido como meio ou caminho para se auto-realizar e neste texto refere-se prtica diria de yoga dos entrevistados. Relaciona-se com o conceito de Biografia e Atividades Dirias do modelo de trajetria que construmos. Os entrevistados quando questionados em relao presena do yoga nas suas vidas, responderam que esta filosofia permeia as vinte e quatro horas do dia, sempre lembrando-os que escolheram seguir este caminho. Nos discursos, observamos que o yoga apresenta-se na rotina do profissional de forma direta e
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pranayamas, mudras e kryas; 221

indireta, respectivamente:

Atravs da prtica de: meditao, mantras dirios, surya namaskar, asanas,

Atravs da conduta de vida: nas relaes humanas (em casa, no trabalho e na rua); na educao dos filhos; na observncia da qualidade do pensamento e da ao; na maneira como comea e termina o dia; no cuidado com as coisas e com os outros; no comportamento mais pacfico no trnsito; na forma de receber as pessoas; na escolha dos livros e das leituras dirias; no desenvolvimento de virtudes como sinceridade, no-violncia, pacincia e tolerncia; na escolha da dieta alimentar; no entendimento e aceitao dos acontecimentos dirios; na neutralizao das diferenas; na tica; na manifestao de gratido diria. Enfim, no direcionamento da prpria vida.

Em relao manifestao direta do yoga no dia a dia dos entrevistados, os discursos demonstram que a maioria dos professores segue uma rotina fixa que inclui mantras, oraes, asanas, pranayamas e/ou meditao, e que cada profissional tem preferncia por uma tcnica particular. Tvisha, por exemplo, utiliza os mantras durante todos os afazeres dirios: ao acordar, ao dirigir, ao entrar e sair de uma aula ou de uma consulta, e antes de dormir.

Outros profissionais afirmaram que no saem de casa sem antes fazer asanas ou pelo menos algumas execues do surya namaskar. Outros elegeram a meditao como o componente prtico de sua rotina diria de yoga. Deva narrou a dificuldade de manter sua antiga prtica diria de asanas e meditao quando a filha nasceu. Contou que se cobrou por isso at perceber que viver yoga vai alm da prtica das tcnicas, e significa ainda aprender a respeitar o prprio limite e o momento presente.

Sobre a manifestao indireta do yoga no sadhana dos professores, percebemos que o yoga modifica a maneira como o profissional enxerga a vida. Priti conferiu essa TM mudana de paradigma o nome de neutralizao das diferenas porque segundo ela, o

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yoga atravs do conceito de maya nos ajuda a perceber que no somos diferentes de todo

resto que observamos. As narrativas apontam que a presena do yoga no impede que o profissional cometa erros, mas por outro lado favorece uma recuperao e um entendimento mais rpido das situaes vividas porque fornece inmeras ferramentas para auto-reflexo e

discernimento. Deepak v o yoga como um amiguinho que carregamos junto e que no nos deixa dispersar. Segundo Anamitra: O yoga no s dentro da sala de aula ou quando voc est trancada dentro do teu quarto estudando. Yoga quando voc esta dirigindo, quando voc est na fila do supermercado, e at, quando voc est pirado com a vida, ali est o yoga. (...) Yoga uma filosofia de vida, filosofia para onde voc for, para conversar com algum, para olhar nos olhos de algum, para dar um sorriso: voc inteiro! A nica forma que eu encontrei de poder estar inteira e integra foi praticando yoga. Elok narrou que a filosofia do yoga est presente o tempo todo na sua rotina, enquanto ele est ensinando, pensando e falando. Segundo ele, a melhor forma de aprender yoga dando aula, o que confirma a idia que teve quando era adolescente e decidiu se engajar profissionalmente no yoga para garantir que sua mente sempre estivesse pensando nisso.

Por outro lado, Shanti contou que no momento da entrevista vivia uma crise pessoal por sentir que no estava vivenciando o yoga como deveria. Exps que falava de coisas durante a aula que ainda no conseguia aplicar no cotidiano. Seu discurso aponta para um conflito interno que parece ter surgido de uma idealizao do papel do professor do yoga somada ao fato de que ela naquele momento estivesse vivendo o yoga mais como profisso do que como filosofia de vida. Afirmou que muitas vezes sentia que estava traindo o yoga porque no possua ainda toda paz interior e sabedoria que tentava ensinar durante a aula. Como a representante mais nova dentre todos os entrevistados, acredito que esta crise com o tempo ser solucionada. De qualquer forma, este conflito refora a opinio dos outros profissionais de que necessria coerncia para seguir o caminho profissional do yoga, caso contrrio ser uma jornada difcil e dolorosa para o professor.
TM Outro ponto importante que apareceu em muitos discursos sobre o sadhana refere-

se presena de Deus no dia a dia. Abordaremos com profundidade a relao entre yoga e

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espiritualidade mais adiante, mas no possvel deixar de mencionar que a maioria dos professores manifestou que a presena do yoga na rotina apresenta-se como uma vivncia de Deus, seja atravs da prtica de oraes e dos mantras, do sentimento de gratido, da

escolha das leituras e da sensao de conexo. Prasheeta sobre a manifestao do yoga no seu dia a dia, afirmou que: Uma das coisas fundamentais e principais que eu considero a presena de Deus! (...) Em nenhum momento da minha vida, esteja o que eu estiver fazendo, eu nunca estou distante desta presena. Meu mestre Yogananda se confunde com Deus para mim, porque a presena dele muito forte na minha vida. (...) Eu acho que yoga essa coisa da presena de Deus, da gratido por tudo, dos estudos dirios (...) Os discursos demonstram tambm as mudanas que yoga acarretou nos hbitos alimentares dos profissionais. Segundo os entrevistados, os princpios filosficos desta prtica milenar trazem mais conscincia na hora da escolha do tipo e da quantidade de alimentos a serem ingeridos, e levam o praticante a buscar uma dieta que no cause sofrimento a outros seres vivos. A maioria deles adepto de uma nutrio vegetariana embora alguns ainda comam peixe esporadicamente e um deles se alimente de carne vermelha uma vez por semana.

Os discursos demonstram que embora no imponham aos filhos ou aos outros membros da famlia a adoo de uma dieta sem carne, muitas vezes isso aconteceu naturalmente. Deva, por exemplo, contou que quando conheceu seu marido ele era proprietrio de uma churrascaria, e depois acabou abrindo um restaurante vegetariano. Segundo as narrativas, a opo foi por uma alimentao mais saudvel, rica em vegetais, legumes, frutas e alimentos integrais, e a absteno do consumo de produtos industrializados. As falas demonstram que as mudanas alimentares ocorreram de maneira gradativa, assim como a diminuio do interesse por eventos sociais ligados a ingesto de bebidas alcolicas. Entretanto, os discursos pautam-se na busca pelo equilbrio. Alguns dos entrevistados, como Etash, contaram que ingerem bebida alcolica eventualmente: Eu, por exemplo, fiquei um tempo sem comer doce para ver como eu iria TM reagir. Ento para mim yoga isso, a possibilidade de voc fazer experincia com seu corpo, com voc, e o tempo todo estar atento ao que est acontecendo. Ento a gente tem que tirar essa neura de que isso ou aquilo proibido e que no pode. Pode tudo! voc que vai ter que decidir o que bom para voc. Ento eu acho que essa liberdade que voc d aos outros, voc tem que dar para voc tambm. Ah, eu estou com vontade de

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tomar uma cerveja: eu tomo uma cerveja e ponto final. E tambm no vou esconder o casco de ningum! Segundo os professores, a prtica do hatha aumenta a sensibilidade e, portanto, passaram a reconhecer o que benfico para o corpo. Com o yoga surgem tambm outras prticas como o jejum ou deixar de comer algum alimento como tapas para adquirir autocontrole, autoridade sobre si mesmo, sobre seus gostos e sentidos: (...) Voc vai sentindo vontade de continuar nesse estado de yoga, a voc vai percebendo que sua alimentao importante para isso (Deva). Os discursos indicam tambm um aumento na ingesto de gua aps o contato com yoga, e sugerem uma diferena entre aquele que deixou de comer carne pensando apenas na sade daquele que adotou uma dieta vegetariana apoiado nos princpios do yoga. Deeepak, por exemplo, contou que no deixou de comer carne, mas passou a prestar mais ateno alimentao, o que fez com que ele tratasse melhor seu corpo e passasse a se conhecer melhor. Ele acredita que todos tm direito a tudo, mas que devemos procurar o equilbrio. Para Elok a mudana alimentar foi fruto da escolha por uma alimentao no-violenta, apoiada pelo princpio de ahimsa: Eu tinha quinze anos e comecei a ler estas coisas de no violncia. No deixei de comer carne pela nutrio, eu no sabia nada de nutrio, (...) mas era pelos bichinhos. Voc vai comer a comida da carne que chega cheia de energia de morte? No dava pra meditar mais assim, no dava pra comer mais carne (...). Foi pelo yoga e no pela comida. Elok compartilhou que seu filho, hoje com vinte e seis anos, nunca comeu carne. Dayaram acredita que a influncia maior do yoga acontece na maneira de comer, na atitude de gratido diante da comida e no respeito pela vida. Destacou a importncia de estar consciente durante o ato de alimentar-se. Todas estas mudanas na escolha alimentar afetam a vida scio-cultural do professor, a escolha dos amigos, dos ambientes sociais e tambm das atividades de lazer.
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Os discursos revelaram uma preferncia por atividades e lugares mais calmos, mais

tranqilos e sem muito barulho. As atividades de lazer apontadas pelas diversas narrativas

foram: ler, estudar, assistir filmes, ouvir msica, navegar na internet, estar no meio da

natureza, brincar com cachorro, estar com amigos e famlia, viajar, conhecer lugares diferentes, caminhar, nadar, correr, praticar yoga e ficar em silncio. De acordo com as narrativas, a simplicidade a base das atividades de lazer escolhidas por estes profissionais, sendo que a leitura foi a opo que ocupou o primeiro lugar: Eu nunca li tanto na minha vida, voc no imagina a quantidade de livros de yoga que eu tenho em casa. O estudo parece ocupar no caminho do yoga um lugar de destaque, um treinamento contnuo ao qual o professor se submete com extremo deleite. Segundo Prasheeta, entre os yamas e nyamas tem o princpio Svadhyaya, o auto-estudo, e antes mesmo dela ler sobre este assunto j estudava, porque tinha uma sede natural pelo yoga. Contou que muitos anos atrs perguntaram qual era a coisa que ela mais gostava de fazer na vida, e

respondeu: ler os ensinamentos do yoga.

4.6.3 Yoga e Sade

Que a verdade? Verdade significa harmonia de pensamento, palavra e ao. Sai Baba

Outro aspecto que aparece nos discursos a relao entre yoga e sade. Os entrevistados contaram que a prtica do yoga acarretou: melhoras na sade psquica; contribuiu para cessao de crises existenciais; trouxe mais disposio e vitalidade; ajudou na diminuio do excesso de peso e no controle da ansiedade; melhorou o processo digestivo; colaborou para o aumento da conscincia e do controle sobre o corpo; diminuiu o estresse; e proporcionou ainda uma melhor sade espiritual.

Apontaram que tanto o yoga como o Yogaterapia tem a capacidade de despertar sensaes que ficam adormecidas pela falta de contato com o corpo, o que causa TM um afastamento do nosso ser. Segundo eles, a prtica de hatha aumenta nossa conscincia e

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permitem encarar as dificuldades com mais tranqilidade, aceitao e entrega. 226

ajuda-nos a ativar tais funes atravs da respirao, dos asanas e da meditao. De acordo

com os discursos, as tcnicas respiratrias so transportadas para situaes cotidianas e

As narrativas apontam para a idia do yoga mais como uma prtica preventiva do que de cura, pois apia-se na premissa de que quem prtica yoga fica menos doente. Segundo Vinayagar, o praticante de yoga tem uma aparncia mais jovem, tem um esprito mais aberto e mais vitalidade. Tvisha contou que ela no teve nenhum aluno que no tenha melhorado em termos de sade depois que comeou a praticar yoga: Todos relataram. Aquele que ficou um ms, dois meses, um ano, dois anos. Melhorou a conscincia, a vida e tambm a sade melhorou. Comeou a ficar mais saudvel emocionalmente e fisicamente (...), o yoga melhora muito a condio de qualidade de vida das pessoas, muito. Os discursos demonstram que a prtica do yoga trouxe inmeros benefcios fsicos, mas as melhoras na sade psquica e emocional foram as mais destacadas. Os professores sugeriram que esta filosofia os ajudou na superao de situaes muito difceis, fortalecendo-os. Segundo Tvisha, ningum est livre de viver seu karma, mas a filosofia do yoga nos ajuda a viv-lo de uma forma melhor, com mais serenidade e discernimento.

4.6.4 Meditao
Muitas so Trigueirinho as nuanas do silncio.

Um aspecto que merece ateno especial na rotina do profissional do yoga a prtica da meditao. Dentre todos os elementos tcnicos desta filosofia, a meditao aparece como o penltimo passo do Ashtanga Yoga de Patanjali e teoricamente o momento mais prximo da comunho com o sagrado j que antecede o estgio final do yoga: o samadhi, estado de iluminao.
TM

Dentre os doze entrevistados, seis praticam meditao todos os dias, quatro praticam

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mantras e pequenas leituras. 227

pelo menos duas vezes por semana e outros dois confessaram que preferem prticas mais

dinmicas como asanas e surya namaskar. Mesmo aqueles que no praticam meditao

todos os dias realizam diariamente durante o amanhecer um pequeno ritual com oraes,

Os discursos indicam que o tempo dedicado prtica meditativa pessoal varia entre quinze minutos at trs horas dirias e alguns professores afirmaram que meditam duas vezes por dia, ao acordar e antes de dormir. Geralmente a prtica meditativa acompanhada por oraes e entoao de mantras, e composta por elementos provenientes da experincia de diversas abordagens: meditao Crist dos monges beneditinos, meditao Budista da Monja Coen, meditao Vipassana do mestre Goenka, Krya Yoga de Paramahansa Yogananda, entre outras tcnicas. Dentre os benefcios da prtica meditativa destacaram o envolvimento por uma sensao de paz, o aumento do equilbrio, do magnetismo e da harmonia pessoal. Os entrevistados que meditam diariamente acreditam que a meditao essencial para o centramento do professor e permite que ele se conecte com as necessidades dos alunos durante a aula.

Prasheeta acredita que a meditao proporciona a percepo da energia circulando nos canais e nos meridianos do corpo. Ela afirmou que respeita as diversas linhas e abordagens do yoga, mas sempre procurou priorizar a prtica da meditao na sua vida e nas suas aulas, sem exigir demais do corpo: A minha inteno ajudar os alunos a terem o corpo flexvel e a energia fluindo para que possam meditar. Porque para mim o objetivo est bem claro que a auto-realizao. Mesmo que no seja nessa vida. E eu acho que a gente no precisa fazer posturas super elaboradas, super exigentes para ficar flexvel e conseguir manter a imobilidade. No necessrio (...). Essa a minha tnica profissional. A anlise dos discursos demonstra os valores desiguais dados ao papel da meditao no dia a dia dos professores, embora esta prtica esteja presente na rotina da maioria deles. Ao entender que o objetivo final do yoga o estado de samadhi, a presena da meditao no sadhana dos profissionais de yoga parece algo imprescindvel.
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4.6.5 A falta de regulamentao da profisso

Somos o que pensamos. Tudo o que somos surge com nossos pensamentos. Com nossos pensamentos, fazemos o nosso mundo. Buda

Durante as entrevistas surgiram narrativas de fatos relacionados direta ou indiretamente a falta de regulamentao da profisso. Deva, por exemplo, contou que participou de um projeto na prefeitura de Campinas, durante o qual ela teve a oportunidade de dar aula para profissionais da rea da sade (enfermeiros, agentes de sade, assistentes sociais, fisioterapeutas e mdicos), para que eles pudessem sentir os benefcios do yoga, e assim pudessem recomend-lo aos seus pacientes. A idia do projeto era, atravs de uma parceria com os institutos de yoga de Campinas, inserir a prtica do yoga dentro dos postos de sade. Entretanto, durante o estgio na prefeitura, ela descobriu que a inteno real do projeto era habilitar os prprios profissionais da sade para dar aula de yoga para a populao. Deva contou que essa mudana na proposta inicial pareceu muito injusta, j que segundo sua opinio a pessoa qualificada para dar aula o profissional de yoga.

O yoga ainda uma profisso sem regulamentao profissional, mas tivemos a oportunidade de ter entre nossos entrevistados alguns professores que participaram do Sindicato do Yoga, atualmente extinto. Tvisha uma delas e contou que teve experincias muito fortes com a abertura do Sindicato. Afirmou que na poca ela tinha uma crena que os professores de yoga eram pessoas suaves e dedicadas, e levou um susto muito grande com toda poltica, se decepcionando com muitas pessoas. Ela no chegou a contar nenhum fato concreto, mas disse que esta experincia com o sindicato a fez crescer muito: Era coisa para sentar e pensar: meu deus, o que estamos fazendo com yoga? E da, eu pensei: se o yoga me salvou, agora minha vez de salvlo. Mas ele to grande que, por si s, acabou se superando. Ainda tem l seus percalos, mas ele conseguiu sobreviver h mais de cinco mil anos e perdurar at hoje. E tambm tem muitas pessoas boas no yoga, embora TM tenham pessoas que queriam tomar posse dele e diziam o yoga meu (...), muito triste isso sabe, muito triste isso.

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Prasheeta narrou que dentro da senda do yoga encontrou pessoas de todos os tipos e

alerta que no porque as pessoas trabalhem com yoga, e sigam os ensinamentos de Yogananda, Jesus Cristo ou de qualquer outro grande mestre que todos sejam to abertos,

bondosos e cheios de compaixo como poderamos supor. Dayaram tambm se envolveu com o sindicato e destacou as brigas que este teve com a Educao Fsica. Contou que se entristeceu ao perceber a desunio dentro do prprio yoga entre os diversos professores e escolas, que por muitas vezes se esqueciam da tica, dos yamas e nyamas. Ele exps que fez o cadastro no Conselho Regional de Educao Fsica (CREF) porque se pelo menos acontecer algum acidente durante a aula com o aluno, ele teria a quem recorrer.

Alguns dos entrevistados entendem que a tentativa de atrelamento do yoga rea de Educao Fsica conseqncia da prpria atuao profissional, muito focada na prtica de asanas. O problema aqui no seria necessariamente os asanas, e sim a nfase na prtica das posturas em detrimento do ensino dos outros elementos e princpios filosficos. Segundo Dayaram, o yoga deveria ser levado com mais seriedade: Eu no sei se na Educao Fsica, na Filosofia, mas eu acho que ele deveria pelo menos ter uma formao com uma carga horria delimitada e um grupo de assunto obrigatrio. O problema que o professor de yoga nem existe na verdade. No existe a profisso professor de yoga. Alm disso, ele acredita que o fato do yoga no estar atrelado a nenhuma faculdade e a nenhuma rea complica a tentativa de regulamentao. Dayaram exps sua decepo com o sindicato, afirmando que este se limitava a organizar um encontro de yoga anual, o Dia do Yoga. Narrou que questionou o verdadeiro sentido da existncia de um sindicato de yoga, que para ele seria o estabelecimento de um piso salarial, estabelecimento de direitos profissionais, entre outros fatores que contribussem para a regulamentao da profisso. Segundo seu discurso, ele acabou sendo discriminado por levantar estas questes: Eu percebi que estava eu, o empregado, no meio deles, os patres, (...) e eles pensavam muito diferente.
TM

Interessante notar que embora a m remunerao da categoria seja destacada em

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todos os discursos, a falta de regulamentao profissional no foi um tema muito abordado. O que aparece muitas vezes nas narrativas uma preocupao com o futuro do yoga. Os profissionais parecem distinguir dois momentos na trajetria do yoga no Brasil: o primeiro no qual o yoga surge quase como uma religio, ligado ao movimento hippie e prticas

espiritualistas dos anos 1970; e o segundo momento no qual ocorre um empobrecimento do yoga pela simples identificao deste como uma ginstica, uma atividade fsica apartada dos princpios filosficos. Qual o momento da trajetria do yoga que vivemos hoje?

Talvez vivamos o momento propcio para juntos repensarmos o que esperamos do yoga e qual o papel que gostaramos que ele assumisse na nossa sociedade. Quem sabe chegou o tempo dos profissionais se unirem para juntos refletirem sobre o currculo dos cursos de formao, sobre a funo do professor de yoga e sobre a necessidade ou no da regulamentao profissional. Perodo ainda de meditar sobre em quais critrios devemos nos apoiar para formar um profissional competente e comprometido com a filosofia do yoga, e talvez promover debates, encontros ou seminrios para discusso deste tema.

A formao s um dos passos nesta trajetria, mas talvez seja aquele que possa oferecer uma melhor perspectiva para esta classe profissional. Tvisha, como professora de cursos de formao, acha importante o entendimento do propsito das diferentes tcnicas do yoga como asanas e pranayamas, por exemplo, mas enfatiza a relevncia da aplicao do yoga no dia a dia: Tem que ter prtica, muita prtica. Prtica diria, no s no corpo e na respirao, mas na conduta. Tem que pensar o que fala, o que faz, como conduzir as suas aes, tudo dentro da luz do yoga. Porque seno voc faz de conta que d aula de yoga e eu fao de conta que aprendi. Voc tem que viver yoga e ensinar o que viveu para o outro. E lgico que o yoga uma coisa que no acaba mais, sem fim, infinita. Ento a gente, como professor, comea, e os outros terminam. Estamos sempre comeando!

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4.6.6 Espiritualidade
A cincia sem religio manca. A religio sem a cincia cega. Albert Einstein

Antes de refletirmos sobre a relao entre yoga e espiritualidade na trajetria dos profissionais entrevistados, penso ser relevante compartilhar uma situao que vivenciei durante a elaborao deste estudo. Eu no percebo um conflito real entre cincia e espiritualidade. O conflito est nos homens. Muitos cientistas182 j abordaram os termos espiritualidade e religio e afirmam que no h contradies entre estas duas esferas. De qualquer forma, parece que ainda existe preconceito em relao espiritualidade no universo acadmico. Tanto verdade que o simples fato de mencionar que estvamos escrevendo uma tese sobre yoga na UNICAMP, muitas vezes causou espanto nas pessoas.

Espiritualidade um tema amplo e pode ser entendido de diversas maneiras, e mesmo a religio pode ser vista apenas como um dogma, ou ainda como um instrumento que nos ajude a encontrar um estado de verdadeira harmonia. A reflexo deste elemento da trajetria foi deixada por ltimo, pois parece que a busca da espiritualidade a fora propulsora do profissional no caminho do yoga. Dos doze professores entrevistados, todos alegaram no ter nenhuma religio, embora tenham sido criados no catolicismo: religio de suas famlias. Para eles, a religio na maioria das vezes apresenta-se apenas como uma instituio e, como tal, cheia de contradies e quase nunca consegue cumprir aquilo que prope, sendo vlida apenas para manter os textos sagrados.

Alguns dos entrevistados, que estudaram em colgios catlicos, chegaram a pensar em seguir uma vida monstica, mas acabaram se decepcionando com o catolicismo e com a imagem de Deus construda pela igreja: um velho barbudo sentado numa cadeira apontando o dedo para os erros dos homens. Dayaram relatou que pensou em ser padre e at se aproximou do seminrio e da teosofia, mas viu coisas na igreja queTM no lhe agradaram e hoje no acredita que a religio nos leve espiritualidade, pelo contrrio, ele

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acha que pode at nos afastar. Prasheeta pensou em ser freira, e exps que se tivesse

Alguns destes cientistas: Einstein, F. Capra, A. Goswami, R. Sheldrake, K. Wilber, B. Brennam, entre outros.

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conhecido a SRF183 quando era mais menina, talvez tivesse se enveredado mesmo pelo caminho monstico.

A decepo com o catolicismo e a busca interna pela espiritualidade conduziu nossos entrevistados ao estudo de outras religies como: espiritismo, budismo e hindusmo, e tambm de outras formas de conhecimento ligados a espiritualidade, como por exemplo, o giro sufi184. O contato com diferentes abordagens espirituais parece t-los conduzido percepo de que, embora todos os caminhos tenham o potencial de nos conduzir ao mesmo fim, os princpios do budismo e do hindusmo os aproximavam mais da idia que tinham de Deus. Afirmaram ter uma simpatia especial por divindades hindus como Krishna, Ganesha, Shiva e Hanuman, personagens que fazem parte da histria do yoga.

Priti se considera ecltica em termos espirituais, e apesar de ter um corao muito quente pelo hindusmo, afirma que percebe a figura de Cristo como o prprio Deus e, portanto, poderia se auto-definir como seguidora dos princpios de Cristo, embora no siga nenhuma religio crist. A verdadeira religio independe das instituies e segundo Etash, no importa se temos uma crena ou se acreditamos em Deus ou no, pois para ele o importante so nossos atos, e o que define a espiritualidade o que est por trs destas aes.

Os doze discursos demonstram que os professores encontraram na filosofia do yoga e no vedanta as respostas para uma busca interna: a possibilidade de ver Deus em tudo e em todos. Alm disso, segundo alguns dos professores o yoga tem o poder de reviver a tradio religiosa de cada um. Priti citou Sivananda que diz que se voc um mal maometano o yoga vai te ajudar a se tornar um melhor maometano, se for um mal judeu o yoga vai te ajudar a se tornar um melhor judeu, e assim por diante em relao a todas as religies.
TM de ter Segundo sua experincia, esta afirmao de Sivananda incontestvel, pois apesar

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SRF, como vimos no captulo I, refere-se Self Realizaton Fellowship. uma instituio criada por Paramahansa Yogananda para disseminar mundialmente os seus ensinamentos sobre Krya Yoga, atravs de lies estudadas nos lares. A sede internacional da SRF fica em Los Angeles- CA/USA. 184 uma tcnica de meditao em movimento.

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uma religiosidade anterior, Priti sentiu que atravs do yoga passou a incorporar os ensinamentos religiosos no corpo: Era como se aquele ensinamento fosse traduzido no meu corpo. Ento, quando no relaxamento pediam para eu me entregar: eu entregava. Sem medo. O cho estava me segurando. E se eu confio em Deus, ento Deus vai cuidar de mim e eu vou largar. s vezes eu achava at que eu estava ficando louca, porque eu pensava: Meu Deus, eu estou aprendendo as coisas do esprito no meu corpo! Segundo ela, por meio do yoga seu cristianismo passou a ter mais sentido: A minha religio estava poluda e maculada pela igreja. Agora ela est livre e purificada pelo yoga! Ento, a minha sensao de que tudo que eu aprendia com o yoga clareava o que eu tivesse teoricamente aprendido na escola dominical. E at a prpria leitura da bblia mesmo Antes eu tinha um jeito muito fechado de ler, que vinha de uma interpretao que tinham me ensinado quando eu era criana. No tinha a coisa da flexibilidade do yoga. Anamitra, antes de ter contato com o yoga, afirmou que percebia Deus fora de si. Criada dentro de uma famlia muito catlica, ela contou que orava muito e que sua busca por Deus sempre foi muito forte. Com o yoga passou a perceb-Lo dentro de si, e compreendeu que j entrava em estado meditativo durante suas oraes, mas no sabia direito o que era aquilo, s que lhe fazia bem: s vezes eu at usava essa fala: Deus est mais prximo de mim do que a minha prpria respirao. Eu usava essa frase, mas era inconsciente (...). Acho que algumas coisas a gente vai fazendo inconscientemente guiado pela alma e a alma sempre nos leva pra onde deveramos estar. De alguma forma ela busca um caminho para que cheguemos l. Assim, apesar destes profissionais assumirem no possuir nenhuma religio, as narrativas demonstram a presena da espiritualidade atravs do respeito e do sentimento de devoo, aspecto marcante da personalidade destes profissionais. Alguns deles confessaram que gostam de entrar em igrejas e permanecer em silncio no local por algum tempo:
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Eu adoro me curvar em todos os templos de todas as religies (...) se eu coleciono alguma coisa entrar em uma igreja qualquer e de qualquer tipo (...) num templo budista, num templo jainista e baixar a cabea: uma delcia. O bom cachorro no se confunde: senti o cheirinho de Deus. No importa que roupa ele use! (Elok)

Esse sentimento de devoo multi-direcional algo presente em todos os discursos, e sugere que a escolha do yoga como caminho influenciada pelo fato deste apresentar princpios filosficos capazes de reunir as diversas religies, e aproximar-nos da nossa essncia que Deus. Essa busca espiritual interna do professores somada abertura do yoga para diferentes ideais religiosos se apresenta como terreno frtil para o desenvolvimento do yoga como profisso.

Segundo as narrativas, espiritualidade, Deus e yoga parecem ser a mesma coisa. Anamitra afirma que impossvel nos conectarmos com nossa essncia e no reconhecemos Deus nesta. Na verdade, o sentido de yoga aparece de duas formas: como caminho e como destino. Como caminho, surge como um conjunto de tcnicas que resgatam a espiritualidade: um convite para um olhar interno. Elok define yoga como a tecnologia para ver a espiritualidade. Para ele, yoga a essncia psicossomtica do budismo, do jainismo, do Samkya, do hindusmo. ainda, a interao consciente da mente, da respirao e do corpo, e a percepo de que somos algo alm do corpo fsico. Segundo os discursos, yoga o caminho para o discernimento que liberta.

Este discernimento coloca o professor numa posio de submisso a algo que maior que ele. A profisso do yoga aparece como a oportunidade de vivenciar tica, amor, paz e devoo no ambiente de trabalho, onde o profissional percebe a todos como seres de luz e se coloca numa atitude de servi-los. Durante as aulas, os professores se vem como um instrumento de conexo com Deus. Segundo Savitri, o yoga uma ferramenta tanto para a elevao do esprito do professor quanto do aluno. Dayaram brincou afirmando que o yogi um ser pretensioso, pois pretende se diluir nesse universo.
TM Deus. Anamitra entende que o papel do professor ajudar seus alunos sentirem

Segundo ela, a espiritualidade est na fala e na postura do professor durante a aula e no

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ganho de conscincia do corpo. Ela v a respirao como a ponte de conexo com o ser divino que somos, com a fonte de energia infinita. Dayaram entende o professor de yoga

como um companheiro nessa estrada do yoga, algum que j caminhou um pouco mais nessa trilha.

Aparece nos discursos a idia da profisso do yoga como uma ddiva divina. Etash, por exemplo, afirmou que tem a impresso de que foi o yoga que o escolheu, e no ele que escolheu o yoga como profisso. Contou que se sente privilegiado de ter a oportunidade de se expressar atravs do yoga, e agradece todas as manhs por isso. Exps ainda que sente que o yoga j estava dentro dele desde jovem e que hoje, vinte e poucos anos depois que comeou a dar aula, no se sente nem um pouco chateado ou desapontado, pelo contrrio, est extremamente feliz e satisfeito e executa esse trabalho com o corao. Segundo ele, ser professor de yoga um presente de Deus que serve tanto pra ns mesmos como para os outros.

Com a inteno de explorar um pouco mais a relao entre yoga e espiritualidade e, lembrando que o yoga tradicional um sistema de transmisso de conhecimento discipular, os professores foram questionados sobre a existncia ou no de um guru na sua trajetria. Savitri declarou-se discpula de Sathya Sai Baba, e inclusive contou que presenciou a materializao do vibhuti, as cinzas simblicas. Prasheeta foi iniciada em Krya Yoga por monges da SRF e, portanto, considera-se devota de Yogananda. Aluses a este guru aparecem em muitos momentos da narrativa de sua jornada.

Outros dois entrevistados, tambm alunos da SRF, no nomearam Yogananda como guru pessoal. Eles, juntamente com os demais, afirmaram no possuir um nico guru. Elok, por exemplo, contou que essa idia de um guru chegou at ele atravs do livro de Yogananda185, mas acredita que qualquer pessoa que te ensine alguma coisa um guru: uma criana, um aluno, um amigo e um cachorro. Segundo Etash, a palavra guru significa
TM quais aquele que dissipa as trevas, a ignorncia, e refere-se a todos aqueles atravs dos

podemos absorver algum ensinamento, sendo nosso maior desafio permanecermos

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185

YOGANANDA, P. Autobiography of a yogi. Reprint of the Philosophical Library 1946 First Edition, New York: Crystal Clarity Publishers, 2005.

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despertos para perceber quando estes seres aparecem na nossa vida. Deva contou que aprendeu coisas maravilhosas com pessoas muito simples, como um pescador: Ele me ensinou cada lio que se ele se vestisse de laranja e sasse pelo mundo falando todos poderiam achar que ele era um Swami de verdade. Elok narrou que teve contato com um professor pelo qual sentiu uma enorme admirao e devoo. Segundo ele, este sentimento vinha das coisas que o mestre falava, e tambm da presena dele, da aura ou de algo que ele no sabe explicar o que era. Contou que chegou a procurar o professor para dizer como se sentia e o mestre disse a ele que um guru assemelha-se a um aparelho de televiso, no qual o programa no pertence a ele: ele apenas um canal atravs do qual o ensinamento transmitido.

Os professores afirmaram que ao longo do caminho tiveram a oportunidade de encontrar muitos mestres que contriburam para sua formao profissional e crescimento espiritual, mas que nenhum destes contatos se caracteriza exatamente por uma relao entre mestre e discpulo. Algumas narrativas sugerem que difcil encontrar um verdadeiro mestre que dedique sua vida exclusivamente ao ensinamento do yoga aqui no Brasil, que o que temos hoje em dia so, na verdade, bons professores.

Etash prope que mais importante que ter um guru, desenvolver uma metodologia para acordar nosso guru interno, e como professor de yoga ajudar os alunos a despertarem seus gurus tambm: Fazer com que as pessoas acreditem mais nelas mesmas, aumentado a autoconfiana e a autoestima, atravs da prtica do yoga e da meditao (...). Quando as pessoas sentem-se responsveis por elas, comeam a colocar menos culpa nas coisas e comeam a perceber que elas so os protagonistas da histria. Isso aumenta a responsabilidade em todos os aspectos.
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Apesar dessa relao de todos os entrevistados com a dimenso espiritual do yoga,

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alguns deles confessaram que tm dificuldade de abordar este tema durante a prtica e por isso sentem-se mal, como se estivessem assassinando o yoga: usando algo grandioso e com um enorme potencial para tirar dor nas costas. A questo que reaparece aqui : h

necessidade ou no de abordarmos os princpios filosficos do yoga durante a prtica de maneira sistematizada para que uma assimilao destes ensinamentos acontea? Qual o tempo que a prtica meditativa deve ocupar durante a aula de hatha j que a meditao a maior ferramenta que temos para proporcionar este contato com o sagrado em ns? As respostas para estas questes no sero respondidas neste estudo. So sementes lanadas ao vento esperando um novo terreno onde possam se desenvolver.

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- REFLEXES, PALAVRAS E IMAGENS

Sei que o meu trabalho uma gota no oceano, mas sem ele, o oceano seria menor. Madre Teresa

Todas as reflexes feitas at agora indicam que o contato com yoga transforma completamente a vida do professor. Muitas mudanas foram apontadas ao longo do texto, mas gostaramos de sintetiz-las aqui antes de finalizarmos este captulo. A repercusso dos princpios filosficos do yoga pode ser observada nas narrativas das trajetrias destes profissionais em relao modificao de atitude sobre si mesmos, sobre os outros e sobre a prpria vida. Os efeitos deste contato destacados pelos prprios entrevistados foram: Em relao a si mesmo: melhorou a conscincia e percepo do prprio corpo; modificou aspectos da personalidade que causavam dor e proporcionou autoaceitao; diminuiu o barulho mental e trouxe maior controle da mente; aumentou a disposio fsica e diminuiu o cansao; melhorou a postura e a sade; aumentou a autoconfiana; modificou e melhorou a qualidade da alimentao; e fortaleceu a relao com a espiritualidade e com Deus. Em relao ao outro: melhorou a conscincia e percepo do outro; aumentou o desejo de cuidar e ajudar as pessoas; melhorou as relaes familiares e profissionais; desenvolveu pacincia, tolerncia e aceitao das diferenas. Em relao vida: ampliou a viso sobre o mundo de forma geral e a importncia do trabalho especificamente; trouxe mais conscincia, aceitao, perspiccia e sabedoria para superar os obstculos do dia a dia.

Elok relatou que era uma criana muito tmida, que no falava com ningum, e tinha fama de ser o esquisito na famlia. Seis meses depois que comeou a fazer yoga se tornou outra pessoa: passou a falar e interagir. Tvisha acredita que o yoga foi o responsvel por trazer alegria e entusiasmo sua vida. Segundo Deva o yoga:
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Mudou tudo, mudou tudo mesmo, mudou o jeito que eu era: me tornei uma pessoa mais paciente, mais tranqila, (...) mais tolerante em relao a tudo, em relao s pessoas. Aprendi respeitar as pessoas como elas so, a respeitar eu mesma. Acho que o principal sou eu mesma, aquela coisa de aceitar o que no posso mudar. A atitude o que muda.

A anlise do conjunto de discursos indicou que ocorreu uma mudana de paradigma desencadeada pela prtica dos princpios do yoga. O yoga trouxe, atravs da prtica dos asanas, o foco da vida para o momento presente e proporcionou o desenvolvimento da conscincia. O controle da respirao, atravs dos pranayamas, possibilitou maior controle das emoes e a experincia dos diversos acontecimentos como algo transitrio e impermanente. A prtica de pratyahara auxiliou no controle dos sentidos e causou alteraes alimentares e na sade. A concentrao chamada de dharana direcionou o olhar para dentro e com isso permitiu experincia de dhyana, a meditao e a possibilidade de perceber Deus em si e no outro, trazendo plenitude, paz e felicidade.

Os discursos indicam tambm a presena dos yamas e nyamas na trajetria dos nossos entrevistados. No vamos destacar todos os princpios ticos do yoga novamente, mas podemos perceber Ahimsa nas atitudes de maior tolerncia no dia a dia, na escolha por uma conduta no-violenta no trnsito e na opo por uma dieta vegetariana. Visualizamos Satya na coerncia entre ao, pensamento e palavra, e na atitude do profissional no seu dia a dia tanto no ambiente de trabalho como familiar. Siegel (2010, p.10) situa o yoga como uma forma de capital cultural ou simblica:
(...) na produo de valores, smbolos sagrados, realizaes internas, ensinamentos e tcnicas de aperfeioamento do fsico, emocional, intelectual e espiritual. O capital cultural dentro do campo do yoga seria o conhecimento do yoga e a legitimidade do status do instrutor yogue.

A vivncia do yoga representa um passo dado em direo a si mesmo, ao sagrado, a Deus. O quadro abaixo representa o universo simblico do yoga delineado pelos profissionais:

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Compaixo

AMOR

Paz Verdade Essncia

Liberdade

Plenitude
Equilbrio
Simplicidade

Cura Lucidez

Energia Unidade Luz

Contemplar

Vazio
Divindade

Silncio
Conscincia

Vida Deus
Intensidade Experincia

Meditao

Leveza
Criatividade

Arte

Natureza

Quadro 6: Definio do yoga em palavras e imagens segundo os 12 professores entrevistados.

Segundo os discursos, so muitas as palavras e imagens que definem yoga, mas a palavra amor e as imagens relacionadas natureza mereceram maior destaque nas narrativas. Para os professores, o yoga representa a relao amorosa consigo mesmo, com os outros e com a natureza, sustentada pela liberdade de ser quem somos. Segundo os
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discursos, yoga o caminho da conscincia e contemplao da prpria essncia, uma trilha

apoiada nos princpios da simplicidade e do equilbrio, e permeada por: leveza e

intensidade, lucidez e criatividade, arte e divindades, energia e luz. Yoga vida: uma

senda que procura nos conduzir atravs da meditao: a compaixo, a cura, a verdade, a

paz, a plenitude, ao silncio e ao vazio que tudo engloba. o reconhecimento da unidade, o

encontro com Deus.

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CONSIDERAES FINAIS
Religio , realmente, nada mais do que a unio de nossa individualidade com a universalidade. Paramahansa Yogananda

O tempo se esgotou e chegou o momento de finalizar a escrita deste texto, embora nem todas as perguntas que surgiram ao longo deste caminho tenham sido respondidas. Ao chegar ao fim desta caminhada, tenho conscincia do valor das leituras, da viagem, das vivncias, das entrevistas e das reflexes para a compreenso do universo do yoga, mas percebo tambm que este foi apenas o primeiro passo na minha jornada de estudo sobre este assunto complexo e apaixonante. Quero aproveitar este ltimo momento na companhia do leitor no para concluir e sim para apresentar mais algumas inquietaes.

Partindo do conhecimento das limitaes existentes para o entendimento de uma filosofia que, em essncia, prtica, procuramos promover a compreenso do nosso tema privilegiando o ponto de vista de quem vive yoga. O texto elaborado abrangeu a narrativa do mergulho da pesquisadora e dos profissionais de yoga de Campinas no universo simblico do yoga. Tal como foi apresentada, a minha imerso no yoga envolveu a vivncia de uma filosofia proveniente de uma cultura distinta, com vocabulrio prprio e conceitos que s poderiam ser entendidos atravs da experincia.

Para mergulhar nesse universo em tempo integral fui at a ndia e me submeti s tcnicas de controle e purificao do corpo, dos pensamentos e das emoes. Criei espao para vivenciar o silncio atravs de longas prticas meditativas. Essas experincias permitiram a construo de um novo olhar sobre mim mesma, sobre os outros e sobre toda criao. Aumentou tambm minha compreenso sobre yoga e me aproximou da trajetria dos profissionais entrevistados, permitindo que o olhar direcionado para estas narrativas
TM fosse amparado por tal vivncia. Retomarei a importncia desta imerso pessoal no yoga na

ndia oportunamente, e agora destacaremos algumas consideraes sobre a anlise das

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narrativas. 243

A observao das diversas trajetrias indicou que o envolvimento com o yoga acarretou rupturas nas diversas dimenses da vida destes professores: no mbito profissional, pessoal, familiar, e sociocultural. Pudemos observar que do ponto de vista profissional esse rompimento no ofereceu garantias de ordem material ou estrutural. A anlise dos discursos destes professores demonstrou a falta de amparo legal para o desempenho desta profisso e a impossibilidade econmica de manuteno da prpria vida apenas com os recursos provenientes da aula de yoga. Entretanto, isso no parece significar que estes obstculos impeam o profissional de se dedicar ao yoga e manter-se nesse caminho, pelo contrrio, demonstram que o alicerce que sustenta esta escolha est alm do retorno financeiro ou da estabilidade profissional. O que leva algum ento a querer se tornar professor de yoga?

As narrativas sinalizam o amor ao yoga e o estado de encantamento por este caminho como os propulsores para esta escolha profissional. Indicam ainda o desejo de compartilhar este caminho e despertar este amor e este estado de encantamento nos outros seres. A base sobre a qual se apia o yoga parece ser sustentada pela vivncia espiritual do ser e a vontade de transcender a vida profana e encontrar-se com o sagrado. A prpria palavra encantamento nos remete a um estado distinto daquele vivido no mundo ordinrio. Os discursos sugerem que a vivncia pessoal e profissional do yoga proporciona inmeros benefcios, benefcios estes que j foram elencados ao longo do texto e, nestas consideraes finais, quero apenas destacar o yoga como facilitador para a vivncia da espiritualidade.

As trajetrias dos professores apresentam pontos de aproximao e de distanciamento, mas a procura pelo sagrado aparece como o ponto comum, influenciando a escolha por este caminho. A anlise dos discursos permite sugerir que a profisso de professor de yoga poderia ser entendida tanto como um sacrifcio quanto como TM um sacro

ofcio. O emprego da palavra sacrifcio metafrico e refere-se submisso do professor a

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disciplina do yoga e a impossibilidade observada nas narrativas dele se sustentar apenas com a renda proveniente desta profisso. Segundo Chevalier (2007, p.794), sacrifcio pode ser entendido como um smbolo da renncia aos vnculos terrestres por amor ao esprito ou

a divindade. Sacro sinnimo de sagrado e, portanto, o termo sacro ofcio significa trabalho sagrado, aquela profisso que te conecta a Deus.

Sagrado uma palavra de difcil definio, pois se refere experincia do

numinoso186, sendo mais fcil entend-la em oposio palavra profano. Segundo Eliade
(2008), o profano o caos, o relativismo, a mudana constante e, portanto, irreal; enquanto que o sagrado o cosmos, a constncia, e, portanto, a nica realidade. Os professores de yoga parecem perseguir formas de permanecerem o mais prximo possvel de uma vivncia sagrada, e esta opo profissional pretende garantir que eles no se afastem deste caminho. Eliade (ibidem) sugere a existncia de um espao e um tempo sagrado. O espao sagrado seria portador do cosmos e seria na constituio deste espao que o ser se separaria do mundo catico. Por exemplo, a construo de um templo seria a repetio do ato da Criao, da transformao do caos em cosmos. O tempo sagrado seria o tempo reversvel, no homogneo e descontnuo no qual seria possvel a reintegrao do ser pelo regresso ao tempo primordial, Eternidade, por exemplo, atravs da participao em rituais e festas.

Este autor sugere que o desejo de viver no espao e tempo sagrado uma nostalgia de uma situao paradisaca e, embora parea uma recusa vida e ao mundo, representa exatamente o contrrio. Para ele, este desejo configura um compromisso assumido pelo ser de colaborar no ato de criao do Cosmos e do seu prprio mundo, alm de assegurar a vida das plantas, dos animais, etc. Poderia ser entendido como a adoo de uma responsabilidade csmica, diferente daquelas de ordem moral, social ou histrica. Segundo Eliade (ibidem), a busca espiritual do homem movida pela necessidade de viver o espao e tempo sagrado, somada nostalgia do Ser. Desta forma, poderamos pensar na escolha do yoga como uma forma de satisfazer estas necessidades ontolgicas, pois a observao da trajetria dos entrevistados permitiu perceber que durante essa busca espiritual eles encontraram o yoga.
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As narrativas sugerem que o encontro com yoga trouxe respostas e suporte para

tendncias internas e reforou a desidentificao do ser apenas com a parte material da

Do latim numem que significa Deus.

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existncia. A ampliao do olhar para si acabou modificando a percepo do mundo, aproximando-os de novos conceitos e necessidades. Ocasionou uma mudana de paradigma que, por sua vez despertou o interesse destes entrevistados por um aprofundamento nos estudos filosficos. Do mergulho no universo do yoga surgiu a inteno de oferecer aos outros a chance de trilhar pelo mesmo caminho. Assim, podemos considerar a aula de hatha como uma oportunidade de vivenciar este espao e tempo sagrado.

Segundo a observao das trajetrias, para adotar a aula de hatha e suas ramificaes como um caminho para vivncia do sagrado, talvez precisemos repensar a maneira como as aulas so desenvolvidas. Minha suspeita inicial de que a indevida identificao do yoga (uma escola filosfica) como hatha (um de seus ramos) fosse responsvel pela reduo do mesmo idia de atividade fsica foi descartada aps as anlises. Acredito que essa identificao inapropriada possa ocorrer pela maior valorizao da prtica de asanas em detrimento dos outros elementos do Ashtanga Yoga de Patanjali.

Temos cincia de que as exigncias durante a prtica dos asanas no se limitam dimenso fsica, pois requerem da mente um estado de concentrao, de concentradaao e de ateno na ao para o desenvolvimento da conscincia. A busca pelo estado de imobilidade e estabilidade durante a execuo dos asanas acompanha um esforo pessoal de manter a mente no corpo, encarnada, e com isso favorecer a criao de espaos entre a percepo e a reao. Depois de incorporado, espera-se que o aluno transfira o conhecimento apreendido, durante esta prtica, para as vivncias dirias e consiga evitar as reaes, transformando-as em aes refletidas ou em no-ao.

Estas poucas colocaes demonstram a abrangncia dos asanas e no pretendemos desmerec-los neste estudo, apenas indicar que a reduo do yoga apenas uma de suas tcnicas pode trazer prejuzos. Para garantir o desenvolvimento pleno do yoga,TM alm da conscientizao do real sentido da prtica dos asanas creio que necessrio priorizar o

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garantindo a oportunidade da prtica da meditao. 246

desenvolvimento de todos os elementos Ashtanga Yoga de Patanjali de forma equilibrada,

Yoga maior que a prtica de asanas e transcende a aula de hatha, portanto, parece essencial advertir que as tcnicas utilizadas configuram o ritual de preparao do ser para o despertar da conscincia de conexo de tudo e todos. As tcnicas procuram desfazer a falsa identificao do ser apenas com o corpo material e proporcionar a vivncia dessa conexo via meditao: o estado de samadhi. Portanto, de acordo com os discursos o yoga pode ser entendido tanto como caminho quanto como um estado. Como caminho apresenta-se como uma marcha em direo a si mesmo e representa uma maneira de viver a vida amparada por princpios tcnicos, filosficos, ticos e espirituais.

Muitas inquietaes sobre a situao da profisso do yoga no Brasil surgiram durante a elaborao desse texto. Entendido como uma filosofia de carter espiritual o yoga, filho da ndia, uma prtica rf no Ocidente porque no est vinculada a nenhuma rea do conhecimento. Embora o Conselho Federal de Educao Fsica queira tomar posse do yoga por enxerg-lo apenas como atividade fsica, parece que o yoga como uma prtica filosfica espiritual no se adequaria a qualquer conselho profissional. A proposta tradicional de iniciao ao universo do yoga era o aprendizado de mestre para discpulo. Aqueles que ensinavam yoga aprendiam atravs da convivncia e dos ensinamentos transmitidos por um mestre vivo, e hoje a preparao do professor acontece atravs de cursos livres de formao.

Diante deste panorama, como seria o curso ideal de formao de professor de yoga hoje em dia? Deveria vincular-se academia, s tradies filosficas ou escolas especializadas em yoga? Como garantir que esta prtica espiritual mantenha sua integridade no universo cientfico-acadmico? Como assegurar que o yoga no se transforme apenas em mercadoria numa sociedade capitalista orientada para o consumo? O que priorizar durante a formao profissional: o estudo dos textos originais do yoga ou a leitura de artigos recm escritos que comprovam os benefcios desta prtica? Se oTM yoga essencialmente prtico, como garantir a assimilao do conhecimento?

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Verificamos tambm que alm dos cursos de formao, h uma enorme oferta e

procura por cursos de curta durao em tpicos especficos do yoga, no formato de retiro

espiritual. Sem negar a enorme relevncia destes momentos para a disseminao do conhecimento ligado ao yoga, gostaria de apresentar algumas provocaes: ser que as pessoas que buscam estes cursos esto atrs de informao ou buscam na verdade a oportunidade de vivenciar o yoga integralmente? Em um curso de formao de professor o alicerce do ensino deve ser construdo na transmisso do conhecimento terico ou na oportunidade de experenciar os efeitos transformadores do yoga atravs da prtica? Como dosar a importncia destas duas formas de apreenso do conhecimento na preparao do professor? Qual a proporo de tempo meditando para cada hora de leitura?

Estas provocaes no tm o intuito de desprezar nenhuma das formas de transmisso de conhecimento, somente queremos demonstrar o desafio que temos ao pensar na formao de um profissional que ir trabalhar com uma filosofia que essencialmente prtica e espiritual. Neste sentido, esta pesquisa procurou contribuir trazendo reflexes sobre a adoo do yoga como profisso. Acredito que a observao da situao atual possibilita a identificao de aspectos que podem ser melhorados ou modificados na formao e na atuao do professor de yoga. Permite tambm um melhor entendimento do yoga atravs da visualizao da dimenso que esta profisso ocupa na vida do professor.

Como apontado anteriormente, o yoga pode ser entendido tanto como caminho quanto como um estado. As peculiaridades dele como caminho foram apontadas e agora nos deteremos na vivncia do yoga como estado: a identificao do ser com o sagrado. A proposta desta tese foi propor um entendimento do yoga privilegiando o ponto de vista de quem vive yoga, e, para refletir sobre o estado de yoga retomarei algumas vivncias que tive na ndia.

Esta viagem significou a aproximao fsica daquilo que ecoava dentro de mim: da minha prpria busca espiritual pela vivncia do sagrado. O que eu buscava no TM estava na ndia geogrfica, e sim na ndia simblica, mtica. Eu vivia uma tempestade interior

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causada pelo distanciamento existente entre meu ego e minha essncia, e o chamado da minha alma me conduziu a ndia para re-viver o yoga. Se partirmos da premissa que a

essncia de todo ser sagrada, autoconhecimento e religare so trilhas que conduzem ao

mesmo fim. Fui ndia para unir, religar e fazer a conexo com o sagrado em mim e, dentre todas as experincias vividas, quero destacar duas delas que foram potencialmente significativas para atingir o estado de yoga e instrumentalizando o olhar que foi dirigido as trajetrias dos professores de Campinas .

Em primeiro lugar o potencial dos momentos de silncio: vividos aps as prticas de asanas, kryas ou pranayamas; experimentados durante as prticas meditativas; e provenientes da contemplao da natureza. Para alcanar o estado de xtase viver o silncio foi essencial. A segunda experincia relevante para vivncia do estado de yoga foi a atitude de devoo, e a ndia ocupa um espao privilegiado para que este sentimento de devoo seja despertado. No h como explicar racionalmente, mas estar na ndia produz um encantamento que tem o poder de nos transportar para outro tempo e espao: o tempo e o espao sagrado apontado por Eliade. Esta atitude de devoo pode manifestar-se de diferentes formas, por exemplo, atravs do sentimento de gratido por tudo e por todos: pelo dia, pela comida, pelo banho, pela luz do sol, pelos ensinamentos, pelos mestres, pelos amigos, pela famlia, pelas oportunidades, e por tudo mais que se apresente no nosso dia. Esse sentimento de gratido despertado pela devoo tem o potencial de nos conduzir ao estado de yoga e nos manter neste estado de bem-aventurana por longos perodos.

Antes de finalizar esta jornada pelo caminho do yoga, apresentamos uma stira apoiada na comparao entre a elaborao de uma tese e vivncia do yoga. Yamas e

nyamas so as restries e os deveres de conduta yogi, e o processo de escrita de uma tese

se apresenta como uma boa oportunidade de conscientizao da importncia da observncia de tal conduta. O primeiro yama ahimsa, a prtica da no-violncia, e para segui-lo o pesquisador yogi precisa evitar: passar muitas horas na frente do computador numa postura nem sempre muito adequada; pular refeies ou alimentar-se de comida com baixa qualidade nutricional; alegar falta de tempo para fazer exerccios; e TM afastar-se completamente dos amigos e da famlia.

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O segundo yama Satya e o terceiro Asteya e referem-se a no-mentir e no-

roubar. O pesquisador yogi tem a oportunidade de observ-los na conduta de no deturpar

ou encobrir a verdade durante a escrita e nem usar palavras de outras pessoas sem dedicar o devido mrito ao autor da idia. Brahmacharya se refere ao controle da energia sexual e, parece ser o yama mais fcil de exercitar, j que durante a escrita da tese parece no sobrar energia para relacionamentos amorosos, pois toda libido tende a ficar sublimada.

Aparigraha, entendido como desapego ou no possessividade, um princpio que exige

empenho do pesquisador yogi, pois a tendncia de que ele nunca esteja completamente satisfeito com o andamento da pesquisa, o que acarreta apego ao trabalho mesmo que o tempo, o prprio corpo, a famlia e os amigos tentem convenc-lo de larg-lo por algumas horas. Nessa situao, a prtica do desapego essencial para existncia de uma vida alm da tese.

Saucha o primeiro nyama e refere-se ao princpio da limpeza interna e externa. Se

no observado, pode ficar comprometido j que a casa do pesquisador tende a ficar esquecida quando a escrita da tese est fluindo, assim como seu corpo. A prtica de

santosha um desafio para o yogi pesquisador, pois se refere observncia do estado de contentamento mesmo quando a escrita no flui, quando seu artigo no aceito, quando
falta energia eltrica e o trabalho de uma tarde toda perdido.

Tapas o princpio da disciplina. Acredito que oportunidade maior que a

elaborao de uma tese para praticar tapas o pesquisador yogi no encontrar, e provavelmente ele sentir falta da poca em que seu maior desafio era acordar todos os dias s cinco horas da manh para meditar. A prtica de Svadhyaya, entendido como auto-

estudo e estudo dos textos sagrados, parece ser um dos nyamas privilegiados por quem est
escrevendo tese. Muitas leituras, o exerccio da escrita, as reflexes e a caracterstica solitria desta tarefa solido se apresentam como uma oportunidade de autoconhecimento e de conhecimento dos prprios limites. No caso desta tese especfica, representa tambm a
TMtem o oportunidade de estudar alguns textos sagrados. Por ltimo, o pesquisador yogi

desafio de exercitar Isvara Pranidhana, que significa entregar os frutos do trabalho

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curso de ps-graduao tornar-se um laboratrio experimental para a prtica de yoga. 250

vontade de Deus. Depois desta comparao, ningum poderia negar a possibilidade de um

Stiras parte, termino esta jornada compartilhando algumas impresses que me aproximam da posio de discpula do yoga. A primeira refere-se a eu ter me aproximado de tal papel durante a escrita deste texto, j que o discpulo o responsvel pela revitalizao de uma tradio para evitar que esta desaparea. Neste caso, da tradio do yoga. E, a outra impresso que me remete esta posio apia-se na compreenso enfim, daquele primeiro sutra dos Yoga Sutras de Patanjali, citado na introduo desta tese. Patanjali, por meio daquele aforismo, parece sugerir que o conhecimento sobre yoga se renova continuamente, pois tal entendimento depende da experincia direta do discpulo nesta senda. Portanto, o discpulo est sempre comeando. Desse modo, finalizo este estudo da mesma maneira que o comecei: Atha Yoga Nusasanam que em outras palavras significa que Agora comea o yoga. Om.

TM

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