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EDUCAO EM DIREITOS HUMANOS: A PEDAGOGIA DILOGICA

DE PAULO FREIRE COMO INERENTE A ESTA CONCEPO



ANA CAROLINA SILVA DE ALCANTARA
RA: 313205484
superana06@yahoo.com.br



RESUMO: Este trabalho tem por objetivo expor e refletir a respeito da concepo de
Direitos Humanos (DH) e da educao em Direitos Humanos (EDH), no Brasil
compreendida enquanto poltica pblica no Plano Nacional de Educao em Direitos
Humanos (PNEDH, 2006). A concepo de pedagogia dialgica de Paulo Freire
analisada e entendida como indispensvel promoo da EDH.

PALAVRAS-CHAVE: Direitos Humanos. Educao em Direitos Humanos. Pedagogia
Dialgica.



INTRODUO
Na contemporaneidade, vivemos numa sociedade que proclama uma ordem
social pautada em valores de justia, de igualdade, de equidade entre homens e
mulheres. O anseio dos povos em fazer valer tais valores manifesto
historicamente. A participao coletiva e ativa dos sujeitos inseparvel da luta, que
perpassa sculos, por dignidade de vida a todas as pessoas. Neste cenrio a
concepo dos Direitos Humanos (DH) eixo da construo real de uma
democracia que respeita a vida humana - envolvendo todas as suas especificidades.
Porm, para que de fato os DH sejam uma prtica genuna no organismo social se
faz necessria, alm dos conhecimentos legais que contemplem esta concepo, a
2



construo de uma cultura
1
em DH. Sendo a Educao um caminho preconizado
nesta misso, anunciado na Declarao Universal dos Direitos Humanos (DUDH),
compreendemos esta diretriz em seu prembulo
2
.
Em 2003 o Brasil constitui em comit o Plano Nacional de Educao em
Direitos Humanos (PNEDH), apoiado em documentos internacionais e nacionais, o
pas inicia a trajetria de construir e difundir uma cultura de promoo e defesa dos
direitos humanos. Ao esta que prev a disseminao de valores solidrios,
cooperativos e de justia social, objetivando o fortalecimento da democracia na
sociedade civil, a partir da Educao em Direitos Humanos (EDH).
Contudo, as medidas previstas no PNEDH- 2006 (nova verso revisada),
instrumento
3
de poltica pblica na promoo da EDH, no so garantia de que a
prtica de seus princpios acontea nas relaes entre os sujeitos socialmente. Num
processo de ensino, embasado na concepo de EDH, indispensvel que os
valores dos DH ultrapassem a teoria, eles devem ser prtica mutua entre todos. Por
isso, este artigo tambm visa refletir a respeito da pedagogia dialgico, contemplada
no pensamento de Paulo Freire, como possibilidade de efetivar e dar significado
EDH proposta aos educandos e a qualquer cidado.
O processo dialgico entendido na pedagogia freiriana compreende e
concebe o dilogo como meio da construo do conhecimento, este ltimo deve ser
inerente a realidade do educando acometido interveno pedaggica. O dilogo
genuno atinge a participao efetiva de todos os envolvidos no processo de
educao.

1.Direitos Humanos - conscincia construda.

1
A sociloga Maria Victoria Benevides, num artigo intitulado Educao em Direitos Humanos: de que se
trata?, para Palestra de abertura do Seminrio de Educao em Direitos Humanos em SP- 2000. Compreende
cultura em direitos humanos como superao da ordem cultural vigente: Quando falamos em cultura,
importante deixar claro que no estamos nos limitando a uma viso tradicional de cultura como conservao:
dos costumes, das tradies, das crenas e dos valores. Pelo contrrio, quando falamos em formao de uma
cultura de respeito aos direitos humanos, dignidade humana, estamos enfatizando, sobretudo no caso
brasileiro, uma necessidade radical de mudana.
2
DUDH: A PRESENTE DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS como o ideal comum a ser atingido
por todos os povos e todas as naes, com o objetivo de que cada indivduo e cada rgo da sociedade, tendo
sempre em mente esta Declarao, se esforce, atravs do ensino e da educao, por promover o respeito a
esses direitos e liberdades, e, pela adoo de medidas progressivas de carter nacional e internacional, por
assegurar o seu reconhecimento e a sua observncia universal e efetiva, tanto entre os povos dos prprios
Estados-Membros, quanto entre os povos dos territrios sob sua jurisdio.
3
Aqui entendido como documento referencial de ordem consolidada em Comits, Conferncias, entre outras
instituies e redes.
3




Todos os seres humanos nascem livres e iguais em
dignidade e direitos. So dotados de razo e conscincia
e devem agir em relao uns aos outros com esprito de
fraternidade. (Declarao Universal dos Direitos
Humanos, 1948, Artigo I)

Homens e mulheres sempre travaram, historicamente, lutas para alcanarem
direitos dignidade humana. Das opresses, subverses e revoltas nascem a
compreenso emocional e racional de que somos seres de direitos. Solon Viola e
Maria Nazar Zenaide
4
(p.1 e 2), defendem que a construo histrica dos DH vai
alm das declaraes e pactos assinados pelas naes, ela se constitui
principalmente na vontade das pessoas em tornar real a equidade, a liberdade, a
fraternidade e a paz entre os homens (princpios da DUDH). Segundo os autores, na
atualidade a luta histrica por DH ganha corpo nas manifestaes sociais que
visam a construo efetiva no organismo social dos princpios fundamentais
entendidos na DUDH, reconhecidos enquanto direitos essenciais vida humana. Ao
ampliarem esta construo, citam Sachs, que ilustra de forma notvel esta reflexo
(p. 2):

[...] no se insistir nunca o bastante sobre o fato de que a
ascenso dos direitos fruto de lutas, que os direitos so
conquistados, s vezes com barricadas, em um processo histrico
cheio de vicissitudes, por meio do qual s necessidades e as
aspiraes se articulam em reivindicaes e em estandartes de
luta antes de serem reconhecidos como direitos. (SACHS, 1998,
p. 156).

O reconhecimento da dignidade humana por toda humanidade estandarte
da concepo dos DH. Portanto a dignidade uma dimenso essencial
compreenso dos DH. Maria Benevidis (2000, p. 5) discursa a respeito da
concepo de dignidade, apontando que tal entendimento tem fundamentao inicial
numa mentalidade sobrenatural - religiosa, que concerne criao divina, ou em
concepes filosficas ao abstrair-se a natureza humana. Porm, no advento das
constituies instrumentais legais do homem enquanto ser de direitos, a sociloga
assinala que na contemporaneidade percebe-se nos referenciais nacionais e

4
VIOLA, Solon Eduardo Annes; ZENAIDE, Maria Nazar. A Produo Histrica dos Direitos Humanos.

4



internacionais: a dignidade pela prpria transcendncia do ser humano, ou seja, foi
o homem que criou ele mesmo o Direito.
Acometidos aos horrores das Guerras Mundiais, pessoas do sculo XX foram
submetidas a Pensar (em carter sistmico). Motivados pelo desejo de paz em
detrimento aos malefcios causados vida humana por batalhas travadas naquela
conjuntura - e tambm em tempos anacrnicos. Constituram uma ordem que
preconiza radicalmente (raiz), o direito vida e a dignidade humana. A DUDH foi
composta em 1948 neste cenrio com ar fresco de guerra. Seus trinta artigos tem o
intuito de garantir a consolidao do respeito dignidade da pessoa humana,
acreditando na conscincia progressiva da humanidade e subvertendo-se a
irrelevncia da vida humana- ser descartvel. Nesta declarao, os direitos civis,
polticos, econmicos e culturais tm valor equivalente, so basais garantia da
dignidade humana. A respeito do equilbrio entre a gama de direitos tecidos na
DUDH, Benevides pondera (2000, p.6):

Os direitos humanos so naturais e universais, pois esto
profundamente ligados essncia do ser humano,
independentemente de qualquer ato normativo, e valem para
todos; so interdependentes e indivisveis, pois no podemos
separ-los, aceitando apenas os direitos individuais, ou s os
sociais, ou s os de defesa ambiental.

Os carteres de interdependente, de indivisvel, logo, de inseparveis,
apresentam a preocupao da prpria ordem de que nela mesma nunca acontea o
desrespeito a nenhum dos direitos. Nesta tessitura o grande desafio promover e
garantir estes direitos.
Segundo Maria Nazar Zenaide
5
, os pases nacionais mobilizaram-se em
conferencias e comits no intuito de dialogar e forjar diretrizes para o
reconhecimento, a disseminao e a prtica social efetiva dos DH. So exemplos
marcos para esta promoo, compostos pela ONU: a Conveno Internacional dos
direitos da Criana (1989); a Conveno Relativa Luta contra a
Discriminao no Campo do Ensino (1960); o Pacto Internacional sobre os Direitos
Econmicos, Sociais e Culturais (1976); a Conferncia Mundial de DH realizada em

5
Vdeo-aula: Histrico da EDH documentos referncia. Disposta no curso de especializao para docentes:
tica, Valores e Cidadania na escola da USP/UNIVESP.


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Viena (1993); o Programa Mundial para Educao dos Direitos Humanos (primeira
fase 2005-2009). Estes, entre outros pertinentes, so instrumentos referenciais que
incentivam mecanismos para promoo e integrao dos DH e da EDH em vrios
setores sociais pelas naes.
No Brasil a concepo de DH surge num contexto arbitrrio de resqucios
histricos da negao dignidade humana (mltiplas violaes e opresses) por
regimes totalitrios - que permearam toda a construo da nao brasileira. A luta
do ser humano enquanto sujeito de direitos no Brasil, segundo Solon Viola e Maria
Nazar Zenaide
6
(p. 5), evocam a resistncia quilombola passando por diversas
batalhas de interesses que hoje compreendem a dignidade humana. As resistncias
contra a ditadura militar esta que luta marco e fundamental conquista da
Constitucional de 1988, faz parte deste trajeto continuo de lutas. Porm, evidente
que estas conquistas legais e principalmente extralegais, dos mltiplos direitos
humanos, entendidos na contemporaneidade, ainda no garantem a todos e todas a
efetividade de sujeitos de direitos. Logo compreende-se a urgncia da construo de
uma cultura em DH, transgresso de prxis social, como discursa Benevides
(2000), em prol da real igualdade e equidade entre todos os indivduos.
Nesta breve meno a construo histrica da conscincia dos DH, evidente a
ao fidedigna da educao como promotora da construo de uma cultura em
DH.

2.Educao em Direitos Humanos no Brasil.

"Se a educao sozinha no transforma o mundo, sem
ela nenhuma transformao acontecer". (Paulo Freire)

Os direitos humanos so cada vez mais presentes na mentalidade das
pessoas devido as lutas histricas por sua construo, porm para que se efetivem
enquanto prtica social, necessitam de incentivos, cultivo, que a interveno da
educao consciente pode promover. A EDH no Brasil, discutida por Maria Nazar
Zenaide
7
(p. 1), permeada de resistncias e ousadias, de contradies, tenses e
possibilidades, a educao em direitos humanos no se resume em legalidades

6
VIOLA, Solon Eduardo Annes; ZENAIDE, Maria Nazar. A Produo Histrica dos Direitos Humanos.

7
ZENAIDE, Maria de Nazar Tavares. Educao em Direitos Humanos no Brasil.
6



muito menos est dissociada das lutas polticas e sociais, ela se constri- ainda
hoje, na considerao destes vrios contextos e principalmente pelo desejo das
pessoas por uma sociedade democrtica e mais humana atravs desta educao.
Ainda Monteiro
8
apresenta e discute a institucionalizao da EDH no Brasil,
apontando seu incio aps a Constituio de 1988. O poder pblico passa a assumir
o compromisso com a promoo da EDH, sendo que dos mltiplos instrumentos
importantes construdos para esta vertente, o PNEDH (2003), apoiado em
documentos internacionais e nacionais, idealiza a incorporao da EDH em prol da
estimulao cidadania democrtica. Consolidado no Comit Nacional de Educao
em Direitos Humanos (2003), o Plano Nacional um eixo que tem por objetivo
orientar os sistemas de ensino e as organizaes da sociedade brasileira na
elaborao e execuo de processos de educao e polticas pblicas nessa rea.
Em 2006 o PNEDH recebe uma nova verso, revisada e mais elaborada, fruto de
uma profunda discusso nvel nacional que envolveu alm de diversos
profissionais competentes da rea a prpria sociedade civil, o documento foi
disponibilizado virtualmente consulta pblica antes da sua verso definitiva pelo
CNEDH (PNEDH, 2006). Esta grande empreitada compreende sua genuinidade
enquanto construo coletiva, expondo como concepes de sua poltica:

Como resultado dessa participao, a atual verso do PNEDH se
destaca enquanto poltica pblica em dois sentidos principais:
primeiro, consolidando uma proposta de um projeto de sociedade
baseada nos princpios da democracia, cidadania e justia social;
segundo, reforando um instrumento de construo de uma
cultura de direitos humanos, entendida como um processo a ser
apreendido e vivenciado na perspectiva da cidadania ativa.
(PNEDH, 2006, p. 10)

O Plano Nacional ento, incumbe-se em difundir e promover a educao em
DH a todos os nveis (bsico e superior), tambm a educao no formal, alm da
educao dos profissionais dos sistemas de justia e segurana e a educao em
mdia, sendo estes compreendidos como campos de sua ao. Este documento
alicera e instiga mobilizaes elaborao de planos e estratgias na EDH,
atravs da criao e fortalecimento de instituies e organizaes, preconizando

8
Vdeo-aula: Plano Nacional de educao em Direitos Humanos. Disposta no curso de especializao para
docentes: tica, Valores e Cidadania na escola da USP/UNIVESP.

7



tambm a realizao de comits por rgos estaduais e municipais, em prol da
promoo de polticas pblicas fundamentadas e em benefcio dos DH (PNEDH,
2006).
Neste Plano, a educao em DH concebida enquanto processo sistemtico
e multidimensional nortes construo do sujeito de direitos, compreendendo a
articulao das dimenses que envolvem: compreenso dos conhecimento
especficos em DH; construo de valores, atitudes e prticas sociais que
manifestem a cultura dos DH; construo da conscincia cidad embasada na
concepo e cultura dos DH; elaborao metodolgica e pedaggica em prol da
EDH (PNEDH, 2006, p. 17).
Entretanto, a educao compreendida como um direito em si mesmo e um
meio indispensvel para o acesso a outros direitos (PNEDH, 2006, p. 17). Sendo
aqui autenticada enquanto caminho ao desenvolvimento humano pleno, aspirando e
alcanando junto do organismo social a edificao da democracia equitativa e
defensora da dignidade da pessoa humana.
Contudo, a problematizao a respeito da efetivao de uma cultura em DH,
no exerccio real de uma sociedade democrtica, uma problemtica discutida
seriamente. Maria Vera Candau
9
(p. 399) evidencia fatores controversos a promoo
de uma verdadeira EDH. A realidade contempornea das instituies: globalizao,
polticas neoliberais, segurana global, acometem excluses queles que esto
margem do padro, do hegemnico, atados e lesados por estas ordens, as
dicotomias e desigualdade so acentuadas entre os grupos sociais, expondo a
urgncia de se discutir as dimenses de igualdade e diferena diante a concepo
de direito. Conforme Candau (p. 400):

[...] o problema no afirmar um plo e negar o outro, mas sim,
termos uma viso dialtica da relao entre igualdade e diferena.
Hoje em dia, no se pode falar em igualdade sem incluir a questo
da diversidade, nem se pode abordar a questo da diferena
dissociada da afirmao da igualdade.

Num cenrio perverso e inspito a compreenso do ser humano enquanto ser
de direitos, a educao se faz indispensvel a transformao cultural e da identidade
social do pas fundamentadas na compreenso dos DH. Porm, esta educao que

9
CANDAU, Maria Vera. Educao em direitos humanos: desafios atuais; in: Educao em Direitos Humanos:
fundamentos terico-metodolgicos.
8



se faz da ao humana, enquanto meio de transformao, no pode acontecer em
concepes reducionista, bancria
10
e imparcial a realidade do educando. A
interao com a realidade daqueles que so predispostos interveno educativa
deve ser efetiva. A ao humana aqui compreendida permeada pela conversa,
pelo dilogo, que outro meio para a verdadeira transformao, considera todas as
subjetividades e compreende a participao de todos os concernentes construo
da cultura desejada.

3. A Pedagogia Dialgico de Paulo Freire.
[...] o dilogo este encontro dos homens, mediatizados
pelo mundo, para pronunci-lo no se esgotando,
portanto, na relao eu-tu. [...] preciso primeiro que, os
que assim se encontram negados no direito primordial de
dizer a palavra, reconquistem esse o direito, proibindo
que este assalto desumanizante continue (FREIRE, 1994,
p. 45).

O dilogo uma ao humana que prope a interao mtua, ou no, entre
pessoas. Dele a palavra inseparvel, ela o prprio dilogo, dita ao outro no
anseio de comunicar-se. No dilogo genuno homens e mulheres tm direito a
palavra, expressando nesta ao entendimentos de si, do outro e do mundo. Paulo
Freire (1994, p.44) compreende o dilogo enquanto fenmeno humano, sendo a
palavra o dilogo, ele apresenta elementos constituintes da palavra, para
compreenso mais ampla do dilogo. As dimenses: ao e reflexo, da palavra
so entendidas pelo autor enquanto elementos indissociveis deste fenmeno,
sendo as duas radicais no anseio da palavra verdadeira que resulta a prxis.
Esta a concepo da palavra enquanto prxis, meu discurso imprescindvel de
minha ao, e mais que isto, so eles inerentes reflexo que fao de ambos diante
a realidade que me abarca. Se houver dicotomias entre estes elementos
constitutivos da palavra, segundo o autor, a palavra oca, a ao pela ao nega
o dilogo, concebendo-se formas inautnticas de existncia e de pensamento. O
dilogo carece palavra dos sujeitos, e esta envolve diversas dimenses que
pesaro na efetivao de uma conversa verdadeira, horizontal e de troca mtua.

10
Segundo Paulo Freire, a respeito da educao bancria, o educando recebe os conhecimentos para guard-
los e arquiv-los, j que este o propsito do professor que s faz comunicados. (1994, p.33)
9



Ao problematizarmos a esfera do dilogo, indispensvel aludir o campo do
silncio, imposto aos oprimidos como mecanismo de controle de sua
compreenso e ao sobre o mundo. Freire distintamente aborda tal temtica,
expondo em seu discurso a opresso perversa, que histrica e cultural, elaborada
pelos dominadores e acometida mulheres e homens dominados. Negando-lhes a
palavra os opressores garantem seu regime sobre os oprimidos. Paulo Freire
aponta a cultura do silncio
11
, como fator intrnseco a estrutura opressora, uma
fora condicionante que coisifica o sujeito, em suas palavras: A cultura do
silncio, que se gera na estrutura opressora, dentro da qual e sob cuja fora
condicionante vm realizando sua experincia de quase-coisas, necessariamente
os constitui desta forma (1994, p. 101). Nesta situao, o autor coloca a importncia
do sujeito silenciado perceber sua condio de oprimido, de aderido pela cultura
dominante, de estar sendo proibido de ser ele mesmo, de ser mais (1994, p.101).
A teoria da ao dialgica dissertada por Paulo Freire (1994, p. 96 a 104),
analisa este campo de ao humana e indica trs caractersticas prprias: a
colaborao, a unio e a organizao, estas que so inseparveis e meios
inerentes a libertao genuna do sujeito da condio de oprimido, sendo o sujeito
ator ativo deste processo, que percebe, reflete e anseia sua liberdade. Freire
tambm discute a imprescindvel construo de uma ao cultural
12
embasada no
desejo de liberdade do prprio oprimido, sendo a problematizao de sua realidade
um fator inseparvel da luta do dilogo verdadeiro pela superao e
desmistificao da interpretao inferior de si mesmo acometida pela cultura
opressora.
A pedagogia dialgica aludida na concepo de Paulo Freire concebe o
dilogo como meio para a socializao de ideias, uma comunicao multidirecional
na qual todos os envolvidos tm direito a voz. Esta educao dialgica

11
Na cultura do silncio existir apenas viver. O corpo segue ordens de cima. Pensar difcil; dizer a palavra,
proibido. (1981, p. 50). Neste ttulo Paulo Freire discute mais amplamente o conceito de cultura do silncio,
expondo e analisando suas estruturas e caractersticas sobre as classes oprimidas, denunciando suas
atrocidades em prol da superao desta cultura pelo dilogo.
12
Na investigao da ao cultural em prol da libertao, Freire conclui: Finalmente, a ao cultural como a
entendemos no pode, de um lado, sobrepor-se viso do mundo dos camponeses e invadi-los culturalmente;
de outro, adaptar-se a ela. Pelo contrrio, a tarefa que ela coloca ao educador a de, partindo daquela viso,
tomada como um problema, exercer, com os camponeses, uma volta crtica sobre ela, de que resulte sua
insero, cada vez mais lcida, na realidade em transformao. (1981, p. 44).
10



indissocivel de uma pedagogia problematizadora
13
, que prope ao educando
refletir a respeito da sua condio diante realidade que lhe abarca, atravs de
temas geradores
14
prprios da viso do mundo do educando. A tarefa do
educador dialgico , trabalhando em equipe interdisciplinar este universo temtico,
recolhido na investigao, devolv-lo, como problema, no como dissertao, aos
homens de quem recebeu. (FREIRE, 1994, p. 58). Os educandos so ento
acometidos a pensar, investigar e refletir a temtica de sua prpria realidade, jamais
encontrando compreenses desta problematizao em respostas prontas e
dissertadas pelo educador, mas no dilogo constante entre todos os envolvidos no
processo. Ponderando Paulo Freire (1996, p. 38):
A tarefa coerente do educador que pensa certo , exercendo
como ser humano a irrecusvel prtica de inteligir, desafiar o
educando com quem se comunica e a quem comunica, produzir
sua compreenso do que vem sendo comunicado. No h
inteligibilidade que no seja comunicao e intercomunicao e
que no se funde na dialogicidade. O pensar certo por isso
dialgico e no polmico.

O dilogo verdadeiro, certo do educador com seus educandos constituem
um espao de trocas de aprendizagens entre todos os envolvidos no processo, na
busca por compreenses e ao mesmo tempo superaes de conceitos que
inferiorizam a realidade do alunado diante ideologias dominantes (1994, p. 46).
Reconhecendo como dignas e autenticas suas culturas, identidades, formas de ser e
estar no mundo. A problematizao da realidade do grupo acometido a interveno
educativa outro fator indissocivel do genuno processo dialgico libertrio. Que
lhes permite perceber e entender-se enquanto ser humano, enquanto ser de direitos.
Segundo Freire ao discursar sobre a concepo crtica da alfabetizao (1981,
p.13):

[...] no ser a partir da mera repetio mecnica [...] que se
desenvolver nos alfabetizandos a conscincia de seus direitos,
como sua insero critica na realidade. Pelo contrrio, a

13
Paulo Freire contrapondo a educao bancria, advoga a educao pautada na problematizao, Segundo
ele: Assim que, enquanto a prtica bancria, como enfatizamos, implica numa espcie de anestesia, inibindo
o poder criador dos educandos, a educao problematizadora, de carter autntico reflexivo, implica num
constante ato de desenvolvimento da realidade. A primeira pretende manter a imerso; a segunda, pelo
contrrio, busca a emerso das conscincias, de que resulte sua insero crtica na realidade. (1994, p.40)
14
Paulo Freire discute o conceito dos temas geradores enquanto temtica significativa realidade do povo,
que tem por objetivo a percepo e compreenso do povo por temas bsicos relativos a sua vida. (1994, p.
105)
11



alfabetizao nesta perspectiva, que no pode ser a das classes
dominantes, se instaura como um processo de busca, de criao,
em que os alfabetizandos so desafiados a perceber a
significao profunda da linguagem e da palavra. Palavra que, na
situao concreta em que se encontram, lhes est sendo negada.
No fundo, negar a palavra implica em algo mais. Implica em negar
o direito de pronunciar o mundo. Por isto, dizer a palavra no
repetir uma palavra qualquer.

nesta mtua relao de pensar, dizer a palavra, refletir e agir que a ao
cultural aludida em Freire se constri enquanto prxis de insero consciente e
crtica do educando (indivduo) na prpria realidade. Eles vo se descobrindo cada
vez mais como digno de direitos, sendo agentes atuantes do seu prprio mundo e de
outros tambm, no ingenuamente, mas criticamente, propositando transformaes
daquilo que os tenta oprimir e dominar.

Consideraes Finais

O objetivo deste trabalho foi investigar, compreender e analisar os Direitos
Humanos e a Educao desta concepo como meio e fundamento para a
construo de uma cultura social democrtica verdadeiramente equitativa, justa, e
que conceba o ser humano enquanto ser de direitos e sujeito atuante deste
progresso.
Estudar a esfera dos DH, atingindo sua construo histrica, prpria da luta
humana por dignidade de vida; as conquistas de instrumentos constitudos
coletivamente em detrimento da coisificao do ser humano; os compromissos com
a promoo dos DH pela educao, elaborados, assumidos e colocados em prtica
por naes, como o nosso caso; expressam o desejo de mulheres e homens pela
construo coletiva e participativa de uma cultura em DH no organismo social.
Pensar a construo legtima da cultura em DH, constituda num processo
educacional, acomete problematizaes a respeito da prtica educativa que de fato
promova a EDH. A educao que expressa o anseio por uma cultura em DH
aquela que entende o educando enquanto ser de direitos, digno a desenvolver-se
plenamente, respeitando suas singularidades, j que somos subjetivos e esta
tambm um direito. A pedagogia dialgica de Paulo Freire expressa com
autenticidade a promoo de uma educao centrada na dignidade humana. O
dilogo verdadeiro, certo, que entendo como horizontal e sincero permite a
12



comunicao entre todos no anseio de descobrir o mundo e descobrir-se. O
processo dialgico freiriano constri no dilogo coletivo e mtuo o conhecimento,
que concerne a realidade do educando problematizada - os educandos investigam
e refletem criticamente suas prprias vises do mundo, propositados a superar
dominaes e opresses que os acometam.
Contudo, a dialogicidade compreendida no pensamento de Paulo Freire,
evidencia o educando enquanto centro e agente da ao do processo de ensino e
aprendizagem. Penso, logo inerente a EDH que intenciona a construo de valores,
atitudes e prticas sociais que manifestem a cultura dos DH (PNEDH), enquanto
cultura, prxis a ser construda junto de todos e todas que participam desta
interveno. A EDH de fato existe quando a dialogicidade meio de seu processo,
sendo os conhecimentos prprios da rea dos DH discutidos a partir de temticas da
realidade dos educandos, os levando a problematizaes de suas prprias
condies para compreenso significativa da concepo de DH e atuaes
possveis em realidades que no os conceba enquanto ser de direitos.
Para Freire, (2005, p.60), a verdadeira dialogicidade acontece quando
sujeitos dialgicos aprendem e crescem na diferena, sobretudo, no respeito a ela,
a forma de estar sendo coerentemente exigida por seres que, inacabados,
assumindo-se como tais, se tornam radicalmente ticos. Assim, cientes de nosso
inacabamento rumamos e perseveramos por uma existncia humana mais digna
que alcance todos os homens e as mulheres do planeta.












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Referncias:

FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. 23 ed. So Paulo: Paz e Terra, 1994.

____________. Ao Cultural para a Liberdade e outros escritos. 5 ed. Rio de
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____________. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa.
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Disponvel em: <http://www.hottopos.com/convenit6/victoria.htm>
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Disponvel em: <http://www.dhnet.org.br/direitos/militantes/veracandau/textos.htm>
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Disposta no curso de especializao para docentes: tica, Valores e Cidadania na
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PNLDH

Mximo 6 referncias