RH 171

2 SEMESTRE DE 2014
e-ISSN 2316-9141
ISSN 0034-8309
DEPARTAMENTO DE HISTRIA DA FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMAS DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL E HISTRIA ECONMICA
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
RH 171.indb 1
09/12/14 20:26
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
Reitor: prof. dr. Marco Antonio Zago

Vice-reitor: prof. dr. Vahan Agopyan
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
Diretor: prof. dr. Srgio Frana Adorno de Abreu

Vice-diretor: prof. dr. Joo Roberto Gomes de Faria
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
Chefe: prof. dr. Osvaldo Luis Angel Coggiola

Suplente: profa. dra. Sara Albieri
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL
Coordenador: prof. dr. Marcos Napolitano de Eugenio

Vice-coordenadora: profa. dra. Gabriela Pellegrino Soares
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA ECONMICA
Coordenadora: profa. dra. Sara Albieri

Vice-coordenador: prof. dr. Rodrigo Monteferrante Ricupero
EDITORES
Jos Geraldo Vinci de Moraes - editor (Universidade de So Paulo - So Paulo - SP - Brasil)

Miguel Soares Palmeira - vice-editor (Universidade de So Paulo - So Paulo - SP - Brasil)
COMISSO EDITORIAL
ris Kantor (Universidade de So Paulo - So Paulo - SP - Brasil), Jlio Csar Pimentel Pinto Filho (Universidade de So Paulo - So Paulo - SP - Brasil),
Mrcia Regina Barros da Silva (Universidade de So Paulo - So Paulo - SP - Brasil), Maria Lda Oliveira Alves da Silva
(Universidade de So Paulo - So Paulo - SP - Brasil) e Maria Cristina Correia Leandro Pereira (Universidade de So Paulo - So Paulo - SP - Brasil)
CONSELHO EDITORIAL
ngela de Castro Gomes
Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do

Brasil CPDOC / Fundao Getlio Vargas
Rio de Janeiro - RJ - Brasil
Marcus J. M. de Carvalho
Universidade Federal de Pernambuco - Recife - PE - Brasil
Maria Emlia Madeira Santos
Barbara Weinstein
Instituto de Investigao Cientfica Tropical de Lisboa

Lisboa - Portugal
Eliana Regina de Freitas Dutra
Pontifcia Universidad Catlica de Chile - Santiago - Chile
University of Maryland - College Park - Maryland - Estados Unidos

Universidade Federal de Minas Gerais - Belo Horizonte - MG - Brasil
Emlia Viotti da Costa
Yale University - New Haven - Connecticut - Estados Unidos
Rafael Sagredo
Robert Slenes
Universidade Estadual de Campinas - Campinas - SP - Brasil
Serge Gruzinski
Guillermo Palacios
Colegio de Mxico - Cidade do Mxico - DF - Mxico
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales - Paris - Frana
Sueann Caulfield
Joo Jos Reis
Universidade Federal da Bahia - Salvador - BA - Brasil
Lus Miguel Carolino
Museu de Astronomia e Cincias Afins/Conselho Nacional de

Pesquisa - Rio de Janeiro - RJ - Brasil
University of Michigan - Ann Arbor - Michigan - Estados Unidos
Ulpiano Toledo Bezerra de Meneses

Universidade de So Paulo - So Paulo - SP - Brasil
PRODUO
Secretrio: Joceley Vieira de Souza
Estagirio: Jos Eduardo Martin Roquetti
Projeto grfico do miolo/capa: Paulo Alves de Lima
Editorao: Joceley Vieira de Souza
Reviso: Regina Maria Nogueira
IMAGEM DA CAPA
ENDEREOS PARA CORRESPONDNCIA

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Fundada em 1950 pelo professor Eurpedes Simes de Paula, seu diretor at seu falecimento em 1977
Este nmero contou com o apoio financeiro dos Programas de Ps-Graduao em Histria Social e Histria Econmica
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo
Copyright 2014 dos autores. Os direitos de publicao desta edio so da Universidade de So Paulo
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas - Departamento de Histria/USP dezembro/2014
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2 SEMESTRE DE 2014
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ISSN 0034-8309
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Fundada em 1950 pelo professor Eurpedes Simes de Paula, a Revista de Histria (RH) um dos mais antigos
peridicos acadmicos do Brasil especializado nessa disciplina. Publicada pelo Departamento de Histria da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (DH/FFLCH/USP), sua misso
divulgar artigos em portugus e espanhol, originais inditos ou traduzidos, resenhas e edies crticas de
fontes na rea de Histria e afins. Seu principal objetivo contribuir para o debate acadmico nessa rea e nas
Cincias Humanas em geral, alm de servir como meio de divulgao da produo acadmica a um pblico
mais amplo. Sua periodicidade semestral e sua publicao conta com o apoio financeiro dos dois programas
de ps-graduao do Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia Letras e Cincias Humanas (FFLCH)
Histria Social e Histria Econmica e do Programa de Apoio s Publicaes Peridicas Cientficas da USP.
REVISTA DE HISTRIA (RH), an official publication of the Departamento de Histria of the Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas of the Universidade de So Paulo (DH/FFLCH/USP), is one of Brazils oldest
specialized History journals, founded in 1950 by professor Eurpedes Simes de Paula. Revista de Histria dedicates itself to the publication of original articles, as well as translations, book reviews and critical editions of
documents in the History area and related fields of study. Texts in Spanish may be published, as long as they
are previously approved by the Editorial Council. RH is released every semester, and has the financial support
of both of the History Departments post-graduate programs Social History Studies and Economic History
Studies and of USPs Scientific Periodic Publications Supporting Programme.
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Portal de Peridicos
Ficha Catalogrfica
(Catalogao realizada pelo Servio de Biblioteca e Documentao da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo
Revista de Histria / Departamento de Histria. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas. Universidade de So Paulo. n. 1 (1950). So Paulo: FFLCH / USP, 1950Nova srie - 1 semestre, 1983
Terceira srie - 1 semestre, 1998
Semestral
ISSN 2316-9141
1. Histria I. Universidade de So Paulo. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas. Departamento de Histria.
CDD 900
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SUMRIO
rev. hist. (So Paulo), n. 171, jul.-dez., 2014
11
Jos Geraldo Vinci de Morais
Editorial
ARTIGOS
15
Guida Marques
Do ndio gentio ao gentio brbaro: usos e deslizes da guerra justa na Bahia seiscentista
49
Mrcio Couto Henrique e Laura Trindade de Morais
Estradas lquidas, comrcio slido: ndios e regates na Amaznia (sculo XIX)
83
Eduardo Santos Neumann
Um s no escapa de pegar em armas:
as populaes indgenas na Guerra dos Farrapos (1835-1845)
111
Ktia Lorena Novais Almeida
Os mltiplos significados da alforria em uma rea mineradora perifrica
da Amrica portuguesa: Rio de Contas, Bahia sculo XVIII
141
Agnaldo Valentim e Jos Flvio Motta
O primeiro sacramento batismos de escravos em Iguape (1811-1850)
175
Rubens Leonardo Panegassi
Os artifcios da perfeio: Joo de Barros por Manuel Severim de Faria
213
Fabiano Vilaa dos Santos
Administrao colonial e governao na Amrica portuguesa:
a propsito de uma memria sobre as capitanias da Paraba e do Cear (1816)
245
Pablo Antonio Iglesias Magalhes
Deus e o diabo na biblioteca de um cnego da Bahia:
o inventrio dos livros do padre Manoel Dend Bus em 1836
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SUMRIO
287
Pollyanna Gouveia Mendona Muniz e Yllan de Mattos
Vigiar a ortodoxia: limites e complementaridades entre a
justia eclesistica e a inquisioo na Amrica portuguesa
317
Rafael Ruiz
Formao da conscincia do juiz no Vice-reinado do Peru
351
Isabele de Matos Pereira de Mello
Os ministros da justia na Amrica portuguesa:
ouvidores-gerais e juzes de fora na administrao colonial (sc. XVIII)
383
Regiane Augusto de Mattos
A dinmica das relaes no norte de Moambique
no final do sculo XIX e incio do sculo XX
RESENHAS
423
Marcos Guterman
NEITZEL, Snke & WELTZER, Harald. Soldados sobre lutar, matar e morrer.
So Paulo: Companhia das Letras, 2014
433
Isabel Corra da Silva
HECHT, Susanna B. The scramble for the Amazon and the lost Paradise of Euclides da Cunha.
Chicago: Chicago University Press, 2013.
443
Samuel Silva Rodrigues de Oliveira
MOTTA, Rodrigo Patto S; REIS, Daniel Aaro; RIDENTI, Marcelo (org.).
A ditadura que mudou o Brasil 50 anos do Golpe de 1964. Rio de Janeiro: Zahar, 2014.
455
Jeocasta Juliet Oliveira Martins
PAIVA, Eduardo Frana; SANTOS, Vanicleia Silva (org.). frica e Brasil no mundo moderno.
So Paulo: Annablume; Belo Horizonte: Programa de Ps-Graduao em Histria-UFMG, 2012.
461
Marco Aurlio dos Santos
MEDRADO, Joana. Terra de vaqueiros: relaes de trabalho e cultura poltica no serto da Bahia, 1880-1900.
Campinas: Editora da Unicamp, 2012.
467
Laurent Azevedo Marques de Saes
MORIN, Tania Machado. Virtuosas e perigosas: as mulheres na Revoluo Francesa.
So Paulo: Alameda, 2013, 370 p.
477
NORMAS EDITORIAIS
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CONTENTS
11
Jos Geraldo Vinci de Moraes
Editorial
ARTICLES
15
Guida Marques
From the ndio gentio to the gentio brbaro:
uses and abuses of just war in seventeenth century Bahia
49
Mrcio Couto Henrique e Laura Trindade de Morais
Liquid roads, solid trade: indians and regates in the Amazon (XIX century)
83
Not a single soul escapes taking to arms:
the indigenous populations in the Farrapos War (1835-1845)
111
The multiple meanings os manumission in a peripheral mining rea in
the portuguese America: Rio de Contas, Bahia 18th century
141
Agnaldo Valentim e Jos Flvio Motta
The first sacrament baptisms of slaves in Iguape (1811-1850)
175
The artifices of perfection: Joo de Barros by Manuel Severim de Faria
213
Colonial administration and governance in portuguese amrica:
the purpose of a memory on the captaincies os Paraba and Cear (1816)
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CONTENTS
245
God and the devil in the library of a canon of the Bahia:
the inventory of books of the priest Manoel Dend Bus in 1836
287
Pollyanna Gouveia Mendona Muniz e Yllan de Mattos
Watch ortodoxy: limitations and complementarities between the
inquisition and ecclesiastical justice in portuguese America
317
Rafael Ruiz
The judges conscience formation in the viceroyalty of Peru
351
The ministers of justice in Portuguese America:
the magistrates in colonial administration (18th century)
383
The dynamics of relationships in northern Mozambique at the
end of the nineteenth century anda t the early twentieth
REVIEW ESSAYS
423
Marcos Guterman
NEITZEL, Snke & WELTZER, Harald. Soldados sobre lutar, matar e morrer.
So Paulo: Companhia das Letras, 2014
433
HECHT, Susanna B. The scramble for the Amazon and the lost Paradise of
Euclides da Cunha. Chicago: Chicago University Press, 2013
443
MOTTA, Rodrigo Patto S; REIS, Daniel Aaro; RIDENTI, Marcelo (org.).
A ditadura que mudou o Brasil 50 anos do Golpe de 1964. Rio de Janeiro: Zahar, 2014.
455
PAIVA, Eduardo Frana; SANTOS, Vanicleia Silva (org.). frica e Brasil no mundo moderno. So
Paulo: Annablume; Belo Horizonte: Programa de Ps-Graduao em Histria- UFMG, 2012.
461
MEDRADO, Joana. Terra de vaqueiros: relaes de trabalho e cultura poltica no serto da Bahia, 1880-1900.
Campinas: Editora da Unicamp, 2012.
467
MORIN, Tania Machado. Virtuosas e perigosas: as mulheres na Revoluo Francesa.
So Paulo: Alameda, 2013, 370 p.
481
EDITORIAL RULES
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EDITORIAL
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Editorial
rev. hist. (So Paulo), n. 170, p. 11-12, jul.-dez., 2014

http://dx.doi.org/10.11606/issn.2316-9141.v0i170p11-12
EDITORIAL
Neste volume 171 da Revista de Histria o leitor poder aproveitar os artigos

de duas maneiras distintas: a leitura individual de cada um deles, como usual, mas poder tambm reuni-los em uma cadeia temtica bastante atraente.
Os trs primeiros textos, por exemplo, concentram-se na questo indgena
no Brasil entre os sculos XVII e XIX. O primeiro, escrito por uma pesquisadora portuguesa, aborda a conquista do serto baiano ocorrida na segunda
metade do sculo XVII e seus desdobramentos. Ela discute como as prticas
e relaes institucionais emanadas da metrpole se relacionam com as dinmicas locais e seus impactos para as populaes indgenas da regio. O texto
seguinte trata das atividades comerciais dos regates nos rios amaznicos
durante o sculo XIX. Naquelas autnticas estradas lquidas se manifestava
um dinmico comrcio ambulante em que os indgenas tinham participao bastante ativa, diferente do que a historiografia quase sempre apresentou. Por fim, o terceiro artigo discute a presena e a participao indgena na
Guerra dos Farrapos. Segundo seu autor, as populaes amerndias, ao contrrio de que se pensava, participaram ativamente dos conflitos, mas haveria
um certo silencio historiogrfico sobre o assunto e que ele quer discutir.
J os dois textos seguintes debatem aspectos da escravido nos sculos
XVIII e XIX. O universo dos alforriados, por exemplo, observado e discutido na Vila de Rio de Contas, capitania da Bahia, uma rea mineradora
secundaria da colnia portuguesa. Em outra regio economicamente perifrica, a Vila de Iguape, no Vale do Ribeira, So Paulo, os autores procuram
entender as relaes entre o batismo dos escravos e a dinmica da produo
de arroz na primeira metade do sculo XIX.
A memria em suas mltiplas aparncias eixo que agrupa um outro conjunto de textos com assuntos distintos. Ela se revela, por exemplo,
no artigo que discute como Manuel Severim de Faria escreveu, no sculo
XVII, uma celebrao heroica na biografia do historiador, literato e huma11
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Editorial

nista portugus Joo de Barros. Outro texto apresenta a transcrio de um

documento que uma memria sobre as capitanias da Paraba e do Cear,
escrita em 1816. O autor expe os traos biogrficos de seu autor, as linhas
gerais do seu discurso relacionado estrutura de governo das capitanias da
Amrica portuguesa e faz uma anlise crtica do documento recuperado.
A memria se exterioriza tambm no inventrio que recupera o catlogo
da biblioteca particular do cnego da S da Bahia, Manoel Jos de Freitas
Baptista Mascarenhas (Manoel Dend Bus), e que o autor discute a partir de
uma histria do livro e da leitura.
As relaes entre o mundo poltico, judicial e religioso esto presentes
em trs artigos e formam uma outra srie. Um debate as afinidades entre
e Justia Eclesistica e a Inquisio na Amrica portuguesa, e as particularidades que assumiram no tempo e espao. Outro revela como uma certa
Teologia Moral, como aquela presente na obra do telogo jesuta peruano
Juan de Alloza, foi decisiva para que juzes proferissem suas sentenas na
Amrica Espanhola nos sculo XVII e XVIII. E um terceiro prope uma reflexo sobre o papel dos ouvidores-gerais e juzes-de-fora como principais
responsveis pela justia na Amrica portuguesa ao longo do sculo XVIII, e
como as questes religiosas tambm estavam ali presentes.
Finalmente, o ltimo texto apresenta as aes que, no final do sculo
XIX, desencadearam e mobilizaram tribos e lderes islmicos contra as polticas colnias portuguesas na costa oriental africana. Na regio atual de
Moambique ocorreu sistematicamente o trfico de armas, de munies e
troca de guerreiros tendo em vista ataques e aes simultneas a postos
administrativos e militares portugueses.
Boa leitura.
Jos Geraldo Vinci de Moraes

Editor
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Guida Marques
Do ndio gentio ao gentio brbaro: usos e deslizes da guerra justa na Bahia
setecentista
ARTIGOS

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Guida Marques
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Guida Marques
setecentista

DO NDIO GENTIO
AO GENTIO
BRBARO:
USOS E DESLIZES DA
GUERRA JUSTA NA
BAHIA SEISCENTISTA*
Contato
Guida Marques**
Rua do Vigrio, 58-4

1100-616 Lisboa Portugal
E-mail: guidamarques23@gmail.com
Universidade Nova de Lisboa
Resumo
Trata-se, neste artigo, de examinar o processo de legitimao que acompanhou
a conquista do serto baiano durante a segunda metade do sculo XVII, e de
explorar as interaes entre as dinmicas locais e imperiais que levaram a uma
situao de violncia institucionalizada contra as populaes indgenas do interior da Bahia.
Palavras chave
Bahia Imprio serto ndios representaes
* Esta pesquisa foi desenvolvida no mbito do meu projeto de investigao de ps-doutoramento, financiado pela FCT. Integra igualmente o projeto Bahia 16-19 [Marie Curie Actions
PIRSES-GA-2012-318988]. Agradeo a leitura atenta de Evergton Sales Souza e Carlos Zeron,
assim como os comentrios dos pareceristas annimos.
** Bolsista de Ps-Doutoramento e Investigadora integrada ao Centro de Histria dAqum e
dAlm-Mar CHAM, Faculdade de Cincias Sociais e Humanas.
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Guida Marques
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FROM THE NDIO

GENTIO TO THE
GENTIO BRBARO:
USES AND ABUSES
OF JUST WAR IN
SEVENTEENTH
CENTURY BAHIA
Contact
Guida Marques
Rua do Vigrio, 58-4

1100-616 Lisboa Portugal
E-mail: guidamarques23@gmail.com
Universidade Nova de Lisboa
Abstract
This article examines the justification process of the expansion towards the hinterlands of Salvador da Bahia in the Seventeenth century. It focuses the interactions between the local and imperial dynamics, which lead to a situation of
institutionalized violence against the Indian native populations.
Keywords
Bahia Portuguese Empire serto Indians representations
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Protestando contra o assento que se lhes tinham dado nas Cortes de

1668, e reivindicando um lugar no primeiro banco, os oficiais da Cmara de
Salvador dirigiam-se ao rei em 1673,
obrigados a pedir a Vossa Alteza seja servido fazer-lhe merc de que tenha seu lugar
no primeiro e nos mais actos que se celebrarem pois concorrem nella todas as razoens
de merecimento para esta honra que podem pedirse e no serem maiores as da cidade
de Goa a quem se concedeo porque este estado do Brazil he da grandeza e importancia
ao servio de Vossa Alteza e esta cidade cabea dele.1
Esta carta do Senado que acabamos de citar interessante por muitos respeitos, nomeadamente pelas representaes investidas no processo
de capitalizao da cidade de Salvador.2 No entanto, importa considerar
mais detidamente os servios referidos pela cmara para fundamentar o seu
requerimento. No meio deles e, na verdade, logo a seguir s guerras dos
Olandeses e antes do muito importante sustento da infantaria, encontramos
a guerra contra o gentio brbaro, aparecendo como outro tanto valioso
servio feito Coroa portuguesa. A proclamao, por parte da Cmara de
Salvador, da guerra contra o ndio gentio como servio ao rei, tornandose mais um elemento de valorizao e um argumento de negociao para
apoiar este seu pedido, merece, de fato, toda a ateno.3
Os oficiais da cmara referiam-se dessa maneira s vrias entradas organizadas contra o ndio gentio, durante a segunda metade do sculo XVII,
que desembocaram na conquista do serto baiano.4 Estas jornadas do serto
ocupam ento um lugar indito na comunicao poltica com a Coroa, encontrando-se vrias ocorrncias tanto nas correspondncias dos sucessivos
governadores-gerais e da Cmara de Salvador quanto nas consultas do Con-
Cartas do Senado. Documentos Histricos do Arquivo Municipal, Salvador, Prefeitura do Municpio de Salvador, vol. 1, 1951, p. 118, Registo de huma carta para sua Alteza sobre o lugar
no banco de cortes nesta cidade, 9.03.1673.
2
MARQUES, Guida. Por ser cabea do Estado do Brasil. As representaes da cidade da Bahia no
sculo XVII. In: SOUZA, Evergton Sales; MARQUES, Guida; SILVA, Hugo Ribeiro da (org.). Salvador da Bahia. Retratos duma cidade atlntica (sculo XVII-XIX). Lisboa/Salvador: Cham/UFBA (no prelo).
3
Por ndio gentio entendem-se os ndios livres que no tinham sido integrados na ordem
colonial. Era o gentio vizinho daquele Estado (do Brasil), sempre qualificado de bravo. Para
uma abordagem geral, CUNHA, Manuela Carneiro da (org.). Histria dos ndios no Brasil. So
Paulo: Companhia das Letras, 1992.
4
TOLEDO, Maria Ftima de Melo. Desolado serto: a colonizao portuguesa do serto da Bahia (16541704). Tese de doutorado, Universidade de So Paulo, 2006; SANTOS, Mrcio Roberto Alves
dos. Fronteiras do serto baiano: 1640-1750. Tese de doutorado, Universidade de So Paulo, 2010.
1
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selho Ultramarino em Lisboa. Mais, a crescente solicitao por parte deste

Senado, visando a participao da Coroa neste empreendimento, constitui
outra novidade, tal como o discurso que a acompanha, pretendendo legitimar a guerra contra o gentio vizinho daquele Estado.5 Se olharmos para as
entradas realizadas no serto baiano no final do sculo XVI, e nas primeiras dcadas do sculo XVII, a evoluo tanto mais bvia.6
margem da guerra dos Brbaros, interessa-nos examinar o processo de
legitimao que acompanhou a conquista do serto baiano durante a segunda metade do sculo XVII.7 Mais do que as etapas da expanso territorial, focamos aqui os discursos e as representaes visando justificar a
guerra contra os ndios. Trata-se, assim, de desvendar as vrias dimenses
dessa conquista que a historiografia tende muitas vezes a simplificar.8 Assim,
o recurso da guerra justa aparece ento na documentao com uma intensidade inusitada. Da mesma maneira, importante atentar para a mobilizao
singular da categoria de brbaro nessa situao, e entender as suas significaes na Bahia seiscentista, tendo em vista a institucionalizao da Amrica portuguesa durante este perodo, ou ainda o investimento da cidade de
Salvador na sua dimenso imperial.9 Importa encarar como uma e outra se
encontram investidas de um novo significado, questionando afinal os fundamentos teolgico-polticos do Imprio portugus.10
O gentio ndio era assim designado pelos reis Habsburgos durante a unio das Coroas.
MARQUES, Guida Linvention du Brsil entre deux monarchies. Gouvernement et pratiques politiques de
lAmrique portugaise dans lUnion ibrique (1580-1640), Tese de doutorado, EHESS, Paris, 2009, p.
265. A expresso encontra-se de novo no regimento de Roque da Costa Barreto, em 1677,
publicado in: Documentos Histricos, vol. 6, Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, p. 353.
6
METCALF, Alida. The Entradas of Bahia of the sixteenth century. The Americas, 61 (3), 2005, p. 373-400.
7
Sobre a chamada guerra dos Brbaros, PUNTONI, Pedro. A guerra dos Brbaros. Povos indgenas e
a colonizao do serto nordeste do Brasil, 1650-1720. So Paulo: Hucitec, 2002.
8
Em geral, a historiografia associou o surgimento dos conflitos com os ndios com a expanso
da pecuria, numa relao de causalidade. Para uma reflexo renovada, CHAMBOULEYRON,
Rafael & MELO, Vanice Siqueira de. Governadores e ndios, guerras e terras entre o Maranho
e o Piau (primeira metade do sculo XVIII). Revista de Histria (So Paulo), 168, 2013, p. 167-200.
9
GOUVEIA, Maria Ftima. Poder poltico e administrao na formao do complexo atlntico
portugus (1645-1808). In: FRAGOSO, Joo; GOUVEIA, Maria Ftima; BICALHO, Maria Fernanda
(org.). O Antigo Regime nos trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sc. XVI-XVIII). Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2001, p. 285-315; MARQUES, Guida. De um governo ultramarino: a institucionalizao da Amrica portuguesa durante a unio das Coroas (1580-1640). In: CARDIM,
Pedro; COSTA, Leonor Freire; CUNHA, Mafalda Soares da. (org.). Portugal na Monarquia espanhola.
Dinmicas de integrao e de conflito. Lisboa: Cham, 2013.
10
MARCOCCI, Giuseppe. A conscincia de um Imprio. Portugal e o seu mundo (sc. XV-XVII). Coimbra:
Imprensa da Universidade, 2012.
5
18
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Considerar esses usos e deslizes permite esclarecer de outra maneira tanto o processo de expanso territorial quanto a formao poltica da
sociedade colonial baiana ou, ainda, a organizao da economia colonial.
Leva igualmente a revisitar o papel da Coroa, geralmente considerada como
o agente principal da conquista do serto baiano, e a realar as dinmicas
locais.11 Lembrando a atualidade e a importncia da questo da escravizao
dos indgenas na segunda metade do sculo XVII, trata-se, afinal, de entender como o ndio gentio vizinho daquele estado se tornou gentio brbaro,
inimigo da Repblica, e atingir a importncia dessa busca de legitimao na
Bahia da segunda metade do sculo XVII. Ou seja, entender como a explorao
da fronteira do gentio bravo abrange os prprios processos de identificao
dos nobres brasilienses da Bahia e a sua relao com o Imprio portugus.12
Nessa perspectiva, iremos considerar as entradas no serto baiano do
final do sculo XVI chamada guerra dos Brbaros; as metamorfoses da guerra
justa no quadro da justificativa da conquista do serto baiano; e, por fim, os
laos entre o serto e o Atlntico, e as suas ressonncias imperiais.
Das entradas ao serto guerra dos Brbaros

As entradas realizadas no interior da Bahia durante a segunda metade
do sculo XVII marcam o incio da chamada guerra dos Brbaros.13 No entanto,
essas jornadas do serto eram prtica antiga e costumeira e muitas haviam
sido organizadas no sculo XVI e princpio do sculo XVII. Deixamos de
lado a discusso relativa distino entre entradas e bandeiras estabelecida pela historiografia da primeira metade do sculo XX.14 Na verdade,
tal distino faz pouco sentido, umas e outras tendo praticamente o mesmo
MORAES, Antonio Carlos Robert. Bases da formao territorial do Brasil: o territrio colonial brasileiro no
longo sculo XVI. So Paulo: Hucitec, 2000; SANTOS, Mrcio Roberto Alves dos. Fronteiras do serto
baiano: 1640-1750. Tese de doutorado, Universidade de So Paulo, 2010. Se para Moraes, a Coroa
continua a ser o agente impulsionador do processo de conquista, o estudo de Mrcio Santos
leva a considerar mais detidamente o papel dos agentes envolvidos e das dinmicas locais.
12
Esta expresso, usada por Juan Lopes Sierra, designa os moradores da Bahia. SIERRA, Juan
Lopes. O panegrico fnebre a d. Afonso Furtado [1676]. In: SCHWARTZ, Stuart B. & PCORA,
Alcir (org.). As excelncias do governador, O panegrico fnebre a d. Afonso Furtado de Juan Lopes Sierra. So
13
A guerra dos Brbaros geralmente reduzida guerra do Au (1687-1704). Contudo, Pedro
Puntoni prope uma nova cronologia que adotamos aqui, inserindo a conquista do serto
baiano nesse ciclo de guerras. PUNTONI, Pedro. A guerra dos Brbaros. Povos indgenas e a colonizao
do serto nordeste do Brasil, 1650-1720. So Paulo: Hucitec, 2002.
14
PUNTONI, Pedro, op. cit., p. 196-197; SANTOS, Mrcio, op. cit., p. 62 ss.
11
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objetivo de prender ndios, sejam elas organizadas a fins de explorao e

busca de minas, ou de represso. A intensidade dessas entradas no serto
baiano foi grande depois de 1570 e vem lembrar a importncia da escravizao dos ndios, mesmo depois da chegada de escravos africanos, e apesar da
legislao rgia.15 Organizadas localmente, elas beneficiavam por vezes da
superviso do prprio governo-geral.16 A despesa da expedio era igualmente assumida localmente.17 Segundo o jesuta Ferno Cardim, milhares de
ndios tinham sido assim descidos do serto. Na voz dos colonos, tais entradas eram expedies de paz destinadas ao resgate de ndios do serto.18 Mas
na sequncia dos abusos cometidos, a lei de 1587 mandava fechar o serto,
declarando que ningum poderia ir mais ao serto buscar ndios com armas
sem licena do governador.19 No entanto, a sucesso de leis sobre os ndios
durante esses anos tanto indica a preocupao rgia com o assunto quanto
revela o seu no respeito e o vigor da governana local.20
A lei de 1570 proclamava a liberdade dos ndios, permitindo, no entanto, o seu cativeiro em
caso de guerra justa, determinada pelo governador-geral, ou ainda o seu resgate em determinadas situaes. Sobre a legislao indigenista, THOMAS, Georg. Poltica indigenista dos portugueses
no Brasil, 1500-1640. So Paulo: Ed. Loyola, 1982; PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios livres e
ndios escravos: os princpios da legislao indigenista do perodo colonial (sc. XVI a XVIII).
In: CUNHA, Manuela Carneiro da (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das
Letras, 1992, p. 115-132. Sobre a transio para a escravido africana, SCHWARTZ, Stuart B.
Segredos internos. Engenhos e escravos na sociedade colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1988;
ALENCASTRO, Luis Felipe de. O trato dos viventes. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
16
As entradas visando a busca de minas eram geralmente supervisadas pelo governador-geral, mas havia outros casos, como, por exemplo, no descimento de ndios autorizado pelo
governador-geral Diogo Botelho para as terras do conde de Linhares. IAN/TT, Cartrio dos
Jesutas, mao 8, doc. 75, Carta de Diogo Botelho ao conde de Linhares, Olinda, 3.03.1603; ou
quando o prprio rei ordenou tal descimento, tendo em vista o povoamento do Cabo Frio.
Livro Segundo do Governo do Brasil, doc. 5, Carta e proviso de Smgde sobre as aldeias que
se ho de passar ao Cabo Frio, 1616.
17
Ferno Cardim descreve-as na poca como verdadeiras empresas de apresamento de escravos,
financiadas por investidores privados e chefiadas por homens da governana que chegavam
a ser nomeados capites, ao serem autorizados pelo governador geral para fazer a jornada.
CARDIM, Ferno. Articles touching the duties of the king Majesty our lord and to the common
good of all the estate of Brasil. In: PURCHAS, Samuel. Hakluytus Posthumus or Purchas his Pilgrims,
vol. XVI. Glasgow, 1906, p. 505-507.
18
METCALF, Alida. The Entradas of Bahia of the sixteenth century. The Americas, 61 (3), 2005, p. 398.
19
Lei de 22 de agosto de 1587 sobre os indios do Brasil que no podem ser captivos e nella se
declara os que o podem ser confirmando-se a lei de 20 de maro de 1570. IAN/TT, livro I de
leis, fol. 168. Seguem sobre o mesmo assunto as leis de 1595, 1596, 1609 e 1611.
20
Biblioteca da Ajuda, 51-VII-15, fl. 190-101, Informao dos cativeiros que governando Diogo Botelho
este Estado se fasem contra muitas cartas, alvaras e leys impressas de Vmgde faita em novembro de 1605.
15
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importante lembrar que muitas dessas entradas devem ter escapado

ao registro. Importa ainda observar que, mesmo quando ficaram documentadas, poucas tm recorrido ao conceito de guerra justa.21 No princpio do
sculo XVII, a justificativa das entradas, que precisavam doravante ser autorizadas pelo governador-geral, era antes de mais nada a busca de minas e os
escravos fugidos, ou ainda o gentio da Santidade.22 Em 1627, o governadorgeral Diogo de Oliveira ainda menciona esse gentio da Santidade para dar
conta da entrada que ia fazer o capito Afonso Rodrigues Adorno no serto
da Bahia, mas a expresso acaba por desaparecer da documentao.23 Nos
meados de Seiscentos, o gentio da Santidade deixa lugar a outro, falando-se
ento cada vez mais do gentio brbaro. Entretanto, houve o conflito luso-holands, durante o qual o papel dos indgenas foi tudo menos andino.24
A agncia dos ndios, sejam eles aldeados, aliados ou inimigos, foi determinante no decorrer da guerra do Brasil, influenciando-a de diversas
maneiras.25 O surgimento dos brasilianos ao lado dos holandeses, o peso
Suscitando, alis, as crticas dos jesutas. Cf. ANCHIETA. Informao dos primeiros aldeamentos na Bahia. In: Idem. Cartas, informaes, fragmentos histricos e sermes. Rio de Janeiro: Officina
industrial Graphica, 1933, p. 379-85; CARDIM, Ferno, op. cit., p. 505-507.
22
Carta de Gaspar de Sousa de 26.10.1612 e 24.05.1613 sobre a mudana dos ndios da aldea de
Santo Antonio. In: Cartas de Gaspar de Sousa. Lisboa: CNCDP, 2000, doc. 60 e 88; Carta do rei
a Gaspar de Sousa, 1613. In: Ibidem, p. 190; Carta de Cristovo da Rocha para Gaspar de Sousa,
1617, sobre a entrada que ia fazer em busca de minas. In: Livro Primeiro do Governo do Brasil.
Lisboa: CNCDP, 2000, p. 203; Carta de Melchior Dias Morea para dom Luis de Sousa, 26.04.1619,
referindo-se a jornada sobre minas. In: Livro Primeiro do Governo do Brasil, op. cit., p. 274. Sobre
o gentio da Santidade, que provocou, no final do sculo XVI, uma sria preocupao no meio das
autoridades coloniais, VAINFAS, Ronaldo. A heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil colonial.
So Paulo: Companhia das Letras, 1995; METCALF, Alida. Millenarian slaves? The Santidade de
Jaguaripe and slave resistance in the Americas. American Historical Review, 104, 1999, p. 1531-1559.
23
Traslado do auto que mandou fazer o capito geral e governador deste estado do Brasil, Diogo
Luis de Oliveira sobre a resoluo que tomou na junta que fes com os prelados das religioens,
ouvidor geral, provedores, juises e vereadores desta cidade acerca de dar guerra ao inimigo
gentio alevantado, e outro que se lhe tinha acoadunado no lemite da Sanctidade e seu districto, 10.12.1627. In: Livro Segundo do Governo do Brasil. Lisboa: CNCDP, 2000, p. 174, doc.
117; Atas da Cmara. Documentos Histricos do Arquivo Municipal, vol. 1, Salvador, Prefeitura
do Municpio de Salvador, 1949, p. 80, Assento que se fez com o capito Afonso Rodrigues
Adorno sobre a entrada que se ha de fazer a dar guerra ao gentio da Santidade, 19.12.1627.
24
Sobre a guerra com os holandeses, entre muitos estudos, MELLO, Evaldo Cabral de. Olinda
restaurada. Guerra e acar no Nordeste, 1630-1654. 2a edio. Rio de Janeiro: Topbooks, 1998.
25
Ver, por exemplo, PUNTONI, Pedro. A arte da guerra no Brasil: tecnologia e estratgia militares
na expanso da fronteira da Amrica portuguesa (1550-1700). In: CASTRO, Celso (dir.). Nova
histria militar brasileira. Rio de Janeiro: Bom Texto, 2004, p. 43-66; MEUWESE, Marcus P. For the
peace and well-being of the country: intercultural mediators and Dutch Indian relations in New Netherland
and Dutch Brazil (1600-1664). PhD, University of Notre-Dame, 2003.
21
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das alianas com as naes indgenas independentes, a poltica de atrao

de que foram objeto por parte dos holandeses como dos luso-castelhanos
e, finalmente, as prprias lgicas indgenas vieram interferir nas rivalidades
europeias, e acabaram por alterar as polticas imperiais.26 O reconhecimento
unnime da sua importncia para a colonizao vai, no entanto, de par com
a denncia dos seus malefcios. Se alguns foram agradecidos pela Coroa, na
esteira de dom Antonio Felipe Camaro, nomeado capito-mor de todos os
ndios, e integraram a economia da merc vigente no Imprio portugus, a
guerra do Brasil veio igualmente favorecer as crticas dirigidas contra os ndios, justificando em breve nada menos de que a sua destruio.27 Como escrevia a Cmara da Bahia logo em 1640, os ndios gentio natural da terra da
banda do norte foi o que mais apressou a runa da capitania de Pernambuco
e o que maiores crueldades uzou com os moradores.28 E muitos concordariam com a opinio daquele colono, escrevendo ao rei, que se bem se considerar os males que ao Estado do Brazil vieram causados pelos ndios, no somente os dero por cativos mas tambm se mandaro acabar por hua vez.29
De fato, as alianas de algumas naes indgenas com os holandeses e
a converso de outras f reformada foram bastante ressentidas, tornando-as ento rebeldes ao rei e f catlica.30 A guerra do Brasil gerou assim
Biblioteca Nacional de Madrid, Ms 3014, fol. 272, Para o conde de Castel Novo, 25.03.1633, sobre
as cousas que se devem enviar a Pernambuco para conservar os ndios; Cartas do conde da
Torre, vol. 1. Lisboa: CNCDP, 2001, p. 27: em carta de SMgd escripta pelo governo em 14.09.1638
em que se da a entender ao senhor conde da Torre as mercs que Smgd tem feito aos ndios nomeados nella, dos quaes ha em primeiro lugar dom Antonio Felipe Camaro. Do lado holands,
cf. BOOGAART, Ernst van den. Infernal allies: the Dutch WIC and the Tarairiu, 1631-1654. In:
Idem (ed.). Johan Maurits van Nassau Siegen: A humanist prince in Europe and Brazil. The Hague, 1979. No
que diz respeito construo das categorias Tupi/Tapuia, MONTEIRO, John M. The heathen castes
of sixteenth c. Portuguese America: unity, diversity and the invention of the Brazilian Indians.
Hispanic American Historical Review, 80 (4), 2000, p. 697-719. Uma reflexo global sobre esses temas
em ALDERMAN, Jeremy & ARON, Stephen. From borderlands to borders: empire, nation-states
and the people in between in North American history. American Historical Review, 104, June 1999.
27
Cartas do conde da Torre, vol. 1. Lisboa: CNCDP, p. 27, p. 63-35, onde se refere o muito que
convem ter contentes aos indios. Cf. RAMINELLI, Ronald. Privilegios y malogros de la familia
Camaro. Nuevo Mundo Mundos Nuevos [em linha]. Colloques, 2008. Disponvel em: http://nuevomundo.revues.org/27802. Acesso em: 10.04.2010.
28
Cartas do Senado, vol. 1, 1640.
29
Arquivo Histrico Ultramarino [AHU], Pernambuco, doc. 374, Consulta do Conselho Ultramarino com a petio inclusa do que Manuel da Cunha de Andrade morador em Pernambuco
se queixa de duas escravas suas que descobriro segredos aos Olandeses em muito dano seu
e esto dadas por livres na Bahia, 14.11.1648.
30
HULSMAN, Lodewijk. ndios do Brasil na Repblica dos Pases Baixos: as representaes de Antonio
Paraupaba para os Estados gerais em 1654 e 1656.Revista de Histria (So Paulo), 154, 1, 2006, p. 37-69.
26
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medos e suspeitas, levando sua designao como inimigo interior. E essa

acusao abrangia, por vezes, todos e quaisquer ndios, que necessariamente
teriam trato com os do serto.31 Essa ideia permanece e encontra-se ainda na
segunda metade do sculo XVII, na carta que Antonio de Couros Carneiro
escreveu ao rei em 1665, pedindo a sua interveno na conquista do serto
baiano, porque se Vmgd no acodir com se mandar castigar com brevidade
arriscado esta o Brasil; este gentio pelo que temos alcanado he o que esta
entre nos muito ladino e no duvidamos que se comunique com o do serto.32 De fato, na esteira da guerra do Brasil, das vicissitudes da campanha e
do caos provocado, os movimentos indgenas pelo interior intensificaram-se,
aproximando-se do Recncavo e ameaando as freguesias mais distantes de
Jaguaripe e Paraguassu. Tal situao deu lugar a um assento do governador
geral Telles da Silva, logo em 1643, no qual se refere ao dos Tapuias, s
suas crueldades e latrocnios com os moradores, ficando planeada a guerra
contra eles.33 Na verdade, nem sempre esses brbaros, como foram desde ento designados, desciam para fazer guerra. Mas, como observava anos mais
tarde o governador-geral Francisco Barreto, o receio de sua ferocidade obra
o mesmo efeito que a experincia dela.34
Assim, se os levantes indgenas aparecem muitas vezes, nas dcadas
seguintes, como reaes s provocaes e aos ataques injustificados dos moradores, preciso ter em conta alguma mudana no comportamento desses
chamados tapuias.35 As suas alianas com os holandeses, como a incorpora-
Sobre o perigo de os ndios do Camaro se passarem a Pernambuco aos Holandeses, cf. Cartas
do conde da Torre, vol. 1, p. 294-295.
32
AHU, Bahia (LF), cx. 18, doc. 2112, Carta de Antonio Couros Carneiro ao rei, 1665. Antonio de
Couros Carneiro era capito-mor dos Ilhus. Ele continua, avisando que isto sem castigo e
verem os mulatos que so infinitos, tenho medo de huma ruina, a que com dificuldade se
possa acudir e considere Vmgde que o Brasil todo alem do gentio que he todo povoado de
escravos e he necessario acudir e castigar.
33
AHU, Bahia (LF), cx. 18, doc. 2115, Treslado do assento que se tomou com o governador que
foi deste estado Antonio Telles da Silva sobre a guerra que se devia dar ao gentio, 6.04.1643;
AHU, Bahia (LF), cx. 13, doc. 1583, 1655.
34
AHU, Bahia (LF), cx. 16, doc. 1889, 1662. Outra referncia ao temor causado nos moradores de
Jaguaripe em Documentos Histricos, vol. 3, Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, p. 192.
35
Para uma viso geral, DANTAS, Beatriz; SAMPAIO, Jos Augusto; CARVALHO, Maria Rosrio
de. Os povos indgenas no nordeste brasileiro. In: CUNHA, Manuela Carneiro da (org.). Histria
dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 431-456; WRIGHT, Robin M. &
CUNHA, Manuela Carneiro da. Destruction, resistance and transformation southern, coastal
and northern Brazil (1580-1890). In: SALOMON, Frank & SCHWARTZ, Stuart B. (ed.). The Cambridge history of the native peoples of the Americas, vol. III. South America. Cambridge: Cambridge
University Press, 1999, p. 287-440.
31
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o de tcnicas militares europeias, tornaram manifestas no s a sua importncia como a sua resistncia. Barleus referia assim como a fora de armas defendem os indgenas do serto as suas terras contra os portugueses.36
E se muitos fugiram para o interior, uma vez os holandeses expulsos, outros
resistiram, multiplicando-se os ataques contra os portugueses da Bahia at
o Maranho.37 De algum modo, eles tambm fizeram ento a sua aprendizagem poltica do Imprio.38
Finalmente, a guerra do Brasil contribuiu claramente para fazer evoluir estas entradas ao serto de um assunto local, decidido e levado a cabo
localmente, para sua projeo imperial. A sua integrao nos circuitos de
comunicao poltica com a Coroa testemunha o processo de institucionalizao que conhecem ento essas entradas, convergindo para a conquista do
serto baiano. A partir da segunda metade do sculo XVII, multiplicam-se
as cartas enviadas do Brasil ao rei sobre o assunto, emanando tanto do governador-geral, quanto da Cmara de Salvador, ou ainda dos moradores das
freguesias mais afastadas. A sua intensificao, durante os anos 1660, deve
ser notada. Chegam ento ao rei, como jamais antes, vrios papis referentes
ao serto baiano, entre os quais a representao dos moradores da Bahia
queixando-se de ataques do gentio brbaro que destri os engenhos; 39 a
carta de Antnio de Couros Carneiro ao rei sobre os ataques do gentio bravo na Bahia; 40 ou ainda a carta dos oficiais da Cmara da Bahia para o rei
GASPAR, Barlu. Histria dos feitos recentes praticados durante oito anos no Brasil. So Paulo: Edusp;
Belo Horizonte: Itatiaia, 1974 [1647]. A relao de Roulox Baro refere-se igualmente a esse
argumento usado pelos holandeses para obter a aliana das naes Tapuyas. BARO, Roulox.
Voyage au pays des Tapuyas. In: MOREAU, Pierre. Histoire des derniers troubles au Brsil. Paris, 1651.
Voltamos a encontrar tal argumento, desta vez numa carta da Cmara de Salvador, em 1684,
para denunciar a presena dos capuchinhos franceses no serto da Bahia. Estes, segundo a
Cmara, lhes dizem [aos ndios] que estas terras no so nossas seno dos mesmos ndios.
Cartas do Senado, vol. 2, p. 77-80.
37
Assim, para o Maranho, ARANHA, Manuel Guedes. Papel poltico sobre o Estado do Maranho [1682]. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro, IHGB, t. 46, 1883, p. 3.
38
Para uma abordagem at recentemente pouco explorada das diversas estratgias desenvolvidas
pelos ndios frente colonizao no final do sculo XVII, MAIA, Lgio de Oliveira. Aldeias e
misses nas capitanias do Cear e Rio Grande: catequese, violncia e rivalidades. Revista Tempo,
vol. 13, 35, 2013, p. 7-22.
39
40
AHU, Bahia (LF), cx. 16, doc. 2113 e doc. 2114, Consulta do Conselho Ultramarino sobre o
que escreve Antonio de Couros Carneiro acerca das insolncias que faz o gentio barbaro aos
moradores das vilas de Cairu, Boipeba e outras partes, Lisboa 5.06.1665.
36
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queixando-se dos ataques do gentio em Maragogipe, Cachoeira, Jaguaripe e

Boipeba, datada de 1669.41
Essa crescente solicitao perante a Coroa vem reforada pelas instrues dirigidas aos sucessivos procuradores da Bahia junto Corte sobre a
necessidade da guerra e da extino do gentio bravo.42 Acabada a guerra dos
holandeses, a defesa contra os ataques indgenas vai ligada, na correspondncia com a Coroa, nada menos que com a conservao do prprio Estado do Brasil, sendo a Bahia a sua cabea. Assim, segundo o procurador da
Bahia, bem se verifica que destas hostilidades se vai originando a infalivel
ruyna no so daquella capitania mas de todo o estado do Brazil porque da
cabea delle depende a sua conservao.43 No entraremos no relato pormenorizado dos eventos que j foram devidamente estudados.44 Basta aqui
lembrar brevemente a cronologia das guerras levadas contra o ndio gentio
no serto baiano. Se foi decidida logo em 1643 pelo governador-geral Telles
da Silva, ela foi adiada at a dcada seguinte. Entre 1651 e 1656, realizam-se
vrias jornadas do serto contra os Tapuias rebelados que ameaavam o Recncavo baiano atacando as freguesias de Paraguau, Jaguaripe e Cachoeira.
Entre 1657 e 1659, decorre a guerra do Orob contra os mesmos Tapuias no
mdio Paraguau. De 1669 at 1673, a guerra do Apor. Entre 1674 e 1679,
ocorrem as guerras no So Francisco. A partir de 1687, e at 1709, tem lugar a
guerra do Au no Rio Grande do Norte, que geralmente considerada como
o incio da guerra dos Brbaros.
Importa sublinhar que aparecem sempre, na documentao, como entradas no serto da Bahia. A superviso dividida entre o governador-geral
e a Cmara de Salvador lembra ainda as expedies do perodo anterior. Da
mesma maneira, poucas patentes militares foram emitidas para a ocasio. No
entanto, das entradas do final do sculo XVI ao final do sculo seguinte, se

Cartas do Senado, Documentos Histricos do Arquivo Municipal, vol. 1, Salvador, 1949, p. 73,
81, Registro de carta que se escreveo ao Procurador Jos Moreira de Azevedo, 1669.
43
AHU, Bahia (LF), cx. 20, doc. 2333, Representao do procurador do estado do Brasil pedindo
a SA que mande o governador do Brasil continuar a guerra ao gentio bravo, 1669. Vale a
pena observar que tal raciocnio lembra outra representao, surgida nos anos 1630, sobre
os destinos ligados da Amrica portuguesa e da Monarquia catlica. Cf. MARQUES, Guida.
Linvention du Brsil entre deux monarchies. Gouvernement et pratiques politiques de lAmrique portugaise
dans lUnion ibrique (1580-1640). Tese de doutorado, EHESS, Paris, 2009.
44
PUNTONI, Pedro. A guerra dos Brbaros. Povos indgenas e a colonizao do serto nordeste do Brasil, 1650-1720.
So Paulo: Hucitec, 2002; POMPA, Cristina. Religio como traduo. So Paulo: Edusc, 2003; SANTOS,
Mrcio. Fronteiras do serto baiano: 1640-1750, Tese de doutorado, Universidade de So Paulo, 2010.
41
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a prtica costumeira continua, a evoluo da sua formalidade evidente.45

A sua oficializao, junto com o envolvimento dos sucessivos governadoresgerais e a participao de soldados pagos pela Coroa e, sobretudo, a busca de
legitimao a que do agora lugar, testemunham uma mudana profunda.
O empenho em legitimar essas expedies, durante a segunda metade do
sculo XVII, leva ao uso e abuso da guerra justa. Este vai de par com a mobilizao oportuna da categoria de brbaro.
Das metamorfoses da guerra justa e a legitimao

da conquista do serto baiano
De fato, tratava-se de uma justificativa necessria, na esteira da lei de
1611 sobre a liberdade do gentio da terra e a guerra que se lhe pode fazer.46
Constituindo um retrocesso em relao lei anterior de 1609, que declarava
a liberdade dos ndios sem condio, a lei de 1611 recolocava a legalidade do
cativeiro em caso de guerra justa ou de resgate. A partir de ento, a guerra justa
poderia ser declarada por uma junta composta pelo governador geral, o bispo,
os membros da Relao da Bahia, assim como representantes dos missionrios.
Ao estabelecer ttulos legtimos de reduo escravido, abria-se, na verdade,
a via para acomodamentos locais, que os colonos sempre souberem explorar.47
Este o processo que foi encaminhado pelo governador geral Telles da
Silva em 1643, referindo-se expressamente lei de 1611. Em cumprimento
dela, Telles da Silva mandou reunir uma junta, e votando cada hum pera
sy com as rezes que se lhe offerecero na materia concordaro uniformes
que a guerra se devia fazer logo ao dito gentio (...) porque a guerra conforme a direito he justa pellas causas que se apponto e sircunstancias que se
declaro.48 Como dissemos, a guerra ento decretada pelo governador geral
Empregamos a expresso na perspectiva desenvolvida por Michel de Certeau no seu captuloLa formalit des pratiques: du systme religieux lthique des Lumires (XVIe-XVIIIe
sicle). In: Idem. Lcriture de lhistoire. Paris: Gallimard, 1975.
46
Lei de10 de setembro de 1611 sobre a liberdade dos indios. In: SILVA, Jos Justino de Andrade
e. Colleo chronologica da legislao portuguesa (1603-1612), p. 309-312. Disponvel em: http//www.
iuslusitaniae.fcsh.unl.pt.
47
Da mesma maneira, as leis editadas em 1647 e 1680, sobre a liberdade dos ndios, fizeram o
objeto de compromissos locais entre a administrao colonial, os colonos e os jesutas. Cf.
ZERON, Carlos. Ligne de foi: La Compagnie de Jsus et lesclavage dans le processus de formation de la socit
coloniale en Amrique portugaise (XVIe-XVIIe sicles). Paris: Honor Champion, 2009.
48
AHU, Bahia (LF), cx. 18, doc. 2115. Referia a explicitamente a lei de 1611 sobre a liberdade
concedida aos gentios da terra deste Estado em que ordeno que sejo livres de seu nascimen45
26
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no foi empreendida. No entanto, este assento estabelece claramente o quadro da justificativa da conquista do serto baiano. Este mesmo documento
assim rememorado uma dcada mais tarde no governo do conde de Atouguia, tratando-se de legitimar uma nova jornada contra o ndio gentio.49 Ele
constitui a partir da uma referncia inegvel. Seguindo o mesmo padro,
planejando-se a guerra contra os ndios de Cayru, em 1671, a guerra justa
novamente decretada.50 Afinal, a decretao da guerra justa perdura at 1701
com a conquista do serto dos Maracs.
Essa preocupao com a justificativa da guerra ao gentio na Bahia da
segunda metade do sculo XVII vem, antes de tudo, lembrar a atualidade da
escravizao dos ndios. Uma atualidade que no se restringia ao Estado do
Maranho, ou s bandeiras paulistas.51 No por acaso, a Crnica de Simo de
Vasconcelos, publicada em 1663, fazia justamente da escravizao indgena
um ponto central que dizia respeito a toda a sociedade luso-brasileira.52 O
interesse na decretao da guerra justa evidente. Ela significa, antes de
tudo, a autorizao do apresamento de escravos.53 Ao atribuir um carter
legal a essas entradas, ela garantia os direitos dos conquistadores de manterem
os cativos e lhes fornecia estmulos para continuar a conquista.54. A legitimao da conquista enquanto guerra justa permitia a sua institucionaliza-
to, e que socedindo que o dito gentio mova guerra, Rebellio e alevantamento o governador
deste estado faa junta com o Bispo sendo prezente e com o chanceller e desembargadores
da Rellao e todos os prelados das ordens que fossem presentes no lugar onde se fizer a
junta, e que nelle se averigue se convem e he necessario ao bem do estado fazerse guerra ao
dito gentio e se he justa e que se faa disso assento de que se inviara o treslado a sua mgde
com rellao das causas que ha para se fazer a dita guerra e que aprovando Sua Magde que
a guerra he justa e se faa todo o gentio que nella se tomar seja captivo.
49
AHU, Bahia (LF), cx. 13, doc. 1583, 14.01.1655.
50
SILVA, Accioli de Cerqueira e. Memrias histricas e polticas da provncia da Bahia, vol. 2. Bahia:
Imprensa Official do Estado, 1925.
51
preciso ter em vista o contexto legislativo do conjunto da Amrica portuguesa, e encarar a
eventual influncia da legislao produzida para outras partes.
52
ZERON, Carlos. Ligne de foi: La Compagnie de Jsus et lesclavage dans le processus de formation de la socit
coloniale en Amrique portugaise (XVIe-XVIIe sicles). Paris: Honor Champion, 2009.
53
Objetivo, alis, declarado pelos prprios governadores-gerais como na fonte referida a seguir.
54
AHU, Bahia (LF), cx. 13, doc. 1583, 14.01.1655, E porque os mesmos barbaros jusitificaram
tanto aquella guerra e esta jornada se nam poderia conseguir sem se declararem por cativos
os que se prisionassem resistindo pois no ha infantaria algua e a ambiam da preza podia
fazer mais suave o trabalho e mais numero de gente a padecello fundando me no referido
assento, na necessidade publica e ser ja stillo praticado em todas as guerras que houve neste
estado contra o gentio: mandey lanar bando pelo qual declarey por escravos a todos os que
prizionassem em guerra viva. De que me pareceu dar conta a Vmgde a Vmgde com copia do
mesmo assento proposta e bando para que tudo seja prezente a Vmgde.
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o, as solicitaes feitas Coroa visando a sua participao e, sobretudo, a

remunerao de servios. Assim, como sublinhou Pedro Puntoni, o debate
sobre a guerra justa no pode ser tomado como uma luta pela justia (...)
mas antes de mais nada como uma busca de legitimao.55 nessa busca
de legitimao que se devem entender os seus deslizes, e entrever algo mais
acerca dessa conquista do serto baiano.56
O assento, estabelecido na Relao da Bahia em maro de 1669, em resposta s representaes da Cmara de Salvador e dos moradores de algumas
freguesias ameaadas, permite entender melhor como essa construo vai
sendo movimentada entre o recurso jurdico da guerra justa e o investimento
da categoria de brbaro, recorrendo ainda prpria experincia da colonizao e s imagens desde j constitudas em torno dos ndios.57 Assim, este
documento comea por uma longa digresso pelo passado, recuando at o
final do sculo XVI, para lembrar os damnos e traies que fizero sempre
as naes brbaras do gentio da terra e as suas hostilidades costumadas.
As referncias recorrentes crueldade, ao canibalismo, ou ainda inconstncia desses ndios, pontuam a evocao dos latrocnios, mortes, e danos
ocorridos em vrias partes do Recncavo. No meio, a referncia aos autos
passados por Antnio Telles da Silva, em 1643, e pelo conde de Atouguia, em
1654, referindo-se, por sua vez, ao anterior, assim como carta rgia de d.
Joo IV, aprovando esse mesmo assento, vm reforar a legalidade da guerra
que se pretende.58 A experincia ganha, por seu turno, fora de autoridade,
pois que eram to notrios os exemplos que havia na Amrica, de que s
com o rigor padecido se aquietaro as insolncias dos brbaros que nellas
conquistaro.59 Contudo, o coro da argumentao reside nas gravssimas
PUNTONI, Pedro. A guerra dos Brbaros. Povos indgenas e a colonizao do serto nordeste do Brasil,
1650-1720. So Paulo: Hucitec, 2002.
56
Recordam-se, no sculo XVI, as crticas de Nobrega ou de Ferno Cardim contra o abuso da
guerra justa pelos colonos. A bibliografia sobre o conceito de guerra justa vastssima. Reenviamos aqui aos estudos de HFFNER, Josef. La tica colonial espaola del siglo de oro. Madri: Ediciones
Cultura Hispnica, 1957; DIAS, Jos Sebastio da Silva. Os descobrimentos e a problemtica cultural
do sculo XVI. Coimbra: Seminrio de Cultura Portuguesa, 1973; ZERON, Carlos. Ligne de foi: la
Compagnie de Jsus et lesclavage dans le processus de formation de la socit coloniale en Amrique portugaise
(XVIe-XVIIe sicles). Paris: Champion, 2009.
57
SILVA, Ignacio Accioli de Cerqueira e. Memrias histricas e polticas da provncia da Bahia, vol. 2. Bahia, 1925.
58
Referia-se, por fim, ordem mandada pelo prprio monarca, em 20 de fevereiro de 1668,
encarregando [ao governador geral] castigasse o desaforo e atrevimento do dito gentio, fazendo-lhe guerra e ser ella por todos estes fundamentos e circunstncia to justa.
59
Reiterando-se pouco depois o terem mostrado todas as experincias que so na origem se ha
de atalhar este damno publico destruindo e extinguindo totalmente as aldeas dos barbaros.
55
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consequncias de uns e outros despovoarem suas fazendas e lavouras de

que to principalmente pende o total sustento desta praa e conservao dos
engenhos delas, lenhas e farinhas, que de uma e outra parte lhes vem.60 A
guerra, portanto, era justa e assim foi outra vez decretada.61
No encontramos aqui nem sequer uma referncia evangelizao do
gentio.62 Estamos, pelo contrrio, resolutamente, no registro da guerra. Falase de invaso, de assaltos do gentio bravo, de indomvel brbaro, matando e roubando.63 O atrevimento do gentio legitima, afinal, a aplicao do
direito blico, para castigar a (sua) insolncia.64 Estes trechos repetem o que
encontramos ento nas atas e nas cartas do Senado de Salvador ao rei. No entanto, importa observar a ligao explcita estabelecida entre os damnos dos
ndios e a lavoura impedida. Segundo os oficiais da Cmara de Salvador, a
guerra necessria athe que de todo se extingue a cruelade deste barbaro
gentio que se seno atalhar a elle temos por certo que faltaro os engenhos
com que se despovoarem os destrictos.65 Este mesmo raciocnio desenvolvido por Juan Lopes Sierra no seu conhecido panegrico fnebre, onde no
faltam as referncias aos ataques do gentio barbaro que destroi os engenhos.
Este lao fundamental implica logo outro, devidamente explorado pela
Cmara, ligando-o prpria Fazenda Real, e estreitando assim a sua relao com a Coroa. Como lembra a Cmara de Salvador, s com sua extino
vivero estes moradores quietos as terras se cultivaro a fazenda de Vmgde
hira em crescimento e os frutos hiro em maior nmero as alfndegas desse
O documento termina declarando E consideradas as razes da proposta referida pelo chanceler

e mais desembargadores pareceo a todos conformamente que a guerra era justa e que para
se executar na forma da dita lei de 1611 no necessitava de mais assento que o de 6.04.1643
confirmado e aprovado pelo senhor rei D. Joo.
61
A guerra justa remete afinal para a legitimidade da autoridade de quem a faz. Por outros termos,
como notou Silva Dias, a justia da guerra baseava-se em apreciaes polticas. DIAS, Jos
Sebastio da Silva. Os descobrimentos e a problemtica cultural do sculo XVI. Coimbra, 1973, p. 210.
62
Ora, este era, finalmente, o nico ttulo verdadeiramente relevante para a guerra e a conquista.
O que, tendo em vista os vrios conflitos ocorridos com as misses no serto baiano durante
a segunda metade do sculo, no deixa de levantar muitas questes.
63
Tantas expresses que encontramos igualmente em SIERRA, Juan Lopes. O panegrico fnebre a
d. Afonso Furtado [1676]. In: SCHWARTZ, Stuart B. & PCORA, Alcir (org.). As excelncias do governador, O panegtico fnebre a d. Afonso Furtado de Juan Lopes Sierra. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
64
Nessa perspectiva, encontramos igualmente, em vrios documentos, a proteo dos inocentes
como fundamento para legitimar a guerra repressiva. Ver, por exemplo, Documentos Histricos,
vol. 3, Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, p. 117; ibid., p. 407.
65
Cartas do Senado, Documentos Histricos do Arquivo Municipal, vol. 1, Salvador, 1949, p. 77, 1669.
60
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reino que so os de que depende sua conservao.66 Por esse vis, afirma-se
nada menos que os destinos ligados do serto, dos engenhos e do prprio
reino. Por fim, recorda-se a relao de servio ligando a cidade da Bahia ao
monarca portugus, obrigando de alguma maneira o envolvimento da Coroa. Porque, segundo os oficiais da Cmara,
este povo se acha em to mizeravel estado com as grandes contribuies que paga pedimos umildamente a Vossa Alteza mande assestir com sua real fazenda ao dispendio
desta guerra e que se fao com os soldados desta praa porque no he izento que se
lhe pague soldo estando ociozos nella e que os moradores a vo fazer e os sustentem.67
Finalmente, perpassando o discurso todo, a referncia constante ao inimigo, enquanto brbaro, vem legitimar, em ltima instncia, a sua destruio.
Para descrever as populaes indgenas que no tinham sido integradas
na rbita colonial luso-brasileira, esse gentio vizinho daquele estado, usava-se os termos de brbaros, selvagens, bravos, gentio, ou ainda tapuia
sem muita distino.68 No entanto, durante a segunda metade do sculo XVII,
tanto nos discursos da Cmara de Salvador, quanto na correspondncia do
governo geral, os ndios gentios deixam de ser somente uns selvagens,
como eram ainda descritos nesses mesmos anos pelo capuchinho Martin
de Nantes, para se tornar uns brbaros.69 A recorrncia desse termo no
pode deixar de ser significativa no quadro da comunicao poltica da cidade de Salvador com a Coroa. Com ele, pretendia-se reforar a legitimidade
da dita guerra justa, investindo-o num sentido de algum modo diferente.70
Cartas do Senado, Documentos Histricos do Arquivo Municipal, vol.1, Salvador, 1949 (16381673), p. 81.
67
Cartas do Senado, ibid.
68
MONTEIRO, John Manuel Tupis, Tapuias e historiadores. Estudos de histria indgena e do indigenismo,
Tese de livre docncia, Unicamp. Campinas, 2001. Para o mbito hispnico, WEBER, David J.
Brbaros. Spaniards and their savages in the age of enlightenment. New Haven: Yale University Press, 2005.
69
Capuchinho francs presente no serto nordeste da Bahia durante esse perodo, Martin de
Nantes descreve os ndios gentios essencialmente como pobres selvagens, pobres ndios,
mais bestas do que homens. Da mesma maneira, na Crnica de Simo de Vasconcelos, todas
estas naes de gentes falando em geral, e enquanto habitam seus sertes e seguem sua gentilidade so feras, selvagens, montanhesas e desumanas. NANTES, Martin de. Relation succinte
et sincre de la mission du pre (...). Paris, 1706; VASCONCELOS, Simo de. Notcias curiosas e necessrias
das cousas do Brasil [1663]. Lisboa: CNCDP, 2001.
70
certo que a palavra brbaro era corrente para designar ou classificar os indgenas do
Novo Mundo. Cf. PAGDEN, Anthony. The fall of natural man. The American Indian and the origins of
comparative ethnology. Cambridge: Cambridge University Press, 1982.
66
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A construo do Tapuia, durante as dcadas anteriores, como alteridade

absoluta, foi, com certeza, essencial nesse processo.71 As caractersticas desses
ndios do serto baiano tambm favoreciam o uso da palavra brbaro na sua
verso clssica.72 Na sua maioria, no sedentrios, eles caracterizavam-se por
sua heterogeneidade, suas migraes sazonais e sua diversidade lingustica.73
Sendo assim, o termo de brbaro, no contexto peculiar da conquista do serto baiano, permitia evitar o de Tapuia e ocultar nomeadamente que a guerra conduzida ento pelos luso-brasileiros contava, de fato, com o apoio e a
aliana de algumas dessas naes, tanto contra outros Tapuias quanto contra
Tupis, considerados eles tambm inimigos.74 Ocultava-se ainda a sua conotao por muito brasileira, e o desprezo geralmente associado guerra contra
os ndios, em relao guerra europeia.75 O seu uso preferencial sugere assim
a tentativa, por parte dos atores baianos, de revalorizar a guerra contra os
ndios em relao guerra holandesa. Para tanto, era necessrio negar que se
tratava de simples selvagens, tornando-os adversrios dignos de serem combatidos segundo as regras da lei, legitimando ainda a pretenso dos conquistadores em relao s terras assim adquiridas e aos poderes associados a elas.76
Importa assim ter em conta a flexibilidade e at o relativismo contido no
termo de brbaro.77 Afinal, por detrs deste termo, encontram-se uma variedade de naes indgenas, que as autoridades coloniais sabiam muito bem
MONTEIRO, John Manuel. Tupis, tapuias e historiadores. Estudos de histria indgena e do indigenismo.
Tese de livre doccia, Unicamp. Campinas, 2001; POMPA, Cristina. Religio como traduo. Missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil colonial. So Paulo: Edusc, 2003.
72
Assim, evocando os ndios do Brasil, Giovanni Botero via no seu nomadismo e, logo, na sua
incapacidade em formar cidades, a causa profunda da sua barbaridade, no podendo tornarse por isso mesmo uma verdadeira sociedade. Cf. PAGDEN, Anthony. The fall of natural man. The
American Indian and the origins of comparative ethnology. Londres: Cambridge University Press, 1981.
73
VASCONCELOS, Simo de. Notcias curiosas e necessrias das cousas do Brasil [1663]. Lisboa: CNCDP, 2001.
74
Esse foi o caso nomeadamente dos topins, pertencente ao grupo Tupi e, portanto, segundo a
classificao em uso, no Tapuias. Mas foram tidos por brbaros e, portanto, como inimigos
a serem combatidos. SANTOS, Mrcio, op. cit., p. 68. Houve, por outro lado, vrias alianas
com Tapuyas amigos, ao longo desse perodo. Cf. Documentos Histricos, vol. 3, Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro, p. 114, 227, 264; Documentos Histricos, vol. 4, Biblioteca Nacional
do Rio de Janeiro, p. 55, 62.
75
PUNTONI, Pedro, op. cit., p. 186 ss; MARQUES, Guida. Linvention du Brsil entre deux monarchies.
Gouvernement et pratiques politiques de lAmrique portugaise dans lunion ibrique (1580-1640). Tese de
doutorado, EHESS. Paris, 2009.
76
POCOCK, J. G. A. Barbarism and religion, vol. 4: Barbarians, savages and empires. Cambridge:
Cambridge University Press, 2005, p. 29.
77
Para alm dos trabalhos referidos de Pagden e Pocock, ver igualmente o muito importante estudo
de HARTOG, Franois. Le miroir dHrodote. Essai sur la reprsentation de lautre. Paris: Gallimard, 2001.
71
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distinguir quando isso fosse necessrio.78 Essa reduo semntica deve ser
entendida enquanto parte de uma estratgia discursiva, procurando eficcia
poltica, ao designar o inimigo interior a ser combatido e extinguido. Ela
ainda tem outra funo. No por acaso, o gentio tornado brbaro aparece na
documentao claramente como inimigo da Repblica. Repblica enquanto
territrio e lugar de jurisdies.79 Ou seja, a cidade da Bahia e o seu Recncavo. Mais uma vez, voltamos a encontrar essa mesma ideia no texto de Juan
Lopes Sierra, ao falar dos brbaros que so o mal desta repblica, e desenvolvendo os pblicos e grandes danos que ocasionam os brbaros a esta repblica.80 Por isso mesmo, as guerras provocadas entre as diferentes naes
de Tapuia podiam o ser com o pretexto de serem perturbadores da paz pblica, permitindo reduz-los escravido, ou ainda despoj-los das suas terras.81
Afinal, a diferena entre o brbaro e o selvagem reside nesta rela82
o. Importa lembrar que esse perodo corresponde a uma fase de institucionalizao importante da Amrica portuguesa, levando sua plena
integrao poltica no Imprio. A maior densidade do sistema poltico-administrativo vigente vai acompanhada da intensificao notvel da comunicao poltica com a Coroa, envolvendo ainda as relaes de servio e
a sua remunerao.83 E este movimento torna-se mais particularmente evidente na cabea do Estado do Brasil. Junto com este processo, verifica-se, na Amrica portuguesa, uma ateno maior para a sua prpria
histria. Surgida na esteira da perda e restaurao da Bahia em 1624-25,
Documentos Histricos, vol. 4, Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, p. 62 ss, Regimento que
levou o capito Bartholomeu Aires que foi por cabo de quatro companhias fazer guerra ao
gentio brbaro, 1658.
79
Para a importncia da cidade enquanto repbica no mundo ibrico, LEMPERIERE, Annick.
Entre Dieu et le roi, la Rpublique. Mexico, XVIe-XIXe sicles. Paris: Les Belles Lettres, 2004. Por outro
lado, como observou Foucault, o brbaro acaba por ser definido somente em oposio ao
civilizado, quer dizer vivendo numa urbe bem ordenada. Cf. FOUCAULT, Michel. Il faut dfendre
la socit. Paris: Hautes Etudes/Gallimard/Seuil, 1997, p. 169 ss.
80
SIERRA, Juan Lopes, op. cit.
81
ARSI, Bras., 9, 449v, citado por POMPA, op. cit., p. 274.
82
Acompanhamos aqui Foucault na sua reflexo.
83
Sobre as mudanas poltico-institucionais ocorridas desde os finais do sculo XVI, ver
GOUVEIA, Ftima, op. cit.; PUNTONI, Pedro. O governo geral e o Estado do Brasil: poderes
intermdios e administrao (1549-1720). In: Idem. O Estado do Brasil: poder e poltica na Bahia
colonial. So Paulo: Alameda, 2014, cap. 1; MARQUES, Guida. De um governo ultramarino. A
institucionalizao da Amrica portuguesa no tempo da unio das Coroas (1580-1640). In:
CARDIM, Pedro; COSTA, Leonor Freire; CUNHA, Mafalda Soares da (orgs.). Portugal na Monarquia
hispnica. Dinmicas de integrao e conflito. Lisboa: Cham, 2013, p. 231-252.
78
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tal preocupao intensificou-se com a guerra do Brasil, dando lugar a vrios escritos histricos.84 E exatamente depois de 1650 que vem expressa a pretenso da Cmara da Bahia de ver escrita a histria da Amrica
portuguesa, solicitando para tanto a nomeao de um cronista-mor.85 Desde ento, ao falar de brbaros, procura-se igualmente conferir guerra
contra o ndio gentio outra dimenso, projetando-a no prprio imprio.
A importncia das dinmicas locais na conquista do serto baiano j foi
realada por alguns autores.86 Isso no significa, porm, que este processo
esteja desconectado. Antes pelo contrrio, o empenho na prpria justificativa da guerra e a busca de legitimao que lhe diz respeito, revela uma
interao importante com a Coroa, e a importncia do quadro do Imprio.
O investimento imperial por parte dos atores locais e, em primeiro lugar, da
Cmara de Salvador, acaba por dar certa coerncia ao processo todo, para
alm do conjunto disforme de aes de grupos semiautnomos.87
Assim, a Coroa, tal como o governo-geral na Bahia, no faziam mais que
responder s demandas locais.88 O j referido assento de 1643, tomado por Antnio Telles da Silva, vinha em resposta das cartas que tinha do capito de Jaguaripe e de outros moradores. O prprio governador-geral quem lembra que
os ditos moradores requerem a elle governador e capito geral com grande carecimento
lhe mande dar guerra e seno que despovoaro suas fazendas e assy lho requerem
tambem os officiaes da camera desta cidade por hum requerimento que por escrito lhe
fizero de que se inviara o treslado a sua mgde com o deste assento em que lhe repre-
MARQUES, Guida. As ressonncias da restaurao da Bahia (1625) e a insero da Amrica

portuguesa na Unio ibrica. In: HERNANDEZ, Santiago Martinez (dir.). Governo, poltica e representaes do poder no Portugal Hasburgo e nos seus territrios ultramarinos (1581-1640). Lisboa: Cham,
2011, p. 121-146.
85
Em 1655, os procuradores do Estado do Brasil requerem da Coroa que a exemplo da India
e outros reinos manda se cria hum cronista que desde o principio escreva toda a histria
do Brasil. Diogo Gomes Carneiro nomeado cronista do Brasil em 1663. AHU, Bahia (L.F.),
caixa 20, doc. 2316 & 2317, Consulta do Conselho Ultramarino sobre Diogo Gomes Carneiro,
encarregado de escrever a historia do Brasil com 200 mil reis de ordenado, a pedido dos
procuradores daquele estado, Lisboa, 9.08.1669.
86
Essa a perspectiva central escolhida por SANTOS, Mrcio. Fronteiras do serto baiano: 1640-1750.
Tese de doutorado, Universidade de So Paulo, 2010. Mas tal dimenso encontra-se igualmente
desenvolvida nos estudos de Pedro Puntoni e Cristina Pompa.
87
SANTOS, Mrcio, op. cit., p. 24.
88
Como observou Mrcio Santos, a expanso da fronteira (no serto baiano) era do ponto de
vista da Coroa e das autoridades coloniais quase aleatria. Mostra-se difcil encontrar um foco,
um projeto ou uma poltica de colonizao nas aes administrativas da coroa e do governo
geral voltadas para o serto baiano. SANTOS, op. cit., p. 311.
84
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sento alem das prezentes causas que so notorias a todos outras rebellies, alevantamentos e treio dos indios deste estado contra a nao portuguesa de que sam crueis e
capitaes inimigos, e pedem lhe dem guerra e os hajam por captivos na forma da dita ley.89
Da mesma maneira, a decretao da guerra justa, em 1654, segue a representao dos moradores do Peroassu e de Jaguaripe.90 Na dcada de 1660, o governador comunicava ao rei o novo requerimento da cmara, voltando a referir
estes danos e os que se seguiam aos engenhos se se nam evitasse o despovoarem
aquellas duas freguezias de que elles tinham tam conhecidas dependencias.91
No entanto, o papel dos governadores-gerais deve ser realado, ao responder os e at liderar com os anseios desses vassalos. Verifica-se, com efeito, que nem todos os governadores-gerais deram a mesma nfase ao problema do gentio brbaro durante os seus governos respectivos, nem privilegiaram
da mesma maneira as jornadas do serto. Devemos ainda ter em conta as
relaes que os governadores-gerais estabeleciam localmente, procurando
assentar a sua prpria influncia poltica. Essas guerras contra os ndios
bem podiam constituir um mecanismo de poder importante no meio das
relaes de poder locais, mas tambm um lugar de tenso. Assim, no devemos esquecer que muitas das tropas de ndios mansos, indispensveis para
essas jornadas, eram de particulares.92 Por fim, como veremos, a concesso
de sesmarias, que estava nas mos dos governadores-gerais, acompanhou
estreitamente o decorrer das entradas no serto baiano.93 Este quadro vem
AHU, Bahia (LF), cx. 18, doc. 2115.

Atas da Cmara, vol. 3 (1649-59), p. 271, Junta que se fes sobre a jornada do serto, 16.10.1654/
(...) e juntos todos lhe representaro em como os moradores de Peroassu e de Jaguaripe aviam
feito este senado uma petio em que ediam se fizee entrada ao gentio que por tantas vezes os
avia assaltado matando gente consideravel e empedindo a lavoura, com a qual fizero um papel
com as razes que delle consta ao senhor de Atouguia governador e caitam geral deste estado
pedindo lhe fizee a dita entrada que o dito senhor consedeu e se conformou com o nosso voto.
91
AHU, Bahia (LF), cx. 13, doc. 1583, Carta do governador ao rei onde escreve que representoume a camera estes danos e os que se seguiam aos engenhos se se nam evitasse o despovoarem
aquellas duas freguezias de que elles tinham tam conhecidas dependencias.
92
Assim, Joo Peixoto Viegas, Pedro Gomes, tal como os Adorno ou os Garcia dvila, tinham em
seu poder muitos ndios. Este fenmeno de administrao particular dos ndios na Bahia lembra
obviamente a mais conhecida experincia paulista. Cf. MONTEIRO, John Manuel. Negros da terra.
ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia das Letras, 1994, max. cap. IV.
93
AHU, Bahia (L.F.), caixa 23, doc. 2750 & 2751, Requerimento de Pedro Gomes, mestre de campo,
morador na Bahia que pede confirmao de uma sesmaria no distrito de Peroassu que lhe
deu o governador Conde de Atouguia e demarcao dela, 22.12.1676; Carta de sesmaria dada
a Pedro Gomes, Bahia, 4.05.1656.
89
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sugerir as imbricadas relaes que envolvem a conquista do serto baiano e

o jogo complexo das dinmicas locais.94
Sendo assim, avalizando os pedidos reiterados daqueles vassalos, o
Conselho Ultramarino, tal como o prprio monarca, acabam por considerar
nos mesmos termos os danos referidos feitos pelo dito gentio naquelles moradores, declarando, em 1665, ser muito justo e conveniente que se acuda
ao remedio dos vassalos de Vmgde moradores no Brazil que to avexados
se vem com as tiranias deste gentio barbaro.95 A carta rgia de 1668, ordenando ao governador geral do Brasil, Alexandre de Sousa Freire, que se faa
entradas contra os gentios nas vilas de Camamu, Cairu e Boipeba, reitera o
mesmo raciocnio, ao encarregar-lhe que se execute este negocio em forma
que fique remediado por assim convir a quietao desses meus vassalos e
conservao desse estado.96 A resposta do rei aos moradores de So Bertholomeu de Maragogipe, em 1677, ainda do mesmo teor.97 Assim, o governo
metropolitano integra a mesma expresso de gentio brbaro, e o campo
semntico que lhe era associado. De fato, somente no final dos anos 1660
que se levanta o problema dessa guerra contra o ndio gentio, e que surgem
algumas dvidas acerca do seu cativeiro. Aparecem, na verdade, margem
de uma consulta do Conselho Ultramarino no parecer do procurador da Fazenda, que declarava que estas materias do gentio do Brazil trazem consigo
grandes escrupulos de consciencia.98 No entanto, o Conselho Ultramarino
Da mesma maneira, no Maranho, a articulao das guerras contra os ndios e da concesso

de sesmarias, revela a imbricada relao que, por meio do poder dos governadores, assumiam
essas mltiplas formas de ocupao do espao. CHAMBOULEYRON, Rafael & MELO, Vanice
Siqueira de. Governadores e ndios, guerras e terras entre o Maranho e o Piau (primeira
metade do sculo XVIII). Revista de Histria (So Paulo), 168, 2013, p. 167-200.
95
96
AHU_CU_005, cx. 2, doc. 164, 20.02.1668.
97
AHU, CU, cod. 245, fol. 33v, 28.06.1677, (...) mandando eu considerar esta materia com ateno
que ella pedia por ser de consequencia que estes vassalos represento e desejar eu muito
alevialos das hostilidades que padecem me parece o encomendarvos como por esta o fao
que por servio de Deos e meu ordeneis que nesta guerra se no pare na conformidade que
Affonso Furtado o tinha desposto athe que aquelle gentio seja extinguido de todo e os ditos
moradores vivo com socego sem experimentarem os incomodos e assaltos que aponto (...).
98
AHU, Bahia (LF), cx. 20, doc. 2331. Ele terminava declarando ainda assim digo senhor que eu no
so tenho obrigao de procurar a fazenda de VA mas de segurar lhe a sua consciencia e sobre
os particulares desta carta me parece que os indios nem devem ser degolados nem cativos sem
primeiro se justificar a causa da justa guerra e que esta justificao a nam devem fazer aquelles
ministros da guerra por razo dos postos vam interessados nos cativeiros pello lucro davenda
dos escravos mas que a fao os ministros da relao e ainda os prelados das religies que tem
obrigao de saber se concorrem as causas que fazem a guerra justa e quais foro os principios
94
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permanece por muito tempo pragmtico, pronunciando-se claramente em

favor da continuao da guerra.99 Afinal, esta busca de legitimao resultou
s mil maravilhas, obtendo no s a autorizao da Coroa, mas igualmente a
sua participao financeira, aceitando nomeadamente o desvio do dinheiro
da dote e paz de Holanda para este fim.100 Talvez ainda mais importante para
os atores locais fosse o reconhecimento dos servios feitos na guerra aos
ndios, levando portanto sua remunerao.101 Voltamos assim s dinmicas
locais e s suas ligaes imperiais.
Os laos serto/Atlntico e as suas ressonncias imperiais

A guerra do Brasil desdobrou-se atravs do Atlntico com a tomada pelos holandeses do forte de So Jorge da Mina, em 1637, e do reino de Angola,
em 1641, provocando uma interrupo do trfico negreiro para a Amrica
portuguesa.102 A falta de negros de Angola aumentou, com certeza, a presso
econmica ressentida na Bahia. Mas a relao estreita estabelecida entre a
ruptura do trfico e o recrudescimento do cativeiro indgena no parece
to evidente.103 Houve, no entanto, quem estabelecesse oportunamente uma
ligao entre esta falta e os ndios do serto, num arbtrio de 1644 sobre os
remdios misria do Brasil, ao declarar que
que tivero estas causas por que nestes o acerto de todas a resoluo E sobre o degolar ou
transplantar os indios mansos (...) parece que em nenhum modo se deve seguir tal arbitrio.
99
AHU, CU, 005, cx. 2, doc. 182, 12.07.1673. Do mesmo teor ainda o parecer do Conselho Ultramarino sobre a carta do governador Roque da Costa Barreto referindo essa guerra e seus
abusos, publ. in Documentos Histricos, vol. 88, p. 168-171.
100
Cartas do Senado, Documentos Histricos do Arquivo Municipal, vol. 1, Salvador, 1949, p. 104:
onde se refere o atraso no pagamento do dote e paz de Olanda, devido ao fato de se haver
mandado vir de So Paulo conquistadores para fazerem oposio ao tapuia barbaro.
101
A partir do final do sculo, encontram-se remunerados servios feitos nessa guerra contra o
gentio brbaro, novidade para ser sublinhada. AHU, cod. 245, fl. 10v, Lisboa, 20.10.1673, Sobre
as mercs que se devio fazer aos cabos e capites das conquistas do gentio barbaro do serto
das ilhas de Cairu e as mais do seu distrito; AHU, Bahia (LF), cx. 23, doc. 2784, Consulta do
Conselho Ultramarino sobre Manuel de Inojosa que por servios teve do governador Afonso
Furtado de Castro a merc do posto de ajudante e capito de todos os ndios que da Bahia
forem a conquista do gentio brbaro, Lisboa, 1677.
102
BOXER, Charles R. Salvador de S and the struggle for Brazil and Angola. Londres: University of London, the Atholon Press, 1952; PUNTONI, Pedro. A msera sorte. Escravido africana no Brasil holands
e as guerras do trfico no Atlntico Sul, 1621-1648. So Paulo: Hucitec, 1999.
103
Luiz Felipe de Alencastro avanou tal ligao, mas os estudos de John Manuel Monteiro, e
mais recentemente de Mrcio Santos, mostram que no se trata de um efeito mecnico, como
o sugere, alis, a prpria cronologia da conquista do serto baiano.
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a experincia tem mostrado o damno que recebe o Brazil com a falta de Angola (...)
pello que pellas particulares noticias que tenho das cousas do Brazil hey alcanado
que o unico remedio daquelle estado consiste em Vmgde dar licena aos moradores
que conquistem o serto para trazerem Indios com que se sirvo.104
A ligao estabelecida aqui entre trfico atlntico e serto prolonga-se na

relao entre ndio gentio e mocambos, sugerindo outros processos de interao.
Outra ligao do serto baiano com o Imprio atlntico reside na relao estabelecida entre as entradas ao serto e a segurana do Recncavo
baiano. Tal relao aparece de maneira recorrente na correspondncia dos
governadores gerais desde a dcada de 1650.105 Nesta, como em outros documentos, desenvolvendo os danos dos ndios e o previsvel despovoamento,
referem-se essencialmente s vilas de Cairu, Boipeba, Camamu, e Jaguaripe.
Ora, essas vilas encaminhavam diversos gneros alimentcios para a cidade
da Bahia, nomeadamente a farinha, mas no s; elas contribuam ainda aos
tributos e forneciam lenha para os engenhos. A dependncia da cidade da
Bahia em relao a elas era desde ento bastante evidente. Ela aparece claramente exprimida, em 1665, na carta de Antnio Couros Carneiro ao rei, onde
pedia a interveno breve e macia do monarca, lembrando que o Estado do
Brazil inda he mayor muito do que he sua fama, acuda-lhe Vmgde que estas
quatro villas em que assisto he do sustento da Praa da Bahia e a Bahia he a
cabea do Brazil. Depois de ter largamente demonstrado esta sua importncia, ele termina declarando: O meu intento no he mais que dizer a Vmgde
o quanto util so estas quatro villas [Cairu, Boipeba, Camamu, Jaguaripe] e
quanto importa porse cobro, com castigo neste gentio.106 O assento tomado
AHU, CU, cx. 1, doc. 61, 1644, onde se pede que sua Magestade mande proviso ao Brazil
pera quem quizer possa ir ou mandar ao serto baixar Indios de pax e resgate assi pera que
se fao christo como pera que sirvo de administrao como forros.... com que se penetrara
o serto e descobriro metais e minas delle e se suprira a falta dos negros de Angola e avera
indios para a guerra avendo a e sero xptos e no como pagos, e sem utilidade nem termos
que nos va buscar aos mattos e mocambos os negros de guin que so fugidos muitos mil e
cada vez fogem mais depois que faltaro Indios e se serrou o serto.
105
As referncias ao socego do Reconcavo ou ainda segurana dos moradores do Reconcavo so recorrentes na correspondncia dos governadores-gerais. Ver por ex. Documentos
Histricos, vol. 4, Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, p. 142, 360.
106
AHU, Bahia (LF), cx. 18, doc. 2112, 1665. Na verdade, esta carta mostra que tal dependncia
existia desde os anos 1620, tornando-se evidente desde a tomada da Bahia em 1624. Couros
declarava assim que estas quatro villas em que assisto he do sustento da Praa da Bahia e a
Bahia he a cabea do Brazil e donde provi o arrayal quando a Bahia se tomou, e donde mandei o socorro s armadas de Portugal e Castella Dom Fadrique de Toledo e Dom Manuel de
Menezes, e despoes a dom Francisco de Moura que por capito mor ficou e daqui se proveo
104
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na Relao da Bahia em 1669 volta a insistir, por seu turno, nas gravssimas
consequncias de uns e outros despovoarem suas fazendas e lavouras de
que to principalmente depende o total sustento desta praa e conservao
dos engenhos pelas lenhas e farinhas, que de uma e outra parte lhes vem.107
No mesmo momento, a tenso em torno da fbrica de novos engenhos
aumentou. A proibio da construo de novos engenhos conseguida por
alguns provocou a protestao de muitos outros, chegando ao rei por via de
uma petio dos senhores de engenho e lavradores de canas.108 Para alm
da presso econmica que ela manifesta, esta petio tambm interessante
pela trama tecida entre o serto, o gentio brbaro e o comrcio atlntico, a
conquista e a lavoura do acar. Ela leva tambm a ter em mente a complexidade dos jogos de poderes locais, no dando lugar a uma frente comum
na defesa da guerra aos ndios. Para alm da oposio dos religiosos, e dos
vrios conflitos com as misses dos capuchinhos e dos jesutas presentes no
So Francisco, existem tambm divergncias no meio dos colonizadores em
torno da conquista do serto baiano.109 Por muito protocolares que sejam as
o governador Diogo Luis de Oliveira e o governador Pedro da Silva que com cerco do Conde
de Nazao esteve para dar rao de asucar se lhe eu no acudira com muitas embarcaes de
farinha no mesmo dia, e para a Armada real ao Conde da Torre a quem no tamsomente lhe
sustentei a Armada e infantaria da terra mas o socorro com que partiu, e vindo o Marquez de
Montalvo daqui lhe sostentei a Infantaria e aos tres governadores Bispo, Barbalho e Brito daqui
foy tudo, e socedendolhe o governador Telles da Silva, tendo citiadoTaparica Sigismundo por
terra e por mar lhe socorri de sorte que vendo o Conde de Villa Pouca rendello lhe entregou
nos almazens mais de dezoito mil alqueires de farinha que sobrou, e na fora do Morro, que
eu governava tambm por neste para lhe no faltar mantimentos (...) e ao governador o Conde
de Castelo Melhor no somente lhe mandei destas villas o sustento da infantaria da Praa
seno a da Armada da companhia geral. Cf. igualmente a consulta do Conselho Ultramarino
sobre esta carta, AHU, Bahia (LF), cx. 18, doc. 2114.
107
Da mesma maneira, Juan Lopes Sierra discorre largamente sobre os efeitos econmicos da
guerra, procedendo dos ndios brbaros uma tal corrupo que foram despejando uns e
outros moradores, faltando pela parte do sul todo aquilo que toca a mantimentos e, pela do
norte, o que necessrio administrao das fabricas que servem para aprestar os engenhos
de acar como as lenhas, formas, tijolos telhas e caixes. Efeito que ps a contingncia de
pararem os engenhos, e parados eles, cessava o comercio e com eles o pagamento crescendo
a fome em publico e geral dano. SIERRA, Juan Lopes, op. cit..
108
AHU, Bahia (LF), cx. 16, doc. 1868, 20.06. 1662.
109
As misses dos capuchinhos e dos jesutas no serto da Bahia deram lugar a vrios conflitos ao
longo do processo de conquista do serto baiano. AHU, Bahia (LF), cx. 24, doc. 2909,Consulta
sobre o que pede o provincial da companhia de Jesus do Brasil sobre os ndios tapuyas que Joo
Peixoto Viegas e Antonio Guedes de Brito levaram de uma aldeia daqueles padres, Lisboa, 1676;
AHU, CU, cx. 3, doc. 281, 27.05.1699, Sobre a expulso dos jesutas das aldeias da Bahia; Ibid., doc.
282, 23.05.1699. Sobre as perspectivas abertas no estudo das misses, ver o recente dossi Misses na Amrica ibrica: dimenses polticas e religiosas, Revista Tempo, vol. 19, n. 35, jul-dez. 2013.
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atas da cmara, apagando muitas vezes os conflitos existentes em torno das

vrias questes discutidas no seu seio, ainda desvelam algumas divergncias.110 Encontramos a a expresso de posies divergentes em torno da continuao dessa guerra contra os gentios, revelando interesses particulares,
visando a apropriao de novas terras, denunciados, de fato, por uma parte
da populao.111 Ficaram assim registradas, em 1657, as rezoens que dam os
moradores que ficam da parte donde o gentio custuma fazer entradas. Esses
moradores declaravam que
convem no se d fim a petiam que em nome de Joo Peixoto Viegas e dos mais nella
assignados se fes a este senado cuyo fim se derige a que os tapuyas que de presente
esto nesta cidade por virtude das pazes com elles feitas o capitam mor Thome Dias
vam acompanhado de alguns homens de suas aldeias para trazerem todos os tapuyas
que nellas estam para baixo e pera se no haver de diferir a esta petio e requerimento
se representam por parte dos suplicantes muitas rezes.112
Por sua vez, a relao escrita por Martin de Nantes sobre a misso
dos capuchinhos no serto baiano nos d conta dos trmites dos homens
poderosos da Bahia.113 Assim chamados na prpria poca, muito deles envolveram-se de alguma maneira na conquista do serto baiano; todos esto
igualmente ligados gente da governana.114 Como vimos at agora, a C-
THOMPSON, I. A. A. Conflictos polticos en las ciudades castellanas en el siglo XVII. In: FORTEA, Jos I. & GELABERT, Juan E. (eds.). Ciudades en conflictos (siglos XVI-XVIII). Valladolid: Junta
de Castilla y Len, 2008, p. 37-55.
111
Por seu turno, ao projetar uma jornada do serto, o conde de Atouguia enfrentou alguma
resistncia, no havendo no Reconcavo quem voluntariamente queira ir ao serto. Documentos Histricos, vol. 3, Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, p. 240.
112
Atas da Cmara, vol. 3 (1649-59), p. 347. Nem havia alis unicidade entre esses homens mais
poderosos. E talvez fosse tambm para fugir das disputas locais que o governador Francisco
Barreto solicitou sertanistas paulistas para atuarem na conquista do serto baiano. preciso,
contudo, levar em conta outros fatores para o surgimento dos paulistas aqui, nomeadamente
a prpria situao de So Paulo, marcada, de fato, por uma forte instabilidade. Documento
Histricos, vol. 3, Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, p. 407, Carta para o capito-mor da capitania de So Vicente Manuel de Souza da Silva acerca dos ndios que se mandam vir daquella
capitania. Francisco Barreto considerava, pois, que na ocasio presente (em que as armas desses
moradores andam to ocupadas em reciproca offensa de uns e outros) sera servio de Smgde
convert-las contra estes inimigos [gentio brbaro do serto baiano]: beneficio publico dessa
capitania ficar quieta; e utilidade particular dos que vieram a preza dos que captivarem (...).
113
Martin de Nantes, op. cit.
114
Entre os principais sesmeiros, o sargento-mor Pedro Gomes, Antonio de Brito Correia e o filho
Antonio Guedes de Brito, Antonio de Souza de Andrade, Nicolau Aranha Pacheco, Damio da
Rocha, Dias dvila, padre Antonio Pereira, Joo Peixoto Viegas. Este ltimo, por exemplo, alm
110
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mara da Bahia participou ativamente na conquista do serto baiano. Para

alm das suas representaes ao governador-geral e ao prprio rei sobre a
necessidade da continuao da guerra contra os ndios, sobre as razes que
a justificavam e a sua plena legitimidade, a Cmara de Salvador assume
ainda uma evidente funo de organizao neste empreendimento.115 Este
tema ocupa bastante lugar nas atas da cmara desde os anos 1650.116 margem das sucessivas jornadas organizadas, seguindo de perto o processo de
conquista, e at misturando-se a ele, vemos multiplicarem-se os pedidos
de concesso de sesmarias situadas no serto baiano.117 Lembramos que a
carta de sesmaria constitui o ato legal de legitimao da posse condicionada
da terra. Mesmo assim, no era sistematicamente solicitada, o que torna os
pedidos referentes ao serto baiano tanto mais significativos. A estes pedidos devemos juntar as estratgias jurdicas para despojar os ndios de suas
terras, fazendo deles rebeldes.118 Por outro lado, as sesmarias concedidas durante este perodo, entre a faixa litornea baiana e o mdio So Francisco,
eram de dimenses bastante importantes e at desproporcionadas, a ponto
de serem chamadas de sesmarias continentais.119
de sertanista, tambm ento o autor dum Parecer [a pedido do governador-geral marqus

de Minas] e tratado feito sobre os excessivos impostos que cahiro sobre as lavouras do Brazil
arruinando o comercio deste, 1687. Sobre a constituio da elite baiana, RICUPERO, Rodrigo.
A formao da elite colonial, Brasil c. 1530-c. 1630. So Paulo: Alameda, 2008; KRAUSE, Thiago. Em
busca da honra. A remunerao dos servios da guerra holandesa e os hbitos das ordens militares (Bahia e
Pernambuco, 1641-1683). So Paulo: Annablume, 2012.
115
Funo lembrada pelo governador-geral em Documentos Histricos, vol. 4, Biblioteca Nacional
do Rio de Janeiro, p. 190.
116
Atas da Cmara de Salvador, Documentos histricos do Arquivo Municipal, vol. 3, Salvador, 1949
(1649-59), p. 271, Junta que se fez sobre a jornada do serto; Ibid., p. 273, Termo da repartio do
dinheiro que cabe as freguesias para a jornada do serto; Ibid., p. 369, Assento que se fez sobre
particular dos gastos feitos na jornada do serto contra o gentio bravo e impedir as ostilidades
que fasia de ordinario aos moradores de Cachoeira, Capenema, Paraguau...; Ibid., p. 371-372.
117
No que diz respeito s sesmarias, interessa-nos aqui menos a ocupao efetiva que elas implicam do que o processo de reconhecimento que elas desencadeiam no seio do sistema imperial.
Sobre a sua concesso no serto baiano, cf. SANTOS, Mrcio, op. cit., p. 203 ss.
118
Anais do Arquivo Pblico do Estado da Bahia, vol. 29, 1943, p. 32, Representao do principal
Matias Lopes contra a senhora Catarina de Matos.
119
O fenmeno foi suficientemente importante para merecer a ateno da Coroa e ser alvo da
interveno do desembargador Sebastio Cardoso Sampaio. AHU, Bahia (L.F.), caixa 23, doc.
2737, Consulta do Conselho Ultramarino sobre o que escreve o desembargador sindicante
Sebastio Cardoso de Sampaio, que estava na Bahia, do excesso com que se tem dado terras
de sesmarias a vrias pessoas, Lisboa, 22.07.1676; AHU, Bahia (L.F.), caixa 23, doc. 2738, Papel
de Sebastio Cardoso de Sampaio sobre os moradores e terras da capitania da Bahia.
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Beneficiando da benevolncia dos sucessivos governadores-gerais, a

concesso dessas sesmarias continentais vinha ao encontro da busca de
prestgio social que imperava na Bahia seiscentista. Eram assim procuradas tanto por homens diretamente envolvidos nas expedies, como Garcia dvila ou Antonio Guedes de Brito, quanto por outros sem nenhuma
experincia da guerra dos sertes, a exemplo de Bernardo Vieira Ravasco.
Conjuntamente com os pedidos de confirmao de sesmarias, deparamo-nos
com um nmero significativo de pedidos de privilgios associados a estas
terras. Oficiais da cmara e gente da governana procuravam, assim, novos
privilgios, pretendendo obter jurisdies e ttulos honorficos, pedindo o
senhorio poderes de donatrio ou ainda cargo de alcaide-mor das vilas que
prometiam erigir.120 o caso de Loureno de Brito Correa, pedindo licena
para fazer vila sua custa nas terras do Recncavo para a parte de Sergipe
do Conde e Peruassu, comprando com o seu dinheiro para que possa gozar
o senhorio dela com a jurisdio do cvel e crime como os outros donatrios.121 Ou Antonio de Brito de Castro que pede licena para fazer vila e se
intitular senhor dela logo que tiver construdo aquilo a que se obriga.122 E
ainda Antonio Guedes de Brito que pede licena para levantar vila e ser senhorio com o ttulo de alcaide-mor para si e seus descendentes.123
Ficam assim estreitamente ligadas guerra ao gentio, territorializao e
busca de privilgios por parte da elite baiana da segunda metade do scu-
A economia da merc no deixa de ser bastante importante no seio da sociedade baiana. Cf. HESPANHA, Antnio Manuel. La gracia del derecho. Economia de la cultura en la Edad Moderna. Madri: Taurus, 1993.
121
AHU, Bahia (LF), cx. 17, doc. 1921, 21.02.1663, Consulta do Conselho Ultramarino sobre Loureno
de Brito Correa que pede licena para fazer uma vila a sua custa nas terras do reconcavo para
a parte de Sergipe do Conde e Peruassu comprando com o seu dinheiro para que possa gosar
o senhorio dela com a jurisdio do civel e crime como os outros donatarios.
122
AHU, CU, cx. 2, doc. 183, 4.12.1673, Lembrete sobre se passar alvara nomeando Antonio de
Brito de Castro donatario da vila a fazer no rio So Francisco distrito da Bahia com igreja,
casas da cmara e cadeia, pelourinho e casas para 30 moradores; AHU, Bahia (LF), cx. 22,
doc. 2566, Consulta sobre Antonio de Brito de Castro que pretende fazer uma villa nas terras
que possue no rio So Francisco, Lisboa, 1673; AHU, Bahia (LF), cx. 22, doc. 2567, Consulta do
Conselho Ultramarino sobre a licena que pede Antonio de Brito de Castro para fazer vila e
se intitular senhor dela logo que tiver construido aquilo a que se obriga, Lisboa, 1673; AHU,
Bahia (LF), cx. 23, doc. 2815, Consulta do Conselho Ultramarino sobre Sebastio de Brito de
Castro que pretende erigir vila nas terras que possue no Brasil com cmara, cadeia (...) a ser
considerado como donatario, 1678.
123
AHU, Bahia (LF), cx. 24, doc. 2875, Sobre Antonio Guedes de Brito que pede licena para levantar vila e ser senhorio com o titulo de alcaide mor para si e seus descendentes, 1679.
120
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lo XVII.124 Dessas interaes chegamos assim representao dos nobres

brasilienses invocados por Juan Lopes Sierra no seu panegrico.125 A guerra
contra o chamado gentio brbaro d finalmente lugar a novos processos de
identificao. J foi realado o papel da conquista na construo dos homens bons da Amrica portuguesa, e a sua importncia na relao destes
com a Coroa.126 O caso do Rio de Janeiro bem conhecido;127 a mesma valorizao encontra-se quando da conquista do Maranho no meio da unio
das Coroas;128 a guerra do Brasil suscitou ainda maior investimento por parte
dos pernambucanos. Segundo Evaldo Cabral de Mello, na segunda metade
do sculo XVII que passaram a reivindicar o estatuto de nobreza da terra.129
Sem dvida, os homens bons da Bahia aproveitaram essas mesmas virtualidades perante a Coroa. E foi nessa perspectiva que exploraram essa invaso brbara, tornando essa guerra contra o ndio gentio um alto servio
feita Coroa.130 Ao evocar, no mais o gentio vizinho daquele estado, mas
uns brbaros, inimigos da Repblica, invadindo, roubando e matando, o
quadro imperial ficava envolvido, afirmando-se no caminho a Bahia como
fragmento de Imprio. No entanto, o fundamento mercantil da sociedade
da Bahia nunca negado. Ele aparece antes como dissolvido na equao da
conquista proposta na segunda metade do sculo XVII e profundamente
incorporado na relao de servio constantemente lembrada ao rei pelos
O percurso de Antonio Guedes de Brito disso bom exemplo. Participando das entradas ao
serto, e recebendo vrias sesmarias, ele nomeado, em 1671, para o posto de mestre-decampo do tero da praa de Salvador; em 1676, recebe a merc do hbito da Ordem do Cristo,
e integra a junta provisria do governo do Estado do Brasil, enquanto juiz ordinrio mais
velho da cmara de Salvador. Cf. SANTOS, Mrcio, op. cit., p. 125.
125
S IERRA, Juan Lopes, op. cit.
126
B ICALHO, Fernanda. Elites coloniais: a nobreza da terra e o governo das conquistas. Histria
e historiografia. In: MONTEIRO, Nuno; CARDIM, Pedro; CUNHA, Mafalda Soares da (orgs.).
Optima pars. Elites ibero-americanas. Lisboa: ICS, 2005, p. 73-98.
127
BICALHO, Fernanda. A cidade e o Imprio. O Rio de Janeiro no sculo XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003; FRAGOSO, Joo. A nobreza da Repblica: notas sobre a formao da primeira elite senhorial do Rio de Janeiro (sculos XVI e XVII). Topoi. Revista de Histria (Rio de Janeiro), 2000, p. 45-122.
128
MARQUES, Guida. Entre deux empires: le Maranho dans lunion ibrique (1614-1641). Nuevo Mundo Mundos Nuevos [en linea], Debates 2010. Disponvel em: http://nuevomundo.revues.org/59333.
129
M ELLO, Evaldo Cabral de. Rubro veio. O imaginrio da Restaurao pernambucana. Rio de Janeiro:
Topbooks, 1997.
130
Vale a pena lembrar aqui o testemunho do pe. Antnio Vieira, ento em Roma, referindo os
eventos do serto baiano numa carta a Duarte Ribeiro de Macedo, de 8 de agosto de 1673. Escrevia que destas proezas como de outra dos Paulistas feita no serto da Baa contra os Tapuias, se
mandou extracto ao nosso Residente pela secretaria como se houvessemos ganhado Constantinopla e do
que importa no se fala nem se cuida. AZEVEDO, Joo Lcio de. Cartas de Vieira, II, p. 630 (grifo meu).
124
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leais obedientes vassalos que so os moradores da Bahia. importante

lembrar o investimento, no mesmo momento, da cidade da Bahia no seu
estatuto de cabea do Estado do Brasil, realando a sua dimenso imperial
e aproveitando a criao, em 1676, do Arcebispado, participando do governo
do Imprio e da reflexo sobre o seu funcionamento, preocupando-se ainda
com o seu urbanismo e novas realizaes arquitetnicas.131 Tal investimento
no Imprio tinha outra faceta, implicando algures algum brbaro.
Nessa perspectiva, o texto de Juan Lopes Sierra mais uma vez bastante
esclarecedor do que est a passar na Bahia seiscentista.132 Esse panegrico
fnebre, escrito por ocasio da morte de d. Afonso Furtado Mendona, para
celebrar a sua atuao enquanto governador geral, dirige-se, na verdade,
ao referir o interesse pblico, aos nobres brasilienses da Bahia.133 A, no
faltam as referncias ao Imprio romano, e s suas invases brbaras.134 Relatando a ao do heri, durante o seu governo e no momento da sua morte,
o autor evoca largamente dois temas: a busca de minas e a guerra ao gentio.
Ou seja, temas que, de fato, aparecem muito rapidamente nas instrues
rgias confiadas ao governador geral, mas que fazem o objeto de um largo
desenvolvimento no texto de Lopes Sierra. Elogiando a deciso do governador de continuar a conquista dos brbaros, o autor invoca o servio de
Deus e de sua majestade, assim como o bem pblico. A guerra que se lhes
faz tem a sua justificativa na referncia ao bem comum. No meio, surgem
os nobres brasilienses baianos cujo poder se legitima. Um poder que no
deixa de crescer durante a segunda metade do sculo XVII.135 Por coincidncia, a sucesso do governo do Estado do Brasil, em 1676, vem dar-lhe a mais
O papel de Conselho referente ao governo, reivindicado pela Cmara de Salvador, referido

com alguma ironia pelo governador-geral Castelo Melhor, ao evocar o zelo de vossas mercs
[oficiais da cmara] e dos moradores desta praa para os discursos e as advertncias sobre a
fazenda real. Cf. Documentos Histricos, vol. 3, Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, p. 180.
Cf. MARQUES, Guida. Por ser cabea do Estado do Brasil. As representaes da cidade da Bahia no
sculo XVII. in: SOUZA, Evergton Sales; MARQUES, Guida; SILVA, Hugo Ribeiro (org.). Salvador
da Bahia. Retratos duma cidade atlntica (sculos XVII-XIX). Lisboa/Salvador: Cham/UFBA (no prelo).
132
S IERRA, Juan Lopes, op. cit.
133
Dirige-se assim aos nobres brasilienses, a qualidade do Branco a que aspirei ou apontei.
134
Ver igualmente, nesse sentido, a descrio feita por Juan Lopes Sierra das entradas dos Tapuias
vencidos na cidade de Salvador.
135
E que leva a Coroa a intervir mais particularmente nas relaes entre senhores e escravos no
final do sculo. Cf. ZENON, Carlos. O governo dos escravos nas Constituies primeiras do Arcebispado
da Bahia e na legislao portuguesa: separao e complementaridade entre pecado e delito.
In: FEITLER, Bruno & SOUZA, Evergton Sales (orgs.). A Igreja no Brasil. Normas e prticas durante a
vigncia das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo: Editora Unifesp, 2011, p. 323-354.
131
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inesperada expresso. Morto d. Afonso Furtado Mendona, o governo fica

em breve assumido por homens todos eles naturais da Bahia.136
Desde ento, a conquista do serto baiano aparece mais do que um
simples processo de limpeza do territrio, ou ainda uma resposta demanda
de espao para a expanso pecuria. Ficar por aqui no permite entender
plenamente a situao toda. Pelo contrrio, o que vem sugerido leva igualmente a encarar a conquista do serto baiano e a explorao da fronteira do
gentio bravo como um verdadeiro rito de colonizao, produzindo novas
fronteiras, e reatualizando a relao desses vassalos com o rei.137
***
No final do sculo XVII, a extino dos chamados Tapuias est na ordem
do dia, da Bahia at os confins do Maranho.138 De fato, instaurou-se uma
linha duradoura que nos leva para alm do chamado Brasil colonial.139 No
entanto, a interpretao dos conflitos com os grupos indgenas, como sendo
uma poltica da Coroa portuguesa vida de expansionismo, no deixa de ser
redutora. Tentou-se mostrar aqui, pelo contrrio, as vrias interaes que
envolvem a conquista do serto baiano, o jogo complexo das dinmicas locais, o papel dos ndios e os efeitos das rivalidades interimperiais e, por fim,
a relao com o prprio Imprio.140 Fica por entender melhor essa situao
de violncia institucionalizada na Bahia seiscentista, focando conjuntamente as suas vrias escalas e os seus vrios atores.
Ao estudar as estratgias discursivas locais e as representaes que elas
incorporavam, pudemos aproximar os rearranjos e a reavaliao pragmtica
a que foram submetidas, e encarar de outra maneira o processo de territo-
Accioli, op. cit., p. 125.

ainda preciso ter em conta a poltica de atrao/integrao levada a cabo em relao aos
ndios durante a guerra do Brasil nos processos de identificao/distino dos prprios colonizadores. Sobre a construo das fronteiras, ver BOCCARA, Guillaume. Mundos Nuevos en las
fronteras del Nuevo Mundo: Relectura de los procesos coloniales de etnognesis, etnificacin
y mestizaj en tiempos de globalizacin. Nuevo Mundo Mundos Nuevos [em linha], Debates, 2000.
Disponvel em: http://nuevomundo.revues.org/index. Acesso em: 10.02.2010.
138
Na verdade, a ameaa dos grupos indgenas hostis ainda perdurava na Bahia no princpio do
sculo XVIII, apesar da guerra que se lhes fazia desde os anos 1650.
139
LANGFUR, Hal. The forbidden lands: colonial identity, frontier violence and the persistence of Brazils eastern
Indians, 1750-1830. Stanford, California: Stanford University Press, 2006.
140
No se trata de diminuir o papel da Coroa nesse processo, mas to-somente de o redimensionar
e de entender melhor as imbricadas relaes e interaes entre as vrias dinmicas polticas
locais e imperiais.
136
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rializao em curso, integrando a a cultura poltica elaborada na Bahia da

segunda metade do sculo XVII. Ficou assim esclarecido o recrudescimento
do poder senhorial na Bahia da segunda metade do sculo XVII, tal como
a intensidade renovada do problema da escravizao.141 O uso da guerra
justa e os seus deslizes na Bahia seiscentista veio igualmente mostrar a
profunda interao entre as dinmicas locais e imperiais. Na verdade, a justificativa dessas entradas nunca encaixa bem com os requisitos tradicionais
da doutrina da guerra justa. certo que reala a injria, a hostilidade e as
extorses do gentio brbaro, referindo a guerra como sendo essencialmente defensiva. Mas a invocao da justa causa como motivo da guerra justa
acaba por tornar-se quase sempre meramente retrica, deixando entrever
contornos mais pragmticos, fundamentados em preocupaes econmicas
e estratgicas. O recurso de outros critrios, como a conservao do Estado,
a segurana, as necessidades econmicas, ou ainda o sossego dos vassalos,
vem remeter de outra maneira para uma razo de Estado econmica.
Ainda preciso aprofundar o desvio que constitui esta justificativa
da conquista do serto baiano.142 Tal desvio no podia deixar de suscitar
tenses, nem deixaria tampouco de influir no prprio Imprio portugus.
Afinal, a instaurao de um sistema imperial passa pelo reconhecimento e
a aceitao das realidades e conceitualizaes locais de organizao social,
numa relao dialgica no s de negociao como de tenso.143
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Assim, como sublinhou Carlos Zeron no artigo referido, a Coroa fez tambm concesso
importante ao poder senhorial no que concernia explorao do trabalho indgena atravs
da promulgao do regimento das Misses (1686) e das administraes do Sul (1696) que,
em detrimento sobretudo dos jesutas, permitiram mais liberdade de acesso e controle dos
moradores sobre os ndios administrados.
142
preciso, de fato, ir mais alm da interpretao da legislao indigenista como simplesmente
inconstante. Reenvio aqui para a leitura proposta por Zeron no seu livro Ligne de foi.
143
Retomo aqui as palavras de Raggio que, de fato, valem tambm para o espao ultramarino
portugus. Cf. RAGGIO, Osvaldo. Visto dalla periferia. Formazioni politiche di Antico Regime e
Stato modern. In: AYNARD, Maurice (dir.). LEt moderna, secoli XVI-XVIII., vol. IV: Storia dEuropa.
Turim, 1995, p. 483-527.
141
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So Paulo: Editora Unifesp, 2011, p. 323-354.
Recebido: 28/04/2014 Aprovado: 18/11/2014
48
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Mrcio Couto Henrique & Laura Trindade de Morais


ESTRADAS LQUIDAS,
COMRCIO SLIDO:
NDIOS E REGATES NA
AMAZNIA
(SCULO XIX)*
Contato
Mrcio Couto Henrique

Trav. Dr. Moraes, n 780, apto. 205
66045-590 Belm Par
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Mrcio Couto Henrique**

Universidade Federal do Par
Laura Trindade de Morais

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Maria n 400d
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E-mail: laurashj@hotmail.com
Laura Trindade de Morais***

Resumo
O artigo analisa as relaes entre os ndios e os comerciantes ambulantes que, na
Amaznia do sculo XIX, eram conhecidos como regates. Com base em documentos da poca, constata-se que nem sempre os ndios foram vtimas ingnuas
e passivas diante dos regates e que necessrio enfatizar a dimenso simblica
das trocas, a fim de recuperar o protagonismo indgena nas relaes estabelecidas com os comerciantes e com as mercadorias que eles vendiam.
Palavras-chave
ndios regates Amaznia
* Artigo resultante do projeto de pesquisa intitulado O soldado da f: frei Pelino e a catequese

dos Munduruku (1871-1881), atualmente desenvolvido junto Pr-Reitoria de Pesquisa da
Universidade Federal do Par (Propesp/UFPA).
** Doutor em Cincias Sociais. Scio efetivo do Instituto Histrico e Geogrfico do Par. Professor
da Faculdade de Histria e do Programa de Ps-Graduao em Histria.
*** Mestranda em Histria no Programa de Ps-Graduao em Histria e Bolsista do Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).
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LIQUID ROADS, SOLID

TRADE:
INDIANS AND
REGATES IN THE
AMAZON
(XIX CENTURY)
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Abstract
The paper analyzes the relationship between Indians and itinerant traders that
in Amazon nineteenth century were known as regates. Based on contemporary
documents, it appears that the Indians were not always naive and passive victims in front of regates and what is required to emphasize the symbolic dimension of trade in order to recover the indigenous leadership in the relationships
established with traders and the goods they sold.
Keywords
Indians regates Amazon
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Os filhos da ventura
Com o decreto n 426, de 24 de julho de 1845, a catequese dos ndios do
Brasil foi entregue aos missionrios capuchinhos que, a partir de ento, passaram a atuar como misso oficial do Imprio. Conforme observou Manuela
Carneiro da Cunha, desde Pombal, uma retrica mais secular de civilizao
vinha se agregando da catequizao. E civilizar era submeter s leis e
obrigar ao trabalho.1 Nesse sentido, o decreto de 1845 recuperou experincias de outras propostas de civilizao dos ndios, o que inclua, alm da
catequese, a criao de escolas para crianas nas aldeias, o desenvolvimento
dos ofcios e artes mecnicas, o estimulo produo de alimentos para
autossustentao e comercializao do excedente, a atrao dos ndios considerados errantes e a prtica da propriedade coletiva.2 Havia, tambm, a
preocupao com as fronteiras nacionais, ameaadas pelos pases vizinhos.3
Com o passar dos anos, foi-se percebendo que, apesar dos gastos e
esforos do trabalho dos missionrios, os ndios continuavam presos s
suas antigas tradies, recusando-se a trabalhar alm de suas prprias
necessidades. Diante da ineficcia do projeto de catequese e civilizao dos
ndios, as autoridades comearam a refletir sobre suas possveis causas. Nas
provncias do Par e Amazonas, em grande medida, as razes do fracasso
CUNHA, Manuela Carneiro da. Poltica indigenista nos sculo XIX. In: Histria dos ndios no Brasil.
So Paulo: Companhia das Letras, 1998 [1992], p. 142. Sobre a ideia iluminista da catequese
como instrumento de civilizao, conferir tambm, POMPA, Cristina. Para uma antropologia
histrica das misses. In: MONTERO, Paula (org.). Deus na aldeia: missionrios, ndios e mediao
cultural. So Paulo: Globo, 2006, p. 111-142.
2
Para uma discusso sobre a retomada da atividade missionria no Brasil do sculo XIX,
conferir SAMPAIO, Patrcia Melo. Poltica indigenista no Brasil imperial. In: GRINBERG,
Keila & SALLES, Ricardo. O Brasil imperial, vol. I: 1808-1831. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2009, p. 175-206 e SPOSITO, Fernanda. Nem cidados, nem brasileiros: indgenas na
formao do Estado nacional brasileiro e conflitos na provncia de So Paulo (1822-1845). Tese de doutorado, FFLCH-USP. So Paulo, 2006; Com relao agricultura na Amaznia oitocentista,
conferir NUNES, Francivaldo Alves. Sob o signo do moderno cultivo: Estado imperial e agricultura
na Amaznia. Tese de doutorado, Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense. Rio de Janeiro, 2011. Com relao s escolas para ndios, conferir
HENRIQUE, Mrcio Couto. O soldado-civilizador: Couto de Magalhes e os ndios no
Brasil do sculo XIX. In: ALVES, Claudia & NEPOMUCENO, Maria de Arajo (orgs.). Militares e educao em Portugal e no Brasil, v. 1. 1 ed. Rio de Janeiro: Faperj; Quartet, 2010, p. 45-83.
3
Para a relao entre as misses e as fronteiras nacionais, conferir MEDEIROS, Vera B. Alarcn.
Incompreensvel colosso: a Amaznia no incio do Segundo Reinado (1840-1850). Tese de doutorado, Universidade de Barcelona, Programa de Doutorado Estado e Sociedade na Amrica e frica, 2006.
1
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da atividade missionria foram atribudas aos regates. Assim, por exemplo,

Jernimo Francisco Coelho, presidente da provncia do Par, dizia que
os principais corruptores dos indgenas so essas quadrilhas de canoas de regates, mascates ou quitandeiros dos rios, que os cruzam e penetram por todas as partes, incutindo
falsas ideias nos nimos dos ndios, iludindo-os com embustes, suscitando-lhes terrores
infundados e dando-lhes maus conselhos para os afastar da obedincia e aldeamento
regular, apresentando-se como seus amigos, porm com ardiloso e perverso desgnio de
conservarem o exclusivo monoplio de suas relaes comerciais, a fim de os poderem
lesar vontade e impunemente, visto que os ndios no tm claro conhecimento dos
valores dos gneros que permutam.4
Ao se referir proibio do comrcio dos regates na provncia do Par, o

vice-presidente da provncia do Amazonas dizia, em 1852, que esta maneira
de comerciar no s imoral, como muito contrria civilizao dos povos
e ainda tambm por ser uma das causas principais porque muitas povoaes tm desaparecido e algumas vilas se encontram quase abandonadas.5
Conforme demonstrou Simeia Lopes, a partir da dcada de 1840, os presidentes da provncia do Par tinham como preocupao central a reestruturao do comrcio interno e de toda a vida social da regio, abalados pelas
lutas de independncia (1823) e pela Cabanagem (1835-1840), movimento
social que provocou profundo abalo na economia da regio.6 Nesse contex-
Governo do Par. Falla dirigida pelo Exm. Sr. conselheiro Jeronimo Francisco Coelho, prezidente
da provincia do Gram Par Assembla Legislativa Provincial na abertura da 2 sesso ordinaria
da 6 legislatura no dia 1 de outubro de 1849. Par: Typ. de Santos & filhos, 1849, p. 82-83.
5
Governo do Amazonas. Falla dirigida Assemblea Legislativa da provincia do Amazonas, na
abertura da 1 sesso ordinaria da 1 legislatura, pelo Exm. vice-prezidente da mesma provincia,
o dr. Manoel Gomes Correa de Miranda, em 5 de setembro de 1852. Capital do Amazonas:
Typ. de M. da S. Ramos, 1852, p. 20. O comrcio de regates foi proibido na provncia do Par
pela resoluo n 182, de 9 de dezembro de 1850. A legislao acompanha os embates entre
os grupos que defendiam e os que condenavam este tipo de comrcio. Apesar da proibio
em 1850, encontra-se entre as leis do Par o Ofcio de 3 de dezembro de 1850, declarando
que com um s alvar de licena pode uma canoa de regato percorrer diferentes Municpios,
dentro de um ano. Conferir Governo do Par. Coleco das leis da provincia do Gram-Par,
tomo XII, parte II, 1850. Par: Typ. de Santos & Filhos, 1851. Com a lei n 246, de 6 de setembro
de 1854, o governo do Par derrogou a resoluo n 182, que proibiu o comrcio de regato.
Conferir: Governo do Par. Coleco das leis da provincia do Gram-Par, tomo XVI, 1854. Par:
Typ. de Santos & Filhos, 1854, Lei n 246, de 6 de setembro de 1854.
6
LOPES, Simeia de Nazar. O comrcio interno no Par oitocentista: atos, sujeitos sociais e controle entre
1840-1855. Dissertao de mestrado, NAEA. Belm, 2002, p. 14. Sobre os efeitos da Cabanagem
na regio amaznica, conferir RICCI, Magda. Cabanagem, cidadania e identidade revolucionria: o problema do patriotismo na Amaznia entre 1835 e 1840. Tempo, v. 11. Revista do
4
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to, os regates apareciam, ao mesmo tempo, como inimigos da catequese

e obstculos ao desenvolvimento do comrcio regional. Mas quem seriam
esses to temidos regates? Uma definio desse personagem est presente
na resoluo n 182, que proibiu a atividade na provncia do Par:
So canoas de regato as que navegam fora dos portos das cidades, vilas, freguesias e
povoados da provncia, contendo secos e molhados, como verdadeiras lojas ou tabernas flutuantes, vendendo e comprando ou permutando gneros e objetos de comrcio
pelos stios, fazendas, fbricas, engenhos e feitorias.7
A definio chama a ateno para aspecto fundamental dessa atividade: a mobilidade. Do ponto de vista das autoridades das provncias, navegar fora dos portos implicava no ser alcanado pelos mecanismos de
arrecadao de impostos, nem por outras instncias governamentais que
poderiam fiscalizar as relaes de troca entre regates e ndios, por exemplo.
Na prtica, porm, recaam sobre a prtica dos regates pesados impostos, o
que era alvo de crticas de polticos como Tavares Bastos. Em obra publicada
em 1866, dizia ele que
Cada canoa empregada no comrcio de regato sofre as seguintes taxas: no Par, 175$000
de imposto provincial e 253$000 do municipal; ao todo 200$000. No Alto-Amazonas,
sendo o imposto provincial 100$000 e o municipal 8$000, o total das taxas 108$000.
Tais impostos so evidentemente excessivos. S os 8% no desembarque da borracha
produzem 200:000$000 no Par, um quarto da receita desta provncia, segundo o oramento de 1864.
A taxa sobre canoas de regato e lojas fora dos povoados merece maior reparo.8
Tavares Bastos fazia eco s ideias de Jos Vieira Couto de Magalhes, ex-presidente da provncia do Par, que defendia o fim dos altos impostos cobrados aos regates, o que, segundo ele, tornaria esse tipo de atividade mais
vantajosa e atrairia pessoas mais honestas no trato com os ndios. De acordo
Departamento de Histria da UFF, Rio de Janeiro, 2006, p. 15-40; HARRIS, Mark. Rebellion on
the Amazon: The Cabanagem, race, and popular culture in the North of Brazil, 1798-1840. Cambridge:
Cambridge University Press, 2010; BARRIGA, Letcia Pereira. Entre leis e baionetas: Independncia e
Cabanagem no mdio Amazonas (1808-1840). Dissertao de mestrado, Programa de Ps-Graduao
em Histria da Universidade Federal do Par. Belm, 2014.
7
[Nota avulsa]. Treze de Maio, Belm, 4 jan. 1851, p. 1. Simeia Lopes chamou a ateno para a
ambiguidade dessa definio legal e as consequentes dificuldades na aplicao da lei. LOPES,
Simeia de Nazar. O comrcio interno..., op. cit., 2002.
8
TAVARES BASTOS, Aureliano Cndido. O valle do Amazonas. Rio de Janeiro: B. L. Garnier, 1866, p. 283.
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com Couto de Magalhes, os regates enganavam os ndios para compensar

com lucros ilcitos as altas taxas que eram obrigados a pagar para trabalhar
legalmente. Dizia ele: entendo que o melhor meio de diminuir os males
produzidos pelo comrcio de regato ser o de facilit-lo completamente,
permitindo a entrada pelos rios e fazendo cessar o imposto quase proibitivo
e pesado que eles pagam.9 Outros defendiam a maior taxao dos regates,
como o fez Francisco Maria Corra de S e Benevides, presidente da provncia do Par, em 1876:
mais uma vez vos ser dito que o maior inimigo da catequese o negociante regato.
(...) Tendes providenciado substituindo o imposto fixo que pagavam os regates pelo
de 25$000 reis, de municpio em municpio. Parece que dos impostos poderia este ser
aumentado sem prejuzo pblico. 10
Para escapar s altas taxas que lhes eram cobradas, os regates se empenhavam em atuar na clandestinidade, no que eram beneficiados pelo emaranhado de rios, furos e igaraps da regio amaznica, que facilitavam a eles escapar dos postos de vigilncia e arrecadao de impostos. O comrcio era feito,
ento, com base em redes de relaes sociais tecidas com quilombolas, pequenos produtores, comerciantes locais e indgenas, constituindo relao comercial alternativa ao abastecimento da populao. Por sua vez, os presidentes de
provncia se preocupavam com a construo de mecanismos de controle do
comrcio de regato, tais como portos de fiscalizao nos diferentes rios, fixao
de coletorias, alfndegas e mesas de rendas situadas em pontos estratgicos.11
Era pelos rios que se transportavam as produes do interior em direo ao circuito mercantil realizado nos portos e armazns da cidade. A canoa era o principal veculo utilizado para transportar e negociar com os regates os produtos cultivados em pequenas roas e extrados na floresta ou
para o contrabando de gneros alimentcios, tais como carne verde, farinha,
arroz, feijo, milho e mandioca. No relatrio da presidncia da provncia do
Governo do Par. Relatorio dos negocios da provincia do Par. At head of title: Dr. Couto de
Magalhes, presidente do Par, 1864. Par: Typ. de Frederico Rhossard, 1864, p. 10-11. Para uma
anlise do projeto de Couto de Magalhes para a civilizao dos ndios, conferir HENRIQUE,
Mrcio Couto. O general e os tapuios: linguagem, raa e mestiagem em Couto de Magalhes (1864-1876).
Dissertao de mestrado, Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UFPA. Belm, 2003.
10
Governo do Par. Relatorio apresentado pelo Exm. Sr. dr. Francisco Maria Corra de S e Benevides,
presidente da provincia do Par, Assembla Legislativa Provincial na sua sesso solemne de installao da 20 legislatura, no dia 15 de fevereiro de 1876. Par: Travessa de So Matheus, 1876, p. 42.
11
LOPES, Simeia de Nazar. O comrcio interno..., op. cit., 2002, p. 14.
9
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Amazonas, de 1856, consta um quadro com informaes sobre as canoas que

se empregaram no comrcio de regato naquela provncia, no ano anterior.
Tabela 1:
Canoas empregadas no comrcio de regato
na provncia do Amazonas (1855)12
Estaes onde despacharam
N de canoas
Toneladas
Equipagem
Repartio central na capital
15
120
58
Coletoria da Vila Bela de Imperatriz
39
22
Coletoria da Vila de Maus
26
52
67
Coletoria da Vila de Silves
14
63
33
Coletoria da freguesia de Serpa
11
68,5
34
Coletoria da freguesia de Canum
49
16
Coletoria da freguesia de Borba

Coletoria da Vila de Barcelos
13
Coletoria da freguesia de Coary

Coletoria da cidade de Tef
14
28
Total
100
405,5
258
Note-se que havia, ento, um total de 100 canoas de regates apenas na

provncia do Amazonas. Estes dados referem-se s canoas registradas pelas
autoridades, sendo que o nmero efetivo delas poderia ser bem maior, em
funo das estratgias utilizadas pelos comerciantes para enganar a fiscalizao como, por exemplo, obter autorizao para uma canoa e us-la para
vrias utilizadas no mesmo servio.
A partir de informaes da coletoria de bidos, no oeste do Par, Tavares Bastos constatou 23 canoas empregadas no comrcio de regato.13 Percorrendo a mesma regio poucos anos depois, Ferreira Pena registrava que
Governo do Amazonas. Relatorio apresentado Assembla Legislativa Provincial, pelo Exc.

Sr. doutor Joo Pedro Dias Vieira, dignissimo presidente desta provincia, no dia 8 de julho de
1856 por occasio da 1 sesso ordinaria da 3 legislatura da mesma Assembla. Barra do Rio
Negro: Typ. de F. J. S. Ramos, 1856, anexo 14.
13
TAVARES BASTOS, Aureliano Cndido. O valle do Amazonas..., op. cit., 1866, p. 283.
12
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30 canoas, chamadas de regates, alm de outras menores, esto em giro

contnuo pelos rios e lagos, empregando-se no trfico dos gneros do municpio e dos de alguns distritos vizinhos, ou navegando entre o seu porto e
o de Belm.14 Nmero parecido Barbosa Rodrigues registrou em Santarm,
onde ele identificou 26 regates ou comrcio ambulante para o interior.15
Em Itaituba, tambm no oeste do Par, Barbosa Rodrigues observou que,
alm das casas comerciais, havia o comrcio ambulante, formado por 12
canoas de regates.16 Conforme demonstram estes autores, era dessa regio
que saa grande parte dos produtos silvestres que alimentavam o comrcio
da Amaznia, muitos dos quais obtidos a partir da utilizao da mo-de-obra indgena, como os Munduruku e Mau.
A grande questo para as autoridades diante do comrcio dos regates
era como reter essa prtica ilcita se cada quintal das casas margem do rio
servia como um porto?17 De certo modo, a mobilidade dos regates acompanhava a mobilidade de grande parte da populao amaznica, que se movimentava sazonalmente entre suas habitaes a beira dos rios e suas roas ou
pontos de extrao dos produtos silvestres espalhados pela floresta. Mrio
Ypiranga Monteiro, em estudo pioneiro sobre o tema, fez referncia mobilidade assustadora desses comerciantes.18 Tratava-se, de fato, de atividade
flutuante, que o aparelho do Estado no conseguia acompanhar plenamente.
Em ofcio enviado ao Ministrio da Agricultura, em 1864, o presidente
da provncia do Par explicava que os regates formam o comrcio ambulante e representam nesta provncia o papel dos que no sul do Imprio
chamamos mascates. So de ordinrios portugueses, verdadeiros filhos da
ventura, que no h imoralidade que no cometam para aumentar seus lucros.19 Novamente, faz-se referncia mobilidade dos regates, comparados
FERREIRA PENA, Domingos Soares. A regio occidental da provncia do Par. Par: Typ. do Dirio
de Belm, 1869, p. 18.
15
RODRIGUES, Joaquim Barbosa. Explorao e estudo do vale do Amazonas. Rio Tapajs. Rio de Janeiro:
Typ. Nacional, 1875, p. 7.
16
Idem, p. 60
17
LOPES, Simeia de Nazar. O comrcio interno..., op. cit., p. 68.
18
Monteiro procurou justificar o trabalho dos regates, demonstrando como apesar da manifesta ojeriza de muitos, o regato foi um agente socializador. Conferir MONTEIRO, Mrio
Ypiranga. O regato (notcia histrica). Manaus: Edies Plancie, 1958, p. 86. Viso semelhante
pode ser encontrada em GOULART, Jos Alpio. O regato: mascate fluvial da Amaznia. Rio de
Janeiro: Editora Conquista, 1968.
19
Brasil. Ministrio da Agricultura. Relatrio apresentado Assembla Geral Legislativa na 3
sesso da 12 legislatura pelo Ministro e Secretrio de Estado dos Negcios dAgricultura, Com14
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ao mascate das regies sul e sudeste do Brasil a fim de facilitar a compreenso deste elemento tpico das paisagens amaznicas.20 Por outro lado, a
definio dos portugueses como verdadeiros filhos da ventura refora a
noo de mobilidade.21
Mrio Ypiranga Monteiro remete a Portugal a origem dos regates, o
que ele denomina como um fenmeno socioeconmico aculturado.22 Em
Portugal, eles eram vendedores ambulantes a varejo de gneros alimentcios, que percorriam as ruas oferecendo de porta em porta suas mercadorias.
Mas, regato em canoa, s no Brasil.23 O surgimento do mascate fluvial na
Amaznia estaria, portanto, ligado s caractersticas ambientais da regio,
em funo da existncia de grande nmero de estradas lquidas (rios, lagos,
furos e igaraps) que marcam sua geografia e que no eram atendidas pelos
navios de maior porte.
Exatamente por causa das caractersticas ambientais da regio, os regates precisavam da contribuio dos ndios, fundamental para diminuir os
riscos das viagens. Afinal, os comerciantes estavam sujeitos aos caprichos
das intempries, s chuvas torrenciais, fora das correntezas, aos trechos
encachoeirados, aos troncos de rvores que deslizavam pelos rios, aos repentinos bancos de areia ou s flechas envenenadas de muitos ndios ao
longo do percurso. Cite-se, ainda, o emaranhado de caminhos possveis nas
confluncias dos rios.
mercio e Obras Pblicas, Jesuno Marcondes de Oliveira e S. Rio de Janeiro: Typ. Universal
de Laemmert, 1865, anexo D, p. 2-3.
20
O mascate era um mercador ambulante que percorria as ruas dos arraiais e vilas vendendo
objetos manufaturados. No sculo XVIII, esta alcunha foi dada aos portugueses do Recife pelos
brasileiros de Olinda, o que originou o nome da Guerra dos Mascates, iniciada em 1710, entre
estes dois grupos. Conferir VENNCIO, Renato Pinto & FURTADO, Jnia Ferreira. Comerciantes, tratantes e mascates. In: PRIORE, Mary Del (org). Reviso do paraso: os brasileiros e o Estado em
500 anos de histria. Rio de Janeiro: Campus, 2000, p. 95-113; BOTELHO, ngela Vianna & REIS,
Liana Maria. Dicionrio histrico do Brasil Colnia e Imprio. Belo Horizonte: Autntica, 2002.
21
Cabe lembrar, aqui, a discusso de Srgio Buarque de Holanda sobre o esprito aventureiro
dos portugueses. Segundo o autor, o que o portugus vinha buscar era, sem dvida, a riqueza,
mas riqueza que custa ousadia, no riqueza que custa trabalho. HOLANDA, Srgio Buarque.
Razes do Brasil. 26 edio. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 49. No sculo XIX, era
recorrente essa associao entre o ofcio de regato e a obteno de altos lucros com pouco
trabalho. Referindo-se aos regates que atuavam no rio Gurupi, Gustavo Dodt lamentava a
afluncia de um nmero mais crescido de pessoas ignorantes e viciosas, que se dedicam a
este trfego s por causa da sua antipatia a um trabalho regular. DODT, Gustavo. Descrio dos
rios Parnaba e Gurupi. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia, 1981, p. 95.
22
MONTEIRO, Mrio Ypiranga. O regato..., op. cit., 1958, p. 17.
23
GOULART, Jos Alpio. O regato..., op. cit., 1968, p. 21.
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Jos Verssimo definiu o regato como um produto original da Amaznia.24 No perodo imperial, os portugueses dominaram este ofcio, que
tambm era exercido por espanhis, bolivianos, peruanos, franceses, ingleses, alm de negros e mestios das mais variadas matizes. Convm salientar
que a presena de estrangeiros nessa atividade se dava revelia das leis, que
proibiam o ofcio a no brasileiros. A partir da Repblica, destacaram-se
entre os regates os srios, armnios, marroquinos e turcos.25
O aspecto flutuante da atividade do regato tornava sua definio
bastante imprecisa para muitos homens daquela poca. Jos Verssimo, por
exemplo, dizia:
eis a uma coisa, ou antes uma pessoa, difcil de definir. negociante e no , tem
alguma coisa de pirata. Anda embarcado. s vezes tem a voz meiga, ento o corao
mau. Outras vezes, sob o exterior de pomba, oculta as garras do gavio. nmade.
Sem ter a coragem do beduno, parece-se com ele.26
Dessa forma, o regato era visto como a personificao da ambiguidade.

Necessrio, mas temido. Negociante, mas pirata em potencial, saqueador das
coisas alheias. A voz meiga, o corao mau. Civilizado, mas nmade, o que o
aproximava dos selvagens que deveria civilizar.
Na verdade, o regato fazia parte de uma rede maior, que tinha incio
bem distante dos rios e igaraps onde ele atuava. Numa das pontas desse
comrcio estava o comerciante do interior, que se submete de corpo e alma
a pagar tudo quanto pede ou lhe enviam de Belm, que se sujeita a todos
os riscos de embarque e desembarque dos gneros. Finalmente, que aceita submisso quantas imposies forem lembradas por seus credores.27 Eis,
ento, dois personagens dessa rede, o comerciante residente no interior e o
credor residente na capital do Estado, Belm e, a partir da criao da provncia do Amazonas, Manaus. Conforme demonstrou Simeia Lopes, algumas
canoas pertenciam a grandes firmas aviadoras de Belm, que se valiam de
VERSSIMO, Jos. Estudos amaznicos. Belm: UFPA, 1970, p. 23. Conferir, ainda, VERSSIMO,
Jos. A pesca na Amaznia. Rio de Janeiro: Livraria Clssica de Alves & C., 1895.
25
Para uma interpretao da ao dos regates hebraicos e turcos na Amaznia, conferir MORAIS,
Raimundo. Na plancie amaznica. Braslia: Senado Federal, Conselho Editorial, 2000 [1926], p.
37-42. Ver, ainda, PEREIRA, Jos Verssimo da Costa. Regates. In: IBGE. Tipos e aspectos do Brasil.
Rio de Janeiro: IBGE, 1956, p. 34-38.
26
VERSSIMO, Jos. Primeiras pginas (Viagem no serto quadros paraenses estudos). Belm: Typographia Guttemberg, 1878, p. 105-106.
27
O rio Tapajs. Dirio de Belm, Belm, 22 de maro de 1876, p. 1.
24
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sua influncia poltica para proteger a atuao de intermedirios no lucrativo comrcio.28 O interesse desses proprietrios dificultava, inclusive, a ao
reguladora e fiscalizadora das autoridades da provncia.
Ocorre que, para pr em circulao imediata as mercadorias que comprava, o comerciante do interior precisava constituir um preposto, um alter-ego que o representa em todos os pontos do distrito mais ou menos
habitados, e que procure tirar da boa f do infeliz ndio a compensao das
imposies que lhe so feitas pelo credor. Para isso, ele contrata um caixeiro, mete-o em uma canoa com mercadorias e a temos em cena o regato, 29
o terceiro elemento da rede de comrcio. De todo modo, este no era o nico
meio de abastecimento dos comerciantes, pois, segundo Jos Alpio Goulart,
o sistema de abastecimento dos regates no obedecia a nenhuma frmula
estratificada, podendo ser feito atravs das casas aviadoras30 localizadas
em Belm ou Manaus, de comerciantes menores instalados nas sedes dos
municpios do interior, de outros regates ou de barraces nos seringais.
Atolado em dvidas, o comerciante do interior depositava todas as suas
esperanas e ameaas no regato. Aos olhos das autoridades da poca,
uma nica motivao guiava esses dois personagens: a cobia, e o lugar do
ndio nessa relao era sempre o de vtima. Na cobia de ambos, comerciante
do interior e regato, estaria a origem dos meios utilizados por este ltimo
para enganar os ndios.
Assim como as autoridades, os regates eram conhecedores dos objetos
que mais atraam os ndios e dos quais suas canoas estavam sempre abarrotadas: tecidos, bebidas espirituosas (cachaa), farinha e outros gneros alimentcios e bugigangas (pentes, espelhos, anzis, agulhas, linha de coser),
sal, fsforos, munio eram trocados por borracha, castanhas, cacau, salsa,
leo de copaba, guaran, canela, cravo, salsaparrilha, piaava, entre outros
produtos extrados pelos ndios na floresta.
Em relatrio de 1862, o presidente da provncia do Par, Francisco Carlos
de Arajo Brusque, apresentou alguns exemplos de trocas feitas entre ndios
e regates no alto Gurupi e no rio Capim, a partir de relatos que teria ouvi-
LOPES, Simeia de Nazar. O comrcio interno..., op. cit., p. 77.

Idem.
30
GOULART, Jos Alpio. Regato..., op. cit., 1968, p. 46. Aviar significava fornecer mercadoria a
prazo, sendo que o pagamento seria feito com produtos extrados da floresta. A pessoa que
fornecia as mercadorias era chamada de aviador, dono das chamadas casas aviadoras.
Conferir McGRATH, David. Parceiros no crime: o regato e a resistncia cabocla na Amaznia
tradicional. Novos Cadernos NAEA, vol. 2, n 2, dez. 1999, p. 57-72.
28
29
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do dos prprios ndios, possivelmente Temb, que estiveram na capital do

Par. No rio Gurupi, em troca de um corte de calas de algodo ordinrio,
que custava em Belm mil ris, o ndio dava ao regato um pote de leo de
copaba que valia 20$000 ris. Por trs potes de leo (60$000) o ndio recebia
uma arma de fogo ordinria que valia 5$000. Por oito potes do mesmo leo
(160$000) recebia um barril de plvora que valia 17$000 ris.31
Em seu relatrio de 1875, o presidente da provncia do Par, Pedro Vicente de Azevedo, dizia que o regato
por um rosrio de miangas recebe do ndio um alqueire de castanhas, por um corte de
chita que vale 1.500 a 2.000, por algumas libras de pirarucu ou por um frasco de aguardente recebe um pote de leo de copaba, ou uma arroba de borracha. Um espelho que custa
1$000 rende-lhe na permuta 10, 20 ou 30$000, conforme as circunstncias e o comprador.32
Dessa forma, ao mesmo tempo em que se construa a imagem do regato como a personificao da cobia, definia-se o lugar do ndio nessa
relao sempre no papel de vtima ingnua da ao dos filhos da ventura.33
Perversor e civilizador dos ndios

No demorou para que os regates fossem considerados os principais
obstculos catequese e civilizao dos ndios. Ainda em 1844, o presidente
da provncia do Par, Manoel Paranhos da Silva Vellozo, relatava em seu discurso que, entre as exigncias feitas pelo missionrio do Xingu, constava a
Governo do Par. Relatorio apresentado Assembla Legislativa da provincia do Par na 1 da

13 legislatura pelo Exm. Sr. presidente da provincia, dr. Francisco Carlos de Araujo Brusque
em 1 de setembro de 1862. Par: Typ. de Frederico Carlos Rhossard, 1862, p. 11.
32
Governo do Par. Relatorio apresentado ao exm. senr. dr. Francisco Maria Corra de S e Benevides pelo exm. senr. dr. Pedro Vicente de Azevedo, por occasio de passar-lhe a administrao
da provincia do Par, no dia 17 de janeiro de 1875. Par: Typ. de F. C. Rhossard, 1875, p. 57.
33
Apesar de sugerir que no caso das trocas entre ndios e regates, deve-se levar em considerao
que ambas as partes poderiam auferir ganhos e, quando isso no acontecia e se quebrava o
acordo, havia o conflito, os ndios pouco aparecem nas redes de relaes apontadas por Lopes
em sua dissertao de mestrado. LOPES, Simeia de Nazar. O comrcio interno..., op. cit., p 81. Para
outras leituras sobre a atuao dos regates no perodo ureo de explorao da borracha na
Amaznia, conferir MOOG, Vianna. O ciclo do ouro negro: impresses da Amaznia. Belm: Conselho
Estadual de Cultura, 1975; OLIVEIRA FILHO, Joo Pacheco. O caboclo e o brabo: notas sobre
duas modalidades de fora de trabalho na expanso da fronteira amaznica no sculo XIX.
In: Encontros com a Civilizao Brasileira, v. 11, 1979, p. 101-147; WEINSTEIN, Brbara. A borracha na
Amaznia: expanso e decadncia (1850-1920). So Paulo: Hucitec/Edusp, 1993; McGRATH, David.
Parceiros no crime..., op. cit., 1999.
31
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proibio de irem os regates comerciarem diretamente com os ndios devendo edificar-se uma casa no rio Tucuru para onde eles conduzam o resultado do seu trabalho a
fim de se fazer ali a permutao com os gneros conduzidos pelas canoas de comrcio
e sob as vistas de uma pessoa que zele os interesses dos mesmos ndios.34
Em 1849, Jernimo Francisco Coelho, ento presidente da provncia do

Par, reproduzia informaes recebidas do missionrio Egdio de Garsio,
responsvel pela misso do Tapajs, constituda por ndios Munduruku. Dizia ele que grande parte dos ndios se achava fora das aldeias, trabalhando
como agregados a servio de particulares, com os quais tinham sempre
abertas contas leoninas. Tais comerciantes davam aos ndios
retalhos de ms fazendas pelo qudruplo do que valem e ao mesmo tempo taxandolhes os servios em diminutos valores, de modo que sempre o ndio quem deve; e por
este ttulo de credores perptuos pretendem desconhecer a competncia do missionrio
sobre os ndios e recusam entreg-los, o que so outras tantas causas de contrariedade
para o aumento, tranquilidade e boa ordem dos aldeamentos.35
O missionrio informava que essa situao no ocorria apenas entre

os Munduruku, mas em todos os pontos da provncia onde h ndios ou
aldeados ou em suas malocas e os principais corruptores dos indgenas so
essas quadrilhas de canoas de regates, mascates ou quitandeiros dos rios.36
Em seu relatrio de 1876, o presidente da provncia do Amazonas, Antonio dos Passos Miranda, condenava a ao dos (...) regates que, semelhana de vampiros, vo abusando da ingenuidade e boa ndole dos catequizados, sugando-lhes o melhor fruto de seus trabalhos, em troca de objetos de
insignificante valor e de bebidas alcolicas. Taxativo, o presidente conclua:
os regates so os maiores inimigos da verdadeira catequese porque eles
preferem o ndio completamente ignorante, visto que com mais facilidade o
corrompem e iludem.37
Governo do Par. Discurso recitado pelo Exm. Sr. desembargador Manoel Paranhos da Silva
Vellozo, presidente da provincia do Par, na abertura da 1 sesso da 4 legislatura da Assembla Provincial no dia 15 de agosto de 1844. Par: Typ. de Santos & menores, 1844, p. 16-17.
35
Governo do Par. Fala dirigida pelo Exm. Sr. Conselheiro Jernimo Francisco Coelho, presidente
da provncia do Gro-Par Assembla Legislativa provincial, na abertura da 2 sesso ordinria, da 6 legislatura, no dia 1 de outubro de 1849. Par: Typ. de Santos e Filhos, 1849, p. 82.
36
Idem.
37
Governo do Amazonas. Relatorio apresentado Assembla Legislativa Provincial do Amazonas
na 1 sesso da 13 legislatura em 25 de maro de 1876 pelo Exm. Sr. presidente da provincia,
dr. Antonio dos Passos Miranda. Par: Typ. do Diario do Gram-Par, 1876, p. 22.
34
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Como forma de se contrapor ao dos regates, d. Macedo Costa, bispo

do Par, concebeu (...) a ideia do Cristforo, navio-Igreja, destinado a levar
a religio aos mais recnditos dos nossos rios, na catequese dos ndios e no
ensino dos habitantes do interior do Estado.38 No entanto, esta Igreja flutuante39 no chegou a ser concretizada.
Por um lado, o regato era visto como o maior inimigo da civilizao
dos ndios. Entretanto, no discurso de alguns presidentes da provncia, a
imagem dos filhos da ventura era pintada com outros contornos. Diante
do fracasso das misses na dcada de 1860, o presidente da provncia do
Amazonas, Adolfo de Barros Cavalcanti de Albuquerque Lacerda, refletia:
Hoje, quem vai ao encontro do ndio no fundo de suas florestas virgens, no
interior destes rios sem fim? Ningum, a no ser o regato, menos brbaro,
por certo, que ele, porm muito mais corrompido, que o explora, deprava e
desonra, a pretexto de comerciar.40
Em 1869, um deputado identificado apenas como Marcos, discursando
na Assembleia Provincial do Par dizia que H mania, Senhor presidente,
em classificar os regates de apstolos da desmoralizao e sob esse pretexto
carreg-los de pesadssimos impostos, quando certo que so eles os nicos
missionrios que temos, so os verdadeiros catequistas do trabalho e da civilizao dos nossos ndios.41
Em 1871, o ento presidente da provncia do Par, Abel Graa, afirmava
que mister confessar que ao comrcio ousado do regato devemos, sem
dvida, o descobrimento de muitas regies at ento reputadas inacessveis,
com o aumento da exportao de produtos indgenas.42
AMANAJS, Hygino. D. Antonio de Macedo Costa, bispo do Par e arcebispo da Bahia sua
vida e suas obras. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Par, ano II, fasc. II. Belm, outubro
de 1918, p. 214.
39
Governo do Par. Relatrio que ao Exm. Sr. Dr. Joo Loureno Paes de Sousa, primeiro vice-presidente da provncia do Gro-Par apresentou ao Exm. Sr. Dr. Carlos Augusto de Carvalho,
ao passar-lhe a administrao aos 16 de setembro de 1885. Par: Typ. de Francisco da Costa
Jnior, 1885, p. 112.
40
Governo do Amazonas. Relatorio apresentado Assembla Legislativa da provincia do Amazonas na sesso ordinaria do 1 de outubro de 1864, pelo dr. Adolfo de Barros Cavalcanti de
Albuquerque Lacerda, presidente da mesma provincia. Pernambuco: Typ. de Manoel Figueiroa
de Faria & Filho, 1864, p. 36.
41
[Nota avulsa]. Dirio de Belm, Belm, 11 nov. 1869, p. 1.
42
Governo do Par. Relatrio apresentado Assembla Legislativa provincial na 2 sesso da
XVII Legislatura, em 15 de agosto de 1871, pelo presidente da Provncia Dr. Abel Graa. Par:
Typ. do Dirio do Gro-Par, 1871, p. 41-2.
38
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Mais significativo ainda foi o discurso de Pedro Vicente de Azevedo, em

1875, quando afirmou que (...) no Par, se conhece[m] trs diversos agentes
da civilizao dos ndios: o missionrio, o regato e o diretor parcial.43 Se,
num primeiro momento, o regato era visto como inimigo da catequese e
civilizao dos ndios, em outro ele figura na mesma condio de missionrios e diretores parciais. Azevedo vai alm disso, ao afirmar que (...) em
geral, pode dizer-se que mais servios tem feito civilizao a cobia imoral
do regato do que a moralidade fria e doutrina religiosa do missionrio.44
Para muitos, a soluo seria regularizar a atividade e sobrecarregar as
canoas de regato com mais impostos, alm de reforar a fiscalizao. Afinal,
o desconforto com a atividade no se dava necessariamente pelos prejuzos
dos ndios, mas sim pelos prejuzos do governo, que no tinha estrutura
para garantir a coleta de impostos dos comerciantes e pela concorrncia que
os regates faziam com os comerciantes dos povoados.
Sempre que proibiam os ndios de entrar em contato com gente civilizada, a fim de livr-los da ao dos regates, os missionrios se tornavam
alvo das crticas dos comerciantes. Foi o que aconteceu com o frei Pelino de
Castrovalva, responsvel pela misso do Tapajs. Ao se colocar no papel de
intermedirio entre os Munduruku e os comerciantes, atraiu para si o dio
dos regates da regio, que organizaram um jornal para difam-lo, acusando-o de explorar os ndios e de manter uma amante indgena. Segundo
relato do capuchinho, por diversas vezes ele foi ameaado de morte pelos
regates45 que utilizavam contra o missionrio o mesmo discurso de cobia
desenfreada do qual eram vtimas constantes.
Criticando o sistema atual de misses, Pedro Vicente de Azevedo afirmava que
(...) quase se tentado a dizer, ainda que com grande repugnncia: enquanto se no
melhorar o sistema atual de misses, devemos pedir a Deus que multiplique a praga dos
regates, porque de sua coragem insolente, da sua cobia desenfreada, de suas empresas
afoitas, resulta sempre algum bem mais real e permanente do que o das misses atuais.46
Governo do Par. Relatorio apresentado..., op. cit., 1875, p. 56.

Idem.
45
CASTROVALVA, frei Pelino de. O rio Tapajs, os capuchinhos e os ndios Mundurucus (1871-1883). So
Lus, Maranho, 2000 [1884].
46
Governo do Par. Relatorio apresentado..., op. cit., 1875, p. 59.
43
44
63
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O regato seria uma espcie de mal que vem para o bem, pois atravs
de sua audcia muitos povos indgenas teriam sido contatados, sendo estimulados ao trabalho da extrao das drogas do serto e tambm ao comrcio. No toa, Darcy Ribeiro definiu o regato como criador de necessidades
e instrumento de sua satisfao.47
O regato chegava muito mais longe que qualquer outro agente da civilizao. Segundo a linguagem figurada do presidente da provncia do Par,
Pedro Vicente de Azevedo, a ao deste rei do igarap estendia-se (...) do
serto at capital, abrindo, por assim dizer, a machado o caminho da civilizao, mas infeccionando-lhes as margens com os germens que esparge
a cada passo, de sua corrupo e conduta reprovada.48 Em seu nomadismo
fluvial, cruzava ao longo de seu sinuoso caminho nos rios e igaraps da
Amaznia com casas de gente tida por civilizada, choupanas de tapuios,
barracas de seringueiros, ranchos de mocambeiros e/ou desertores e mesmo
com povos indgenas considerados selvagens.
O feitio contra o feiticeiro

Conforme dito mais acima, o ndio figura na relao com os regates
sempre na condio de vtima ingnua. Ao explicar o modo de funcionamento do comrcio entre ndios e regates, o presidente da provncia do
Par, Antonio Coelho de S e Albuquerque, dizia que tal comrcio consiste
quase sempre na permuta de aguardente e de objetos de insignificante valor
por objetos de grande preo fabricados ou colhidos pelos ndios.49 Um ano
antes, o viajante alemo Robert Av-Lallemant relatou o que ouviu em Santarm sobre o comrcio no Tapajs, em que os comerciantes de Mato Grosso
trocavam couros de boi e sal enquanto os ndios vm com guaran, que
trocam por bugigangas, ou trazem salsaparrilha para o mercado.50
RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a civilizao: a integrao das populaes indgenas no Brasil moderno. Petrpolis: Vozes, 1979, p. 26.
48
Governo do Par,. Relatorio apresentado..., op. cit., 1875, p. 56.
49
Governo do Par. Relatrio que o Exm. Sr. Dr. Antonio de S e Albuquerque, presidente da
Provncia do Par apresentou ao Exm. Sr. vice-presidente, Dr. Fbio Alexandrino de Carvalho
Reis, ao passar-lhe a administrao da mesma provncia em 12 de maio de 1860. Par: Typologia comercial de Antonio Jos Rabelo Guimares, p. 32.
50
AV-LALLEMANT, Robert. Viagem pelo norte do Brasil no anno de 1859. Rio de Janeiro: Ministrio
da Educao e Cultura, 1961 [1860], p. 75.
47
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Esta mesma imagem dos ndios pode ser constatada em 1862, no relatrio de Francisco Carlos de Arajo Brusque. Para este presidente, a vontade do
regato a lei, que rege, enquanto ele ali permanecer pelo tempo necessrio
a seus negcios. E o pobre ndio lhe obedece cegamente!.51 A seduo pelos
objetos da cultura material no-indgena tornava, segundo o presidente, os
ndios completamente sujeitos ao imprio dos regates. Antonio dos Passos
Miranda, presidente da provncia do Amazonas, afirmava que Ignorantes,
dceis por ndole, tornam-se os ndios verdadeiros autmatos dos regates
e, inanidos, no se opem operao da pilhagem e, ainda mais, veem, impassveis, o sexo frgil, mesmo em idade infantil, ser arrastado para servir
concupiscncia daqueles indivduos.52
Atribua-se boa ndole aos ndios, mas esta caracterstica era apontada
como algo que facilitava sua ludibriao pelos regates. Ao passo que estes
so sempre definidos como espertos, gatunos, astuciosos, os ndios geralmente so descritos como ingnuos, ignorantes, autmatos, incapazes de reagir aos desmandos dos regates.
Tal como no perodo colonial, nota-se a mesma explicao atribuda ao
chamado escambo, em que os ndios seriam sempre lesados por oferecerem
produtos de alto valor monetrio e, em troca, receberem objetos de insignificante valor, as tais bugigangas ou quinquilharias.53 Darcy Ribeiro dizia
que a principal atividade do regato consistia na explorao do ndio, que
trabalha o ano inteiro juntando a copaba, a castanha, a canela, o cravo, a
salsaparrilha, a piaava, para trocar por pouco mais que nada.54 Ainda no
sculo XX, ao se referir ao comrcio na Amaznia colonial, Brbara Weinstein
dizia que, em troca de produtos exticos, os trabalhadores recebiam dos comerciantes ou missionrios portugueses ferramentas, roupas, as bugigangas
costumeiras (...).55
Leitura mais atenta da documentao que registra a experincia de trocas entre ndios e regates aponta para outras nuances que podem retirar os
ndios dessa condio de passividade que lhes foi imposta pelas autoridades das provncias e, em grande medida, incorporada pela historiografia.
preciso lembrar que essa documentao foi escrita por no-ndios, devendo
Governo do Par. Relatorio..., op. cit., 1862, p. 13.

Governo do Amazonas. Relatorio..., op. cit., 1876, p. 22.
53
REIS, Arthur Cezar Ferreira. O seringal e o seringueiro. Rio de Janeiro: Ministrio da Agricultura,
1953, p. 124.
54
RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a civilizao..., op. cit., 1979, p. 26-27.
55
WEINSTEIN, Brbara. A borracha na Amaznia..., op. cit., 1993, p. 24.
51
52
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ser lida com certo cuidado. De todo modo, exatamente por isso ela merece
ateno, eis que diversas situaes revelam as atitudes de enfrentamento
dos ndios diante dos regates, mesmo quando o que se pretendia era apresent-los como vtimas passivas.
Em seu relatrio de 1863, o presidente da provncia do Par, Francisco
Carlos de Arajo Brusque, descreveu as relaes de amizade e comrcio
entre os ndios Urupaya e Tucunapeua. Dizia ele que estes ltimos frequentemente se encontravam com as caravanas de comerciantes que subiam o
rio Xingu em busca de produtos naturais. Destes regates recebiam alguns
objetos que fornecem aos Urupaya em troca de canoas, fio, algodo, redes e galinhas.56 O presidente acrescentou uma informao que serve de
indicativo da maneira como determinados grupos indgenas lidavam com
as mercadorias que recebiam dos regates: intermedirios nesse fornecimento, os Tucunapeua fazem seus vizinhos pagar mais caros os objetos que
lhes vendem e que consistem principalmente em ferramentas de lavoura e
miangas, que muito apreciam para seus enfeites.57
A informao fornecida pelo presidente da provncia constitui indcio
importante de certa leitura indgena das relaes de comrcio estabelecidas
com os regates e entre si. De alguma forma, os Tucunapeua reproduziam,
na relao com outros grupos indgenas, os mecanismos de funcionamento
de suas trocas com os regates, procurando tirar vantagens em cima dos
bens que recebiam destes comerciantes.58 Por outro lado, nota-se a existncia de certa especializao entre os ndios, eis que nem todos os grupos produziam as mesmas coisas, o que servia de incentivo ao comrcio intertnico.
Governo do Par. Relatrio apresentado a Assembla Legislativa da provncia do Par, na 2

sesso da 13 legislatura pelo Exm. Sr. Presidente da provncia Dr. Francisco Carlos de Arajo
Brusque, em 1 de novembro de 1863. Par: Typ. de Frederico Carlos Rhossard, 1863, p. 17.
57
Idem, p. 18.
58
Analisando o caso dos ndios Deni do rio Cuniu, no Amazonas atual, Florido observou que
ao estabelecerem relaes com um patarahu [corruptela do termo patro em portugus], os
indgenas obtinham mercadorias a crdito e contraam dvidas que posteriormente eram pagas com produtos da atividade extrativista. Por sua vez, aqueles indgenas que obtiveram os
manufaturados podiam servir de intermedirios com os moradores das aldeias, reproduzindo
a forma de relao entre os patres e os empregados. FLORIDO, Marcelo Pedro. O manakuni
dos Deni: prestaes e contraprestaes no rio Cuniu (AM). In: AMOROSO, Marta & SANTOS,
Gilton Mendes dos. Paisagens amerndias: lugares, circuitos e modos de vida na Amaznia. So Paulo:
Terceiro Nome, 2013, p. 275-298, p. 78. Uma observao feita pelo autor faz toda a diferena: em
se tratando de trocas entre os prprios Deni, necessrio que o pagamento, isto , a retribuio,
seja tida como equivalente coisa dada, sem acrscimo em relao ao valor do que foi pago.
56
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Graas posse de ferramentas e miangas que tanto os Urupaya apreciavam, os Tucunapeua obtinham destes canoas, fio, algodo, redes e galinhas. Ao reinserirem os objetos que recebiam dos regates no circuito de
trocas tradicional com outros grupos indgenas, os Tucunapeua evidenciam
que a presena de objetos no-indgenas nas aldeias no serve de indicativo
de nenhum tipo de grau de pureza ou de perda da identidade indgena.
Afinal, nem todos os objetos da cultura material dos no-ndios permanecia
nas aldeias. No caso citado, nota-se que mesmo mercadorias altamente valorizadas, tais como ferramentas de lavoura e miangas, poderiam ser reinseridas no circuito de trocas, de modo a satisfazer finalidades tradicionais.
Deparando-se com diademas entre ndios em uma aldeia do rio Uaps,
relatou Wallace: perguntei-lhes de que eram feitos os diademas e eles responderam que os compravam dos ndios do Japur e de outros rios, pagando
caro por tais adornos, pois trs ou quatro pecinhas custavam um machado!.59 Note-se que o valor de mercado atribudo pelos brancos ao machado
de ferro pouco significava diante do valor de uso que os ndios atribuam
aos tradicionais diademas. Conforme demonstrou John Monteiro60 referindo-se ao perodo colonial, essa situao geraria um paradoxo: ao estabelecerem relaes de troca visando a satisfao de finalidades tradicionais, os
ndios adotavam postura ostensivamente conservadora. No entanto, ao fazer
isso, contribuam cada vez mais para a transformao acelerada das relaes
intertnicas e entre ndios e colonos.
Em outro exemplo, ao observar o uso que os ndios Manetenery faziam
de contas vermelhas nos pulsos, o engenheiro Joo Martins da Silva Coutinho afirmou que, provavelmente so os regates da Bolvia que fornecem as
contas aos ndios dos afluentes do Beni e estes, por sua vez, negociam com os
Manetenery.61 Em todos os casos citados, os objetos eram reprocessados de
modo a fortalecer antigas alianas intertnicas e, ao mesmo tempo, permitir
acesso a objetos produzidos ou adquiridos por outros grupos indgenas.62
WALLACE, Alfred Russel. Viagens pelos rios Amazonas e Negro. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo:
Edusp, 1979 [1853], p. 186.
60
MONTEIRO, John Manuel. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo:
Companhia das Letras, 1995, p. 32.
61
Brasil. Ministrio da Agricultura. Relatrio..., op. cit., 1865, anexo O, p. 77.
62
Estando a servio de regates ou viajantes, os ndios procuravam se abastecer com mercadorias valorizadas por outros grupos, como o fizeram os que acompanharam Wallace numa
parada em Breves: alguns de nossos ndios desceram, enquanto ns preferimos ficar a bordo
esperando a mar. Eles voltaram um tanto ou quanto embriagados, trazendo consigo diversos
59
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Em outras situaes, possvel perceber que, muito embora pudessem

ser prejudicados em determinadas transaes, ofertando mais do que recebiam, os ndios possuam certos parmetros na negociao com os regates.
Dizia Adolpho de Barros Cavalcanti de Lacerda, presidente da provncia do
Amazonas, que os ndios Manetenery tm em grande estimao os panos
que fabricam e que os seringueiros do baixo Purus compram por 1$ a vara
para fazer redes e s o trocam por instrumentos e utenslios de ferro, de que
so muito cobiosos.63 A informao de que os Manetenery s trocavam os
panos que fabricavam por instrumentos de ferro constitui indcio bastante
significativo do valor que eles atribuam a este produto, bem como de sua
percepo do quanto tais panos despertavam interesse nos regates, a ponto
de servirem de moeda de troca pelos cobiados instrumentos de ferro. Estavam longe, portanto, da imagem de autmatos dos regates.
A mesma percepo da posse de um produto bastante cobiado pode ser
atribuda aos Mau, que cultivam o guaran, que hoje faz a riqueza do municpio deste nome e os Munduruku, que igualmente plantam o guaran (...).64 Os
Mau recebiam comerciantes de diversas partes da regio, inclusive do Mato
Grosso, o que lhes garantia oferta e circulao permanente de produtos em
suas aldeias.65 Muito embora nem sempre as trocas fossem simtricas, certamente este comrcio era til tanto para os regates quanto para os indgenas.
Em vrias situaes, os ndios partiram para o enfrentamento direto e
violento dos regates. So recorrentes os relatos de agresses ou mesmo assassinatos cometidos por ndios. Em 1844, Manoel Paranhos da Silva Vellozo
bules de cermica em formato de pombas, muito valorizados nos trechos situados rio acima.
WALLACE, Alfred Russel. Viagens pelos rios..., op. cit., 1979 [1853], p. 91.
63
Governo do Amazonas. Relatorio com que o illustrissimo e Exc. Sr. dr. Adolpho de Barros Cavalcanti de A. Lacerda entregou a administrao da provincia do Amazonas ao illm. e exm. sr. tenente coronel Innocencio Eustaquio Ferreira de Araujo. Recife: Typ. do Jornal do Recife, 1865, p. 33.
64
A consulta a este relatrio foi feita no endereo http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/u094/, em 11 de
maro de 2014. Infelizmente, o relatrio est incompleto, faltando, inclusive, as informaes
sobre data da sesso e nome do presidente da provncia. A citao da pgina 333.
65
Gonalves Tocantins revelou a forma como os Mau, muito embora fazendo parte de um
circuito que agenciava para fora da aldeia um produto de consumo tradicional (o guaran),
procuravam imprimir nesse negcio sua marca cultural distintiva: geralmente o preparam
em forma de po cilndrico; outras vezes, porm, moldam-nos sob forma de animais da fauna
dessas regies, tais como antas, serpentes, tartarugas e outros, trabalhando neste artefato com
notvel inteligncia e gosto artstico. Dessa forma, articulavam novas relaes de contato com
a realizao de finalidades tradicionais. TOCANTINS, Antonio Manuel Gonalves. Estudo sobre
a tribu Mundurucu. Revista Trimensal do Instituto Histrico Geographico e Ethnographico Brasileiro, tomo
XL. Rio de Janeiro: B. L. Garnier, 1877, p. 146.
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informava que alguns regates j tm sido vtimas da indignao dos ndios,

como no h muito tempo sucedeu no rio Juru, onde foram assassinados dois
destes traficantes por no pagarem os objetos que lhes compravam usando,
alm disso, para com eles violncia, prendendo-os e at vendendo-os (...).66
Em 1852, na provncia do Amazonas, dois comerciantes navegavam
para o Mato Grosso quando foram assaltados pelos gentios da tribo Caripuna, vendo-se obrigados a desampararem as suas canoas com todas as
mercadorias, fugindo em uma montaria com o piloto que, tendo desembarcado, foi recebido com quatro flechadas, chegando em Borba em perigo de
vida.67 Em outubro de 1861, sete ndios Temb da aldeia Traquateua, no alto
Gurupi, cansados dos maus tratos e dos raptos constantes de suas mulheres,
assassinaram alguns regates como forma de vingana.68
Em Santarm, o regato Manoel Quirino Paes foi assassinado pelo ndio Jos Apiac em 1871. Paes era mulato e, inicialmente, trabalhava como
remeiro de canoas de regates. Abandonando esse servio, fixou moradia no
rio Tapajs, prximo misso do Bacabal, utilizando os ndios Munduruku
na extrao da borracha. Relatou Gonalves Tocantins que tornado assim
opulento, o mulato trazia os ndios em verdadeiro e rigoroso cativeiro. Ai
daquele que tentasse ausentar-se de sua feitoria.69 Uma ndia Mau chamada Francisca tentou fugir duas vezes, sendo sempre capturada e castigada.
Por fim, resolveu se vingar, associando-se a um ndio Apiac, a quem entregou uma espingarda utilizada para assassinar seu patro. Os dois ndios
foram presos e levados ao jri em Santarm. Diante do jri, Francisca Mau
declarou-se nica autora do crime. Erguendo a curta saia perante o tribunal,
mostrou as pernas ainda com os vestgios dos ferros que por longo tempo
sofrera,70 relatando toda a violncia sofrida por ela e suas companheiras de
infortnio. Francisca Maus foi absolvida, mas Jos Apiac foi condenado e
enviado para a Bahia, onde deveria pagar sua pena.
Apesar de inmeros exemplos de enfrentamento dos ndios diante dos
regates, a historiografia cristalizou a imagem do ndio enquanto ingnuo
Par. Discurso recitado..., op. cit., 1844, p. 17.

Governo do Amazonas. Falla dirigida Assembla Legislativa da provincia do Amazonas, na
abertura da 1 sesso ordinria da 1 legislatura, pelo Exm. vice-prezidente da mesma provincia,
o dr. Manoel Gomes Correa de Miranda, em 5 de setembro de 1852. Capital do Amazonas:
Typ. de M. da S. Ramos, 1852, p. 5.
68
Governo do Par. Relatorio..., op. cit, 1862, p. 13.
69
TOCANTINS, Antonio Manuel Gonalves. Estudo sobre a tribu Mundurucu..., op. cit., 1877, p. 157.
70
Idem, p. 158.
66
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e vtima passiva. Para Arthur Cezar Ferreira Reis, as tribos opuseram a resistncia que puderam. Essa resistncia, de resultados passageiros, momentnea. Porque ao fim se viram sempre obrigadas a ceder. Tribos e tribos, nos
contatos sangrentos, desapareceram ou reduziram-se.71 Em O regato, Mrio Ypiranga Monteiro dedica no mais que duas pginas para demonstrar
que os ndios vingavam-se dessa tenaz explorao, no raro, fugindo aos
patres e que, s vezes tomavam desforos cruis,72 quando assassinavam
os regates. Jos Alpio Goulart cita alguns poucos exemplos da resistncia
desesperada e tenaz do inconformado amerndio.73
Vingana e resistncia desesperada so termos que descaracterizam
a ao dos ndios como sujeitos, ao coloc-los sempre na condio de reao
frente a uma ao inicial atribuda aos regates. Assim, Jos Alpio Goulart se refere ao habitante, o selvagem, de cultura recuadssima no tempo,
acossado, maltratado, exterminado, escravizado pelo invasor, expulso do seu
habitat, transbordante de dio e de ressentimento para com o branco.74 Dessa
forma, as reaes indgenas seriam sempre resultado de sua resistncia
desesperada, de dio e de ressentimento, o que corrobora a viso do ndio
como elemento que faz parte da natureza, sendo sua reao entendida como
natural, biolgica, nunca como ao poltica consciente.75
Para concluir este tpico, apresentamos um episdio que, a nosso ver,
o mais significativo quanto ao papel ativo desempenhado pelos ndios
na relao com os regates. Joo Martins da Silva Coutinho, em seu relatrio de explorao ao rio Purus, se refere a Apucaham, principal dos ndios
Pammary, nos seguintes termos:
REIS, Arthur Cezar Ferreira. O seringal e o seringueiro..., op. cit., 1953, p. 128.
MONTEIRO, Mrio Ypiranga. O regato..., op. cit., 1958, p. 60-61.
73
GOULART, Jos Alpio. O regato..., op. cit, 1968, p. 81.
74
Idem, p. 30.
75
No mesmo sentido, Goulart explica a preponderncia dos ndios como guias e remeiros dos
regates em funo de seu instinto atvico que, aliado experincia sedimentada pelo
cotidiano sobre as guas, substituindo no homem amaznico qualquer elaborao mental
necessria utilizao de instrumental apropriado. GOULART, Jos Alpio. O regato..., op. cit.,
1968, p. 72. O conhecimento indgena relegado a uma questo de instinto, negando-se a
experincia de produo de conhecimento dos ndios a partir de sua interao com a natureza.
71
72
70
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Apucaham por diversas vezes enganou alguns regates, dando em troca de fazendas e
ferramentas, tartarugas magras, que no compensavam a importncia dos gneros da
maneira porque l so elas vendidas.
Era a compensao, talvez, de outras transaes infelizes que houvesse feito.76
Note-se que Apucaham aprendeu a dinmica das negociaes com os

regates, utilizando contra estes suas prprias prticas para conseguir vantagens nas relaes de troca. Atitudes como a deste ndio podem ser encontradas em outras partes da Amaznia. Referindo-se s trocas realizadas
entre regates e ndios do rio Gurupi, Gustavo Dodt questionava: e pode-se
admirar que o ndio, vendo que a gente que se diz civilizado, faz tudo para
se enganar e iludir entre si, siga pela pista dos que sempre considera como
intrusos?.77 Certamente Apucaham presenciou inmeras situaes de deslealdades entre os regates que atuavam no rio Purus, alm daquelas situaes em que ele mesmo foi envolvido.
O episdio ainda mais significativo porque tudo indica que Joo
Martins da Silva Coutinho obteve esta informao do prprio Apucaham.
Note-se que o engenheiro no diz apenas que as tartarugas magras no
compensavam a importncia dos gneros ofertados pelos regates. Ele diz
que as tartarugas magras no compensavam a importncia dos gneros da
maneira porque l so elas vendidas. Ou seja, o costumeiro era os ndios
oferecerem sempre mais do que aquilo que recebiam. Ao agir assim, trocando tartarugas magras por tecidos e ferramentas que valiam muito mais,
Apucaham literalmente usava o feitio contra o feiticeiro.
A dimenso simblica das trocas

Referindo-se s viagens dos regates pelo Alto Tapajs, Gonalves Tocantins dizia que
a no encontram com quem comerciar, a no ser os Munduruku e alguns poucos Mau
selvagens, que andam nus ou seminus, no tm a menor noo da nossa lngua, nem
76
Brasil. Ministrio da Agricultura. Relatrio..., 1865, anexo O, p. 72.

DODT, Gustavo. Descrio dos rios..., op. cit., 1981, p. 96.
77
71
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do nosso alfabeto, nem do nosso sistema de pesos e medidas, nem dos preos correntes
dos gneros que vendem, nem das mercadorias que compram.78
Por esse ponto de vista, fcil entender que os ndios eram, muitas
vezes, enganados. Prossegue Tocantins: quando se pergunta a estes ndios
quanto devem, respondem sempre: quem sabe! S o patro que pode
saber!.79 O autor tambm apresenta duas contas correntes entre ndios e regates, demonstrando como as mercadorias foram vendidas aos ndios com
lucros de 400 por cento.80
H que se destacar, tambm, o uso que os regates faziam de outro instrumento no processo de convencimento dos ndios: a cachaa. Em Selvagens bebedeiras Joo Azevedo Fernandes discutiu o significado das bebidas
alcolicas para os grupos indgenas. Segundo o autor, devem-se pensar as
bebidas entre os ndios como um sistema cultural. As formas nativas de experincia etlica constituam espao crucial para a expresso de suas vises
de mundo e para a realizao de eventos e prticas centrais em suas culturas.
Nesse sentido, as festas tradicionais indgenas, as cauinagens,
tambm possuem um carter ritual e dramtico, no qual performances de canto e dana,
juntamente com exibies oratrias e excessos etlicos so usados para articular relaes
sociais e cosmolgicas, reafirmar diferenas de idade e gnero e construir relaes de
amizade e inimizade.81
Dessa forma, as festas indgenas exerciam papel social muito mais importante do que a simples diverso. O consumo de cachaa que os ndios
faziam junto aos regates ocorria pari passu ao processo de extino ou desvalorizao simblica das bebidas tradicionais indgenas, abrindo espao
para a criao de um espao de ebriedade que superava em muito os limites
da antiga embriaguez cerimonial.82
TOCANTINS, Antonio Manuel Gonalves. Estudo sobre a tribu Mundurucu..., op. cit., 1877, p. 147.
Idem, p. 148. Em pesquisa recente, Florido constatou que perguntando para um Deni recmchegado da cidade qual o preo de algo que comprou, isto , qual o seu manakuni, comum
obter como resposta: no perguntei, fiquei devendo. FLORIDO, Marcelo Pedro. O manakuni dos
Deni..., op. cit., 2013, p. 298. O termo manakuni traduzido por estes ndios como pagamento,
mas, como demonstra o autor, no h correspondncia exata com nossa noo de pagamento.
80
TOCANTINS, Antonio Manuel Gonalves. Estudo sobre a tribu Mundurucu..., op. cit., 1877, p.
150-154.
81
FERNANDES, Joo Azevedo. Selvagens bebedeiras: lcool, embriaguez e contatos culturais no Brasil colonial
(sculos XVI-XVII). So Paulo: Alameda, 2011, p. 96.
82
Idem, p. 205.
78
79
72
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De acordo com Jos Alpio Goulart, a cachaa

constitua-se em inestimvel auxiliar do regato, eliminando os bices, aplainando o
terreno, predispondo o comprador a inconcebveis larguezas nas aquisies e, do mesmo
passo, privando-o de discernimento e inutilizando-o para o exerccio da fiscalizao
concernente utilidade e ao preo do que comprava e do que pagava.83
Certamente que este auxiliar do regato tambm era utilizado nas relaes com os caboclos e quilombolas da regio. Afinal, o efeito das bebidas
espirituosas no difere entre ndios, brancos ou negros. Diz Goulart que
o regato conquista num timo o caboclo ignorante e bisonho; convence
o ndio inocente e arredio; engambela o negro escravo fugido, temeroso e
assustado; conquista a mulher faceira e revoltada.84
A percepo da cachaa como elemento que priva o ndio de discernimento e o inutiliza para o exerccio da fiscalizao relativiza a ideia de que
ele era enganado por ser ingnuo. O fato de o regato recorrer cachaa
serve de indicativo de sua percepo de que, sbrios, seria mais difcil enganar os ndios ou indivduo de qualquer outro grupo social com quem
ele mantivesse contato. Sob efeito do lcool, qualquer pessoa pode ser mais
facilmente enganada.
Aliado cachaa, o regato fazia uso de uma performance impressionante e eficaz diante de seus fregueses. Ao aproximar-se de um lugar, anunciava sua chegada com o toque de bzio ou com tiros de espingarda. Ouvido
o sinal, os moradores corriam apressados ao encontro do mercador que, de
p, proa da embarcao, os saudava com os braos erguidos, tendo, na
boca, largo e amigvel sorriso, abanando no ar o seu chapu de panam.
Encostado o barco e, com a plateia disposta, comeava a apresentar as mercadorias acondicionadas em caixas, sacos, latas, fardos e pacotes, embasbacando os circunstantes.85 Diante da mais leve demonstrao de resistncia
exorbitncia dos preos, o regato recorria oferta gratuita de goles de
cachaa. De acordo com Goulart,
quem, por curiosidade, penetrasse no caixo de uma galeola, ficaria abismado e aturdido
diante da variedade incrvel de artigos e mercadorias ali recolhidos, uns acondicionados
GOULART, Jos Alpio. O regato..., op. cit., 1968, p. 49.

Idem, p. 49.
85
Idem, p. 49.
83
84
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em prateleiras, outros espalhados pelo cho, ocupando todo o espao disponvel no

interior do barco-armazm.86
Imagine-se o encantamento que o caixo do regato (espao coberto

da embarcao) promovia em pessoas que habitavam longnquas povoaes
da Amaznia, cujo acesso a tais mercadorias por outras vias era praticamente impossvel. Com relao aos ndios, sabe-se do verdadeiro fascnio
que lhes causou os objetos da cultura material no-indgena. Referindo-se
aos Munduruku, Murphy & Murphy afirmaram que o motivo bsico dos
movimentos migratrios para as regies do baixo Madeira e Tapajs parece
ser o desejo dos ndios de obterem artigos manufaturados, especialmente
utenslios de ferro.87 Outro exemplo bastante significativo desse fascnio o
que foi relatado por Bates, acerca dos ndios Cucama, da Amaznia peruana:
a primeira coisa que eles se esforam por adquirir, quando descem o rio e entram no
Brasil que todos os indgenas peruanos consideram um pas mais rico do que o seu
um ba de madeira com cadeado e chave. Nesse ba eles guardam cuidadosamente
todo o dinheiro que ganham, convertido em roupas, machadinhas, facas, pontas de
arpo, agulhas, linhas etc.88
Bates explicou que, em razo do pouco que recebiam em pagamento

por seu trabalho, os ndios levavam muito tempo para encher o ba. Talvez
isso explique o fato de que os Cucama com os quais o viajante conversou
estavam h 15 meses longe de suas famlias.
Pesquisas atuais entre os ndios brasileiros revelam a continuidade de
um modo especfico destes povos encararem as relaes comerciais com os
no-ndios. Bonilla cita, por exemplo, o caso dos Paumari, que trabalhavam
para vrios patres na coleta da borracha, at meados do sculo XX, e, em
troca de sua fidelidade enquanto fregueses, recebiam proteo em caso de
perigo ou doena, alm de bens simblicos como nomes no-indgenas e
laos de parentesco fictcios via relaes de compadrio. Diz a autora que a
aparente submisso e autovitimizao tambm pode ser vista como uma
Idem, p. 50.
MURPHY, Robert F.; MURPHY, Yolanda. As condies atuais dos Munduruku. Belm: Inst. de Antrop.
e Etnologia do Par, 1954, p. 10.
88
BATES, Henry Walter. O naturalista no rio Amazonas. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp,
1979 [1863], p. 194.
86
87
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forma de controle e poder sobre o Outro.89 Florido, por sua vez, cita o caso
dos Deni, para quem
o acesso constante s mercadorias e s potncias do mundo no indgena parece ser
o que de fato est por trs da relao com os patres e isto obtido atravs da manuteno de uma dvida. Entregar produtos da atividade extrativista uma forma de
agradar a essa potncia perigosa e instalar a troca.90
Segundo relatos colhidos pelo autor, num primeiro momento h um

grande esforo para entregar enormes quantidades de produtos em troca de
pouqussimas mercadorias. Esclarece o autor que
a lngua Deni j incorporou as partculas deve e paga usadas no contexto das relaes
comerciais, mas pagar uma dvida, no contexto intertnico, no est associado ao seu
trmino, e sim possibilidade de continuar endividado. Paga-se para poder continuar
devendo, e, assim, manter o fluxo de bens.91
Situao semelhante foi encontrada por Catherine Howard entre os Waiwai, que consideram importante que algumas dvidas fiquem em aberto
de ambos os lados, pois isso que une os parceiros, apesar da distncia que
os separa.92
Para o sculo XIX, temos o relato de Bates que, diante da dificuldade
de conseguir pilotos e remadores indgenas no rio Tapajs, afirmou que
impossvel encontrar um ndio ou mestio que no esteja devendo dinheiro
ou trabalho a alguma autoridade ou negociante local.93 Bates afirmou que,
ao chegar s aldeias dos Munduruku, habitantes das campinas no rio Tapajs, os mercadores tm de distribuir primeiro as suas mercadorias roupas
de algodo ordinrio, machados de ferro, artigos de cutelaria, miudezas e
cachaa entre os subchefes, e depois esperar trs ou quatro meses pelo pagamento em forma de produtos agrcolas.94 Dessa forma, as trocas seguiam
o padro tradicional indgena, sem uso de dinheiro e submetidas ao ritmo
BONILLA, Oiara. Cosmologia e organizao social dos Paumari do mdio Purus (Amazonas).
Revista de Estudos e Pesquisas, v. 2. Funai. Braslia, n 1, jul. 2005, p.7-60, p. 49.
90
FLORIDO, Marcelo Pedro. O manakuni dos Deni..., op. cit., 2013, p. 281.
91
Idem, p. 283.
92
HOWARD, Catherine. A domesticao das mercadorias: estratgias Waiwai. In: ALBERT, Bruce
(org.). Pacificando o branco: cosmologias do contato no norte-amaznico. So Paulo: Editora Unesp;
Imprensa Oficial do Estado, 2002, p. 49.
93
BATES, Henry Walter. O naturalista..., op. cit., 1979, p. 160.
94
Idem, p. 181.
89
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de contraprestao determinado pelos prprios ndios. Por outro lado, Bates

indica uma srie de situaes em que os ndios recebiam adiantado e depois
desapareciam sem prestar o servio combinado.
Estes exemplos servem de indicativo de que os ndios tm uma percepo
bastante distinta do que entendemos por comrcio ou troca. Existe entre eles
a noo de que os no indgenas so poderosos e, ao mesmo tempo, perigosos
e que possvel domestic-los, pacific-los, atravs da posse de suas mercadorias.95 Do ponto de vista dos ndios, existe toda uma dimenso simblica
permeando as trocas de objetos com os no indgenas, trocas que podem servir no somente para ter acesso a suas mercadorias, mas tambm para firmar
alianas, obter proteo ou controlar a agressividade de seus produtores.96
Por outro lado, os ndios escolhem o tipo de objetos da cultura material
no indgena que querem em suas aldeias. Conforme relatou Av-Lallemant,
em 1859, os ndios adotaram da civilizao tudo o que lhes cmodo, com
excluso do que implica qualquer processo de trabalho.97 O viajante pretendia, com isso, reforar sua impresso de que os ndios eram indolentes. Mas
possvel inferir dessa citao os critrios que pautavam as escolhas feitas
pelos ndios, escolhendo na cultura dos no-ndios aquilo que poderia tornar sua vida mais cmoda. Referindo-se aos ndios habitantes do rio Gurupi,
Gustavo Dodt afirmava que pela introduo de utenslios de ferro e de ao
tem-se tornado o trabalho mais suave para os ndios.98
De alguma forma, os ndios avaliavam que valia a pena se submeter ao tipo
de trabalho exigido pelo contato com os regates. De acordo com Hemming,
os ndios avaliavam um objeto por sua utilidade e pelo esforo despendido em sua
fabricao. Sem dvida, ignoravam o valor de mercado de itens como espingardas,
plvora, machados ou facas. Esses artigos ultrapassavam sua capacidade manufatureira,
HOWARD, Catherine. A domesticao das mercadorias..., op. cit, 2002, p. 25-60. Diversos povos
indgenas fazem associao entre objetos manufaturados e doenas dos brancos. Os Yanomami,
por exemplo, com medo das doenas originadas da fumaa do metal, lavavam as mercadorias
recebidas com lama e areia, deixando-as por algumas horas mergulhadas num riacho, a fim
de serem purificadas. ALBERT, Bruce. A fumaa do metal: histria e representaes do contato
entre os Yanomami. Anurio Antropolgico 89. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1992, p. 166.
96
John Monteiro j havia destacado, com relao aos ndios de So Paulo colonial, que cabe
ressaltar que o escambo ganha sentido apenas na medida em que se remete dinmica interna
das sociedades indgenas. Longe de se enquadrarem no contexto de uma economia de mercado
em formao, as relaes de troca estavam vinculadas intrinsecamente ao estabelecimento de
alianas com os europeus. MONTEIRO, John. Negros da terra..., op. cit., 1995, p. 32.
97
AV-LALLEMANT, Robert. Viagem pelo norte..., op. cit., 1961, p. 103.
98
DODT, Gustavo. Descrio dos rios..., op. cit., 1981, p. 91.
95
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ao passo que leo de copaba, borracha e outros produtos florestais estavam livre
disposio de quem fosse colet-los.99
A partir desse ponto de vista, possvel pensar que os ndios se sentiam

de alguma forma beneficiados nas relaes com os regates, umas vezes
mais, outras menos. A definio dos ndios como ingnuos decorre da nfase
que tem sido dada ao valor de troca, ao valor de mercado dos objetos manufaturados. Importa, ento, enfatizar o valor simblico, o significado social
dos objetos, eis que a cultura que atribui utilidade:100
crucial que se note que o significado social de um objeto, o que o faz til a uma
certa categoria de pessoas, menos visvel por suas propriedades fsicas que pelo valor
que pode ter na troca. O valor de uso no menos simblico ou menos arbitrrio que
o valor-mercadoria. Porque a utilidade no uma qualidade do objeto, mas uma
significao das qualidades objetivas.101
Por essas razes, no se pode definir como enganados e ingnuos povos que tm outra percepo e expectativa daquilo que entendemos como
comrcio ou troca e que conferem aos objetos de nossa cultura outras significaes e utilidades. Ao invs de se enfatizar os objetos apenas como bens
de troca, importa perceb-los como agenciadores de relaes sociais, como
propiciadores de sociabilidade. Nesse sentido, o prprio consumo deve ser
entendido como troca, uma troca de significados.102
Conforme afirmou Bruce Albert, nenhuma sociedade, desde que consiga sobreviver, pode deixar de capturar e transfigurar em seus prprios
termos culturais tudo que lhe proposto ou imposto, at nas mais extremas
condies de violncia e sujeio.103 Os ndios se apropriam dos objetos dos
brancos, mas tais objetos passam por um processo de recontextualizao em
trocas ritualizadas, eles so reprocessados de modo a servirem como instrumentos de reproduo social e de reafirmao cultural. Os objetos so processados pela trama social, sua insero nas culturas indgenas mediada pelos
valores desta, num esforo constante de imprimir nestes objetos sua marca
HEMMING, John. Fronteira amaznica: a derrota dos ndios brasileiros. So Paulo: Edusp, 2009, p. 323.
SAHLINS, Marshal. Cultura e razo prtica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 8.
101
Idem, p. 169.
102
BAUDRILLARD, Jean. Pour une critique de lconomie politique du signe. Paris: Gallimard, 1972.
103
ALBERT, Bruce. Introduo: cosmologias do contato no norte-amaznico. In: ALBERT, Bruce
& RAMOS, Alcida Rita. Pacificando o branco: cosmologias do contato no norte-amaznico. So Paulo:
Editora Unesp; Imprensa Oficial do Estado, 2002, p. 15.
99
100
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distintiva.104 Somente assumindo esse ponto de vista conseguiremos recuperar a perspectiva indgena das trocas estabelecidas com os no indgenas,
retirando estes povos da condio de vtimas ingnuas que lhes foi imposta.
ALBERT, Bruce. A fumaa do metal: histria e representaes do contato entre os
Yanomami. Anurio Antropolgico 89. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1992, p.
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WEINSTEIN, Brbara. A borracha na Amaznia: expanso e decadncia (1850-1920). So
Paulo: Hucitec/Edusp, 1993.
Recebido em: 05/05/2014 Aprovado em: 21/10/2014.
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Um s no escapa de pegar em armas: as populaes indgenas na Guerra
dos Farrapos (1835-1845)

UM S NO
ESCAPA DE PEGAR
EM ARMAS:
AS POPULAES
INDGENAS NA
GUERRA DOS
FARRAPOS
(1835-1845)
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91210-340 - Porto Alegre - Rio Grande do Sul
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Eduardo Santos Neumann*

Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Resumo
Este artigo tem como objetivo repensar a histria da Guerra dos Farrapos contemplando a presena e a participao indgena nessa rebelio. As populaes
amerndias, ao contrrio do que se pensava, participaram dos conflitos imperiais, mas seguem como os esquecidos dessa guerra deflagrada em plena fronteira do Imprio do Brasil.
Palavras-chave
Populaes indgenas - Guerra dos Farrapos - Imprio do Brasil.
Doutor em Histria Social e Professor associado I do Departamento de Histria do Instituto

de Filosofia e Cincias Humanas.
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"NOT A SINGLE SOUL

ESCAPES TAKING TO
ARMS":
THE INDIGENOUS
POPULATIONS IN THE
FARRAPOS WAR
(1835-1845)
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Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Abstract
This article aims to rethink the history of the Farrapos War contemplating the
indigenous presence and participation in that conflict. Amerindian populations,
contrary to previous thought, participated in imperial conflicts, but continue to
be left out of the history of this war that took place on the frontier of the Brazilian Empire.
Keywords
Indigenous people - Farrapos War - Brazilian Empire.
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Introduo
Entre os conflitos verificados na Provncia de So Pedro do Rio Grande
no sculo XIX, a Guerra dos Farrapos ocupa um lugar de destaque na histria regional, tanto por sua importncia na construo de uma identidade
poltica como pela prpria definio de uma memria oficial do Estado. Essa
guerra civil foi a mais prolongada em que uma provncia esteve envolvida
(1835-1845), sendo a mais desgastante rebelio regencial enfrentada pelo Imprio do Brasil, por questionar a proposta centralizadora presente na construo do Estado nacional brasileiro.
Desde a sua ecloso em 1835, muito j se escreveu a respeito dessa rebelio. O conflito, primeiro, apresentava um carter reivindicatrio e, por fora
das circunstncias, culminou, no ano seguinte ao seu incio, na proclamao
de uma Repblica, a Rio-Grandense. Por sua relevncia na histria regional
e na do Brasil, a Guerra dos Farrapos tambm conhecida como Revoluo
Farroupilha j foi analisada sob diferentes perspectivas.
A princpio, os historiadores ocuparam-se em elevar tal guerra condio de evento poltico-militar maior, cujos episdios foram responsveis
por definir o papel que o Rio Grande do Sul ocuparia na histria do Brasil.
O surgimento do Instituto Histrico e Geogrfico da Provncia de So Pedro,
associao regional que tinha como congnere o Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro (IHGB) sediado no Rio de Janeiro, marca os primrdios da
escrita da histria sul-rio-grandense.1 De efmera existncia entre os anos
de 1860 a 1863, o instituto regional, atravs de sua revista, procurou vincular
a histria da provncia sulina escrita da histria que o IHGB se empenhava
em estabelecer como parmetro para a nao brasileira. Porm, na revista do
IHGB, optou-se por silenciar a respeito da prolongada Guerra dos Farrapos,
pois havia temor de que a mera meno ou recordao desses fatos ainda
pudesse insuflar os nimos na provncia. O tema somente ganhou espao no
IHGB com a publicao de Guerra civil no Rio Grande do Sul (1881). O texto, escrito por Tristo de Alencar Araripe, um funcionrio do Imprio, desenvolve
apreciaes crticas Revoluo Farroupilha, interpretando o movimento do
BOEIRA, Luciana Fernandes. Entre histria e literatura: a formao do panteo rio-grandense e os

primrdios da escrita da histria do Rio Grande do Sul no sculo XIX. Dissertao de mestrado, UFRGS/
PPGHIST. Porto Alegre, 2009.
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ponto de vista da monarquia. A obra recebeu fortes crticas dos historiadores

locais e, em 1882, Assis Brasil publicou a sua Histria da Repblica Rio-Grandense.2
No sculo XX, a controvrsia mais recorrente na historiografia regional
foi o questionamento do carter nacionalista presente nos movimentos polticos ocorridos no Rio Grande do Sul. Trata-se da polmica gerada a partir
das publicaes de Alfredo Varela que sustenta, amparado em minuciosa
pesquisa, a pretenso separatista da provncia em relao ao Imprio do
Brasil.3 Em meio a esse debate, possvel perceber as matrizes ideolgicas
operantes na interpretao do passado sul-rio-grandense. Em sua tese, Ieda
Gutfriend identifica a presena de duas orientaes contrapostas: uma denominada matriz platina e a outra, matriz lusitana.4
Essa polmica um divisor de guas na escrita da histria do Rio Grande do Sul e a reorientao historiogrfica legitimando o discurso lusitano foi
decisiva para projetar o estado sulino no cenrio brasileiro, em uma poca
caracterizada por nacionalismos extremos. Com a refundao do Instituto
Histrico regional em 1920, tornava-se urgente investir na elaborao de
monografias sobre a histria do Estado, mas adequadas a uma tica local. O
empenho dos historiadores, segundo Gutfriend, foi notvel para construir a
imagem de um Rio Grande do Sul brasileiro, defensor da integrao territorial.
Nesse contexto, passaram a ser valorizadas as aes das faces legalistas que defendiam, desde a provncia, a manuteno da unidade do Imprio.
O rompimento promovido pelos rebeldes nunca contou com plena adeso,
pois nem todos os moradores estavam a favor da causa republicana. Havia
interesses polticos conflitantes na gnese do movimento, o que dificulta resumir tais antagonismos ao enfrentamento entre dois grupos homogneos.5
ASSIS BRASIL, Joaquim Francisco. Histria da Repblica Rio-Grandense. Porto Alegre: Erus, 1981
(1 edio, Rio de Janeiro: Typ. de G. Leuzinger & Filhos, 1882).
3
As publicaes de Alfredo Varela foram alvo de crticas por enfatizar a inteno separatista da revoluo.
VARELA, Alfredo. Revolues Cisplatinas. A Repblica Rio-Grandense, vol. 2. Porto: Livraria Chardron,
1915; Idem. Histria da grande revoluo, vol. 6. Porto Alegre: IHGRS/Gov. do Estado, 1933.
4
A matriz platina privilegia as influncias do rio da Prata na conformao do Rio Grande, sendo Alfredo
Varela seu principal expoente. Em suas obras, destaca a condio de fronteira com as repblicas platinas e
o carter separatista da Revoluo Farroupilha. A matriz lusitana apresenta a defesa dos valores lusitanos
na regio, negando as influncias externas. O discurso historiogrfico lusitano foi consolidado por Aurlio
Porto que inseriu os aspectos polticos dessa rebelio nos acontecimentos histricos verificados em outras
provncias do Imprio, enfatizando a brasilidade da Farroupilha. GUTFRIEND, Ieda. A historiografia riograndense. 1 edio. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 1992, p. 11.
5
PICCOLO, Helga, I. L. A Guerra dos Farrapos e a construo do Estado nacional. In: DACANAL, Jose
Hildebrando. A Revoluo Farroupilha: histria & interpretao. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1985, p. 55.
2
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De fato, as divergncias eram significativas e as tensas relaes entre setores

econmicos interdependentes foram estudadas por pesquisadores interessados nas motivaes sociais e materiais do conflito. 6
Essa prolongada guerra resultou em uma acentuada ciso na sociedade
sul-rio-grandense. Tal situao evidenciada no fato de que, durante o perodo de conflito, estiveram fora do controle dos republicanos os principais
ncleos urbanos e comerciais da provncia, ou seja, Porto Alegre, Pelotas e
Rio Grande. Porm, mesmo diante dessa constatao, como sinalizou lvaro
Klafke, os estudos, em sua maioria, dedicam ateno apenas s ideias e formulaes manifestas pelos mentores da autonomia depois republicanos ,
sem atentar para o discurso contrrio que, ao final, foi vencedor.7
Por sua centralidade na histria regional, essa efemride concentra
grande parte das anlises, independentemente da orientao poltica, e ainda prevalecem, em tempos de crise, os aspectos autonomistas ressaltados
nos discursos proferidos pelos lderes farrapos contra o projeto de centralizao do Imprio. 8 Afinal, as interpretaes geradas a partir desse evento
ocupam um lugar central tanto na definio de uma identidade como na
prpria memria da populao e do Estado.9
Recentemente, a participao de escravos ou libertos no conflito mereceu uma nova ateno, principalmente em funo das reconsideraes a
respeito de um polmico episdio, conhecido como a batalha, ou surpresa,
de Porongos, em novembro de 1844.10 Trata-se do massacre de um corpo
de lanceiros negros, j no final da guerra, comandados por Teixeira Nunes,
quando estavam acampados na curva do arroio Porongos.11
SPENCER, Leitman. Razes socioeconmicas da Guerra dos Farrapos. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
As manifestaes polticas dos partidrios do Imprio podem ser analisadas atravs da imprensa legalista.
Ver: KLAFKE, lvaro A. Antecipar essa idade de paz, esse imprio do bem: imprensa peridica e discurso de construo do Estado unificado. So Pedro do Rio Grande do Sul, 1831-1845. Tese de doutorado,
UFRGS/PPGHIST. Porto Alegre, 2011.
8
No Rio Grande do Sul, mesmo de forma difusa, h um discurso articulado a partir das noes de crise, identidade e nostalgia. Ver: GUAZZELLI, Cesar Augusto Barcellos. O horizonte da provncia: a Repblica Rio-Grandense e os caudilhos do rio da Prata (1835-1845). Tese de doutorado, UFRJ/IFCS. Rio de Janeiro, 1997, p. 12.
9
SCHEIDT, Eduardo. O processo de construo da memria da Revoluo Farroupilha. Revista de Histria
da USP. So Paulo, n 147, 2002.
10
Massacre de Porongos. Guia de referncias histricas. Porto Alegre: Iphan/ Inventrio Nacional de Referncias Culturais, 2007.
11
SPENCER, Leitman. Negros farrapos: hipocrisia racial no sul do Brasil no sculo XIX. In: DACANAL, Jose
Hildebrando. A Revoluo Farroupilha: histria & interpretao. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1985, p. 75.
6
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Entretanto, mesmo diante dos avanos verificados no sentido de um

resgate de agentes histricos, de conferir protagonismo aos setores subalternos, pouco foi pesquisado quanto presena e participao indgena no
conflito. Os ndios seguem esquecidos nessa rebelio deflagrada na fronteira
platina, apesar de a provncia contar em seu territrio, desde o sculo XVIII,
com alguns aldeamentos indgenas.12 Um deles instalado nas proximidades
de Rio Pardo, conhecido como So Nicolau, era composto, em sua maioria,
por ndios provenientes das redues orientais. E nos Campos de Cima da
Serra, no planalto sul-rio-grandense, havia toldos indgenas, no caso, conjunto de aldeias formadas basicamente por ndios Kaingangs.
Nos ltimos anos, as pesquisas histricas tm enfatizado o papel desempenhado pelos indgenas enquanto agentes sociais e como mediadores
culturais na Amrica portuguesa, privilegiando as alianas e os contatos, ou
seja, as diferentes estratgias adotadas frente s situaes de conflitos.13 As
dinmicas histricas das sociedades indgenas foram valorizadas, estando
manifestas tanto nas transformaes socioculturais como no seu envolvimento em conflitos e guerras internas, especialmente no final do sculo
XVIII e ao longo do sculo XIX, perspectiva que tem contribudo para desfazer certas ideias arraigadas na historiografia.14
Contudo, a presena das populaes indgenas instaladas no extremo
meridional da Amrica portuguesa pouco referida pela historiografia sul-rio-grandense, apesar de figurar na documentao alusiva s iniciativas
lusitanas de ocupao e colonizao do sul do Brasil.15 Nesse aspecto, mesmo
diante da renovao historiogrfica verificada em outras reas da Amrica,
escrever a histria dos ndios no extremo sul ainda segue como um grande
desafio para os historiadores.16
Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Os ndios daldeia dos Anjos: Gravata, sculo XVIII. Porto Alegre: EST, 1990; LANGER, Protasio Paulo. A aldeia Nossa Senhora dos Anjos: a resistncia do Guarani
missioneiro ao processo de dominao do sistema colonial luso (1762-1798). Porto Alegre: EST, 1997.
13
MONTEIRO, John Manuel. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo:
Companhia das Letras, 1994; Idem. Tupis, tapuias e historiadores. Estudos de histria indgena e do indigenismo. Tese de livre docncia, Unicamp. Campinas, 2001, p. 1-11.
14
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Os ndios na histria do Brasil. Rio de Janeiro: FGV, 2010.
15
Uma pesquisa inovadora sobre esse tema a de Elisa Garcia, que procurou redimensionar o papel desempenhado pelos grupos indgenas nos conflitos de fronteira entre os imprios ibricos, no sul do continente
americano. GARCIA, Elisa F. As diversas formas de ser ndio: polticas indgenas e polticas indigenistas
no extremo sul da Amrica portuguesa. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2009.
16
MANDRINI, Raul. J. Hacer historia indgena: el desafio a los historiadores. In: MANDRINI, Raul J &
PAZ, Carlos D. (comp.). Las fronteras hispanocriollas del mundo indgena latinoamericano en los siglos
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Tal dificuldade, em parte, decorre da nfase dedicada aos temas relacionados imigrao europeia no Rio Grande do Sul, ou seja, uma apologia
do imigrante. Por outro lado, imperou, desde o sculo XIX at a dcada de
80 do sculo passado, a concepo de que estava em curso uma assimilao dos ndios pela sociedade envolvente, alm de um gradual extermnio
dos mesmos. Esses fatores conjugados resultariam no desaparecimento dessa
populao, perspectiva tambm presente em outras regies. Preponderava
uma avaliao negativa sobre a organizao das sociedades nativas, na qual
imperava uma concepo de passado marcado por avaliaes condicionadas, que confinavam tais indgenas a um atraso irremedivel, refratrios a
qualquer inovao.
A topografia fsica da Provncia de So Pedro

Quando Nicolas Dreys, um francs que residiu no Rio Grande por mais
de 10 anos, publicou, em 1839, na cidade do Rio de Janeiro, a Notcia descritiva
da Provncia do Rio Grande de So Pedro do Sul, ele dedicou um captulo para descrever a composio da populao sul-rio-grandense.17 Ao analisar como ela
estava constituda, classificou os indgenas como uma subdiviso da populao livre, pois so esses os (...) homens de quem a terra do novo mundo a
ptria primordial, em uma clara contraposio condio servil dos escravos.
Suas observaes abrangem os anos que antecederam o incio da Guerra dos Farrapos. Na primeira parte de sua obra, ele procurou caracterizar a
sociedade sulina, dedicando ateno topografia fsica. Em sua narrativa,
demonstra simpatia pela gente rio-grandense e, ao descrever os habitantes e seus costumes, elabora um importante registro da configurao social
daquele territrio. A ateno dispensada populao que habitava a Campanha, regio de fronteira com os pases platinos rea que forneceu os homens para lutar nessa guerra contra o Imprio do Brasil , acaba por revelar
a presena dos indgenas.
17
XVIII-XIX. Un estudio comparativo. Tandil/IEHS, 2003, p. 15-26.

Nicolas Dreys saiu da Frana em 1815, em funo dos acontecimentos polticos no seu pas, e chegou ao
Brasil em 1817. Por sua formao militar ingressou nas foras rio-grandenses envolvendo-se nas guerras
contra Artigas. Em 1818, fixou-se em Rio Grande e realizou viagens pelo interior da provncia. Por questes
comerciais conheceu diretamente a realidade social da regio. Em 1828, saiu de Rio Grande e estabeleceu
residncia em Iguape. Em 1837, trasladou-se para o Rio de Janeiro, onde publicou a sua Noticia em 1839.
DREYS, Nicolau. Noticia descritiva da Provncia do Rio Grande de So Pedro do Sul. Introduo e notas
de Augusto Meyer. Porto Alegre: Instituto Estadual do Livro, 1961 [1839], p. 154.
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Ao comentar sobre a situao geral dos amerndios na provncia, Dreys

registrou que a (...) populao branca envolve na sua esfera de atividades os
anteriores povoadores da terra identificados com ela, isto , os indgenas. Em
outras palavras, muitos deles executavam os mesmos trabalhos desempenhados pelos homens livres, no caso, as lides pecurias e blicas. Possivelmente,
sem destoarem muito dos demais trabalhadores no campo. Na sua avaliao,
estavam, portanto, assimilados populao rural. Em suas anotaes, o autor
demonstra um conhecimento da trajetria das principais naes indgenas18
que ocupavam o territrio da provncia do Rio Grande, enumeradas por ele
como sendo cinco: os Patos, os Charruas, os Minuanos, os Guaians e os Tapes.
Por certo, a distribuio e os etnnimos apresentam algumas imprecises, mas, ao especificar cada uma das naes, Dreys elabora um breve
comentrio sobre sua localizao e seu destino. Menciona que, no sculo
XIX, nessa provncia, aps as guerras no rio da Prata (...) no se depara seno com os Guaranis, confinados na extenso do antigo pas das Misses.
Segundo ele, remanesciam apenas esses indgenas, mesmo reconhecendo
que alguns Charruas e Minuanos,19 aps atuarem nas Guerras Cisplatinas
(1811-1828), foram assimilados populao rural.
Entre as parcialidades indgenas que habitavam o territrio sulino, havia um contingente populacional, conhecido a poca como Guaians (Kaingangs), instalado no planalto sul-rio-grandense, nas terras situadas ao norte.
Porm, o lcus dos combates foi a regio sul da provncia, na fronteira com
a Repblica Oriental do Uruguai. Assim, ao que tudo indica, esses indgenas
no chegaram a participar diretamente dos conflitos. Pelo menos at o momento, no h evidncias nesse sentido.
Os indgenas e o esforo de guerra farroupilha

A Guerra dos Farrapos, conhecida poca como Revoluo de 35, j foi
objeto de ateno de inmeros pesquisadores. Despertou interesse do ponto
de vista tanto poltico como militar, econmico, social e cultural. Porm, mes-
Para uma discusso sobre as raas ou naes indgenas no Imprio do Brasil, ver: KODAMA,
Kaori. Os ndios no Imprio do Brasil: a etnografia do IHGB entre as dcadas de 1840 e 1860. Rio de Janeiro:
Editora Fiocruz; So Paulo: Edusp, 2009, p. 108.
19
Pesquisas arqueolgicas e histricas tm apontado um predomnio dos Minuanos no territrio do Uruguai e
parte do sul do Brasil, questionando a noo de macroetnia Charrua. LPEZ MAZZ, Jos Maria & BRACCO, Diego. Minuanos: apuntes y notas para la historia y la arqueologia del territrio Guenoa-Minuan.
Montevidu: Linardi y Risso, 2010.
18
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mo diante dos avanos verificados nos ltimos anos no sentido de resgatar

a presena de agentes sociais que no foram devidamente contemplados na
escrita da histria, ainda persiste uma lacuna quanto participao indgena nessa guerra. As populaes amerndias, ao contrrio do que se pensava,
participaram dos conflitos imperiais.20 Lamentavelmente, os ndios provinciais seguem como os personagens esquecidos, quando se trata de analisar as
guerras ou rebelies deflagradas na fronteira mais blica do Imprio do Brasil.
Alis, ainda so rarefeitas as pesquisas histricas dedicadas questo
indgena no Rio Grande do Sul durante o sculo XIX, realidade que contrasta com o fato de que ali existiram aldeamentos indgenas. O mais importante
estava localizado em Rio Pardo, denominado So Nicolau, e constitudo por
indgenas egressos das redues orientais.21 Esse aldeamento, cuja longevidade chama ateno, foi um espao privilegiado, um epicentro, para muitos
encontros e experincias indgenas, tanto no perodo colonial como aps a
emancipao do Brasil.
A documentao atesta o quanto a populao amerndia dessa provncia contribuiu para a Guerra Farroupilha, principalmente diante das dificuldades crnicas dos rebeldes republicanos em recrutar soldados, por sua
estreita base social. Na campanha sul-rio-grandense, nos campos de criao
de gado, os recursos humanos dos farrapos eram heterogneos. Parte significativa dos efetivos militares farroupilhas era constituda por pees e agregados das estncias, entre os quais figuravam indgenas.
Nas reas sob a administrao dos rebeldes farroupilhas, houve orientao para que indivduos de confiana do governo republicano procurassem
localizar recrutas entre agregados e escravos das foras inimigas, potenciais
voluntrios para o servio militar em favor da causa farroupilha. Em diversas ocasies, o governo republicano viu-se na obrigao de adotar medidas
de emergncia para garantir a continuidade das operaes nas frentes de
batalha. Uma delas foi o alistamento, por vezes compulsrio, de indgenas.
Como em toda guerra, as formas de recrutamento refletiam a condio social, e muitos comandantes extrapolaram os seus limites, como se percebe
pelos vrios decretos emitidos pelo ministro da Guerra dos farrapos, Jos da
Para uma aproximao da participao indgena em outra provncia, ver: SPOSITO, Fernanda.
Nem cidados, nem brasileiros. Indgenas na formao do Estado nacional brasileiro e conflitos na provncia
de So Paulo (1822-1845). So Paulo: Alameda, 2012.
21
MELO, Karina Moreira. A aldeia de So Nicolau do Rio Pardo nos Oitocentos: mais de um sculo de
histrias vividas por ndios Guaranis. Dissertao, PPGHIS/ UFRGS, 2011.
20
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Silva Brando, procurando controlar as medidas arbitrrias praticadas pelos

comandantes militares.22
Nesse sentido, uma alternativa para ampliar o contingente militar dos
farroupilhas foi recorrer ao engajamento dos ndios.23 Vejam-se alguns
exemplos dessa participao. No ofcio expedido pela Cmara de Rio Grande, no dia 2 de outubro de 1835, ao presidente da provncia, Fernandes Braga, consta que, em setembro, quando os farroupilhas entraram na capital, a
fora rebelde (...) no excedia de 80 a 90 pessoas, ndios, negros e mulatos
pela maior parte armados de lanas.24 Esse episdio a invaso da capital
pelas foras rebeldes marca o incio das hostilidades entre farroupilhas25
e caramurus,26 cujo desfecho foi o rompimento com o Imprio do Brasil em
1836. O fato que, na sua primeira ao militar, os rebeldes j apresentavam
uma composio social bastante diversificada, em que figuravam diversos
indgenas. Boa parte dessa milcia portava lanas, arma muito constante na
mo daqueles que integravam as tropas rebeldes.
Em 1837, Bento Gonalves da Silva, ento presidente da Repblica RioGrandense, mandou reunir em Caapava todos os indivduos para um alistamento compulsrio, no qual deveriam ser engajados tanto os indgenas
como os libertos.27 Em fevereiro de 1839, atravs de uma nova instruo,
Bento Gonalves encarregou o capataz da estncia de Propcio, arrendada
pelo coronel Leo, de amansar toda a potrada que houvesse, contando
obter cavalos para a causa farroupilha. Para executar essa tarefa ele solicitou
dois ou trs ndios ao coronel Joo Antnio da Silva, comandante da Diviso
da Direita, para a doma dos potros.28
Na documentao consultada, h inmeras evidncias da atuao indgena no conflito que convulsionou a Provncia de So Pedro do Rio Grande por
SPENCER, Leitman. Negros farrapos: hipocrisia racial no sul do Brasil no sculo XIX. In: DACANAL,
Jose Hildebrando, op. cit., 1985, p. 67.
23
FLORES, Moacyr. Republica Rio-Grandense: realidade e utopia. Porto Alegre: Edipucrs, 2002, p. 144-150.
24
Informe da Cmara. Tipografia do Mercantil. Rio Grande, 2 de outubro de 1835. Anais do Arquivo Histrico
do Rio Grande do Sul (AHRS), Coleo Varela, CV. 3226, volume 6. Porto Alegre, 1983, p. 35.
25
Os rio-grandenses ficaram conhecidos como farroupilhas, pois muitos dos rebeldes pertenciam a uma faco
liberal exaltada que recebia essa denominao. Outros atribuem a essa expresso um sentido depreciativo,
pejorativo, no caso, os maltrapilhos.
26
Esse era o termo pelo qual os rebeldes rio-grandenses chamavam os soldados do Imprio do Brasil; tambm
eram conhecidos como imperiais ou legalistas.
27
Carta. Cachoeira 5 de fevereiro de 1836. Anais do AHRS, CV. 5083, volume 9. Porto Alegre, 1985, p. 199-200.
28
Carta do comandante da Diviso da Direita, fevereiro de 1839. AHRS, Coletnea de documentos de Bento
Gonalves da Silva, documento 137. Porto Alegre, 1985, p. 87-88.
22
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uma dcada. Atravs da correspondncia de carter administrativo e militar,

tomou-se conhecimento de que os ndios atuaram nas atividades campeiras
como domadores de cavalos, alm de integrantes dos corpos de milcias. Em
maio de 1839, Antnio Manuel Correia da Cmara participou a Domingos Jos
de Almeida que os pees guaranis Francisco, Domingos, Bonifcio, Andr,
Jos, Mariano, Antnio e Incio, todos de sua estncia, trabalhavam na Diviso da Direita do exrcito republicano sem receber qualquer remunerao.29
Pelo exposto, pode-se constatar que os indgenas, em alguma medida, figuravam nos planos dos generais farroupilhas. bastante evidente que, quando houve a necessidade de reunir uma tropa, para fazer frente s ofensivas do
Imprio, os ndios surgiram como possibilidade efetiva para compor os corpos de milcias. Recorrentemente, eram lembrados para o servio das armas.
Lanceiros indgenas na guerra

Entre as armas brancas utilizadas pelos rebeldes farroupilhas figuravam
as adagas, as espadas e as lanas. E a lana foi uma arma muito presente nessa
guerra. Como verificado nas montoneras comandadas pelos caudilhos nas
Provncias Unidas do Rio da Prata, essa arma tambm se notabilizou nessa
rebelio regencial. Era de fcil confeco. Bastava uma taquara com algum
objeto pontiagudo fixado na ponta: uma faca, adaga ou pedao de tesoura.
Alm de atuarem na infantaria, os indgenas tambm alcanaram destaque empunhando lanas, desempenhando a funo de lanceiros. A formao de um corpo de lanceiros indgenas a servio dos farroupilhas atendia s
necessidades mais urgentes dos comandantes militares, ou seja, a de homens
aptos a pegarem em armas e a lutarem contra as foras imperiais. Nesse sentido, as informaes militares so as que oferecem as melhores pistas, as evidncias mais diretas sobre a presena e a atuao dos amerndios no conflito.
Atravs do interrogatrio respondido por Quintiliano Rosa, em outubro
de 1838 quando servia aos rebeldes farroupilhas , ao capito encarregado dos prisioneiros, sabe-se que a Repblica Rio-Grandense contou com o
auxlio de um esquadro de lanceiros ndios egressos de Santa Maria.30 O
Relao nominal dos pees empregados na Diviso da Direita. Cacequi, 21 de maio de 1839. Anais do
AHRS, CV. 3261, volume 6. Porto Alegre, 1983, p. 84-85.
30
Informe. Porto Alegre, 28 de outubro de 1838. O encarregado dos prisioneiros no 8o Batalho comunica o
resultado do interrogatrio com prisioneiros rebeldes. Anais do AHRS, CV. 5416, volume 10. Porto Alegre,
1991, p. 70-71.
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esquadro era responsvel pela guarda da Azenha, uma das entradas da

capital, sob o comando do tenente Hiplito.
Por sua vez, nos registros de batismos da Capela de Santa Maria, analisados por Max Ribeiro, consta a meno de um aldeamento formado, na sua
maioria, por Guaranis egressos das misses orientais e referidos como ndios da Aldeia desta Capela. Esse no foi um aldeamento formalizado pela
poltica indgena da administrao lusitana na provncia do Rio Grande, e
a migrao para essa localidade atendia a diversas estratgias de sobrevivncia e adaptao dos ndios nova realidade da regio.31 Houve um fluxo
constante para os arredores dessa capela, sendo possvel identificar uma
organizao dos deslocamentos em pequenos grupos familiares. A anlise
dos dados populacionais indica que durante os perodos de crise, especialmente durante as guerras como no caso do decnio farroupilha houve
uma queda demogrfica acentuada nessa localidade.32 Tais dados permitem
afirmar que a populao dessa parquia sofreu os efeitos do chamado das
armas, sendo envolvida nos servios de guerra.
As correspondncias dos principais lderes farroupilhas tambm fornecem indcios do comportamento dos indgenas quanto sua adeso ao
conflito, ou seja, o compromisso com a disciplina militar. o caso do ndio
Miguel Antonio Pinto. Somente se sabe a respeito de sua existncia atravs
da carta de Domingos Jose de Almeida, que, em maro de 1842, consultou o
ministro da Guerra dos farroupilhas, Jos Mariano de Matos, a respeito desse
ndio. O tal Miguel Antonio Pinto, segundo Mariano de Matos, era praa no
2o Corpo de Lanceiros quando desertou e, posteriormente, se apresentou em
Alegrete. Apesar de ter desertado, pde alistar-se novamente em funo de
indulto concedido por um decreto da Repblica que permitia novo engajamento nesses casos. Como se tratava de um lanceiro, o general Davi Canabarro aproveitou a oportunidade e (...) fez a esmola de lhe sentar praa.33
Pelos exemplos apresentados, fica evidente que, apesar de figurarem
nas divises militares, muitos deles com seus nomes e ocupaes, os ndios
no esto contemplados na escrita da histria do Rio Grande do Sul. Eles
RIBEIRO, Max R. P. Estratgia indgenas na fronteira meridional: os Guaranis missioneiros aps a conquista lusitana (Rio Grande de So Pedro, 1801-1834). Dissertao, PPGHIST/UFRGS, 2013.
32
RIBEIRO, Max R. P. Guaranis missioneiros e estratgias familiares em um contexto de disperso (Capela de Santa Maria, 1814-1845). In: XXVI SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA. SO
PAULO: ANPUH. Anais, 2011.
33
Correspondncia ativa. 2 de maro de 1842. Carta de Domingos Jos de Almeida a Jose Mariano de Matos.
Anais do AHRS, CV. 569, volume 3. Porto Alegre, 1978, p. 18.
31
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foram excludos das narrativas sobre a guerra civil na fronteira sul do Imprio do Brasil. Talvez o pouco interesse acadmico pela presena indgena na
Guerra dos Farrapos decorra do fato de que ela no gerou um debate acalorado na provncia ou mesmo na corte do Imprio, pois eles no eram uma
propriedade. Como mencionou Nicolas Dreys, os ndios eram homens livres.
Provavelmente, a sua adeso a favor de qualquer um dos grupos em conflito
foi uma deciso que no esteve condicionada a priori a uma condio servil,
mas que poderia refletir uma deciso pessoal, de um grupo ou comunidade.
Porm, essa condio no os isentava de serem arregimentados, pois as modalidades de recrutamento relacionavam-se tanto condio social como
econmica e militar dos indivduos.
Paixo pela vida das armas

A presena indgena na Guerra dos Farrapos, ao contrrio do que se poderia supor, no esteve restrita s foras rebeldes. Alm de formarem parte
das milcias republicanas, conforme exposto, os ndios tambm serviram s
foras imperiais, atuando no servio das armas. Mesmo antes do incio da
guerra, eles j eram motivo de ateno por parte das autoridades da provncia.
Em julho de 1832, o Conselho Administrativo, em reunio extraordinria, informou o governador da provncia que o Regimento n 25 de Cavalaria
de 2 linha estava na regio das Misses e que era todo composto de ndios. Nesse sentido, o conselho alertava que, por se tratar de uma fronteira,
os ndios poderiam sentir-se atrados por alguma mobilizao dos chefes e
oficiais da Repblica Oriental do Uruguai. Diante desse receio, os indgenas
e os demais indivduos foram deslocados das Misses, sendo sugerida a sua
remoo para o interior da provncia.34 Vale recordar que os Guaranis das
Misses no perodo colonial desempenhavam o papel de tropa auxiliar a
servio da Monarquia espanhola, guarnecendo a fronteira entre os domnios ibricos na regio.35
Enfim, as medidas sugeridas pelo conselho visavam garantir a manuteno da ordem e a segurana no Rio Grande, mas tambm acabam reve-
Ata. Porto Alegre, 21 de julho de 1832. Cpia de ata de sesso extraordinria do Conselho Administrativo.
Anais do AHRS, CV. 5024, volume 9. Porto Alegre, 1985, p. 112-113.
35
A respeito da participao dos Guaranis das redues como mo-de-obra e soldados na defesa das cidades e
fronteiras coloniais, ver: NEUMANN, Eduardo. O trabalho Guarani missioneiro no rio da Prata colonial,
1640/1750. Porto Alegre: Martins Livreiro, 1996.
34
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lando como as populaes indgenas foram alvo de ateno dos funcionrios

do Imprio frente proximidade dos caudilhos orientais e do passado recente de lutas no rio da Prata.
Esse o caso dos indgenas que residiam no aldeamento de So Nicolau
que, por sua posio estratgica, no centro da provncia, durante quase todo
o sculo XIX, participaram da maioria das guerras celebradas no Rio Grande do Sul. Assim, um conjunto importante de documentos para resgatar a
presena amerndia nas foras da legalidade durante o decnio blico a
correspondncia administrativa dessa localidade.
Em 1858, Joaquim Jos da Fonseca e Souza Pinto, diretor do referido
aldeamento, escreveu ao diretor geral dos ndios, Jos Joaquim de Andrade
Neves, comentando que, no aldeamento de Rio Pardo (...) so quase todos
velhos e crianas, encontrando-se dentre aqueles muitos servidores ao Estado, que por s-lo, se inutilizaram por ocasio da guerra civil nessa Provncia.36 Por certo que a realidade beligerante dessa provncia, em armas
durante todo o sculo XIX, parece explicar a constante oscilao demogrfica do aldeamento de So Nicolau. Alguns partiam para no mais voltar, por
vezes retornavam aqueles que haviam sido mutilados em campo de batalha,
residindo novamente no aldeamento, carregando apenas as marcas e as memrias de uma longa e desgastante guerra.
Anos depois, em outro relatrio, ao analisar o estado dos aldeamentos
da provncia, esse mesmo diretor recordava que:
Quando em 1819 tomei o comando do Aldeamento existio 300 a 400 aldeados conservando-se em ordem at 1835, poca em que rebentou a revoluo na Provncia, esta
revoluo veio dar golpe mortal a este aldeamento, as foras da legalidade chamaro
as armas seus habitantes, e do lado dos rebeldes fizero o mesmo reunindo ambas
para as fileiras.37
O relatrio do diretor do aldeamento bastante esclarecedor. Nele

consta a informao de que os ndios dessa localidade, alm de teis ao Imprio, tambm foram atrados pelo chamado dos farroupilhas, quando atuaram diretamente no conflito, sendo constantes as menes s qualidades
dos Guaranis para o servio em armas. Os administradores de So Nicolau
Correspondncia ativa de Joaquim Jos da Fonseca e Souza Pinto a Jos Joaquim de Andrade Neves. Maro
de 1858. Diretoria Geral de ndios, AHRS, ndios, mao 4.
37
Correspondncia ativa de Joaquim Jos da Fonseca e Souza Pinto a Jos Joaquim de Andrade Neves. Relatrio do estado dos aldeamentos. 26 de dezembro de 1864. Diretoria Geral de ndios. AHRS, ndios, mao 4.
36
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do Rio Pardo atenderam sistematicamente s requisies de homens para a

guerra, e a situao belicosa da provncia determinou que (...) um s no
escapa de pegar em Armas. Essa a principal razo de a populao de So
Nicolau estar constituda predominantemente de velhos e crianas, ou seja,
quase sem homens em idade adulta.
Outros aldeamentos indgenas estabelecidos na provncia tambm tiveram suas rotinas alteradas durante os longos anos de guerra. Alguns experimentaram uma existncia efmera, a se julgar pelo relatrio do diretor geral
dos ndios, Jose Joaquim de Andrade Neves, expedido em 1861, ao presidente
da Provncia de So Pedro do Rio Grande.38 No relatrio destinado a registrar
o estado e as necessidades dos aldeamentos sob a sua direo, Andrade Neves comenta que o de So Vicente foi uma experincia fugaz, tendo durado
menos de trs anos. Sobre o motivo do fracasso, o diretor atribua sua extino ao choque das paixes polticas, em uma clara aluso guerra civil
que varreu a provncia por uma dcada. Relata que outro, nomeado de Santa
Isabel, tambm padeceu dos mesmos males.
Segundo a avaliao de Andrade Neves, que visitava diariamente o aldeamento de So Nicolau localizado nas imediaes de Rio Pardo, o ideal seria reunir nesse ncleo os ndios dos dois aldeamentos extintos. Julgava que,
desse modo, eles poderiam ter uma vida muito til para si, para a provncia e,
qui, para o pas. Ao encerrar o relatrio, o diretor aproveitou para registrar
uma avaliao pessoal sobre as qualidades dos ndios, comentando, em tom
elogioso, que esses bravos patrcios mereciam ser valorizados por sua natural
paixo pela vida das armas. Agregou, ainda, que, alm de atuarem como lavradores, tambm eram soldados que colaboravam como guardas da fronteira.
Entre recrutamentos e deseres na fronteira

O recrutamento militar no Brasil, principalmente no sculo XIX, um
tema que tem despertado a ateno dos historiadores nos ltimos anos.39 Por
certo que as tropas do Imprio no vivenciaram as mesmas dificuldades que
a dos republicanos para arregimentar homens para formar suas milcias,
porm tambm enfrentaram problemas de indisciplina e deseres entre os
Correspondncia ativa. 1861. Diretoria Geral de ndios, AHRS, ndios, mao 4.

Para uma avaliao geral da produo recente ver: COMISSOLI, Adriano & MUGGE, Miquias H. (org.).
Homens e armas: recrutamento militar no Brasil sculo XIX. So Leopoldo: Oikos, 2011.
38
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seus subordinados.40 Nas provncias, durante o sculo XIX, as modalidades

de engajamento, em sua maioria, estavam associadas s mobilizaes promovidas pela Guarda Nacional organizao militar no profissional ou
tinham a hierarquia desta por parmetro.41 Por sua vez, a prtica de recrutamento entre os republicanos apresentava-se ambgua, oscilando entre os
decretos incompreensveis do governo para arregimentar soldados e a ao,
sempre mais eficaz, dos oficiais rebeldes. De fato, a poltica de recrutamento
entre os republicanos dependia, em grande medida, dos prprios comandantes militares ou de seus subordinados para exercerem essa tarefa.42
Nesse contexto, cabe indagar como os ndios vivenciaram a sua participao nessa guerra. Por acaso sua mobilizao estava vinculada a alguma
posio poltica ou apenas foram massa de manobra para os comandantes
das tropas? Uma leitura das fontes consultadas permite inferir que nem todos os indgenas apresentavam a mesma motivao ou percepo sobre seu
envolvimento, independentemente do lado em que estivessem engajados.
A existncia do nome de alguns deles na relao de prisioneiros polticos fornece evidncias de que os comportamentos foram bastante diversos.
Na relao nominal de presos polticos encarcerados na priso do quartel do
Batalho 11, em Porto Alegre, datada de 11 de dezembro de 1839, figuram 18
nomes, sendo que trs esto identificados, pela cor, como sendo ndios.43 Essa
relao apresenta os nomes completos, a idade, o estado civil, a naturalidade,
alm da data de deteno e o tempo de permanncia na priso. Todos presos
em nome do Imprio.
Trata-se de um documento detalhado em que consta, ainda, de quem
partiu a ordem de priso e a natureza da culpa. Atravs dessas informaes
possvel afirmar que houve contestao das ordens recebidas ou atritos
com algum comandante, pois os trs ndios foram acusados de serem anar-
Segundo Jos Iran Ribeiro, no h dados seguros sobre os percentuais de desertores das tropas imperiais
durante a Guerra dos Farrapos, mas, atravs de levantamentos parciais, possvel uma estimativa das deseres nas foras imperiais no Rio Grande do Sul e esses dados no so muito diferentes daqueles verificados
nos perodos anteriores, tanto no Brasil como em outras sociedades. RIBEIRO, Jos Iran. O Imprio e as
revoltas. Estado e nao nas trajetrias dos militares do Exrcito imperial no contexto da Guerra dos
Farrapos. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2013, p. 219.
41
RIBEIRO, Jos Iran. Quando o servio os chama: os milicianos e os guardas nacionais gachos (18251845). Santa Maria: Editora da UFSM, 2005.
42
SPENCER, Leitman. Negros farrapos: hipocrisia racial no sul do Brasil no sculo XIX. In: DACANAL,
Jose Hildebrando, op. cit., 1985, p. 66-67.
43
Relao nominal dos presos polticos existentes nas prises desta cidade neste quartel. Porto Alegre, 16 de dezembro de 1839. Anais do AHRS, CV. 5418, volume 10. Porto Alegre, 1991, p. 71-72 (anexo ao documento 5417).
40
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quistas prisioneiros. Alis, acusao esta que levou mais 12 pessoas para a
priso. Ao que parece, era uma acusao corriqueira.
Dos trs ndios detidos, Antonio Nazrio, casado, com idade de 57 anos,
foi preso por ordem do prprio presidente da provncia. Os demais foram
priso por ordem do marechal de campo e do comandante da guarnio.
Todos eram dessa provncia e estavam reclusos por pouco tempo, em mdia,
um a dois meses. Em sua grande maioria, esses anarquistas ainda no haviam sido julgados. Possivelmente, alguns seriam liberados, como aconteceu
com Boaventura Rodrigues de Vasconcelos, que passou de maro a dezembro de 1839 preso nesse quartel em Porto Alegre. No dia 7 de dezembro
daquele ano ele foi anistiado pelo presidente da provncia.
Atitudes de enfrentamento e contestao tambm foram registradas nas
fileiras republicanas. O ndio Miguel foi acusado pelo tenente Lus Correia
da Cmara de insubordinao quando estava sob seu comando. Ele se negou
a devolver um cavalo de estimao que havia sido roubado, afrontando a
autoridade do tenente. Em maro de 1839, devido a uma falta de ordem e
disciplina dos 10 homens que estavam sob seu comando, sendo que todos
eram ndios, o referido tenente comunicou por escrito o comandante interino do Corpo de Caapava rogando-lhe uma pronta satisfao. Na carta, informava que o tal ndio Miguel, depois do episdio, ficava blasonando este
por sua vitria. Os ultrajes contavam com o apoio dos demais ndios, pois,
diante de qualquer tentativa de castigo (...) acodem os mais com as armas
engatilhadas em sua defesa.44 Nessa ocasio, os ndios atuaram de forma
coletiva, esboando uma reao de solidariedade, em clara contrariedade s
ordens recebidas. Em todo caso, fica evidente que no foram vitimas submissas dos comandantes de milcias. Em determinadas situaes, pelo que
se pode inferir, alguns deles manifestaram suas opinies, ocasies em que
procuraram garantir suas vontades e a liberdade de ao.
Enfim, as frequentes deseres dos soldados so indcios de que o engajamento no se dava de forma pacfica. As motivaes para participar
dos combates nem sempre correspondiam s mesmas razes. Por vezes, a
prpria necessidade de obter alguma vestimenta pode ter levado ao alistamento. A possibilidade de receber armas tambm era convidativa. Outros,
em funo de lealdades pessoais, possivelmente estivessem mais convictos
da causa pela qual lutavam.
Carta. So Gabriel, 25 de maro de 1839. Anais do AHRS, CV. 3287, volume 6. Porto Alegre, 1983, p. 121.
44
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As terras da estncia de So Vicente

Quando Domingo Jos de Almeida, ministro da Fazenda da Repblica
Rio-Grandense, enviou um oficio, no dia 26 de janeiro de 1840, ao comandante da Diviso da Direita, em resposta consulta do coronel Joo Antonio
da Silva, manifestou opinio contrria pretenso dos ndios provavelmente os Guaranis a respeito das terras do Campo de So Vicente. Ao que
tudo indica, em algum momento, os ndios demonstraram interesse em se
instalar nessa localidade, porm os comandantes farroupilhas destinaramlhes outro local, situado entre o rio Toropi e o Ibicu.45
Esse pedido dos ndios em nada chamaria ateno, pois, em uma primeira avaliao, apenas sinaliza a pretenso deles de retornar s terras que
anteriormente pertenciam ao povo de So Miguel. Contudo, tal pedido pode
revelar uma artimanha, uma tentativa dos ndios de recuperarem uma parcela expressiva de suas terras que foram separadas dos bens do povo de So
Miguel. O cruzamento de informaes revela algo mais.
Em setembro de 1830, foi lavrada pelo escrivo do juiz de paz de So
Borja, Alexandre dAbreu Vale Machado, uma declarao de venda de (...)
todos os campos compreendidos de baixo da denominao de Estncia de
S. Vicente que expecialmente pertence ao Povo de So Miguel pela quantia
de dez contos de reis (...). O que causa surpresa o fato de que a referida
propriedade foi vendida, pasmem, a Alexandre dAbreu e seus herdeiros. Ou
seja, o escrivo estava trabalhado em beneficio pessoal. No documento, reconhecido pela Justia de So Borja, ainda consta, no final, a assinatura de 11
pessoas. Entre os indivduos que afianaram a venda, figuram corregedores,
tenentes de corregedores e caciques de So Miguel, conforme registrado na
cpia traduzida do castilhiano em Brasileiro conforme o literal sentido da
orao e negcio.46
Como se pode perceber, o negcio parece suspeito, tanto por ter sido o
escrivo o beneficirio da compra, como pelo fato de o pagamento no ter
sido concretizado, pois, dos 10 dez contos de reis mencionados, apenas dois
Ofcio. Caapava, 26 de janeiro de 1840. Anais do AHRS, CV. 363, volume 2. Porto Alegre, 1985, p. 279.
Neste documento, Domingo de Almeida informa que o governo da Repblica destinou aos ndios outra
localidade para estabelecer uma colnia, sob a proteo do general Bento Manuel.
46
Declarao de venda de terras. 21 de setembro de 1830. AHRS, Fundo Justia, mao 43. Agradeo a Leandro
Goya Fontella, mestre pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da UFRGS, a gentileza do envio da
transcrio do referido documento.
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contos e quinhentos mil reis foram disponibilizados para o (...) pagamento de dvidas, e gastos extraordinrios das famlias que voluntariamente
seguem o Exercito do Norte.47 Mesmo que tal negociao no tenha sido
concretizada, o fato surpreendente que a primeira verso dessa declarao (redigida em castelhano) data de dezembro de 1828, o mesmo ano em
que Frutuoso Rivera, caudilho rio-platense, derrotou as tropas portuguesas e ocupou as redues orientais. Aps o triunfo de Rivera, foi realizada
uma assembleia em So Borja declarando a independncia da Provncia das
Misses Orientais, que agora faziam parte das Provncias Unidas do Rio da
Prata.48 Diante desse quadro, ao que tudo indica, os integrantes do cabildo
modalidade de conselho municipal de So Miguel decidiram negociar uma
parte de suas terras destinadas criao de gado. Coincidncia ou no, foi
atravs da Justia de So Borja que os ndios de So Miguel procederam
declarao de venda da sua estncia de So Vicente.
Portanto, pode-se supor que, diante da guerra na provncia, os Guaranis
aproveitaram a oportunidade gerada pelo conflito prolongado e pela mudana na administrao para solicitar ao governo republicano o seu retorno
ao campo de So Vicente, pois o documento de venda era reconhecido pelo
Imprio do Brasil, que estava em litgio com os farroupilhas. O fato que, em
1840, ano do pedido envolvendo a estncia de So Vicente, Bento Gonalves
ordenou novamente ao coronel Joo da Silveira que reunisse para o exrcito
toda a gente que pudesse arregimentar, enfatizando que ndios e libertos
tambm deveriam ser alvo dos recrutamentos.
A Repblica Rio-Grandense, aps tantos anos de guerra e ciente da
utilidade desses indgenas, no poderia consentir que eles ficassem desvinculados de algum dos generais republicanos, merc dos caramurus e, pior,
podendo arbitrar sobre o seu prprio destino. Alis, essa era uma preocupao frequente diante das ofertas por parte dos oficiais do Imprio para atrair
possveis desafetos dos republicanos para as hostes legalistas, principalmente na regio da fronteira, tradicional reduto dos rebeldes farroupilhas.
Os ndios e os processos criminais

A deciso de pesquisar uma fonte cartorial, como acontece com os processos de crimes, foi empreendida na tentativa de se localizar algum docu-
47
AHRS, Fundo Justia, mao 43.

WILDE, Guillermo. Religin y poder en las misiones de Guaranes. Buenos Aires: S. B., 2009, p. 371-375.
48
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mento contendo declaraes de indgenas a servio do Imprio do Brasil ou de

qualquer outro indgena que tenha lutado no conflito mesmo que no conste
em nenhuma das listas de prisioneiros. Durante o interrogatrio, o prisioneiro eventualmente poderia fornecer alguma informao sobre a sua trajetria.
Havia a expectativa de se encontrar algum processo criminal cujo reo
prezo fosse identificado ou nomeado como ndio no momento em que estava sendo submetido Justia. Uma vez definidas as estratgias de pesquisa,
diante dos instrumentos de busca disponveis no Arquivo Pblico do Rio
Grande do Sul (Apergs), procedeu-se consulta e leitura dos processos nos
quais a ascendncia indgena do ru estivesse especificada. Todavia, at o
momento, esta opo tem se mostrado pouco frutfera.
Como j era de se esperar, o trabalho difcil e moroso, tanto pelo estado
de conservao do material como pela caligrafia do escrivo, alm do fato de
que o incio da guerra ocasionou uma desorganizao das instncias de poder
at ento vigentes, resultando em um menor controle burocrtico. A documentao judicial, por exemplo, bastante diminuta em relao s de origem
administrativa. As fontes cartoriais tornaram-se rarefeitas e sem a mesma regularidade de antes da guerra. Diante das turbulncias geradas, certas desavenas cotidianas passaram a ser resolvidas no ato em que foram cometidas,
sem que os envolvidos fossem submetidos aos rituais do Cdigo Criminal.
Agregue-se a isso o fato de que, quando se empreende uma busca onomstica de indgenas, se esbarra na presena de muitos homnimos, pois so
nomes bastante comuns e mesmo desprovidos de um sobrenome. A grande
semelhana entre os nomes prprios ostentados pelos homens egressos do setor subalterno dificulta a localizao de dados complementares, informaes
que poderiam ser teis no momento de se estabelecer o cruzamento das fontes.
Entre os inmeros processos consultados, apenas dois mencionam explicitamente a condio indgena do ru submetido Justia. Igualmente,
esses dois processos datam de 1846, ou seja, foram elaborados logo aps o
trmino da guerra, quando a Justia voltou a exercer suas funes e a burocracia retomou sua normalidade. Ambos os documentos foram lavrados
no cartrio do juiz municipal da Vila de Cachoeira. Um deles um interrogatrio com o ndio Modesto, realizado em decorrncia do assassinato de
Francisco da Silva.49 Na sua declarao, o ru, que no sabia nem ler, nem escrever, confirmou que seu nome era Modesto Florncio, natural do segundo
Autos sumrios crime. 20 de agosto de 1846. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul (Apergs),
Processo civil e crime no 2914, M 2; E 56.
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distrito dessa vila e que sua ocupao era a de peo. Em nenhum momento
ele se autorrefere como ndio quando indagado sobre a sua naturalidade.
Em todo caso, em duas ocasies, o juiz faz referncia condio de ndio
de Modesto Florncio. Mesmo que sua ascendncia indgena fosse apenas
aparente, como a de um mestio, ele acabou sendo rotulado de ndio, pelo
menos segundo a avaliao do juiz encarregado de realizar o auto do crime.
Caso distinto do verificado em outro processo, tambm de 1846, contendo uma queixa de roubo contra um ndio, no caso Manoel Viramar.50 Ele
era acusado por Igncio Joz da Roza, morador da Capela de Santa Maria da
Boca do Monte, do roubo de duas vacas mancas. Aps a intimao, ele compareceu diante do juiz municipal armado de pistola e faca, armas que trazia
escondidas debaixo do poncho, fato que resultou na sua priso, pois, diante
desse ato, havia incorrido no artigo 297 do Cdigo Criminal. Como o distrito
de Santa Maria no contava com juiz criminal, o preso foi escoltado at a
Vila de Cachoeira para ser autuado pelas instncias competentes.
Por que esse processo difere do anterior? Pelo simples fato de que o
prprio Manuel se reconhece um indgena ao esclarecer sobre a sua naturalidade. As informaes que constam no processo permitem inferir que
se trata de um sujeito que possua uma identidade definida, no caso a de
guarani. Durante o interrogatrio, o ru, alm de informar seu nome, Manoel dos Santos Viramar, esclarece que era da nao Guaranim, tinha uns
30 e poucos anos, era casado e natural de Alegrete e estava h pouco tempo
em Santa Maria. Quando decidiu roubar as vacas mancas para negociar os
couros, estava praticando uma atividade muito comum na regio: o roubo
de gado. Esse processo permite perceber a movimentao dos indgenas no
territrio da Campanha e que a circulao desses sujeitos deve ter sido uma
constante aps a desmobilizao determinada pelo final da guerra.
Enfim, h limites para se aprofundar a pesquisa a partir das fontes judiciais. At o presente momento, h poucos dados nessa documentao que
podem auxiliar no estabelecimento de hipteses mais consistentes sobre a
trajetria de algum indgena envolvido no conflito.
Autos sumrios crime. 25 de fevereiro de 1846. Apergs, Processo civil e crime no 2921, M 2; E 56.
50
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Outros mais alm da cr guaranim

As fontes compulsadas de carter oficial e mesmo os relatos de viajantes, como o de Saint Hilaire,51 indicam uma preponderncia dos Guaranis
na demografia da provncia, o que explica sua participao na guerra, tanto
ao lado dos rebeldes farroupilhas como das foras do Imprio. Porm, havia
outras parcialidades envolvidas nos conflitos protagonizadas nessa regio.
Nas guerras de independncia, no Vice-Reinado do Rio da Prata (18101820), diversas parcialidades indgenas foram mobilizadas e participaram
na formao de milcias.52 Um exemplo de adeso indgena s propostas
revolucionrias o programa agrrio de cunho radical apresentado por Jos
Gervsio Artigas para a Provncia Oriental (atual Repblica Oriental do Uruguai). Atravs do Reglamento Provisrio (1815), os indgenas foram contemplados em seus estatutos, tendo direito a receber uma parcela de terras.53
Provavelmente, esses amerndios, diante do fracasso da proposta agrria de
Artigas, seguiram vagando pelos campos, buscando a vida em meio aos
conflitos e s guerras de fronteira, envolvidos nas sucessivas lutas que resultaram na independncia do Estado oriental.54
Por sua vez, durante o decnio blico farroupilha, os principais enfrentamentos foram protagonizados nas terras dos criadores de gado, localizadas na
fronteira com a Repblica Oriental do Uruguai, regio onde estavam instalados os ndios Pampas, tambm conhecidos historicamente como Charruas e
Minuanos. Possivelmente, alguns indgenas sentiram-se atrados pelas possibilidades da guerra, o que permite conjecturar que alguns tenham participado desses acontecimentos mesmo que de forma individual ou espordica.
Um vestgio da presena dos Charruas foi localizado na documentao
administrativa. Em um documento expedido pela Cmara de Alegrete, referente fazenda de Jacintho da Luz, datado de outubro de 1835, ficou regis-
SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem ao Rio Grande do Sul (1820-1821). Traduo de Leonam de Azevedo
Penna. Belo Horizonte: Editora Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1974 [1820].
52
RATTO, Silvia. Los ndios y la revolucin en el Rio de la Plata. El proceso independentista
entre los indgenas soberanos de Pampa y Chaco. In: BRAGONI, Beatriz & MATA, Sara (comp.).
Entre la colonia y la repblica. Insurgencias, rebeliones y cultura poltica en Amrica del Sur. Buenos Aires:
Prometeo Libros, 2008, p.143-168.
53
SALA DE TOURON, Lucia, DE LA TORRE, Nelson, RODRIGUEZ, Julio. Artigas y su revolucin agrria
(1811-1820). 2 edio. Mxico: Siglo Veintiuno, 1987.
54
WILDE, Guillermo. Religin y poder en las misiones de Guaranes. Buenos Aires: S. B., 2009 (ver captulo
10: Hijos de Artigas, p. 335-358).
51
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trado que 50 homens foram mobilizados no Passo do Baptista para garantir

a segurana daqueles que estavam encarregados de medir os campos. Essa
medida foi justificada diante do fato de que tais campos poderiam ser alvo
de um assalto dos Charruas.55 Mesmo que o receio fosse exagerado, a mera
meno a eles permite especular sobre a existncia de outra parcialidade
envolvida na guerra. O cruzamento de fontes permite ousar no sentido de
uma hiptese mais forte.
Em um oficio dirigido ao juiz de paz do distrito de Alegrete pelo coronel
comandante do Departamento, informando sobre a movimentao de tropas
na regio, diante da recusa dos comandados do major Burlamaques em continuar com a marcha, consta a orientao aos juzes de paz no sentido de (...)
reunir todos os Guardas Nacionais e mais pessoas e mesmo ndios para lanceiros.56 Mais uma vez, os ndios so mencionados para executar o trabalho
de lanceiros, sendo apontados como uma alternativa para a falta de engajamento frente revolta do Corpo de Cavalaria sob o comando de Burlamaques.
Esses dados fornecem indcios de uma possvel atuao dos Charruas
nessa regio, pois um mapa elaborado pelo major Joo C. Jaques, datado de
1891, indica a existncia de Charruas e mesmo Minuanos em uma serrania
prxima cidade de Alegrete, entre um arroio e o rio Caver.57 Tais indgenas eram reconhecidos como bons laadores, alm de exmios lanceiros.
Porm, as fontes ainda no permitem que se afirme se houve a formao de
uma milcia indgena constituda predominantemente de Charruas, ou se
eles atuaram apenas como soldados, misturados aos demais.
Tudo indica que muitos, por conta de sua indumentria, passavam por
gachos. Utilizavam apetrechos como chapu, chirip e botas de garro de
potro. Um registro das vestimentas desses indgenas so os quadros elaborados por Jean Baptiste Debret, pintor e ilustrador francs, que acompanhou
a Misso Artstica Francesa ao Brasil. Durante a sua estada na Amrica, mesmo sem comparecer regio deflagrada, ele retratou os hbitos da populao instalada na campanha sul-rio-grandense. As imagens so registros
Ato da Cmara. Alegrete, 8 de outubro de 1835. Apontamentos sobre Guedes da Luz. Anais do AHRS, CV.
6866, volume 15. Porto Alegre, 2006, p. 174.
56
Cpia de ofcio. Alegrete, 29 de fevereiro de 1839. Apontamentos sobre Guedes da Luz. Anais do AHRS,
CV. 6893, volume 15. Porto Alegre, 2006, p. 181.
57
FREITAS, Amadeu Fagundes de Oliveira. Informaes elementares sobre a influncia indgena na formao
do Rio Grande do Sul. In: O ndio no Rio Grande do Sul. Perspectivas. Porto Alegre: Comisso Executiva
de Homenagem ao ndio, 1975, p. 23.
55
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que contam detalhes reveladores quanto aos utenslios de origem indgena,

como as bolas de boleadeiras.
De fato, h poucas referncias sobre a vinculao tnica dos ndios mobilizados e, quando consta, ela geralmente guarani. Talvez essa constncia
dos Guaranis nas fontes tenha contribudo para que esses indgenas fossem
tomados como elemento de identificao comum. Em alguns documentos,
na tentativa de caracterizar o grupo tnico, h referncia a cr guaranim.58
Uma aluso etnia agora utilizada como sinnimo genrico para caracterizar a pigmentao dos indivduos. Uma classificao racial que discriminava os sujeitos em brancos, pretos e ndios necessitou recorrer, no contexto
da Guerra dos Farrapos, a uma nova maneira de nomear os ndios em armas:
aqueles de cr guaranim. Mesmo que essa classificao sinalize a preponderncia dos Guaranis nas milcias indgenas, no se pode desconsiderar a
presena de outras parcialidades atuando nesse esforo de guerra, no extremo sul do Imprio do Brasil.
A ttulo de concluso
Apesar de os cronistas conferirem nfase presena e descrio dos Guaranis, possvel inferir-se que as demais parcialidades amerndias que habitavam a Provncia de So Pedro do Rio Grande, como os ndios pampianos, tambm participaram dos conflitos. Conforme observou Dreys ao comentar sobre
o destino de certas parcialidades, possivelmente (...) alguns indivduos talvez
ficassem nos domnios de seus antepassados, incorporados com a populao
local,59 fato que contribuiu para minimizar ou mesmo naturalizar tal presena entre as tropas e milcias arregimentadas durante a Guerra dos Farrapos.
A seleo de exemplos aqui mencionada permite afirmar que os indgenas no formavam um coletivo homogneo, pois, para alm das particularidades tnicas, h que se considerar o grau de mestiagem a que estavam
expostos e a convivncia com a sociedade envolvente. Durante tais guerras,
sempre houve diferentes atitudes por parte deles, oscilando entre a adeso
a uma nova ordem e o rechao s autoridades, passando por fugas e deseres. Atitudes de contrariedade, ao que parece, foram recorrentes. Sem
dvida alguma, compete aos historiadores um papel relevante no sentido
Informe. 15 de fevereiro de 1841. O comandante interno comunica as ltimas deseres de soldados. Anais
do AHRS, CV. 7597, volume 17. Porto Alegre, EdiPUCRS, 2008, p. 174.
59
DREYS, Nicolau, op. cit., p. 155.
58
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de enfrentar o desafio de empreender uma reavaliao geral dos processos

histricos, mas, agora, incluindo as populaes indgenas na formao social
do Rio Grande do Sul.
Enfim, as populaes amerndias estiveram presentes do primeiro ao
ltimo dia do conflito. No se trata de uma participao fortuita ou efmera,
muito ao contrrio, eles foram parte integrante das tropas e milcias formadas nesse decnio blico, ocasio em que as armas foram constantemente
acionadas na fronteira meridional.
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WILDE, Guillermo. Religin y poder en las misiones de Guaranes. Buenos Aires: S. B., 2009.
Recebido 31/03/2014 - Aprovado: 21/10/2014.
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Os mltiplos significados da alforria em uma rea mineradora perifrica da
Amrica portuguesa: Rio de Contas, Bahia - Sculo XVIII

OS MLTIPLOS
SIGNIFICADOS DA
ALFORRIA EM UMA
REA MINERADORA
PERIFRICA DA AMRICA
PORTUGUESA:
RIO DE CONTAS, BAHIA
SCULO XVIII*
Contato
Ktia Lorena Novais Almeida**
Rua Hilton Rodrigues, 358 apto 901

41830-630 Salvador Bahia
E-mail: katialorenaa@yahoo.com.br
Universidade do Estado da Bahia
Resumo
Analiso neste artigo as leituras que libertos e senhores fizeram da alforria e o que
representavam os diferentes tipos de manumisso na experincia de liberdade
em uma rea mineradora perifrica da Amrica portuguesa: a vila de Rio de Contas, capitania da Bahia. Aps discutir o tipo de fonte que tem sido privilegiado na
maioria dos estudos sobre o tema, analiso qual tipo de alforria foi mais relevante
em Rio de Contas para entender os sentidos que escravos e senhores lhe atriburam.
Palavras-chave
Alforria tipos de alforria experincias de liberdade
Este artigo uma verso modificada do quarto captulo de minha tese de doutorado, defendida junto ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal da Bahia em
dezembro de 2012. Cf. ALMEIDA, Ktia Lorena Novais. Escravos e libertos nas minas do Rio de Contas,
sculo XVIII. Tese de doutorado, Histria, Universidade Federal da Bahia, 2012. A pesquisa contou
com o apoio da Capes. Agradeo os comentrios feitos a uma verso anterior pelos membros
da linha de pesquisa Escravido e Inveno da Liberdade, do Programa de Ps-Graduao
em Histria da UFBA. Sou grata a Claudia Trindade pela ajuda na reviso do texto.
**
Doutora em Histria Social pela Universidade Federal da Bahia. Professora Adjunta de Histria,
Departamento de Educao da Universidade do Estado da Bahia - Campus II.
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THE MULTIPLE
MEANINGS OF
MANUMISSION
IN A PERIPHERAL
MINING AREA IN
THE PORTUGUESE
AMERICA:
RIO DE CONTAS, BAHIA
18TH CENTURY
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41830-630 Salvador Bahia
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Universidade do Estado da Bahia
Abstract
In this paper, I analyze the readings of manumission made by freed people and
masters and what their different kinds meant for the experience of freedom in a
peripheral mining area in the Portuguese America: the village of Rio de Contas,
Captaincy of Bahia. After discussing the kind of sources that has been favored
in most of the studies about the subject, I determine the most relevant type of
manumission in Rio de Contas in order to understand the meanings the slaves
and masters assigned to it.
Keywords
Manumission kinds of manumission experiences of freedom.
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Neste artigo, discuto as leituras que escravos, libertos e senhores fizeram da escravido e da alforria no termo de Rio de Contas. Em uma regio
onde predominou a pequena posse de escravos, a maioria dos senhores
tinha poucas condies para se impor e por isso estava mais propensa a
ter seu domnio senhorial questionado. Por outro lado, em um perodo em
que a legitimidade da escravido pautava as relaes sociais, os libertos, por
temerem processos de reescravizao, tiveram necessidade de garantir tanto
a sua condio jurdica diante de uma autoridade legalmente instituda o
tabelio , quanto os termos em que essa condio fora acordada e, por isso,
recorreram com frequncia ao cartrio da vila para registrar suas cartas
de alforria. Afinal, a carta de alforria era um documento comprobatrio da
condio jurdica de liberto e, sem ela, o perigo da reescravizao era maior.
Alm de uma reflexo sobre as fontes em que usualmente o tema tem sido
estudado e a compreenso dos padres de alforria em uma rea mineradora
perifrica da Amrica portuguesa, o artigo chama a ateno para os significados que os diferentes tipos de alforria tiveram na experincia de liberdade, aspecto pouco discutido sobre o tema.1
O Alto Serto da Bahia encontrava-se escassamente povoada quando o
ouro foi descoberto atraindo centenas de pessoas para a regio. Em 1720, o
mestre-de-campo Miguel Pereira da Costa, vistoriou aquela rea da capitania da Bahia e relatou a existncia dos povoados de Mato Grosso e Creoulos.2 As minas do Rio das Contas foram oficialmente abertas em 1721 e, em
1724, foi autorizada a criao da vila.3 A despeito de ser uma pequena vila
colonial, Rio de Contas era o ncleo urbano mais importante daquele termo,
um centro administrativo com jurisdio sobre vasto territrio do serto da
Bahia e de grande importncia para o controle dos caminhos entre esta capi-
Ao discutir a manuteno da posse e do usufruto da liberdade por libertos, coartados e livres

de cor em Mariana e Lisboa, Pinheiro analisa como o tipo de alforria condicionou a experincia de liberdade. Cf. PINHEIRO, Fernanda Aparecida Domingos. Em defesa da liberdade: libertos e
livres de cor nos tribunais do Antigo Regime portugus (Mariana e Lisboa, 1720-1819). Tese de doutorado,
Histria, Unicamp, 2013.
2
Sobre o relatrio de Miguel Pereira da Costa ao vice-rei do Brasil, cf. NEVES, Erivaldo Fagundes
& MIGUEL, Antonieta (orgs.). Caminhos do serto: ocupao territorial, sistema virio e intercmbios
coloniais dos sertes da Bahia. Salvador: Arcdia, 2007, p. 25-58.
3
Arquivo Pblico da Bahia (doravante Apeba), Seo Colonial e provincial, Srie Cartas rgias, livro
20 (1723-1726), Carta rgia de 31 de outubro de 1721. Sobre a criao da vila, cf. Apeba, Seo Colonial e provincial, Srie Cartas rgias, livro 20 (1723-1726), doc. 107, Carta rgia de 9 de fevereiro de
1725. Carta rgia reproduzida em SILVA, Incio Accioli de Cerqueira e. Memrias histricas da provncia
da Bahia. Comentrios e notas de Braz do Amaral. Salvador: Imprensa Oficial, 1925, vol. II, p. 358.
1
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tania e a de Minas Gerais.4 Rio de Contas ficava a largas distncias da vila de

Cachoeira, porta de entrada para o serto a partir da Cidade da Bahia, como
Salvador era ento conhecida pelos contemporneos.
Se a minerao foi decisiva para a criao da vila de Rio de Contas, a
agricultura foi a atividade que possibilitou a ocupao efetiva daquela rea
do serto da capitania da Bahia. Em seu entorno, existia uma extensa rea
com roas, stios e fazendas, onde se cultivava mandioca, feijo, milho, cana
e, nas ltimas dcadas dos Setecentos, o algodo. Alm da lavoura, criava-se
gado e, claro, a explorao do ouro de aluvio, apesar de ter diminudo
significativamente na segunda metade do sculo XVIII, persistiu como uma
das atividades econmicas da regio.5 Em torno dessas atividades formou-se
um comrcio lojas de pequeno porte e vendas que abastecia no apenas
a populao das vilas, arraiais, roas e fazendas, mas tambm os viandantes
e comboieiros de passagem por aqueles caminhos, controlados pela Real
Fazenda.6 Cabe destacar que a posse de escravos nesta rea mineradora caracterizava-se por um percentual significativo de pequenos escravistas que
detinham uma pequena parcela da escravaria, semelhana da capitania de
Minas Gerais e da rea fumageira do Recncavo da Bahia.7
Neste cenrio, escravos trabalharam, teceram sociabilidades, sonharam
projetos de vida tais como a formao de famlias e alforria e ali viveram
distintas experincias de liberdade. Era o dia 13 de outubro de 1781 quando
Teodsio de Magalhes Pereira alforriou Incia, angola, por sessenta e nove
Sobre a abrangncia da rea das minas do Rio de Contas, cf. NEVES, Erivaldo Fagundes. Roteiro
de Joaquim Quaresma Delgado. Apresentao: o serto, o sertanista e o roteiro. In: NEVES,
Erivaldo Fagundes & MIGUEL, Antonieta (orgs.). Caminhos do serto..., op. cit., p. 59-60. Sobre
os caminhos do serto, cf., SANTOS, Mrcio Roberto Alves dos. Fronteiras do serto baiano: 16401750. Tese de doutorado, Histria, USP, 2010, p. 77-80; IVO, Isnara Pereira. Homens de caminho:
trnsitos culturais, comrcio e cores nos sertes da Amrica portuguesa. Sculo XVIII. Vitria da Conquista:
Edies Uesb, 2012, p. 77-90.
5
Sobre o contexto social e econmico de Rio de Contas ao longo do sculo XVIII, cf. ALMEIDA,
Ktia Lorena Novais. Escravos e libertos..., op. cit., p. 24-106. Carrara tambm analisou a paisagem
rural de Rio de Contas nas dcadas de 1720 e 1730, cf. CARRARA, Angelo Alves. Minas e currais:
produo rural e mercado interno de Minas Gerais, 1674-1807. Juiz de Fora: Ed. UFJF, 2007, p. 198-204.
6
Cf. Arquivo Pblico Municipal de Rio de Contas (APMRC, doravante), Cadernos de entradas,
1733-1797. VASCONCELOS, Albertina Lima. Ouro: conquistas, tenses, poder, minerao e escravido na
Bahia do sculo XVIII. Dissertao de mestrado, Unicamp, 1998, p. 189-246.
7
Cf. LUNA, Francisco Vidal & COSTA, Iraci Del Nero da. Minas colonial: Economia e sociedade. So
Paulo: Fipe/Pioneira, 1982, p. 34-52; Idem. Demografia histrica de Minas Gerais no perodo
colonial. Revista Brasileira de Assuntos Polticos, n 58, 1984, p. 15-62; BARICKMAN, Bert. Um contraponto baiano: acar, fumo, mandioca e escravido no Recncavo, 1780-1860. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2003, p. 237-252.
4
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mil ris. A carta escrita por Teodsio no dia 13 de outubro de 1781 deixa
claro que Incia pagou por sua alforria, sendo o documento registrado no
tabelio da vila de Rio de Contas no dia 25 do mesmo ms.8 Esta carta de
alforria, como centenas de outras, foi registrada pelo tabelionato aparentemente com a anuncia das partes envolvidas. Cerca de nove meses depois,
Pereira moveu uma ao de justificao contra Izanobio Almeida. Na petio, o autor argumentou que:
sendo senhor e possuidor de uma escrava do gentio de angola solicitou ser forra e se
ajustou comprar sua liberdade por 69$000 ris certificando lhe ter o dinheiro pronto e
em poder de um Izanobio ao qual mandou o suplicante chamar a sua casa e confessou
que tinha (...) pronto e que no duvidasse passar a carta e (...) deste engano a passou o
suplicante (...) guardou em uma bruaca na sua mesma casa da qual mandou o suplicado furt-la pela mesma escrava e a mandou lanar nas notas do tabelio desta [vila] e
logo se ausentou com a referida escrava para as partes de Cachoeira faltando em dar
o dinheiro que prometeu dar no outro dia, pois s pagou ao suplicante 40$000 ris
por conta; e porque o suplicado homem bastante e tem domiclio certo, pretende o
suplicante fazer-lhe embargo em quaisquer bens que lhe darem achados ainda nos de
terceira espcie para segurana e dita garantia.9
A ao de justificao movida por Teodsio tinha por objetivo colher

prova testemunhal para subsidiar a solicitao de embargo dos bens de Izanobio, o que justifica t-lo responsabilizado pela apropriao do documento
e no a Incia. Trs testemunhas Andr Rodrigues Vieira, portugus, lavrador e morador no stio do Bonito; Joo Rodrigues, pardo, que vivia de
suas roas; e Jos de Sena da Costa, pardo, natural do Urubu, morador na
vila que vivia de criar gados confirmaram a histria e, logo depois, o juiz,
considerando justificado o pleito, autorizou o embargo dos bens de Almeida.
No foi possvel saber se Teodsio obteve xito em sua demanda e se Incia
continuou usufruindo sua condio de liberta. Por que Teodsio redigira a
carta naqueles termos? Por acreditar que Incia tinha o valor acordado e,
ao faz-lo, ela o informou que no o tinha e, ento, ele reteve o documento
aguardando que ela quitasse o saldo remanescente? Incia teria se apropriado do documento porque no tinha todo o dinheiro prometido ou porque
no quis pag-lo? No tenho resposta para estas questes, mas o caso chama
Carta de alforria de Incia, escrava de Teodsio de Magalhes Pereira, 25/10/1781. APMRC,

Seo Judicirio, Livro de notas do tabelionato (LNT, doravante) n 17, fls. 84v a 85, grifo meu.
9
Ao de justificao movida por Teodsio Magalhes Pereira contra Izanobio de Almeida,
03/07/1782. APMRC, Seo Judicirio, Srie Autos cveis, cx. 04, fl. 2.
8
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a ateno pela complexidade da situao vivida por senhores como Teodsio

diante de seus escravos quando negociavam a alforria, por no disporem de
poder suficiente para impor suas vontades.
Ao contrrio de Incia, Manoel do Nascimento, crioulo, enfrentou vrios
contratempos aps negociar a alforria com seu senhor. No dia seis de junho
de 1807, Manoel encontrava-se preso na cadeia da vila aps negociao frustrada de sua alforria, quando props uma ao de notificao contra o capito Miguel Fernandes de Mello. Segundo Manoel, ele ajustou sua alforria em
troca de um crdito que lhe abonara Marcelino Antnio Lisboa e, naquela
ocasio agosto de 1798 a carta de alforria foi escrita e entregue ao fiador.
Passados dois meses, o capito Miguel procurou Marcelino, tomou-lhe a
carta de alforria, sumiu com o documento e, em seguida, chamou Manoel
para um injusto cativeiro, no qual permaneceu at junho de 1807, quando
se insurgiu. O processo no esclarece a razo de Manoel ter esperado tanto
tempo para protestar; talvez por temer contender com o capito Miguel e ter
esperado ocasio mais oportuna. O certo que o senhor solicitou a priso
de Manoel e foi da cadeia que o crioulo buscou a justia e contou com a
ajuda de Felix Miguel de Souza Barrem, advogado experiente em causas que
discutiam questes de escravido e liberdade naquelas plagas.10
Diz o crioulo Manoel do Nascimento que, sendo escravo do capito Miguel Fernandes
de Mello, tratou este libert-lo [e], com efeito, lhe passou carta de liberdade, pois se
obrigou pelo suplicante, como se mostra do crdito junto, Marcelino Antnio Lisboa,
homem casado e arranchado, porm acontece que estando o suplicante gozando de sua
liberdade [havia] mais de dois meses, e trabalhando em seu roado se foi ter o suplicado com
o fiador e tornou a haver esse a carta de liberdade e com engano chamou o suplicante
para o seu cativeiro h oito anos servindo do suplicante indevidamente, pois a liberdade,
uma vez dada, nunca pode ser revogada, e s competia ao suplicado usar do meio contra o
fiador no caso de faltar ao trato com esta mesma obrigao junta e porque contrrio
ao direito que o suplicante esteja no cativeiro e a liberdade favorvel pelo mesmo direito requer a
vossa merc que a vista do crdito junto que justo ttulo para constar do trato, mande
servido mandar lhe passar mandado de manuteno para ser conservado na posse de
sua liberdade convencido pelo suplicado que se diz seu senhor (...).11
A petio de Manoel chama a ateno tanto pela interpretao de que

a liberdade no podia ser revogada direito costumeiro s legalizado em 1871
ALMEIDA, Ktia Lorena Novais. Escravos e libertos..., op. cit., p. 209-223.

Ao de notificao, Manoel do Nascimento x Miguel Fernandes de Mello, 09/06/1807. APMRC,
Seo Judicirio, Srie Autos cveis, cx. 6, fl. 3, grifos meu.
10
11
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quanto de que era direito do crioulo usufruir da condio de liberto por haver
sido feito um acordo com o capito Miguel. As relaes entre Marcelino e o
escravo estabeleceram-se a partir do trabalho na lavoura de algodo, tendo
Manoel seu prprio roado, o que significava autonomia para acumular um
peclio, alm de manter relaes com homens livres.12 O ajuste entre Miguel
de Mello com o escravo Manoel deixa entrever uma negociao em que este
acionara sua rede de relaes pessoais na pessoa de Marcelino, estabelecido
nos seguintes termos:
Devo que pagarei ao senhor capito Miguel Fernandez de Mello ou a quem este me
mostrar um escravo de nao mina ou angola que tenha de idade catorze at vinte anos
que me obrigo a d-lo desta hora a um ano por ajuste que fiz com o dito pela alforria
do seu escravo Manoel do Nascimento que por ele me obriguei e assim mais uma carga
de algodo de seis arrobas embruacada nesta primeira safra (...) declaro que vencido
o dito tempo dele dar o escravo na falta dele de pagar o seu valor em algodes pelo
preo que nos ajustarmos e para essa satisfao obrigo minha pessoa e bens havidos
e por haver e para clareza passei este por mim to somente assinado.13
Observa-se que este um documento de fiana em que Marcelino se

responsabilizava pelo pagamento da alforria de Manoel a Miguel de Mello,
caso o escravo no conseguisse faz-lo. O documento tambm chama a ateno por ser incomum encontrar registro de ajuste para a alforria, que era mais
facilmente rompido pelos senhores por serem feitos verbalmente. O processo
no informa o porqu de Melo ter rompido o acordo. Entre 1798 e 1807, Manoel
ficou sob o domnio de Mello e quando questionou sua situao foi preso na
cadeia da vila de Rio de Contas, ali permanecendo de maio de 1807 a agosto
de 1810, ocasio em que o desembargador e ouvidor da Comarca de Jacobina
emitiu alvar de soltura e mandado de manuteno da liberdade para Manoel.14
Estas duas histrias narram os obstculos que escravos e senhores enfrentaram em prol da alforria. A histria de Teodsio demonstra a vulnerabilidade dos pequenos senhores ao negociar com seus escravos. J o acordo
Sobre autonomia escrava, cf. MACHADO, Maria Helena P. T. Em torno da autonomia escrava:
uma nova direo para a histria social da escravido. Revista Brasileira de Histria, vol. 8, n 6,
1988, p. 143-160; SLENES, Robert. Na senzala, uma flor: esperanas e recordaes na formao da famlia
escrava, Brasil Sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999, p. 197-208.
13
Seo Judicirio, Srie Autos cveis, cx. 6, fl. 4.
14
Seo Judicirio, Srie Autos cveis, cx. 6, fl. 60.
12
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feito entre Mello e Manoel mostra como os escravos dependiam do arbtrio

de seus senhores que, amide, no o honravam. No havia uma prtica de
registrar acordos entre senhores e escravos quando negociavam a alforria.
No entanto, quando a carta de liberdade era escrita pelo senhor e lanada em
notas, tornava-se um instrumento importante para evitar a reescravizao, e
os libertos, a exemplo de Incia, estavam atentos importncia desse registro.
As fontes e seus significados

As fontes privilegiadas para o estudo da alforria tm, amide, sido as
cartas de alforria, alforrias testamentrias e alforrias de pia. Conforme assinalou Sheila Faria, raramente os historiadores tm conseguido analisar um
mesmo perodo a partir das trs fontes.15 Os primeiros trabalhos sobre o
assunto elegeram a carta de alforria como fonte de anlise e alguns estudiosos questionam sobre este ser ou no o principal instrumento de registro
da alforria, pois constataram que, para algumas localidades, o nmero de
alforrias em testamento superou aquelas lanadas em livros de notas.16 Sem
a pretenso de esgotar a historiografia sobre o tema, alguns estudos sobre
alforrias para Minas Gerais nos Setecentos ajudam a refletir sobre as fontes
privilegiadas pelos pesquisadores e a relevncia da alforria paga em relao
aos demais tipos.17Ao analisar as cartas de alforrias lanadas em notas do
tabelionato em Sabar, Kathleen Higgins concluiu que, entre 1710 e 1759,
as pagas predominaram, sendo a vantagem das mulheres (70%) um pouco
maior que a dos homens (65%). Considerando a dcada de 1710 e elegendo a
mesma documentao, Kelmer Mathias constatou que no termo de Vila do
Carmo houve uma maior representatividade das gratuitas (59%) em relao
s pagas (34,7%). Com base na mesma fonte e recortando dois perodos, auge
FARIA, Sheila S. de Castro. Sinhs pretas, damas mercadoras: as pretas minas nas cidades do Rio de Janeiro
e de So Joo Del Rey (1700-1850). Tese de professor titular, UFF, 2004, p. 97.
16
Cf. DAMSIO, Adauto. Alforrias e aes de liberdade em Campinas na primeira metade do sculo XIX.
Dissertao de mestrado, Unicamp, 1995; PAIVA, Eduardo Frana. Escravos e libertos nas Minas
Gerais do sculo XVIII: estratgias de resistncia atravs dos testamentos. So Paulo: Annablume, 1995;
GUEDES, Roberto. Egressos do cativeiro: trabalho, famlia, aliana e mobilidade social (Porto Feliz, So
Paulo, c. 1798 c. 1850). Rio de Janeiro: Mauad X/Faperj, 2008, p. 185-191; FERRAZ, Lizandra
Meyer. Entradas para a liberdade: formas e frequncia da alforria em Campinas no sculo XIX. Dissertao
de mestrado, Unicamp, 2010, p. 46-47.
17
Para um panorama sobre a alforria na historiografia sobre Minas Gerais no sculo XVIII, cf.
FURTADO, Jnia Ferreira. Novas tendncias da historiografia sobre Minas Gerais no perodo
colonial. Histria da historiografia, v. 2, 2009, p. 116-162.
15
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e decadncia da minerao, Andra Gonalves inferiu que, no termo de Mariana, entre 1735 e 1740, as alforrias que envolveram pagamento representaram 49,6% e 47,7% entre 1770 e 1775. Ainda para Mariana, Carlos Guimares
Monti constatou que, entre 1750 e 1759, 58% das alforrias foram outorgadas
mediante pagamento.18 Por outro lado, ao analisar as alforrias outorgadas
em verbas testamentrias nas comarcas de Rio das Mortes e Rio das Velhas,
entre 1720 e 1784, Eduardo Paiva constatou que as pagas ficaram em torno
de 40%.19 Cristiano Lima da Silva, estudando as alforrias outorgadas na pia
batismal, entre 1751 e 1810, em So Joo del Rey, concluiu que apenas 9,3%
foram concedidas mediante pagamento.20 Dessa forma, a depender da fonte
eleita e do perodo analisado, observam-se diferenas no que se refere
representatividade da alforria paga.21 Cabe questionar quais os significados
de ser alforriado na pia batismal, por uma carta de alforria ou em testamento? Sabe-se que havia diferenas nas motivaes alegadas nos trs tipos de
documentos e, certamente, seus significados eram compreendidos de formas
distintas pelos senhores e por seus escravos, e qui as experincias de liberdade tambm fossem diversas.
Como se sabe, no Brasil at a Lei do Ventre Livre, em 1871, o senhor
tinha a prerrogativa exclusiva de alforriar, ao contrrio da Amrica do Norte, onde foi restringida e at mesmo proibida, a exemplo da Virgnia que,
entre 1723 e 1759, instituiu as primeiras de muitas proibies temporrias
de alforrias particulares, que se estenderam, gradualmente, a todos os estados do sul, dificultando, e em alguns casos proibindo, que os proprietrios
alforriassem post-mortem.22 Em outras palavras, a prerrogativa de alforriar
Cf. HIGGINS, Kathleen J. Licentious liberty in a Brazilian gold-mining region: slavery, gender and social control in eighteenth-century Sabar, Minas Gerais, University Park: Pensylvania State University Press, 1999,
p. 155; MATHIAS, Carlos Leonardo Kelmer. Notas iniciais acerca da prtica da alforria no termo
de vila do Carmo, 1711-1720. Locus: Revista de Histria, v. 12, n. 2, 2006, p. 49; GONALVES, Andra
Lisly. As margens da liberdade: estudo sobre a prtica de alforrias em Minas colonial e provincial. Belo Horizonte: Fino Trao, 2011, p. 371; MONTI, Carlos Guimares. Por amor a Deus: o processo da alforria dos escravos de Mariana (1750-1759). Revista do Centro Universitrio Baro de Mau, v. 1, n. 1, 2001.
19
Cf. PAIVA, Eduardo Frana. Escravido e universo cultural na colnia: Minas Gerais, 1716-1789. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2001, p. 168.
20
Cf. SILVA, Cristiano Lima da. Como se livre nascera: alforria na pia batismal em So Joo del-Rei (1750-1850). Dissertao de mestrado, Histria, UFF, 2004, p. 67-68. Para todo o perodo
analisado pelo autor, o percentual de alforrias pagas foi de 10,35%.
21
Aqui estou considerando apenas a historiografia que cobre o perodo colonial.
22
Cf. LUNA, Francisco Vidal & KLEIN, Herbert S. Escravismo no Brasil. So Paulo: Edusp/Imprensa
Oficial, 2010, p. 274; KLEIN, Herbert S. A experincia afro-americana numa perspectiva comparativa: a situao atual do debate sobre a escravido nas Amricas. Afro-sia, n 45, 2012, p. 97-98.
18
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nos Estados Unidos passou a ser controlada pelo Estado, diferentemente do

Brasil, onde era um direito privado do senhor. Contudo, na Amrica portuguesa houve tentativas de interferir na livre vontade de o senhor alforriar,
a exemplo da representao do senado da cmara de Mariana, capitania de
Minas Gerais, em 1755. Os oficiais camarrios de Mariana manifestaram-se
contra a concesso de alforrias, mediante pagamento a negros e mulatos que
se utilizassem de meios indecorosos para acumular peclio, recomendando
que estas fossem outorgadas gratuitamente. O conde dos Arcos, solicitado a
dar parecer sobre a questo, manifestou-se contrrio representao, ressaltando as obrigaes morais e legais da Coroa de apoiar o processo de
alforria.23 Para o vice-rei d. Marcos de Noronha,
De nenhuma maneira pode ter lugar pretenderem os impetrantes para evitar os sobreditos inconvenientes que V. Majestade, monarca to pio e catlico como sempre foram os
reis de Portugal, proba as prestaes de liberdade que cada um dos miserveis cativos
a quem a fortuna ou a desgraa, justa ou injustamente, nasceu no jugo da escravido,
se no possa remir ou livrar dela, comprando-a a seu senhor quando ele lha queira
vender, porque , sobre contrrio, repugnante ao Direito Natural e s leis civis e divinas,
do amor e caridade ao prximo, as quais todas permitem, e o que mais (...), favorecem
tudo o que he remirem-se da servido em que existirem.24
A queixa da Cmara de Mariana chama a ateno para o incmodo que

a alforria paga causava naquele termo e, como j foi dito, este tipo de manumisso ali era expressiva. Talvez ali as experincias de liberdade dos egressos do cativeiro mediante indenizao fossem distintas das daqueles que a
recebiam por doao. Para o vice-rei a representao no merecia ateno,
pois proibir as alforrias mediante indenizao do escravo ao senhor era posicionar-se contra um direito costumeiro largamente utilizado na Amrica
portuguesa e, se o rei assim o fizesse, incorreria no risco de parecer injusto
e parcial diante de seus sditos. Dessa forma, o ato voluntrio de o senhor
alforriar no encontrava restries na legislao portuguesa, salvo se o escravo estivesse hipotecado, dado em penhor ou se representasse fraude aos
credores ou prejuzo aos herdeiros necessrios, da a nfase de que o cativo
RUSSELL-WOOD, A. J. R. Vassalo e soberano: apelos extrajudiciais de africanos e de indivduos

de origem africana na Amrica portuguesa. In: SILVA, Maria Beatriz Nizza da (org.). Cultura
portuguesa na Terra de Santa Cruz. Lisboa: Editorial Estampa, 1995, p. 226.
24
Apeba, Seo de Arquivo Colonial e Provincial, Ordens rgias, vol. 55, fl. 98. Carta rgia transcrita em SILVA, Incio Accioli de Cerqueira e. Memrias histricas, vol. 2, op. cit., p. 427-429. Cf.
tambm RUSSELL-WOOD, op. cit., p. 226, nota 21.
23
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alforriado estava entre os bens que o senhor possua livre e desembargado

de qualquer nus, assim como se pedia que aquela liberdade ali passada
tivesse a proteo da justia de sua majestade o rei. Enfim, a prtica de alforriar estava amparada pelo direito natural.25
A prtica de escravizar povos submetidos nas guerras de reconquista,
sobretudo os muulmanos, fez de Portugal uma sociedade com escravos, o
que se reflete nas Ordenaes Filipinas. Cabe ressaltar que este cdigo no
legislava sobre a escravido e tampouco sobre as condies de extino do
cativeiro, mas sobre a possibilidade de revogao da alforria. O ttulo das
Ordenaes que trata da alforria o das
doaes puras e simplesmente feitas sem alguma condio ou causa passada, presente
ou futura, tanto que so feitas por consentimento dos que a fazem e aceitao daqueles
a que so feitas ou do Tabelio, ou pessoa que por direito em seu nome pode aceitar,
logo so firmes e perfeitas de maneira que em tempo algum no podem ser revogadas.
Porm, se aqueles a que foram feitas, forem ingratos contra os que lha fizeram, com
razo podem por eles ser as ditas doaes revogadas por causa de ingratido.26
Entre as doaes passiveis de revogao estava a alforria. Dessa forma, a

legislao previa que a ingratido do liberto para com o patrono era passvel
de punio com o retorno ao cativeiro. Para alguns juristas do sculo XIX,
a concesso da alforria com algum nus privaria o senhor de reivindicar a
revogao.27 Desconheo se os jurisconsultos do sculo XVIII interpretaram
a revogao de modo semelhante.28 Contudo, a partir de uma sentena pro-
A Lei da Boa Razo, de 18 de agosto de 1769, determinou que as leis ptrias prevalecessem
sobre as demais fontes de direito romano e cannico , mas reconheceu direitos costumeiros
seculares, caso das alforrias. A cadeira de Direito Natural no curso jurdico de Leis e Cnones
s foi criada aps a Reforma da Universidade de Coimbra, em 1772. Cf. SILVA, Mozart Linhares
da. A reforma pombalina e o direito moderno luso-brasileiro. Justia e Histria, vol. 2, n 3, 2002,
p. 145-176. Sobre a constituio do direito natural enquanto doutrina, cf. BOBBIO, Norberto;
MATTEUCCI, Nicola; PAQUINO, Gianfranco. Dicionrio de poltica. Braslia: Editora UnB; So
Paulo: Imprensa Oficial, 2004, p. 655-659.
26
Cf. Ordenaes Filipinas: Cdigo Filipino, ou Ordenaes e Leis do Reino de Portugal: recompiladas por mandato del-rei d. Felipe I. Ed. fac-similar da 14 edio, segundo a primeira, de
1603, e a nona, de Coimbra, de 1821 por Cndido Mendes de Almeida. Braslia (DF): Senado
Federal, 2004, livro 4, ttulo LXIII, p. 865-866.
27
LOURENO, Loureiro Trigo. Instituies de direito civil brasileiro. Ed. fac-similar. Braslia: Senado
Federal, Conselho Editorial: Superior Tribunal de Justia, 2004, p. 42; MALHEIRO, Perdigo. A
escravido no Brasil: ensaio histrico, jurdico, social. Petrpolis/Braslia: Vozes/INL, 1976, p. 128-131.
28
BREMEU, Antonio Cortez. Universo jurdico ou jurisprudncia universal, cannica e cesrea regulada pelas
disposies de ambos direitos comum e ptrio, oferecido ao prncipe nosso senhor d. Joseph. Lisboa: Oficina
25
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ferida no tribunal de justia local, possvel discutir os vnculos de subordinao ou no que permaneciam entre o liberto e o senhor, a partir das
condies em que a liberdade fora outorgada com ou sem nus o que possibilita refletir sobre o carter de doao da alforria, como se ver logo mais.29
Interpretar a alforria apenas como um ato de doao voluntria do
senhor ao seu escravo, sem considerar as condies em que a mesma foi efetuada ver apenas o lado dos senhores e desconsiderar que a submisso do
escravo, que quase sempre transparece na documentao em que a alforria
era outorgada, no significava sua passividade.30 Dessa forma, a anlise da
alforria a partir das aes de libelo cvel, a exemplo da histria de Teodsio
e Incia, possibilita compreender melhor os embates em torno da alforria.
A liberdade obtida por meio de uma alforria, parafraseando Eric Foner, era
um terreno de conflitos interpretado de formas distintas por escravos e senhores e no uma categoria definida a priori.31 Se os senhores interpretavam
a alforria como resultado exclusivo de sua vontade e um ato que reiterava
seu poder, no era esse o significado atribudo pelos cativos, os quais, na
maioria das vezes, no puderam deixar tais impresses registradas na documentao.32 Ainda que outorgada por ato voluntrio e legtimo do senhor, a
alforria representou o sucesso dos esforos empreendidos tanto pelo escravo
de Domingos Rodrigues, 1749, p. 34-39.

Para Hespanha,(...) o tecido do direito no era feito de regras, mas antes de problemas, para
a resoluo dos quais os juristas dispunham de fontes contraditrias (...), cf. HESPANHA,
Antnio Manuel. Porque que existe e em que que consiste um direito colonial brasileiro.
In: PAIVA, Eduardo Frana (org.). Sociedades, culturas e formas de governar no mundo portugus (sculos
XVI-XVIII). So Paulo: Annablume, 2006, p. 24.
30
Para a perspectiva da alforria como ddiva, cf. GUEDES, Roberto. Egressos do cativeiro...,op. cit.;
SOARES, Mrcio de Sousa. A remisso do cativeiro: a ddiva da alforria e o governo dos escravos nos Campos dos Goitacases, c. 1750-c. 1830. Rio de Janeiro: Apicuri, 2009. Para uma crtica alforria como
ddiva, cf. SLENES, Robert W. A great arch descending: manumission rates, subaltern social
mobility and slave, freeborn and free(d) black identities in southeastern Brazil, 1791-1888. In:
GLEDHILL, John e SCHELL, Patience A. (orgs.). Rethinking histories of resistance in Brazil and Mexico.
Durham, Carolina do Norte: Duke University Press, 2012, p. 100-118; FERRAZ, Lizandra Meyer.
Entradas para a liberdade..., op. cit., p. 30-33.
31
FONER, Eric. O significado da liberdade. Revista Brasileira de Histria, vol. 8, n 16, 1988, p. 10.
32
Inspiro-me em Chalhoub que argumenta, o fato de que senhores e escravos pautavam sua
conduta a partir da noo de que cabia unicamente a cada senhor particular a deciso sobre
a alforria ou no de qualquer um dos seus escravos precisa ser entendida em termos de uma
hegemonia de classe (...). Cf. CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade. Uma histria das ltimas
dcadas da escravido na Corte. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 22-23; THOMPSON,
Edward P. Folclore, antropologia e histria social. In: Idem. As peculiaridades dos ingleses e outros
artigos. Campinas (SP): Editora da Unicamp, 2001, p. 227-267.
29
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quanto, em muitos casos, por seus familiares ou sua rede de relaes pessoais, uma vez que amide este no era um projeto individual.
As fontes privilegiadas neste estudo para compreender o tipo de alforria
mais frequente em Rio de Contas nos Setecentos so as cartas de alforria. Por
no dispor dos livros de registros de testamentos no analiso quantitativamente a representatividade dos tipos de alforria nesta fonte. Quais as circunstncias em que uma verba testamentria sobre alforria era lanada em
notas? Provavelmente quando os alforriados sob tais circunstncias temiam
que sua condio de liberto no fosse reconhecida, a exemplo de Isabel de
Souza, nao angola, e Incia, nao mina, que procuraram o tabelio para
registrar a certido judicial que as reconhecia como libertas. Em sua petio,
Isabel argumentou que, apesar de ter sido alforriada em testamento, (...) no
pode usar a sua liberdade se lhe faz preciso que o escrivo do inventrio que
se est continuando pelo juzo ordinrio (...) lhe passe por certido a mesma verba do dito testamento to somente o que constar de sua liberdade
(...).33 No poder usufruir da condio de libertas motivou Isabel e Incia a
procurarem o tabelio, provavelmente porque foram informadas de como
proceder naquelas circunstncias.34
Documentos que raramente mencionam alforria so os inventrios post-mortem e, de fato, localizei apenas sete. Foi por ocasio do inventrio post
mortem de Jos da Cunha Soares que Mariana, mulatinha, filha de Bibiana
Ribeiro de Novais, crioula forra, foi alforriada. Ao avaliar os bens, o escrivo
atribuiu menina o valor de 55$000 e sua me props pagar as custas do
inventrio no valor de 30$411, valor que ficaria por conta da alforria da filha,
e tentou negociar o perdo do valor remanescente. A viva, Tereza de Jesus
Mercs, aceitou o pagamento das custas, mas no perdoou o remanescente,
alegando que tal acordo prejudicava seus filhos. Bibiana conseguiu reunir
o valor restante e fez o depsito em juzo. Em sua sentena, o juiz ordinrio
concluiu que por ter sido pago o valor da avaliao de Mariana, a hei por
forra e poder daqui em diante usar da sua plena liberdade, como se nascesse de ventre livre, sem embargo (...) da viva.35
Registro de certido judicial sobre alforria de Isabel de Souza, 12/09 /1767. APMRC, Seo
Judicirio, LNT, n 14, fls. 85 a 86, grifo meu.
34
Registro de certido judicial sobre alforria de Incia, nao mina, 12/09/1767. APMRC, Seo
Judicirio, LNT, n 14, fls. 95 a 97.
35
Inventrio de Jos da Cunha Soares, 07/06/1781. APMRC, Seo Judicirio, Srie Inventrios,
cx. 24, mao 45.
33
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Em relao s alforrias outorgadas na pia batismal, no disponho dos

livros de batismos das freguesias que compunham o termo de Rio de Contas.36 Contudo, algumas poucas alforrias de pia foram registradas em cartrio, a exemplo da alforria de Maria Julinda, filha de Feliciana, mina, com seu
senhor, o sargento-mor Miguel Carlos de Mello Mendes, sob o pretexto de
que (...) nessa Freguesia, pelos descuidos dos Reverendos Padres, tem havido
falta de alguns assentos com bastante prejuzo e o mesmo poderia suceder o
assento do batizado da dita minha filha por causar e evitar contendas (...).37
A carta foi outorgada no arraial de Mato Grosso aos 4 dias do ms de julho
de 1749 e lanada no notrio da vila em 20 de agosto de 1760, onze anos aps
o sargento-mor alforriar a filha. Seria este apenas um cuidado de pai zeloso
diante de herdeiros gananciosos? plausvel, mas tambm encontrei outra
carta lanada em notas sob a justificativa de que o senhor queria garantir
maior segurana filha de uma sua escrava cujo padrinho pagara pela alforria da menina na pia batismal.38
Como me deparei com a quase ausncia das alforrias de pia e das alforrias testamentrias, passei a observar qual a frequncia dos registros de
alforria em relao a outros tipos de documentos tais como procuraes e
escrituras de compra e venda , lanados nos livros de notas do nico tabelionato daquele termo e constatei que o cartrio amide foi procurado para
se registrar cartas de alforria.39A quem coube a iniciativa do registro da alforria em cartrio? Em 86% dos documentos analisados, no h informao
de quem procurou o notrio. Contudo, dos 14% para os quais h informao,
9% foram registradas pelos prprios libertos, 3,5%, por uma terceira pessoa e
em 1,4% pelo prprio senhor que alforriava. Com base nesses dados, podese projetar para o conjunto dos registros que, em 64% dos casos, a iniciativa
coube aos libertos, o que corrobora a necessidade que tinham em legitimar
sua situao jurdica ante aquela sociedade, a exemplo de Incia.
No localizei os livros de batismos da freguesia de Santo Antnio do Mato Grosso e do Santssimo Sacramento. Existe um livro de batismo e de bito sob a guarda do Arquivo Pblico
Municipal de Caetit, que cobre os anos de 1761 e 1773, atualmente indisponvel para consulta.
37
Registro da carta de alforria de Maria Julinda, 20/08/1760. APMRC, Seo Judicirio, LNT, n
12, fls. 35 a 36, grifo meu.
38
Registro da carta de alforria de Imerenciana, mulata 25/06/1771. APMRC, Seo Judicirio,
LNT, n 15, fls. 35 v a 36 v.
39
A srie de livros de notas est quase completa e compreende os livros de nmero 1 a 52,
cobrindo os sculos XVIII e XIX, com lacuna do livro n 8. O estado de conservao de vrios
destes livros bastante precrio, alguns faltando folhas e dilacerados pela ao das traas.
36
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Esses dados sugerem a importncia que aquela sociedade dispensava

formalidade do registro pblico da alforria.40 Dessa forma, o reconhecimento
social da alforria pela comunidade local no era suficiente, sendo o assento
do documento pelo notrio uma garantia aos libertos, diversamente do que
ocorria em Porto Feliz e em Campinas, onde Roberto Guedes e Lizandra Ferraz constataram que a alforria prescindia de registros formais, uma vez que
era reconhecida socialmente.41 Qui isso se dava por ser Rio de Contas uma
regio de fronteira, um dos caminhos possveis, desde o incio do sculo
XVIII, aos que se dirigiam para a Cidade da Bahia procedentes das Minas
Gerais e de outras reas mineradoras e vice-versa.42 O deslocamento de um
lugar para outro era uma das caractersticas do trabalho ali desenvolvido,
tanto na minerao quanto na pecuria, que pressupunha o trnsito pela regio e alhures, o que tambm podia significar risco de escravizao para os
libertos que ali viviam.43 O controle do trnsito de escravos pelos caminhos
do serto da Bahia foi uma preocupao da Cmara da vila de Rio de Contas
que, em 1753, determinou que todos os senhores dessem autorizao por escrito para que seus escravos transitassem pelas estradas, e aquele encontrado
pelo capito do mato sem essa licena seria considerado fugitivo.44 Ademais,
os escravos que transitavam pelos caminhos do serto da Bahia para outras
capitanias recebiam passaportes na sada de Salvador.45
Embora sem uma anlise sistemtica sobre alforrias outorgadas em diversos tipos de fontes,
essa peculiaridade tambm foi constatada em outros trabalhos sobre a Bahia. Cf. MATTOSO,
Ktia de Queirs. Ser escravo no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1982, p. 177-178; OLIVEIRA, Maria
Ins Corts de. O liberto: o seu mundo e os outros, Salvador, 1790/1890. So Paulo: Corrupio, 1988, p. 23.
41
Sobre Porto Feliz, ver GUEDES, Roberto. Egressos do cativeiro..., op. cit., p.185-186; sobre Campinas,
cf. FERRAZ, Lizandra Meyer. Entradas para a liberdade..., op. cit., p. 92-109.
42
IVO, Isnara Pereira. Homens de caminho..., op. cit., p. 130-141.
43
No raro homens livres de cor foram presos por suspeio de serem escravos fugidos. Cf. LARA,
Silvia. Fragmentos setecentistas: escravido, cultura e poder na Amrica portuguesa. So Paulo: Companhia
das Letras, 2007, p. 145-146.
44
APMRC, Seo Legislativo, Livro de termo de vereao, 1752-1761, p. 37-38v.
45
Cf. Apeba, Seo de Arquivos coloniais e provinciais, Fundo Governo Geral/Governo da
capitania, Registros de pedidos de passaportes para escravos e guias para despachos de embarcaes, 1759-1772, mao 249. Sobre o controle do trnsito de escravos entre as capitanias
da Bahia e Minas Gerais, cf. VASCONCELOS, Albertina Lima. Ouro: conquistas, tenses, poder...,
op. cit., p. 228-232; RIBEIRO, Alexandre. O trfico atlntico de escravos e a praa mercantil de Salvador,
c. 1680 c. 1830. Dissertao de mestrado, UFRJ, 2005, p. 95-121. MARTINS, Maria do Carmo
Salazar & SILVA, Helenice Carvalho Cruz da. Via Bahia: a importao de escravos para Minas
Gerais pelo caminho do serto, 1759-1772. In: XII SEMINRIO SOBRE A ECONOMIA MINEIRA, Anais. Cedeplar/UFMG, 2006, p. 17-18. Disponvel em: www.cedeplar.ufmg.br/seminarios/
40
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No de surpreender que outro cuidado que o liberto tinha era registrar sua alforria em um cartrio quando mudava do local onde originalmente obtivera e registrara a carta, a exemplo de Thomazia, crioula, alforriada na
Cidade da Bahia em 1719, que, a fim de evitar eventuais problemas, registrou
sua carta na vila de Rio de Contas em 1734.46 Como Thomazia, libertos procedentes de outras localidades tambm registraram suas alforrias no tabelionato da vila, mas a grande maioria dos documentos ali lanados era daqueles
que moravam em stios, roas, fazendas, povoaes e arraiais daquele termo,
sendo a vila o local que concentrou o maior nmero de alforriados (35%).
Entre 1727 e 1810, foram registradas 1.716 cartas de alforria que libertaram 1.823 escravos, ou seja, 22 alforrias eram registradas anualmente, em
mdia, na vila de Rio de Contas.47 Ao comparar o nmero de alforrias com o
nmero de escravos existentes no termo da vila de Rio de Contas, entre 1742
e 1746, perodo da captao do ouro para o qual disponho de informaes
acerca da quantidade de escravos matriculados nesta rea mineradora, constatei que as chances de um escravo ser alforriado eram reduzidas, o que est
de acordo com o apurado por Stuart Schwartz para Salvador entre 1680-1750.48
Como j foi dito, havia outras formas de se alforriar, mas no creio que as alforrias outorgadas em testamento, inventrios post-mortem ou na pia batismal
alterassem significativamente essas propores. Enfim, as oportunidades de
alforria eram poucas, contemplando, sobretudo, os escravos nascidos no Brasil. Neste seleto grupo dos que a obtinham, qual o tipo que predominou?
seminario_diamantina/2006/D06A002.pdf. Acesso em: 20/08/2010; ALMEIDA, Ktia Lorena

Novais. Escravos e libertos..., op. cit., p. 74-75.
46
Registro da cpia de carta alforria de Thomazia, crioula, 08/01/1719. APMRC, Seo Judicirio,
LNT, n 3, fls. 147 v a 148.
47
Dos 1.823 alforriados, 250 j foram por mim estudados em trabalho anterior sobre o sculo
XIX, especificamente o perodo de 1800 a 1810.
48
Na rea mineradora de Rio de Contas entre 1742-1746, foram matriculados 7.023 escravos e
outorgadas 93 alforrias. Sobre a matrcula de escravos, cf. Apeb, Srie Ordens rgias, livro 42,
doc. 59-A a 59-K; AHU_ACL_CU_005, cx. 94, doc. 7560; Sobre as alforrias, cf. APMRC, LNT,
livros n 6 e 7. Schwartz argumenta que cerca de 1% da populao escravizada foi alforriada,
cf. SCHWARTZ, Stuart. Escravos, roceiros e rebeldes. Bauru (SP): Edusc, 2001, p. 171-218; Idem. Segredos
internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550-1835. So Paulo: Cia. das Letras, 1988, p. 275-276.
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Tipos de alforrias
Para fins de anlise, classifico as cartas de alforrias em onerosas ou
gratuitas, considerando se houve imposio de condio ou se foi outorgada
de forma incondicional, e discuto a ocorrncia dessas categorias ao longo do
sculo XVIII, relacionando-as com o sexo e a origem do alforriado. Considero a alforria paga e incondicional aquela em que o liberto pagou ao senhor
uma determinada quantia em dinheiro ou mercadoria amide com ouro
e raramente com outro escravo ou com gado, e, excepcionalmente, com produtos como o algodo sem imposio de condio. Neste tipo de alforria
havia uma negociao que envolvia o valor a ser pago, que dependia no
apenas da idade e condies fsicas, mas tambm do tipo de relacionamento
que o escravo mantinha com o senhor, aspecto difcil de mensurar na maioria das cartas. O bom relacionamento com o senhor tambm era crucial na
concesso da alforria gratuita que no envolvia nus financeiro. Claro que
este tipo de alforria tambm dependia de uma negociao feita no cotidiano de senhores, escravos e/ou da qualidade dos laos que uniam o escravo
ao senhor, a exemplo de algumas alforrias outorgadas sob a justificativa de
serem filhos havidos de relaes consensuais de senhores com suas escravas
ou ainda de relaes que envolveram afetividade, a exemplo daqueles alforriados por terem nascido em casa do senhor.49
No que se refere s alforrias com imposio de condies, h as que
envolveram dispndio financeiro ou no, que nomeio como paga condicional
e no paga condicional. Estas duas modalidades foram pouco frequentes em
Rio de Contas, considerando todo o perodo estudado. Inclu na alforria paga
condicional os casos de coartao. Coartado era o escravo que tinha a obrigao de pagar um valor previamente acordado com o senhor em um prazo
determinado.50 H semelhanas entre esse tipo de carta com aquela condicional e paga, em que o senhor determinava um preo a ser recompensado
em um perodo de tempo previamente estabelecido. Contudo, diferentemente da alforria condicional, o escravo coartado recebia autorizao escrita
ou verbal do senhor para afastar-se do seu domnio, a fim de obter recursos
Para a discusso sobre afetividade nas alforrias, cf. BELLINI, Ligia. Por amor e por interesse:
a relao senhor - escravo em cartas de alforria. In: REIS, Joo Jos (org.). Escravido e inveno
da liberdade. Estudos sobre o negro no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 73-86.
50
Ver SCHWARTZ, Stuart. Segredos internos..., op. cit., 1988, p. 171-218.
49
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com os quais pagar a alforria.51 Em Rio de Contas, encontrei apenas quinze

casos de coartao, sendo que, dos senhores que alforriaram em testamento,
apenas dois deixaram seus cativos coartados. Esses dados divergem, e muito, dos mineiros. Em Vila Rica, as coartaes corresponderam a 28,5% das
alforrias. Marcos Aguiar chama a ateno para o fato de essa modalidade de
libertao ter privilegiado adultos em idade produtiva.52 Eduardo Paiva, em
trabalho pioneiro, igualmente constatou a expressividade da coartao na
comarca do Rio das Velhas, que representavam 38,5% das alforrias outorgadas em testamento naquela comarca.53
Enfim, a incidncia dos diferentes tipos de alforria depende da fonte,
do perodo e da regio que se analisa. Os estudos apontam que, entre as
alforrias outorgadas em testamento, foram mais recorrentes as gratuitas e,
nas registradas em cartrio, as pagas incondicionais, com variaes entre as
regies estudadas.54 Isto significa que, ao eleger uma determinada fonte e
perodo, as respostas podem ser diferentes no que tange tipologia e seus
desdobramentos. Pode-se inferir que a possibilidade de o forro permanecer
com vnculos de subordinao ao seu senhor era mais forte quando era
alforriado gratuitamente ou sob alguma condio, o que no significa que
todos aqueles que pagaram por suas alforrias rompessem definitivamente
com tais laos. Certamente, havia uma mirade de diferenas individuais
e no possvel generalizar o comportamento dos sujeitos envolvidos. Os
fragmentos da histria de Joana, nao mina, relatados em sua segunda carta de alforria, demonstram que nem sempre o escravo se resignava a ter
uma liberdade condicional. Joana foi alforriada, por seu senhor, o alferes
Joo de Morais Bastos, em data ignorada, na capitania de Minas Gerais, com
No encontrei autorizao por escrito para o escravo afastar-se do senhor, a carta de corte,
diferente de Minas Gerais. Ver PAIVA, Eduardo Frana. Escravos e libertos..., op. cit., p. 22-23 (nota
9) e p. 79; GONALVES, Andra Lisly. As margens da liberdade..., op. cit., p. 219-230.
52
AGUIAR, Marcos Magalhes de. Negras Minas Gerais: uma histria da dispora africana no Brasil
colonial. Tese de doutorado, USP, 1999, p. 18 a 31.
53
PAIVA. Eduardo Frana. Escravos e libertos..., op. cit., p. 79 a 87.
54
Sobre a gratuidade nas alforrias outorgadas em testamento, cf. SOARES, Mrcio de Sousa. A
remisso do cativeiro..., op. cit., p. 107; GUEDES, Roberto. Egressos do cativeiro..., op. cit., p. 197; FERRAZ, Lizandra Meyer. Entradas para a liberdade..., op. cit., p. 122-124. Por outro lado, nas alforrias
outorgadas por meio de cartas de alforria, com frequncia predominaram as pagas, embora
nem sempre. Em Salvador, entre 1684 e 1745, Schwartz constatou o predomnio das alforrias
pagas. Cf. Idem. Escravos, roceiros..., op. cit., p. 202-205. J os nmeros coligidos por Mattoso,
entre 1779 e 1810, indicam o predomnio das gratuitas. Cf. MATTOSO, Ktia M. Q. A propsito
de cartas de alforria, Bahia 1779-1850. Anais de Histria, n 4, 1972, p. 44-47.
51
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a condio de servi-lo enquanto fosse vivo. Em 1729, decorrido algum tempo

daquela alforria no foi possvel precisar quanto , Bastos redigiu outra
carta anulando os termos em que a primeira fora outorgada, oportunidade
em que esclareceu as condies do novo acordo o pagamento feito por Joana por sua liberdade e a do negro Ventura, de nao benguela, com quem
se casara. Ademais, Bastos entregou a Joanna os bens que acumulara entre a
primeira e a segunda alforria:
a minha escrava por nome Joana e seu marido de nome Ventura de hoje para todo o sempre
os dou por todos quites e livres em sua liberdade por haver recebido o seu valor em que
(...) fiz esta carta de alforria (...) declaro que eu tenho posse e hei por empossada a minha
escrava Joanna de seus bens, senhora e possuidora de quatro escravos, a saber [Je]noino,
Joaquim, Maria e Francisco os quais poder possuir de hoje para todo o sempre (...).55
Observe-se, pelo teor da carta, que Joana, ainda que liberta condicionalmente morte do senhor, permanecia como escrava enquanto a condio no se conclusse. No foi possvel esclarecer o tempo decorrido entre a
primeira e a segunda alforria, perodo em que Joana amealhou um peclio
expressivo. Chama a ateno o protagonismo de Joana em no se resignar
a uma alforria condicionada morte do senhor e ter acumulado economias
que lhe permitiram uma experincia de liberdade sob termos mais favorveis. Como tantos outros cativos, Joana tinha acesso limitado a crdito e era
grande a propenso a ser enganada, mas observa-se aqui a fora do costume: o senhor respeitou a aquisio do peclio, ainda que em escravos.
A experincia de outra Joana, crioula, moradora no arraial de Bom Jesus
do Rio de Contas, tambm demonstra o quo instvel podia ser a alforria
condicional morte do senhor. Em 1771, o padre Francisco da Silva Mesquita, que se intitulou senhor de Joana, entrou na justia com uma ao de
injria contra Caetano Jos de Souza Pardim. O padre alegava ser senhor da
escrava Joana havia cerca de quarenta anos por compra que dela fizera av
do ru. Sob alegao de bons servios prestados, o padre alforriara Joana
com a condio de servi-lo enquanto vivo fosse. Ao saber que o padre libertara Joana havia pouco mais de um ano, Caetano questionou sua alforria
sob o argumento de que ela pertencera sua av, de quem se proclamava
herdeiro. Segundo o padre, Caetano passou a difam-lo pelas vizinhanas
de Caetit, onde era morador, e do arraial do Bom Jesus, onde residia, di-
Cartas de alforria de Joana e Ventura, 10/01/1729. APMRC, Seo Judicirio, LNT, n 1, 17271729, fls. 182 e verso. Grifo meu.
55
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zendo que Joana tinha sido furtada. Pela injria, o padre exigiu indenizao
em dinheiro e retratao pblica, alm do reconhecimento da condio de
libertanda de Joana por Caetano.56 Interessante observar que entre os seis
cativos alforriados pelo padre, Joana foi a nica a cumprir a condio de
acompanh-lo at sua morte. Ademais, a carta de Joana no foi registrada
em cartrio como a dos demais escravos do padre, e talvez seu caso seja
exemplo de que muitas alforrias condicionais no fossem lanadas em notas.
Assim, a alforria condicional, sendo promessa a ser concretizada no
futuro, era bastante instvel porque tanto podia ser revogada pelo senhor,
diante de qualquer deslize em relao ao bom comportamento do libertando, quanto ser questionada por herdeiros inescrupulosos. Atente-se que esta
era a perspectiva para as alforrias condicionais que tiveram seus registros
formalizados em instrumento pblico, mas, em casos de instrumento particular, o senhor tinha o poder de simplesmente se desfazer do documento ou
ainda ocorrer os dissabores vividos por Joana.
Observa-se na tabela 1 que, no decorrer de todo o perodo estudado,
houve predomnio das alforrias pagas e sem imposio de condio, que
totalizam 59,2%. Tambm era comum a outorga da alforria gratuita (26,8%).
Modalidade menos frequente era a do tipo condicional, envolvendo pagamento (5,2%) ou no (8,8%). Dessa forma, a alforria condicional que em geral simplesmente prolongava a escravido e possibilitava um controle maior
dos libertos no foi um tipo to vantajoso de acordo para o escravo, e qui
nem para o senhor, pois, em uma regio onde predominava a pequena propriedade de escravos, supe-se que os senhores de pequenas escravarias, ao
alforriarem, exigissem dos seus cativos um ressarcimento material. Importante destacar que, proporcionalmente, os pequenos escravistas alforriaram
mais escravos que seus pares mais abastados em Rio de Contas.57
Ao de libelo cvel e crime movida pelo padre Francisco da Silva Mesquita contra Caetano
Jos de Souza Pardim, 1772. APMRC, Seo Judicirio, Srie Libelo cvel, cx. 7.
57
Sobre a maior incidncia de alforria nas pequenas posses no sudeste do Brasil, Cf. SLENES,
Robert. A great arch, op. cit., p. 107 e 116; FREIRE, Jonis. Alforrias e tamanho das posses: possibilidades de liberdade em pequenas, mdias e grandes propriedades do sudeste escravista.
Varia Histria, vol. 27, n 45, 2011, p. 211-232. Para Rio de Contas, cf. ALMEIDA, Ktia Lorena
Novais. Escravos e libertos, op. cit., p. 137 a 145.
56
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Tabela 1
Tipos de alforria em Rio de Contas por dcada e sexo do alforriado
Dcadas
Incondicional
e paga
Gratuita
Condicional
e paga
1721-1730
14
14
40,6
17
21
1731-1740
39
52
51,1
21
1741-1750
43
63
58,6
1751-1760
38
65
1761-1770
49
1771-1780
55,1
1,4
51
40,4
2,8
24
27
28,2
59,5
14
25
22,5
81
53,5
35
42
31,7
59
82
66,8
22
24
1781-1790
62
85
68,7
21
1791-1800
77
110
63,2
1801-1810
41
68
Total
422
620
Condicional
e no paga
H
2,9
5,6
3,3
10
9,9
7,5
11
10,4
5,3
12
11
9,5
21,8
4,3
7,1
23
20,6
3,7
7,0
16
42
19,6
12
12
8,1
17
10
9,1
55,9
18
29
24,1
6,2
13
14
13,8
59,2
188
284
26,8
43
49
5,2
84
70
8,8
Fonte: APMRC, Seo Judicirio, Livros de Notas do Tabelio, 1727-1810.
A alforria do tipo gratuita foi mais representativa nas duas primeiras

dcadas, quando a explorao aurfera ainda era rentvel e, medida que
essa decresceu, ficou cada vez mais difcil esse tipo de manumisso. Contemplava, sobretudo, as crianas, sem disparidade entre os sexos, ou seja,
meninos e meninas tinham iguais oportunidades de alforria na infncia, inclusive porque vrias delas eram filhos ou parentes de seus senhores. Nesse
grupo, os mulatos se destacaram, a exemplo de Jos e Lus, mulatinhos, filhos
de Tereza, mulata, netos de Luiza da Costa, escrava do alferes Lus da Costa
Correia. O alferes alforriou Tereza por reconhecer que era sua filha e, como
dita a conscincia a forro de minha livre vontade, alm de Jos e Lus, seus
netos.58 Porque Correia teria esperado tanto tempo para alforriar a filha?
Registro das alforrias de Thereza e seus filhos Jos e Lus, 22/05/1742. APMRC, Seo Judicirio,
LNT, n 6, fls. 138 a 140.
58
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Talvez Tereza fosse filha adulterina e da a impossibilidade de reconhec-la

e quando finalmente o fez fosse vivo. A anlise dos demais grupos contemplados com a alforria gratuita demonstra que nenhum dos libertos nascidos na frica teve a idade mencionada e, tampouco, a maioria dos pardos,
crioulos e cabras manumitidos sob tais circunstncias, embora a omisso
dessa informao tenha ocorrido para apenas um tero dos mulatos. Por
outro lado, a maior parte dos que foram alforriados de forma gratuita e no
tiveram suas idades mencionadas pode ter sido de cativos idosos ou que no
estavam mais aptos para o trabalho.
No que se refere s alforrias pagas, a partir da dcada de 1730, houve
um aumento em relao s demais modalidades, sendo que a diferena foi
maior a partir do decnio de 1740, acelerando nas dcadas seguintes. Segundo Virgilio Noya Pinto, a fase urea da minerao em Rio de Contas se deu
entre 1718 e 1730. J para Albertina Vasconcelos, o declnio do ouro ocorreu
a partir da dcada de 1760, mesmo perodo que a historiografia aponta para
Minas Gerais.59 Creio que a crise na produo do ouro de aluvio j era
perceptvel na dcada de 1740, o que se reflete nas alforrias gratuitas que, a
partir de ento, comearam a decrescer com uma pequena elevao na dcada de 1760. Contudo, muitos cativos vinham acumulando peclio ao longo
de suas vidas; ademais, a decadncia do ouro de aluvio no significou um
arrefecimento total da sua explorao. Alm disso, a maior parte dos escravos daquele termo trabalhava no servio da lavoura e, em menor proporo,
na minerao, ou exerciam algum ofcio especializado, como o de vaqueiro.
O alto percentual de alforrias pagas sugere que o termo de Rio de Contas
possua uma dinmica econmica que favorecia o acmulo de peclio por
parte dos escravos. Como j foi dito, a economia daquele termo estava voltada para a explorao do ouro, alm da agricultura, pecuria e dos servios
de artesanato da decorrentes, bem como do comrcio, com lojas de pequeno
porte e vendas, possibilitando aos escravos o trabalho na lavoura, o cultivo
de uma economia interna, o trabalho com o gado, o servio ao ganho nas
lavras de ouro, bem como nas vendas, alm de atividades especializadas,
como a de alfaiate, sapateiro e ferreiro, entre outras.60As circunstncias em
que o escravo poderia poupar suas economias foram debatidas na primeira
VASCONCELOS, Albertina Lima. Ouro: conquistas, tenses, poder..., op. cit., p. 146 a 150. Cf. PINTO,
Virgilio Noya. O ouro brasileiro e o comrcio anglo-portugus: uma contribuio aos estudos da economia
atlntica no sculo XVIII. So Paulo/Braslia: Ed. Nacional/INL, 1979, p. 83 a 85.
60
ALMEIDA, Ktia Lorena Novais. Escravos e libertos..., op. cit., p. 54-70.
59
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metade dos Setecentos e, em 1749, o padre Antonio Cortez Bremeu, jesuta

especializado em jurisprudncia cannica e cesrea, sintetizou este debate,
elencando as situaes em que o servo acumulava peclio. Segundo Bremeu, era aceitvel a poupana dos escravos nas situaes em que ajustava
com o senhor determinado jornal, o excedente ficando para o escravo; se o
escravo adquirisse para si domnio sobre algo com consentimento expresso
ou tcito do senhor; por doao ou legado com condio expressa ou tcita
de que fosse apenas do escravo; por rendimentos das economias preexistentes do cativo mediante negcio ou jogo; doao ou legado feito ao escravo;
reverso do costumado sustento (alimento) em valores; indenizao ao escravo por mandado do juiz em satisfao de injria. Neste caso, se a injria
fosse cometida pelo senhor, a indenizao pertencia ao escravo, mas, se praticada por outro senhor, no havia consenso entre os praxistas nos Setecentos sobre quem deveria receb-la. Tal situao deve ter sido rara e de difcil
interpretao.61 Sendo a acumulao de peclio uma prtica costumeira na
Amrica portuguesa desde o incio dos Setecentos qui na centria anterior tambm o fosse , era vital para a possibilidade de obter alforria mediante pagamento. Cabe questionar o que significava uma carta de alforria
paga ou gratuita da perspectiva do liberto? E do senhor? Como os diversos
tipos de alforria eram percebidos pelos agentes sociais envolvidos? A forma
de obter a liberdade tinha implicaes para as experincias de liberdade?
A ao de libelo cvel movida por Igns de Araujo contra o liberto Francisco Martins Guerra ajuda a refletir sobre tais questes.62 A querela girou
em torno da herana deixada para Guerra, nao cabo verde, por sua mulher Josepha Pereira, nao angola, que falecera sem deixar filhos.63 Igns
de Araujo questionou o fato de o vivo ser herdeiro nico, uma vez que
ela tambm se achava com direito tera da herana, por ser patrona da
BREMEU, Antonio Cortez. Universo jurdico ou jurisprudncia..., op. cit., p. 20-22. Malheiro sintetizou
a discusso feita pelo padre Bremeu, mas, ao contrrio do padre, argumentou que, na situao
de acumulao de peclio em que o senhor tenha injuriado escravo que no lhe pertencia,
a indenizao devia ser decidida a favor do escravo. Cf. MALHEIRO, Perdigo. A escravido no
Brasil..., op. cit., p. 62-63.
62
Ao de libelo cvel movida por Igns de Araujo contra Francisco Martins Guerra, 1743. APMRC,
Seo Judicirio, Srie Autos cveis, Subsrie Libelo, cx. 1. As partes foram representadas por
seus advogados Jos Fernandes Duarte e Incio Pinto de Carvalho, respectivamente.
63
Em seu testamento, Josepha Pereira afirmou ser natural de Angola, mas no processo movido
por Igns, esta se refere liberta como de nao benguela. Cf. Inventrio de Josepha Pereira,
09/08/1743. APMRC, Seo Judicirio, Srie Inventrios, cx. 4, mao 8.
61
133
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defunta, a quem concedera o favor da liberdade.64 O patrimnio objeto da

disputa compreendia uma casa, roas de mandioca e fumo quatro mil covas de mandioca e dois mil ps de fumo plantados, mil varas de fumo feito
e 26 alqueires de farinha feita , alm de ferramentas de roa e duas rodas
de ralar mandioca, uma espingarda e uma espada. Ademais, foram inventariados quatro escravos adultos, sendo trs homens Rafael, angola, 30 anos,
Antnio, angola, 25, Jos, mina, 16, Luiza, angola, 35, e quatro crias, Francisco,
Manoel, Gracia e Joo. As crianas foram alforriadas em testamento com a
condio de servir Francisco Martins Guerra em sua vida e, em 1746, Luzia
negociou sua alforria mediante pagamento de cinquenta oitavas de ouro.65
Abatidas as dvidas entre as quais uma com Igns de Arajo por conta de
uma garrafa de vinho , o esplio de Josepha totalizou 375$422.
Detalhe curioso desse enredo que Francisco Martins Guerra tambm
fora escravo de Igns de Araujo. As circunstncias dessa relao foram registradas na sua carta de alforria, outorgada em 1730 por 200$000.66 Francisco
fora adquirido por Igns mediante ttulo de arrematao no Juzo dos Ausentes, junto com outros bens do falecido Joo Martins Guerra. Igns queria arrematar todos os bens de Guerra, mas como no possua dinheiro suficiente
para faz-lo, aceitou de Francisco o pagamento de sua liberdade para faz-lo.
Ao responder judicialmente ao processo, Francisco Guerra argumentou
que Josepha em tempo algum fora escrava de Igns, mas de Jacinto Graus,
que a vendera a retro a seu marido Sebastio Francisco. A venda a retro
significava que o contrato de compra e venda de Josepha fora feito com a
clusula de o vendedor, Jacinto Graus, poder reaver o bem vendido a Sebastio, restituindo-lhe o preo recebido de meia libra de ouro em p.67
Segundo o dicionarista Raphael Bluteau, patrono era o senhor do seu liberto. Cf. BLUTEAU,
Raphael. Vocabulrio portuguez & latino, aulico, anatomico, architetonico. Coimbra: Colgio das Artes
da Companhia de Jesus, 1712-1728, p. 324. Disponvel em: www.ieb.usp.br/online/dicionarios/
Bluteau. Acesso em: 20/07/2011.
65
Registro da alforria de Luzia, 13/02/1751. APMRC, Seo Judicirio, LNT, n 9, 1747 a 1752, fls. 147 e verso.
66
Registro da carta de alforria de Francisco, cabo verde, 12/09 /1767. APMRC, Seo Judicirio,
LNT, n 2, fls. 13 v-14.
67
Segundo Bluteau, vender a retro quando aquele que compra concede ao vendedor, que, em
qualquer tempo, ou em certo tempo determinado, ele, vendedor, ou o seu herdeiro, possa resgatar a cousa vendida, restituindo o preo dela. Cf. BLUTEAU, Raphael. Vocabulrio portuguez..., op.
cit., p. 308. Dessa forma, vender a retro um contrato entre duas pessoas que transferem entre
si um bem e se sujeitam a uma obrigao e difere da penhora que uma apreenso judicial de
bens. Ainda segundo o dicionarista, a penhora era o ato de embargar o uso dos bens de algum
e entreg-los justia para segurar o que basta para pagar ao credor. Idem, ibidem, p. 394.
64
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Quando Sebastio faleceu, Josepha ficou sob o domnio de Igns de Araujo

e, naquela poca, Francisco lhe ofereceu ouro para libert-la e se casar com
ela. Segundo Francisco, a suposta patrona no aceitou, argumentando que
no podia faz-lo, por Josepha no ser sua escrava. Passado algum tempo,
Jacinto Graus quis reaver Josepha do poder de Igns, restituindo-lhe o valor recebido e, quando Francisco Guerra soube de tal inteno, ajustou com
ele pagar duzentas oitavas de ouro pela alforria, pois queria se casar com
a africana. To logo concretizou o pagamento, em novembro de 1730, Igns
passou carta de liberdade em seu nome, imaginando talvez que, por ela
passar [carta], ficara adquirindo nela [Josepha] o jus Patronatus. Para Francisco a liberdade de Josepha devia ser julgada como concedida por Jacinto
Graus, ainda que a carta tivesse sido passada por Igns, uma vez que ela no
podia faz-lo por no ter nela domnio, pois a teve a retro, tendo sido resgatada mediante pagamento. Alm disso, Igns no teria adquirido o direito
de patrona em Josepha, por no ser aquela liberdade dada gratuitamente,
mas sim por duzentas oitavas de ouro em que foi taxada a liberdade a qual
na forma de direito propriamente venda de liberdade e no doao dela.68 Por
fim, Francisco solicitou ao escrivo da Provedoria uma certido, extrada do
livro dos registros de provises, com o teor do captulo 14 da proviso que
se passou para a Ouvidoria da capitania de Minas Gerais, em 22 de maro do
ano de 1720, a qual determinava os senhores dos libertos que (...) vendem a
liberdade, lho no do gratuita, no sucedem em seus bens nem gozem do
direito de padroado, por entender que o caso era semelhante e se aplicar
a mesma concluso.69 O captulo 14 da referida proviso determinava que:
Nos inventrios que fizestes mandaste por em arrecadao os bens de umas libertas que
faleceram ab intestadas, sem embargo dos senhores que lhes haviam dado liberdades
requerem a entrega dos tais bens que dizem lhes tocava pelo direito do Padroado a
que no deferistes por vos constar haverem estes vendido s mesmas escravas a liberdade por quantia de ouro que lhe taxaram dando-lhes assim licena para poderem
haver e ganhar por no ser gratuita a liberdade que lhe deram ficando assim os bens
Seo Judicirio, Srie Autos cveis, Subsrie Libelo, cx. 1, grifo meu.
69
Seo Judicirio, Srie Autos cveis, Subsrie Libelo.
68
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vacantes para o Fisco Real fizreis a dita arrecadao o que fazeis presente para deferir
aos senhores das ditas libertas quanto assim o recorressem.70
Para entender melhor a questo, preciso esclarecer se o direito do

patrono estendia-se herana do liberto e em que circunstncias, e o que a
legislao portuguesa determinava a respeito da herana. Perdigo Malheiro
argumentou que o direito dos patronos poderia advir de disposio de lei ou
de acordo com o liberto. Entre as quatro situaes enumeradas pelo jurista
como disposio de lei, consta o direito do patrono herana do liberto.
O patrono sucedia ab intestado ao liberto, se este no deixasse descendente; e se fizesse,
em tais circunstncias, testamento, deveria o liberto contempl-lo com a quota legal;
direito que perdia, se estipulava haver do liberto presentes e servios (dona etmunera),
ou lhos houvesse vendido, por equivaler renuncia da herana (...).71
Para respaldar seu argumento, Malheiro se baseou em cdigos do direito romano, talvez por desconhecer a proviso de 20 de maro de 1720, usada
pelo advogado Incio Pinto de Carvalho para fundamentar a controvrsia.72 Por outro lado, as Ordenaes Filipinas rezavam que todos aqueles que
possussem herdeiros, sem distino, deveriam ter seus bens inventariados.
Segundo essa legislao, os casais eram meeiros, mas nos casos em que no
houvesse herdeiro at o dcimo grau, marido ou mulher tornavam-se herdeiros universais do cnjuge.73 Este foi o caso de Guerra como de diversos
outros homens e mulheres nascidos na frica que se tornou herdeiro de
Josepha, pois fora com ela casado em legtimo matrimnio e por ela no
possuir herdeiros forados. Para no haver dvidas, Josepha deixou expresso em seu testamento que o marido era herdeiro universal de todos os seus
A proviso citada no processo tambm foi registrada por LARA, Silvia Hunold. Legislao sobre
escravos africanos na America portuguesa. Madri: Fundacin Histrica Tavera, 2000 (publicao
eletrnica inserida no CD-ROM Nuevas aportaciones a la historia jurdica de Iberoamrica,
coordenada por Jos Andrs-Gallego, p. 257-258). Ab intestada significa falecer sem testamento,
cf. BLUTEAU, Raphael. Vocabulrio portuguez..., op. cit., p. 29.
71
Cf. MALHEIRO. Perdigo. A escravido no Brasil..., op. cit., p. 129-130, notas 774 e 782.
72
Alguns libertos deixaram expresso em testamento o fato de terem comprado suas alforrias
a fim de que seus ex-senhores no herdassem seus bens, a exemplo de Mariana da Costa
Ribeira na capitania do Rio de Janeiro. Cf. FARIA, Sheila S. de Castro. Sinhs pretas..., op. cit., p.
165.
73
Ordenaes Filipinas, livro 4, ttulo XCIV, p. 947-948. Sobre a transmisso da herana entre
libertos, cf. FARIA, Sheila S. de Castro. Sinhs pretas..., op. cit., p. 181-184.
70
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bens, e no se esqueceu de Igns, deixando-lhe 6$000 de legado e a ela se

referindo como madrinha.
A sentena foi favorvel a Guerra, pois, segundo o juiz, ele no devia
ser constrangido a dar partilha da herana de sua mulher a Igns porque
a causa no procedia nos termos do direito. Enfim, este caso possibilita observar o significado que um liberto atribuiu liberdade obtida mediante
pagamento que, para ele, diferia da liberdade doada, e a forma de obter a liberdade foi decisiva para sua experincia de liberdade. Enfim, o caso sugere
que a liberdade comprada era menos frgil do que a liberdade gratuita, ou
aquela sob alguma condio.
Como indicam as histrias aqui narradas, a carta de alforria foi um documento importante para os libertos em Rio de Contas afirmarem-se socialmente, dada a vulnerabilidade de sua condio em uma regio de fronteira.
As formas de pagamento discutidas apontam os vrios caminhos percorridos
pela maioria dos escravizados para tornarem-se libertos, aspecto relevante,
pois a maioria pagou por suas alforrias, sendo que alguns no se sentiram
obrigados a manter deferncia com seus ex-senhores por entenderem que
essa no era uma relao patrono/liberto. Os casos aqui narrados tambm
sugerem que as experincias de liberdade foram vivenciadas de diferentes
maneiras a depender do tipo de alforria obtida. Por outro lado, constatou-se
que senhores de poucas posses tambm viveram momentos de infortnio
para impor seu domnio e recorreram Justia local para resguardar direitos, demonstrando que este foi um espao de lutas para ambos.
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Recebido: 25/02/2014 - Aprovado: 18/11/2014
140
RH 171.indb 140
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Agnaldo Valentin e Jos Flvio Motta

O primeiro sacramento - batismos de escravos em Iguape (1811-1850)

O PRIMEIRO
SACRAMENTO
BATISMOS DE
ESCRAVOS EM
IGUAPE
(1811-1850)
Contatos
Agnaldo Valentin
Av. Arlindo Bttio, 1000
03828-000 - So Paulo - So Paulo
E-mail: guiligui@usp.br
Agnaldo Valentin*
Jos Flvio Motta

Av. Prof. Luciano Gualberto, 908
Edifcio FEA 2 - sala 234
E-mail: jflaviom@usp.br
Universidade de So Paulo
Jos Flvio Motta**

Resumo
Com base em registros de batismo de crianas escravas e nas listas nominativas
de habitantes, estudamos diversas caractersticas desse primeiro sacramento catlico. A partir do cruzamento nominativo dessas fontes, nossa ateno est nos
batismos, nos infantes batizados, em seus pais, padrinhos e proprietrios, tomados sobre o pano de fundo do dinamismo da rizicultura em Iguape, So Paulo,
no Vale do Ribeira.
Palavras-chave
Batismos de escravos - rizicultura em Iguape - economia e demografia da escravido.
* O autor doutor em Histria pelo Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade e Professor Doutor da Escola de Artes, Cincias e
Humanidades.
** O autor doutor em Economia, professor Professor Associado-3 e Livre-Docente da Faculdade
de Economia, Administrao e Contabilidade, no Departamento de Economia.
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THE FIRST
SACRAMENT
BAPTISMS OF SLAVES
IN IGUAPE
(1811-1850)
Contacts
Agnaldo Valentin
Av. Arlindo Bttio, 1000
E-mail: guiligui@usp.br
Agnaldo Valentin
Jos Flvio Motta

Av. Prof. Luciano Gualberto, 908
Edifcio FEA 2 - sala 234
E-mail: jflaviom@usp.br
Jos Flvio Motta

Abstract
We study baptisms of slaves. Our focus is on baptized children, their parents,
their godparents and their owners, in the context of the economic dynamism
based on rice cultivation in Iguape, Vale do Ribeira, in So Paulo. Our sources
are parish registers of baptisms and nominative manuscript censuses (listas nominativas de habitantes). The analysis is based on nominative crosschecking of
these documents.
Keywords
Baptisms of slaves - rice cultivation in Iguape - economy and demography of
slavery.
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Introduo
O cruzamento nominativo de fontes tem sido recomendado por todos e posto em prtica por vrios estudiosos da escravido no Brasil. No
que respeita aos temas suscitados pelo sacramento do batismo, entre eles
o do apadrinhamento de crianas cativas, encontramos tal recomendao,
por exemplo, como a principal mensagem constante de um breve e interessante balano da produo historiogrfica brasileira, elaborado por Carlos
Bacellar.1 Nosso artigo traz uma contribuio em termos do cruzamento nominativo mencionado. Confrontamos as informaes extradas dos registros
paroquiais de batismos com aquelas disponveis nas listas nominativas de
habitantes. E nos preocupamos com a convergncia entre os informes coletados nessas fontes distintas. Realizamos um esforo de anlise que sofre as
inevitveis vicissitudes postas, em especial, pelas caractersticas inerentes s
populaes abertas e com elevada mobilidade espacial, bem como pelo evolver do trfico atlntico de cativos, cuja extino foi decretada em incios da
dcada de 1830, porm concretizada to-somente cerca de vinte anos depois.
Nossa ateno recai sobre os batismos das crianas escravas nascidas em
Iguape entre 1811 e 1850. O povoamento inicial dessa localidade paulista ocorrera h muito, entre fins do sculo XVI e incios do XVII,2 e, em 1849, a Vila de
Nossa Senhora das Neves de Iguape foi elevada categoria de cidade. A primeira
metade dos Oitocentos correspondeu, ademais, etapa de maior dinamismo
da rizicultura da regio do Vale do Ribeira, onde se situa a localidade em tela.3
BACELLAR, Carlos de Almeida Prado. Os compadres e as comadres de escravos: um balano da

produo historiogrfica brasileira. In: XXVI SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA - ANPUH. Anais.
So Paulo, 2011. Disponvel em: <http://www.snh2011.anpuh.org/resources/anais/14/1307925540_
ARQUIVO_Oscompadreseascomadresdeescravos.pdf>. Acesso em: 07/02/2013.
2
Manuel Eufrsio de Azevedo Marques, por exemplo, escreveu: desconhecida a poca de
sua fundao. Alguns historiadores a assinalam em 1567, outros em 1579, outros em 1611, e
outros, finalmente, em 1654, pelo capito Eleodoro bano Pereira; o que, porm, pudemos
descobrir em documentos autnticos que j era vila em 1638 e que a sua primeira matriz foi
concluda em 1635. (MARQUES, Manuel Eufrsio de Azevedo. Apontamentos histricos, geogrficos,
biogrficos, estatsticos e noticiosos da Provncia de So Paulo, seguidos da cronologia dos acontecimentos mais
notveis desde a fundao da Capitania de So Vicente at o ano de 1876. So Paulo: Comisso do IV
Centenrio da Cidade de So Paulo, 1953, v. 1, p. 321).
3
Agnaldo Valentin estudou a produo e a comercializao do arroz no Vale do Ribeira durante o sculo XIX e sugeriu a adoo de uma periodizao segmentada em trs intervalos: o
primeiro, que vai de 1800 a 1840, correspondeu fase de gnese e expanso da rizicultura (...);
o segundo, de 1841 a 1860, grosso modo, foi o perodo com as maiores quantidades exportadas do gro (...) e o ltimo (1861 a 1880), que se caracterizou pela estabilidade econmica e
1
143
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Dividimos a anlise em duas partes. Na primeira, apresentamos algumas

tabulaes mais gerais a partir do conjunto coletado de assentos de batismos. Beneficiria do aumento do preo do arroz e do intenso ritmo do trfico atlntico de escravos, a populao cativa de Iguape praticamente triplicou
entre 1801 e 1836, de 711 para 2.035 pessoas.4 Todavia, parte expressiva desse
crescimento decorreu da capacidade reprodutiva da escravaria, conforme veremos adiante com base nas tabulaes aludidas. Na segunda parte do artigo,
adotamos o ano de 1828 como ponto de clivagem. Para esse ano, utilizamos a
lista nominativa de habitantes como referncia de mo dupla: buscamos, nos
registros de batismo, as crianas escravas com menos de 10 anos identificadas
na lista e, concomitantemente, procuramos, no arrolamento nominativo, nas
escravarias de seus senhores ou, eventualmente, nas posses de seus herdeiros,
todos os cativos dos proprietrios recenseados batizados entre 1811 e 1828.
Os registros de batismos em Iguape

No grfico 1, apresentamos as mdias mveis trienais do total de registros, bem como sua partio segundo legitimidade. Evidencia-se o provvel
impacto negativo, sobre a quantidade de assentos de batismo, das discusses
em torno da Lei de 7 de novembro de 1831.5 Notamos, no obstante tal im-
pela reduo acentuada da fora de trabalho escrava. (VALENTIN, Agnaldo. Uma civilizao do
arroz: agricultura, comrcio e subsistncia no Vale do Ribeira (1800-1880). Tese de doutorado, Histria,
FFLCH-USP. So Paulo, 2006, p. 65.
4
Cf. Idem, p. 171.
5
A qual [d]eclara livres todos os escravos vindos de fora do Imprio, e impe penas aos importadores dos mesmos escravos (Coleo de Leis do Imprio do Brasil, 1808-1889. Disponvel em
<http://www2.camara.gov.br/legislacao/publicacoes/doimperio>. Acesso em 19/05/2008.). Essa
lei tornou-se conhecida como Lei Feij ou, sobretudo, como a lei para ingls ver! Todavia,
estudos mais recentes tm questionado esse notrio entendimento da lei de 1831. Entre outros,
citemos, por exemplo, o dossi organizado pelas historiadoras Beatriz Mamigonian e Keila
Grinberg, que ocupou em 2007 a maior parte dos Estudos Afro-Asiticos, peridico publicado
pela Universidade Cndido Mendes, compondo um volume correspondente a trs nmeros
da revista naquele ano (MAMIGONIAN, Beatriz Gallotti & GRINBERG, Keila (orgs.). Dossi:
Para ingls ver? Revisitando a Lei de 1831. Estudos Afro-Asiticos, Rio de Janeiro, ano 29, ns. 1/
2/ 3, jan./dez. 2007, p. 90-340). De fato, tm sido profcuos os trabalhos dedicados anlise do
perodo de trfico ilegal, assim denominado o intervalo entre a Lei Feij e a efetiva extino
do comrcio da mercadoria humana pelo Atlntico, extino esta para a qual foi um marco
inconteste a Lei Eusbio de Queirz, de 1850. Ver, por exemplo: CARVALHO, Marcus Joaquim
Maciel de. A represso do trfico atlntico de escravos e a disputa partidria nas provncias:
os ataques aos desembarques em Pernambuco durante o governo praieiro, 1845-1848. Tempo,
Niteri-RJ, v. 14, n. 27, 2009, p. 133-149; LIMA, Carlos Alberto Medeiros. A cana, o caf, os
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pacto, uma tendncia de crescimento at meados da dcada de 1830, a partir

de quando o nmero de registros se estabilizou relativamente, ao redor de
75 casos por ano. O aumento e a estabilidade mencionados coincidem com a
variao positiva da populao escrava na vila litornea at a quarta dcada
do sculo XIX. Percebemos, ademais, uma similitude interessante entre a
proxi da taxa geral de natalidade de 1836 e a de 1874, sugerindo certa estabilidade desse indicador entre os dois anos referidos. 6
Grfico 1
Nmero de assentos de batismos (mdias mveis trienais). Iguape, 1812-18501
Exclumos 1811 do cmputo das mdias mveis trienais pelo fato de os primeiros registros por
ns levantados para esse ano datarem de junho.

Fonte: Registros de batismos de Iguape.
1
alimentos e o trfico ilegal de escravos para a provncia de So Paulo. Programa de Seminrios em

Histria Econmica Hermes & Clio. So Paulo: FEA/USP, junho de 2011. Disponvel em <http://
www.fea.usp.br/feaecon//nucleos_ex.php?i=9&e=18>; e MAMIGONIAN, Beatriz Gallotti. In
the name of freedom: Slave trade abolition, the law and the Brazilian branch of the African
emigration scheme (Brazil-British West Indies, 1830s-1850s). Slavery & Abolition, v. 30, n. 1,
March 2009, p. 41-66.
6
Os nmeros so os seguintes: em 1836, 76 registros de batismo de crianas cativas e 2.035 escravos na lista nominativa, portanto aproximadamente 373 batizados por 10.000 pessoas; para 1874,
as cifras correlatas igualaram 57 e 1.584, portanto perto de 360 batizados por 10.000 pessoas. Os
dados de 1874 foram calculados a partir de MOTTA, Jos Flvio & VALENTIN, Agnaldo. Dinamismo econmico e batismo de ingnuos a libertao do ventre da escrava em Casa Branca e
Iguape, Provncia de So Paulo (1871-1885). Estudos Econmicos, v. 38, n. 2, abr./jun. 2008, p. 215-217.
145
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O informe da condio de legitimidade no deixa dvida sobre a importncia das crianas nascidas a partir de unies sacramentadas pela Igreja
at o final da dcada de 1820: em termos relativos, 43,4%, em mdia, contra
24,6%, tambm em mdia, entre 1831 e 1850. Esse resultado no original
na historiografia. Por exemplo, Mrcia Vasconcellos verificou, em Angra dos
Reis, no mesmo perodo, porcentagens um pouco menores de legtimos (cerca de 35,0% entre 1805 e 1837), mas com reduo significativa no intervalo
1838-1848, para 23,0%.7 E Sheila de Castro Faria encontrou igualmente, no
decorrer dos Oitocentos, quedas bruscas dos casamentos entre cativos. 8
No podemos descartar as mudanas dos procos havidas na vila de
Iguape como causa da reduo do nmero de legtimos. De fato, por exemplo, at o ano de 1833, assinava os registros Joo Crisstemo de Oliveira
Salgado Bueno (41,7% de legtimos), com ocasional participao de Amaro
Antunes da Conceio (em 1820, 52,9%) e Jos Alves Carneiro (1827 a 1829,
40,0%). O perodo de 1834 a 1838 ficou sob a responsabilidade de Joo Batista
Ferreira (27,7% de legtimos), retornando Jos Alves Carneiro entre 1839 e
1848 (21,4%), assumindo ento Antonio Carneiro da Silva Braga (17,3%). Em
que pese o eventual impacto de tais mudanas, digna de nota a disparidade entre os porcentuais de legtimos computados nos dois intervalos nos
quais foi o mesmo proco, Jos Alves Carneiro, a assinar os assentos.
Lancemos mo de outra fonte. Na lista nominativa dos habitantes de
1815, casados e vivos representavam 22,1% dos escravos com 15 anos ou
mais. A dita participao permaneceu praticamente a mesma em 1828 (22,5%)
e sofreu reduo relevante em 1836 (para 16,4%), corroborando os resultados
apresentados no grfico 1.
De outra parte, foi elevada a correlao (igual a 0,884) entre o nmero
de batismos por escravista (aqui tomado como varivel proxi para o tamanho
da posse) e o de crianas batizadas legtimas, o que reafirma a observada
VASCONCELLOS, Marcia Cristina Roma de. Famlias escravas em Angra dos Reis, 1801-1888. Tese
de doutorado em Histria, FFLCH-USP. So Paulo, 2006, p. 165.
8
E observou, vale a pena frisar: a diminuio dos casamentos legais entre cativos no significou
ausncia de famlia escrava. Significou, isso sim, uma mudana formal, visando a satisfazer
interesses senhoriais, ao mesmo tempo em que deixou a cargo dos escravos grande parte da
organizao da vida no cativeiro. (FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento: fortuna e
famlia no cotidiano colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998, p. 126). Na contramo desses
resultados, convm apontar, Masa Faleiros notou em Franca um ligeiro aumento na taxa
de legitimidade da primeira para a segunda metade do sculo XIX, de 44,9% para 50,9% (Cf.
CUNHA, Masa Faleiros da. Demografia e famlia escrava. Franca - SP, sculo XIX. Tese de doutorado,
Demografia, Unicamp. Campinas, 2009, p. 96).
7
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associao entre as maiores escravarias e a maior possibilidade de efetivao

de unies legtimas. De 18 casos de proprietrios com pelo menos 10 crianas
legtimas batizadas entre os anos de 1811 e 1850, percebemos que a maioria
j promovia o batismo dos filhos de suas escravas desde a dcada de 1810 (cf.
tabela 1). Dos 18 escravistas listados, quatro deixaram de batizar at 1835 e 10
desapareceram dos registros de batismos entre 1836 e 1849. Entendemos que,
para este ltimo resultado, a morte tenha dado a principal contribuio, implicando a partilha dos bens, fragmentao das posses e possveis desarranjos
nas estruturas familiares escravas, favorecendo o aumento da ilegitimidade.
Tabela 1
Escravistas com 10 ou mais registros de batismos de crianas escravas legtimas.
Nmeros absolutos e participao relativa das crianas legtimas
no total de batizados. Iguape, 1811-1850
Proprietrio
Anos
1. Batizados
2. Legtimos
(2 / 1) x 100
Antonio Borges Diniz
1811-1850
73
54
74,0
Jos Antonio Peniche
1812-1835
57
37
64,9
Joo Dias Batista
1817-1850
55
36
65,5
Bartolomeu da Costa Almeida Cruz
1811-1827
33
33
100,0
Joaquim Franco da Silva
1812-1847
43
29
67,4
Candido Pupo da Rocha
1820-1850
31
26
83,9
Francisco Carneiro da Silva Braga
1816-1847
64
26
40,6
Joo Antonio da Costa Mendona
1812-1835
32
22
68,8
Antonio Francisco Gonalves
1813-1847
53
22
41,5
Catarina Eufrsia
1815-1848
30
20
66,7
Vitorino Jos Lopes
1813-1842
45
16
35,6
Antonio Pinto de Almeida
1813-1839
23
16
69,6
Antonio Pupo da Rocha
1812-1840
21
16
76,2
Joaquim Francisco de Mendona
1821-1850
26
15
57,7
Antonio Moreira Ramos
1816-1846
31
14
45,2
Joaquim Xavier Rodrigues
1812-1842
21
11
52,4
Joaquim Raimundo Pupo Ferreira
1835-1848
14
11
78,6
Jos Xavier Rodrigues
1816-1828
10
10
100,0
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Retrocedendo lista nominativa de 1801, localizamos vrias dessas 18

pessoas. L figuravam: Antonio Borges Diniz, proveniente das Ilhas, com
cinco escravos; Jos Antonio Peniche, natural de Peniche, com 21 cativos;
Bartolomeu da Costa de Almeida Cruz, do Porto, com sete escravos; Vitorino Jos Lopes, da Ilha Terceira, sem cativos arrolados naquele ano; Antonio
Pinto de Almeida, de Iguape, tambm com nenhum escravo em 1801; Antonio Moreira Ramos, de Matosinhos, com trs cativos; Joo Antonio da Costa
Mendona, da Ilha do Pico, com 18 escravos (e que posteriormente se estabeleceria em Cananeia). Em suma, praticamente todos eles jovens imigrantes,
escravistas de pequeno ou mdio porte, ou mesmo ainda sem contar com a
posse de cativos na abertura do sculo XIX.
H que explicitar o contraponto, aqueles no contemplados pelo recorte
feito na tabela 1, vale dizer, os escravistas com menos de 10 registros de batismos de crianas escravas legtimas. Assim, os provveis herdeiros de Jos Antonio Peniche, Antonio Jos Peniche e Ana Maria Alves Peniche apareceram,
entre 1825 e 1850, em 58 batismos sendo apenas oito legtimos. As cativas do
iguapense Silvestre Jos de Lima, que em 1815 era proprietrio de sete escravos, geraram, entre 1811 e 1850, pelo menos 28 crianas, das quais to-somente
trs eram legtimas. O lisboeta Francisco de Oliveira Duarte, com nove cativos
em 1815, consta como proprietrio em 20 assentos entre 1811 e 1844, dos quais
14 eram de ilegtimos. O capito Bento Pupo de Gouveia, tambm natural de
Iguape, com 14 escravos em 1801, possua s uma criana legtima entre as
16 batizadas entre 1812 e 1828. A lista poderia se prolongar, mas temos j elementos bastantes para tecer algumas conjecturas sobre o quadro delineado.
A primeira ilao: em Iguape, a grande propriedade parece ser condio
necessria, porm no suficiente, para garantir a legitimidade das crianas
escravas. Vejamos o caso da famlia Peniche. O nmero de registros realizados pela viva e pelo filho de Jos Antonio Peniche, aliado ao tamanho
de sua posse em 1828 (62 cativos), sugere que Antonio Jos e Ana Maria (os
herdeiros) possuam escravarias relativamente grandes. Tomando por suposto que se tratavam dos dois nicos herdeiros, a partilha provavelmente
possibilitou a preservao de boa parte das relaes familiares estabelecidas
entre os cativos durante as trs primeiras dcadas do sculo XIX. No entanto, o envelhecimento dos casais progenitores dos 37 legtimos indicados na
tabela 1 e a extino da prtica, promovida pelo Peniche pai, de oficializao
das unies entre os escravos, possivelmente respondem pelo elevado nmero de crianas naturais associadas aos herdeiros.
Outra inferncia: a prosperidade durante a primeira trintena dos Oitocentos, medida tanto pela expanso da atividade rizicultora como pelo
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prprio aumento nas propriedades escravas dos senhores aqui focados, pode
ajudar a explicar a maior proporo relativa de legitimidade observada no
grfico 1 naqueles decnios. Todavia, no pode ser considerada forte o bastante para consubstanciar-se em elemento a uniformizar os que aproveitaram aquela, digamos assim, janela de oportunidade patrocinada pela
gramnea. Conforme veremos com maior detalhe na prxima seo, o perfil
demogrfico da populao cativa iguapense e os indicadores de estrutura
de posse evidenciam as disparidades entre o segmento associado ao maior
dinamismo econmico e o contingente de proprietrios pouco afetado pela
efervescncia gerada pelo arroz, contingente este medido por nossa rgua
atravs dos 272 casos (ou 43,9% dos registros) em que o proprietrio apareceu uma nica vez nos assentos de batismo entre 1811 e 1850.
Grfico 2
Intervalo entre o batismo e o nascimento (em dias). Iguape, 1811-1850
Uma terceira conjectura acerca do quadro que vimos delineando refere-se ocorrncia de uma mudana expressiva na forma de relacionamento
entre escravistas e escravos de Iguape, sugerida pelos dados sobre o intervalo temporal entre o nascimento e o batismo das crianas cativas (grficos 2
e 3). Examinando os dados fornecidos no grfico 2, notamos a concentrao
de batismos at 15 dias aps o nascimento (34,2% dos casos). A porcentagem
149
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praticamente dobra (65,1%) se estendermos o intervalo para 30 dias, momento da primeira concentrao nas chamadas datas redondas.9 O perfil
da curva mantm-se semelhante, cada vez com um nmero menor de casos,
aps 60, 90, 120, 150, 180, 240 e 365 dias. Adicionalmente, ao observamos os
resultados dispostos no grfico 3, percebemos que o intervalo mdio e o
mediano apresentaram crescimento ao longo do perodo, lento at o incio
da dcada de 1830 e bem mais intenso na vintena posterior, coincidindo com
a reduo na participao de legtimos entre as crianas cativas batizadas.
Grfico 3
Intervalos mdio e mediano entre nascimento e batismo. Iguape, 1811-1850
A mesma tendncia foi verificada, por exemplo, em Curitiba durante o

sculo XIX, tanto para livres como para escravos. Os autores do estudo sobre
a localidade paranaense sugeriram uma nova conformao de hbitos, que
envolvia o batismo domstico como forma de garantir a salvao da alma do
recm-nascido e a realizao posterior do rito na igreja, justamente privile-
Assim entendidos os intervalos em dias correspondentes a mltiplos do ms redondo de 30

dias, bem como o intervalo relativo ao ano redondo de 365 dias.
150
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giando as datas redondas. Destacaram, outrossim, que o prprio crescimento

da vila colaboraria, aumentando a distncia entre o local de nascimento e a
igreja, colocando em risco a sobrevivncia tanto da me quanto da criana.10
Destacamos, em outra ocasio, 11 a ocupao das reas alagadas ao longo do
rio Ribeira e de seus afluentes no contexto da expanso da produo de arroz
no Vale do Ribeira. A maior distncia a ser vencida certamente concorria para a
expanso dos intervalos conforme indica o grfico 3. Isso certamente motivava
o deslocamento do proco, como de modo inequvoco pudemos perceber durante a dcada de 1840, quando vrias vezes os batismos foram celebrados na
capela de Juqui. E tambm impelia alguns proprietrios a realizar os batismos
em outras freguesias, procedimento ao qual voltaremos mais adiante no texto.
Grfico 4
Distribuio relativa da quantidade de arroz exportada
e batismos mensais. Iguape, 1841-1850
Fontes: Registros de batismo de Iguape e Apesp.
Cf. CARNEIRO, Marina Braga; CHAGAS, Paula Roberta; NADALIN, Sergio Odilon. Nascer e
garantir-se no reino de Deus. Curitiba, sculos XVIII e XIX. Revista Brasileira de Estudos Populacionais, v. 27, n. 2, jul./dez. 2010, p. 361-384.
11
Cf. VALENTIN, Agnaldo. Uma civilizao do arroz: agricultura, comrcio e subsistncia no Vale do Ribeira
(1800-1880), cap. 2. Tese de doutorado, Histria, FFLCH-USP. So Paulo, 2006, p. 76-128.
10
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Outra influncia que merece destaque o ritmo das atividades econmicas e sociais da localidade. A economia cada vez mais dependente do
arroz e um calendrio religioso que tem seu auge na festa da padroeira, em
agosto, ajudam a compreender parte da sazonalidade observada no intervalo entre o nascimento e o batismo das crianas cativas, conforme possvel
visualizar com base nos informes dispostos no grfico 4. O resultado para o
ms de agosto parece evidente, pois concentra a maior parcela dos batismos
computados na dcada de 1840, alm de corresponder a um dos meses com
maior quantidade de arroz exportada pelo porto da vila.12 Dessa forma, parece claro que o proprietrio morador na zona rural, de uma tacada, transportava o arroz colhido, levava sua famlia para a festa e as crias de suas
escravas para o batismo.
Refora tal quadro a baixa frequncia relativa de batismos nos dois
meses antecedentes, sugerindo o adiamento dos batismos que normalmente ocorreriam nestes meses para o perodo de festas em louvor ao Bom Jesus. Outros meses, como janeiro e novembro, tambm indicam a associao
entre o transporte de arroz at a regio costeira e a maior ocorrncia de
batismos. Naturalmente, em outros meses, tal vinculao no percebida,
mantendo-se o fluxo de batismos provavelmente oriundo dos escravistas
moradores da prpria vila ou em reas mais prximas.
oportuno elaborarmos, ao trmino desta seo, um breve sumrio
dos resultados obtidos at aqui. A tabulao das quantidades de registros de
batismos, ano a ano, permitiu-nos perceber a diminuio de ocorrncias em
torno de 1830, diminuio esta que, sugerimos, poderia estar vinculada s
discusses prvias promulgao da Lei Feij, em novembro de 1831. Alm
disso, segmentando os registros pela condio de legitimidade das crianas escravas batizadas, observamos, no decurso do perodo contemplado, o
aumento absoluto e relativo dos casos de crianas ilegtimas, resultado que
corrobora achados de vrios outros estudiosos do tema da legitimidade dos
infantes cativos. No caso de Iguape, possvel que o dinamismo da rizicultura nas trs dcadas iniciais do sculo XIX, que coincidem com a parte inicial daquele perodo, tenha sido um fator que nos ajuda a entender a ento
maior proporo das crianas legtimas.
Por outro lado, pudemos perceber, tambm, e reforamos essa percepo
com a apresentao do caso da famlia Peniche, que a posse de escravarias
O perodo privilegiado no grfico 4, 1841-1850, relacionou-se disponibilidade de informaes

sobre as remessas mensais de arroz via porto de Iguape.
12
152
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maiores, se necessria, no era, no entanto, suficiente para implicar a legitimidade dos pequenos escravos. Em termos do intervalo entre nascimento e
batismo, verificamos que pouco mais de um tero das crianas foi batizado
com at 15 dias de idade, proporo que atingiu pouco menos de dois teros se consideramos a faixa etria at 30 dias. O crescimento da localidade
decerto colaborou para o movimento ascendente, no tempo, dos valores
mdios do aludido intervalo. Por fim, a dinmica da produo e comercializao do arroz, aliada ao calendrio religioso no qual se destaca a festa da
padroeira no ms de agosto, responderam decerto em grande medida pelas
caractersticas notadas no tocante sazonalidade dos assentos paroquiais.
Cruzamento nominativo de fontes

Nesta seo, confrontamos duas fontes caras aos estudiosos da demografia histrica em territrio paulista: os recenseamentos populacionais, realizados com maior ou menor regularidade ao longo da segunda metade do
sculo XVIII e da primeira do XIX (tambm denominados Maos de Populao, depositados no Arquivo Pblico do Estado de So Paulo Apesp), e
os registros paroquiais de batismos. Inicialmente, fornecemos um perfil da
populao escrava presente em Iguape no ano de 1828 segundo os informes
contidos no respectivo arrolamento populacional. Em seguida, apresentamos
os resultados mediante a realizao de um procedimento em dois passos: no
primeiro, da lista nominativa para os assentos de batismos, confrontamos
cativos com menos de 10 anos e seus proprietrios relacionados no documento de 1828 com os assentos presentes no livro de batismos de escravos;
o segundo passo, dos assentos paroquiais para a lista nominativa, deriva da
extrao de um subconjunto comum s duas fontes, isto , procuramos na
lista todos os cativos dos proprietrios recenseados, batizados entre 1811 e
1828. Para ambos os casos objetivamos, alm do teste de consistncia, compreender de forma ampliada a dinmica reprodutiva revelada parcialmente
por cada uma dessas duas fontes.
A lista nominativa dos habitantes de Iguape de 1828 registrou a presena de 249 proprietrios e 1.731 escravos, correspondendo posse mdia de
6,7 cativos por escravista e um valor mediano igual a 4, sendo a unidade o
valor modal. Pertenciam ao sexo masculino 82,7% dos senhores e 55,5% dos
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escravos. Quanto ao estado conjugal dos cativos, casados e vivos perfaziam

14,9% da populao (12,8% dos homens e 17,5% das mulheres).13
A distribuio etria dos escravos homens e das escravas pode ser observada, segundo faixas decenais, no grfico 5. Os dois grupos etrios mais
jovens distinguiam-se dos demais pelo relativo equilbrio entre os sexos.
Nas faixas etrias de 20 a 49 anos, a predominncia masculina vinculava-se
decerto opo de compra preferencial e, tambm, em alguma medida,
provvel concentrao da morte materna entre as mulheres no aludido segmento etrio.14 A partir dessa distribuio por idades, calculamos a relao
entre crianas escravas de 0 a 9 anos e mulheres cativas de 15 a 49 anos,
igual a 894 crianas para 1.000 mulheres (ou 449, se computadas crianas de
0 a 4 e mulheres de 15 a 44 anos).15
Francisco Vidal Luna, estudando 25 localidades paulistas (entre elas a vila de Iguape em 1828),
verificou que 80,0% dos proprietrios de escravos no ano de 1829 (ou 1828 em alguns casos,
ou ainda 1830 em Cunha) pertenciam ao sexo masculino. A posse mdia (escravistas homens
e mulheres), igual a 7,25 cativos por proprietrio para o conjunto das localidades, oscilou entre
4,64 (Caminho do Sul) a 11,27 (Oeste Paulista); o valor mediano esteve entre 3 e 4 (cf. LUNA,
Francisco Vidal et al. Escravismo em So Paulo e Minas Gerais. So Paulo: Edusp; Imprensa Oficial do
Estado de So Paulo, 2009, p. 349 e 387). Quanto distribuio dos escravos segundo o gnero,
calculamos uma razo de sexo de 124,5 homens para 100 mulheres na Iguape de 1828, magnitude inferior observada por Luna (158,7) para o conjunto das 25 localidades (cf. Idem, p. 115).
14
Temos em mente o moderno conceito adotado, por exemplo, pelo Ministrio da Sade: Morte
materna a morte de uma mulher durante a gestao ou at 42 dias aps o trmino da gestao,
independentemente da durao ou da localizao da gravidez (BRASIL. Ministrio da Sade.
Secretaria de Ateno Sade. Departamento de Aes Programticas Estratgicas. Manual dos
comits de mortalidade materna. 3 ed. Braslia: Editora do Ministrio da Sade, 2007, p. 12-13).
15
Tomando uma vez mais como referencial para comparao o conjunto de 25 localidades
referido na nota 12, verificamos que os resultados fornecidos por Luna mostraram-se algo
inferiores aos nossos: respectivamente, 717,8 e 364,7 (cf. LUNA, Francisco Vidal et al. Escravismo
em So Paulo e Minas Gerais. So Paulo: Edusp; Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2009, p.
118). A participao de crianas de 0 a 4 anos em Iguape era de 11,2% dos escravos (ou 23,0%,
se considerado o grupo de 0 a 9 anos); esses dois porcentuais superaram as cifras correlatas
calculadas por Luna, as quais se igualaram, respectivamente, a 8% e 16% (cf. Idem, p. 99).
13
154
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Grfico 5
Distribuio da populao escrava segundo sexo e faixas etrias decenais. Iguape, 1828
Fonte: Apesp.
Na tabela 2, apresentamos os escravistas e seus cativos distribudos segundo faixas de tamanho das posses, destacando em separado os escravos
com 15 ou menos anos de idade, os quais nos remetem aos casos de crianas
batizadas a partir de 1811. Alm da distribuio que concentra os cativos nas
maiores posses pertencentes a um pequeno nmero de escravistas, notamos
que essas propriedades tambm agregavam a maior parte dos escravos com
15 anos ou menos. No entanto, salientemos que esse grupo etrio compunha
parcelas que oscilavam entre 30% a 38% do total de pessoas em todos os
segmentos de tamanho das escravarias.16
No verificamos diferena estatstica significativa na idade mdia dos escravos com 15 anos
ou menos entre as diferentes faixas de posse (p = 0,13). Segundo anotaes sobre a origem
desses escravos, 83,5% nasceram em Iguape contra 13,1% oriundos da frica. De outra parte,
recorrendo novamente ao repertrio apresentado por Vidal Luna, e considerando a distribuio
de crianas de 0 a 9 anos por distintas faixas de posse, notamos que em Iguape havia maior
participao de crianas no conjunto dos escravos possudos: 16,5% em Iguape vis--vis 15,3%
nas 25 localidades paulistas, nas escravarias compostas por at cinco pessoas; 24,7% contra
20,2% no grupo de 6 a 10 escravos; 28,8% versus 17,5% nas posses com 11 a 20 cativos e 28,3%
contra 14,8% nas escravarias de 21 a 40 escravos. A exceo radicou na mais elevada faixa de
tamanho, de 41 cativos ou mais, com 12,9% (Iguape) e 13,1% (25 localidades; cf. Idem, p. 123).
Dessa breve apresentao dos resultados, podemos destacar que, embora Iguape estivesse
16
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Tabela 2
Distribuio de proprietrios e escravos segundo faixas de
tamanho das posses (FTP). Iguape, 1828
FTP
Proprietrios
Escravos
Escravos de 0 a
15 anos
1a4
139
55,9
299
17,3
91
14,6
5a9
63
25,3
400
23,1
146
23,4
10 a 19
28
11,2
393
22,7
151
25,8
20 ou mais
19
7,6
639
36,9
226
36,2
Total
249
100,0
1.731
100,0
624
100,0
Fonte: Apesp.
Nossa primeira aproximao ao confronto entre os dados constantes no

livro de batismos e os colhidos na lista de habitantes de 1828 centra-se nas
informaes daqueles proprietrios presentes no arrolamento nominativo
cujas posses continham crianas escravas com menos de 10 anos. Identificamos na lista 142 proprietrios e 442 crianas nessa faixa etria, sendo 229
meninos e 213 meninas. E localizamos os assentos de batismos de 238 (ou
53,9%) desses pequenos cativos. Esse primeiro resultado bruto pode ser objeto de qualificao segundo outros recortes conforme procedemos a seguir.
De incio, destacamos 28 escravistas ausentes nos registros de batismo,
possuidores de 46 crianas escravas.17 Classificamos os 114 proprietrios res-
imersa na fase de maior dinamismo gerado pela expanso do cultivo de arroz, guardava traos
hbridos na composio de sua populao escrava. Isso porque raramente se aproxima das
regies mais dinmicas de So Paulo (Oeste Paulista e Vale do Paraba); porm se mantm
distanciada tambm do conjunto das regies com desenvolvimento mais contido. Tal contexto
fica evidente, por um lado, na maior participao masculina no grupo etrio de 20 a 39 anos,
aqui tomado como um indicador da capacidade de compra de cativos africanos. Por outro,
nos sinais claros de expanso da populao atravs da reproduo natural, como sugere o
peso das crianas no contingente cativo. Tal considerao, por fim, deve ser entendida luz
da interpretao de Motta sobre a manuteno da famlia escrava mesmo em um contexto
de maior dinamismo, a exemplo do verificado na localidade paulista de Bananal entre 1801
e 1829 (cf. MOTTA, Jos Flvio. Corpos escravos, vontades livres: posse de escravos e famlia escrava em
Bananal (1801-1829). So Paulo: Fapesp, Annablume, 1999).
17
Tais escravistas possuam oito escravos em mdia, com mediana e moda iguais a seis. Ademais,
em 16 casos, no havia mais do que uma criana escrava com menos de 10 anos de idade. Dentre
esses 28 proprietrios, destacamos o caso de Joaquim Rodrigues da Silva, com 32 anos em 1828, que
156
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tantes e as 396 crianas por eles possudas em trs grupos. Dessa forma, 211
crianas tambm estavam presentes nos registros de batismo associados diretamente ao proprietrio presente na lista de 1828. Outras 27 foram localizadas atravs de vnculos com escravistas que detinham ligaes familiares
com os arrolados no referido ano.18 No encontramos os registros de batismo
das demais 158 crianas. A tabela 3 apresenta a distribuio dos 442 escravos
com menos de 10 anos segundo faixas de tamanho de posse e de acordo com
os trs grupos descritos.19
Tabela 3
Distribuio dos escravos com menos de 10 anos de idade, presentes em 1828, por
faixa de tamanhode posse (FTP) e segundo presena no livro de
batismos. Iguape, 1811 a 1828
Batismo localizado
FTP
Total de
crianas
Sim
No
Proprietrio no
localizado
1a4
54
24
17
13
5a9
105
54
24
27
10 a 19
124
70
54
20 ou mais
159
90
63
Total
442
238
158
46
Fontes: Apesp e Livro de registro de batismos de Iguape.
O resultado reafirma o padro de concentrao de crianas nas propriedades com maior nmero de escravos (64,0% das crianas presentes nas
posses com 10 ou mais pessoas). No que respeita segmentao a partir do
cruzamento com os assentos paroquiais, observamos, nas escravarias me-
possua seis crianas escravas em sua posse formada por 27 pessoas. Trata-se, provavelmente, de
um morador com pouco tempo de residncia em Iguape e com as crianas batizadas em outro local.
18
Utilizamos a lista nominativa de 1815 como referncia para a confirmao das relaes de parentesco.
19
Neste primeiro passo do cruzamento nominativo realizado, em que partimos do recenseamento
de 1828 e o confrontamos com os assentos paroquiais, optamos por referir a legitimidade ou
ilegitimidade das crianas escravas apenas no estudo de caso contemplado adiante no texto,
qual seja, a escravaria de Vitorino Jos Lopes. Maior ateno a esse tema ser dada no segundo
e ltimo passo do aludido cruzamento, no qual partimos dos registros de batismos e com o
qual encerramos esta seo do artigo.
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nores (at nove cativos), constarem no livro de batismos 65,5% das crianas,
contra 57,8% nas maiores posses.
Uma anlise minuciosa dos escravistas e das crianas, com batismo localizado ou no, permite outras consideraes pertinentes. Dos 42 escravistas com todas as crianas tambm presentes no livro de batismos, 22
possuam apenas um cativo com menos de 10 anos e praticamente todos
detinham posses reduzidas, de 1 a 7 escravos.20 O nmero de crianas batizadas relaciona-se positivamente, grosso modo, com o tamanho da posse de
cativos; assim, por exemplo, o escravista Antonio Pinto de Almeida aparece
com todas as suas sete crianas batizadas e integrando sua escravaria formada por 17 indivduos. Nesse conjunto de 42 senhores notvel o caso de
Antonio Borges Diniz, detentor de 51 escravos na lista de 1828, sendo apenas
quatro com menos de 10 anos de idade, todos batizados.21
No outro extremo, esto os 23 proprietrios de 42 crianas com assentos de batismo no localizados. Apenas oito desses 23 senhores apareceram
nos assentos de batismo antes de 1828, sugerindo que a maior parte dos
casos seria composta por proprietrios novos e as crianas presentes na lista
nominativa seriam aquisies realizadas em momentos mais prximos a
1828, ou teriam sido batizadas pelo proprietrio anterior (se originrias de
doaes ou heranas). Tambm no possvel descartar a possibilidade de
o batismo haver ocorrido em outra parquia, como sucedeu com Joaquim
Pereira de Oliveira, originrio de Xiririca e morador em Juqui no ano de
1828. Das oito crianas presentes entre seus 14 escravos, pelo menos quatro
foram batizadas na sua parquia de nascimento.
O grupo mais numeroso corresponde aos 49 escravistas detentores de
crianas com menos de dez anos com presena parcial nas duas fontes. Eram
271 tais crianas, 30,6% dos 885 escravos possudos por aqueles 49 senhores
e indicados na lista de 1828, sendo localizados os assentos de batismo de
155 delas (57,2%). Trata-se de um conjunto heterogneo, tanto no nmero
de crianas indicadas como na participao de batizados identificados em
Iguape. Selecionamos um caso dessa meia centena de proprietrios para anlise mais minuciosa: o do aoriano Vitorino Jos Lopes, senhor de 33 escravos
A exceo Antonio Neves Pinheiro Vidal, cuja escravaria somava 12 pessoas, sendo apenas
uma com menos de 10 anos.
21
Conforme veremos adiante no texto, esse escravista esteve associado, entre 1818 e 1828, a 17
batismos de crianas cativas.
20
158
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em 1828, dos quais 16 menores de 10 anos.22 Entre 1813 e 1828, foram batizadas 24 crianas pertencentes a Vitorino, oriundas de sete ncleos familiares.
O quadro 1 confronta informes extrados dos assentos de batismo daquelas
16 crianas (e seus pais) com dados colhidos na lista nominativa de 1828.
Quadro 1
Crianas (com menos de 10 anos e presentes da lista nominativa de 1828) e
mes escravas pertencentes a Vitorino Jos Lopes
Nome da
criana
Idade na
lista
Nascimento
Idade em
31/12/1828
Me
Legitimidade
Idade da
me na lista
Germano
Benedita
10
Mximo
Tereza
Floriana
03/06/1826
Ana
Legtimo
51
Francisco
06/06/1824
Ana
Legtimo
51
Bento
20/03/1825
Antonia
Natural
24
Tereza
05/02/1827
Vitoriana
Natural
30
Josefa
14/09/1819
Antonia
Legtimo
24
Ricardo
18/11/1821
Antonia
Legtimo
24
Custdio
08/11/1821
Isabel
Legtimo
25
Incio
16/12/1819
Isabel
Legtimo
25
Mariana
24/10/1823
Isabel
Legtimo
25
Candido
08/09/1818
10
Vitoriana
Natural
30
Moises
12/09/1822
Vitoriana
Natural
30
Prudente
18/12/1819
Vitoriana
Natural
30
Sobre a insero do rizicultor Vitorino Jos Lopes na sociedade e economia de Iguape, ver
VALENTIN, Agnaldo. Uma civilizao do arroz: agricultura, comrcio e subsistncia no Vale do Ribeira
(1800-1880). Tese de doutorado, Histria, FFLCH-USP. So Paulo, 2006, p. 265-275.
22
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Alm das quatro primeiras crianas no localizadas nos registros de batismos,23 a elevada diferena de idade nos quatro cativos seguintes no autoriza seus cmputos nas equivalncias entre as duas fontes. Assim, contabilizamos apenas oito crianas com batismo na posse de Vitorino Jos Lopes,
representando 50% dos escravos com menos de 10 anos que ele detinha em
1828. Das mes indicadas contamos outras cinco crianas nascidas entre 1819
e 1828 que no constavam na lista nominativa, cujo destino podemos apenas conjecturar (eventual venda, doao etc.; e, com maior probabilidade, a
morte). Sobre a legitimidade das crianas, apenas a escrava Ana aparece com
a indicao de casada no rol de moradores de Iguape, no obstante Isabel e
Antonia constarem nos assentos paroquiais como casadas com os escravos
Joaquim e Francisco, respectivamente.
O estudo do caso de Vitorino Jos Lopes auxilia-nos a compreender
o universo das relaes escravas em Iguape. E isso tanto por sua presena
como proprietrio de escravos batizados em boa parte do perodo levantado (1813 a 1841), como pelo nmero total de crianas suas batizadas (45
casos), o que o posicionou como o sexto mais frequente entre os escravistas
compulsados. De incio, ressalvemos que o recorte apresentado no quadro 1
quanto condio de legitimidade, com maior frequncia de legtimos, no
corresponde ao observado para a totalidade dos informes acerca desse escravista colhidos nos assentos paroquiais (64,4% de crianas naturais do total
de 45 pequenos cativos batizados pelo aoriano). Identificamos pelo menos
13 mes distintas, o que implica a mdia de 3,1 filhos por me,24 porm com
oscilaes expressivas: Vitoriana, entre 1818 e 1836, teve oito filhos batizados; o casal Isabel e Joaquim, sete, e a dupla Ana e Joo, seis. Na outra ponta
figuraram Josefa, Feliciana, Rita e Ana, com apenas um filho batizado. Para
aquelas com maior nmero de filhos, o intervalo entre nascimentos oscilou
de 1,7 a 2,3 anos, exceto para Antonia (intervalo de 5,5 anos).
No que respeita aos padrinhos de batismo das crianas, notamos que
cinco dos seis filhos gerados pelo casal Ana e Joo foram batizados pelos
mesmos escravos, Joaquim e Clara, pertencentes inicialmente ao proco Diogo Rodrigues Cunha e depois sua sobrinha, Ana Clara da Silva (possivelmente Joaquim foi alforriado na transio, pois passou a ser registrado como
Optamos por rejeitar a possibilidade de eventuais trocas de nomes entre as duas fontes, a exemplo
da alterao entre Germano (lista de 1828) e Generoso (registro de batismo), ambos com sete anos.
24
Em um dos casos no havia a identificao da me.
23
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Joaquim Manoel).25 O ltimo dos filhos de Ana e Joo teve ainda Clara como
madrinha, mas o padrinho foi o escravo Bruno, filho de Clara. Joaquim
Manoel tambm batizou um dos filhos de Vitoriana, porm a madrinha foi
Jacinta, pertencente sogra de Vitorino Jos Lopes. Os demais rebentos de
Vitoriana ou foram apadrinhados por escravos de Antonio Borges Dinis ou
por supostos livres. Por seu turno, os sete filhos do casal Isabel e Joaquim
possuram apenas trs padrinhos diferentes, os trs escravos e pertencentes
a distintos senhores (dois destes aparentados com a esposa de Vitorino), e
quatro madrinhas cativas pertencentes tambm a proprietrios diversos (trs
dos quais igualmente parentes da esposa de Vitorino). Importa ressaltar que
nenhum dos padrinhos escravos pertencia mesma escravaria das crianas
batizadas.26 J os trs filhos de Luisa tiveram como padrinhos pessoas livres, assim como o nico filho de Delfina, todos nascidos entre 1834 e 1841.
Em suma, no que respeita ao primeiro dos passos do cruzamento nominativo envolvendo assentos paroquiais e a lista nominativa de 1828, descrito
na abertura desta seo, cabe salientar de incio a elevada proporo (mais da
metade) de crianas escravas com menos de dez anos presentes no recenseamento cujos registros de batismo localizamos. Ademais, se as crianas nessa
faixa etria concentravam-se fortemente (64,0%) nas maiores escravarias (10
ou mais cativos), foi nas posses menores (com at nove integrantes), que
obtivemos um mais elevado porcentual de identificao desses pequenos
escravos nos livros batismais (65,5% versus 57,8% nas escravarias maiores). De
outra parte, para mais de quatro dezenas de escravistas detentores de crianas com nove ou menos anos, encontramos o assento de batismo de todas
elas. Os casos em que nenhum registro batismal foi encontrado corresponderam a um total de 23 proprietrios. As situaes mais frequentes foram
aquelas de possuidores de crianas cativas das quais apenas para algumas
localizamos os assentos de batizados. E estudamos com mais detalhe um desses casos mais frequentes, do aoriano Vitorino Jos Lopes, a partir do qual
avanamos algumas observaes acerca do compadrio; sobretudo, notamos
a relevncia dos padrinhos e madrinhas escravos, tal como seus afilhados,
Vale observar que estamos cientes do valor meramente ilustrativo das observaes sobre o
compadrio constantes deste pargrafo. Afinal, tais observaes so feitas a partir to-somente
do caso de Vitorino Jos Lopes. No obstante, entendemos que esse valor ilustrativo justifica
a incluso no texto das aludidas observaes.
26
No subperodo entre 1811 e 1828 verificamos que apenas 66 crianas batizadas possuam
padrinhos e madrinhas escravos integrantes da mesma escravaria, representando 13,1% dos
503 casos onde pelo menos um dos padrinhos possua tal condio social.
25
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sendo que nenhum desses padrinhos e madrinhas era propriedade de Vitorino, embora alguns pertencessem a escravistas aparentados do aoriano.
Cabe agora apresentarmos os resultados do segundo dos passos do procedimento por ns contemplado. Desta feita, o cruzamento entre fontes, registros de batismo e lista nominativa, considerando o universo de crianas
escravas batizadas entre 1811 e 1828, envolveu, alm da identificao nominativa dos escravistas no recenseamento de 1828, a recuperao de informaes em casos nos quais essa identificao foi impossvel, pela ausncia
do proprietrio registrado no livro paroquial. Essa recuperao foi feita, em
especial, atravs de seus herdeiros presentes na lista, amide a viva ou seus
filhos. Tal segmento correspondeu a 28 escravistas dos 220 presentes no livro
de batismos at 1828 e responsveis por 165 dos 990 assentos. No obstante,
deixamos de localizar 93 proprietrios, associados a 262 batismos, e tampouco identificamos seus eventuais herdeiros, na lista de 1828.27 Dessa forma,
o conjunto privilegiado por nossa anlise no bojo desse segundo exerccio
abrangeu 127 proprietrios e 728 crianas batizadas.
No confronto entre as duas fontes, localizamos 305 escravos batizados
e recenseados na lista nominativa de 1828, o que corresponde a 30,8% dos
escravos com registro de batismo entre 1811 e 1828 e a 49,3% dos cativos com
idades entre 0 e 15 anos presentes em 1828. Examinemos como se dava a
distribuio destes escravos na estrutura escravocrata de Iguape. Em relao
composio por sexo, verificamos um equilbrio tanto entre as crianas localizadas como entre as ausentes da lista de 1828 (51,8% e 50,8% de meninos,
respectivamente). O grfico 6 traz o nmero de crianas batizadas pertencentes aos proprietrios identificados ou com informes recuperados na lista
de 1828, bem como o total de batismos realizados nos respectivos anos. Por
mera convenincia com o intuito de facilitar a redao, tanto no grfico 6,
como daqui para a frente no texto, denominaremos o conjunto [escravistas
identificados na lista de 1828 + os 28 casos cujas informaes foram recuperadas nos domiclios recenseados de herdeiros dos proprietrios constantes
dos assentos paroquiais] como proprietrios presentes na lista de 1828.
Alguns claramente no habitavam a vila de Iguape, como Catarina Eufrsia, que promoveu
o batismo de 10 crianas cativas na matriz iguapense; segundo o inventrio de bens rsticos
de 1818, ela possua duas sortes de terras na Jureia, porm residia em Conceio de Itanham.
Assim tambm Joo Antonio da Costa Mendona, que batizou 24 crianas entre 1812 e 1835.
Atravs de um dos assentos verificamos ser Joo morador de Cananeia; sobre ele tnhamos
referncia apenas na lista de 1801, quando ainda morava em Iguape.
27
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Verificamos que tais escravistas eram responsveis por quatro em cada

cinco batismos (81,6%) ocorridos nos trs ltimos anos do lapso em tela (1826,
1827 e 1828). A participao tendeu a declinar medida que recuamos no
tempo at o incio do perodo: entre 1818 e 1825 oscilou em torno de 74,8%,
e de 68,8% nos primeiros sete anos considerados (1811 a 1817). Os resultados
devem ser interpretados no apenas em funo de eventuais emigraes
de iguapenses ou da presena de no iguapenses batizando seus cativos na
parquia, como tambm da prpria possibilidade de morte dos escravistas.
E isto em que pese nosso esforo j mencionado com vistas recuperao de
informaes, atravs da localizao de eventuais herdeiros, no cotejo entre
os dois diferentes tipos de fontes primrias compulsadas. Ademais, com o
nmero de batismos superando os 50 casos por ano a partir de 1817, o que
refletiu o prprio crescimento da populao escrava na regio, o universo de
proprietrios ampliou-se, favorecendo sua identificao no rol de moradores.
Grfico 6
Distribuio absoluta do total de crianas cativas batizadas e daquelas com os
respectivos proprietrios presentes na lista nominativa de 1828. Iguape, 1811 a 1828
O maior sucesso de nossos esforos de identificao, na lista nominativa

de 1828, das crianas cativas batizadas no perodo de 1811 a 1828, para os
casos objeto dos assentos paroquiais realizados nos anos mais prximos ao
arrolamento censitrio, tambm evidenciado pela observao do grfico
163
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7. Nele fornecemos a distribuio das ditas crianas de acordo com a sua

localizao ou no na lista, crianas estas pertencentes aos proprietrios
presentes no ano de 1828 e tomadas segundo o ano de nascimento.28 Com
oscilaes localizamos, em mdia, 49,7% das crianas nascidas entre 1822 e
1828.29 No perodo entre 1816 e 1821, a frequncia reduziu-se a 36,3% e, no
quadrinio 1811-1814, a 27,3%.30 Esses resultados revelam, a priori, a combinao dos fatores mortalidade, transaes e doaes, responsveis pelo desaparecimento das crianas nascidas nos anos da dcada de 1810, sem esquecer
a possibilidade de ocorrncia de manumisses.
Grfico 7
Distribuio das crianas cativas batizadas, segundo ano de nascimento e de
acordo com sua identificao (sim ou no) na lista nominativa de 1828. Iguape, 1811 a 1828
Trabalhamos com 721 casos, uma vez que sete registros no informavam a data de nascimento da criana.
Tais valores aproximam-se das taxas de mortalidade calculadas por Maria Luza Marclio para
a cidade do Rio de Janeiro na dcada de 1870: Ora, se de 40% a 60% das crianas que nasciam
morriam at os 12 meses, e se 60% e mais delas no ultrapassavam a faixa etria de cinco anos
podemos, por a s, aferir sobre as terrveis condies socioeconmicas e sanitrias da populao
carioca (MARCLIO, Maria Luiza. Mortalidade e morbidade da cidade do Rio de Janeiro imperial. Revista de Histria, n 127-128, ago-dez/1992 a jan-jun/1993, p. 59). A autora considerou a populao em geral; seria plausvel, pois, imaginar uma sobrevida menor para os infantes escravos.
30
Exclumos o ano de 1815 pela evidente atipicidade.
28
29
164
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Tabela 4
Distribuio das crianas cativas batizadas e localizadas na lista de 1828
segundo diversos atributos dos proprietrios. Iguape, 1811 a 1828
Atributos dos
proprietrios
Total de
batismos
(2)
Criana na lista
% nas
localizadas
Permanncia
Sim (1)
No
% no
total
677
51
728
276
29
305
401
22
423
93,0
7,0
100,0
90,5
9,5
100,0
40,8
56,9
41,9
70
165
179
313
727
20
71
88
126
305
50
94
91
187
422
9,6
22,7
24,6
43,1
100,0
6,6
23,3
28,9
41,3
100,0
28,6
43,0
49,2
40,3
42,0
106
480
142
728
47
198
60
305
59
282
82
423
15,4
64,9
19,7
100,0
14,6
65,9
19,5
100,0
44,3
41,3
42,3
41,9
20 a 29 anos
30 a 39 anos
40 a 49 anos
50 a 59 anos
60 a 69 anos
70 anos ou mais
16
91
102
263
175
81
8
41
47
107
66
36
8
50
55
156
109
45
2,6
13,4
15,4
35,1
21,6
11,8
2,2
12,5
14,0
36,1
24,0
11,1
50,0
45,1
46,1
40,7
37,7
44,4
Total
728
305
423
100,0
100,0
41,9
(1)/(2)x100
Sexo
Masculino
Feminino
Total
FTP
1a4
5a9
10 a 19
20 ou mais
Total*
Condio conjugal
Solteiros
Casados
Vivos
Total
Faixas etrias
Obs.: FTP = faixas de tamanho de posse.

* Exceto uma criana pertencente a um no proprietrio em 1828.
A condio de legitimidade pareceu no influenciar significativamente

os resultados j descritos: identificamos 42,5% das 360 crianas naturais e
41,0% das 361 legtimas, condio esta manifesta nos assentos de batismo,
pertencentes aos proprietrios localizados na lista. A mesma observao
pode ser feita se considerarmos os padrinhos das crianas. Da combinao
com maior ocorrncia (qual seja, ambos os padrinhos escravos), localizamos
157 (39,7%) dos 395 cativos batizados. No tocante ao segundo maior grupo,
165
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formado pelas crianas cativas com os padrinhos livres, encontramos 80

(45,5%) dos 176 batizados.31
Foi na distribuio entre as diferentes faixas de tamanho das posses que
verificamos as maiores diferenas, principalmente com relao s posses
com at quatro cativos: dos 70 batizados inseridos nessas menores escravarias encontramos apenas 20 crianas (28,6%). Em nenhuma faixa de posse
tal proporo alcanou metade dos escravos batizados, porm em todas as
com mais de quatro escravos superou os dois quintos, conforme indica a
ltima coluna da tabela 4, proporo esta que passamos a denominar permanncia. Assim, entre os grandes proprietrios, detentores de 20 ou mais
escravos, responsveis pela maior parte dos batismos (43,1%) e das crianas
localizadas (41,3%), verificamos uma permanncia de 40,3%, porcentual que
atingiu seu mximo, 49,2%, nas propriedades com 10 a 19 cativos.
Os resultados expressos no que respeita aos demais atributos delineiam
um perfil preponderante dos escravistas responsveis pela maior parte dos
cativos batizados e localizados, qual seja: a maioria do sexo masculino, casado e com idade entre 50 e 69 anos.32 Merece destaque o fato de tal segmento
apresentar propores de permanncia inferiores aos correlatos e ao ndice
geral, o que sugere maior atuao dos fatores mortalidade/doaes/vendas e
seus efeitos sobre os demais proprietrios.
Cabe tambm um comentrio sobre a presena ou no, em 1828, dos
pais das crianas batizadas. Dos 728 infantes, contingente objeto dos registros paroquiais, verificamos, na lista nominativa, a presena da me em 505
(69,4%) casos; destes, em 235, os filhos estavam tambm presentes e, em 270,
os filhos estavam ausentes. Considerando apenas os legtimos, verificamos a
existncia do pai em 202 dos 344 casos (em 98 deles coabitavam pai e filhos
em 1828).33 Em sntese, viviam com pai e me 85 das crianas presentes em
1828. A tabela 5 sintetiza os resultados verificados utilizando as mes como
referncia de organizao dos dados.
As duas categorias respondem por 80,1% dos batismos e 80,3% dos casos localizados. Consideramos, no caso dos padrinhos escravos, o subconjunto daqueles pertencentes mesma
escravaria, totalizando 16,7% do total de batismos e 15,9% dos casos localizados (esses porcentuais alam-se a 23,6% e 26,3% se incluirmos os batizados com apenas um dos padrinhos
na mesma propriedade).
32
Tal subconjunto congregava, em 1828, 58 proprietrios (23,3%) e 564 escravos arrolados (32,6%).
33
O valor no corresponde ao total de legtimos (367) por no possuirmos informaes sobre
alguns pais descritos nos registros como libertos.
31
166
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Tabela 5
Distribuio de proprietrios, mes e crianas cativas segundo nmero de mes
por escravista nos registros de batismos e presena ou no das mes e
das crianas na lista nominativa de 1828. Iguape, 1811 a 1828
Mes presentes em 1828

Nmero
de mes
Proprietrios
Mes ausentes em 1828
Filhos
presentes
Filhos
ausentes
Filhos
presentes
Filhos
ausentes
65
46
41
42
19
16
23
22
28
29
37
16
10
22
17
35
54
46
16
13
21
15
26
19
10
23
11
12
10
12
17
29
33
41
13
15
10
23
27
44
18
19
19
Total
126
199
235
270
108
68
155
No deve surpreender o fato de 82,5% dos proprietrios, entre 1811 e

1828, no possurem mais do que trs escravas em suas posses a gerar filhos
e estes representarem 48,6% do total de crianas batizadas e 53,8% das localizadas, revelando um aspecto acentuado da distribuio da posse de cativos
em Iguape. O nmero mdio de filhos por escrava, 2,4 no geral, apresentou
uma tendncia de expanso seguindo o aumento das propriedades (de 1,9
para 3,0 filhos por escrava); esse mesmo indicador produziu tendncia anloga quando consideramos apenas as mes presentes em 1828 (1,8 a 3,1, com
167
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valor geral igual a 2,5 filhos por escrava).34 A permanncia entre as mes localizadas revelou-se relativamente mais semelhante entre os distintos grupos, com 49,8% naquele com at trs mes versus 43,4% nos demais escravistas. Bem menos prximos resultaram os porcentuais associados s mes no
localizadas, com permanncia de 37,1% nas pequenas propriedades e 24,6%
nas grandes, no obstante o nmero mdio de filhos bastante similar ao
grupo correlato (2,1 contra 2,5 filhos por me). Parte de tal resultado deveuse decerto morte materna (tardia ou no) 35 e o subsequente efeito na sobrevida dos recm-nascidos. Ademais, no se pode descartar a possibilidade de
transferncia de propriedade, potencializando o insucesso na localizao da
me e seus filhos segundo a rotina estabelecida neste estudo.
Outra forma de acompanharmos os resultados a que distribui as mes
segundo a quantidade de filhos batizados entre 1811 e 1828. Essa distribuio fornecida na tabela 6. Praticamente metade das mes apareceu apenas
uma vez nos registros de batismos, correspondendo a um quinto do total
de assentos. Expandido o grupo para as mes que batizaram at trs filhos,
atingimos mais de trs quartos das mes (76,5%) e cerca de metade do total
de registros de batismos (49,0%).36 Se confrontarmos os segmentos mes
com at trs filhos e mes com mais de trs filhos, a permanncia das
crianas pouco varia (42,3% e 41,0%), porm a localizao das mes foi significativamente menor no primeiro grupo (61,3% contra 76,4%).
Trata-se, esse segmento das mes com at trs filhos, de um grupo
heterogneo, abarcando, de um lado, mes em final de ciclo reprodutivo nos
primeiros anos da dcada de 1810 e, portanto, com seus primeiros rebentos
no contemplados por nosso rol de batismos; de outro, mes ainda no incio
de seu ciclo reprodutivo na segunda metade do decnio posterior; alm,
claro, daquelas que provavelmente no superaram a marca de trs filhos.
De outra parte, foram 21 os casos de escravas com seis ou mais filhos
identificados nos registros de batismo. Alm das duas cativas pertencentes
Se considerarmos apenas os filhos localizados, a mdia se reduz metade (1,2 filhos por me),
com oscilao de 0,8 a 1,5 sem a tendncia de crescimento verificada nos valores acima citados.
35
Sobre morte materna tardia, afirma o Ministrio da Sade: Morte materna tardia a morte
de uma mulher, devido a causas obsttricas diretas ou indiretas, que ocorre num perodo
superior a 42 dias e inferior a um ano aps o fim da gravidez. (BRASIL. Ministrio da Sade.
Secretaria de Ateno Sade. Departamento de Aes Programticas Estratgicas. Manual dos
comits de mortalidade materna. 3 ed. Braslia: Editora do Ministrio da Sade, 2007, p. 12-13).
36
Esses dois ltimos porcentuais alteram-se, respectivamente, para 72,4% e 49,8%, se considerarmos apenas os casos localizados.
34
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a Vitorino Jos Lopes, mencionadas na seo anterior, dois outros proprietrios possuam tambm, cada um, duas dessas 21 mes: Jos Antonio Peniche
e Francisco Carneiro da Silva Braga.
Tabela 6
Distribuio de mes e crianas cativas segundo nmero de filhos por me. Iguape, 1811 a 1828
N de
filhos
N de
mes
% das
mes
Total
de
filhos
% de
filhos
Mes
localizadas
% das
mes
Filhos
localizados
% dos
filhos
148
48,2
148
20,3
85
42,7
59
19,5
52
16,9
104
14,3
32
16,1
48
15,8
35
11,4
105
14,4
27
13,6
44
14,5
29
9,4
116
15,9
24
12,1
50
16,5
22
7,2
110
15,1
15
7,5
43
14,2
2,9
54
7,4
4,0
24
7,9
2,0
42
5,8
2,0
20
6,6
1,6
40
5,5
1,5
10
3,3
0,3
1,2
0,5
1,7
Total
307
100,0
728
100,0
199
100,0
303
100,0
Escolhemos, no obstante, outro proprietrio para conformar um derradeiro estudo de caso. O aoriano Antonio Borges Diniz, conforme indicado
na tabela 1, constou como dono das crianas em 73 batismos registrados entre 1811 e 1850, representando isoladamente a maior frequncia.37 Ao realizar
seu testamento, em 1861, declarou: (...) que se algum meu cativo aparecer
com carta de liberdade ser atendido. Declaro que no libertei alguns mais,
37
Se agregarmos a parentela de Diniz (seus dois genros, Francisco Carneiro da Silva Braga e Joaquim Jos Teixeira dos Santos, alm da prpria filha viva, Francisca de Paula Diniz Carneiro)
a soma atinge 153 casos ou praticamente 6% dos batismos aqui analisados.
169
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como so as cativas Margarida (sic), que foi a primeira crioula, que teve sete
filhos e estas me teve dado muitas crias, espero que seja bem tratada, digo
bem passada em sua velhice.38 Encontramos Margarida, preta, natural de
Iguape, na lista nominativa de 1815, ento com 13 anos. O futuro pai de suas
crianas tambm estava l: Plcido, igualmente natural de Iguape, 27 anos,
negro, provavelmente uma aquisio feita por Diniz a Joo Antonio da Costa Mendona que possua, em 1801, o jovem Plcido, ento com nove anos.
Entre 1822 e 1842, nasceram as sete crianas, sendo seis meninas. At 1850,
acreditamos que as filhas Catarina (cinco filhos), Felipa (trs filhos), Andresa
(um filho), Escolstica (dois filhos) e Marina (um filho) constituram o grande ncleo familiar originado da unio entre Plcido e Margarida (descrito
na figura 1), totalizando assim 19 dos 73 batismos. Possivelmente, enquanto
Borges Diniz redigia seu testamento, Margarida acalentava seus primeiros
bisnetos, compondo assim quatro geraes em cativeiro.
Figura 1
Relaes familiares e apadrinhamento a partir do casal Margarida e
Plcido da propriedade de Antonio Borges Diniz
Museu Histrico e Arqueolgico de Iguape, caixa n. 102.
38
170
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Algumas consideraes adicionais parecem pertinentes a partir da anlise

da figura 1. As filhas Andresa, Marina e Escolstica geraram, pelo menos at
1850, somente filhos naturais. O mesmo vale para Catarina, que aparece casada
com Tibrcio apenas no registro de batismo da ltima filha, Bernardina. Da
mesma forma, Felipa teve o primeiro filho, Honrio, ainda sem ligao oficial
com Crispim, que aparece posteriormente como pai de Eugenia e Leonor. A irm
de Crispim, Marcelina, teve sua unio com Germano sacramentada apenas aps
o batismo do terceiro dos cincos filhos identificados nos registros paroquiais at
1850. A incidncia de mes solteiras ou com regularizao tardia da unio no
foi observada na mesma intensidade na gerao de Margarida e Plcido, como
se pode inferir com base nos 74,0% de legtimos entre os escravos batizados de
Diniz (cf. tabela 1). Vale dizer, no decurso das sucessivas geraes de escravos
que compem a figura 1, e em especial a partir da metade da dcada de 1830,
notamos a corroborao, para o caso em tela, do movimento apontado anteriormente no incio da seo anterior. Naquela altura do texto, com base nos dados
do conjunto de assentos de batismo, percebamos j o aumento da taxa de ilegitimidade observado durante os Oitocentos, de resto evidenciado igualmente
por outros estudiosos do passado escravista brasileiro.
Por fim, um breve comentrio sobre os padrinhos das crianas cativas
de Antonio Borges Diniz. Praticamente trs quartos do total de padrinhos e
madrinhas eram escravos e outros 13,7%, livres. Entre os escravos, 52,6% dos
padrinhos e 51,7% das madrinhas pertenciam mesma escravaria (ou 77,2% e
78,3%, respectivamente, se agregarmos aqueles pertencentes sua filha e genros). Um resultado qui muito mais expressivo sobre as relaes de apadrinhamento do que o retrato disponvel na figura 1. E talvez mais pulverizado.
Alm disso, os escravos de Borges Diniz apareceram em outros 73 registros
apadrinhando crianas no pertencentes sua posse, sendo 40 casos com ambos os padrinhos. Entre os mais frequentes proprietrios referidos nesses 73
assentos, mencionamos novamente o genro Francisco Carneiro da Silva Braga
(23 registros) e os rizicultores Bartolomeu da Costa Almeida Cruz e Vitorino
Jos Lopes, este ltimo j destacado anteriormente, ambos com nove casos.
Convm tambm fornecermos um breve sumrio dos resultados obtidos nesse segundo passo do procedimento que privilegiamos para o cruzamento nominativo dos informes das fontes documentais utilizadas, tal como
fizemos para o passo anterior. Desta feita, tomamos como ponto de partida
as crianas escravas batizadas de 1811 a 1828 e empreendemos o esforo de
identific-las no arrolamento nominativo deste ltimo ano. Foram mais de
trs centenas as crianas localizadas, uma proporo de cerca de trs dcimos do total de infantes batizados no perodo aludido. Um rendimento do
171
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cruzamento nominativo realizado que nos parece muito bom, no obstante

menos significativo que o obtido no primeiro passo de nosso procedimento,
no qual o ponto de partida para o cruzamento nominativo esteve na lista de
1828 (localizamos ento, vale lembrar mais uma vez, pouco mais de metade
do contingente de crianas recenseadas procuradas nos assentos paroquiais).
Ademais, corroborando nossas expectativas, o referido rendimento
mostrou-se condicionado pela proximidade temporal entre as datas dos batismos e o ano do recenseamento selecionado, 1828. Vale dizer, foi maior a
possibilidade de encontrarmos, na lista de 1828, crianas escravas (e seus
proprietrios) cujos batizados haviam sido registrados na dcada de 1820,
em comparao quelas cujo primeiro sacramento fora assentado no decnio de 1810. De fato, se tomarmos apenas os batizados registrados de 1822 a
1828, o rendimento atinge proporo muito prxima verificada no passo
anterior do cruzamento efetuado (49,7% versus 53,9%).
A localizao das mais de trs centenas de crianas referidas no pargrafo anterior no se mostrou influenciada por sua condio de legitimidade. Por outro lado, o tamanho das escravarias apareceu como um fator
importante a condicionar o sucesso do cruzamento realizado. De fato, os
porcentuais atingidos pela identificao dos pequenos batizandos na lista
nominativa foram menores nas posses formadas por menos cativos. O perfil
dominante dos escravistas detentores da maioria dos escravos batizados e
localizados no arrolamento indicia a maior estabilidade de suas escravarias:
eram amide homens casados e na faixa etria de 50 a 69 anos. E, ainda que
a maior parte das mes escravas aparea nos assentos paroquiais apenas
uma vez, foram relevantes as proles numerosas, a exemplo do caso estudado
com mais detalhe, o casal Margarida e Plcido, pertencentes a Antonio Borges Diniz e pais de sete crianas.
Consideraes finais
Neste artigo estudamos um conjunto de crianas escravas. Por conseguinte, incursionamos em vrios temas objeto da ateno da historiografia
da escravido no Brasil. Famlia escrava, compadrio dos bebs nascidos no
cativeiro, estrutura da posse de cativos so decerto alguns dos tpicos que
mais se evidenciam em nossa anlise. Esses tpicos so tratados, de incio, com base em um panorama geral elaborado a partir dos mais de 2.500
batizados de crianas escravas registrados em Iguape, localidade paulista
situada no Vale do Ribeira, no perodo de 1811 a 1850. A distribuio dos
registros ao longo das dcadas contempladas, a condio de legitimidade
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das crianas batizadas, o intervalo temporal entre o nascimento e o batismo,

so as principais variveis analisadas, sempre sopesadas pela considerao
do pano de fundo econmico dado pelo evolver da rizicultura na regio. Assim, por exemplo, foi interessante observar, na etapa de maior expanso da
mencionada cultura, tomada a distribuio ms a ms, a sobreposio entre
concentrao dos batismos de crianas escravas e as maiores quantidades de
arroz exportadas pelo porto de Iguape.
Em seguida, conformando os distintos passos que traduzem o principal
objetivo de nosso estudo, exploramos duas possibilidades analticas decorrentes do cruzamento dos informes constantes dos assentos de batismo com
os das listas nominativas de habitantes da aludida vila, em especial a de
1828. Na primeira vertente explorada, partimos do conjunto das crianas
cativas com menos de 10 anos de idade arroladas na lista e averiguamos sua
presena ou no na documentao paroquial. Na segunda vertente, percorremos o caminho inverso. Partimos do contingente dos escravos batizados
de 1811 a 1828 e, com o auxlio da identidade de seus proprietrios e eventualmente da identidade dos herdeiros desses escravistas, averiguamos sua
presena ou no no recenseamento de 1828.
Foram muitas as inferncias proporcionadas pelos dois passos acima
descritos, sumariadas, na seo anterior, ao trmino da apresentao de cada
um deles. Parte de tais inferncias resultou da constante considerao da
varivel faixa de tamanho das posses cativas. Percebemos, por exemplo, os
vnculos entre o dito tamanho, o ciclo de vida dos proprietrios e o prprio
sucesso maior ou menor na identificao das pessoas pelo cruzamento das
fontes utilizadas. Foi igualmente profcuo o acompanhamento mais minucioso de casos selecionados, a exemplo de Antonio Borges Diniz e de sua
escravaria, capazes de contribuir para o esclarecimento das nuances das relaes dos escravos entre si e deles com as pessoas livres, todos juntos protagonistas na construo de nossa sociedade pretrita.
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Recebido: 17/02/2014 aprovado: 19/08/2014
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OS ARTIFCIOS DA
PERFEIO:
JOO DE BARROS
POR MANUEL
SEVERIM DE FARIA*
Contato
Rubens Leonardo Panegassi**
Av. Ph Rolphs s/n Centro

36570-000 Viosa Minas Gerais Brasil
E-mail: rubenspanegassi@gmail.com
Universidade Federal de Viosa
Resumo
O objetivo deste artigo problematizar as convenes intelectuais que nortearam a escrita do retrato herico do humanista Joo de Barros por Manuel Severim de Faria, em sua Vida de Joo de Barros, em que se discorre sobre os
preceitos da histria e perfeio com que escreveu as suas Dcadas, livro que
compe os Discursos vrios polticos, publicado pela primeira vez em 1624. Para isso,
consideramos que a confeco da memria dos lugares ocupados por Joo de
Barros responde demanda de uma sociedade estamental, na qual a dignidade
do ofcio exercido denota a dignidade de quem o exerce.
Palavras-chave
Portugal - Severim de Faria - Joo de Barros - corte.
* Este texto, acrescido de modificaes, se desdobra de nossa tese de doutorado O pasto dos brutos: contexto de Joo de Barros, horizonte histrico e poltica nas Dcadas da sia, defendida no Departamento de
Histria da Universidade de So Paulo FFLCH/USP, em 2013, e que contou com o financiamento da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP) processo n 09/543766. Vale a ressalva de que as opinies, hipteses e concluses ou recomendaes expressas neste
material so de responsabilidade do autor e no necessariamente refletem a viso da FAPESP.
** O autor doutor em Histria pelo Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras
e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, Professor de Histria Moderna e Contempornea no Departamento de Histria do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes.
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THE ARTIFICES OF
PERFECTION: JOO
DE BARROS BY
MANUEL SEVERIM DE
FARIA
Contact
Av. Ph Rolphs s/n Centro

36570-000 Viosa Minas Gerais Brasil
E-mail: rubenspanegassi@gmail.com
Universidade Federal de Viosa
Abstract
The purpose of this article is to discuss the intellectual conventions that guided
the writing of the heroic portrait of the humanist Joo de Barros by Manuel
Severim de Faria, in his Vida de Joo de Barros, em que se discorre sobre os
preceitos da histria e perfeio com que escreveu as suas Dcadas, book that
integrates his Discursos vrios polticos, published in 1624. For this, we consider that
the invention of the Joo de Barros trajectory responds to the demand of an estamental society in which the dignity of the exercised office denotes the dignity
of those who exercise the office.
Keywords
Portugal - Severim de Faria - Joo de Barros - court.
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A ausncia do rei e sua corte um fenmeno marcante do sculo XVII

portugus. Em vista disso, as celebraes do passado podem ser compreendidas como uma das respostas frente situao de crise poltica que acompanhou o processo de legitimao de Filipe II em Portugal. Todavia, a produo literria destinada a selecionar e impor sentidos ao passado portugus
deve ser observada, tambm, luz da lgica de uma sociedade estamental,
em que o uso da escrita assegura distino social e pode garantir espao
junto ao rei e seus benefcios.
Manuel Severim de Faria faz parte de uma gerao de letrados que vivenciou este contexto. Problematizar a confeco dos lugares ocupados por
Joo de Barros no retrato herico composto por Severim de Faria em sua
Vida de Joo de Barros, em que se discorre sobre os preceitos da histria e
perfeio com que escreveu as suas Dcadas o interesse deste artigo. Em
vista disso, atentamos para a figura do humanista no seio de uma cultura
construda sob o signo da imitao, em que a produo da memria do corteso remete-nos a um ambiente no qual a dignidade de cada um define-se,
tambm, pela dignidade de seu ofcio.
A Vida de Manuel Severim de Faria

Em seus Discursos vrios polticos,1 publicados em vora no ano de 1624,
Manuel Severim de Faria, alm de se debruar sobre temas como a importncia do aumento da Monarquia espanhola, a passagem da residncia de
Filipe II a Lisboa, a perfeio da lngua portuguesa, as condies para o
exerccio da caa e de compor uma histria da indumentria eclesistica em
Portugal, escreveu, tambm, a biografia de alguns dos mais notveis autores
portugueses, dentre os quais, Lus de Cames, Diogo do Couto e o antecessor
de ambos, Joo de Barros.2 Da obra de Severim de Faria possvel afirmar
que inmeros de seus manuscritos foram reduzidos s cinzas pelo incndio
subsequente ao terremoto de 1755, por isso, a maior parte do que hoje se
conhece foi publicado quando o autor era vivo. De seus Discursos, alm da
edio de Manuel Carvalho, de 1624, h uma segunda edio, de 1791, feita
FARIA, Manuel Severim de. Discursos varios politicos, por Manoel Severim de Faria Chantre, & cnego na
Santa Se de Evora . Evora: impressos por Manoel Carvalho, impressor da Universidade, 1624.
2
Cf. FARIA, Manuel Severim de, op. cit. Cf. tambm SARAIVA, Antnio Jos & LOPES, scar.
Histria da literatura portuguesa. Porto: Porto Editora, 2008, p. 287.
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por Joaquim Francisco Monteiro de Campos Coelho e Sousa3 e, por fim, a

edio de 1999 de Maria Leonor Soares Albergaria Vieira.4
Por sua vez, relevante considerar que a leitura dos Discursos deve ser
articulada, por um lado, especificidade de um contexto no qual a Antiguidade percebida de modo paradigmtico, em funo da cristalizao de um
percurso histrico que a compreende como um momento ideal da histria da
humanidade,5 e, por outro, em funo de que as prticas de escrita denotam
uma ao eficaz e digna de confiana na composio do conhecimento e da
memria de feitos, pessoas, sentimentos e afetos.6 Diante disso, vale notar que
sua utilizao ganha espao em uma circunstncia histrica que responde
crise poltica vivida com a Unio Ibrica em Lisboa, notavelmente em face da
ausncia do rei e sua corte, de modo que a inveno de uma tradio e a construo de uma memria impem-se no mbito de uma recionalidade corts,7
a partir da estabilizao da figura de personagens relevantes e que possam
ser recuperados como fonte de exemplo moral aos sditos de todo o reino.
Com efeito, em sua Vida de Joo de Barros, um dos livros que compem os Discursos, Severim de Faria d incio ao relato sobre a vida deste
personagem, assinalando o fato de que a Repblica de Atenas, que entre os
antigos foi a primeira que ensinou a honrar com prmios pblicos as virtudes excelentes dos cidados, 8 no discriminava a atividade intelectual em
detrimento da atividade militar. Em vista disso, a quantidade de monumentos construdos memria de seus capites no era maior que a quantidade
de monumentos erguidos memria de seus escritores. Pelo contrrio, eram
os ltimos ainda mais agalardoados que os primeiros, de modo que s a
Cf. SILVA, Innocencio Francisco da. Diccionario bibliogrphico portuguez. Lisboa: Imprensa Nacional,
1862. s. v. Manuel Severim de Faria.
4
FARIA, Manuel Severim de. Discursos vrios polticos. Editada por Maria Leonor Soares Albergaria
Vieira. Lisboa: Imprensa Nacional; Casa da Moeda, 1999.
5
Cf. MARAVALL, Jos Antonio. Antiguos y modernos. Visin de la historia e idea de progreso hasta el
Renacimiento. Madri: Alianza Editorial, 1986, p. 283 e ss.
6
Cf. BOUZA LVAREZ, Fernando. Escribir en la corte. La cultura de la nobleza cortesana y
las formas de comunicacin en el siglo de oro. In: ZUGASTI, Miguel & MATA, Carlos (ed.).
CONGRESO EL SIGLO DE ORO EN EL NUEVO MILNIO. Actas, tomo II. Barain (Navarra):
Eunsa, 2005, p. 77-99.
7
Cf. ELIAS, Norbert. A sociedade de corte: investigao sobre a sociologia da realeza e da aristocracia de corte.
Traduo de Pedro Sussekind. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.
8
Daqui por diante remeto-me seguinte edio: FARIA, Manuel Severim de. Vida de Joo de Barros
por Manuel Severim de Faria e indice geral das quatro dcadas da sua sia (1624). Nova edio. Lisboa:
Na Rgia Officina Typografica, 1777-1788, p. III. O portugus foi atualizado por mim. Todas as
transcries das fontes sero igualmente atualizadas.
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Demetrio Falereo, discpulo de Teofrasto, dedicaram mais de 300 em seu louvor; e muito maior cuidado puseram em escrever as vidas dos seus filsofos
e oradores, que as dos prncipes e capites da mesma repblica.9
Evidentemente, notrio que o texto de Severim de Faria no pode
deixar de ser compreendido como resultante de um momento que se concebe como uma poca j distante da Antiguidade, um ambiente plenamente
inserido no contexto da experincia histrica que, tal como sugeriu Jos Antonio Maravall, permitiu sua assimilao como uma categoria referente a um
perodo histrico singular, concreto e, sobretudo, paradigmtico. Contudo,
no obstante o comentrio de Severim de Faria referente ao mundo antigo,
o autor contemporiza ao tratar das motivaes do zelo dispensado pelos
atenienses a seus escritores e especula a respeito dos possveis motivos que
os levariam a premiar com maior generosidade o trabalho da escritura do
que a milcia. Primeiramente, afirma que, enquanto o capito, para alcanar
a glria, no pode prescindir do talento e da determinao de seus soldados,
o escritor, em seu empreendimento, no pode se valer mais que de seu trabalho e valor prprio.10 Ou seja, na comparao entre o escritor e o capito,
o primeiro quem deve levar os louros, pois a guerra, por ser uma atividade
coletiva, obscurece os feitos virtuosos do capito, ao passo que a escritura,
sendo uma atividade individual, sublima as virtudes do escritor.
Todavia, para Manuel Severim de Faria, a valorizao do trabalho no
se resumia, unicamente, a uma variao do modo pelo qual se executava a
atividade. Havia, ainda, um critrio de valorao intrnseco finalidade do
trabalho. Assim, a milcia, alm de ofuscar as virtudes individuais, se ocupa
da conservao de um s prncipe ou governador, que muitas vezes um
tirano da repblica, medida que, na escritura, um s trabalha pela conservao de todos, e faz com ela viver na lembrana dos homens aqueles que
pela ptria entregaram liberalmente as vidas, e conservando a memria das
coisas passadas, d regra para acertar nas futuras.11
Desse modo, a partir da sugesto de uma oposio embora nem sempre efetiva entre milcia e escrita, Manuel Severim de Faria nos faz pensar
que, na Repblica de Atenas, tanto o escritor quanto a escritura estavam a
servio do bem pblico a conservao de todos enquanto a atividade
militar estava a servio de interesses particulares um s prncipe. Com
FARIA, Manuel Severim de, op. cit., p. III.

FARIA, Manuel Severim de, op. cit., p. III e IV.
11
Idem, ibidem, p. IV.
9
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isso, desenha uma tpica comum da literatura portuguesa: a antinomia entre armas e letras. Notrio representante da maneira barroca de pensar e
fazer poltica em Portugal, este vis desdobrava-se na produo de um saber histrico especfico em que as armas compunham um dos elementos
fundamentais na confeco das narrativas histricas.12
Por sua vez, Lus de Sousa Rebelo tambm nos ajuda a compreender a
importncia dessa tpica, medida que recupera sua trajetria no mbito da
histria da literatura, no apenas em Portugal, mas tambm no Ocidente. Segundo ele, a tpica remonta religio pr-histrica indo-europeia, na qual
o sistema csmico, religioso e social se hierarquizava numa ordem trinitria
de funes: a soberania, (...) a guerra e a fecundidade,13 em que a noo de
soberania se apresentava intrinsecamente ligada dualidade rgia, ora mgica e terrificante, ora sbia e justa. Esta antinomia, explica Sousa Rebelo,
foi incorporada pelos mestres da retrica romana e, ao longo da histria,
se recomps na polarizao sapientia e fortitudo, formulao que surgiu para
qualificar a conduta dos grandes personagens latinos.14
Com efeito, a tpica se difundiu principalmente atravs da pena de retricos, tratadistas, panegiristas, oradores fnebres, bem como de outros autores e conheceu terreno frtil no mbito da civilizao hispano-islmica, ao
passo que veiculava o ideal do monarca ilustrado, personagem efetivamente
experimentado nesta sociedade. Entretanto, foi ao longo do Renascimento
que transmuda-se o tpico da sapientia et fortitudo no das armas e das letras
para ganhar definitiva importncia na Pennsula Ibrica ao longo dos sculos XVI e XVII. Atento ao fenmeno, Rebelo faz notar que, por detrs desta
querela ideolgica e literria, h uma assero do direito de cidadania,
(...) concretizado na atuao coletiva dos cidados, perante a soluo imposta para as
grandes questes (...) pelo poder das armas. Ora Ccero, tal como Cipio, simbolizava
na vida e nos seus escritos esse ideal cvico, ao passo que Csar tipificava, no plano
existencial, a segunda opo. E quando Ccero vai pleitear perante os juzes de instruo
o caso do poeta Aulo Licnio, que requeria a cidadania romana (...), argumenta que esse
estrangeiro plenamente a merecia por haver ilustrado as letras. Estas, to estimadas
As armas ou, como sugere Maria Lda Oliveira, a guerra. Para a historiadora, o outro elemento
o Estado que, por extenso, nos remete s letras quando atentamos para a histrica relao
destas com o poder. Cf. OLIVEIRA, Maria Lda. A histria do Brazil de frei Vicente do Salvador: histria
e poltica no Imprio portugus do sculo XVII. Rio de Janeiro: Versal; So Paulo: Oderbrecht, 2008.
13
REBELO, Luis de Sousa. A tradio clssica na literatura portuguesa. Lisboa: Livros Horizonte, 1982, p. 195.
14
REBELO, Luis de Sousa, op. cit., p. 196.
12
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de Cipio e daqueles que formavam o seu crculo, perpetuavam os grandes feitos, que
sem elas se quedariam nas trevas (...). Ademais, continha ainda a literatura um forte
ensinamento moral, como bem sabia Alexandre Magno, leitor assduo de poesia e
histria no meio das suas campanhas. E se a argumentao cicernica e os exemplos,
que a reforavam, justificavam a concesso do direito de cidadania a um poeta, que
j to altos servios prestara, e haveria ainda de prestar Repblica, pelo uso que em
louvor dela fizera da sua arte, tampouco haviam de ser eles jamais esquecidos pelos
autores renascentistas.15
Todavia, o eco deste fenmeno, embora seja ntido em Portugal, matizado por Rebelo medida em que a especificidade do contexto no qual o tpico
das armas e das letras surge no deve ser generalizvel a outros contextos.
Em vista desta observao de Sousa Rebelo, vale anotar, em linhas gerais, o contexto no qual Manuel Severim de Faria escreveu sua Vida de Joo
de Barros, uma vez que, tendo vivido entre os anos de 1583 e 1655, pertence
a uma gerao de letrados que, embora tenham conhecido a corte de VilaViosa em todo seu esplendor intelectual, vivenciou tambm o drama da
ausncia de uma corte real e do rei em terras portuguesas, bem como as
implicaes do distanciamento desse importante crculo de sociabilidade.16
De todo modo, vale observar que Severim de Faria pode ser considerado um
humanista, muito embora j no o seja ao estilo do Renascimento, sobretudo
em face da nova concepo relativa importncia do poder dos Estados, e
pelo conhecimento oriundo da experincia dos Descobrimentos.17
Com efeito, sabe-se que Manuel Severim de Faria foi presbtero, mestre
em Artes e alcanou o grau de doutor em Filosofia e Teologia pela Universidade Jesutica de vora. Por volta dos vinte e seis anos, foi alado a cnego
e, em seguida, chantre de vora, cargos herdados de seu tio, Baltasar Faria
Severim. Foi poeta e, ao que parece, um diligente antiqurio, tendo, por isso,
cultivado o gosto pela erudio arqueolgica. tido como polgrafo dotado
de intensa curiosidade histrica, cujo amplo leque de interesses abarcava,
praticamente, todos os domnios do conhecimento, desde a descrio geo-
Idem, ibidem, cf. p. 196 e 198.

Cf. FRANA, Eduardo dOliveira. Portugal na poca da Restaurao. So Paulo: Editora Hucitec, 1997.
Cf. tambm MEGIANI, Ana Paula Torres. O rei ausente: festa e cultura poltica nas visitas dos Filipes a
Portugal (1581 a 1619). So Paulo: Alameda, 2004.
17
Cf. OLIVEIRA, Maria Lda, op. cit. Por sua vez, Pierre Chaunu assinala que o sculo XVII
assegura o triunfo dos Estados (...) O Estado clssico ganha em profundidade o que perde em
extenso. CHAUNU, Pierre. A civilizao da Europa clssica, vol. I. Traduo de Teresa F. Rodrigues.
Lisboa: Editorial Estampa, 1985, p. 37 e 38.
15
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grfica dos lugares da ptria at numismtica portuguesa, genealogia nobiliria, histria das universidades peninsulares, histria da organizao militar
portuguesa ou a histria dos cardeais portugueses.18 Interesses diversos que,
sem dvida, eram compartilhados por toda uma gerao de letrados.
Embora homem de carreira eclesistica, vale notar que Manuel Severim
de Faria tem sido apresentado pela historiografia principalmente como historiador e refinado erudito e que, enquanto colecionador de peas e objetos
antigos, chegou a constituir o mais clebre gabinete de curiosidades de todo
o reino. Por sua reputao, tornou-se uma referncia para fidalgos e clrigos
dos quatro cantos do Imprio portugus, o que fez dele um interlocutor
consciente da necessidade de se articular os diferentes lugares de um mundo
colonial cada vez mais ameaado no contexto da unio dos reinos ibricos
sob um mesmo cetro.19 Nesse sentido, enquanto historiador, sua obra incorpora elementos inerentes a um horizonte intelectual comum a sua poca e
sua atmosfera mental.
em face desta circunstncia histrica que Diogo Ramada Curto percebe a existncia de uma produo literria destinada inveno de uma
tradio destinada a selecionar e impor sentidos s prticas de escrita, sobretudo diante do fato de que a escrita era norteada por uma cultura poltica
centrada em ddivas e mercs, em que a proteo oferecida no apenas desempenhava um papel de grande relevo, mas ainda traduzia as presses sociais inerentes s protees nobilirquicas e lgicas de parentesco. Da a necessidade de notarmos que um autor como Severim de Faria no deixava de
utilizar seus escritos para difundir uma viso de mundo pontual, no intuito
de interferir no debate poltico de seu tempo. Diante disso, no seria fora de
propsito atentarmos para o fato de que, se, por um lado, a inveno de uma
tradio pode nortear a construo de um sentido para a escrita do passado,
por outro, este procedimento no est desvinculado da especificidade de um
contexto em que a lgica de sucesso familiar dinamiza o embate na construo desses sentidos, tal como foi o caso do processo judicial movido por
Cf. SARAIVA, Antnio Jos & LOPES, scar, op. cit., p. 542 e 543; Cf. SERRO Joel (dir.). Dicionrio de
histria de Portugal. Castanhoso/Fez. Porto: Livraria Figueirinhas, 1992, s. v. Faria, pe. Severim de.
19
Cf. MEGIANI, Ana Paula Torres. Poltica e letras no tempo dos Filipes: o Imprio portugus e
as conexes de Manoel Severim de Faria e Lus Mendes de Vasconcelos. In: BICALHO, Maria
Fernanda & FERLINI, Vera Lcia Amaral. Modos de governar: ideias e prticas polticas no Imprio
portugus. Sculos XVI-XIX. So Paulo: Alameda, 2005, p. 239-256.
18
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Antnio de Barros de Almeida contra Joo Batista Lavanha depois que este
levara prensa, em 1615, os manuscritos da Quarta dcada.20
De todo modo, ntido o quanto o perodo no qual vigorou a monarquia
dual afetou a estrutura sociocultural portuguesa, principalmente por ter despertado problemas no mbito do pensamento cvico, de modo que o homem
de corte se depara com o imperativo de qualificar sua trajetria e reiterar
seus elementos de distino estamental, no intuito de garantir espao junto
ao rei e sua sempre benfica majestade. Em suma, sabido que, desde o tempo dos reis catlicos, a Monarquia espanhola governava com a assistncia
dos letrados.21 Assim, a reabilitao da memria de um nobre de pluma, tal
como Joo de Barros, assinala o resultado de uma cuidadosa escolha. Com
efeito, Bouza lvarez sugeriu oportunamente que pequena a presena da
nobreza tradicional entre os autores dos sculos XVI e XVII22 e sempre vale
lembrar que a busca da real generosidade aproximava os vassalos do projeto
de construo do Estado que, no perodo, se confundia com a figura do rei.23
Assim, fica evidente a tentativa de Manuel Severim de Faria de reabilitar a figura de Joo de Barros pelo alto servio prestado Repblica atravs
de sua arte. Entretanto, a proposta que o bigrafo de Joo de Barros leva a
cabo revela, mais que uma oposio, uma relao pendular entre o tema
das armas e das letras. Como sugeriu Ronald Raminelli, um dos tipos de
literatura dirigida ao soberano foram as histrias dedicadas a singularizar
acontecimentos e heris, produo que, segundo o autor, contava como servio equivalente aos atos de bravura.24 Em suma, a partir desta chave de
leitura que podemos compreender o esquecimento ao qual os escritores
foram submetidos em Portugal, uma vez que, segundo o chantre, o hbito
de honr-los com prmios pblicos
(...) tem cessado h muitos anos, vemos agora isto pelo contrrio, sendo muitos os que
escrevem histrias de Capites, e raros os que se ocupam em nos dar notcia dos que
as escreveram, particularmente neste reino, onde ainda que no pequena a falta
que temos do conhecimento dos Escritores antigos, e mais para sentir o pouco que
Cf. CURTO, Diogo Ramada. Cultura imperial e projetos coloniais (sc. XV e XVIII). Parte II: Cultura
escrita e prticas de identidade (1570 1697). Campinas/SP: Editora da Unicamp, 2009.
21
Cf. BENNASSAR, Bartolom. La Espaa del siglo de oro. Traduo de Pablo Bordonaba. Barcelona:
Crtica, 2010, p. 41.
22
Cf. BOUZA LVAREZ, Fernando, op. cit.
23
RAMINELLI, Ronald. Viagens ultramarinas: monarcas, vassalos e governo a distncia. So Paulo: Alameda, 2008, p. 21.
24
RAMINELLI, Ronald, op. cit., p. 26.
20
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comumente se alcana do nosso grande Joo de Barros, trabalhando ele toda a vida
por ilustrar a ptria, e deixar de seus naturais gloriosa memria.25
Ora, vlida aqui a assertiva segundo a qual a confisso das misrias,

infortnios e perseguies sofridos pelos que escrita se dedicam26 foi uma
das estratgias retricas mais recorrentes na construo da imagem dos letrados portugueses no perodo, visto que as biografias tambm nos remetem
a este modelo de representao dos homens de letras. Por sua vez, a Vida de
Joo de Barros de Manuel Severim de Faria tem sido apontada como a principal fonte para o estudo da biografia e da bibliografia de Joo de Barros.27
Da importncia e notoriedade desta obra, Antnio Baio atenta ainda para
o fato de que, nela, Severim de Faria se serviu de informaes orais hoje
impossveis de adquirir.28 Importante, portanto, considerar, por um lado, a
conotao cvica do texto do chantre. Todavia, por outro lado, no se pode
deixar de notar que, para o bigrafo, Joo de Barros no apenas trabalhou
por ilustrar a ptria, mas tambm para deixar de seus naturais gloriosa memria. Ou seja, Manuel Severim de Faria reconhece o aspecto mnemnico
que a obra de Joo de Barros evoca.
Efetivamente, a reabilitao da figura de Joo de Barros est articulada
ao seu trabalho dedicado memria de seus naturais. Com efeito, a memria, em sua dimenso coletiva, tem sido posta em jogo, historicamente, na
luta das foras sociais pelo poder. Sob esta perspectiva, Jaques Le Goff nos
alerta para o fato de que tornar-se senhores da memria e do esquecimento
uma das grandes preocupaes das classes, dos grupos, dos indivduos que
dominaram e dominam as sociedades histricas.29 Diante disso, no embate
sobre os sentidos do passado, possvel compreender a construo da figura
desse autor no mbito de uma carreira individualizada e a servio do rei,
em oposio s lgicas de sucesso familiar, to evidentes na disputa judicial
FARIA, Manuel Severim de, op. cit., p. IV.

CURTO, Diogo Ramada. O discurso poltico em Portugal (1600-1650). Lisboa: Projecto Universidade
Aberta, 1988, p. 133 e 134.
27
Cf. SARAIVA, Antnio Jos & LOPES, scar, op. cit.
28
BAIO, Antnio. Introduo. In: BARROS, Joo de. sia de Joam de Barros. Dos feitos que os portugueses fizeram no descobrimento e conquista dos mares e terras do Oriente. Quarta edio revista e
prefaciada por Antnio Baio. Coimbra: Imprensa da Universidade, 1932 (edio fac-similar
Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1998), p. V.
29
LE GOFF, Jaques. Memria. In: Histria e memria. Traduo de Bernardo Leito et alii. Campinas,
SP: Editora da Unicamp, 2003, p. 422.
25
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movida contra Joo Batista Lavanha.30 Por fim, importa anotar tambm que
a histria desempenhou importante papel enquanto fornecedora de exemplos e padres de comparao no contexto do sculo XVII portugus.31
Neste sentido, vale atentarmos para o fato de que foi principalmente sob
o progresso da memria escrita ao longo da Renascena que este suporte foi
colocado a servio do centralismo monrquico.32 No caso de Filipe II, por
exemplo, Fernando Bouza lvares reconhece que a tipografia fez parte das
estratgias de propaganda de seu reinado.33 Com efeito, notemos, em suma,
um carter que se apresenta duplamente poltico da Vida de Joo de Barros. Por um lado, seu aspecto civil e, por outro, seu esforo de cristalizar
elementos para a constituio de uma memria coletiva, fundamentada na
continuidade artificial de uma suposta experincia comum.
Pode-se apontar, ainda, um terceiro aspecto da Vida de Joo de Barros que se articula e refora a dimenso valorativa do carter civil desse
personagem, ainda que sob outro ponto de vista. Trata-se, propriamente, do
objeto em questo at o momento, a saber, a narrativa biogrfica da vida.
Em sua tese sobre Francisco S de Miranda, Srgio Alcides atenta para estas
narrativas enquanto aparatos editoriais que reforavam o vnculo entre a
imagem do autor e seu texto. Para ele, o vnculo entre as publicaes impressas e o realce da autoria uma condio que se generaliza na cultura letrada
precisamente ao longo do sculo XVI, num plano europeu.34
Atento ao todo narrativo formado no apenas pela vida, mas tambm
pelo retrato. Srgio Alcides anota que elementos descritivos tais como a aparncia fsica e os hbitos morais se estabeleceram como regra no gnero
biogrfico desde a Antiguidade,35 quando o ensino das composies orais e
escritas era orientado por modelos aprovados de inventividade, arranjo e estilo. Este procedimento, por meio do qual os estudantes deveriam procurar
imitar esses modelos, haveria de ser combinado com a emulao, em que o
Cf. CURTO, Diogo Ramada. Cultura imperial..., op. cit.

Cf. CURTO, Diogo Ramada. O discurso poltico em Portugal..., op. cit.
32
Cf. LE GOFF, Jaques, op. cit.
33
BOUZA LVAREZ, Fernando. Portugal no tempo dos Filipes. Poltica, cultura, representaes (1580-1668).
Traduo de ngela Barreto Xavier e Pedro Cardim. Edies Cosmos, 2000, p. 51 e ss.
34
AMARAL, Srgio Alcides Pereira do. Desavenas. Poesia, poder e melancolia nas obras do doutor Francisco
de S de Miranda. Tese de doutorado, Histria, FFLCH-USP, 2007, p. 14.
35
Cf. AMARAL, Srgio Alcides Pereira do, op. cit., p. 48 e ss.
30
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exemplo da escrita e da fala aparecia, eventualmente, associado necessidade de se observar a vida e a moral.36
Com efeito, possvel considerar este procedimento de imitao como
fenmeno emblemtico do incio da poca Moderna. Para Federico Chabod,
a imitatio pode ser compreendida, precisamente, como uma prtica caracterstica do Renascimento europeu, visto que ela incorpora a prpria contraposio Renascimento-Medievo sob o aspecto das diferentes maneiras de se
relacionar com a cultura clssica. Segundo Chabod, a imitatio :
(...) a grande palavra que separa o mundo de Cola Di Rienzo do de Hildeberto de Le
Mans. Em lugar da combinao entre admirao e deplorao por aquilo que j no
pode mais renascer, a vontade de atuar em conformidade com tudo quanto se aprende
com os antigos, o exercere substitui o legere, e, em lugar da elega, a exortao renovao
do antigo explendor, a glria de Roma.37
Tambm para Eugenio Garin a imitao a palavra de ordem do Renascimento. Entretanto, na perspectiva do historiador italiano, representativa
a recorrncia da tpica do trabalho da abelha na pena de humanistas como
Petrarca ou, mais tarde, Ronsard: ao voar sobre as flores a abelha recolhe
o plen e, a partir dele, faz o mel e a cera. Ou seja, por meio da imitao
a tradio atualizada em diferentes contextos.38 De todo modo, o que se
verifica, a permanncia da imitao no mbito das letras portuguesas dos
Seiscentos, tal como sugere Maria do Socorro Fernandes de Carvalho:
No final do sculo XVII, e mesmo na primeira metade do sculo seguinte, o modelo
preceptivo da imitao mantm-se ainda no centro das atenes dos versados nas
letras humanas. Vrios elementos textuais indicam essa permanncia, entre eles a
incluso de cpias em manuscrito de poemas de autores muito prestigiados, como
Francisco de Quevedo, por exemplo, mas tambm Gngora e sobretudo Cames, por
entre cpias de poemas do Seiscentos tardio e at do sculo XVIII, momentos em que
Convidarei o douto imitador a atentar para o modelo da vida e dos costumes e a partir disto a
compor falas vivas. QUINTO HORCIO FLACO. Arte potica, linhas 309-318. Traduo de Mauri
Furlan. Disponvel em: http://www.latim.ufsc.br/986ED7F3-3F3A-4BC2-BBE3-A3514D872AC1.
html. Acesso em: 05/08/2011. Cf. tambm SLOANE, Thomas O. (editor in chief). Encyclopedia of
rhetoric. Oxford: Oxford University Press, 2001, s. v. Imitation.
37
CHABOD, Federico. Escritos sobre el Renacimiento. Traduo de Rodrigo Ruza. Mxico: FCE, 1990,
p. 77. Traduo para o portugus feita por mim.
38
Cf. GARIN, Eugenio. La cultura del Rinascimento. Milo, 1988.
36
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os poetas clssicos do sculo de ouro ibricos haviam, no geral, sido editados e at

comentados, em certos casos.39
Em suma, nosso interesse sublinhar que, diante de seu aspecto de

sntese fsica e moral, a vida contribuiu para o surgimento de uma imagem
estvel do autor. Imagem que, no seio de uma cultura construda sobre um
imperativo pautado na imitao, constitua-se tambm como exemplo a ser
seguido.40 Portanto, esta imagem modelar se apresenta alinhada Antiguidade clssica, j cristalizada enquanto momento ideal da histria humana,
lugar de realizao das mais altas aspiraes dos homens e que, sobretudo,
haveria de servir de guia basta recuperarmos, aqui, a leitura feita por Severim de Faria da Repblica de Atenas ao assinalar sua singularidade, a primeira, e sua exemplaridade, que ensinou para aes elevadas, tanto no
campo das letras como no das artes, no da milcia e tambm no da poltica.
Esta grade de leitura nos ajuda a compreender o horizonte intelectual
que d sentido Vida de Joo de Barros em seu contexto de produo. Com
isso, mais uma vez a partir do prprio texto de Manuel Severim de Faria
que se pode reiterar o argumento at aqui desenvolvido. Anota o historiador
que Joo de Barros foi:
(...) varo de vida exemplar, e muito piedoso, como se v bem de suas obras, que podem ser
nisso exemplo a outros escritores modernos, os quaes compem seus livros com tal esquecimento das coisas Divinas, que lidos eles, no se pode determinar se o autor cristo, se
gentio, como j se disse de Joviano Pontano, e de outros. Esta piedade lhe fez procurar por
tantas vias o melhoramento dos costumes de seus naturais, compondo tantas obras (...)41
Aqui, Severim de Faria julga que a obra de Joo de Barros incorpora e

deixa transparecer a exemplaridade e piedade que o definem. Desse modo,
a singularidade de sua vida e de seu trabalho pode ser generalizada como
referncia e modelo para outros escritores. E a prpria existncia de mulos
reitera sua excelncia, uma vez que os maus naturalmente aborrecem os
bons por serem contrrios a seus costumes.42 Sua exemplaridade o associa, ainda, ao desempenho de papis polticos, ao passo que considerado
CARVALHO, Maria do Socorro Fernandes de. Poesia de agudeza em Portugal. So Paulo: Humanitas
Editorial; Edusp; Fapesp, 2007, p. 147.
40
Cf. AMARAL, Srgio Alcides Pereira do, op. cit.
41
FARIA, Manuel Severim de, op. cit., p. LVIII.
42
Idem, ibidem, op. cit.
39
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homem de grande conselho, prudncia, verdade, e crdito,43 habilidades

fundamentais ao homem de corte. Se, por um lado, a imagem precria das
misrias e infortnios compem as representaes dos letrados, por outro,
sua imagem de utilidade tambm era relevante, de modo que a figura do
conselheiro denota a mais ampla interdependncia entre o campo intelectual e o poltico.44 Logo, Joo de Barros alcana feliz memria, qual ajudou
muito com a artificial.45 Est fora de dvidas, portanto, que esta memria
tem algo a ver no apenas com o passado, mas tambm com a identidade e
com sua persistncia no futuro.46
Em sntese, a composio de um retrato herico deve ser compreendida
luz da lgica imperativa de uma sociedade estamental, marcada por conflitos de precedncia e lugares, em que a utilizao sutil de imagens deve ser
compartilhada como cdigo referencial, o que implica na confeco da memria dos lugares ocupados pelo heri, bem como de sua prpria trajetria
no interior desta sociedade. Com efeito, foi por meio da articulao entre as
armas e as letras que a aristocracia habilitou-se a ocupar espaos relevantes
na corte. Deste processo, Bouza lvarez nos assegura que ao avanar a Edad
Moderna algunas de las prcticas escritas aristocrticas adoptaron um aire de gesto de
distincin de dimensiones casi visuales.47
De fato, a vida aristocrtica pode ser compreendida como un escribir que
hablaba pintado.48 Em suma, a construo da memria do corteso a partir
de uma pintura que fala encontra correspondncia em uma obra como a
Comedia Aulegrafia, de Jorge Ferreira de Vasconcelos.49 neste sentido que devemos considerar a assertiva de Ana Paula Torres Megiani, ao sustentar que
ainda nos sculos XVI e XVII a tradicional oralidade medieval se manteve
presente em ambientes cortesos europeus.50 Contudo, esta dimenso poltica da escrita repercute tambm a instrumentalizao no interior de um de-
Idem, ibidem, p. LXII.

CURTO, Diogo Ramada, op cit., p. 135 e ss.
45
FARIA, Manuel Severim de, op. cit., p. LVII.
46
Cf. ROSSI, Paolo. O passado, a memria, o esquecimento. Seis ensaios da histria das ideias. Traduo de
Nilson Moulin. So Paulo: Editora Unesp, 2010.
47
BOUZA LVAREZ, Fernando. Escribir en la corte..., op. cit., p. 84.
48
BOUZA LVAREZ, Fernando, op. cit., p. 99.
49
Cf. ALMEIDA, Isabel. Aulegrafia: rascunho da vida cortes, largo discurso da cortesania vulgar.
Pennsula. Revista de Estudos Ibricos, n 2, 2005, p. 201-218.
50
MEGIANI, Ana Paula Torres. Contar coisas de todas as partes do mundo: as Relaciones de Sucesos e
a circulao de notcias escritas no perodo filipino. In: ALMEIDA, Suely Creusa Cordeiro de et
alii (org.). Cultura e sociabilidades no mundo atlntico. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2012, p. 471.
43
44
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bate poltico contextual, de modo que as celebraes do passado podem ser

compreendidas como uma das respostas frente situao da crise poltica
que acompanhou o processo de legitimao de Filipe II diante de Portugal, 51
ainda que na conscincia de grande parte dos portugueses, a unio com a
Espanha era uma fatalidade inevitvel, da qual era preciso tirar vantagens
e evitar inconvenientes possveis.52 Assim, este procedimento pode denotar
tambm um dos instrumentos mais bem acabados daqueles que pretendem
exorcizar sua prprias derrotas.53
Joo de Barros cresce

Ainda que nosso objetivo no seja a elaborao de uma biografia detalhada de Joo de Barros, importa nos debruarmos sobre sua trajetria de
vida, sobretudo como homem de corte, uma vez que este percurso mostrase associado aos atributos e qualidades de seus escritos. Assim, entramos nitidamente no cerne da imagem do autor, estabilizada no apenas enquanto
o responsvel pela composio das obras de engenho mas, sobretudo, enquanto aquele que possui credibilidade em funo de sua reconhecida autoridade e retido moral. Todos os bons autores se ho de ler com estudo54 escreveria Rafael Bluteau em seu Vocabulrio portugus e latino um sculo depois
de Severim de Faria sem deixar de evocar, porm, a autoridade e o exemplo
dos melhores escritores portugueses e latinos. Como exemplo de retido
moral, a conduta deste autor s ganha sentido quando imersa no contexto
de sua experincia social concreta que a vida na corte. A princpio, possvel afirmar unicamente que o corteso um dos principais personagens
dentre aqueles que emergiram ao longo do incio da poca Moderna e que a
Sobre a posse de Filipe II, sua legitimao diante de Portugal e seus desdobramentos, cf. VILARDAGA, Jos Carlos. So Paulo na rbita do Imprio dos Felipes: conexes castelhanas de uma vila da Amrica
portuguesa durante a Unio Ibrica (1580-1640). Tese de doutorado, FFLCH/USP. So Paulo, 2010.
52
MONTEIRO, Rodrigo Bentes. O rei no espelho. A monarquia portuguesa e a colonizao da Amrica,
1640-1720. So Paulo: Hucitec, 2002, p. 80.
53
Cf. CURTO, Diogo Ramada. Cultura imperial..., op. cit.
54
BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez, & latino. Authorizado com exemplos dos melhores
escritores portuguezes & latinos, e offerecido a el rey de Portugal Dom Joam V pelo padre Dom
Raphael Bluteau. Lisboa: Na Officina de Pascoal da Sylva, 1712/1728, p. 684. (Os oito volumes
que compem o dicionario foram publicados ao longo de nove anos, a saber: volumes I e
II em 1712; III e IV em 1713; volume V em 1716; volumes VI e VII em 1720; e o volume VIII
em 1721. Aos oito volumes juntaram-se outros dois de suplementos publicados entre 1727 e
1728, contendo mais de cinco mil vocbulos que no constavam nos volumes anteriores). s.
v. Author. Disponvel em: http://www.ieb.usp.br/online/index.asp. Acesso em 09/08/2011.
51
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conotao poltica de sua representao enquanto ideal de vida civil no se

afasta dos padres de honra e dignidade que lhe devem ser caractersticos.
Com efeito, indcio da exemplaridade da vida de Joo de Barros nos
apresentado em sua prpria trajetria enquanto homem de corte. A respeito
dessa trajetria at o momento de sua entrada para o pao, a historiografia
consultada imprecisa. Alm da Vida de Severim de Faria, muito do que
se sabe do percurso de Joo de Barros advm de sua prpria obra e do importantssimo dossi publicado por Antnio Baio.55 Contudo, mesmo em
face das dificuldades, Joo de Barros tem sido visitado com alguma sistematicidade pela historiografia, que nunca deixou de lhe traar uma sntese biogrfica. Dentre alguns estudos de referncia, vale mencionar, alm do texto
fundamental de Antnio Baio,56 as contribuies de Antnio Alberto Banha
de Andrade,57 Charles R. Boxer58 e Antnio Borges Coelho.59
Assim, embora no haja fontes seguras para atestar a informao, a
historiografia aponta o ano de 1496 como data provvel de seu nascimento,
que teria ocorrido possivelmente na provncia da Beira, em Viseu, a me
que me gerou, tal como afirma o prprio Joo de Barros referindo-se ao
lugar.60 Nascido, portanto, dois anos antes da chegada de Vasco da Gama
ndia, filho de Lopo de Barros, pessoa nobre e dos principais desta famlia
(...) neto de lvaro de Barros, senhor do morgado de Moreira.61 Seu pai foi
vereador de Viseu e corregedor de Entre-Tejo-e-Odiana.62 Ainda a respeito
da ascendncia de Barros, Severim de Faria enfatiza sua nobreza ao atentar
para as memrias das quais sua linhagem se pode gloriar.63 Seu av, lvaro de Barros, teria sido fundador do Mosteiro de Requio da Congregao
Cf. BAIO, Antnio (org.). Documentos inditos sobre Joo de Barros, sobre o escritor seu
homnimo contemporneo, sobre a famlia do historiador e sobre os continuadores das suas
Dcadas. Boletim da Segunda Classe da Academia das Sciencias de Lisboa, vol. XL, 1917, p. 202-355.
56
BAIO, Antnio, idem, op. cit.
57
ANDRADE, Antnio Alberto Banha de. Joo de Barros: historiador do pensamento humanista portugus
de Quinhentos. Lisboa: Academia Portuguesa da Histria, 1980.
58
BOXER, Charles R. Joo de Barros, Portuguese humanist and historian of Asia. Nova Delhi: Concept
Publishing Company, 1981.
59
COELHO, Antnio Borges. Tudo mercadoria. Sobre o percurso e obra de Joo de Barros. Lisboa: Caminho,
1992; Idem. Joo de Barros: vida e obra. Lisboa: Grupo de Trabalho do Min. da Educao para as
Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1997.
60
BARROS, Joo de. Panegrico da infante dona Maria. Apud COELHO, Antnio Borges. Tudo mercadoria..., op. cit., p. 17.
61
FARIA, Manuel Severim de, op. cit., p. V.
62
Cf. COELHO, Antnio Borges, op. cit.
63
Cf. FARIA, Manuel Severim de, op. cit., p. VI e COELHO, Antnio Borges, op. cit., p. 20.
55
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de So Joo Evangelista e neto de Martim Martins de Barros, um dos mais

antigos fidalgos da linhagem. Alm disso, a Casa possua alguns morgados
na regio do Minho, e antigamente tiveram lugares com jurisdio,64 tais
como o Perozelo merc que foi feita pelo rei dom Pedro a Nuno Fernandes
de Barros e Castro Daire merc que foi feita pelo rei dom Joo I a Gonalo
Nunes de Barros. Por fim, Severim de Faria atenta para os letrados da linhagem e menciona o primo irmo de Joo de Barros, dom frei Braz de Barros,
que foi o primeiro bispo de Leiria. Por sua vez, Antnio Borges Coelho anota
que, segundo Manoel Botelho Pereira, o pai de Joo de Barros foi criado de
Afonso V, de dom Joo II e de dom Manuel, tendo participado da tomada de
Arzila e capitaneado um esquadro no cerco do Sabugal durante as guerras luso-castelhanas do Africano.65 Contudo, embora se saiba relativamente
bastante a respeito de seu pai, no h qualquer meno a respeito da figura
materna, claro indcio de bastardia.
Sobre a entrada de Joo de Barros para o pao, Severim de Faria nos
revela ter ido a servio do Rei Dom Manuel de to poucos anos, que ele
mesmo confessa que idade do jogo de pio.66 Ou seja, entrou para a corte
quando era ainda uma criana, e possivelmente mediado por um nobre da
mais alta estirpe, dom Joo de Meneses prior do Crato e mordomo-mor
do rei dom Manuel , amigo de Lopo de Barros.67 Esse fato nos revela algo a
respeito dessa instituio social e sua lgica enquanto uma sociedade de razes medievais, cuja persistncia na primeira modernidade o mais notvel
indcio de sua importncia como um circuito social em que se teciam redes
de interdependncia.68 Realmente, como assinalou Diogo Ramada Curto, as
possibilidades de carreira, no interior da corte, no so independentes da
configurao das faces que a existem.69 Em vista disso, a trajetria da
vida de Joo de Barros descrita por Severim de Faria nos revela ter sido ele
muito bem amparado no ambiente corteso.
Tal como sugeriu oportunamente Peter Burke, embora no seja fcil
dizer exatamente o que era um corteso, ele pode ser compreendido, junta-
Cf. FARIA, Manuel Severim de, op. cit., p. VII.

Cf. COELHO, Antnio Borges, op. cit., p. 20.
66
FARIA, Manuel Severim de, op. cit., p. VII.
67
Cf. COELHO, Antnio Borges, op. cit., p. 21.
68
Cf. BURKE, Peter. O corteso. In: GARIN, Eugenio. O homem renascentista. Traduo de Maria
Jorge Vilar de Figueiredo. Lisboa: Editorial Presena, 1991, p. 101119.
69
CURTO, Diogo Ramada. A cultura poltica. In: MATTOSO, Jos (dir.). Histria de Portugal, 3
volume: No alvorecer da modernidade. Lisboa: Editorial Estampa, 1997, p. 112.
64
65
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mente com o humanista figura com a qual muitas vezes se confunde e

o prncipe, como um dos personagens de maior visibilidade da Renascena,
cuja vida orbitava em torno da corte. Por sua vez, a corte, alm do palcio
em si, composto de ptios, sales e aposentos, era um tipo especial de instituio medida que abrigava o rei.70 O lugar onde reside o Rei, assistido dos
oficiais e ministros da Casa real,71 como definiria Raphael Bluteau. Grosso
modo, portanto, e tendo em vista principalmente a ideia inerente noo de
Casa real, possvel compreender a corte como a famlia de um soberano
frente a quem servir, sempre, de paradigma. O prprio Joo de Barros escreveria no Panegrico do rei dom Joo III no haver coisa mais prejudicial ao
vassalo que o mau costume ou defeito do senhor.72 Com efeito, Emmanuel
Le Roy Ladurie aponta para o fato de que a monarquia liga-se estreitamente ao funcionamento da corte, centrada em torno do soberano,73 de modo
que a corte erige-se em lugar geomtrico das hierarquias74 e, efetivamente,
sustenta o sistema monrquico.
Ainda no que tange aos cortesos, importante consider-los sob o
signo da heterogeneidade, visto que havia uma classificao hierrquica das
vrias figuras de cortesos. Sobre essa hierarquia, Le Roy Ladurie quem
nos d notcias:
O esprito hierrquico fixa-se em alguns aspectos: subdiviso cada vez mais extensa das
posies, ao longo de um eixo vertical, que desce da famlia real aos simples fidalgos,
passando pelos duques e pares. Referncia s distines entre o sagrado e o profano;
tambm entre o puro e o impuro, o bastardo e o legtimo.75
Por sua vez, como sublinhou Peter Burke, o topo dessa hierarquia era
ocupado por aristocratas aos quais eram delegados cargos de grande prestgio social, tais como o de camareiro, de senescal ou de escudeiro. Estes
cargos possuam carter fundamentalmente domstico, em que o camareiro
Cf. BURKE, Peter, op. cit.

BLUTEAU, Raphael, op. cit. s. v. Corte. Disponvel em: http://www.ieb.usp.br/online/index.
asp. Acesso em: 19/08/2011.
72
BARROS, Joo de. Panegrico do rei dom Joo III. In: Panegricos (Panegrico de dom Joo III e da
infanta dona Maria). Texto restitudo, prefaciado e notas pelo prof. M. Rodrigues Lapa. Lisboa:
Livraria S da Costa, 1943. p. 7.
73
LADURIE, Emmanuel Le Roy. O Estado monrquico, Frana, 1460-1610. Traduo de Maria Lcia
Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 1994, p. 14.
74
LADURIE, Emmanuel Le Roy, op. cit., p. 15.
75
LADURIE, Emmanuel Le Roy, op. cit., p. 15.
70
71
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deveria tratar dos aposentos e das roupas do prncipe, o gro-senescal cuidaria de sua comida e o escudeiro se dedicaria aos cavalos. Todavia, essas
funes eram exercidas apenas em ocasies especiais e ritualizadas.76 As
funes domsticas eram um privilgio que obedecia uma hierarquia precisa. Segundo Norbert Elias, pai da matria:
[...] depois que um determinado sistema de privilgios estava estabilizado em seu equilbrio, nenhum dos privilgios podia abandon-lo sem tocar nesses privilgios, que
constituiam a base de toda a sua existncia pessoal e social.77
Destarte, essa hierarquia deveria marcar os graus de aproximao entre

o corteso e o monarca sem deixar transparecer preferncias e impedir que
se criassem desigualdades marcantes, fato que bastaria para extravasar o legalmente fixado e aceite. De acordo com Joaquim Romero Magalhes, a distncia cortes libertaria o monarca de influncias e favoritismos, pondo-o
acima e fora das faces.78 Todavia, embora essa distncia, associada difuso
de um comportamento ritualizado no servio aos prncipes seculares tenha
afirmado sua autoridade diante de seus cortesos subordinados, no se pode
perder de vista que um papel importante na corte era desempenhado pelos
chamados favoritos, pois faziam companhia ao soberano no seu tempo livre,
tal como os conselheiros passavam com ele as horas de trabalho.79 Vale matizar, entretanto, que embora a histria das monarquias modernas tenha sido
marcada pela figura de criados ou ministros em que o soberano depositasse
maior confiana, o auge dos favoritos nos remete ao incio do sculo XVII.80
Em sntese, a honra de cada corteso passava pela definio de seu lugar
na corte, lugar onde o rei deveria aspirar distncia majesttica, no intuito
de sinalizar sua autoridade soberana. Uma vez alcanada esta posio de
supremacia, o soberano teria, abaixo de si, seus sditos, obrigados obedincia. Assim, enquanto centro de poder e tambm enquanto referencial
paradigmtico, o grau de proximidade com o rei se constitua como um
Cf. BURKE, Peter, op. cit.

ELIAS, Norbert, op. cit., p. 105.
78
MAGALHES, Joaquim Romero. As estruturas polticas de unificao: o rei. In: MATTOSO, Jos (dir.).
Histria de Portugal, 3 volume: No alvorecer da modernidade. Lisboa: Editorial Estampa, 1997, p. 66.
79
BURKE, Peter, op. cit., p. 105.
80
Cf. THOMPSON, I. A. A. El contexto institucional de la aparicin del ministro-favorito. In:
ELLIOTT, John & BROCKLISS, Laurence (dir.). El mundo de los validos. Traduo de Jess Albors
e Eva Rodrguez Halfter. Madri: Taurus, 2000, p. 25-41.
76
77
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ideal que orientaria as prticas dos cortesos.81 Efetivamente, ao passo que

a proximidade com a figura do rei se impunha como necessria no clculo
da carreira do corteso, visvel que a fixao da imagem do corteso ideal
reifica este procedimento como elemento de diferenciao da singularidade
do corteso e de sua carreira.
No caso de Joo de Barros, a Vida atesta sua proximidade com dom
Joo III uma vez que, de acordo com o escrito de Manuel Severim de Faria, o
rei dom Manuel o entregaria ao prncipe Dom Joo por seu moo de guarda-roupa, quando lhe assentou casa.82 Vale notar que esta relao doravante
inextrincvel assinalar o carter da obra de Joo de Barros, uma vez que
no possvel analisar o discurso histrico independentemente da instituio em funo do qual ele se organiza.83 Entretanto, sem perder de vista
nosso foco na construo da imagem desse historiador enquanto corteso
exemplar, vale sublinhar que o privilgio a ele concedido no apenas lhe
confere a dignidade de uma estreita relao com o prncipe dom Joo, mas,
sobretudo, vem coroar sua diligncia enquanto corteso. Com efeito, segundo Manuel Severim de Faria, quando Joo de Barros entrou para o pao:
Costumavam naquele tempo os reis de Portugal mandar doutrinar os moos fidalgos e
os da cmara, de que se serviam, em toda boa disciplina. E tinham para isso mestres no
Pao que lhes ensinavam as lnguas, cincias matemticas, letras humanas, danar, jogar
as armas, e outros virtuosos exerccios. E os mestres tinham certo dia no ms em que o
Rei sabia deles quem bem exercitava estas artes ou se havia remisso e negligente nelas.
E era to grande a benignidade daqueles prncipes, que se lembravam de louvar a uns
e repreender aos outros, no que muitos se ascendiam nos desejos de aprender. Estes
foram os claros estudos, em que Joo de Barros cultivou seu engenho.84
Foi, portanto, sob a observncia de dom Manuel que Joo de Barros se

avantajou tanto a seus condiscpulos e foi nomeado moo de guarda-roupa.
Sua nomeao obedecia, portanto, a uma rgida regulamentao que reiterava o ordenamento da corte e atendia quilo que seria o ideal na formao do
corteso. Realmente, sua vivncia no pao se adequou exigncia de uma
formao intelectual abrangente, cujo acesso somente lhe fora garantido pela
oportunidade de viver no mbito da corte. Com efeito, segundo o historiador
Cf. CURTO, Diogo Ramada, op. cit.

FARIA, Manuel Severim de, op. cit., p. VIII.
83
CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Traduo de Maria de Lourdes Menezes; reviso tcnica
de Arno Vogel. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000, p. 71.
84
FARIA, Manuel Severim de, op. cit., p. VII-VIII.
81
82
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Perry Anderson, esta formao intelectual foi uma exigncia do novo papel
que a aristocracia assumiu a partir do fim da Idade Mdia. Para o ingls, os
aristocratas tiveram que aprender as novas ocupaes de um oficial disciplinado, um funcionrio letrado, um polido corteso e um proprietrio de
terras mais ou menos prudente.85
Assim, para atentarmos de modo mais detalhado quilo que seria a
possvel formao de um corteso portugus na virada do sculo XV para o
XVI, vale nos determos no que escreveu Baldassare Castiglione em seu livro
O corteso, uma vez que pode nos dar a exata medida do modelo ideal que
viria a servir de referncia para a formao intelectual enciclopdica desse
personagem ainda no decorrer do sculo XVI. Dedicado a dom Miguel da
Sylva, bispo de Viseu, o livro de Baldassare Castiglione veio luz na primeira metade do sculo XVI, mais precisamente em abril de 1528 e delineia a
imagem daquele que seria o perfeito homem de corte: possuir origem irredutivelmente nobre e conhecer com propriedade a poesia, a histria, a retrica, a msica, as artes e a filosofia moral, sendo que seria este ltimo campo
de conhecimento que lhe permitiria dominar os rudimentos necessrios s
exigncias de prudncia e discrio, virtudes necessrias vida palaciana.86
Sobre o corteso Castiglione pretendia que:
(...) nas letras ele [o corteso] seja mais que medianamente erudito, pelo menos nestes
estudos que chamamos de humanidades, e no somente da lngua latina, mas tambm
da grega tenha conhecimentos para as muitas e vrias coisas que nelas esto divinamente escritas. Seja versado nos poetas e no menos nos oradores e historiadores,
e exercitado tambm em escrever versos e prosa, especialmente nesta nossa lngua
vulgar; pois, alm do contentamento que ele prprio ter, com isso nunca lhe faltaro
prazerosos entretenimentos com as mulheres, que, em geral, apreciam tais coisas (...)87
Efetivamente, a Vida de Joo de Barros nos apresenta uma figura bem

acabada do homem de corte, sobretudo em vista de alguns j mencionados
aspectos de sua trajetria, tais como sua origem irredutivelmente nobre, a
residncia na corte desde a mocidade, sua proximidade com o rei e sua slida formao erudita, tendo em vista que aprendeu a lngua latina e grega, e
ANDERSON, Perry. Linhagens do Estado absolutista. Traduo de Joo Roberto Martins Filho. So
Paulo: Brasiliense, 2004, p. 47.
86
Cf. PCORA, Alcir. Prefcio edio brasileira. A cena da perfeio. In: CASTIGLIONE, Baldassare, conte. O corteso. Traduo de Carlos Nilson Moulin Louzada. So Paulo: Martins Fontes,
1997, p. VII-XV.
87
CASTIGLIONE, Baldassare, conte, op. cit., p. 67.
85
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as cincias matemticas e letras humanas com grande perfeio. Entre os poetas se deu mais lio de Virglio e Lucano, e nos historiadores de Salustio
e Lvio.88 A importncia da formao do corteso deve ser compreendida,
portanto, no mbito de um espao em que o trato dos prncipes e a comunicao das pessoas que ando junto a eles89 o primeiro e principal exerccio. Do ato de comunicao na corte e sua relevncia o prprio Joo de
Barros quem nos d seu testemunho. Segundo ele, a conversao de homens
especiais e de grandes qualidades constitui o essencial do saber corteso.90
Entretanto, alm das condies e das etapas que devem ser galgadas
pelo corteso ideal, tais como a de possuir uma origem nobre, residir na corte desde a mocidade, ter proximidade com o rei e ter uma slida formao,
Diogo Ramada Curto assinala que o servio nos cargos da guerra um passo
importante na carreira ideal do homem de corte.91 Em vista disso, faz sentido
que, na composio da carreira exemplar de Joo de Barros, Manuel Severim
de Faria tenha sugerido que dom Joo III nomeara o historiador para servir
na capitania da Mina.92 Assero que, muitas vezes, ecoa na historiografia
dedicada ao autor das Dcadas, como o caso do artigo assinado por Rafael
Moreira e William M. Thomas, publicado na revista Oceanos, em que os autores afirmam que Joo de Barros governara So Jorge de Mina entre 1522 e
1525, ou no livro O redemunho do horror, de Luiz Costa Lima, no qual o autor
nos assegura que Joo de Barros foi agraciado com a capitania da Mina.93
De fato, tendo em vista a dignidade que Manuel Severim de Faria empresta a Joo de Barros na construo de seu retrato herico, seria natural que ele
tivesse ocupado tal cargo, uma vez que a dignidade do ofcio denota a digni-
FARIA, Manuel Severim de, op. cit., p. VIII.

Cf. LOBO, Francisco Rodrigues. Corte na aldeia e noites de inverno. Affonso Lopes Vieira (ed.). Lisboa:
S da Costa, 1945; Adriano de Carvalho (ed.). Lisboa: Presena, 1992, p. 256. Apud CURTO,
Diogo Ramada, op. cit., p. 111.
90
Cf. BARROS, Joo de. Ropicapnefma, volume II. Reproduo fac-similada da edio de 1532.
Leitura modernizada, notas e estudo de I. S. Rvah. Instituto Nacional de Investigao Cientfica: Lisboa, 1983, p. 56. Cf. tambm CURTO, Diogo Ramada, op. cit., p. 111. Agradeo colega
Juliana Fujimoto pela assistncia nesta nota e na anterior.
91
Cf. CURTO, Diogo Ramada, op. cit., p. 112.
92
Cf. FARIA, Manuel Severim de, op. cit., p. X.
93
Cf. MOREIRA, Rafael & THOMAS, William M. Desventuras de Joo de Barros primeiro colonizador do Maranho O achado da nau de Aires da Cunha naufragada em 1536. Oceanos. Joo de
Barros e o cosmopolitismo do Renascimento, n 27. Lisboa: Comisso Nacional para a Comemorao
dos Descobrimentos Portugueses, julho/setembro, 1996, p. 102 e LIMA, Luiz Costa. O redemunho
do horror: as margens do Ocidente. So Paulo: Editora Planeta do Brasil, 2003, p. 41, nota 5.
88
89
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dade de cada um.94 Em suma, no se pode perder de vista que, nesse contexto,
a representao ideal de vida civil no deve prescindir dos padres de honra
e dignidade que devem caracterizar o personagem em questo. Como observamos anteriormente, relevante a confeco da memria dos lugares ocupados pelo heri. Destarte, nesse ponto especfico da trajetria do historiador
quinhentista em que ele teria capitaneado a cidade de So Jorge da Mina ,
possvel revisar com segurana a afirmao de Severim de Faria e sugerir
um redimensionamento da efetiva dignidade do historiador quinhentista.
Da efetiva dignidade de Joo de Barros

A compreenso do significado efetivo que o cargo de capito da cidade de
So Jorge da Mina ganha no contexto social da vida da corte portuguesa pode
ser alcanado quando observamos a histria desta cidade. Contudo, antes de
recuperarmos sua trajetria histrica, vale atentarmos para o fato de que tal
cargo era, efetivamente, uma funo da mais extrema importncia e, por isso,
verossmil a afirmao de que Joo de Barros a tenha capitaneado: tanto
em funo de sua importncia no asseguramento da presena portuguesa no
golfo de Guin como tambm pelo fato de que So Jorge da Mina se constituiu
como resultado das histricas disputas entre os reinos de Portugal e de Castela.
Por sua vez, a soluo de tais disputas s foi alcanada com o Tratado
de Alcovas de 4 de setembro de 1479, em que se concertava que Portugal
ficaria obrigado a renunciar a quaisquer direitos Coroa castelhana, bem
como abandonar suas reivindicaes sobre as Canrias ou projetos de carter militar contra Granada. Por outro lado, este mesmo tratado determinaria
que o reis dom Fernando de Arago e dona Isabel de Castela reconhecessem
o monoplio portugus no comrcio da Guin.95
O Tratado de Alcovas foi, portanto, um instrumento poltico fundamental, ao menos em tese, para a garantia da presena lusa no golfo de Guin. Por isso, relevante o valor simblico de tal conquista, principalmente
se no perdermos de vista que, para o o portugus quinhentista, ela poderia
muito bem significar a primeira etapa de um processo expansivo de impulso
cruzadstico cujo pice seria o retorno de Vasco da Gama de sua viagem
Cf. HESPANHA, Antnio Manuel. Imbecillitas. As bem-aventuranas da inferioridade nas sociedades de

Antigo Regime. So Paulo: Annablume, 2010.
95
Cf. ALBUQUERQUE, Lus de (dir.) & DOMINGUES, Francisco Contente (coord.). Dicionrio de histria dos descobrimentos portugueses, vol. II. Lisboa: Caminho, 1994. s. v. Mina, Feitoria e fortaleza da.
94
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ndia no ano de 1499. Charles R. Boxer nos d uma medida aproximada da

importncia do feito para Portugal:
A tomada de Ceuta pelos portugueses, em agosto de 1415, e, ainda mais importante, o
fato de a terem conservado, foram provavelmente inspirados pelo ardor de cruzados
que visavam desferir um golpe nos infiis, e pelo desejo dos prncipes de Portugal,
semi-ingleses, de serem teatralmente armados cavaleiros no campo de batalha.96
Entretanto, essa presena somente seria assegurada em termos mais

concretos com a construo de uma fortaleza na regio, que foi levada a
cabo pelo entusiasmo imperialista de dom Joo II, o Prncipe perfeito. Desse modo, interessava-se pessoalmente pelo comrcio e, com isso, procurava
garantir os interesses portugueses no golfo da Guin contra possveis intrusos tanto de espanhis quanto de outros europeus , bem como intimidar
as tribos por intermdio das quais o ouro era adquirido e, por fim, resguardar os portugueses de possveis ataques de indgenas africanos.97
Localizada numa regio que compreendia o territrio situado entre o
cabo das Palmas e o rio Volta, a ao portuguesa na Mina foi orientada pela
ocupao segura de pontos estratgicos no litoral africano sem, contudo, penetrar para o interior do continente. Seu principal papel comercial era o de
atrair as tradicionais rotas africanas de comrcio de escravos e ouro. Desempenhando, portanto, um papel passivo neste comrcio vale lembrarmos
que o trfico de escravos, por exemplo, envolvia a participao ativa de lderes africanos , a diplomacia local do governador de So Jorge se configurava como um instrumento da maior importncia para garantir segurana
presena portuguesa. Sendo assim, a feitoria-fortaleza de So Jorge da Mina
foi a sede de todos os estabelecimentos portugueses na costa do golfo de
Guin entre os anos de 1482 e 1637.98 Todavia, preciso anotar que a Coroa
portuguesa jamais exerceu jurisdio efetiva na frica ocidental para alm
dos limites de suas feitorias.99
Por sua vez, Antnio Borges Coelho nos apresenta uma brevssima descrio do modo como a fortaleza de So Jorge da Mina estava ordenada.
BOXER, Charles R. O imprio martimo portugus, 1415 1825. Traduo de Anna Olga de Barros
Barreto. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 34.
97
Cf. ALBUQUERQUE, Lus de (dir.) & DOMINGUES, Francisco Contente (coord.), op. cit., s. v.
Mina, Feitoria e fortaleza da. Cf. tambm BOXER, Charles R., op. cit., p. 47 e 48.
98
Cf. Idem, ibidem.
99
Cf. BOXER, Charles R., op. cit., p. 47.
96
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Segundo o historiador, os funcionrios principais da fortaleza eram, em ordem descendente, o capito, o alcaide-mor e o feitor, os escrives, o feitor da
roupa velha (roupa das tripulaes e do rei vendida legalmente no mercado),
o meirinho, o vigrio e os clrigos, o almoxarife dos mantimentos, o vedor
do forno e, por fim, a imprescindvel funo de vendedor de vinho.100
Dentre os capites ou capites governadores dessa feitoria-fortaleza,
Diogo de Azambuja foi o primeiro a assumir o cargo e, entre seus sucessores,
Diogo Lopes de Sequeira e Duarte Pacheco Pereira. Este ltimo nos deixa
algumas informaes a respeito da histria e da importncia do lugar em
seu fundamental Esmeraldo de situ orbis, redigido entre os anos de 1505 e 1507:
[...] o excelente Rei Dom Afonso o quinto mandou descobrir da serra Leoa, donde o Infante
acabou, em diante toda a costa da Malagueta e a Mina, e do rio dos Escravos at o cabo
de Caterina, que ser por costa, alm da dita serra Leoa, seiscentas e cinquenta lguas.
Descobertas todas estas regies e provncias, e finado o Rei Dom Afonso, veio esta mesma
converso ao serenssimo Prncipe o Rei Dom Joo o segundo, seu filho, que to digno
de imortal lembrana; o qual, com muito desejo de acrescentar no comrcio e riqueza
deste reinos, mandou descobrir as ilhas de So Tom e Santo Antonio e as povoou
com fundamento da navegao da ndia; se lhe Nosso Senhor dera vida, devemos crer
que ele a descobrira; e tambm mandou fazer do primeiro fundamento cidade de
So Jorge da Mina, da qual tanta utilidade Vossa Alteza e vossos reinos recebem; e por
no alargar mais matria, deixo de dizer as particularidades de muitas coisas que este
glorioso Prncipe mandou descobrir por mim e por outros seus capites em muitos lugares e rios da
costa da Guin, dos quais, em tempo do Infante Dom Henrique e o Rei Dom Afonso, a
costa do mar somente era sabida sem se saber o que dentro neles era.101
Com efeito, na pena de Duarte Pacheco Pereira, o reino portugus recebe muita utilidade de So Jorge da Mina, e a descoberta de lugares e rios so
atividades que figuram entre os feitos do capito da fortaleza. Neste sentido,
no se pode perder de vista o fato de que o servio nos cargos da guerra era
um importante passo na trajetria do corteso e, por isso, Manuel Severim
de Faria nos faz crer que dom Joo III nomeara Joo de Barros capitania da
Mina, posio que pode ser considerada como um cargo militar, principal-
COELHO, Antnio Borges. Tudo mercadoria..., op. cit., p. 28.

PEREIRA, Duarte Pacheco. Esmeraldo de situ orbis. In: CARVALHO, Joaquim Barradas de. Esmeraldo de situ orbis de Duarte Pacheco Pereira. Edio crtica e comentada. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian/Servio de Educao, 1991, p. 531 e 532. O grifo meu.
100
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mente quando atentamos para o fato de que o governo militar das praas
transita dos alcaides-mores para os capites das fortalezas.102
Todavia, se nos determos no estudo introdutrio feito por Antnio
Baio para a sia de Joo de Barros, possvel recolocar a efetiva trajetria
do historiador quinhentista. Porm, diferentemente de Antnio Baio, que se
props a ratificar algumas informaes transmitidas por Manuel Severim de
Faria embora nos valendo do legado de sua excelente e erudita pesquisa ,
nesse momento, nossa investigao pretende se deter naquilo que possivelmente tenha levado Manuel Severim de Faria a escrever o que escreveu.103
Contudo, julgamos insuficiente considerar, aqui, a hiptese de que Severim
de Faria escreveu o que escreveu porque no teve acesso informao correta. evidente que isso pode ser verdade. Entretanto, esta no a questo.
Nossa questo, aqui, problematizar as possveis convenes intelectuais
que regeram o tratamento dessa temtica em seu texto.
Antnio Baio anota que, em suas Dcadas, Joo de Barros no faz qualquer
meno sua situao oficial no momento em que registra sua viagem para
o castelo da Mina.104 O grande historiador da literatura portuguesa, Antnio
Jos Saraiva, corrobora a assertiva de Baio ao afirmar que Joo de Barros fez
apenas uma viagem at So Jorge da Mina.105 Na mesma linha, Charles R. Boxer afirma que no h nenhuma fonte coeva que comprove que o historiador
quinhentista tenha ocupado este cargo. Alm disso, Boxer sugere, com maestria, que seria pouco provvel que um cargo de tamanha importncia fosse
dado a algum to jovem e inexperiente e, ainda, arrisca a hiptese de que
Joo de Barros foi enviado fortaleza de So Jorge da Mina para uma visita
de inspeo, ou, possivelmente, para realizar alguma misso especial breve.106
Por sua vez, se retomamos o estudo de Antnio Baio, no possvel
deixar de notar sua meno de que, no primeiro ano do reinado de dom
Joo III, ou seja, o de 1522, em registro de quatro de julho, consta a nomeao de dom Afonso de Albuquerque ao que tudo indica, homnimo do
S ERRO Joel (dir.). Dicionrio..., op. cit., s. v. Capito.

Sobre a elaborao dessa problemtica remeto ao seguinte artigo: SKINNER, Quentin. Motives,
intentions and the interpretation of texts. New Literary History, vol. 3, n 2, On Interpretation: I,
Winter, 1972, p. 393-408.
104
Cf. BARROS, Joo de. Da sia de Joo de Barros. Dos feitos que os portugueses fizeram no descobrimento e
conquista dos mares e terras do Oriente, dcada terceira, parte primeira, livro III, captulo I. Lisboa:
Na Regia Oficina Tipogrfica, 1777, p. 235/236.
105
SARAIVA, Antnio Jos. Uma concepo planetria de histria em Joo de Barros. In: Para a
histria da cultura em Portugal, volume II. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1972, p. 353/354.
106
BOXER, Charles R. Joo de Barros, Portuguese humanist and historian of Asia..., op. cit., p. 26.
102
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famoso conquistador e colonizador como capito da cidade portuguesa

de So Jorge da Mina em substituio a Duarte Pacheco, tal como se pode
conferir no excerto que segue:
Dom Joo etc. A quantos esta nossa carta virem fazemos saber que, confiando-nos da
bondade e descrio de Dom Afonso de Albuquerque, fidalgo de nossa Casa e por que somos
certo que em todo o que o encarregarmos, nos h de servir bem e fielmente com aquele
cuidado e Recado que se dele espera, havendo, alm de tudo, Respeito a seus servios
e merecimentos, temos por bem e o damos por capito de nossa cidade de So Jorge da Mina
pelo tempo contido em nosso Regimento, assim e por a maneira que o at aqui foi
Duarte Pcheco que a dita capitania teve com todo o mantimento (...) percalos e poderes,
honras, liberdades a ele ordenados e contidos no dito Regimento e provises nossas
que para isso leva; notifica-mo-lo assim ao dito Duarte Pacheco e lhe mandamos que,
tanto que esta vir, entregue a fortaleza da dita cidade ao dito Dom Afonso com todo
o que nele estiver sem falecer coisa alguma e assim mandamos ao feitor e oficiais e
moradores e quaisquer pessoas outras que na dita cidade estiverem que hajam ao dito
Dom Afonso por capito dela e obedeam em todo o que ele mandar, assim como se
acostuma fazer aos nossos capites por quanto nos fazemos merc da dita capitania
ao dito Dom Afonso, como dito por esta nossa carta que lhe mandamos dar por ns
assinada e selada do nosso selo.107
Frente a esta evidncia, Antnio Baio nos remete quitao dada a Joo
de Barros como tesoureiro da Casa da ndia, na qual possvel ler o seguinte:
Dom Sebastio etc. fao saber a quantos esta minha carta de quitao virem, que el
Rei meu senhor e av que santa glria haja, mandou tomar conta ao feitor Joo de Barros, que
serviu de tesoureiro do dinheiro da Casa da ndia e assim de tesoureiro da Casa da Mina e de tesoureiro
mor da Casa de Ceuta de tempo de trs anos e oito meses, que comearam ao primeiro dia do ms
de Maio de 1525 e acabaram em fim de dezembro de 1528 e, pela arrecadao de sua
conta, se mostra receber de dinheiro oitocentos e noventa e trs contos, novecentos e
setenta e cinco mil, duzentos e trinta.108
Com isso, Antnio Baio observa o fato de que Joo de Barros teria
exercido os cargos de tesoureiro do dinheiro da Casa da ndia, o de tesoureiro da Casa da Mina e o de tesoureiro-mor da Casa de Ceuta ao longo de
Nomeao de dom Afonso de Albuquerque para a capitania da So Jorge da Mina. Chancelaria

de dom Joo III, liv. 5 I, fl. 184 v. Apud. BAIO, Antnio. Introduo. In: op. cit., p. X. O grifo meu.
108
Quitao dada a Joo de Barros como tesoureiro da Casa da ndia. In: BAIO, Antnio (org.).
Documentos inditos sobre Joo de Barros, sobre o escritor seu homnimo contemporneo,
sobre a famlia do historiador e sobre os continuadores das suas Dcadas. Boletim da Segunda
Classe da Academia das Sciencias de Lisboa, vol. XL, 1917, p. 202. O grifo meu.
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trs anos e oito meses.109 Todavia, alm de tesoureiro, Joo de Barros ocupou, tambm, o cargo de feitor da Casa da ndia, tal como observou Manuel
Severim de Faria, ao tratar do retorno de Joo de Barros de sua quinta de
Alitm, em Pombal, a Lisboa, oportunidade na qual o rei o proveu do cargo
de Feitor da Casa da India, e Mina (...) cargos (...) de grande cuidado e importncia, assim pelo muito que ento rendia o comrcio de sia e frica, como
por tudo pender da industria do mesmo Feitor que o administrava.110 Efetivamente, dom Joo III o nomeou para o cargo de feitor da Casa da ndia em
substituio a Vasco Queimado, no ano de 1533, tal como se pode conferir
no excerto abaixo transcrito;
Dom Joo etc. a quantos esta minha carta virem, fao saber que confiando eu como o ofcio
de feitor das casas de Guin e ndias de tanta substncia e fieldade, para o qual necessrio uma
pessoa tal e de tanto recado que o saiba e possa bem servir segundo a qualidade do dito ofcio requer
pela experincia e muita confiana que tenho em Joo de Barros, que ora serve o dito ofcio por meu
mandado havendo respeito aos servios que dele tenho recebido e a boa conta que de
si tem dado em todas as coisas de que o encarreguei, e por folgar de lhe fazer merc o dou
ora daqui a diante por feitor das ditas casas de Guin e Indias, assim e como era Vasco Queimado, que
o dito ofcio deixou por satisfao que lhe dele dei quando se aposentou.111
Entretanto, no contexto do sculo XVI, o que significava exercer os cargos de tesoureiro do dinheiro da Casa da ndia, de tesoureiro da Casa da
Mina, de tesoureiro-mor da Casa de Ceuta e de feitor da Casa da ndia? Para
esboarmos uma resposta a esta questo, vale recuperarmos, em sntese, o
papel desempenhado por tais estabelecimentos na histria de Portugal e
atentarmos para a estrutura de seu funcionamento.
Com efeito, a histria dessas instituies liga-se estreitamente e, grosso
modo, a Casa da ndia deve ser compreendida como o resultado da evoluo
sofrida pelos organismos surgidos ao longo do sculo XV para regular o
comrcio e a administrao do ultramar, ou seja, da Casa de Ceuta organizao criada para atuar em todos os negcios referentes cidade de Ceuta
e fundada, provavelmente, poca da conquista da cidade marroquina e
da Casa da Guin organismo fundado em Lagos e, mais tarde, transferido
Cf. BAIO, Antnio. Introduo. In: op. cit., p. IX, X e XI (cit. p. XI).
FARIA, Manuel Severim de, op. cit., p. XV.
111
Nomeao de Joo de Barros para feitor da Casa da ndia. In: BAIO, Antnio (org.). Documentos inditos sobre Joo de Barros, sobre o escritor seu homnimo contemporneo, sobre
a famlia do historiador e sobre os contiuadores das suas Dcadas. Boletim da Segunda Classe da
Academia das Sciencias de Lisboa, vol. XL, 1917, p. 204-205. O grifo meu.
109
110
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para Lisboa, cuja atuao consistia no comrcio portugus com as feitorias

da costa africana, funcionando, simultaneamente, como depsito, tanto dos
produtos europeus destinados ao comrcio com os africanos, quanto dos
produtos da costa da frica destinados a Portugal.112
A organizao dessas instituies veio arrematar uma poltica econmica da Coroa portuguesa que se propunha a assumir a organizao do
comrcio com o Oriente. Desse modo, a Casa da ndia se tornaria no apenas
o centro do comrcio, como, tambm, de toda a administrao ultramarina.
Da grandiosidade que a instituio veio a adquirir, o humanista Damio de
Gis nos d notcias, considerando-a um dos sete grandes edifcios em sua
Descrio da cidade de Lisboa, publicada em vora no ano de 1554. Por sua vez,
a notvel grandiosidade da instituio registrada pelo humanista em meados do sculo XVI um dos resultados de uma poltica de interveno do
reino portugus nos negcios da ndia. Com efeito, foi diante da crescente
importncia que a Casa da ndia adquiriu para o reino que dom Manuel I
publicou, em 1509, um regimento por meio do qual se propunha a organizar
o funcionamento dessa instituio. Efetivamente, foi com o Regimento das
Casas das ndias e Mina que a designao Casa da ndia se consagrou.113
O regimento divide a instituio em Casa dos escravos, Casa da Guin
e Mina e Casa da ndia, sendo que cada uma dessas sees possua seu tesoureiro e seu escrivo prprios. Por sua vez, todas estas reparties eram
subordinadas a uma autoridade central, o feitor da Casa da ndia, um funcionrio de grandes responsabilidades e que s prestava conta de seus atos
ao rei. Compunham ainda o grupo de funcionrios de alto escalo, os tesoureiros. O regimento determinava a existncia de trs tesoureiros, a saber,
o tesoureiro da Casa da ndia, o tesoureiro da Guin e Mina e o tesoureiro
do dinheiro. A diviso das tarefas entre o tesoureiro da Guin e Mina e o
tesoureiro da Casa da ndia obedecia a um critrio por meio do qual o tesoureiro da Guin e Mina recebia ouro e era responsvel pelas mercadorias
a serem exportadas, enquanto o tesoureiro da Casa da ndia recebia espe-
Cf. SERRO Joel (dir.). Dicionrio..., op. cit., s. v. Ceuta, Casa de; Mina, Casa da e ALBUQUERQUE,
Lus de (dir.) & DOMINGUES, Francisco Contente (coord.). Dicionrio..., op. cit., s. v. ndia, Casa da.
113
Cf. ALBUQUERQUE, Lus de (dir.) & DOMINGUES, Francisco Contente (coord.). Dicionrio...,
op. cit., s. v. ndia, Casa da. possvel cf. tambm LUZ, Francisco Mendes da. Regimento da
caza da ndia: manuscrito do sculo XVII existente no arquivo geral de Simancas. In: Anais:
estudos da geografia da expanso portuguesa, vol. VI, tomo II, 1951, p. 9-23; LUZ, Francisco Mendes
da. Regimento da caza da ndia: tittulo das cousas comus e geraes aos officiaes da caza. In:
Anais: estudos da geografia da expanso portuguesa, vol. VI, tomo II, 1951, p. 27-35.
112
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ciarias, drogas, pedraria e aljfar. No que tange ao tesoureiro do dinheiro,

ele era responsvel pelas vendas e pelos livros de receitas e de despesas da
Casa da ndia, em que os escrives declaravam as operaes comerciais, que
eram anualmente enviados ao monarca para fiscalizao.114
Antnio Borges Coelho descreve a Casa da ndia e Mina como uma
vasta empresa de importao e exportao situada beira do Tejo. Segundo o autor, quando as caravelas ou, mais tarde, as naus e os galees que
operacionalizavam o monoplio rgio sobre o trato da Guin, Mina e ndia
aportavam no rio, em Lisboa, era funo do feitor da Casa convocar o juz
da Guin e ndia, seus oficiais, o tesoureiro, bem como a guarda, para que se
realizasse uma minuciosa revista das embarcaes, em busca de mercadorias no declaradas pela tripulao.115
Em essncia, preciso tomar conhecimento de que, enquanto tesoureiro e, depois, feitor, Joo de Barros ocupou os cargos do mais alto escalo nas
Casas da Guin e Mina e da ndia. Importante notar, ainda, que, enquanto
feitor da Casa da ndia, s deveria prestar conta de seus atos diretamente ao
rei, fato que, mais uma vez, reitera sua proximidade com o monarca principalmente se nos lembrarmos que ele foi moo de guarda-roupa do prncipe
dom Joo. Contudo, no se pode deixar de observar que todos estes cargos
estavam ligados ao comrcio e no s armas.
Com efeito, existe uma diferena fundamental entre a milcia e o comrcio que nos remete, mais uma vez, tpica das armas. Diante disso,
interessa recuperarmos o que escreveu Baldassare Castiglione a respeito da
importncia das armas para o corteso:
(...) considero que a principal e verdadeira profisso do corteso deve ser das armas;
qual desejo sobretudo que ele se dedique vivamente, e seja conhecido entre os outros
como ousado, valoroso e fiel quele a quem serve. E a fama dessas boas qualidades h
de adquirir se delas der provas em todo tempo e lugar, pois no lcito jamais falhar
nisso, sem intensas crticas.116
Notemos, portanto, que o exerccio da cortesania deveria fazer do uso

das armas sua profisso. Por isso, o corteso deveria ser dotado de bela forma de corpo, ser viril e de boa compleio para que possa demonstrar fora,
Cf. ALBUQUERQUE, Lus de (dir.) & DOMINGUES, Francisco Contente (coord.). Dicionrio...,
op. cit., s. v. ndia, Casa da.
115
Cf. COELHO, Antnio Borges, op. cit., p. 26 e ss.
116
CASTIGLIONE, Baldassare, conte, op. cit., p. 31/32.
114
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leveza e desenvoltura, e saiba todos os exerccios corporais que so exigidos

de um homem de guerra.117 Tudo isso para que o corteso, nobre por natureza, alcance aquilo que lhe deve ser caracterstico, ou seja, superar em
glria e fama o legado de seus antepassados, pois lhe seria censurvel se no
chegasse ao menos no ponto que lhe foi assinalado por seus ancestrais.118
Diogo Ramada Curto chama a ateno para o fato de que a milcia pode
ser compreendida como uma forma especfica de educao, que comea pela
apropriao dos antigos valores cavalheirescos, onde a honra, o ser, o preo e
riqueza de um soldado no consiste no apelido de sua famlia, na herana de
seus avs, na riqueza e morgado de seu pai, nem outros juros, tenas e rendas de que tenha esperana (...) seno na virtude, valor e magnanimidade e
esforo prprio.119 Vale lembrar, nesse sentido, o que escreveu Duarte Pacheco Pereira a respeito de seus feitos como capito de So Jorge da Mina, dentre
os quais menciona a descoberta de lugares e rios, em face de uma evidente
necessidade de sublinhar a superao dos feitos legados por seus ancestrais.
Ora, o verdadeiro corteso de Castiglione esboa o modelo exemplar do
homem de corte e representa, portanto, mais uma aspirao desta sociedade
do que, propriamente, uma realizao concreta. Portanto, nossa hiptese,
aqui, de que esta deve ser a chave de leitura com a qual devemos compreender a afirmao feita por Manuel Severim de Faria, de que o rei dom Joo
III teria designado Joo de Barros para capitanear a fortaleza de So Jorge da
Mina, uma vez que tal cargo corresponderia dignidade da nobreza de Joo
de Barros. Sobretudo em vista do fato de que seu texto concebido, aqui, no
mbito de uma rede dinmica de relaes sociais, em que Severim de Faria
assume uma clara posio poltica na construo da carreira individual do
autor a servio do rei e da Repblica. Ao forjar a memria de Joo de Barros,
Manuel Severim de Faria posiciona-se em relao querela acerca da importncia das armas e das letras para a conservao e o recrudescimento do
imprio catlico.120 Destarte, assim como Lus de Vasconcelos em seu dilogo
Do stio de Lisboa, de 1608, o chantre defendeu a residncia de Filipe II em Lisboa ao longo de seus Discursos, com o argumento de que a cidade deveria ser
a sede da corte do rei catlico, pois ela era o verdadeiro centro da monarquia
Idem, ibidem, p. 36.

Ibidem, p. 28.
119
Cf. CURTO, Diogo Ramada, op. cit., p. 114.
120
ANDRADE, Luiz Cristiano de. Os preceitos da memria: Manuel Severim de Faria, inventor
de autoridades lusas. Histria e Perspectivas n 34, Uberlndia, jan.jun. 2006, p. 110.
117
118
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dual, uma vez que, em um domnio fragmentado, o mar seria o elemento de

articulao mais evidente, de modo que sua defesa em muito se beneficiaria
da presena da armada real no combate aos ataques piratas.121
Com efeito, na contextualizao da composio deste retrato herico,
no podemos perder de vista o fato de que, aps a instituio do regime
das capitanias hereditrias, dom Joo III concedeu a Joo de Barros, em associao com Ferno de lvares de Andrade, a capitania do Maranho, a 11
de fevereiro de 1535. Em certa medida, este fato corresponde dignidade de
Joo de Barros. Entretanto, preciso anotar que o Maranho era um lugar
inspito e ainda pouco conhecido, cujas dificuldades de navegao obstaculizavam o acesso a uma costa varrida pela rpida corrente de leste-oeste
que deturpava o clculo das distncias percorridas, por sbitas borrascas
tropicais, e pelos perigos de uma orla arenosa e de dunas traioeiras.122
Era, de fato, uma rea de interesse secundrio para a Coroa portuguesa at ento, uma vez que os interesses portugueses nesse momento
estavam centrados, principalmente, no comrcio de especiarias e outras
mercadorias lucrativas na ndia, bem como na conservao das feitorias e
fortalezas espalhadas pelo continente africano, fundamentais para a manuteno e expanso no apenas desse comrcio, mas tambm das ilhas
atlnticas. Da importncia da sia nessa conjuntura em relao Provncia
de Santa Cruz, basta atentarmos para o fato de que exatamente a partir
de meados do sculo XVI que se pode detectar um aumento na produo de textos referentes presena portuguesa no Oriente, quando, alm
das Dcadas de Joo de Barros, foram publicadas, tambm, a Histria do descobrimento e conquista da ndia, de Ferno Lopes de Castanheda e os Comentrios de Afonso de Albuquerque, de Brs Afonso de Albuquerque, fenmeno
que denota um ntido interesse em divulgar tais feitos por sua grandiosidade. Ainda neste sentido, Diogo Ramada Curto atenta para o fato de que,
entre a dcada de 1570 e os anos de 1620, o Oriente, nomeadamente os
feitos portugueses na ndia, permanece no centro das atenes, enquanto o interesse pelo Brasil conduz s primeiras representaes literrias.123
Cf. BOUZA LVAREZ, Fernando. Lisboa sozinha, quase viva. A cidade e a mudana da corte no
Portugal dos Filipes. Traduo de Nuno Miguel Camarinhas. In: Penlope. Fazer e desfazer a histria,
n 13, 1994, p. 71-93.
122
MOREIRA, Rafael & THOMAS, William M., op. cit., p. 102.
123
C URTO, Diogo Ramada, Cultura imperial..., op. cit., p.145.
121
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Com efeito, alm da doao da capitania do Maranho, possvel alinhar, ainda, outros fatos que nos permitem redesenhar, sensivelmente, a
figura de Joo de Barros apresentada por Manuel Severim de Faria. Primeiramente, vale observarmos, mais uma vez, sua formao humanista.
Em Portugal, ao longo do sculo XVI, este movimento cultural concentrava-se, fundamentalmente, em dois polos, a saber, a corte e a universidade.
Por sua vez, de acordo com Amrico da Costa Ramalho, convencionou-se fazer coincidir o incio do humanismo em Portugal com o ano da chegada do
siciliano Cataldo Parisio Sculo, por volta de 1485 embora caiba a observao: uma muito pontual e restrita influncia itlica detecta-se ainda no tempo de Dom Afonso V, pelos meados do sculo XV, com a fixao na corte dos
eruditos transalpinos Mateus Pisano e Justo Baldino.124 Professor de retrica
da Universidade de Pdua ao longo de quatro anos, Cataldo Sculo adaptouse perfeitamente corte portuguesa, segundo Lus de Matos, o que lhe rendeu
notoriedade.125 Figura emblemtica do movimento humanista portugus ao
longo de sua vida teria falecido em 1517 , o professor siciliano jamais ensinaria na universidade portuguesa, ento em Lisboa, mas teria sido preceptor
dos prncipes e dos filhos da alta nobreza lisboeta teria educado, entre
outros, dom Jorge, filho bastardo de dom Joo II; a infanta dona Joana; dom
Pedro de Meneses e sua irm, dona Leonor de Noronha; dom Dinis, irmo
mais novo do duque de Bragana. Todavia, embora tenha sido neste ambiente de corte que Joo de Barros cresceu e foi educado, tal como vimos, nem
a bibliografia consultada, nem as fontes consultadas at o momento fazem
qualquer meno de que ele tenha sido aluno de Cataldo Sculo.126 Somemos
a isso o fato de que Amrico da Costa Ramalho sugere que Joo de Barros teria tomado contato com a cultura renascentista em parte como autodidata,
alm de sustentar que o historiador quinhentista foi um fraco helenista.127
Desse modo, Joo de Barros, embora conhecesse bem o latim, no dominava profundamente o grego. Alm disso, sua atividade ligada mercncia, e no s armas, outro elemento que nos permite redimensionar
M ENDES, Antnio Rosa. A vida cultural. In: MATTOSO, Jos. (dir.) & MAGALHES, Joaquim
R. (coord.). Histria de Portugal. No alvorecer da modernidade. Lisboa: Editorial Estampa, 1998, p. 333.
125
Cf. MATOS, Luis de. Lexpansion portugaise dans la littrature latine de la Renaissance. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 1991, p. 82 e ss.
126
Sobre os alunos de Cataldo Sculo cf. RAMALHO, Amrico da Costa. Cataldo. In: COLQUIO
INTERNACIONAL HUMANISMO LATINO NA CULTURA PORTUGUESA CTEDRA HUMANISMO LATINO. Interveno, 17 a 19 outubro de 2002, p. 1-5.
127
Cf. RAMALHO, Amrico da Costa. Joo de Barros, humanista. In: Oceanos..., op. cit., p. 68 73.
124
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a figura deste humanista. Segundo Antnio Borges Coelho, a nomeao de

Joo de Barros para as funes de tesoureiro da Casa da Mina, tesoureiro da
Casa da ndia e tesoureiro-mor de Ceuta legitima a hiptese da ligao de
Barros, por via materna, com os homens de negcio de Lisboa.128 Por fim, a
observao de Borges Coelho nos coloca diante de um ltimo elemento da
Vida de Joo de Barros que nos chama a ateno mais por sua ausncia que
por sua presena: a figura materna do historiador quinhentista.
Se, como sugeriu Emmanuel Le Roy Ladurie,129 havia uma classificao
hierrquica das vrias figuras de cortesos fixadas em aspectos distintivos,
em que as diferenas entre o bastardo e o legtimo ganhavam sentido e
serviam para marcar a posio ocupada pelo corteso na estrutura social,
possvel compreendermos o exerccio retrico produzido por Manuel Severim de Faria como um instrumento elaborado para a diluio desta mcula.
Seria, ento, a Vida de Joo de Barros uma tentativa de escamotear sua
condio de bastardo? Sem resposta possvel, podemos apenas especular
sobre o fato de que a estabilizao da figura do autor das Dcadas deveria
obedecer a um rgido critrio de seleo daquilo que o deveria caracterizar
diante de uma necessria credibilidade desse personagem e, consequentemente, de sua obra, frente a seus iguais.
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COELHO, Antnio Borges, op. cit., p. 28.

Cf. LADURIE, Emmanuel Le Roy, op. cit.
128
129
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Recebido: 29/10/2014 - aprovado: 02/07/2014
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Administrao colonial e governao na Amrica portuguesa: a propsito de
uma memria sobre as capitanias da Paraba e do Cear (1816)

ADMINISTRAO
COLONIAL E
GOVERNAO
NA AMRICA
PORTUGUESA:
A PROPSITO DE UMA
MEMRIA SOBRE AS
CAPITANIAS DA PARABA
E DO CEAR (1816)
Contato
Fabiano Vilaa dos Santos*
Rua So Francisco Xavier, n 524 sala 9024 B

20550-013 Rio de Janeiro Rio de Janeiro
E-mail: fabianovilaca@gmail.com
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Resumo
Este artigo apresenta a transcrio de uma memria sobre as capitanias da Paraba e do Cear, escrita em 1816, expe os traos biogrficos do autor, as linhas
gerais do seu discurso e privilegia a discusso sobre a estrutura de governo das
capitanias da Amrica portuguesa. Nesse sentido, aprecia-se criticamente o texto
da memria luz da historiografia e de outras fontes documentais pertinentes
ao tema da administrao colonial.
Palavras-chave
Memria - Paraba e Cear - administrao colonial.
* O autor doutor em Histria Social pelo Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia,

Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo e Professor Adjunto no Departamento
de Histria do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.
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COLONIAL
ADMINISTRATION
AND GOVERNANCE
IN PORTUGUESE
AMERICA:
THE PURPOSE OF A
MEMORY ON THE
CAPTAINCIES OF PARABA
AND CEAR (1816)
Contact
Rua So Francisco Xavier, n 524 sala 9024 B

E-mail: fabianovilaca@gmail.com
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Abstract
This article presents the transcript of a memory on the captaincies of Paraba and
Cear, written in 1816, exposes the biographical traits of the author, the general
lines of his speech and the discussion focuses on the governance structure of
the captaincies of Portuguese America. In this sense, we critically appraised the
text from memory in the light of historiography and other documentary sources
relevant to the topic of the colonial administration.
Keywords
Memory - Paraba and Cear - colonial administration.
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Introduo
Escrita em 24 de setembro de 1816, a Memria sobre a criao das duas capitanias da Paraba e Cear para os Governos Gerais,1 de Antnio Lus Pereira da
Cunha, contm impresses aparentemente pouco conhecidas do marqus de
Inhambupe, ao contrrio do contedo de outras memrias, como a redigida
em 18 de abril de 1814 por Lus Barba Alardo de Meneses sobre o Cear, publicada ao menos duas vezes ainda no sculo XIX.2
A produo de memrias sobre as potencialidades econmicas de diversos
domnios ultramarinos portugueses teve grande impulso a partir do ministrio de Martinho de Melo e Castro (1770-1795) e, principalmente, de d. Rodrigo
de Sousa Coutinho (1796-1803) devendo-se acrescentar o incentivo deste
secretrio de Estado confeco e circulao de mapas em Portugal e seus
territrios coloniais, a partir de 1798, segundo critrios cientficos.3 As memrias elaboradas por letrados egressos da Universidade de Coimbra (reformada)
e influenciados pelo pensamento ilustrado consubstanciado, por exemplo, na
fundao da Academia Real das Cincias de Lisboa (1779) representavam a
tomada de conscincia da situao de crise do sistema colonial, reao que
(...) no se restringiu a uma anlise interpretativa dos problemas; deu lugar a uma tomada de posio, ao delineamento de todo um esquema de poltica colonial, em suma,
Fundao Biblioteca Nacional (doravante FBN). Diviso de Manuscritos. I - 31, 21, 014. CUNHA,
Antnio Lus Pereira da. Memria sobre a criao das duas capitanias da Paraba e Cear para
os Governos Gerais. 1816. Original. No mesmo acervo, h uma espcie referida como cpia:
5, 3, 36. Memria das capitanias de Paraba e Cear Grande e seus governos gerais.
2
Cf. MENESES, Lus Barba Alardo de. Memria sobre a capitania do Cear. Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro, t. 34 (42), 1 parte. Rio de Janeiro, 1871, p. 255-273 (ver p. 258).
Memria sobre a capitania independente do Cear Grande escripta em 18 de abril de 1814
pelo governador da mesma, Luiz Barba Alardo de Menezes. Revista Trimestral do Instituto do Cear,
vol. XI, 1897, p. 36-38 e 57-60 (texto interpolado e incompleto). Governador do Cear de 1808
a 1812 e, portanto, conhecedor da regio, Meneses descreveu os limites geogrficos, a populao e as propores das vilas da capitania a fim de demonstrar a real necessidade de mais
juzes de fora. A referida memria fonte para DIAS, Thiago Alves. O governo das anexas:
administrao e economia nas capitanias do norte do Estado do Brasil. In: CONFERNCIA
INTERNACIONAL DE HISTRIA ECONMICA & VI ENCONTRO DE PS-GRADUAO EM
HISTRIA ECONMICA. Anais, vol. 1. So Paulo: ABPHE, 2012, p. 1-18.
3
Sobre os avanos tcnico-cientficos da cartografia, o controle sobre a produo e a circulao
de mapas em Portugal e seus domnios, a partir da fundao da Sociedade Real Martima,
Militar e Geogrfica, sob os auspcios de d. Rodrigo de Sousa Coutinho, ver os trabalhos de ris
Kantor, a exemplo de Mapas em trnsito: projees cartogrficas e processo de emancipao
poltica do Brasil (1779-1822). Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofa, Poltica y Humanidades.
Sevilha, ano 12, n 24, segundo semestre de 2010, p. 110-123.
1
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diretrizes de ao. No Portugal da poca de d. Maria I e do prncipe regente, por outro

lado, estavam intimamente vinculadas as atividades intelectuais do grupo ilustrado
e a ao do governo, que patrocinava a Academia das Cincias (...). At certo ponto,
parece possvel ver, no movimento intelectual, o esforo do Estado metropolitano para
equacionar suas solues.4
Ainda sobre o Cear, as memrias do naturalista Joo da Silva Feij

tambm se inseriam na conjuntura acima descrita, em que se buscava a
explorao racional das riquezas coloniais, incentivando-se a agricultura,
o comrcio, a prospeco mineral, em nome do progresso das conquistas
e, por extenso, do incremento (e do controle) das rendas pblicas. Esses
elementos comumente se faziam presentes no discurso dos memorialistas.
Como em Prefao preliminar ao ensaio filosfico e poltico da capitania do Cear para
servir sua histria geral (1808), em que Feij procurou desfazer a opinio geral
desfavorvel sobre as possibilidades de desenvolvimento fsico e moral
do Cear, visto como um lugar rido, seco e sem rios navegveis para a
comodidade e aumento do seu comrcio, alm de infrutfero pelo clima
quente e a escassez de chuvas que tornavam insuficiente a produo de gneros para o abastecimento da populao. Respaldado na experincia de dez
anos de observao positiva, o naturalista apregoou o valor intrnseco da
capitania, ou seja, o quanto ela pode ser interessante ao Estado, no s no
aproveitamento de muitas de suas excelentes produes indgenas, (...), como
pela introduo de outras exticas.5
Diferentemente das memrias de Lus Barba Alardo de Meneses e de
Joo da Silva Feij, feitas por instruo de d. Joo ou de seu ministrio, o escrito de Antnio Lus Pereira da Cunha, ao que tudo indica, resultou de sua
prpria iniciativa, no intuito de colaborar com o Real Servio e de oferecer
algumas reflexes e sugestes sobre a estrutura e a hierarquia de governo
na Amrica portuguesa.
O tema central da Memria de Antnio Lus Pereira da Cunha, em funo do qual elaborou seus argumentos, a proposta de reestruturao administrativa das capitanias da Paraba e do Cear aps a separao de Per-
Cf. NOVAIS, Fernando A. Portugal e Brasil na crise do antigo sistema colonial (1777-1808). 6 ed. So
Paulo: Hucitec, 1995, p. 239 ss. Para uma apreciao mais acurada das questes mencionadas
no pargrafo e na citao ver, na ntegra, os captulos 2 e 4 da referida obra.
5
FBN. Diviso de Manuscritos. 01, 01, 006. FEIJ, Joo da Silva. Prefao preliminar ao ensaio
filosfico e poltico da capitania do Cear para servir sua histria geral. Escrito de ofcio pelo
sargento-mor Joo da Silva Feij, naturalista encarregado por Sua Alteza Real o Prncipe Regente
Nosso Senhor das investigaes filosficas da mesma capitania. 1808. Original autgrafo, fl. 2.
4
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nambuco em 1799. Para Elza Regis de Oliveira, as observaes crticas de

Fernando Delgado Freire de Castilho, capito-mor da Paraba (1798-1802),
sobre as dificuldades financeiras e os entraves que a subordinao a Pernambuco representavam ao desenvolvimento da agricultura, do comrcio e
da arrecadao fiscal da capitania subalterna, teriam surtido efeito na Corte,
levando separao da Paraba, e tambm do Cear, da jurisdio do governador e capito-general de Pernambuco.6
Outra perspectiva de anlise despontou no recente estudo de Nvia
Pombo Cirne dos Santos que apontou Fernando Delgado Freire de Castilho
como integrante do crculo de influncia de d. Rodrigo de Sousa Coutinho.
Sua nomeao para o governo da Paraba, inclusive, se deu por recomendao do ento secretrio de Estado da Marinha e Domnios Ultramarinos
(1796-1803).7 Alm disso, a historiadora ressaltou que
(...) a entrada de D. Rodrigo de Sousa Coutinho no lugar de [Martinho de] Melo e Castro,
em 1796, coincidiu com um momento de urgncia na substituio dos governadores,
conveniente com as suas pretenses de colocar em prtica sua poltica colonial ilustrada.
Herdeiro da especializao e da experincia acumulada pela Secretaria de Estado da
Marinha e Domnios Ultramarinos, o novo ministro no pouparia esforos para que a
gesto colonial caminhasse para os interesses do Estado portugus.8
A carta rgia de 17 de janeiro de 1799 inseria-se nessa conjuntura de

reformulao da poltica colonial da Coroa portuguesa, idealizada por d.
Rodrigo de Sousa Coutinho. Previa a autonomia da Paraba e do Cear da
capitania de Pernambuco no plano militar e em outros atos do governo,
concedendo-lhes tambm liberdade para fazer comrcio diretamente com
Portugal e recolher os direitos reais, mediante a criao de casas de Arrecadao. O Cear e a Paraba permaneceram, no entanto, debaixo das ordens
OLIVEIRA, Elza Regis de. A Paraba na crise do sculo XVIII: subordinao e autonomia (1755-1799).
Fortaleza: BNB/Etene, 1985, p. 110-113. Abordagem mais recente a de CHAVES JUNIOR,
Jos Inaldo. As duras cadeias de hum governo subordinado: histria, elites e governabilidade na
capitania da Paraba (c. 1755-c. 1799). Dissertao de mestrado, Histria Social, Instituto de
Cincias Humanas e Filosofia, Programa de Ps-graduao em Histria, UFF, 2013. Para algumas
ponderaes de Freire de Castilho ao governo de Lisboa, ver Arquivo Histrico Ultramarino (doravante AHU). Projeto Resgate. Paraba (avulsos). AHU_ACL_CU_014, cx. 33, D. 2409;
AHU_ACL_CU_014, cx. 34, D. 2473.
7
SANTOS, Nvia Pombo Cirne dos. O Palcio de Queluz e o mundo ultramarino: circuitos ilustrados
(Portugal, Brasil e Angola, 1796-1803). Tese de doutorado, Histria Social, Instituto de Cincias
Humanas e Filosofia, Programa de Ps-graduao em Histria, UFF, 2013, p. 200-201.
8
Idem, ibidem, p. 193.
6
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do governador e capito-general de Pernambuco no tocante defesa interna

e externa e polcia interior das mesmas.9
Para a historiografia cearense, as queixas dos capites-mores Antnio
Jos Vitoriano Borges da Fonseca (1765-1781) e do seu sucessor, Joo Batista
de Azevedo de Montaury (1782-1798), tambm teriam contribudo para a
autonomia do Cear.10 Mas o capito-mor Bernardo Manuel de Vasconcelos
(1799-1802), tornado o primeiro governador do Cear independente, ainda
teve tempo de escrever para Lisboa a fim de protestar sobre a situao insustentvel de subordinao a Pernambuco. Sentia-se tolhido quanto execuo das instrues que recebera em 1797 e declarou:
Vejo humilhado o meu zelo para o fiel cumprimento das mesmas instrues, pela inteira
sujeio e dependncia, do Governo Geral de Pernambuco, em que est o Cear, e sem
os socorros, de que necessito me fisicamente impossvel o desempenho das incumbncias que se me encarregam, pois a posse em que esto os generais de Pernambuco
de regerem sem limitao a capitania do Cear no deixa livre aos seus governadores
a simples nomeao de um s sargento, ou ofcio civil daquela colnia.11
Os administradores coloniais no foram os nicos que atriburam dependncia de Pernambuco os problemas das capitanias subalternas. O prprio Joo da Silva Feij, no texto acima citado, apontou a situao do Cear
como um dos principais entraves ao seu desenvolvimento:
O Cear, sendo, na verdade, uma das nossas capitanias continentais habitada h mais
de trs sculos, e que por isso deveria ser melhor conhecida, e aproveitada, foi at a
sua feliz poca da independncia, e segregao da de Pernambuco, (que sempre a
OLIVEIRA, Elza Regis de, A Paraba na crise do sculo XVIII..., op. cit., p. 113-114. A carta de
17/01/1799 ps termo a uma condio iniciada na Paraba em 1755 e quase cem anos antes no
Cear. Sobre a Paraba, ver MENEZES, Mozart Vergetti de. Jurisdio e poder nas capitanias
do norte (1654-1755). SAECULUM Revista de Histria, 14. Joo Pessoa, jan./jun. 2006, p. 16-17.
Antes pertencente jurisdio do Estado do Maranho, a capitania separou-se em 26 de
janeiro de 1654 e ficou subordinada a Pernambuco. Mas h controvrsias quanto data. Ver,
por exemplo, ARARIPE, Tristo de Alencar. Histria da provncia do Cear, desde os tempos primitivos
at 1850. 2 ed. Fortaleza: Tipografia Minerva, 1958, p. 136-137 e GIRO, Raimundo. Pequena
histria do Cear. 2 ed. Fortaleza: Ed. Instituto do Cear, 1962, p. 134.
10
Cf. STUDART, Guilherme. Notas para a histria do Cear. Braslia: Senado Federal, 2004, p. 485-486.
11
AHU. Projeto Resgate. Cear (avulsos). AHU_ACL_CU_006, cx. 13, D. 719. Ofcio de 12 de
dezembro de 1798. Ao tornar Vasconcelos governador do Cear, a Coroa esperava que esta
mais ampla jurisdio, que vos confio, vos dar uma maior facilidade para promover todos os
objetos de utilidade pblica (...). Cf. STUDART, Guilherme. Notas para a histria do Cear..., p. 486.
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considerou como a menor, e mais vil das suas colnias subalternas) a mais desprezada
por isso pelo Estado.12
Aps a autonomia poltica da Paraba e do Cear, o ritmo das mudanas

administrativas variou. Em linhas gerais, nesse processo, deve-se levar em
conta a discrepncia entre a tomada de decises na metrpole e a sua aplicao no espao colonial. No mbito da administrao eclesistica, as duas
capitanias continuaram sob a jurisdio da diocese de Pernambuco (Olinda)
at a segunda metade do sculo XIX.13 Quanto arrecadao dos direitos alfandegrios, um aviso de 2 de maio de 1799 ordenou o envio do foral da Alfndega de Pernambuco para a nova capitania do Cear, e para a da Paraba, a
fim [de] que ali saibam como ho de regular, e estabelecer novas alfndegas,
visto ter Sua Majestade permitido o comrcio direto das ditas capitanias com
este Reino.14 No entanto, em uma representao de 18 de agosto de 1801, os camaristas de Fortaleza, queixando-se dos prejuzos produo e ao comrcio
do algodo e da carne e arrecadao dos dzimos, alegaram que nada disto
aconteceria se desta capitania tivesse navegao em direitura para a Corte.15
A representao certamente se prestaria a outras consideraes. Isso,
contudo, ultrapassaria o objetivo de discutir a estrutura de governo na Amrica portuguesa a partir da transcrio da Memria de Antnio Lus Pereira
da Cunha. O aprofundamento da anlise de questes relativas, por exemplo,
administrao da Fazenda e da Justia, seria mais pertinente em um trabalho sobre a reao dos poderes locais, dos grupos mercantis e dos produtores
ao desmembramento do Cear e da Paraba da jurisdio de Pernambuco.
A Memria de 1816: autoria e discurso

Nascido na Bahia em 6 de junho de 1760, filho de Bartolomeu Pereira da
Silva e de d. Ana da Cunha Barbosa, Antnio Lus Pereira da Cunha adquiriu,
na Universidade de Coimbra, a formao acadmica prpria magistratura.
FBN. Diviso de Manuscritos. 01, 01, 006. FEIJ, Joo da Silva. Prefao preliminar ao ensaio
filosfico e poltico da capitania do Cear para servir sua histria geral..., op. cit., fls. 6v-7.
13
A criao de uma diocese no Cear foi autorizada em 1853 e se concretizou por meio de uma
bula de 8 de julho de 1854. Cf. STUDART, Guilherme. Datas e factos para a histria do Cear, vol. 2.
Fortaleza: Tipografia Studart, 1896, p. 150. A diocese da Paraba foi criada no incio da Repblica,
em 1892. Cf. OLIVEIRA, Elza Regis de. Paraba, capitania da. In: SILVA, Maria Beatriz Nizza da
(coord.). Dicionrio da histria da colonizao portuguesa no Brasil. Lisboa: Editorial Verbo, 1994, p. 614.
14
AHU. Projeto Resgate. Cear (avulsos). AHU_ACL_CU_006, cx. 13, D. 735.
15
AHU. Projeto Resgate. Cear (avulsos). AHU_ACL_CU_006, cx. 15, D. 859.
12
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Bacharel em Leis em 1787, foi nomeado juiz de fora em Torres Vedras (1789)
e, na volta ao Brasil, ouvidor em Pernambuco (1793) e desembargador da
Relao da Bahia. Fez parte da junta governativa provisria de Pernambuco,
de 1798 a 1802, quando foi transferido para Minas Gerais como ouvidor da
comarca do Rio das Velhas (1802) e de Sabar (1803).16
Do exerccio da primeira ouvidoria, na comarca de Igarassu, ficou a
boa impresso registrada pela Cmara da vila. Ao saber da substituio
do magistrado, os camaristas representaram rainha pedindo que Antnio Lus Pereira da Cunha permanecesse no cargo e, em seguida, fosse promovido a chanceler de uma Relao que pretendiam ver instalada
em Pernambuco, por ser o que pode intervir na criao dela com mais
experincia das coisas do pas.17 Da participao no governo interino daquela capitania resultou, por exemplo, o Plano de melhoramento e fiscalizao
da Alfndega do Algodo no Recife de Pernambuco (1799). Pereira da Cunha fora
encarregado por d. Joo de vistoriar os carregamentos de algodo para
evitar os descaminhos e as fraudes que se encontravam na venda deste
gnero. A medida se justificava por ter o algodo decado do seu valor,
e sendo hoje tanta a sua cultura, que faz uma das principais partes da riqueza desta capitania, era indispensvel uma fiscalizao, (...) capaz de remover, no s o dolo e a malcia, com que se poderia aumentar o peso
das sacas, mas tambm as impurezas e imperfeies do produto. O plano
se converteu em um regimento especfico para a exportao do algodo.18
Entre 1809 e 1810, devido morte do governador da Bahia, o 6 conde
da Ponte, Pereira da Cunha, integrou a junta governativa da capitania at a
posse de d. Marcos de Noronha e Brito, 8 conde dos Arcos (1810-1818). Na
ocasio, tambm colaborou no esboo de um plano geral de defesa da capitania.19 Entre 1815 e 1820, foi conselheiro da Fazenda, deputado da Junta do
Para a biografia e a trajetria de Antnio Lus Pereira da Cunha, ver ZQUETE, Afonso
Eduardo Martins. Nobreza de Portugal e do Brasil, vol. 3. 3 ed. Lisboa: Edies Zairol, 2000, p. 617.
MACEDO, Joaquim Manuel de. Anno biographico brazileiro, vol. 3. Rio de Janeiro: Typographia
e Lythographia do Imperial Instituto Artstico, 1876, p. 401-405.
17
FBN. Diviso de Manuscritos. II - 34, 5, 67. Representao da Cmara da vila de Igarassu,
pedindo a Sua Majestade a Rainha que no afastasse o desembargador Antnio Lus Pereira
da Cunha de seu cargo de ouvidor daquela comarca. Igarassu, 4 de agosto de 1798.
18
FBN. Diviso de Manuscritos. 08, 2, 003. Plano de melhoramento e fiscalizao da Alfndega
do Algodo no Recife de Pernambuco, de 12 de junho de 1799. O Regimento da Alfndega do
Algodo est anexo ao plano.
19
FBN. Diviso de Manuscritos. 9, 2, 5, n 3. Documentos relativos defesa da Bahia. Bahia/Rio
de Janeiro, 1808-1810.
16
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Comrcio, Agricultura, Fbricas e Navegao e fiscal das Mercs. Na Intendncia Geral da Polcia do Rio de Janeiro, ingressou em 1821, incumbido de
cuidar do planejamento urbano e da ordem pblica.20
A partir desses dados biogrficos possvel concluir que Pereira da
Cunha construiu parte significativa de sua carreira no perodo joanino (18081821), tendo continuado sua trajetria poltica aps a Independncia. Era um
homem do Imprio luso-brasileiro, de uma gerao de letrados, cientistas,
estadistas que, nas palavras do autor de um conhecido ensaio, notabilizouse em um contexto de mudanas crticas nas atitudes dos brasileiros e dos
portugueses, as quais iriam ter profunda repercusso no desenvolvimento
subsequente da Amrica portuguesa.21 Por isso, no devem ser esquecidos
os primeiros anos aps a volta de Antnio Lus Pereira da Cunha ao Brasil,
quando se iniciou na funo pblica como ouvidor e membro da junta do
governo provisrio de Pernambuco. Esta experincia, sem dvida, explica a
concepo de projetos de reforma e racionalizao de prticas da administrao colonial, como o plano de fiscalizao e arrecadao dos direitos do algodo na Alfndega do Recife. Este projeto, por sua vez, liga Pereira da Cunha a
uma gerao de letrados brasileiros que partiu para Coimbra e outras universidades europeias nas ltimas dcadas do sculo XVIII. Percebido pelos historiadores desde o sculo XIX, esse grupo articulado em torno de d. Rodrigo
de Sousa Coutinho, sobretudo na dcada de 1790, desenvolveu um alto senso
de pragmatismo, convertido em estudos cientficos e projetos de reformas
que valorizavam as potencialidades coloniais, em benefcio de Portugal.22
Certa vertente historiogrfica destaca a existncia, na conjuntura que
antecedeu a Independncia, de dois partidos ou faces: os brasilienses,
capitaneados por Gonalves Ledo,23 e os coimbros (por sua formao em
FBN. Diviso de Manuscritos. Coleo Documentos Biogrficos. C - 0921, 029, n 002. Documento
sobre demarcao nas praias da cidade do Rio de Janeiro, relacionado a barraqueiros. S. L., 1821.
21
Cf. MAXWELL, Kenneth. A gerao de 1790 e a ideia do Imprio luso-brasileiro. In: Idem.
Chocolate, piratas e outros malandros: ensaios tropicais. Traduo de Irene Hirsch, Llio Loureno de
Oliveira et. al. So Paulo: Paz e Terra, 1999, p. 157.
22
Para uma apreciao mais elaborada do papel dos letrados brasileiros e das impresses da
historiografia sobre os mesmos, ver SANTOS, Nvia Pombo Cirne dos. O Palcio de Queluz e o
mundo ultramarino..., op. cit., p. 166-173.
23
Natural do Rio de Janeiro, Joaquim Gonalves Ledo (1781-1847) era um liberal, por assim dizer,
mais radical que Jos Bonifcio, pois desejava um governo baseado na soberania popular,
tendo d. Pedro como chefe escolhido pelo povo e subordinado a seus representantes. Foi um
dos mais fervorosos defensores do separatismo em 1822. Cf. NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira
20
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Coimbra), liderados por Jos Bonifcio de Andrada e Silva (1763-1838).24

possvel incluir Antnio Lus Pereira da Cunha (1760-1837), trs anos mais
velho que Jos Bonifcio e, portanto, da mesma gerao, entre os coimbros. Nos primeiros seis meses de 1822, no contexto em que as deliberaes
das Cortes de Lisboa cada vez mais se chocavam com a regncia de d. Pedro
no Brasil, a polarizao dos dois grupos tambm se agudizou. Enquanto a
permanncia do escravismo era uma questo convergente no debate entre
brasilienses e coimbros, estes defendiam a manuteno de um Imprio
que haviam aprendido a servir e a promover ao longo de suas carreiras,
alm de um soberano com amplos poderes.25 Esse posicionamento poltico
se encaixa bem na trajetria do futuro marqus de Inhambupe.
Aps a Independncia, participou das discusses para a elaborao da
primeira Constituio do Imprio. Em 5 de maio de 1823, dois dias depois da
reunio inaugural da Assembleia Geral Constituinte e Legislativa, convocada
por d. Pedro I, Antnio Lus Pereira da Cunha exps publicamente um projeto de lei composto de trs pargrafos:
1 Todas as Leis, Regimentos, Alvars, Decretos e Resolues dimanadas do Trono do
Senhor D. Joo 6 Rei de Portugal, e Algarves at o dia 25 de abril de 1821, em que se
ausentou desta Corte; e todas as que foram promulgadas daquela data em diante pelo
Senhor D. Pedro de Alcntara como Regente deste Reino, e como Imperador Constitucional do Imprio do Brasil, ficam em seu inteiro vigor na parte em que no tiverem
sido revogadas, para por ela se regularem os Negcios Polticos, Civis e Econmicos
deste Imprio enquanto se no organizar um novo Cdigo, ou no forem especialmente
alteradas. 2 Todos os Decretos publicados pelas Cortes de Lisboa e remetidos oficialmente; depois de reimpressos Chancelaria-mor deste Estado se cumpram e guardem
em virtude e para efeito somente da Imperial Sano que os autorizou, enquanto no
forem especificamente revogados. 3 Todas as outras Leis, e regulamentos estabelecidos
das. Gonalves Ledo. In: VAINFAS, Ronaldo (dir.). Dicionrio do Brasil imperial (1822-1889). Rio de
Janeiro: Objetiva, 2002, p. 314-315.
24
Natural de Santos, Jos Bonifcio de Andrada e Silva fez parte da gerao de letrados luso-brasileiros formados na Universidade de Coimbra, no final do sculo XVIII, embebidos de
ideais reformistas inspirados nas Luzes. Segundo Ronald Raminelli, combateu os privilgios,
a escravido, o poder absoluto dos monarcas, defendendo reformas na sociedade e na poltica
que no passassem pela via da revoluo, sobretudo, popular, ou pela separao entre Brasil e
Portugal. Cf. Jos Bonifcio de Andrada e Silva. In: VAINFAS, Ronaldo & NEVES, Lcia Bastos
Pereira das (orgs.), op. cit., p. 270-273.
25
Cf. NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das & MACHADO, Humberto Fernandes. O Imprio do
Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999, p. 84-85.
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pelas mesmas Cortes de Portugal, e que no obtiveram o Imperial Cumpra-se, so de

nenhum efeito para este Imprio.26
Pela leitura geral dos pargrafos do projeto de lei chegou-se concluso

sobre o pragmatismo poltico do autor e a situao de transio em que se
encontrava o novo Imprio brasileiro, cuja estrutura poltica comeava a ser
montada com base, provisoriamente, na herana deixada por d. Joo. Por outro lado, a expresso da autoridade do imperador sobre o sistema legislativo
reveladora de uma prtica poltica ainda vigente, quela altura encarnada na pessoa de d. Pedro I, herdeiro das tradies absolutistas do Imprio
portugus. Segundo Lcia Bastos Pereira das Neves e Humberto Machado,
para os coimbros, a soberania deveria ser partilhada entre o imperador e a
Assembleia, com um Executivo forte, nas mos do soberano, a fim de afastar
possveis tendncias democrticas, que eles viam como desagregadoras.27
Uma espcie de esboo biogrfico manuscrito do marqus de Inhambupe d conta de que ele participou de outros momentos fundadores do
Primeiro Reinado (1822-1831). Em 1825, assumiu o Ministrio dos Negcios
Estrangeiros e, nessa pasta, firmou com a Inglaterra um tratado para extinguir o trfico de escravos na costa da frica.28 Agiu no contexto em que
as presses inglesas pelo fim do comrcio negreiro no Atlntico, iniciadas
em 1810 com a assinatura dos tratados de Comrcio e Navegao e Aliana
e Amizade, se acirraram. No ps-1822, o no cumprimento dos acordos no
que respeitava extino do trfico acabou associado ao reconhecimento da
emancipao poltica do Brasil. Tanto que, em 13 de maro de 1827, o imperador d. Pedro prontificou-se a abolir o trfico no prazo de trs anos, conseguindo da Inglaterra, em 17 de agosto (mediante a renovao dos acordos
de 1810), a confirmao do reconhecimento da Independncia.29 Na eleio
dos senadores para a primeira legislatura do Imprio, cujos trabalhos foram
abertos em 1826, o nome de Antnio Lus Pereira da Cunha teria aparecido
nas listas trplices das quatro provncias onde servira: Rio de Janeiro, Minas
FBN. Diviso de Manuscritos. II - 31, 02, 001. Projeto de lei apresentado a 5 de maio de 1823
Assembleia Geral Legislativa sobre as leis assinadas por D. Joo VI e o prncipe regente D. Pedro.
27
NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das & MACHADO, Humberto Fernandes. O Imprio do Brasil...,
op. cit., p. 90.
28
Cf. ZQUETE, Afonso Eduardo Martins. Nobreza de Portugal e do Brasil..., op. cit., vol. 3, p. 617.
Em 12 de outubro de 1825, recebeu do imperador o ttulo de visconde de Inhambupe (ou
Inhambup) de Cima e, exatamente um ano depois, o de marqus de Inhambupe.
29
Cf. NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das & MACHADO, Humberto Fernandes, op. cit., p. 346-347.
26
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Gerais, Bahia e Pernambuco, tendo sido escolhido senador pela ltima e

chegado presidncia do Senado.30
* **
Uma possibilidade de anlise do discurso da Memria sobre a criao das
duas capitanias da Paraba e Cear para os Governos Gerais apreciar as ponderaes
do autor na parte que se pode chamar de introduo,31 at o momento em
que comeou a tecer seus comentrios sobre as capitanias brasileiras (no se
restringindo ao Cear e Paraba) e a qualidade de seus governantes. Este
o aspecto que mais interessa ao ensaio que precede a transcrio da Memria: debater as ideias do autor acerca dos rumos da administrao colonial no
perodo ps-1815, particularizando a sua viso sobre a hierarquia dos postos
governativos na Amrica portuguesa e a adequao do perfil dos indivduos
ao desempenho da governana.
O primeiro flio comea com uma espcie de eptome histrico da colonizao portuguesa na Amrica, decorridos trs sculos desde o descobrimento do Brasil. Foram enaltecidos os efeitos positivos da transferncia da
famlia real em 1808, fato que, na opinio do memorialista, representou a soluo de todos os entraves ao engrandecimento deste vasto Continente: A
extenso imensa do seu territrio, a falta de relativa populao, a distncia
da Metrpole e das vistas imediatas do Ministrio, tudo influa para retardar
o progresso, que ele devia ter para a sua opulncia.32
Para Antnio Lus Pereira da Cunha, todo o cenrio mudou quando d.
Joo por sua Imortal Heroicidade e por Merc do Cu veio habitar neste Hemisfrio.33 O acontecimento fundador da nova fase da histria da colonizao portuguesa na Amrica foi a admirvel Carta Rgia de 28 de janeiro de
1808 que franqueou o comrcio nos portos brasileiros s naes amigas de
Portugal a abertura dos portos. Um exame da natureza e do alcance dessa
FBN. Diviso de Manuscritos. Coleo Documentos Biogrficos. C - 0653, 019, n 030. Antonio
Luiz Pereira da Cunha. Visconde de Inhambupe (indicaes biogrficas). Outra fonte afirma
que foi indicado por trs provncias, sem dizer quais, e escolhido pelo imperador para representar Pernambuco no Senado. Cf. BLAKE, Augusto Victorino Alves Sacramento. Diccionario
bibliographico brazileiro..., op. cit., vol. 1, p. 242.
31
FBN. Diviso de Manuscritos. I - 31, 21, 014. CUNHA, Antnio Lus Pereira da. Memria sobre
a criao das duas capitanias da Paraba e Cear para os Governos Gerais, 1816, fl. 1-1v.
32
Idem, ibidem, fl. 1.
33
Idem, ibidem, fl. 1.
30
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medida ocuparia demasiado espao em um ensaio que introduz a transcrio de um documento, mas de realar que ela significou para o Imprio
portugus uma profunda modificao, com o fim do monoplio comercial
pela metrpole, inspirado em ultrapassadas concepes mercantilistas, e que
definia a situao colonial do Brasil.34 Em termos gerais, a abertura dos portos
representou, tambm, a concretizao de aspiraes liberais cultivadas por
homens que tomaram contato com tais princpios, crticos da poltica econmica mercantilista, nos meios acadmicos europeus do final do sculo XVIII.
Nesse sentido, as consideraes de Pereira da Cunha sobre a abertura
dos portos se aproximavam do pensamento de outro letrado luso-brasileiro
de sua gerao: Jos da Silva Lisboa, idealizador da resoluo tomada pelo
prncipe d. Joo. O visconde de Cairu (1825) delineou uma trajetria pblica
similar de Pereira da Cunha. As impresses de ambos sobre o significado
do evento de 1808 estavam afinadas. Segundo Ronald Raminelli, a abertura
dos portos era, segundo Silva Lisboa, uma merc rgia, era uma ddiva capaz
de promover o bem de toda a nao. O sistema colonial, por certo, no mais
poderia ditar a relao entre Portugal e o ultramar, do contrrio provocaria
horrveis consequncias e calamidades. Buscava-se, contudo, preservar a
unidade do Imprio.35
Retomando a exposio do discurso do memorialista, depois de louvar
a sabedoria das medidas de d. Joo em benefcio de seus vassalos, tomou
coragem para pedir ao seu interlocutor que levasse
(...) Soberana Presena do Mesmo Senhor, quanto seria Conveniente ao Seu Real Servio
que se erigissem em Governos Gerais os das duas Capitanias da Paraba e Cear Grande.
Estas belas Provncias to extensas como frteis formavam dois Governos subalternos
e sujeitos Capitania de Pernambuco, com Provedorias anexas s suas respectivas Ouvidorias, por onde corriam os negcios da Real Fazenda. A negligncia e muitas vezes
ignorncia destes Governadores, pretextada com a limitao do seu poder, e conflitos de
jurisdio com o Governo Geral, fazia com que os habitantes daquelas preciosas Capitanias vivessem em desgraado abatimento sendo dirigidos por meios de violncia (...).36
Cf. NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das & MACHADO, Humberto F. O Imprio do Brasil..., op. cit., p. 35.
RAMINELLI, Ronald. Viagens ultramarinas: monarcas, vassalos e governo distncia. So Paulo: Alameda,
2008, p. 275-288. Para as informaes e consideraes sobre Jos da Silva Lisboa, ver p. 278-280.
36
a criao das duas capitanias da Paraba e Cear..., op. cit., fls. 1v-2.
34
35
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Na viso de Pereira da Cunha, uma vez que o sistema colonial desapareceu logo que El Rei Nosso Senhor veio residir nestes seus Estados em
1808, e os Elevou preeminncia de Reino Unido a Portugal e Algarves
em 1815, poderia apenas ser aplicvel o antigo mtodo de governo de
Conquista naqueles pontos que por sua topografia exigem com preferncia
conhecimentos militares para conter nossos vizinhos em seus verdadeiros limites.37 Ou seja, diante das transformaes polticas desencadeadas
pela instalao da Corte no Rio de Janeiro e pela elevao do Brasil categoria de Reino Unido, era chegado o momento de repensar a estrutura
administrativa das capitanias, em termos do seu status e do perfil dos seus
governantes. A prpria expresso governo de Conquista remete a antigas
aes militares, como a expanso para o serto ou a delimitao das fronteiras. De qualquer modo, o termo conquista est ligado consolidao
da soberania portuguesa.
A ausncia da formao e da aptido militar, que deveriam ser aproveitadas em determinadas capitanias, por outro lado, no inviabilizaria o bom
governo. Afinal,
(...) tanto mais que por boa experincia sabemos com quanta Dignidade, Desinteresse,
Moderao e Observncia das Leis se tem havido os Generais e Vice Reis de mar e terra
do Estado do Brasil que foram tirados da classe dos homens de letras, e que no seguiam
a carreira da arte da Guerra; e nem por isso suas respectivas Capitanias se consideravam
sem a competente segurana e meios de defesa, tendo para este fim hbeis Oficiais
debaixo de suas ordens (...): E Vossa Excelncia mesmo era o primeiro Modelo,
que eu poderia afoitamente produzir em abono e prova da minha assero.38
O trecho assinalado o nico que permite uma inferncia sobre o destinatrio do documento. Algum com formao universitria, que vivenciou
in loco as experincias da administrao colonial e possua, alm disso, conhecimento sobre as atribuies dos governadores-gerais: d. Fernando Jos
de Portugal e Castro (1752-1817). O 1 conde e 2 marqus de Aguiar foi governador da Bahia (1788-1801) e vice-rei do Estado do Brasil (1801-1806). Em
cumprimento de uma proviso de 29 de julho de 1796, atualizou e comentou
o regimento dos governadores-gerais do Brasil datava de 1677 a verso an-
a criao das duas capitanias da Paraba e Cear..., op. cit., fl. 2v.
38
Idem, ibidem, fls. 2v-3. Grifo nosso.
37
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terior, entregue ao governador-geral Roque da Costa Barreto , concluindo o

trabalho em 1804. D. Fernando ocupou vrios cargos na administrao joanina. Foi secretrio dos Negcios do Reino, da Guerra, dos Negcios Estrangeiros,
presidente do Errio Rgio, do Conselho da Fazenda e da Junta do Comrcio.39
Certos trechos do documento em anlise requerem cuidado na apreciao de elementos como a hierarquia das unidades administrativas (governos-gerais, principais e subalternos) e o fim da dependncia de capitanias
menores ou de segunda ordem. O Cear e a Paraba deviam ser transformados em governos-gerais. Essa era a proposta. Contudo, teria Pereira
da Cunha confundido governos-gerais com governos/capitanias principais?
Essa questo ser retomada adiante.
E quanto s demais capitanias subalternas? Note-se que o Rio Grande de
So Pedro foi apontado como exemplo de progresso verificado aps a sua separao da jurisdio do Rio de Janeiro em 1807. Todavia, como se tratava de
uma capitania territorialmente perifrica, de acordo com o ponto de vista do
autor no se tornaria um governo-geral e continuaria sendo administrada de
preferncia por um militar. Os apontamentos sobre as qualificaes exigidas
dos governadores, mais crticos quando dirigidos aos administradores das
capitanias de menor expresso, tambm so passveis de questionamentos.
Governos e governantes da Amrica: hierarquias,

jurisdies e critrios de seleo
Delinear e compreender a posio das unidades administrativas no Imprio portugus no simples. conveniente realar, tambm, que as tentativas de definir hierarquias de acordo com a importncia de cada entidade
e os perfis dos governantes ultramarinos resultaram em modelos gerais de
anlise. Mafalda Soares da Cunha atentou para a necessidade de distinguir
governo-geral, governos principais e governos subalternos, pois a seleo
dos administradores coloniais, especialmente quanto ao seu status social,
estava relacionada hierarquia dos postos governativos.40
Para a biografia e a trajetria do marqus de Aguiar, ver VALIM, Patrcia. Presteza no Real
Servio: d. Fernando Jos de Portugal e Castro e a administrao da capitania da Bahia no
final do sculo XVIII. In: XXVI SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 2011, So Paulo. Anais.
Disponvel em: http://www.snh2011.anpuh.org/resources/anais.pdf. Acesso em: 27/02/2014.
40
CUNHA, Mafalda Soares da. Governo e governantes do Imprio portugus do Atlntico (sculo
XVII). In: BICALHO, Maria Fernanda & FERLINI, Vera Lcia Amaral (orgs.). Modos de governar:
ideias e prticas polticas no imprio portugus (sculos XVI a XIX). So Paulo: Alameda, 2005, p. 82.
39
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Essa ideia de grande relevncia para o estudo da distribuio dos

cargos, do recrutamento ou da circulao de agentes na governao do Imprio. necessrio, tambm, atentar para as frequentes indistines entre
governo-geral, uma jurisdio mais ampla existente na Amrica portuguesa
(Estado do Brasil, Estado do Maranho e Gro-Par, Estado do Gro-Par e
Maranho; Estado do Gro-Par e Rio Negro e Estado do Maranho e Piau)
e governos ou capitanias principais, como Pernambuco, Minas Gerais e, depois de 1763, a Bahia, que poderiam ter ou no unidades subalternas anexas
sua jurisdio. Tambm no incomum encontrar, no emaranhado e na
profuso da documentao colonial, menes a capites-mores como governadores, assumindo este termo muitas vezes um sentido extenso e vulgar.
Nesse caso, para que indicaes como as de Mafalda Soares da Cunha sejam
aplicadas o mais corretamente possvel, de fundamental importncia observar, por exemplo, a designao do cargo registrada na carta patente de
nomeao do governante.
O historiador A. J. R. Russell-Wood, citando Francisco Adolfo de Varnhagen, afirmou que por volta de 1800, havia dez capitanias-gerais [ou
principais] e sete subordinadas. Em seguida, declarou:
Esforos para centralizar o seu controle nas mos da Coroa e, simultaneamente, para que
este controle se realizasse atravs da fragmentao de vastos territrios em entidades
administrativas submetidas gesto de governadores, capites gerais e capites mores,
foram amplamente frustrados. (...) no apenas depositava considervel poder nas mos
de um homem com jurisdio na colnia, mas minava a unidade do edifcio colonial
ao jogar os governadores uns contra os outros. O resultado era a descentralizao do
poder metropolitano e o aumento da autoridade encarnada nos governadores daquelas
partes que haviam se constitudo at ento em periferias do Brasil.41
Das afirmaes de Russell-Wood concluiu-se que as demandas da colonizao levaram, ao longo dos sculos, a sucessivas divises de jurisdio
que afetaram negativamente o projeto original da metrpole de centralizar
a administrao na Amrica, por meio da criao do governo-geral na Bahia
(1548).42 O surgimento de novas capitanias, uma decorrncia do processo
colonizador, teria sido a causa dos conflitos (territoriais, de jurisdio ou de
RUSSELL-WOOD, A. J. R. Centros e periferias no mundo luso-brasileiro, 1500-1808. Traduo de

Maria de Ftima Silva Gouva. Revista Brasileira de Histria, vol. 18. So Paulo, n 36, 1998, p. 231.
42
Cf. COSENTINO, Francisco Carlos. Governadores gerais do Estado do Brasil (sculos XVI-XVII): ofcio,
regimentos, governao e trajetrias. So Paulo: Annablume; Belo Horizonte: Fapemig, 2009.
41
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atribuies) entre governantes e dos abusos por eles cometidos. Esse quadro
levou fragmentao da autoridade metropolitana por uma espcie de
diviso do poder com os administradores coloniais.
Essa interpretao historiogrfica se coaduna, em certa medida, com o
trecho em que Pereira da Cunha mencionou ter sido encarregado, em 1794, de
sindicar da conduta e despotismos que se imputavam ao governador Jernimo de Mello e Castro.43 No cabe discutir aqui os meandros da administrao
do capito-mor na Paraba.44 Importa salientar, por outro lado, que, em outra
passagem, o memorialista considerou, sob um prisma mais otimista que o
de Russell-Wood, as sucessivas reconfiguraes jurisdicionais na Amrica:
Todos sabem que a civilizao dos povos da Amrica tem ido na razo direta da
multiplicao que se tem feito das Autoridades que pudessem abranger os pontos
principais de seu imenso territrio. Houve um tempo em que um s Governador Geral
regia todo o Brasil: bem depressa foi precisa a diviso deste grande Emprego, o qual se
foi progressivamente subdividindo, e continuar a s-lo enquanto o pedirem as suas
circunstncias. (...) Este plano [seduzido] da experincia, e inspirado pelos mais mais
[sic] esclarecidos ditames da razo, tem servido de fundamento aos diversos Diplomas
Rgios na instituio de muitos Tribunais, Empregos e Jurisdies em que El Rei Nosso
Senhor tem procurado chegar aos teis fins de fazer a felicidade de seus fieis Vassalos.45
A postura expressa acima ilustra o pragmatismo de Pereira da Cunha.

Uma aposta na racionalizao administrativa poderia significar, ao contrrio
do que sugeriu Russell-Wood, um reforo da autoridade do representante da
Monarquia, por meio de um controle mais eficaz das finanas, dos conflitos
de jurisdio entre governadores e outros oficiais rgios, e da criminalidade
nos sertes de certas capitanias. O plano estaria atrelado a uma seleo mais
a criao das duas capitanias da Paraba e Cear..., op. cit., fls. 1v-2.
44
Sobre seu governo e trajetria h vrios trabalhos, dentre os quais cito: MARIANO, Serioja
R. C. O Imprio portugus e seus domnios: poder local e poder central na capitania da Paraba (1764-1797). Territrios & Fronteiras, vol. 1. Cuiab, n 1, jan./jun. 2008, p. 167-189. SOUSA,
Fabrcia Kalene Alves de. A jurisdio do exlio: o governo de Jernimo Jos de Melo e Castro
(1764-1797). In: II ENCONTRO INTERNACIONAL DE HISTRIA COLONIAL. Anais. Natal, 2008.
Disponvel em: www.cerescaico.ufrn.br/mneme/anais. Acesso em: 28/02/2014. SILVA, Bruno
Cezar Santos da. Anlise dos corpos militares no governo de Jernimo Jos de Melo e Castro
(1763-1797). In: II ENCONTRO INTERNACIONAL DE HISTRIA COLONIAL. Anais. Natal, 2008.
Disponvel em: www.cerescaico.ufrn.br/mneme/anais. Acesso em: 28/02/2014.
45
a criao das duas capitanias da Paraba e Cear..., op. cit., fls. 4-4v.
43
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apurada dos homens da governana e na elevao de capitanias subalternas

a governos-gerais.
Nas entrelinhas, o texto tambm d a entender que apenas as capitanias
localizadas em reas extremas, envolvidas em querelas de fronteira com
domnios de outras potncias e, por isso, mais expostas a invases, deviam
continuar sendo administradas por capites-mores ou simples governadores
com formao e experincia preferencialmente militar. Como Gro-Par e
Rio Negro, ao norte, que confinavam com territrios castelhanos, franceses,
ingleses e holandeses, alm de Mato Grosso, Santa Catarina e Rio Grande de So
Pedro do Sul, que tambm se limitavam com terras de Castela. Foi esquecido,
porm, que a costa tambm foi acossada por estrangeiros e Rio de Janeiro, Bahia
e Pernambuco, por exemplo, sofreram invases nos sculos XVI, XVII e XVIII.
preciso atentar, ainda, para o fato de que conjunturas especficas da
colonizao influram na hierarquia dos postos governativos. O contrrio
significaria incorrer em generalizaes. No perodo pombalino (1750-1777),
diante das questes de limites no norte e no sul entre Portugal e Espanha,
houve uma equiparao dos governos das capitanias de So Jos do Rio
Negro e do Maranho aos de Santa Catarina e da Colnia do Sacramento. A
carta patente de nomeao de Joaquim de Melo e Pvoas para o Rio Negro
mostra essa configurao administrativa, ao registrar que o militar receberia
um soldo de dois mil reis anuais tal como os governadores de Santa Catarina
e da Colnia do Sacramento. A equiparao do Maranho e de Sacramento
foi mencionada por Francisco Xavier de Mendona Furtado em carta na qual
falou da criao de um governo na capitania do Maranho, em tudo igual
aos governos da Nova Colnia e Ilha de Santa Catarina.46 Nessa conjuntura,
embora envolvido nas disputas de fronteira, acredita-se que o Gro-Par
ficou isento da paridade com os governos do sul por ser a cabea do governo-geral do Estado do Gro-Par e Maranho (1751-1774).
Dos apontamentos sobre questes de estrutura e jurisdio administrativa, passa-se agora discusso do perfil dos indivduos recrutados. Regra
geral, os atributos observados pela Coroa na seleo dos governadores eram
a destreza, o esprito de liderana e a posse de bens, para evitar abusos
contra a Real Fazenda, alm da maturidade a mocidade no era aprecia-
Cf. SANTOS, Fabiano Vilaa dos. O governo e os governadores do Estado do Gro-Par e

Maranho: recrutamento, trajetrias e remunerao de servios (sculos XVIII-XIX). Anais de
histria de alm-mar, vol. X. Lisboa/Ponta Delgada, 2009, p. 209-210.
46
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da, pois da pouca idade no se espera muita prudncia nem experincia.47

Para Caio Prado Jnior eles eram uma figura hbrida em que se reuniram
as funes do governador das armas das provncias metropolitanas; (...) e
como o nico modelo mais aproximado que se tinha dele no Reino era o do
citado governador das armas, ele sempre foi acima de tudo, militar.48 Joo
Francisco Lisboa definiu-os como homens
(...) escolhidos ordinariamente na classe dos militares, e reputado este gnero de despacho
um acesso na carreira, galardo de servios passados, ou ainda mero favor posio
ou famlia do agraciado, pouco se atendia nas nomeaes aos dotes civis e polticos
indispensveis em quem tinha de governar em regies afastadas, e onde era quase nula
a ao fiscalizadora do governo supremo.49
Embora se referisse ao governo do Estado do Maranho, com suas singularidades em relao aos demais territrios americanos, alguns elementos
da caracterizao de Joo Francisco Lisboa podem ser estendidos guardadas as devidas propores aos titulares das capitanias do Estado do Brasil. Convm lembrar mais uma vez que tais definies so modelos gerais,
embora a tnica conferida s aptides militares correspondesse, de fato, a
um fator preponderante na seleo. Da mesma forma, ao afirmar que Nascimento, Educao, Talentos, Literatura, Experincia e reconhecida Probidade50
eram qualidades inerentes aos governadores e capites-generais, Pereira da
Cunha tambm incorreu em generalizaes. Principalmente, quanto aos aspectos do nascimento, da experincia, da probidade e mesmo dos talentos (a
destreza militar seria um deles). Somente os demais elementos (educao e
literatura) poderiam diferenciar, por exemplo, os ocupantes de um governogeral dos militares designados para unidades menos expressivas.
A crtica dos perfis dos recrutados tambm no uma novidade nem
na Memria analisada nem na historiografia. Um ou outro governador e ca-
Cf. RUSSELL-WOOD, A. J. R. Governantes e agentes. In: BETHENCOURT, Francisco & CHAUDHURI, Kirti (dir.). Histria da expanso portuguesa, vol. 3. Lisboa: Crculo de Leitores, 1998, p.
173-174. Sobre o atributo da maturidade, ver BELLOTTO, Helosa Liberalli. O Estado portugus
no Brasil: sistema administrativo e fiscal. In: SERRO, Joel & MARQUES, A. H. Oliveira (dir.).
Nova histria da expanso portuguesa - O imprio luso-brasileiro (1750-1822). Coord. Maria Beatriz Nizza
da Silva. Lisboa: Editorial Estampa, vol. VIII, 1986, p. 276-277.
48
PRADO JUNIOR, Caio. Formao do Brasil contemporneo. 15 ed. So Paulo: Brasiliense, 1977, p. 301-302.
49
LISBOA, Joo Francisco. Crnica do Brasil colonial: apontamentos para a histria do Maranho. Petrpolis: Vozes; Braslia: INL, 1976, p. 377.
50
a criao das duas capitanias da Paraba e Cear..., op. cit., fl. 2v.
47
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pito-general (no emprego exato da designao que ostentavam) comentou

o problema. Impactado com a situao do Maranho, subalterno ao governo
do Gro-Par a partir de 1751, Francisco Xavier de Mendona Furtado teceu
os seguintes comentrios ao secretrio Diogo de M. Corte Real: aquela capitania necessita com a maior brevidade de um (...) governador que no s
seja soldado, mas que saiba da arrecadao da Fazenda Real; que cuide nas
plantaes, no comrcio e (...) que finalmente se no lembre de sorte alguma
do seu interesse particular.51
D. Antonio de Noronha, governador e capito-general de Minas Gerais
(1775-1780), foi menos incisivo ao fazer consideraes sobre a adequao do
governante ao cargo. Falou de si mesmo, rogando em uma carta ao ento secretrio da Marinha, Martinho de Melo e Castro, que este no se esquecesse
de que ele governador fora instrudo nas armas, era inexperiente nos assuntos da gesto pblica e, por isso, temia cometer desacertos. Mesmo assim,
ficou conhecido como um administrador reto, zeloso e at mesmo crtico de
alguns aspectos da poltica colonial metropolitana.52
Embora a Coroa levasse em conta nas nomeaes o tirocnio militar,
a folha de servios, a probidade, a experincia administrativa e os dotes
intelectuais os dois ltimos atributos nem sempre se verificavam dos
selecionados, havia outros fatores que interferiam diretamente na escolha.
A influncia de redes polticas, institucionais ou de parentesco na Corte era
capaz de driblar critrios mais objetivos de seleo.53
igualmente interessante perceber o funcionamento desses esquemas
de poder, pois eles ajudam a afugentar novamente o risco da generalizao.
Os governantes tanto sabiam o que pedir e o que podiam alcanar quanto
extrapolavam em suas solicitaes. Em 1712, aps colaborar nas tentativas
de recompor a ordem em Pernambuco durante a Guerra dos Mascates, Joo
MENDONA, Marcos Carneiro de (coord.). A Amaznia na era pombalina. Correspondncia indita

do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho Francisco Xavier de Mendona Furtado
(1751-1759), t. 1. So Paulo: Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, 1963, p. 343.
52
Cf. SOUZA, Laura de Mello e. Os limites da ddiva: Dom Antonio de Noronha. In: Idem. O sol
e a sombra: poltica e administrao na Amrica portuguesa do sculo XVIII. So Paulo: Companhia das
Letras, 2006, p. 361 e p. 368-383.
53
Para uma apreciao do conceito de rede e suas variantes ver, por exemplo, CUNHA, Mafalda
Soares da. Redes sociais e deciso poltica no recrutamento dos governantes das conquistas,
1580-1640. In: FRAGOSO, Joo & GOUVA, Maria de Ftima (orgs.). Na trama das redes: poltica e
negcios no Imprio portugus, sculos XVI-XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010, p. 117-154.
BICALHO, Maria Fernanda. As tramas da poltica: conselhos, secretrios e juntas na administrao da Monarquia portuguesa e de seus domnios ultramarinos. Idem, ibidem, op. cit., p. 343-371.
51
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da Maia da Gama, ento capito-mor da Paraba (1708-1717), em petio ao

rei, julgou-se merecedor dos governos de Pernambuco ou do Rio de Janeiro,
substituindo o primeiro pelo de Minas Gerais. Eram todos destinados a indivduos de melhor extrao do que um reputado soldado da fortuna. Maia da
Gama permaneceu na Paraba, mas seu rol de servios no foi ignorado. Dez
anos depois da petio, ascendeu ao cargo de governador e capito-general
do Estado do Maranho e Gro-Par (1722-1728).54
Os governantes em exerccio tambm estavam atentos s sucesses, graas s notcias de Lisboa ou s missivas trocadas com autoridades na colnia.
Como uma carta do vice-rei marqus do Lavradio ao conde de Valadares
em Minas Gerais sobre as nomeaes para diferentes capitanias, no apenas
do Estado do Brasil.55 Houve quem sugerisse nomes para certos cargos. Ao
comunicar a Jos de Seabra da Silva56 a morte repentina do governador do
Piau, quando este se dirigia a Oeiras para tomar posse, o ento governador
e capito-general do Estado do Maranho e Piau, Fernando Pereira Leite de
Fios (1788-1792), tomou a liberdade de indicar ao secretrio de Estado os
nomes de Pedro Alves de Andrade, de Joo Batista de Azevedo Montaury e
de Joo Vasco Manuel de Braun, todos militares, para a sucesso no Piau.57
As situaes apontadas foram extradas de um universo muito mais
vasto. Certamente, no esgotaram as possibilidades de leitura e de interpretao do documento transcrito abaixo. Ao privilegiar a administrao e os
administradores coloniais, esse ensaio tambm procurou mostrar que, at o
fim do perodo colonial, prevaleceu o modelo vigente de seleo e designao dos governantes. Em 1808, o capito da Brigada Real da Marinha, Antnio Caetano Pereira, depois de ver malograda a sua pretenso ao governo
Sobre Joo da Maia da Gama, ver SANTOS, Fabiano Vilaa dos. Da Paraba ao Estado do Maranho: trajetrias de governo na Amrica portuguesa (sculos XVII e XVIII). Revista de Histria.
So Paulo, n 161, 2 semestre de 2009, p. 63-72.
55
LAVRADIO, marqus do. Cartas do Rio de Janeiro (1769-1776). Rio de Janeiro: Instituto Estadual
do Livro, 1978, p. 116-117. Carta de 23 de maro de 1773.
56
Jos de Seabra da Silva era ento secretrio de Estado dos Negcios do Reino (1788-1801).
Desenvolveu notria carreira jurdica no perodo pombalino. A historiografia considera sua
participao efetiva (qui como autor) na elaborao da Deduo Cronolgica e Analtica
(1768) e da Lei da Boa Razo (1769), contribuindo assim para a reforma da Universidade de
Coimbra (1772). Cf. SUBTIL, Jos. No crepsculo do corporativismo. Do reinado de d. Jos I s
invases francesas (1750-1807). In: HESPANHA, Antnio Manuel (coord.). Histria de Portugal,
vol. 4. Lisboa: Editorial Estampa, 1998, p. 418-422.
57
Sobre o ofcio de Fernando Pereira Leite de Fios, de 3 de outubro de 1789, ver Arquivo Nacional
da Torre do Tombo. Ministrio do Reino. Negcios diversos relativos ao ultramar e ilhas. Mao 500.
54
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de So Paulo, cogitou o Cear ou a Paraba. Pediu a graa por ter foras e

conhecimentos suficientes para bem servir Vossa Alteza Real em um dos governos subalternos do Brasil. Logrou xito e foi governador da Paraba entre
1809 e 1815. O mesmo no se pode dizer de Lus Deodato Pinto de Sousa,
pois o processo histrico que culminou na Independncia frustrou suas expectativas. Sargento-mor do 1 Batalho de Caadores de Pernambuco, filho
legitimado de Jos Manuel Pinto de Sousa, plenipotencirio em Roma, lutara
na Insurreio de 1817. Ressaltou a formao que recebera do pai, tendo enriquecido o seu esprito com os estudos de humanidades e belas letras para
melhor desempenho dos seus deveres. E pediu, em 1821, um dos seguintes
governos: Cear, Rio Grande do Norte, Paraba ou Alagoas, onde ser mais
til ao Real Servio, pelo conhecimento que tem daqueles pases e povos.58
Finalmente, por meio de suas reflexes, Antnio Lus Pereira da Cunha
estaria apenas colaborando mais uma vez com o Real Servio ou insinuando-se como um candidato adequado para exercer um governo-geral?
Possua literatura e educao acadmica, conhecimentos jurdicos e sobre
administrao fazendria, passagens por governos interinos, uma aparente
boa reputao como servidor rgio, alm do pragmatismo e da racionalidade tpicos de uma gerao de ilustrados nascidos no Brasil. Talvez estivesse
ciente do que significava a elevao da Paraba e do Cear a governos-gerais: colocar as duas capitanias altura do eventual postulante. Faltava-lhe
a experincia do militar que nunca fora. Mas, na estrutura de governo que
pretendia ver reformada, esse atributo no era o mais importante.
FBN. Diviso de Manuscritos. Coleo Documentos Biogrficos. C - 0415, 003. Requerimento

encaminhado de Antnio Caetano Pereira solicitando o governo da Paraba ou do Cear. C 0217, 023, n 001. Requerimento [de Lus Deodato Pinto de Sousa] encaminhado ao Ministrio
do Imprio, solicitando nomeao a governador de uma das provncias citadas: Cear, Rio
Grande do Norte, Paraba ou Alagoas (1821).
58
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Transcrio
Memria de Antnio Luiz Pereira da Cunha sobre a criao das duas Capitanias da
Paraba e Cear para os Governos Gerais59
Ilustrssimo e Excelentssimo Senhor Trs Sculos tem decorrido depois do descobrimento da Amrica, e uma grande parte deste novo Mundo
ainda se conserva no estado inerte em que saiu das mos da Natureza. Em
muitos distritos do nosso mesmo Brasil se achava a prova desta verdade; pois
apesar de tantas e to Saudveis providncias, com que os nossos Augustos
Soberanos tm promovido a cultura, comrcio e navegao deste vasto Continente, frtil em suas produes e recursos, ele no tinha todavia adquirido
o aumento que devia corresponder sua riqueza natural. A extenso imensa
do seu territrio, a falta de relativa populao, a distncia da Metrpole e das
vistas imediatas do Ministrio tudo influa para retardar o progresso, que
ele devia ter para a sua opulncia. O complemento e perfeio deste grande
edifcio estava[m] reservado[s] para a sabedoria e altas virtudes dEl Rei Nosso Senhor, que por sua Imortal Heroicidade e por Merc do Cu veio habitar
neste Hemisfrio, perpetuando por este Sublime Ato de Sua Real Deliberao
uma das pocas mais [fl. 1] gloriosas de Seu feliz Reinado: E tendo lanado
os fundamentos desta maravilhosa obra na admirvel Carta Rgia de 28 de
Janeiro de 1808, prosseguiu com a mais Consumada Prudncia a promulgar
as providentes Leis, que formam o Cdigo Brasiliense, aonde esto aplicados
os mais luminosos princpios da Economia poltica e Cincia de governar.
Convencido eu pois de que as Benficas e Paternais Intenes de Sua
Majestade tm por primeiro objeto a felicidade de seus fieis Vassalos, me
animo a representar a Vossa Excelncia; para o levar Soberana Presena do
Mesmo Senhor, quanto seria Conveniente ao Seu Real Servio que se erigissem em Governos Gerais os das duas Capitanias da Paraba e Cear Grande.
Estas belas Provncias to extensas como frteis formavam dois Governos
subalternos e sujeitos Capitania de Pernambuco, com Provedorias anexas s
suas respectivas Ouvidorias, por onde corriam os negcios da Real Fazenda.
A verso apresentada a catalogada como original, cotejada com a referida como cpia (ver
nota 1). A transcrio respeitou a diviso de pargrafos, a paginao, o uso de maisculas e
minsculas e a pontuao do texto, atualizando apenas a grafia das palavras.
59
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A negligncia e muitas vezes ignorncia destes Governadores, pretextada com a limitao do seu poder, e conflitos de jurisdio com o Governo
Geral, fazia com que os habitantes daquelas preciosas Capitanias vivessem
em desgraado abatimento sendo dirigidos por meios de violncia [fl. 1v], e
por um Sistema de mero fato, e arbitrariedade, absolutamente antiptico ao
estado de melhoramento a que os devia conduzir sua afortunada situao e
localidade. Por tais motivos passei Cidade da Paraba em 1794 por ordem
expedida pela Secretaria dEstado dos Negcios Ultramarinos60 para sindicar
da conduta e despotismos que se imputavam ao Governador Jernimo de
Mello e Castro; e tive igualmente de examinar os livros e contas da mesma
Provedoria por Portaria da Junta da Real Fazenda de Pernambuco, de que eu
era o primeiro Deputado como Ouvidor da Comarca.
Para atalhar esses abusos e atermar os conflitos de jurisdio, Houve El
Rei Nosso Senhor por bem ordenar por Carta Rgia passada em o ano de
1799 que os Governos das ditas duas Capitanias ficassem independentes da
de Pernambuco, com a nica exceo dos casos de Polcia e de Defesa do
Estado; Mandando outrossim estabelecer Juntas de Arrecadao e Administrao da Real Fazenda, extintas as antigas Provedorias; o que efetivamente
se cumpriu: mas estas saudveis providncias no produziram em toda a
sua extenso os efeitos desejados.
A denominao de simples Governador inculca, conforme a geral inteligncia, a de [fl. 2] um Posto puramente militar, e tanto basta para que um
Oficial, qualquer que seja a sua Patente, se julgue habilitado para pretender
o exerccio dos ditos Governos. E no parecer estranho que um militar por
mais hbil que seja no seu ofcio, quando a esta qualidade no rena as de
talentos e literatura, s porque tem uma tal Graduao, esteja nas Circunstncias de presidir a todos os negcios civis, polticos, e econmicos de uma
Provncia, segundo o amplo Regimento dado aos Governadores do Brasil?
O sistema colonial desapareceu logo que El Rei Nosso Senhor veio residir nestes seus Estados e os Elevou preeminncia de Reino, podendo apenas ser aplicvel o antigo mtodo de governo de Conquista naqueles pontos
que por sua topografia exigem com preferncia conhecimentos militares
para conter nossos vizinhos em seus verdadeiros limites. Tanto mais que por
boa experincia sabemos com quanta Dignidade, Desinteresse, Moderao
Na verso catalogada como cpia consta Secretaria dEstado dos Negcios Estrangeiros. Mas
os assuntos relativos administrao colonial eram da alada da Secretaria de Estado dos
Negcios da Marinha e Domnios Ultramarinos.
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e Observncia das Leis se tm havido os Generais e Vice Reis de mar e terra

do Estado do Brasil que foram tirados da classe dos homens de letras, e que
no seguiam a carreira da arte da Guerra; e nem por isso suas respectivas
[fl. 2v] Capitanias se consideravam sem a competente segurana e meios de
defesa, tendo para este fim hbeis Oficiais debaixo de suas ordens. Deixo de
fazer comparao entre uns e outros, porque sumamente odioso; e escuso
apontar exemplos pretritos e presentes, porque Vossa Excelncia melhor do
que eu os sabe avaliar: E Vossa Excelncia mesmo era o primeiro Modelo,
que eu poderia afoitamente produzir em abono e prova da minha assero.
A considerao de que estes Governos subalternos ou de segunda ordem se limitam em pequenos territrios e no abrangem tantos e to extensos ramos de pblica Administrao como as Capitanias Gerais, facilita a
escolha de pessoas para este exerccio sem tantas qualidades como as que se
requerem nos Governadores e Capites Generais, para nomeao dos quais
se costuma contemplar o Nascimento, Educao, Talentos, Literatura, Experincia e reconhecida Probidade; circunstncias estas que afianam o bom
desempenho de suas obrigaes, crescendo a responsabilidade em proporo com a grandeza do Lugar. E esta uma das primeiras razes, pelas quais
se deve dar aos Governos das ditas Capitanias a importncia que merecem.
A punio dos Crimes tanto mais [fl. 3] necessria, quanta maior a
facilidade de os perpetrar em um Pas onde ainda se no extinguiu o princpio de barbaridade com que nasceu, e se acha to distante da verdadeira
civilizao. Na Capitania do Cear so frequentssimos os delitos, e de tal
sorte que s em Junta de Justias podem ser julgados para a imposio da
ltima pena, e este solene ato deve ser autorizado pela presidncia de um
Governador e Capito General para serem os Rus processados com a brevidade possvel e no seu competente Foro, poupando-se a sua remessa para a
Relao do Distrito em grandes distncias e com o risco da fuga, quase inevitvel. A mesma Capitania, que compreende mais de quinhentas61 lguas
de circunferncia, e que vai ser dividida em duas Comarcas, com dezesseis
Vilas, e cinco Ministros de varas brancas oferece um nmero suficiente de
Juzes para esta importante Comisso.
Demais o lugar de Governador e Capito General, conciliando maior
respeito pela sua representao, obtm mais pronta execuo nas suas ordens, principalmente quando so dirigidas com discrio e prudncia, e at
Na cpia diz-se cinquenta.
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so menos os conflitos com os Ouvidores das Comarcas e mais Ministros [fl.

3v] das Capitanias, que discordam mais facilmente com os simples Governadores na opinio de igualdade em poder e jurisdio; o que sumamente
prejudicial ao Real Servio.
Omitindo muitas outras razes que conspiram ao mesmo fim, especialmente no que pertence administrao de finanas, como primeiro objeto
do Estado, lembrarei somente que tendo os estrangeiros de frequentar nossos portos pelas relaes comerciais, que felizmente se acham francas, parece indispensvel que as Praas martimas sejam confiadas a pessoas, que
estando certas nos princpios de Direito pblico universal e ptrio, possam
na distncia da Corte deliberar quanto as circunstncias permitirem sobre
os casos ocorrentes, e repelir prudentemente pretenses extravagantes, sustentando com dignidade, e sem caprichosas personalidades a Independncia
da Soberania e da Nao.
Todos sabem que a civilizao dos povos da Amrica tem ido na razo direta da multiplicao que se tem feito das Autoridades que pudessem
abranger os pontos principais de seu imenso territrio. Houve um tempo
em que um s Governador [fl. 4] Geral regia todo o Brasil: bem depressa
foi precisa a diviso deste grande Emprego, o qual se foi progressivamente
subdividindo, e continuar a s-lo enquanto o pedirem as suas circunstncias. O nosso mesmo velho Portugal, to compreensivo como ele , depois
de setecentos anos de sbio governo dos Nossos Augustos Soberanos, ainda
est admitindo as diversas modificaes e inovaes que se tem julgado
necessrias para melhor administrao da Justia, e neste gnero de Legislao bastar notar a Saudvel Carta de Lei de 19 de Julho de 1790. Este plano
[seduzido] da experincia, e inspirado pelos mais mais [sic] esclarecidos ditames da razo, tem servido de fundamento aos diversos Diplomas Rgios
na instituio de muitos Tribunais, Empregos e Jurisdies em que El Rei
Nosso Senhor tem procurado chegar aos teis fins de fazer a felicidade de
seus fieis Vassalos.
A Capitania de So Pedro do Rio Grande uma demonstrao do
quanto foi capaz de influir no seu adiantamento e progresso a diferena
do Governo, fazendo-se comparao do que h pouco tempo era, e do
que presentemente est sendo. As Ilhas de Cabo Verde, que [fl. 4v] por um
feliz acaso foram elevadas Capitania Geral, esto bem longe de poderem
igualar a estas duas Capitanias, que lhe so a todos os respeitos incomparavelmente Superiores. Elas so na verdade dignas da Real Contemplao:
as suas produes, a sua fertilidade e extenso, os seus belos portos na
costa do Oceano, e rios navegveis que a ele vo lanar-se; e finalmente
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os imensos recursos que a sua situao lhes oferece, as habilitam a virem

competir no seu desenvolvimento e opulncia com as duas limtrofes
Maranho e Pernambuco, porque sendo idnticos seus terrenos, e compreendendo em si todas as propores para obterem as vantagens de que
as outras gozam, s falta quem inspire o trabalho, e promova a indstria
de seus inexpertos [sic] habitantes, adoando seus costumes e fazendo-lhe
conhecer seus pessoais e recprocos interesses.
E suposto que esta mudana parea gravar a Real Fazenda com a maioria do ordenado do Governador, estou contudo intimamente convencido de
que esta, e qualquer outra despesa que se proporcione para a regenerao
destas Capitanias ficar sobejamente compensada com os bens que necessariamente devem resultar da melhor administrao da justia, do cuidado na
educao pblica, da fiscalizao das Reais Rendas [fl. 5], da pronta punio
dos crimes, do aumento da agricultura, marinha, comrcio e indstria, e finalmente na mais exata observncia das Leis, e de uma vigilante polcia em
todos os ramos que formam a base da segurana e prosperidade do Estado:
vantagens estas que se devem esperar do zelo, fidelidade e eficcia dos que
forem encarregos [sic] destas importantes comisses.
Digne-se Vossa Excelncia de levar aos Reais Ps dEl Rei Nosso Senhor
estas minhas humildes reflexes, filhas da minha lealdade, e do constante
interesse que tenho pelo seu Real Servio, suprindo Vossa Excelncia por
suas luzes superiores minhas faltas nos artigos que omito por me no fazer
fastidioso, nem fatigar a Real Ateno. Deus Guarde a Vossa Excelncia muitos anos. Rio de Janeiro 24 de Setembro de 1816 Antonio Luiz Pereira da
Cunha. [fl. 5v]
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Manuscritos
AHU. Projeto Resgate. Paraba (avulsos). AHU_ACL_CU_014, cx. 33, D. 2409; cx.
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escripta em 18 de abril de 1814 pelo governador da mesma, Luiz Barba Alardo
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Deus e o diabo na biblioteca de um cnego da Bahia: o inventrio dos livros
do padre Manoel Dend Bus em 1836

DEUS E O DIABO NA
BIBLIOTECA DE UM
CNEGO DA BAHIA:
O INVENTRIO DOS
LIVROS DO PADRE
MANOEL DEND BUS
EM 1836
Contato
Pablo Antonio Iglesias

Magalhes*
Rua Professor Jos Seabra, s/n

Centro de Humanidades da Ufob
47805-100 Barreiras Bahia
E-mail: pimagalhaes@yahoo.com.br
Universidade Federal do Oeste da Bahia
Resumo
O presente artigo investiga e cataloga a biblioteca particular do cnego da S
da Bahia, Manoel Jos de Freitas Baptista Mascarenhas (Manoel Dend Bus). O
inventrio do referido padre traz a lista de 176 obras arroladas pelo livreiro e
impressor Jos Paulo Franco Lima em 1836. A partir desta lista foi possvel identificar e reconstruir um catlogo de uma biblioteca privada formada na Bahia
entre o fim do perodo colonial e a Regncia.
Palavras-chave
Catlogo de biblioteca oitocentista brasileira - circulao de impressos - livros
raros na Bahia colonial.
* Doutor em Histria Social pela Universidade Federal da Bahia e Professor adjunto I de Histria
do Brasil, no Centro das Humanidades
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GOD AND THE DEVIL

IN THE LIBRARY OF
A CANON OF THE
BAHIA:
THE INVENTORY OF
BOOKS OF THE PRIEST
MANOEL DEND BUS
IN 1836
Contact
Pablo Antonio Iglesias

Magalhes
Rua Professor Jos Seabra, s/n

Centro de Humanidades da Ufob
47805-100 Barreiras Bahia
E-mail: pimagalhaes@yahoo.com.br
Universidade Federal do Oeste da Bahia
Abstract
This article investigates and catalogs the private library of the cnego of the S
of Bahia, Manuel Jos Baptista de Freitas Mascarenhas (Manoel Dend Bus). His
inventory shows the list of enrolled 176 works by the bookseller and printmaker
Jos Paulo Franco Lima in 1836. This list allows to identify and reconstruct the
catalog of a private library formed in Bahia between the end of the colonial period and the Regency.
Keywords
Nineteenth-century Brazil library catalog - circulation of imprinted - rare books
in colonial Bahia.
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Dend Bus
A histria das bibliotecas privadas no Brasil colonial foi iniciada em
1945, h 70 anos, por meio da publicao de O diabo na bibioteca do cnego, estudo clssico de Eduardo Frieiro que analisou o traslado do auto de sequestro
feito nos bens que se acharam em casa do cnego Lus Vieira da Silva. Implicado na Inconfidncia Mineira e admirador das ideias da Ilustrao, Vieira
da Silva possua, ento, 270 ttulos distribuidos em 800 volumes.1 Frieiro
percebeu, na coleo de livros do cnego Silva, a presena de abominveis
princpios franceses que inspiraram seu grupo poltico na contestao s
estruturas coloniais impostas pelas autoridades portuguesas.
Depois da obra de Frieiro, outros estudos acerca das bibliotecas particulares tiveram lugar. Luiz Carlos Villata investigou os livros apreendidos
aos demais inconfidentes.2 Ainda para a capitania de Minas Gerais, Junia
Ferreira Furtado analisou a biblioteca do naturalista Jos Vieira Couto, que
contava 238 ttulos em 601 volumes.3 Borba Moraes publicou a lista de livros
da biblioteca de Manoel Incio da Silva Alvarenga.4 Mrcia Abreu identificou bibliotecas privadas no Rio de Janeiro5 e Gilda Verri estudou a entrada
de livros na capitania de Pernambuco e na Paraba na transio do sculo
XVIII para o XIX, usando a documentao da Real Mesa Censria.6
Sobre a capitania da Bahia pouco se avanou nos ltimos quarenta
anos. Coube a Katia Queirs Mattoso discutir o contedo das bibliotecas
privadas apreendidas a Cipriano Barata e ao tenente Hermgenes de Aguiar
FRIEIRO, Eduardo. O diabo na livraria do cnego. Edies Cultura Brasileira, 1945.

VILLALTA, Luiz Carlos. O diabo na livraria dos inconfidentes. In: NOVAES, Adauto (org.). Tempo e
histria. So Paulo: Companhia das Letras; Secretaria Municipal de Cultura, 1992, p. 267-295. Do
mesmo autor, ver tambm: VILLALTA, L. C. Governadores, bibliotecas e prticas de leitura. Atalaia,
Lisboa, v. 6/7, 2000, p. 277-286. VILLALTA, L. C. & MORAIS, Christianni Cardoso. Posse de livros
e bibliotecas privadas em Minas Gerais (1714-1874). In: BRAGANA, Anbal & ABREU, Mrcia
(org.). Impresso no Brasil - Dois sculos de livros brasileiros. So Paulo: Editora Unesp, 2010, p. 401-418.
3
FURTADO, Junia Ferreira. Sedio, heresia e rebelio nos trpicos: a biblioteca do naturalista Jos
Vieira Couto. In: DUTRA, Eliana & MOLLIER, Jean-Yves (org.). Poltica, nao e edio: o lugar dos impressos
na construo da vida poltica: Brasil, Europa e Amricas nos sculos XVIII-XX. So Paulo: Annablume, p. 72.
4
MORAES, Rubens Borba de. Livros e bibliotecas no Brasil colonial. So Paulo: SCTT, 1979, p. 185-195.
5
ABREU, Mrcia. Uma biblioteca particular, dois proprietrios e nenhum perfil de leitor. Um estudo dos livros de Daniel Pedro e Joo Guilherme Christiano Mller. In: ANASTCIO, Vanda. (org.).
Tratar, estudar, disponibilizar: um futuro para as bibliotecas particulares, v. 1. Lisboa: B. E. S., 2013, p. 59-70.
6
VERRI, Gilda M. W. Tinta sobre papel: Livros e leituras em Pernambuco no sculo XVIII. Recife: Editora
Universitria da UFPE, 2006, 2 v.
1
2
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Pantoja, personagens implicados na Conjurao Baiana de 1798.7 Apesar destes competentes estudos, Villata observou, acertadamente, que a historia do
livro no Brasil colonial est, em grande parte, ainda por se escrever. De fato,
so inmeros os silncios e as lacunas da historiografia no que tange aos
livros, s bibliotecas e s prticas de leituras no Brasil colonial.8
Em sntese, na falta de catlogos de bibliotecas privadas braslicas, sendo o primeiro catlogo de livros particulares publicado apenas em 1907,
os historiadores encontraram trs fontes para conhecer as bibliotecas e os
hbitos de leitura na colnia: os fundos da Real Mesa Censria, os autos
das devassas e os livros inventariados em testamentos. Os inventrios so o
mais promissor pelo seu ineditismo, j que os documentos produzidos nas
devassas contra inconfidncias e conjuraes so bem conhecidos h dcadas. Por essa razo, imprescindvel recuperar e divulgar os inventrios dos
nossos antigos ajuntadores de livros. Alm disso, possvel relacionar essas
infomaes com a biografia dos seus proprietrios.
Em relao Provncia da Bahia, uma das mais interessantes colees
privadas que pude localizar no Arquivo Pblico do Estado da Bahia pertenceu ao cnego Manoel Dend Bus. Alis, o padre Dend Bus foi um dos indivduos mais ativos da Guerra de Independncia da Bahia (1822-1823). Para
entender sua biblioteca necessrio, primeiro, compreender esse homem
contraditrio. Alguns aspectos da sua biografia foram investigados por Manoel de Aquino Barbosa e Cndido da Costa e Silva.9 Manoel Jos de Freitas
Baptista Mascarenhas, nome de batismo, nasceu na freguesia da S no Porto,
em Portugal, a 6 de dezembro de 1784, filho de Manoel Gonalves da Costa
e Catarina Maria de Jesus, ambos portugueses. Ainda muito jovem, Manoel
de Freitas Mascarenhas veio para a Bahia, onde frequentou estudos particulares. Foi ordenado presbtero aos 27 anos, em 25 de julho de 1812, pelo
arcebispo d. fr. Jos de Santa Escolstica. No ano seguinte, 1813, foi nomeado
vigrio colado da freguesia de Nossa Senhora dAjuda da Vila de Jaguaripe,
no Recncavo baiano. Em seguida, foi nomeado, a 22 de junho de 1815, pro-
MATTOSO, Katia Queirs. Presena francesa no Movimento Democrtico Baiano de 1798. Salvador:
Itapu, 1969, p. 18-33.
8
VILLALTA, L. C. Bibliothques prives et pratique de lecture au Brsil colonial. In: COLLOQUE
AUX TEMPS MODERNES: NAISSANCE DU BRSIL (1500-1808). Actes. Paris: PUF, 1998.
9
BARBOSA, Manoel de Aquino. Padre Manoel Dend Bus: figura do movimento liberador de 1822
e vigrio da Conceio da Praia. Salvador. Anais do Arquivo do Estado da Bahia, vol. 40, 1971, p. 171-209.
7
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fessor de Gramtica Latina na Vila Nova da Rainha, sendo transferido a 14

de setembro do mesmo ano para a Vila da Cachoeira.10
Em 1819, Manoel de Freitas, no cargo de professor rgio de latim na Vila
de Cachoeira, encaminhou um requerimento solicitando licena para ir ao
Rio de Janeiro, para tratar assuntos de seu interesse. No possvel verificar
quais foram esses assuntos, mas o professor comprometeu-se a deixar um
substituto na sua cadeira, pago a sua custa.11
Aps transitar pelo Rio de Janeiro, no tardou para que o professor retornasse para a Bahia. Foi a Guerra de Independncia que mudou a histria
de Manoel Baptista Mascarenhas. Mudou, inclusive, seu nome, sendo rebatizado por Manoel Dend Bus, que adotou em 14 de maro de 1823, no calor
da luta contra os portugueses. Mudana, alis, autorizada por despacho do
governo e acompanhada do aviso pblico pela imprensa.
Teve papel destacado na Independncia na Bahia.12 Foi eleito, pela Vila
de Pedra Branca, membro do Conselho Interino da Provncia, eleito em Cachoeira, a 6 de setembro de 1822, para o governo provisrio da Bahia e
expulso das foras lusitanas, ento comandadas pelo brigadeiro Incio Madeira de Mello. O padre Freitas era pessoa de confiana de Jos Antnio da
Silva Castro, av do poeta Castro Alves, que o fez eleger representante de
Pedra Branca.13 Com o incio da Guerra de Independncia e a ocupao de
Salvador pelas tropas portuguesas chefiadas por Madeira de Mello, a Vila de
Cachoeira, tornou-se, com certo exagero dos contemporneos, a Filadlfia
SILVA, Cndido da Costa e. Os segadores e a messe: o clero oitocentista na Bahia. Salvador:

EduFBA, 2000, p. 461-462.
11
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro (BNRJ). Seo de Manuscritos; Coleo: Documentos
Biogrficos. C-0098,044, n 001. Requerimento encaminhado ao Ministrio do Imprio, solicitando licena para vir ao Rio de Janeiro, por um ano, e compromete-se a deixar substituto
na cadeira de latim, que leciona em Cachoeira, Bahia. Manuscrito. Sem local, 16 de janeiro
de 1819. BNRJ. Seo de Manuscritos; Coleo: Documentos Biogrficos. C-0098,044, n 002.
Requerimento encaminhado ao Ministrio do Imprio, solicitando licena para vir ao Rio de
Janeiro, para tratar assuntos de seu interesse, e comprometer-se a deixar um substituto na
sua cadeira, pago a sua custa. Diz Manoel Jos de Freitas, Presbitero Secular e Professor Regio
de Latim nesta Villa da Caxoeira, que para tratar de certos arranjos, que lhe so indispensaveis, necessita de hir Corte do Rio de Janeiro, e ter nella alguma demora, em quanto trata
dos mesmos. Mas como o no pode fazer sem licena de V. Ex., recorre e a V. Ex., se digne
conceder ao suppl. a licena requerida por hum anno, obrigando-se o mesmo a deixar no
exerccio da sua Cadeira hum Substituto pago por elle.
12
MILTON, Aristides Augusto. Efemrides cachoeiranas. Revista do Instituto Geogrfico e Histrico da
Bahia (RIGHBA), vol. VI. Salvador: Imprensa Oficial, n. 10, 1899, p. 234.
13
CALMON, Pedro. A vida de Castro Alves. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1947, p. 5.
10
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brasileira.14 Essa junta agiu imediatamente em trs instncias. As comisses

de caixas militares, criadas nas diversas vilas do Recncavo baiano, foram o
primeiro objeto de seus cuidados, reformando-as e tirando-lhes as atribuies governativas que elas se tinham arrogado, de sorte que ficaram reduzidas a meros comissariados de guerra. Em segundo, estabeleceu um correio
terrestre desde a Vila de So Francisco do Conde at a de So Jorge de Ilhus,
para facilitar as comunicaes com os grandes proprietrios rurais do sul da
Bahia. Por fim, a 28 de setembro, assumiu o comando da fora militar com
o objetivo de obstar a insubordinao dos soldados. Em 21 de outubro, foi
redigido um ofcio para d. Pedro I, informando o governo do Rio de Janeiro
destas aes e da situao do governo instalado em Cachoeira.15
Junto com o ofcio, foram encaminhadas as Instrues a que se refere o officio
acima, no qual Manoel Dend Bus foi um dos onze signatrios. Primeiro, solicitaram ao governo o envio de armas, munies e oficiais habilitados para
comandar as tropas no Recncavo. Segundo, propuseram a criao de um
canal de comunicao entre a Corte e a Bahia. Em seguida, apresentaram a
proposta de manuteno da junta que estava no governo da Bahia at a situao ser organizada pela via constitucional. Em quarto, vetar ao bispo de So
Paulo, como diocesano mais antigo, apresentar vigrio capitular para Salvador por no haver, durante a ocupao da cidade, recurso algum eclesistico
na provncia. Quinto, definir o mtodo de eleio e nmero de procuradores
da provncia, bem como o nmero de deputados eleitos aps o desmembramento da comarca de Sergipe. Sexto, resolver a questo dos prisioneiros
polticos. Stimo, providenciar recursos judiciais, pois a ocupao da capital a isolou dos tribunais superiores. Por fim, em oitavo, definir as tropas
que deveriam guarnecer a Bahia aps a retirada das tropas portuguesas.16
Manuel de Freitas foi um ardoroso defensor da causa da independncia.
To ardoroso que teria proposto uma ao poltica extrema: a execuo de
todos os europeus residentes na colnia. O jornalista Ignacio Jos de Macedo, redator da Idade dOuro do Brazil e de O Velho Liberal do Douro, defensor da
manuteno do Brasil na condio de reino unido, revelou que At hum
pobre Clerigo filho do Porto, que se fez Brazileiro para ser Vigrio, e que era
tido por muito Liberal, votou no governo da Cachoeira, que fossem assas-
SILVA, Ignacio Accioli de Cerqueira. Memorias histricas e politicas de provincia da Bahia, vol. 2. Bahia:
Typ. do Correio Mercantil, 1836, p. 104 e 150.
15
SILVA. Memorias, op. cit., p. 150-151.
16
SILVA. Memorias, op. cit., p. 153-154.
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sinados todos os Europeos, excepto elle.17 Apesar de no declarar nominalmente o autor deste voto, os indcios apontam seguramente para Dend Bus.
No havia outro vigrio portuense na Junta de Cachoeira. Por ocupar-se
da guerra, foi oficialmente afastado da docncia de gramtica e latim pelo
Conselho Interino que nomeou para substitu-lo o padre Manuel Gomes de
S. Leo, que foi depois vigrio da Conceio da Feira.18
Aps o 2 de julho e a sada das foras de Madeira de Mello, Dend Bus
seguiu novamente para o Rio de Janeiro, zarpando a 19 de julho no brigue
de guerra Guarani. Chegou Corte no dia 30, aps 11 dias de viagem, acompanhado do 1. tenente Vicente Jorge Croston, comandante do Guarani, do
deputado Miguel Calmon Du Pin e Almeida, seu suplente Antonio Calmon
Du Pin e Almeida, alm de outros veteranos da guerra.19
O objetivo de Manoel Dend Bus no Rio de Janeiro era pleitear alguns
benefcios em reconhecimento dos servios prestados na guerra, encontrando, contudo, alguns obstculos.20 Recebeu, por fim, a comenda de Cavaleiro
da Ordem Imperial do Cruzeiro21 e da Ordem de Cristo.22 Ainda na Corte, o
vigrio da Conceio da Praia requereu o direito de usar do Sendal Roxo em
consequencia da merc, que teve das honras de cnego da S Metropolitana
da Bahia.23 Aps quase cinco meses na Corte, a 22 de novembro de 1823
partiu do Rio de Janeiro com destino a Salvador, no brigue Jupiter. 24
A luta e a vitria sobre os portugueses impulsionou a carreira do padre
Dend Bus. A 27 de agosto de 1823, foi apresentado como vigrio colado, por
carta imperial, para a freguesia de Nossa Senhora da Conceio da Praia,
cargo de que tomou posse em 16 de janeiro de 1824. Tambm por carta
MACEDO, Jos Ignacio de. O Velho Liberal do Douro, n. 34. Lisboa: Imprensa da Rua dos Fanqueiros, 1833, p. 5.
18
MILTON. Efemrides. RIGHBA, vol. VI, n 10, 1899, p. 234.
19
Diario do Governo, n 27, sexta-feira, 1 de agosto de 1823. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, p. 4.
20
Diario do Governo, n 64, tera-feira, 16 de setembro de 1823. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, p. 4.
21
BNRJ, Seo de Manuscritos, Coleo Documentos biogrficos, C-0027,023, n 002. Recibo passado pelo Ministrio do Imprio a Manuel Dend Bus, no valor de 20$000, pelo pagamento da joia
da Ordem do Cruzeiro. [S. l.], 1823. A F. 41 do Livro Primeiro, que nesta Chancellaria da Ordem
Imperial do Cruzeiro serve de Receita, e Despesa com Marianno Antonio de Amorim Carro,
Thesoureiro da dita Ordem, lhe fica carregado a quantia de vinte mil reis 20$000 que deu de joia
Manoel Dend Bus pela Merc de Cavalleiro da sobredita Ordem. Rio de Janeiro 16 de outubro
de 1823. Marianno Antonio Amorim Carro. Diario do Governo, n 91, sexta-feira, 17 de outubro de
1823. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, p. 1. Joo Baptista de Carvalho 17 de outubro de 1823.
22
Diario Fluminense, n 132, sexta-feira, 3 de dezembro de 1824. Rio de Janeiro: Imp. Nacional, p. 1.
23
Diario do Governo, n 101, quinta-feira, 6 de maio de 1824. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, p. 2.
24
Diario do Governo, n 123, tera-feira, 25 de novembro de 1823. Rio de Janeiro: Imp. Nacional, p. 4.
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imperial foi nomeado cnego honorrio da S Metropolitana a 22 de setembro de 1823. Ocupando cargos eclesisticos em Salvador, o padre teve que
transferir a docncia em latim para a capital da provncia, o que conseguiu
a 28 de fevereiro de 1828. Segundo Sacramento Blake, Manoel de Freitas
foi condecorado com a medalha da campanha da independncia do Brazil,
para a qual cooperou efficazmente.25 Foi Blake, alis, que fez uma grande
confuso na biografia de Dend Bus. O bibligrafo baiano confundiu, no seu
famoso dicionrio oitocentista, Manoel Jos de Freitas Baptista Mascarenhas
com Manoel Jos de Freitas, o gramtico baiano que se intitulou Manoel
de Freitas Brazileiro. Foi-nos possvel, no obstante, desfazer a confuso de
Blake em recente estudo sobre a gramtica de Freitas Brazileiro.26 Apesar da
homonimia e de ambos lecionarem gramtica, so indivduos distintos.
A Biblioteca Nacional no Rio de Janeiro conserva uma coleo de dezenove documentos, manuscritos e impressos sobre Dend Bus no indicados na
monografia escrita por Manoel de Aquino Barbosa.27 Essa coleo foi resultado de diversas peties enviadas ao governo no Rio de Janeiro. Na primeira,
de 1828, o cnego da S da Bahia pede a sua confirmao na cadeira de gramtica latina na Cidade Baixa, cargo que j exercia na condio de substituto:
Senhor
Com a mais profunda submisso Representa a Vossa Magestade Imperial Manoel Dend
Bus, Conego Honorario da S Metropolitana da Cidade da Bahia, que, achando-se Provido na Cadeira Publica de Grammatica e Lingua Latina do districto da mesma Cidade
denominado a Praia ou Cidade Baixa, vaga por fallecimento de seu ultimo Proprietario o Padre Ignacio Jose Simes de Carvalho e Velho, pelo Governo daquella mesma
Provincia em perfeita observancia do Decreto de V. M. I. em data de 15 de Novembro
ultimo, e dos artigos 7 e 8 da Carta de Lei de 15 de Outubro, tambm ultimo, que
aquelle Decreto faz extensivos para o provimento de taes Cadeiras; o que se mostra
da prpria Proviso junta, pela qual se acha o Suppl. no effectivo exercicio da mesma
BLAKE, Augusto Alves Vitorino Sacramento. Diccionario bibliographico brazileiro, vol. 6. Rio de
Janeiro: Imp. Nacional, p. 58-59. Sacramento Blake, que pouco acrescenta, duvida da existncia
da gramtica em 1810, apontando a edio de 1820.
26
MAGALHES, Pablo Antonio Iglesias. A palavra e o Imprio: Manoel de Freitas Brazileiro e a
Nova grammatica ingleza e portugueza. Clio, v. 31.1, 2013. (Srie Histria do Nordeste - UFPE)
27
Manuscrito. 1824-1828. BNRJ, Seo de Manuscritos, Coleo Documentos biogrficos,
C-0027,023, n 001. Requerimento encaminhado ao Ministrio do Imprio, solicitando Habito
de Cristo; solicita serventia vitalcia do diploma da cadeira de gramtica e lngua latina; solicita ordem para tratamento da senhoria.[S. l.], 1824-1828. 19 documentos. Notas: Orig. Ms.
O Independente Constitucional. Bahia, exemplares n 58 - maro/1826 - vol. 3; n 64 - abril/1826
- vol. 4; n 68 - setembro/1826 - vol. 3; n 80 - outubro/1826 - vol. 4.
25
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Cadeira desde o dia 3 de Maro ultimo; e mais ainda deve constar da parte que o Presidente daquella Provincia h de ter dado a V. M. I. nos termos do mencionado artigo
7: precisa agora para complemento da predita lei, que V. M. I. lhe faa a merc de lhe
Mandar passar o respectivo Diploma de serventia vitalcia da dita Cadeira. He por isso,
que o Suppl.e recorre e Pede a Vossa Magestade Imperial, Haja por bem de lhe Mandar
passar Carta de serventia vitalcia da dita Cadeira; no que E. R. M.
Bahia 2 de Abril de 1828
Manoel Dend Bus
O segundo documento confirma que a petio de Dend Bus foi apadrinhada pelo prprio presidente da provncia da Bahia, Jos Egdio Gordilho
Barbuda, e antigo comandante do exrcito pacificador na guerra de 1822-23:
Jos Egidio Gordilho de Barbuda Vereador e Fidalgo Cavalleiro da Casa Imperial (...),
que tendo respeito achar-se vaga por fallecimento do Padre Ignacio Jos Simes de
Carvalho e Velho a Cadeira de Grammatica Latina da Cidade baixa, e sendo necessrio,
em conformidade da Resoluo da Assembleia Geral Legislativa, sancionada por Decreto
de 15 de Novembro do anno passado, que faz extensiva aos Professores da Lingua Latina a disposio dos Artigos segundo, setimo, oitavo, nono, decimo quarto, e decimo
sexto da Carta de Lei de 15 de Outubro do dito anno a respeito dos de Primeiras Letras,
prov-la em pessoa capaz, e que tenha os precisos requisitos: por concorrerem estes na
do Conego Manoel Dend Bs, que tendo-se mostrado competentemente habilitado,
e sendo examinado publicamente perante o Presidente da Provincia em Conselho, foi
plenamente approvado pelos respectivos Examinadores. Por todos estes motivos, e
ter jurado a Constituio Politica do Imperio, o nomeis Proffessor Publico da referida
Cadeira de Grammatica Latina da Cidade baixa, da qual tomar posse, e perceber o
Ordenado ella correspondente, depois de prestar o devido juramento na Secretaria
deste Governo, e dever requerer a Imperial Confirmao na Corte do Rio de Janeiro.
Francisco Jos Corte Imperial a fez aos vinte seis dias do mez de Fevereiro de mil oitocentos e vinte oito. Desta dezeseis mil reis.
Jose Egidio Gordilho de Barbuda
No terceiro documento, mais curioso, o cnego requereu ao governo a

confirmao do direito de ser tratado por Sua Senhoria por parte do vigrio capitular da S. A resposta a suplica do cnego veio de cima, conforme
publicado no peridico baiano O Independente Constitucional:
Eu o Imperador Constitucional e Defensor Perpetuo do Imperio do Brazil: Fao saber,
que Attendendo ao que Me representou Manoel Dend Bus, Apresentado na Igreja
Parochial de Nossa Senhora da Conceio da Praia da Cidade da Bahia: Hei por bem,
que possa usar dos Habitos de Conego da S Metropolitana daquella Cidade, e gozar
de todas as honras, que lhe forem inherentes. Este se cumprir sendo passado pela
Chancelaria das Ordens, e valer como Carta, posto que seo effeito haja de durar mais
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de um anno, sem embargo da Ordenao em contrario. Rio de Janeiro vinte dois de

Setembro de mil oitocentos e vinte trez, segundo da Independencia e do Imperio.
Imperador.28
O fato que Dend Bus circulou bem entre os homens das esferas poltica, militar e intelectual. O documento que mais revela aspectos da sua
vida privada , sem dvida, o seu testamento, acompanhado do respectivo
inventrio dos seus bens. O testamento foi lavrado na cidade do Salvador,
a 28 de maro de 1836, observando que So estes dous meninos herdeiros,
que aqui instituo.29 Os dois meninos eram seus dois filhos, concebidos aps
o pai receber ordens sacras, batizados como Grato Galindo Acayaba Dend
Paraguass (Cachoeira, 8/02/1823) e Justo Glicerio Guanadiano Dend Caramur (Salvador, 13/05/1825), filhos de Maria Joaquina de Oliveira. A vida
sentimental do padre foi, contudo, bastante conturbada, pois a referida mulher, branca e solteira, que viveu na casa do padre at 1828, saiu de l grvida
de uma menina, batizada de Augusta, criana que o padre afirmava no
ser dele. Foram as questes de foro privado, decorrentes da disputa judicial,
questionando a paternidade da menina e protegendo o direito a herana
dos dois meninos, que produziu o mais completo documento sobre a vida
do padre Dnde Bus: o testamento, seguido de um volumoso inventrio,
em que est descrita sua preciosa coleo de livros. Possivelmente, uma das
melhores bibliotecas privadas da Bahia na primeira metade do sculo XIX.
A biblioteca do cnego
Felizmente, por meio do seu inventrio, podemos visualizar e reconstituir a biblioteca do padre Dend Bus. Os livros foram arrolados entre as
folhas 37 e 47 do documento, que se constitui na lista de uma das mais significativas bibliotecas particulares existentes em Salvador no perodo que
compreende o fim do perodo colonial e o perodo regencial (1831-40). Certamente, ter-lhe-ia feito sombra a biblioteca de Francisco Agostinho Gomes
que, segundo um almirante britnico, teria muitos milhares de livros, parte
dos quais cedidos Biblioteca Pblica da Bahia que foi inaugurada em 1811.
O Independente Constitucional, n 64. Bahia, tera-feira, 19 de setembro de 1826; O Independente

Constitucional, n 86. Bahia, tera-feira, 17 de outubro de 1826.
29
Manuscrito. 1836. Arquivo Pblico do Estado da Bahia. Seo Judiciria: Srie Inventrios:
Manoel Dend Bus (1836-7/795), mao 2432, doc. 2, fl. 4.
28
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No caso da biblioteca particular de Dend Bus, foram arroladas no inventrio 176 obras, que alcanaram 291 volumes, nmero que poderia ser ampliado se tivssemos mais dados sobre um cdice factcio de sermes, que
geralmente traz enfaixado diversos folhetos.
Para examinar o valor monetrio da biblioteca o juiz convocou o livreiro e tipgrafo Jos Paulo Franco Lima. Era, sem dvida, um dos principais
comerciantes de livros em Salvador e autor de um rarssimo catlogo, impresso em Paris em 1822, com livros que disponibilizava na sua loja ao Taboo.30 Em 1835, transferiu a Typografia de Franco Lima do largo do Terreiro
para a rua Direita do Palcio, atual rua Chile, casa n 18.31
O primeiro livro indicado no inventrio De Manu Regia Tractatu, impresso
em dois volumes por Pedro Craesbeeck em 1622, tendo a segunda edio por
Bourgeat em 1673 e a terceira por Joo Batista Lerzo, j em meados do sculo
XVIII. bem possvel que esta ltima edio tenha sido a que existia na coleo de Dend Bus.32 No tarefa fcil reconstituir a biblioteca do cnego ou
qualquer outra por meio de um inventrio preparado de forma muito desleixada e preguiosa, como fez Franco Lima. O segundo item, por exemplo, foi
descrito como Atalas de Vanquedi (sic); levou-me a pensar, de incio, que
este nome fosse uma corruptela do Atlas de Jean van Keulen (1680), impresso
em Amsterdam. O atlas de Keulen j era, quela poca, decerto, uma obra
estimada e de grande valor entre colecionadores e biblifilos; possivelmente
valor grande demais para as cngruas pagas a um sacerdote da S da Bahia.
Ento, conclu que "Vanquedi" seria a corruptela de Robert de Vaugondy,
que publicou um atlas em Paris, muitas vezes reimpresso no sculo XVIII.
A historiadora Ktia Queiroz Mattoso j consultara o inventrio de
Dend Bus, mas sem aprofundar a leitura do seu contedo. Mattoso, por
exemplo, ao examinar o inventrio, observou que
(...) o que impressiona, sobretudo, a quase que completa ausncia de obras teolgicas.
Com efeito, a literatura religiosa na biblioteca do Padre Dend Bus, posto parte a Bblia,
limitava-se ao Pronturio de Theologia Moral, que, apesar de no ter indicao de autoria
NAMUR, Jean Pie. Bibliographie paleographico-diplomatico-bibliologique gnrale ou rpertore systmatique.

Lige: P. J. Collardin, Imprimeur de l'Universit et Libraire, 1838, trosime partie, p. 188. Item
1721. Catalogo dos livros portuguezes, latinos e francezes que se acho venda em caza de M. J.
Pereira Coimbra, e na loge de Jose Paulo Franco Lima ao Taboo na Bachia (sic). Paris, 1822, in-4.
31
TAVARES, Luis Guilherme Pontes (ed.). Estabelecimentos de oficinas de impresso (1833-1927). Salvador:
Nehib, 2009, p. 12.
32
SILVA, Innocencio Francisco. Dccionario bibliographico portuguez, tomo III. Lisboa: Imprensa Nacional, 1860, p. 107.
30
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no inventrio, certamente trata-se da obra espanhola basilar na formao espiritual

dos eclesisticos braslicos, que teve por autor o dominicano Francisco Larraga, com
diversas edies sadas dos prelos lisboetas no sculo XVIII.33
Mattoso ainda afirmou, por fim, que, entre os livros do cnego, no

faltavam os clssicos ingleses de Jeremy Bentham, difusor do utilitarismo, e
Adam Smith, o criador do liberalismo. Equivocou-se a referida historiadora
em dois pontos. Primeiro, no h a indicao de nenhum exemplar do livro
de Adam Smith, apesar de j haver sido publicado em 1812 pela Impresso
Rgia do Rio de Janeiro, com traduo de Bento da Silva Lisboa. Segundo,
h, proporcionalmente, um razovel nmero de obras teolgicas, litrgicas
e religiosas arroladas. possvel encontrar a teologia jesutica, presente nas
obras de Paolo Segneri e Hermanni Busembaum.
Estavam presentes tambm os livros do padre oratoriano Antonio Pereira de Figueiredo (1725-1797), o autor com maior nmero obras na biblioteca de Dend Bus. Figueiredo foi um sacerdote portugus que desempenhou
as atividades de latinista, historiador, canonista e telogo. Seu trabalho mais
importante foi a traduo da Bblia da Vulgata Latina para a lngua portuguesa, que durou 18 anos para ser completada. Inicialmente, foi publicado o
Novo Testamento, entre 1778 e 1781, em seis volumes. O Antigo Testamento
foi publicado, entre 1782 e 1790, em 17 volumes, tendo a Bblia, ao todo, 23
volumes. Uma verso mais reduzida (em sete volumes) considerada padro
e foi publicada em 1819. A verso da Bblia em volume nico s foi publicada
em 1821. O Novo Testamento em volume nico surge em 1823 e justamente
o que consta no inventrio (item 159). Alm desse livro valioso, existem mais
quatro obras da autoria de Figueiredo (itens 52, 91, 132 e 146), de natureza
lingustica ou teolgica.
Os livros de teologia no eram, contudo, a melhor parte da biblioteca
do cnego. Eram, decerto, teis para o ofcio de um sacerdote, mas eram
livros que tiveram milhares de exemplares impressos em diversas edies.
Destaca-se ainda, nesse conjunto, a Coleco de benos eclesisticas, curioso livro
com exorcismos do ritual catlico e pautas musicais de cantocho, onde esto descritas as frmulas das bnos da gua, do anel, dos bichos da seda,
dos pertences aos bispos, das candeias, das casas, do cemitrio, da comida,
MATTOSO, Katia M. de Queiros. Grandeurs et misres du clerg bahianais la fin de la priode

coloniale (1800-1822). Histoire, conomie et socit, vol. 13, n 13-2, 1994, p. 291-319; MATTOSO,
Katia. Les ingalits socio-culturelles au Brsil: XVIe-XXe sicles. LHarmattan, 2006, p. 213-214.
33
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da cruz, das espadas, dos estandartes, dos enfermos, do fogo em que se ho

de queimar os sinais dos feitios, dos frutos, do gado, das ervas, do leite, do
mel, das lombrigas, dos ovos, do po e das rosas. Encontramos tambm as
frmulas dos exorcismos do sal, da gua, contra as aves, gafanhotos e contra
a peonha de animais venenosos.
rea do conhecimento que se destaca na biblioteca a de lingustica.
Isso no surpreende, em razo do proprietrio ser professor de gramtica latina. Dend Bus apreciava os clssicos latinos, possundo as obras de Ovdio,
Virglio, Terncio, Horcio, Ccero e Salstio. Tambm possua bons dicionrios. O cream de la cream, ao meu ver, o dicionrio de Antonio Morais Silva,
que foi constantemente publicado ao longo do sculo XIX. Estimado desde a
primeira edio (1789), alcanou 8$000 ris, o maior valor atribudo pelo avaliador para um item do conjunto de livros do padre. Havia dicionrios franceses, espanhis, latinos, gregos, italianos, hebraicos, holands e at em russo.
O diabo, contudo, tambm estava presente na biblioteca do cnego da
S da Bahia. Livros contendo os abominveis princpios franceses eram
abundantes na coleo. Os franceses da Ilustrao estavam presentes por
meio das obras de Fnelon, Montesquieu, Jean-Jacques Rousseau e Voltaire.34
A obra de Rousseau foi tardiamente vertida em protugus, mas, apesar disso,
tradues de seus livros estavam presentes no inventrio. Em contrapartida,
Portugal conheceu um imenso nmero de tradues dos escritos de Voltaire,
especialmente no perodo entre 1785 e 1820, mas, ironicamente, no encontrei nenhuma no inventrio dos livros. Talvez porque fossem obras difceis
de serem achadas em virtude de confiscos feitos pela Real Mesa Censria,
como ocorreu com a Henriada, de Voltaire, traduzida pelo mineiro Thomaz de
Aquino Belo e Freitas em 1789.
Tanto a parentica quanto a literatura portuguesa so bastante reduzidas. De bom e estimado, havia os sermes do baiano fr. Bento da Trindade,
com seis volumes, impressos em Lisboa pelo tipografo e livreiro Rolland.
Dos poucos clssicos portugueses, estavam presentes as obras de Lus de
Cames e Manuel Maria Barbosa du Bocage. A verve crtica do rcade Cruz
e Silva tambm estava presente por meio de O Hyssope, cuja primeira edio
foi tirada em Paris em 1802 e logo proibida em Portugal, por ridicularizar a
Igreja Catlica e os resqucios feudais na mentalidade dominante. A segunda edio foi impressa em Lisboa pelo livreiro Rolland durante a ocupao
Manuscrito. 1836. Arquivo Pblico do Estado da Bahia. Seo Judiciria: Srie Inventrios:
Manoel Dend Bus (1836-7/795), mao 2432, doc. 2.
34
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francesa e os seus exemplares venda imediatamente apreendidos aps o

fim da mesma, em setembro de 1808. Alis, em 18 de abril de 1803, fora publicado um edital do intendente de polcia, Pina Manique, que condenava a
10 anos de degredo em frica quem fosse descoberto na posse de O Hyssope.
Na coleo havia poucos livros impressos na Bahia, mas contava com a
Alfonsiada (1818) de Lima Leito, impresso na Tipografia de Manoel Antonio
da Silva Serva. O Cornelio Nepotes tambm teria sido publicado por Serva em
1819, mas no foi possvel encontrar algum exemplar para exame. Da Imprensa Nacional, criada em Cachoeira em 1823 e em seguida transferida para
Salvador, havia a gramtica inglesa (1827) do dr. Jonathas Abbott, da qual s
resta um exemplar preservado, sob os cuidados do seu herdeiro Fernando
Abbott Galvo. O nico peridico arrolado no inventrio foi o Annaes das
Sciencias, das Artes e das Letras, publicado em Paris a partir de 1818 e que contava com alguns assinantes da Bahia.
Dend Bus pode ter aproveitado sua estadia na Corte para adquirir livros fluminenses, especialmente os da Impresso Rgia e de Plancher.35 Da
tipografia manica de Plancher consta o Imprio do Brasil, considerado nas suas
relaes politicas, e commerciaes, por La Beaumelle, novamente correcto, e addicionado.
Dentre os livros fluminenses do cnego, havia um exemplar do Compendio
da Historia dos Estados Unidos da America, traduzido do hespanhol, por hum brasileiro,
publicado na Typographia do Diario em 1827. Essa a traduo brasileira
do livro de Vicente Pazos Kanki, to rara que s encontrei um exemplar no
Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia.36
Usei alguns critrios para identificar os livros arrolados no inventrio
do cnego. Obviamente, todas as obras e edies eram anteriores a 1836. O
principal desafio para algumas obras foi identificar a edio, pois Franco Lima
no teve o cuidado de registrar, em nenhum caso, o impressor ou o ano em
que a obra foi ao prelo. Em poucos itens, Lima indica o corte do exemplar,
normalmente in-folio, in-4 ou in-8. O nmero de volumes tambm ajudou
a identificar a edio do livro, bem como a lngua em que foi publicado.
Ainda assim, em parte dos livros, foi impossvel identificar com preciso a
edio inventariada. Nestes casos, indiquei mais de uma edio, sempre anteriores data do inventrio. No fim, temos um mosaico de possibilidades.
Diario Fluminense, n 44, sexta-feira, 25 de fevereiro de 1825, p. 178.

INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO DA BAHIA. Catlogo de obras raras da biblioteca Rui
Barbosa. Salvador: IGHB, 2013, p. 112.
35
36
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Seguindo as pistas dadas por Franco Lima, apuramos que a biblioteca

do padre era formada por 92 livros em portugus, 37 em latim, 32 em francs, cinco bilngues, trs italianos, dois em ingls, um espanhol e quatro
que no puderam ser identificados, somando o total de 176 obras; 52% dos
livros eram em lngua portuguesa, 21% em latim, 18% em francs, sendo que
a presena de livros em ingls, italiano e espanhol soma menos de 4% do
montante. Os livros em castelhano, apesar da aproximao lingustica com o
portugus, ou por isso mesmo, nunca tiveram entrada significativa no Brasil
e a coleo de Dend Bus confirma isso. Pouqussimos eram os impressos
espanhis na Biblioteca Pblica da Bahia, quela mesma poca. No pude
identificar cerca de 2% dos livros. Na transcrio do documento foi sinalizado o idioma de cada obra, indicado com as letras P (portugus), L (latim), F
(francs), I (ingls), It (italiano), E (espanhol), D (desconhecido). H ainda um
dicionrio bilngue francs-russo e outro francs-holands.
Para a transcrio do inventrio foi mantido o texto conforme o manuscrito, com todos os equvocos e barbarismos registrados por Franco de
Lima, indicando numerao das folhas entre colcehetes. Dispusemos o texto
original do inventrio em fonte arial. Em alguns itens, fiz algumas poucas
observaes explicativas abaixo dos dados bibliogrficos identificados.
Recuperar o catlogo da biblioteca do cnego importante, na medida
em que os historiadores do livro no Brasil no podem contar com catlogos
de bibliotecas privadas. O primeiro catlogo de uma biblioteca particular no
Brasil s foi publicado em 1907. A biblioteca de Dend Bus comeou a ser
juntada ainda no perodo colonial e isso amplia seu significado histrico.
Manoel Dend Bus faleceu em Salvador a 11 de maio de 1836 e foi sepultado na igreja da Conceio da Praia. A biblioteca do cnego no durou muito tempo aps sua morte. Depois de uma dcada de tramites jurdicos, consta
no volumoso processo que os bens inventariados que fizesse arrematal-os
em hasta publica, [junctam.e com esses livros, que diz na sua declaratoria,
se acho, ou existem destruidos].37 Os herdeiros, j adultos, acusaram o seu
tutor e inventariante de seu pai, Nunes Tupiniquim, de no ter conservado
os livros, o que levou destruio dos exemplares. A biblioteca do cnego
Dend Bus no existe mais fisicamente, mas o esprito daquela coleo pode
ser resgatado, permitindo aos bibligrafos e historiadores aprofundarem as
37
Manuscrito. 1836. Apeb. Seo Judiciria: Srie Inventrios: Manoel Dend Bus (1836-7/795),
mao 2432, doc. 2, fl. 129.
259
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investigaes sobre os hbitos de leitura e a circulao do conhecimento

num perodo conturbado da Histria do Brasil e da Bahia.
O inventrio dos livros - documento

[fl. 37] Continuao do inventrio
No primeiro dia do mez de Oitubro (sic) de mil oitocentos e trinta e seis annos nesta
Cidade da Bahia e casa da residencia do Doutor Juiz dos Orfos Amancio Joo Pereira
de Andrade compareceo Jos Paulo Franco Lima, livreiro, ao qual o mesmo Juiz deferio
o juramento dos Sanctos Evangelhos, recomendando lhe que com boa conscincia visse,
e examinasse os livros do finado, Vigario Manoel Dend Bus, e como Avaliadores do
auditrio, lhe desse os justos valores, que entendessem sem dolo ou malicia sob pena
da Ley: e recebendo elle o juramento, assim o prometteo cumprir. De que fiz este termo,
em que assignaro. Eu Jos Olympio Gomes de Souza Escrivo o escrevi.
Dr. Per.a de And.e Jos Paulo Franco Lima
[fl.37v]
Livros
No /
ID
Transcrio do
inventrio
Dados bibliogrficos identificados
1
P
Hum ditto de Pereira

de Manu Regia in folio
avaliado em dois mil e
quatrocentos reis 2$400
CASTRO, Gabrielis Pereirae de. Tractatus de Manu Regia:

Editio novissima auctior, infinitis pene mendis, quibus scatebat ad
amussim expurgata cum novis additionibus et duplici indice locupletissimo. Ulyssipone: Ex Typis Joannis Baptistae Lerzo,
1742, 2 vol., 30 cm.
2
F
Hum Atalas (sic) de Vanquedi in folio avaliado em

tres mil e duzentos reis
3$200
VAUGONDY, Robert. Atlas universel / Robert de Vaugondy fils,

C. F. Delamarche. Corrig et augment de la carte de la Rpublique
Franaise divise en departemens. Paris: chez Delamarche, 1797.
3
P
Regras methodicas para

se apprender a escrever,
por Joaquim Jos Ventura
hum volume por quatro
mil e oitocentos reis 4$800
SILVA, Joaquim Jos Ventura da. Regras methodicas para se

aprender a escrever o caracter da letra ingleza, acompanhadas de
humas noes de arithmetica. Lisboa: na Officina de Simo
Thaddeo Ferreira, 1803, 273, [3] p., 18 cm. 2 ed. accrescentada, correcta e augmentada. Lisboa: Impresso Rgia, 1819, 370 p., 18 cm.
260
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Volume da Independencia
do Imperio do Brasil por
Beauchamp avaliado por
trezentos e vinte reis $320
BEAUCHAMP, Alphonse de. Independencia do Imperio do

Brasil, apresentada aos monarchas europeos por mr. Beauchamp.
Rio de Janeiro: na Typographia Nacional, 1824, 32 p.,
29,5 cm.
5
L /F
De Ouvidio (sic) quatro

volumes em quarto por
seiscentos e quarenta reis
$640
Les mtamorphoses dOvide, en latin & en franois, de la traduction

de M. lAbb Banier, avec des explications historiques, & des figures
graves sur les desseins des meilleurs Peintres franois, par les soins
des sieurs Le Mire & Basan. Paris: Pissot, 1767, 4 vol., in-4.
Ovide. Les Metamorphoses, trad. par J. - G. Dubois Fontanelle, nouv.
dit. augmente de notes avec le text lat. Paris, 1802, 4 vol., in-8.
Ovide. Traduction en vers des Mtamorphoses dOivide, par F. de
Saint-Ange. Paris: Desray, 1808, 4 vol., in-8.
6
P
Duas broxuras dos Annaes das sciencias, das Artes e Letras por seiscentos
e quarenta r.s $640
Annaes das sciencias, das artes e das letras / por huma sociedade
de portuguezes residentes em Paris. Paris: imp. por A. Bobe,
1818; Paris: imp. por A. Bobe, 1818-22, 16 tomos em 8
vol., 20 cm.
7
P
Escola Brasileira duas

broxuras avaliadas ambas
por oitocentos reis $800
[fl. 38]
LISBOA, Jos da Silva. Escola brasileira, ou instruco util

todas as classes, extrahida da Sagrada Escriptura para uso da mocidade, por Jos da Silva Lisboa. Rio de Janeiro: Typographia
de P. Plancher-Seignot, 1827, 2 vol., 21 cm.
4
P
12$800
8
P
Humas broxuras de Entretenimentos de Phocion

avaliadas por seiscentos e
quarenta reis $640
COELHO, Jos Mendes da Costa. Traduo. Entretenimentos de Phocion, sobre a relao da moral com a politica: traduzidos
do grego em francez. com observaes pelo abbade de Mably, e em
linguagem vulgar. Bahia: Typ. Imperial e Nacional, 1826,
4 de XII, 100 p.
9
P
Folheto dos sofismas

anarquicos por Bentham
por quatrocentos e oitenta
r.s $480
BENTHAM, Jeremy. Sophismas anarchicos: exame critico de

diversas declaraes dos direitos do homem, e do cidado / por mr.
Bentham; traduzido em linguagem e offerecido a Assembla Geral,
Constituinte, e Legislativa do Imperio do Brazil, por R.P.B. Rio de
Janeiro: Typographia Nacional, 1823, 71 p., 19 cm.
10
P
Compendio da historia
dos Estados Unidos por
quatrocentos e oitenta reis
$480
Compendio da historia dos Estados Unidos da America, traduzidos

do hespanhol por hum brasileiro. Rio de Janeiro: na Typographia do Diario, 1827, 164 p.
11
F
Seis volumes da Colleo

das Constituioens, Cartas
e Leis fundamentaes nos
Povos da Europa, e das
duas Americas por oito
mil reis 8$000
Collection des Constitutions, chartes et lois fondamentales des peuples de l'Europe et des deux Amriques; [Texto impresso]: avec des
precis offrant lhistoire des liberts et des institutions politiques
chez les nations modernes; et une table alphabtique raisonne des
matires; par M. M. P.[ierre] A.[rmand] Dufau; J.[ean]- B.[aptiste]
Duvergier et J.[oseph] Guadet, avocats la Cour royale de Paris.
Paris: J. L. Chanson, Imprimeur-Libraire, diteur, 182123, 6 vol., 8, 20 cm.
261
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12
L
Horacio com interpolaoens e Notas avaliado

por mil e seiscentos reis
1$600
Quinti Horatii Flacci Opera, interpretatione et notis illustravit Ludovicus Desprez. Huic editioni accessere Vita Horatii, cum Dacerii notis, ejusdem Chronologia Horatiana et praefatio de satyra Horatiana. Editio nona. Londini: imprens. J. J. et P. Knapton, 1734.
H um siginificativo nmero de edies de Horcio com
interpretao e notas, feitas entre o sculo XVII e o XIX.
13
P
Alfonsiada Poema heroico

avaliado por oitocentos
reis $800
LEITO, Antonio Jos Osrio de Pina. Alfonsiada: poema

heroico da fundao da monarquia portugueza pelo senhor rei d.
Alfonso Henriques. Bahia: Typ. Manuel Antonio da Silva
Serva, 1818, 278 p., [3] retr., 21 cm.
14
P
Instituioens oratorias de
Quintiliano traduzidas e
ilustradas por Jeronimo
Soares dois volumes em
quarto por mil novecentos
e vinte reis 1$920
BARBOSA, Jeronimo Soares. Instituioens oratorias de M.

Fabio Quintiliano: escolhidas dos secs XII livros, traduzidas em
linguagem, e illustradas com notas criticas, historicas, e rhetoricas,
para uso dos que aprendem: ajunto-se no fim as peas originaes
de eloquencia, citadas por Quintiliano no corpo destas instituioens
/ M. Fabio Quintiliano; seleco, trad. e comentario Jeronymo
Soares Barboza. Coimbra: Imprensa Real da Universidade,
1788, 2 vol., 21 cm.
26$720
15
P
Obras completas de [fl.

38v] de Felinto Elysio seis
volumes faltando cinco
avaliados por quatro mil e
oitocentos reis 4$800
ELSIO, Filinto, [NASCIMENTO, Francisco Manoel do].

Obras completas de Filinto Elysio. 2 ed. emendada e accrescentada com muitas obras inditas e com o retrato do
autor. Paris: Officina de A. Bobe, 1817-1819, 11 vol.
16
P
Huma Arte Potica de

Horacio Traduzida em
prosa por Fonseca avaliada por oitocentos reis,
alias, por novecentos e
sessenta reis $960
Arte poetica de Q. Horacio Flacco, epistola aos Pises / trad., notas

por Jos Pedro da Fonseca. Lisboa: Off. de Simo Thaddeo
Ferreira, 1790, 1 vol., 20 cm.
17
P
Elementos de Poetica
tirados de vrios Authores
pelo mesmo Fonseca
avaliado por seiscentos e
quarenta reis $640
FONSECA, Pedro Jos da. Elementos de poetica, tirados de Aristoteles, de Horacio e dos mais celebres modernos / Pedro Jos da
Fonseca. Lisboa: Imp. de Miguel Manescal da Costa, 1765.
Segunda edio. Lisboa: na Typografia Rollandiana,
1781. 3 ed. Lisboa: Typ. Rollandiana, 1804.
18
P
Hum volume Poetica de

Horacio Traduzida em
verso por seiscentos e
quarenta r.s $640
FLACO, Q. Horacio. Arte poetica: epistola aos pises traduzida

em verso portuguez por Antonio Jos de Lima Leito. 1 ed. Bahia: Typ. de Manoel Antonio da Silva Serva, 1818, 58 p.,
21 cm. 2 ed. Lisboa: Imp. Manoel Joseph da Cruz, 1827,
31 p., 15 cm.
19
P
Memorias histricas do
Rio de Janeiro por Pizarro
avaliado por oito mil reis
8$000
ARAJO, Jos de Sousa Pizarro e. Memorias historicas do

Rio de Janeiro e das provincias annexas jurisdio do vice-rei do
Estado do Brasil. Rio de Janeiro: na Impr. Rgia, 1820-1822,
9 vol., 20 cm.
262
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20
P
21
L
Huma Corografia Brasilica

avaliada por tres mil reis
3$000
CAZAL, Manuel Ayres de. Corografia brazilica, ou Relao

historico-geografica do reino do Brazil / composta e dedicada a sua
magestade fidelissima por hum presbitero secular do gram priorado do Crato. Rio de Janeiro: na Impresso Regia, 1817, 2
vol., 23 cm. Vol, 1: [8], 420 p., vol. 2: [4], 379, [5] p.
Dois Gradus ad Parnasum

avaliados por dois mil e
digo por mil duzentos e
oitenta r.s 1$280
SINTENIS, Carolo Henrico [Karl Heinrich Sintenis]. Gradus ad parnassum, sive, promtuarium prosodicum, syllabarum
latinarum quantitatem hujusque regulas praecipuas, et synonymorum, epithetorum, phrasium, descriptionum ac comparationum
poeticarum copiam continens, et in usum juventutis scholasticae.
Editum a M. Carolo Henrico Sintenis. Pars prior und pars posterior.
Zllichau: Darnmannii, 1816, 2 vol., XXVIII, 436, 523 p.
2. ed. datada de 1822.
46$040
Hum volume do Imperio
do Brasil por La Beau [fl.
39] Melli avaliado por
$640
LA BEAUMELLE, Victor Laurent Suzanne Moise Angliviel de. O Imprio do Brasil, considerado nas suas relaes
politicas, e commerciaes, por La Beaumelle, novamente correcto, e
addicionado. Rio de Janeiro: na Typographia de Plancher,
1824, [7] f., [11]-278 p., [1] f., 19,5 cm.
23
I
Esquice (sic) da Revoluo

da America Hespanhola
avaliado em seiscentos e
quarenta reis $640
[NILES, John Milton]. Sketch of the history of Spanish America to the revolution. In: A view of South America and Mexico,
comprising their history, the political condition, geography, agriculture, commerce, &c. of the republics of Mexico, Guatemala,
Columbia, Peru, the United provinces of South America and Chili,
with a complete history of the revolution in each of these independent states. By a citizen of the United States. Nova York: H.
Huntington, Jr., 1825, 2 vol. illus., 18 cm. Vol. 1: [2], 223
p .; vol. 2, 263 p.
Esse texto foi reimpresso com o nome do autor em 1837.
A edio de 1825 apresenta um retrato de Simn Bolivar.
24
P
Hum Cornelio Nepote

avaliado em seiscentos e
quarenta reis $640
NEPOTES, Cornlio. Cornelio Nepotes. Bahia: Typ. de Manoel Antonio da Silva Serva, 1819.
Essa obra foi anunciada na Idade dOuro na edio de
11.05.1819 in-8o grande, por 1$280 res. No foi encontrado exemplar para consulta.
25
F
Tablettes chronologicas de
Historia universal avaliadas por mil e seiscentos
reis 1$600
LENGLET DU FRESNOY, Nicolas. Tablettes chronologiques

de lhistoire universelle sacre et prophane, ecclesiastique et civile
depuis la creation du monde jusqua lan 1743: avec reflexions sur
lordre quon doit tenir & sur les ouvrages necessaires pour letude
de lhistoire / par M. LAbb Lenglet du Fresnoy. Paris: chez De
Bure, Ganeau, 1744, 2 t. em 2 vol., 18 cm.
26
P
Hum Diccionario Italiano

e Portuguez avaliado em
seis mil e quatrocentos
reis 6$400
S, Joaquim Jos da Costa e. Diccionario italiano e portuguez

/ Joaquim Jos da Costa e S. Lisboa: Regia Officina Typographica, 1773-1774, 2 vol., in-4, 30 cm.
22
P
263
RH 171.indb 263
09/12/14 20:26


27
L
Hum magnum Lexicon

avaliado por tres mil e
duzentos reis 3$200
CABRAL, Manoel. Magnum lexicon latinum et lusitanum.

Olisipone: Typis Regiae Officinae, 1789. 1 vol., in-fol.
Teve segunda edio:
Magnum lexicon latinum et lusitanum / editio altera opera et studio. Fr. Emmanuelis Pinii Cabralii. Ulyssipone: Typis Simonis
Thaddaei Ferreira, 1802.
28
P
Hum dito Portuguez de

Moraes dois volumes
avaliado em oito mil reis
8$000
SILVA, Antonio de Moraes. Diccionario da lingua portugueza recopilado dos vocabulrios impressos at agora... / Antonio de
Moraes Silva. 2a ed. novamente emendado e muito accrescentado.
Lisboa: Typ. Lacerdina, 1813, 2 vol., 27 cm. 3a ed. Lisboa:
Borel Borel e Companhia, 1823.
A primeira edio data de 1789, feita na Oficina de
Simo Thaddeo Ferreira.
29
F
Hum ditto Francez e Portuguez avaliado em seis

mil e quatrocentos reis
6$400 [fl.39v]
Dictionnaire franais, et portugais plus complet que tous ceux qui

ont paru jusqu prsent pour l'instruction de la jeunesse portugaise. Lisbon: chez Georges Rey et Compagnie, Libraires
do Poo Novo, 1769, in-8, 20 x 15 cm.
76$760
30
L
Graecum Lexicon
Manuale por tres mil e
seiscentos reis 3$600
HEDERICH, Benjamin. Graecum lexicon manuale, primm a

Benjamine Hederico institutum: dein post repetitas Sam. Patricii
curas, auctum myriade amplius verborum: postremo innumeris
vitiis repurgatum, plurimisque novis significatibus verborum locupletatum cura Io. Augusti Ernesti: et nunc iterum recensitum, et
quamplurimum in utraque parte auctum a T. Morell. Editio nova,
prioribus long emendatior. Londini: Excudit H. S. Woodfall,
impensis, J. F. & C. Rivington, T. Longman, B. Law, T.
Pote, J. Johnson, 1790, viii, 828 p., in-4.
2.ed, 1825. 987 p., 28 cm, in-4.
31
F
Hum Diccionario portatil

da pronuncia Franceza e
italiana avaliado por mil
duzentos e oitenta reis
1$280
BARBERI, J. PH. Dictionnaire portatif franais-italien, et italien-franais, compos sur la dernire edition du vocabulaire de
l'Acadmie della Crusca, sur celui d'Alberti, et sur les meilleurs
dictionnaires franais, tels que celui de l'Acadmie franaise, de
Laveaux, de Boiste etc. et rdig sur le nouveau plan, avec l'accent
prosodique sur tout les mots italiens. Paris: J. P. Aillaud, 1822, 2
vols., in-4, 9, (1), 499 (1 branco); 683 (1 branco) p.
32
F
Hum ditto ditto (sic) de

pronuncia italiana e
Franceza por mil duzentos
e oitenta r.s 1$280
Penso tratar-se do segundo volume da obra acima

referenciada.
33
F
Novo Diccionario
Geografico por Voigeu
avaliado por mil e seiscentos reis 1$600
VOSGIEN. Nouveau dictionnaire gographique ou description de

toutes les parties du Monde par Vosgien. Paris: chez Saintin,
de l'imprimerie Lanoe, 1813, in-12, 4 ff, IV, 319, 231, 1 ff.
34
P
Hum ditto histrico por

mil e seiscentos reis 1$600
DEUS, Joo de. Diccionario historico, juridico, e theologico, que

contem as peas mais interessantes pertencentes historia ecclesiastica, jurisprudencia, e theologia / fr. Joo Deos. Porto: Typ. de
Antonio Alvarez Ribeiro, 1804, 2 vol., 16 cm.
264
RH 171.indb 264
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Hum ditto poetico por

Candido Lusitano avaliado por mil e seiscentos
reis 1$600
LUSITANO, Cndido [FREIRE, Francisco Jos]. Diccionario

poetico, para uso dos que principio a exercitarse na poesia portugueza: obra igualmente util ao orador principiante / seu author
Candido Lusitano. Lisboa: na Offic. Patriarcal de Francisco
Luiz Ameno, 1765, 2 vol., 4, 21 cm.
Segunda edio correcta. Lisboa: Of. Simo Thaddeo
Ferreira, 1794, 2 tom. em 1 vol., 21 cm.
3a imp., Lisboa: Imp. Regia, 1820, 2 vols. enc. em 1, 21 cm.
Hum ditto abbreviado da

Fabula avaliado por mil e
seiscentos reis 1$600
Dicionrio abreviado da fbula para intelligencia dos poetas dos

paineis, e das estatuas cujos argumentos so tirados da historia
poetica por mr Chompr. Lisboa: Rgia Of. Tipogrfica, 1779.
Teve mais cinco edies em Lisboa: Typ. da Academia
Real das Sciencias, 1785; Regia Officina typografica,1789;
Regia Officina Typ, 1793; Off. de Simo Thaddeo Ferreira,
1807; Tip. da Academia Real de Cincias. 1819.
37
L
Johannis Buxtorfie Lexicon Hebraicum avaliado

por quatrocentos e oitenta
reis $480
BUXTORFI, Johann. Lexicon Hebraicum et Chaldaicum complectens; Omnes voces, tam prim quam derivat qu in Sacris
Bibliis, Hebra & ex parte Chalda lingua scriptis, extant: interpretationis fide, exemplorum Biblicorum copia, locirum pluminorum difficilium ex variis Hebrorum Commentariis explicatione,
auctum & ilustratum: Accessit lexicon breve Rabbinic-Philosophicum, commumora vocabula continens, qu in commentariis passim occurrunt. Cum indice vocum Latino. Basile: Typis Conradi Waldkirchi. Imprensis Ludovici Konig, 1607.
Pude ver reedies de 1615, 1621, 1663, 1654, 1676, 1689,
1698, 1735.
38
P /F
Novo Diccionario de
Poche Francez, e Portuguez por mil e seiscentos
reis 1$600
Novo diccionario portatil portuguez e francez; Nouveau dictionnaire de poche franais-portugais. Nouvelle d., revue et corrige. Paris: Rey et Gravier; Lisbonne: Pierre et Georges
Rey, 1820, VII, 429, IV, 365 p. a 3 colun., 15 cm.
35
P
36
P
91$000
39
P
[fl.40] Diccionario dos

Eclipses (sic) por Manoel
Rodrigues Maya avaliado
por trezentos e vinte reis
$320
MAIA, Manoel Rodrigues. Diccionario das elypses, que mais

frequentemente se encontram nos auctores classicos: interpretadas
/ Manoel Rodrigues Maia. Lisboa: Off. de Antnio Gomes,
1790, in-8.
40
F
Ditto das lingoas Inglezas

e Franceza avaliado por
mil duzentos e oitenta reis
1$280
HARMONIRE, G. Nouveau dictionaire de poche francois-anglois et anglois-francois, contenant tous les mots des deux langues,
dont lusage est autorise. Paris: T. Barrois, 1816.
41
P
Elementos da Grammatica
Ingleza por Jonathas por
$480
ABBOTT, Jonathas. Elementos da grammatica ingleza. Bahia:

Imprensa Nacional, 1827.
265
RH 171.indb 265
09/12/14 20:26


42
P
As duas lingoas, ou
grammatica Filosofica
dois volumes por mil e
seiscentos r.s 1$600
BARBOSA, Jeronymo Soares. As duas linguas, ou grammatica philosophica da lingua portugueza comparada com a latina,
para ambas se aprenderem ao mesmo tempo. Coimbra: Real
Imp. da Universidade, 1807, in-8.
O nico exemplar que pude localizar em um volume,
e no dois como no inventrio.
43
P
Arte nova da lingoa Grega

avaliada por seiscentos e
quarenta reis $640
FARIA, fr. Custodio de. Arte nova da lingua grega, para uso de
Collegio da Graa de Coimbra, feita e oferecida Virgem Maria N.
S. Coimbra: Real Typ. da Universidade, 1790.
44
P
Mestre Francez, ou Novo

methodo para apprender
Francez avaliado em mil
reis 1$000
DURAND, Francisco Clamopin. Mestre francez, ou novo

methodo per aprender a lingua franceza por meio da portugueza, por Francisco Clamopin Durand, professor do lingua franceza.
Porto, 1767, in-4.
Mestre francez, ou novo methodo para aprender a lingua franceza
por meio da portugueza... / F. C. D. 2a ed. correctissima. Lisboa: Off. Francisco Mendes Lima, 1771.
Mestre francez, ou novo methodo para aprender com perfeio,
e ainda sem mestre, a lingua franceza por meio da portugueza:
confirmado com exemplos escolhidos, e tirados dos melhores authores... / por Francisco Clamopin Durand. Sexta edio emendada
de muitos erros... Lisboa: na Off. Simo Thaddeo Ferreira:
vende-se na loja de Pedro Jos Rei, mercador de livros
ao Chiado na esquina da rua nova de S. Francisco, 1798.
No pude ver a primeira edio, mas, entre 1767 e 1835,
houve 10 edies dessa gramtica franco-portuguesa.
45
L
Francisci Sanctii Brocensis Minerva avaliado por

novecentos e sessenta reis
$960
BROZAS, Francisco Snchez de las. Franc. Sanctii Brocensis.

Minerva, seu de causis linguae latinae commentarius, cui inserta
sunt, uncis inclusa quae addidit Gasp. Scioppius; et subjectae suis
paginis notae Jac. Perizonii. Ulyssipone: Jussu Regis Fidelissimi
Joseph I, 1760, 11, gravura calcogrfica, 862, 32, 29 p., 20 cm.
46
L
Enchiridion seu Manuali

Hebraicum avaliado por
cento e sessenta reis $160
CUADROS, Diego Mart N. de. Enchiridion seu manuale hebraicum ad usum regii seminarii matritensis: in duas partes distributum. Romae: Typ. A. de Rubeis, 1733, in-8.
47
F
Mestre Italiano, ou Grammatica Franceza Italiana

[fl. 40v] Italiana avaliado
por seiscentos e quarenta
reis $640
VENERONI, J. Le maitre italien, ou la grammaire franoise et

italienne. Lyon, 1789, in-8.
97$440
48
P
Thesoiro da lingua
Italiana avaliado por
$960
MICHELE, Antonio. Elementos da conversao italiana e portugueza; Thesouro da lingua italiana ou seja methodo para aprendella facilmente. Lisboa: Nova Offi. Joo Rodrigues Neves,
1807, 140, 151 p., 18 cm.
266
RH 171.indb 266
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Huma grammattica
Franceza por Hamoniere
por novecentos e sessenta
reis $960
HARMONIRE, G. Grammaire francoise a l'usage des russes.

Frantsuzskaia grammatika, soderzhashchaia v sebe legkoi i osnovatelnoi sposob uchitsia semu iazyku. novoe izdanie, ispravlennoe i dopolnennoe g. Gamonierom, sochinitelem frantsuzskago i
rossiiskago slovaria. Paris: chez Theophile Barrois fils, libraire pour les langues etrangeres vivantes, quai Voltaire, n 11, 1816.
Huma ditta Hespanhola

HARMONIRE, G. Grammaire espagnole: divisee en quatre

parties, dont la premiere traite de la prononciation; la seconde, des
differentes especes de mots; la troisieme, de la syntaxe; et la quatrieme, de l'orthographe, de la ponctuation et de la prosodie: avec
un appendice, contenant des remarques diverses; suivie d'un cours
de themes, et d'un traite de versification. Paris: T. Barrois, 1821.
51
P
Nova Grammatica Ingleza

por Agostinho Neri
avaliada por seiscentos e
quarenta r.s $640
Nova grammatica da lingua ingleza: ou a arte de fallar, e escrever com propriedade, e correco o idioma Inglez, .... composta por
Agostinho Neri da Silva. Terceira impresso correcta. Lisboa: na
Officina de Simo Thaddeo Ferreira, anno 1800. Vendese na loja de Paulo Martin, 1800. 4a imp. Lisboa: Nova
Offic. Joo Rodrigues Neves, 1809. 4a imp. Lisboa: Imp.
Regia, 1809. 5a imp. Lisboa: Imp. Regia, 1812. 6a imp.
Lisboa: Nova Offic. da V. Neves Filhos, 1814.
52
P
Novo Methodo da Grammatica Latina avaliado por

FIGUEIREDO, Antonio Pereira. Novo methodo da grammatica latina, para uso das escholas da Congregao do Oratorio, ordenado e composto pela mesma congregao / pe. Antnio Pereira de
Figueiredo. 1a ed. Lisboa: Offic. de Miguel Rodrigues, 1752.
Graecae Linguae radices

por cento e sessenta reis
$160
Graecae linguae radices praecipuae: in suas orationis partes ordine

alphabetico digestae in usum scholarum. Olisipone: Ex Typographia Regia, 1772, 276 p., 15 cm.
54
L
Ausonii Popurae (sic) Frisii

de differentiis verborum
$320
POPMA, Ausonius van. Ausonii Popmae, frisii, de differentiis

verborum. Libri IV, Et de usu antiquae locutionis. Libri Duo, Nunc
primum in Germania magno juventutis bono editi, curante Bartholomaeo Musculo, Jc. Marpurgi [Marburgo]: Typis & Sumptibus
Josephi Dieterici Hampelii, 1646, [x], 315, [xxv] p., in-12.
Obra que teve diversas edies em vrios pases europeus.
55
L
Jo Georgii Walchii historia

critica avaliada por quinhentos reis $500
WALCH, Johann Georg. Jo. Georgii Walchii Historia critica

latinae linguae. Lipsiae: sumtu J. F. Gleditschii et filii, 1716.
Teve reedies em 1724 em Colnia, em 1729 saiu ed. nova,
multis accessionibus auctior, alm de edies em 1734 e 1761.
56
L
Elementa Phisicae dois

volumes avaliados avaliado por trezen [fl. 41]
trezentos e sessenta reis
$360
GENOVESI, Antonio. Elementa phisicae experimentalis.

Venezia: Bettinelli, 1793, 8, cartoncino coevo, 2 vol., p.
VIII, 182, 192, 3 tavv.
49
F/R
50
F/E
53
L
102$580
267
RH 171.indb 267
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Marci Tullii Ciceronis

Orationes quatro volumes
por mil e seiscentos reis
1$600
CICERO, Marco Tlio. M. T. Ciceronis orationum pars i [-IV].

Cum argumentis, animadversionibus, & analysi M. Antonii Ferratii ad usum Seminarii Patavini. Patavii [Pdua]: ex Typographia Seminarii apud Joannem Manfre [1729], vol. 1
[18] 581, vol. 2 [2] 658, vol. 3 [2] 679, vol. 4 [2], 709 p.
Trinta Novella avaliada

$160
BOCCACCIO, Giovanni. Trenta novelle di Messer Giovanni

Boccaccio scelte dal suo Decamerone - Ad uso de' modesti giovani
e studiosi della Toscana favella - con la descrizione della pestilenza
stata in Firenze nel 1348 dellastesso autore. Il tutto tratto con somma diligenza dagli ottimi Testi. Venezia: Francesco Andreola,
1817, in-8, 240 p.
Houve cerca de trinta edies dessa obra at o primeiro
quartel do sculo XIX.
As noites Clementinas
por duzentos e quarenta
r.s $240
BERTOLA, Jorge. As noites clementinas: poema em quatro cantos sobre a morte de Clemente XIV, Ganganelli / por d. Jorge Bertola; traduo livre do italiano por Carracioli; traduzido do francez
para o portuguez por fr. Joo de Nossa Senhora da Graa. Lisboa:
na Regia Officina Typografica, 1785, 2 vol., 17 cm; nova
ed.. Lisboa: Typ. Rollandiana, 1816.
60
P
O Hyssope Poema por

$480
CRUZ E SILVA, Antonio Diniz. O Hyssope: poema heroi-comico. Londres [Paris: s.n.], 1802, iv, 115 [1] p., 18 cm.
O Hyssope: poema heroi-comico. Lisboa: Typ. Rollandiana,
1808, in-8, 128 p.
O Hyssope: poma heroi-comico. Nova ed. correcta, com variantes,
prefcio e notas. Paris: Officina de A. Bobe, 1817 [4], XXXIII
[3], 137 [2] p., [1] grav., il., 19 cm.
O Hyssope: poema heri-cmico. Nova ed. revista correcta e ampliada de notas. Pariz: Officina de P. N. Rougeron, 1821,
XXXVIII, 198 p., 18 cm.
61
P
Traduco de Sallustio
com o texto latino avaliado por trezentos e vinte
reis $320
Sallustio em portugus / trad. J. V. Barreto Feio. Paris: Livraria

Nacional e Estrangeira, 1825, 397 [3] p., 15 cm.
62
P
Jornada de Africa por

Hieronimo avaliado por
duzentos e quarenta reis
$240
MENDONA, Jernimo Furtado de. Iornada de Africa /

composta por Hieronimo de Mendona Furtado... por Bento Joze de
Souza Farinha. Lisboa: na Offic. de Joze da Silva Nazareth,
1785 [18], 275 p., 18 cm.
A primeira edio de 1607, bem como as edies espanholas de 1622 e 1630 deste poema pico j eram raras no
comeo do sculo XIX.
63
L
Marci Tullii Ciceronis por

duzentos e quarenta r.s
$240
CCERO, Marco Tlio. M. Tullii Ciceronis. Orationes selectae

ad usum Scholarum Lusitanarum Jussu Josephi I. Regis fidelissimi. editae et sacundum Josephi Oliveti. Editionem emendatae.
Olispone: ex Typographia Regia, 1793 [5 fl.], 424 p., 16 cm.
57
L
58
IT
59
P
268
RH 171.indb 268
09/12/14 20:26


64
P
Fabulas escolhidas entre

as de la Fontaine por duzentos e quarenta reis $240
Fbulas escolhidas entre as de J. la Fontaine: traduzidas em portuguez / por Francisco Manoel do Nascimento. Londres: na Typographia de H. Bryer. 1813, 2 vol., 16 cm.
Fabulas escolhidas entre as de J. La Fontaine; trad. Francisco Manoel do Nascimento. Lisboa: Imp. Regia, 1814, 1 vol. em 2 t., 8.
Fbulas escolhidas entre as de J. la Fontaine: traduzidas em verso
portuguez, e emendadas sobre a edio feita em Londres... / por
Francisco Manoel do Nascimento. Paris: na Officina de Cellot,
1815, 2 vol., 16 cm.
65
F
De la sant des gens de

lettres por Monsieur Tissot
reis $240
TISSOT, Samuel Auguste Andr David. De la sant des gens

de lettres, par M. Tissot, D. & P. en Mdecine. A Lausanne: chez
Franois Grasset & Compagnie, 1768.
Teve reedies em 1769 e 1775.
66
L
Publii Virgilii Maronis

Opera Parisier avaliado
por dois mil 2$000
Publii Virgilii Maronis Opera Paris. Paris: Barbou, 1767, 3 vol., in-8.
H outra edio em um volume: Publii Virgilii Maronis
quae extant omnia opera. Paris: Lemaire, 1819, in-8.
109$580
67
P
68
P
69
P
[fl. 41v] Elementos de

Arithimetica por Monsieur Besout avaliado por
$640
BEZOUT, Etienne. Elementos de arithmetica / par M. Bezout; traduzido do francez por Custdio Gomes Villas Boas. Coimbra: na
Real Officina da Universidade, 1791, VI, 270 p., 4, 18 cm.
9a ed, Coimbra: Real Imprensa da Universidade, 1816,
VIII, 264 p., 16 cm.
Recreao Filosofica
do Padre Theodoro de
Almeida por dois mil e
quatrocentos r.s 2$400
D'ALMEIDA, Teodoro. Recreaso filozofica, ou dialogo sobre

a filozofia natural, para instruco de pesoas curiozas, que no
frequentro as aulas / pelo P. Teodoro dAlmeida. 3a imp. muito
mais aumentada e correcta que as precedentes. Lisboa: na Off.
de Miguel Rodrigues, 1758-1785, 7 vol., il., 17 cm. A primeira edio traz o nome de Theodosio Eugenio Silvio.
Lisboa: na Officina de Miguel Rodrigues, 1751, 10 vol.
Cartas interessantes do
Papa Clemente avaliadas
Cartas interessantes do papa Clemente XIV (Ganganelli) traduzidas da lngua franceza, e oferecidas ill.ma e exma sra d. Marianna
Xavier de Assis Mascarenhas, marquesa de Castello-melhor. Lisboa: na Offic. Patr. de Francisco Luis Ameno, 1785, 8 de
xxiv-344 p. e mais duas de ndice. Tomo II, ibi, na Offic.
de Simo Thaddeo Ferreira, 1784 (sic), 8 de 312 p. Tomo
III, ibi, na Offic. da Academia Real das Sciencias, 1784,
8 de 308 p. Tomo IV (Appendice s cartas interessantes
etc.), ibi, na Offic. de Francisco Luis Ameno, 1786, 8 de
245 p. e duas de ndice.
Lisboa: Borel, 1785, 3 v., 17 cm.
3a imp. Porto: na Off. de Pedro Ribeiro Frana, e Viuva
Emary, 1791, 2 vol., 15 cm.
269
RH 171.indb 269
09/12/14 20:26


Obras do Doutor S e
Miranda avaliados por
$240
S DE MIRANDA, Francisco de. As obras do celebrado lusitano o doutor Francisco de S de Miranda. Lisboa: Impresso
Regia, 1804, 500, [6] p., 15 cm.
As obras de S de Miranda foram impressas pela primeira vez em 1595 e muitas vezes reimpressas no sculo XVII. A Tipografia Rollandiana publicou-as em 1784,
com dois volumes. A descrio do inventrio indica
tratar-se de volume nico, que a de Lisboa em 1804.
Alm disso, o preo indica uma edio vulgar, como a
da Impresso Rgia, acima descrita.
Colleo das Instrucoens

de Pedro Freire por duzentos e quarenta reis $240
DOLIVEIRA, Pedro Freire. Colleco das instrues, que d aos

seus discipulos no exercicio da latinidade: com um tratado sobre os
costumes dos romanos, ceremonias tanto civis como militares etc. /
Pedro Freire de Oliveira. Nova ed. Lisboa: Imp. Regia, 1819, in-8.
Parece-me tratar-se dessa segunda edio. A primeira
edio s traz um l no ttulo: Coleco das instruces que
d aos seus discpulos no exerccio da latinidade / Pedro Freire
dOliveira. Lisboa: Offic. de Francisco Luiz Ameno, 1790,
1 vol., 20 cm.
Antonii Pereriae Collectio

avaliada por duzentos e
quarenta reis $240
PEREIRA, Antonio. Collecam de palavras familiares assim portuguezas como latinas, que para o uso das escolas da Congregaa
do Oratorio / coordinou e illustrou com notas Antonio Pereira
padre da mesma Congregaa = Collectio verborum familiarium
cm Lusitanorum tum latinorum, quae in usum scholarum Congragationis Oratorii digessit ac notis illustravit Antonius Pereira
ejusdem Congregationis. Segunda impressa mais correcta e aumentada. Lisboa: na Officina de Miguel Rodrigues, impressor do eminent. senhor card. patr., 1757, [24], 165, [3]
p., 8, 15 cm. Essa a segunda edio. A primeira de
Lisboa: Miguel Rodrigues, 1755, A 3 de Lisboa: Miguel
Menescal da Costa, 1759. Foi reimpresso at o sculo XIX.
73
F
Republica Romana seis

volumes todos por
$960
BEAUFORT, Louis de. La Rpublique romaine ou plan gnral

de l'ancien gouvernement de Rome, o l'on dveloppe les diffrens
ressorts de ce gouvernement, l'influence qu'y avoit la religion; la
souverainet du peuple, & la manire dont il l'exeroit: quelle toit
l'autorit du Snat & celle des magistrats, l'administration de la
justice, les prrogatives du citoyen romain & les diffrentes conditions des sujets de ce vaste empire. Paris: 1767, 6 vol., in-12.
A primeira edio de A La Haye: chez Nicolas van
Daalen, 1766, 12-XXXVII-430 + 434-[6].
74
L
Prozodia Boroniensis por

RICCIOLIO, Jo. Baptista. Prosodia bonomiensis reformata: et

ex duobus tomus in unum ab ipso auctore redacta nec sola rudimenta prosodiae pro Tyronibus, sed prosodiam majorem... / auctore P. Jo. Baptista Ricciolio. Patavii: Typis Seminarii, 1746,
[12], 695 p., 16 cm.
70
P
71
P
72
P
270
RH 171.indb 270
09/12/14 20:26


75
P
76
P
Os Deveres do homem,
ou cathecismo moral por
$240
[VANESIO, Eusbio]. Direitos, e deveres do homem, ou cathecismo moral, e filozofico para instruco da mocidade. Berlim:
[s.n.], 1815, [2], 16 p., [28] fol. em branco, 15 cm.
2 ed. Deveres do homem ou cathecismo moral / Ezebio
Vanezio. Lisboa: na Impresso Regia, 1819, 1 vol., 8.
O Thesoiro de Me [fl.42]
de Meninos avaliado por
BLANCHARD, Pierre. Thesouro de meninos: resumo de historia

natural, para uso da mocidade de ambos os sexos e instruco das
pessoas, que desejo ter noes da historia dos tres reinos da natureza / Pedro Blanchard; traduzida do francez, e offrerecida mocidade portugueza por Matheus Jos da Costa. Lisboa: Impresso
Regia, 1807-1819, 5 vol., in-8.
2.ed. Lisboa: Impresso Regia, 1814-1824, 6 vol., in-8.
115$500
Macarronea Latina avaliada por trezentos e vinte

reis $320
Macarronea latino-portugueza: quer dizer amontoado de versos

macarronicos latino-portuguezes, que alguns poetas de bom humor destilara do alambique da cachimonia para desterro da melancolia. Lisboa: na Officina Patriarcal de Francisco Luiz
Ameno, 1765, 176 [4] p., 8, 16 cm.
2 ed Lisboa: Imp. Regia, 1816, IV, 329 p., 8.
78
P
A vida de Dom Joo de

Castro por trezentos e
vinte reis $320
ANDRADE, Jacinto Freire de. Vida de dom Joo de Castro

quarto viso-rey da India / escrita por Jacinto Freyre de Andrada;
impressa por ordem de seu neto o bispo dom Francisco de Castro.
Lisboa: na Officina Craesbeeckiana, 1651, [8], 444, [48] p.,
[2] f. grav., il., 28 cm.
Teve muitas reedies:
Lisboa: na Officina de Ioam da Costa, a custa de Antonio Leite mercador de liuros na Rua Nova, 1671; Lisboa
Occidental: na Off. da Musica, 1722; Lisboa Occidental:
na Off. de Antonio Isidoro da Fonseca, 1736; Lisboa: na
Officina de Domingos Rodrigues, 1747; Nova ed. emendada e acrescentada da vida do autor. Lisboa: na Offic. de Antonio Gomes, 1786.; Lisboa: na Off. de Simo
Thaddeo Ferreira: vende-se na loja de Pedro Jos Rey,
mercador de livros ao Xiado na esquina da Rua Nova de
S. Francisco, 1798; Madri: Offic. Regia, 1802.
Vida de d. Joo de Castro, quarto viso-rei da India / escrita por
Jacinto Freire de Andrada. Nova ed. emendada e acrescent.
Rio de Janeiro: P. C. Dalbin [Distrib.], 1818.
79
P
O gozo de si mesmo por

$240
O gozo de si mesmo / Caracciolo. Lisboa: Typ. Rollandiana,

1789, 6, 399 p., 16 cm.
77
P
271
RH 171.indb 271
09/12/14 20:26


Historia de Gil Braz por

mil e seiscentos r.s 1$600
LE SAGE, Alain. Histria de Gil Braz de Santilhana / traduzida

em portuguez por Manuel Maria Barbosa du Bocage. Lisboa: Off.
de Simo Thaddeo Ferreira [Rgia Off. Typogrfica], 1797.
Historia de Gil Braz de Santilhana: traduzida em portuguez. 2 ed.
Lisboa: Typografia da Academia Real das Scincias, 1800.
Historia de Gil Braz de Santilhana / Alain Ren Lesage. Nova
ed. rev. e emendada. Paris: Theophilo Barrois Filho, 1819.
Histria de Gil Braz de Santilhana / Le Sage. Lisboa: Typ. da
Acad. R. das Sciencias, 1821.
81
P
Tratado sobre as partidas

dobradas avaliado por
$240
Tratado sobre as partidas dobradas por meyo do qual podem

aprender a arrumar as contas nos livros, e conhecer dellas, todos
os curiosos impossibilitados de cultivar as aulas d'esta importantissima ciencia &c. Turim: na Off. de Diego Jos Avondo,
1764, 1 vol., in-8.
2 imp. mais correcta e emendada. Lisboa: na Of. de
Simo Thaddeo Ferreira, 1792.
82
P
Geografia Moderna por

Rego avaliada por trezentos e quarenta reis $340
REGO, Jos Antonio da Silva. Geografia moderna de Portugal

e Hespanha, precedida de hum pequeno tratado da esfera e globo
terrestre... / por Joze Antonio da Silva Rego. Lisboa: Off. de J. F.
M. de Campos, 1816, [8], 324 p., 16 cm.
83
L
Marci Tullii Ciceronis

Epistola avaliada por
trezentos reis $300
CICERO, Marco Tlio. Epistolarum ad quintum fratrem libri

tres, et ad brutum... / M. Tullii Ciceronis, cum notis integris Petri
Victorii. Hagae Comitum: Isaacum Vaillant, 1725, XIV, 580
p., 8, 20 cm.
84
P
Vida de Luis deseseis (sic)

reis $240
LIMON. Vida de Luiz XVI rei de Frana / por mr. Limon. Lisboa:
Of. de Joo Procopio Correa da Silva, 1801.
85
P
Noites de Young traduzidas em vulgar avaliadas

$320
YOUNG, Edward. Traduo de Vicente Carlos de Oliveira. Noites de Young / traduco de Vicente Carlos de Oliveira
addicionada com muitas notas importantes e com o Triunfo da
Religio e outros opusculos do mesmo Young. Lisboa: na Typografia Rollandiana, 1781, XV, 269, [1] p., 15 cm.
Teve reimpresses em 1783 e 1785. As seguintes, 1791 e
1804, saram em dois volumes.
86
P
Nunno Pompilio segundo

Rei de Roma, avalia [fl. 42]
avaliado por trezentos e
vinte reis $320
FLORIAN, Jean Pierre Claris de. Numa Pomplio, segundo rei

de Roma / Por mr. de Florian. Lisboa: Typografia Rollandiana, 1805, 2 vol., 15 cm.
80
P
119$640
272
RH 171.indb 272
09/12/14 20:26


87
P
Os tres livros de Ccero

sobre as obrigaoens civis
$320
CICERO, Marco Tlio. Os tres livros de Cicero sobre as

obrigaes civis / traduzidos em lingua portugueza para uso do
Real Collegio de Nobres. Lisboa: na Offic. de Miguel Manescal da Costa, Impressor do Santo Officio, 1766, [24], 155,
94, 124 p., 16, 11 cm.
Os tres livros de Cicero sobre as obrigaes civis traduzidos em
lingua portugueza. Nova ed. Lisboa: na Typ. Rollandiana,
1825, [2], 209, [11] p., 15 cm.
88
P
Ensaios de eloquencia
sobre diversos assumptos
$320
Ensaios de eloquncia sobre diversos assuntos interessantes. Lisboa: Regia Offi. Typ., 1791, 1 vol., in-8.
89
P
Rimas de Bocage por trezentos e vinte reis $320
BOCAGE, Manuel Maria Barbosa du. Rimas. Lisboa: Off.

Simo Thaddeo Ferreira, 1791.
2a ed: Lisboa: Off. Simo Thaddeo Ferreira, 1800, 351
p., 20 cm.
3a ed: Lisboa: na Of. de Simo Thaddeo Ferreira, 1806.
Segredo das Artes liberaes

avaliado por duzentos e
quarenta reis $240
FEIO SERPA, Joaquim. Segredos das artes liberaes, e mecanicas,

recopilados e traduzidos de vrios authores selectos, que trata de
fsica, pintura, architectura, optica, quimica, douradora, e acharoado, com outras varias curiosidades proveitosas, e divertidas. Seu
autor o licenciado d. Bernardo de Monton. Vertido de castelhano
em portuguez. Por Joaquim Feyo Cerpa. Lisboa: na Offic. de
Domingos Gonsalves, M. Dcc.xliv, [1744], in 8, de 14 x 10
cm, com [xxiv], 176 p. Teve segunda edio. Lisboa: Typ.
Rollandiana, 1818, 1 vol. em 2 t., il., 15 cm.
Compendio das epocas, e

sucessos mais illustres da
historia geral por trezentos e vinte r.s $320
FIGUEIREDO, Antonio Pereira de. Compndio das epocas e

successos mais illustres da histria geral. Lisboa: Regia Offic.
Typ., 1782, VI, 410 p.,16 cm.
2 ed. Lisboa: na Typografia da Academia Real das Sciencias, vende-se na loja da Viuva Bertrand e Filho, mercadores de livros junto Igreja dos Martyres ao Chiado
em Lisboa, 1800, VI, 420 p., 8, 15 cm.
3a impr. Lisboa: Typ. Rollandiana, 1825, VIII, 376 p., 15 cm.
Historia geral avaliada em

trezentos e vinte r.s $320
A indicao de Franco Lima esta demasiado imprecisa. Poderia ser um volume isolado das duas gigantescas
obras intituladas Histria geral de Portugal por mr. de La
Clede. Lisboa: na Typografia Rollandiana, 1781, com 16
volumes; ou Historia geral de Portugal e suas conquistas por
Damio Antonio de Lemos Faria e Castro. Lisboa: na
Typ. Rollandiana, 1786, com 20 volumes.
Franco Lima, contudo, no observou que o livro estava
truncado. Assim, a nica obra que pude encontrar com
o ttulo de Histria geral em lngua portuguesa, anterior a 1836, em volume nico, o que abaixo indico:
Historia geral da franc-maonaria desde o seu estabelecimento at
aos nossos dias... / por J. F. Verhnes. Rio de Janeiro: Typ. Imp.
de Seignot-Plancher, 1832, [4], 139 p., 15 cm.
90
P
91
P
92
P
273
RH 171.indb 273
09/12/14 20:26


93
F
Emilia, (sic) ou de leducation por Joo Jacques

Rousseau por trezentos e
vinte r.s $320
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Emile, ou De l'ducation. The

Hague: Jean Neaulme [i.e. Paris: Nicolas-Bonaventure
Duchesne], 1762, 4 vol.
No pude encontrar nenhum exemplar de Emile em
volume nico antes de 1836. Possivelmente, trata-se de
obra truncada ou com dois volumes encadernados em
um. No foi possvel identificar o exemplar e, por essa
razo, limitei-me a registrar a primeira edio acima.
94
P
Os Martires, ou o Triunfo
da Religio Christa por
duzentos e oitenta reis
$280
CHATEAUBRIAND, F. A. Os martyres, ou triumpho da religio

christan / poema de F. A. de Chateaubriand; traduzido em versos
portuguezes por Francisco Manoel. Paris: em casa de Rey e
Gravier, 1819, 2 vol., in-8, 20 cm.
95
F
Elementos da historia
geral, onze volumes por
quatro mil reis 4$000
MILLOT, Claude Franois Xavier. lments dhistoire gnrale

ancienne et moderne; nouv. dit., continue depuis la paix de 1763
jusqu ltablissement du consulat en France; par De Lisle De
Sales. Paris, 1809, 11 vol., in-12.
96
F
As comedias de Teren [fl.

43] de Terencio com Traduco de Madame Dacier
avaliada por mil duzentos
e oitenta reis 1$280
TERNCIO. Les comdies de Terence. Traduites en franois avec

des remarques par Madame D***. Paris: Deny Thierry et
Claude Barbin, 1688, 3 vol., in-12.
As tradues de Dacier foram reproduzidas muitas vezes ao longo do sculo XVIII.
127$400
97
P
A choupana India
avaliada em duzentos e
quarenta r.s $240
SAINT-PIERRE, Henri Bernardin de. A choupana India: escrita em francez pelo author de Paulo, e Virginia e vertida em portuguez. Lisboa: Typ. Rollandiana, 1806, XXXVI, 85 p., 15 cm.
98
F
Felicia, ou Mesfredams
(sic) tres volumes avaliados por trezentos e vinte
reis $320
NERCIAT, Andrea de. Flicia ou mes fredaines. [Amsterdam]:

[s.n.], 1778, 4 t. em 1 vol., [16] f. est., 17 cm.
99
F
Considerao sobre a
causa das grandezas dos
Romanos por trezentos e
vinte reis $320
MONTESQUIEU. Considrations sur les causes de la grandeur

des romains et de leur dcadence. Paris: Pierre Didot, 1815. H
segunda edio: Paris: Librarie de Lerointe, 1830.
100
F
O Imperio das Leis por

Montesqieu (sic) cinco
volumes por mil novecentos e vinte 1$920
MONTESQUIEU. De lesprit des lois. Paris: Pierre Didot laine,

et Firmin Didot, 1803, (4)+277, 290, 246, 264, 266 p., in-12.
101
F
Lettres Persanes por Montesquieu dois volumes por

mil duzentos e oitenta reis
1$280
[MONTESQUIEU]. Lettres persanes. Amsterdam: Pierre

Brunel, 1721, 2 vol., [1] 311, [1] 347 p., in-12.
A maior parte das impresses das Cartas persas saiu com
dois volumes e no pude precisar a edio. Por isso,
indiquei a primeira edio.
274
RH 171.indb 274
09/12/14 20:26


La nouvelle Heloise ou
lettres de deux amans seis
volumes avaliado por seiscentos e quarenta reis $640
ROUSSEAU, Jean-Jacques. La nouvelle Hloise ou Lettres de

deux amans habitans d'une petite ville au pied des Alpes, rec. et
publies. Amsterdam, 1761, 6 vol., in-12.
103
P
Lusiadas de Camoens por

CAMES, Luis de. Lusiadas / do grande Luis de Camoens; com

argumentos do licenciado Joao Franco Barreto e index de todos os
nomes prprios. Lisboa: por Antonio Crasbeeck de Mello,
1670, [8], 469, [7] p., 14 cm, in-12.
CAMES, Luis de. Os Lusiadas / Do grande Luis de Camoens,
principe dos poetas de Hespanha, com os argumentos do licenciado
[I]oam Franco Barreto. Lisboa Occidental: na Offic. Ferreyriana, 1721, [12], 896, [1]p., [1]f. de estampa, retr., 12 cm, in-12.
So duas edies um tanto vulgares dos sculos XVII
e XVIII, respectivamente, que apresentam a grafia
"Camoens" na folha de rosto.
104
P
Contracto Social de Joo

Jacques Rousseau avaliado
por duzentos e quarenta r.s
$240
ROUSSEAU, J.-J. Contrato social ou princpios de direito poltico.

Lisboa: Typ. Rollandiana, 1821, 207 p., 21 cm.
105
P
Contracto Social do ditto

Rousseau por B. L. Vi
[fl.43v] L. Vianna avaliado
reis $240
ROUSSEAU, J.-J. Contrato social, ou principios de direito poltico, de J. J. Rousseau; [trad.] por B. L. Viana. Paris: na Officina
de Firmino Didot, 1821, V, 325, [2] p.,14 cm.
102
F
133$960
106
L
107
L
Bblia Sacra Vulgata

editiones dois volumes in
folio por quatro mil reis
4$000
DU HAMEL, J. B. Biblia Sacra Vulgatae Editionis, Sixti V. et

Clementis VIII. Pont. Max. auctoritate recognita, una cum selectis
annotationibus ex optimis quibusque interpretibus excerptis, prolegomenis, novis tabulis chronologicis, historicis, et geographicis
illustrata, indiceque epistolarum et evangeliorum aucta. Auctore J.
B. Du Hamel. Paris, 1706, 2 vol., folio.
Sacrorum Bibliorum Vulgata hum volume por dois

mil e quatrocentos r.s 2$400
LUCA, Francisco. Sacrorum bibliorum vulgatae editionis concordantiae, ad recognitionem iussu Sixti V. Pont. Max. / bibliis
adhibitam recensitae atque emendatae primm Francisco Luca...;
nunc denu variis locis expurgatae ac locupletatae cur & studio
V. D. Huberti Phalesii.... Antuerpiae: ex Off. Plantiniana
Balthasaris Moreti, 1642.
Foram dezenas as edies da obra de Francisco Luca
(1549?-1619) publicados, em diversas cidades europeias,
entre os sculos XVI e XVIII. O exemplar em apreo o
mais antigo da obra, encontrado na Biblioteca Nacional
de Portugal.
275
RH 171.indb 275
09/12/14 20:26


108
L
Homo Apostolicus por

novecentos e sessenta r.s
$960
LIGORIO, Alfonso de. Homo apostolicus: instructus in sua

vocatione ad audiendas confessiones... / D. Alphonso de Ligorio....
Ed. quarta. Bassani; Venetiis: apud Remondini, 1777.
Homo apostolicus instructus in sua vocatione ad audiendas confessiones, sive prareis, et instructio confessariorum.... Editio quinta.
Bassani: Venetiis apud Remondini. 1782, 25 cm.
109
F
Les inconveniens du celibat avaliado por oitocentos reis $800
GAUDIN, Jacques Maurice. Les inconveniens du celibat des

petres, prouves par des recherches historiques. [par l'abbe Gaudin].
Genve: chez J. L. Pellet, M. DCC. LXXXI, 1781.
Nouvelle dition [Paris : Lejay], 1790.
110
L
Casus Conscientiae de
Mandato hum volume
infolio avaliado por mil
novecentos e vinte reis
1$920
Casus conscientiae de mandato olim... Tit. S. Crucis in Hierusalem S.

E. R. presb. card. Prosperi Lambertini bononiae archiepiscopi ac S. R.
I. principis de inde Sanctissimi... Papae Benedicti XIV propositi atque
resoluti.... Ferrariae: expensis Bartholomaei Occhi, 1764.
111
D
Promptuaire de La Theologie Moral avaliado por

$960
A descrio do ttulo indica uma traduo francesa da

obra de Francisco Larraga, mas no pude ver qualquer
referncia a esta suposta traduo.
Breviarium Romanum
avaliado por novecentos e
sessenta reis $960
Breviarium Romanum Ex Decreto Sacrosancti Concilii Tridentini

restitutum. S. Pij V. Pont. Max. Jussu editum, Clementis VIII. et
Urbani VIII. PP. auctoritate recognitum, & novis officiis, quae indulto apostolico universis singulisque Fidelissimorum Lusitaniae
Regum Ditionibus huc usque sunt concessa, nunc denu auctum:
pars Aestiva. Olisipone: in Typographia Regia, 1786, LXVI,
700, CCXLII, 55 p., 8, 19 cm.
Breviarium romanum, ex. decr. sacrosancti conc. Trid. reftitutum;
S. Pii V - Pont. maximi. Olisipone: in Typographia Regia,
1791, 692 p. de XXXVI e 110 p., 19 cm.
Breviarium romanum. Ex. Decr. Sacrosanti Conc. Trid. restitutum;
S. Pii V. Pontif. Maximi Iussu editum; Clementis VIII, et Urbani
VIII. Auctoritate recognitum; cum officiis nuperrime auctis, ac
universis Ditionibus Fidelissimorum Lusitaniae Regnum huc usque pro utroque clero conoessis Locupletatum... Pars Verna,.... Olisipone: Typografia Regia, 1815, XXXI, 363 p., il., 19 cm.
Breviarium Romanum
avaliado por novecentos e
sessenta reis $960
Os brevirios romanos comearam a ser impressos logo aps o advento da imprensa, ainda no sculo XV. Assim, no possvel identificar a edio.
Cogitamos, contudo, que os dois exemplares que
Dend Bus possua tenham sado dos prelos da Impresso Rgia de Lisboa, que publicou pelo menos
trs edies entre 1786 e 1815, acima indicados.
112
L
113
L
276
RH 171.indb 276
09/12/14 20:26


114
P
Tentativa Theologica hum

volume em quarto [fl. 44]
em quarto por dois mil
reis. 2$000
PEREIRA, Antonio. Tentativa theologica em que se pretende

mostrar que, impedido o recurso S Apostolica, se devolve aos
senhores bispos a faculdade de dispensar nos impedimentos publicos do matrimonio, e de prover espiritualmente em todos os
mais cazos reservados ao papa. Lisboa: na Officina de Miguel
Rodrigues, 1766, [48], XI, 286, [46] p., in-4, 22 cm. Teve
segunda edio na mesma oficina e no mesmo ano.
3. ed. emendada. Lisboa: na Officina de Antonio Rodrigues Galhardo, 1769, [46], XI, 286, [44], 62 p., in-4, 23 cm.
147$160
115
L
Baptisterium et cerimoniale
avaliado por novecentos e sessenta reis $960
Baptisterium, et caeremoniale sacramentorum justa ritum Sanctae

Romanae Ecclesiae, et rituale Pauli V. Ad usum fere omnium ecclesiarum dominiorum Lusitaniae... In hac nova editione accurate
correctione.... Olisipone: Typis Simonis Thaddadi Ferreira,
1785, 1 vol., in-4.
H mais quatro edies conservadas na BNPT:
Olisipone: Typ. Simonis Thaddaei Ferreira, 1801, [6], 143
[3] p., 20 cm. Olisipone: Typis Simonis Thaddaei Ferreriae, 1817, [3 fl.], 143 [1] p. [1 fl.], 22 cm. Olisipone: ex
Typografia Regia, 1828, [3 fl.], 144 p. [1 fl.], 21 cm.
116
L
Rituale breve ad Clericorum avaliado por novecentos e sessenta reis $960
Rituale breve ad clericorum, maxime parochorum, usum perutile:

non solm Sacramentrum administratinem, sed tiem mnium
sere absolutinum impertinem. Editio octava, auctior et accuratior.
Olisipone: Ex Typographia Regia, 1830, XII, 552 p., 14 cm.
Instituioens de cerimnias
avaliadas por quatrocentos e oitenta reis $480
Instruco de Ceremonias... mode de celebrae o sacrificio da missa. / D.

C. D. M. Lisboa: Regia Officina Tipografia, 1782, 1 vol., 15 cm.
Instruco de ceremnias em que se expe o modo de celebrar o
sacrosanto sacrificio da missa assim rezada, como cantada, conforme as rubricas do missal romano, decretos da congregao dos
ritos, e doutrina dos melhores authores / por hum sacerdote D. C.
D. M. 6 ed. Lisboa: Antnio Rodrigues Galhardo, 1804,
XXVIII-406 p., 1 desdobrvel, 15 cm.
118
P
Hum Ritual Romano por

seiscentos e quarenta r.s
$640
MOURA, Jos Luiz Gomes de. Ritual das exequias extrahido

do ritual romano (...): a qual se ajunta a missa de requiem com os
seus ritos (...) / Pelo padre Luiz Gomes de Moura. Lisboa:
Regia Officina Typografica, 1782, [4 fl.], 232 p., il., 20 cm.
2 ed. correcta e acrescentada. Lisboa: Regia Officina Typografica, 1796, 8, 268 p., 20 cm.
Ritual das exequias, extrahido do ritual romano, illustrado com
duas pastoraes de dous bispos de Coimbra... / pelo padre Jos Luiz
Gomes de Moura.... Terceira edio novamente correcta, e accrescentada com huma missa solemne. Lisboa: na Impresso Imperial e Real, 1825, [8], 280 p., not. mus., 4, 20 cm.
119
P
Colleco de bnos Ecclesiasticas avaliada por seiscentos e quarenta reis $640
Colleco de benaos ecclesisticas, approvadas pela santa igreja

catholica romana e destinadas para santificar tudo o que he necessario para o culto divino, e para uso commum das creaturas. Porto: Oficina de Antonio Alvarez Ribeiro, 1797, XVI-476 p.
117
P
277
RH 171.indb 277
09/12/14 20:26


Do enfermo assistido na
ultima doena com todos
os socorros espirituaes por
$640
CAMPOS, Francisco Jos. O enfermo assistido na sua ultima doena com todos os socorros espirituaes. Lisboa: Regia of.
tipogrfica, 1775, 13 cm.
Theatro Ecclesiastico dois

volumes em quarto por
tres mil e duzentos reis
3$200
ROSARIO, Domingos do. Theatro ecclesiastico em que se acho

muitos documentos de canto-cho para qualquer pessoa dedicada
ao culto divino nos officios do coro, e altar... / ordenado por seu author o padre fr. Domingos do Rosario...; Dado ao prlo pelo...senhor
duque do Cadaval.... Oitava impresso. Lisboa: na Officina de
Simo Thaddeo Ferreira, 1786, 2 vol., in-4, 21 cm.
Theatro ecclesiastico em que se acham muitos documentos de canto-cho para qualquer pessoa dedicada ao culto divino nos officios
do coro, e altar... Msica impressa / ordenado por seu author o
padre fr. Domingos do Rosario...; dado ao prlo pelo senhor d. Jos
de Mello, prior mr de Palmella. 9 impresso. Lisboa: na Impresso Regia, 1817, 2 vol. in-4, 20 cm.
Esse livro foi impresso em dois volumes, conforme descrito no inventrio, somente na oitava e nona edio.
122
L
Concilium Tridentinum
avaliado por duzentos e
quarenta reis $240
GALLEMART, Joannis. Concilium tridentinum, cum declarationibus cardinalium ejusdem interpretum et ultima recognitione
Joannis Gallemart. Editio novissima... cui permultas constitutiones pontificum ad varia concilii capita et appendicem propositionum usque Clementem XIV apposuit Aloysius Guerra. Venetiis:
Sumptibus heredis Nicolai Pezzana, 1780, in-4.
H diversas edies do Conclio Tridentino, mas exemplares da obra acima foram trazidos para o Brasil, como
consta no estudo de Gilda Maria Verri.
123
P
Opusculo Theologico das

instituioens (sic) avaliado
[fl. 44v] avaliado por seiscentos e quarenta reis $640
FERREIRA, Antonio. Opusculo theologico das constituies ou

bullas, cartas circulares e decretos apostolicos do santissimo padre
Benedicto papa XIV... / composto pelo licenciado Antonio Ferreira.
Coimbra: na Officina de Luis Secco Ferreira, 1759, 543 p.,
in-4, 21 cm.
120
P
121
P
156$920
124
L
Gmeineri Xav. Institutiones Jris Ecclesiastici avaliado por mil reis 1$000
GMEINER, Franz Xavier. Gmeineri Xav institutiones iuris ecclesiastici ad principia iuris naturae et civitatis methodo scientifica adornatae et germaniae adcomodatae. Venetiis: sumptibus
Francisci ex Nicolao Pezzana, 1783, 2 vol., in-4.
125
L
Flores Bibliorum por seiscentos e quarenta reis $640
PALMERANUS, Thomas. Flores bibliorum; sive loci communes

omnium fere materiarum, ex veteri ac Novo Testamento decerpti:
alphabetico ordine digesti, ac castigati. [Wien]: Kraus, 1753.
Livro que foi muitas vezes impresso desde o sculo XVI.
278
RH 171.indb 278
09/12/14 20:26


Diccionario Apostlico
quatorze volumes em oitavo por oito mil reis $640
MONTARGON, Jacinto de. Dictionnaire apostolique a l'usage

de... les curs des villes et de la Campagne... / Hyacinthe de Montargon. Paris: chez A. M. Lottin, 1776, 14 vol., 17 cm.
Dictionnaire apostolique, a l'usage de M. M. les curs des villes
et de la campagne... / Par le P. Hyacinthe de Montargon.... Lyon:
Bruyset Freres, 1787, 14 vol., 17 cm.
A primeria edio de Paris, impressa por A. M. Lottin,
teve 13 volumes, mas as duas subsequentes tiveam 14
volumes, devendo ser uma dessas a do inventrio.
127
P
Discurso sobre a historia

Ecclesiastica avaliado por
$960
BARRETO, Luiz Carlos Moniz. Traduo. Discursos sobre a

historia ecclesiastica / por mr. o abbade Fleury...; exposto tudo na
lingua portugueza, e offerecido ao excellent. e rever. senhor d. fr.
Manoel do Cenaculo, bispo de Beja, do Conselho de sua magestade... pelo bacharel Luiz Carlos Moniz Barreto. Nova edicam.
Lisboa: na Officina de Antonio Vicente da Silva, a custa
de Luiz Antonio Alfeira, 1773, 3 vol. ([26], 309 p.), 268 p.,
(342, [2] p.), 8, 17 cm.
FLEURY, Claude. Discursos sobre a historia ecclesiastica augmentada dos discursos sobre a poezia dos hebros, sobre a escriptura santa, sobre a prgao sobre as liberdades da igreja gallicana.
[S. l.: s. n. 18--], 1 vol.
A BNPT possui um exemplar dos Discursos de Fleury, acima descrito, em um volume, sob o registro TR. 4484 P.
128
F
Tenses (sic) Ecclesiastiques

CARRON, Guy Toussaint Julien. Pensees ecclesiastiques pour

tous les jours de lannee: recueillies par un pretre francois exile pour la
foi. Londres: de l'imprimerie de Baylis, se trouve chez l'auteur. A. Dulau & Co. P. Huard & Fougere, 1799, 3 vol., in-12.
129
F
O Ecclesiastico a cumprir o
plano de huma vida verdadeiramente saira avaliado por duzentos reis $200
CARRON, Guy Toussaint Julien. Lecclesiastique accompli;

ou plan dune vie vraiment sacerdotale. Par lauteur des Penses
ecclsiastiques. Londres: De l'imprimerie de Baylis, se
trouve chez l'auteur, n 20, Tottenham-Place, Tottenham-Court-Road. A. Dulau & Co., 107, Wardour-Street,
Soho-Square. P. Huard & Fougere, n 10, King-Street,
Portman-Square, 1799, VIII, 9-342 p., 12, 12,5 cm.
2 ed. Londres: de limprimerie de T. Baylis... se trouve
chez lauteur... A. Dulau... [et. al.], 1800, VIII, 9-342 p., 12,
12,5 cm; 3 ed. Londres, 1801; 4 ed. Londres: de limprimerie de P. da Ponte, et se vend chez Keating, Brown
et Keating, et chez Dulau, 1808.
130
P
A Religio provada pela

revoluo avaliado por
$240
MONTALS, Clausel. A religio provada pela revoluo, ou exposio das prevenes decisivas, que a favor do cristianismo resulto da revoluo, de suas causas e de seus efeitos / Pelo abbade
Clausel de Montals; Trad. por Joaquim Jos Pedro Lopes. Lisboa:
Impr. Rgia, 1819, 308 p., 14 cm
131
P
Diccionario abbreviado
da Biblia por trezentos e
vinte reis $320
Diccionario abbreviado da Biblia. 2 ed. correcta e emendada.

Lisboa: Typ. Rollandiana, 1794. 419 p., 16 cm.
126
F
279
RH 171.indb 279
09/12/14 20:26


132
P
Compendio da vida do
Veneravel Joo Gerson,
Ava [fl. 45] Gerson, avaliado
por quatrocentos reis $400
FIGUEIREDO, Antonio Pereira de. Compendio da vida e

acoens do veneravel Joa Gerson cancellario da Universidade de
Pariz, chamado por Antonomasia o doutor christianissimo / Antonio Pereira de Figueiredo. Lisboa: na Officina de Antonio
Vicente da Silva, 1769, [22], 231 p., 14 cm.
169$720
133
E
Quaresma do Padre Paulo

Feneri (sic) avaliado por
SEGNERI, Paolo. Quaresma. Traduo por el dr. Antnio

de Las Casas. Barcelona: Imp. de Juan Piferrer, 1724, 521
+ 3 p., 21 cm.
No encontrei tradues portuguesas da obra Quaresimale, publicada originalmente em 1674. Mas h diversas
tradues espanholas da obra de "Pablo Seeri": Madri:
Francisco Lasso, 1717. Traducidos del idioma toscano en
castellano por Antonio de las Casas, 2 vol., 452, 421 p.,
20 x 15 cm. E Madri: en la imprenta de Jayme Osset,
1765, 2 vol., 415, 408 p., in-8. Duas edies de Barcelona,
contudo, foram editadas em volume nico. A Biblioteca
Nacional da Espanha conserva um exemplar sem data,
local e impressor, mas que da Imprensa de Pedro Escuder, Barcelona. Por isso, penso que um desses impressos
catales constitua o exemplar indicado no inventrio.
134
F
Trones (sic) de Claude Joli

JOLY, Claude. Prones de messire Claude Joli, eveque et comte dAgen pour tous les dimanches de lanne. Brusselle: chez
Francois Foppens, 1696.
Outra edio: Paris: chez Denis Mariette..., M. DCC. XII., 1712.
135
P
Oraoens sagradas por

Frei
Bento
da
Trindade seis volumes todos
avaliados por hum mil
novecentos e vinte r.s 1$920
TRINDADE, fr. Bento da. Oraes sagradas: offerecidas ao...

senhor d. Joo, principe regente. Lisboa: Of. J. F. M. de Campos, 1817, 6 t., 15 cm.
136
D
Sermoens varios avaliado

o volume por trezentos e
vinte reis $320
Esse item parece tratar-se de um cdice factcio com alguns sermes encadernados juntos.
137
P
Colleo dos melhores

sermoens seis volumes
truncados por novecentos
e sessenta r.s $960
Colleco dos melhores sermes escolhidos dos mais celebres pregadores, que de Frana, e Italia at agora tem chegado ao nosso
Reino (...) Tambem dos melhores oradores nacionaes. Lisboa: na
Regia Officina Typografica, 1777-1781, 10 vol., 15 cm.
No encontrei essa coleo em nenhuma biblioteca pblica, mas existe a referncia no Catlogo da Biblioteca Amorim
Pessoa. Coimbra: Editora da Universidade, 1989, n 528.
Pela descrio no inventrio, faltavam quatro volumes.
138
P
Sermoens novos traduzidos do Francez avaliado

$320
ALFEIRO, Luiz Antnio (ed.). Sermes novos. Lisboa: Of.

de Joo Antnio da Silva, 1775, 3 vol., 19 cm.
280
RH 171.indb 280
09/12/14 20:26


139
P
140
P
141
P
Panegiricos e Discursos
Evangelicos dois volumes
reis $240
Panegyricos e discursos evangelicos: recopilados, e traduzidos dos

melhores oradores francezes, e italianos. Lisboa: Typ. Rollandiana, 1784 e 1785, 2 vol., 15 cm.
Sermoens, e panegiricos
selectos tres volumes por
$240
Sermes, e panegyricos selectos, extrahidos dos mais celebres authores nacionaes, e estrangeiros. Lisboa: na Officina de Lino
da Silva Godinho - Jos de Aquino Bulhes, 1784-1785,
3 vol., 16 cm.
No encontrei essa coleo em nenhuma biblioteca pblica, mas existe a referncia no Catlogo da Biblioteca Amorim
Pessoa. Coimbra: Editora da Universidade, 1989, n 2009.
Promptuario de Theo [fl.

45v] de Theologia moral
truncado avaliado por
quatrocentos reis $400
Promptuario de theologia moral / composto primeiramente pelo

p. m. fr. Francisco Larraga..., ; reformado e accrescentado... por d.
Francisco Santos e Grosin. Lisboa: Off. de Simo Thaddeo
Ferreira, 1798, 2 vol., 15 cm.
Promptuario de theologia moral / composto primeiramente pelo p.
m. fr. Francisco Larraga..., ; reformado e emendado... por Francisco
dos Santos Grosin. 2a ed. Porto: na Of. de Antonio Alvarez
Ribeiro, 1803, 3 vol., 17 cm.
O Pronturio de Larraga foi amplamente impresso desde o sculo XVII, especialmente em Portugal e Espanha,
comumente em um nico volume. A informao de que
o exemplar estava truncado revela que pode ter sido
uma das edies acima indicadas, que saram com mais
de um volume.
175$240
142
L
R. P. Hernani hum volume

infolio muito usado por
$640
AFONSO MARIA DE LIGRIO, Santo. R. P. Hermanni

Busembaum Societatis Jesu Theologia moralis nunc pluribus partibus aucta a R. P. D. Alphonso de Ligorio. Romae: Sumptibus
Remondinianis, MDCCLVII, XIII-[15]-LX-262, XVI-287[1], [8]-223-[1], 36,5 cm.
Pode tratar-se de um item truncado.
143
P
Benedicto quatorze hum

volume
avaliado
por
$960
CARACCIOLI, Marquez. Elogio historico de Benedicto XIV.

Lisboa: na Regia Off. Typ., 1769, 61 p., 17 cm.
Benediate casus conscientia hum ditto avaliado

reis $960
BENEDICTUS, Papa XIV. Casus conscientiae de mandato olim

eminentissimi s. r. e. cardinalis Prosperi Lambertini Bononiae archiepiscopi &c. &c. Deinde Sanctissimi d. n. papae Benedicti XIV.
Propositi ac resoluti: Opus confessariis omnibus atque animarum
curam gerentibus perutile ac necessarium. ad casus conscientiae
de mandato ... appendix novissima. Augustae Vindelicorum:
Rieger, 1762. Obra que teve reedies em 1764, 1766 etc.
144
L
281
RH 171.indb 281
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Patuzzii Theologia por

$960
PATUZZI, Giovanni Vincenzo. Theologia dogmatico-moralis

quam clericis concinnavit Gaspar Vattolus J. U. D. in seminario
Utinensi studiorum prfectus. Romae: Prostant Venetiis:
apud Antonium Perlini, 1764, 653 p.
146
P
Historia dos Direitos Metropolitanos de Portugal

reis $960
FIGUEIREDO, Antnio Pereira de. Demonstrao theologica, canonica e historica, do direito dos metropolitanos de Portugal
para confirmarem, e mandarem sagrar os bispos suffraganeos
nomeados por sua magestade; e do direito dos bispos de cada provincia para confirmarem e sagrarem os seus respectivos metropolitanos tambem nomeados por sua magestade ainda fora do caso
de rotura com a Corte de Roma. Lisboa: na Regia Officina
Typografica, 1769, XXIV, 3, 474 p., 22 cm.
147
P
Discurso Juridico avaliado

em seiscentos e quarenta
r.s $640
SOUSA, Manoel de Almeida e. Discurso juridico, historico e

critico sobre os direitos dominicaes e provas delles neste reino em favor da cora seus donatarios, e outros mais senhorios particulares.
Lisboa: Impresso Regia, 1819, 204 p., 22 cm.
Quinti Horacii Flacii avaliado por mil e duzentos

reis 1$200
VEEN, Otto van. Quinti Horatii Flacci emblemata: imaginibus

in aes incisis, notisque illustrata. Editio nova correctior, & ss. patrum, Senecae atque aliorum philosophorum & poetarum sententiis, novisque versibus. Bruxellis: apud Franciscum Foppens,
bibliopolam, 1683.
Penso tratar-se de uma das muitas edies Quinti
Horatii Flacci emblemata, que comeam a ser publicadas
em 1612. Muitas apresentavam ilustraes, que justificam o valor elevado atribudo a esta obra no inventrio.
Diccionaire Ollandez
avaliado por mil duzentos
e oitenta reis 1$280
MARIN, Pieter. Dictionnaire francois et hollandois comprenant

tous les mots de l'usage avouez de L'Academie Francoise & autres
auteurs d'elite, exactement definis & clairement expliquez par des
exemples qui decouvrent le veritable genie de l'une & de l'autre
langue. Cet ouvrage, qui renferme aussi les termes d'arts les plus
necessaires, est encore enrichi de plusieurs notes curieuses, remarques
historiques, & autres choses capables de former le got a la belle litterature. Par P. Marin = Fransch en Nederduitsch woorden-boek,
behelsende alle gebruikelyke woorden, door de Fransche Academie
en andere uitgelezene schryvers aangenomen, naauwkeuriglyk beschreven, en door voorbeelden, die den regten aart der wederzydsche
taalen natuurlyk ontvouwen, klaarlyk uitgelegt. Dit werk, waar
in ook de noodzaakelykste konstwoorden den ver vat zyn, is daar
en boven noch verrykt met verscheide fraaye aanteekeningen, historische aanmerkingen, en andere zzaken bekwaam om de lust van
den lezer tot cierlyke letterkennisse op te wekken. Amsterdam:
Jan van Eyl; Rotterdam: Jan Daniel Beman en zoon, 1762.
MARIN, Pieter. Dictionnaire portatif, francois et hollandois.
Dort: chez A. Blusse et fils, 1773, xxii, 917 p., 19 cm. Esse
valioso dicionrio teve cinco edies at 1782.
145
L
148
L
149
F/H
282
RH 171.indb 282
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150
L
Homo Apostolicus
avaliado por seiscentos e
quarenta reis $640
LIGORIO, Alfonso de. Homo apostolicus: instructus in sua vocatione ad audiendas confessiones... / D. Alphonso de Ligorio.... Ed.
quarta. Bassani. Venetiis: apud Remondini, 1777, 3 t. em 1 vol.
Homo apostolicus instructus in sua vocatione ad audiendas confessiones, sive prareis, et instructio confessariorum.... Editio quinta.
Bassani: Venetiis: apud Remondini, 1782, 3 vol. enc. juntos, 25 cm.
151
P
Parnaso Lusitano [fl. 46]

Lusitano quatro volumes
avaliados por mil e seiscentos reis 1$600
Parnaso lusitano ou poesias selectas dos auctores portuguezes antigos e modernos, illustradas com notas: precedido de uma histria
abreviada da lingua e poezia portugueza. Paris: J. P. Aillaud,
1826, 5 vol., 20 cm.
A coleo, editada por J. B. d'Almeida Garrett, est truncada, faltando dois volumes.
183$960
152
F
Tractado da leitura christa

avaliado por quatrocentos e oitenta reis $480
JAMIN, Nicolas. Traite de la lecture chretienne, dans lequel on expose des regles propres a guider les fideles dans le choix des livres, et
a les leur rendre utiles. Paris: J.-F. Bastien, 1774, 404 p., in-12.
Teve reedies em 1776 e 1827 e uma traduo alem de 1780.
153
I
Vida de Hervay avaliado

$320
BROWN, John. Life of the rev. James Hervey, M. A. rector of

Weston-Favel. London: Religious Tract Society, 1830, 144p.
Historia das varias

soceoens da Igreja trucada por quatrocentos e
oitenta reis $480
BASNAGE, Jacques. Histoire de l'glise depuis Jesus Christ

jusqu' prsent: divise en quatre parties / par mons. Basnage.
Rotterdam: chez Reinier Leers, 1699, 2 vol., flio.
A parte quatro da obra acima tem o ttulo de L'histoire
de la succession de l'Eglise, de son gouvernement, de ses principaux
dogmes & de son culte, depuis l'onzime sicle jusqu' prsent.
Como o inventrio indica a obra truncada, portanto,
sem o volume inicial, Lima registou apenas o subttulo.
155
F
O Exame do materialismo
BERGIER, Nicolas Sylvestre. Examen du materialisme, ou refutation du systeme de la nature. Paris: chez Humblot, 1771,
2 vol., in-12.
Deconfio que este livro teve uma edio brasileira entre
fins de 1820 e princpios de 1830, talvez em Pernambuco, mas, como no encontrei referncia ou exemplar,
citei a edio francesa.
156
P
Apologia da Religio por

oitocentos reis $800
CABRAL, Francisco Jos. Apologia da relegio. Lisboa: Imp.

Regia, 1816, 14 p., 15 cm.
157
F
Lespirit de Mosieur (sic)

Nicoli por quatrocentos
r.s $400
[CERVEAU, Ren]. L'esprit de m. Nicole, ou instructions sur les

verits de la religion tires des ouverages de ce grand thologien
tant sur les dogmes de la foi et les mystres, quer sur la morale.
Paris: G. Desprez, 1765.
154
F
283
RH 171.indb 283
09/12/14 20:26


158
F
Epitres de Voltaire avaliados por trezentos e vinte

r.s $320
VOLTAIRE. Les trois epitres. Geneve: Cramer, 1769.

Volume que contm os trs epitres de Voltaire: Epitre a
Boileau, ou Mon testament; Epitre a l'auteur du nouveau livre des Trois imposteurs; Epitre de m. de Voltaire
a m. de Saint-Lambert.
159
P
Novo Testamento avaliado

em cento e sessenta r.s
$160
O Novo Testamento de Nosso Senhor Jesus Christo / trad... segundo

a Vulgata por Antonio Pereira de Figueiredo. Londres: Impr. na
Off. de Tilling, 1823. Londres: Impr. na Off. de Tilling,
1823, [4], 848 p., 13 cm.
Novo Methodo para a

lingua Grega avaliado por
settecentos e vinte reis
$720
LANCELOT, Claude. Nouvelle methode pour apprendre facilement la langue grecque [par C. Lancelot]... Nouvelle edition enrichie... par MM. B., professeur de rhetorique et C. N. [Nikolopoulos], de Smyrne. Paris: A. Delalain, 1819.
A edio original da gramtica grega de Claude Lancelot
data do sculo XVII. Muitas outras foram impressas ao
longo dos sculos XVIII e XIX. No possvel precisar
qual a edio no inventrio.
Diccionario Geografico
avaliado por oitocentos
reis $800
VOSGIEN, Jean-Baptiste. Dictionnaire gographique portatif,

ou description de tous les royaumes, provinces, villes, patriarchats,
evechs. Traduit de langlois sur la treizime d. de Laurent Echard,
avec des additions et des corrections considrables, par m. Vosgien.
Paris: Didot, 1747, 250 ff, in-8.
O Dicionrio geogrfico do advogado Vosgien teve algumas dezenas de edies na Frana durante o sculo
XVIII e as primeirs dcadas do sculo XIX. Impossvel
saber de que edio se trata.
Eraste avalia [fl. 46v] avaliado por mil duzentos e

oitenta reis 1$280
FRANA, Domingos Ribeiro. Erasto, ou o amigo da mocidade: conversaes familiares, nas quaes mocidade de ambos os
sexos se do sufficientes noes sobre a maior parte dos conhecimentos humanos. Obra interessante etc. Segunda edio de novo
traduzida, e conforme com a quinta e ultima de Paris. Coimbra:
na Imp. da Universidade, 1822, 275 p., in -8.
Apesar de j haver essa traduo portuguesa, creio que
o exemplar do inventrio tenha sido alguma das cinco
edies impressas no original francs.
160
F
161
F
162
F
190$840
163
P
Escola popular avaliada

reis $640
Eschola popular das primeiras letras, dividida em quatro partes.

Coimbra: Real Imp. da Universidade, 1796, 62 p., 17 cm.
2a ed. Coimbra: Real Imp. da Universidade, 1829, 32 p.,
18 cm.
164
IT
Alfieri Delia (sic) Terannede por quatrocentos

reis $400
ALFIERI, Vittorio. Della tirannide di Vittorio Alfieri da Asti.

Torino: Stamperia Filantropica, ano IX, 1800, 2 vol., 170
p., 96 [4] p., 8,5 x 12,5 cm.
Escritos em Siena no ano de 1777, os dois livros de Della
Tirannide foram retocados em Paris em 1787 e publicados contra a vontade do autor em 1800 e 1801.
284
RH 171.indb 284
09/12/14 20:26


165
L
Burssure (sic) Flosculi

historiarum por quatrocentos reis $400
BUSSIRES, Jean. Flosculi historiarum delibati ex rebus paecipuis aue ab orbe condito ad nostra tempora contigerunt. Editio
quarta. Ioan. Bapt. Devenet. Lugduni [Lyon], 1659, 2 tomos
em um vol., 8, [6]+184+[16], [12]+350+[18] p.
Flosculi historiarum, delibati ex rebus praecipuis quae ab orbe condito ad nostra tempora contigerunt / Auctore Joannne de Bussieres.
Venetiis: Typis Josephi Tramontini, 1685.
166
P
Hymnologia Sacra por seiscentos e quarenta r.s $640
ASSUNO, Jos da. Hymnologia sacra... / dedicada imperatriz

do Ceo Maria Santissima...seu author op. m. fr. Jos da Assumpo.
Lisboa: [na Offic. da Congregao do Oratorio]: na Offic.
de Miguel Manescal da Costa, 1738, 2 vol., 4, 20 cm.
167
IT
Il Pastor Fido dois volumes em oitavo avaliado

reis $640
GUARINI, Giovanni Battista. Pastor Fido. Londra: presso

A. Dulau e Co. Soho-Square, (dalla stamperia di L. Nardini e A. Dulau e Co. n 15, Poland Street), M.DCCC, 8 p.
[6], 208, [4], 168, 2 vol., in-8.
O livro do Cavaleiro Guarini foi constantemente publicado em volume nico, desde o sculo XVI. As edies
de Londres foram impressas, contudo, em dois volumes.
Teve reedies em 1809 e 1816, mas ambas in-24. Apenas
a acima indicada in-8. Essa obra foi vertida para o portugus por Thome Joaquim Gonzaga e publicada em 1791.
168
P
Abreu de Parochi hum volume avaliado em novecentos e sessenta reis $960
ABREU, Sebastio de. Institutio parochi seu speculum parochorum... / authore... Sebastiano da Abreu. Eborae: ex Typographia Academiae, 1665, [22], 906, 102 p., 2, 28 cm.
Pela mesma tipografia, pude ver edies de 1681 e 1700.
Quintus Curtius Rufus por

RUFUS, Quintus Cutius. Quintus Curtii Rufi De rebus gespis

Alexandri Magni... / Interpretatione et notis illustravit Michael Le
Tellier... - Q. Cvrtii Rvfi. Historiarum libri accuratissime editi. Parisiis: apud Fredericum Leonard, 1678. Lvgd. Batavorvm:
ex officina Elzeviriana, 1656, [10] 238 [21] p., il., 1 mapa
desdobrvel, in-4, 12,5 cm.
Uma das muitas edies dos Feitos de Alexandre. O exemplar
acima se encontra na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro.
170
D
Logica hum volume em

oitavo avaliado por cento
e sessenta reis $160
Impossvel saber de que livro se trata. Muitos livros em diversas lnguas tem Logica no ttulo. poca do inventrio, estava na moda a
Logica do Eugnio Genuense. A traduo portuguesa de Souza Farinha, por exemplo, in-8:
Liens de logica feitas para o uzo dos prinicipiantes / por Antonio Genuense; tresladadas em linguagem por Bento Jos de Souza
Farinha.... Segunda ediam mais castigada e emendada. Lisboa:
na Officina de Antonio Gomes, 1794, 160 p., in-8, 15 cm.
171
L
Martialis epigramma hum

volume avaliado por cento e sessenta reis $160
MARCIAL, Marcos Valrio. M. Valerii Martialis Epigrammatum libros XV. / Interpretatione et notis illustravit Vincentius Collesso. Parisiis: apud Antonium Cellier, 1680, in-4.
Uma das muitas edies da obra de Marcial. O exemplar
acima se encontra na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro.
169
L
285
RH 171.indb 285
09/12/14 20:26


172
L
Ausonii Popmae hum volume em quarto avaliado

$160
Ver item 54.
196$600
173
L
[fl. 47] Marci Tullii Ciceronis avaliado por trezentos

e vinte reis $320
CICERO, Marco Tlio. Libri tres de officiis addito Catone maiore Laelio paradoxis et semnio Scipionis ex recensione Isaaci Verburgii. Olisipone: Simonis Thaddaei Ferreriae, 1791, 19,
450 p., 19 cm.
174
P
Doutrina das Acoens

em quarto hum volume
avaliado por trezentos e
vinte r.s $320
TELES, Jos Homem Correia. Doutrina das aces accommodadas ao foro de Portugal. Coimbra: Real Imprensa da
Universidade, 1819. VII, 220 p., 21 cm. 2a ed. Lisboa: na
Impresso Regia, 1824, VII, 220 p., 22 cm.
175
P
Primeiras Linhas volumes segundo, terceiro, e

quarto folheto avaliados
reis $640
SOUSA, Joaquim Jos Caetano Pereira e. Primeiras linhas

sobre o processo civil. Lisboa: na Typ. Lacerdina, 1810.
Primeiras linhas sobre o processo civil / por Joaquim Jos. Segunda
ediao correcta, e accrescentada. Lisboa: na Typ. Rollandiana,
1819. 3a ed. Lisboa: Typ. Rollandiana, 1825.
176
P
Acoens Episcopaes avaliado por trezentos e vinte

r.s $320
DANDRADE, Lucas. Acoens episcopaes tiradas do pontifical romano e ceremonial dos bispos: com hum breve compendio dos poderes, e privilegios dos bispos. Lisboa: na Officina de Joam da
Costa, 1671 [18], 170 [10] p., 2 grav. calcogr., il., 4, 19 cm.
198$200
Por estarem os referidos livros estragados e outros truncados lhes dero os mencionados valores; e para constar fiz este termo, em que assignaro o Juiz, o Inventariante, e
Avaliadores e o Livreiro. E eu Jos Olympio Gomes de Souza Escrivo o escrevi.
Dr. Per.a de And.e
Jos Paulo Franco Lima
Francisco Nunes Tupiniquim
Joaquim J.e Tiburcio
Joaq.m J.e de Moraes
286
RH 171.indb 286
09/12/14 20:26

Pollyana Gouveia Mendona Muniz & Yllan de Mattos
Vigiar a ortodoxia: limites e complementaridades entre a justia eclesistica

e a inquisio na Amrica Portuguesa
VIGIAR A
ORTODOXIA:
LIMITES E
COMPLEMENTARIDADES
ENTRE A JUSTIA
ECLESISTICA E A
INQUISIO NA
AMRICA PORTUGUESA
Pollyanna Gouveia Mendona

Muniz*
Contatos
Pollyanna Gouveia Mendona Muniz

Estrada de Pacas s/n
65200-000 Pinheiro Maranho
E-mail: pollyannagm@yahoo.com.br
Universidade Federal do Maranho
Yllan de Mattos**
Yllan de Mattos
Avenida Eufrsia Monteiro Petrglia, 900
14409-160 Franca So Paulo
E-mail: yllanmatos@yahoo.com.br
Universidade Estadual Paulista Jlio de

Mesquita Filho (Unesp-Franca)
Resumo
Este artigo tem como objetivo contribuir para o melhor conhecimento das estruturas eclesisticas e inquisitoriais no mundo portugus, sobretudo na Amrica. O
foco dessa investigao perceber a relao estabelecida entre os tribunais eclesistico e inquisitorial, com o fito de demonstrar alguns aspectos dessa colaborao nos mais diferentes lugares e tempos, alm de suas particularidades. Para isso,
analisamos seus regimentos e os colocamos em relao com os diferentes casos e
processos a fim de perceber com mais afinco as idiossincrasias de cada tribunal.
Palavras-chave
Inquisio - Justia Eclesistica - Igreja - Brasil colonial.
* Doutora em Histria pela Universidade Federal Fluminense, Professor Adjunto II, Departamento
de Cincias Humanas, Curso de Licenciatura em Cincias Humanas/Histria
** Doutor em Histria pela Universidade Federal Fluminense e professor do Departamento de
Histria da Faculdade de Cincias Humanas e Sociais.
287
RH 171.indb 287
09/12/14 20:26


WATCH ORTHODOXY:
LIMITATIONS AND
COMPLEMENTARITIES
BETWEEN THE
INQUISITION AND
ECCLESIASTICAL JUSTICE
IN PORTUGUESE
AMERICA
Pollyanna Gouveia Mendona

Muniz
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Pollyanna Gouveia Mendona Muniz

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65200-000 Pinheiro Maranho
E-mail: pollyannagm@yahoo.com.br
Universidade Federal do Maranho
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E-mail: yllanmatos@yahoo.com.br
Universidade Estadual Paulista Jlio de

Mesquita Filho (Franca)
Abstract
This article aims to contribute to a better knowledge of ecclesiastical and inquisitorial structures in the Portuguese world, especially in t he A
merica. The focus
of this research is to understand the relationship between the ecclesiastical and
inquisitorial tribunals, with a view to demonstrating some aspects of collaboration in many different places and times, in addition to its peculiarities. For this,
we analyze their Regiments and put them in relation with the different cases
and processes in order toperceivethe harder the idiosyncrasies of each Court.
Keywords
Inquisition - Ecclesiastical Justice Church - Colonial Brazil.
288
RH 171.indb 288
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1
No ano de 1762, o bispo do Rio de Janeiro, dom Antnio do Desterro,
recebeu a notcia de que Rosa Maria Egipcaca da Vera Cruz, mulher preta
courana, havia
cometido culpas de heresia formal, as quais devem-se indagar para se remeterem ao sagrado Tribunal do Santo Ofcio, a quem pertence o castigo delas, e considerando que nossas molstias nos impedem a tomarmos pessoalmente o conhecimento delas, pela presente
portaria damos comisso ao reverendo padre doutor vigrio geral que possa proceder
denncia de culpas de heresia e tomar delas cabal e legal conhecimento para se remeterem ao dito Tribunal, e para este procedimento lhe cometemos em todas mesmas vezes.1
Rosa fora escrava e prostituta nas Minas em pleno auge da explorao

aurfera, tempo do qual conseguiu juntar algum peclio com o trato dos
que a procuravam. Posteriormente, foi comprada e alforriada pelo padre
Francisco Gonalves, j no Rio de Janeiro, local onde procurou viver como
beata, atraindo devotos e ganhando muito prestgio nestas terras. Amealhou todos os recursos que teve para a fundao do Recolhimento de Nossa
Senhora do Parto, o qual seria, segundo sua profecia, o nico a resistir ao
dilvio vindouro. Casada com Jesus Cristo, seu divino esposo, que vinha
menino para pentear-lhe a carapinha e mamar gostosamente em seu seio,
profetizou, certa vez, que sairia ao encontro da nau do rei portugus desaparecido em 1548 na batalha de Alccer-Quibir, dom Sebastio, acompanhada
dos quatro evangelistas. Por tudo isso, foi mulher de histria incrvel. Luiz
Mott a usou como chave de acesso ao funcionamento interno da religio, da
religiosidade e da vida no Brasil colonial, tocando em tpicos variados, como
a histria de vida da Santa africana, a doutrina da Igreja, as reaes das autoridades e as relaes entre as diversas esferas do poder da Igreja na colnia.
Neste ltimo ponto, encontra-se tambm uma das questes centrais
deste artigo, a relao entre dois poderes, duas esferas jurdicas da Igreja: a Inquisio e a Justia Eclesistica. A incumbncia dada ao bispo e a
outros homens eclesisticos no era novidade no mundo colonial, para o
azar daqueles indivduos que, de alguma forma, cometeram os mais diversos delitos que estavam sob a jurisdio eclesistica ou inquisitorial. Assim,
estas duas justias mantiveram um enlace que, na maior parte das vezes,
Apud MOTT, Luiz. Rosa Egipcaca: uma santa africana no Brasil. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1993, p. 577.
289
RH 171.indb 289
09/12/14 20:26


contribua para vigiar a ortodoxia catlica de seus fieis. Porm, ambos os

juzos tinham atribuies, competncias e procedimentos diferentes, posto
que complementares.
2
Nesse sentido, este artigo tem como eixo norteador a ideia de complementaridade entre essas instituies perspectiva que claramente se impe
entre os estudos acerca do tema. Esta nova abordagem sobre um antigo assunto tributria de uma interpretao inaugurada pelos estudos de Caio
Csar Boschi e Jos Pedro Paiva. Enquanto o primeiro historiador procurou
compreender as visitas pastorais como dispositivo poltico e de primeira
averiguao da f dos colonos, detectando heresias e funcionando como elemento fiscalizador complementar ao tribunal inquisitorial,2 o segundo conferiu destaque convergncia da ao do Santo Ofcio e das visitas pastorais,
pensando-as igualmente como mecanismos complementares de disciplinamento social, sobretudo porque as duas [inspees] perseguiam pessoas de
estatuto religioso diferente e delitos diferentes.3
Um dos pontos fundamentais desses estudos inaugurais era perceber
como se dava a atuao da Inquisio afora seus agentes e em relao com
outros membros da Igreja. Em Os leigos e o poder, um estudo sobre o papel fundamental das irmandades na empresa colonizadora, Caio Boschi foi um dos
primeiros historiadores brasileiros a utilizar as visitas pastorais como fonte
para o entendimento do cristianismo no mundo colonial e, sobretudo, da sociedade mineira.4 Um dos pontos fundamentais desse trabalho de Boschi foi
a inaugurao de uma nova interpretao historiogrfica que enfrentava os
aspectos mais institucionais da Igreja, utilizando-se documentao diversa
quelas conhecidas e procurando se aproximar mais de sua ao cotidiana
o que o levou a se afastar do meritrio (posto que panfletrio) esforo de
BOSCHI, Caio Csar. As visitas diocesanas e a Inquisio na colnia. In: 1 CONGRESSO LUSO-BRASILEIRO SOBRE INQUISIO, v. 2. Atas. Lisboa: Universitria Editora, 1989.
3
PAIVA, Jos Pedro. Inquisio e visitas pastorais: dois mecanismos complementares de controle
social? Revista de Histria das Ideias. Coimbra, v. 11, 1989, p. 876.
4
BOSCHI, Caio Csar. Os leigos e o poder: irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas
Gerais. So Paulo: tica, 1986. A tese fora defendida em 1982. Laura de Mello e Souza discutiu as possibilidades de anlise das devassas eclesisticas em: MELLO E SOUZA, Laura de. As devassas eclesisticas da Arquidiocese de Mariana: fonte primria para a histria das mentalidades. Anais do Museu Paulista, . So Paulo, 1984, p. 66.
2
290
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sntese coordenado por Eduardo Hoornaert, Riolando Azzi, Klaus van der
Grijp e Benno Brod, Histria da Igreja no Brasil.5
O historiador portugus Jos Pedro Paiva partiu de seus estudos sobre a
Inquisio sobretudo Prticas e crenas mgicas6 e Bruxaria e superstio7 para
a compreenso dos mecanismos institucionais de controle social atravs da
complementaridade com a ao episcopal caminho que o fez seguir de
perto a ao dos bispos e levou-o ao estudo sistemtico e mais geral dos prelados em Portugal e alm-mar.8 Foi somente com Os baluartes da f e da disciplina
que Paiva retomou com flego o assunto.9 Neste ltimo, o historiador chama
ateno ao fato de que o apoio do episcopado portugus Inquisio manifestou-se desde os primrdios de sua instalao, em 1536, destacando, inclusive, que o Santo Ofcio usou as estruturas episcopais pr-existentes como
forma de apoio de suas aes, sobretudo nos lugares onde no se instalou
Tribunal da Inquisio. Dentre os aspectos dessa colaborao, foram mais
evidentes o aproveitamento de igrejas paroquiais para leitura e divulgao
dos ditos da f, a recepo de informaes e processos nos tribunais dos
bispos, o uso de funcionrios da administrao episcopal para exercerem
diligncias em nome do Santo Ofcio, dentre outros.10
As obras de Adriano Prosperi, notadamente Tribunali della coscienza, tambm foram fundamentais nesse sentido.11 Ao analisar a fundao da Inquisio romana, Prosperi afirmou que os inquisidores tiveram uma ambio
sem precedentes na jurisdio sobre delitos que antes pertenciam esfera
exclusiva dos prelados, gerando diversos conflitos entre os dois tribunais.
Porm, o efetivo governo da conscincia (governo delle coscienze) s foi garantido atravs da subordinao da confisso sacramental s necessidades
da Inquisio, atravs da imposio de sua jurisdio aos bispos sobre o
HOORNAERT, Eduardo; AZZI, Riolando; GRIJP, Klaus van der & BROD, Benno. Histria da Igreja
no Brasil: ensaio interpretativo a partir do povo, tomo 2, primeira poca. Petrpolis: Vozes, 1977. Estes
estudos compem o esforo da Congregao para os Estudos da Histria da Igreja na Amrica
Latina Cehila para a construo da histria da Igreja militante na Amrica latina.
6
PAIVA, Jos Pedro. Prticas e crenas mgicas: o medo e a necessidade dos mgicos na diocese de Coimbra
(1650-1740). Coimbra: Minerva, 1992.
7
PAIVA, Jos Pedro. Bruxaria e superstio num pas sem caa s bruxas. Lisboa: Notcias, 1997.
8
PAIVA, Jos Pedro. Os bispos de Portugal e do Imprio, 1495-1777. Coimbra: Universidade de Coimbra, 2006.
9
PAIVA, Jos Pedro. Os baluartes da f e da disciplina: o enlace entre a Inquisio e os bispos em Portugal
(1536-1750). Coimbra: Imprensa da Universidade de Coimbra, 2011.
10
Idem.
11
PROSPERI, Adriano. Tribunali della coscienza: inquisitori, confessori, missionari. Nova edio. Turim:
Einaudi, 2009. A primeira edio data do ano de 1996.
5
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crime de sollecitatio ad turpia. O conflito entre inquisidores e prelados foi deflagrado nos
mais diferentes lugares da pluriforme rede diocesana da Itlia, chegando a revolta em Npoles12 (onde o bispo era escolhido pela Espanha) e a colaborao em Otrano13 (local onde
no havia inquisidores). Essa constatao levou Prosperi polmica afirmao de que a
Inquisio foi o nico poder verdadeiramente centralizado e eficiente que
existiu na Itlia que ele chamou de uma unit inquisitoriale dellItalia e, no
qual, a Igreja romana saiu hegemnica.
Adriano Prosperi influenciou e orientou uma gerao inteira de historiadores que se dedicaram a estudar essa relao. Para o caso espanhol, Stefania Pastore analisou o universo da dissidncia eclesistica contra o estabelecimento da Inquisio espanhola, ainda na infncia deste tribunal.14 Assim
como na regio sob a jurisdio da Congregao romana, o Santo Ofcio
castelhano esbarrou nas queixas dos bispos que no viam com bons olhos a
restrio da jurisdio de seus tribunais. Nesse sentido, trs pontos forjaram o
embate: o relacionamento indefinido e combativo com a Congregao e com
o papa, a difcil relao com o poder episcopal, em que os bispos procuraram
fazer valer sua jurisdio na represso e punio da heresia e, finalmente, a
crtica teolgica Inquisio. Fora o fundamental apoio da Coroa que conseguira garantir a difcil hegemonia inquisitorial sobre os delitos de heresia.
Para o caso portugus, Giuseppe Marcocci procurou lanar luz disputa sobre a custodia da ortodoxia nos anos de fundao do tribunal portugus.15 Aps o Conclio de Trento, afirma o historiador, nem todos os bispos
estiveram dispostos a uma pronta colaborao com os inquisidores, sobretudo ao norte do reino, tornando difcil a operao do tribunal num momento
em que a rede de familiares e comissrios era inexistente. Nesse sentido, a
colaborao entre as duas instituies no foi to intensa como se imaginou.
Somente quando o cardeal dom Henrique assumiu o cargo de inquisidorgeral, o Santo Ofcio tornou-se mais autnomo e garantiu a supremacia sobre os delitos de heresia, ao ponto da Justia Inquisitorial ter, entre os agentes da Justia Episcopal, importantes informantes.
ROMEO, Giovanni. Una citt, due Inquisizioni: lanomalia del SantUfficio a Napoli nel tardo
500. Rivista di storia e letteratura religiosa,. Turim, 1988, p. 43-67.
13
NESTOLA, Paola. I grifoni della fede: vescovi-inquisitori in Terra dOtranto tra 500 e 600. Galatina:
Congedo, 2008.
14
PASTORE, Stefania. Il vangelo e la spada: lInquisizione di Castiglia e i suoi critici (1460-1598). Roma:
Edizioni di Storia e Letteratura, 2003.
15
MARCOCCI, Giuseppe. I custodi dellortodossia: Inquisizione e chies anel Portogallo del cinquecento. Roma:
Edizioni di Storia e Letteratura, 2004.
12
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Tais pesquisas inaugurais fomentaram, anos mais tarde, outros estudos

envolvendo o cruzamento da expanso do clero secular (e por vezes, tambm, o regular) e da ao inquisitorial. O melhor exemplo desta seleta so os
trabalhos de Bruno Feitler, sobretudo Nas malhas da conscincia.16 O historiador
ajustou sua lente para o funcionamento da mquina inquisitorial no momento posterior s conhecidas visitaes (o que ele chamou de funcionamento de exceo), elegendo Pernambuco como cenrio da pesquisa. Feitler
procurou compreender a complexa rede que era usada pelo Santo Ofcio, na
qual dependia localmente de uma multido de pessoas que no se reduzia
aos poucos comissrios locais e menos ainda aos familiares. Assim, para por
em funcionamento as denncias e averiguaes nas terras de alm-mar que
no conheceram a fundao do tribunal, a Inquisio teve que mobilizar
membros locais do alto e do baixo clero, regulares notadamente jesutas ,
poder secular e simples annimos, alm, claro, de seus prprios agentes. Essa
peculiaridade garantiu aos inquisidores a constante atividade persecutria
nas terras americanas.
As duas ltimas publicaes de Bruno Feitler e Evergton Sales Soares
tambm contriburam bastante para o debate. A obra coletiva A Igreja no
Brasil,17 com artigos de dezoito historiadores que procuraram dar conta do
contexto de publicao das Constituies primeiras do Arcebispado da Bahia, foi um
esforo meritrio para interpretar e reconstruir os usos e as relaes estabelecidas pelo arcebispado da Bahia e o expediente da Justia Eclesistica. A
obra tornou-se completa quando os mesmo historiadores organizaram, prefaciaram e lanaram luz o prprio volume das Constituies que h muito
necessitava de uma nova reedio.18
nesse sentido que se insere a recente obra Inquisio & Justia Eclesistica,
por ns organizada em 2013.19 A coletnea mantm dilogo e filiao temtica
com tais pesquisas, apresentando uma seleta das diversas recentes investigaes. No conjunto, os captulos discutem a interpenetrao dos expedientes
FEITLER, Bruno. Nas malhas da conscincia: igreja e Inquisio no Brasil Nordeste 1640-1750. So Paulo:
Alameda/ Phoebus, 2007. Este livro resultado (revisto e traduzido) das duas primeiras partes
de sua tese de doutorado (defendida em 2001), publicada na Blgica em 2003.
17
FEITLER, Bruno & SOUZA, Evergton Sales de (orgs.). A Igreja no Brasil: normas e prticas durante a
vigncia das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo: Editora Unifesp, 2011.
18
VIDE, Sebastio Monteiro da. Constituies primeiras do Arcebispado da Bahia. Estudo introdutrio
e edio de Bruno Feitler e Evergton Sales Souza. So Paulo: Edusp, 2010.
19
MATTOS, Yllan de & MUNIZ, Pollyanna Gouveia Mendona (orgs.). Inquisio & Justia Eclesistica.
Jundia: Paco Editorial, 2013.
16
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inquisitorial e diocesano e seus objetivos de inspecionar amide e minuciosamente a conscincia e a prtica de seus fiis. Para isso, as inspees diocesanas
(visitas ou o prprio tribunal) funcionavam como uma primeira rede de investigao sobre diversos delitos, alcanando resultados, no mais das vezes, mais
prticos que os da Inquisio. O Santo Ofcio, por sua vez, utilizou as estruturas episcopais j existentes como apoio s suas aes, sobretudo na Amrica.
3
O Tribunal Episcopal guardava, como certa vez j escrevemos,20 competncias mais variadas e, obviamente, diferentes daquelas do Tribunal Inquisitorial. As diferenas entre essas duas frentes de poder da Igreja, contudo,
no estavam restritas apenas aos tipos de crime que eram julgados por cada
uma delas. Enquanto o Tribunal Episcopal lanava sua alada por uma variedade enorme de casos, tais como concubinato, adultrio, promessas de
casamento, incesto, casamento clandestino, alcouce, injrias, sacrilgio, absentesmo de funes sacerdotais etc., alm de qualquer querela ou ao
contra padres seculares, a Inquisio perseguia heresias e crimes contra a f.
Este ltimo Juzo se valia do conceito de heresia como desvio ou erro de f, no
qual o ru batizado praticava, cria ou divulgava opinies contrrias aos dogmas da Igreja romana, subdividida em heresia formal (derivada do livre arbtrio, da escolha), heresia material (oriunda da ignorncia) e apostasia (separao
pblica ou oculta da f). Assim, as competncias do Santo Ofcio portugus
podiam ser lidas nos monitrios da f, no qual se percebe a matria que deveria ser denunciada ou confessada aos inquisidores, com grande destaque
para os indcios (ou esteretipos?) de prticas judaizantes. Alm deste que
foi o principal delito perseguido pela Inquisio portuguesa, o Santo Ofcio
tambm tinha alada sobre os seguidores da seita de Lutero e de Maom,
aqueles que abraavam opinies herticas em geral ou que eram descrentes
do Santssimo Sacramento, negavam os dogmas da f catlica e do papa,
questionavam a confisso sacramental, ou mesmo punham em xeque a pureza da Virgem antes, durante e depois do parto. A Inquisio tambm condenava a bigamia, a invocao de diabos nas prticas de feitiaria, a leitura
de livros proibidos pela Igreja, conforme o Index, a defesa da fornicao livre,
MUNIZ, Pollyanna Gouveia Mendona. Parochos imperfeitos: Justia Eclesistica e desvios do clero no
Maranho setecentista. Tese de doutorado, UFF. Niteri, 2011.
20
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a sodomia e a bestialidade.21 Os monitrios no permaneceram inalterveis

no tempo e, de certa forma, foram eficazes tanto nas conscincias daqueles
homens e mulheres da poca moderna, como na afirmao das prerrogativas inquisitoriais sobre os demais juzos.
Nesse sentido, delitos como a sodomia, a solicitao e a feitiaria, por
exemplo, pertenciam alada de ambos os tribunais, alm da prpria legislao do Reino tambm discorrer sobre eles. Eram casos de mixti fori, nos
quais a Inquisio garantia a prerrogativa jurisdicional atravs da bula papal de Pio V e, confirmada pelas disposies reais, a superioridade sobre os
demais juzos. Nesta bula, foi ordenado
(...) aos magistrados e juzes seculares que remetam ao Santo Ofcio todos os presos que
por qualquer delito nos seus crceres tiverem, se neles houver algum, de que resulte
cousa tocante a heresia, supondo que no tocante a ela sive quo ad jus, sive quo ad factum,
no h caso algum cujo o conhecimento ou castigo privado ou cumulativo pertena
ao secular, antes de lhe ser relaxado ou cometido pela Igreja; porque se houvera, assim
como manda, quer para os outros delitos, que lhe competem ao Santo Ofcio como os
castigos no tocante a heresia, lhes torne.22
Do mesmo modo, um decreto da Inquisio romana, expedido no pontificado de Alexandre VII e renovando as constituies de Paulo V, ordenou
(...) a todos os prelados e superiores das ordens e congregaes religiosas, que no
tomem conhecimento do crime ou suspeita de heresia que se imputar ou supuser a
O delito de bestialidade, ou seja, o coito com animais, estava previsto nos monitrios pautados
no Regimento de 1552 e no Edital da F de 1571. Houve, inclusive, alguns poucos homens
processados na primeira centria da Inquisio, como Gaspar Gonalves, acusado de praticar
o coito com uma burra (DGA/TT-Lisboa, Inquisio de Lisboa, processo 12831), e outros casos
no sculo XVIII. Porm, o Regimento 1613 logo excluiu este delito, advertindo que (...) os
inquisidores e visitadores do Santo Ofcio (...) por nenhum caso aceitem denunciao contra
pessoa alguma que haja cometido pecado bestial ou de molcies, salvo quando tratando do
pecado nefando. Regimento do Santo Ofcio da Inquisio dos Reinos de Portugal, recopilado
por mandado do ilustrssimo e reverendssimo senhor dom Pedro de Castilho, Bispo Inquisidor
geral e Vice Rei dos reinos de Portugal 1613, ttulo V, captulo VIII. RIHGB, ano 157, n. 392.
Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1996. Passaram, ento, alada da Justia Eclesistica os
casos de bestialidade e molcie, exceto quando associados sodomia.
22
Diviso Geral de Arquivos / Torre do Tombo (DGA/TT), Conselho Geral do Santo Ofcio, livro 20.
21
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qualquer dos seus sbditos, mas sim os denunciem logo ao Santo Ofcio e que o mesmo pratiquem os sobreditos sditos a respeito de seus coirmos em caso semelhante.23
O Santo Ofcio se valeu dessas prerrogativas para se agigantar, tanto

no campo jurdico, como na esfera poltica. Na batalha dos inquisidores de
vora contra os jesutas, nos primeiros anos da dcada de 1640, o inquisidor
Bartolomeu Monteagudo chegou a afirmar se sabia sua reverncia [o jesuta
Manuel Brando], se tinha aquele Tribunal algum superior na terra, pois
saiba que no.24 Os jesutas escreveram ao cardeal Barberino, em Roma,
dando conta do que diziam os inquisidores: aquele Tribunal no tem superior que Deus e que o papa havia abdicado de sua jurisdio e dado toda
aos inquisidores.25
Nas Ordenaes Filipinas, os casos de mixti fori dos quais o Juzo Eclesistico
tem prerrogativa so os seguintes:
Quando se procede contra pblicos adlteros, barregueiros, concubinrios, alcoviteiros,
e os que consentem as mulheres fazerem mal de si em suas casas, incestuosos, feiticeiros,
benzedeiros, sacrlegos, blasfemos, perjuros, onzeneiros, simonacos, e contra quaisquer
outros que cometerem pblicos delitos, que conforme o Direito sejam mixti-fori.26
Porm, nos casos em que houvesse jurisdio inquisitorial, os prelados

deveriam apenas encaminh-los a este juzo no observando a regra comum que versava sobre a precedncia de incio do processo. Assim, embora
a feitiaria tivesse foro misto, civil,27 eclesistico28 e inquisitorial,29 cabia exclusivamente a este ltimo a jurisdio sobre o caso.
DGA/TT, Armrio jesutico, livro 20, documento n 3.

Biblioteca Nacional de Portugal (BNP), Reservados, cdice 869. Memorial que se deu a sua
majestade em fevereiro, fl. 469v.
25
Archivio della Congregazione per la Dottrina della Fede (ACDF), Stanza Storica, TT 2-l. Carta
dos padres da Companhia ao cardeal Barberino (27 de janeiro de 1644), fl. 737-737v. Original
em italiano. Traduo nossa. O caso ocupa um fascculo inteiro do cdice, registrado entre os
flios 730 e 806.
26
Cdigo Philippino ou Ordenaes e leis do reino de Portugal, Livro II, ttulo IX. Ed. fac-similar de Cndido
Mendes de Almeida. Braslia: Senado Federal, 2004.
27
Idem. Livro V, ttulo II.
28
VIDE, Sebastio Monteiro da. Constituies primeiras do Arcebispado da Bahia, Livro V, ttulos III e IV.
Estudo introdutrio e edio de Bruno Feitler e Evergton Sales Souza. So Paulo: Edusp, 2010.
29
Regimento do Santo Ofcio da Inquisio dos Reinos de Portugal, ordenado por mandato do ilustrssimo e reverendssimo senhor Bispo dom Francisco de Castro, Inquisidor geral do Conselho de
Estado de Sua Majestade 1640, RIHGB, ano 157, n. 392. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1996.
23
24
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4
As diferenas entre os juzos podiam ser observadas nas prprias figuras do bispo e do inquisidor que, por exemplo, diferiam em muitos sentidos
quando do exerccio da Justia. Dom frei Bartolomeu dos Mrtires, autor
de uma das mais importantes obras da Igreja ps-tridentina, afirmava que
o prelado deveria aplicar o castigo com dureza de palavras e mansido de
corao, acreditando sempre que a instruo era melhor do que o castigo
severo.30 Giuseppe Marcocci defende que essa preocupao com a instruo
e com uma maleabilidade nos castigos acabou por distinguir a ao dos prelados do modelo mais repressivo que tinha lugar no Tribunal Inquisitorial.31
A prpria propaganda crist-nova ajudou bastante a difundir uma imagem
por demais negativa acerca do Santo Ofcio, caracterizando-o como um tribunal arbitrrio e interessado nas fazendas de seus perseguidos.32
Bruno Feitler destaca que os regimentos inquisitoriais, bem como outros regimentos, demonstram apenas o que seria o funcionamento ideal da
instituio, com diretivas que no previam, aponta ele, questes prticas
ligadas definio da jurisdio inquisitorial ou o modo de lidar com o
prprio arbtrio inquisitorial.33 Ao analisarmos a letra jurdica deste tribunal, sobretudo o Regimento de 1640, encontramos um texto cuidadosamente
escrito a fim de evitar qualquer arbitrariedade na prtica inquisitorial. Os
livros de jurisprudncia e prxis do tribunal, por sua vez, esto recheados
farta de exemplos e debates de como descobrir heresias ocultas. Afinal, como
lembra Angelo Faria de Assis,
O livro de dom frei Bartolomeu dos Mrtires, Stimulus pastorum, foi publicado em 1565. Consultou-se a edio da dcada de 1980. MRTIRES, Bartolomeu dos. Estmulo de pastores. Braga:
Movimento Bartolomeano, 1981.
31
MARCOCCI, Giuseppe. Il governo dellarchidiocesi di Braga al tempo di Bartolomeu dos Mrtires
(1559-1582). Riflessioni e documenti sullepiscopato portoghese nellet del Concilio di Trento.
Archivo Italiano per La Storia della Piet, vol. 15, 2003, p. 120-124. Juliana Pereira, corroborando a
hiptese do historiador italiano, procurou demonstrar que a perseguio feitiaria tornouse o delito mais arrolado pela Inquisio no arcebispado de Braga aps a atuao pastoral de
frei Bartolomeu dos Mrtires. PEREIRA, Juliana Torres Rodrigues. O arcebispo de Braga dom
frei Bartolomeu dos Mrtires e o delito de feitiaria na visitao inquisitorial de 1565, vol. 2.
7 Mares. Niteri, 2013.
32
Para esse assunto, ver: MATTOS, Yllan de. A Inquisio contestada: crticos e crticas ao Santo Ofcio
portugus (1604-1681). Rio de Janeiro: Mauad-x / Faperj, 2014.
33
FEITLER, Bruno. Teoria e prtica na definio da jurisdio e da prxis inquisitorial portuguesa: da
prova como objeto de anlise. In: ALGRANTI, Leila & MEGIANI, Ana Paula (orgs.). O Imprio por escrito:
formas de transmisso da cultura letrada no mundo ibrico (sculos XVI-XIX). So Paulo: Alameda, 2009. p. 74.
30
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(...) fechadas as sinagogas, destitudos os rabinos, impedida a circulao dos textos sagrados e execrada qualquer possibilidade de manifestao pblica de seus ritos e festas,
o judasmo continuaria a existir em Portugal e seus domnios atravs de prticas privadas, dissimuladas, adaptadas e limitadas aos contextos especficos e s possibilidades.34
Estes livros pormenorizam as prticas herticas de todo tipo na tentativa de esmiuar todo erro de conscincia perpetrado por algum cristo e
evitar que qualquer mal entendido acontea. O historiador que se debruar
sobre esta documentao, encontrar um tribunal zeloso de suas normas
regimentais, afastado do dia a dia que determinou no mais das vezes sua
existncia. Por outro lado, a leitura e anlise dos processos e da avalanche
de queixas produzidas contra a instituio deixam dvidas quanto idoneidade dos agentes e juzes do Santo Ofcio, tanto quanto pe em questo
a veracidade dos erros de f.35Todavia, nesta encruzilhada entre norma, prtica e cotidiano, o Tribunal da Inquisio no tinha a inteno de queimar a
qualquer preo seus rus o que no camufla as inmeras perseguies polticas e as tantas outras injustias perpetradas pelos inquisidores, como certa vez j demonstramos.36 Embora sem direitos aparentes e sem saber como
funcionava a mquina inquisitorial, os rus contavam com a observncia do
Regimento ao seu favor. Ou seja, as normas e procedimentos, a observncia
das formalidades regimentais e a consulta ao Conselho Geral, malgrado o
desconhecimento e a condio do ru, algumas vezes eram a garantia mais
certa contra qualquer tipo de arbitrariedade. Mas garantia no certeza de
ASSIS, Angelo Adriano Faria de. Macabias da colnia: criptojudasmo feminino na Bahia. So Paulo:
Alameda, 2012. p. 387.
35
No convm entrar na antiga polmica da historiografia portuguesa sobre a veracidade ou
falsidade das prticas de judasmo entre os cristos-novos portugueses. Se h consenso na
historiografia de que os cristos-novos foram os principais alvos de perseguio da Inquisio,
isto no ocorre com sua motivao. Prova disso o entusiasmado debate entre Antnio Jos
Saraiva e I. S. Rvah publicado no Dirio de Lisboa, em 1971, e compilado nos anexos de Inquisio
e cristos novos, sob o ttulo de Polmica acerca de Inquisio e cristos-novos entre I. S. Rvah e
Antnio Jos Saraiva. (SARAIVA, Antnio Jos. Inquisio e cristos-novos. 5 ed. Lisboa: Editorial
Estampa, 1985, p. 211-291). Ancorado em pesquisa documental, o historiador francs Rvah
defende a tese de que o Santo Ofcio perseguiu conversos e batizados na f catlica que seguiam
a lei mosaica em segredo. Para ele, o criptojudasmo era um fenmeno concreto e a perseguio
puramente religiosa. J Saraiva afirma ser econmica a motivao do encalo inquisitorial,
pois o criptojudasmo era uma inveno. Dessa maneira, a Inquisio fabricava os judaizantes,
ou nas palavras do clebre frade dominicano: assim como na Calcetaria havia uma casa em
que se fabricava moeda, assim havia outra no Rossio onde se faziam judeus, ou cristos-novos,
porque sabia como eram processados os que tiveram a desgraa de serem presos. Idem, p. 126.
36
MATTOS, Yllan de, op. cit.
34
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retido. Aberto o processo, percebe-se uma verdadeira batalha na qual o

Santo Ofcio tentava descobrir que outras heresias ocultas existiam no dia a
dia daqueles que viviam em Portugal.
Em um caso interessantssimo, Manuel Casco Farelais, natural de Beja,
aps saber que seria relaxado justia secular em 1625, escreveu dos crceres uma carta ao padre Agostinho Dias afirmando que hoje, domingo, 5
de outubro (...), fui notificado que era convencido de prova posto que falsa;
esta verdade deixo a Deus que sabe e me conhece. Morrerei indevidamente
(...).37 Manuel Farelais escreveu uma espcie de ltimas palavras, nas quais
aponta a sorte dos bens que no foram confiscados pelo Santo Ofcio, alm
de pedir ao padre que tome conta de toda sua famlia. O papel fora confiado
a Antnio Dias, chamado de Mata Bodes, que havia de sair reconciliado, e
foi parar nas mos de seu destinatrio. Porm, os inquisidores conseguiram
reaver o escrito e leram tais crticas.
5
De todo modo, acertado, pois, que o aparato normativo per si no d
conta de explicar o funcionamento de um tribunal. Os discursos e os usos,
lembra Feitler, mostram que uma certa fluidez das regras era usual e aceita.38 Nesse sentido, apenas atravs da anlise de processos pode-se aproximar da real prxis de tribunais dessa monta, seja do Auditrio Eclesistico, da
Inquisio ou de qualquer outro.
O Regimento do Auditrio Eclesistico era o manual que regulamentava o funcionamento do tribunal do prelado.39 Todos os oficiais do juzo
eclesistico, conforme consta em sua letra, deveriam ter consigo no apenas
as Constituies do bispado, mas tambm o prprio Regimento. No ttulo
que trata dos vigrios gerais e seu ofcio, consta que
Mandar ao meirinho do Auditrio, escrives e mais oficiais dele que tambm lhe mostrem o Regimento de seus ofcios que servem, que cada um obrigado a ter, e guardar e
se informar se os guardam, e achando o no fazem assim os castigar como merecer a
sua culpa, e se achar que algum deles no tem o dito Regimento lhe estranhar muito,
DGA/TT-Lisboa, Inquisio de vora, caderno do promotor n 146, fl. 357; DGA/TT-Lisboa,

Inquisio de vora, processo 5796. COELHO, Antnio Borges. Inquisio de vora: dos primrdios
a 1668, vol. 1. Lisboa: Caminho, 1987. p. 349-352.
38
FEITLER, Bruno, op. cit., p. 90-91.
39
Regimento do Auditrio Eclesistico. In: VIDE, Sebastio Monteiro da, op. cit.
37
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e lhe mandar com pena de mil ris para a Fbrica da S, que o tenha em termos de
oito dias (...) sob pena de suspenso do tal ofcio por tempo de um ms, em que pelo
mesmo feito o havemos por suspenso e condenado.40
Alm dos oficiais do Auditrio, os homens comuns, ao que parece, tambm poderiam conhecer as disposies utilizadas nesse tribunal. Em fevereiro de 1799, Joo Bernardo da Costa procurou o juzo eclesistico, em So Lus,
para denunciar Jos de Barros Correia. Alegou que Jos estava concubinado h
bastante tempo com Maria Benedita por estarem vivendo como casados de
portas adentro, junto ao cemitrio, sem temor algum de Deus e das Justias.41
Joo Bernardo demonstrava entender bem os trmites do Auditrio Eclesistico. Acrescentou ser natural de Guimares, do Arcebispado de Braga e, especialmente, que j tinha lido alguns regimentos de outros auditrios eclesisticos.
Poder-se-ia alegar, aqui, que a comunidade conhecia alguns crimes ou
muitos deles por ouvir do clrigo os delitos que seriam investigados durante uma visita pastoral, por exemplo. Era praxe que uma lista de delitos que
entrariam nos captulos da visita fosse ouvida por grande nmero de expectadores durante as prdicas dominicais e, a partir da, se procederiam com as
denncias. Aldair Carlos Rodrigues afirma que a publicao e leitura tanto
das pastorais do bispo como dos editais do Santo Ofcio e das visitas pastorais
eram compostos de elementos que eram alheios feio documental, como o
local, a forma e o momento: a leitura no plpito em voz alta e inteligvel pela
autoridade mxima e em um momento chave da cerimnia. Logo aps, exibiase publicamente, fixando-os s portas das igrejas ou nas tbuas da sacristia.42
Joo Bernardo, no entanto, parece extrapolar e muito tal conhecimento
superficial. No somente teve em mos alguns regimentos, como os leu. Talvez entre os letrados, poderia haver algum interesse de entender mais sobre
o funcionamento de um tribunal que estava to prximo deles. Mais ainda,
poder-se-ia supor que havia transmisso dessas informaes para outras
pessoas que delas se apropriariam de vrias maneiras.43 Isso nos faz ima-
Idem. Ttulo II, I, pargrafo 56.

Arquivo Pblico do Estado do Maranho (Apem), Autos e feitos de denncia e queixa, documento 956, fl. 2.
42
RODRIGUES, Aldair Carlos. Poder eclesistico e Inquisio no sculo XVIII luso-brasileiro: agentes, carreiras
e mecanismos de promoo social. Tese de doutorado, USP. So Paulo, 2012, p. 268-269.
43
Roger Chartier adverte que o processo de leitura cria usos e representaes e que estes no
so idnticos queles que os autores tentaram produzir. A leitura tem, alerta o autor, um carter inventivo e criativo que extrapola os objetivos de quem escreve. CHARTIER, Roger. As
40
41
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ginar que os critrios de delao seriam ainda mais complexos, chegando,

inclusive, conscincia de homens e mulheres destes tempos.44
Na denncia que fazia contra Jos e sua concubina, Joo Bernardo dizia
que com efeito pela presente splica, denuncia na forma que dispem o Regimento do Auditrio Eclesistico de vora, e outras Constituies, a prtica
vulgar e especialmente na forma das Leis, Regimentos e Constituies deste
bispado.45 Exigia, finalmente, medidas srias contra os amancebados porque
esses procedimentos to escandalosos eram feitos no em uma aldeia, mas
em uma cidade civilizada aonde se encontram senhores magistrados com
poder de fazer emendar e castigar semelhantes delitos feitos contra a nossa
Religio Catlica.46
O juzo inquisitorial, por sua vez, agia de maneira diferente. No que diz
respeito ao Regimento Inquisitorial, certo que sua leitura era restrita apenas aos prprios juzes inquisitoriais. Antnio Jos Saraiva afirma que, embora impresso, o regimento estava fora do alcance no s do pblico, como
dos rus, dos advogados e at da maior parte dos funcionrios inquisitoriais. Utilizando o annimo Notcias recnditas...,47 escrito pelo final do sculo
XVII, Saraiva afirma que, em vrias passagens, o referido texto tratava do
regimento como o livro que no se pode compulsar.48
Em um dos diversos memoriais escritos no sculo XVII contra o Santo
Ofcio portugus, o jesuta Gaspar de Miranda fez um alentado documento
de vinte e oito pginas nas quais pormenorizava as tais queixas, afirmando
que o estilo e regimento da Santa Inquisio em Portugal so muito desacomodados a este tempo e muito desarrazoados para a gente de sua poca.49 E,
em outro momento, aduzia sobre os companheiros que contavam histrias
verdadeiras e mentirosas provocando testemunhos falsos e do segredo do
processo que dificultava a defesa verdadeira, tanto quanto as testemunhas
falsas e singulares. A questo, segundo seu entendimento, chegava ao ponto
dos rus no saberem o que juravam no segredo e nem ousam pergunt-lo
revolues da leitura no Ocidente. In: Histria e histria da leitura. So Paulo: Fapesp; Campinas:
Mercado das Letras, 1999. p. 31.
44
FEITLER, Bruno. Nas malhas da conscincia, op. cit.
45
Apem, Autos e feitos de denncia e queixa, documento 956, fl. 2.
46
Idem.
47
Notcias recnditas do modo de proceder a Inquisio com seus presos. In: Obras escolhidas do
padre Antnio Vieira, vol. IV. Lisboa: S da Costa, 1951-1954.
48
SARAIVA, Antnio Jos, op. cit., p. 72.
49
BNP-Lisboa, Reservados, cdice 868. Queixa dos cristos-novos apresentadas por Gaspar de
Miranda, jesuta, fl. 123.
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quando so soltos, sendo, por isso, novamente presos ao revel-los. Por fim,
afirmou que
(...) presunes e suspeitas moralmente so o mesmo, como se clara em seu lugar; umas
so de direito, outras dos homens; destas principalmente falo aqui; porque pedem do
juzo de cada um. J nenhum mal se pode presumir de ningum, seno quando h
indcios bastantes pare isso; e quanto maior o mal, tanto maiores indcios so necessrios; quando h indcios para presumir bem, ou mal de uma pessoa devemos presumir
bem dela; estas teolgicas no se guardam com eles [inquisidores] em alguns casos.50
Em um dos casos contra os jesutas de vora, j em fins de 1643, o Tribunal processou o padre cancelrio Sebastio de Abreu, da Universidade
de vora. Quando perguntado se guardaria em segredo o que via e ouvia
dentro do tribunal, respondeu que o guardaria se a matria o pedisse.51
Os inquisidores, por sua vez, entenderam o recado e ajuizaram que o padre
cometeu grave desacato contra o Tribunal, usurpando por este modo sua
jurisdio, a que se compete o conhecimento da matria sobre o que o dito
segredo se encarregava.52
6
No que diz respeito aos denunciantes e s testemunhas que depunham
nos processos, havia um grande distanciamento entre as estratgias de ao
dos dois tribunais. No Tribunal Episcopal, deveriam constar todos os detalhes acerca dos depoentes e havia apenas algumas excees quanto queles que eram impedidos de depor. Na prtica, o que foi observado foi uma
excessiva preocupao com a idoneidade das testemunhas. E isso, inclusive,
era utilizado pelos advogados e procuradores para tornar as testemunhas
inbeis no momento das defesas.
Em seu Regimento,53 pautado no que esclareciam as Ordenaes Filipinas
para esses casos, qualquer pessoa a priori poderia depor. No ttulo que trata
das testemunhas consta que toda a pessoa poder geralmente ser testemunha, e em todo caso que for nomeada ser perguntada, ainda que antes de
ser perguntada lhe seja posta contradita, mas abriam-se excees sendo tal
Idem, fl. 131v.

DGA/TT-Lisboa, Inquisio de Lisboa, processo 6808, fl. 28.
52
Idem, fl. 28-28v.
53
Regimento do Auditrio Eclesistico, op. cit., ttulo II, 13, pargrafo 179.
50
51
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pessoa, que conforme o direito no pode ser testemunha, ou geralmente em

todos os casos, ou especialmente naquele de que se trata; porque estas tais
no sero perguntadas.54 Concluda a parte de inquirio de testemunhas
e depois de dar vistas a procuradores e ao promotor, o vigrio geral podia
sentenciar sobre a causa.
Os casos em que a testemunha era considerada inbil tinham sido delimitados pelas Ordenaes e eram, basicamente, o parentesco com alguma das
partes envolvidas, inimizade declarada com o denunciado, ter idade inferior
a quatorze anos, ser judeu ou mouro, ter problemas de memria ou, finalmente, ser escravo.55 No foi incomum, todavia, que escravos depusessem em
processos no Tribunal Episcopal do Maranho. A prpria relao do sujeito
escravo com a Justia, nesse auditrio, nos parece uma questo relevante e
assunto que carece de investigao mais detalhada. Afinal, na quase totalidade dos processos em que escravos depuseram, as falas de advogados
pautavam-se exatamente numa alardeada limitao jurdica.
No Tribunal Inquisitorial, o problema da validade dos testemunhos se
tornou central, como aponta Bruno Feitler, entre o ltimo quartel do sculo XVII e a primeira metade do sculo XVIII. Segundo o historiador, nas
questes jurdicas internas ao Santo Ofcio onde o prprio procedimento
inquisitorial que se fixa ou se transforma, a validade da prova, isto , a fiabilidade do testemunho que aparece como fulcral.56 Segundo o Regimento
do Santo Ofcio de 1640, bastava que trs dos cinco inquisidores votassem a
favor de um testemunho tido por duvidoso para que ele se tornasse vlido.57 Essa estrutura no foi observada no Tribunal Eclesistico.
Quanto aos denunciantes, Saraiva aponta com razo que no Tribunal
Inquisitorial
(...) todas as denncias eram recebidas fosse qual fosse a idoneidade dos denunciantes.
este um dos pontos em que o processo inquisitorial se distingue do processo comum,
que no admitia os depoimentos de escravos, pessoas infames, excomungados ou condenados de direito comum. Na Inquisio, aceitavam-se inclusivamente as denncias
por carta annima.58No que diz respeito ao modo como o denunciante e as testemunhas
tiveram notcia dos crimes, no havia muita diferena entre as duas esferas. Ambos os
Idem, ttulo II, 16, pargrafo 207.

Codigo Philippino..., op. cit., livro III, ttulo LVI, fl. 647-648.
56
FEITLER, Bruno, Teoria e prtica..., op. cit., p. 78.
57
Regimento do Santo Ofcio..., op. cit., livro II, ttulo 9, 7.
58
SARAIVA, Antnio Jos, op. cit., p. 59.
54
55
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tribunais acolhiam tanto denncias de indivduos que testemunharam (ou participaram) in loco do crime, como as acusaes por ouvir dizer. A isso se deve, sem dvida, o
importante papel que a murmurao tinha nas sociedades do Antigo Regime, marcadas
majoritariamente por uma cultura oral. Guilherme Pereira das Neves afirma a esse
respeito que, para compreender a vida cotidiana das pequenas comunidades rurais
e urbanas, necessrio perceber a importncia dessa algaravia na transmisso, na
fixao e na superao dos costumes, a partir dos quais os grupos que as compunham
estabeleciam sua personalidade e delimitavam os seus territrios.59
7
Outra diferena fundamental na prtica jurdica desses dois tribunais
era quanto aos testemunhos singulares. No Tribunal Inquisitorial, a captura
ou condenao era feita a partir de testemunhas que relatam fatos singulares, ou seja, os inquisidores julgavam vlido o acmulo de vrias testemunhas que relatavam fatos ou atos todos incontestes, isto , desencontrados,
diferentes entre si.60 O uso de testemunhas singulares no processo fora alvo
do comentrio n 121 do auditor da Rota Romana, Francisco Pea. Afirmou
o jurista que a singularidade existe quando h divergncia no depoimento, podendo ser impeditiva, no caso de ser formalmente distinta da outra,
cumulativa, quando os depoimentos se sobrepem, embora no tenham a
mesma natureza, ou diversificada, quando divergem apenas nos detalhes
do delito. Portanto, para Pea, a prova cabal de heresia no poderia ser comprovada por testemunhos que se ajustavam apenas na matria do crime,
mas no no tempo, no fato ocorrido e no lugar, embora haja inmeros indcios que permitam tal deduo. Estes indcios, somados s singularidades
do fato testemunhado, no constituam prova definitiva, mas autorizam ao
arbtrio do inquisidor o uso do tormento para sua obteno.61
NEVES, Guilherme Pereira das. Murmurao. In: VAINFAS, Ronaldo (org.). Dicionrio do Brasil
colonial (1500-1808). Rio de Janeiro: Editora Objetiva, 2000, p. 417.
60
FEITLER, Bruno. Teoria e prtica..., op. cit., p. 82.
61
Biblioteca Nacional de Espanha (BNE-Madri), Fondo antiguo, 3/67285; R/37808. EYMERICI,
Nicolai. Directorium Inquisitorum. Denuo ex collatione plurium exemplarium emendatum, & accessione
multarum literarum apostolicarum, officio Sancta Inquisitionis de serientium locupletatum. Cum scholiis
seu annotationibus eruditissimis D. Francisci Pegae Hispani, S. Tehologiae & Iuris Vtriusque
Doctoris; accessit rerum & verborum multiplex & copiosissimus index. Roma: In Aedibus Pop.
Rom., 1578, 1579. op. cit., Comentrio de Francisco Pea n CXXI, p. 616-622. Original em latim.
59
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Tal uso, todavia, era completamente aceito entre os inquisidores portugueses e alvo de grandes crticas. Em um libelo ofertado a Filipe IV,62
no ano de 1629, os autores objetivavam examinar se as acusaes e declaraes feitas no Santo Ofcio nestes anos procedem de culpas verdadeiras
ou testemunhos falsos, ou dos estilos ou da prtica deles atravs da vista
e da confrontao dos processos (testemunhos sempre vivos).63 A ideia
seria acarear as acusaes e a confisso a fim de verificar a circunstncia de lugar e tempo, alm de cotejarem-se as prprias contradies nos
testemunhos. Para isso, fizeram uso de casos de diversas pessoas sobre as
quais se fariam diligncias ou foram processadas pelo tribunal.64 O documento relata casos de pessoas que combinaram depoimentos por um buraco feito na parede do crcere; 65 de bilhetes levados para fora dos secretos
para acordarem-se as denncias; 66 de outros bilhetes falsos escondidos em
pes, camas com nomes de pessoas que no haviam sido presas e meno a nomes de outras, tudo com a finalidade de engabelar o ru e provocar-lhe denncias falsas e que levassem a outras prises; 67 ou mesmo de
uma menina de dez ou doze anos de idade a quem prometeram vestidos
e brinquedos em troca de confisso que incriminasse seus pais. Em seguida, o Memorial afirma que o rigor de alguns estilos da Inquisio, sobretudo o uso das singulares, e a variedade de prticas induzem ao falso
testemunho, sobretudo quando somados ao protelamento das prises.68
Na dcada de 1670, quando o Santo Ofcio foi suspenso pelo papa, grande parte dos debates tratava do uso de testemunhas singulares. Os cardeais
da Congregao Romana do Santo Ofcio se mostraram contrrios sua prtica em vrias sesses69 e o prprio Inocncio XI (cardeal Odescalchi) tambm condenava seu uso.70 Porm, o reestabelecimento do Tribunal em 1681
DGA/TT-Lisboa, Conselho Geral, mao 7 (caixa 15), documento 2645. Memorial que a gente
da nao deu a el-rei Filipe, no ano 1629. Original em espanhol, fl. 175.
63
Idem, fls. 175v-176. Grifo nosso.
64
Os casos arrolados neste memorial existem, de fato, nas inquisies do Reino.
65
DGA/TT-Lisboa, Conselho Geral, mao 7 (caixa 15), documento 2645. Memorial que a gente
da nao deu a el-rei Filipe, no ano 1629. Original em espanhol, fl. 179.
66
Idem, fl. 179v.
67
Idem, fl. 180v.
68
Idem, fls. 179v-180.
69
ACDF-Roma, Stanza Storica, CC, 5-a.
70
Corpo diplomtico Portuguez contendo os actos e relaes polticas e diplomticas de Portugal com as diversas
potencias do mundo desde o sculo XVI at aos nossos dias, tomo IX. Lisboa: Typographia da Academia
Real das Sciencias; Imprensa Nacional, 1862-1959, p. 331-313.
62
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mostrou que nada de definitivo alterou-se. Jernimo Soares, um dos representantes da Inquisio em Roma, afirmou com certa satisfao: o negcio
da Inquisio est concludo em tal forma que a prtica dos testemunhos
singulares est confirmada e no possvel referir o que houve sobre isto,
mas graas a Deus temos um pontfice que soube resistir a tudo e decidir por
uma vez o que muitos pontfices s quiseram tolerar.71
No Tribunal Episcopal, por sua vez, o procedimento era outro. As testemunhas arroladas deveriam contar tudo o que sabiam acerca daquela denncia. Dessa forma, os testemunhos giravam em torno da lide de acusao
que constava no processo e quase sempre produziam testemunhos que longe estavam de ser desencontrados. Na Inquisio, entretanto, o denunciado
no tinha o direito de conhecer o nome dos seus denunciantes, o lugar e o
tempo onde o crime teria ocorrido.72 Tudo lhe era cuidadosamente ocultado. Tomava-se o cuidado, por exemplo, de nunca dizer o local exato onde o
delito fora cometido, usava-se, por exemplo, uma distncia em lguas que
o substitusse.73 Quanto s testemunhas, os depoimentos eram copiados calando os nomes delas e o dia, ms e ano em que testemunharam.74
No Auditrio Eclesistico, por sua vez, o acusado tinha acesso aos requerimentos que pediam a sua condenao, tudo localizado no tempo e
no espao. As denncias podiam, inclusive, ser feitas em modo de querela,
em que era possvel conhecer o nome do acusador para assim proceder aos
Biblioteca da Ajuda (BA), 54-X-10, n 168y. Carta de Jernimo Soares para Joo de Souza (2
de agosto de 1681).
72
Lugar e tempo em que ocorreu o crime at poderiam ser revelados no decorrer do processo,
mas nunca o denunciante. Nos demais tribunais, diz Antonio Vanguerve Cabral, se h de
declarar o dia, mez & anno em que foy commettido o delicto, & sem estas declaraoens no
ser admittida a querela. Mais adiante comenta que era importante determinar o lugar onde
ocorrera o crime para que se pudesse conhecer a gravidade do delito, se foi cometido em lugar
deserto, de dia ou de noite; a outra razo para se determinar o lugar era saber se estava nos
territrios de jurisdio do julgador da causa. CABRAL, Antonio Vanguerve. Epilogo juridico de
varios casos civeis, e crimes concernentes ao especulativo e practico com humas insignes annotaoens ley novissima da prohibio das facas e mais armas promulgada em 4 de abril de 1719, captulo L, nmero I e 13-23.
Lisboa occidental: Na Officina de Antonio Pedrozo Galram, 1729, p. 122-123, respectivamente.
73
O Regimento aconselha a mencionar, por exemplo, apenas Lisboa quando o crime fora cometido na Igreja de So Domingos. Ocultava-se a igreja e despistava-se o ru. Regimento do
Santo Ofcio..., livro II, ttulo VI, 21, op. cit.
74
Idem, Livro II, ttulo IX, 1.
71
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trmites da defesa. Denncias feitas por pessoas inimigas, em ambos os tribunais, eram automaticamente anuladas.75
Dessa forma, o papel do segredo nestes tribunais tambm servia para
delimitar diferenas. No Regimento do Auditrio Eclesistico estava previsto
que os oficiais daquele tribunal deveriam ser pessoas fiis e de segredo,76
mas no determinava que as causas devessem correr em sigilo. O segredo do
processo que, no Auditrio Eclesistico, poderia ocorrer em alguns casos
como naqueles que estavam relacionados a delitos que cabiam Inquisio,
por exemplo estava entre as caractersticas judicirias da poca, mas no juzo
inquisitorial a sua importncia era levada ao limite. Ao ponto de Inocncio XI
enviar a dom Pedro um breve sobre a remisso de quatro ou cinco processos
de judeus relaxados pelos ministros do Santo Ofcio de Portugal para Roma,
a fim de ver processos j findos e terminados dos judaizantes, com tambm
de negativos em pena ordinria condenados. Contudo, buscando vrios
pretextos (...), os ministros desta Inquisio, cada vez mais, se obstinam e nos
contradizem alegando que tal resoluo iria ferir seu segredo processual.77
Alm do segredo quanto identidade e mais detalhes sobre as testemunhas, tudo o que passava portas adentro do Santo Ofcio era rigorosamente
secreto, e a violao do segredo era assimilada ao crime de heresia. , nesse
sentido, que podemos destacar trs momentos onde so definidos os segredos (mesmo que no haja resoluo regimental para diferenci-los): a) aquele que remete ao delito, local e tempo; b) aquele que trata da comunicao
com os demais prisioneiros sobre o que acontecia nos crceres e no processo,
quando o ru ainda estava preso; c) e aquele que versava sobre o que aconteceu nos crceres, aps sua libertao. De fato, embora fosse difcil guardar
em silncio perptuo tudo o que ocorria na Inquisio, acertado que o Tri-
Em Pastos Bons, no ano de 1797, padre Fernando Jos Ribeiro de Freitas denunciou o padre
Filipe dizendo que este no admoesta seus freguezes e nem tem feito estao aos Domingos
como determina o Sagrado Conclio de Trento..., porque usava cachimbo na sacristia, admitia
celebrar casamentos que estavam em impedimento, dava jogos em sua casa onde muitos se
endividavam, dava bailes na sua casa admitindo nelles a varias molheres miretrizes com
notorio escandalo do povo como seja Felicia, Benta, Leonor e muitas mais e quazi sempre
desses bailes sahem embriagados. A denncia foi julgada nula e o processo arquivado depois
que o promotor soube que o denunciante era inimigo do denunciado. Apem, Autos e feitos
de denncia e queixa, documento 954, fl. 3-v e fl 4, respectivamente.
76
Esse tipo de observao aparece para quase todos os ofcios no Regimento do Auditrio. Ver a respeito dos promotores: Regimento do Auditrio Eclesistico, op. cit., ttulo XI, pargrafo 403; do escrivo da visitao: ttulo XV, pargrafo 500; do meirinho: ttulo XVIII, pargrafo 591, dentre outros.
77
BNP-Lisboa, Reservados, cdice 2675, fl. 457-461.
75
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bunal processou como fautores ou impedientes aqueles que o fizeram. Certa

Maria Borges foi condenada ao degredo (embora a pena tenha sido comutada)
em 1654 pela Inquisio de Coimbra, acusada de violar os segredos do crcere, trazendo e levando notcias e artigos a determinados presos.78 Em outro
caso, Luzia dos Reis, mulher do preso Domingos Cabrinha, soube antes que
se fizesse o auto da f que seu marido seria solto pelo Santo Ofcio. A sentena de Manoel Vaz, que havia revelado essa alegria para ela, dizia o seguinte:
(...) na ocasio em que nesta cidade se havia de celebrar auto da f, foi a certo lugar,
onde disse e afirmou a diversas pessoas que outras que ao tal tempo estavam presas nos
crceres da Inquisio e o despacho de suas causas inda em segredo; saam soltas e livres;
certificando o sobredito to eficazmente, que deu ocasio de se entender que algum
ministro revelar o dito segredo. O que tudo visto e o grave crime que o ru cometeu em
dar o dito aviso, arriscando com ele a autoridade do Tribunal do Santo Ofcio, e a reputao dos seus ministros, com os mais que dos autos consta. Havendo porm respeito a
confessar o ru suas culpas, tanto que foi por elas preso e examinado com sinais de arrependimento, pedindo delas perdo e misericrdia, afirmando as com melhora, obrigado
do interesse de certo dinheiro que esperava que lhe dessem e no por outro respeito.79
Da mesma forma, Domingos Costa deveria ser homem que no conseguia guardar qualquer segredo. Foi preso pela segunda vez por se jactar
que no era judeu e que confessara isso falsamente quando do primeiro
processo, alm de ter revelado os segredos do Santo Ofcio e dito mal de
seus procedimentos e ministros.80 Havia, tambm, comunicaes trocadas
dentro dos crceres: informaes enviadas dentro de ameixas, 81 ou amarradas em animais, 82 ou mesmo facilitadas por oficiais e guardas dos crceres
(conhecidos como fautores ou facilitadores).83 Quando o ru era solto,
assinava-se o Termo de Soltura e Segredo, do qual se comprometia guardar
muito segredo em tudo o que viu, sabe e passou na casa da Custdia desta
Inquisio e presos com que esteve, nem o que com eles passou; e por nenhum modo dir a pessoa [alguma] o que com ele se teve nesta mesa acerca
DGA/TT, Inquisio de Coimbra, processo 772.

DGA/TT, Inquisio de vora, processo 582.
80
DGA/TT, Inquisio de vora, processo 3205.
81
DGA/TT, Inquisio de Lisboa, caderno do promotor n 227, fl. 229
82
DGA/TT, Inquisio de Lisboa, processo 4761.
83
DGA/TT, Inquisio de vora, processo 9469. Ver tambm: MARTINS, Joo Henrique. Corrupo
e incria no Santo Ofcio: funcionrios e agentes sob suspeita e julgamento. Dissertao de mestrado,
Universidade de Lisboa, Lisboa, 2013.
78
79
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de sua causa.84 Contudo, mesmo com todos esses casos que desafiavam as
determinaes inquisitoriais, o segredo prevaleceu, embora ele tenha sido
violado inmeras vezes.
8
Outra diferena de atuao entre as duas instituies foi quanto ao
papel dos advogados. No Auditrio Eclesistico, por exemplo, os advogados
recebiam procuraes dos rus que eram anexadas aos autos e, depois disso, podiam dar vistas ao processo, ou seja, podiam examinar os detalhes
da acusao para formular a defesa. No podiam, entretanto, pedir vistas e
dilaes excessivas que atrapalhassem o andamento do processo.85 Seu Regimento afirma que razes que escreverem, e requerimentos que fizerem
apontaro fielmente os termos dos autos, e o que eles contm e os ditos das
testemunhas, escrituras, e papis.86
No Juzo Inquisitorial, contudo, o cenrio era outro. O procurador dos
presos (advogado de defesa) era nomeado pelos inquisidores para correr
com a causa e requerer em nome do ru. Porm, no havia vista completa do
processo (conhecia-se apenas o libelo acusatrio, omitindo-se nomes, datas
e fatos) e nem o colquio era privado (seria acompanhado por um membro
do Tribunal), 87 alm de no poder acompanhar o denunciado durante os
interrogatrios frente aos inquisidores. O acusado, mesmo com todas essas
exigncias, ainda ficava dependente de seu procurador ou advogado, pois
somente ele poderia redigir as contraditas. Isso demonstra, inclusive, uma
estreita vigilncia sobre o advogado que pensaria bastante antes de redigir
qualquer alegao que viesse a prejudic-lo perante os juzes.
No processo contra Antnio Vieira, o padre usou como uma de suas
estratgias a no utilizao do procurador que o Tribunal fornecia, alegando
ser ignorante do que constava nos autos, e pedindo que um deputado lhe
servisse para a funo.88 O breve de Inocncio XI que reestabeleceu a Inquisio portuguesa em 1681, conferiu a escolha livre do advogado de defesa
e da manuteno das conversas privadas, regulados apenas no Regimento
BNP-Lisboa, Reservados, cdice 867. Termo de Soltura e Segredo, fl. 48.

Regimento do Auditrio Eclesistico, op. cit., livro II, ttulo XII, pargrafo 443.
86
Idem, livro II, ttulo XII, pargrafo 446.
87
Regimento do Santo Ofcio..., op. cit., livro II, ttulo VIII, 6.
88
Os autos do processo de Vieira na Inquisio. 1660-1668. Edio, transcrio, glossrio e notas de Adma
Muhana. So Paulo: Edusp, 2008.
84
85
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de 1774.89 Por volta de 1700, Belchior Serro da Veiga foi acusado de proferir
palavras contrrias ao Santo Ofcio e, em sua defesa, o advogado por ele escolhido afirmou, utilizando-se do direito cannico, que aquele que ofende
ministro do Santo Ofcio no sendo por causa ou razo de seu ministrio,
no incorre nas penitncias da Bula de Pio V.90
Nesse mesmo Tribunal, as denncias feitas aps a priso dos rus eram
anexadas ao processo e, mais que isso, eram incentivadas. Papel importante,
nesse sentido, tinham os carcereiros e o alcaide do crcere. No Regimento de
1640, consta que eles deveriam ver se os presos comem as cousas que lhes
do e quais deixam de comer e em que dias; e de tudo o que notar nesta
matria e os guardas lhe disserem dar conta na mesa.91 As denncias feitas
por outros presos tambm eram aceitas, como percebemos em inmeros
casos, entre eles o de Manuel Fernandes Villa Real.92
No Auditrio Eclesistico se procedia de maneira diferente. Denncias
antigas eram, sim, anexadas aos autos para confirmar a reincidncia, mas
quando um processo j estava em andamento e o ru preso, no se aceitava
outra denncia contra ele antes que o primeiro processo fosse encerrado.
Exemplo disso o caso do padre Joo Cordeiro, preso em So Lus no ano de
1791, acusado de mandar assassinar Antonio Pinto de Matos em Pastos Bons.
Aproveitando-se da priso do padre Joo, Manoel Ribeiro Ferreira entrou
com processo contra ele para tentar recuperar os 244.895 ris que este lhe
devia desde o ano anterior.93 Mesma iniciativa teve o capito Francisco Lopes
de Sousa quando foi cobrar os 800 mil ris que o reverendo lhe devia desde
o ano de 1789.94 Ambas as denncias foram embargadas pelo acusado que,
em juzo, alegava que, conforme o Direito e Leis do Reino, o preso por crime
no pode ser ajuizado por causa cvel, nem citado; e o que preso citado, e
ajuizado fica todo o processo nulo.95
Regimento do Santo Ofcio da Inquisio dos Reinos de Portugal, ordenado com o real beneplcito e rgio auxlio pelo eminentssimo e reverendssimo senhor cardeal da Cunha, dos
Conselhos de Estado e do Gabinete de Sua Majestade, e, Inquisidor-Geral nestes Reinos e em
todos os seus domnios 1774. RIHGB, ano 157, n. 392. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1996.
90
DGA/TT, Inquisio de Coimbra, processo 2536.
91
Regimento do Santo Ofcio..., op. cit., livro II, ttulo XIV, 16.
92
93
Apem, Feitos cveis de assinao de dez dias, documento 2589.
94
Apem, Feitos cveis de assinao de dez dias, documento 2600.
95
Apem, Feitos cveis de assinao de dez dias, documento 2589, fl. 6.
89
310
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9
A forma dos interrogatrios e a exigncia de confisso eram outros dois
pontos de distanciamento na prtica desses dois tribunais. No Tribunal Inquisitorial, os interrogatrios ocorriam por sesses.96 Na primeira, a sesso da
genealogia, questionava-se sobre a biografia e as identidades genealgicas do
acusado.97 Na segunda, sesso in genere, se investigavam detalhes gerais sobre
cerimnias religiosas, culto ou prticas sem maior relao com a culpa especfica.98 Na sesso in specie, por sua vez, se investigavam os detalhes da denncia
que existia na Inquisio contra o ru/suspeito, sendo que os depoimentos
das testemunhas eram a base dos questionamentos dos juzes.99 Na verdade,
no havia quantidades estabelecidas de sesses in genere ou in specie, podendo
ocorrer quantas fossem necessrias. Em todas essas fases de interrogatrio,
entretanto, esperava-se que o ru espontaneamente confessasse suas culpas.
No Juzo Eclesistico, a forma de atuao era diferente. Primeiro, porque
no seu regimento no estava previsto nenhum tipo de interrogatrio aos
denunciados.100 O momento de conhecer as diferentes verses sobre o caso
era mesmo a ocasio do depoimento das testemunhas.101 E, como j se disse,
o ru tinha direito de conhecer detalhes sobre o que elas depuseram. No
mesmo Regimento consta que
E das testemunhas que a parte der em prova de suas contraditas, poder a outra parte, depois de perguntadas, pedir os nomes delas, que lhes sero dados, para vir com
embargos de reprovas, at a primeira audincia; e sempre nestes casos se havero as
partes ou seus Procuradores por citados para ver jurar testemunhas.102
A verso do ru era conhecida pelos pargrafos nas contraditas, ou

seja, no momento em que, uma a uma, negavam-se todas as acusaes do
promotor e quando suas testemunhas de defesa depunham. Ao menos nos
Regimento do Santo Ofcio..., op. cit., livro II, ttulo VI.

Idem, livro II, ttulo VI, 2.
98
99
100
Nos casos de habilitao de genere, h uma descrio de como os oficiais eclesisticos deveriam
proceder nos interrogatrios e tambm nos casos de visitas pastorais em que os captulos que
deveriam ser submetidos apreciao das testemunhas esto contidos na ntegra no Regimento. Regimento do Auditrio Eclesistico, op. cit., ttulo VI, pargrafo 358; e ttulo VIII, nico.
101
Nesse particular, o Regimento do Auditrio reserva dois itens: Dos depoimentos (ttulo II,
13) e Das testemunhas que ho de ser perguntadas (ttulo II, 16).
102
Idem, ttulo II, 17.
96
97
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processos que envolveram clrigos, em nenhum deles consta qualquer interrogatrio dos acusados frente ao vigrio-geral. Em apenas dois casos, as
cmplices depuseram sob forma de interrogatrio.103 No era necessria a
confisso das culpas diretamente, como deveria ser no Juzo Inquisitorial.
Assinar o termo de emenda era uma espcie de confisso, embora no fosse
to formal quanto o Santo Ofcio. O ru apenas prometia no tornar a cometer o crime de que tinha sido acusado.
10
A confisso,104 destarte, era pea fundamental apenas para o juzo dos
inquisidores. Para alcanar a misericrdia da Inquisio era preciso assumir
a culpa.105 O historiador italiano Adriano Prosperi, em seu mais conhecido
estudo sobre o Tribunal romano, apontou a importncia da confisso auricular sacramental como mecanismo de controle social e de caminho para
chegar aos delitos perseguidos pelo Santo Ofcio. A confisso (sacramental
ou inquisitorial), segundo seu entendimento, mostrava-se parte da estratgia
inquisitorial para chegar s conscincias.106 certo que tanto a Inquisio
quanto o expediente das visitas pastorais e, na maior parte das vezes, a justia secular, pautam-se no mecanismo da denncia no qual o denunciante
no , por norma, parte interessada no delito delatado exceto em termos
A escrava Catarina dos Santos deps contra padre Manoel lvares contando que ele a obrigara
a manter relaes sexuais contra sua vontade e por que a seviciava em demasia (Apem, Autos
e feitos de libelo crime, documento 4264) e a ndia Florncia Ferreira fora chamada a depor
para esclarecer detalhes de sua fuga (ou rapto) incentivada pelo padre Miguel Ferras. Apem,
Autos e feitos de libelo crime, documento 4242.
104
Sobre a confisso, Michel Foucault considera que ela era um ato do sujeito criminoso, responsvel e que fala, uma pea complementar de uma informao escrita e secreta. Da a
importncia dada confisso por todo esse processo de tipo inquisitorial. FOUCAULT, Michel.
Vigiar e punir. Histria da violncia nas prises. 30a ed. Petrpolis: Vozes, 1997. p. 34-35.
105
Regimento do Santo Ofcio..., op. cit., livro II, ttulo 7, 12.
106
Adriano Prosperi entende que o ato papal que imps a obrigao das confisses diante dos
tribunais da Inquisio criou os tribunais da conscincia conceito que d nome ao seu livro.
Uma coero cuja voz reverbera no interior das conscincias e provoca a culpa, o sentimento
de estar em pecado e, por fim, a confisso. Conforme: PROSPERI, Adriano. Tribunali della coscienza, op. cit. p. 219-277. Contudo, como sabido, existem diferenas pontuais entre confisso
sacramental auricular e confisso inquisitorial.
103
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muito gerais.107 Portanto, denncias e confisses eram, juntas, matria-prima

e pea-chave sem as quais o tribunal no podia existir.
Contudo, havia nos tribunais episcopais aqueles que confessavam almejando amenizar as culpas, mas para os processos do Auditrio do Maranho
no foi localizado nenhum exemplo sequer.108 Assim, no caso da Justia Eclesistica, a confisso foi mais caracterstica das devassas das visitas pastorais.
Em primeiro e segundo lapso, muitos confessaram para no serem processados no Auditrio Eclesistico. No que tange Inquisio, a confisso era parte essencial do processo. Por exemplo, caso as provas contra o preso fossem
passveis de credibilidade (fosse presumvel sua culpa) e ele no confessasse
sua culpa, os inquisidores poderiam qualific-lo como diminuto (fazia uma
confisso incompleta, omitindo maliciosamente os fatos) ou negativo (negava em absoluto suas culpas, declarando-se inocente). Neste caso, o arbtrio
dos inquisidores poderia estabelecer mais um recurso ordinrio com validade de prova: o uso do tormento.109 Esta foi, sem dvida, uma das maiores
diferenas na prtica judiciria desses dois juzos. No estava previsto o
uso da tortura nos Auditrios Eclesisticos, mas, na Inquisio, ela era pea
fundamental para se alcanar as confisses completas que os inquisidores
desejavam. O ru, inclusive, era considerado o nico responsvel se algo lhe
acontecesse, pois, no entender dos juzes, ele voluntariamente se exps quele perigo quando optou por no confessar os crimes de que era acusado.110
O uso da tortura judiciria, entretanto, no era peculiaridade dos tribunais inquisitoriais. Muito pelo contrrio. A prtica processual em toda a
Europa111 e especialmente em Portugal112 usava a tortura como parte fundamental do procedimento judicirio, uma tcnica de interrogatrio considerada como um instrumento de coleta de prova cabal desde a Idade Mdia.
A esse respeito, Ronaldo Vainfas afirma que quase nada distinguia, pois, a
violncia e a arbitrariedade do Santo Ofcio ibrico em relao s prticas
CARVALHO, Joaquim Ramos de. Confessar e devassar: a Igreja e a vida privada na poca
moderna. In: MATTOSO, Jos (dir.); MONTEIRO, Nuno Gonalo (coord.). Histria da vida privada
em Portugal: a idade moderna. Lisboa: Temas e debates/Crculo de leitores, 2011, p. 54.
108
Ver: MUNIZ, Pollyanna Gouveia Mendona, op. cit.
109
Codigo Philippino..., op. cit., livro V, ttulo CXXXIII, fl. 1310.
110
Regimento do Santo Ofcio..., op. cit., livro II, ttulo XIV, 5.
111
SIMPLICIO, O. Di. Tortura. In: PROSPERI, Adriano (dir.). Dizionario storico dellInquisizione, Piza:
Edizioni della Normale, 2010, p. 1594-1595.
112
No que se refere ao Estado portugus, o Cdigo Filipino traz ttulos a esse respeito. Codigo
Philipino..., op. cit., livro V, ttulo 64 e livro V, ttulo 133.
107
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judicirias utilizadas em seu tempo.113 Entretanto, destaca que, no tocante

moderna metodologia processual, talvez a Inquisio merecesse lugar de
destaque, visto que empregava a tortura em crimes de f ou comportamentos, alm de descrever uma minuciosa regulamentao de sua aplicao,
como no manual de Nicolau Eymerich.
relevante, todavia, destacar tambm o papel diferenciado das
apelaes. No Juzo Eclesistico, havia a possibilidade de apelao imediata
depois de proferida a sentena. A Relao Eclesistica, o Tribunal da Legacia
e, inclusive, o Juzo da Coroa mesmo quando os casos envolviam clrigos
que tinham privilgio de foro eram instncias para as quais o condenado
que se sentisse lesado poderia recorrer. Assim, alm de outras esferas (instncias) do mesmo poder eclesistico, o brao rgio sempre era uma possibilidade para onde encaminhar apelaes. E muitos foram os indivduos que
recorreram a essas opes, mesmo que fosse apenas para empregar morosidade resoluo dos casos.
Na Inquisio, esse leque de oportunidades era praticamente inexistente. O ru poderia, sim, apelar para o Conselho Geral do Santo Ofcio, mas
somente no decorrer do processo, pois s sentenas definitivas no cabiam
apelaes.114 Mesmo no sendo prevista regimentalmente, o santo padre e a
Congregao do Santo Ofcio romano eram duas instncias utilizadas pelos
rus que quisessem recorrer de suas sentenas ou denunciar alguma priso
injusta de algum parente. Sua possibilidade era claramente delimitada pela
condio financeira do ru (ou de seus familiares), como podemos perceber
no caso de Ana de Milo115 ou dos trs ricos cristos-novos processados em
1673.116 No caso da apelao interna, quase sempre negada, diga-se de passagem, eram os prprios inquisidores que julgavam a validade da apelao
para o Conselho Geral.
Sem dvida, o processo inquisitorial como afirmamos acima dificultava enormemente a defesa e o ru s tomava conhecimento da sentena na
sexta-feira imediatamente anterior ao auto da f,117 na qual seriam conheci-
VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados: moral, sexualidade e inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1997, p. 198.
114
Regimento do Santo Ofcio..., op. cit., livro II, ttulo XXI, 4.
115
116
AZEVEDO, Joo Lcio de. Histria dos cristos-novos portugueses. Lisboa: Clssica, 1989. p. 294.
117
Uma primeira notificao da sentena ocorria dias antes da definitiva e nela havia uma nova
admoestao para que o ru confessasse as suas culpas. Regimento do Santo Ofcio..., op. cit.,
livro III, ttulo XV, 5.
113
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dos quais estavam relaxados ao brao secular. Tudo inviabilizava, pois, que
houvesse possibilidade de apelao e ampla defesa.
Ser relaxado ao brao secular, ou seja, ser entregue Justia secular
para execuo, era tambm peculiaridade do Tribunal Inquisitorial, cabendo
a aplicao da pena de morte apenas s justias do rei prevista nas Ordenaes Filipinas para alguns casos especficos.118 O Santo Ofcio, aps declarar
que o ru no estava mais sob seu poder, solicitava na sentena aos oficiais
seculares que com muita instncia e eficcia se haja com ele benignamente
e piedosamente, e no proceda a pena de morte nem efuso de sangue. Isso
no passava de estratgia discursiva, j que a sentena de morte deveria ser
executada sem qualquer contestao pela Justia secular. Penas com essa
gravidade no eram observadas nos Auditrios Eclesisticos, especialmente porque os crimes que julgava no eram considerados crimes contra a
f lesa majestade divina. Penas pecunirias, termos de emenda, priso,
degredo, gals eram o mximo a que podiam chegar os prelados no sentenciamento dos acusados.
11
Certamente, algumas dessas prticas judicirias foram sendo modificadas ao passo que a Inquisio ia tambm modificando sua ao. O ltimo
auto da f em que um ru saiu relaxado em carne foi em 1761, no mesmo
clima da punio exemplar dada aos Tvoras pelo regicdio contra dom Jos
I (1759). A Inquisio era um tribunal rgio, embora fosse dependente da autorizao papal, da mesma forma em que deveria obedincia ao santo padre
e pertencia ao reino. Esta peculiaridade garantia autonomia do Santo Ofcio
frente a todos os poderes, conforme se pode deliciar com versos estereotipados e exagerados dos pasquins:
118
O Cdigo Filipino estabelecia a pena de morte, por exemplo, para os crimes de lesa majestade e para
as mulheres adlteras. Cdigo Filipino..., op. cit., livro V, ttulo VII, fl. 1158 e ttulo XXXVIII, fl. 1188.
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Vive absoluta e sem lei

sendo de virtude a capa:
quando o rei manda, do papa,
e quando o papa, do rei.119
Bispos e arcebispos no tinham a menor ingerncia neste Tribunal. Era

o rei que indicava os inquisidores gerais, confirmados ou no pelo sumo
pontfice. Embora tratasse de crimes de f, a Inquisio no estava sob a
gide da Igreja tal qual estavam os tribunais dos prelados.
As preocupaes de ambos eram, pois, distintas e distintos eram tambm alguns meios pelos quais agiam. Desde o recebimento da denncia at
a sentena, as prticas de atuao desses dois juzos iam se distanciando.
Embora as aladas e crimes que julgavam fossem diferentes, todos estavam, a seu modo, preocupados com a f, com a moral e com a ortodoxia
da cristandade. Claro est que os tribunais no permaneceram monolticos
ao longo do tempo, nem foram incorruptveis s aes individuais e polticas de seus agentes. Porm, procuramos, atravs das regras (regimentos) e
das prticas (processos e casos diversos), perceber quais eram seus limites e
complementaridades.
119
Quadras fixadas na esquina da Inquisio (1679). VIEIRA, Antnio. Cartas, tomo III. Organizao
e notas de Joo Lcio de Azevedo. So Paulo: Globo, 2009.. p. 281.
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Rafael Ruiz
Formao da conscincia do juiz no vice-reinado do Peru

FORMAO DA
CONSCINCIA DO
JUIZ NO
VICE-REINADO
DO PERU
Contato
Av. Monteiro Lobato, 679

07112-000 - Guarulhos - SP
E-mail: rafarui@hotmail.com;
rafael.ruiz@unifesp.br
Rafael Ruiz*
Universidade Federal de So Paulo
Resumo
O presente artigo procura analisar, por meio da obra Flores Summarum seu Alphabetum Morale, do telogo jesuta peruano Juan de Alloza (1597-1666), os argumentos
e as proposies utilizadas para formar a conscincia dos juzes hora de prolatarem as suas sentenas, tentando mostrar como a teologia moral exercia uma
profunda influncia nas questes jurdicas e nas decises judiciais durante os
sculos XVII e XVIII na Amrica espanhola.
Palavras-chave
Teologia moral conscincia - Amrica espanhola.
* O autor doutor pelo Programa de Ps-graduao em Histria Social do Departamento de

Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo e
Professor Adjunto de Histria da Amrica no Departamento de Histria da Escola de Filosofia,
Letras e Cincias.
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Rafael Ruiz

THE JUDGES
CONSCIENCE
FORMATION IN THE
VICEROYALTY
OF PERU
Contato
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07112-000 - Guarulhos - SP
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rafael.ruiz@unifesp.br
Rafael Ruiz
Universidade Federal de So Paulo
Abstract
This article will analyze, through the work Flores Summarum seu Alphabetum Morale,
from the Peruvian Jesuit theologian Juan de Alloza (1597-1666), the arguments
and propositions used to form the judges consciences at the time of pronouncing their judgments, attempting to show how moral theology exerted a profound influence on legal issues and court decisions during the seventeenth and
eighteenth centuries in Spanish America.
inserido d
Keywords
Moral theology conscience - Spanish America.
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Rafael Ruiz

Introduo
A pesquisa parte da premissa de que analisar o papel dos telogos
moralistas e as suas obras doutrinrias algo necessrio para entender a
forma de administrar a justia no mundo ibrico durante os sculos XVII e
XVIII, principalmente em tudo aquilo que diz respeito prpria conscincia
do juiz, mbito reservado e privado, porm tambm pblico e decisivo no
momento de sentenciar, pondo fim aos litgios.
O documento utilizado Flores Summarum seu Alphabetum Morale, do telogo jesuta peruano Juan de Alloza (1597-1666) situa-se dentro do gnero
conhecido como sumas de casos de conscincia, muito frequente na poca,
e permitir-nos- adentrar no mbito em que o moral e o jurdico estavam
intimamente imbricados, permitindo uma pluralidade de interpretaes,
opinies e solues em torno de cada caso judicial. Procurarei mostrar como
o papel dos moralistas tinha uma enorme importncia no momento em que
o juiz resolvia em conscincia o que era justo ou injusto em cada caso concreto, e como a conscincia do juiz se configurava como o ltimo e decisivo
critrio sobre a justia.
Discutirei primeiro at que ponto a conscincia pode ser um objeto de
estudo histrico, depois apresentarei a vida e a obra do telogo peruano
Juan de Alloza, para finalmente adentrar na anlise da obra sob a perspectiva das questes mais diretamente ligadas s formas de raciocinar e de argumentar moralmente, com consequncias jurdicas importantes, tendo em
conta as questes relacionadas ao papel da conscincia e dos seus diferentes
estados (reta, errnea e opinativa), que configuravam o marco bsico necessrio para o estabelecimento de uma sentena justa.
inserido dentro?
Este artigo est inserido dentro de uma pesquisa recente financiada
pela Fapesp, em que procuro analisar as relaes entre a teologia moral e o
direito, entre a esfera da moral e do jurdico, na Amrica dos sculos XVII e
XVIII. A obra aqui apresentada uma dentre muitas que esto sendo estudadas e que me parece poder servir como um bom exemplo, por tratar-se
de uma obra representativa da teologia moral, publicada em 1666, atingindo,
em pouco tempo, nove edies, sendo o seu autor um jesuta nascido em
Lima em 1597.
A conscincia do juiz como objeto historiogrfico

Aproximadamente na ltima dcada, a historiografia tem realizado trabalhos sobre as relaes entre a teologia moral e o direito, como configu319
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radora das relaes sociais, jurdicas, morais e polticas nas sociedades dos
sculos XVI ao XVIII.
Numa obra sobre o moralista jesuta Diego de Avendao (1594-1688),
Muoz Garca1 afirmava que seria muito difcil entender toda a poca colonial se no se prestasse ateno aos debates suscitados em torno do probabilismo.2 Na mesma linha, outro autor peruano, Martel Paredes, escrevia
que o probabilismo permitiu estabelecer as estreitas imbricaes do sujeito
e do seu livre arbtrio sobre as aes morais, jurdicas e polticas.3 E ainda
da mesma forma manifestava-se o historiador portugus Barbas Homem
ressaltando a importncia da teologia e da filosofia moral na descrio dos
regimes dos juzes at o ponto de tornar-se incompreensvel este estudo
sem uma referncia pioneira a essa literatura.4
A primeira questo que deve ser respondida poderia ser formulada da seguinte forma: em que medida a conscincia dos juzes dos sculos XVII e XVIII
no Peru pode ser um objeto de estudo historiogrfico? Para respond-la, procurarei mostrar o mbito contextual em que se desenvolvia a funo jurisdicional e, especificamente, o momento final da sentena nos processos, a partir das
obras de vrios historiadores que trataram mais recentemente sobre o assunto.
Numa obra de 2008, Elena del Ro, professora de literatura e histria
cultural da Idade de Ouro espanhola, refere-se, por um lado, ao elevado
nmero de obras impressas e editadas, no comeo da Idade Moderna, catalogadas dentro do gnero de tratados de conscincia ou sumas de casos de
conscincia e, de maneira geral, classificadas dentro de um conceito mais
amplo: casustica. Eram respostas produzidas pela teologia moral s inquietaes que assaltavam os indivduos dos sculos XVI e XVII5 e, por outro lado, lamenta o pouco interesse que tem despertado essa temtica dentro
da pesquisa historiogrfica, destacando como um dos principais motivos o
fato de essas obras terem sido julgadas como inteis e suprfluas devido s
sutilezas deste gnero literrio peculiar e considerar a teoria e a prtica como
MUOZ GARCA, ngel. Diego de Avendao, 1594-1698: filosofa, moralidad, derecho y poltica en el Per
colonial. Lima: UNMSM, Fondo editorial, 2003, p. 66.
2
O probabilismo era um dos sistemas morais que foram elaborados pelos telogos moralistas
para resolver as dvidas de conscincia diante de uma deciso ou de um ato concreto.
3
MARTEL PAREDES, Vctor Hugo. El lugar del probabilismo en las ideas polticas del Per. Solar,
n 3, ao 3, Lima, 2007, p. 33.
4
HOMEM, Antnio Pedro Barbas. Judex Perfectus. Funo jurisdicional e estatuto judicial em Portugal,
1640-1820. Coimbra: Almedina, 2003, p. 710.
5
DEL RO PARRA, Elena. Cartografas de la conciencia espaola en la Edad de Oro. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 2008, p. 13.
1
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incompatveis, de maneira que o seu estudo como artefato cultural tem sido
prejudicado.6 Contudo, ressalta que dentro da historiografia inglesa e norte-americana a anlise e o estudo dessas questes tm sido sempre uma
temtica recorrente,7 bem como em outros mbitos historiogrficos tm despertado interesse principalmente a partir da perspectiva da histria do quotidiano, porque os tratados acerca da conscincia compartilham as lacunas
e inseguranas caractersticas na histria das mentalidades, mas permitem
completar este panorama do cotidiano.8
Dentro dessa tica do quotidiano, parece-me que se pode destacar a
obra de ngela Mendes de Almeida9 que procurava reconstruir a mentalidade de homens e mulheres no Brasil, em relao famlia e sexualidade10
e destacava como nessas obras o que mais elucidativo a respeito das mentalidades so os procedimentos de raciocnio, os meandros que conduzem
soluo proposta como norma.11
So os procedimentos de raciocnio, especificamente o raciocnio e a
argumentao moral e jurdica, feitas a partir da teologia moral, bem como
os meandros que conduziam sentena que procuro analisar neste trabalho
e no propriamente as inmeras derivaes que, dentro da histria do quotidiano, poderiam ser estudadas a partir dessas obras.
De certa forma, procuro neste trabalho seguir a trilha indicada pela
obra Direitos e justias no Brasil, em que as organizadoras referiam-se ao crescente interesse, para a histria social, dos aspectos referentes definio e
aplicao das leis, composio e funcionamento das instituies judicirias, atuao de profissionais da justia (advogados, juzes) definio de
doutrinas e especificamente para o que diz respeito a este artigo explicavam que o direito, o justo, o legal e o legtimo (...) formam campos conflituosos, constitutivos das prprias relaes sociais: campos minados pela
Idem, p. 42.
Idem, p. 15. Concretamente, destaca-se a obra organizada por LEITES, Edmund. Conscience
and casuistry in Early Modern Europe. Cambridge-Paris: Cambridge University Press-Maison des
Sciences de lHomme, 2002.
8
Idem, p. 13.
9
ALMEIDA, ngela Mendes de. O gosto do pecado. Casamento e sexualidade nos manuais de confessores
dos sculos XVI e XVII. Rio de Janeiro: Rocco, 1992.
10
Idem, p. 7.
11
Idem, p. 10.
6
7
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luta poltica, cujos sentidos e significados dependem das aes dos prprios
sujeitos histricos que os conformam.12
O termo conscincia, mais ainda conscincia de um juiz, tem um
sentido polissmico. Entendo que possa causar estranheza quando se trata
de consider-lo como objeto historiogrfico. Contudo, o sentido do termo
neste trabalho no aquele dado por Marie-Dominique Chenu,13 quando,
na introduo da sua obra, explica que
(...) por conscincia entendemos, aqui, a compreenso total do termo, registrada na prpria
linguagem, a totalidade dos fenmenos psicolgicos e morais, tais como se manifestam
no apenas na sucesso, na mobilidade, na complexidade dos nossos atos, mas tambm
em sua fonte viva, para alm do visvel, do mensurvel, do analisvel, no nvel daquilo
que chamamos hoje de inconsciente, o qual fecunda, como um rio subterrneo, desde
a menor de nossas aes at nossos maiores desejos.14
No pretendo falar desse tipo de conscincia, embora concorde com

Chenu ao destacar Pedro Abelardo (1079-1142) como a grande figura que
permitiu a descoberta do sujeito e a moral da inteno, trazendo para a esfera da moral e do jurdico uma nova perspectiva, mais subjetiva e menos legalista: a perspectiva da conscincia individual.15 Opinio tambm compartilhada pela intuio de Richard Morse,16 quando destacava, como elemento
configurador do mundo ibrico no comeo dos tempos modernos, um modo
de conhecimento caracterizado por dois elementos estruturais: de um lado, a
partir do tomismo, uma racionalidade formal e objetiva e, por outro, a partir
do trabalho elaborado pelos telogos moralistas, um tribunal da conscincia,
que era sempre pessoal e ntimo, onde as questes morais eram elaboradas,
processadas e deliberadas internamente, por meio da virtude da prudncia e
de um processo de casustica em sentido tcnico,17 em que se aplicava a regra geral aos casos concretos e particulares nas suas prprias circunstncias.
LARA, Slvia H. & MENDONA, Joseli Maria N. Direitos e justia no Brasil: Ensaios de histria social.
Campinas: Unicamp, 2006, p. 11 e 13.
13
CHENU, Marie-Dominique. O despertar da conscincia na civilizao medieval. So Paulo: Loyola, 2006.
14
Idem, p. 13.
15
Veja-se especialmente o captulo Abelardo. O primeiro homem moderno.
16
MORSE, Richard. O espelho de Prspero Culturas e ideias nas Amricas. So Paulo: Companhia das
Letras, 1988.
17
Idem, p. 45.
12
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Tambm no pretendo seguir a linha de Giuseppe Marcocci, na sua

obra extremamente sugestiva,18 no sentido de analisar o processo histrico
da formao de uma tomada de conscincia, no seu caso, dentro do Imprio portugus, nem no sentido de outra obra do mesmo autor, igualmente
interessante, sobre os casos de conscincia acontecidos no Imprio portugus com relao prtica e recepo dos sacramentos catlicos.19
Pretendo, sim, estudar a conscincia a partir da perspectiva desenhada por Eduardo Martir20 e Mariluz Urquijo21 que, ao tratar sobre a no
motivao das sentenas judiciais, determinada pela legislao de Castela,
lembravam que, j desde as Siete Partidas, fazia-se referncia a esse momento delicado de reflexo por parte do juiz que precedia as sentenas, que se
elaboravam, em ltima instncia, na conscincia do juiz, mundo fechado
ao qual ningum tinha acesso.22 Analiso, aqui, o termo conscincia como
um ato da razo prtica sobre uma ao ou omisso, ou seja, como um juzo.
Para express-lo nos termos do Dicionrio de autoridades, na edio de 1729,
(...) cincia certssima daquilo que est em nosso nimo, bom ou mau. Encarregar a conscincia a algum: torn-lo ciente e mandar-lhe que aja e proceda com conhecimento,
com retido e sem dolo, nem malcia, nem fraude. Em conscincia: modo adverbial em
que se d a entender que alguma coisa feita conforme o ditame da razo e da justia.23
Conscincia, portanto, deve ser entendida aqui, para utilizar uma definio de um telogo moralista do sculo XVII, Paul Laymann, cuja obra
foi editada pela primeira vez em 1626, como o ato da razo prtica sobre as
MARCOCCI, Giuseppe. A conscincia de um Imprio: Portugal e o seu mundo (sculos XV-XVII). Coimbra:
Imprensa da Universidade de Coimbra, 2012.
19
MARCOCCI, Giuseppe. Pentirsi ai Tropici. Casi di coscienza e sacramenti nelle missioni portoghesi del '500.
Bolonha: EDB, 2013.
20
MARTIR, Eduardo. Las audiencias y la administracin de justicia en las Indias. Del iudex perfectus al iudex
solutum. Buenos Aires: Librera Histrica, 2009.
21
MARILUZ URQUIJO, Jos M. La accin de sentenciar a travs de los apuntes de Benito de la
Mata Linares. Revista de Historia del Derecho, n. 4. Buenos Aires: Instituto de Investigaciones de
Historia del Derecho, 1976.
22
Idem, p. 141.
23
REAL ACADEMIA ESPAOLA. Diccionario de autoridades, 1729. Disponvel em: http://ntlle.rae.es/
ntlle/SrvltGUISalirNtlle. Acesso em: 12/01/2014. No original: Ciencia certsima de aquello que est
en nuestro nimo, bueno o malo. Encargar la conciencia a uno. Es apercibirle y mandarle que obre y proceda
con conocimiento, con rectitud y sin dolo, ni malicia, ni fraude. En conciencia. Modo adverbial en que se da a
entender que alguna cosa se hace segn el dictamen de la razn y justicia.
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aes particulares, deduzido por raciocnio dos princpios universais, e que

nos faz entender o que honesto e o que desonesto.24
Para Paolo Prodi, Laymann seria o primeiro a colocar o tratado sobre
a conscincia como base da teologia moral e, portanto, a separar sistematicamente o foro interno, atribudo apenas ao novo direito da conscincia, da
esfera jurdico-positiva.25 Qualquer juiz deveria julgar em conscincia e, ao
faz-lo, e somente se assim o fizesse, entender-se-ia que estava cumprindo
bem a sua funo, julgando honestamente.26
Algumas explicaes prvias necessrias

Gostaria de adentrar nesse mundo reservado da conscincia do juiz
contando, claro, com o que h de limitado nessa questo , porque, como
veremos, para os telogos moralistas o dictame da nossa conscincia verdadeiro, mesmo que o homem possa errar com erro vencvel.27 Desta forma,
a conscincia do juiz tornava-se o critrio decisivo para indicar o que era ou
no justo, mesmo que errasse na sua deciso, sendo a sua prpria conscincia o fundamento da sentena judicial.
Concordo com Paolo Prodi quando diz na sua obra que, durante os
sculos XV e XVI, estava-se formando o esboo de uma diviso j completa
entre o foro da lei e o foro da justia divina: a nica ligao est na conscincia do juiz.28 Poderia ser objetado que os juzes prestavam juramento de
decidir conforme a lei, o alegado e provado, o qual verdadeiro. Contudo,
tambm prestavam juramento de cumprir o seu dever de decidir segundo
a justia,29 e era precisamente nesse intervalo entre a lei e a justia que a
questo se colocava para a conscincia de um juiz reto, justo e honesto. Para
um juiz do sculo XVII, diferena de hoje, o fato de uma lei ter sido editada
e publicada no significava que fosse justa. Existia uma distncia entre a lei
LAYMANN, Paul. Theologiae morali in quinque libros partitae. Ed. Venetiis, 1710, t. I, p. 1.
PRODI, Paolo. Uma histria da justia. Traduo de Karina Jannini. So Paulo: Martins Fontes,
2005, p. 398.
26
VALLEJO, Jess. Acerca del fruto del rbol de los jueces. Escenarios de la Justicia en la cultura
del ius commune. AFDUAM 2, 1998, p. 35.
27
CONCINA, Daniel. Theologia christiana dogmtico-moral, compendiada en dos tomos. Traduzida para
o idioma espanhol y acrescida en muitas partes das obras do mesmo autor pelo p. d. Joseph
Snchez de la Parra. Madri: Tercera Impresin, en en la oficina de la vida de Manuel Fernndez, 1773, p. 6.
28
PRODI, Paolo, op. cit., p. 182.
29
HOMEM, Antnio Pedro Barbas, op. cit., p. 176.
24
25
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e a justia, o legal e o justo e era esse espao que deveria ser preenchido por
meio da sua conscincia.
Nesta altura, talvez seja necessrio dar uma explicao, embora breve,
para quem no esteja familiarizado com o universo jurdico prprio da Primeira Modernidade. Uma frmula feliz que, de certa forma, retrata e define
este perodo pode ser a encontrada no texto do historiador Carlos Garriga
quando descreve esse perodo como um mundo em que a justia dependia
dos homens e no das leis, porque concentrava a garantia na pessoa e no
na deciso dos juzes.30 Mais do que um sistema orgnico em que imperasse
a lei tal como o entendemos hoje e do qual fosse deduzida a sentena
justa, encontramo-nos com um pluralismo de ordenamentos formados por
cdulas reais, ordenaes, provises, regimentos, leis forais, juntamente com
as normas prprias do direito cannico, com os costumes, com o direito
romano (redescoberto e reestruturado na Idade Mdia), bem como com os
princpios derivados da lei natural e do ius gentium, e de um enorme nmero
de glosas, comentrios e interpretaes dos mesmos, que compunham um
arcabouo em que a principal funo dos juristas e dos juzes era dar uma
forma harmnica a todo esse entreamado moral e jurdico para encontrar
o direito de cada um. Poder-se-ia dizer que, ao contrrio do que costuma
acontecer hoje, quando se presume a existncia de uma hierarquia de leis,
em que no pode haver contradio e das quais se deve deduzir o direito, na
Primeira Modernidade toda essa pluralidade de ordenamentos tinha efetividade cogente e cabia ao juiz julgar em conscincia, encontrando a soluo
justa e adequada a cada caso concreto.
Num livro relativamente recente, o historiador Luque Talavn 31 deixa
estampado no ttulo, Un universo de opiniones, aquilo que me parece mais significativo e peculiar da cosmoviso jurdica da Primeira Modernidade. Na
sua obra, Talavn recolhe mais de 1.250 obras jurdicas, cuja finalidade
interpretar, glosar ou comentar, introduzindo nuances e questes tericas
de relevo, no s as leis promulgadas, mas os principais conceitos tericos e
jurdicos que configuravam a prpria legislao rgia. Nesse sentido, o que
me parece importante destacar a necessidade por parte do historiador
de conhecer no apenas a vasta legislao, mas principalmente as obras de
GARRIGA, Carlos. Los lmites del reformismo borbnico: a propsito de la administracin de

la justicia en Indias. In: BARRIOS PINTADO, Feliciano (coord.). Derecho y administracin pblica en
las Indias hispnicas. Cuenca: Ediciones de la Universidad Castilla-La Mancha, 2002, vol. I, p. 792.
31
LUQUE TALAVN, M. Un universo de opiniones. La literatura jurdica indiana. Madri: C.S.I.C., 2003.
30
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teologia moral e de doutrina jurdica que matizavam e tornavam concretas

as cdulas reais, as provises, os decretos etc.
Um juiz, qualquer juiz, deveria sempre julgar conforme o alegado e
provado. Sobre esse assunto no haveria dvida e parece-me que um
consenso entre os historiadores. Contudo, o que nem sempre levado em
considerao que, mesmo com uma aparncia e exigncia de objetividade
afinal, o que era alegado e provado em juzo sempre tinha uma base documental ou de testemunhos orais a funo do juiz estava marcada e sustentada pela intimidade da conscincia que, em termos morais e jurdicos,
manifestava-se pelo arbtrio. O arbtrio no era um elemento acidental, fruto
ou resultado da arbitrariedade32 do juiz, mas processual, regulado pelo
ordenamento precisamente porque se entendia que s assim, com o arbtrio
do juiz na hora da sentena, podia ser realizada e concretizada a justia do
caso que estivesse sendo julgado.33
O termo arbtrio estava relacionado semanticamente a termos como
conscincia, juzo e discriminao, expresses que indicavam que o seu
exerccio no estava determinado nem era possvel de ser definido a priori.34
Dessa forma, o seu contedo tambm ficava indeterminado, tendo como
garantia de legitimao o fato de que fosse realizado conforme a equidade, a
justia e a razo.35 Como Meccarelli afirma, uma das principais caractersticas desse sistema jurdico era precisamente que o arbtrio tornava concreto
todo o processo,36 permitindo a necessria ateno ao caso e s circunstncias do mesmo, realizando, de fato, o direito.
Para deixar ainda mais clara a diferena de contedo semntico entre o
arbtrio dos sculos XVII e XVIII e o arbtrio do momento presente, pode
ser esclarecedor consultar o Dicionrio de autoridades da Real Academia de la
Lengua Espaola, de 1726:
ARBITRIO. s. m. [...] do latim Arbitrium. Esta palavra usa-se pouco neste sentido, porque
habitualmente se diz albedro. Tambm significa deliberao, eleio, disposio e ato
Utilizo aqui o termo arbitrariedade no seu sentido atual, significando uma vontade absoluta ou
soberana do juiz para praticar atos jurisdicionais conforme o seu bel-prazer. Penso que dessa forma
entender-se- melhor a diferena semntica com relao ao arbtrio dos sculos XVII e XVIII.
33
Sobre toda essa questo, parece-me indispensvel a leitura da obra de MECCARELLI, Massimo.
Arbitrium. Un aspetto sistematico degli ordinamenti giuridici in et di diritto comunne. Milo: Giufr, 1998.
34
MECARELLI, M., op. cit., p. 35.
35
Idem, p.36.
36
Idem, p. 37.
32
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facultativo para resolver e agir. ALBEDRO. Significa tambm a sentena conforme a

razo e o direito, que d o juiz rbitro no juzo que corre perante ele.37
Exigia-se do juiz que escutasse as partes, que prestasse ateno s

testemunhas e aos documentos apresentados e que julgasse em conscincia
conforme o alegado e provado e no conforme o que bem lhe parecesse. Ora,
esse o ponto em que se estabelece a questo principal deste artigo. Julgar em
conscincia era no apenas julgar de acordo com a verdade (dos fatos provados e alegados em juzo), sem deixar-se levar pelos sentimentos ou paixes
de ira, ambio, inveja, interesse...,38 mas tambm estabelecer o que era relevante ou no ao caso na hora de selecionar as testemunhas e os documentos
e quando pesava ou ponderava o seu valor probatrio se o convenciam
ou no no seu ntimo, na sua conscincia ; decidir se aceitava ou rejeitava
circunstncias atenuantes ou agravantes; ponderar se moderava ou no a
pena estabelecida e, principalmente, quando na hora de elaborar e formar
a sua prpria opinio sobre o caso seguia ou no uma das muitas opinies provveis que poderia encontrar entre os doutores telogos e juristas.
Para que tudo isto fosse realizado de forma harmnica e conforme a
justia, o ordenamento jurdico estabelecia precisamente o arbtrio do juiz
como o elemento necessrio para que todos esses procedimentos chegassem
ao fim desejado: a elaborao de uma sentena final justa e adequada. Como
afirma Tau Anzotegui, o arbtrio delegava ao juiz ou ao ministro a faculdade de decidir sobre uma situao determinada de acordo com a apreciao
que realizasse das circunstncias, das coisas e das pessoas.39 E, no mesmo
sentido, Meccarelli aponta que o pressuposto que justifica o uso do arbtrio
que a lei um instrumento insuficiente para definir de forma exaustiva a
norma40 e, por isso mesmo, o juiz, por meio do seu arbtrio, realizava uma
obra hermenutica a partir da norma determinada para julgar o caso con-
REAL ACADEMIA ESPAOLA.,Diccionario Academia Autoridades (A-B), 1726. Disponvel em: http://
ntlle.rae.es/ntlle/SrvltGUISalirNtlle. Acesso em: 09/07/2013. No original: Es tomado del Lat. Arbitrium. En este sentido tiene poco uso esta palabra, respecto de que comumente se dice Albedro. Sobretudo:
Arbitrio. Tambien vale deliberacin, eleccin, disposicin y acto facultativo para resolver y obrar. ALBEDRIO.
Significa tambien la sentencia arreglada razon y dercho, que d el Juez rbitro en el jucio que ante l passa.
Lat. Arbitrium judicis.
38
VALLEJO, J. Acerca del fruto del rbol de los jueces. Escenarios de la cultura del ius comunne.
AFDUAM, 2, 1988, p. 19-46.
39
TAU ANZOTEGUI, V. Casuismo y sistema. Indagacin histrica sobre el espritu del derecho indiano.
Buenos Aires: Instituto de Investigaciones de Historia del Derecho, 1992, p. 534.
40
MECCARELLI, M., op. cit., p. 320.
37
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creto nas suas especficas circunstncias, de maneira que a sua tarefa era
entendida como a de ser um instrumento de moderatio ou temperamentum,
tendo em conta um conflito entre a equidade e o rigor da lei.41
A formao da conscincia do juiz a partir da teologia moral

Diante de tudo isso, talvez se possa entender melhor o papel que a teologia moral representava para o universo jurdico da Primeira Modernidade.
De acordo com Prodi, durante os sculos XVI e XVII, estabeleceu-se um embate entre a Igreja e o Estado sobre o controle das conscincias. Por um lado,
o Estado tende a criminalizar o pecado para fazer dessa criminalizao um
instrumento de poder.42 Por outro, a Igreja disciplinou melhor, principalmente depois do Conclio de Trento, a prtica do sacramento da penitncia
em que, tambm diante de um tribunal formado pelo juiz-sacerdote, eram
confessados os pecados, reivindicando o papel autnomo da conscincia e
a construo de um universo de normas subtrado ao direito positivo, mas
submetido ao magistrio da Igreja.43
Ser nesse contexto que surgiro obras como a do jesuta Juan de Alloza, configurando um
(...) misto de teologia, jurisprudncia e devoo, que preenche todas as bibliotecas da
poca ps-tridentina, e define-se com um neologismo ento criado como theologia
practica e compreende muitos subgneros interligados entre si e s vezes dificilmente
distinguveis: manuais para confessores e penitentes, manuais para juzes (seculares
e eclesisticos), coletneas de casos, manuais para o ensino universitrio da teologia
moral, livros destinados mais ampla divulgao.44
A teologia nos sculos XIII e XIV foi estabelecendo cada vez mais claramente um campo de estudo que destacava a importncia da conscincia
e do livre arbtrio das pessoas para poderem realizar um ato bom, justo e
adequado.45 A esse novo campo de estudo, pelo seu contedo prtico e no
terico, foi sendo reservado o nome de teologia moral e, a partir principalmente da edio da obra Institutiones morales do jesuta Juan Azor (1536-1603),
Idem, p. 321.
PRODI, P., op. cit., p. 232.
43
Idem, p. 234.
44
Idem, p. 365.
45
PINCKAERS, Servais. Las fuentes de la moral cristiana. Su mtodo, su contenido, su historia. Pamplona:
EUNSA, 2000, p. 269-271.
41
42
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em que o autor procurava abarcar todo o conjunto da matria moral a partir do ponto de vista da conscincia que realiza a separao entre o bem e o
mal, 46 a teologia moral passou a adquirir autonomia, configurando-se como
uma disciplina diferente da teologia, por vezes considerada como extremamente importante porque dizia respeito conduta prtica dos fiis. Proliferaram, ento, os manuais e as questes de casos de conscincia, principalmente aqueles casos em que existia ou podia existir uma dvida razovel,
nos quais no era fcil saber como viver ou aplicar uma lei concreta. Prodi
destaca a obra do jesuta Antonino Diana, Resolutionae morales, publicada em
inmeras edies, com ampliaes e correes, e traduzida para vrios idiomas a partir de 1629 at o final do sculo. A sua obra estudava e analisava
cerca de 20.000 casos de conscincia.47
A teologia moral pretendia determinar exatamente o alcance da lei, o
limite preciso do permitido e do no permitido, do obrigatrio e do proibido
e do que livre. O que que se pode fazer? O que que no se pode fazer?
Toda a moral pareceu resumir-se nessas questes.48
Esse esforo e trabalho por parte das ordens religiosas embora um
grande nmero de autores seja jesuta, encontram-se tambm muitas obras
de franciscanos, dominicanos e agostinianos pode ser visto a partir de
diferentes perspectivas. Parece-me que a perspectiva mais comum pode ser
tipificada pela obra de Maravall, em que o autor entende que toda essa
tarefa sintoma da tentativa de controlar e manipular as conscincias das
pessoas e de impor um nico tipo de soluo para cada um dos diferentes
impasses ou dvidas em que essas mesmas pessoas se encontravam: Essa
preocupao pelo conhecimento, domnio e manipulao sobre os comportamentos humanos levava a uma identificao entre aqueles e os costumes,
entre a conduta e a moral.49
Parece-me que a opinio de Maravall teria de ser um pouco matizada porque penso que podem ser encontradas obras, como o caso do pe.
Alloza, em que os seus autores procuravam no propriamente controlar ou
formatar a conscincia, mas apenas form-la, aconselhando as pessoas para
que pensassem e decidissem de acordo com uma ou com outra das vrias
Idem, p. 315.
48
PINCKAERS, S., op. cit., p. 325.
49
MARAVALL, Jos A. La cultura del Barroco. Anlisis de una estructura histrica. 4 ed. Barcelona: Ariel,
1986, p. 138.
46
47
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opinies possveis. Nesse sentido, concordo com Elena del Ro quando afirma que toda essa tarefa no foi apenas uma forma de controlar a populao essa seria uma leitura excessivamente poltica e reducionista , mas
representa um esforo sincero de servir de guia.50
No fosse assim, no faria sentido (trago esse exemplo agora, mesmo
antes de adentrar na anlise da obra de Alloza, para explicar melhor a minha opinio) que o autor jesuta afirmasse que o confessor ou seja, o juizsacerdote que administrava o sacramento da penitncia pode, em contra
da sua prpria opinio, acomodar-se opinio provvel do penitente.51 No
parece que se possa pretender controlar ou manipular a conscincia do indivduo que recorre confisso se, ao mesmo tempo, pensa-se que esse
mesmo indivduo pode ter razo e, ento, deveria o confessor, mesmo tendo
uma opinio diferente sobre o assunto tratado, suspender o seu prprio juzo, aceitando a opinio do penitente e absolv-lo de culpa. Estamos, como
procurarei mostrar a seguir, num momento histrico em que h um verdadeiro universo de opinies e de interpretaes com relao ao que certo
e errado, honesto e desonesto, justo e injusto. E, em muitas situaes e em
diferentes circunstncias, o grau de certeza que se poderia ter com relao s
aes praticadas no era absoluto e, sim, provvel. Tudo isso afetava, e muito,
a conscincia dos juzes e, portanto, as suas sentenas.
O autor e a sua obra

O pe. Juan de Alloza nasceu na cidade de Lima em 1597 e aos vinte anos
entrou para a Companhia de Jesus, adquirindo j em vida fama de santidade
que aumentou ainda mais com a sua morte.52 H um episdio da sua vida
que d conta dessa fama: durante um sermo, o pe. Alloza fez severas crticas
ao vice-rei do Peru por no assistir com regularidade s funes eclesisticas. O acontecimento despertou certa apreenso na Companhia de Jesus, temendo a reao do vice-rei, que, numa mesma situao e perante a crtica de
um dominicano, exigiu a expulso do mesmo do Peru. Contudo, com relao
DEL RO PARRA, Elena, op. cit., p. 19.

ALLOZA, Juan de. Flores Summarum sive Alphabetum morale. Lugduni, sumptibus H. Boissat et G.
Remeus, 1666. O texto em latim diz: Confessarius contra suam opinionem tenetur se accommodare
poenitentis opinioni probabili, p. 580, 24.
52
COELLO DE LA ROSA, Alexandre. Conciencia criolla y espiritualidad en Lima colonial. Vida del
exttico y fervoroso padre Juan de Alloza (1597-1666). INSTITUTO DE ESTUDIOS PERUANOS.
Documento de Trabajo 119. Lima, 2002. (Serie Historia, 22)
50
51
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ao pe. Alloza, a sua reao foi diferente. Diante do pedido de desculpas feito
pelo superior dos jesutas, no o aceitou porque considerou que Alloza tinha razo, j que era santo e as suas palavras deviam considerar-se santas.53
O fato relatado no esboo de biografia de Alloza escrita pelo reitor
do Colgio de So Paulo, de Lima, o padre Garavito de Len (1591-1679), por
volta de 1675. A partir desse texto, o padre Irrizarri 54 escreveu a nica biografia que se conhece de Alloza. O relevante do acontecimento se deduz do
fato de que, nesse perodo, havia um forte receio, no apenas na Companhia
de Jesus, mas nas outras ordens e mesmo entre os bispos, com relao aos
criollos e sua insero como membros da Companhia (ou de outras ordens,
ou padres) j que eram considerados como negligentes, invejosos, indolentes
e fracos. Tanto era assim que o geral da Companhia, Acquaviva, tinha dado
indicaes para no receber criollos, a no ser que a pessoa apresentasse segurana humana de que poderia perseverar na sua vocao.55
O pe. Alloza foi professor de latim e de retrica, dedicando-se ao trabalho pastoral com os indgenas, porque conhecia bem o quchua. Trabalhou
em Huamanga (Ayacucho), Huancavelica, famosa pelas suas minas, Hunuco e Ica, e foi vice-reitor do Colgio So Paulo, de Lima.56 A sua obra, Flores
Summarum seu Alphabetum Morale, foi editada em latim pela primeira vez em
Lyon (1666) e pouco tempo depois em Colnia (1669), atingindo em muito
pouco tempo nove edies. A primeira edio, ao contrrio das seguintes,
no traz nenhum ndice. Nas edies posteriores, consta um ndice de 395
verbetes, do A at o U, em que so tratados todos os assuntos possveis da
vida quotidiana: pecados e crimes, vida religiosa, vida civil, relaes econmicas, obrigaes por parte dos religiosos, dos reis, dos juzes, dos mdicos...
A obra de Alloza parece procurar a simplicidade e a clareza. Na aprovao do livro como era de praxe feita pelo pe. Martim de Jauregui, professor
de Teologia Moral do mesmo Colgio So Paulo do qual Alloza fora vice-reitor , recomendava-se que todos os candidatos de Teologia Moral o lessem e
Idem, p. 12-13.
IRRIZARRI, F. Vida admirable, y heroicas virtudes del seraphin en el amor divino, devotsimo hijo, y capelln
amante de Mara Santsima, el V. P. Juan de Alloza, de la Compaa de Jess, natural de Lima. Madri: Diego
Martnez Abad, 1715.
55
COELLO DE LA ROSA, Alexandre, op. cit., p. 8.
56
ONEILL, Ch. e DOMNGUEZ, Joaqun Mara. Diccionario histrico de la Compaa de Jess. Madri:
Universidad Pontificia de Comillas, 2001.
53
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estudassem,57 deixando patente o seu carter pedaggico. O prprio Alloza,

na dedicatria que faz Virgem Imaculada, explica que quis seguir o tom
breve e simples do jesuta portugus Manuel de S (1528-1596) na sua obra
Summa seu Confessariorum Aphorismi.58 De fato, cada verbete contm uma srie
de sentenas breves aforismos ordenadas numericamente, recolhendo
uma posio ou opinio nos assuntos, principalmente os mais debatidos ou
duvidosos, que corresponderiam a cada voz ou termo. Como o prprio Alloza
explicava, decidi recolher essas breves resolues e princpios morais num
alfabeto moral para o meu uso e utilidade59 para que as trevas das dvidas
morais desapaream com a luz meridiana mais clara do que os raios de luz. 60
Como julgar em conscincia?

Como tentei explicar, dentro dessa lgica jurdica, a pessoa do juiz e
a sua funo eram algo muito diferente do que atualmente se pensa. No
havia propriamente uma distino entre a esfera privada e a pblica. Mais
ainda, de certa forma, poderamos dizer que o seu comportamento privado deveria ser to elevado moralmente que todos vissem refletidos na sua
pessoa a imagem de Deus e do rei para realizar a justia, como afirmava o
jurista castelhano Castillo de Bobadilla nos comeos do sculo XVII. 61
Essa forma de entender a funo de administrar justia produziu, ao
longo de todo o perodo da Primeira Modernidade, uma extensa bibliografia
em que se procurava delinear a figura do juiz perfeito (iudex perfectus). Os
seus autores, juristas e telogos, apresentavam extensas listas de virtudes
e qualidades que, agora, depois da separao dos mbitos do pblico e do
privado, do moral e do jurdico, poderamos dizer que misturavam critrios
tanto morais como jurdicos, mas que, naquele momento, representavam
o conjunto de todas as qualidades, de forma indistinta, que se esperava e
se requeria de qualquer juiz. Assim como, no comeo do XVII, Castillo de
ALLOZA, Juan de. Flores Summarum seu Alphabeticum Morale. Lugduni, sumptibus H. Boissat et G.
Remeus, 1666. Approbatio.
58
A obra foi editada em Anturpia, em 1599, e teve vrias edies, uma delas em Tquio em 1603.
A estrutura similar obra de Alloza: verbetes ordenados alfabeticamente, com sentenas
breves recolhendo uma opinio ou ensinamento moral.
59
ALLOZA, Juan de, op. cit., Ratio operis et Dedicatio.
60
Ibidem.
61
CASTILLO DE BOBADILLA, Jernimo. Poltica para corregidores y seores de vasallos en tiempos de paz y de guerra. Medina del Campo: Christoval Lasso e Francisco Garca, 1608, p. 349.
57
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Bobadilla tratava na sua obra das virtudes do corregedor, quase no fim do

XVIII, Guardiola y Sez 62 tambm escrevia sobre essas mesmas qualidades, fazendo referncia a Bobadilla e ampliando enormemente o nmero de
qualidades exigidas. Essa continuidade refora a ideia de que a garantia da
justia encontrava-se na prpria pessoa, sagrada, do juiz, e no na deciso. 63
H tambm uma extensa bibliografia analisando as normas rgias sobre a conduta dos juzes, as suas obrigaes no desempenho da sua funo,
as atitudes que deveriam ser adotadas nos seus locais de residncia, as visitas e juzos de residncia que eram realizados para fiscalizar o seu cumprimento, 64 mas o que me interessa analisar neste artigo precisamente como
a teologia moral participava e contribua em todas essas esferas de relaes,
adentrando num espao privado e fechado como o da conscincia, de maneira a formar ou controlar a funo do juiz que deveria deliberar e elaborar
um juzo no seu foro ntimo, da conscincia pessoal e, por dever de ofcio,
declar-lo publicamente no foro externo, no processo, por meio da sentena.
Na sua obra, Castillo de Bobadilla, por um lado, queixava-se das dificuldades que toda essa lgica jurdica estava produzindo: de dar d e de
exclamar o muito que usado o arbtrio dos juzes contra ou fora da disposio das leis, 65 mas, por outro lado, entendia que no havia nenhuma soluo
melhor do que essa, porque a tentativa de elaborar leis gerais e nicas para
todos os casos possveis seria intil, devido ao fato de que o justo era algo
que precisava ser encontrado pelo juiz diante do caso concreto, aqui e agora,
porque o direito e a lei so de cera e variam as suas formas como Proteu66
e, portanto, a forma mais acertada de realizar a justia seria permitir, como
O ttulo da obra de Guardiola d uma noo clara de tudo o que se esperava de algum com
funo de administrar a justia: El corregidor perfecto y juez exactamente dotado de las calidades necesarias
para el buen gobierno econmico y poltico de los pueblos y la ms recta administracin de justicia en ellos, y
avisado, entre otras cosas, de las muchas cargas y obligaciones de su oficio: conforme a las leyes divinas, derecho
real de Espaa, y reales resoluciones hasta ahora publicadas sobre la nueva planta y escala admirable de los
corregimientos y alcaldas mayores de estos reynos. Madri: en la Imprenta y Librera de Lpez, 1785.
63
MARTIR, Eduardo. Las audiencias y la adminstracin de justicia en las Indias. Del iudex perfectus al
iudex absolutus. Buenos Aires: Librera Histrica, 2009, p. 79.
64
Vejam-se, por exemplo, as obras de MARTIR, Eduardo, op. cit., p. 77 ou de URQUIJO, J. M.
Mariluz. Ensayos sobre juicios de residencia indianos. Sevilha: Escuela de Estudios Hispano-Americanos, 1952, ou as obras j citadas de Carlos Garriga e Jess Vallejo.
65
CASTILLO DE BOBADILLA, J., op. cit., p. 465.
66
Idem, p. 471.
62
333
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at aquele momento, que os juzes julgassem por presunes e conforme a

sua conscincia e arbtrio. 67
Como a teologia moral se relacionava com essa forma de pensar e de
exercer a justia? Se, por um lado, a legislao procurava regulamentar o
que poderamos denominar de manifestaes externas na vida pblica do
juiz, por outro lado, a teologia era a nica capaz de adentrar na prpria esfera da sua conscincia e delimitar ou determinar as condies e as formas
para que essa mesma conscincia fosse reta, justa e honesta.
Como disse, o termo lei e a sua finalidade eram muito diferentes do
que habitualmente entendemos pelas mesmas. Para Alloza, a lei uma sano santa que manda o que honesto e probe o contrrio, 68 sendo que
havia muitas formas de lei e apenas uma delas era a lei humana, feita pelos
prncipes ou reis, j que, antes de tudo, cabia falar em lei eterna, que era a
Providncia divina, com a qual Deus governa todas as coisas69 e lei natural,
que era uma luz dada por Deus a todos os homens para conseguir o seu fim
natural e discernir o bom e o mau.70
No se tratava, portanto, de uma legislao ou uma determinao de
condutas, propriamente falando, mas de uma ordenao, uma forma de dirigir ou de fazer com que as coisas se encaminhassem para a finalidade que
Deus deu, na criao, a todas e cada uma das coisas. Essa explicao parece-me necessria porque com frequncia tende-se a pensar na lei eterna e
na lei natural como um conjunto de regras que permitiriam ou proibiriam
determinadas atitudes. Essa funo cabia ao legislador e lei humana, que
determinavam e concretizavam as condutas permitidas ou proibidas.71
Lei eterna e lei natural no eram, portanto, normatizaes de conduta,
leis reguladoras da ao humana, mas ordenao ou direcionamento para o
fim natural das coisas criadas tambm dos homens e luz que permitia
que os homens descobrissem esse mesmo direcionamento. Essas definies
e distines no eram meramente formais, mas carregadas de sentido que
nos permitem entender a cosmoviso teolgico-jurdica do sculo XVII. A
metfora da luz adequada, porque uma luz no obriga nem coage necessa-
Idem, p. 465.
ALLOZA, Juan de, op. cit., p. 458, 1. Lex est sanctio sancta iubens honesta, prohibens contraria.
69
ALLOZA, Juan de, op. cit., p. 459, 6. Lex alia aeterna id est providentia divina, qua Deus omnia gubernat.
70
ALLOZA, Juan de, op. cit., p. 459, 6. alia naturalis, quae lumen a Deo cunctis hominibus inditum ad finem
naturalem consequendum et discernendum inter bonum et malum.
71
ALLOZA, Juan de, op. cit., p. 459, 11. Actus virtutum secundum, quod sunt rationi conformes, sunt de legi
naturale, sed secundum proprias species, aliqui spectam ad legem humanam positivam.
67
68
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riamente, mas permite ver. Ver o qu? O plano de Deus para que o mundo,
as coisas e os homens atingissem a perfeio da sua natureza.
Dentro desse marco divino, tanto o legislador quanto o juiz deveriam
ver e atuar conforme sua conscincia e, ao procurarem a justia, deveriam
legislar e sentenciar de forma justa, mas seria sempre o juiz quem, por meio
da sentena, determinava de forma concreta, aqui e agora, atendendo s
circunstncias de cada caso, o que era justo numa relao determinada,
porque, como explicava Castillo de Bobadilla, a arte do direito ou seja, a
arte de estabelecer o que justo deveria seguir uma flexibilidade que uma
lei fixa e igual para todos no possuiria e, por isso, o ideal seria que as leis
fossem como a regra de Lesbos que se adaptava perfeitamente a todas as
irregularidades do terreno.72 Era o juiz quem deveria adaptar a legislao s
diferentes irregularidades dos casos concretos.
A lei humana, afirmava Alloza, nada mais do que uma certa ordem
da razo e um preceito em vista do bem comum, promulgada por aquele
que tem o cuidado do bem da Repblica.73 Portanto, na tarefa legislativa e
na jurisdicional, tanto o legislador quanto o juiz, porque tinham livre arbtrio e luz da razo, podiam seguir ou no, acertar ou enganar-se ao tentar
distinguir entre o bom e o mau, o honesto e o desonesto. No se tratava de
uma relao necessria nem de uma equao matemtica. Existia a possibilidade do erro e do engano, porque uma coisa era a luz e outra os preceitos
contidos na mesma: A lei natural, nos seus primeiros princpios, a mesma
para todas as naes, mas no com relao s concluses particulares.74
Isso significava, em primeiro lugar, que as leis humanas deveriam estar
dentro do marco divino e natural do justo e honesto, contudo, dependendo
das circunstncias, poderia haver vrias leis como de fato havia e, inclusive, poderia haver leis erradas, porque, embora no pudesse haver erro com
relao aos primeiros princpios naturais, poderia, sim, hav-lo das concluses derivadas deles, porque podem acontecer circunstncias em que os
CASTILLO DE BOBADILLA, J., op. cit., p. 386. A citao completa : como todos os fatos dos
homens no se podem medir por uma regra de ferro, que no se pode torcer, conforme dizem o Filsofo e Egdio Romano, e isto devido s circunstncias, e pelas mudanas que h
nos fatos, que so sem nmero e sem medida, por isso no podem ser regrados por uma lei
reta e igual, que como regra de ferro (...) convm que os negcios sejam regrados pela regra
lesbiana, de chumbo, que se pode torcer e aplicar s circunstncias das aes.
73
ALLOZA, Juan de, op. cit., p. 458, 1. Lex nihil alliud est quam quaedam rationis ordinatio et praeceptio
in commune bonum ab eo, qui curam reipublicae gerit promulgata.
74
ALLOZA, Juan de, op. cit., p. 459, 12. Lex naturalis qoad prima principia eadem est apud omnes nationes,
sed non quoad conclusiones particulares.
72
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doutos tambm duvidam75 e, em segundo lugar, significava que, mesmo na

hiptese de os legisladores no terem errado, ou seja, na hiptese de a lei estar
dentro desse marco divino e natural, os juzes deveriam julgar,76 conformando-se com elas e adaptando-as ou tornando-as concretas, no aqui e agora de
cada caso julgado e, nesse sentido, poderia haver vrias solues diferentes
e at contrrias, contudo justas e honestas. Como fazer diante da dificuldade
de encontrar em conscincia o que seria justo, j que as leis admitem interpretaes e as civis, entendimento, mas muitos erram facilmente nisto?77
Diante disso, e tendo em conta que existiam opinies, interpretaes e
comentrios diversos e opostos com relao aos diferentes tipos de leis, um
juiz, portanto, poderia seguir uma opinio, numa ao proposta, e outra opinio diferente, em outra ao semelhante ou anloga, dando sentenas diferentes, porm justas. Ou poderia seguir uma opinio provvel, embora no
segura, e sentenciar contra da lei. Tambm poderia adotar a mesma opinio
para casos semelhantes e sentenciar da mesma forma para todos os casos.
E, claro, poderia seguir uma opinio que lhe permitisse dar uma sentena
em conformidade com a lei. O leque de possibilidades era bastante amplo e,
para garantir a retido da conscincia dos fiis e tambm dos juzes, a teologia moral explicava as condies e os limites dentro dos quais poderiam ser
seguidas as diferentes opinies dentro de uma certeza provvel.
Do ponto de vista da teologia moral, o juzo prtico da razo a conscincia seria o encarregado de realizar essa tarefa de conhecimento e, por
isso, Alloza distinguir vrios estados de conscincia. A conscincia explicava o jesuta o ditame prtico e atual de fazer ou no fazer uma coisa.78
Nessa situao, o juiz poderia encontrar-se em diferentes graus de certeza e poderia ou no agir de forma honesta, deliberando ou no sem dolo,
sem engano e sem malcia, seguindo a deciso que considerasse mais acertada. A teologia moral olhava para a real inteno do juiz, interior e subjetiva,
e no propriamente para seu erro ou acerto objetivos. O que importava era
que o juiz no pecasse e, para isso, era necessrio que a sua deciso estivesse de acordo com a sua prpria conscincia, pois, caso contrrio, estaria
Idem, p. 459, 13. Non potest dari ignorantia invencibilis primorum principiorum naturalium, bene tamen
conclusionum deductarum ex illis, quia tales possunt occurrere circumstantias ut docti etiam dubitent.
76
ALLOZA, Juan de, op. cit., p. 460, 28. Iudices debent observare leges civiles, quae deducuntur a iure naturali
et secumdum illas iudicare.
77
Idem, p. 463, 67. Leges admittunt interpretationes et civilles intellectus, sed multi in hoc facillime falluntur.
78
ALLOZA, Juan de, op. cit., p. 132, 1. Est dictamen practicum actuale de re facienda vel non facienda.
75
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colocando a sua alma em risco de condenao eterna.79 Essa coao moral

reforava ainda mais a coao legal que o ordenamento jurdico estabelecia
atendendo principalmente a conduta externa dos juzes.
Se o juiz estivesse completamente certo e seguro da sua deciso, Alloza
entendia que estaria agindo com cincia, sem risco de se enganar ou, como
diramos hoje, com certeza absoluta. Mas, habitualmente, tendo em conta
que a maior parte das questes era contingente e, portanto, carecia desse
nvel de certeza, os juzes atuavam dentro de um tipo de certeza que era
aquele formado pela opinio ou, ainda num nvel mais incerto, o da dvida. O juzo sobre o justo e o injusto era sempre uma deliberao que no
se realizava na ordem especulativa, ou seja, no se tratava de decidir sobre
o que certo, nem sobre o que justo, mas sobre o justo aqui e agora, de
maneira que seja feito de acordo com as circunstncias. 80
Dependendo do grau de certeza, Alloza estabelecia distines com relao prpria conscincia, de forma que, dependendo do tipo de conscincia
que o juiz tivesse na hora de julgar, e dependendo da sua atitude, cometeria
ou no pecado, estaria ou no salvando a sua alma.
Alloza considerava que haveria duas situaes que no apresentariam
muitos problemas: no caso em que o juiz tivesse uma conscincia reta, que
quando dicta o que verdadeiro, 81 e no caso em que a sua conscincia fosse invencivelmente errnea, ou seja, quando o juiz errava e se enganava na
sua sentena, mas sem culpa, pelo fato de estar numa situao ou condio
tal que no fosse possvel perceber ou tomar conscincia do seu engano ou
erro. Nesses dois casos, o juiz cometeria um pecado grave se votasse contra
sua conscincia. Alloza defendia, portanto, o papel decisivo e autnomo da
conscincia na hora da deciso.
O respeito conscincia e sua autonomia no era algo contemplado apenas do ponto de vista moral, mas tambm do jurdico. Solrzano Pereira, o reconhecido jurista peruano do sculo XVII, determinava na sua obra que o ouvidor
deliberasse e votasse de forma livre e conforme ao seu parecer em conscincia,
(...) embora saiba que no conseguir nem prevalecer o seu voto e sentena, ficando
provavelmente s e singular no seu voto, porque quem vota no deve olhar para o
que ser resolvido pela maior parte, mas deve apenas olhar para o que ele, em Deus,
GARRIGA, Carlos, op. cit., p. 790.

ALLOZA, Juan de, op. cit., p. 132, 3. vel practice id est hic et nunc ut oportet fieri secundum circumstantias.
81
ALLOZA, J., op. cit., p. 133, 4. Recta est quae verum dictat.
79
80
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na sua conscincia e prudncia dever votar e aconselhar, informado o seu dictame

por uma boa e desapaixonada razo.82
O que importava, portanto, tanto para a esfera moral como para a jurdica, era que o juiz agisse com retido, e no que o juiz acertasse ou no
com a soluo justa. Todo o sistema baseava-se na confiana na pessoa do
juiz. 83 E no apenas na confiana, mas na certeza e na experincia, de que
sendo humanos, os juzes podiam errar e muitas vezes as sentenas tinham
muito de azar ou de sorte:
No ignoro nem nego que em todas as partes e Tribunais costuma acontecer muitas
vezes que as sentenas e resolues tm muito de caso fortuito, porque, de fato, quem
decide so homens, como o reconhecem muitos textos e Autores. E porque conforme
acrescentam outros autores, seguindo o clebre dito de Baldo, os nossos pecados ocasionam que no saibamos acertar com o mais conveniente e justificado. E como advertiu
Quintiliano, h casos em que os juzos saem errados e tortos, mesmo sem culpa nem
impercia dos que julgam e resolvem.84
Portanto, o juiz deveria ser perito na cincia jurdica, conhecedor das leis,
tanto civis como cannicas, e dos costumes, mas a capacidade de sentenciar
de forma justa no estava propriamente nesse tipo de conhecimento doutrinal e jurdico, mas na qualidade moral do mesmo. Como apontava Jess
Vallejo, entendia-se que, para que o juiz sentenciasse com justia, era preciso
que fosse um homem nobre, temeroso a Deus, caritativo, de boa fama, conhecedor do Direito, ntegro, magnnimo, desprendido, imparcial, suspicaz,
corajoso, sereno, paciente, humilde, corts, constante, fiel, discreto, eloquente
e prudente. 85 Esse conjunto de qualidades, como o prprio Vallejo explicava,
no definia o juiz ideal, mas elencava o que se esperava ou se exigia de quem
pretendia esse cargo, porque devido precisamente a essas qualidades, poder-se- ser um bom magistrado e a rvore [do juiz] dar o fruto da justia. 86
SOLRZANO Y PEREIRA, Juan. Poltica indiana dividida en seis libros. Libro V, cap. VIII, n. 42.
Corrigida e ilustrada pelo licenciado d. Francisco Ramiro de Valenzuela. Madri: en la Imprenta
Real de la Gazeta, 1776, p. 325.
83
GARRIGA, C. Los lmites del reformismo borbnico: a propsito de la administracin de justicia
en Indias. In: BARRIOS, Feliciano (coord.). Derecho y administracin pblica en las Indias hispnicas,
vol. I. Cuenca: Ediciones de la Universidad Castilla-La Mancha, 2002, p.791.
84
SOLRZANO PEREIRA, Juan, op. cit., Libro V, cap. VIII, n. 59, p. 328.
85
VALLEJO, Jess, Acerca del fruto del rbol de los jueces: escenarios de la justicia en la cultura
del ius commune. AFDUAM, 2, 1988, p. 35.
86
Ibidem.
82
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A conscincia perante as opinies provveis

A questo tornava-se mais problemtica quando se entrava no terreno da
opinio e do provvel, em que a conscincia no tinha plena certeza para acolher uma das vrias opinies possveis, visto que o estado de opinio era precisamente aquela situao em que a conscincia da pessoa entendia algo como
verdadeiro, porm com medo de que o contrrio tambm fosse verdadeiro. 87
A teologia moral entendia que, nas questes contingentes, ou seja,
aquelas que no eram necessariamente de uma nica e determinada forma,
no se podia chegar a uma certeza, mas apenas a uma opinio. Essa forma
de entender tambm se verificava no campo da doutrina jurdica, em que,
apenas para citar um exemplo representativo, Carrasco del Saz um jurista
do sculo XVII, que em 1604 foi nomeado assessor do vice-rei do Peru, conde de Moterrey, entre 1613 e 1614, fora reitor da Universidade de So Marcos,
em Lima, e, em 1615, foi nomeado ouvidor da Audincia do Panam fazia
referncia ao telogo Bartolom de Medina para explicar que, quando h
pelo menos duas opinies provveis, pode ser seguida uma delas, mesmo
que a sua verdade no seja certa, porque em muitos casos a certeza que se
pode atingir e que poder ser exigida do juiz era uma certeza prtica. 88
A questo que foi colocada para os juzes ao longo dos sculos XVII
e XVIII era, portanto, como ter uma conscincia segura diante de opinies
mltiplas e contrrias.
A historiografia tem elaborado as categorias de casustica e de probabilismo para referir-se a todo este fenmeno. No sculo XVII, uma das questes mais relevantes no mbito da teologia moral catlica era a discusso em
torno do probabilismo. Na hiptese de um indivduo encontrar-se na dvida
com relao a duas ou mais possibilidades de como agir de forma certa, a teologia moral oferecia vrias solues, uma delas sendo a soluo probabilista.
O termo probabilismo surgiu dentro de um debate na Igreja catlica
entre telogos e moralistas. Tanto Martel Paredes89 quanto Thodore Pinckaers90 afirmam que o probabilismo surgiu na teologia com um comentrio de Bartolom de Medina, escrito por volta de 1580, feito sobre uma
ALLOZA, Juan de, op. cit., p. 576, 1. Opinio est assensus cum formidine de opposito.
CARRASCO DEL SAZ, Francisco. Interpretatio ad aliquas leges Recopilationis Regni Castellae, cap. III.
Sevilha: Hironimum Contreras, 1620, n. 10.
89
MARTEL PAREDES, op. cit., p. 14.
90
PINCKAERS, S. Las fuentes de la moral cristiana. Pamplona: EUNSA, 2000.
87
88
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passagem da Summa Theologiae, de Toms de Aquino, na qual dizia que lhe

parecia permitido seguir uma opinio provvel mesmo que houvesse outra
mais provvel. Esse comentrio irrompeu de tal forma que dividiu a Igreja
catlica e ocasionou uma crise moral no seio da mesma durante os sculos
XVII e XVIII.91 A partir da, foram sendo formados diferentes sistemas morais
que representavam posies diferentes sobre os critrios de juzo em casos
incertos.92 Sendo assim, cada sistema moral possua uma forma distinta de
proceder em casos de dvida, porm sempre tendo em vista a questo da
probabilidade da afirmao. A tendncia que seguia a mais provvel das
opinies era chamada de probabiliorismo; a que apenas seguia a opinio
favorvel lei era chamada de tuciorismo; e, por fim, aquela tendncia que
aceitava que uma opinio apenas provvel pudesse ser a correta mesmo
havendo uma mais provvel era chamada de probabilismo.
No aqui o lugar para entrar mais profundamente na discusso sobre o probabilismo, mas, para entender melhor o significado da obra do pe.
Alloza parece-me necessrio mostrar em que lugar se colocava a crtica a
esse sistema moral, de maneira que se torne mais fcil perceber a influncia
exercida pelo probabilismo ao longo do sculo XVII.
Muitos historiadores consideram que a publicao annima das Provinciais de Pascal, entre 1556 e 1557, provocou um antes e um depois no lugar
e no modo do debate moral.93 Pascal acusava os telogos catlicos, e principalmente os jesutas, de terem inventado um mtodo o probabilismo por
meio do qual se relaxava a conscincia do indivduo, oferecendo-lhe um
leque de argumentos e motivos por meio dos quais se sentiam autorizados
a praticar qualquer ato, bom ou mau, honesto ou perverso, desde que se
apoiassem numa opinio provvel.
Na Igreja catlica, a maioria dessas obras destinava-se, direta ou indiretamente, aos confessores, consolidando a sua funo de juzes de conscincia,
de profissionais de um mundo em que o sacerdote-juiz ainda podia criar um
direito sobre o pecado,94 mas, como disse, nem todos estavam de acordo nem
pensavam da mesma forma, principalmente a partir do momento em que a
crtica ficou claramente estabelecida. Alguns defendiam a necessidade dessas
Idem, p. 329-333.
Idem, p. 329.
93
OREILLY, Francisco. Duda y opinin. La conciencia moral en Soto y Medina. Cuadernos de Pensamiento Espaol, n 32. Pamplona: Ediciones de la Universidad de Navarra, 2006, p. 7.
94
91
92
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obras tendo em vista que, no cotidiano da vida, a certeza era impossvel de

ser atingida e, mesmo assim, o fiel catlico precisava distinguir o bem do mal.
As tipologias dessas obras eram variadas, mas seguiam certa forma comum: tratados mais ou menos elaborados e sistemticos sobre a conscincia,
ensinando a distinguir o bem do mal e as dificuldades que o indivduo
encontrava para isso; uma relao detalhada dos dez mandamentos com as
suas aplicaes prticas e as dvidas mais frequentes; as relaes entre lei
divina, lei natural e lei humana e em que medida essas leis obrigavam ou
no em conscincia aos indivduos; e h tratados que, como o de Alloza, organizam alfabeticamente todos os casos possveis concernentes vida pessoal, familiar e social, elencando sentenas, aforismos e casos duvidosos.95
As implicaes de todo esse repertrio de doutrina moral e jurdica no
eram sentidas apenas no mundo catlico, mas tambm no protestante e no
anglicano. A recepo inglesa da crtica de Pascal aos jesutas e ao seu probabilismo levou ao convencimento de que a Companhia de Jesus utilizava esse
mtodo para servir aos seus prprios interesses, que eram contrrios aos da
Inglaterra.96 A Companhia de Jesus defendeu-se, por meio das obras de alguns
dos seus representantes, tentando mostrar que, conforme Aristteles, existia
uma grande diferena entre a certeza matemtica e o raciocnio prtico ou
probabilstico, no qual somente se podia chegar a uma certeza provvel:
uma opinio baseada e sustentada por algum com uma autoridade considervel ou por slidos fundamentos.97 Contudo, os argumentos no foram suficientes para convencer os pensadores ingleses, pastores ou juristas que, de
maneira geral, salvo raras excees, viram a doutrina do probabilismo como
uma monstruosidade porque bastaria afirmar que o que se pretende fazer
algo que parece provvel para que qualquer atrocidade possa ser cometida.98
Dentro do mundo catlico, o percurso da casustica e do probabilismo
tambm foi bastante acidentado. Muitos religiosos, principalmente de outras
ordens, como dominicanos ou franciscanos, procuraram escrever seus tratados numa perspectiva crtica das obras dos jesutas99 e tentaram que o papa
Idem, p. 401.
SAMPSON, Margaret. Laxity and liberty in seventeenth-century English political thought. In:
LEITES, Edmund (ed.). Conscience and casuistry in Early Modern Europe. Cambridge-Paris: Cambridge
University Press-Editions de la Maison des Sciences de lHomme, 2002, p. 75.
97
Idem, p. 78.
98
Idem, p. 84.
99
Essa afirmao bastante geral, apenas para dar uma ideia abrangente da problemtica aberta
pelo debate. No detalhe, fcil encontrar tambm jesutas contrrios ao probabilismo ou
95
96
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ou os bispos ou os conclios condenassem essas doutrinas que, do seu ponto

de vista, provocavam uma prtica relaxada e perversa na esfera moral. Contudo, a doutrina no foi condenada, porm algumas sentenas, resolues e
aforismos concretos foram condenados pelos papas Alexandre XVII e Inocncio XI por serem considerados herticos ou contrrios moral catlica.100
Como exemplo, em 1773, publicou-se em Madri a obra do italiano Daniel Concina, traduzida para o castelhano e contando com o apoio do papa
Benedicto XIV, Theologia Christiana Dogmtico-Moral, compendiada en dos tomos.
No prlogo dessa edio, o autor da traduo, pe. Jos Snchez de la Parra,
explicava a importncia da difuso dessa obra, em castelhano e para os
reinos da Espanha, precisamente porque fora criticada por muitos juristas
e telogos que defendiam a interpretao probabilstica da lei.101 O tradutor
deixava manifesta a sua preocupao quando dizia, entre parnteses, que
a doutrina que pretendia atacar com a publicao do livro tinha inundado
toda a terra102 e se tinha convertido em um dos grandes males que assolava o
mundo ibrico, porque o probabilismo provocava a corrupo dos costumes
e da conscincia uma vez que induzia as pessoas a pensarem que se podia
decidir de forma acertada seguindo opinies provveis e, dessa forma, se
tinha chegado a uma situao em que se podia afirmar que os sculos de
ouro j passaram e foram sucedidos pelos de barro e corrupo.103
Para Concina, um dos maiores males que poderiam ser identificados na
sociedade e que, de certa forma, era o responsvel pela grave situao em
que se encontravam tanto o mundo religioso quanto o poltico, era o fato de
existirem muitos moralistas, telogos e juristas que aceitavam as solues
probabilistas e os responsveis por toda essa situao eram os telogos que,
durante o sculo XVI, dividiram-se em escolsticos e moralistas e foram
esses ltimos os que se dedicaram a introduzir na praxe judicial sutilezas
vs e distines ineptas,104 na tentativa de suavizar os rigores da Lei.
O problema no estava colocado apenas no campo moral e eclesistico
porque, em 1769, o rei Carlos III, preocupado com as doutrinas jurdicas e
dominicanos, franciscanos e agostinianos que eram favorveis. Era uma questo metodolgica
e de teoria do conhecimento, que tinha resultados prticos e morais concretos.
100
Em concreto, Alexandre XVII escreveu dois decretos condenando a doutrina laxista, e Inocncio
XI condenou 75 proposies. Cf. OREILLY, F., op. cit., p. 7.
101
CONCINA, D., op. cit., p. VIII.
102
Idem, p. VI.
103
Idem, p. II.
104
Idem, p. 100.
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morais que prevaleciam na Monarquia espanhola, convocou conclios eclesisticos em todos os reinos das ndias.105 O rei mostrava-se preocupado
ao verificar que os seus vassalos no manifestavam mais nem amor nem
respeito pelos seus superiores e pretendia que a Igreja examinasse essas
doutrinas para recordar ao povo as suas obrigaes, que no eram apenas
de mbito religioso ou eclesistico, mas tambm civil e poltico.106
Portanto, um sculo depois da obra do pe. Alloza ter sido publicada, o
probabilismo encontrava grandes resistncias tanto na esfera moral como
na jurdica, tanto por parte dos eclesisticos como dos juristas. A ideia de
que no apenas a conscincia correta, mas tambm a errnea deveria ser
seguida e, mais ainda, a ideia de que a conscincia podia seguir uma opinio
que considerasse provvel, mesmo que essa opinio fosse errada, abalava
as relaes sociais, econmicas, polticas e religiosas. Como assinala Prodi,
estava aberta a discusso entre a conscincia subjetiva e a lei.107
Para dar uma orientao no uso do que poderamos denominar mtodo opinativo, os telogos foram estabelecendo correspondncias entre os
diferentes graus de certeza que uma opinio poderia ter e as formas de agir
ou de no agir a partir dessas opinies. Haveria, portanto, opinies mais seguras, seguras, menos seguras, mais provveis, provveis e menos provveis
numa escala de certeza de maior a menor, tendo em conta que essa certeza
nunca seria firme ou, se quisermos, do teor que poderia ser dado pela certeza cientfica. Era uma certeza contingente ou, como se dizia, provvel. Uma
certeza prtica, conforme enunciara Carrasco del Saz.
Tornava-se necessrio esclarecer os diferentes graus de certeza que as
opinies poderiam ter. O pe. Juan de Alloza, na seo nica dedicada opinio, sob o item Vrias resolues,108 comeava tratando sobre a eleio das
opinies e esclarecia, antes de tudo, que a opinio era entendida como um
estado da mente que, tendo formulado um juzo, podia assentir ao contrrio
com igual fora de convico.109 Tendo isso em conta, isto , que nem uma
opinio, nem a sua contrria tinha uma fora maior de convencimento ou de
certeza, no era necessrio, explicava o jesuta, seguir sempre a opinio mais
segura, bastando agir de acordo com os costumes e com o que se entende
MARTEL PAREDES, op. cit., p. 12.

Ibidem.
107
108
ALLOZA, Juan de, op. cit., p. 578.
109
Ibidem, p. 578, 1. Opinio est assenssus cum formidine de opposito.
105
106
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como seguro.110 Alloza estabelecia uma distino importante entre opinio

mais segura (tutior) que significava seguir o preceito legal e o que se
entende como seguro, que permitiria adaptar e flexibilizar a lei e o seu rigor
dependendo das circunstncias porque, como indicava logo a seguir, seguro na conscincia era seguir a opinio daquele que tido como idneo pelo
seu mrito111 e era isso precisamente o que configurava o n grdio de todo
o universo jurdico: qualquer telogo ou jurista minimamente qualificado
pelo seu mrito podia dar embasamento deciso judicial, porque o juiz
que agisse dessa forma agia em conscincia e de forma segura, isto , no
deveria ter medo de ter agido mal nem de ter cometido um pecado; pelo
contrrio, considerava-se que estaria agindo prudentemente.112
Para o jesuta Alloza, a conscincia, tambm no terreno do opinativo
e do provvel, continuava tendo a sua primazia e autonomia. E diante das
diferentes probabilidades e graus de certeza, o jesuta defendia a soluo
provvel: 113 quando uma opinio provvel, o juiz pode seguir a que preferir,114 mesmo que essa opinio seja menos segura.115 E, no caso de que a sua
opinio tivesse uma probabilidade muito pequena de estar certa a menos
provvel Alloza entendia que no havia como se posicionar com certeza
nessa situao porque alguns doutores afirmavam uma coisa e outros a contrria, tornando a questo toda provvel.116 Portanto, o juiz deveria seguir a
sua prpria conscincia opinativa e, se agisse contra ela, tanto em questes
de direito como em questes de fato, porque o que se diz como opinio com
relao ao fato, tambm se deve dizer como opinio com relao ao direito,117 estaria cometendo pecado, como disse acima, e colocando-se em risco
de perder a sua alma.118
Idem, p. 579, 5. Non tenemur tutiorem semper partem eligere, sufficit quae in his ad mores, et fidem spectant
tutam sequi.
111
Ibidem, 6. Tutus est in conscientia qui sequitur opinionem illius quem merito idoneum credit.
112
Ibidem, 8. quia prudenter agit, qui ex opinione probabili agit.
113
Alloza no se definia como probabilista, alis, ningum assim o fazia. Dava as suas solues
para os diferentes casos e estados de conscincia e, mais tarde, outros telogos foram classificando as suas solues dentro das diferentes categorias j enunciadas de tuciorismo,
probabiliorismo e probabilismo.
114
ALLOZA, Juan de, op. cit., p. 432, 23. Cum utraque opinio est probabilis, potes iudex sequi quam maluerit.
115
Idem, p. 432, 29. Potest iudex sequi opinionem, quam iudicat magis probabilem, licet minus tuta.
116
Idem, p. 432, 28. An vero absolute sequi opiniones minus probabiles, alii aiunt, alii negant probabilius.
117
Idem, p. 432, 26. Quod dictum est cum sunt opiniones ex parte facti, dicendum etiam est cum sunt est parte iuris.
118
Idem, 133, 6. Qui operatur contra conscientiam opinativam peccat.
110
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Os argumentos utilizados pelo jesuta no deixam de ser instigantes porque relativizavam fortemente qualquer pretenso de objetividade: quem age
prudentemente, age conforme a opinio provvel119 e pode haver em si uma
opinio mais provvel, mas no para mim, cujas razes conheo intimamente.120
Como se sabe, por um lado, do ponto de vista do ordenamento rgio,
as sentenas no eram fundamentadas, bastando um simples absolvo ou
condeno, sem necessidade de maiores explicaes nem argumentos. Contudo, presumia-se que essa sentena fosse feita de acordo com a prudncia.
E do ponto de vista teolgico, Alloza estabelecia, por um lado, uma relao
de causalidade entre agir prudente e opinio provvel e uma distino
entre um terico em si e um prtico para mim, cujas razes e motivos o
juiz conhecia no ntimo da sua conscincia, e que o jesuta nem exigia nem
esclarecia que precisasse ser dito nem sequer ao confessor.
No terreno das probabilidades e das opinies possveis, o certo e o justo
seriam sempre aquilo que aparecia como certo e justo para o juiz, aqui e
agora, sem indagar se existiria algo assim como um mais justo em si. Era
algo que o juiz s decidiria se, de fato, fosse prudente. Todos os tratados sobre essa temtica eram unnimes em considerar a prudncia como a virtude
mais necessria para que a deciso prolatada fosse justa. Um exemplo ilustrativo o do jurista e humanista Cerdn de Tallada, amigo do filsofo e tambm humanista espanhol Luis Vives, que exemplificava e dividia essa prudncia em oito partes: memria, providncia, razo, diligncia, docilidade,
experincia e sensatez, especificando que essa experincia fosse retirada das
coisas particulares nos casos semelhantes, considerando em todas as coisas
o tempo, a ocasio e o lugar em que se encontrarem.121 Tratava-se, portanto,
de ser prudente tendo em conta as circunstncias concretas de cada caso e,
como nessas situaes, o nico que se poderia ter era uma certeza provvel;
o juiz prudente seria aquele que agisse seguindo uma opinio provvel.
Tudo isso no significava que o juiz, uma vez tendo deliberado e decidido, no pudesse mudar de opinio antes de sentenciar, porque o juiz pode
seguir a opinio dos outros, deixando de lado a sua prpria, se a julgar mais
Idem, p. 579, 8. Quia prudenter agit, qui ex opinione probabili agit.

Idem, p. 579, 13. Potest in se opinio probabilior esse, sed non mihi, qui eius rationes intime calleo.
121
C ERDN DE TALLADA, Thoms. Veriloquium en reglas de Estado, segn derecho divino, moral, cannico y
civil y leyes de Castilla, endereado a la conservacin de la auctoridad del catlico don Phelipe Tercero. Valencia:
en casa de Iuan Chrysostomo Garriz, 1604, p. 34.
119
120
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provvel.122 Nos tribunais superiores, formados por vrios ouvidores, deliberava-se livremente e em conscincia, como explicava Solrzano Pereira, e
o juiz, precisamente porque
(...) tem o desejo de acertar, se, depois de ter votado, perceber que outros so de melhor
e mais bem fundada opinio ou que tm uma melhor soluo para o negcio de que
se trata, est obrigado em conscincia a afastar-se da sua prpria opinio e conformarse com a deles.123
o mesmo critrio, dito de outra forma, que utilizava o pe. Alloza. Mesmo assim, o critrio continuava sendo o mesmo: a autonomia da conscincia
de um homem bom e honesto. Partia-se do pressuposto, tanto moral quanto
juridicamente, de que o juiz poderia ter formulado uma opinio no seu foro
ntimo, e ento deveria segui-la e formul-la na sentena. Contudo, se durante a deliberao no tribunal, esse mesmo juiz fosse convencido de que
haveria outra opinio melhor ou mais abrangente do que a prpria para o
caso em discusso, ento, deveria desistir da sua e acolher a opinio formulada pelos outros juzes, porque, em conscincia, tinha visto que era melhor
ou que estava mais solidamente fundamentada.
Mais delicada ainda era a situao do caso em que o juiz soubesse, por
uma via que no a judicial, que o acusado era inocente, ou seja, quando
o juiz tivesse uma certeza em conscincia que ia contra aquilo que estava
alegado e provado em juzo. Para esses casos, o jesuta dava como critrio
geral o que o juiz deveria na medida do que podia inocent-lo e liber-lo
da culpa e da pena.124 Estando provado o delito, e no conseguindo inocent-lo, o juiz deveria remeter a causa ao superior e, no podendo liber-lo
de nenhuma outra forma, o jesuta perguntava-se se deveria conden-lo
apenas conforme o alegado e provado. Contudo, Alloza explicava que essa
ltima soluo no era unnime e que havia doutores que a defendiam e
outros que a negavam,125 portanto, era uma opinio que poderia ser considerada como provvel. Fechava-se, dessa forma, o crculo em que prevalecia
ALLOZA, Juan de, op. cit., p. 432, 27. Potest iudex sequi aliorum opinionem magis receptam relicta propria,
quam iudicat magis probabilem.
123
SOLRZANO Y PEREIRA, J., op. cit., p. 324, 37.
124
ALLOZA, Juan de, op. cit., p. 441, 17. Cum iudex scit aliquem esse innocentem tenetur in quantum potest
illum liberare.
125
ALLOZA, Juan de, op. cit., p. 441, 18. An posset eum condennare secundum allegata et probata, alii negant,
alii probabilius affirmant.
122
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a conscincia do juiz para determinar qual seria a sentena justa diante das
opinies provveis.
Era a conscincia do juiz, portanto, o critrio ltimo em que se apoiava
a sentena. Uma sentena que seria entendida como justa no pelo fato de se
ajustar s leis ou quilo que tivesse sido alegado e provado no processo, mas
pelo fato de ter sido pronunciada por um juiz justo iudex perfectus que tem
um amplo arbitrium para, se for o caso, criar normas ajustadas ao problema
jurdico que fosse apresentado pelas partes, modificando dessa maneira, se
fosse necessrio, o direito vigente.126
Consideraes finais
Em artigos anteriores publicados mais ou menos recentemente procurei mostrar como a teologia moral configura-se como um amplo campo de
pesquisa para os estudos de histria da Amrica da Primeira Modernidade.
Neste trabalho, tentei adentrar em uma das obras representativas desse perodo e dessa temtica, focalizando de que maneira se poderia falar de uma
formao ou configurao da conscincia dos juzes, orientando a elaborao do seu juzo diante de um universo jurdico em que as interpretaes
e opinies com relao ao sentido e aplicao das leis eram extremamente
vastas e heterogneas.
Os juzes deveriam julgar tendo presente o alegado e provado em juzo. Contudo, a ltima instncia do seu julgamento encerrava-se na prpria
conscincia, entendida como o juzo da razo prtica diante do caso concreto, nas especficas circunstncias em que o mesmo se dava. Esse juzo
deveria ser formado prudentemente, tendo em conta no apenas as determinaes legais, mas as interpretaes e opinies dos diferentes telogos e
juristas que, com os seus comentrios e pareceres, davam vida letra da lei
e concretizavam o seu sentido e aplicao, bem como os fatos e as circunstncias que caracterizavam os casos.
Perante uma multiplicidade de opinies possveis e provveis, dentre as
quais o que se poderia esperar eram diferentes graus de certeza moral ou
provvel, a teologia moral foi desenhando um conjunto de obras que indicavam a todos, tambm aos juzes, como proceder para no correr o risco de
errar, epistemologicamente falando, nem de pecar em termos morais. A obra
MARTIR, Eduardo, op. cit., p. 79.
126
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do padre Alloza, uma dentre muitssimas, dava as pautas para que no apenas os juzes, mas qualquer fiel ou sdito da Coroa pudesse acertar na hora
de decidir sobre o justo e o injusto, o certo e o errado, o honesto e o desonesto.
Como procurei mostrar, a teologia moral tinha uma enorme fora de
persuaso e de influncia nas sentenas finais prolatadas pelos juzes e, ao
mesmo tempo, permitia uma grande relativizao das leis, precisamente ao
considerar que a maior parte das situaes e relaes tratadas pelas mesmas
estava inserida na esfera do contingente e, portanto, no se poderia esperar
uma certeza maior do que a propiciada pela certeza prtica ou provvel, consolidando, assim, a autonomia da conscincia do juiz hora de sentenciar.
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Os ministros da justia na amrica portuguesa: ouvidores-gerais e juzes de
fora na administrao colonial (sc XVIII)

OS MINISTROS
DA JUSTIA
NA AMRICA
PORTUGUESA:
OUVIDORES-GERAIS
E JUZES DE FORA
NA ADMINISTRAO
COLONIAL
(SC. XVIII)
Contato
Isabele de Matos Pereira de

Mello*
Rua Prof. Marcos Waldemar de Freitas Reis

bloco O sala 505
24210-201 Niteri Rio de Janeiro
E-mail: isabelemello@gmail.com
Universidade Federal Fluminense
Resumo
Este artigo prope uma reflexo sobre o papel dos ouvidores-gerais e juzes de
fora como principais responsveis pelo governo da justia na Amrica portuguesa ao longo do sculo XVIII. Busca dimensionar os espaos de jurisdio dos
ouvidores-gerais e juzes de fora, atravs de uma anlise de suas competncias,
atribuies e acmulos de funes no mbito geral da organizao administrativa das comarcas.
Palavras-chave
Administrao da justia ouvidor-geral juiz de fora
* Doutora em Histria Social. Em estgio ps-doutoral PNPD/Capes. Agradeo a leitura e sugestes de Maria Fernanda Bicalho, Ronald Raminelli e dos pareceristas ad hoc da Revista de
Histria FFLCH/USP.
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THE MINISTERS
OF JUSTICE IN
PORTUGUESE
AMERICA: THE
MAGISTRATES
IN COLONIAL
ADMINISTRATION
(18TH CENTURY)
Contato
Isabele de Matos Pereira de

Mello
Rua Prof. Marcos Waldemar de Freitas Reis

bloco O sala 505
24210-201 Niteri Rio de Janeiro
E-mail: isabelemello@gmail.com
Universidade Federal Fluminense
Abstract
This paper proposes a reflection about the role of general ombudsmen and
judges from outside government as primarily responsible for justice in Portuguese America. It intends to dimension the spaces of jurisdiction of the magistrates, through an analysis of its powers, duties and functions accumulations within the general scope of the administrative organization of counties.
Keywords
Judicial System magistrates judicial career.
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(...) Ningum, ignora, e he bem sabido que os Ministros

que vem a Amrica, todos em chegando aos seus lugares
se revestem de hum poder soberano, que lhe parece que
em tudo tem domnio, de tudo entendem e tem jurisdio (...).1
Desde o incio da colonizao, a Coroa portuguesa criou diferentes instituies e ofcios para dar conta da administrao e da aplicao da justia
nos territrios ultramarinos. Segundo Antnio Manuel Hespanha, o Antigo
Regime foi marcado pela concepo jurisdicionalista de poder, em que a
justia era considerada necessria para a boa governana e conservao da
Repblica.2 O rei era o responsvel supremo da justia e deveria zelar pela
sua boa administrao, alm de garantir o equilbrio, harmonizar e compatibilizar, atribuindo a cada sdito o que lhe era prprio e de direito.3 Para
auxili-lo nessa tarefa, a monarquia recrutou os magistrados que eram enviados para diferentes localidades do Imprio ultramarino portugus com a
incumbncia de contribuir com a complexa tarefa de administrar distncia.
Assim, a monarquia delegou ao corpo de magistrados, que em sua maioria eram naturais do reino, a administrao da justia aos seus sditos residentes no ultramar. Os magistrados eram ministros rgios dotados de grande autoridade e desempenharam um papel excepcionalmente importante na
ligao entre o centro e as periferias. A estes ministros da justia foram atribudas atividades que iam muito alm da esfera judicial e que se situavam
no mbito geral da organizao administrativa dos territrios. Dessa forma,
acabavam interferindo nas atividades de outras instituies e assumindo inmeras responsabilidades inerentes ao funcionamento do governo colonial.
Na Amrica portuguesa, os magistrados tiveram que lidar com o encargo de
tentar compatibilizar foras muitas vezes divergentes e interesses mltiplos.
Em muitos momentos, a Coroa portuguesa procurou apoio poltico
e administrativo no grupo da magistratura, sobretudo a partir do sculo
XVIII. Com isso, os magistrados se consolidaram como um importante grupo
auxiliar da monarquia no processo de coeso e governabilidade do Imprio. Como afirmou Russel-Wood, nenhum outro conjunto de governantes e
AHU-Rio Negro, cx. 4, doc. 06. Ofcio de Joo Pereira Caldas ao secretrio de Estado da Marinha
e Ultramar, Martinho de Melo e Castro, de 23 de setembro de 1781.
2
Prlogo das Ordenaes Filipinas. Disponvel em: < http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/>.
3
XAVIER, ngela B. & HESPANHA, Antnio Manuel. A representao da sociedade e do poder. In:
HESPANHA, Antnio Manuel (coord.). Histria de Portugal. Lisboa: Editorial Estampa, 1993, vol. 4.
1
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agentes conseguiu constituir um grupo profissional to poderoso no Antigo

Regime como o da magistratura.4
Nas ltimas dcadas, a historiografia brasileira vem retomando seu interesse pelos estudos relativos administrao colonial. Assim, alguns autores
esto empenhados em compreender a estrutura e a organizao administrativa do Imprio ultramarino portugus. As instituies de justia e as dinmicas do universo da magistratura sempre foram temas pouco visitados.
Entretanto, alguns estudos comearam a privilegiar em suas anlises as instncias locais de justia, em especial os juizados de fora e as ouvidorias, bem
como os magistrados e suas trajetrias. Com o avano das novas pesquisas
comeamos a repensar o papel dos magistrados na monarquia portuguesa e
no complexo sistema administrativo montado no ultramar.
Assim, esse artigo pretende contribuir para a formao de uma viso
mais clara sobre o papel e as principais atividades dos magistrados na Amrica portuguesa a partir de uma anlise sobre as diferenas e semelhanas
entre os ofcios de ouvidor-geral e de juiz de fora. A ideia apresentar uma
contribuio para os novos estudos que esto privilegiando em suas anlises o governo e os ofcios de justia, tentando dimensionar os espaos de
jurisdio desses oficiais atravs de uma anlise de suas competncias, atribuies e das possibilidades de acumulao com outras atividades que eram
permitidas aos magistrados nomeados para essas funes.
Segundo Antnio Manuel Hespanha, a administrao da justia em
Portugal apoiava-se basicamente sobre dois funcionrios: os corregedores e os
juzes de fora. Nas capitanias da Amrica portuguesa, encontramos realidade
semelhante: a justia de primeira e segunda instncias ficou a cargo dos
ouvidores-gerais durante todo o sculo XVII e, a partir de 1696, passou a
ser partilhada em algumas localidades com os juzes de fora. A monarquia
tambm instituiu dois tribunais no territrio brasileiro: a Relao da Bahia
(1609) 5 e a Relao do Rio Janeiro (1751). Mas a maior parcela da administrao da justia do perodo colonial permaneceu com os ouvidores-gerais,
como primeiros e os mais requisitados oficiais de justia da Coroa.
RUSSEL-WOOD, A. J. R. Governantes e agentes. In: BETHENCOURT, Francisco & CHAUDHURI,

Kirti (dir.). Histria da expanso portuguesa. O Brasil na balana do Imprio (1697-1808). Lisboa: Crculo
de Leitores, 1998, p. 180.
5
O Tribunal da Relao da Bahia funcionou entre 1609 a 1626, foi extinto pelo alvar de 5 de
abril de 1626 e retomou suas atividades a partir de 1652.
4
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Na obra de Rafael Bluteau, o ouvidor-geral aparece definido como um

oficial, executor de atividades bem definidas, tendo o carter da justia como
seu atributo principal.6 No mesmo verbete, Bluteau destaca a existncia de
diferentes tipos de ouvidores e de diferentes reas de atuao. No perodo
colonial, podemos dizer que existiram basicamente quatro tipos de ouvidores, a saber: os ouvidores-gerais7 ou ouvidores de comarca, os ouvidores de
capitania ou ouvidores donatariais, os ouvidores-gerais do cvel e os ouvidores-gerais do crime.
Os ouvidores-gerais ou ouvidores de comarca eram os magistrados que
estavam frente das comarcas, que recebiam uma nomeao rgia para
as ouvidorias e tinham jurisdio sobre todo o territrio dessa instituio.
Eram os principais responsveis por acompanhar as atividades das cmaras
e pela realizao das correies. Para os territrios ultramarinos, a Coroa
portuguesa nomeava ouvidores-gerais que, na prtica, tinham competncias
semelhantes aos corregedores do reino, inclusive deveriam seguir os mesmos captulos das Ordenaes.
Em Portugal, havia uma distino clara entres as competncias dos corregedores e ouvidores. Os corregedores eram funcionrios rgios e os ouvidores atuavam na esfera senhorial. Contudo, no ultramar, esta distino no
existiu e prevaleceu a figura somente do ouvidor-geral, que possua as mesmas competncias judiciais e administrativas dos corregedores do reino.8 Em
regra, os regimentos dos ouvidores-gerais eram elaborados tendo como base
as atribuies dos corregedores fixadas nas Ordenaes. Entretanto, os ouvi-
BLUTEAU, Rafael. Vocabulrio portuguez e latino (1712-1721). Rio de Janeiro: UERJ, Departamento
Cultura, 2000. (CD-ROM)
7
Alguns autores defendem que o ouvidor de comarca seria incorretamente denominado de ouvidorgeral. Nos regimentos do ofcio aparece a denominao de ouvidor-geral. O termo geral nesse
caso diz respeito a cada uma das ouvidorias-gerais. O ouvidor seria ento o magistrado geral
e principal dentro da rea de jurisdio de sua ouvidoria. As ouvidorias-gerais tinham jurisdio sobre grandes extenses territoriais, possuam limites que poderiam abarcar diferentes
capitanias e comarcas.
8
Em muitas fontes encontramos alguns ouvidores-gerais assinando documentos como ouvidor
e corregedor da comarca. Os magistrados nomeados para as ouvidorias tinham conhecimento
da equivalncia de seu ofcio de ouvidor com o de corregedor da comarca e eram cientes de
que deveriam seguir os captulos das Ordenaes que definiam as competncias dos corregedores. No entanto, como h uma diferenciao desses ofcios em Portugal, por mais que
os magistrados em exerccio na Amrica portuguesa se autodenominassem corregedores,
prefervel que no faamos uso dessa nomenclatura para nos referirmos aos ouvidores-gerais,
com o objetivo de evitar confuses de competncias em dilogo com a historiografia portuguesa. Alm disso, devemos seguir a nomenclatura oficial utilizada nos regimentos.
6
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dores-gerais na prtica foram dotados de maior jurisdio e alada judicial

em comparao com os corregedores.9 Os ouvidores-gerais poderiam julgar
causas de maior valor em comparao com aquelas sujeitas ao julgamento
dos corregedores.
Enquanto os ouvidores de comarca eram nomeados pelo rei, os ouvidores de capitania eram escolhidos pelos capites donatrios. O espao de
jurisdio desses oficiais se restringia s capitanias que estavam sob a administrao dos donatrios. Esse ofcio era semelhante ao ouvidor senhorial que
existia no reino. A falta de um regimento especfico para esses oficiais dificulta um maior conhecimento sobre suas competncias.10 Em geral, esses oficiais tinham atribuies semelhantes aos ouvidores-gerais das comarcas, mas
restritas ao territrio das capitanias. Alm disso, as apelaes e os agravos dos
processos julgados pelos ouvidores de capitania deveriam ser encaminhados
ao ouvidor-geral, o que aponta para a hierarquia judicial entre esses oficiais.
J os ouvidores do cvel e os ouvidores do crime eram os magistrados que pertenciam estrutura administrativa dos tribunais da Relao da
Bahia e da Relao do Rio de Janeiro. A grande peculiaridade desses ofcios,
presentes nos quadros dos tribunais, era que todos os indivduos nomeados
para essa funo invariavelmente j possuam o estatuto de desembargador.
Alm disso, esses ouvidores no acumulavam alada no cvel e no crime,
como os ouvidores-gerais e os ouvidores de capitania. Suas atividades eram
sempre restritas a uma dessas competncias e os valores de alada eram significativamente superiores.11 Os ouvidores-gerais das comarcas e os ouvidores de capitania poderiam julgar sem distino da matria, ou seja, sempre
acumulavam as duas competncias.12
Para um comparativo de jurisdies entre os corregedores e os ouvidores cf.: MELLO, Isabele

de Matos P. de. Magistrados a servio do rei: a administrao da justia e os ouvidores-gerais na comarca
do Rio de Janeiro (1710-1790). Tese de doutorado, Programa de Ps Graduao em Histria do
Instituto de Cincias Humanas e Filosofia da Universidade Federal Fluminense, 2013.
10
Maiores informaes cf. SALGADO, Graa. Fiscais e meirinhos: a administrao no Brasil colonial. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 1985, p. 148-149.
11
Na prtica teriam competncia para julgar um nmero maior de causas. Para um comparativo
de valores de alada dos magistrados cf.: MELLO, Isabele de Matos P. Magistrados a servio..., op. cit.
12
Em alguns documentos e processos, algumas vezes podemos encontrar ouvidores-gerais
assinando documentos como ouvidor-geral do cvel e/ou do crime. Os magistrados algumas vezes se autoidentificavam nos processos de acordo com a matria julgada, o que no
significa que sua alada fosse restrita a essa matria. Para evitarmos qualquer confuso com
os ouvidores do cvel e do crime dos tribunais, basta sabermos se o magistrado em questo
pertencia Relao da Bahia ou Relao do Rio de Janeiro; caso no, trata-se apenas de
ouvidores-gerais de comarca fazendo alguma aluso matria em julgamento.
9
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No incio da colonizao na Amrica portuguesa, foram institudas trs

ouvidorias: a Ouvidoria-Geral do Estado do Brasil (1549), a Ouvidoria-Geral
da Repartio do Sul (1608) e a Ouvidoria-Geral do Estado do Maranho
(1619).13 Essas trs instituies eram independentes entre si e tinham jurisdies sobre espaos territoriais distintos. frente de cada uma delas estava
um ouvidor-geral nomeado pela Coroa, que tinha atribuies semelhantes
aos corregedores de Portugal. Ao longo do sculo XVII, essas ouvidorias representavam o corpo principal do governo da justia no territrio brasileiro.
Em nossa anlise, vamos privilegiar a Ouvidoria-Geral da Repartio
do Sul. Esta instituio foi criada em 1608, a partir do estabelecimento do
governo da Repartio do Sul, independente do governo-geral da Bahia. De
incio, tratava-se de uma ouvidoria que seria responsvel pela administrao da justia em todo o territrio das capitanias do sul, ou seja, as capitanias
do Rio de Janeiro, do Esprito Santo, de So Vicente e parte do distrito das
Minas.14 A sede dessa ouvidoria foi instalada na cidade do Rio de Janeiro,
que ento representava a cabea da comarca.
Ao longo do sculo XVII, o nome Ouvidoria-Geral da Repartio do Sul
foi caindo em desuso e a instituio passou a denominar-se Ouvidoria-Geral do Rio de Janeiro. O espao privilegiado de atuao do ouvidor-geral era
a comarca do Rio de Janeiro, por isso a nova denominao, mas a jurisdio
desse magistrado permaneceu sobre todo o antigo territrio denominado
Repartio do Sul pelo menos at o incio do sculo XVIII, quando comeou o processo de criao de novas ouvidorias. Segundo informaes dos
prprios ouvidores-gerais, sua rea de jurisdio correspondia a um vasto
territrio que demorava cerca de seis meses para ser percorrido, sendo que,
ao longo do sculo XVII, algumas vilas e freguesias sob sua jurisdio nunca
chegaram a receber a visita desse magistrado.
J nas primeiras dcadas do sculo XVIII, foram criadas novas ouvidorias em diferentes localidades. Diversas regies, como So Paulo, Alagoas,
Vila Rica, Sabar, Rio das Mortes, Serro Frio, Cear, Paranagu, Porto Seguro,
Esprito Santo e Santa Catarina, passaram a contar com a presena efetiva de
magistrados nomeados pela Coroa portuguesa. Assim, o territrio da antiga
Essa instituio s foi instalada em 1621, mas seu regimento foi elaborado em 1619.
Em 1612 a Repartio do Sul foi extinta, mas a Ouvidoria-Geral continuou existindo. Maiores
informaes cf.: MELLO, Isabele de Matos Pereira de. Poder, administrao e justia: os ouvidores-gerais
no Rio de Janeiro (1624-1696). Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, Arquivo Geral da
Cidade do Rio de Janeiro, 2010.
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Ouvidoria-Geral da Repartio do Sul passou a ser restringir de fato somente comarca do Rio de Janeiro, que corresponde aproximadamente a toda
faixa territorial que hoje vai da cidade de Angra dos Reis at Vitria, capital
do Esprito Santo.15
Depois de quase um sculo de supremacia dos ouvidores-gerais como
principais representantes da justia rgia, nas ltimas dcadas do sculo
XVII, a partir de sugestes dos prprios magistrados em atividade na Amrica portuguesa, a Coroa decidiu introduzir mais um ofcio de justia na
administrao colonial. Em 1677, os desembargadores do tribunal da Relao da Bahia encaminharam uma solicitao ao rei d. Pedro II sugerindo a
criao do cargo de juiz de fora na cidade de Salvador. Os magistrados do
tribunal argumentavam que:
(...) para boa administrao da justia e melhor expediente das causas, necessita muita
esta cidade de ter juiz de fora e particularmente para os negcios crimes, que os juzes
ordinrios alm de no saberem o que devem fazer, no acodem os casos de mortes,
roubos e delictos graves e o ouvidor-geral que despacha no pode acudir a tudo.16
Para os desembargadores era fundamental a presena de mais um ministro rgio na cmara da cidade. A ideia era implantar um magistrado de
forma mais efetiva na cmara e melhorar a administrao da justia. O pedido dos magistrados s foi atendido anos depois, devido insistncia do
governador-geral d. Joo de Lencastre.17
O ofcio de juiz de fora tambm foi institudo nas capitanias de Pernambuco (1700) e do Rio de Janeiro (1701). Para a criao do ofcio nessas
localidades o despacho do Conselho Ultramarino afirmava que o novo oficial poderia contribuir para o aumento na arrecadao dos direitos reais
administrados pelas cmaras.18 Segundo o parecer, era de conhecimento da
monarquia os descaminhos que vinha sofrendo a Fazenda Real, praticados
Com a criao do ofcio de ouvidor-geral da Capitania do Esprito Santo em 1732 deixaram

de fazer parte do territrio da comarca do Rio de Janeiro as seguintes localidades: a Vila de
Vitria, a Vila de Guaraparim, a Vila de So Salvador e a Vila de So Joo da Praia.
16
AHU-BA, cx. 23, doc. 2780. Carta dos desembargadores da Relao da Bahia para sua alteza,
de 21 de agosto de 1677.
17
SCHWARTZ, Stuart B. Burocracia e sociedade...,. op. cit., p. 207.
18
O cargo tambm foi institudo em outras regies: Santos (1713), Itu (1726), Ribeiro do Carmo
(1731), Mato Grosso (1748), sendo que, nesta ltima localidade, o oficio acabou sendo convertido em ouvidor. Cf.: AHU-PE, cx. 18, doc. 1792. Despacho do Conselho Ultramarino sobre a
criao do ofcio de juiz de fora para as capitanias de Pernambuco e do Rio de Janeiro, de 13
de outubro de 1699.
15
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nas cmaras, tanto na arrecadao como nas despesas dessas instituies.19 O

Conselho Ultramarino defendeu que a soluo para essa situao era a presena efetiva de um juiz de fora que presidisse e acompanhasse as atividades
camaristas. A criao do ofcio de juiz de fora ainda seria conveniente para
os sditos, que seriam beneficiados com a presena de mais um ministro da
Coroa, com alada no cvel e no crime. Dessa forma, em teoria, os ouvidores
ficariam menos oprimidos por outros negcios e mais livre para realizar
as correies20 e, na prtica, a nova organizao da justia proporcionava
monarquia a possibilidade de acompanhar o funcionamento e as atividades das principais cmaras da Amrica portuguesa atravs das informaes
prestadas por dois magistrados da Coroa.
Portanto, a criao do novo ofcio estava diretamente relacionada aos
descaminhos que vinha sofrendo a Real Fazenda, desorganizao dos contratos administrados pelas cmaras e falta de um magistrado fixo nessas
instituies, capaz de acompanhar as atividades de seus oficiais e dar andamento aos pleitos judiciais, funes que, na ausncia do ouvidor-geral, acabavam recaindo sobre os leigos juzes ordinrios. Como muito bem destacou
Maria Fernanda Bicalho, a criao do ofcio de juiz de fora teria sido uma
das primeiras medidas do poder central, no sculo XVIII, no cerceamento
do poder dos concelhos no ultramar.21 Assim, a introduo do juiz de fora na
administrao colonial est diretamente relacionada com a maior necessidade sentida pela Coroa de controlar o poder e a autonomia das cmaras. E
esse maior controle se fazia ainda mais necessrio no contexto da descoberta
do ouro, j que esse novo oficial teria competncia para intervir nas funes
administrativas e financeiras, controlando assim possveis descaminhos.
Os juzes de fora, assim como os ouvidores-gerais, acumulavam competncias judiciais e administrativas, com jurisdio para atuar nas causas
cveis e criminais. Em teoria, os juzes de fora representavam a primeira instncia e a maioria dos processos judiciais at certo valor poderia ser iniciado
perante esse magistrado, sendo que a segunda instncia ficou a cargo dos
ouvidores-gerais, que receberiam as apelaes e os agravos. Na prtica, as
localidades que receberam juzes de fora passaram a contar com dois magis-
AHU-RJ, cx. 7, doc. 27. Parecer do Conselho Ultramarino sobre a necessidade de um juiz de
fora no Rio de Janeiro, de 28 de setembro de 1700.
20
AHU-RJ, cx. 12, doc. 2316. Consulta do Conselho Ultramarino, de 10 de novembro de 1699.
21
BICALHO, Maria Fernanda. A cidade..., op. cit., p. 350.
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trados no espao da mesma comarca com competncias muito semelhantes

e de difcil separao jurisdicional.
As divises de atribuies entre esses magistrados, como vamos analisar mais adiante, no eram rgidas e muitas vezes eram mal delimitadas.
O nmero reduzido de magistrados nas comarcas do ultramar, frente aos
grandes espaos territoriais que ficavam sob sua jurisdio, exigia que as
competncias permanecessem fludas, permitindo o julgamento das causas
e a resoluo de muitos conflitos na ausncia de um desses magistrados.
Havia tambm o problema do alto custo para encaminhar os autos para os
tribunais superiores. A julgar pelos elevados valores de alada e as amplas
possibilidades de julgamento desses magistrados, ao que tudo indica a Coroa
portuguesa procurou permitir que um grande nmero de conflitos judiciais
fosse resolvido dentro da prpria comarca, sem a necessidade de levar a causa para julgamento dos desembargadores presentes nos tribunais.
As relaes estabelecidas entre os ouvidores-gerais e os juzes de fora,
na maioria dos casos, foram conflituosas. A natureza das contendas entre os
magistrados era diversa, tratava-se de disputas de poder, concorrncia por
espaos de jurisdio ou ainda querelas motivadas por associaes polticas,
laos de compadrio e amizade com poderosos membros das elites locais. O
convvio e as atividades desses magistrados tinham como espao privilegiado as cmaras. E, muitas vezes, a dinmica entre os magistrados era marcada
pela interferncia e influncia dos oficiais camaristas que, com frequncia,
fomentavam discrdias entre esses oficiais.
Segundo Virgnia Almoedo, a instituio do cargo de juiz de fora no
teria sido bem aceita pelos oficiais da Cmara de Olinda. A autora relata
inmeras denncias trocadas entre ouvidores-gerais e os primeiros juzes
de fora via Conselho Ultramarino.22 No Rio de Janeiro, encontramos um
panorama de discrdias muito semelhante. Em 1703, chegou comarca do
Rio de Janeiro o primeiro juiz de fora nomeado pela Coroa, o bacharel Francisco Leito de Carvalho.23 Em pouco tempo, foram deflagrados conflitos de
jurisdio entre o novo juiz de fora e o ouvidor-geral da comarca, Joo da
Costa Fonseca. Um dos conflitos envolvia a questo da eleio do corpo de
ASSIS, Virgnia Maria Almoedo de. Ofcios do rei: a circulao de homens e ideias na capitania
de Pernambuco. In: GUEDES, Roberto. (org.). Dinmica imperial no antigo regime portugus: escravido,
governos, fronteiras, poderes, legados (sculos XVII-XIX). Rio de Janeiro: Mauad X, 2011, p. 143-154.
23
Arquivo Nacional, Fundo Secretaria de Estado do Brasil, cdice 952, vol. 14, fl. 01. Carta para
o governador do Rio de Janeiro, de 2 de maio de 1703.
22
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oficiais da Cmara do Rio de Janeiro. Um grupo de indivduos filhos da terra tentou embargar a eleio de alguns portugueses e homens de negcios
residentes na comarca para o Senado da Cmara .24
Em primeira instncia, o pedido de embargo de nulidade da eleio foi
negado pelo ouvidor-geral da comarca que, em sua sentena, teria reconhecido a eleio como vlida e livre de suborno. Diante disso, os embargantes
resolveram apelar para o juiz de fora Francisco Leito de Carvalho, que representava um juzo inferior. O novo juiz de fora concedeu apoio a esse grupo e
tentou protelar a posse dos novos eleitos. Indignados com a situao, alguns
cidados que se autointitulavam filhos de Portugal acusavam os filhos da terra
de fazerem ranchos, a fim de embaraar e perturbar com publico escndalo
as eleies, opondo-lhes embargos e encaminharam uma representao a
Coroa repudiando as decises e o proceder do novo juiz de fora. Os filhos
de Portugal alegavam que o ouvidor-geral da comarca do Rio de Janeiro
possua por lei a competncia de presidir as eleies do Senado da Cmara,
preparar as pautas, abrir os pelouros e dar posse aos novos oficiais eleitos.
Para eles, o juiz de fora no poderia se intrometer nessa matria que era de
jurisdio do ouvidor-geral, que representava juzo competente e superior.
Analisando esse conflito, a princpio pode parecer que se tratava de
uma disputa de jurisdio entre os magistrados sobre as eleies do Senado
da Cmara do Rio de Janeiro. Mas, ao menos nesse aspecto, os regimentos
eram bem claros a respeito e essa atribuio era dos ouvidores-gerais. Nas
correspondncias trocadas pelos oficiais via Conselho Ultramarino no faltavam trocas de denncias entre os magistrados. Observando as acusaes,
percebemos que o juiz de fora aceitou dos embargantes pedidos de nulidade
que facilmente seriam negados quando apreciados pelos tribunais superiores. Como o embargo j havia sido julgado pelo ouvidor-geral, como magistrado da segunda instncia, o juiz de fora, como juzo inferior, nada poderia
fazer, apenas orientar os envolvidos a encaminharem uma apelao aos tribunais. Entretanto, o juiz de fora aceitou o pedido de embargo e ainda levou
os livros do Senado da Cmara para sua residncia, dificultando a posse dos
oficiais eleitos. Nesse caso, nos parece que o juiz de fora estava fazendo uso
de recursos jurdicos para tentar prolongar a permanncia dos indivduos fi-
Representao dirigida em 1707 a el-rei d. Joo V pelos portugueses residentes no Rio de Janeiro,
acerca do procedimento que contra elles tinham os filhos da terra nas eleies dos oficiaes
do Senado da Cmara. Revista do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro, vol. 9, 1848, p. 108-115.
24
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lhos da terra em exerccio na Cmara e, portanto, dessa forma conseguiu adiar

a posse dos recm-eleitos.
O ouvidor-geral, junto com alguns portugueses e homens de negcio
da cidade, acusava o juiz de fora de nutrir estreita amizade com os embargantes, da seus procedimentos sem validade jurdica de aceitar embargos
visando atender aos interesses dos filhos da terra. Nos anos seguintes, novos
conflitos envolviam novamente o mesmo ouvidor-geral e um novo juiz de
fora. O bacharel Hiplito Guido, sucessor do juiz de fora Francisco Leito de
Carvalho, pouco aps iniciar as suas atividades como juiz de fora do Rio de
Janeiro, se deparou com um escandaloso caso envolvendo o ouvidor-geral
Joo da Costa Fonseca. Havia ocorrido na cadeia da cidade uma fuga de presos facilitada pelo carcereiro. Ao investigar o caso, Hiplito Guido descobriu
que o ouvidor-geral forneceu pessoalmente as chaves para o carcereiro e
ordenou a priso dos funcionrios ligados ao magistrado. Contando com o
apoio do ento governador Fernando Martins Mascarenhas Lencastre, o juiz
de fora mandou prender todos os envolvidos no caso.
Joo da Costa Fonseca passou por cima das ordens dadas pelo juiz de
fora e mandou soltar os presos. Assim, teve incio outra disputa de jurisdio,
dessa vez para saber quem tinha competncia de mandar prender e soltar os
homens em suspeio. A situao se agravou e o juiz de fora foi vtima de um
atentado. Ao realizar a devassa sobre o caso, Hiplito Guido constatou que o
possvel mandante era o ouvidor-geral.25 Diante de tal suspeita, o juiz de fora
escreveu ao rei para relatar o ocorrido e solicitou o envio de um sindicante
para averiguar o caso. Na ocasio, o magistrado ainda aproveitou para recomendar ao monarca que as sindicncias fossem realizadas com muita cautela, pois em toda a comarca havia indivduos partidrios do ouvidor-geral.
Analisando a troca de acusaes entre os magistrados nas correspondncias, podemos perceber que o ouvidor-geral mantinha estreita relao
com os membros da famlia dos Teles Barreto, enquanto o juiz de fora era
partidrio do bando dos Amaral Gurgel. Assim, cada magistrado estaria associado a uma famlia poderosa distinta. E por trs das aparentes disputas
de poder e jurisdio entre os magistrados estava a defesa de interesses de
grupos locais. Por isso, importante conhecermos detalhadamente as competncias de cada ofcio de justia, pois s assim podemos efetuar uma an-
Biblioteca Nacional. Documentos histricos (1687-1710). Consultas do Conselho Ultramarino, Rio

de Janeiro. Rio de Janeiro: Typografia Archivo de Histria Brasileira, 1934, volume XCIII. p. 217.
25
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lise mais precisa dos litgios em que se envolviam os magistrados durante o

exerccio de seus ofcios.
As associaes entre magistrados, ouvidores-gerais e juzes de fora com
os bandos poderosos que dominavam as comarcas ocorriam com frequncia e podemos encontrar exemplos em diversas localidades. Maria Filomena
Coelho, ao estudar o conflito aberto em Pernambuco por conta da jurisdio
sobre a realizao e execuo dos testamentos, constatou que, por trs dessas
disputas, tambm estava o envolvimento dos ouvidores e dos juzes de fora
com bandos distintos. Em seu estudo, a autora nos mostra que as disputas
entre os bandos com associao dos magistrados foram recorrentes em Pernambuco.26 E, como destacamos at aqui, tambm eram frequentes no Rio
de Janeiro e em toda a Amrica portuguesa.
Os conflitos entre os ouvidores-gerais e os juzes de fora perduraram
por todo o sculo XVIII e precisam ser entendidos tanto sob a perspectiva
institucional, de espaos de poder e jurisdio, de tenses inerentes ao exerccio da magistratura perante uma realidade diversa marcada pela prtica
do direito costumeiro, como pela perspectiva social, considerando possveis
envolvimentos e associaes com membros de faces locais. As discordncias poderiam ser resultado de disputas de poder dentro do universo da
magistratura e, muitas vezes, eram intensificadas pela fluidez e sobreposio
de atribuies. Nesse caso, os ouvidores-gerais estavam em vantagem, pois
eram mais experientes; tratava-se em geral de magistrados que estavam
recebendo uma segunda ou terceira nomeao em sua carreira e que representavam a segunda instncia dentro do espao da comarca, ou seja, um
juzo superior na hierarquia judicial. Alm disso, suas competncias e alada
eram significativamente superiores.
Contudo, precisamos avanar nessa anlise e entender esses conflitos
tambm para alm das disputas jurisdicionais. Na maioria dos casos, a questo ultrapassava os limites de jurisdio e envolvia associaes polticas,
negociaes, interesses econmicos, laos de amizade e apadrinhamento
desses magistrados dentro da comarca. Como demonstrou Stuart Schwartz,
a presena dos magistrados nas colnias foi marcada por diferentes nveis de
interao com as elites locais.27
COELHO, Maria Filomena. A justia dalm-mar. Lgicas jurdicas feudais em Pernambuco (sculo XVIII).
Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2009.
27
SCHWARTZ, Stuart B. Burocracia e sociedade..., op. cit.
26
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Os magistrados, em ltima instncia, estavam sujeitos ao poder do rei

como seus ministros, mas partilhavam seu dia-a-dia e a prpria administrao da comarca com outras instituies, por isso, facilmente poderiam se
associar s redes de poder, aos governadores, oficiais da cmara, homens de
negcio etc. Devemos observar ainda que os magistrados se relacionavam e
partilhavam os negcios de seu ofcio com oficiais menores. Eram escrives,
tabelies, meirinhos que acompanhavam os juzes de fora e ouvidores-gerais nas suas diligncias. E, como observou Antnio Manuel Hespanha, o
corpo de funcionrios auxiliares era formado por ofcios concedidos em
propriedade pela Coroa, ou seja, a maioria dos ofcios menores de justia
estava disposio da elite local.28 Alm disso, com frequncia, esses oficiais
menores serviam perante diversas instituies e circulavam por diferentes
ramos da administrao. Portanto, esses oficiais que acompanhavam os magistrados diariamente em suas atividades tambm poderiam representar um
importante elo com as redes locais.
Para mencionarmos um exemplo, durante todo o sculo XVIII, o ofcio
de escrivo da ouvidoria e correio da comarca do Rio de Janeiro permaneceu sob o monoplio da famlia Velasco Tvora, passando de pai para filho
por muitas geraes. E um dos proprietrios do ofcio acabou casando uma
de suas filhas com um ouvidor-geral e outra com um vereador do Senado
da Cmara do Rio de Janeiro. Uma das filhas geradas a partir dessa unio se
casou com o juiz de fora do Rio de Janeiro.29 As elites locais tinham muito
interesse em se associar aos magistrados que, por sua vez, poderiam usar
seu conhecimento jurdico e o monoplio das leis para facilitar determinada
rede de poder, seja no andamento de suas causas em curso ou mesmo na
consolidao de seu poder e influncia.
Os magistrados poderiam pautar suas aes buscando atender os objetivos da monarquia, atuando como legtimos agentes reais, ou poderiam agir
de acordo com os interesses locais, formando alianas temporrias. Ainda
havia a possibilidade de esses indivduos seguirem os prprios objetivos
atuando de costas para o reino. Nesse caso, o princpio norteador de suas
aes seriam os interesses particulares, como as promoes e a continuidade
HESPANHA, Antnio Manuel. Antigo Regime nos trpicos? Um debate sobre o modelo poltico
do Imprio colonial portugus. In: FRAGOSO, Joo & GOUVA, Maria de Ftima (orgs.). Na
trama das redes. Poltica e negcios no Imprio portugus, sculos XVI-XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2010, p. 69.
29
Maiores informaes cf.: MELLO, Isabele de Matos P. Magistrados a servio..., op. cit.
28
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de suas carreiras ou acumulao de rendimentos para uso pessoal. Nenhuma

dessas opes exclua a outra. Como bem observou Stuart Schwartz, o grupo
da magistratura poderia combinar diferentes linhas de ao.30 E isso proporcionou aos magistrados da Coroa, sobretudo aqueles em atividade no ultramar, uma autoridade diferenciada, uma posio privilegiada como intermedirios entre as elites e o rei. Como afirma Antnio Manuel Hespanha, os
juzes letrados eram mais que especialistas devotados ao imprio da lei, eles
carregavam vrios interesses dos principais grupos da sociedade colonial.31
Ouvidores-gerais e juzes de fora: atribuies,

competncias e acmulo de ofcios
Como demonstramos nos exemplos acima, em muitos casos os magistrados estavam associados s redes de poder locais. Entretanto, para que possamos compreender e mensurar a amplitude dessas associaes, precisamos
conhecer um pouco mais sobre as atribuies e os espaos de jurisdio dos
ministros da justia. Um maior conhecimento sobre a legislao e suas normas necessrio para qualquer estudo que envolva os ofcios da administrao colonial. Nas pesquisas que pretendem privilegiar o governo da justia,
esse tipo de anlise fundamental, pois as aes dos magistrados so formalmente pautadas pela legislao em vigor e especialmente pelos regimentos.
No sculo XVIII, o governo da justia passou a ser apoiar basicamente
sobre dois oficiais: os ouvidores-gerais e os juzes de fora. Segundo as Ordenaes Filipinas, o juiz de fora era o magistrado imposto pelo rei a qualquer
lugar, sob o pretexto de que administrava melhor a justia dos povos do que
os juzes ordinrios j contaminados por afeies e dios.32 De acordo com o
vocabulrio jurdico, o juiz de fora era o oficial nomeado pelo rei para servir
em qualquer lugar como um administrador da justia a mando do monarca. Em regra, era um oficial letrado, isto , versado na legislao romana, ao
contrrio dos juzes ordinrios que administravam a justia com a aplicao
do direito costumeiro e dos forais.33 Tanto os juzes de fora como os juzes
ordinrios deveriam portar uma insgnia, um smbolo de sua funo, a vara:
SCHWARTZ, Stuart B. Burocracia e sociedade..., op. cit., p. 82.

HESPANHA, Antnio. Antigo Regime nos..., op. cit., p. 65.
32
Ordenaes Filipinas. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1985. (Edio de Cndido Mendes
de Almeida)
33
Cf.: SILVA, Plcido e. Vocabulrio jurdico. Rio de Janeiro: Companhia Editora Forense, 2003.
30
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a vermelha era indicada para os juzes ordinrios, portanto para os leigos, e

a branca competia aos juzes de fora, os juzes letrados.34
O que passa despercebido para muitos autores que tanto nas Ordenaes Manuelinas como nas Ordenaes Filipinas, ao juiz de fora no conferido tratamento autnomo, aparecendo suas atribuies e competncias
integradas e misturadas com as dos juzes ordinrios, enquanto os corregedores possuem tratamento diferenciado, em um ttulo separado.35 Portanto,
as competncias e jurisdies dos juzes de fora estariam muito mais atreladas s dos juzes ordinrios do que s dos corregedores/ ouvidores.
Os ofcios de juiz de fora e ouvidor-geral eram de nomeao rgia e
tinham caractersticas gerais em comum. Ambos eram cargos de exerccio
trienal,36 com alada no cvel e no crime, e para ocupar esses lugares a Coroa
recrutava bacharis em direito, a partir de uma lista de elegveis apresentada
pelo Desembargo do Pao. Para conquistar uma nomeao para essas funes
de justia era necessria a realizao do curso de direito. A grande maioria dos
bacharis da monarquia portuguesa realizou seus cursos na Universidade
de Coimbra, a nica no reino que possua a cadeira de direito em sua grade.
Ao ingressar na universidade, os estudantes poderiam optar por fazer
um curso de direito civil, tambm chamado de leis, ou um curso de direito
cannico.37 Aps cerca de oito anos de estudo, o futuro bacharel deveria
comprovar sua prtica forense, uma espcie de estgio que poderia ser feito
nas audincias pblicas, no exerccio da advocacia ou mesmo como professor substituto na universidade, e depois poderia se candidatar para o exame
de leitura de bacharis. Anualmente, o Desembargo do Pao, tribunal de maior
autoridade no reino, recebia uma lista com os nomes e a avaliao qualitati-
A simbologia era algo muito importante no Antigo Regime. Nesse caso, ao olhar a cor da vara,
todos saberiam se estavam lidando com um juiz letrado ou no. Caso um juiz se recusasse
ou esquecesse de portar a vara ao realizar suas diligncias, era penalizado com o pagamento
de uma multa.
35
Ver Ordenaes Filipinas, livro I, ttulo LXV, Dos juzes ordinrios e de fora e ttulo LVIII, Dos
corregedores das comarcas.
36
Em muitos casos, a demora do envio de magistrados fazia com que estes permanecessem no
exerccio da funo por longos perodos. Para o Rio de Janeiro, temos exemplos excepcionais
de magistrados que exerceram o ofcio de ouvidor-geral por mais de cinco anos.
37
A diferena bsica dos dois cursos eram as disciplinas ministradas e a nfase dada na leitura
das duas principais coletneas jurdicas, o Corpus Iuris Civilis e o Corpus Iuris Canonicis. Segundo
Stuart Schwartz, o direito cannico era o preferido entre os estudantes j que os preparava
tanto para a burocracia civil como para a carreira eclesistica. Em meados do sculo XVIII,
comeou a haver uma maior procura pela formao em direito civil. Maiores informaes cf.:
SCHWARTZ, Stuart. Burocracia e sociedade..., op. cit.
34
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va dos estudantes diplomados. Em seguida, a instituio mandava instaurar

uma inquirio sigilosa para averiguar as condies sociais, costumes e antecedentes dos habilitandos.38
Depois de realizar o exame e serem aprovados pelo Desembargo do
Pao, os bacharis se tornavam possuidores do poder das letras e conquistavam o monoplio do saber jurdico em meio a uma populao de iletrados.
Em seguida, o novo bacharel estaria apto para servir Coroa e seu nome
entrava numa lista espera de nomeao para ocupar um dos lugares de
letras. Entre o ingresso na universidade e a conquista da primeira nomeao
para um ofcio de justia poderiam transcorrer em mdia doze anos.
Na maioria dos casos, a primeira nomeao era para exercer o ofcio de
juiz de fora. Ao analisarmos as carreiras dos magistrados nomeados para a
Ouvidoria-Geral do Rio de Janeiro entre 1710 e 1790, constatamos que mais
de 80% dos magistrados tinham recebido uma nomeao para o cargo de juiz
de fora em diferentes localidades antes de ingressar na ouvidoria. Jos Subtil,
em sua anlise geral sobre o provimento de ouvidores no territrio brasileiro, concluiu que mais de 50% dos nomeados iniciaram a carreira como juzes
de fora e que quase todos eram naturais do reino, com algumas excees.39
Nuno Camarinhas ressalta que os percursos nas carreiras ocorriam sempre
no sentido de promoo do magistrado,40 ou seja, o magistrado nomeado para
exercer a funo de juiz de fora que, em seguida, conquistava uma nomeao
para exercer o cargo de ouvidor-geral estava sendo promovido pela Coroa.
Tanto os ouvidores-gerais como os juzes de fora, ao conquistarem um
lugar na administrao, recebiam um regimento, dispositivo legal que, em
conjunto com as Ordenaes, servia para guiar suas atividades. Na historiografia brasileira, no encontramos referncias a nenhum regimento dos
juzes de fora e, portanto, nosso conhecimento sobre suas atividades se restringem aos captulos das Ordenaes. De acordo com as Ordenaes Filipinas, as principais atribuies dos juzes de fora eram: fiscalizar a atuao dos
alcaides e almotacs; proceder contra os que cometessem crimes; realizar
audincias nos concelhos, vilas e lugares; conhecer sobre os feitos de injria
verbal; e realizar devassa de seus antecessores no ofcio. Observando as in-
A sindicncia era basicamente para investigar a existncia de ofcios mecnicos e sangue judeu,
mouro ou mulato nas origens familiares do habilitando.
39
SUBTIL. Jos. Actores, territrios e redes de poder entre o Antigo Regime e o liberalismo. Curitiba: Juru,
2011, p. 25.
40
CAMARINHAS, Nuno. Juzes e administrao da justia no Antigo Regime. Portugal e o Imprio colonial,
sculos XVII e XVIII. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2010, p. 386-396.
38
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formaes da legislao disponvel, podemos concluir que a maior parte das

atividades dos juzes de fora era da esfera administrativa e criminal.
J para os ouvidores-gerais temos conhecimento sobre vrios regimentos. Para a Ouvidoria-Geral do Rio de Janeiro j foram identificados oito
regimentos, todos redigidos no sculo XVII. Para o sculo XVIII, no conseguimos localizar, at o presente momento, nenhum regimento para o ofcio.
Contudo, segundo o relato do ouvidor-geral Francisco Lus lvares da Rocha
em 1779, o regimento de 1669, o ltimo de que temos conhecimento, permaneceu vlido e no sofreu alteraes aps essa data. Segundo o magistrado,
era pelo regimento do ouvidor Joo de Abreu e Silva de 1669 que ainda deveriam se regular os ouvidores-gerais do Rio de Janeiro nas ltimas dcadas
do sculo XVIII.41 Assim, podemos concluir que o regimento de 1669 esteve
vigente nos seus aspectos principais at a extino da Ouvidoria-Geral do
Rio de Janeiro em 1832.
Dos oito regimentos dos ouvidores-gerais do Rio de Janeiro j identificados, trs foram redigidos durante o perodo da Unio Ibrica e apresentam uma estruturao geral muito semelhante. Nos regimentos produzidos
a partir de 1640, foram includos novos captulos e podemos perceber uma
ampliao de competncias para os ouvidores-gerais. Segundo esses regimentos, os ouvidores-gerais deveriam conhecer por ao nova, at quinze
lguas ao redor de onde estivessem, todas as causas cveis e criminais. Em
relao aos crimes de escravos e ndios, teriam alada em todos os casos de
degredo e aoutes. Para os homens brancos livres, o ouvidor-geral despacharia em aes de degredo de at cinco anos. No que diz respeito s pessoas
nobres, homens da cmara e fidalgos, poderia julgar as causas de degredo
com penas de at seis anos. Nos casos que excedessem sua alada, a competncia passaria Relao da Bahia e, depois de 1751, Relao do Rio de
Janeiro. As demais atribuies eram reguladas pelas Ordenaes.
Segundo os regimentos, os magistrados deveriam fixar residncia na
cabea da comarca, a regio mais frequentada e com mais facilidade de
acesso dentro do espao de sua jurisdio. Os regimentos apresentam especial nfase nas atribuies administrativas dos ouvidores-gerais, como
O regimento de 1669 era, na verdade, praticamente uma cpia do regimento passado em 1658
para o ouvidor Pedro de Mustre Portugal que, por sua vez, apenas reproduziu a ampliao
de competncias dos ouvidores-gerais aps a restaurao em 1640. Para maiores informaes
sobre os regimentos dos ouvidores-gerais no sculo XVII cf.: MELLO, Isabele de Matos Pereira
de. Poder, administrao e justia..., op. cit., captulo 1.
41
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a realizao das correies e o acompanhamento das eleies do corpo de

oficiais das cmaras. E, diferente do que observamos para os juzes de fora,
h um maior equilbrio entre as competncias cveis e criminais.
Os regimentos dos ouvidores-gerais do Rio de Janeiro serviram de base
para a elaborao dos regimentos dos ouvidores de todas as comarcas mineiras, para o regimento do ouvidor-geral do Esprito Santo e para o ouvidor-geral de So Paulo no sculo XVIII. Os regimentos dos ouvidores-gerais
do Maranho e de Pernambuco do sculo XVII tambm apresentam competncias semelhantes s do Rio de Janeiro e fixam a mesma jurisdio e alada
para os magistrados. Segundo o regimento do ouvidor-geral de Pernambuco
de 1688, o magistrado deveria residir em Olinda, com alada no cvel e no
crime, com as mesmas atribuies dos ouvidores-gerais do Rio de Janeiro.42
As funes dos ouvidores-gerais ainda podem ser mensuradas pelos
captulos das Ordenaes Filipinas que apresentam as competncias dos
corregedores das comarcas. Eis aqui algumas das atribuies dos corregedores: receber aes novas e recursos de decises dos juzes; supervisionar
e aplicar a justia em sua comarca, tanto a cvel como a criminal, devendo
executar correies peridicas; propor nomeao de novos tabelies; promover as eleies para as cmaras, verificar as suas rendas e a gesto realizada pelos vereadores; mandar prender os que devem por suas culpas; notificar ao prelado os casos de clrigos revoltosos; conceder cartas de seguro43
(exceto em caso de morte, traio, sodomia, moeda falsa, aleive e ofensas); e
receber as queixas de qualquer sdito real.44
Para melhor elucidar as principais semelhanas e diferenas desses ofcios, apresentamos a tabela a seguir que oferece um comparativo entre as
principais atribuies de cada ofcio:
Em anexo a um ofcio do sculo XVIII, encontramos a transcrio do regimento para ouvidor-geral de Pernambuco de 1688. AHU-PE, cx. 109, doc. 11.490. Ofcio do ouvidor Antnio
Xavier de Moraes Teixeira ao secretrio de estado da Marinha e Ultramar, Martinho de Melo
e Castro, de 31 de maio de 1787.
43
Carta de seguro era uma espcie de perdo que poderia ser concedido temporariamente em
alguns casos; teria um efeito semelhante ao do habeas-corpus. No Brasil, as cartas de seguro
foram abolidas pelo Cdigo de Processo Criminal em 1832, que introduziu no seu lugar o
habeas-corpus. Alguns autores defendem que cartas de seguro eram as sementes do que hoje
conhecemos como habeas-corpus.
44
Ver Ordenaes Filipinas, livro I, ttulo LVIII, Dos corregedores das comarcas.
42
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Comparativo de caractersticas e atribuies

dos ouvidores-gerais e juzes de fora
Caractersticas e atribuies
Ouvidor-geral
Juiz de fora
Nomeao rgia
Nomeao por trinio
Realizao de correies
---
Realizao de residncias dos demais funcionrios
---
Realizao de residncias dos seus antecessores
Realizao de devassas
Concesso de cartas de seguro
---
Promover as eleies da cmara
---
Fiscalizar a atuao dos almotacs e alcaides
---
Fiscalizar a atuao dos tabelies
---
Uso da vara como smbolo de sua jurisdio e poder
---
Como podemos perceber, as caractersticas gerais dos ofcios so relativamente semelhantes, mas existiam algumas especificidades para alm da
diferenciao de instncias judiciais. Os ouvidores-gerais eram magistrados
que circulavam por todo o territrio da comarca e eventualmente se apresentavam nas cmaras dentro do espao de sua comarca. J os juzes de fora
eram fixos e ocupavam um lugar no corpo de oficiais das cmaras, mas em
diligncias especiais poderiam circular pelo espao da comarca. O juiz de
fora no possua as amplas competncias administrativas dos ouvidores-gerais dentro do espao das comarcas.
Outra distino que devemos destacar ainda o acompanhamento de
um escrivo particular. No sculo XVIII, os ouvidores-gerais contavam com
um escrivo, um oficial privativo da ouvidoria e correio. Assim, o mesmo
escrivo acompanhava o ouvidor-geral em todas as suas diligncias e na
realizao das correies. J os juzes de fora eram auxiliados por escrives
que se dividiam em diversas tarefas, atuando muitas vezes em diferentes
instituies. Os juizados de fora no contavam com escrives e nem meirinhos privativos.
As limitaes de informaes judiciais nos regimentos impossibilitam
uma identificao mais pontual dos principais assuntos que poderiam ser
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julgados por cada magistrado. De forma geral, no foram preservados os processos judiciais dos ouvidores-gerais e dos juzes de fora do sculo XVIII da
Amrica portuguesa para que possamos confirmar a dinmica processual.
Mas, analisando a documentao do Conselho Ultramarino e observando a
legislao, podemos inferir que a competncia criminal ficou mais a cargo dos
juzes de fora, que aparecem com arbtrios em muitos conflitos locais, como
pequenos delitos, casos de roubos e homicdios. Devemos observar ainda
que quando os desembargadores da Relao da Bahia solicitaram a criao
do ofcio de juiz de fora, chamaram a ateno justamente para a importncia
da presena desse magistrado para resoluo dos crimes, j que os juzes
ordinrios eram despreparados para atuar nesses casos em que se exigia a
realizao de devassas para averiguar o ocorrido.45 J os processos da rea
cvel, de maior valor, seriam mais de responsabilidade dos ouvidores-gerais.
Assim, embora no seja possvel mensurar exatamente a diviso de matrias julgadas entre os magistrados, podemos analisar os limites de alada dos
juzes de fora e dos ouvidores-gerais. Os valores de alada eram aqueles que
definiam as causas cveis que seriam de competncia de cada juiz ou funcionrio e so previamente estabelecidos para que os magistrados s julguem
processos de sua competncia.46 Cada ao judicial, cada causa, possua um
valor que lhe era atribudo. Cabia aos juzes julgar os feitos cujo valor fosse
compatvel com sua alada, sob a pena de nulidade da ao, caso julgasse causas
cujo valor excedesse aquele permitido pelas Ordenaes ou pelos regimentos.
Segundo as Ordenaes Filipinas, os ouvidores-gerais tinham a alada
de at oito mil ris nas causas com bens de raiz e dez mil ris nas de bens
mveis, enquanto que os juzes de fora poderiam julgar apenas quatro mil
ris em bens de raiz e cinco mil ris em bens mveis.47 J nos regimentos
dos ouvidores-gerais do Rio de Janeiro, publicados a partir de 1640, o limite
AHU-BA, cx. 23, doc. 2780. Carta dos desembargadores da Relao da Bahia, de 21 de agosto
de 1677.
46
Segundo a definio do Vocabulrio portuguez e latino, de Rafael Bluteau, alada quer dizer poder
de um juiz numa terra, at certo limite; poder de algum no lugar em que exercita seu ofcio. O vocabulrio jurdico define alada como a quantia, alm da qual no se pode julgar,
o limite de autoridade para administrar atos ou servios. Cf. BLUTEAU, Rafael. Vocabulrio
portuguez e..., op. cit.; SILVA, Plcido e. Vocabulrio jurdico..., op. cit.
47
Em 1754, os valores de alada foram alterados por conta da publicao de novos regimentos
para os ministros e oficiais de justia da Amrica portuguesa. Cf.: Regimento dos salrios dos
ministros e oficiais de justia da Amrica, na Beira-Mar e Serto e do Regimento dos salrios
e emolumentos dos ministros e oficiais de justia de Minas, no Brasil. Disponvel em: Ius
Lusitaniae <http://iuslusitaniae.fcsh.unl.pt/>. Acesso em: 16 de janeiro de 2014.
45
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de alada passa a ser de at cem mil ris nas causas cveis sem apelao ou
agravo. As causas acima desse valor e as apelaes deveriam ser remetidas
para os tribunais coloniais ou para a Casa da Suplicao em Lisboa.
Assim, podemos concluir que os ouvidores-gerais atuavam com o dobro do valor de alada estabelecido para os corregedores das comarcas do
reino. A justia rgia, nas causas de maior valor, sempre esteve a cargo dos
ouvidores-gerais, com maior concentrao das causas cveis. Os valores de
alada aparentemente eram os mesmos para as diferentes comarcas da Amrica portuguesa, j que, como explicamos, os regimentos de vrias localidades apresentam jurisdies e aladas muito semelhantes.
De qualquer forma, mesmo que os valores de alada dos magistrados
fossem os mesmos, difcil definirmos um perfil nico e totalmente fechado
de competncias e atribuies para os ouvidores-gerais em exerccio nas
diferentes comarcas. Apesar dos trabalhos com foco nessa temtica serem
relativamente recentes e muitos ainda estarem em fase de desenvolvimento,
tudo nos leva a crer que no havia um padro nico aplicvel aos ouvidores
das diferentes comarcas do ultramar e em cada localidade podemos encontrar diferentes modos de governar dos ouvidores-gerais e juzes de fora.
A dinmica local de cada capitania ou comarca imprimia certas caractersticas e possibilitava um acmulo de funes aos magistrados. No havia
uma uniformidade de competncias e algumas atividades poderiam ser atreladas aos ofcios de acordo com a necessidade de cada regio. Com frequncia, devido carncia de letrados nas comarcas e demora no envio de magistrados, a Coroa portuguesa nomeava os ministros da justia para assumir
outros cargos, agregando assim novas atividades e aumentando a sua esfera
de atuao. Tanto os ouvidores-gerais como os juzes de fora poderiam acumular outras funes junto com o exerccio da magistratura. Abaixo, apresentamos uma tabela com os ofcios mais acumulados pelos magistrados:
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Ofcios acumulados com maior frequncia pelos magistrados

Ofcios Judiciais
Outros Ofcios
Ouvidor-geral
Auditor geral da guerra

Provedor dos defuntos e ausentes*
Provedor da Fazenda Real
Juiz das liberdades dos ndios
Juiz de fora
Auditor geral da guerra

Juiz ordinrio (por substituio)
Juiz de rfos (por nomeao ou substituio)
Ouvidor-geral (por substituio)
Provedor dos defuntos e ausentes
Provedor da fazenda real
* Tambm denominado provedor da comarca. Os provedores dos defuntos administravam os

bens de todas as pessoas que faleciam no ultramar e ilhas ou de indivduos que viessem a
falecer em viagem a caminho da respectiva comarca. Cf.: Regimento de 10 de dezembro de
1613, dos provedores e mais oficiais das fazendas dos defuntos e ausentes do ultramar, e das
ilhas adjacentes. In: http://www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt/index.php.
Os ouvidores-gerais, frente das comarcas, costumavam receber uma

nomeao para exercer a funo de auditores gerais da guerra ou dos soldados.48 Esta atividade consistia no julgamento, em primeira instncia, de todos
os processos cujas partes fossem militares residentes na comarca. Tal atribuio permitia ao ouvidor-geral mandar prender soldados, realizar devassas e
conceder cartas de seguro a favor dos militares que estivessem em suspeio. Na ausncia dos ouvidores-gerais, os juzes de fora tambm poderiam
exercer essa funo desde que estivessem autorizados pelo rei.49
Alm da competncia especial sobre os processos envolvendo militares,
os ouvidores-gerais tambm eram juzes privativos dos pleitos relativos
Na Bahia, temos uma exceo: essa atividade era exercida pelo ouvidor-geral do crime, que
fazia parte do corpo de desembargadores do tribunal da Relao. No Rio de Janeiro, mesmo
aps a criao da Relao em 1751, essa atividade continuou sendo exercida pelos ouvidoresgerais. Entretanto, isso foi motivo de muitas disputas, pois os desembargadores reclamavam
sua jurisdio sobre essa atividade.
49
Em Pernambuco, por exemplo, o governador Sebastio de Castro e Caldas solicitou ao rei d.
Joo V autorizao para que o juiz de fora pudesse assumir as funes de auditor geral da
guerra, quando o ouvidor-geral estivesse a mais de dez lguas de distncia. Cf.: AHU-PE, cx.
22, doc. 2062. Carta do governador da capitania de Pernambuco, Sebastio de Castro e Caldas,
ao rei d. Joo V, de 20 de fevereiro de 1708.
48
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liberdade dos ndios. As peties de liberdade deveriam ser encaminhadas

para as ouvidorias e os magistrados julgavam sumariamente todos os autos
de liberdade, com apelao e agravo para os tribunais.50 Portanto, em muitos
casos, a Coroa portuguesa delegava aos ouvidores-gerais funes privativas
para proceder em demandas judiciais especficas, tornando as ouvidoriasgerais juzos privativos para vrios tipos de litgio.
Em vrias comarcas, a funo de provedor dos defuntos e ausentes, capelas e resduos era repartida entre o ouvidor-geral e o juiz de fora. Assim,
os magistrados acumulavam, junto com as obrigaes de seu ofcio, as competncias de provedor dos defuntos e ausentes. Na prtica, esse provedor era
o responsvel por acompanhar e fiscalizar o andamento dos inventrios dos
defuntos e ausentes. Para executar tais atividades, os magistrados recebiam
uma porcentagem sobre o valor dos bens em questo.
O acmulo das funes judiciais com a Provedoria dos Defuntos e Ausentes aumentava a influncia dos juzes de fora e ouvidores-gerais sobre
vrios aspectos da vida cotidiana dos moradores da comarca de sua jurisdio, pois a eles era confiada a tarefa de administrar e dar destinao aos
bens em casos de falecimento.51 Alm disso, esses magistrados passariam a
ter ingerncia sobre bens valiosos, como ouro e escravos, deixados pelos
sditos residentes na Amrica portuguesa.
J os juzes de fora poderiam assumir diferentes ofcios por substituio
ou como interinos. Esse magistrado era habilitado para assumir o juizado de
rfos como substituto, caso o ofcio estivesse vago. O processo de nomeao
para o ofcio de juiz de rfos costuma ser motivo de muitas dvidas. O juiz
Cf.: Resoluo aos ouvidores do Estado do Brasil, de 15 de maro de 1734. In: AHU-MA, cx.
22, doc. 2236. Requerimento do padre Jacinto de Carvalho ao rei d. Joo V, de 29 de maro de
1735; MELLO, Mrcia Eliane Alves de Souza e. As apelaes de liberdade dos ndios na Amrica
portuguesa (1735-1757). In: SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA. 23, HISTRIA: GUERRA E
PAZ, 2005. Anais. Londrina: Anpuh, 2005. (CD-ROM)
51
Consultando a documentao do Projeto Resgate, localizamos referncias sobre os ouvidoresgerais e/ou juzes de fora como responsveis pelas atividades da Provedoria de Defuntos e
Ausentes nas seguintes capitanias: Alagoas (sculo XVIII), Cear (sculo XVIII), Esprito Santo
(sculos XVII e XVIII), Gois (sculo XVIII), Maranho (sculos XVII e XVIII), Mato Grosso
(sculo XVIII), Minas (sculo XVIII), Par (sculos XVII e XVIII), Paraba (sculos XVII e XVIII),
Pernambuco (sculos XVII e XVIII), Santa Catarina (sculo XVIII), So Paulo (sculo XVIII) e
Sergipe (sculo XVIII). Na Bahia, o ofcio de provedor dos defuntos e ausentes fazia parte da
estrutura organizacional da Relao, sendo exercido por um desembargador do tribunal. J
no Rio de Janeiro, esse ofcio no foi institudo quando o tribunal da Relao foi criado em
1751 e essa competncia permaneceu exclusivamente com os ouvidores e juzes de fora at
1832, quando essa atribuio passou a ficar a cargo dos juzes de rfos.
50
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dos rfos era o responsvel pela administrao dos bens deixados a rfos
e sua principal competncia era a elaborao dos inventrios que tivessem,
entre os herdeiros, rfos menores de vinte e cinco anos. Esse juiz deveria
indicar os credores e devedores do defunto e resguardar os direitos dos rfos em questo, alm de acompanhar e fiscalizar as atividades dos tutores e
curadores. A jurisdio do juiz dos rfos era restrita aos feitos cveis em que
os rfos fossem autores ou rus, at que estes se tornassem emancipados ou
se casassem, mas no abrangia nenhuma jurisdio sobre os feitos criminais.
O ofcio de juiz de rfos poderia ser concedido em propriedade por
remunerao de servios, ou seja, no era um ofcio de exclusiva nomeao
rgia como os demais ligados ao governo da justia e tambm no havia
obrigatoriedade da formao em direito para o seu exerccio. Segundo consta nas Ordenaes Filipinas, at o tempo das Ordenaes Manuelinas, os
rfos no tinham em Portugal um juiz privativo para cuidar de suas causas.
Nessa poca, eram os juzes ordinrios os responsveis pela administrao
das causas dos rfos. Depois, essa atribuio foi incorporada ao cargo de
juzes de fora, nas localidades em que no havia proprietrios do ofcio.
Ainda segundo as Ordenaes Filipinas, a Coroa portuguesa s teria
promulgado o regimento do ofcio de juiz de rfos para o territrio brasileiro no ano de 1731. Esse regimento consolidou a retirada da competncia
de rfos dos juzes ordinrios e estabeleceu que essa atribuio ficasse a
cargo dos juzes de fora.52 Os ofcios de juzes de fora institudos na Amrica
portuguesa, aps o regimento de 1731, j previam o acmulo das funes de
juiz de rfos, como no caso da capitania da Maranho.53
Nos documentos do Conselho Ultramarino, podemos encontrar referncias a este ofcio que so anteriores ao regimento de 1731. Ao que tudo
indica, durante o sculo XVII, o ofcio de juiz de rfos foi concedido em
propriedade por remunerao de servios prestados e, nos casos de vacncia,
a funo ficou a cargo dos juzes ordinrios.54
Esse regimento mencionado nas Ordenaes Filipinas, mas podemos encontr-lo na ntegra
anexo a uma correspondncia do governador da capitania de Pernambuco. Cf.: AHU-PE, cx.
48, doc. 4256. Carta do governador da capitania de Pernambuco, Duarte Sodr Pereira Tibo,
ao rei d. Joo V, de 8 de janeiro de 1735.
53
AHU-MA, cx. 30, doc. 3052. Carta do governador do Estado do Maranho, Francisco Pedro de
Mendona Gorjo, para o rei d. Joo V, de 3 de setembro de 1743.
54
No caso do Rio de Janeiro, a propriedade do juizado de rfos ficou com a famlia Teles de
Meneses por muitos anos. Na capitania de Pernambuco, por exemplo, a propriedade do ofcio
de juiz de rfos de Olinda era do capito Jacinto de Freitas Acioly de Moura. Aps seu falecimento, o ofcio ficou a cargo do juiz de fora at ser requerido pelo filho do ex-proprietrio.
52
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As cmaras s poderiam eleger juzes de rfos nas localidades onde

no houvesse proprietrio do ofcio. Segundo o regimento de 1731, os ouvidores-gerais seriam os responsveis por acompanhar as eleies das pessoas
que deveriam servir o cargo de juiz dos rfos, elegendo huma pessoa apta
para servir este officio pelo tempo de trs annos.55 Em muitos casos, a funo acabava sendo assumida pelo juiz de fora e, onde no existia esse ofcio,
pelo juiz ordinrio. No raro encontrarmos nos documentos referncias ao
juiz de fora, do cvel, crime e rfos que, na prtica, nada mais era do que o
juiz de fora, com suas atribuies cveis e criminais garantidas por regimento, mas com acumulao da competncia de rfos.
As atividades da provedoria dos defuntos e ausentes, bem como do
juizado de rfos poderiam representar um negcio muito lucrativo para os
magistrados. A acumulao das funes de justia com o ofcio de provedor dos defuntos e ausentes ou de juiz de rfos possibilitava aos juzes de
fora e ouvidores-gerais grande influncia sobre as transaes econmicas da
comarca. Os bens dos defuntos que faleciam sem herdeiros eram vendidos
em leiles e a renda deveria ser depositada em um arca ou cofre, que ficava
sob a responsabilidade do magistrado at ser remetida ao reino. O mesmo
se dava no juizado de rfos, em que todo o dinheiro arrecadado deveria
ser depositado na arca dos rfos enquanto aguardava sua destinao. Em
ambos os casos, encontramos muitas denncias contra os responsveis por
guardar as arcas, que eram acusados de emprestar dinheiro a juros ou fazer
uso particular das quantias depositadas. Segundo Evaldo Cabral de Mello,
a funo de provedor dos defuntos e ausentes era muito cobiada, pois a
possibilidade de gerir os bens dos defuntos dava ocasio a lucrativas irregularidades, como no adiamento das remessas de heranas ou no desvio dos
valores arrecadados para negcios particulares.56
A acumulao dos ofcios de Justia e Fazenda se deu de forma muito semelhante. O ofcio de provedor da Fazenda Real, assim como o de juiz de rfos, era concedido em propriedade pela Coroa por remunerao de servios
prestados. Em casos de vacncia ou de impedimento do titular, os magistrados poderiam ser nomeados para essa funo. Em vrias comarcas podemos
Cf.: AHU-PE, cx. 66, doc. 5616. Carta do governador da capitania de Pernambuco, conde dos
Arcos, ao rei d. Joo V, de 2 de outubro de 1747.
55
AHU-PE, cx. 48, doc. 4256. Carta do governador da capitania de Pernambuco, Duarte Sodr
Pereira Tibo, ao rei d. Joo V, de 8 de janeiro de 1735.
56
MELLO, Evaldo Cabral de. A fronda dos mazombos: nobres contra mascates (1666-1714). So
Paulo: Editora 34, 2003, p. 266.
376
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encontrar casos pontuais de acmulo do ofcio de ouvidor-geral ou de juiz

de fora com o de provedor da Fazenda Real. O exerccio do ofcio de Fazenda
por magistrados ocorreu pontualmente em diferentes comarcas da Amrica
portuguesa, mas no se tratava de uma regra geral.57 No Rio de Janeiro, por
exemplo, essa acumulao nunca ocorreu e o ofcio de provedor da Fazenda
Real permaneceu durante dcadas sob a propriedade da famlia Cordovil.
Ainda havia a possibilidade de acumulao de ofcios por substituio
e, mesmo nas comarcas que contavam com os dois magistrados, essa foi
uma necessidade constante. Os perodos de vacncia poderiam ocorrer por
motivos variados, como a demora na chegada dos novos nomeados, casos
de doena ou falecimento do oficial em exerccio e ainda por ausncia do
titular por conta da realizao de devassas ou outras diligncias. Os juzes
de fora eram os substitutos eventuais dos ouvidores-gerais. Nas localidades
que no contavam com esse magistrado, os ouvidores-gerais poderiam ser
temporariamente substitudos pelos juzes ordinrios ou pelo vereador de
mais idade em exerccio na cmara.
No foram raros os casos de acmulo das funes de ouvidor-geral e
juiz de fora. Na ausncia ou em caso de falecimento do ouvidor-geral, a funo era assumida pelo juiz de fora temporariamente, que inclusive poderia
conduzir as correies. Durante o perodo de substituio, alguns magistrados aproveitavam a oportunidade e solicitavam Coroa uma promoo para
assumir a ouvidoria. E, assim, muitos magistrados conseguiram conquistar
uma promoo em suas carreiras.
O acmulo de ofcios ainda poderia ser resultado de solicitaes que
partiam dos prprios magistrados. Nas consultas do Conselho Ultramarino
57
Temos indcios que apontam que a unio das competncias de Fazenda e Justia se intensificou
durante o perodo pombalino. No caso do Rio de Janeiro, Pombal entregou a administrao
da Provedoria da Fazenda aos desembargadores do tribunal da Relao. Encontramos outros
casos de magistrados agradecendo diretamente a Pombal uma nomeao adicional para a
funo de provedor da Fazenda Real. No Maranho, por exemplo, o juiz de fora Joaquim
Jos de Moraes, que j possua o estatuto de desembargador, escreveu diretamente a Pombal
para agradecer sua nomeao para o ofcio de provedor da Fazenda Real. Devemos observar
que os magistrados que receberam uma nomeao para a Fazenda Real durante o perodo
pombalino j possuam o estatuto de desembargador. Portanto, diante de um panorama de
reformas na administrao fazendria e tambm de denncias de irregularidades nas provedorias da Fazenda, o marqus de Pombal pode ter confiado a administrao dessas instituies
aos magistrados mais graduados da Coroa portuguesa. Cf.: AHU-MA, cx. 49, doc. 4082. Ofcio
do juiz de fora do Maranho para o secretrio do Estado do reino, conde de Oeiras, de 26 de
agosto de 1764. Maiores informaes cf.: MELLO, Isabele de Matos P. Magistrados a servio..., op. cit.
377
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podemos encontrar vrios pedidos de magistrados em exerccio no ultramar

solicitando nomeaes para outros ofcios vagos na rea de sua jurisdio.
Para os magistrados, o acmulo representava um maior rendimento, uma
ampla jurisdio sobre os negcios da comarca e grande prestgio junto s
autoridades locais. Muitas vezes, para conquistar novas nomeaes os magistrados alegavam o baixo rendimento dos ofcios da magistratura, os altos
custos para chegar s localidades mais distantes ou ainda destacavam sua
posio de letrados e conhecedores do direito, enfatizando suas qualidades
para assumir outras funes na administrao colonial. Assim, com uma larga
esfera de atuao e com uma multiplicidade de funes, os ouvidores-gerais
e juzes de fora, magistrados em exerccio na Amrica portuguesa, permaneceram como ministros da justia nas diferentes comarcas at 1832, quando
ocorreu uma grande reorganizao da justia a partir da promulgao do
Cdigo de Processo Criminal e esses ofcios foram definitivamente extintos.58
***
De forma geral, todo o territrio da Amrica portuguesa foi coberto
por uma rede de oficiais que integravam a estrutura administrativa e judicial das capitanias e comarcas. A administrao da justia era partilhada
por juzes que possuam formao acadmica ou no. A monarquia recrutou bacharis aprovados pelo Desembargo do Pao e os enviou para ficar
frente das ouvidorias-gerais e juizados de fora. Ao analisarmos a dinmica
da organizao judicial, podemos perceber que os magistrados dessas instituies interagiam e dependiam diretamente da colaborao de diferentes
instncias do governo colonial.
Como tentamos demonstrar aqui, os ouvidores-gerais e juzes de fora
possuam uma larga esfera de atuao, suas atribuies mesclavam atividades administrativas e judiciais que perpassavam por diferentes reas da poltica do Antigo Regime. A frequncia com que os magistrados ocupavam a
funo de provedores, juzes de rfos, auditores da guerra, entre outros of-
Diferente do que apontam alguns autores, as ouvidorias do Brasil no foram extintas pela carta
lei de 19 de julho de 1790, que s aboliu ouvidorias de capites donatrios. Essa determinao,
ao que parece, chegou a gerar muitas dvidas na poca, tanto que, em 20 de outubro de 1809,
o prncipe regente expediu um novo alvar esclarecendo que a lei de 1790 no exclua as
ouvidorias do Brasil. A lei de 29 de novembro de 1832 declarou a extino das ouvidorias, dos
juzes de fora e dos juzes ordinrios. Ver Actos do Poder Legislativo. Lei de 29 de novembro de
1832. In: Coleo das Leis do Imprio do Brazil de 1832. Rio de Janeiro: Typographia Nacional, 1874.
58
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cios, deu lugar a uma nova gama de possibilidades, alm de extrapolar suas
atribuies regimentais e formalmente restritas ao campo da justia. Ao analisarmos as competncias dos magistrados na Amrica portuguesa podemos
observar que elas excediam e muito a esfera judicial, passavam por questes
que poderiam ser de ordem econmica ou mesmo de defesa dos territrios.
O extenso campo de atuao dos magistrados permitiu sua interferncia direta em diferentes aspectos da administrao colonial ao longo do
sculo XVIII. Entretanto, na prtica, suas aes foram pautadas por mltiplos
interesses, que poderiam convergir ou no com os objetivos da monarquia.
Portanto, uma combinao de fatores gerou um amplo espao de conflitos
entre os magistrados e as demais instncias de poder presentes na administrao. Os poderes locais no ficaram indiferentes diante dos ministros da
justia que j chegavam s comarcas dotados de poder, prestgio e importncia poltica, como delegados diretos da Coroa. Em todas as comarcas e
capitanias da Amrica portuguesa no faltam exemplos de disputas entre os
ouvidores-gerais, os juzes de fora, os governadores, as cmaras, os potentados locais ou mesmo no prprio seio da magistratura.
Em Portugal, como afirmou Antnio Manuel Hespanha, o impacto da
ao dos corregedores foi muito diminudo pelo facto de esta nunca ter
abrangido duas reas-chave, como as finanas e a milcia e, por isso, os corregedores foram mantidos como uma magistratura acantonada. De outra forma,
analisando o papel dos magistrados do outro lado do Atlntico, em especial
dos ouvidores-gerais e juzes de fora no territrio brasileiro, podemos perceber que o acmulo de funes proporcionou uma configurao diferenciada
com outras possibilidades de ao para a magistratura no ultramar.
Os magistrados em exerccio na Amrica portuguesa tinham funes
especficas para atender a realidade colonial e, sendo assim, o governo da
justia deve ser analisado considerando a singularidade desse ramo da administrao e, sobretudo, sua diversidade. Os ministros da justia assumiram o papel de verdadeiros administradores dentro de suas reas de jurisdio. Mas, de qualquer forma, isso exigiu uma autoridade negociada com as
instituies locais, o que parece ter sido uma das caractersticas dos imprios
ibricos na poca Moderna.
Ao tomar posse dos lugares de letras no ultramar, os magistrados encontravam um cenrio marcado por outra dinmica administrativa, que
lhes permitia por vezes ir alm do campo da justia. Havia uma combinao
diferenciada das competncias e atribuies dos magistrados na administrao colonial. Por isso, a importncia de compreendermos as caractersticas
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de cada ofcio de justia, estabelecendo comparaes e buscando identificar

as especificidades que iam alm da hierarquia de instncias judiciais.
A flexibilidade na acumulao de diferentes ofcios deve ser considerada como uma importante particularidade dos territrios ultramarinos, que
resultou em jurisdies e poderes diferenciados para os magistrados durante
suas passagens pelas ouvidorias e juizados da Amrica portuguesa. As especificidades do governo da justia no ultramar concederam aos ouvidoresgerais e juzes de fora um papel central e nico no seio da administrao
colonial. possvel que isso tambm ajude a explicar porque os ministros
da justia foram agentes to indispensveis Coroa e se tornaram um dos
principais braos da monarquia na Amrica portuguesa.
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A dinmica das relaes no norte de Moambique no final do sculo XIX e
incio do sculo XX

A DINMICA
DAS RELAES
NO NORTE DE
MOAMBIQUE NO
FINAL DO SCULO
XIX E INCIO DO
SCULO XX
Contato
Rua Marqus de So Vicente, 225

Edifcio da Amizade/Ala Cardeal Frings sala F512
E-mail: regianemattos@puc-rio.br
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de

Janeiro
Resumo
O artigo tem por objetivo apresentar os principais fatores desencadeadores e
as formas de mobilizao dos agentes envolvidos na coligao de resistncia
organizada, no final do sculo XIX, por chefes de Angoche, Sangage, Sancul,
Quitangonha e dos grupos macua-imbamela e namarrais, s interferncias da
poltica colonialista portuguesa no norte de Moambique, dando destaque para
as dimenses das relaes entre os diversos agentes histricos na regio.
Palavras-chave
Moambique conexes histricas mecanismos coloniais
* Doutora em Histria pelo Programa de Ps-graduao em Histria Social do Departamento de

Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo
e docente do Departamento de Histria do Centro de Cincias Sociais.
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incio do sculo XX

THE DYNAMICS
OF RELATIONSHIPS
IN NORTHERN
MOZAMBIQUE
AT THE END OF
THE NINETEENTH
CENTURY AND
AT THE EARLY
TWENTIETH CENTURY
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Abstract
The article has as objective to present the main triggering factors and ways of
mobilizing agents of the coalition resistance organized at the end of the nineteenth century, by the leaderships of Angoche, Sangage, Sancul, Quitangonha
and the groups macua-imbamela and namarrais, to the interference of the Portuguese colonialist policy in Northern Mozambique, giving prominence to the
dimensions of the relations between the various historical actors in the region.
Keywords
Mozambique historical connections colonial mechanisms.
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incio do sculo XX

No final do sculo XIX, sultes e chefes dos estabelecimentos islmicos

da costa como Angoche, Sangage, Sancul, Quitangonha, e das sociedades
do interior como os grupos chamados macua-imbamela e namarrais organizaram uma srie de aes, como o intercmbio de armas, munies
e guerreiros e ataques simultneos aos postos administrativos e militares
portugueses, em resposta s intervenes do governo portugus no norte
do atual Moambique.1 Analisar os principais fatores desencadeadores dessas aes e as formas de mobilizao dos agentes envolvidos o principal
objetivo deste artigo.
No norte de Moambique era possvel encontrar uma gama variada de
grupos sociais como goeses, em sua maioria cristos; baneanes, que eram
comerciantes hindus originrios sobretudo de Guzarate; e mouros, que poderiam ser indianos ou omanitas, ambos muulmanos.2 No se pode deixar
de observar igualmente a presena de portugueses recm-chegados ou estabelecidos h geraes, ingleses e franceses, incluindo mercadores e representantes dos referidos governos.
Nota-se ainda que as chefias das sociedades do litoral, sobretudo de
Angoche, mantinham relaes muito prximas com as elites muulmanas
de Zanzibar e das ilhas Comores e Madagascar. O contato com essas reas
do oceano ndico fora institudo havia muito tempo, tendo um carter econmico, mas envolvendo tambm um forte aspecto religioso, marcado pela
presena do Isl de vertente sunita. Alm de fazerem parte da rede comercial
e cultural do oceano ndico, os sultes de Angoche estabeleceram relaes
com os grupos macuas ao criar laos de lealdade com os seus chefes a partir
da doao de terras, de vnculos de parentesco e da religio, ao contriburem
para a disseminao do Isl na regio.3
preciso ressaltar que a chamada coligao de resistncia, termo que
aparece frequentemente nas fontes primrias para denominar a associao
entre os principais representantes polticos da regio que promoveram as
As sociedades citadas estavam localizadas no territrio que hoje compe parte da provncia
de Nampula.
2
O termo baneane derivado, muito provavelmente, da palavra vniyn, que, em lngua guzarate,
significa comerciante. ZAMPARONI, Valdemir. Monhs, Baneanes, Chinas e Afro-maometanos.
Colonialismo e racismo em Loureno Marques, Moambique, 1890-1940. Lusotopie. Paris: Ed.
Karthala, 2000, p. 191-222.
3
BONATE, Liazzat. From Shirazi into Monh: Angoche and the mainland in the context of
the nineteenth century slave trade of Northern Mozambique. In: ZIMBA, B., ALPERS, E., IASAACMAN, A. Slave route and oral tradition in Southeastern Africa. Maputo, Moambique: Filsom
Entertainment Ltda., 2005, p. 195-218.
1
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incio do sculo XX

aes contra o governo portugus no final do sculo XIX, constituiu o ponto

de partida para a problematizao das vrias dimenses das relaes estabelecidas entre esses diversos agentes histricos na regio.4
Para tanto, foi utilizado um conjunto diversificado de fontes primrias,
que inclui correspondncias, ofcios, relatrios, relatos de viagem e memrias, consultados em diferentes arquivos e bibliotecas de So Paulo, do Rio
de Janeiro, de Lisboa, de Paris e de Maputo. Vale ressaltar que, alm das fontes produzidas por europeus e, em maior nmero, por portugueses, analisei
as correspondncias escritas por sultes e chefes do norte de Moambique,
preservadas no Arquivo Histrico de Moambique.5 Essa documentao
extremamente rica, pois guarda proximidade com relao aos fatos uma vez
que foi produzida no momento dos acontecimentos e trata de assuntos ligados ao cotidiano das relaes entre os sultes e chefes do norte de Moambique e as autoridades portuguesas, permitindo uma aproximao maior no
que se refere s questes colocadas por esses atores.
1. A coligao e o conceito de
resistncia na historiografia
Existem ainda poucos trabalhos historiogrficos que versam sobre a
histria das sociedades do norte de Moambique e, mais especificamente,
sobre a formao da coligao de resistncia no final do sculo XIX.6 De
Embora o termo tenha sido cunhado pela documentao primria portuguesa e, portanto,
passvel de ser questionado, foi possvel observar na pesquisa vrios indcios da articulao
de algumas aes, realizadas de maneira combinada, e tambm aes individuais, mas que
revelavam troca de apoio entre os diferentes grupos e agentes sociais. Estes indcios so mais
aprofundados na minha tese de doutorado que originou este artigo. MATTOS, Regiane Augusto de. As dimenses da resistncia em Angoche: da expanso poltica do sultanato poltica colonialista
portuguesa no norte de Moambique (1842-1910). Tese de doutorado em Histria Social, Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo. So Paulo, 2012.
5
Essas correspondncias foram escritas em lngua suali e com caracteres rabes e, em sua
maioria, so acompanhadas da respectiva traduo realizada por um tradutor ligado ao governo portugus (lngua do Estado). Ressalte-se que, para este trabalho, tive o cuidado de
confirmar as referidas tradues analisadas.
6
NEWITT, Malyn. The early history of the sultanate of Angoche. The Journal of African History, v. 13,
n 3, 1972, p. 397-406, Idem. Angoche, the slave trade and the portuguese.The Journal of African
History, v. 13, n 4, 1972, p. 659-672. PLISSIER, Ren. Histria de Moambique. Formao e oposio
(1854 1918), v. 1. Lisboa: Editorial Estampa, 1987. ROCHA, Aurlio. O caso dos sualis, 18501913. REUNIO INTERNACIONAL DE HISTRIA DE FRICA: RELAO EUROPA-FRICA
NO 3O QUARTEL DO SCULO XIX. Anais. Lisboa: Centro de Estudos de Histria e Cartografia
Antiga, Instituto de Investigao Cientifica e Tropical, 1989.
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incio do sculo XX

acordo com essa historiografia, a coligao tinha como principal objetivo

a continuidade dos privilgios obtidos por meio do trfico de escravos. Esta
concluso pode ser explicada pelo fato das referidas pesquisas se fundamentarem num conjunto de fontes documentais produzidas por portugueses e
ingleses, a maioria escrita e publicada num contexto posterior aos acontecimentos, no observando o fato de que seus autores estavam comprometidos,
em algum nvel, fosse cobrando ou sendo cobrado, com a proibio do trfico de escravos, e, por essa razo, destacavam essa questo nos seus registros,
insistindo na intensa relao das chefias locais com esse comrcio.
Vale destacar a tese de doutorado de Nancy Hafkin, Trade, society and
politics in Northern Mozambique, c. 1753-1913, Que um dos poucos trabalhos
acadmicos de maior flego sobre o norte de Moambique. A autora aborda
a origem dos estabelecimentos islmicos da costa de Moambique, como
o sultanato de Angoche e os xecados de Sangage, Sancul e Quitangonha,
descrevendo a sua expanso econmica entre o final do sculo XVIII e a segunda metade do sculo XIX, ligada intrinsecamente ao comrcio de escravos, e como se configurou a relao com o governo portugus durante esse
perodo. Tambm observa que as relaes entre as elites sualis da costa e os
chefes das sociedades matrilineares macuas do interior ocorreram em torno
do comrcio de escravos e da expanso do Isl. A autora ressalta a perda
do monoplio do comrcio de escravos exercido pelo sultanato de Angoche
como fator preponderante para a organizao da coligao.7
A obra mais recente sobre o sultanato de Angoche a escrita por Liazzat Bonate, em The ascendance of Angoche: politics of kinship and territory in Northern
Mozambique, 8 na qual analisa como o sultanato de Angoche expandiu sua
influncia e se tornou o maior poder poltico na regio norte de Moambique no sculo XIX.
Bonate traz uma grande contribuio ao apresentar a histria do sultanato de Angoche direcionando o foco de anlise para a dinmica das
relaes polticas internas africanas, destacando que os lderes de Angoche
no dirigiam seus interesses apenas para o mundo suali, nem promoviam
estratgias polticas somente de carter predatrio em relao aos povos do
HAFKIN, Nancy. Trade, society and politics in Northern Mozambique, c. 1753-1913. Ph. D. dissertation,
Boston University Graduate School, Boston, 1973, p. 400.
8
BONATE, Liazzat J. K., op. cit,, 2005. Vale destacar igualmente a sua tese de doutorado: BONATE,
Liazzat J. K. Traditions and transitions. Islam and chiefship in Northern Mozambique, ca. 1850-1974. Tese
de doutorado, University of Cape Town, 2007.
7
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incio do sculo XX

interior, como medidas destinadas escravizao da populao. Eles faziam

uso de uma poltica de parentesco e de distribuio de terras que criava
laos entre os chefes do interior e o sulto de Angoche que, por sua vez, favorecia o controle do comrcio, sobretudo de escravos. Para a autora, a prioridade poltica de Angoche no era a resistncia dominao portuguesa e,
sim, a expanso de sua influncia poltica, sobretudo por meio do comrcio
de escravos. Dessa maneira, Bonate afirma, como os outros autores, que o
comrcio de escravos era o objetivo central do sultanato.9
Entretanto, ao isolar a atuao do sultanato de Angoche, abordando
apenas suas estratgias polticas voltadas para as sociedades do interior no
norte de Moambique, Bonate deixa de observar a complexa dinmica das
relaes entre os diferentes agentes histricos (no somente o governo portugus) presentes na regio e o quanto esta dinmica podia ser influente,
muitas vezes direcionando essas mesmas relaes internas.
Nota-se, na maior parte dos referidos trabalhos, uma tendncia comparao entre os objetivos da coligao organizada no norte de Moambique
no final do sculo XIX e os ideais dos movimentos nacionalistas do sculo
XX, em particular os de libertao, unidade nacional e transformao social.
Essa comparao foi proposta por Terence Ranger para analisar as resistncias
de um modo geral. Ele destaca a possibilidade de que elementos modernos
dos nacionalismos africanos sejam encontrados em alguns casos de resistncias primrias (organizadas contra a ocupao e a administrao colonial).10
Os trabalhos que utilizaram esse tipo de abordagem, sobretudo na dcada de 1960, so resultado, em grande medida, da influncia das lutas de
libertao na frica ocorridas nessa poca e surgem em resposta literatura
anterior de carter eurocntrico, tendo como objetivo mostrar a capacidade
de unio e de resistncia das diferentes sociedades.
Nesse sentido, o trabalho de Allen e Barbara Isaacman A tradio da
resistncia em Moambique emblemtico.11 A rebelio de Baru, ocorrida
em 1917 no vale do Zambeze e considerada por estes autores como uma
resistncia primria expansiva, pode ser comparada em muitos aspectos
coligao de resistncia no norte de Moambique formada no final do
Ibidem, p. 3-5.
RANGER, Terence O. Connexions between primary resistance movements and modern mass
nationalism in East and Central frica. The Journal of African History, Cambridge University Press,
IX, 3, 1968, p. 437-453.
11
ISAACMAN, Allen & ISAACMAN, Barbara. A tradio da resistncia em Moambique, o vale do Zambeze,
1850-1921. Porto: Edies Afrontamento, 1976, p. 272-321.
9
10
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incio do sculo XX

sculo XIX. Caractersticas como a escala, a articulao entre diferentes sociedades em termos de ao, liderana e objetivos comuns, planejamento de
aes e comunicao entre os envolvidos podem ser observadas em ambas.
Mas outros elementos que a aproximariam dos ideais nacionalistas, como
a conscincia de uma africanidade ou a inteno de libertao e transformao social, neste caso, so dificilmente possveis de serem reconhecidas.
Nancy Hafkin argumenta que, no caso da coligao de resistncia no
norte de Moambique, no possvel fazer uma conexo com o moderno
nacionalismo de massa em Moambique, pois no houve uma guerra no
sentido da libertao. Para esta autora, se h alguma indicao de um senso
de nacionalismo africano nessas revoltas, esta estaria no fato de considerarmos o nacionalismo como oposio ao colonialismo. Alm disso, a resistncia no norte de Moambique foi reacionria, pois no estava voltada para a
transformao social.12
Para Aurlio Rocha, embora a resistncia tenha assumido um carter
anticolonial, no visava qualquer tipo de libertao e corria at mesmo no
sentido contrrio ao do nacionalismo. Sobretudo, objetivava a manuteno
das bases do poder oligrquico e o modo de produo baseado na escravatura. No pretendia a transformao social, mas a preservao da explorao.13
Esse exerccio de tentar encontrar elementos caractersticos dos movimentos nacionalistas nas chamadas resistncias primrias muito delicado,
pois se corre o risco de incorrer em anacronismos pela sugesto de que os
membros das resistncias primrias eram movidos por ideias que talvez
no tivessem ou que as circunstncias histricas no permitissem que tivessem, como, por exemplo, uma conscincia nacional ou uma inteno de
libertao social.14
A procura sem sucesso desses elementos pode ter provocado, por parte
da historiografia, uma simplificao da anlise dos seus fatores desencadeadores e das formas de mobilizao das diferentes sociedades no caso do norte de Moambique, no se considerando a complexa dinmica das relaes
entre os diferentes agentes sociais.
HAFKIN, Nancy, op. cit., p. 400.

ROCHA, Aurlio, op. cit., p. 606-607.
14
ELLIS, Steven. La conquista colonial en el centro de Madagascar: Quien resisti a qu? In:
ABBINK, Jon; BRUIJN, Mirjam; WALRAVEN, Klass van (eds.). A propsito de resistir. Repensar la
insurgencia en frica. Barcelona: Oozebap, 2008, p. 111.
12
13
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incio do sculo XX

Uma nova historiografia sobre resistncias surgiu no final da dcada de

1970, promovendo a crtica sobre o carter elitista das pesquisas anteriores e
os historiadores que retrataram as aes dos africanos de maneira dualista
reduzindo-as a resistncia versus acomodao.15 Nessa corrente historiogrfica tambm se inseriram Allen e Barbara Isaacman, ao destacarem a tendncia nos estudos africanos em abordar a resistncia como a reao mais
natural s investidas imperialistas, quando esta era apenas uma das opes
existentes. Acrescentaram que estes estudos, ao colocarem o foco da ateno
nas aes das elites africanas, no conseguiram reconhecer as aes de camponeses, escravos e comerciantes.16
Estes novos estudos dos finais da dcada de 1970 retrataram as lutas
dos trabalhadores agrcolas durante o perodo colonial como resistncias
protonacionalistas, ampliando o uso do conceito de resistncia ao incluir
qualquer tipo de ao contrria ao capitalismo e ao colonialismo, como roubos, deseres, fugas, dissimulao e sabotagem, o que se convencionou denominar de protesto social.17
Mais recentemente, Frederick Cooper fez uma crtica ao uso do conceito
de resistncia no artigo Conflito e conexo: repensando a histria colonial da frica.
Para este historiador o conceito de resistncia em geral no problemtico
quando se trata das aes desafiadoras da administrao colonial, mais especificamente da construo dos argumentos para a liberao, dos conflitos
entre os exrcitos africanos e coloniais e das desobedincias e fugas individuais. Mas h uma tendncia a ampliar o uso do termo, sem deixar claro o
alvo da resistncia e, no caso do alvo ser o colonialismo, sem destrinchar as
suas implicaes, expandindo-as a ponto de no enxergar outros objetivos
dos agentes envolvidos. Cooper afirma que, devido ao carter dicotmico
(colonizado versus colonizador) que esse termo pode carregar, por mais significativa que a resistncia possa ser, a resistncia um conceito que pode
estreitar a nossa compreenso da histria da frica, ao invs de expandi-la.18
ABBINK, Jon & WALRAVEN, Klass van. Repensar la resistencia en la historia de frica. In:
ABBINK, Jon; BRUIJN, Mirjam; WALRAVEN, Klass van (eds.), op. cit., p. 16.
16
ISAACMAN, Allen & ISAACMAN, Barbara. Resistance and collaboration in Southern and Central
Africa, c. 1850-1920. The International Journal of African Historical Studies, vol. 10, n 1, 1977, p. 61.
17
ISAACMAN, Allen. Cotton is the mother of poverty: peasant resistance to forced cotton production in Mozambique, 1938-1961. International Journal of African Historical Studies, n 13, 1980, p.
614. Com relao ao tema, mas especificamente tratando de regies da sia ver: SCOTT, James.
Weapons of the weak: everyday forms of peasant resistance. New Haven: Yale University Press, 1985.
18
COOPER, Frederick. Conflito e conexo: repensando a histria colonial da frica. Revista Anos
90, Porto Alegre, v. 15, n 27, jul. 2008, p. 28.
15
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Neste sentido, privilegiei neste trabalho uma abordagem mais matizada

da chamada coligao de resistncia no norte de Moambique, ressaltando
mais as dinmicas das relaes entre os diferentes agentes histricos presentes na regio, dando relevo aos diversos fatores desencadeadores e s formas
de mobilizao dos diferentes agentes sociais envolvidos nas aes contrrias s tentativas de interveno do governo portugus na regio.
2. Formas de mobilizao das diferentes sociedades

possvel perceber que, ao longo do sculo XIX at o incio do sculo
XX, os chamados sualis de Angoche, de Sancul, de Sangage e de Quitangonha, e os macuas do interior do norte de Moambique, como os imbamelas
e os namarrais, estavam integrados em espaos amplos, estruturados a partir
de fatores culturais, econmicos e/ou polticos.
Analisar as sociedades do norte de Moambique a partir da integrao
nesses espaos ajudou-me a entender a coligao de resistncia como o
resultado de um complexo de interconexes, cuja noo pressupe a existncia de vrios elementos e a interao de diferentes agentes que estabelecem relaes em diversos nveis: cultural, poltico e/ou econmico. Neste
sentido, este trabalho tributrio do conceito de conexes (branchements) elaborado por Jean-Loup Amselle.19 Por meio da metfora de uma comunicao
eletrnica, em que vrios fios se conectam em diferentes direes, Amselle
acredita que esse conceito tende a desconstruir as ideias de limite e de fronteira das culturas, no no sentido de mistura ou de pureza, mas ressaltando
as conexes possveis entre elas.
No caso do sultanato de Angoche, fica evidente a sua importncia como
espao de troca comercial, poltica e religiosa, integrante das redes internacionais, envolvendo no apenas as sociedades do interior do continente (macuas-imbamelas e namarrais), mas tambm aquelas localizadas no oceano
ndico (Zanzibar, Comores, Madagascar), na medida em que era responsvel
pelo comrcio de longa distncia e por laos de lealdade estabelecidos por
meio de vnculos de parentesco e de doao de terras com essas sociedades.
AMSELLE, Jean-Loup. Branchements. Anthropologie de luniversalit des cultures. Paris: Flammarion, 2001.
19
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2.1. Laos de parentesco e doao de terras

De acordo com a pesquisadora Liazzat Bonate, alm de se integrar
rede comercial e cultural do oceano ndico, o sultanato de Angoche tambm
dirigiu seus interesses para o, e promoveu estratgias polticas (no apenas
visando o trfico de escravos) no, interior do continente. Os lderes de Angoche mantiveram contatos comerciais e fizeram uso de uma poltica de
parentesco em relao s sociedades localizadas desde o interior at a costa
africana com elas criando laos de lealdade.20
Dessa maneira, defendo que a relao poltica e cultural construda
entre o sultanato de Angoche e os povos do interior do continente constitui
uma dimenso importante a ser considerada quando se trata de entender as
aes em contraposio s investidas portuguesas na regio.
Notam-se, por parte do sultanato de Angoche, tentativas de fomentar
alianas entre as diferentes sociedades presentes nessa regio, estabelecidas,
muitas vezes, por meio de laos de parentesco, por doao de terras e pelo
comrcio.21 A relao, por exemplo, entre o sultanato de Angoche e a sociedade macua-imbamela foi marcada por uma poltica de doao de terras.
Os imbamelas estavam divididos entre -nlla e -iadje. Ao longo do sculo
XIX, esses dois grupos estabeleceram uma relao conflituosa. O governo
portugus promoveu vrias alianas com os -nella. Por sua vez, os -iadje
aproximaram-se do sultanato de Angoche. H indcios de que a relao de
lealdade entre os -iadje do chefe Guarna-muno e os chefes de Angoche
teve incio a partir da doao de terras.22
BONATE, Liazzat J. K., op. cit., 2005, p. 115-143. BONATE, Liazzat J. K, op. cit., 2007, p. 7.
Em 1867, o governador interino de Angoche, Jos Joaquim Muniz Cabral, escreveu ao secretrio do governo geral da provncia de Moambique, Alexandre Balduino Soares Tavares de
Mendona, relatando que alguns monhs que estavam no Mluli tinham ido para a Murrua
levando escravos e armas com o objetivo de tratar como Mussa Quanto, sulto de Angoche,
seria introduzido na regio. Acrescenta que arranjaram em Mluli o seu casamento com uma
mulher parente de um monh chamado Canana. AHU, Semu, DGU. Correspondncia dos
governadores, Moambique, 31 de julho de 1867, caixa 37, capilha 1, documento 65. Vale dizer
que, no interior, os chefes eram chamados de muno ou mwen, enquanto no litoral levavam a
designao de xeque ou sulto, no obstante estes se considerassem tambm muyini ou monh
(este ltimo termo encontrado especialmente na documentao portuguesa). O mwen (muno,
muyini, monh) era o chefe eleito pela linhagem que primeiro chegou ao territrio, considerado
o dono ou senhor da terra. LUPI, Eduardo do Couto. Angoche. Breve memria sobre uma das capitanias-mores do distrito de Moambique. Lisboa: Typographia do Annuario Commercial, 1907, p. 171.
22
AMORIM, Pedro Massano de. Relatrio sobre a ocupao de Angoche; operaes de campanha e mais
servios realizados. [Loureno Marques]: Imprensa Nacional, 1911, p. 145-174, 202-206. BONATE,
Liazzat J. K., op. cit., 2007, p. 46.
20
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Em meados do sculo XVIII, os imbamelas dirigiram-se regio de

Angoche e se fixaram no curso mdio do rio Mluli, cada vez mais tentando se aproximar do litoral com o objetivo de explorar o comrcio costeiro.
Nos ltimos anos do sculo XVIII, o sultanato de Angoche negociou com
os imbamelas as terras que ocupariam ao longo do Mluli, advertindo-os
para que no invadissem a rea reservada a cada um dos grupos. Todavia,
no sculo XIX, foi consentido que os -nlla ocupassem tambm as terras de
Macogone e que os -iadje descessem pelo vale do Mluli, cujas terras eram
mais frteis do que a dos -nlla.23
O sultanato de Angoche, ao autorizar que Guarna-muno ocupasse terras
mais prximas ao litoral, concedeu-lhe vantagens econmicas e polticas advindas do controle do comrcio costeiro e, com isso, contribuiu para o seu fortalecimento, garantindo sua autonomia em relao ao chefe Morla-muno dos -nlla.
Pedro Massano de Amorim, militar portugus e governador do distrito de Moambique, revela que Morla-muno tinha vrios dependentes na
regio entre Lona e Larde, a Matadane e Mocogone e ao sul do Mluli e que,
at meados do sculo XIX, Guarna-muno estava sob sua dependncia,24 razo pela qual Morla-muno no aceitava a interferncia poltica de Angoche,
quando da sua expanso, travando vrias guerras contra o sultanato, pois,
alm de ter interesse nas terras do sultanato prximas ao litoral, o prprio
sulto de Angoche havia privilegiado um de seus dependentes, permitindo
a ocupao daqueles territrios.
Por sua vez, a aliana luso-imbamela durou quase toda a segunda metade do sculo XIX. Porm, no final da dcada de 1880, algumas medidas
do governo portugus provocaram descontentamentos. Em 1887, um novo
chefe Morla-muno, eleito em meio aos combates entre os a-nlla e os a-iadje, procurou o governador do Parapato,25 localidade mais tarde denominada
Antonio Enes, reclamando o envio de armas e plvora como recompensa
pelos servios prestados ao governo pelo seu antecessor. O governador negou vrios pedidos de auxlio ao Morla-muno, alegando no querer mais
contribuir para essa guerra. No incio do sculo XX, a aliana foi rompida
dando incio aos conflitos armados entre o governo portugus e os a-nlla.
Idem, ibidem.
AMORIM, Pedro Massano de, op. cit., 1911, p. 47-48.
25
Localidade do continente em frente ilha de Angoche, onde o governo portugus havia
construdo um posto administrativo.
23
24
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O sultanato de Angoche tambm estabeleceu relaes de lealdade a

partir da doao de terras com as comunidades localizadas no territrio denominado Mlay e seus arredores (Selge, Mza e Morrua), prximos vila
de Antonio Enes. Quando algumas populaes macuas do interior iniciaram
um movimento migratrio em direo ao litoral, essas terras estavam despovoadas por causa das razias realizadas para capturar pessoas feitas escravas.
Para impedir que os migrantes chegassem aos principais portos de Kinga,
Sangage e Parapato e concorressem ao controle do comrcio costeiro, o sultanato de Angoche resolveu estabelecer uma barreira, deslocando aquelas
comunidades do vale do rio Mlay (mais ao sul) para essa regio. De acordo
com Eduardo Lupi, nessa poca, algumas comunidades do Mlay travavam
uma disputa no territrio vizinho de Marrovone, devido morte de um dos
seus chefes (Marrussa-muno) por gente daquela sociedade. Por essa razo, e
por serem as novas terras melhor localizadas, a populao de Mlay acabou
construindo laos de lealdade com o sulto de Angoche. Como resultado
dessas relaes, o sultanato de Angoche recebeu apoio dessas comunidades
diante das interferncias do governo portugus. H indcios de que, j em
1861, o sulto Mussa-Quanto e os grandes de Angoche foram ajudados pela
gente de Mlay, refugiando-se ali aps a ocupao da ilha de Angoche pelos
soldados do prazeiro Joo Bonifcio.26
Dessa maneira, as redes de lealdade construdas a partir da doao
de terras e de laos de parentesco com sociedades do interior propiciaram a
expanso poltica do sultanato de Angoche. Quando acionadas, foram essas
relaes de lealdade, reforadas, sobretudo na segunda metade do sculo
XIX, que favoreceram a mobilizao das sociedades.
2.2 Intercmbios comerciais e expanso do Isl

As sociedades do litoral, sobretudo o sultanato de Angoche, mantinham
conexes com Zanzibar e as ilhas Comores e Madagascar relacionadas expanso do Isl e educao islmica com um intercmbio de pessoas e sabe-
LUPI, Eduardo do Couto, op. cit., 1907, p. 173-175. CAPELA, Jos. A Repblica militar da Maganja
da Costa (1862-1898). Maputo: Arquivo Histrico de Moambique,1988.
26
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res.27 Sharifs28 e chehes29 saam dessas localidades para expandir a religio no

norte de Moambique, enquanto filhos de xeques e chefes para l viajavam
com o objetivo de receberem educao islmica.
H indcios da presena da religio islmica, sobretudo entre as elites
sualis da costa, como as de Angoche, de Sofala, de Quelimane, das ilhas
Querimbas e de Moambique, desde o sculo VIII.30 A maior parte dos muulmanos nessa regio fazia parte da vertente sunita, seguindo a corrente
Shafii, originria do sul da Arbia.31
A expanso do Isl entre as sociedades do interior, como a dos macuas,
provocou algumas mudanas culturais, polticas e sociais.32 Um exemplo
disso foi o emprego da escrita rabe-suali, ensinada pelos mwalimu (professores), responsveis pela educao da populao nas escolas islmicas, e
observada nas correspondncias trocadas entre os chefes e xeques do norte
de Moambique e os representantes do governo portugus.33 O calendrio
muulmano era tambm utilizado nessas cartas, a exemplo da missiva enviada pelo xeque da Matibane, Mamud Buana Amade Chivagy, ao comandante das Terras Firmes, cuja data era: 23 da lua Rabilackisi 1307.34
ALPERS, E. East Africa and the Indian ocean. Princeton: Markus Wiener, 2009. ALPERS, E. East Central Africa. In: LEVTZION, N. & POUWELS, R. L. (eds.). The history of Islam in Africa. Atenas: Ohio
University Press; Oxford: James Curry; Cape Town: David Philip, 2000, p. 303-327. PEARSON,
M. N. Port cities and intruders: the Swahili coast, India, and Portugal in the early Modern era. Baltimore:
The Johns Hopkins University Press, 1998.
28
Significa todo aquele que descende diretamente do Profeta. CARVALHO, lvaro Pinto de. Notas
para a histria das confrarias islmicas na ilha de Moambique. Arquivo. Boletim do Arquivo
Histrico de Moambique. Maputo: Arquivo Histrico de Moambique, 4, outubro de 1988, p. 65.
29
Principal representante das confrarias.
30
BONATE, Liazzat J. K., op. cit., 2007, p. 7. MACAGNO, Lorenzo. Les nouveaux oulmas. La
recomposition des autorits musulmanes au nord du Mozambique. Lusotopie. Leiden: Brill,
XIV, 1, maio 2007, p. 152. VILHENA, Ernesto Jardim de. Cia. do Nyassa. Relatrio e memrias sobre
os territrios. Lisboa: Typographia da A Editora, 1906, p. 22.
31
HAFKIN, Nancy, op. cit., 1973, p. 42.
32
Sobre as transformaes culturais provocadas pelo contato entre o islamismo e as prticas
religiosas africanas importante considerar: POUWELS, R. L. Horn and crescent: cultural change
and traditional Islam in East African coast, 800-1900. Cambridge: Cambridge University Press, 1987.
LEVTZION, N. & POUWELS, R. L. (eds.). The history of Islam in Africa. Atenas: Ohio University
Press; Oxford: James Curry; Cape Town: David Philip, 2000, p. 303-327.
33
VILHENA, Ernesto Jardim de, op. cit., 1906, p. 203.
34
AHM, Fundo do sculo XIX, Governo Geral de Moambique, 1890, caixa 8-149, mao 2. Ver
tambm Correspondncia de Molide Volay com data de 2 de lua 1310. AHM, Fundo do sculo XIX, Governo Geral de Moambique, 1893, caixa 8-150, mao 1. Em correspondncia do
cheque de Sancul, Issufo Abdal, ao governador geral de Moambique, aparece a data 7 da
27
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No final do sculo XIX, a expanso da educao islmica atingia no

somente as elites, mas alcanava tambm o restante da sociedade, incluindo
as mulheres, sem, contudo, alterar completamente a identidade matrilinear
das sociedades do interior do norte de Moambique.35
O islamismo era professado em conjunto com as crenas locais, tendo
ocorrido a convivncia entre as duas, perceptvel no caso dos curandeiros
(mkulukwana), os quais se tornaram, com a converso, tambm mwalimu.
Continuavam com as suas funes de guardies do conhecimento espiritual e
ritual da genealogia e dos ancestrais. Todavia, passaram a exercer novas funes
promovidas pela incorporao do livro sagrado (Alcoro), ocupando-se das
escrituras, da educao islmica e acompanhando as caravanas comerciais.36
A religio islmica expandiu-se no norte de Moambique por intermdio
das confrarias sufistas (turuq), que tinham como principal representante o chehe.
Todo chehe recebe um documento escrito, denominado silsila, que representa
uma rede genealgica de mestres e que lhe concede legitimidade como lder.37
No final do sculo XIX, existiam trs confrarias islmicas no norte de Moambique levadas por habitantes das ilhas Comores, Madagascar e Zanzibar. A
primeira delas foi a Rifaiyya. August Nimtz Jr. afirma que, na segunda metade
do sculo XIX, esta ordem estava presente na costa e tambm no interior da
atual Tanznia. Como o norte de Moambique mantinha relaes comerciais
e culturais com essas regies do ndico, pode-se inferir que a ordem Rifaiyya
se expandiu da para o restante de Moambique nesse mesmo perodo.38
Atualmente, na ilha de Moambique, essa confraria conhecida como
Maulide que significa em rabe aniversrio do Profeta (mawlide). Suas prin-
lua fichahary soffry 1302. AHM, Fundo do sculo XIX, Governo Geral de Moambique, 1884,
caixa 8-147, mao 2.
35
NEVES, F. A. da Silva. Informaes acerca da capitania-mor de Angoche. Moambique: Imprensa Nacional, 1901, p. 17.
36
BONATE, Liazzat J. K. Matriliny, Islam and gender in Northern Mozambique. Journal of Religion
in Africa. Leiden: Brill, v. 2, 36, 2006, p. 139-166.
37
MACAGNO, Lorenzo. Isl, transe e liminaridade. Revista de Antropologia da USP. So Paulo: USP,
2007, v. 50, n 1, p. 86. MACHADO, A. J. de Mello. Entre os macuas de Angoche. Lisboa, 1970, p. 275-278.
38
BONATE, Liazzat, op. cit., 2007, p. 129-149. TRIMINGHAM, J. S. Islam in East Africa. Oxford: Clarendon
Press, 1964. NIMTZ JR., A. Islam and politics in East Africa: the Sufi ordes in Tanzania. Minneapolis: Minnesota University Press, 1980. MEDEIROS, Eduardo. Irmandades muulmanas no norte de Moambique. In: ANGIUS, Matteo & ZAMPONI, Mario. Ilha de Moambique: convergncia de povos e culturas. AIEP editora, 1989. MEDEIROS, Eduardo. O Islo e a construo do Espao Cultural e Social
Macua. In: RODRIGUES, Jos Damio & RODRIGUES, Casimiro. Representaes de frica e dos africanos na histria e cultura sculos XV a XXI. Lisboa: Centro de Histria de Alm-Mar, 2011, p. 195-280.
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cipais caractersticas eram os rituais marcados por danas, cnticos, prticas

de xtase e transe em que os adeptos cravam estiletes nos corpos e no rosto.39
Pesquisadores j mostraram que, na atual Tanznia, por exemplo, as
confrarias islmicas constituram um dos fatores mais importantes da expanso da religio no interior e serviram, muitas vezes, de instrumento poltico e religioso por meio do qual uma chefia local demonstrava e consolidava a sua autoridade. Pertencer a uma confraria representava o acesso
dimenso dos ritos, o que transcendia a vida cotidiana, proporcionando
poder e prestgio aos seus participantes.40
As ordens Shadhiliyya e Qadiriyya foram fundadas em Moambique em
1897 e 1904, respectivamente em meio a um contexto de conquista militar e
implementao da administrao colonial de Portugal.41 O shehe da Qadiriyya,
conhecido pelos portugueses como bispo muulmano de Moambique, residia na ilha de Moambique. E o shehe da Shadhiliyya vivia em Angoche.42
Muitos lderes religiosos do Isl no norte de Moambique eram tambm
imigrantes das ilhas Comores ou de Madagascar, como o Mualimo X Daudo, espcie de bispo, chefe dos mais padres monhs, aquele que os educa e
os instrui nos segredos e prticas da religio. Ele teria chegado regio por
volta de 1870 vindo de Ingagiza, em Madagascar.43
Da mesma forma que o sultanato de Angoche mantinha relaes muito
prximas com as elites muulmanas de Zanzibar e das outras ilhas do ndico, h muito tempo preservando contatos de carter religioso, h que se
considerar igualmente o aspecto econmico de tais relaes.
Zanzibar era uma das principais cidades comerciais do ndico, para
onde se dirigiam comerciantes de vrias localidades. As sociedades do interior levavam seus produtos at o litoral onde eram negociados por esses
mercadores da costa.44 Em 1840, o sulto de Om, Sayyid-Said, transferiu-se
MACAGNO, Lorenzo, op. cit., v. 50, n 1, 2007, p. 115. MATTOS, Regiane A. de. Isl e resistncia:
o sultanato de Angoche contra as tentativas de dominao portuguesa no norte de Moambique. In: RIBEIRO, Alexandre Vieira & GEBARA, Alexsander Lemos de Almeida (org.). Estudos
africanos: mltiplas abordagens. 1 edio. Niteri: Editora da UFF, 2013, p. 98-119.
40
LE GUENNEC-COPPENS, Franoise & CAPLAN, Pat. Les Swahili entre Afrique et Arabie. Paris: Ed.
Kathala, 1991, p. 53.
41
CARVALHO, lvaro Pinto de, op. cit., p. 61-63.
42
CASTRO, Soares de. Os Lmus do Larde. Loureno Marques: Sociedade de Estudos de Moambique, 1952, p. 32-33. LUPI, Eduardo do Couto, op. cit., p. 223.
43
NEVES, F. A. da Silva, op. cit., 1901, p. 22.
44
VILHENA, Ernesto Jardim de, op. cit., 1906, p. 197. SHERIFF, Abdul. Slaves, spices and ivory in
Zanzibar: integration of an East African commercial empire into the world economy, 1770-1873. Londres:
39
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para Zanzibar na tentativa de controlar esse comrcio.45 A mudana aumentou a demanda por produtos e incentivos de Sayyid-Said, intensificando o
comrcio. Muitos comerciantes que costumavam ficar no litoral passaram a
penetrar no continente em busca de mercadorias, o que contribuiu para as
transformaes sociais, polticas e econmicas, repercutindo na configurao
do Isl na regio.46 O sulto Sayyid Said e mais tarde seus sucessores, sobretudo o sulto Bargash, aproveitaram as caravanas comerciais para construir
redes polticas por meio da expanso do Isl e das confrarias islmicas.47
Na mesma poca, um processo semelhante pode ser observado no norte
de Moambique: os professores muulmanos e tambm comerciantes acompanhavam as caravanas que viajavam pelo interior, aproveitando para expandir o Isl. As descries feitas pelos viajantes europeus mostram que as
sociedades macuas dependiam muito do comrcio de marfim, escravos, borracha e objetos de ferro, como enxadas, facas e machados. O controle do comrcio desses produtos proporcionava prestgio aos chefes, que adquiriam
um status de distino entre os demais e tambm por estarem prximos s
principais localidades comerciais. Muitas caravanas de macuas se dirigiam
para estes pontos comerciais levando sacos de arroz e borracha que trocavam, em particular, por tecidos que no tinham em sua regio.48
A partir da dcada de 1840, algumas dessas sociedades do interior de
macuas e tambm de yaos (ou ajauas) j apresentavam traos da cultura islmica, tendo a religio ganhado fora nessa rea. Na dcada seguinte, o islamismo estava espalhado por todo o norte de Moambique, sendo levado pelos yaos s Terras Altas do Chire, porm no muito alm do sul do Zambeze.49
A expanso do Isl no norte de Moambique pode ter sido realizada tambm pela influncia do sultanato de Zanzibar na regio. Em 1859, o
James Curvery, 1987. BENNET, Normam R. Zanzibar, Portugal e Moambique: relaes dos
fins do sculo XVIII at 1890. Revista Internacional de Estudos Africanos. Lisboa, 6/7, jan.-jun. 1984.
LE GUENNEC-COPPENS, Franoise (dir.), op. cit., 1991. PENRAD, Jean-Claude. Commerce et
religion: expansion et configurations de lIslam en Afrique oriental. O Islo na frica Subsaariana.
6 COLQUIO INTERNACIONAL. ESTADOS, PODERES E IDENTIDADES NA FRICA SUBSAARIANA. Actas. Porto: Univ. do Porto, Centro de Estudos Africanos, 2004.
45
LE GUENNEC-COPPENS, Franoise & CAPLAN, Pat, op. cit., p. 19.
46
PENRAD, Jean-Claude, op. cit., 2004, p. 186.
47
48
GROVE, Daniel. frica oriental portuguesa: A Macua. Boletim da Sociedade de Geografia de Lisboa.
Lisboa, 1897. ONEILL, Henry. frica oriental portuguesa: Observaes acerca da costa e do
interior da provncia de Moambique. Boletim da Sociedade de Geografia de Lisboa. Lisboa, 1882.
49
NEWITT, Malyn, op. cit., 1997, p. 381.
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governador geral de Moambique, Joo Tavares de Almeida, considerava o

sulto de Angoche de fato independente do governo portugus e procurava
atrair para o seu lado rabes, mujojos e outros moiros das ilhas ao norte
desta provncia, da mais nfima classe, ou antes verdadeiros piratas e traficantes de Zanzibar, crescendo com este auxlio, em fora e audcia. Afirmava tambm que o sulto de Angoche recebia a proteo do im de Mascate
e agora passava a receb-la do sulto de Zanzibar que, por sua vez, fazia
isso porque tinha interesses comerciais e religiosos, j que era muulmano. 50
A relao com Zanzibar e com as ilhas Comores era importante no que
se refere educao islmica. Os chefes e xeques costumavam enviar para l
seus filhos para estudarem em escolas islmicas, como o xeque de Quitangonha que mandou, em 1830, um de seus filhos para as ilhas Comores. Da mesma
maneira, o xeque de Sancul fez questo de que, em 1878, seu filho fosse educado em Mohilla, nas ilhas Comores..51 Exemplares do livro sagrado, o Alcoro, chegavam tambm da Arbia, por intermdio das livrarias de Zanzibar.52
Os sharifs formavam uma categoria social muito particular, responsveis
pela introduo da educao islmica, das escolas cornicas, pela tradio literria e pela escritura de livros. Ainda assim estavam envolvidos com o comrcio, criando redes comerciais entre a costa e as ilhas do ndico. Em sua maior
parte, eram originrios da pennsula Arbica Mascate, Om ou Imen e permaneceram na costa suali, sobretudo em Pate, Lamu, Zanzibar e Comores. 53
Como procurei demonstrar, as sociedades do norte de Moambique,
sobretudo o sultanato de Angoche, mantinham relaes prximas com as
elites mercantis muulmanas de Zanzibar e das outras ilhas do ndico, assim
como com as localizadas no interior do continente. Fazer parte desse complexo de interconexes pressupunha a manuteno de contatos constantes e
a instituio de redes sociais, polticas, econmicas e culturais, o que contri-
AHU, Semu, DGU. Correspondncia dos governadores, Moambique, 8 de agosto de 1859, caixa
1305, pasta 23, capilha 2, documento 53. Ver tambm: AHU, Semu, DGU. Correspondncia
dos governadores, Moambique, 18 de setembro de 1859, caixa 1305, pasta 23, capilha 3, documento 106. Mujojo era a designao utilizada para se referir ao comerciantesuahilioriundo
nomeadamente das ilhas Madagscar e Comores, que frequentava os portos de Moambique.
CAPELA, Jos. Como as aringas de Moambique se transformaram em quilombos. Tempo. Revista
do Departamento de Histria da UFF. Rio de Janeiro: 7 Letras, v. 10, n 20, jan-jun 2006, p. 83-108.
51
NEVES, F. A. da Silva, op. cit., 1901, p. 16.
52
PEIRONE, Federico. Correntes islmicas moambicanas. Lisboa: [s.n., D. L. 1964], p. 6. ALPERS, E.
Complex relationship: Mozambique and the Comoro islands in the 19th and 20th centuries. In:
East Africa and the Indian ocean. Princeton: Markus Wiener, 2009.
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buiu para a mobilizao tanto das chefias do norte de Moambique como de

agentes de diferentes camadas sociais: soldados desertores, guias, carregadores, proprietrios de terras de origem portuguesa ou indiana (muzungos), facilitando a construo de laos de lealdade entre elas, acionados em momentos de crise, como, por exemplo, diante das investidas do governo portugus
na regio, e resultando no intercmbio de armas, munies e guerreiros e
ataques simultneos aos postos administrativos e militares portugueses.
3. Principais fatores desencadeadores

da resistncia
No que se refere aos fatores desencadeadores das aes da coligao de
resistncia, segundo a tradicional historiografia sobre o tema, a proibio
do comrcio de escravos foi o elemento primordial para a organizao das
aes realizadas no final do sculo XIX contra o governo portugus.
Caminhando muitas vezes na contramo dessa historiografia, procurei
demonstrar que o principal objetivo dessas sociedades era a preservao da
sua autonomia poltica, ameaada pelas iniciativas de controle do comrcio
e da produo de gneros agrcolas e de extrao, de implementao da cobrana de impostos e do trabalho compulsrio.
Para a manuteno da autonomia poltica dessas sociedades localizadas
no litoral norte de Moambique, como o sultanato de Angoche, era fundamental preservar a autonomia econmica tendo em vista o seu papel no espao
de trocas comerciais na frica oriental realizadas por meio do oceano ndico.
Contudo, a autonomia econmica era garantida no apenas pelo comrcio de
escravos, mas pelo controle das rotas comerciais estabelecidas entre o litoral
do oceano ndico e o interior pelas quais eram transportados outros produtos.
3.1 Controle do comrcio e da produo

de gneros agrcolas e de extrao
preciso lembrar como apontaram Jos Capela, Eduardo Medeiros e
Joseph Mbwiliza que, ao mesmo tempo em que o comrcio de escravos
entrava numa fase de declnio, apesar de ainda ser realizado pelos chefes locais, a produo e o comrcio de produtos agrcolas e de extrao, tais como
borracha, goma copal e amendoim, aumentou significativamente no final do
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sculo XIX.54 O poder e a autoridade dos chefes do litoral, vinculados ao controle da produo destes gneros e sua comercializao realizada entre o
litoral do ndico e as sociedades do interior, passaram a ser ameaados pelas
iniciativas portuguesas de instalao de postos militares no continente, de
cobrana de impostos sobre os produtos e de incentivo aos indianos como
intermedirios comerciais, que passaram a concorrer com esses chefes locais.
Entretanto, vale mencionar que o comrcio de escravos foi um dos mais
lucrativos negcios realizados nos portos de Moambique desde o sculo
XVII.55 E Angoche tornou-se um dos mais importantes centros econmicos
dessa regio a partir de meados do sculo XVIII, quando o trfico de escravos
ganhou fora com os crescentes incentivos portugueses. Assim, j no incio
do sculo XIX, era um dos principais pontos comerciais de escravos da frica oriental frequentados por mercadores rabes, persas, indianos, franceses,
portugueses e brasileiros.56 poca do trfico clandestino, houve intensificao da captura, sobretudo na rea sob o domnio do sultanato de Angoche, sendo esta uma das mais frequentadas por comerciantes de escravos.
Alm de proporcionar s chefias locais prestgio, riquezas e produtos
como armas e plvora, o comrcio de escravos contribuiu para o fortalecimento de determinadas sociedades, como o sultanato de Angoche, fazendo
com que este dominasse uma rede comercial importantssima. Os chefes de
Angoche j eram os principais intermedirios comerciais entre o interior e a
costa do ndico, devido ao comrcio de escravos, e seu poder e sua prosperidade passaram a depender do domnio da produo e do comrcio agora
tambm de produtos agrcolas e de extrao.
preciso lembrar que a expanso poltica e econmica de Angoche
ocorreu, igualmente, em meados do sculo XIX, com a incorporao de novos territrios sob a influncia do sultanato.57 Esses territrios eram estra-
MEDEIROS, Eduardo. As etapas da escravatura no norte de Moambique. Maputo: Arquivo Histrico

de Moambique, 1988, p. 49-51. MBWILIZA, Joseph F. A history of commodity production in Makuani,
1600-1900. Dar es Salaam: Dar es Salaam University Press, 1991, p. 120.
55
CAPELA, Jos & MEDEIROS, Eduardo. O trfico de escravos nos portos de Moambique. Porto: Edies
Afrontamento, 2002. RITA-FERREIRA, Antonio. Fixao portuguesa e histria pr-colonial de Moambique. Lisboa: Instituto de Investigao Cientfica Tropical/Junta de Investigaes Cientficas
do ultramar, 1982, p. 19-20. CAMPBELL, Gwyn. Madagascar and Mozambique in slave trade
of the Western Indian ocean, 1800-1861. Slavery & Abolition, n 9, 1988, p. 166-193.
56
RITA-FERREIRA, Antonio, op. cit., 1982, p. 124, 156, 301. CLARENCE-SMITH, William. The
economics of the Indian ocean slave trade in the nineteenth century. Londres: Frank Cass, 1989.
57
De acordo com Pedro Massano de Amorim, a regio entre os rios Mluli e Larde era formada
por terras fertis, onde os chefes da ilha de Angoche mantinham as suas plantaes. Ademais,
54
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tegicamente importantes porque, alm de frteis para a produo agrcola,

estavam localizados entre a costa do ndico e o interior do continente, constituindo uma barreira aos chefes das caravanas que vinham do interior para
trocar as suas mercadorias. Por essa razo, para garantir a autonomia poltica
e econmica do sultanato, era fundamental que os chefes de Angoche continuassem desempenhando a funo de intermedirios, preservando em suas
mos o controle desse comrcio.
Nas ltimas dcadas do sculo XIX, o controle do comrcio de produtos
agrcolas estava sendo ameaado por algumas aes do governo portugus.
A partir da instalao de postos militares nas povoaes do continente, as
autoridades portuguesas tentavam obter para si o controle desse comrcio,
cobrando impostos sobre os produtos vendidos e emitindo licenas para a
instalao de lojas aos comerciantes indianos, incentivando assim a concorrncia desses intermedirios com os chefes sualis e macuas.58
Eduardo Lupi, que foi capito-mor de Angoche entre 1903 e 1905, explica que os monhs de Angoche passaram a intermediar o comrcio desde
que o governo portugus proibira a entrada de chefes das caravanas do interior que se dirigiam regio prxima ao posto portugus no Parapato para
negociar a sua produo. preciso, contudo, relativizar tal informao dada
por Lupi, na medida em que, independentemente da proibio da entrada
dos chefes do interior, os sultes de Angoche sempre foram retratados como
intermedirios comerciais, realizando a expanso poltica do sultanato, notadamente a partir do desempenho dessa funo na economia da regio.
Todavia, Lupi mostra que o principal conflito nas relaes entre Angoche e o governo portugus estava circunscrito intermediao do comrcio.
Afirma que, no final do sculo XIX, as autoridades portuguesas passaram
a frequentar as povoaes dos macuas do interior, incentivando o contato
direto e a eliminao dos chefes de Angoche como intermedirios.59
os chefes dessa regio eram subordinados ao sulto de Angoche. AMORIM, Pedro Massano
de, op. cit., p. 40-41. O sulto do Mluli, cuja residncia era na povoao de Catamoio, no
dava nenhuma proteo [ao governo portugus] ao comrcio no interior. AHU, Semu, DGU.
Correspondncia dos governadores, Moambique, 1884, caixa 1327, capilha 1 documento 74.
58
MEDEIROS, Eduardo, op. cit., 1988, p. 49-51. MBWILIZA, Joseph F., op. cit., p. 120.
59
Mas da borda dgua at um e mesmo dois dias de marcha, tm eles [monhs de Angoche]
procurado sempre tornar-se os intermedirios entre as caravanas do interior e os estabelecimentos comerciais, que fazem a permuta dos gneros de cultura indgena pelos algodes.
Sobretudo na poca em que vigorava a peregrina orientao administrativa e poltica de no
permitir a entrada dos macuas, na limitada zona efetivamente ocupada por ns o que se
restringia vila Antonio Ennes quando vinham fazer o seu negcio, sob a poderosa razo de
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Mahamuieva ou Omar Bin Nacogo Farrahali, mais conhecido como Farelay, apresentado nas fontes documentais estudadas como o lder da coligao de resistncia. Era sobrinho-neto dos antigos sultes de Angoche,
Mussa Quanto e Ussene Ibrahimo, e um dos inhabacos de Angoche, isto
membro do cl matrilinear do sultanato.60 Em 1902, Farelay foi eleito sulto
de Mluli e Larde, territrios no continente que faziam parte das principais
rotas das caravanas comerciais e da esfera poltica do sultanato.
Ele partia dos territrios do interior com o objetivo de continuar a tarefa de bloquear a vila de Parapato e cobrar tributos das caravanas vindas
do interior para ali permutar e voltar com fazendas, e dos comerciantes
indianos que estabeleciam suas lojas naquele local.61 Eduardo Lupi deixou o
seguinte relato a respeito das aes de Farelay:
Chega ao mximo grau possvel o seu arrojo, assim como a nossa inao. Todos os
anos, no comeo da temporada da permuta, vem grande pompa at as portas da vila,
a meia lgua apenas da residncia dos governadores. E fazendo ir ahi, a estes ou aos
no serem nossos amigos e nenhuns o eram porque nenhuns nos conheciam os muinh
de Angoche insinuando-se como indispensveis intermedirios, trocando a preos desanimadores para os negros os produtos que este trazia pelos algodes e contaria que os indianos
lhe forneciam a crdito, faziam um negcio ativo e rendosssimo. s terras de Matadane, na
zona litoral, compreendida entre o Lardy e Moma, iam tambm comprar ou extrair quantidades avultadas de borracha. Ultimamente, porm, depois que foi posta de parte a proibio
que acima ficou indicada, por efeito da confiana que os macuas comearam a ter em ns,
ao verem-se bem recebidos na vila, assim como ao verem-se visitados nas suas povoaes
do interior e convidados a retribuir livremente essas visitas, essa mesma ao comercial foi
sendo notavelmente reduzida, podendo mesmo prever-se para muito breve o seu completo
desaparecimento. LUPI, Eduardo do Couto, op. cit., p. 175-176.
60
De acordo com a tradio oral recolhida por Eduardo Lupi, no incio do sculo XX, o sultanato
era formado por quatro linhagens, simbolizadas pelos quatro filhos do fundador, um imigrante
muulmano, e sua esposa macua: inhanandare, inhamilala, inhaitide e mbilinzi. A linhagem inhanandare era considerada a fundadora do sultanato, representada pelo primeiro filho e herdeiro
do fundador imigrante, seguia o sistema de parentesco patrilinear. Os sultes de Angoche
eram escolhidos entre os membros dessa linhagem, cujo reduto era a povoao de Muchelele
na ilha de Angoche. As outras trs linhagens (inhamilala, inhaitide e mbilinzi) estabelecidas em
Catamoio, formavam o cl inhabaco, que representava o lado macua da esposa do fundador,
seguindo o sistema de parentesco matrilinear e se alternavam nos principais cargos do sultanato: sulto, vizir e capito-mor. LUPI, Eduardo do Couto, op. cit., 1907, p. 162-163.
61
O Farelay deu-nos que fazer, embora sem ter a envergadura do Muss-Quanto e longe de ter
a sua proverbial valentia. Era inteligente, manhoso e atrevido, e conhecia bem a inanidade da
nossa ocupao em Angoche, visto que frequentemente ia ao Parapato. Usava dos processos do
Ussene bloqueando o Parapato e cobrando pesados impostos de quem, viajantes ou caravanas,
pretendesse atingi-lo vindo do interior, e instalava a sua residncia a 5 quilmetros da vila.
COUTINHO, Joo de Azevedo. As duas conquistas de Angoche. Lisboa: Pelo Imprio, 11, 1935, p. 20.
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seus delegados, assim como aos principais negociantes, fixa o preo pelo qual consente
na abertura dos caminhos que as caravanas seguem, assim como a boca que cada loja
indiana tem que pagar-lhe naquele anno.62
Como as autoridades portuguesas, nesse momento, passaram a ter acesso direto aos produtos vindos do interior, a estratgia utilizada para manter
o controle desse comrcio por Farelay, como representante das sociedades
historicamente intermedirias comerciais, foi a cobrana de impostos dos
chefes das caravanas e tambm dos negociantes estabelecidos em lojas.63
Conhecedor desses fatos, o governo portugus promovia ataques aos
chefes do Mluli e do Larde, principais territrios de passagem das caravanas, na tentativa de lhes retirar o controle do comrcio, alm de incentivar
os chefes do interior a procurarem os postos portugueses para trocar as suas
mercadorias, e de liberar licenas, com a cobrana de taxas, para que os negociantes indianos estabelecessem lojas comerciais nesses territrios.
Farelay construiu um acampamento fortemente cercado por paliadas
chamado de nringa (aringa) num local de passagem entre os rios Mpirigoma e Mutuguti a aproximadamente cinquenta quilmetros do Parapato.
Estabeleceu tambm pequenos postos de observao ao longo do caminho,
de onde amigos de outros tempos, avisavam-lhe o que acontecia.64 A residncia de Farelay foi invadida em 1903 e queimada pelo governo portugus,
mas Farelay e sua populao j tinham se retirado do local.65
Em 1893, possvel notar o apoio dado por Farelay MFatima (ou Nuno
Fatima) Bin Zacharias, considerada a pia-mwene de Kinga (ou Seremage), na
rea de Sangage.66 As mulheres, sobretudo as pia-mwene, 67 representantes das
LUPI, Eduardo do Couto, op. cit., 1907, p. 213.

AHM, Fundo do sculo XIX, Governo Geral de Moambique, 1895, caixa 8-105, mao 3. Chegava a insolncia destes bandidos que crescia porque no eram castigados a ponto de
virem ao Parapato, a pouca distancia da residncia do governador, impor aos comerciantes
condies para lhes deixar passar as fazendas e mercadorias ou os produtos que as caravanas
traziam do interior. AMORIM, Pedro Massano de, op. cit., p. 14.
64
LUPI, Eduardo do Couto, op. cit., 1907, p. 211.
65
COUTINHO, Joo de Azevedo, op. cit., 1941, p. 556-557.
66
Correspondncia do comandante militar de Moginqual a Nuno Fatima. Moginqual, 11 de maio
de 1893. AHM, Fundo do sculo XIX, Governo Geral de Moambique, 1893, caixa 8-156, mao 1.
67
Nas sociedades matrilineares macuas do norte de Moambique, a mulher mais velha do grupo
de ancis era chamada de apwya a mulher que nos alimentou a todos. Tinha a funo de
conservar a memria da linhagem e estabelecer a ligao com os seus ancestrais. Participava
de vrios momentos e cerimnias significativos da comunidade, como os rituais de iniciao,
fnebres e de guerra. A escolha do novo chefe deveria necessariamente receber a aprovao
62
63
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linhagens nas sociedades matrilineares, questionavam, por exemplo, a interferncia do governo portugus nos processos sucessrios ao ignorar a
importncia de uma das principais funes das pia-mwene, quando, ento, as
autoridades portuguesas apoiavam e legitimavam o poder dos ainda concorrentes aos cargos de chefe e capito-mor, antes mesmo da sua aprovao.68
Como demonstrao das funes de uma verdadeira pia-mwene, em 1891,
MFatima comunicava ao governo portugus que aps a morte de seu filho,
xeque Che Agy, escolhera Selemane bin Mocombotas para ocupar o cargo.69
O novo xeque Mocombotas ou Che Agy70 foi rapidamente reconhecido pelo
governo portugus.
Entretanto, em 1893, Selemane Bin Mocombotas foi tirado do cargo e
substitudo por Sheagy Bin Aly, nomeado pelo governo portugus.71 Algumas exigncias e ameaas feitas por Mocombotas numa carta escrita logo
depois da sua posse, em 1891, podem explicar esta mudana de atitude do
governo portugus. Endereada ao comandante militar de Moginqual, Joo
Augusto Soares de Castro Cabral, Age Selemane [Ibraimo] Aly [Mcomputo]
ou Che-Agy solicitava que lhe enviassem alguns produtos como fazenda
branca (chamada de americana), piri-piri (pimenta), cominhos, acar, manteiga, tmaras e tecidos de algodo. Por fim, o xeque ainda ameaou o comandante militar escrevendo: Estamos com Pharelai e outro Mussilimague.
Senhor Mussa, no faa brincadeira porque aqui veio aqui Pharelai. No
tenha duvida voc deste individuo.72
e a legitimao da pia-mwene, por meio do ritual de investidura. GEFFRAY, C. Nem pai nem me.
Crtica de parentesco: o caso de Macua. Maputo: Editorial Ndjira; Lisboa: Editorial Caminho, 2000.
68
Vale pontuar a apropriao por algumas sociedades do norte de Moambique do termo capito-mor originrio da administrao portuguesa. possvel perceber que nas sociedades
africanas este cargo era ocupado pelo responsvel por assuntos de poltica externa. Muitas
vezes, o governo portugus em Moambique reconhecia a legitimidade dos eleitos aos cargos
polticos e administrativos africanos, inclusive os de capito-mor, publicando a sua nomeao
nos Boletins Oficiais da Provncia de Moambique.
69
Correspondncia do comandante militar de Moginqual ao secretrio geral do Governo Geral
de Moambique. Moginqual, 12 de janeiro de 1891. AHM, Fundo do sculo XIX, Governo
Geral de Moambique, 1891, caixa 8-151, mao 1.
70
Che Agy era o termo poltico hereditrio.
71
Correspondncia do comandante militar de Moginqual a MFatima. Moginqual, 11 de maio de
1893. AHM, Fundo do sculo XIX, Governo Geral de Moambique, 1893, caixa 8-156, mao 1.
72
Correspondncia do xeque Che Agy ao comandante militar do Moginqual. Moginqual, 10 de
abril de 1891 (data do envio da carta em rabe ao secretrio geral). AHM, Fundo do sculo
XIX, Governo Geral de Moambique, 1891, caixa 8-151, mao 1.
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Pode-se supor que Mocombotas (Che Agy) solicitasse o envio dos produtos importados (tecidos, pimenta e acar) ao governo portugus por ser
um dos chefes responsveis pela intermediao comercial entre o interior do
continente e o litoral do ndico. Os chefes de caravanas do interior entregavam gneros agrcolas e de extrao a chefes como Mocombotas e Farelay
que exerciam a funo de intermedirios comerciais, enquanto os negociantes estrangeiros que desembarcavam na costa do ndico ou os proprietrios
das lojas comerciais e o governo portugus forneciam em troca produtos
vindos de fora do continente. Com o objetivo de minar o poder de Che Agy
como intermedirio comercial, que era fortalecido pelo apoio de Farelay, o
governo portugus aliou-se a Sheagy (xeque de Mutucura, provavelmente
concorrente ao mesmo papel de intermedirio comercial), reconhecendo-o
como o xeque legtimo da regio.
Alm de concorrer no controle do comrcio de gneros agrcolas nas
terras sob influncia do sultanato de Angoche, o governo portugus organizou ataques aos chefes da regio e expedies militares s terras dos chefes
do grupo chamado namarrais, localizados nos territrios do continente em
frente ilha de Moambique, os quais tambm exerciam controle sobre esse
comrcio por estarem nas rotas das caravanas que se dirigiam a outro posto
portugus na ilha de Moambique. As autoridades portuguesas tambm
investiam cada vez mais na instalao de postos militares no continente,
procurando instituir a cobrana do imposto da palhota nessas povoaes.73
O governo portugus organizou a primeira expedio militar contra os
namarrais em setembro de 1888, apresentando como justificativa o fato dos
namarrais escravizarem e assassinarem gentes das populaes do continente fronteiro (as chamadas Terras Firmes) ilha de Moambique.74
Entretanto, uma informao divulgada pelo governador geral de Moambique pode esclarecer outras razes para essa expedio militar. Segundo o governador, o chefe namarral Selimo era um verdadeiro salteador que
O imposto da palhota incidia sobre cada habitao e podia ser pago em moeda, gnero agrcola ou em trabalho. Era um dos principais mecanismos coloniais, pois inseria as populaes
africanas nas atividades econmicas coloniais e, consequentemente, regulamentava a utilizao
da sua fora de trabalho. MARTINS, Lusa F. G. A expedio militar portuguesa ao Infusse em
1880. Um exemplo de ocupao colonial nas terras islamizadas do norte de Moambique.
REUNIO INTERNACIONAL DE HISTRIA DE FRICA: RELAO EUROPA-FRICA NO 3O
QUARTEL DO SCULO XIX. Anais. Lisboa: Centro de Estudos de Histria e Cartografia Antiga,
Instituto de Investigao Cientifica e Tropical, 1989.
74
AHU, Semu, DGU, 1888, caixa 1331, pasta10, capilha 2, documento147.
73
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dava refgio em suas terras aos malfeitores escapados s justias e, estando

no caminho das principais rotas comerciais em direo ao interior, cobrava
altas taxas para a realizao desse comrcio.75
Assim como Farelay e os chefes do Mluli e do Larde, os namarrais detinham o controle das rotas comerciais dos produtos agrcolas e de coleta
que eram trazidos do interior pelos chefes macuas. Os namarrais teriam
sido chefes de caravanas que se fixaram no territrio entre Monapo e Ferno Veloso na primeira metade do sculo XIX, estabelecendo-se como uma
entidade poltica por meio de relaes com os chefes da costa e como intermedirios comerciais com as sociedades do interior.76
Entretanto, a constituio de agrupamentos e chefias fortemente militarizadas poderiam tambm ameaar a presena dos portugueses e as suas
iniciativas de instituio dos mecanismos coloniais na regio. preciso considerar que os namarrais incorporaram, por meio de laos de lealdade, as
populaes de escravos fugidos da ilha de Moambique que compunham a
aringa de Ampapa. Seguindo a anlise de Jos Capela, as aringas poderiam
ser formadas por escravos guerreiros (denominados achikundas) e colonos
(populao no escrava) dos prazos da regio do vale do Zambeze que migraram na primeira metade do sculo XIX e por soldados desertores das foras
portuguesas.77 Esse fato pode ter contribudo para o carter fortemente militarizado que os namarrais apresentavam na segunda metade do sculo XIX.
Os namarrais tinham estabelecido relaes de lealdade com o comandante militar e depois capito-mor de Sancul de nome Marave, um chefe
que tambm detinha conhecimentos de estratgias de guerra, contribuindo
ainda mais para a militarizao dos namarrais.78
Em 1896, o governador geral de Moambique, Mouzinho de Albuquerque, enviou a segunda expedio militar ao territrio dos namarrais. Contra
esta os namarrais receberam a ajuda de Marave e de alguns muzungos.79
Joaquim Igncio de Souza (advogado e proprietrio), Francisco Maria
Paixo Dias (oficial da secretaria geral e proprietrio), Ball Saunto (proprie-
AHM, cdice 11-29, folhas 43 e seguintes, do governador-geral para o ministro, 26 de abril de

1886. Apud CAPELA, Jos, op. cit., 2006, p. 90.
76
MARTINS, Lusa F. G. Os namarrais do antigo distrito de Moambique: percursos identitrios e resistncias (18571913). Tese de doutorado, Universidade de vora, 2010. MARTINS, Lusa F. G., op. cit,, 1989, p. 490.
77
CAPELA, Jos, op. cit., 2006, p. 86-90. MARTINS, Lusa, op. cit., 2011.
78
Vale lembrar, como ressaltou Joseph Mbwiliza, que, a partir da dcada de 1850, surge uma nova
gerao de lderes militarizados no norte de Moambique. MBWILIZA, Joseph F., op. cit., 1991, p. 144.
79
LUPI, Eduardo do Couto, op. cit., 1907, p. 214-215.
75
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trio), Dagy Saunto (proprietrio) e Abude Bine Assane Sual (oficial de diligncias do Juzo da Comarca de Moambique) foram presos sob a acusao
de cmplices da rebelio por fornecerem armas e plvoras ao Marave e aos
chefes namarrais, e condenados ao degredo.80
Em seu relato, Mouzinho continua enumerando as razes da coligao
entre muzungos e o Marave sem deixar de fazer referncia ao interesse no
trfico de escravos. Todavia, alega que a cobrana de imposto constituiu
igualmente um dos fatores desencadeadores das aes organizadas.81 Podese supor que, como proprietrios de terras, os muzungos no aceitassem a
interveno do governo portugus em sua produo de gneros agrcolas,
na desestruturao das redes comerciais e na cobrana de impostos sobre
esses produtos e sobre o trabalho empregado em suas terras.
Dessa maneira, a coligao de resistncia abrangia diferentes sociedades ao longo de um territrio significativo, estendendo-se at Moma, com
aes combinadas entre Marave de Sancul, Farelay de Angoche, MFatima de
Kinga, os namarrais e os muzungos.
3.2. Explorao de minrios, cobrana

de impostos e trabalho compulsrio
A explorao de minrios, a cobrana de impostos e o trabalho compulsrio, mecanismos promovidos pelas autoridades portuguesas, tambm
podem ser apresentados como fatores que desencadearam as aes de resistncia no norte de Moambique. No final do sculo XIX, a regio da Imbamela foi alvo de interesses dos ingleses que para l se dirigiram em busca de
territrios para explorao, sobretudo de metais preciosos. Por volta de 1897,
o gelogo ingls Daniel Grove, que realizava estudos na colnia do Cabo e
em Bechuanalndia (atual Botsuana), foi encarregado por Henrique Alfredo
Praa de S. Sebastio em Moambique, 6 de agosto de 1899. AHU, caixa 1552, Moambique,

1901-1902, pasta n 2, processo n. 46.
81
claro que nada convm a estes mercadores que se estabelea a soberania portuguesa nestas
paragens. Acresce isto obrigao de pagar impostos, que todos desagrada e que s agora se
levou a efeito (...). Creio que logo que eu fui nomeado governador geral, pelo menos logo que
cheguei, esta gente percebeu que tinha que acabar toda e qualquer proteo aos bandidos do
continente; juntou-se a alguns outros fatos que levaram essa gente a juntar-se com o fim principal de me embaraar o governo por todas as formas; a que lhes pareceu mais simples e eficaz
foi auxiliar os rebeldes dando-lhes armas, munies, e trazendo-os sempre bem informados (...)
Sendo eu demitido do governo, confiavam que voltaria isto aos antigos tempos. Se eu fosse morto melhor ainda. Mouzinho de Albuquerque. In: LUPI, Eduardo do Couto, op. cit., 1907, p. 216.
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Ward, da Kimberley Diamond Fields, de fazer uma inspeo na regio do

norte de Moambique conhecida como Macua. A expedio teria como
guia Arthur Guilherme Brodkin que, dois anos antes, j havia percorrido o
trecho de Moambique at o territrio dos imbamelas.82
Em abril de 1894, o comandante militar de Angoche relatava a viagem
de Brodkin a Imbamela, cujo objetivo era negociar o seu estabelecimento no
local para explorao daquelas terras. O chefe Morla-muno recebeu-o muito
bem e mandou que trs homens o acompanhassem na viagem de volta at o
porto de Natal, em Durban. Brodkin fez vrias observaes sobre o terreno,
certificando-se da existncia de minas de diferentes metais na regio.83
Para realizar a expedio ao interior de Moambique, a equipe deveria
obter das autoridades portuguesas uma espcie de passaporte de circulao.
Para consegui-lo, Grove apresentou como justificativa para a viagem a importncia de se obter uma declarao de submisso e de compromisso de
lutar em caso de guerra ao lado dos portugueses, tendo em vista que o chefe
Morla-Muno poderia dispor de quarenta mil homens armados. Alm disso,
no incio do sculo XX, o governo portugus havia iniciado um conflito ao
negar o envio de auxlio numa guerra ao Morla-muno que, por sua vez, exigia a entrega de armas e munies pelos servios prestados ao governo pelo
seu antecessor. Dessa maneira, rompia-se a aliana luso-imbamela de vrias dcadas.84 Por essa razo, a assinatura do tratado de vassalagem obtida
por intermdio de Daniel Grove era importante para o governo portugus
restabelecer a aliana estratgica com um dos mais importantes chefes de
uma das regies ricas em minrios.85 Com a aprovao das autoridades portuguesas, Grove e sua equipe deram incio viagem para a Imbamela que
resultou na obteno da declarao de submisso do chefe dos imbamelas
s autoridades portuguesas.86
Entretanto, havia outros interesses na regio da imbamela revelados
numa carta do comandante militar de Angoche ao secretrio geral do gover-
GROVE, Daniel, op. cit., 1897.

Correspondncia do comandante militar de Angoche ao secretrio geral do Governo Geral
de Moambique. Antonio Ennes, 21 de abril de 1894. AHM, Fundo do sculo XIX, Governo
84
LUPI, Eduardo do Couto, op. cit., 1907, p. 204-206.
85
GROVE, Daniel, op. cit., p. 131-132.
86
Daniel Grove relata que, antes de chegar sede do Morla-Muno, a expedio passou pelas povoaes de diferentes chefes subalternos, para os quais teve de distribuir mantimentos, tecidos e
drogas farmacuticas como tributos por transitar em seus territrios. GROVE, Daniel, op. cit., p. 130.
82
83
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no de Moambique com informaes sobre uma investigao que realizara

nas terras de Morla-muno. O comandante militar mencionava a existncia
de um provvel acordo entre o cnsul ingls Churchill e Cecil Rhodes, que
representava uma associao de vrias companhias de explorao de minrios na frica oriental. Alm disso, mostrava que os ingleses Daniel Grove
e Croseford j tinham iniciado as negociaes com Morla-muno antes da
viagem e que se aproximaram das autoridades portuguesas com o objetivo
de impedir a explorao por parte do governo ingls e de Cecil Rhodes.87
Este episdio demonstra a dinmica das relaes entre diferentes agentes
sociais para alm das chefias locais e o governo portugus. A possibilidade de
explorao de minrios na regio atraa os interesses econmicos e polticos
de representantes de outros governos europeus e de membros de associaes
de companhias privadas contribuindo para as disputas e negociaes locais.
Por outro lado, a ocupao dos territrios e a consequente instituio
dos mecanismos coloniais geravam o descontentamento das populaes e a
oposio dos chefes locais. Em 1902, as autoridades portuguesas deram incio
instalao de um posto portugus em Boila na regio da Imbamela. Nessa
empreitada, o engenheiro Paes de Almeida e seu scio e antigo sargento Pita
Simes foram assassinados no territrio de Mogovola pelos guerreiros do
chefe Cobula-muno.88
Cobula-muno era o chefe principal da Mogovola, a oeste do rio Mluli, e
vivia numa povoao fortificada.89 Paes de Almeida fora incumbido de promover a instalao do posto de Boila porque conhecia muito bem o territrio,
pois j h algum tempo trabalhava na prospeco de reservas de minrios na
regio. Alm disso, exercia grande influncia entre as populaes, sobretudo
entre os chefes, o que resultava em promessas de que estes aceitariam de bom
grado a existncia de um posto militar e de lojas comerciais em suas terras.90
Entretanto, h indcios de que Paes dAlmeida no objetivava apenas
instalar o posto portugus, mas tinha interesse tambm no recrutamento
de trabalhadores para o Transvaal. De acordo com o governador de Moambique, Jayme Pimentel, o capito-mor de Angoche averiguou entre os
Correspondncia do comandante militar de Angoche ao secretrio geral do Governo Geral de

Moambique. Antonio Ennes, 26 de novembro de 1895. AHM, Fundo do sculo XIX, Governo
88
AHU, Processos gerais, Moambique, 1902-1905, caixa 1548, pasta 384, Anexo do documento n 4.
89
AMORIM, Pedro Massano de, op. cit., 1911, p.49-50.
90
AHU, Processos gerais, Moambique, ano 1902-1905, caixa 1548, pasta 384. Cpia a que se
refere o Ofcio n 44.
87
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habitantes de Antonio Enes que o engenheiro Paes dAlmeida desejava ir a

Mogovola com o objetivo de reconhecer as terras e as populaes que pudessem fornecer gente para imigrao.
O governador geral interino Thomas Antonio Faria Rocado demonstrava
preocupao com a repercusso do episdio de maneira desfavorvel para
o governo portugus.91 A ameaa dos interesses ingleses na regio tambm
contribuiu para que, em maio de 1903, o governo portugus organizasse
uma expedio que arrasou a povoao do chefe de Boila, sendo construda
a uma fortificao guarnecida por oitenta homens.92
De acordo com Pedro Massano de Amorim, aps a ocupao de Boila,
cresceram as aes dos chefes da regio, que cobravam tributos dos comerciantes e do comandante militar de Moma que se submeteu imposio.
Em junho de 1903, o chefe da regio de Matadane, Corropa, saqueava e
destrua uma lancha de um negociante que encalhara na praia, em terras
suas, respondendo insolentemente aos negociadores que por parte do capito-mor de Angoche o foram procurar, para conseguir a entrega das fazendas roubadas. Os inhambacos,93 como Mussa Mnaide, o sulto de Angoche
e seu filho assaltavam as caravanas que saam de Antonio Enes e seguiam
em direo ao sul, assim como as casquinhas (pequenas embarcaes) que
partiam para os canais de Boila eram atacadas por outras tripuladas por imbamelas ou gentes do Mluli. Os cipaios94 que levavam a correspondncia
Todos estes factos avultam agora a necessidade, h muito reconhecida, de tornar effectivo o
nosso domnio no districto de Moambique. As referncias desagradveis que, na imprensa,
fez h pouco o aventureiro Grove, a nossa fraqueza e incapacidade, recebidas com indiferena
pela opinio pblica, sero talvez recordadas agora por fora a evidenciar a necessidade de os
desmentir com factos, tanto mais que os assassinatos de Paes dAlmeida e Pitta Simes esto
sugerindo receios de que se levantem embaraos a uma das questes mais importantes para
o Transvaal o recrutamento de trabalhadores para as minas receios a que o cnsul ingls
nesta cidade alude j num officio que me dirigiu pedindo-me informaes a tal respeito.
AHU, Processos gerais, Moambique, 1902-1905, caixa 1548, pasta 384.
92
COUTINHO, Joo de Azevedo, op. cit., p. 35.
93
Inhambaco era a designao dada aos membros do cl matrilinear do sultanato de Angoche.
Ver nota 60.
94
Cipais,sipaiosoucipaios, dohndishipahi, uma designao inicialmente dada aos soldados
de origem indiana que formavam as foras militares portuguesas em Moambique. Entretanto,
no sculo XIX, possvel perceber que essa designao tambm se referia aos soldados de
origem local. RODRIGUES, Maria Eugnia. Cipaios da ndia ou soldados da terra? Dilemas
da naturalizao do exrcito portugus em Moambique no sculo XVIII. Histria: Questes e
Debates. Curitiba: Editora UFPR, n 45, 2006, p. 83.
91
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do governo portugus para Moma tambm eram interceptados e as redes

telegrficas eram frequentemente cortadas.95
Ressalte-se que no apenas os chefes principais das sociedades do norte de Moambique agiram contra as tentativas de interveno do governo
portugus. Indivduos de diferentes camadas sociais tambm demonstraram
descontentamento em relao s medidas portuguesas.
possvel observar igualmente as atitudes de comerciantes e de trabalhadores, tais como soldados, guias e carregadores, cujas aes, embora
pudessem ser movidos por interesses pessoais e imediatos, vinculadas a ganhos materiais ou mudana da prpria situao social, coincidiam com a
oposio cobrana de impostos sobre produtos comercializados e do imposto da palhota, o recrutamento militar e o trabalho compulsrio.
Os comerciantes, por exemplo, burlavam a proibio e vendiam disfaradamente armas e munies s chefias locais. Os guias locais sabotavam
as aes militares direcionando as autoridades portuguesas para outros territrios de difcil acesso e com parcos recursos naturais, impedindo que se
efetivassem os ataques. Os carregadores se recusavam a realizar o seu trabalho gratuitamente ou utilizavam expedientes que dificultavam o sucesso
das campanhas militares.96 Os soldados (cipaios) que compunham as foras
militares portuguesas desertavam, refugiando-se nos territrios de chefes
e sultes do norte de Moambique, passando a compor o conjunto de seus
guerreiros. Alm das costumeiras deseres, ocorreram alguns episdios de
abandono das foras em plena ao militar.97
Diversas razes podem ser atribudas s aes organizadas por soldados,
guias e carregadores, tais como as deseres, as fugas, a resistncia em atacar
AMORIM, Pedro Massano, op. cit., p. 26.

Em 1892, Molide Volay de Sancul informara ao comandante militar do Moginquale, Antonio Diniz Ayalla, que pernoitava em suas terras, que naquela ocasio no poderia lhe fornecer carregadores os quais acusavam as autoridades portuguesas de maus tratos argumentando que, quando chegavam aos comandos portugueses, eram presos e apanhavam, alm de no receberem
nenhum pagamento pelo servio realizado. Correspondncia do comandante militar do Moginquale, Antonio Diniz Ayalla, ao secretrio geral do Governo Geral. Moginqual, 1 de novembro
de 1892. AHM, Fundo do sculo XIX, Governo Geral de Moambique, 1892, caixa 8-151, mao 1.
97
Segundo o capito-mor de Mossuril, durante a guerra contra os namarrais, em 1884, aps a
ordem de ataque do capito-mor das Terras Firmes a uma povoao em Ampapa, mais de quatrocentos soldados armados dividiram-se em grupos e assentaram-se debaixo do alvoredo!,
obrigando toda a tropa a retornar para o acampamento. Correspondncia do capito-mor de
Mossuril ao secretrio geral do Governo de Moambique. Mossuril, 9 de dezembro de 1884.
AHM, Fundo do sculo XIX, Governo Geral de Moambique, 1884, caixa 8-147, mao 2.
95
96
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determinadas povoaes e a incorporao nas foras militares dos chefes que

compunham a coligao. Essas aes esto relacionadas questo da arregimentao, dos baixos salrios e das pssimas condies de sobrevivncia dos
trabalhadores. O recrutamento de soldados e a composio dos regimentos,
por exemplo, era um problema recorrente enfrentado pelas autoridades portuguesas em Moambique. Ressalte-se que, embora no haja elementos evidentes para concluir que em todos os episdios soldados, guias e carregadores
tiveram um comprometimento poltico com a coligao de resistncia, agiam
contra a instituio de mecanismos de explorao da sua fora de trabalho.
Consideraes finais
Dessa maneira, no que se refere aos fatores desencadeadores, procurei
demonstrar que o principal objetivo das sociedades do norte de Moambique que constituram a coligao era a preservao da sua autonomia
poltica ameaada pelas iniciativas de ocupao territorial e pela instituio
dos mecanismos de explorao impostos pelo governo portugus, como o
controle do comrcio e da produo de gneros agrcolas e de extrao, a
cobrana de impostos e o trabalho compulsrio.
Para compreender as formas de mobilizao, procurei demonstrar que os
participantes da coligao estavam inseridos num complexo de interconexes
gerado a partir das mltiplas relaes estabelecidas em meio aos espaos polticos, culturais, religiosos e de trocas comerciais que envolviam os estabelecimentos islmicos da costa, as sociedades do interior e o sultanato de Zanzibar,
as ilhas Comores e Madagascar, mas tambm indianos, portugueses (includos aqueles estabelecidos h muito tempo em territrio africano), ingleses e
franceses. Assim, o complexo de interconexes em que estavam envolvidos
se pautava por relaes marcadas pelo parentesco, pela doao de terra, pela
religio islmica, pelos contatos comerciais. Essas conexes foram acionadas
em momentos de crise, facilitaram as aes conjuntas ou individuais contra
as interferncias do governo portugus, sobretudo no final do sculo XIX.
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ESBOO GEOGRFICO DE ANGOCHE, 1903
Fonte: PAES DALMEIDA, A. Esboo geogrfico de Angoche. Loureno Marques: Biblioteca Nacional
de Portugal, 1903.
Recebido 05/05/2014 - Aprovado: 21/10/2014.
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NEITZEL, SNKE &

WELTZER, HARALD.
SOLDADOS SOBRE
LUTAR, MATAR E
MORRER. SO
PAULO: COMPANHIA
DAS LETRAS, 2014.
Marcos Guterman*
Com seu livro Soldados sobre lutar, matar e morrer, o historiador alemo
Snke Neitzel e seu conterrneo Harald Weltzer, socilogo e livre-docente
em psicologia social, embrenharam-se no espinhoso terreno da reviso do
papel da Wehrmacht como era chamado o conjunto das Foras Armadas
da Alemanha durante o Terceiro Reich tanto no front quanto no terrvel empreendimento genocida dos nazistas na Segunda Guerra Mundial.
Espinhoso, porque h muito se construiu um consenso, na historiografia
contempornea, segundo o qual os militares alemes no Terceiro Reich no
podem ser confundidos com os militantes nazistas nem se lhes pode atribuir
participao direta nos hediondos crimes do regime hitlerista, em especial
Doutor em Histria pelo Programa de Ps-graduao em Histria Social do Departamento de

Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Laboratrio de Estudos sobre
Etnicidade, Racismo e Discriminao Leer/USP. E-mail: marcos.guterman@gmail.com.
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no Leste da Europa. De acordo com essa narrativa, cuidadosamente engendrada e preservada pelos oficiais remanescentes daquela luta e pelas prprias
instituies militares alems, os soldados do pas teriam apenas participado
de batalhas regulares, contra inimigos to armados quanto eles, sofrendo as
terrveis privaes da frente russa, enquanto coube aos fanticos nazistas a
sdica tarefa de exterminar incontveis civis inocentes e indefesos, inclusive
mulheres e crianas. O trabalho de Neitzel e Weltzer questiona essa imagem
e tambm os prprios historiadores da Segunda Guerra, propensos, segundo
eles, a tirar concluses sobre a Wehrmacht a partir da presuno de que
possvel ser civilizado quando se veste uma farda, se empunha uma arma e
se tem ordem (e licena) para matar em larga escala.
A originalidade da pesquisa se evidencia j na escolha das fontes. Trata-se de uma srie de transcries de conversas entre soldados alemes presos pelos ingleses durante a guerra. Confinados em celas nas quais foram
instalados microfones, para captar os dilogos que poderiam revelar aos
Aliados segredos militares da Alemanha, eles contam detalhes de suas aes
na frente de batalha e expem seus medos, desejos e perverses em meio
brutalidade dos combates e dos crimes de guerra. So milhares de registros
desse tipo, que s se tornaram de conhecimento pblico em 1996 e sobre os
quais nenhum pesquisador havia se debruado desde ento. Em 2001, Neitzel encontrou milhares dessas preciosas pginas no National Archives de
Londres, a partir de pistas dadas pelo livro Operation Drumbeat: the dramatic true
story on Germanys first U-boat attacks along the American coast in World War Two (Naval Institute Press, 1990), do veterano historiador militar americano Michael
Gannon, que mencionou a existncia dos protocolos de gravao das conversas. De fato, os primeiros documentos que Neitzel analisou eram dilogos
entre tripulantes de submarinos os U-boats aos quais Gannon se referiu.
Mais tarde, ele conta ter encontrado depoimentos de militares alemes no
s da Marinha (Kriegsmarine), mas tambm da Fora Area (Luftwaffe) e do
Exrcito (Heer), e no apenas nos arquivos britnicos. No National Archives
de Washington, ele relata ter se deparado com um acervo duas vezes maior
que o ingls. Ciente de que no teria condies de lidar sozinho com essa
enorme massa de documentos, Neitzel pediu ajuda ao colega Weltzer, interessado no estudo da percepo da violncia no ambiente da guerra. Para
Weltzer, conforme escreveu no livro, aquele material abria uma perspectiva
absolutamente singular e nova para a histria das mentalidades da Wehrmacht (p. 13). No um exagero.
Os documentos registram as reaes de soldados que falavam sem saber que estavam sendo ouvidos por terceiros. Os militares demonstram uma
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espontaneidade que raras vezes se verifica nos depoimentos a respeito da

Segunda Guerra comumente encontrados. De fato, uma parte considervel
das fontes primrias produzidas pelos alemes que se engajaram nos conflitos composta de memrias que se organizam num discurso destinado
a se perpetuar de alguma maneira, isto , no tm carter informal e visam
influenciar a narrativa futura. o caso, por exemplo, do material recolhido
por Leon Goldensohn na priso de Nuremberg, que abrigou os altos oficiais
nazistas antes do julgamento a que foram submetidos aps a guerra. Militar
que serviu no Exrcito americano e atuou na frente ocidental, Goldensohn
era tambm psiquiatra e acabou trabalhando em Nuremberg, sendo o responsvel pela sade mental dos rus que, afinal, tinham de saber exatamente do que estavam sendo acusados, conforme rezam os manuais do direito em pases civilizados. O mdico entrevistou diversos desses criminosos,
gerando um material precioso, porm problemtico: os carrascos nazistas ali
encarcerados sabiam que poderiam ser condenados morte e aproveitaram
a brecha aberta por Goldensohn para testar estratgias de defesa e tambm
para inventar toda sorte de argumentos. O resultado uma srie de depoimentos com muitas mentiras evidentes como quando Hermann Gring, o
nmero dois do regime nazista, diz ao psiquiatra que no sabia de nada a
respeito do genocdio1 e algumas verdades chocantes quando o mesmo
Gring diz que no se incomodaria muito com a matana dos judeus se ela
significasse a vitria na guerra.2 Coisas assim entreabrem o universo nazista
como poucas outras fontes fazem. Mas, definitivamente, no tm a mesma
fora dos protocolos obtidos por Weltzer e Neitzel.
Na introduo do livro, Weltzer sugere que o leitor interessado apenas nas
declaraes dos soldados podem pular diretamente para a pgina 83 (p. 19). A
sugesto deve ser totalmente ignorada. fato que os relatos so impactantes e
a edio do livro tratou de valorizar em sua capa, com um qu de sensacionalismo, o fato de que a obra expe as prticas brbaras dos soldados do Terceiro
Reich reveladas em gravaes secretas , mas o estudo que os autores fazem
dos marcos referenciais dos soldados, na primeira parte do trabalho, essencial para compreender as principais questes suscitadas pela investigao.
Para ler os dilogos e entender o mundo dos soldados, dizem os autores, necessrio livrar-se dos impulsos morais (p. 16), isto , evitar julgar
aqueles atos atrozes a partir de critrios e referenciais que no dizem res-
GOLDENSOHN, Leon. As entrevistas de Nuremberg. So Paulo: Companhia das Letras, 2005, p. 155.
Idem, p. 175.
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peito exclusivamente guerra. Trata-se da grande provocao do trabalho:

convidar o leitor a despir-se de seus referenciais de civilizao e da moral
ocidental e procurar compreender como funciona a mentalidade de um soldado quando exposto s extraordinrias presses do campo de batalha. Os
dilogos revelam que a brutalidade algo trivial para aqueles homens e
uma mesma conversa pode misturar a beleza de uma cidade com o relato do
estupro de uma jovem russa, tudo como se fosse anedota de viagem.
Os autores argumentam que as aes dos soldados so determinadas pelo
conjunto de referncias que atuam sobre o indivduo sem que este as escolha.
Essas referncias so confortveis, pois oferecem respostas padronizadas para
quase todos os acontecimentos do mundo, poupando os soldados da penosa
tarefa de pensar circunstncia fundamental no apenas para a guerra, em
que se mata sem remorso ou reflexo, mas para o sucesso do regime totalitrio que os nazistas estavam tentando implementar. Afinal, o indivduo que
pensa , como enfatizou Hannah Arendt, testemunha de seus prprios atos
e deve conviver consigo mesmo e, portanto, com a culpa.3 Se me recuso a
lembrar, estou realmente pronta a fazer qualquer coisa, argumenta Arendt.4
Os autores explicam que o marco referencial de primeira ordem aquele
que se aceita de modo inquestionvel no nvel do inconsciente. J o de segunda ordem o referencial histrico, geogrfico, social e poltico, determinado e limitado no tempo. O de terceira ordem diz respeito a acontecimentos
especficos, como a guerra. O de quarta ordem o referencial da personalidade do indivduo, que s se pode conhecer se esse indivduo for prximo
o que no o caso das fontes disponveis. Os dilogos, portanto, revelam
marcos de segunda e terceira ordem, isto , o mundo do Terceiro Reich.
Marcos referenciais so essenciais para compreender situaes e reaes que, vistas em retrospectiva, so apenas cruis. Quando a maioria dos
alemes comuns no reagiu ao ver seus concidados judeus serem tratados
como inimigos do Reich e submetidos a todo tipo de violncia, isso os torna cmplices do crime mas os autores do livro sugerem que julg-los a
partir das referncias atuais implica colocar-se em uma posio de superioridade moral difcil de sustentar. preciso compreender, eles argumentam,
que deixar de socorrer algum no significa necessariamente que se trata de
falta de compaixo, mas de falta de referncia: se ningum socorre, o certo
no socorrer, apenas observar. So comuns os documentos que atestam
ARENDT, Hannah. Responsabilidade e julgamento. So Paulo: Companhia das Letras, 2004, p. 44.
Idem, p. 159.
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esse tipo de reao a populao alem poderia at ficar agastada com

a violncia nazista, conforme observou o ento cnsul dos Estados Unidos
em Leipzig, David Buffum,5 ao relatar o pogrom que ficou conhecido como
Kristallnacht (Noite dos Cristais), em novembro de 1938, mas o fato que
poucos se arriscaram a defender as vtimas. E no se pode dizer que agiram
assim apenas porque estivessem intimidadas. bvio que estavam afinal,
a violncia era extrema e explcita , mas o marco referencial do Terceiro
Reich, conforme o correto raciocnio de Weltzer e Neitzel, transformou a
brutalidade em fato da vida, quase uma obrigao ante os desafios impostos
pelo impiedoso inimigo do Reich.
O marco referencial to forte que muitas vezes resulta em obrigaes
que se sobrepem prpria necessidade de sobrevivncia. Exemplos no
faltam: o soldado que se mata para no se deixar capturar; o judeu que se
nega a fingir que no judeu para escapar de seu algoz; o terrorista suicida.
No mundo moderno, em que o dficit de orientao a norma, marcos referenciais do segurana ao indivduo, at mesmo para decidir sobre a vida
e a morte a de si mesmo e a de terceiros.
A partir dessa premissa, os autores questionam se os soldados sabiam
que estavam participando de uma guerra de extermnio e se podiam ter
agido de outra forma. Eis a primeira e talvez a mais importante problematizao formulada pelo livro.
H dezenas de discursos de Hitler acerca da necessidade de no ter
compaixo pelos inimigos, em especial depois da invaso da Unio Sovitica. No se pode lutar uma guerra usando mtodos do Exrcito da Salvao,
ironizou o ditador, aps ouvir muxoxos sobre atrocidades no front.6 Muitos
desses discursos foram dirigidos a soldados. No entanto, nada disso autoriza
concluir que os soldados participaram conscientemente da guerra de extermnio deflagrada no Leste da Europa, pois isso permitiria supor que eles
tinham escolha e, como se sabe no Exrcito, no h escolha. Sendo assim,
Weltzer e Neitzel argumentam que no possvel falar em questes morais,
pois na guerra isso no existe. Em qualquer Exrcito, lembram os autores,
apenas cumprem-se ordens.
Uma guerra sobretudo um conflito devastador como a Segunda Guerra Mundial um acontecimento de enorme complexidade, que no oferece
NOAKES, Jeremy e PRIDHAM, Geoffrey. Nazism, a documentary reader, vol. 2: State, economy and
society 1933-1939. Exeter: University of Exeter Press, 1998, p. 361.
6
KERSHAW, Ian. Hitler 1936-1945 Nemesis. Nova York: Norton, 2000, p. 248.
5
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referncias seguras a seus principais atores, os soldados, de modo que eles

precisam recorrer aos marcos oferecidos pela vida na caserna. Nela, a nica
forma de sociabilidade o esprito de camaradagem de trincheira, razo
pela qual a esse elo e somente a ele que recorrem os soldados quando
todo o resto de seus referenciais lhes suprimido. A lgica, portanto, indica
que os soldados que participaram da guerra de extermnio nem sequer estavam pensando na aniquilao total do inimigo, pois este era um objetivo
que no lhes dizia respeito, e sim somente s altas autoridades do Reich.
Tampouco estavam pensando nas questes transcendentais levantadas pela
ideologia nazista. Em qualquer guerra, matar apenas uma tarefa ordinria,
da qual os soldados se desincumbem como se fossem meros trabalhadores
numa linha de montagem. Em todo o processo do genocdio dos judeus,
prevaleceu esse esprito burocrtico o socilogo polons Zygmunt Bauman
lembra que o departamento da SS encarregado da realizao do extermnio
era a Seo de Economia e Administrao.7 O mais perturbador, a partir
dessa constatao, que o empreendimento genocida foi realizado no por
indivduos mentalmente doentes ou pervertidos e, sim, em sua maioria, por
cidados cumpridores de seus deveres, por bons pais de famlia, por jovens
sonhadores, por pessoas de boa formao moral.
Temos de aceitar o que nos dizem Weltzer e Neitzel, como j havia
feito Hannah Arendt em diversos textos que os alemes que colaboraram
com o extermnio dos judeus eram normais e que o modo como agiram foi ditado no necessariamente pelas crenas pessoais, mas principalmente pelas
normas militares e pelas relaes sociais caractersticas da vida no Exrcito,
as nicas possveis em tempos de guerra num ambiente em que aniquilar o
diferente era considerado no um crime, mas uma virtude. Assim, afirmam
os autores, no sem uma nota de provocao, no era necessrio ser nazista convicto e nem mesmo ser antissemita para matar judeus. Weltzer e
Neitzel argumentam que os soldados participaram de assassinatos de judeus
no porque os odiassem, mas porque estavam envolvidos em um processo
coletivo dinmico, nos quais as pessoas se convertiam em autores de verdadeiros massacres sem motivao particular (p. 291). Esta hiptese, a mais
importante do livro, contraria a polmica teoria, capitaneada pelo historiador americano Daniel Jonah Goldhagen em meados dos anos 1990, segundo
a qual os alemes que participaram do empreendimento genocida estavam
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e holocausto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p. 33.
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embebidos do que ele chamou de antissemitismo eliminacionista, algo que

seria peculiar ao mundo germnico. A proposta de Goldhagen teve grande
repercusso, por sua bvia controvrsia, mas encontrou escasso apoio entre
os mais destacados historiadores do nazismo ainda que estes sempre enfatizem que a militarizao da vida alem era um fato incontestvel desde o
sculo 19 e que isso teve peso decisivo no rebaixamento dos ideais humanistas,
isto , do cdigo moral burgus, o que pavimentou o caminho do genocdio.
Quando Hitler chegou ao poder, em janeiro de 1933, a Alemanha j estava pronta para ele isto , seus jovens soldados, assim como os pais destes
e a cpula militar aceitavam a ideia de entrega total a seu Fhrer, na expectativa de ver triunfar a fantasia sobre a Grande Alemanha. Como dizem
Weltzer e Neitzel, era preciso ser fantico, um termo, alis, muito comum nos
comunicados oficiais do governo nazista. O termo fantico toma o lugar de
heroico e virtuoso e o soldado alemo, convencido disso, acaba acreditando que um fantico mesmo um heri virtuoso, e que sem fanatismo
no possvel ser heri, 8 como escreveu Victor Klemperer, linguista judeu
que permaneceu na Alemanha durante a guerra e testemunhou a degradao da sociedade alem graas ao nazismo.
O fanatismo naturaliza a violncia. Nas conversas obtidas por Weltzer
e Neitzel, os soldados demonstram estar habituados crueldade extrema e
acabam at mesmo se divertindo com essa brutalidade embora, de maneira genrica, muitos soldados lamentem a violncia cometida contra os
judeus. A violncia havia se tornado um fim em si mesmo. O que os autores
chamam a ateno, reiteradas vezes, que, nesse aspecto, os soldados alemes no se diferenciam de nenhum outro, em circunstncias semelhantes.
No h vtimas na guerra; apenas alvos, mesmo que incluam mulheres e
crianas. Os soldados relatam em detalhes como atiraram em inocentes, na
expectativa de maravilhar seus ouvintes, soldados como eles. O narrador
desse tipo de faanha matar bebs, por exemplo espera provar a seu
interlocutor que um soldado exemplar. Superar o mal-estar estava entre as
qualidades exigidas dos soldados. Todos agiam assim, ainda que soubessem
perfeitamente que, em condies normais, matar crime e matar crianas
um crime hediondo. o que os autores classificam de estado coletivo de
exceo (p. 125), no qual os soldados se esforam para encontrar justificati-
KLEMPERER, Viktor. LTI: a linguagem do Terceiro Reich. Rio de Janeiro: Contraponto, 2009, p. 56.
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vas para o que esto fazendo e aplacar sua conscincia o que implica uma
bvia questo moral, a despeito do que sustentam Weltzer e Neitzel.
Do ponto de vista alemo, o problema, portanto, no era o extermnio
em si e, sim, o risco de que se tomasse conscincia dos crimes. Por esse motivo, os alemes, ao final da guerra, tudo fizeram para esquecer o morticnio
de que tomaram parte. Como salientou Arendt, o esquecimento o grande
cmplice do mal e o mal sem memria um mal sem razes e sem limites
e, portanto, pode chegar a extremos impensveis e dominar o mundo.9
Essa ausncia quase absoluta de referncias reais permeia os dilogos
entre os soldados. Tambm no h meno aos pilares do discurso nazista,
especialmente Volksgemeinschaft, isto , comunidade nacional cuja necessidade incondicional de defesa sustentava as polticas raciais que resultaram
no extermnio. Para Weltzer e Neitzel, esse aspecto crucial e deveria ser
levado em conta pelos pesquisadores do nazismo, pois seria importante indcio de que a ideologia nazista teve peso menor, para os soldados, do que
supe a maioria dos estudos sobre o Terceiro Reich. preciso parar de exagerar o papel da ideologia, eles escrevem (p. 384). A ideologia d os motivos
para a guerra, mas no explica os crimes.
Ademais, os soldados tampouco falam de poltica, pois a poltica havia
se reduzido a uma mera questo de crena em Hitler (e no no nazismo, pois
havia muitos antinazistas entre os militares). Mesmo sabendo, em determinada altura, que a guerra estava perdida, poucos soldados alemes eram
capazes de admitir que houvessem acreditado num falso lder, num impostor aventureiro. A f no Fhrer funcionou, ela em si, como um processo de
socializao se todos acreditam, ento, ele s pode estar certo, afinal. Continuar a confiar em Hitler reduzia a dissonncia cognitiva entre o discurso
triunfante e a realidade da derrota na guerra.
Portanto, Weltzer e Neitzel localizam o papel da Wermacht no extermnio dos judeus no no contexto da construo ideolgica do nazismo, mas
no contexto da guerra propriamente dita, e se questionam o que foi especificamente alemo e o que, por outro lado, foi um trao comum aos campos
de batalha. Na guerra, dizem eles, a seleo do inimigo respeita critrios
tcnicos, baseados em treinamento e no cumprimento irrestrito do dever. Os
autores afirmam que essa atitude dos soldados pouco tem a ver com preconceito racial embora, claro, os anos de doutrinao nazista devam ter ser-
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vido para dar conforto moral aos assassinos. Mesmo o genocdio justificado
como um ato defensivo, pois, afinal, os judeus eram os inimigos do Reich.
Em vista disso, Weltzer e Neitzel concluem seu importante trabalho
com a sugesto de que a Histria e a Sociologia abandonem o aspecto moral
da guerra e da morte no campo de batalha, isto , que deixem de tratar o
ato de matar em larga escala, inclusive inocentes, como se fosse uma situao excepcional, como se fosse possvel (ou mesmo desejvel) agir de outra forma nessas circunstncias. preciso, dizem, ter distanciamento para
analisar a ao dos soldados isto , quando os pesquisadores pararem de
definir a violncia como um desvio, seremos capazes de conhecer melhor a
sociedade do que se continuarmos a compartilhar as iluses que a sociedade criou sobre si mesma (p. 411).
ARENDT, Hannah. Responsabilidade e julgamento. So Paulo: Companhia das Letras,
2004.
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e holocausto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.
GOLDENSOHN, Leon. As entrevistas de Nuremberg. So Paulo: Companhia das
Letras, 2005.
GOLDHAGEN, Daniel Jonah. Os carrascos voluntrios de Hitler. So Paulo: Companhia
das Letras, 1997.
KERSHAW, Ian. Hitler 1936-1945 Nemesis. Nova York: Norton, 2000.
KLEMPERER, Viktor. LTI: a linguagem do Terceiro Reich. Rio de Janeiro: Contraponto,
2009.
NOAKES, Jeremy e PRIDHAM, Geoffrey. Nazism, a documentary reader, vol. 2: State,
economy and society 1933-1939. Exeter: University of Exeter Press, 1998.
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HECHT, SUSANNA B.
THE SCRAMBLE FOR
THE AMAZON AND
THE LOST PARADISE
OF EUCLIDES DA
CUNHA. CHICAGO:
CHICAGO UNIVERSITY
PRESS, 2013.
Isabel Corra da Silva1

Doutora em Histria, especialidade em
Dinmicas do Mundo Contemporneo
H muitas probabilidades do mais recente livro de Susanna B. Hecht

The scramble for the Amazon and the lost Paradise of Euclides da Cunha, publicado
em 2013 pela Chicago University Press, ser a mais recente e atualizada histria da odisseia amaznica na transio do sculo XIX para o XX. Segundo
consta na biografia da autora na pgina da Luskin School of Public Affairs da
UCLA, Amazon odyssey foi, alis, o ttulo com que inicialmente Susanna Hecht
pensou batizar esta sua obra, que tem sido encomiasticamente louvada tanto
no meio editorial como no meio acadmico.
Trata-se de uma histria da Amaznia no contexto poltico-econmico
neoimperialista do boom da indstria da borracha, perodo em que se inten-
Investigadora da Universidade de Lisboa, Instituto de Cincias Sociais. E-mail: isabelparcos@gmail.com.
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sificou e internacionalizou a cobia pelos recursos naturais daquela imensa

floresta tropical, tornando inadivel a definio da soberania das respectivas
fronteiras. Susanna Hecht leva-nos do Rio de Janeiro aos confins da selva
pela mo de Euclides da Cunha, engenheiro, escritor, jornalista e gegrafo
brasileiro, celebrizado pela sua livro sobre o conflito de Canudos, Os sertes, e
que dedicou grande parte da sua vida e obra ao estudo do hinterland do seu
pas. Em 1904, Euclides integrou a Comisso Mista de Reconhecimento do
Alto Purus, constituda para resolver a disputa de limites entre o Brasil e o
Peru nesse territrio.
O livro divide-se em cinco partes, desenvolvidas de forma desigual. A
primeira e a ltima funcionam como uma espcie de introduo e eplogo
ao cicerone Euclides, as trs do meio so aquelas que verdadeiramente nos
levam at a Amaznia.
A viagem comea na segunda parte do livro, talvez a mais bem conseguida de todas, na qual Hecht faz um interessante levantamento da configurao real e imaginria do traado do territrio brasileiro nos ltimos trs
sculos. De Alexandre de Gusmo ao baro do Rio Branco, a autora mostranos como os critrios de definio de fronteiras se foram adaptando e reagindo s flutuaes polticas e econmicas e como, ressoando das disputas
africanas do outro lado do oceano, o princpio da ocupao efetiva da terra
se foi impondo em detrimento de outras formas de cauo da soberania. Hecht apresenta-nos um bem cosido patchwork diacrnico de histrias que do
forma a uma complexa histria da Amaznia na amplitude de tudo o que
ela alberga de experincia, mas tambm de esperana e ambio. A tragdia
da expedio do Kourou em 1765, na qual se estima que tero morrido trs
quartos dos cerca de 12.000 homens que constituram o grupo da primeira e
ltima tentativa de colonizao massiva e voluntria da Guiana francesa e o
semelhante, embora proporcionalmente mais modesto, infortnio dos cerca
de 1.200 portugueses que, em 1770, Pombal decidiu deslocar de Marrocos
para o Amap, para a fundar uma Nova Mazago, so alguns dos exemplos
que compem a antologia das tentativas de domesticao pr-industrial do
territrio amaznico e que ilustram com grande vivacidade o lastro de derrotas com que se chegou ao sculo XX neste duelo entre homem e natureza.
De seguida, Hecht pormenoriza esta antologia com um mapeamento
dos principais litgios e especulaes que internacionalizaram a histria da
Amaznia. Por razes bvias, confere particular ateno ao interesse que,
desde meados do sculo XIX, os Estados Unidos da Amrica foram revelando sobre a regio: desde os planos, de 1860, de criao de uma nova Libria
colonizada com escravos libertos vindos dos EUA, s predatrias negocia434
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es com a Bolvia, de 1899, em torno da explorao e do reconhecimento de

soberania dos territrios do Acre. Por razes que se prendem necessidade
de enquadramento do trabalho de Euclides, a autora dedica-se, depois, sobretudo, ao conflito entre o Peru e o Brasil relativamente bacia hidrogrfica que se estende entre os rios Madeira e Javari, como escreveu Euclides: o
maior territrio alguma vez em disputa entre duas naes, 720.000 quilmetros numa das zonas menos conhecidas do mundo.
A terceira parte do livro acompanha os progressos desta disputa no
terreno. Seguindo os passos de Euclides da Cunha, Hecht transporta-nos de
Belm a Manaus e da para o interior da floresta, aproveitando para nos dar
a conhecer a geografia dos seringais, dos engenhos de produo de ltex
e das tenses sociais associadas s dinmicas de trabalho e explorao da
economia da borracha. Parte do percurso por esta zona de litgio feito diretamente pela pena de Euclides da Cunha, uma vez que Hecht publica aqui
longas tradues da correspondncia e dos relatrios de viagem do escritor
e jornalista brasileiro, bem como de muitos dos artigos que compem a edio pstuma de margem da histria (Porto: Chardron, 1909). A qualidade e a
elegncia da traduo para o ingls dos textos de Euclides um dos grandes
mritos deste The scramble for the Amazon.
Na quarta parte, um estimulante captulo sobre a cartografia euclidiana
constitui um dos pontos altos do livro. Partindo da anlise das vrias etapas
que constituram o processo de mapeamento do territrio do alto Purus,
Hecht apresenta uma interessante reflexo sobre a natureza eminentemente
interpretativa dos mapas e do seu valor como dispositivos polticos e sociais
de controlo e poder. A partir desta ideia, capta com particular sensibilidade
o significado mais profundo do conjunto da obra de Euclides no esforo de
criao de uma episteme patritica (p. 351). Nos captulos 20 e 21, atravs de
uma leitura cruzada da produo literria e cartogrfica, Hecht vai mais
longe e aventura-se em interpretaes de maior alcance acerca do trabalho
de Euclides, relacionando-o com o que chama uma etnografia tropicalista.
No obstante o indiscutvel apelo das suas propostas analticas, Hecht caminha amide em terreno movedio: por exemplo, quando se entrega a uma
aproximao interpretativa entre orientalismo e tropicalismo, ou quando
tenta integrar o Paraso perdido de Euclides numa espcie de verso tropical do manifest destiny norte-americano. Hecht tem a este respeito discernimentos muito intuitivos, mas infelizmente no os coloca em dilogo com
o vastssimo debate coevo e historiogrfico, de Euclides a Darcy Ribeiro
sobre a formao e o sentido do Brasil.
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Descrito pela prpria autora como part biography, part social history, part
nature writing, part geographic translation, The scramble for the Amazon um empreendimento que, de fato, conta com a originalidade e a arrojo na lista das
suas mais destacadas qualidades. O deslumbramento com os indiscutveis
benefcios da interdisciplinaridade no deve, contudo, obstruir a capacidade
de viso crtica. No obstante o seu flego acadmico e a audcia epistemolgica estendidos ao longo de 600 pginas, 50 delas de exaustiva bibliografia a obra de Hecht padece de limitaes e fragilidades que merecem ser
expostas e discutidas.
Tratando-se principalmente de carncias de contextualizao ou mesmo, por vezes, de imprecises histricas, as falhas a apontar a este livro so,
sobretudo, do domnio da crtica do historiador. O ttulo do livro um dos
seus pontos fortes. No entanto, logo aqui que se comea a sentir falta de
alguma coisa, j que o feliz e prometedor cruzamento de imagens, scramble
for the Amazon e lost paradise, anunciam um enquadramento e uma problematizao histrica que nunca chegam verdadeiramente a ser desenvolvidos.
Seria de esperar que a autora pusesse o conceito scramble for the Amazon a
dialogar com o seu parceiro scramble for Africa e que, em benefcio da compreenso da relevncia do fenmeno americano, se detivesse numa reflexo
mais apurada sobre o contexto neoimperialista de finais de Oitocentos e as
respectivas tenses e ambies polticas subjacentes internacionalizao
dos processos de ocupao do hinterland africano.
Na segunda parte do livro, Hecht debrua-se sobre os princpios jurdicos que enquadram a questo da posse de terra nullius, mas f-lo, sobretudo,
para explicar a estratgia do baro do Rio Branco na consolidao das fronteiras do Brasil a partir do principio do uti possidetis, passando demasiado rpido pelo contexto internacional a partir do qual se iniciou o debate sobre a
mudana de paradigma relativa ao reconhecimento de soberania. Hecht faz
de fato aluso Conferncia de Berlim de 1884-1885 (p. 83), mas menciona
apenas a presena da Frana, da Inglaterra, da Alemanha, da Itlia e da Blgica como negociadores, esquecendo-se incompreensivelmente de Portugal,
que no s foi quem props a organizao daquele encontro como era o pas
cujas reivindicaes territoriais em frica se revelavam mais ambiciosas do
que as italianas, belgas ou alems. Existem, ao longo de todo o livro, esparsas referncias ao panorama internacional, mas fica a faltar uma anlise de
maior envergadura que permita observar a odisseia da Amaznia em contexto com o que se passava ao mesmo tempo noutras partes do mundo, em
particular no respeitante ao equilbrio de tenses na Europa e s respectivas
repercusses em frica.
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Resenha

A outra imagem do ttulo, lost Paradise, pedia tambm ser historicizada,

mas tal no acontece. Hecht d-nos a perceber que Paraso perdido o ttulo que Euclides imaginou para a sua nunca concretizada magnus opus sobre
a Amaznia, mas, para grande pena do leitor, fica-se por a. Este silncio
tanto mais difcil de compreender quanto a autora consultou as cartas enviadas por Euclides em 1905, de Manaus, a Coelho Neto, Artur Lemos e Jos
Verssimo, nas quais aquele comunica aos seus amigos a inteno de vingar a Hyleia atravs de um livro a que chamaria Paraso perdido (Hyleia
foi designao atribuda Amaznia pelo naturalista Alexander Humboldt
depois da sua viagem cientfica ao continente americano entre 1799 e 1804).
A mesma correspondncia em que Euclides discorre sobre o carter aparentemente indesvendvel do cenrio natural que foi encontrar no extremo
norte do seu pas, uma Amaznia que recorda a genial definio do espao
de Milton: esconde-se a si mesma. Pouco tempo depois, no prefcio de 1907
para o livro Inferno verde, de Alberto Rangel, Euclides volta a evocar a mesma
imagem, escrevendo que, na Amaznia, a terra ainda misteriosa. O seu
espao como o espao de Milton: esconde-se a si mesmo. Este espao de Milton a Terra (...) cobre-te, terra, de rvores, de plantas/Que te adornem
coum manto de verdura (...) (canto VII) do celebrrimo poema Paradise lost
(1667) de John Milton, ao tempo contando j com pelo menos trs tradues
portuguesas, sendo de todas a mais notvel a de Lima Leito de 1840.
Pode, com efeito, fazer sentido questionar a opo de Hecht em traduzir
para Lost paradise o Paraso perdido imaginado por Euclides. Uma vez
que o prprio tornou evidente que tinha a imagem do espao inescrutvel
de Milton a auxili-lo na sua representao da paisagem amaznica, talvez a
traduo inglesa de Paraso perdido que mais se aproxima da essncia original do projeto seja mesmo, literalmente, Paradise lost e no lost Paradise.
No , na verdade, difcil reconstituir as ambies intelectuais que estariam por detrs do provvel e pouco ingnuo jogo de espelhos que Euclides
decidiu fazer entre o livro vingador, com o qual julgava poder vir a consagrar-se definitivamente como escritor, e aquela consagradssima referncia
literria. O perfil psicolgico de Euclides permite-nos pensar nisso e muito
mais. Depois do sucesso de Os sertes, Euclides sentiu-se bem na pele de Jeremias, armado de bloco de notas e de mquina de escrever para dar voz
terra muda do seu Brasil. Decididamente nasci para Jeremias destes tempos, escrevera em carta a Coelho Neto, deixando a ironia proteg-lo do que
poderia ser tido por uma mitologia pessoal. Mas parte da genialidade dos
escritos de Euclides reside precisamente naquilo que revelam como produto
de uma rara combinao entre esprito de misso, racionalismo cientfico
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Resenha

e inquietude existencial: ao mesmo tempo em que se sentia tentado a ser

porta-voz da terra incognita, Euclides temia ver-se esmagado pela grandeza
do seu infinito. Por isso, se queria distanciar da genealogia narrativa dos naturalistas: se realmente conseguir escrever o livro anunciado no lhe darei
ttulo que se relacione demais com a paragem onde Humboldt aventurou
as suas profecias e onde Agassiz cometeu os seus maiores erros. Por isso,
queria escrever uma obra de vingana, mas simultaneamente de rendio,
um livro rendido aos imperativos de humildade impostos pela amplitude do
enigma narrado: Escreverei um Paraso Perdido (...) em cuja amplitude eu me
forre de uma definio positiva dos aspectos de uma terra que, para ser bem
compreendida, requer o trato permanente de uma vida inteira. No fundo,
um livro necessariamente positivista, de carter cientfico e analtico, mas
filosoficamente forrado contra o erro.
Faria todo o sentido que a especificidade desta viso do paraso de
Euclides fosse explorada e aprofundada em The scramble for the Amazon and
the lost Paradise of Euclides da Cunha. O ttulo insinua-se. O contedo, porm,
atraioa-o. A ausncia de uma abordagem de histria cultural que estabelecesse um dilogo por mnimo que fosse entre o ttulo do livro de Hecht
e a vastssima historiografia das vises do paraso no deixa de decepcionar. A obra de referncia de Srgio Buarque de Holanda, Vises do Paraso.
Os motivos ednicos no descobrimento e colonizao do Brasil (1959) , de resto, uma
ausncia a apontar na bibliografia de Hecht.
Para alm da insuficiente integrao de alguns dos seus principais temas nos respectivos debates historiogrficos, outra debilidade que se justifica apontar a The scramble for the Amazon a inconstncia dos nveis de anlise.
A narrativa passa da cobia americana pelos territrios amaznicos perfdia da vida conjugal de Euclides sem que fique ntida a relao entre as duas
esferas. Hecht oscila entre o macro e o micro de forma algo desequilibrada e,
sobretudo, prestando pouca ateno ao meso. Embora fascinante, e contada
por Hecht com elegncia formal e at com flego literrio, a dimenso privada do cidado Euclides precisaria de mais ajuda de uma perspectiva meso
para se perceber a sua relevncia para o tema do livro: a Amaznia.
Essa perspectiva intermediria em falta claramente a dimenso da
poltica, da sociedade e da cultura brasileiras. a histria do Brasil o elo
enfraquecido deste livro e que poderia tornar mais slida a ligao entre o
alto Purus e a travessa da Piedade, onde Euclides foi assassinado em 1909.
A importncia poltica do processo de definio de fronteiras, o periclitante
jogo social de domnio do hinterland brasileiro, a relevncia da produo de
Euclides da Cunha para a identidade de um imaginrio nacional brasileiro
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Resenha

e at mesmo os percursos individuais de Euclides ou de Rio Branco necessitavam ser mais bem situados no contexto poltico do Brasil da poca. O
prprio fenmeno da economia da borracha, que Hecht domina em profundidade, encontra-se insuficientemente relacionado com os desafios da
economia nacional brasileira de ento.
Concorrem ainda para prejudicar a perspectiva histrica do livro a inconsistncia de algumas observaes generalistas, bem como uma srie de
erros factuais dispersos. Se para alguns destes lapsos de menor importncia se pode procurar justificao numa pontual desateno ou na pouca
familiaridade com a lngua portuguesa, outros so difceis de aceitar num
livro com a chancela da Chicago University Press, editora cujo prestgio
acadmico deveria garantir equivalente rigor cientfico. Um revisor literrio
brasileiro no s teria evitado os vrios erros de grafia do portugus que se
podem encontrar no livro, como certamente no teria deixado escapar graves equvocos histricos como, por exemplo, o da pgina 17 em que Hecht
confunde Benjamin Constant (Lausanne, 1767-1830), pai moral da primeira
Constituio brasileira de 1824 como de todas as constituies liberais nas
quais foi introduzido o princpio do poder moderador, com Benjamin Constant de Magalhes (Rio de Janeiro, 1833-1891), poltico brasileiro republicano.
Na pgina imediatamente a seguir, outro engano assume contornos quase
hilariantes quando Hecht escreve que d. Joo VI impulsively abandoned the
throne to his child king d. Pedro I deixando no Brasil por legado an ambiguous
constitution, and a Brazilian native son to incarnate his regime. Desnecessrio ser
lembrar que d. Joo VI nunca abdicou do trono portugus ao ser coagido
pelas Cortes a regressar a Lisboa em 1821, o que fez foi colocar o seu filho
d. Pedro como regente e que foi d. Pedro I quem partiu para Portugal em
1831 (abdicando do trono por vontade prpria e no sent to exile como diz
Hecht), deixando para trs uma ambgua constituio e um filho nascido j
em territrio brasileiro (futuro d. Pedro II).
As incorrees relativas histria poltica brasileira continuam: na pgina 25, Hecht chama primeiro baro do Rio Branco ao visconde do Rio
Branco; na pgina 40 confunde as datas das duas revoltas da Armada (de
1891 e de 1893) e diz que Floriano ascendeu ao poder em novembro de 1893
(quando na verdade foi em 1891); na pgina 76, chama Joo de Bastos ao
fotgrafo que captou as nicas conhecidas imagens de Canudos, em vez de
Flvio de Barros; na pgina 78, diz que o presidente que sofreu o atentado
no Rio de Janeiro em novembro de 1897 foi Campos Sales, quando na verdade foi Prudente de Morais. No se compreende ainda como possvel que
Hecht repita por duas vezes, em distintas passagens do texto (pginas 51 e
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Resenha

60), que, em 1896-1897, Canudos era a segunda maior cidade de Bahia a seguir a Salvador! Sustentando esta inslita afirmao apenas em bibliografia
secundria de trs acadmicos americanos, sem qualquer referncia a uma
fonte primria (por exemplo, a Synopse do Recenseamento do Brazil de 1890, disponvel on-line) que, caso tivesse sido consultada, imediatamente desmentiria
aquele engano. A ser verdade (o que se torna difcil de confirmar porque
Hecht no cita as respectivas pginas), grave que trs distintos livros de
histria publicados por editoras norte-americanas de prestgio reproduzam
este erro clamoroso, mas mais preocupante o fato de Hecht ter acreditado
neles e, numa obra desta ambio, no ter sentido necessidade de ir verificar
as informaes que transmite.
Mas talvez mais graves que os lapsos factuais sejam as vrias consideraes histricas desprovidas de rigor crtico que se podem encontrar
no livro. Com bastante ligeireza e com uma assertividade que no deixa
grande margem para discusso, Hecht subscreve teses mais do que politicamente comprometidas e, na verdade, na sua maioria, j historiograficamente
ultrapassadas. Por exemplo, nas pginas 20 e 21 apresenta-nos uma imagem
de d. Pedro II como um soberano absolutista, hedonisticamente entregue
aos seus livros e s suas amantes, indiferente aos destinos da nao, interessado em ouvir os relatos dos exploradores de terras brasileiras mais pelas
descries de episdios empolgantes do que pelo desejo de aprofundar o conhecimento do pas que governa. Acreditemos que, por desconhecimento, a
autora no faz a este propsito qualquer referncia fortssima ligao de d.
Pedro II ao Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro. Mais adiante, na pgina
85, refere-se a uma das mais importantes personalidades polticas do Imprio, o visconde de Rio Branco, como uma figura quase ofuscada pelo prprio
filho e que conseguiu uma sinecura como senador graas aos favores de d.
Pedro II. Em certas passagens, fica-se com a impresso que Hecht se limitou
a reproduzir o discurso de alguns agentes histricos sem fazer incidir sobre
eles qualquer tipo de filtro crtico.
O domnio da interlocuo histrica o principal problema de The
scramble for the Amazon. Na pegada do seu objeto de estudo, Hecht props-se
escrever a histria da terra sem histria e, sem dvida alguma, contribuiu
para esse propsito com o seu extraordinrio conhecimento da geografia e
do bioma amaznico desde tempos pr-colombianos, assim como com a sua
experincia de vrias dcadas no terreno natural e social da Amaznia. Mas,
infelizmente, ao longo do livro, so vrias as debilidades histricas e historiogrficas que concorrem para perturbar o pleno cumprimento do seu objetivo.
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Se certo que, no seu particularismo disciplinar, muitas das insuficincias no comprometem a obra no seu conjunto, tambm verdade que
imprimem rudo leitura e contribuem para um certo desapontamento com
que, ao chegar s ltimas pginas, o leitor mais atento e esperanado fecha
o livro, conjecturando sobre o que ele poderia ser. Talvez faa sentido a este
respeito evocar o que escreveu Euclides sobre a Amaznia: para v-la deve
renunciar-se ao propsito de descortin-la, e aplic-lo a The scramble for the
Amazon. Um livro a que se deve renunciar ao propsito de descortinar para
poder usufruir das qualidades do seu flego.
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MOTTA, RODRIGO PATTO

S; REIS, DANIEL AARO;
RIDENTI, MARCELO
(ORG.). A DITADURA QUE
MUDOU O BRASIL 50
ANOS DO GOLPE DE
1964. RIO DE JANEIRO:
ZAHAR, 2014.
Samuel Silva Rodrigues de

Oliveira*
Fundao Getlio Vargas
A obra A ditadura que mudou o Brasil: 50 anos do Golpe de 1964 foi lanada
em 2014, diante da efemride dos cinquenta anos do golpe civil-militar. Este,
como os outros livros publicados nesse ano, busca refletir sobre o regime
autoritrio na histria recente do pas. Daniel Aaro Reis, Marcelo Ridenti e
Rodrigo Patto S Motta organizaram uma coletnea de artigos e cumpriram
a difcil misso de selecionar um grupo de pesquisadores de programas de
ps-graduao para apresentar as tendncias de interpretao do fenme-
Doutorando do Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil e

bolsista da Fundao de Amparo a Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro. E-mail: samu_oli-
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Resenha

no autoritrio recente. A coletnea de artigos, juntamente com outras duas

publicaes (Ditadura e democracia no Brasil e As universidades e o regime militar),
compe a coleo 1964: 50 anos depois, publicada pela editora Zahar.
Diante das polmicas do cinquentenrio do Golpe de 1964, os organizadores
do livro procuraram manter uma prudente distncia das disputas polticas
na representao do evento e da ditadura, tendo o cuidado de preservar a
pluralidade de opinies e evitar quaisquer dogmatismo (p. 9). Ademais, a
obra serve como instrumento de educao e divulgao cientfica, uma vez
que muitos cidados no conhecem o passado recente do Brasil.
Para refletir sobre o que mudou no pas, vrios autores fazem uma apreciao sobre o que foi a modernizao conservadora no perodo ditatorial. Essa
noo foi discutida em vrios artigos da coletnea, sendo uma apropriao
que a historiografia brasileira fez de um conceito da sociologia histrica. Inicialmente usado por Barrington Moore Jr., em Origens da ditadura e democracia
(1983), o conceito tinha em vista a anlise do longo processo de mudana
social, observando o papel das estruturas agrrias na conformao de um
novo pacto poltico na modernizao, na passagem das sociedades pr-industriais para industriais. Sendo uma anlise em perspectiva comparada,
Moore Jr. analisou as diferenas da formao do capitalismo na Inglaterra,
Frana, Estados Unidos, Alemanha e Japo. Os dois ltimos pases, diferentes
dos trs primeiros, teriam como caracterstica a modernizao autoritria: a
constituio de um pacto entre uma frao das classes mdias e industriais
com as elites agrrias na articulao de uma transformao social caracterizada pela negao dos direitos civis e ascenso de regimes ditatoriais.
A marca da modernizao conservadora a construo de uma sociedade
capitalista em que os valores democrticos eram colocados em segundo plano. Como salientou Renato Ortiz, a ideia de modernizao conservadora se
aplicaria no Brasil emergncia da modernidade como um todo, abarcando
diversos perodos de nossa formao histrica, da Primeira Repblica ao
Estado Novo (p. 114). Ainda que Ortiz e outros autores da coletnea indiquem a apropriao do conceito para explicar contextos histricos diferentes
da ditadura militar, os artigos no realizaram uma interpretao da forma
como a noo de modernizao conservadora foi apropriada pela historiografia
do Brasil Repblica. Essa talvez seja a limitao de uma obra de coletnea,
em que cada autor, num espao delimitado, tenta apresentar uma parte de
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Resenha

sua pesquisa sem poder se aprofundar em questes de fundo tericas e revises bibliogrficas mais extensas.1
No livro, o principal intento do uso do conceito modernizao conservadora
analisar as mudanas nas estruturas polticas, econmicas, educacionais, culturais, apontando para o complexo rol de transformaes operadas no Brasil
aps o Golpe de 1964. Alm disso, a noo de modernizao conservadora ganha
particular destaque numa crtica sobre a forma como os regimes ditatoriais
so vistos na atualidade. As histrias da ditadura contadas pelas sociedades
democrticas tendem a minimizar a forma como os cidados pactuaram com
o regime poltico e a maneira como eles foram perenes no caso brasileiro,
21 anos. As narrativas sobre o passado recente muitas vezes reproduzem de
forma esquemtica um jogo dualista entre Estado autoritrio e resistncia(s),
sem considerar a legitimao do regime. Segundo Rollenberg e Quadrat:
As explicaes que partem das oposies vtima e algoz, opressor e oprimido,
buscando respostas na represso, na manipulao, no desconhecimento (ns no
sabamos) (...) levaram a distores considerveis. Apegadas s necessidades do presente,
essas construes acabam por encobrir, o passado, o presente, os valores e as referncias das sociedades que sobrevivem s rupturas, pontos de continuidade, a sinalizar
possibilidades de futuro (Rollenberg & Quadrat, 2010, p. 11, grifo nosso).
Analisando a ditadura como produto social, Marcelo Ridenti, no artigo

As oposies ditadura: resistncia e integrao, observa que a dominao
alcana alguma estabilidade apenas se no se restringir ao uso da fora,
logo qualquer regime s pode durar ao longo do tempo se construir alguma
base de legitimao (p. 30). Assim, importante notar que a ditadura brasileira nunca se declarou como tal e se autodenominava uma democracia relativa. Manteve o funcionamento do Congresso Nacional com as restries
de liberdade e a imposio do bipartidarismo, realizava o julgamento legal
de prisioneiros polticos ainda que sob o crivo da Justia Militar com perseguio e tortura, e governava com base numa carta constitucional promulgada durante o regime militar em 1967, que foi reformada por uma Emenda Constitucional em 1969, restringindo liberdades individuais e polticas.
Seria interessante analisar como ocorreram os vrios usos do termo da sociologia histrica
de Moore Jr. na historiografia brasileira. Importante tambm seria notar as diferenas entre a
forma como nos anos 1980 houve uma apropriao da sociologia histrica para compreender
o Golpe de 1964, com autores como Guilherme ODonnell em Desenvolvimento poltico ou mudana
poltica? (1980), e como hoje lemos e nos apropriamos desses autores das cincias sociais.
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Destarte, enfocar as bases de legitimao do regime uma necessidade

nas anlises do fenmeno autoritrio recente. Para enfatizar as bases de legitimao do regime, vrios analistas tm insistido no uso do termo ditadura
civil-militar e no ditadura militar. O Golpe de 1964 foi constitudo por foras heterogneas, reunindo correntes polticas conservadora, liberal, nacionalista num consenso anticomunista (p. 48-53). Na contenda da Guerra Fria
entre as foras capitalistas e democrticas sob hegemonia norte-americana
e o comunismo sob a influncia da Unio Sovitica, a ditadura civil-militar
se alinhou com o primeiro.2 Do ponto de vista das classes sociais, Ridenti salienta que o golpe de Estado contou com o apoio do empresariado nacional e
multinacional, das oligarquias rurais e de setores das classes mdias, da grande imprensa e at dos trabalhadores. Aps o golpe, os partidos de esquerda
e o sindicalismo foram sistematicamente expurgados de suas lideranas
mais representativas, atravs da violncia sistemtica do Estado. Todavia, a
maioria dos partidos manteve um compromisso tcito com o golpe, sobrevivendo at o Ato Institucional n 2 (AI-2) na conformao do bipartidarismo.
Como frisou Ridenti, o uso da fora no significava necessariamente
ignorar a oposio, antes procurando resolver suas reivindicaes de modo
palatvel para a consolidao de uma nova ordem, modernizada autoritariamente (p. 45). Nesse sentido, pode-se compreender os dois tipos de
oposio que se constituiu no pas. A oposio clandestina formou-se majoritariamente de dissidncias do Partido Comunista Brasileiro (PCB) que
buscavam a estratgia de luta armada. Essa oposio foi sistematicamente
reprimida com violncia pelo aparato de represso. A oposio institucional reuniu-se em torno do Movimento Democrtico Brasileiro (MDB) e se
confrontava com a Aliana Nacional Renovadora (Arena) aps a imposio
do bipartidarismo. Na dinmica de uso da violncia e integrao do grupo
de oposio institucional, o governo militar negociou e imps medidas de
modernizao mais ou menos pactuada na ordem produtiva, no Poder Judicirio, no sistema partidrio, na indstria cultural, na educao etc. Dentro
desse processo fica evidente que
o regime implantado em 1964 foi o coroamento de um longo processo de revoluo
burguesa no Brasil, sob bases autoritrias, como props Florestar Fernandes. Indo alm: a
No livro, esse alinhamento do Brasil com os Estados Unidos e as relaes internacionais do

perodo foram analisadas por Miriam Gomes Saraiva e Tull Vigevani no artigo Poltica externa
do Brasil: continuidade em meio descontinuidade, de 1961 a 2011.
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Resenha

complexidade da modernizao, com o tempo, tornou anacrnicos os moldes ditatoriais.

Lentamente, em oposio mas tambm em interao com as polticas governamentais
, foi se consolidando, de maneira contraditria, uma esfera pblica com regras para
arbitrar condutas e os embates entre os agentes sociais a fim de estabelecer direitos
e deveres legalmente reconhecidos, inclusive de competio eleitoral. Isso ocorria em
paralelo tradicional troca de favores, prtica herdada de uma sociabilidade de caractersticas pr-capitalistas, sem contar a violncia institucionalizada em rgos como as
Polcias Militares (p. 46-47).
A complexidade da modernizao e o coroamento do capitalismo no

Brasil s podem ser avaliados num amplo quadro analtico que perpassa os
campos da economia, cultura e poltica. Como demonstra os artigos de Francisco Vidal Luna e Herbert S. Klein, durante o perodo militar, as mudanas
demogrficas (o aumento da populao urbana e do nvel de instruo, a
reduo das taxas de fecundidade e mortalidade), o crescimento econmico
e o investimento estatal na construo civil, indstria de bens de consumo
durveis e de base, sustentado com o financiamento de recursos externos e
do arrocho salarial, mudou o perfil da populao e do capitalismo brasileiro (p. 66-112). Essas mudanas ocorreram com o aumento da desigualdade
social e a preservao de algumas estruturas sociais tradicionais, como o
latifndio na estrutura agrria. Todavia, a modernizao no se manteve
sob controle do Estado: havia aspectos contraditrios nesse processo que
colaboraram para colocar em xeque o regime.
O campo da produo cultural ganha destaque na anlise de Renato
Ortiz. No texto Revisitando o tempo dos militares, fez uma releitura de
sua produo intelectual, analisando a forma como ocorreu a modernizao
conservadora no conjunto dos produtos culturais do perodo. Entre 1965 e 1979,
a ditadura criou uma poltica cultural de largo escopo, atravs de vrias instituies: Embratel, Conselho Federal de Cultura, Embratur, Ministrio das
Telecomunicaes, Embrafilme, Telebrs, Funarte, Fundao Pr-Memria e
Radiobrs. Conforme o autor salienta, controle e expanso, essas duas tendncias no so necessariamente antagnicas, mas convivem numa tenso
constante durante o perodo ditatorial. O convvio tenso dessas duas dinmicas permite a compreenso do que foi uma censura seletiva no mercado
de bens culturais: o repressor atingiu algumas obras, mas no a generalidade da produo que se expandiu.
Nesse cenrio, tornou-se possvel a formao de um mercado de bens
simblicos em nvel nacional. De acordo com Ortiz, o advento da indstria cultural coincide com o perodo da ditadura, esse o momento em
que a televiso transforma-se num veculo de massa, o cinema consoli447
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Resenha

da-se como atividade financiada pelo Estado, desenvolve-se de maneira

ampla a indstria fonogrfica, editorial e publicitria (p. 119). A indstria
cultural estruturou-se pela instituio de uma lgica empresarial, voltada ao mercado, e por uma ideologia centrada no indivduo, consumo e
na liberalizao dos costumes. Como observa Ortiz, a lgica modernizadora da indstria cultural abalava os pressupostos centrais da ideologia
conservadora e tradicional dos militares, alicerada na famlia, religio
e nos valores culturais elitistas (p. 120-121). Assim, no foi pela imaginao da revoluo social, constituda por uma arte engajada, que o regime militar foi posto em xeque, mas pelo prprio desenvolvimento dos
valores individualistas e de mercado difundidos pela indstria cultural.
A produo cultural engajada ganha destaque nessa interpretao do
processo de modernizao. Nos anos 1960, a bossa nova, ascenso da msica
popular brasileira (MPB), o cinema novo, Centro Popular de Cultura (CPC)
e Teatro de Arena deram a cara de uma forte transformao do campo do
cinema, teatro e da msica. Refletir sobre o destino da arte engajada no perodo que sucede publicao do Ato Institucional n 5 (1968) um desafio
para a historiografia. Ortiz avalia que, a partir dos anos 1970, os critrios
mercadolgicos se sobrepem ao engajamento poltico, com o progressivo
apagamento dos projetos identitrios nacionais, que se estruturavam na releitura do nacional-popular (p. 125). Miriam Hermeto, no artigo O engajamento, entre a inteno e o gesto, faz uma anlise da obra Gota dgua (1975)
de Paulo Fontes e Chico Buarque. Tomando Gota dgua como produto teatral,
musical e editorial, a autora traz um matiz crtico viso de Ortiz. Ela no
nega a preponderncia do vetor mercadolgico, mas mostra como o produto
cultural foi concebido como um projeto hbrido, mescla de engajamento
poltico e estratgias comerciais. Assim,
entre 1975 e 1980, [as montagens de Gota dgua] foram marcadas pelo hibridismo entre o
teatro comercial e o poltico, mas parecem ter tido traos mais acentuadamente polticos
no incio e mais comerciais no fim do perodo. Na primeira temporada, as tonalidades
polticas do espetculo eram muito fortes, no apenas do ponto de vista da postura dos
autores e da equipe profissional a seu redor, mas tambm no que se referia s opes
cnicas. Dali at 1980, a montagem foi se tornando cada vez mais comercial, mais autnoma em relao aos princpios de construo de um tipo de teatro engajado (...) (p. 212).
Partindo de um espetculo e centrando sua anlise no campo teatral,

Hermeto ponderou como a classificao de teatro alternativo e empresarial no consegue explicar a experincia de montagem de uma pea. A produo teatral envolve estratgias de engajamento poltico e de mercado, sem
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Resenha

necessariamente uma excluir a outra. O espetculo analisado pela autora,

antes de ser uma exceo, pode ser considerado um caso excepcional normal,
se analisarmos obras artsticas coetneas Gota dgua. As ambiguidades e a
hibridizao da lgica de ao no processo de modernizao da sociedade
atravessam a lgica de ao no campo da cultura como um todo.
Quando se analisa a expanso da educao universitria no regime
militar, a ambivalncia nas lgicas que estruturaram a experincia social e
ao poltica ganha ainda mais evidncia. No texto A modernizao autoritria-conservadora nas universidades e a influncia da cultura poltica,
Rodrigo Patto S Motta enfoca a reforma universitria. Tendo em vista a
mobilizao do movimento estudantil de 1968 contestando a ditadura e o
acordo Mec-Usaid, o governo Mdici (1969-1974) desencadeou forte represso s esquerdas em geral; por outro lado, o ministro da Educao, Jarbas
Passarinho, incorporou algumas demandas dos estudantes e do projeto universitrio das esquerdas pr-Golpe de 1964 na reforma universitria. Essa
incorporao neutralizava a conotao esquerdista das demandas/propostas
e reforava seu carter tcnico e modernizante para o desenvolvimento da
sociedade brasileira. Assim, a reforma universitria implicou na racionalizao de recursos, expanso de vagas na graduao, mudana nos exames
vestibulares, aumento da participao da iniciativa privada no ensino superior, reorganizao da carreira docente federal, criao de departamentos
em substituio ao sistema de ctedras, criao de cursos de ps-graduao
e criao de novas universidades federais e estaduais, com um projeto milionrio de construo de novos campi (p. 57).
Nesse perodo, a universidade tornar-se-ia espao privilegiado para o
embate de foras polticas no regime militar. Aqui, como no campo da indstria cultural, observa-se que o resultado das polticas modernizadoras
colocava em xeque as utopias conservadoras, pois solapava as bases da sociedade tradicional ao promover a mobilidade social e urbana em ritmo
acelerado (p. 51). Ademais, na universidade, pode-se observar in loco o jogo
de acomodaes que a modernizao implicava. A anlise de Motta original por enfatizar a heterogeneidade das foras polticas que perpetraram
o golpe de Estado e a forma como projetos dispares e conflitivos so negociados no espao pblico e nas estruturas de Estado. No caso das universidades, um grupo conservador fez uso instrumental do aparato de segurana
para impor medidas conservadoras, confrontando grupos progressistas que
no se identificavam com as pretenses tradicionalistas do governo militar.
Todavia, esse confronto, assim como na reforma universitria, ocorria em
meio a um jogo de acomodao: em meio s arbitrariedades e expurgos
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Resenha

realizados nas universidades, havia uma negociao para que no se perdessem quadros tcnicos e intelectuais da esquerda que foram importantes no
projeto de modernizao das universidades.
A originalidade da interpretao de Motta aponta para o jogo de acomodao como um trao da cultura poltica brasileira. Segundo o autor, se
olharmos a histria do pas no Imprio e na Repblica, veremos a perpetuao de uma tradio poltica caracterizada pela negociao e acomodao
de foras antagnicas3. Assim,
Para compreender a natureza paradoxal do regime autoritrio fundamental perceber a
influncia de certos traos da cultura poltica brasileira. A prpria tendncia a acomodar
no barco do poder grupos diferentes, com projetos dspares e s vezes contraditrios,
parte da tradio poltica do pas. A conciliao-negociao como estratgia poltica
recorrente na histria do Brasil, e o episdio de 1964, em linhas gerais, se encaixa no
modelo. Nesse sentido, a prpria modernizao conservadora tambm no novidade,
j que se manifestou em momentos anteriores, sobretudo, na ditadura varguista. Assim,
a disposio para a montagem de projetos polticos ambguos, base da acomodao,
est inscrita na cultura do pas (p. 54).
Sob inspirao do conceito de cultura poltica, mas sob outro prisma,

observando os regimes de historicidade produzidos sobre a ditadura,4 Daniel
Aaro Reis Filho prope a instigante interpretao dos marcos de interpretao do fenmeno autoritrio recente. No artigo A ditadura faz cinquenta
anos: histria e cultura poltica nacional-estatista, Reis Filho argumenta sobre como a memria construda sobre o regime apaga a colaborao civil
ditadura, quando delimita seus marcos iniciais e finais entre 1964 e 1985.
Seria a eleio indireta de Tancredo Neves e Jos Sarney o fim da ditadura?
Como observa, para a grande maioria, a ditadura acabou em 1985, por mais
que isso seja incongruente, como o fato de o novo presidente, Jos Sarney, ter
sido um homem da ditadura. Mas a memria assim: substitui evidncias
pela vontade e pelo interesse, que, no caso, se articulam para responsabilizar unicamente os militares pelo fato ditatorial (p. 13). Demarcar o fim
da ditadura em 1985 institui uma narrativa que isenta a sociedade civil de
responsabilidade sobre os anos de chumbo, como se tudo no passasse de
um pesadelo superado com a instituio da Nova Repblica.
Para melhor compreenso da formulao de cultura poltica brasileira necessrio ler o texto
de Motta (2009).
4
Para compreenso da relao entre cultura poltica e cultura histrica ver o texto de Gomes (2005).
3
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Nesse sentido, cabe notar que a ditadura civil-militar, portanto produto

social constitudo na (e pela) sociedade civil brasileira, teve 1979 como um
dos marcos mais importante para o seu fim o ano da anistia, revogao
dos atos institucionais e emergncia de atores polticos que constituiriam
a democracia nos anos seguintes na transio que se estenderia at a promulgao da Constituio de 1988. E aqui, novamente, a coletnea traz dois
artigos que so fundamentais para a compreenso dos novos atores e desdobramentos que sucederam a democratizao do pas. Marco Aurlio Santana
e Ricardo Antunes, no artigo Para onde foi o novo sindicalismo?, explicam
a trajetria de um projeto poltico-sindical que ganhou voz com Luiz Incio
Lula da Silva, a Central nica dos Trabalhadores (CUT), e o Partido dos Trabalhadores (PT) e como o novo sindicalismo se transformou em vista dos
dilemas de uma dcada neoliberal os anos 1990. Carla Simone Rodeghero,
no artigo A anistia de 1979 e seus significados, ontem e hoje, analisa as transformaes que o conceito de anistia passou durante a histria republicana.
Ela observa como a Lei de Anistia de 1979 englobou, alm das vtimas da ditadura, militares e agentes do aparato repressivo carter indito em outras
anistias da histria da Repblica. A originalidade da Anistia de 1979 tinha
como objetivo bloquear as reivindicaes pautadas nos direitos humanos
que demandavam a responsabilizao dos agentes do Estado pelos crimes
praticados durante o regime militar. A anistia tinha a pretenso de perpetuar o esquecimento sobre o terror de estado que vigorou durante a ditadura.
Ao analisar a ditadura civil-militar, Reis Filho aponta a importncia de
se estudar a construo da reciprocidade entre sociedade e regime poltico
em perodo anterior ao Golpe de 1964. O autor avana na discusso sobre
o que denomina nacional-estatismo, a cultura poltica que explica a permanncia e mutaes do projeto de desenvolvimento urbano-industrial nos
governos Vargas, Juscelino Kubitschek e Joo Goulart e que teria sido sepultada no governo do Castelo Branco. Contudo, o autor mostra uma renovao
dessa tradio poltica com os governos de Costa e Silva (1967-1969) e Mdici
(1969-1974), no perodo do milagre econmico. A reconfigurao da cultura
nacional-estatista explica, em parte, a legitimidade do governo Mdici, que
foi capaz de produzir um sentimento de euforia e exaltao da nao (p. 2526). Nessa mesma seara, observando a popularidade de um governo que foi
taxado como o mais terrvel dos anos de chumbo, Janana Cordeiro analisa a
memria do presidente Mdici em Bag. No texto Por que lembrar? A memria coletiva sobre o governo Mdici e a ditadura em Bag, ela avana na compreenso das representaes sobre o governo Mdici na contemporaneidade.
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Nos diferentes textos reunidos no livro, preponderante a anlise que

enfatiza a relao entre histria poltica e cultural, havendo poucos que privilegiam a perspectiva da histria social thompsoniana. A pesquisa de Anderson
Almeida, em A grande rebelio: os marinheiros de 1964 por outros faris,
uma exceo na coletnea. Entretanto, o trabalho enfatiza o perodo anterior
ao Golpe de 1964, ao enfocar a maneira como se constituiu o conflito de classe
dos cabos e oficiais de baixa patente na Marinha. Seria importante recuperar
a forma como os diferentes segmentos sociais, no processo de modernizao
conservadora da ditadura, constituram sua experincia social, moldando sentimentos, vises de mundo e prticas polticas. Como os segmentos de maior
e menor status social experimentaram a complexa modernizao do perodo?
Cabe ainda salientar que a histria da formao das classes sociais no
processo de modernizao conservadora poderia dar maiores pistas sobre o fenmeno da violncia na ditadura. O crescimento do aparato repressivo atuando em vrias esferas sociais mostra a relevncia de se compreender as relaes complexas entre autoritarismo e sociedade.5 Ao contrrio da memria
sobre os pores da ditadura algo obscuro e escondido dos olhos do cidado , a violncia foi algo evidente nas rotinas sociais dos brasileiros. Como
os limites entre o lcito e ilcito, a percepo do justo e injusto e as fronteiras
do discurso da ordem e desordem dos rgos de represso eram refeitos na
experincia dos vrios segmentos sociais? S avanando nesses caminhos,
podemos creditar o devido peso da violncia no processo de modernizao
conservadora e no contarmos uma histria em que o perodo ditatorial seja
uma epifania do desenvolvimento da nao.
Por cumprir o propsito de apresentar as novas tendncias de interpretao sobre o perodo da ditadura e sugerir promissores campos de anlise,
o livro A ditadura que mudou o Brasil merece ser lido, sendo obra fundamental
para professores e pesquisadores da histria recente.
No artigo O aparato repressivo: da arquitetura ao desmembramento presente no livro, Mariana Joffily analisou a formao do sistema de informao e represso da ditadura militar.
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Resenha

GOMES, A. M. C. Histria, historiografia e cultura poltica no Brasil: algumas reflexes. In: SOIHET, Rachel; BICALHO, Maria Fernanda; GOUVA, Maria de
Ftima (org.). Culturas polticas: ensaios de histria cultural, histria poltica e ensino de
histria, v. 1. 1 ed. Rio de Janeiro: Mauad, 2005, p. 21-44.
MOORE JR., Barrington. As origens sociais da ditadura e da democracia. So Paulo: Martins Fontes, 1983.
MOTTA, R. P. S. Desafios e possibilidades na apropriao de cultura poltica pela
historiografia. In: MOTTA, Rodrigo Patto S (org.). Culturas polticas na histria:
novos estudos. Belo Horizonte: Argvmentvm, 2009, p. 13-37.
ROLLEMBERG, Denise & QUADRAT, Samantha Viz. Memria, histria e autoritarismo. In: ROLLEMBERG, Denise & QUADRAT, Samantha Viz (org.). A construo
social dos regimes autoritrios. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010. p.11-33.
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Resenha

PAIVA, EDUARDO
FRANA; SANTOS,
VANICLEIA SILVA (ORG.).
FRICA E BRASIL NO
MUNDO MODERNO. SO
PAULO: ANNABLUME;
BELO HORIZONTE:
PROGRAMA DE PSGRADUAO EM
HISTRIA-UFMG, 2012.
Jeocasta Juliet Oliveira Martins*

Universidade Federal de Minas Gerais
Uma histria de conexes: frica e Brasil

O livro frica e Brasil no mundo moderno, organizado por Eduardo Frana Paiva e Vanicleia Silva Santos, fruto do Seminrio internacional sobre
a presena africana no mundo moderno os Angolas no Brasil, o Brasil em
Angola e do Encontro de grupos de pesquisa: a frica em rede, realizados
em setembro de 2010, na UFMG. Logo, os textos apresentados nesta obra so
Mestranda em Histria Social da Cultura. jeocasta@hotmail.com
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Resenha

resultados das comunicaes de pesquisadores brasileiros e estrangeiros e

tm em comum a preocupao em abordar as relaes histricas entre a frica e o Brasil, alm de analisar a importncia do Atlntico neste contexto.
neste sentido que este trabalho convidativo na medida em que nos permite
pensar e problematizar a histria da presena africana no mundo moderno.
Vale a pena ressaltar que os trabalhos apresentados dialogam, porque
apresentam uma viso de espaos conectados. Compreendendo a modernidade como um perodo que permitiu diferentes interaes atravs do Atlntico, estes contatos tiveram como consequncia vrias dinmicas culturais.
Foi com o objetivo de compreender estas dinmicas que estes pesquisadores
problematizaram a presena africana no perodo moderno, cada um com sua
especificidade e rea de interesse. Alguns mais interessados em reconhecer
as estruturas internas das sociedades africanas, outros mais interessados em
observar o trnsito cultural que existiu como resultado do encontro com os
diferentes povos africanos.
A primeira parte do livro composta por duas conferncias. A primeira
conferncia, Mandingueiro no Mandinga: O debate entre nao, etnia
e outras denominaes atribudas aos africanos no contexto do trfico de
escravos, proferida por Vanicleia Silva Santos, tem como objetivo demonstrar como a questo das etnias e naes africanas durante o trfico atlntico
complexa, uma vez que estes conceitos foram entendidos, muitas vezes,
de forma equivocada. Para exemplificar sua proposta, a historiadora analisa como o termo mandingueiro foi relacionado, por muitos historiadores,
com a nao Mandinga da Guin. Mas esta relao um engano, j que
no podemos estabelecer uma ligao entre os mandingueiros (que utilizam
bolsas de mandingas) e os povos mand ou Mandingas do oeste da frica.
Vanicleia S. Santos acredita que as bolsas de mandingas no tinham relao
direta com os povos Mandingas da alta Guin, mas tinham relao com a
cultura de origem de quem as carregava. Portanto, este texto deixa uma dica
importante para aqueles que pretendem estudar categorias como etnia e
nao: devemos evitar simplificaes.
A segunda conferncia, intitulada Apontamentos sobre o trfico de escravos entre Angola e Brasil, escrita por Alexandre Vieira Ribeiro, procura
observar como a regio centro-ocidental da frica destacou-se, a partir do
sculo XVI, como a principal fonte exportadora de africanos. A centralidade da regio Congo-Angola no trfico atlntico j incontestvel entre
os pesquisadores, principalmente entre aqueles que conhecem o banco de
dados slavevoyages. O autor tambm observa como o porto de Benguela teve
uma participao importante na dinmica do trfico local em Angola. Um
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Resenha

dos fatores que explica esta importncia a frgil administrao colonial

em Benguela. Alm destes apontamentos, Alexandre Ribeiro afirma que,
diferente do que se imaginava, grande parte dos escravizados no foi vtima
de guerras travadas no interior profundo de Angola: estes africanos foram
capturados na proximidade dos principais portos de embarque de escravos,
pelos prprios africanos que pertenciam a poderosas e complexas redes
mercantis (...) (p. 47). O texto nos leva a uma reflexo sobre a construo de
uma histria que percebe os africanos como sujeitos histricos e no simplesmente como vtimas em todas as circunstncias.
A segunda parte do livro, denominada Articulaes no mundo moderno: ocupaes e defesa nos territrios africanos, inicia-se com o artigo
LAtlantique du milieu. Portugal Maroc Guine (XVe XVe sicles). Antnio de Almeida Mendes alerta que o trfico internacional foi, muitas vezes,
analisado atravs de uma abordagem estatstica que negligenciou a histria
culturalista. Por isso, ele demonstra que o trfico no deve ser analisado
apenas sob a perspectiva numrica, devemos estar atentos aos processos de
mestiagem que foram frutos deste processo. Para isto, o autor prope analisar as consequncias deste trnsito de pessoas e culturas em trs espaos:
Portugal, Marrocos e Guin. muito convidativo o modo como ele apresenta
os lanados, portugueses que se estabelecem na Guin com objetivos comerciais e acabam casando-se com mulheres nativas e sendo influenciados
pela cultura local. Atravs destes debates, o autor problematiza o discurso
reducionista da aculturao dos africanos, compreendendo que estes encontros tiveram como resultados processos muito mais complexos.
O texto Um crioulo de Cabo Verde contra o Brasil no imprio de Felipe II, de Eduardo Frana Paiva, demonstra como o mundo moderno era
extremamente conectado, formando o que chamamos de mundo atlntico,
que era fruto de interdependncias e conexes intercontinentais. Sendo assim, informaes e diagnsticos sobre estes contatos tambm circulavam
e eram construdos a todo tempo. Com a inteno de analisar os discursos
produzidos a partir da frica sobre este contexto de interao e mestiagem,
o historiador analisa duas fontes relevantes: o Processo de beatificacin y
canonizcion de san Pedro Claver e o relato de viagem de Andr lvares
Almada, Tratado breve dos rios de Guin. Atravs do processo de beatificao de Pedro Claver (jesuta espanhol que foi missionrio em Cartagena),
possvel ter acesso a depoimentos de africanos que foram intrpretes do
padre. Atravs desta fonte possvel ter acesso s impresses dos africanos
sobre a Amrica. J o relato de Almada nos permite ter informaes sobre a
geografia e a cultura da regio dos rios da Guin, mas tambm informaes
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sobre o que pensava este mestio a respeito da ateno que a Coroa fornecia
Amrica em contraponto ao descaso em relao Guin. Percebe-se que,
utilizando estas fontes, Eduardo F. Paiva conseguiu analisar como estes personagens participaram e interpretaram este mundo conectado.
Jnia Ferreira Furtado, no artigo Entre Angola e Moambique: um projeto portugus de ligao terrestre entre as duas costas da frica e suas fontes europeias e africanas, fala sobre o projeto formulado pelo embaixador
dom Lus da Cunha de conectar Angola e Moambique, com o objetivo de
combater o interesse holands na frica meridional e, ao mesmo tempo,
ter acesso s riquezas do interior. Para construir este projeto, o embaixador
contou com a ajuda do gegrafo francs DAnville, que consultou inmeros
relatos de viajantes, cartas e memrias, com o objetivo de criar um mapa que
demonstrasse Coroa a importncia da regio e ajudasse no controle dos
territrios. Para construir este mapa, DAnville tambm teve acesso a informaes fornecidas pelos africanos, que foram acessadas atravs dos relatos
dos viajantes, o que demonstra que a participao dos africanos na construo de conhecimento sobre estas regies foi fundamental.
No texto Senhora do Rosrio dos Pretos, So Benedito de Quissama:
irmandades e devoes atlnticas no bispado de Angola, a historiadora Lucilene Reginaldo demonstra como smbolos idnticos foram interpretados
por europeus e africanos de formas diferentes, de acordo com suas culturas
e experincias. Em Angola, importante polo propagador da religio catlica
na frica central, smbolos do catolicismo, como as imagens de santos, os
crucifixos e rosrios foram apropriados pela religio local. O catolicismo
estava presente na frica centro-ocidental. Prova disso a presena de um
clero local e o surgimento de irmandades (como a irmandade do Rosrio),
mas que, ao mesmo tempo, estava sendo influenciado e ressignificado.
Marina de Mello e Souza, no captulo Kilombo em Angola: Jagas, Ambundos, portugueses e as circulaes atlnticas, descortina a circulao da
palavra Kilombo atravs do mundo atlntico. A historiadora observa que
o termo Kilombo, empregado no Brasil a partir do sculo XVII, tem relao
com a circulao de pessoas da regio centro-africana para o Brasil. Este
termo circulou, mas isto no significa que tenha mantido seu significado
intacto. Ao contrrio, no Brasil, este termo ganhou novos sentidos, adequando-se aos contextos histricos nos quais existiu.
O artigo elaborado por Roberto Guedes e Caroline de Souza Pontes,
Notcias do presdio de Caconda (1797): moradores, escravatura, tutores e rfos, traz informaes sobre um rico corpus documental intitulado Notcias do
presdio de Caconda, que foi produzido pela Monarquia portuguesa durante o
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perodo pombalino. Este documento uma importante fonte para o historiador que pretende analisar as classificaes sociais nos presdios construdos
pelos portugueses. Atravs desta fonte, os autores identificam a existncia
de hierarquias sociais entre brancos, pardos e negros, analisam tambm a
importncia dos pardos e dos rfos nestes presdios e observam que, para
pardos e rfos pretos, o que determinava sua cor era a cor de seus pais. E
chegam a uma concluso instigante e interessante: Pode ser que o princpio
da escravido moderna ocidental da maternidade como definidora da escravido por nascimento nem sempre tenha vigorado em Caconda, mas isso
mera hiptese (p. 180).
A terceira parte do livro, denominada Africanos no Brasil: trnsito e
conexes, inicia-se com o captulo Que mengui colo moambundo: A nao Angola na cidade da Bahia no sculo XVIII 1750-1799, de Carlos Eugnio Lbano Soares. O objetivo deste texto observar a forte presena da
identidade Angola na Bahia e entender como a ideia de nao Angola tem
relao com uma identidade construda a partir do trfico atlntico. O autor
observa que esta identidade, ao mesmo tempo que foi imposta pelo poder
escravista, tambm foi utilizada e articulada pelos africanos.
No texto Africanos como tripulantes no Atlntico, sculos XVIII e XIX:
historiografia e novas evidncias, Jaime Rodrigues analisa como escravizados encontraram oportunidades inusitadas de fuga, autonomia e liberdade
trabalhando como escravos-marinheiros nos navios negreiros e utilizaramse, para isso, de uma srie de conhecimentos relacionados cultura martima no Atlntico. Despertam interesse as evidncias que o autor levanta, ao
longo do texto, sobre as inmeras evases pelo mar tentadas por escravos
com experincias nos trabalhos martimos.
O ltimo captulo do livro, Os Angolas em Minas Gerais e em So
Paulo na dcada de 1830, dos historiadores Tarcsio R. Botelho e Cristina
Viegas de Andrade, prope analisar, a partir das Listas Nominativas de
Habitantes da dcada de 1830, o perfil demogrfico dos escravos estabelecidos nas provncias de Minas Gerais e de So Paulo. A inteno era observar a presena de escravos Angolas nestas provncias, j que, a partir
do sculo XVII, a presena de escravos originrios da frica meridional
marcante no Brasil. Contudo, esta expectativa foi frustrada, uma vez que
os pesquisadores perceberam que as fontes no lhes permitiram chegar a
esta concluso. Entretanto, os autores reforam que as Listas Nominativas
continuam sendo importantes documentos para se compreender alguns
aspectos da escravido brasileira.
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O livro frica e Brasil no mundo moderno uma ponte de conhecimento para quem pretende compreender a histria da frica e, ao mesmo tempo,
a histria da presena africana no Brasil. Perpassando importantes temas
como religio, escravido, trfico e liberdade, a leitura nos permite adentrar importantes debates de renomados historiadores que demonstram uma
preocupao com estudos africanistas. A leitura muito convidativa e nos
deixa com interesse aguado em procurar outras bibliografias sobre o tema.
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MEDRADO, JOANA.
TERRA DE VAQUEIROS:
RELAES DE
TRABALHO E CULTURA
POLTICA NO SERTO
DA BAHIA, 1880-1900.
CAMPINAS: EDITORA
DA UNICAMP, 2012.
Marco Aurlio dos Santos*

As pesquisas feitas na rea de histria social vm produzindo, a cada

ano que passa, estudos sobre diversas localidades, deslindando a complexidade social, poltica e econmica do Brasil. O livro de Joana Medrado, Terra
de vaqueiros: relaes de trabalho e cultura poltica no serto da Bahia, 1880-1900, mais
um exemplo disso porque se insere no vasto campo de estudos que investiga uma determinada localidade. Procurando realizar uma reavaliao da
figura do vaqueiro, desmistificando a figurao romantizada desse sujeito,
a autora busca entender os mecanismos de controle social praticados pelos
Doutor em Histria Social. E-mails: marcosantos@usp.br ou marcoholtz@uol.com.br.
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Resenha

fazendeiros em Jeremoabo, especialmente aqueles associados aos significados da liberdade e da autonomia laboral (p. 35). Partindo dos inventrios
post mortem e dos processos criminais, documentos que delimitam seu tempo
histrico, alm de fontes epistolares vinculadas ao baro de Jeremoabo e de
diversos textos e entrevistas relacionados ao folclore do boi encantado (um
boi ardiloso, que fugia e era difcil de ser pego segundo o folclore), a autora
investiga os conflitos que perpassaram a vida de vaqueiros e fazendeiros
nessa localidade do nordeste da provncia/estado da Bahia.
O perodo estudado pela autora foi marcado por diversas crises e constitui-se como um turning point para a histria do Brasil. O fato de procurar
entender as relaes sociais e de poder em um momento de transio e
mudana constitui-se como um dado que merece destaque. Isso porque a
tendncia de diversos pesquisadores em investigar os assuntos vinculados
escravido faz com que o ano de 1888 seja o ponto final de seus trabalhos.
Analisar a transio, portanto, algo que pode reorientar os olhares. Contudo, um assunto que poderia abrir uma perspectiva mais ampla de compreenso dessa localidade foi trabalhado de modo tangencial pela autora.
A questo das disputas polticas entre famlias, o perigo que representou o
movimento de Antnio Conselheiro para as elites locais e o uso do conselheirismo como ferramenta poltica para atacar adversrios abrem um leque
de pesquisa muito promissor, permitindo inserir a localidade estudada num
contexto poltico mais amplo (p. 69). Destrinar essas rivalidades partidrias
e/ou familiares e parece que elas existiram em Jeremoabo constitui-se
como um dos elementos fundamentais para se entender o funcionamento
do poder poltico no Imprio do Brasil e na Repblica. Alm disso, sabese que essas cruentas disputas partidrias e familiares foram componentes
fundamentais da vida poltica brasileira neste momento de transio.1Em
Jeremoabo, a pecuria teve um papel fundamental na composio da rique-
Sobre os conflitos polticos nas dcadas finais do Imprio do Brasil, potencializados pelo movimento abolicionista, ver QUEIROZ, Jonas Maral de. Da senzala Repblica: tenses sociais e disputas partidrias
em So Paulo (1869-1889). Dissertao de mestrado em Histria, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Estadual de Campinas. Campinas, 1995. VITORINO, Artur Jos Renda & SOUSA, Eliana
Cristina Batista de. O pssaro e a sombra: instrumentalizao das revoltas escravas pelos partidos polticos
na provncia de So Paulo nas ltimas dcadas da escravido. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 21, n. 42,
p. 303-322, jul.-dez. de 2008. SANTOS, Marco Aurlio dos. Geografia da escravido na crise do Imprio:
Bananal, 1850-1888. 281 f. Tese de doutorado, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo. So Paulo, 2014. Especialmente o captulo IV, Lutas polticas, abolicionismo
e a desagregao da ordem escravista: o espao de atuao dos proprietrios rurais. Qual a dimenso que
se revelaria se esse uso poltico do conselheirismo conduzisse ao conhecimento de rivalidades polticas
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Resenha

za e na economia. Isso porque para alm dos grandes senhores de terra e

gado, havia uma cultura de criao de animais bastante difundida. Assim,
considerando todo o perodo estudado e os inventrios rurais e urbanos,
verifica-se que 61% dos inventariados eram possuidores de gado vacum e
86,5% criavam todo tipo de animal, alm do vacum (p. 70). Apesar dessa
predominncia, Joana Medrado observou que, nessa localidade, desenvolveram-se outras atividades econmicas, especialmente a agricultura.
Ao trabalhar com inventrios, a autora consegue desvendar uma realidade marcada pela desigualdade social, caracterstica de diversos municpios em diferentes partes do Brasil. Em Jeremoabo, o extrato mais rico da
sociedade, embora representasse apenas 4,3% da populao dos inventariados, era possuidor de quase 35% dos animais em geral e de 48% do rebanho,
especialmente gado vacum da regio (p. 73).
Para conhecer essa realidade, a autora construiu duas tabelas: a primeira denominada Proporo dos animais inventariados por faixa de riqueza;
a segunda, Proporo dos animais inventariados por nvel de criador. Mas
uma ressalva importante deve ser feita. A autora deveria trabalhar de modo
mais preciso, no corpo do texto, os dados referentes s tabelas 1 e 2. Por
exemplo, pgina 73, informa que os inventariados possuidores de mais de
301 animais e com monte-mor superior aos 10 contos de ris eram detentores individuais de mais de 500 animais em mdia. Essa informao referese aos nmeros da tabela 1 ou da tabela 2? Essa confuso pode acontecer
porque a primeira coluna da tabela 2 apresenta os criadores pelo nmero
de animais (acima de 301 animais, entre 101 e 300 etc.) o que leva o leitor
para a observao dessa tabela. Na frase seguinte, no entanto, a autora apresenta os dados sobre os mais ricos da sociedade, o que conduz o leitor para
a observao da tabela 1. No pargrafo seguinte, Medrado informa sobre
os sujeitos que esto abaixo dessa faixa mais abastada, o que continuaria
levando o leitor aos dados referentes tabela 1. Essa tabela apresenta os
sujeitos de Jeremoabo divididos em cinco faixas de riqueza. A autora combina duas informaes para dividir os proprietrios nessas faixas: aquelas
baseadas no monte-mor e as relacionadas com o nmero total de animais
inventariados (p. 53). Mas as diferenas e as relaes entre as tabelas 1 e 2
no ficam estabelecidas de modo preciso para o leitor. De qualquer modo,
suas concluses levam ao conhecimento de que, apesar da grande concen-
mais amplas entre as classes dominantes? Sobre a indicao do conselheirismo e a questo das rivalidades
polticas em Jeremoabo, ver MEDRADO, Joana, esta op. resenhada, p. 69.
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Resenha

trao de riquezas e rebanhos, em Jeremoabo ainda possvel afirmar que

a posse de animais era difundida e gozava de muita importncia econmica
mesmo para os mais pobres (p. 73).
Trabalhos que perscrutam uma determinada localidade no se desvinculam totalmente dos preceitos tericos e metodolgicos da micro-histria.
Se pensarmos na considerao que estudos como o de Joana Medrado dispensam aos indivduos, na ateno dada ao nome prprio, no enriquecimento do real que se prope com trabalhos desse tipo, na procura do mesmo
indivduo em diferentes contextos, na valorizao das estratgias sociais dos
sujeitos em funo de sua posio e de seus recursos respectivos, individuais, familiares, de grupo etc., na construo de redes de relacionamentos,
na multiplicidade de experincias, observa-se, com tudo isso, a existncia de
componentes da microanlise. Talvez, muitos historiadores das localidades
no concordem com essa classificao, mas a micro-histria est sem dvida
presente em seus estudos. No caso do livro em questo, possvel verificar
muitos desses elementos nas opes do vaqueiro Miguel Vtor de Jesus e
na sua fidelidade ao fazendeiro. Sua histria um bom exemplo das articulaes e das redes de relacionamentos que diversos sujeitos procuravam
construir na sociedade oitocentista brasileira. O foco no comportamento, na
experincia social, na formao de identidades de grupo e a ateno dispensada aos indivduos em relao com outros indivduos so elementos que
constituem uma anlise enriquecedora da realidade.2
Tudo isso feito no livro de Joana Medrado. Em seus quatro captulos, conhecemos os cdigos da pecuria do serto baiano e as condenaes
queles que, por meio do furto, burlavam os smbolos de pertencimento do
gado (p. 95); aprendemos sobre o momento festivo de se ferrar o gado, tornando mais pblica e visvel a propriedade dos animais; o hbito de se resolver os conflitos sem a necessidade de se recorrer insistentemente Justia;
a necessidade de se processar algum quando o desgaste das relaes sociais
impedia que o problema fosse resolvido entre os querelados; o modo como
se descobriam os ladres de animais; o problema e os conflitos advindos do
furto de animais; as redes de relacionamentos desenvolvidas pelos diversos
sujeitos; a questo sempre problemtica da relao do vaqueiro com o fa-
Sobre a histria do vaqueiro Miguel Vtor, ver MEDRADO, Joana, esta op. resenhada, p. 91-94. Sobre as
consideraes tericas e metodolgicas da micro-histria presentes neste pargrafo, ver REVEL, Jacques.
Microanlise e a construo do social. In: REVEL, Jacques (org.). Jogos de escala: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 1996, p. 21-28. A citao encontra-se pgina 22.
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Resenha

zendeiro e os conflitos e cobranas que poderiam da advir; a importncia

da vestimenta de couro e os significados sociais de seu uso; etc. Histrias de
vida se revelam e descortinam o dinamismo dessa sociedade marcada principalmente pela pecuria e pela pobreza. Apesar disso, a pesquisa revela um
subaproveitamento dos processos criminais. Uma explorao mais detalhada dos depoimentos das testemunhas e dos rus poderia ampliar ainda mais
as nuances das relaes sociais e de poder.
O livro de Joana Medrado procura trabalhar a figura dos vaqueiros,
analisando as diversas situaes vividas por esses sujeitos, desde as dificuldades econmicas e a precariedade da vida material at o contato direto com
o fazendeiro. Em seus termos, o fato de haver valorizao social e prazer
pessoal no exerccio da atividade de vaqueiro uma peculiaridade importante no estudo desse trabalhador e no deve ser confundida com adorao
ao dono da fazenda (p. 188). Ao procurar analisar as diversas situaes vivenciadas por esses sujeitos, bem como pelo fazendeiro, que mantinha em
muitas situaes uma relao dbia com seus subordinados, Medrado abre
a possibilidade para se desvendar um mundo maior, marcado pela ao
dos coronis, pelas disputas familiares e partidrias, pelo domnio poltico
de famlias, pelo perigo despertado com as aes de Antnio Conselheiro,
enfim por todas as vicissitudes que a passagem do Imprio para a Repblica
poderia despertar em uma determinada localidade do Nordeste do Brasil.
QUEIROZ, Jonas Maral de. Da senzala Repblica: tenses sociais e disputas partidrias em
So Paulo (1869-1889). Dissertao de mestrado em Histria, Instituto de Filosofia
e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas. Campinas, 1995.
REVEL, Jacques. Microanlise e a construo do social. In: REVEL, Jacques (org.).
Jogos de escala: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 1996.
REVEL, Jacques (org.). Jogos de escala: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 1996.
SANTOS, Marco Aurlio dos. Geografia da escravido na crise do Imprio: Bananal, 18501888. 281 f. Tese de doutorado, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo. So Paulo, 2014.
VITORINO, Artur Jos Renda & SOUSA, Eliana Cristina Batista de. O pssaro e a
sombra: instrumentalizao das revoltas escravas pelos partidos polticos na
provncia de So Paulo nas ltimas dcadas da escravido. Estudos Histricos,
Rio de Janeiro, v. 21, n. 42, p. 303-322, jul.-dez. de 2008.
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Resenha

MORIN, TANIA
MACHADO.
VIRTUOSAS E
PERIGOSAS: AS
MULHERES NA
REVOLUO
FRANCESA. SO
PAULO: ALAMEDA,
2013, 370 P.
Laurent Azevedo Marques de

Saes*
O esforo de renovao das formas de pensar e fazer a histria social

passa necessariamente pela abordagem de novos objetos, assim como pela
recuperao de nveis de observao tradicionalmente esquecidos ou ocultados em narrativas mais clssicas. A necessidade de reintroduzir na Histria determinados sujeitos levou, no campo especfico dos estudos sobre a
Revoluo Francesa, historiadores a se debruarem sobre a atuao, durante
* Doutor em Histria pelo Programa de Ps-graduao em Histria Social do Departamento de

Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas.
E-mails: laurentdesaes@uol.com.br; laurentdesaes@usp.br.
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Resenha

o perodo, de grupos antes negligenciados pela literatura, caso dos negros

livres e escravos e das mulheres.
A Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado de 1789 estabeleceu
o princpio segundo o qual os homens nascem e permanecem livres e iguais
em direitos. Mas a histria do liberalismo rica em exemplos da capacidade
de regimes polticos de criar dualismos, distines e excluses que contrariam o universalismo de seus princpios fundadores. As contradies decorrentes desse fenmeno permitem refletir sobre a natureza e os limites de um
determinado processo de transformao.
Aps um mestrado dedicado ao tema,1 Tania Machado Morin reuniu,
em seu primeiro livro, Virtuosas e perigosas: as mulheres na Revoluo Francesa, suas
concluses a respeito do lugar ocupado pela mulher no processo revolucionrio francs do final do sculo XVIII. Com isso, oferece nova contribuio
para a reflexo sobre o difcil processo histrico de emancipao da mulher:
trata-se de problema de longa durao, sem dvida, mas que encontra, nos
grandes momentos de ruptura, a ocasio de revelar-se de maneira mais
ntida. Sujeitas s mesmas leis penais que os homens, as mulheres tiveram
os seus direitos polticos continuamente recusados, e isso mesmo durante
o curto perodo em que a Revoluo suprimiu a distino entre cidados
ativos e passivos. O alegado universalismo do processo revolucionrio encontrava o seu primeiro limite no estatuto jurdico das milhes de mulheres
que habitavam o pas e que, apesar de tudo, fizeram-se atrizes ativas dos
eventos que marcaram o perodo.
Morin prope-se, assim, a retraar os esforos de parte de mulheres da
poca em alcanar protagonismo num momento de abertura do processo
histrico. A autora opta, portanto, por evitar o discurso de fechamento, que
tende a limitar o quadro de anlise s medidas de represso da militncia
feminina, e se desvia da linha interpretativa consagrada por Joan Landes
(autora de importante obra sobre o tema, Women and the public sphere in the
age of the French Revolution, 1988), que caracterizou o regime instaurado como
um regime contra as mulheres, discurso que tende a desqualificar a Revoluo
como um todo. Morin prioriza, ao contrrio, um discurso de abertura (p.
29), em que a anlise das polticas governamentais contrabalanada por
uma viso from below, voltada para atividades das mulheres revolucionrias.
A historiadora se situa, dessa forma, preferencialmente no campo dos es-
A sua dissertao, intitulada Prticas e representaes das mulheres na Revoluo Francesa, foi defendida
em 2009, na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.
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Resenha

tudos desenvolvidos por Lynn Hunt e Dominique Godineau, afastando-se

de um discurso de vitimizao para resgatar a agncia desempenhada pelas mulheres da poca. Em vez de limitar-se a uma denncia das medidas
repressivas, Morin encara essas mesmas medidas como evidncias da importncia da militncia feminina, concluindo que (...) as mulheres no foram apenas vtimas indefesas da misoginia da Revoluo, mas protagonistas
conscientes de seu papel poltico (p. 331).
Ao mesmo tempo, a problemtica do status jurdico da mulher na Revoluo no pode ser contornada. Se a legislao revolucionria promoveu
avanos em matria de direitos civis e direito de famlia (em especial, o
direito ao divrcio, importante reivindicao feminina), as mulheres continuaram desprovidas do direito de votar e de serem eleitas e estavam, em
princpio, excludas da vida poltica. A autora busca explicaes nas circunstncias revolucionrias que, por vezes, estimularam alianas entre o
governo e as militantes, para depois determinar o seu rompimento , assim
como em tradies culturais, que atribuam ao sexo feminino caractersticas
naturais incompatveis com o exerccio da cidadania plena (fraqueza, sensibilidade, malcia...). Por outro lado, as mulheres eram chamadas de cidads
e seu comportamento apontava para uma cidadania de fato que no deixava
de alimentar a controvrsia sobre os seus direitos polticos.
Morin optou por restringir geograficamente o seu estudo capital francesa, palco das principais manifestaes femininas do perodo revolucionrio. Cronologicamente, a sua investigao se inscreve no perodo entre 1789,
marco inicial da Revoluo, mas tambm ano do primeiro grande ato de
militncia organizada das mulheres revolucionrias a Marcha para Versalhes , e 1795, ano da derrota do movimento popular urbano, no seio do qual
as mulheres encontraram um maior protagonismo. Tal recorte j assinala a
(feliz) escolha de enfatizar a ao das mulheres que integraram o movimento
popular parisiense.
Na primeira parte da obra, dedicada ao estudo das prticas que marcaram a trajetria das mulheres sob a Revoluo, a autora busca, verdade,
dar conta da multiplicidade das formas assumidas por esse ativismo durante
o perodo. De mulheres influentes, como mme de Stel e mme Roland, a
feministas avant-la-lettre, como Olympe de Gouges (autora da famosa Declarao dos Direitos da Mulher e da Cidad, de 1791), a holandesa Etta-Palm dAelders e a controversa Throigne de Mricourt, as mulheres provenientes da
aristocracia e da burguesia no foram negligenciadas. Mas Morin opta por
focalizar as mulheres das classes populares e, para fins didticos, constri
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a sua anlise em torno da sua reunio em trs grandes conjuntos: as mes

republicanas, as mulheres-soldados e as militantes polticas.
No projeto revolucionrio de regenerao moral da sociedade, a leviandade, a dissimulao, a futilidade, traos tradicionalmente associados, inclusive no discurso de filsofos como Rousseau, ao sexo feminino, eram profundamente condenados como marcas de uma sociedade aristocrtica a ser
destruda. As mulheres manifestavam, na sua maioria, uma vontade de romper com esses esteretipos, muitos deles associados aristocracia e sua maior
representante, Maria Antonieta, a prostituta austraca. Ao mesmo tempo,
esse discurso alimentava a reao contra a participao poltica da mulher e
a favor de sua reduo ao papel de me republicana. A esta cabia criar e educar
os filhos como verdadeiros revolucionrios e soldados da Repblica. Naquele contexto, a maternidade aparecia como uma forma de expresso do patriotismo. Como bem nota Morin, essa exaltao do papel materno e dos atos
a ele vinculados (como a amamentao), fazendo deles assuntos de interesse
nacional, denotava uma profunda confuso das esferas pblica e privada.
Muitas mulheres, entretanto, no se restringiram ao papel de mes cvicas que lhes era imposto. E so justamente essas mulheres que saram de seu
sexo que interessam particularmente a Morin. H, por exemplo, o caso das
mulheres-soldados, que se alistavam individualmente no exrcito, muitas vezes
disfaradas, para defender a ptria em perigo ou acompanhar maridos,
amantes e irmos enviados para o front. Um decreto de 30 de abril de 1793
procurou exclu-las, mas, na prtica, nunca foi cumprido e algumas mulheres
chegaram a receber gratificaes e penses do governo. Para a autora, essas
mulheres podiam ser aceitas por expressarem, na tica de oficiais e lderes
polticos, um ideal de virtude: elevavam-se acima de seu sexo, verdade, mas
para auxiliar os homens em seu dever patritico. Destacavam-se das mulheres
consideradas imorais que queriam participar efetivamente da vida poltica.
Mais complexo, justamente, era o caso das mulheres que procuraram
intervir na poltica interna do pas. Desde o incio da Revoluo, a presena
feminina foi notvel nas grandes mobilizaes populares. Morin evidencia a
existncia de um modelo de complementaridade dos sexos em jornadas de
revolta popular, tais como a tomada da Bastilha, as invases do palcio das
Tulherias e as jornadas de germinal e prairial do ano III. A obra dedica um
espao privilegiado Marcha para Versalhes, de 5 de outubro de 1789, em
que milhares de mulheres se dirigiram ao palcio real para pedir ao rei que
acabasse com a falta de po. Retornaram vitoriosas, escoltando o monarca
at a capital. O evento aparece como o marco inicial de uma participao
poltica de massa por parte das mulheres. A historiadora toma o cuidado
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de lembrar que tais manifestaes femininas se inscreviam numa tradio

de participao de mulheres em protestos populares (em particular, motins
motivados pela fome). Mas, para a autora, essas manifestaes adquiriam,
no contexto da Revoluo, o sentido de atos de cidadania e apresentavam-se
como a expresso de uma concepo de soberania popular, enquanto exerccio de democracia direta (p. 92).
A participao poltica das mulheres no se limitou sua presena em
jornadas populares. Morin aborda o desenvolvimento de uma militncia
organizada no seio do movimento popular parisiense. Merece particular
destaque o papel primordial desempenhado pelas mulheres sans-culottes na
taxao forada dos alimentos, isto , a fixao de seus preos a um valor
justo. Nesse quadro, um clube popular feminino foi organizado: a Sociedade das Cidads Republicanas Revolucionrias, que a historiadora apresenta
como o pice da influncia poltica das mulheres das classes populares. A
militncia da sociedade, evidenciada na sua oposio aos girondinos, na
sua presso pela instalao de tribunais revolucionrios, pelo aumento das
foras armadas, pela distribuio de terras aos soldados e pela instituio de
um imposto sobre a riqueza, apontava para um programa poltico radical
integrado ao da sans-culotterie e prximo dos ideais dos chamados enraivecidos.
Morin sustenta, entretanto, o carter autnomo do combate das republicanas
que no integravam, alis, a estrutura oficial do movimento revolucionrio.
A participao poltica de mulheres nas jornadas populares, na taxao
de preos de alimentos e suas diferentes intervenes no espao pblico
desencadearam violentos ataques moralidade das militantes, muitas vezes
apresentadas como joguetes nas mos de conspiradores contrarrevolucionrios. Essa ofensiva contra a militncia feminina levou abolio das sociedades de mulheres (e, em particular, da Sociedade das Cidads Republicanas
Revolucionrias) e a restries que praticamente tiraram das mulheres qualquer possibilidade de participao poltica. Morin sustenta a tese de que o alvo
dessas medidas era a mulher politizada como um todo. Ao mesmo tempo,
a autora entende que essas medidas no se voltavam simplesmente contra as
mulheres, mas contra as mulheres enquanto parte do movimento popular.
Se a primeira parte da obra consagrada s prticas, a segunda dedicada
s representaes da mulher sob a Revoluo. No campo das representaes,
Morin restringe a sua anlise iconografia, fazendo, particularmente, um
timo uso das colees conservadas no museu Carnavalet, em Paris. O livro
inclui um amplo caderno de imagens, em boa definio, com os devidos comentrios da autora para cada uma delas. A partir da ideia de que uma imagem pode expressar ideias e valores destinados ao convencimento de um
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Resenha

determinado pblico, a autora se vale da relao dialtica entre as prticas

descritas no primeiro segmento da obra e as representaes analisadas em
seguida para evidenciar o processo de construo de um imaginrio social,
por meio de signos e smbolos. da submisso da arte a uma misso poltica
e moral (p. 31), isto , a difuso dos ideais revolucionrios referentes ao papel de cada sexo na sociedade, que Morin trata. Ao mesmo tempo, a sua anlise ilustra a ambiguidade que cercava, sob a Revoluo, a figura da mulher.
Morin analisa, essencialmente, trs tipos de representao. Em primeiro
lugar, encontramos as alegorias revolucionrias, que se inscreviam numa
tradio iconogrfica de usar personagens femininas para representar figuras
abstratas. Ao mesmo tempo, a autora sustenta que essas imagens eram concebidas como modelos de comportamento para as mulheres da poca. Assim,
imagens como as da Natureza que amamenta crianas de etnias diferentes,
da me Ptria que ensina a uma criana os preceitos da nao, da Liberdade
que protege a inocncia e coroa a virtude ou da Frana republicana que amamenta os seus filhos representariam o ideal burgus da esposa e me austera, elevada e silenciosa. Tais representaes contribuam para a construo
do ideal da me cvica, mas, ao mesmo tempo, davam mulher um protagonismo que conflitava com o papel circunscrito a que se queria submet-la.
No campo oposto ao das alegorias oficiais, encontramos as caricaturas
contrarrevolucionrias, que tendiam a representar as mulheres como figuras
monstruosas (muitas vezes, sob a forma de medusas) ou obscenas. Esse esforo de
demonizao e vulgarizao da mulher tinha por escopo atrelar a imoralidade
da Revoluo interferncia da mulher em espaos ou funes a ela vedados.
Por fim, Morin aborda a representao feminina em imagens descritivas, que registravam acontecimentos da Revoluo, ao mesmo tempo em
que construam, por meio dos cdigos empregados, a memria desses fatos.
Algumas imagens so crticas interveno feminina, ressaltando a inverso
dos papis e a usurpao da fora viril. Certas cenas retratam o descontrole
emocional de mulheres no exerccio de funes essencialmente masculinas.
Tais representaes contriburam, por exemplo, para criar ou reforar o mito
da tricoteuse (tricoteira) sanguinria,2 esteretipo imortalizado pelas personagens de madame Defarge e da Vingana em Um conto de duas cidades (A tale of
As ditas tricoteiras eram mulheres que tricotavam ou costuravam nas tribunas das sociedades jacobinas e da Comuna de Paris, enquanto acompanhavam a deliberao de assuntos
revolucionrios. Construiu-se o mito das tricoteiras como bebedoras de sangue ou frias da
guilhotina, que assistiam impassveis s execues em praa pblica.
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Resenha

two cities, 1859), de Charles Dickens. Morin atribui, entretanto, um espao privilegiado s aquarelas de Lesueur,3 que registravam fatos da Revoluo e cenas
familiares, muitas vezes de forma idealizada ou suavizada. Nessa coleo, encontramos a representao das mulheres numa luz favorvel, associando-as a
valores de maternidade, coragem, sacrifcio pessoal, patriotismo e filantropia.
Esse conjunto de imagens revela uma pluralidade de olhares, por vezes
favorveis, embora majoritariamente crticos, sobre a participao feminina
na vida poltica revolucionria. Um exame da autoria das representaes teria permitido situar melhor os pontos de vistas nelas expressados, mas muitas das imagens foram publicadas anonimamente, o que dificulta o trabalho
de identificao. A anlise de Morin permite, de qualquer forma, ilustrar as
ambiguidades inerentes ao problema da mulher na Revoluo, definido pela
contradio entre, de um lado, uma poltica governamental de excluso e, de
outro, o exerccio de uma cidadania de fato por parte de mulheres militantes. Embora a Revoluo e Bonaparte, depois dela, no tenham reconhecido
a sua cidadania plena, essas mulheres, conclui a autora, deixaram um legado
e um exemplo de luta inegveis.
Com uma escrita agradvel e com o cuidado de sempre situar os eventos
abordados no seu devido contexto, a historiadora apresenta uma obra rica e
relevante para o estudioso da Revoluo e, ao mesmo tempo, acessvel ao leitor casual. Dada a complexidade do tema, alguns pontos ainda suscitam interrogaes. A grande dificuldade encontrada por estudiosos de movimentos
sociais evidenciar a existncia de verdadeiras unidades na sua base. Morin
aponta a presena, por trs do termo mulheres, de uma pluralidade de grupos,
com interesses, objetivos e estratgias diferentes. E a autora pouco fala das
mulheres dos campos franceses ou da contrarrevoluo, o que sugere que
a diversidade era ainda maior. As diferentes vertentes do movimento revolucionrio se reproduziam no seio da populao feminina e mesmo entre
as militantes, que no constituam, como diz Morin, um grupo monoltico.
A autora acredita, entretanto, que, em alguns momentos, elas agiram como
mulheres (p. 97-98) e, nesse sentido, teriam sido reprimidas como tal.
As aquarelas em questo so provavelmente da autoria de Jean-Baptiste Lesueur e encontram-se conservadas, talvez de forma fragmentada, no museu Carnavalet, em Paris. Sobre o
tema, cf. CARBONNIRES, Philippe de. Les gouaches rvolutionnaires de Lesueur au muse
Carnavalet. Annales historiques de la Rvolution franaise. Paris: Armand Colin, 343, jan.-mar. de
2006. Disponvel em: http://ahrf.revues.org/9882. Acesso em: 31 de ago. de 2014.
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Resenha

A questo merece reflexo. Em primeiro lugar, porque, segundo a prpria autora, no havia, na Sociedade das Republicanas Revolucionrias, uma
agenda propriamente feminista, isto , voltada para a redefinio do estatuto da mulher. Em segundo lugar, porque a trama dos eventos narrados
por Morin indica que a militncia feminina foi tolerada quando serviu aos
propsitos das lideranas revolucionrias e foi, consequentemente, contida
quando se tornou inconveniente. A prpria autora afirma que as ativistas
foram reprimidas dentro de um contexto autoritrio de refreamento das
classes populares, no apenas por serem mulheres, mas por integrarem o
movimento popular que ameaava a estabilidade do poder (p. 340). As militantes eram da sans-culotterie, cuja influncia ameaava o projeto poltico da
burguesia francesa. O que, portanto, foi mais determinante: a condio feminina ou o elemento poltico implicado na sua militncia? Questo difcil,
que um estudo mais aprofundado do carter de classe da militncia feminina, da sua represso e mesmo das suas representaes ajudaria a elucidar.
Dito isso, a obra de Tania Machado Morin nos oferece um estudo abrangente e sofisticado sobre o tema, aliando, de forma harmnica, investigao
histrica e interpretao da linguagem artstica, e contribuindo para a reflexo crucial sobre a mulher enquanto agente da histria. Que esse estudo seja
publicado em nosso pas, ainda carente em publicaes sobre a Revoluo,
mais um motivo de satisfao.
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Normas de Publicao / Publishing Rules / Normas de Publicacin
NORMAS DE
PUBLICAO
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de fontes e documentos relacionados, preferencialmente, disciplina de Histria, mas tambm a outras disciplinas afins, como a Antropologia, a Sociologia e a Arqueologia. Os textos devem ser originais. inditos e escritos
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SOBRENOME, Nome. Ttulo do artigo ou matria. Jornal em itlico, Cidade, dd/
mm/aaaa, caderno, p.
SOBRENOME, Nome. Ttulo do trabalho apresentado. In: NOME DO EVENTO,
nmero, ano, local. Resumos, Anais, Atas, Proceedings em itlico. Cidade:
editora, ano, p.
SOBRENOME, Nome. Ttulo da tese/dissertao em itlico. Tese de doutorado/
dissertao de mestrado, rea, departamento/instituto, universidade, ano.
NOME DO EVENTO, nmero, ano, local.

Observao: o nome do autor nunca deve ser abreviado.
478
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09/12/14 20:26
Para fontes e documentos

Autor. Tipo de Documento. Data. Informaes descritivas seguidas de vrgula.
Informaes de localizao seguidas de vrgula.
Para materiais iconogrficos
Autor. Ttulo em itlico. Data. Suporte (pintura, gravura, fotografia, etc), demais
informaes seguidas por vrgula.
Para materiais cartogrficos
Autor. Ttulo em itlico. Local: editora, ano. Designao especfica (1 atlas, mapa,
fotografia area). Escala. Demais informaes seguidas de vrgula.
Para materiais sonoros
Compositor ou intrprete. Ttulo em itlico. Local: gravadora (ou equivalente),
data. Suporte, demais informaes seguidas por vrgula.
Para partituras
Autor. Ttulo em itlico. Local: editora, data. Designao especfica (1, 2, 3 partitura). Instrumento a que se destina. Demais informaes seguidas de vrgula.
Para documentos tridimensionais
Autor. Ttulo em itlico. Data. Especificao do objeto (escultura, fsseis, objetos
etc.): caractersticas do objeto (material, dimenses, descrio etc.). Local onde
se encontra (Museu, Arquivo, Coleo particular etc.)
Para patentes
Entidade e/ou autor responsvel. Ttulo em itlico. Nmero da patente, data (do
perodo de registro).
Para materiais constantes na Internet
Utilizar as mesmas normas acima para cada tipo de material, acrescentando, ao
final da referncia, as seguintes expresses e dados: Disponvel em<http://>
e Acesso em dd/mm/aaaa.
III - Avaliao de mrito, por pares

Desde que atendam s especificaes formais relacionadas no item anterior, as propostas (artigos, resenhas e edies crticas de fontes e documentos) passaro por uma triagem inicial, feita pela Comisso Editorial.
Aps a primeira triagem, os textos ingressam no processo de avaliao
de mrito, quando so submetidos a dois pareceristas ad hoc (especialistas
na rea ou temas em questo, com ttulo mnimo de doutor) designados pela
Comisso Editorial, assegurando assim o sistema avaliativo de duplo cego.
Posteriormente, os pareceres e os textos so apreciados, em conjunto,
pela Comisso Editorial reunida. Havendo pareceres conflitantes, recorrerse- a um terceiro parecerista ad hoc. Dessa apreciao, resultar a apro479
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vao ou reprovao dos textos, assim como a solicitao para que o autor
proceda as reformulaes que atendam parcial ou integralmente s crticas
e sugestes dos pareceristas. Caso ocorra o pedido de reformulao, o autor
ter o prazo de 30 dias para apresentar uma nova verso do texto, que ser
avaliada novamente, tanto pela Comisso Editorial como pelos pareceristas
que sugeriram as alteraes.
IV - Conflitos de interesse e tica de pesquisa

Caso a investigao realizada ou a publicao do artigo possam gerar
dvidas quanto a potenciais conflitos de interesse, o autor dever declarar
em nota final que no foram omitidas quaisquer ligaes a rgos de financiamento, bem como a instituies comerciais ou polticas. O autor deve
mencionar tambm a instituio a que est vinculado no momento da pesquisa, ou que tenha colaborado na execuo do estudo, evidenciando no
haver quaisquer conflitos de interesse com o resultado apresentado. tambm necessrio informar que as entrevistas e experimentaes envolvendo
seres humanos obedeceram aos procedimentos ticos estabelecidos para a
pesquisa cientfica.
480
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PUBLISHING RULES
I General aspects
Revista de Histria (RH) publishes articles, reviews and critical editions of
sources and documents, related preferably to THE SUBJECT OF History, but also
to other similar subjects, such as Anthropology, Sociology, and Archaeology.
The contributions must be original, unpublished and written in Portuguese or, in special cases, in Spanish.
The reviews must be of books published in Brazil during the previous
two years, counted from the date of submission of the review, or, if published
abroad, during the previous four years, counted the same way.
Each contributor can submit only one manuscript for review at a time,
that is, between the onset of the submission and the final publication. Further, there must also be a two-year interval for the same contributor to publish another text in RH. In case the text is withdrawn after the beginning
of the evaluation process, the author must also wait for two years before
submitting another manuscript.
Once the texts are accepted for publication, Revista de Histria and Humanitas Publicaes become the owners of copyrights and publishing rights
of them. The reproduction of texts published by RH is allowed provided it is
made on a nonprofit basis and the original source is quoted.
The views presented in the contributions published by Revista de Histria are under the exclusive responsibility of their respective authors.
The authors who have their contribution published will receive by mail
three RH copies in which their text is published.
II Formal specifications and forwarding of proposals

The contributions must be sent in attached digital files to the e-mail
revistahistoria@usp.br. The RH Office will reply to the sender, confirming
the files have been received.
All contributions must be written in Microsoft Word text editor or compatible, with Times New Roman font, size 12, and space 1.5.
All contributions must have, on the first page of the digital file, the
following authors information: full name, school affiliation with full address, academic degree, funding agency to which he/she might be linked,
home address, and e-mail.
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The articles can be between 40,000- and 80,000-character in length (including spaces), and must be submitted together with an abstract of no more
than 5 lines and 3 key words. Besides being submitted in Portuguese, the abstract, the key words and the article name must also be presented also in English.
The critical editions of sources and documents will follow the same
specifications of the articles.
The reviews can have between 5,000 and 25,000 characters (including
spaces).
In all types of text (articles, reviews or critical editions of sources and
documents), the notes must be placed as footnotes, and the bibliography
must be presented at the end of the text.
Quotations of up to three lines must be written with quotation marks
and in the text body, in articles, reviews or critical editions of sources and
documents. Quotations longer than three lines must be highlighted in smaller letters, without quotation marks and with a 1.25-cm indentation to the
left. Interventions made in quotations (introduction of words and explanations) must be put in square brackets. Parts omitted from the quotation must
be marked by ellipsis between parentheses.
Words in languages other than the primary language of the text must
be written in italic letters.
Bibliography quotations in footnotes and in the final bibliography must
comply with the standards of ABNT-NBR 6023, as the examples below, always including the DOI code in references to articles that have them.
Books, dissertations, theses, articles and similar
LAST NAME, First name. Title of the work or book in italic letters: subtitle. Translation. Edition. City: Publisher, year, page.
LAST NAME, First name. Title of the book chapter or part. In: LAST NAME, First
name (ed.; org.; cord.; etc.); or Idem. Title in italic letters: subtitle. Translation.
Edition. City: Publisher, year, page.
LAST NAME, First name. Article title. Title of the periodical in italic letters. City:
Publisher, vol., book, year, page.
LAST NAME, First name. Article or story title. Newspaper name in italic letters,
City, day/month/year, section, page.
LAST NAME, First name. Title of the work presented. In: EVENT NAME, number,
year, place. Abstracts, Annals, Minutes, Proceedings in italic letters. City: publisher, year, page.
LAST NAME, First name. Thesis/dissertation title in italic letters. Doctorate thesis/
masters degree dissertation, field, department/institute, university, year.
EVENT NAME, number, year, place.
Note: the authors name must never be abbreviated.
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Sources and documents

Author. Type of Document. Date. Description information followed by commas.
Location information followed by commas.
Iconographic materials
Author. Title in italic letters. Date. Support (painting, picture, photograph, etc),
other information followed by commas.
Cartographic materials
Author. Title in italic letters. Place: publisher, year. Specific designation (1 atlas,
map, air photograph). Scale. Other information followed by commas.
Sound materials
Writer or performer. Title in italic letters. Place: record label (or equivalent), date.
Support, other information followed by commas.
Music scores
Author. Title in italic letters. Place: publisher, date. Specific designation (1, 2, 3 score).
Instrument to which it is intended. Other information followed by commas.
Three-dimensional documents
Author. Title in italic letters. Date. Object specification (sculpture, fossils, objects
etc.): object features (material, size, description etc.). Where it is kept (Museum,
Archive, Private collection etc.)
Patents
Organization and/or author in charge. Title in italic letters. Patent number, date
(registry period).
Internet-based materials
Use the same rules above for each type of material, and add the following wording
and data at the end of the reference: Available on <http://> and Accessed on
day/month/year.
III Peer review system

Since that meet formal specifications listed below, the proposed contributions (articles, reviews, and critical editions of sources and documents) they
will be submitted to an initial screening, carried out by the Executive Editors.
After the first screening, the texts enter the review process, when they
are subjected by two ad hoc reviewers (experts in the field or issues concerned with minimal doctor title) designated by the Executive Editors process,
thus ensuring the evaluative system of double blind.
Subsequently, the opinions and text are assessed jointly by the Executive Editors meeting. When there are conflicting opinions, a third ad hoc
referee will be sought. This assessment will result in approval or disapproval
483
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of the texts, as well as the request to the author to do revisions that respond
in part or in full to the criticisms and suggestions of the referees. If this request for reformulation occurs, the author will have 30 days to submit a new
version of the text, which will be re-evaluated, both by the Executive Editors
and by referees who suggested changes.
IV- Conflicts of interest and ethical research

If the research or the publication of the article may raise questions
about potential conflicts of interest, authors should state in an endnote that
no links to funding bodies or to commercial or political institutions have
been omitted. The author should also mention the institution they were
affiliated with at the time of the research, or with which they collaborated
in the execution of the study, in order to show that no conflict of interest
was implicated in the result. It is also necessary to state that interviews and
experiments involving human subjects complied with established ethical
procedures for scientific research.
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NORMAS DE
PUBLICACIN
I Aspectos generales
La Revista de Historia (RH) publica artculos, reseas y ediciones crticas
de fuentes y documentos relacionados, preferentemente, con la asignatura Historia y otras asignaturas tales como Antropologa, Sociologa y Arqueologa.
Las propuestas para colaborar en la Revista, ya sean artculos, reseas o
ediciones crticas de fuentes y documentos, deben ser originales e inditas y
estar en portugus o, en casos especiales, en espaol.
RH tambin publica artculos o reseas traducidos. En este caso, las
propuestas de colaboracin debern adjuntar el texto original y la autorizacin del autor para su traduccin.
Las reseas pueden ser de libros publicados en Brasil durante los dos
aos anteriores, contados a partir de la fecha de presentacin de la resea.
En el caso de ser textos publicados en el exterior, pueden haber sido publicados en los cuatro aos anteriores, contados de la misma forma.
Cada autor slo podr tener un artculo o resea en proceso de seleccin, es decir, entre el envo y presentacin del texto hasta su publicacin final.
Adicionalmente, ser guardado un intervalo de dos aos para que el mismo
autor pueda publicar otro texto en RH. En caso de que el texto sea retirado despus de haber comenzado el proceso de evaluacin, su autor tambin deber
esperar dos aos para poder presentar nuevas propuestas de colaboracin.
A partir del momento en que las propuestas sean aprobada para publicacin, la Revista de Historia y la Humanitas Publicaes retienen los
derechos autorales y de edicin de los textos. Se permite la reproduccin de
los textos editados por la RH siempre y cuando no haya fines lucrativos y la
fuente original sea citada.
Los contenidos expresados en las contribuciones publicadas por la Revista de Historia son de exclusiva responsabilidad de sus respectivos autores.
Los autores cuyas propuestas de colaboracin para la RH sean aceptadas
y publicadas recibirn, por correo, un ejemplar del nmero de la RH en que
se encuentra su texto.
485
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II Especificaciones formales y de encaminamiento de las

propuestas
Las propuestas de colaboracin deben enviarse a la siguiente direccin
electrnica revistahistoria@usp.br en archivos digitales anexos. La Secretara de la RH le responder al remitente, confirmando haber recibido el(los)
archivo(s).
Todas las propuestas de colaboracin deben presentarse en editor de
texto Microsoft Word o compatible, con fuente Times New Roman, tamao
12 y espacio interlineal 1,5.
Todas las propuestas de colaboracin deben tener, en la primera pgina
del archivo digital, los siguientes datos del autor: nombre completo, filiacin
institucional con direccin postal completa, titulacin acadmica, agencia
de fomento a la cual est vinculado (en el caso de ser becario), direccin
residencial y direccin electrnica.
Los artculos pueden tener entre 40.000 y 80.000 caracteres (incluyendo
espacios) y deben estar acompaados de un resumen de 5 renglones y de
mximo 3 palabras-clave. El resumen, las palabras-clave y el ttulo del artculo deben presentarse tanto en portugus como en ingls.
Las ediciones crticas de fuentes y documentos seguirn las mismas
especificaciones de los artculos.
Las reseas pueden tener entre 5.000 y 25.000 caracteres (espacios incluidos).
En todas las modalidades de texto (artculos, reseas o ediciones crticas
de fuentes y documentos), las notas deben estar en pie de pgina y la bibliografa al final del texto. Las citas de mximo tres renglones, deben estar en
el cuerpo del texto, entre comillas y manteniendo el mismo tipo y tamao
de fuente; las citas con ms de tres renglones se deben destacar en prrafo
aparte, con un tamao de fuente menor, sin comillas y con sangra de 1,25
cm. al lado izquierdo. Las opiniones consignadas dentro de las citas (como
introduccin de trminos y explicaciones) deben estar entre parntesis cuadrados. Las omisiones de trechos se deben marcar con puntos suspensivos
entre parntesis.
Los trminos en idiomas diferentes al idioma en que est escrito el texto, se deben escribir en itlico.
Las citas bibliogrficas, tanto en las notas de pie de pgina como en la
bibliografa final, deben seguir las normas de la ABNT-NBR 6023, incluyendo siempre el cdigo DOI de los artculos que lo posean. A continuacin se
ejemplifican estas normas:
486
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Para libros, monografas, tesis, artculos y similares
APELLIDO, Nombre. Ttulo del libro en itlico: subttulo. Traduccin. Edicin.
Ciudad: Editorial, ao, pgs.
APELLIDO, Nombre. Ttulo del captulo o parte del libro. In: APELLIDO, Nombre
(ed.; org.; coord.; etc.); o dem. Ttulo en itlico: subttulo. Traduccin. Edicin.
Ciudad: Editorial, ao, pgs.
APELLIDO, Nombre. Ttulo del artculo. Ttulo de la revista en itlico. Ciudad:
Editorial, tomo., fasc., ao, p.
APELLIDO, Nombre. Ttulo del artculo. Nombre del diario o peridico en itlico,
Ciudad, dd/mm/aaaa, cuaderno, p.
APELLIDO, Nombre. Ttulo del trabajo presentado. In: NOMBRE DEL EVENTO,
nmero, ao, lugar. Resmenes, Anales, Actas, Proceedings en itlico. Ciudad:
editorial, ao, p.
APELLIDO, Nombre. Ttulo de la tesis/monografa/disertacin en itlico. Tesis de
doctorado/Monografa o disertacin de maestra, rea, departamento/instituto,
universidad, ao.
NOMBRE DEL EVENTO, nmero, ao, lugar.
Observacin: el nombre del autor nunca se debe abreviar.
Para fuentes y documentos
Autor. Tipo de Documento. Fecha. Informacin y datos descriptivos separados por
coma. Datos sobre ubicacin del documento separados por coma.
Para materiales iconogrficos
Autor. Ttulo en itlico. Fecha. Soporte (pintura, grabado, fotografa etc.). Datos
adicionales separados por coma.
Para materiales cartogrficos
Autor. Ttulo en itlico. Lugar: editorial, ao. Designacin especfica (1 atlas, mapa,
fotografa area). Escala. Datos adicionales separados por coma.
Para materiales sonoros
Compositor o intrprete. Ttulo en itlico. Lugar: casa discogrfica (o equivalente),
fecha. Soporte, Datos adicionales separados por coma.
Para partituras
Autor. Ttulo en itlico. Lugar: editorial, fecha. Designacin especfica (1, 2, 3 partitura). Instrumento al que se destina. Datos adicionales separados por coma.
Para documentos tridimensionales
Autor. Ttulo en itlico. Fecha. Especificacin del objeto (escultura, fsiles, objetos,
etc.): caractersticas del objeto (material, dimensiones, descripcin, etc.). Lugar
donde se encuentra (Museo, Archivo, Coleccin particular, etc.)
Para patentes
Entidad y/o autor responsable. Ttulo en itlico. Nmero de la patente, fecha (del
perodo de registro).
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Para materiales disponibles en Internet

Utilizar las normas anteriores para cada tipo de material, agregando, al final de
la referencia, las siguientes expresiones y datos: Disponible en <http://> y
Acceso el dd/mm/aaaa.
III - Evaluacin de mritos por pares

Despus de verificar que las contribuciones propuestas (artculos, reseas y ediciones crticas de fuentes y documentos) cumplen con las especificaciones formales indicadas anteriormente, se sometern a una seleccin
inicial, realizada por el Consejo Editorial.
En seguida, los textos entran al proceso de evaluacin de mritos. Cada
contribucin es enviada a dos evaluadores ad hoc (expertos en el campo o
asuntos del trabajo, con ttulo mnimo de doctor), designados por la Comisin Editorial. Se usa la modalidad doble-ciego (blind review), que garantiza
el anonimato tanto de autores como evaluadores.
Posteriormente, los texto propuestos y sus conceptos son estudiados por
la Comisin Editorial en pleno. Cuando hay opiniones divergentes, se recurre a un tercer evaluador ad hoc. De su apreciacin depender la aprobacin
o rechazo del texto, as como la solicitud al autor para que realice reformulaciones, atendiendo, parcial o integralmente, las crticas y sugerencias de los
evaluadores. En caso de pedido de reformulacin, el autor tendr un plazo
de 30 das para presentar una nueva versin del texto, que ser examinada
nuevamente tanto por la Comisin Editorial como por los evaluadores que
sugirieron las alteraciones.
IV- Conflictos de inters y la investigacin tica

Si la investigacin realizada o la publicacin del artculo pueden plantear dudas sobre posibles conflictos de intereses, el autor debe indicar en
una nota al final del escrito que no se omite ningn vnculo entre esta y los
organismos de financiacin o instituciones con fines comerciales o polticos
participantes. El autor tambin debe mencionar la institucin a la que se
encontr vinculado durante la investigacin, o que haya colaborado en la
realizacin del estudio, para hacer evidente la inexistencia de algn tipo de
conflicto de intereses con el resultado presentado. Tambin es necesario informar que las entrevistas y experimentos con seres humanos cumplen con
los procedimientos ticos establecidos para la investigacin cientfica.
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09/12/14 20:26

Ttulo Revista de Histria

Projeto grfico da capa e miolo Paulo Alves de Lima
Diagramao/editorao
Joceley Vieira de Souza
Divulgao Humanitas Publicaes
Formato 180 x 260mm
Mancha 130 x 225mm

Fontes utilizadas Futuras Heavy e Book, Minion, Nofret
Papel
Plen Soft Natural 85g/m2(miolo);
Carto Supremo 250g/m2 (capa)

N de pginas 490
Tiragem 100 exemplares
RH 171.indb 490
09/12/14 20:26

RH 171

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2 SEMESTRE DE 2014

Reitor: prof. dr. Marco Antonio Zago

Diretor: prof. dr. Srgio Frana Adorno de Abreu

Chefe: prof. dr. Osvaldo Luis Angel Coggiola

Coordenador: prof. dr. Marcos Napolitano de Eugenio

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA ECONMICA

Coordenadora: profa. dra. Sara Albieri

Jos Geraldo Vinci de Moraes - editor (Universidade de So Paulo - So Paulo - SP - Brasil)

ngela de Castro Gomes

Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do

Universidade Federal de Pernambuco - Recife - PE - Brasil

Maria Emlia Madeira Santos

Instituto de Investigao Cientfica Tropical de Lisboa

Eliana Regina de Freitas Dutra

Pontifcia Universidad Catlica de Chile - Santiago - Chile

University of Maryland - College Park - Maryland - Estados Unidos

Emlia Viotti da Costa

Yale University - New Haven - Connecticut - Estados Unidos

Colegio de Mxico - Cidade do Mxico - DF - Mxico

cole des Hautes tudes en Sciences Sociales - Paris - Frana

Joo Jos Reis

Universidade Federal da Bahia - Salvador - BA - Brasil

Lus Miguel Carolino

Museu de Astronomia e Cincias Afins/Conselho Nacional de

University of Michigan - Ann Arbor - Michigan - Estados Unidos

Ulpiano Toledo Bezerra de Meneses

ENDEREOS PARA CORRESPONDNCIA

Humanitas Livraria FFLCH

Rua do Lago, 717 Cidade Universitria

Comisso Editorial e Secretaria

rev. hist. (So Paulo), n. 171, jul.-dez., 2014

rev. hist. (So Paulo), n. 171, jul.-dez., 2014

rev. hist. (So Paulo), n. 171, jul.-dez., 2014

rev. hist. (So Paulo), n. 171, jul.-dez., 2014

Jos Geraldo Vinci de Morais

rev. hist. (So Paulo), n. 170, p. 11-12, jul.-dez., 2014

Neste volume 171 da Revista de Histria o leitor poder aproveitar os artigos

Jos Geraldo Vinci de Morais

rev. hist. (So Paulo), n. 171, p. 11-12, jul.-dez., 2014

nista portugus Joo de Barros. Outro texto apresenta a transcrio de um

Jos Geraldo Vinci de Moraes

rev. hist. (So Paulo), n. 171, p. 15-48, jul.-dez., 2014

rev. hist. (So Paulo), n. 171, p. 15-48, jul.-dez., 2014

rev. hist. (So Paulo), n. 171, p. 15-48, jul.-dez., 2014

Rua do Vigrio, 58-4

Universidade Nova de Lisboa

rev. hist. (So Paulo), n. 171, p. 15-48, jul.-dez., 2014

FROM THE NDIO

Rua do Vigrio, 58-4

Universidade Nova de Lisboa

rev. hist. (So Paulo), n. 171, p. 15-48, jul.-dez., 2014

Protestando contra o assento que se lhes tinham dado nas Cortes de

rev. hist. (So Paulo), n. 171, p. 15-48, jul.-dez., 2014

selho Ultramarino em Lisboa. Mais, a crescente solicitao por parte deste

rev. hist. (So Paulo), n. 171, p. 15-48, jul.-dez., 2014

Das entradas ao serto guerra dos Brbaros

rev. hist. (So Paulo), n. 171, p. 15-48, jul.-dez., 2014

objetivo de prender ndios, sejam elas organizadas a fins de explorao e

rev. hist. (So Paulo), n. 171, p. 15-48, jul.-dez., 2014

importante lembrar que muitas dessas entradas devem ter escapado

rev. hist. (So Paulo), n. 171, p. 15-48, jul.-dez., 2014

das alianas com as naes indgenas independentes, a poltica de atrao

rev. hist. (So Paulo), n. 171, p. 15-48, jul.-dez., 2014

medos e suspeitas, levando sua designao como inimigo interior. E essa