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s
a
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o
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nha realmente compre-
endido a dialtica.
Por sua prpria natu-
reza, o humor uma for-
a desinibidora, libert-
ria. Em suas expresses
mais desenvolvidas, ele
nos ajuda a perceber as
ambigidades da con-
dio humana, as con-
tradies disfaradas, os
anseios e insatisfaes.
No nvel mais conse-
qente da sua dialtica
imanente, o humor no
poupa nada, no respei-
ta ningum; ele no livra
a cara sequer do prprio
humorista.
Assim como no livrou o pr-
prio bigrafo. A nota Sobre o
Autor, por este redigida ao final
do livro, diz. Valrio, meu fale-
cido pai, me aconselhava: podes
dizer bobagens, porm no deves
escrev-las. No ouvi a sbia re-
comendao paterna e escrevi
24 livros. Talvez eu sofra de gra-
fomania incurvel.
Que distinto toque h aqui?
Uma rica diversidade num cons-
tante e bem-humorado movi-
mento transformador. E ao lei-
tor vamos entregar o que nossa
Este, por sua vez, percorre pala-
vras, frases e pargrafos com o
conforto da boa acolhida, com a
segurana do conceito preciso e
abrigado pela arquitetura da an-
lise sem, contudo, sentir o peso da
estrutura, saindo mais leve, oxige-
nado pela reflexo conquistada.
Em seu pequeno livro sobre
Aparcio Torelli (1895-1971), o
baro de Itarar, auto-nobilita-
do na batalha que no houve,
Konder integra-se ao biografa-
do para unir crtica social, hu-
mor e dialtica
1
.
H no humor uma vo-
cao dialtica espont-
nea, que o leva a questio-
nar os princpios que en-
rijecem, as certezas que
se cristalizam, as conclu-
ses que se pretendem
definitivas. O humor for-
a a conscincia a se abrir
para o novo, para o ines-
perado, para o fluxo in-
finitamente rico da vida,
para a inesgotabilidade
do real. Por isso, o cam-
peo do teatro dialtico,
o alemo Bertolt Brecht,
dizia: nunca conheci um
homem desprovido de
senso de humor que te-
39
Muitos intelectuais cruzam
o caminho dos estudantes de
histria. Os especialistas das
diversas pocas, os professores
que se tornam amigos, os auto-
res sem rosto das obras clssi-
cas, os crticos implacveis etc.
A vida universitria descortina
aqui e ali novos horizontes.
E assim deve ser.
Uma vez aberto o horizonte e
vislumbrado o novo vem o desa-
fio: como assumi-lo e integr-lo
em minha jornada? Como dar o
passo a frente? Para colocar em
movimento eficaz este proces-
so de transformao preciso
aquela fora que ouve e dialoga,
que apia e instiga, que confia e
ama. preciso o Mestre.
Leandro Konder um Mestre
Mestre em muitos sentidos.
Mestre na crtica dos saberes.
Mestre na crtica dos poderes.
Mestre na sensibilidade artstica
e na alegria de viver. Numa pa-
lavra, Mestre no convvio amigo.
E aqui divisamos o mais difcil
de transmitir num texto: o calor
do encontro, a profundidade do
olhar, o riso da piada inesperada,
a vida transbordando em idias.
H uma unio entre a vida e
a obra de Konder. possvel en-
contr-lo inteiro em seus tex-
tos. Construdos com elegncia
e objetividade, traduzem o mais
complexo de modo a produzir as
condies para a compreenso,
entregando a substncia do que
tratado diretamente ao leitor.
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foi ensasta, teatrlogo, teri-
co e crtico. Desde os 15 anos
j publicava poemas no jornal
da escola e, com o estourar da
I Guerra Mundial, influencia-
do por professores, escreve-os
com temas patriticos. Entre-
tanto, isso no duraria muito;
ao lhe pedirem um comentrio
sobre o verso do poema de Ho-
rcio (doce e honroso morrer
pela ptria), Brecht ataca com
acrimnia: despedir-se da vida
sempre duro, na cama ou no
campo de batalha.
Suas concepes pacifistas,
ao que parece, comeam a agu-
dizar-se ao passo que denun-
ciam as inumanidades da guerra
e as vantagens que os de cima
levam sobre os de baixo. O
sangue continua vermelho / e
o exrcito continua a convocar
gente, deflagrou Brecht.
Nessa mesma primeira fase,
Brecht j se define como poeta
urbano. Foi ele, talvez, o primei-
ro poeta que tem algo a dizer a
respeito do homem urbano, afir-
mou o crtico e seu amigo Walter
Benjamin. O tema metropolita-
no, constantemente referido s
mazelas do povo, entrelaava-se
com o tema da guerra, no qual
habitantes pobres da cidade so
condenados a viver em uma es-
pcie de estado de guerra.
Em seu dilogo com o poeta,
Leandro Konder preocupa-se em
buscar a relao da poesia de
Brecht com a histria. Em lugar
de determinar um conceito fi-
losfico de histria, Konder per-
corre, com desenvoltura ensas-
tica, as representaes presen-
tes nos poemas. Representaes
estas que no se limitavam ao
conhecimento crtico da histria,
mas ao anseio de sua inveno
que vicejaria por meio de uma re-
voluo libertadora. Brecht esta-
va apaixonadamente empenhado
em fazer histria.
Contudo, o poeta tinha cons-
cincia das pedras que enfrenta-
ria no caminho, mas nem por isso
deixava de percorr-lo. Era cti-
co aos grandes homens da his-
tria. Dizia sempre: os grandes
homens dizem muita besteira.
40
condio de aprendizes permitiu
materializar da leitura, dos nos-
sos debates e dos encontros que
tivemos com nosso Mestre.
O Leandro Brecht, por Yllan

Goethe afirma que toda poesia
poesia de circunstncia, ento,
todo o lirismo filho das condi-
es especficas do seu momen-
to. Bertolt Brecht confirma isso.
Suas poesias so a expresso de
seu tempo e de suas contradi-
es
2
. No entanto, Brecht mais!
Sua obra transcende o tempo e o
espao da qual filha, ela ultra-
passa as circunstncias de cria-
o e se permite o novo. Foi feita
em um tempo, mas o transcen-
de. A obra lrica de Brecht, sem
dvida, tem sua histria, mas se
identifica com inmeras outras.
Para compreender sua genuna
historicidade devemos recolocar
as questes que se apresentaram
na vida de Brecht.
O mais dialtico dos poetas,
Bertolt Brecht, nasceu em Au-
gsburgo (1898). Alm de poeta,
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E, ironicamente, autocaracteri-
zava-se como o grande Brecht,
homem que filosofava sobre
capim e no compreendia o
trivial. Entendia que era para
fazer estreita ligao com ou-
tra obra de Konder, Flora Tristan
como um pria. Solidarizava
com os de baixo, mas no per-
tencia a eles; figurava entre os
grandes, entretanto, no era
igual a estes. Era um ser pr-
ximo e desconhecido de todos,
como ele mesmo afirmara.
Todavia, o trabalhador que
o fascinava. Para Brecht, o fazer
histrico somente construdo
pelo coletivo. Coletivo conscien-
te, diga-se de passagem! Segun-
do o poeta, autocrtica est dire-
tamente ligada transformao
da sociedade. O social (...) no
atenua o individual. E o indivi-
dual pressupe o social. E con-
clui poeticamente: De fato, se
fssemos reis, agiramos / como
reis. Contudo, agindo como reis, /
agiramos diferente de ns.
Neste momento suas poe-
sias sofrem grande influncia da
obra do autor de O Capital. Marx
concluiria com outras palavras:
no a conscincia dos homens
que determina a sua existncia,
, pelo contrrio, a sua existn-
cia social que determina a sua
conscincia. Sem dvida, como
afirmou Brecht, Marx seria o es-
pectador ideal para suas peas.
Para vencer os opressores,
Marx fornecia a munio, mas o
disparo era feito com suas poe-
sias, que mais do que nunca, fe-
riam os sentidos mais conserva-
dores da sociedade.
Leitor atento de Hegel, Brecht
percebia que uma nova socieda-
de s erguer-se-ia sob a gide
da autotransformao. Processo
este que h de ser constante,
pois, quando nos furtamos au-
tocrtica, incorporamos ao cerne
de nossa luta o conservadorismo
que queremos transformar. Um
belo poema lembra: Tudo se
transforma. E recomear / pos-
svel mesmo no ltimo suspiro.
Isso dialtica!
Bertolt Brecht e Walter Ben-
jamin tm mais que uma relao
conquistada na amizade. Para es-
ses dois grandes autores, quando
a histria se cristaliza, ela em-
pobrece e perde a capacidade
de transformao. Realidade
movimento. E movimento dia-
ltica. Contudo, quando se de-
pararam com a Rssia stalinista,
ambos discordaram de seu dog-
matismo empobrecedor; porm,
ambos deram-na o privilgio da
dvida, no a questionando, se-
gundo Brecht, para no levar
gua ao moinho inimigo.
Sem embargo, aps a Segunda
Guerra Mundial esta questo re-
volveria seus pensamentos, ma-
goando-o profundamente. Como
criticar um Estado que se diz do
povo (socialista)? Sua frustrao
foi aparente, mas mesmo assim
no deixou de lutar. Teve, mais
do que nunca, uma postura in-
dagadora com relao Histria
nesse momento que escreve
Perguntas de um operrio que
l. Com vigorosos versos o poe-
ta lana sua ltima questo aos
historiadores: Quem so os pro-
tagonistas da histria?
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Para Brecht o trabalhador
que ir mudar a histria no
aquele que resolve o enigma
da histria, mas o seu prprio.
aquele que dialoga com a his-
tria porque tem conscincia
dela. Indaga a todos, pois seu ser
inquieto. Critica, porque quer
transformar. Quem construiu a
Tebas, a cidade das sete portas?
De forma alguma esse trabalha-
dor quer respostas prontas: o
que o atrai so as questes, pois
estas sim podem transformar o
mundo. A reflexo nunca se in-
terrompe, porque pergunta que
nunca cessa.
Konder nos faz ver o quanto o
mundo de hoje sente falta de Bre-
cht. Sua luta constante, sua arte e
vida so o contrrio do rumo se-
guido pelos homens de hoje. O ho-
mem em geral l cada vez menos.
As tentativas de implantao do
socialismo fracassaram. A crtica
enterra-se na era da informao
e o mundo ps-moderno afirma o
fim da histria. Todavia, h es-
perana! Basta lembrar o que di-
zia o poeta/historiador: a histria
trajetria acadmica de Hegel
desde seus primrdios. Analisa as
influncias sofridas pelo referido
filsofo e suas respectivas posi-
es perante assuntos ligados
religio e ao cristianismo. Cons-
tituindo esta narrativa dentro de
uma perspectiva histrica, Kon-
der reala tambm o papel dos
acontecimentos revolucionrios
Frana/1789 na construo
de seus preceitos filosficos re-
ferentes s questes polticas
da sociedade.
Inebriado pelas questes que
o cercavam, Hegel debruou-se,
desde o incio de sua formao,
por trajetos e perspectivas que
abordavam diversos tipos de
questes filosficas. Envolveu-se
no debate acerca do amor peran-
te os cristos. Definiu novos cri-
trios para questes vinculadas
esttica. Inovou no desenvol-
vimento de conceitos dentro do
campo do direito a questo da
famlia e do Estado e no de-
bate poltico de sua poca. Preo-
cupou-se em dissecar problemas
que envolviam a arte e a cincia.
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depende de seus atores, tudo se
transforma, ento, conclumos,
modifique o mundo: ele precisa.
O Leandro Hegel, por Lincoln

Logo na introduo de seu
livro, Konder deixa evidente sua
preocupao em resgatar, dentro
da histria da Filosofia, as obras
vinculadas produo acadmi-
ca de Hegel
3
. Segundo o autor,
a partir deste conjunto de leitu-
ras escasso nos meios acadmi-
cos brasileiros que poderamos
aprofundar questes presentes
na filosofia de Marx e de outros
diversos pensadores que foram
influenciados pelos escritos e
pela concepo dialtica ao lon-
go do sculo XIX.
Optando por uma aborda-
gem da trajetria do pensador e
do movimento de sua reflexo,
Leandro Konder se concentra
principalmente na concepo de
razo criada por Hegel e que sus-
cita dvidas e desentendimentos
at os dias atuais.
Inicialmente, Konder narra a
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s
Em suma, tentou compreender o
real dentro de sua diversidade e
de sua respectiva especificidade
(principalmente pela compreen-
so da relao dinmica entre
sujeito/objeto).
Polemizando com diversos
pensadores de seu tempo Fichte,
Schulze, Jacobi, Krug acerca da
razo e da relao sujeito/objeto,
Hegel destacou a importncia de
se compreender a forma como
a razo poderia ser operada, de
que maneira o conhecimento
produzido e quais as respectivas
etapas que deveriam ser supera-
das pela humanidade at chegar
idia do saber absoluto.
Segundo Hegel, a constru-
o do conhecimento acompa-
nha as etapas do movimento da
conscincia humana perante a
realidade observada. A consci-
ncia, ao surgir, se d conta de
que algo existe, porm no pos-
sui meios de chegar a conhecer
coisa alguma a respeito do que
existe. Da a formulao do sa-
ber imediato ou certeza sens-
vel, ambos os conceitos ligados
s limitaes desta primeira ex-
perincia imediata.
A segunda etapa do movimen-
to da conscincia estaria ligada
idia da percepo. A partir da-
qui o sujeito supera os limites do
imediato e se d conta de algu-
mas caractersticas determina-
das daquela realidade abordada
inicialmente. A conscincia per-
cebe a multiplicidade do real e
suas respectivas qualidades.
Entretanto, como observa
Konder, a primeira determinao
de que o conhecimento capaz
se mostra contraditria: a cons-
cincia levada a se defrontar
com a unidade do objeto e a res-
pectiva diversidade das qualida-
des deste mesmo objeto. A partir
daqui, o sujeito conquista uma
nova habilidade: a capacidade de
duvidar. E a dvida que o ar-
remessa no sentido de se rebelar
contra as limitaes da consci-
ncia que no ultrapassa as fron-
teiras da sensibilidade. Surge a a
terceira etapa do movimento da
conscincia: o discernimento.
Segundo Konder, a etapa de
construo do discernimento,
representa um avano muito
importante no movimento da
conscincia. A partir desta etapa,
o sujeito vai alm da esfera do
meramente sensvel. Analisando,
decompondo e separando as coi-
sas, buscando sempre a exatido
do que conhecido, percebe-se
atuante no meio em que vive, ca-
minhando a passos largos rumo
razo e busca do conceito
forma objetiva de se compre-
ender o real.
A etapa da autoconscincia,
posterior a etapa do discerni-
mento, coloca o pensamento em
busca da universalidade. Entre-
tanto, os paradoxos apresenta-
dos pelo real a capacidade de
ser e ao mesmo tempo no ser
livre dividem o sujeito den-
tro do que Konder caracterizou
como uma dialtica perversa:
A do senhor, que comanda e im-
pe suas vontades e que, conse-
qentemente, perde o contato
com a experincia humana dos
seus subalternos, e a do escra-
vo, colocado em contato com a
43
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so do real. Diante desta nova
etapa, a razo, dentro de seu
movimento dinmico, supera
a si mesma atravs do esprito
autocrtico, rumo ao alcance da
sexta e penltima etapa do mo-
vimento percorrido pela consci-
ncia: o esprito.
Antecessor do saber absolu-
to, o esprito, supera e preserva
como momentos significativos
tudo aquilo que havia de vli-
do em todas as outras etapas
precedentes do movimento da
conscincia. A paixo, energia
que, segundo Konder, a razo
incapaz de dinamizar, torna-se
uma fora poderosa na condu-
o do esprito a um esforo
criativo bem direcionado.
atravs deste esforo que o
esprito pode alcanar o j citado
conceito do saber absoluto, onde
para Hegel, ocorre uma fuso en-
tre sujeito e objeto, conquistan-
do-se assim a base constitutiva do
conceito. Atravs da mobilidade
da vida, este saber absoluto se re-
novaria, ultrapassando os limites
de uma quietude definitiva..
condio humana em toda sua
crueldade, privado dos meios que
lhe permitam viver e pensar a di-
menso ampla da liberdade.
Para sair deste crculo vicio-
so da dialtica senhor/escravo,
a conscincia precisa superar os
limites impostos por correntes de
pensamentos como o estoicismo
e o ceticismo que, segundo Kon-
der, no do conta de compreen-
der a realidade em sua plenitude,
limitando-se apenas a avaliar os
pontos positivos e negativos do
real imediatamente apreendido,
devendo, por sua vez, dar conta
de reconhecer a importncia do
trabalho forma pela qual os
homens podem vir a intervir na
realidade objetiva, dominando-a,
astuciosamente ao seu servio.
Somente superando este de-
safio que a autoconscincia
transforma-se, finalmente, em
razo. O indivduo comea a
se pensar concretamente como
parte de uma realidade mais
universal, segundo Hegel, defi-
nida como o processo de reali-
zao do esprito ou o proces-
Aps sua passagem por Nu-
remberg, trabalhando como edi-
tor de jornais e preparando a edi-
o de sua mais famosa obra, a
Fenomenologia do Esprito, Hegel
aventura-se em meio s questes
polticas que se desdobravam no
incio do sculo XIX na Europa.
Engajado na compreenso do ser
e de sua interatividade com o
real, Hegel avana na construo
de uma filosofia cada vez abstra-
ta e distante do que foi apreen-
dido perante o real objetivo.
Apesar de perceber os para-
doxos existentes na sociedade
em que vivia a questo da
propriedade privada, da Revo-
luo Industrial e das condies
de vida da classe operria eu-
ropia e ter percebido a his-
tria dentro de uma concepo
dialtica, Hegel no transformou
suas idias em mtodos revolu-
cionrios. A concepo mate-
rialista da histria de Marx foi
uma reformulao das principais
concepes de Hegel, principal-
mente das que tratavam acerca
da inesgotabilidade do real e sua
44
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apreenso pelo homem.
Aprimorando a concepo
dialtica de Hegel, Marx conse-
guiu dar um sentido histria,
mobilizando em sua filosofia
pesadas reflexes crticas acerca
da sociedade na qual estava in-
serido e propondo solues para
as mazelas sociais provenientes
da explorao do capital sobre o
trabalho. A luta por uma socie-
dade sem classes foi um desdo-
bramento importante da filosofia
de Marx para o sculo XIX, man-
tendo at hoje sua fora crtica.
Seria incoerente terminar este
texto com uma afirmao e um
ponto final. Entretanto, diante
das diversas questes que con-
tinuam em aberto, uma em es-
pecial revela-se de importncia
fundamental neste momento: De
que forma o resgate da dialti-
ca dentro das concepes de
Hegel e Marx pode-nos ajudar
a alcanar a autotransformao
individual e contribuir para re-
verter/transformar as bases/ali-
cerces de nossa sociedade?
lo, temos a narrativa da vida de
Apporelly desde seu nascimento
em So Leopoldo no Rio Grande
do Sul, at o ltimo com o seu
falecimento, sozinho, no Rio de
Janeiro. Nestes captulos descre-
veu muitas passagens, escritas
ou ditas pelo humorista, princi-
palmente no perodo de 1926 a
1935, em que segundo o autor foi
o perodo de maior criatividade.
O baro de Itarar lanou um
jornal semanal intitulado A Ma-
nha, em aluso ao jornal A Ma-
nh, autocaracterizando-se como
hebdromedrio. Alis, como fez
tambm com a sua prpria deno-
minao, concedendo-se o ttu-
lo de duque de Itarar por uma
batalha que no houve, e pos-
teriormente em demonstrao
de humildade, rebaixou-se para
baro. Em poucas palavras pode-
mos dizer que Apporelly inovou
o humor utilizando fotografias
adulteradas e fotomontagens,
entre outros recursos.
Em 1933 iniciou uma cam-
panha contra o integralismo. No
ano seguinte, quando os comu-
45
O Leandro Itarar, por Juliana

Nesta divertida e pequena
obra de Leandro Konder temos a
trajetria de vida de Aparcio To-
relli, ou Aporelly, ou ainda Baro
de Itarar. Este se utilizava do
jornal e de seu dom indubitvel
de fazer humor para fazer crtica
sociedade brasileira em que vi-
via (1895-1971), atingindo prin-
cipalmente a ordem poltica.
Leandro Konder dividiu o seu
texto em 12 captulos, inserindo
ao final uma cronologia de seu
biografado. No primeiro traou o
perfil do humor brasileiro antes do
baro de Itarar, que iniciou com
a chegada das caravelas portu-
guesas no pas. Mas destacou que
no sculo XIX que o humor en-
contra condies auspiciosas para
se manifestar na vida literria.
Lembrou, assim, de alguns bo-
mios como Paula Nei, Raul Braga,
Emlio Menezes, Raul Pederneiras
e os pioneiros na expresso liter-
ria como Bastos Tigre.
A partir do segundo captu-
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nistas e integralistas divergem
em So Paulo, assumiu a direo
do Jornal do Povo. Logo fez um
folhetim sobre a revolta dos ma-
rinheiros e no dia 19 do mesmo
ms (outubro) Apporelly foi se-
qestrado por oficiais da mari-
nha. Isso significou o fechamento
do Jornal do Povo e a reabertura
do A Manha.
Em 1935 participou da cria-
o Aliana Nacional Libertado-
ra, e aps a chamada Intentona
Comunista, o baro foi preso
apesar de no ter participado de
nenhuma conspirao. Por falta
de provas foi liberado um ano e
meio depois.
Por presses do Estado Novo
no conseguiu reativar A Manha,
mas em 1945 conseguiu faz-lo
com grande sucesso de pblico.
Em 1947 o Partido Comunista
aproveitou o seu apogeu e o lan-
ou candidato a vereador. Eleito,
foi o oitavo mais votado da ban-
cada. Em 1948 teve o seu man-
dato cassado em conseqncia
da extino do registro do PCB.
Em 1949 lana o Almanha-
que, mas parou no segundo n-
mero, que foi lanado em 1955.
Sua sade vai se deteriorando
por volta de 1960, sendo agrava-
da com o avanar da idade, mas
mesmo nesse momento temos a
observao de Konder quanto ao
esprito crtico do humor, e claro,
de Aporelly: O baro, sexage-
nrio, insistia em olhar o mundo
com os olhos de um inconformis-
ta, farejando aspectos novos da
realidade que o cercava.. Porm,
tendo srios problemas circula-
trios morreu em 1971.
Nesta obra podemos ob-
servar que o maior objetivo de
Konder resgatar a crtica so-
cial e poltica atravs dos lite-
rrios e mais ainda pelo humor.
Trouxe nossa memria outros
autores como: Millr Fernandes,
Luis Fernando Verssimo, Ziral-
do, etc. Ele acredita que:
pela sua violncia e erotizao
exacerbada, geralmente levando
a protagonistas superhomens,
que de humanos deixam muito
a desejar. A soluo do mistrio,
que aparentemente ruma para
mais um dos clichs mirabo-
lantes la Aghata Christie, no
qual o crime desvendado por
um virtuoso detetive, atravs de
uma pica deduo, rapidamen-
te inverte as expectativas, cami-
nhando para mais uma soluo
inteligente, que preenche a obra
de Konder.
Em uma localidade chamada
Guariroba, um milionrio cons-
tri um hotel, no qual abriga sob
seu mecenato cinco literatos.
Alcunhados pelo excntrico me-
cenas, aficionado por literatura
francesa, notavelmente de: Ara-
gon, Claudel, Malraux, Rousseau
e Rimbaud. Tendo este sido visto
caindo do alto de uma cachoeira,
at se chocar com o cho, no
resistindo ao impacto. O roman-
ce, passado no decorrer de uma
semana, marca a vinda do ex-po-
licial Sdruws, guarda-costas do
velho milionrio, e sua investi-
gao do crime, que nitidamente
assume a forma de assassinato.
No desenrolar da investiga-
o, um romance entre o ex-
policial e uma habitante da lo-
calidade se constri e muitas
coisas so descobertas sobre os
cinco artistas e suas vicissitudes.
At a revelao do verdadeiro
assassino, as investigaes ex-
pem outras condutas crimino-
sas levadas a cabo pelos anjos
(os cinco literatos), que recebem
esse nome pela associao da si-
gla ANGES (Associao Nacional
dos Grandes Escritores), criao
do milionrio Bergotte. Assim
como evidenciam as inescrupu-
losas relaes interpessoais dos
protegidos do velho milionrio.
O cenrio construdo sugere
um ambiente de letrados pe-
dantes, o que certamente marca
uma crtica aos hbitos refinados
e a eurofilia de alguns dentre os
personagens. No fim do roman-
46
Foi com baro de Ita-
rar, historicamente, que o
humor, na sociedade bra-
sileira, passou a se mobi-
lizar de modo mais conse-
qente, na guerra contra a
auto-mistificao da ide-
ologia dominante.
Konder insere o humor, sob
perspectiva da crtica, na luta de
classes, na transformao da re-
alidade e na autotransformao
do indivduo. Ressalta que na
dialtica do humor que podemos
buscar o questionamento da re-
alidade, a abertura para o novo,
para a inesgotabilidade do real.
O riso tem funo de mola propul-
sora para a oposio, para a crtica
realidade esttica, e por isso tem
fora para refutar os princpios e
comportamentos convencionais,
muitas vezes comprometidos com
a explorao. O humor , por con-
seguinte, o quadro no qual se pas-
sa a luta contra os princpios que
se enrijecem.
A prpria linguagem do humor
critica, libertria e desinibidora.
No permite que ningum fique
livre, uma vez que questiona o
prprio carter do homem. Nele
encontramos os anseios e insa-
tisfaes sociais, independente
do indivduo que produz ou da-
quele que ri. Sem dvida, o hu-
mor expressa a prpria vivifica-
o da luta pela democracia.
O Leandro Rimbaud,
por Guilherme

Apesar da homenagem pres-
tada aos protagonistas copaca-
banenses Espinoza e Guedes, e
respectivamente seus autores
Luis Alfredo Garcia-Roza e Ru-
bem Fonseca, Leandro Konder
surpreende em seu texto das
velhas tticas dos romances po-
liciais, gastas de exaustivo uso
por parte de autores do gnero
4
.
Distancia-se do batido e forado
gnero noir, amplamente aceito
E
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s
de uma nova mulher e de uma
nova sociedade?
No dia 7 de Abril de 1803
nasce, em Paris, Flora Celesti-
ne Thrse Henriette Tristan y
Moscoso
5
, filha de uma francesa,
Anne Pierre Lain e de um gene-
ral nobre peruano, don Mariano
de Tristan y Moscoso. Sua vida
ser marcada por muitos desen-
contros e vicissitudes: o impe-
dimento do casamento de seus
pais pelo governo espanhol, uma
vez que em 1808 a Frana napo-
lenica estava em guerra com a
Espanha, a morte precoce de seu
pai e, conseqentemente, o reco-
nhecimento apenas da bastardia
pela famlia paterna. Pria, uma
metfora de sua vida e da exclu-
so das mulheres, como ela mes-
ma sublinhou.
Leandro Konder demonstra
com argcia e delicadeza a cons-
truo da afinidade socialista de
Flora Tristan em seus contatos
com os socialistas utpicos
Saint-Simon, Charles-Franois
Fourier e Robert Owen , suas
contradies e seus caminhos de
vida e experincias. Flora vivia
o esteio de uma dialtica entre
o privado e o pblico, obriga-
da a travar uma luta peculiar.
No primeiro front estava a vida
privada, suas inmeras querelas
com Chazal, seu marido e eterno
rival, que mesmo separado no
a deixava em paz; as relaes
com a filha Aline e com sua fa-
mlia peruana, sobretudo seu tio.
No derradeiro front, estavam os
conflitos de dimenses polticas,
sob a gide da luta contra as in-
justias. Os problemas do casa-
mento e dos filhos prendiam-na
esfera privada; os problemas
do socialismo lanavam-na
esfera pblica. O sonho de uma
sociedade mais justa e igualit-
ria, sobretudo para operrios e
mulheres, perpassava por uma
tica cotidiana.
Ela estava empenhada radical-
mente, como conta-nos Konder,
na busca da felicidade pessoal
e na organizao dos trabalha-
dores. Antes de Marx mais um
jovem admirador seu Flora uti-
liza-se das idias de Fourier so-
bre o casamento, o sustentculo
da civilizao, e esta, por sua vez,
a priso da mulher. Divergiu de
Proudhon, que, um tanto quan-
to moralista, considera as idias
de Fourier para o casamento um
sonho da canalha em delrio,
acusando-o de instaurador de
uma pornocracia.
Proudhon, assim como muitos
socialistas marxistas-leninistas,
no entendeu que a mudana so-
cial passa por uma revoluo dos
costumes. Em outras palavras,
para alterar-se a esfera pblica
deve-se alterar igualmente a es-
fera privada do cotidiano. Esses
processos so interdependentes.
Eis a importncia de Flora Tristan
nos dias de hoje.
Contudo, no podemos miti-
fic-la, como demonstra Konder.
Flora Tristan tem seu tempo e
questes que lhe so prprias,
mas, sem pejo, suas advertn-
cias inquietas proporcionam ele-
mentos vultosos para as lutas do
nosso tempo.
Seu imaginrio perpassa o
romantismo tpico dos utpi-
cos socialistas, pelas inquieta-
es de justia, pelos ideais da
Revoluo Francesa e os percal-
os da Revoluo Industrial, que
lanaram em condies nfimas
trabalhadores homens e mulhe-
res, sendo estas ltimas cada vez
mais egressas da recluso do-
mstica e lanadas no mercado
de trabalho. Aos 41 anos e com
dois projteis alocados no peito
pela tentativa de assassinato
efetuada pelo marido Flora de-
cide lanar-se a uma derradeira
viagem pela Frana, disposta a
pregar diretamente populao
o socialismo para as mulheres
e o feminismo para o proletaria-
do. Vida foi apaixonada e apai-
xonante, contada com o mesmo
entusiasmo por Leandro Konder.
A compreenso aguda de Flo-
ra sobre a significao poltica
de alguns movimentos da vida
47
ce, encontramos novas crticas,
pontualmente ao carter corrup-
tor do mecenas, que atravs das
palavras do prprio ex-policial:
Voc, Bergotte, com seu mece-
nato paternalista delirantemente
autoritrio, com sua necessidade
de manipular o comportamen-
to dos outros..., assim como
dos milionrios e sua tendncia
a tornarem-se sujeitos com um
carter deformado.
Em sntese, o livro de Leandro
Konder possibilita uma suave e
interessante leitura, no permi-
tindo que seu leitor a interrompa
antes do final. Pondo em pauta
as vicissitudes de seres huma-
nos corrompidos pelo paterna-
lismo de um velho milionrio,
temos que as crticas impressas
no so pura coincidncia, mar-
cando valores transmitidos pelo
autor. Entre os captulos do li-
vro, frases de filsofos, literatos,
poetas e dramaturgos podem ser
encontradas, assim como uma
pequena biografia dos cinco no-
mes de escritores franceses (ou
com produes reconhecidamen-
te francesas), que alcunham os
cinco protegidos, vista no fi-
nal da obra. Distanciando-se de
obras do gnero policial marca-
das pelas construes esdrxulas
de enredo, ambientao forosa
e frgil em seus argumentos e
personagens fracos, porque line-
ares e pouco humanos, Leandro
Konder preenche os requisitos
que tornam sua obra um belo ro-
mance policial, mostrando uma
nova face do Leandro-pensador:
o Leandro-ficcionista.
O Leandro Tristan,
por Yllan e Fabola
Como homem, como no
me identificar com as questes
polticas, sociais, culturais, eco-
nmicas e ntimas que envolvem
as mulheres? Como mulher e
homem libertadores, como no
nos indignarmos com as rela-
es que tecem essas condies
sociais e que envolvem o tema
E
n
s
a
i
o
s
tas com suas convices e
decide alterar seus conceitos
corre o risco de virar outro,
de perder sua identidade (...)
Mudar correr o risco de
morrer, dizia Hlio Pellegrino
6
.
E isso d medo! Mas, ento,
como super-lo? Com um sen-
tido amoroso de abertura para
o mundo. Acolher o mundo em
si prprio, transformando-o e
transformando-se em mltiplas
interaes interiores e exteriores
sob a garantia do amor a tudo o
que humano. Bem, isso no
nada fcil! Mas parece que em
breve teremos um outro livro
de Konder nas livrarias, e sobre
o amor. A, uma vez mais, enfim,
veremos reinventado o desafio
que viver.
Referncia bibliogrfica
1 Leandro Konder. Baro de Itarar: o hu-
morista da democracia. So Paulo : Brasi-
liense, 2002.
2 Leandro Konder. A poesia de Brecht e a His-
tria. Rio de Janeiro : Jorge Zahar, 1996.
3 Leandro Konder. Hegel: a razo quase en-
louquecida. Rio de Janeiro : Campus, 1991.
4 Leandro Konder. A Morte de Rimbaud.
So Paulo : Companhia das Letras, 2000.
5 Leandro Konder. Flora Tristan: uma vida
de mulher, uma paixo socialista. Rio de Ja-
neiro : Relume Dumar, 1994.
6 Leandro Konder. O futuro da filosofia da
prxis: o pensamento de Marx no sculo
XXI. Rio de Janeiro : Paz e Terra, 1992.
Paulo Cavalcante professor
do Departamento de Histria da
UNIRIO. Yllan de Mattos, Lincoln
Marques e Juliana Bomfim so
ps-graduandos em Histria Mo-
derna (Especializao) na UFF. Gui-
lherme Linhares estudante do
curso de Direito da UNIRIO. Fabola
Camargo licenciada em Histria
pela PUC-RJ.
privada, esboa um processo que
s agora est se explicitando
com todo o seu vigor. Foi preciso
o ruir de alguns modelos e esta-
dos para percebemos que h uma
articulao cada vez mais cheia
de sutilezas entre os poderes que
se legitimam e os sentimentos
ntimos que os aprovam ou rejei-
tam. No calor revolucionrio e
em nome da coletividade desres-
peita-se a intimidade dos indi-
vduos. Paradoxalmente, o nazis-
mo incorporou o povo ao poder
poltico de forma antidemocr-
tica e contra seus interesses e o
stalinismo mostrou que as idias
socialistas podem ser usadas
para institucionalizar uma dita-
dura sobre o povo. O liberalismo,
por sua vez, institucionalizou o in-
divduo e a esfera privada, despo-
litizando-o e criando uma socie-
dade individualista e competitiva.
O livre-mercado no gera somen-
te uma livre-concorrncia, mas
tambm uma competitividade
interpessoal, quando indivduos
perdem a capacidade de partilhar
e universalizar o que seu. Quan-
do a ternura, o amor e o afeto
se tornam coisas obsoletas e o
desejo egosta de satisfazer seu
prazer prevalece, passa-se ao
uso do outro como objeto para
aquele fim.
No podemos nos resignar a
uma sociedade como esta! pre-
ciso pensar uma alternativa, sem
negar a importncia das intimida-
des e dos costumes esfera p-
blica, vida poltica e econmica.
Percorrer a vida de Flora Tristan
retomar a possibilidade de cons-
truir esta alternativa, sem esque-
cer, como afirmamos acima, que
suas propostas so elaboradas
para um tempo determinado, o
sculo XIX. E assim como Marx,
temos que deixar de somente in-
terpretar e comearmos a trans-
formar o mundo. Precisamos de
uma vida de mulher e uma pai-
xo socialista, como diz subt-
tulo do livro. Precisamos ouvir o
que primeiro conclamou Flora aos
trabalhadores: Chegou o dia em
48
que necessrio agir, e s vocs
podem agir no interesse da sua
causa (...). Depende s de vocs
quererem firmemente e conseguir
sair desse labirinto de misrias,
dores e humilhaes em que vocs
se encontram. (...) Isolados, vocs
so fracos. Ento, saiam do isola-
mento e se unam. E depois Marx:
Trabalhadores do mundo uni-vos,
vocs no tm nada a perder a
no ser seus grilhes.
O Leandro autotransformao,
por Paulo

Coordenar um grupo de es-
tudiosos, definir metas, selecio-
nar questes formuladas, ajustar
concluses, entrevistar o filsofo,
abrir este texto e, agora, encerr-
lo, eis as tarefas a mim reserva-
das. Arriscando-me a falar pelo
grupo, se tivesse de escolher um
ponto, uma passagem de especial
aprendizado neste convvio com
Leandro Konder, escolheria o des-
pertar para a autotransformao.
Aprendemos que muito fcil
dizer para o outro em que ele deve
mudar. Descobrimos o quo auto-
ritrios somos quando indicamos
unilateralmente para a socieda-
de a direo que ela deve tomar.
Realizamos em nossos coraes e
mentes, tomados como unidade
e isso tambm nos foi ensinado
, que mudar, se transformar,
correr o risco de morrer:
Estamos todos, por mais
resolutamente revolucion-
rias que sejam nossas dispo-
sies subjetivas, vulnerveis
a impregnaes conservado-
ras sutis. Temos medo de as-
sumir todos os riscos ineren-
tes autotransformao.
Como poderamos alterar
tranqilamente as bases da
construo terica que faz
de ns aquilo que somos?
A palavra alterar vem do la-
tim alter, o outro. Quem
empreende um ajuste de con-