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Revista Latino-Americana de Histria Vol. 1, n.

4 Dezembro de 2012 by RLAH

Histria Oral e Histria Indgena: Relevncia social e problemtica das pesquisas nas Terras Indgenas brasileiras.1
Sandor Fernando Bringmann*

Resumo: Neste artigo analisamos alguns aspectos das pesquisas histricas entre as populaes indgenas, enfocando a importncia e o desafio da utilizao da metodologia da Histria Oral junto a estas comunidades. A partir de experincias com o grupo Kaingang dos Estados do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina, levantamos algumas consideraes pontuais sobre os principais obstculos e as normativas comportamentais que cerceiam as relaes entre entrevistador e entrevistado. Destacamos os principais cdigos, os limites e as falhas decorrentes deste processo e ainda as virtudes e os mritos da mesma, em uma tentativa de romper com os paradigmas da chamada histria oficial, que durante muito tempo negou aos indgenas a sua condio de atores sociais. Palavras Chave: Histria Indgena. Histria Oral. Kaingang

Abstract: This paper analyzes some aspects of historical research among indigenous peoples, emphasizing the importance and challenge of using the methodology of oral history with these communities. From experiences with the Kaingang people of the states of Rio Grande do Sul and Santa Catarina, raise some specific considerations about the main obstacles and behavioral norms that limit the relationship between interviewer and interviewee. We highlight the key codes, limits and flaws of this process and even the virtues and merits of the same, in an attempt to break with the paradigms of the "official history", which has long denied to the Indians to their status as social actors. Keywords: Indigenous History. Oral History. Kaingang

Introduo O etnlogo francs Pierre Clastres publicou em 1971 um pequeno conto intitulado O Atrativo do Cruzeiro , no qual narra as aventuras de um grupo de turistas estrangeiros
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Este texto uma verso revista e ampliada de uma apresentao feita para o XI Encontro Nacional de Histria Oral: Memria, Democracia e Justia, realizado entre os dias 10 e 13 de Julho de 2012 na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) IFCS - IH. * Doutorando em Histria pelo PPGH/UFSC. Bolsista Capes. Pesquisador junto ao Laboratrio de Histria Indgena (LABHIN/UFSC) e colaborador da equipe do Observatrio da Educao Escolar Indgena (OEEI/MEC/CAPES/UFSC).

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(provavelmente norte-americanos) que visitam uma aldeia indgena em um serto remoto da Amaznia. Os membros do grupo, frementes de excitao pela oportunidade de conhecer uma aldeia indgena, elaboram mil teorias sobre a condio de isolamento, a selvageria, os rituais tradicionais e a alimentao dos silvcolas. vidos por fazer valer os dlares pagos pela viagem, os turistas lanam-se aldeia com uma animao furiosa, empunhando seus equipamentos fotogrficos e de vdeo. To logo adentram a aldeia, os visitantes levam um choque que esfria um pouco sua animao. Decepcionam-se com a modorra do local, com sua luz e silncio perturbadores. Causou-lhes tambm certa repugnncia os trajes imundos com que os ndios vestiam a si e suas crianas. Alm disso, os nativos no levantavam os olhos acima dos joelhos dos visitantes. Vergonha ou submisso? Mesmo assim, alguns turistas separaram alguns dos autctones para fotografar e filmar, mas no antes de mand-los despir-se de seus andrajos. Feitas as fotos, para surpresa geral, os indgenas passaram a cobrar pelas mesmas. Os aventureiros indignaram-se com isso e, sobretudo, com os valores cobrados pelas fotografias, que subiam conforme as exigncias dos clientes (nu, com plumas, danando, com armas, etc.). Meia dzia de fotos e minutos de filmagem causaram um grande desfalque nas carteiras dos desbravadores. Alm disso, os estrangeiros viam-se obrigados a submeter-se ainda ao tempo limite pelos ndios para fotografar ou filmar, o que escandalizou os civilizados visitantes. Ao final da visita, j de volta ao barco e frente a um sentimento de decepo e indignao geral, um turista exclama exaltado: - Um bando de ladres, essa gente! Completamente corrompidos pelo dinheiro! E no h como negociar. So realmente uns brutos. Uns fingidos. fcil viver assim.2 Apesar de o conto de Clastres abordar ficticiamente alguns aspectos do contato moderno entre os brancos civilizados e as populaes indgenas, uma boa parte do seu enredo pode ser traduzido para a realidade. Assim como na fico, os estranhamentos e o choque cultural proporcionados por este contato conduzem a opinies diversas sobre como se comportam e como deveriam se comportar os ndios. O espelho, logicamente, sempre foi e ser o mundo civilizado. Se o ndio est na aldeia, na mata, vivendo seus costumes e tradies, deve repelir toda e qualquer expresso da sociedade no indgena. Leia-se aqui,

O conto de Clastres foi originalmente publicado em Les Temps Modernes, n 299-300, Jan-jul. 1971. Republicado em: CLASTRES, Pierre. Arqueologia da Violncia: pesquisas de antropologia poltica. Trad. NEVES, Paulo. So Paulo: Cosac & Naify, 2004. pp. 71-77.

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roupas, ferramentas, comida, dinheiro, tecnologia, etc. Quando ocorre o fato de homens

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brancos depararem-se com ndios vestidos, que possuem os mesmos vcios capitalistas que os seus, argumentam que estes j deixaram de ser ndios, passando a ser uma categoria social emergente (OLIVEIRA, 1981, p. 2), mas ainda no completamente civilizada. Chama a ateno o fato de que estas manifestaes nem sempre partem exclusivamente de indivduos leigos, desconhecedores das reordenaes scio-culturais advindas ao longo do processo de contatos interculturais (como os turistas de Clastres), cujos interesses pelas populaes indgenas so reflexos dos clichs de programas televisivos que apresentam ndios, animais e floresta, quase sempre dentro de uma mesma cadeia relacional. H uma gama considervel de pesquisadores, sobretudo aqueles que iniciam suas carreiras acadmicas, que julgam-se imbudos de um verdadeiro esprito cientfico, indo a campo para tentar demonstrar que o ndio ideal, o modelo iluminista do bom selvagem ainda existente, mesmo em populaes que sofreram os primeiros contatos h um, dois ou mais sculos atrs, como o caso dos grupos J e Tupi, por exemplo. No raro encontrar antroplogos, historiadores, arquelogos ou outros pesquisadores (que dependem das informaes dos indgenas para seus artigos, teses ou dissertaes), clamarem desesperadamente por informaes que enalteam a cosmoviso do mundo nativo, em detrimento sociedade nacional envolvente. De acordo com estes pressupostos, o ndio verdadeiro aquele que ainda mora na aldeia, que fabrica seus intrumentos, que caa, que planta sua roa e segue as rgidas normas de reciprocidade e as estruturas elementares de parentesco (MAUSS, 2003; LEVI STRAUSS, 1982). Dessa maneira, proliferam-se pesquisas em comunidades indgenas a procura de rituais ancestrais, remanescentes blicos, histrias de resistncia ao contato, entre tantas outras informaes que daro, certamente, muito mais emoo para suas produes textuais. importante lembrar, porm, que a sociedade nacional apresentou-se aos povos indgenas de maneiras profundamente diversas, movida por diferentes interesses e motivaes, com destaque para as compulses econmicas e para os engajamentos religiosos. Em todas estas fases, os povos indgenas passaram por contatos intermitentes ou permanentes, cujas condies opressivas e desestabilizadoras levaram a uma pronta desorganizao da vida familial, rupturas com a unidade tribal e, em consequncia disso, a um engajamento ativo na economia regional (RIBEIRO, 1986, p. 242). Por tais motivos, existem no Brasil atualmente,

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das relaes seculares estabelecidas com brancos, negros ou ndios de outras etnias. Relaes

diversas comunidades indgenas apresentando um grande percentual de mestios, advindos

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estas, estabelecidas autonomamente entre si ou atravs de polticas desagregadoras e assimilacionistas institudas em diversos perodos da histria brasileira. Esta mistura tnica, proporcionou o aparecimento de um interessante e problemtico fenmeno: os indivduos mestiados, muitas vezes, mesmo considerando-se e sendo considerados por todos os membros de seu grupo enquanto ndios, de acordo com os critrios culturais e identitrios especficos de cada grupo, passam a sofrer limitaes por parte da populao regional e mesmo dos governos estaduais e federal, que os avalia como etnicamente diversos. Este fenmeno reforado quando se trata do reconhecimento e demarcao de reas indgenas, momento em que a figura do mestio marginalizada e seus direitos de permanncia nas reas demarcadas para os povos indgenas duramente questionada. Quando se trata de efetuar uma pesquisa histrica entre as populaes indgenas brasileiras, o historiador se defronta quase sempre com este tipo de situao e inmeros outros obstculos. Os sculos de contato, de convvio pacfico ou conflituoso com as populaes regionais deixaram, inevitavelmente, suas marcas. O pesquisador que vai a campo entre os Kaingang, por exemplo, procura de vestgios de rituais, de tcnicas de caa e pesca, de produo diferenciada de alimentos, entre outros, poder sofrer uma grande decepo, pois dado o intenso convvio com as instituies governamentais (SPI, FUNAI, FUNASA, MEC, etc.), muito do que se consideraria tradicional, perdeu-se ao longo das geraes. Por isso importante ao historiador que pretende seguir pelo caminho da etno-histria, interar-se antes sobre todos os aspectos que permeiam a vida e o conjunto da sociedade que almeja inserir-se para a execuo de sua pesquisa, visando no cair em armadilhas que muitas vezes comprometem seu trabalho e o de outros pesquisadores. dessa forma que o presente texto tem como objetivo refletir sobre as principais dificuldades do trabalho de campo dos historiadores (ou etnohistoriadores), que se propem a utilizar a metodologia da Histria Oral para desenvolver uma pesquisa sobre as rupturas e continuidades do ethos tribal nas comunidades indgenas brasileiras. Pensando nisto, partimos da nossa experincia com o grupo Kaingang de Santa Catarina e Rio Grande do Sul, para levantar algumas questes consideradas relevantes para se pensar o desenvolvimento deste tipo de pesquisa com outras comunidades indgenas brasileiras.

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Povos Indgenas e Oralidade

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H um consenso entre os pesquisadores da temtica, de que a oralidade o grande elemento agregador das culturas indgenas. Isso, obviamente no significa dizer que os diferentes grupos compreendem-se mutuamente, tendo em vista a diversidade de troncos e famlias lingusticas existentes (5 troncos e cerca de 180 lnguas faladas somente no Brasil). O que acentuamos aqui o carter da linguagem como veculo do pensamento de um povo, de uma sociedade. Atravs da linguagem, um simples povoado ou uma nao inteira podem expressar sua maneira de pensar e consequentemente, atuar enquanto sujeitos histricos. Entre as populaes indgenas, de modo geral, a linguagem ganha fora e tem um especial significado atravs da oralidade (ROSA, 2009, p. 37). Fortemente enraizados na tradio oral, os povos indgenas, sobretudo na Amrica do Sul, elaboraram ao longo dos tempos, complexos sistemas polticos e hierrquicos que tem na oratria a sua mola mestra. As palavras tm fora de lei e so sinnimos de poder poltico e religioso. atravs da lngua que so passados, de gerao em gerao todos os preceitos bsicos de cada sociedade indgena, como a identidade, os costumes, o modo de ser e, porque no, as formas de sobrevivncia (Ibid., p. 38). A oralidade continua a ser ainda na atualidade, a
modalidade primria de transmisso e obteno de cultura para muitos grupos tnicos em diversas partes do mundo.

Bartomeu Meli afirma que as violncias, as perseguies, as ameaas, as redues, e tambm as alianas, os contratos, o acordos de paz tm passado pela lngua e na lngua tm deixado sua marca. O estado no qual se encontram essas lnguas na Amrica um dos melhores indicadores do que tem ocorrido com as sociedades americanas (MELI, 1992, p. 80). Desde os primrdios do contato entre europeus e indgenas, os primeiros empenharam-se em desapropriar os nativos desta importante cultura imaterial. Ao escravizar ndios para o trabalho na lavoura, por exemplo, era incentivada a separao entre diferentes grupos para que os mesmos no conspirassem contra seus senhores. Nas redues e misses religiosas, a expropriao da lngua acontecia na forma de ensinamentos da leitura e escrita em lngua ocidental. Neste longo processo, muitas lnguas indgenas acabaram sendo extintas. As que permaneceram, salvo raras excees, encontram-se bastante dissolvidas de seu sentido original, isto , perdeu-se muito da associao cosmolgica entre a palavra a compreenso do

aldeias que exigem um contato direto e sistemtico com a sociedade nacional envolvente.

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refere-se ao fato de muitos indgenas obrigarem-se a assumir funes dentro ou fora das

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mundo existente em seu sentido tradicional. H certamente explicaes para isso. Uma delas

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Dessa forma, muitos indgenas preferem esquecer sua lngua materna, aderindo ao idioma dominante. Fato este, frequentemente motivado pelo preconceito que sofrem ao expressaremse em seu dialeto. De acordo com Talita Salvaro, no caso dos Kaingang da regio oeste de Santa Catarina, fatores que se agregam miscigenao, ao contato da aldeia com os centros urbanos e principalmente devido a geraes que no aprenderam a lngua, fazem com que a mesma no seja repassada para seus filhos (SALVARO, 2009, p. 52). Ao perderem sua lngua, as populaes indgenas esto condenadas tambm a perder seus conhecimentos tradicionais, em regra passados pelos velhos, os quais geralmente no lem e muito menos escrevem seus conhecimentos. Por mais que exista um esforo de registrar atravs de livros e vdeos os aspectos fundamentais das culturas indgenas, estes inevitavelmente passam por redefinies e releituras que acabam tolhendo o ethos do grupo. As conscincias individuais de pertencimento so abaladas, ameaando seriamente a autonomia cultural e causando um profundo desequilbrio na vida social dos indgenas.

Histria Oral e Histria Indgena Mas o que os historiadores esto fazendo para registrar a histria indgena? Durante um longo perodo, aquilo que se convencionou chamar de histria indgena no Brasil, foi registrado atravs de fontes documentais, primrias ou secundrias. Estes registros raramente foram produzidos por indgenas, sendo, em sua grande maioria, documentos produzidos por funcionrios de instituies governamentais ou rgos privados, cujos contedos abordam as mais diversas temticas: conflito, questes de terras, agricultura, foras militares, escravido, etc. Nesta documentao, quase sempre, a viso colonialista ou paternalista impera em suas linhas. No que tange s anlises historiogrficas destas fontes, por mais que se tenha atribudo um olhar crtico e analtico sobre as mesmas, no so raros os juzos de valor praticados, onde, muitas vezes, o etnocentrismo acaba contaminando as auto-intituladas imparciais narrativas. Por outro lado, o processo de reduo escrita das lnguas indgenas e a alfabetizao de indgenas em lnguas ocidentais uma realidade na atualidade e acarretam uma srie de implicaes, incluindo a a produo de textos diversos e o registro escrito da memria dos

de registros que podem ser tomados como fontes para a escrita da histria dessas populaes (CAVALCANTE, 2011, p. 351). O que precisamos compreender deste processo, que

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grupos. Segundo Thiago Cavalcante, esta caracterstica altera significativamente o conjunto

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mesmo tendo diminudo a sua preponderncia, a oralidade no desaparece por completo do horizonte das populaes indgenas. Mesmo para as populaes mais atingidas pelos ideais centralizadores da cultura ocidental, ela continua importante para manuteno do pertencimento indgena a um grupo ou uma comunidade. Ao longo dos ltimos 30 anos, a produo historiogrfica tem buscado dar visibilidade para as parcelas excludas historicamente das produes bibliogrficas e documentais. Dessa maneira, vem se destacando a importncia de dar voz aos indivduos margem das elites poltico-econmicas. Nessa procura por agentes sociais, que atuam, modelam e modificam a estrutura social e econmica da realidade so notrios os avanos metodolgicos que proporcionam novas percepes e descobertas (ANTUNES, 2003, p. 108). O surgimento de novas abordagens para a interpretao histrica, contribuiu para modificar conceitos tericometodolgicos tradicionais e ampliar as possibilidades de anlise das narrativas sobre o passado. Neste sentido, a Histria Oral surge nesta corrente para romper paradigmas e dar voz

aos indivduos menos privilegiados e socialmente excludos, permitindo por um lado uma maior abertura compreenso da temtica estudada, e por outro, propiciando aos historiadores desvelar novos olhares a temas especficos. No que concerne s pesquisas
entre comunidades indgenas, a Histria Oral vai ganhar fora a partir de 1988, aps a promulgao da Constituio Federal, que garantiu vrios direitos aos povos indgenas brasileiros, especialmente o direito aos seus territrios tradicionais, gerando grande demanda e valorizao das pesquisas diacrnicas sobre os remanescentes indgenas no pas. Isso conduz, inevitavelmente, a reflexes sobre a relevncia social das pesquisas, bem como a uma necessria tica que deve estar sempre presente nas preocupaes do pesquisador (2011, Op. cit. p. 352). Dessa maneira, redutos que antes eram campos privilegiados de antroplogos e etnlogos, as aldeias indgenas passaram a ser invadidas tambm por historiadores e etnohistoriadores, os quais, tal como os turistas do conto de Pierre Clastres, muniram-se de equipamentos eletrnicos em busca do relato dos nativos. justamente neste momento que muitos destes pesquisadores esbarram em obstculos e desafios que se mostram extremamente complexos e por vezes intransponveis. Referimo-nos questes como a lngua, as diferenas culturais, o poder institudo pelas chefias, os tabus, etc. Na sequncia, apresentamos alguns desses desafios que permeiam as experincias nas aldeias e obstam o trabalho e as anlises dos historiadores.

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Primeiramente, destacamos o obstculo da fala, que, se no se apresenta como o principal, torna-se um importante manancial de incongruncias e anlises precipitadas por parte de muitos historiadores, quando os mesmos se propem a entrevistar os velhos indgenas. Ressaltamos este ponto, principalmente a partir de nossa experincia com os velhos das comunidades indgenas Kaingang e Guarani de Santa Catarina. Geralmente bilngues, os velhos indgenas destes grupos, muitas vezes, tem bastante dificuldade de articular o seu pensamento fala, visto que articulam mentalmente suas ideias em sua lngua materna e as proferem na lngua corrente da sociedade nacional. Neste sentido, muitos deles acabam desenvolvendo argumentos que se mostram, no raro, confusos ou mesmo incompreensveis para a maioria dos pesquisadores, que tendem a excluir a subjetividade dos fatos narrados, por privilegiarem apenas os recortes compreensveis das suas narrativas. Sobre este aspecto, chamamos a ateno aqui para os argumentos de Alessandro Portelli, quando este afirma que narrar j interpretar, e o historiador, ao excluir ou exorcizar a subjetividade como se fosse somente uma fastidiosa interferncia na objetividade factual do testemunho, em ltima instncia, est distorcendo o significado prprio dos fatos narrados (PORTELLI, 1996, p. 60). Portanto, ao selecionar apenas o que se compreende da fala dos velhos, sem contextualizar seus cdigos, seus limites, suas falhas, o historiador est condenado a escrever apenas uma parte da histria que se props inicialmente. Circunscrita fala, est a relao com a cultura, que no caso das populaes indgenas transcorre por um vasto processo dinmico de formao cultural, que torna o seu mundo denso de significados nem fixos, nem finais, nem nicos (ZALUAR, 1985, p. 50 In: MONENEGRO, 2007, p. 39). O historiador, muitas vezes, no domina estes cdigos sociais e acaba idealizando situaes do passado nem sempre presentes no imaginrio nativo. Situaes de resistncia, de lutas, de defesas de ideias deixam suas marcas dentro dos grupos, mas nem sempre fazem ou fizeram parte da realidade de todos os indivduos pertencentes a eles. Mesmo nas sociedades indgenas, no h uma homogeneidade de conceitos. A situao de risco constante e iminente frequentemente idealizada pelo pesquisador que busca comprovar suas hipteses de trabalho. necessrio atentar para o fato de que, quando irromperam as polticas de assimilao e aculturao dos rgos governamentais sobre as populaes indgenas, nem sempre a resistncia a ela foi aberta e constante. Certamente ocorreram os casos de conformismo, submisso e colaborao aos preceitos do Estado no que concerne s polticas indigenistas.

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Todavia, no so todos os narradores que tem a coragem de afirmar isso em seus relatos. Cabe ao historiador, portanto, no cair na armadilha da fala oficial e compreender que h uma outra fala, uma outra maneira de se comportar do que a historicamente instituda, uma outra lgica que rege os pensamentos dos indivduos. Neste momento, deve-se atentar tambm para um outro obstculo: a relao da fala com o poder. Em sociedades onde o poder institudo familiarmente e de maneira patriarcal, no so todos que detm o poder de falar. De acordo com Pierre Clastres, falar antes de tudo deter o poder de falar (CLASTRES, 2003, p. 170). E como nem todos os entrevistados participam do crculo de poder dentro das aldeias, suas falas sofrem uma autocensura de acordo com os padres estabelecidos por quem detm o poder. No caso das aldeias Kaingang, o poder encontra-se nas mos do cacique geral e seus comandados (que recebem as patentes de capito, major, cabo, etc., j por si s uma aluso aos preceitos disciplinadores da hierarquia militar) que exercem o poder legislativo e executivo dentro das comunidades. Raramente as narrativas dos entrevistados contestam ou condenam alguma ao do cacique. Da mesma forma, o poder exercido pelos chefes de posto durante o regime do Servio de Proteo aos ndios (SPI)3 tambm raramente contestado nas falas dos velhos. Nem mesmo quando a atividade de produo se transforma em trabalho alienado, contabilizado e imposto pelo rgo federal tem-se uma manifestao contrria nos discursos dos que passaram por este perodo. Como explicar isso? Poderamos pensar, maneira de Clastres, que os velhos Kaingang pararam de exorcizar aquilo que est destinado a viver e morrer com eles: o poder e o respeito ao poder (Ibid, p. 216). Ou ainda, que eles preferem reprimir de sua memria as lembranas de um momento to difcil, guardando e revelando apenas os aspectos positivos que em sua opinio so os mais importantes de serem rememorados. Cabe, portanto, ao historiador, um esforo na definio de sua metodologia no que diz respeito coleta destas narrativas e o seu consequente emprego nas suas produes textuais, buscando, alm de reforar sua argumentao, fugir da tentao de tomar o depoimento como
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O Servio de Proteo aos ndios (SPI) foi criado atravs do Decreto n 8.072 de 20 de junho de 1910, tendo por objetivo prestar assistncia a toda populao indgena remanescente do Brasil. Entre seus objetivos estava a assistncia leiga, cuja meta era afastar o predomnio da Igreja Catlica na catequese e civilizao dos indgenas. A orientao deste projeto se dava atravs da idia de transitoriedade do ndio, cuja finalidade estava em transformar o ndio num trabalhador nacional. Para isso, seriam adotados mtodos e tcnicas educacionais controlando esse processo, baseado em mecanismos de homogeneizao e nacionalizao dos povos indgenas. O SPI assume a responsabilidade pela tutela das reas indgenas de Nonoai e Xapec somente a partir de 1941, atuando at sua extino em 1967, quando a FUNAI assume a responsabilidade sobre os ndios brasileiros. Para maiores informaes, vide: OLIVEIRA FILHO, 1987; LIMA, 1987, 1995; GAGLIARDI, 1989; FREIRE, 2005, 2007.

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verdade em si. importante salientar este aspecto, pois, como lembra Durval Muniz de Albuquerque Junior, a identificao entre o sujeito e o objeto de pesquisa, no caso da Histria Oral, tem acarretado muitas vezes uma reificao da memria dos entrevistados onde o discurso dos indivduos so tomados como uma totalidade fechada em si mesma (ALBUQUERQUE JR, 2007, p. 200). No incomum encontrar narrativas apaixonadas e apaixonantes sobre histria indgena, em que o historiador que as escreveu despe-se de sua neutralidade e assume o papel de defensor implacvel da manuteno dos costumes e tradies do povo estudado, mesmo que o prprio povo j tenha esquecido ou recusado as suas antigas caractersticas culturais. Neste sentido, torna-se extremamente complicado para o historiador formular perguntas para seus entrevistados, dependendo de seu tema e do povo estudado. Muitas vezes, e aqui encontramos um outro obstculo, esbarra-se em questes compreendidas como verdadeiros tabus para o grupo. Alm das relaes de poder j destacadas, confronta-se com questes delicadas, tais como os arrendamentos de terras para no indgenas, fenmeno comum nas Terras Indgenas Kaingang desde o tempo do SPI, tanto no Rio Grande do Sul, quanto em Santa Catarina, cujos meandros so discutidos estritamente entre os interessados. Temas mais atuais como o alcoolismo e drogas so igualmente abafados nas conversas informais e entrevistas. O historiador fica ento em uma encruzilhada com relao aos seus cdigos de comportamento profissional. Ou insiste em desvendar os tabus, correndo o risco de ter seu trabalho repudiado pelos entrevistados e pela comunidade, ou abandona seu tema e parte para outras questes menos polmicas. Neste sentido, Alessandro Portelli traz uma importante reflexo sobre os princpios ticos especficos relacionados Histria Oral, quando afirma que os historiadores orais tm a responsabilidade no s de obedecer a normas confiveis, quando coligem informaes, como tambm de respeit-las quando chegam a concluses e fazem interpretaes correspondam ou no aos seus desejos e expectativas (PORTELLI, 1997, p. 13). Destarte, os Kaingang, assim como alguns outros grupos indgenas no Brasil, ainda possuem um imaginrio social amplo, construdo e reconstrudo de acordo com as suas caractersticas culturais e pelas relaes estabelecidas de distintas formas com a sociedade nacional. Devemos ter clara esta ideia, pois ao trabalhar com a memria do grupo, vamos nos deparar com situaes que no so meros reflexos de uma realidade, mas sim, parte

portanto, preciso ter clara a ideia de que esse passado no est (mais) dentro deles, como

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constituinte da formao e construo desta realidade. No que se refere memria do grupo,

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uma memria fixa, mas se move dentro de uma memria mundo, onde os indivduos se situam numa ordem geral, aprendendo a se pensar a si mesmos nesse passado coletivo, ligando-se ao mundo que o cerca (ENGE, 2008, p. 191).

Memria e estranhamento: a relao pesquisador/pesquisado Compreendemos que a prtica da Histria Oral exige do pesquisador, necessariamente, certos cuidados metodolgicos e comportamento tico na leitura e na interpretao das
narrativas coletadas e registradas, independentemente de grupo tnico, padres culturais,

estruturas sociais e processos histricos que ele esteja estudando. Tais cuidados, por conseguinte, devem ser observados sempre na relao historiador/narrador, independente de tratar-se do contexto de uma sociedade indgena ou de uma sociedade no indgena. Contudo, se fazer Histria Oral dar voz e dialogar com o outro, de acordo com Edinaldo Freitas, fazer Histria Oral indgena ento, realizar esta tarefa de maneira mais
profunda possvel, pois se trata de contatar o outro no sentido pleno da conceituao cultural (FREITAS, 2004, p. 187). Neste sentido, natural que os historiadores que praticam a

metodologia da Histria Oral junto a comunidades indgenas, tenham inicialmente uma sensao de estranhamento ao deparar-se com determinadas situaes especficas. Todavia, este estranhamento no parte apenas de si, mas tambm (e sobretudo), parte dos indivduos que se est entrevistando e toda sua rede de relaes. A relao observador/observado parte das duas frentes e, por mais que se esforce, o historiador, pelo simples fato de no pertencer quele grupo tnico e, principalmente, por ser pertencente ao grupo considerado opressor, usurpador de terras e exterminador de seus antepassados, sofre para pr-se em um mesmo patamar que o seu entrevistado. H uma forte tendncia, em muitos casos, de os ndios, especialmente os mais velhos, se inferiorizarem frente ao no ndio, por serem em geral analfabetos, morarem em casas humildes, dependerem de programas assistenciais do governo etc., o que faz com que pensem que no tem muito com o que colaborar. Esta inferiorizao maior quando no se tem muito contato ou no se conhece o outro, o estranho. As perguntas, quando se referem a um sistema simblico ou categorias culturais estabelecidas socialmente, muitas vezes coloca o entrevistado em uma

revelar ou no alguns dos valores considerados importantes demais para compartilhar com um estranho.

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situao constrangedora onde ele fica em uma verdadeira encruzilhada, sem saber se deve

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Dessa forma, para analisar, compreender e descrever os fenmenos histricos que se sucederam com determinado grupo indgena atravs da metodologia da Histria Oral, torna-se imprescindvel alm da visita aldeia, vivenciar sua realidade e suas dificuldades, suas tristezas e suas alegrias, os mitos e os tabus que fazem parte do cotidiano das pessoas. Ir aldeia, na concepo de Freitas, tarefa de um pesquisador consciente do contato com este outro ndio, sendo necessrio compreender os limites e as dimenses que a sua cultura impe ao depoimento do indivduo. Se a inteno deixar falar o ndio, h de se saber o que este fala, de onde fala, as circunstncias e os entraves que rodeiam esse ato (Ibid. p. 188). Se esta observao pode ser estendida para os demais campos da pesquisa em Histria Oral, no que se refere pesquisa com os grupos indgenas, estas especificidades se tornam muito mais latentes. H algumas barreiras que contribuem ainda mais para o estranhamento entre os pesquisadores e seus entrevistados, com destaque para o isolamento de certas aldeias, para as polticas internas especficas de cada comunidade e a existncia de indivduos e instituies no indgenas, que muitas vezes controlam a entrada e as atividades de pesquisadores nas reas indgenas4. No contexto de nossa pesquisa com os Kaingang da Terra Indgena Xapec (SC) e da Terra Indgena de Nonoai (RS), o principal entrave para as entrevistas a adaptao poltica interna destas comunidades. Nas duas Terras Indgenas pesquisadas, quem detm o poder so os caciques gerais, e so eles que autorizam ou impedem as pesquisas em suas comunidades. Estas e outras questes que surgem no contexto de uma aldeia indgena so em parte semelhantes ao que acontece em outros contextos onde h uma memria reprimida, um medo latente de se falar, de ser ouvido. Por isso, importante que o pesquisador saiba respeitar, mas tambm saiba trabalhar dentro destes limites, pois dentro deles que ter que desenvolver seu ofcio, onde as regras do jogo nem sempre so lanadas por si. Esta relao supe um jogo de alianas e negociaes nas quais o pesquisador, a partir do momento em que se introduz nesse espao, passa, direta ou indiretamente, a ser parte das relaes de poder que ento se criam ou se manifestam (ALONSO, 2001, p. 126). No so raros os casos onde o pesquisador tem que cumprir alguns deveres e efetuar certas negociaes para poder desenvolver seus estudos no interior das comunidades indgenas. Entre os deveres, o mais importante o dever poltico, que se refere conversa
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Geralmente representam estas modalidades os rgos de assitncia do governo (FUNAI, FUNASA) e instituies religiosas.

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com o cacique, na qual o pesquisador explica para o mesmo os objetivos de sua pesquisa, aonde quer chegar e de que forma pretende fazer isso. Quase sempre h a anuncia da liderana, quando o mesmo reconhece na pesquisa aspectos de interesse para a comunidade. No raro, porm, o cacique decidir quem pode e quem no pode conceder a entrevista. O segundo aspecto importante a negociao com o entrevistado ou com sua famlia, pois, quase sempre o entrevistado s concede a entrevista com o acompanhamento de algum membro da famlia. No so raros os casos onde se pedem alguns favores em troca das entrevistas. Geralmente estes favores consistem em doao de alimentos, roupas, remdios ou mesmo algum dinheiro. Este aspecto perfeitamente compreensvel, pois, tendo em vista a situao precria da maior parte das comunidades indgenas brasileiras, muitas famlias aproveitam todas as oportunidades possveis para obter algum tipo de contrapartida. Nestas duas situaes, cabe ao historiador eleger as estratgias de ao. sua opo aceitar ou no as exigncias dos caciques ou das famlias, mesmo correndo o risco de comprometer seriamente seus objetivos, caso contrarie as normas impostas. Com relao aos pedidos, Freitas acentua uma caracterstica presente entre praticamente todos os grupos indgenas. Trata-se da reciprocidade, um termo antropolgico cunhado para explicar o hbito das antigas populaes indgenas de presentearem-se entre si e adaptado para as mudanas culturais originadas com o contato. Segundo o autor, o visitante evitar constrangimentos ao se prevenir portando alguns brindes costumeiramente oferecidos (2004, p. 189.) Este pode ser considerado mais um caso de estranhamento, sobretudo pelo fato de no ser habitual na relao entre entrevistado e entrevistador, no caso de Histria Oral, o oferecimento de presentes, o que poderia conotar um sentimento de compra de informao, ou uma tentativa de cooptar o entrevistado para que ele oferea mais detalhes sobre determinada informao considerada importante. Penso, entretanto, que sem ferir os princpios ticos da Histria Oral, o fato presentear algum para estabelecer uma relao de cordialidade, de respeito e com o intuito de criar uma igualdade de posio entre pesquisador e narrador, , antes de tudo, uma questo de educao. Este fato no quer dizer, absolutamente, que se trate de indivduos completamente corrompidos pelo dinheiro, e, ao contrrio do que afirma o exaltado turista do conto de Clastres, h, quase sempre, a possibilidade de se negociar.

Consideraes Finais

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Quando se solicita autorizao para fazer uma pesquisa histrica em alguma aldeia indgena, comum ouvir o seguinte questionamento: de que forma esse estudo vai contribuir para a melhoria das condies de vida de nossa comunidade? Tal pergunta, feita geralmente pelo cacique ou alguma outra liderana local, tem seu embasamento, pois no so poucos os pesquisadores que se utilizam de dados e informaes coletados durante seu trabalho de campo, e depois simplesmente desaparecem, sem ao menos justificar onde e como as contribuies dos indgenas esto sendo utilizadas. neste ponto que entramos na questo da restituio. Para Portelli, a tica da restituio, no caso da Histria Oral, no significa apenas devolver as fitas, as transcries ou publicaes, pois estes conhecimentos a comunidade j dispe. A verdadeira contribuio que o historiador pode prestar comunidade consiste em fazer com que sua voz seja ouvida, lev-la para fora, em por fim sua sensao de isolamento e impotncia, em conseguir que o seu discurso chegue a outras pessoas e comunidades (PORTELLI, op cit., 1997, p. 31). Todavia, muitas vezes apenas isso no basta para satisfazer os anseios de uma comunidade. Nestes casos, os estudos histricos, quer sejam eles produzidos pela academia ou pelos grupos tcnicos dos rgos indigenistas oficiais, so muito importantes pois podem servir para dar suporte aos tcnicos do governo ou de organizaes no governamentais na elaborao dos relatrios de identificao de territrios indgenas. As narrativas orais e documentais podem tambm ser utilizadas durante a realizao de percias solicitadas pelo poder judicirio em causas envolvendo direitos individuais e/ou coletivos de indgenas. Podemos pensar esta relao enquanto uma troca, onde esto presentes os desejos implcitos de pesquisador e pesquisado. Porm, necessrio ter cuidado com esta relao de troca, pois ao unir ambos atravs de vnculos de dependncia, o pesquisador pode ser compelido a resolver certos conflitos que no est em sua alada, o que pode comprometer as relaes futuras com o grupo pesquisado. Muitas vezes difcil separar o trabalho cientfico do trabalho poltico, pois o conhecimento da realidade social de um indivduo ou de uma comunidade pode manifestar, consciente ou inconscientemente, uma vontade de intervir, como se a obrigao j no viesse mais das exigncias do grupo, mas, partisse da prpria experincia e vontade do pesquisador (ALONSO, op. cit., pp. 144-145). Para finalizar, acredito que em um contexto geral, a elaborao de perguntas e respostas histricas (cuja pretenso ampliar a rede de fontes para a histria local e regional) fortalecida atravs da coleta de depoimentos dos indgenas. Isto porque ao fornecer

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subsdios para afirmar o papel dos mesmos enquanto agentes histricos e sociais e no apenas como vtimas passivas de uma passado (ou presente) de explorao, j se est de alguma forma influenciando poltica e sociologicamente. Trata-se assim, em nossa concepo, de um compromisso tico-profissional que, felizmente, vem sendo cada vez mais reforado no Brasil, dada a relevncia social que a pesquisa em histria indgena vem adquirindo nos ltimos anos. Refletir historicamente acerca de comunidades indgenas pode contribuir para que possamos refletir sobre as caractersticas de nossa prpria sociedade. A distncia cultural que temos de nosso objeto de pesquisa nem sempre to grande assim. A questo que no podemos avali-los em relao a ns mesmos, deve-se buscar o entendimento do campo das relaes polticas e culturais de cada um e considerar as estratgias dos indivduos que as produzem. Dessa forma, aprendemos com a pesquisa entre as sociedades indgenas, que no se trata de avaliar se seu modo de vida pior ou melhor que o nosso, se sua cultura inferior ou superior cultura no ndia, mas sim, reconhecer que temos muito que aprender com sua trajetria de lutas, de resistncia, de negociaes e de alianas. Neste sentido, a histria indgena torna-se mais desafiadora e instigante quando so os prprios ndios que a revelam.

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Recebido em 07 de julho de 2012 Aprovado em 07 de novembro de 2012

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