AS COISaS NaS PaLaVRaS.

FERENCZI E a LINGUaGEM

As coisas nas palavras. Ferenczi e a linguagem

Things in words. Ferenczi and the language
J Gondar*

Resumo: Os pacientes contemporneos tem sido descritos como pobres em sua capacidade de simbolizao. Contestando essa idia, o artigo apresenta a concepo de simblico e de linguagem em S. Ferenczi. Para ele, o smbolo no deriva da linguagem, mas das correspondncias sensveis entre o corpo e o mundo. Ferenczi defende a mmesis entre as palavras e as coisas, valora a literalidade e a dimenso sensvel das palavras. O artigo procura, com Ferenczi, positivar o uso da literalidade entre os pacientes contemporneos, evitando a armadilha de uma clnica normativa. Palavras-chave: Linguagem, simbolizao, Ferenczi, clnica contempornea. Abstract : It is usual to say that the contemporary patients symbolize in a precarious way. Criticizing this idea, the article presents the conception of language and symbolization in S. Ferenczi. In his works the idea of symbol is not based on language, but on sensitive correspondences between the body and the world. Ferenczi defends the mmesis between words and things, values the literality and the sensitive dimension of words. With Ferenczi the article intends to give a positive sense to the use of literality among the contemporary patients, avoiding the trap of a normative clinic. Keywords: Language, symbolization, Ferenczi, contemporary clinic.

* Psicloga, Psicanalista, Doutora em Psicologia Clnica/PUC-Rio, Associada ao Frum/CPRJ, Profa. Associada/UNIRIO.

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Ams Oz tem um livro dedicado aos comeos. Comenta dez clssicos da literatura universal, destacando o seu princpio, a forma como eles iniciam uma histria. Um desses comeos o do romance Mikdamot, de S. Yzhar trata do comeo propriamente dito, isto , da mais antiga experincia que algum pode ter, das sensaes em que se precipita o primeiro lampejo do eu. Mas como falar de uma experincia, que no dispunha de palavras, quando se deu? - Como seria possvel, pergunta Oz, alcanar com palavras a experincia primordial que as palavras, por meio de sua prpria presena, corroem? (2007, p. 72). o que tenta fazer Yzhar: conduzir o leitor a ver, por meio das palavras, alguma coisa que jamais poderia ter sido dita pelas palavras; franquear a distncia entre elas e as coisas, procurando atingir o fundamento rochoso da experincia. Yzhar est buscando, e carrega o seu leitor nessa busca, a literalidade. Ns encontramos esse uso literal das palavras tambm em alguns de nossos pacientes. E, mesmo que eles no possuam a mesma mestria de Yzhar, podemos reconhecer seu movimento em busca do osso da linguagem, da brutalidade de um fato. So sujeitos que tendem a se expressar de maneira concreta, tomando as palavras ao p da letra. Em sua fala, utilizam poucos recursos lingusticos, poucas metforas. E a questo no se reduz ao uso de figuras de estilo: a prpria construo do discurso no toma a metfora como base. Em alguns deles a fala operatria, factual, aparentemente distanciada; em outros, ela mais expressiva, porm se reduz a interjeies e grias, que no se desdobram num discurso encadeado. Muitas vezes encontramos, num mesmo sujeito, a oscilao entre essas duas formas, redundando numa linguagem seca, menos figurada e mais literal. O comentrio mais comum o de que a sua linguagem seria pobre, devido dificuldade de simbolizar e metaforizar. Contudo, ao julg-los assim, ns os comparamos a um padro de funcionamento subjetivo. Fica subentendido que a ausncia de metfora uma deficincia, que todos os sujeitos deveriam metaforizar e que, se no o conseguem, o tratamento psicanaltico deveria conduzi-los a isso. Uma crtica pode ser feita a concepes como essa que alis, so muito frequentes, tendendo a descrever os pacientes contemporneos pela via deficitria, isto , por aquilo que eles no tm ou no apresentam: a via deficitria supe um modelo universal de subjetividade, que deve ser alcanado e uma clnica normativa, funcionando com esse objetivo. A crtica a essa postura normativa nos levou a Ferenczi. De fato, com ele possvel escapar deste tipo de armadilha. Seu modo de pensar e trabalhar a
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psicanlise nos permite positivar o funcionamento dos pacientes contemporneos sob diversos aspectos. Em sua obra no vamos encontrar um modelo de sade psquica; ao contrrio, o que ele introduz a idia de uma base traumtica em qualquer modalidade subjetiva. Ferenczi tambm permite positivar as falas literais a partir de uma teoria muito original sobre o smbolo e a aquisio da linguagem. ela que pretendemos desenvolver neste trabalho. A partir do pensamento de Ferenczi possvel enfatizar o que esses pacientes so capazes em relao linguagem, mais do que apontar aquilo que no conseguem atingir e que simplesmente nos espelharia. Comecemos com a linguagem de modo geral. Podemos admitir que a linguagem , ao mesmo tempo, fsica e psquica. Ela fsica porque articulada, porque a palavra, sonora ou visual, tem uma materialidade e faz parte do mundo material. Mas a linguagem tambm psquica em sua capacidade de representar e de produzir associaes entre essas representaes. A linguagem teria assim uma dupla natureza, sendo ao mesmo tempo corpo e psiquismo. Em Ferenczi, ela vai ter ainda uma terceira. Para alm do campo material ou representativo, a linguagem teria em Ferenczi uma dimenso esttica, uma dimenso sensvel, na qual se destaca a imagem sensorial da palavra, imagem que no pode ser assimilada nem ao significante lingustico nem ao que emitido por um aparelho fonador. O que interessa um certo halo que as palavras possuem, a atmosfera que delas emana. Para dizer mais claramente: Ferenczi se interessa por aquilo que as palavras transportam de mgico e potico. Uma abordagem como essa est ligada a uma concepo singular de smbolo e de simblico, trazendo conseqncias notveis para a idia de tratamento pela palavra. Vejamos, em primeiro lugar, a concepo de smbolo em Ferenczi. Se o que importa algo que emana da palavra, mais do que aquilo que ela representa, podemos dizer que a nfase recai sobre a esfera da presentificao Darstellung mais do que da representao Vorstellung. Em Ferenczi a palavra simblica no por ser presena de uma ausncia como na concepo estruturalista do smbolo, por exemplo, pela qual a palavra mata a coisa - mas por presentificar algo para alm dela mesma. Vamos explicar melhor essa idia. Em Ferenczi a subjetividade se constitui a partir das relaes entre o corpo e o mundo: o que ele chama de relaes simblicas. Todavia, o que simblico para Ferenczi bastante distinto do que considerado simblico pelos pensadores estruturalistas. Para Ferenczi, o simblico no deriva nem est subordinado linguagem; ao contrrio, a linguagem que seria uma das possibilidades de relao simblica, entre outras. Da a metfora no ser por ele privilegiada como exemplo e, muito menos,
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como condio de simbolizao. Em Ontognese dos smbolos Ferenczi nos explica que a condio para o surgimento de um verdadeiro smbolo no de natureza intelectual, mas afetiva (Ferenczi, 1913a, p. 106). Assim, no podemos entender um smbolo se o reduzimos a uma lgica lingustica. S podemos entend-lo se o situarmos num modo de funcionamento que no o da linguagem, mas o do afeto e da sensibilidade. Essa dinmica sensvel faz com que a criana, no comeo da vida, fique centrada em seu prprio corpo e na satisfao que este lhe proporciona. Ao se deparar com o mundo, procura estabelecer relaes de semelhana entre aquilo que sente em seu corpo e aquilo que v como externo a si mesma. Nada tem de surpreendente que a ateno da criana seja atrada, em primeiro lugar, para as coisas e os processos do mundo externo que lhe recordam, em virtude de uma semelhana mesmo longqua, suas experincias mais caras (Ferenczi, 1913b, p. 47), escreve ele. Ferenczi ilustra essa tese com o exemplo de um garotinho de um ano e meio, que teria exclamado ao lhe mostrarem o Rio Danbio pela primeira vez: Quanto cuspe! (Ferenczi, 1913a, p. 107). So essas relaes de semelhana entre o corpo e o mundo que Ferenczi chamar de relaes simblicas: Nesse estgio, a criana s v no mundo reprodues de sua prpria corporalidade e, por outro lado, aprende a figurar por meio do corpo toda a diversidade do mundo externo (Ferenczi, 1913b, p. 47). Mas, onde estaria a linguagem? At esse momento ela ainda no teria surgido. Ela aparecer mais tarde como uma das possibilidades de simbolizao, sem dvida a mais complexa, mas no a nica. O que deve ser ainda destacado que a espinha dorsal dos processos de simbolizao no reside na linguagem ou na capacidade de representar, mas na possibilidade de estabelecer semelhanas no plano da sensorialidade. Em Ferenczi o sentido no se produz a partir da relao entre significantes, mas sim a partir de relaes pautadas na dimenso sensvel: vai-se do sensvel para o sentido, e no do significante para o sentido. Mesmo a linguagem, para Ferenczi, surge a partir dessas relaes de semelhana sensria: Em sua origem a linguagem imitao, ou seja, a reproduo vocal de sons e rudos produzidos pelas coisas, ou que se produzem por meio delas (Ferenczi, 1913b, p. 48). Quase vinte anos depois, em seu Dirio Clnico, Ferenczi vai manter o mesmo ponto de vista: Falar imitar. O gesto e a fala (voz) imitam objetos do mundo circundante. Ma-ma magia de imitao (Ferenczi, 1932, p. 151). Assim, as palavras imitam as coisas, assim como os smbolos expressam o corpo. Todos os smbolos em geral possuem uma base fisiolgica, dir Ferenczi, exprimem de uma forma ou de outra o corpo inteiro (Ferenczi,
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1921, p. 108). Isso lhe permite introduzir noes aparentemente estranhas, como a de smbolos mnmicos corporais e a de smbolos orgnicos. Thalassa a obra, onde essa fisiologia aparece com mais clareza e onde Ferenczi explicita a sua lgica: os smbolos marcam a presena da filognese na peri - e na ontognese. Presena corprea, ainda que sob a forma de fragmento, resto, ndice. Assim, no o mar que simboliza a me, representando-a na ausncia desta; a me que simboliza o mar na medida em que traz em seu corpo o lquido aminitico, vestgio de Thalassa (Ferenczi, 1924). O smbolo resgata a fora potica de uma histria que remonta a grandes catstrofes geolgicas: ele dramatiza uma catstrofe, uma situao traumtica e, tambm, o modo pelo qual foi possvel se livrar dela. Essa mesma lgica ser mantida por Ferenczi em relao linguagem enquanto um desdobramento possvel das relaes simblicas. Propondo que a linguagem provm da imitao das coisas, Ferenczi lhe confere uma dimenso sensria e uma fora potica. Talvez no se tenha o alcance, numa primeira leitura, da originalidade da tese de Ferenczi. Ao afirmar que a linguagem reproduz os sons e os rudos das coisas, ele estaria dizendo que o signo no arbitrrio, que as palavras no resultam de uma conveno estabelecida pelos homens. Ora, a maior parte dos pensadores da linguagem, a incluindo Saussure e Lacan, tm na arbitrariedade do signo o seu ponto de partida. E dele extraem diversas conseqncias: se o signo arbitrrio, as palavras e as coisas esto irredutivelmente separadas, to separadas como as esferas da Cultura e a da Natureza. Esta a base que permite a esses pensadores afirmarem que a palavra mata a coisa, que a cultura o exlio da natureza, que o smbolo a presena da ausncia. toda uma outra lgica que se pe em jogo quando se afirma que as palavras imitam, de algum modo, as coisas. Nesse caso admite-se que as palavras possuem uma relao mais ntima com as coisas, e presentificando-as ao serem ditas. Um halo da coisa estaria presente na palavra. Um halo da natureza estaria presente na cultura. Um halo sensorial estaria presente no smbolo. Esse problema no novo e ns j podemos encontr-lo em Plato. Num dilogo, intitulado Crtilo, vemos Plato debater-se com a mesma questo: a linguagem teria uma origem convencional ou uma origem natural? Neste dilogo Scrates discute com dois interlocutores, cada um defendendo um desses pontos de vista. Hermgenes representa a tese convencionalista e afirma que as palavras resultam do arbtrio dos homens, enquanto Crtilo advoga a tese naturalista: os nomes espelham a natureza das coisas, de modo que possvel postular uma correspondncia entre as palavras e aquilo que elas designam.
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Mas o que significa uma correspondncia entre nomes e coisas? Crtilo, o personagem que defende essa tese, afirma que existe uma relao entre os sons das palavras e aquilo que elas buscam significar. Assim, a letra grega R, correspondente ao nosso erre, aparece nas palavras que expressam o movimento corrente das coisas, o devir e a impermanncia, estando ligada a tudo o que corre, como o rio. ( interessante pensar que esse exemplo poderia ser estendido para outros idiomas: o ingls run e o francs courir tambm trazem consigo o sentido sonoro de movimento). Mesmo assim seria uma ingenuidade reduzir a relao natural entre a linguagem e as coisas onomatopia, semelhana sonora, j que existem palavras cujos sons no se assemelham ao que eles expressam. Naquele dilogo Plato no est simplesmente defendendo uma origem onomatopaica para a linguagem. A onomatopia funciona a para indicar uma analogia mais profunda entre os nomes e as coisas. O que est em jogo uma relao de mmesis, de semelhana, de imitao entre a linguagem e a natureza, seja pelo sentido sonoro ou por outra forma qualquer. No se trata, evidentemente, de uma imitao exata - e no este o sentido da mmesis em Plato. O que se extrai do dilogo, pela boca de Crtilo, a idia de que a linguagem tende a tocar literalmente as coisas, sendo capaz de penetr-las no s no seu interior fsico, mas no seu interior semntico que, para ele, teria uma consistncia real. Em suma: a linguagem seria capaz de tocar o real. A discusso entre Crtilo e Hermgenes ainda no foi superada. Vamos encontr-la na modernidade e at mesmo nos dias de hoje. Sob a hiptese da origem convencional da linguagem, isto , da arbitrariedade do signo, ir se alinhar a filosofia racionalista, o positivismo, a filosofia analtica e o estruturalismo de Saussure a Lacan. Sob a tese da origem no convencional da linguagem, isto , a tese da origem das palavras por mmesis, por imitao, ir se situar um outro grupo: na modernidade ele corresponde ao expressivismo alemo de Herder e ao romantismo de Rousseau; no sculo XX a tese ressurge na filosofia de Walter Benjamin e na psicanlise de Ferenczi. Uma linguagem que imita, que toca o real... Decididamente, no esta a idia mais comum sobre a linguagem, mesmo na psicanlise. Tornou-se conhecida a meno de Freud aos esquizofrnicos e aos filsofos como aqueles que pretendem tocar literalmente as coisas com a linguagem, ou, para usar os termos freudianos, como aqueles que misturam as palavras com as coisas. Mas talvez possamos incluir uma outra categoria nesse grupo - a dos escritores e dos artistas em geral. Roland Barthes defende a a entrada dos escritores: Proust faz sair todo um mundo desses poucos sons: Guermantes. No fundo, o
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escritor tem sempre em si a crena de que os signos no so arbitrrios e que o nome uma propriedade natural das coisas: os escritores esto do lado de Crtilo, no de Hermgenes (Barthes, 1970). Colocar os artistas do lado de Crtilo uma idia curiosa, porque geralmente se pensa que neles o que est mais presente so as operaes metafricas. E as metforas so sempre convencionais, assim como a maior parte das figuras de linguagem1 - elas se encontram do lado de Hermgenes, no de Crtilo. Ora, defender a arte como capacidade metafrica significa acreditar que s a metfora cria. Contudo, a literalidade tambm capaz de criar. Em muitos artistas a linguagem ganha literalidade: como se houvesse dedos na ponta das palavras, diz Barthes (1981, p. 64). Esse toque nem sempre leve; pode tambm ser bastante rido e pesado. Entre os que participam enfaticamente de um uso literal de linguagem, podemos destacar o poeta Paul Celan, cuja poesia se caracteriza justamente por suas imagens concretas. Podemos nos referir tambm obra de Kafka, que trabalha com uma linguagem dissecada e se recusa a infl-la com metforas ou com sentidos ocultos. Mesmo quando escreve A Metamorfose no se trata de metfora, diz ele, e ainda: As metforas so uma das coisas que me fazem perder a esperana na literatura. Na filosofia, podemos destacar toda a obra de Gilles Deleuze, que insistia em dizer: meus conceitos no so metforas, penso e escrevo literalmente era esse, inclusive, um bordo que se tornou conhecido entre seus alunos, a quem pedia que o compreendessem literalmente, literalmente. Mas voltemos a Ferenczi. Num artigo intitulado Palavras obscenas (Ferenczi, 1911[1991]), ele estuda a existncia de certas palavras-tabu, palavras com um poder particular, que obriga o ouvinte a imaginar o que est sendo dito em sua realidade material. Essa materialidade se refere intensidade afetiva. So palavras que teriam, segundo Ferenczi, um carter tangvel, sensorial. Neste artigo ele estuda particularmente as palavras mais cruas que a criana aprendeu para designar os rgos e as atividades sexuais. Essas palavras, geralmente termos populares obscenos, so capazes de trazer toda a intensidade afetiva do momento das descobertas sexuais infantis, e provocam no ouvinte um retorno alucinatrio a esse momento. Mas Ferenczi no se restringe ao exame das palavras de cunho sexual. Ele estende esse poder, mais perceptvel nas palavras obscenas, a todas as palavras. desse modo que ele l a intimidade entre palavras e coisas, que Freud atribui aos filsofos e esquizofrnicos: As
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 om exceo da sinestesia, figura de linguagem referida possibilidade de mesclar, numa C mesma expresso, sensaes percebidas por diferentes rgos dos sentidos.
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palavras obscenas possuem caractersticas que, num estgio mais primitivo do desenvolvimento psquico, se estendiam a todas as palavras (idem, p. 112). Haveria nelas um carter tangvel (sensorial) que as deixariam carregadas de riqueza emotiva e potncia motora (idem, p. 119). Ora, justamente isso que estamos considerando como literalidade: palavras que nos remetem diretamente s coisas, que nos fazem senti-las, que as presentificam. Originalmente todas as palavras teriam esse poder. Ou essa magia. Nesse caso poderamos compreender a metfora como uma derivao desse sentido literal das palavras. Esse apoio metafrico, ou figurado sobre o literal, reconhecido pelo prprio Freud: Se uma expresso verbal nos parece metafrica, ele escreve, em razo do enfraquecimento das expresses emocionais (Freud, 1895). Originalmente a expresso metafrica teria sido literal, e a histrica restitui esse sentido original (idem). O que poderia nos levar pergunta: criar implica em sobrepujar a dimenso sensvel da linguagem ou em retornar a essa dimenso? A palavra potica se aproxima da palavra obscena, evocando a sensorialidade do mundo (cf. Kupermann, 2003, p. 347). A criao faria da linguagem uma pele, como sugere Roland Barthes a propsito do apaixonado: esfrego minha linguagem no outro (Barthes, 1981, p. 64) para assegurar atravs da lngua a assuno de um pouco de real (idem, p. 92-3). Essa possibilidade criativa, sensria, capaz de tocar o mundo em sua materialidade, estaria presente, para Barthes, nos apaixonados e nos artistas. Mas estaria tambm presente em todos aqueles que se colocam do lado de Crtilo, tocando literalmente as coisas com as palavras. Freud teria percebido j na histrica essa possibilidade criativa, quando escreve que a histrica restitui o sentido original, literal, carregado de expresses emocionais, sobre o qual se apiam as metforas. Ao encarar desse modo uma manifestao psicopatolgica, Freud nos sugere que o campo da criao no precisa ficar restrito s obras de arte, podendo tambm incluir as situaes de sofrimento e os sintomas. Ferenczi tambm estende o resgate da potncia sensria das palavras a situaes de grande sofrimento: um choque muito violento pode fazer ressurgir essas palavras semi-soterradas (Ferenczi, 1911, p. 119). Nas vivncias traumticas a distncia entre palavras e coisas diminui, o que faz com que os sujeitos, que experimentaram traumas muito fortes ou cumulativos, tendam a sentir as palavras, usando-as literalmente. A palavra aparece ento em sua funo primeira, evocativa: ela expressa mais do que significa, presentifica mais do que representa. E aqui voltamos ao problema clnico que nos serviu de ponto de partida: a suposta dificuldade de simbolizar e de metaforizar dos
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pacientes contemporneos. A palavra sensria no uma palavra deficitria: , sobretudo, uma palavra intensa, expressiva e, para Ferenczi, simblica em seu sentido mais original. Certamente a palavra literal no se presta interpretao ou, ao menos, interpretao psicanaltica padro. Tradicionalmente a interpretao um exerccio de suspeita: o psicanalista supe que o paciente quer dizer outra coisa alm daquilo que diz, e suas intervenes visam produzir o equvoco, remexer o oculto, desfazer as mscaras. que a interpretao psicanaltica foi concebida segundo a lgica do recalcamento, isto , da distoro do desejo. Todavia, a literalidade conseqncia de uma clivagem psquica e esta no alude a nenhum desejo recalcado. Aqui outra lgica se impe: as partes dissociadas do eu esto mostra; o que no existe so os nexos, as ligaes entre elas da o despropsito de um exerccio da suspeita. Ferenczi indicou uma atitude inversa para os analistas que lidam com o traumtico: sinceridade, confiana, crena nas experincias reais relatadas pelos pacientes. Nesse caso, poderamos ainda falar em interpretao? Paul Ricouer em livro a respeito deste tema (Ricoeur, 1965) prope duas maneiras de interpretar: na primeira, ela se faz como arte da suspeita; na segunda, como recolhimento do sentido. Em ambas se admite que o smbolo apresenta diversos sentidos. Mas no primeiro caso se pensa que um sentido distorce ou dissimula o outro e a interpretao se torna desmascaramento, denncia da falsificao realizada, enquanto que, no segundo, esses diversos sentidos so anlogos, compondo uma mesma situao interpretar aqui compreender, integrar, restaurar. No primeiro caso escuta-se para desmistificar; no segundo, para compor. Recolher o sentido seria, portanto, propiciar ou restaurar uma ligao. Ricouer considera esse tipo de interpretao como resgate de uma regio mtico-potica do smbolo. Ora, desse modo que Ferenczi tambm interpreta os smbolos orgnicos, vestgios de Thalassa. E tambm desse modo que podemos compreender a literalidade. As palavras podem ser uma modalidade de contacto tctil para determinados sujeitos e importante que o analista seja capaz de falar esse idioma. Na verdade os pacientes contemporneos estariam colocando em jogo algo que sempre esteve presente no tratamento pela palavra, e que eles apenas convocam mais radicalmente: as palavras de nossa vida cotidiana no passam de magia mais atenuada, escreve Freud, e devemos tornar compreensvel o modo como a cincia empregada para restituir s palavras ao menos parte de seu antigo poder mgico (Freud, 1905, p. 267).
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Tramitao Recebido em 22/07/2010 Aprovado em 10/08/2010

J Gondar e-mail: jogondar@uol.com.br

Referncias
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