37 ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS

Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais

23 a 27 setembro de 2013, guas de Lindia, SP




SPG 15 Sexualidade e Gnero: espao, corporalidades e relaes de poder






CORPOS BRUTALIZADOS:
conflitos e materializaes nas mortes de LGBT





Roberto Efrem Filho
Departamento de Cincias Jurdicas do CCJ/UFPB
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais do IFCH/Unicamp











!

CORPOS BRUTALIZADOS:
conflitos e materializaes nas mortes de LGBT

Roberto Efrem Filho
1



Sobre o corpo de Jos Renato dos Santos, os peritos contaram vinte e seis
facadas. Sobre o de Sandro Almeida Lcio, trinta. Jurandir Leite foi estrangulado. Seu
cadver trazia marcas de luta corporal. Las Martins sofreu violncias sexuais antes de
ser assassinada. Seu rosto foi completamente desfigurado por pedradas. Severino
Antnio, esfaqueado e estuprado antes da morte, levou um golpe de faca peixeira no
nus. Djalma Matos morreu por espancamento. Teve a face deformada. Carlos de Lima
recebeu diversos tiros, antes ou depois da morte. A cabea de Jeov Albino foi esmagada
por uma pedra. Disparos de arma de fogo, contudo, causaram o homicdio. Assassinado,
Ronaldo Carvalho teve seu pnis decepado.
Estas imagens de brutalidade atravessam os relatrios, dos anos de 2011 e 2012,
sobre crimes relacionados ao dio contra homossexuais no Estado da Paraba.
Formulados pelo Movimento do Esprito Lils, uma das mais importantes organizaes
do Movimento de Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transgneros daquele estado, tais
relatrios compem o esforo anual do Movimento LGBT brasileiro de apresentar os
nmeros de seus mortos. Atravs de consultas imprensa ou a delegacias de polcia e
rgos governamentais, integrantes do Movimento contabilizam aquilo que chamam de
crimes de dio. No Brasil, esses homicdios somariam 338 no ano de 2012 e 266 em
2011. Na Paraba, seriam 27 e 21, respectivamente.
A explicitao das violncias e, sobretudo, das mortes conforma parte das
estratgias polticas adotadas pelo Movimento. Tornar as mortes visveis pretende
implicar certo reconhecimento pblico para as vulnerabilidades das vidas precrias,
diria Judith Butler (2009), que do sentido ao Movimento LGBT. Assim, expresses

#
Professor de Sociologia do Direito no Departamento Cincias Jurdicas da UFPB e doutorando em
Cincias Sociais no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Unicamp. Agradeo a Regina Facchini
pela avaliao minuciosa deste texto e por sua orientao imprescindvel pesquisa de doutorado que o
oportuniza. Agradeo tambm a Marcelo Natividade (UFC), Andrea Moraes (UFRJ), Naara Luna (UFRJ),
Alessandra Rinaldi (UFRRJ) e Leandro Oliveira (URCA), por todos os comentrios a uma primeira verso
deste trabalho apresentada junto ao Grupo de Trabalho Direitos Humanos, Sexualidade e Cultura da IV
Reunio Equatorial de Antropologia (REA). Agradeo, ainda, a Renata Ribeiro Rolim (UFPB), Ana Lia
Almeida (UFPB) e Mariana Azevedo (Instituto PAPAI) pelos dilogos incansveis acerca das questes que
mobilizam este texto.
$

derivadas da palavra homofobia so reivindicadas para adjetivar gestos de agresso e
discriminao contra homossexuais. De regra, as imagens de brutalidade, como as
anteriormente descritas, aparecem em composio com a utilizao desses adjetivos: elas
os qualificam, garantem o seu preenchimento semntico. A injustificvel quantidade de
facadas ou o seu lugar geogrfico no corpo da vtima: o nus diferencia os crimes de
dio dos crimes comuns, e mesmo dos passionais. As brutalidades exemplificam a
crueldade. Esta pode at se achar associada a outros crimes como notaram Srgio
Carrara e Adriana Vianna (2004; 2006) mas, segundo o Movimento LGBT, ela
demonstra sobremaneira a presena da homofobia
2
.
A exposio de tais imagens de brutalidade no incio deste texto parece-me
oportunizar sensaes anlogas quelas que eu mesmo venho vivenciando no transcurso
do trabalho de campo de minha pesquisa de doutorado. com cenas assim que tenho me
defrontado. Sua reproduo, portanto, por mais agressiva que parea, talvez excessiva,
talvez dramatizada, mimetiza os sentimentos do pesquisador frente s imagens
apresentadas pelo Movimento LGBT. E embora no haja a pretenso esttica de parodiar
a estratgia poltica conduzida pelo Movimento a pardia, afinal, como notou Fredric
Jameson (2006), ironiza o ridculo de certos maneirismos em referncia a uma
normalidade desprovida deles a reproduo das imagens atualiza no texto os
ambientes argumentativos e corporais em que os conflitos se desenlaam.
O investimento poltico, por parte do Movimento LGBT, nos contornos dessas
brutalidades contrape-se, no raramente, a um movimento inicial, promovido por
setores estatais centrais, de descaracterizao dos laos entre a violncia e a sexualidade.
No existem crimes homofbicos argumentou o Secretrio de Segurana da Paraba,
em reunio conquistada, a duras penas, pelo Movimento. No se trata de homofobia,
mas de vingana alegou, de antemo, a Delegada de Polcia responsvel pelas
investigaes do assassinato, a trinta golpes de faco, de Sandro Almeida Lcio. Sandro,
conhecido como Safira, travestia-se e mantinha um ponto de prostituio numa via
pblica da cidade de Campina Grande. Sua morte foi filmada pelas cmeras de rua da
Superintendncia de Trnsito e amplamente divulgada pelos meios de comunicao.

2
Adoto o itlico para expresses micas, colhidas em meio ao trabalho de campo, e para nomes prprios
ficcionais, que protegem as identidades de alguns dos interlocutores e, principalmente, das vtimas.
%

Segundo a Delegada e alguns desses meios, Sandro praticava roubos, consumia e
traficava drogas. Um dos autores do crime teria sido vtima de um roubo de R$ 800,00.
O presente trabalho objetiva compreender os conflitos e materializaes
constituintes das mortes de LGBT reivindicadas, pelo Movimento, como crimes de dio.
Para isso, vale-se do acompanhamento etnogrfico das atividades do Movimento LGBT
na Paraba, da realizao de entrevistas com seus militantes e da anlise de documentos,
como dossis, inquritos e autos de processos judiciais referentes a alguns dos crimes
listados nos relatrios elaborados pelo Movimento do Esprito Lils
3
. O desenvolvimento
da pesquisa e das anlises parte, ao menos preliminarmente, de trs tematizaes
centrais: a) a de que o recurso discursivo brutalidade atua na compleio identitria do
prprio Movimento LGBT, ao perfazer suas estratgias e pautas polticas; b) a de que as
imagens de brutalidade acionadas pelo Movimento performatizam os corpos das vtimas
e auxiliam no forjamento desses corpos como vitimados, em especial, pela homofobia; e
c) a de que os conflitos entre o Movimento e esferas do Estado manejam as materialidade
dos crimes e, conseqentemente, as materialidades dos corpos, atravs de uma disputa
em torno da (des)legitimao das vtimas travada em meio a relaes assimtricas de
gnero e sexualidade.

A brutalizao dos sujeitos

A primeira dessas tematizaes se inspira na reaplicao que Regina Facchini
(2012) e Vincius Zanoli (2012) tm realizado do conceito de rede formulado por
Marilyn Strathern (1996). Tal reaplicao nos permite compreender o Movimento LGBT
em meio s diversas relaes em que atua e o constituem, no como um sujeito poltico
estvel e milimetricamente definido, mas como um amlgama mutvel e ativo ou,
como preferiu, antes, a prpria Regina Facchini (2005), em conexes ativas
4
dessas
relaes. As imagens de brutalidade trazidas aos relatrios, mas tambm os relatrios

3
At este momento, ainda bastante inicial, da pesquisa, realizei sete entrevistas junto a integrantes do
Movimento LGBT e de setores governamentais, estaduais e municipais, dedicados s pautas dos direitos de
LGBT. Os autos de quatro processos judiciais tambm j foram acessados e esto sob anlise.
%
Quando trabalha com a noo de conexes ativas, Regina Facchini (2005) se encontra em dilogo
direto com os trabalhos de Ana Maria Doimo (1995) a respeito dos movimentos sociais e da participao
poltica no Brasil ps-70.
&

propriamente ditos, participam da construo do sujeito poltico do Movimento
5
.
Imagens e documentos condensam relaes sociais e disputas polticas e funcionam,
reciprocamente, como atores nessas relaes e disputas.
Em outras palavras, os mortos e as violncias integram o Movimento LGBT. Eles
so ressuscitados, em discurso, para legitimar a permanncia da necessidade da poltica.
Vm, como diria Marx acerca das personagens histricas mortas em antigas batalhas,
glorificar as novas lutas (1997, p. 23). Isto, inclusive, frente a outras questes que
concorrem, com a violncia, pela centralidade da pauta poltica do Movimento, como o
caso da conquista dos direitos unio estvel, ao casamento civil, adoo etc. Nesse
contexto, os mortos conjugam verbos. E no apenas no passado. Eles e as narrativas de
violncia, consubstanciadas pelas imagens de brutalidade, fazem-se presentes no
cotidiano do Movimento. Prximos ou distantes, os mortos so contados e o modus
operandi da violncia passa a ser detalhadamente conhecido pelos militantes. No recurso
s mortes, as vidas dos mortos so esquadrinhadas em socorro s vidas dos vivos. Vidas
e mortes, assim, acham-se dialeticamente comprometidas.
Os riscos nessa operao no so pequenos
6
. O discurso a respeito das violncias
tangencia aquilo que Tereza Caldeira chamou de falas do crime. Estas falas reordenam
simbolicamente as vidas e historicidades dos sujeitos envolvidos com determinado
episdio, erigindo um antes e um depois que guardam na violncia uma referncia
fundamental. Nas cidades de muros de Caldeira, aquelas falas constroem preconceitos
e naturalizam a percepo de determinados grupos sociais como perigosos,
criminalizando-os e afastando anlises mais densas acerca das condies de possibilidade
do crime. Quando os militantes dos movimentos sociais pronunciam suas narrativas
sobre o crime, todavia, essas falas so disputadas em outros sentidos. Por parte do
Movimento LGBT, elas emergem na denncia da homofobia e da premncia do acesso a
direitos fundamentais. Gestam uma intencionalidade transformadora. A histria do crime,
portanto, costurada s malhas dos conflitos sociais. No entanto, mesmo quando
empreendida pelos Movimentos, essas falas sobre os crimes movimentam reivindicaes
ligadas ao conservadorismo descrito por Caldeira, como a do combate impunidade.

5
Esta formulao no se distancia da discusso empreendida por Judith Butler (2010b) acerca das
contingncias e instabilidades do sujeito do feminismo. No fundo, as contingncias dos sujeitos so
tambm conflitadas por vidas e mortes.
6
Ao trabalhar sobre esses crimes e casos de violncia, tambm eu corro os riscos a que me refiro.
'

Toda violncia contra homossexuais homofbica porque supe a impunidade
ouvi, mais de uma vez, de algumas lideranas do Movimento LGBT. Embora essa
compreenso no seja unssona entre os integrantes do Movimento tambm ouvi
discordncias acerca dela ela evidencia a centralidade da punio em determinadas
estratgias polticas. O substrato poltico da frase, claro, no nada simplista e mantm
ntima relao com o que Butler (2010a) vem chamando de vidas chorveis ou vidas
dignas de luto. Ela, a frase, explicar-se-ia pelo fato de que a vida da gente vale menos,
socialmente falando, a gente vale menos, como disse um entrevistado: quando eu
mato um LGBT, no meu imaginrio, eu estou limpando a sociedade daqueles que tm um
demnio no corpo. Eu estou fazendo um bem, tirando da sociedade um cancro. A
legitimidade do gesto de violncia , ento, associada certeza da impunidade: Na
minha cabea, no vai acontecer nada. E at no muito longe no tempo, no acontecia
nada mesmo no. O risco dessa sntese est, penso eu, na difuso da crena de que se
acontecesse algo, ou seja, se a punio ocorresse, a homofobia seria, de fato,
confrontada em sua gnese
7
.
Largos setores da criminologia marxista e, como ningum, Michel Foucault
(2008) descortinaram os sentidos histricos da punio e, nos termos de Alessandro
Baratta (2002), da ideologia da defesa social. Nelas, pouco ou nada h de interessante
para as classes e grupos sociais subalternizados. O caminhar contraditrio pelo campo
minado das relaes de poder, entretanto, revela complexidades situacionais inexorveis.
Aqui, as falas sobre as violncias e os corpos brutalizados, mimetizados ou tecidos nos
relatrios e denncias, possibilitam a ao poltica do Movimento LGBT num contexto
repleto de outras violncias brutais. Neste contexto, as estratgias sutis de controle
disciplinar, de que tratou Foucault (2008) em Vigiar e Punir, realizaram-se entrelaadas a
formas modernamente arcaicas de emprego do domnio, como insistiu Florestan
Fernandes (2009). A violncia, nesse cenrio, se reprime ou aniquila corpos, no deixa de
produzi-los. Assim como atua na produo do prprio Movimento LGBT. Bicha burra

7
No quero, com isso, dizer que as mencionadas lideranas do Movimento LGBT propugnem uma
interpretao punitivista ou conservadora dos conflitos sociais. O entrevistado que me fez as
declaraes sobre as vidas que valem menos, por exemplo, atua em diversas organizaes e fruns
polticos no campo das esquerdas o que acontece com relativa freqncia na Paraba e, nas atividades
em que o acompanhei, jamais esboou qualquer comportamento conservador. Pelo contrrio, trata-se de
um dirigente poltico notvel, que aparece inmeras vezes nas histrias pessoais narradas pelos demais
entrevistados como sendo uma referncia.
(

nasce morta explicou Rafael, um dos entrevistados. A morte nasce com a bicha. A
bicha nasce com a morte em seu calcanhar. O Movimento tambm.
O recurso s mortes oportuniza uma identificao dos prprios integrantes do
Movimento com a condio da vulnerabilidade. No toa, as entrevistas com os
militantes vm oferecendo histrias inescapveis e irrecusveis de experincias
pessoais com a violncia. Elas concernem a episdios nas escolas, na vizinhana, no
trabalho ou nas esquinas. So distintas em gravidade e ocasio, mas conduzem,
invariavelmente, concluso de que a violncia que o Movimento denuncia atravessa
com intimidade as vidas de seus militantes.
Eu mesmo costumo dizer que com sete anos eu vivi um drama na
escola. Havia dois rapazes que, pelos meus trejeitos, pela identificao
a partir da aparncia do que seria um homossexual, apesar de eu com
sete anos no ter a menos noo do que era isso, tomavam meu lanche,
me agrediam todo dia. Eu tinha que sair correndo da escola para casa.
Ainda bem que era perto. At que um outro, maior que eles, resolveu
me proteger e me defender. Eu vivi isso na escola. (Rafael, entrevista
concedida em 23 de abril de 2013).

Eu no gostei da maneira como ele veio, da maneira que ele deu a
cantada. Eu no gostei daquilo. Aquilo que me deixou pssima. Foi
quando eu virei, perguntei para ele de onde ele me conhecia, porque ele
estava me faltando com o respeito, disse que ele se colocasse no lugar
dele. At cheguei a falar assim: tome vergonha na sua cara, v ficar
com a sua namorada, voc est com a sua mulher a, por sinal, muito
bonita, voc deixa ela na mesa e vem me dar uma cantada dessa
natureza. At chamei ele de safado. Foi quando ele cegou. Ele estava
fardado. Veja s, um policial fardado, numa seresta, tomando cerveja,
armado. Voc veja s, ele j estava errado a partir do momento em que
sentou numa mesa para tomar uma cerveja, com a farda da polcia e
uma arma do Estado, n? Ele cegou, saiu me arrastando para trs,
comeou a rasgar a minha roupa, a me morder. Eu comecei a gritar. Ele
colocou o cano da arma no buraco do meu nariz. Queria colocar na
minha boca. Passou por aqui (pelo peito), foi descendo (para os rgos
genitais), ainda esfregou no meu peito. A quando chegou na minha
perna, ele de um tiro queima-roupa. Ele escolheu o canto para atirar.
Ele fez todo o terrorismo comigo. Passou no meu rosto a arma, botou
pra eu cheirar, colocou no meu nariz, tentou colocar na minha boca, at
cortou um pouco a minha boca. E da ele foi descendo essa arma,
descendo, descendo, e quando chegou na perna, ele disparou num canto
e disparou num outro. A ele correu, correu, entrou no carro, escondeu
o carro na esquina, no escuro, e voltou colocando mais munio na
arma. A, nisso, uma menina de quem eu no esqueo, Alessandra eu
no sei onde que ela est, mas eu devo muito a ela viu tudo do
comea at o final. Quando ele veio, quando ele saiu do carro e veio
colocando a munio dentro da arma, enchendo o tamborzinho, ele j
foi logo atirando, e ela se jogou, ela correu e se jogou e eu cai e ela
)

ficou deitada em cima de mim. Eu s lembro que ela ficava no meu
ouvido: no se meche que ele est atirando. E ele ficava atirando. A
quando acabou, ela me arrastou para o banheiro. (Lua, entrevista
concedida em 20 de julho de 2013).

A primeira das narrativas acima pertence a um gay, branco
8
, oriundo das classes
medianas. A segunda, a uma travesti ou transexual
9
negra e integrante das classes
populares. Apesar das distines de classe, geracionais, de gnero e sexualidade, raciais
e, como visvel, das assimetrias entre as formas de violncia, o sentimento da
potencialidade da dor sutura as narrativas de todos os entrevistados. Um deles demonstra
especialmente essa compreenso. Ciente das desigualdades em questo e dos efeitos que
elas podem acarretar, em certo momento da entrevista, Rafael se refere s represses
policiais a que assistia em sua juventude, na dcada de 80, e recorda: Eu lembro de
escapar nessas histrias porque eu era estudante universitrio. Claro que a vem um vis
de classe. Constatando que eu era estudante universitrio, eles no agrediam. Uns e
outros, contudo, enxergam-se como alvos potenciais dessas violncias. Mesmo quando,
como no caso de Rafael, esses militantes no se aproximam das figuras da travesti que
faz a esquina ou do veado que leva rapazes para casa, personagens comumente
tipificados como mais propensos a sofrer a violncia
10
. Opera, ento, a lgica do puta
que pariu, poderia ter sido eu que direciona os sujeitos que denunciam a violncia ao
lcus potencial da brutalizao.
Mas tem a ver com a minha prpria vida, com a minha existncia (...).
Eu sempre imagino isso. Tinha uma propaganda que dizia, na televiso:
a gente sempre pensa que s pode acontecer com os outros. Se eu no
me engano, era uma propaganda sobre cegueira. Em que olhos so
filmados, a cmera vai se afastando, a pessoa vai falando e voc s
percebe que ele cego quando a propaganda termina porque ele se
levanta e toma uma direo estranha e a voc percebe que uma
pessoa cega com uma bengala. A ele fala desse problema, no sei se
era doena ou outra coisa que provocava a cegueira, mas ele diz: a
gente pensa que s pode acontecer com os outros. E eu no, eu penso
que pode acontecer comigo o tempo todo. Eu no cometo esse erro.

8
Tratam-se, aqui, de termos empregados pelos entrevistados em sua prpria caracterizao.
9
Quando conheci Lua, ela se participava de uma mesa de discusses sobre polticas pblicas num evento
acadmico na Universidade Federal da Paraba. quela oportunidade, Lua se identificava como
transexual. Durante a nossa entrevista, porm, a expresso travesti foi majoritariamente utilizada. O
cmbio entre essas duas palavras que multiplicam as letras T na sigla do Movimento LGBT tem
aparecido freqentemente no percurso deste trabalho de campo.
10
Tratarei melhor dessa questo nas prximas pginas. Adianto, porm, que esses dois tipos o da
travesti que se prostitui e o do gay que recebe rapazes em sua casa repetem-se nas palavras dos
integrantes do Movimento e de integrantes do Estado.
*

Cada pessoa LGBT que morre, eu digo na bucha: puta que pariu,
poderia ter sido eu. E inclusive fazendo coisas que eu poderia estar
fazendo. Aquele menino morreu ali, atrs do motel. Poderia ter sido eu.
Eu vou atrs de motis. Eu no sou melhor do que ningum. (Andr,
entrevista concedida em 05 de maio de 2013).

Essa lgica guarda reciprocidades dolorosas com a realidade. Os integrantes do
Movimento no s se entendem como vtimas possveis, como, no raras vezes, vem os
nomes de seus companheiros ingressarem nas listas dos mortos. Vnculos pessoais e
afetivos adentram o jogo da contagem e da denncia. Ao falar sobre esses casos e
convert-los em elementos tticos da tessitura da poltica, inclusive durante as
entrevistas, os militantes acessam dores. Este o momento inafastvel dos olhares
marejados ou das lgrimas vertidas, em que a entrevista entra em um relativo estado de
suspenso e o pesquisador se esfora para demonstrar, em silncio, que compreende o
racionalmente ininteligvel. Alguns desses casos so encarados como os mais brutais da
Paraba e seus detalhes os quais remetem das histrias pessoais das vtimas at as
marcas corporais da violncia repetem-se nas narrativas apresentadas pelos
entrevistados. As mortes dos nossos mortos se fazem presentemente em nossas
memrias.
Otvio morava naquele edifcio 18 andar, no Centro. Tinha uma famlia
meio desestruturada, separada. Ele morava com os irmos, mas os
irmos meio que o excluam. Por exemplo, se no chegasse na hora no
tinha comida... A ele comeou a circular ali na rea da Rua da Areia e
a se envolver com prostitutos. Com ele foi terrvel. Fizeram cruzes no
corpo dele todo. Foi muito espancado, praticamente cortaram o
pescoo.

(...)

Um caso que somou o fato de ser AIDS e os assassinos acharem que ele
tinha transmitido foi o caso de Luci, que era at de uma famlia classe
mdia alta. Luci foi com fio. Foi enforcado com fio de nilon.
(Pergunto se o fato tambm aconteceu na rua). No, em casa. Porque a
ele se relacionava com jovens que supostamente descobriram que ele
tinha AIDS e que no fazia sexo com camisinha. Esse foi um caso em
que o Movimento AIDS tentou dialogar, mas ele negava, at que a
coisa... Foi at perto l de casa. (Rafael, entrevista concedida em 23 de
abril de 2013).

Fabiana largou os estudos, como muitas travestis. Eu a conheci ainda
como menino, trabalhando no local onde a gente fazia almoo, onde o
#+

pessoal da nossa organizao
11
comia na hora do almoo. Ele era
garom nesse restaurante, que pertencia a uma mulher que era me de
um colega nosso da organizao. Ele era uma pessoa muito carinhosa.
Ela gostava dele, a gente gostava dele. At que ele acabou se
transexualizando e eu passei a envolv-lo nas atividades do
Movimento. E foi da que ele tirou essa experincia e se empoderou.
Ele foi preso algumas vezes. Eu acho que duas vezes. E a, sempre que
ele era preso, a me dele vinha em prantos, em busca de minha ajuda,
atravs da organizao. E a a gente ia tentar ajudar. Procurava o
Promotor da cidade, que era sensvel, podia fazer alguma coisa, sei l,
visitava o presdio para ver o que que estava acontecendo, para
mostrar que ele no estava desprotegido. Procurava-se tambm apoio
poltico, pessoas que pudessem ajudar. (Eu pergunto o porqu de ele ser
preso). Porque ele aprontava algumas coisas. (Questiono se essas coisas
tinham a ver com drogas). Talvez tivesse a ver com droga, com
pequenos furtos, com prostituio. Ele se prostitua num certo local de
freqncia de caminhoneiros l na cidade. Um das vezes em que ele foi
preso foi por causa de um celular que um rapaz disse que deixou e
quando voltou no encontrou mais. E a quando se foi atrs, ele tinha
acabado de sair e a polcia foi atrs dele: No, foi ele que levou o
celular. A foi preso por isso. A pronto, a gente procura um advogado,
mais uma vez procura o Movimento, procura advogados de centros de
direitos humanos, e ajuda de outras formas (...). Fabiana participava de
nossas atividades, de nossas atividades de formao, de discusso de
conselhos. Ela passou a participar. Mas a at que um dia ela morta.
Eu estava numa reunio, no Rio de Janeiro, e recebi a mensagem de que
ela tinha sido assassinada por dois rapazes. Pronto. Acabou a. (Andr,
entrevista concedida em 05 de maio de 2013).

Numa das ocasies em que, durante as entrevistas, os nomes dos mortos do
Movimento eram listados, o mencionado estado de relativa suspenso deu lugar
inviabilidade do prolongamento da conversa. No sei, ao certo, se por inexperincia
minha na conduo da pesquisa ou se pelos efeitos indelveis que o palavreamento da
memria por vezes provoca, a resposta minha pergunta acerca dos mortos prximos ao
Movimento antecipou o fim da entrevista.
Vrios. Eu acho que eu acompanhei mais de cinco, prximos e que
conviveram com a militncia. Lucas... Lucas... Um outro lder
comunitrio. Cinco chamaram a ateno. Uma travesti que foi
espancada. Essa chegou a sobreviver. Acho que est na Itlia. Ela
apanhou de trs caras no Groto. Ficou bastante desfigurada. Lucas...
Lucas foi terrvel. Lucas porque, inclusive, ele foi meu namorado. Ele
foi assassinado no dia do meu aniversrio. A foi bem barra porque ele
teve a cabea esmagada pedrada. E a a gente sente que um pedao
da gente que esto tirando. Quando tiram algum do nosso convvio

11
Andr pronuncia o nome da organizao. Preferi, contudo, ocult-lo para proteger a identidade do
entrevistado. O nome da organizao provavelmente revelaria o nome do informante.
##

(...). Muita saudade. Muita saudade. (Thiago, entrevista concedida em
22 de maio de 2013).

Thiago foi o primeiro integrante do Movimento LGBT na Paraba a catalogar
sistematicamente os dados sobre violncias letais contra LGBT. Em suas extensas
tabelas, repletas de nomes, consta a linha em que Lucas Duarte se transforma em um
dado. L, nas tabelas, est a linha em que o nome de um ex-namorado um pedao da
gente retirado a pedradas compe os nmeros apresentados pelo Movimento. O
assassinato de Lucas, assim como o de Otvio, costuma ser lembrado pelos integrantes
do Movimento LGBT. Presenciei algumas vezes o rememoramento coletivo desse caso,
em atos pblicos ou em plenrias internas s instncias do Movimento. Segundo Rafael,
o assassinato de Lucas ocorreu no centro de Joo Pessoa, prximo lagoa. Ele teria
falecido j na primeira pedrada contra a sua cabea: certamente, na primeira investida
ele j morreu. Mas as agresses no foram contidas e, quando encontrado, o corpo de
Ablio tinha a cabea esmagada
12
.
A reivindicao das mortes tende a ser ritualizada
13
. Trata-se de um pranteamento
coletivo cujo substrato poltico se confunde com dores intimamente pessoais no que
seja possvel, em algum nvel, apartar o pessoal do poltico e cujas contestaes
atingem as abstratas pretenses despessoalizantes das estruturas de Estado. Trata-se de
um movimento anlogo quele desempenhado por Antgona em seu enfrentamento a
Creonte. Embora os manuais de teoria do direito insistam em caracterizar a postura de
Antgona como sendo a da reivindicao de um direito natural, de uma justia anterior
norma
14
, de acordo com Veena Das (2011), Antgona apresenta, de fato, uma
contestao estrutural a respeito das relaes que possibilitam a postura de Creonte ou
seja, a da defesa da lei, ou, conforme aqueles manuais, do direito positivo. Ela
questiona a violncia que oportuniza a norma e obstaculiza o enterro de seu irmo.

12
De acordo com o que eu apreendi das falas e gestos dos entrevistados, as tais pedradas concerniriam
em golpes com pedras grandes e pesadas, como paraleleppedos.
13
Enquanto debatia comigo sobre esta passagem do texto e as mencionadas ritualizaes, Regina
(Facchini) recordou os eventos promovidos pelo Teatro Oficina, em So Paulo, em rememoramento ao
falecimento de Luiz Antnio Martinez Correa, diretor teatral e irmo de Z Celso Martinez Correa. Luiz
Antnio foi assassinado a dezenas de facadas alguns sites informam que foram 80 golpes, outros falam
em mais de cem na vspera do Natal de 1987, no interior de seu apartamento. Segundo o grupo teatral, o
assassinato teria motivao homofbica.
14
Como se sabe, Antgona pretendia enterrar seu irmo, contrariando as leis locais que impediam o
sepultamento de traidores.
#!

Reivindicando dores indiscutivelmente pessoais, Antgona afeta a pretenso estatal de
impessoalidade e, em conseqncia, a pretenso de racionalidade, irm siamesa da
primeira. Em termos marxianos, Antgona acusa as violncias das condies histricas
que possibilitam a normatizao e a impessoalizao de determinados interesses em
detrimento de outros.
A reivindicao das mortes ou de outros casos de violncia, claro, no consiste
numa estratgia exclusiva do Movimento de Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transgneros.
Movimentos de trabalhadores rurais, mulheres, negros e mesmo antigos partidos polticos
de esquerda reanimam os seus mortos e os reclamam em meio a conflitos polticos atuais.
No desenrolar do trabalho de campo da pesquisa de doutorado, eu tenho me defrontado
com inmeros casos de violncia reivindicados por sujeitos polticos que pretendem
acelerar a realizao das suas pautas a reforma agrria, por exemplo ao demonstrar
que a sua irrealizao engendra (ou pressupe) violncias brutais. Para uns mais, para
outros menos, entrelaamentos polticos e pessoais substanciam tais reivindicaes: h,
com freqncia, um ns que est morrendo ou sofrendo e cuja morte ou dor precisa ser
sanada.
Parece-me que o contexto da reivindicao das mortes empreendida pelo
Movimento LGBT se aproxima daquilo que Adriana Vianna e Juliana Farias (2011)
chamaram de a guerra das mes. Os movimentos de mes, de que falam as autoras,
lutam pelo julgamento e pela condenao dos assassinos de regra, policiais militares
dos seus filhos, evidenciando a masculinizao do Estado, as relaes de gnero que o
constituem e so por ele constitudas. Acionando as suas dores pessoais e as convertendo
em lastro poltico para a luta, essas mes representariam uma ordem domstica que foi
desfeita brutalmente pelo assassinato dos filhos. Elas levam a casa para a cena de
protesto (Idem, p. 94). E, naquilo que seria formal, racional e masculinizadamente
15

interpretado como sendo uma impreciso comportamental, as mes pessoalizam a relao
com o prprio Estado, tratando-o como aquele que fica ali sentado, que nada faz
enquanto mais um filho morre nas periferias do pas. Atravs dessa pessoalizao
16
,

15
O neologismo aqui aplicado sob a inteno de notar que aquilo que chamamos de masculino
concerne necessariamente a um movimento histrico e nada natural de masculinizao. Em
concordncia com Butler (2010b) e outras feministas, pensa-se gnero como uma performatizao,
nunca como uma conseqncia cultural de um sexo pr-discursivo.
16
Paula Lacerda (2012) tambm enxerga essa pessoalizao em sua etnografia a respeito do caso dos
meninos emasculados de Altamira.
#$

elas se valem de certa autoridade moral, comumente atribuda figura da me, acusam
responsabilidades e se movimentam politicamente num cenrio bastante perigoso: as
armas que matam filhos, afinal, so capazes de matar mes, ainda que no o faam nas
mesmas propores.
As imagens de brutalidades que cruelmente forjam o Movimento LGBT se
correlacionam a movimentos mais amplos em que as violncias so acionadas como uma
contra-estratgia de luta. Muito embora a autoridade moral da me costume ser bem
mais relevante que a autoridade moral da bicha se que esta ltima existe! a
explicitao da dor, do sofrimento e das violncias confere sentindo luta e desafia os
sujeitos compreendidos como antagonistas nos conflitos em que o Movimento toma
parte. De fato, num contexto em que a violncia recusa qualquer identificao fcil com
um resqucio do velho e se afirma, dialeticamente, em meio arcaicizao do moderno
e modernizao do arcaico
17
, em que as brutalidades no restam no campo das
excepcionalidades, o encontro poltico com essas violncias, por mais brutalizante que o
seja, por maiores que sejam os riscos nele implicados, emerge como um
desestranhamento
18
. Em algum sentido, a exposio de cabeas esmagadas, rgos
genitais decepados e corpos crucificados humaniza as mortes pranteadas, os corpos
destroados e as vidas pelas quais o Movimento LGBT existe.

A brutalizao dos corpos

A brutalizao dos sujeitos se correlaciona brutalizao dos corpos. Na
classificao de um determinado crime como homofbico, a intensidade com que a
violncia empregada e as marcas produzidas nos corpos das vtimas preenchem alguns
dos critrios classificatrios utilizados pelo Movimento LGBT. O grau de violncia,
portanto, dimensiona a qualificao do crime e autoriza, em muitas ocasies, a
reivindicao das mortes pelo Movimento. No acidentalmente, os relatrios formulados
pelo Movimento do Esprito Lils, relativos aos anos de 2011 e 2012, apresentam as
informaes que constam no primeiro pargrafo deste texto. A cabea esmagada, as
dezenas de facadas e o estrangulamento compem o excesso, o inexplicvel, e

17
A dialtica entre o arcaico e o moderno advm das contribuies tericas de Florestan Fernandes (2006).
18
O termo desestranhamento, como bvio, resulta de uma reaplicao invertida da expresso
estranhamento, prpria s contribuies tericas marxianas (MARX, 2006).
#%

comprovam, de forma cabal, a ocorrncia da homofobia. Lucas teria falecido j na
primeira pedrada desferida contra a sua cabea. Porm, excessiva e inexplicavelmente, as
investidas se reproduziram incessantes e a cabea terminou esmagada. Parece-me que,
segundo o Movimento, nos interstcios entre o excessivo e o inexplicvel que a
homofobia se constri.
No, o caso de Safira emblemtico! Assim, no d pra ficar dvida.
Tem situaes em que no d pra ficar dvida. E a voc tem vrias
maneiras de explicar isso que, para mim, eu tenho tentado discutir. Fiz
at uma fala num encontro l em Catol do Rocha, botei isso num papel
rapidamente e guardei esse papel rabiscado para depois digitar. A
leitura que eu fao do que um crime homofbico, de quais so os
elementos que caracterizam um crime homofbico. E no d pra ter
esse elemento e dizer que no . No de Safira, tem vrios. E at voc
pode inverter a situao e fazer algum responder: se fosse uma
mulher, seria morta da mesma forma? Uma mulher, ela roubou 800
reais, uma prostituta e roubou 800 reais. Precisariam de 05 homens
para mat-la? No. Ento tem um elemento de machismo a porque um
homem s d conta de uma mulher. Inclusive porque se no der vai
ficar feio pra ele. Do ponto de vista dele mesmo. Ento ele no vai
chamar outros quatro. Ento, precisam de 05 homens para matar? Se
fosse uma mulher e tivesse roubado 800? Ento, e a? Qual a
explicao? E outra coisa: 05 homens para matar uma travesti aleijada?
Que no corria? Sabia que ela era aleijada, no? Ela era aleijada de uma
perna! Voc no a v correndo? A dificuldade? Por isso que ela cai. Era
aleijada. Travesti, aleijada, negra, feia e pobre. E mora longe! Tudo o
que no presta. Quatro homens para matar porque um ficou no carro
quatro homens para matar uma travesti aleijada? Que no corria? Ela
era perneta. Tinha uma perna fina, eu acho. Ento, se fosse uma mulher
teria sido morta da mesma forma? A outra coisa tambm: o motivo foi
o roubo. Isso a pra qualquer crime de dio. Mas crimes de dio no
acontecem todo dia com homens e mulheres, acontecem com LGBT.
Mesmo com o dio, a fria do momento, mas o motivo foi o roubo. Ele
no tinha dio dela, n? Foi roubo! dio s de ter sido enganado,
humilhado, trado e roubado, vamos dizer, tinha esse dio. Precisa 30
facadas para voc eliminar o seu dio? A raiva de ter sido roubado?
(Andr, entrevista concedida em 05 de maio de 2013).


Durante sua pesquisa etnogrfica a respeito do caso dos meninos emasculados de
Altamira, Paula Mendes Lacerda (2012) tambm se deparou com o excesso e o
inexplicvel. A emasculao
19
a retirada violenta dos rgos genitais dos meninos
costumava ser encarada nessa chave, do excessivamente inexplicvel ou do

19
Paula Lacerda utiliza a palavra entre aspas em razo dos movimentos polticos que a atravessam. Em
nem todos os casos dos meninos emasculados, por exemplo, ocorreram emasculaes de fato, no sentido
mdico da expresso. Apesar disso, a expresso impactante termina reunindo vrios casos, s vezes mais,
s vezes menos, a depender da conjuntura.
#&

inexplicavelmente excessivo, pelas pessoas envolvidas com o caso. Nos anos que
seguiram os crimes, essas pessoas, familiares das crianas ou agentes de Estado,
recorreram a diferentes estratgias simblicas para produzir explicaes para o crime,
como a da existncia de um serial killer na regio ou a da organizao de uma seita
satnica, ou de magia negra. Tratar-se-iam de maneiras de encontrar a inteligibilidade
no inexplicvel (Idem, p. 319). Os excessos de violncia provocariam ondas de medo
que seriam minimizadas a partir das mobilizaes polticas dos familiares contra o
Estado e os criminosos. Essas mobilizaes, por sua vez, tambm concerniriam em
tticas de administrao da dor e do sofrimento, tornados pblicos, e aproximariam os
familiares dos meninos de outros movimentos sociais e bandeiras polticas, como as da
sobrevivncia da Amaznia, dos Direitos Humanos e do Grito dos Excludos.
Se transportado descuidadamente para outros contextos, porm, o esforo de
Lacerda em analisar as tentativas de explicaes para o inexplicvel corre o perigo de
manter esse inexplicvel numa redoma insupervel de intangibilidade. O inexplicvel
se torna intocvel, intratvel em seus mistrios, impossvel de desvendamento. Claro, no
caso dos meninos emasculados, aquilo que no se explica nas medidas do excesso
excessivamente flagrante: nada garante inteligibilidade suficiente emasculao, aos
olhos arrancados ou ao escalpelamento das crianas. Paula Lacerda, ouvindo seus
interlocutores, chega a localizar os crimes e sua impunidade no contexto regional de
desigualdades sociais extremadas e de vulnerabilizao da infncia, mas o domnio desse
inexplicvel, como ela nota, reafirma-se para alm do contexto. Em diferentes
propores, ele tambm se reafirma nas brutalizaes dos corpos de LGBT.
O nmero de facadas sobre o corpo de Safira pertence ao inexplicvel, tal qual a
quantidade de homens organizados para o assassinato de uma travesti aleijada. O
dio, por si, no explica a aritmtica dos golpes, o porqu dos 30 e no de 05, ou o
nmero de facadas que permite a configurao do excesso. Mas esse inexplicvel reside
no fato de que o brutal no perfaz uma obviedade. As brutalidades so disputadas e
construdas palmo a palmo, golpe a golpe, relatrio a relatrio. Entretanto, aqui, o
domnio do inexplicvel perde espao para as investidas polticas do Movimento. A
homofobia o que garante inteligibilidade para os crimes. E isso, diferentemente do que
#'

acontece com a personagem hollywoodiana do serial killer
20
ou com a seita satnica. Se a
homofobia no explica o inexplicvel dimetro das facadas ou das pedradas, ela
minimamente oferece pistas das vinculaes dessas violncias com a sexualidade. Tais
pistas se tornam mais evidentes quando a brutalizao dos corpos demonstra seus laos
com a brutalizao do sexo: o golpe de faca peixeira no nus, a morte antecedida pelo
estupro, o pnis decepado e enfiado na boca.

No estranho que em todos os crimes contra travesti, em todas as
situaes, eles dizem que foram roubados por ela? Ento, no h que se
suspeitar, pelo menos provar? Ento, se voc foi roubado por uma
travesti, qual o motivo que justifica voc no ir delegacia? Se voc
tivesse sido roubado por um homem ou por uma mulher, ser que voc
teria ido matar ou teria ido dizer olha, aquele cara ali estava comigo no
bar ou aquela moa l me roubou e eu fui na delegacia denunciar.
Ento, ele no denunciou. Como assim? A vtima era ele! Qual a
justificava para no ter denunciado? Ento outro elemento estranho
dizer que a travesti roubou, que o gay roubou, e no fazer a denncia.
Ento, quase uma prova cabal de mentira, n? E ainda resolver com as
prprias mos, colocando a prpria vida em risco, ser preso e ainda
envolver 04 pessoas? Tudo isso porque voc no quis ir denunciar na
delegacia. Com vergonha de que? Se fosse outra pessoa qualquer? A
vergonha sexual. So as implicaes sexuais que tm. Outra coisa
ter o crime com implicao sexual. Sempre tem. Ou porque fez o
programa ou porque no fez. Porque era prostituta ou porque no era.
Ou ento as implicaes sexuais reveladas de outras formas. Como, por
exemplo, cortar o pnis. Para que cortar o pnis? Por que no o rosto ou
ento o brao? Cortar o pnis, colocar na boca. Implicaes religiosas,
fanatismo religioso. (Andr, entrevista concedida em 05 de maio de
2013).

A brutalizao do sexo ou da sexualidade se desenvolve num cenrio em que
sexualidade, crime e violncia se constituem reciprocamente. Na narrativa de Andr
sobre o assassinato de Safira, mas tambm nas reportagens sobre o caso, as imagens de
brutalidade aparecem (supostamente) associadas s prticas de crimes e prostituio. Lua
se prostitua quando o policial militar a abordou desrespeitosamente e, diante da recusa
dela, desferiu-lhe dois tiros queima-roupa e incontveis distncia. Fabiana fazia
ponto em um local de caminhoneiros e, segundo um rapaz (ou cliente?), teria furtado um
telefone celular. Parte significativa embora eu no saiba se majoritria dos casos
denunciados pelo Movimento LGBT arregimentam essa associao. Se ela emerge nos

!+
Curiosamente, um dos casos apresentados nos relatrios do Movimento menciona a existncia de um
policial militar serial killer que teria assassinado travestis e prostitutas no serto da Paraba.
#(

episdios de violncia contra travestis, no deixa de atravessar os crimes contra gays. Os
rapazes que apedrejaram Lucas mantinham, mantiveram ou foram chamados a manter
relaes sexuais com ele. Otvio procurava servios de prostituio nas ruas escuras do
centro de Joo Pessoa. Trs rapazes estrangularam o professor de literatura Jurandir
Leite no quarto de uma pousada. Juliano, um dos militantes entrevistados, conhecia-o
pessoalmente: Jurandir gastava todo o seu dinheiro com boyzinhos; segundo os
meninos que o mataram, Jurandir no queria pagar e queria ser ativo com eles, mas eu
acho que Jurandir no seria ativo em canto nenhum dessa vida.
Essas imagens da brutalidade se relacionam a estticas sexuais especficas, a
determinadas formas subterrneas de vivenciar a sexualidade. Nelas, quanto maior a
intensidade da fruio sexual, maior a propenso violncia. Quanto mais sexo, mais
morte a equao perversa que orienta a vitimizao. Segundo alguns dos
entrevistados, essa equao se realizaria, de costume, atravs de dois padres bsicos de
vulnerabilizao. O primeiro compreenderia os homossexuais que contratam servios de
michetagem. O segundo, travestis que esto na pista, ou seja, prostituem-se. Em ambos
os padres, o exerccio da sexualidade se encontra, ponto a ponto, costurado violncia.
H duas vertentes a que a gente v na prtica. Vamos supor: o
homossexual geralmente mais o masculino que procura garotos de
programa, certo? O que que acontece? Redunda muitas vezes em
violncia. Se no patrimonial, fsica mesmo. E morte. A gente v que a
maioria dos crimes em que h morte sempre tem esse tipo de relao,
paga ou de interesses financeiros. O homossexual que contrata, que sai
com rapazes. E esses rapazes geralmente saem em troca de alguma
vantagem econmica. Ou no, s vezes j saem com o intuito de
cometer o crime, s vezes at por pura homofobia mesmo. (Pergunto se
esses crimes costumam acontecer no espao pblico ou no espao
privado, na casa de algum). Acontecem geralmente em espaos
privados. O espao pblico normalmente com transexual. Eles so
vtimas geralmente nas ruas. A j outra nuance. Falei do
homossexual, agora tem o transexual que faz o programa, s vezes com
homens que se dizem hteros. Ento, o que que acontece? Eles so
vtimas de violncia tambm patrimonial, muitas vezes porque, vamos
dizer, um cliente no paga, no quer pagar. Isso acaba criando um
problema. Ou ento o cliente maltrata, ele bate, acha que porque est
pagando pode fazer qualquer coisa. Violncia sexual tambm. Porque
est na rua, est na pista, como eles dizem, ah, ento voc est para
tudo. Fazer sexo sem camisinha ou a obrigao de fazer sexo de graa.
Ou ento, assim, eles reclamam muito disso, que vm s vezes pessoas
que agridem com pedradas. E a violncia institucional, de que tambm
se fala muito, da polcia. Que geralmente a Polcia Militar no respeita.
bem mais ampla essa violncia voc me entende, n? Como esto
na pista, esto na rua, eles ficam muito mais propensos a qualquer tipo
#)

de violncia. (Pergunto sobre a hiptese da associao entre
prostituio e trfico de drogas. Lembro do caso de Safira). J
investiguei crimes de LGBT, transexual, em que havia envolvimento
sim com a droga. Mas isso fica muito contaminado. E a, ser que foi s
por causa disso? Ser que tambm aquela condio dele no serviu para
agravar ainda mais? Porque geralmente os crimes cometidos contra
homossexuais eles tm muito mais violncia. A tinta muito mais
carregada. Entendeu? diferente. Normalmente quando um htero,
um tiro e a pessoa vai embora. Mas, no geral, os crimes que envolvem a
comunidade LGBT so com muita crueldade. Como, por exemplo,
agora, acho que em Serra Redonda, tivemos um professor de portugus,
e ex-vereador da cidade, que foi morto por rapazes, salvo engano foram
mais de cem facadas, e a ltima delas no nus. Terminou com uma
facada no nus. Uma faca introjetada no nus. (...) Ento, isso
demonstra claramente. Quantos crimes acontecem assim? Isso mostra,
alm de tudo, um desrespeito, um vilipndio at ao cadver. So crimes
mais cruis, eu percebo isso. Parece que est no inconsciente coletivo
algo assim: alm de tudo, era gay, tem mesmo que sofrer e se danar.
(Pergunto se a brutalidade excessiva seria uma caracterstica do crime
homofbico). Sim. Para mim, pela minha experincia e pelo o que a
gente l, que estuda, essa uma das caractersticas. Pra mim, pela
minha experincia enquanto delegado, de alguns anos, a violncia e a
motivao muitas vezes ftil. por nada, por muito pouco ou
patrimonial. Sempre tem esse lado. por pouca coisa. s vezes por
uma discusso de rua, uma bobagem. Motivos fteis mesmo. (Rodrigo
Albuquerque, delegado da Delegacia Especializada em Crimes
Homofbicos, entrevista concedida em 06 de junho de 2013).

Com algumas diferenas analticas, os padres em questo no s orientam as
investigaes policiais e as aes do Movimento LGBT, como tambm aparecem na
literatura acadmica a respeito do tema. Os dois textos de Srgio Carrara e Adriana
Vianna anteriormente citados tratam, no coincidentemente, das vtimas do desejo
(2004) e dos corpos estendidos no cho (2006), ou, em outras palavras, dos
homossexuais assassinados por rapazes e das travestis executadas na pista. Tais
padres, contudo, complexificam-se no desenrolar dos fatos e sedem espao para
mediaes interessantes, capazes de desmembrar determinadas fronteiras.
A prostituio oferece s travestis, de regra, a oportunidade de sobrevivncia nas
margens, nas zonas fronteirias. Quando os pais de Lua a expulsaram de casa, a
prostituio a acolheu. Entretanto, as mencionadas margens so tambm freqentadas por
outros marginais e diferentes marginalidades. Joozinho, a travesti que recepcionou
e apadrinhou Lua na rua e a apresentou ao Movimento, tornou-se dependente qumica e
foi assassinada a tiros por um rapaz que acabara de fumar, com ela, uma pedra de crack,
em um batente de uma calada num subrbio de Joo Pessoa. O rapaz quis lhe tomar os
#*

80 reais que ela guardava na bolsa. Ele queria mais crack. O territrio sexualizado pelo
perambular das travestis que se prostituem o mesmo territrio criminalizado pela
circulao de mercadorias ilegais. Assim, em meio a esse processo de territorializao,
no s a travesti se confunde com o traficante, como a sexualidade se imiscui no crime.
Ela sofre da criminalizao que percorre o territrio delinqente. No se trata apenas da
exposio pblica ou do estar na pista. Trata-se da territorializao de um espao
pblico noturno, sombrio, delinqente, portanto, em que a sexualidade e o crime
perfazem a rua e a prpria noo de periculosidade pblica.
Algo anlogo ocorre com as bichas ou os veados velhos que percorrem as noites
desses territrios em busca de sexo. Lucas e Otvio se encontram nesse lcus
compreensivo. Ambos morreram na rua diferentemente do que requisitaria, a priori, o
modelo tpico ao primeiro padro e procuravam canais de exerccio da sexualidade e
fruio do prazer, talvez intercedidos pelo dinheiro ou trocas patrimoniais. Atravessavam
esses territrios conhecendo os perigos que os constituam. Nstor Perlongher (2008)
bem notou que as relaes entre clientes e michs incluem tanto expectativas sexuais
quanto riscos de periculosidade (Idem, p. 170). Mas, as fronteiras e reciprocidades entre
prazer e perigo tendem a ser borradas ainda mais profundamente ao passo que as
personagens do cliente e do mich demonstram suas instabilidades identitrias e
relaes mais ntimas problematizam a aparente objetividade da troca comercial e
pem em questo os limites da sexualidade
21
.
As pesquisas de Isadora Lins Frana (2013) acerca de trnsitos e deslocamentos
em suas interseces com desejos erticos o que a levou, por exemplo, s viagens de
homens paulistas em busca dos cafuus recifenses confirmam a viabilidade dessas
problematizaes. A diversidade de arranjos sexuais e afetivos encontrada por Isadora
em seu trabalho de campo indica que inmeras dessas relaes no so passveis de
enquadramento simples na dade comercial mich cliente, mas no exclui, como ela
mesma nota, a presena de casos de violncia. Jurandir, o professor de literatura a que
me referi anteriormente, costumava presentear seus boyzinhos. Comprou uma moto para
um deles. Chegava, sendo assim, a estabelecer relaes mais ou menos estveis talvez
afetivas? com um ou alguns dos rapazes com quem se relacionava.

21
A expresso entre aspas, como notrio, pertence a Maria Filomena Gregori (2008).
!+

Os trs boyzinhos que estrangularam Jurandir, porm, justificaram sua morte
atravs da chave compreensiva dinheiro sexo. Jurandir, segundo contaram, teria
sonegado o pagamento pelos servios sexuais contratados e teria, ainda, ameaado uma
inverso das posies sexuais previamente acordadas, tentando ser o ativo. O primeiro
argumento se refere a uma contratao mais bvia de servios de prostituio,
envolvendo dinheiro e no afeto ou prazer. Aciona-se a imagem do dinheiro, na cena de
violncia, como excludente do desejo: os trs, afinal, no estariam ali para gozar, mas
para ganhar. De forma parecida, os crimes contra a propriedade emergem nos autos dos
inquritos e processos judiciais investigados por Sergio Carrara e Adriana Vianna (2004).
Os roubos ou furtos, que poderiam ter acontecido em incontveis momentos,
considerando que aquele que matou morava com aquele que morreu e dispunha de
trnsito livre em sua residncia, do-se exatamente quando da morte. A meno ao ganho
patrimonial o dinheiro no pago ou o bem roubado justificaria a ausncia de prazer e
o recurso violncia. O segundo argumento, enfim, reafirma a ofensa ou o perigo
masculinizao dos rapazes e de sua sexualidade. Jurandir no seria o passivo
desprotegido, mas um ativo em potencial, potencialmente ameaador, apartando-se das
noes de vtima ou desprotegido e legitimando, ele mesmo, a violncia que sofreu.
Algumas separaes analticas evidenciam, destarte, sua prpria precariedade. De
forma parecida com que a distino fixa entre traficante e usuria tende a perder
sentido quando da criminalizao das classes populares, a distino entre cliente e
mich parece ser mais fluida do que as superfcies indicam, tal qual a diferenciao
entre ativo e passivo, afeto e sexo ou namorado e garoto de programa.
Mesmo os territrios do perigo se expandem para os quartos de pousada ou das casas dos
clientes denunciando, aqui tambm, a fragilidade das separaes estanques entre
pblico e privado. Nas ruas ou nos quartos, as mortes encontram seu lugar. Essas
separaes se enfraquecem, mais uma vez, diante dos cortes que as lminas provocam.
Se na pesquisa conduzida por Srgio Carrara e Adriana Vianna (2006) os
assassinatos de travestis ocorrem, de regra, por meio de execues com armas de fogo, as
trinta facadas em Safira e as vinte e seis em Santinha indicam transposies inapagveis.
A importao da faca objeto tipicamente domstico para o corpo de uma travesti
aquela que faz a esquina constitui mais do que uma brutal ironia. Isto, sobretudo, se
considerarmos que, como no caso de Safira, o trfico se apresenta como um elemento
!#

relacionado ao(s) crime(s). Se o trfico se acha em cena, o acesso arma de fogo no
seria, de antemo, um problema to considervel a ponto de mobilizar cinco homens
como bem lembrou Andr e suas facas para assassinar uma travesti. Penso, ao menos
inicialmente, que essa mobilidade de facas e homens pode indicar trnsitos de gnero
para alm daqueles mais facilmente identificveis no emprego das categorias identitrias
travesti e transexual.
Assim como os esfaqueamentos dos corpos em via pblica mobilizam transies
nas relaes de gnero e sexualidade, as materializaes ou desmaterializaes dos
corpos vitimados, nos documentos produzidos pelo Movimento LGBT, nos inquritos
policiais e nos processos judiciais, tambm arregimentam tais transies. As pesquisas de
Laura Lowenkron (2012), a respeito das prticas classificatrias empreendidas pela
Polcia Federal nas investigaes sobre a presena de pornografia infantil
22
em sites
porns, oferecem um olhar interessante acerca do modo como os procedimentos de
classificao se articulam a convenes geracionais, de gnero e sexualidade.
Acompanhando as teses de Judith Butler (2002) e Michel Foucault (2010) acerca da
inexistncia de um sexo pr-discursivo, Laura Lowenkron aposta na anloga
inexistncia de uma realidade corporal pr-discursiva, o que requisitaria pensar seja na
performatividade do sexo, como faz Butler, seja na performatividade dos atributos
fsicos de idade. Nos casos de violncia contra LGBT reivindicados pelo Movimento e
alguns setores do Estado como crimes de dio ou crimes homofbicos, a materializao
das cicatrizes corporais disputada medida da brutalizao.
Argumentei, antes, que o dimetro da brutalidade se relaciona intrinsecamente
com as figuras do excesso e do inexplicvel. Os motivos fteis mencionados pelo
Delegado Rodrigo Albuquerque, afinal, indicariam uma desproporo inexplicvel entre
as tintas do crime e aquilo que o motivaria uma discusso, um crime patrimonial etc.
Mas essa brutalidade, alm de consubstanciar, segundo o Movimento LGBT, a presena
da homofobia e, portanto, dos laos entre a sexualidade da vtima e o crime termina
constituindo a prpria sexualidade. A brutalizao dos corpos se correlaciona
brutalizao da sexualidade, de forma que as marcas das brutalidades, performatizadas
nos documentos e autos, perfazem a sexualidade. O pnis decepado, o estupro anterior ao

22
A autora parte da premissa de que a noo de pornografia infantil no deve ser tomada como algo
auto-evidente.
!!

homicdio, o esfaqueamento do nus aps as dezenas de facadas, as dezenas de facadas
propriamente ditas no tiros simplesmente, mas facadas comprovam que a
sexualidade resta em xeque e que a materializao da sexualidade forjada pela
violncia. As cruzes no corpo de Otvio denunciam o crime homofbico, mas denunciam
igualmente a sexualidade (pecaminosa) por ele vivenciada. Quem, seno um LGBT,
morreria nessas condies? Este questionamento, multiplicado em incontveis
oportunidades durante as entrevistas e atividades do Movimento, apresenta-se
incontornvel.
Mas essa incontornabilidade, por mais contundente que seja, torna-se disputada
em meio a conflitos entrincheirados nos inquritos e processos judiciais. Neles, aquelas
imagens brutalizadas, de que se vale o Movimento, consistiriam exatamente na
materialidade do crime. Como, por exemplo, as trinta facadas sobre Safira so afastadas
em nome da caracterizao inicial de uma vingana em razo de um assalto, cujo
objeto os R$ 800,00 nunca se tornou materialmente demonstrvel? Os conflitos que
compem os autos parecem dobrar e desdobrar a materialidade do crime ou os corpos
violentados. Nos interstcios desses conflitos, entretanto, as relaes de gnero e
sexualidade que cruzam o crime e cujos vnculos com ele so negados a priori no
existem crimes homofbicos ressurgem, de costume, nos objetos das avaliaes, mais
ou menos abertas, sobre a legitimidade da vtima ser uma vtima: a prostituio, a
homossexualidade, a travestilidade, assim como o consumo e a comercializao das
drogas. Nesse sentido, o caso de Carla, uma travesti, emblemtico.

A brutalizao dos conflitos

Segundo as concluses do inqurito policial e o texto da denncia que inaugurou
o processo judicial em que consta como vtima, Carla habitava uma ocupao de sem-
tetos na Praa do Ponto de Cem Ris, no centro da cidade de Joo Pessoa. Na noite de 20
de maro de 2012, ela comia um dos churrasquinhos da barraca de sua amiga Marina,
quando foi atingida por um disparo de arma de fogo provocado por Clvis. Ao primeiro
tiro contra seu corpo, Carla caiu ao cho, inconsciente
23
. Clvis, ento, aproximou-se do

23
Da anlise dos autos, no foi possvel descobrir se o primeiro tiro desferido contra Carla que a atingiu
certeiramente, conforme a denncia apresentada pelo Promotor de Justia matou-a ou no.
!$

corpo estendido no cho e disparou mais trs vezes. Logo aps, desapareceu do local
do crime ao lado de Joana, sua companheira. Delegado e Promotor de Justia informam
que as trs personagens centrais do crime Clvis, Joana e Carla mantinham
envolvimento com o trfico de substncias ilcitas. Joana e Clvis teriam residido na
mesma ocupao de sem-tetos, no antigo prdio do INSS, e protagonizavam diversos
desentendimentos com o ofendido, sempre pelo controle do ponto de vendas. poca
de sua morte, Carla comandaria a boca de fumo da ocupao. Os tiros de Clvis
poriam fim disputa pelo territrio.
No fosse a inexistncia de aluses explcitas prostituio, o caso de Carla se
assemelharia bastante a um dos padres acima discutidos. Carla, afinal, sofreu
execuo, com tiros de arma de fogo, em praa pblica anoitecida. Seu nome consta nos
relatrios elaborados pelo Movimento do Esprito Lils e sua morte atravessa o rol dos
crimes homofbicos. As trs balas, posteriores ao primeiro tiro e desferidas de perto,
algumas delas quando a vtima j estava morta, ao menos uma delas no rosto, preenchem
o excesso. A futilidade motivacional tambm se configura: a morte teria sido uma
represlia expulso de Joana, por Carla, da ocupao ou mais um momento da
contenda pela administrao do comrcio local de drogas. Durante o desenlace do
inqurito e do processo judicial, no entanto, a materialidade do crime, inclusive a
materialidade corporal do crime, desliza para aqueles conflitos entrincheirados a que
me referi. Esses conflitos, por sua vez, afetam, como dito, a legitimidade da vtima ser
uma vtima.
As siluetas da sem-teto e da traficante so desenhadas de pronto nos autos do
inqurito e do processo judicial. Elas se repetem incansveis e espacializam o territrio
criminalizado e a territorializao do crime. Sem-tetos e traficantes, enfim, representam
ameaas simblicas e materiais estabilidade legal da propriedade privada. Os primeiros
so sua negao. Sem-tetos so aqueles que no dispem de teto, moradia, no
incorporando a figura do proprietrio, tampouco a do possuidor legtimo, aquele que
externaliza a boa relao com a propriedade alheia e que, conforme os manuais de
Direito Civil, consiste num proprietrio presumvel
24
. Traficantes, ao seu tempo,
trafegam a propriedade ou a mercadoria pelos caminhos ilegais e ofendem, demasiado

!%
Andr Luiz Barreto de Azevedo e eu (2010) discutimos acerca da relao entre posse e propriedade em
um artigo publicado na Revista da Faculdade de Direito da Universidade Federal de Gois,
!%

explicitamente, a pretenso estatal de afinidade (monogmica) legal com a propriedade
privada. Parte do fetichismo jurdico como apontaram Marx e Engels (2007), mas
tambm Istvn Mszros (2007) reside na pressuposio de que o Estado se
assenhoreia do capital e das condies materiais de existncia, como se os dinamismos
econmicos e os conflitos sociais demandassem uma normatividade ou uma tica anterior
que lhes autorizasse a existncia.
O entrecruzamento das personagens ameaadoras da sem-teto e da traficante atua
na deslegitimao da vtima. De acordo com o advogado de Clvis, Carla vivia
exclusivamente do trfico de drogas, colecionando inmeros inimigos. Assim, Clvis
estaria sendo vtima de uma calnia de pessoas que vivem no mundo do crime e tm
interesse no crcere antecipado do acusado. Seu trabalho
25
na comercializao de
substncias ilcitas, desse modo, cercaria Carla de muitos adversrios, do que se
concluiria que muitos sujeitos lucrariam com o seu assassinato. A diviso social do
trabalho do trfico recepcionaria tticas letais de concorrncia. Segundo sua defesa,
contudo, Clvis no concorreria nesse campo. Os porqus dos citados interesses das
pessoas do mundo do crime em sua incriminao e em sua priso, claro, no so
explicados por seu advogado.
Outros elementos igualmente se mantm nessa zona esfumaada de porqus (no)
respondidos ou (sequer) perguntados. A Delegada
26
inicialmente responsvel pelo caso
requisitou exames periciais, entre eles um exame toxicolgico. Uma pequena embalagem
plstica transparente, fechada com grampos, havia sido encontrada dentro do suti de
Carla
27
. Este pacote que aparece nas fotografias da cena do crime foi remetido para a
percia, que descriminou a existncia de 32 pequenas pedras amarelas, semelhantes
droga conhecida popularmente como crack, embrulhadas em pequenos sacos plsticos
brancos, fechados com ns, apresentando pelo lquido total de 2,5g. As anlises
periciais concluram pela presena de cocana nas pedrinhas. Os resultados do exame
toxicolgico, somados quantia em dinheiro encontrada em seu bolso pouco mais de
cem reais e s falas de algumas testemunhas encerraram Carla, definitivamente, no

25
Importantes trabalhos das cincias sociais brasileiras vm indicando os cmbios e as fragilidades das
fronteiras entre trabalho e crime. As contribuies fundamentais de Gabriel de Santis Feltran (2011),
de certo, compem esse cenrio.
26
Mais de um profissional atuou no caso. A Delegada que requisita os exames no a mesma pessoa um
Delegado que conclui o inqurito.
27
Quando de sua morte, Carla vestia apenas um pequeno short jeans e um suti preto.
!&

lugar da traficante. Por mais necessrios investigao que sejam todos esses
procedimentos, fato que muito investimento foi empreendido na caracterizao da
vtima como criminosa.
criminalizao da vtima e do territrio, associam-se a criminalizao da
sexualidade e a sexualizao do crime, do corpo e, mais uma vez, do territrio
delinqente. Se sem-tetos e traficantes supem ameaas estabilidade legal da
propriedade privada e de sua relao monogmica como um Estado idealisticamente
pressuposto, travestis constituem ameaas s estabilidades identitrias das convenes de
gnero e sexualidade. Ao discutir as polticas policiais, desencadeadas em So Paulo no
incio dos anos oitenta, de conteno e aprisionamento de travestis, Nstor Perlongher
explica a caracterizao da travesti como um duplo engano: por um lado, se faz passar
por uma mulher, sendo automaticamente homem; no contente com isso, ainda mentindo
sua genitalidade, ele no executa o papel de mulher passiva que propala, mas o papel de
penetrador ativo que sua aparncia desmente (2008, p. 112). Perlongher articula,
criticamente, esse duplo engano rejeio de alguns setores do ento Movimento
Homossexual em receber as travestis entre os seus. Certas pretenses de imposio de
um modelo igualitrio de vivncia da sexualidade e das relaes de gnero excluiriam
as travestis do espao do aceitvel. Distante trs dcadas e milhares de quilmetros do
contexto estudado por Perlongher, o caso de Carla guarda com aquele espao-tempo
algumas cumplicidades. O exame pericial do local do crime as confirma.
Nas fotografias constantes nos autos do inqurito e do processo judicial, as
imagens das balas que perfuraram o corpo so acompanhadas das imagens das tatuagens
que Carla trazia na pele. Das seis fotografias existentes, duas mostram o corpo de longe,
com o cho ensangentado ao redor, uma apresenta o papelote, no suti, com as pedras
de crack, outra mostra uma perfurao bala na nuca de Carla, com uma tatuagem
indistinta abaixo do pescoo, encima das costas, e duas fotografias so dedicadas
exclusivamente apresentao de duas outras tatuagens, uma em um brao, com o nome
Wilson, outra numa das pernas, com uma rosa envolta em uma fita em que aparece
Antnia, o nome de sua me. As perfuraes, que materializariam a brutalidade
denunciada pelo Movimento LGBT nos crimes de dio, perdem terreno para as cores das
tatuagens no corpo da vtima. De alguma forma, o nome masculino e o nome feminino
!'

cicatrizados no corpo de Carla chamaram tanta ateno quanto (ou mais ateno que) as
feridas abertas pelos tiros.
As tatuagens no corpo de Carla penetram os esquemas tradicionais, sustentados
ainda hoje por determinados setores da medicina legal, da criao de um perfil do
criminoso lembro bem de as tatuagens aparecerem nas imagens dos livros de medicina
legal existentes na centenria biblioteca da Faculdade de Direito do Recife, onde estudei.
Naqueles livros, muitos ainda sob a notria influncia das teses lombrosianas, as
tatuagens jaziam ao lado dos homossexuais e dos maxilares negrides. A
sobrevalorizao das tatuagens de Carla uma vtima, uma criminosa? conecta-se
quelas pginas. As balas, afinal, no marcam a pele de uma homossexual como o fazem
as agulhas de um tatuador. Da mesma forma, segundo denuncia o Movimento do Esprito
Lils, as cruzes no corpo de Otvio no marcaram suficientemente, aos olhos dos setores
estatais determinantes, os corpos do militante. Otvio faleceu em maro de 2005. At
hoje, em agosto de 2013, mais de oito anos aps o fato, o jri que oportunizar o
julgamento dos rus ainda no aconteceu.
Marina, a amiga de Carla que a acompanhava na carroa de churrasquinhos e que
a teve morta aos seus ps, lembrou, em depoimento, que Carla sabia das ameaas e da
possibilidade da violncia: s estava esperando a morte, pois no suportava a vida que
levava. Se a morte nasce com a bicha, se a bicha nasce com a morte em seu calcanhar,
as marcas materializveis agulha a agulha, cruz a cruz, facada a facada, bala a bala, e
disputadas pgina a pgina, petio a petio, podem significar vida e mais vida se
reivindicadas em meio s estratgias polticas que constituem o Movimento LGBT e seus
horizontes transformadores.

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