Captulo 1

MUDANA, RACIONALIDADE E POLTICA

1
I
Alguns dos mais importantes problemas de teoria e mtodo a exigirem nossa
ateno so ainda problemas comumente deparados na confrontao entre o marxismo e
outras orientaes no campo das cincias sociais. No pretendo, com isso, negar a
chamada crise do marxismo, que a proliferao de "escolas" torna bastante eidente,
como notou Norberto !obbio em intereno particularmente efetia nos debates
correspondentes.
"
#inha inteno antes assinalar que algumas das questes discutidas
pelos marxistas, ho$e como ontem, so certamente questes a serem consideradas pelas
cincias sociais como tal. %s problemas metodol&gicos associados com a hist&ria e a
mudana ocupam lugar de destaque entre elas.
'err( Anderson, estudioso marxista reputado e pouco ortodoxo, fornece um ponto
de partida interessante para a discusso de tais problemas em trabalho conhecido. )efiro*
me a Lineages of the Absolutist State, publicado pela primeira e+ em ,-./.
0
Anderson
discute com brilho e erudio a nature+a e o desenolimento do estado absolutista na
1uropa. 2m dos subtemas associados o do processo global de transio do feudalismo
para o capitalismo 3bem como, na erdade, o problema geral da transio de um modo de
produo a outro4, e Anderson dedica numerosas p5ginas de suas concluses a refletir
sobre ele. A proposio central que a6 se sustenta, nas palaras do pr&prio autor, a de
,
7rabalho originalmente apresentado ao simp&sio 8A 9incia 'ol6tica nos Anos :;< 3=>1?', ?o
'aulo, 0 a @ de noembro de ,-:,4 e publicado em !oliar Aamounier 3org.4, A Cincia Poltica
nos Anos 80, !ras6lia, 1ditora da 2niersidade de !ras6lia, ,-:". % original em ingls foi
tambm publicado, sob o t6tulo 89hange, )ationalit( and 'olitics<, como Working Paper no. ,;,
Bellogg =nstitute, $aneiro de ,-:/.
"
Norberto !obbio, 81xiste uma >outrina #arxista do 1stadoC< e 8Duais as Alternatias para a
>emocracia )epresentatia<, ambos em Norberto !obbio et al., O Marxiso e o !sta"o 3)io de
Eaneiro, 1dies Fraal, ,-.-G traduo para o portugus de Hrederica A. !occardo e )en Aeie4.
0
'err( Anderson, Lineages of the Absolutist State 3Aondres, Ierso 1ditions, ,-.-G primeira
edio de NA!, ,-./4.
que "a concatena#$o dos modos de produo antigo e feudal foi necess5ria para
engendrar o modo de produo capitalista na 1uropa J uma relao que no foi
meramente de seqKncia diacrLnica, mas tambm, a certa altura Mo )enascimentoN, de
articulao sincrLnica".
/
% processo em que se d5 essa concatenao repetidamente
descrito em termos tais como "a especifici"a"e da hist&ria europia" e "a passagem %nica
ao capitalismo Mque foiN poss6el na 1uropa", sendo posto em correspondncia com a
8singularidade< que o sistema de estados europeu eio a adquirir.
O
Ademais, Anderson
enf5tico ao tratar de dissociar sua interpretao de diersos modelos explicatios ou
anal6ticos mais ou menos freqKentemente usados em conexo com tais temasP 8M...N para
se captar o segredo da emergncia do modo de produo capitalista na 1uropa,
necess5rio "escartar "a aneira ais ra"ical poss&el qualquer concepo em que ela
aparea como a simples absoro eolucion5ria de um modo de produo inferior por um
modo de produo superior, sendo este gerado autoaticaente e por inteiro no bo$o
daquele atras de uma sucesso interna do tipo org'nico M...N"G "M...N o adento do modo
de produo capitalista na 1uropa s& pode ser entendido ropen"o(se co )ual)uer
no#$o puraente linear do tempo hist&rico M...N"G "contrariamente a todos os supostos
historicistas, o tempo como que se inerte em certos n6eis Mde noo, uma aluso ao
)enascimentoN entre Ma antigKidade cl5ssica e o feudalismoN, de forma a possibilitar a
mudana cr6tica em direo ao McapitalismoN"G "contrariaente a to"os os supostos
estruturalistas, no houe qualquer ecaniso autom5tico de deslocamento do modo de
produo feudal para o modo de produo capitalista, tomados como sistemas cont6guos e
fechados". 1specificamente com respeito ao contraste entre os destinos do feudalismo
europeu e do feudalismo $apons, $5 que este Qltimo "no engendra por si mesmo um
capitalismo aut&ctone<, Anderson assinala que 8no haia, portanto, qualquer ipulso
intrnseco ao modo de produo feudal que o compelisse ineitaelmente a desdobrar*se
no modo de produo capitalista<.
@

R primeira ista, alm da plausibilidade "substantia" da tese da "concatenao",
as reseras assim formuladas por Anderson no parecem ser seno a lou5el
/
=bid, p. /"".
O
=bid., pp./";*""G grifos de HS).
@
=bid., pp. /";*""G grifos de HS).
"
manifestao de uma postura metodol&gica flex6el. Alguns proaelmente ero mesmo
com certo tdio a reiterao da necessidade de eitar erros bem conhecidos, embora o
reconhecimento de tal necessidade por parte de um estudioso marxista possa tale+
ganhar mati+es noos T lu+ da crise do marxismo acima mencionada.
No obstante, certas questes surgem se examinamos com mais cuidado o texto
de Anderson e refletimos por um momento. 'ara comear, a despeito dos protestos contra
determinismos "mecUnicos" ou "orgUnicos" ou contra "impulsos intr6nsecos", Anderson
no se abstm de proposies como a de que "o =mprio )omano M...N era M...N
naturalente incapa* de uma transio ao capitalismo", ou a de que "o pr&prio aano do
unierso cl5ssico fa+ia que ele estiesse fa"a"o a uma regresso catastr&fica"
.
J
proposies que implicam precisamente, como &bio, a noo de alguma espcie de
determinao intr6nseca ou orgUnica. Alm disso, trata*se, para Anderson, de tentar
explicar certo processo 3a emergncia do capitalismo na 1uropa4 e no apenas de contar
uma hist&ria, mesmo se aquele processo isto como correspondendo a uma experincia
ou "eento" Qnico J e essa tentatia feita atras do recurso T idia de que um elemento
de necessi"a"e se afirma no processo. 9om efeito, Anderson di+ explicitamente no
apenas que a concatenao do unierso cl5ssico e do feudalismo foi necess5ria para
produ+ir a passagem para o capitalismo na 1uropa, mas tambm que ela foi necess5ria
para produ+ir tal passagem no que tee de Qnico.
:
A indagao que surge, naturalmente,
a de qual pode ser o significado da idia de necessidade J particularmente se aplicada
para dar conta de uma experincia $ulgada singular ou Qnica J quando se pe de lado, de
um s& golpe, os modelos de inspirao mecanicista e organicista, "todos os supostos
historicistas" e noes "lineares", bem como 8todos os supostos estruturalistas"P restar5
algo, com efeitoC
#inha resposta a essa pergunta decididamente negatia. 'or certo, claramente
poss6el tomar de maneira polmica todas as noes acima destacadas 3mecanicismo,
organicismo, historicismo, "linearismo", estruturalismo4, identificando*as com distores
ou excessos de abordagens ou "escolas" espec6ficas nas cincias sociais e fa+endo delas,
assim, alos &bios e f5ceis de cr6tica. #as a capacidade de estruturar analiticamente
.
=bid., p. /";G grifos de HS).
:
=bid.G e$a*se especialmente p. /";.
0
nosso ob$eto de estudo exige o recurso a modelos anal6ticos que por fora tero algo a er
com pelo menos algumas dessas noes J ou tale+, se se entende de maneira adequada a
tarefa do cientista social, em alguma medida com todas elas. 1 o rechao puro e simples
das posies supostamente expressas por todas elas eidencia antes confuso
metodol&gica do que lou5el flexibilidade.
2m pequeno exerc6cio ,&gico com respeito Ts concluses de Anderson a$udar5 a
esclarecer minha posio. ?em dQida, Anderson tem fatalmente de lear a cabo certos
"experimentos mentais" para poder pretender fundamentar a tese da concatenao da
antigKidade cl5ssica e do feudalismo como condio necess5ria para o surgimento do
capitalismo na 1uropa. Assim, ele considera o caso da ocorrncia do feudalismo sem a do
unierso cl5ssico, caso este explicitamente tratado por meio da discusso do feudalismo
$apons J o qual, por si mesmo, no produ+ o capitalismo. 1le teria tambm de
considerar, naturalmente, a possibilidade da ocorrncia do unierso cl5ssico sem a do
feudalismo. =sso no feito de qualquer forma que pudesse ser considerada minimamente
adequada, de sorte que no fica claro por que, afinal de contas, o capitalismo no poderia
deriar diretamente da antigKidade cl5ssica. % que a an5lise de Anderson efetiamente
permite di+er sobre a questo gira em torno de dois pontos. 1m primeiro lugar, h5,
certamente, sugestes persuasias sobre a maneira pela qual o pr&prio feudalismo foi
"instrumental" em produ+ir o capitalismo, tais como a que di+ respeito T oposio
particularmente dinUmica entre a cidade e o campo a ser encontrada no modo de
produo feudal.
-
#as tais sugestes no redundam por si mesmas no argumento
3poss6el pelo menos em termos contrafatuais4 que seria necess5rio a Anderson para
sustentar que a emergncia do capitalismo teria sido imposs6el se o feudalismo no
tiesse existido, de acordo com a proposio da necessidade da 8concatenao< para
produ+i*lo. 1m segundo lugar, h5 a afirmao, anteriormente mencionada, segundo a qual
o unierso cl5ssico estaa 8fadado< T regresso catastr&fica ao feudalismo J mas essa
-
8; feudalismo como modo de produo... foi o primeiro na hist&ria a tornar poss6el uma
oposi#$o dinUmica entre a cidade e o campoG o parcelamento da soberania inerente a sua estrutura
permitiu que nQcleos urbanos crescessem como centros de produo no interior de uma economia
quase totalmente rural, em e+ de se constitu6rem como centros priilegiados ou paras6ticos de
consumo ou administrao J o padro que #arx acreditaa ser tipicamente asi5tico. A ordem
feudal promoeu, assim, um tipo de italidade urbana sem paralelo em qualquer outra ciili+ao
e cu$os produtos comuns podem ser istos tanto no Eapo quanto na 1uropa". Lineages, p. /""
3grifo de Anderson4.
/
afirmao, por sua e+, alm de ser uma formulao alternatia da pr&pria posio cu$os
fundamentos so aqui questionados, na erdade torna circular todo o problema geral. 'ois
ela fa+ da concatenao em si mesma uma necessidade em sentido distinto, ou se$a, no
sentido de algo que necessariamente se d5P uma e+ que se tenha a antigKidade cl5ssica,
est5*se 8fadado< a ter o feudalismo J nessa ordem. No resta, ento, seno a questo de
saber se a mem&ria da antigKidade cl5ssica se perder5 durante o feudalismo ou se manter5
ia para ser retomada num momento crucial de )enascimento. No me parece haer
qualquer ra+o para que tal questo se$a ista como mais apropriada a argumentos
contrafatuais do que a que se refere T possibilidade de produo do capitalismo pelo
unierso cl5ssico na ausncia do feudalismo.
?e raciocinamos nesses termos, torna*se logo claro que uma posio metodol&gica
como a de Anderson no pode ser mantida de maneira consistente. 'ois a tarefa que ele
mesmo se prope tem a er inequiocamente com a apreenso das determinaes internas
de um processo de longo pra+o, graas Ts quais podemos er seu resultado "final" como
algo distinto de um mero produto do acaso. 1m outras palaras, o problema para o
analista o de reconstruir a l+gica do processo, o que se pode tradu+ir em termos de
recuperar aquela "linearidade" que o processo tenha efeti&aente exibido. Afinal de
contas, apesar da nfase na idia da concatenao entre a antigKidade e o feudalismo,
bem como no aspecto de sua articulao "sincrLnica" durante o )enascimento, Anderson
no chega a considerar a possibilidade de que tal concatenao iesse a produ+ir*se
numa seqKncia em que o feudalismo prece"esse o unierso cl5ssico e o engendrasse.
#esmo se tomamos sua assero de que "o tempo como que se inerte em certos n6eis",
emos, em primeiro lugar, que ela no pode ser lida seno como aluso metaf&rica ao
)enascimento e T retomada da herana cl5ssica que a6 ocorreG em segundo lugar, que essa
assero implica ela pr&pria a idia de que o tempo te uma direo, ou de que h5 uma
"eco" no processo de longo pra+o. 7orna*se claramente secund5ria, nesse contexto, a
questo de saber se as determinaes que operam de molde a engendrar essa eco ou
l&gica poderiam ser adequadamente descritas por meio de expresses tais como
"mecUnico" ou "orgUnico". 'ois, ainda que se admita existirem aspectos da hist&ria ou das
aes humanas 3tais como a dimenso sub$etia ou intencional destas4 que no so
captadas natural ou prontamente por aquelas expresses ou outras similares, no
O
certamente o mero fato de se tomar o feudalismo quer como entidade "fechada" e T parte
da antigKidade cl5ssica quer como articulando*se com esta na produo do capitalismo
europeu que far5 a explicao mais ou menos "orgUnica" ou "autom5tica". Naturalmente,
tanto os organismos quanto os mecanismos podem ser, por exemplo, grandes ou
pequenos J ou mais ou menos complexos.
9laramente, o ponto crucial do problema da explicao hist&rica 3ou da
explicao de eentos hist&ricos4 reside em separar o necess5rio do contingente ou
"peculiar" 3"Qnico" etc.4.
,;
'oder*se*ia tale+ pretender que este o problema da
explicao cient6fica em geral, enolendo os problemas da causao e da induo de
Vume, tal como discutidos, por exemplo, em Ob,ecti&e -no.le"ge, de Barl 'opperP o
que que permite tratar uma relao entre eentos como sendo uma conex$o
necess/riaC
,,
>ois elementos parecem estar presentes aqui, ambos considerados por
'opperP 3a4 a idia de alguma espcie de nexo "necess5rio" 3"mecUnico", "orgUnico" ou o
que se$a4 entre os eentos, a qual diria respeito ao problema da causao propriamenteG e
3b4 um elemento nomol&gico, isto , a idia de que os eentos se encontram regularmente
associados, ou de que sua associao corresponde a uma regulari"a"e. 1ste Qltimo
elemento teria a er com o problema da induo, encerrando a idia de que, se a
regularidade obserada expressa uma necessidade, ento ela ter5 de ocorrer entre as
instUncias no obseradas da mesma forma que entre as obseradas.
W certamente suprfluo destacar quo complicado o problema de filosofia da
cincia que a6 se defronta. Duando nos oltamos para a esfera dos fenLmenos hist&ricos e
sociais, esse problema no fa+ seno tornar*se mais complicado. No pretendo com isso
referir*me necess5ria ou exclusiamente a questes tais como a da relao entre
explicao e compreenso 30erstehen4, embora esta se$a, por certo, uma das dimenses
releantes do problema geral. % que tenho em mente a esta altura antes algo que se
reela muito claramente no texto de Anderson que estiemos examinando. A saber, o
especialista que procura explicar eentos hist&ricos com freqKncia enfrenta uma situao
que se mostra prec5ria do ponto de ista das exigncias nomol&gicas da explicao
,;
Note*se que o pr&prio Anderson, em certa passagem, formula o problema geral em termos
muito semelhantes. Ie$a*se Lineages, p.:.
,,
Ie$a*se Barl ). 'opper, Conheciento Ob,eti&o 3!elo Vori+onte, 1ditora =tatiaia, ,-.O,
traduo para o portugus de #ilton Amado4, pp. :: e seguintes.
@
cient6fica, pois freqKentemente inexiste a possibilidade de comparar uma srie mais ou
menos numerosa de casos ou instUncias e assim inferir pelo menos con$ecturalmente a
ocorrncia de uma regularidade. Na erdade, em muitos casos o problema precisamente
o de estabelecer, como imos com Anderson, a explicao de um eento concebido como
singular ou Qnico. Nosso especialista assim forado a recorrer T comparao de apenas
uns poucos casos 3feudalismos europeu e $apons4, ou Ts e+es mesmo a produ+ir
artificialmente, por meio de argumentos contrafatuais, casos contrastantes que
efetiamente no existem 3ou no existiram4 para serem obserados. >iante de tal
situao, o que pretendo propor pode ser enunciado em alguns itensP
3,4 1sse estado de coisas encerra, para o historiador ou, em geral, para o cientista
social que se depara com essa situao paradigmal, a necessidade de recorrer ao outro
elemento da idia de explicao cient6fica, isto , a noo de alguma espcie de nexo
"interno" que "ata" os eentos uns aos outros.
3"4 A tendncia J em moda nas cincias sociais contemporUneas J de questionar a
alidade de uma concepo supostamente "linear" da temporalidade hist&rica, ista como
enolendo determinismos "orgUnicos" ou similares, alm de ser inconsistente, redunda
em negar a possibilidade de tal recurso.
04 Hinalmente, cumpre destacar o que h5 de problem5tico no contraste entre os
dois elementos ou "lados" da explicao cient6ficaP ser5 efetiamente adequado opor
esses dois elementos um ao outroC ?er5 poss6el estabelecer a ocorrncia de nexos
necess5rios sem recorrer ao modelo da explicao nomol&gicaC =nersamente, a idia de
regularidade como fonte de explicao ter5 qualquer sentido se desinculada da idia de
um nexoC Dualquer manual de metodologia nos dar5 resposta negatia a esta Qltima
indagao, apontando a possibilidade da 8correlao espQria<.
9onsiderando tais questes do ponto de ista da cincia social e pol6tica, os
recursos de que esta dispe presentemente me parecem apoiar duas proposiesP 3a4 a de
que a busca de "nexos" internos, condu+ida adequadamente, no s& no incompat6el
com a estrutura nomol&gica da cincia emp6rico*anal6tica, como na erdade lhe afimG
3b4 a de que essa busca pode ir a permitir a edificao de uma estrutura nomol&gica e
emp6rico*anal6tica para as cincias sociais de maneira a tornar poss6el a considerao
apropriada da dimenso intencional da ao social e pol6tica que destacada por muitos
.
dos que correntemente opem a abordagem da 0erstehen, de um lado, ao modelo
emp6rico*anal6tico de cincia, de outro.
II
Alguns eminentes estudiosos contemporUneos tm analisado, de diferentes pontos
de ista, os problemas epistemol&gicos situados pela dimenso hist&rica da ida social e
pol6tica ou pela questo da mudana nas cincias sociais. % bree exame de pontos
sugeridos pelo trabalho de trs deles nos ser5 Qtil, particularmente tendo em ista que eles
se mostram de grande releUncia para problemas estritamente te&ricos 3por contraste com
metodol&gicos4 da cincia pol6tica de nossos dias.
% primeiro nome que tenho em mente o de Eean 'iaget. 1m geral, parece*me
que o trabalho de 'iaget representa tale+ o caso mais not5el de discrepUncia entre a real
importUncia metodo,&gica e te&rica para problemas das cincias sociais, por um lado, e o
parco reconhecimento efetiamente obtido entre os cientistas sociais, por outro J apesar
de sua grande ressonUncia entre psic&logos e especialistas em educao. >o ponto de
ista da questo especifica da hist&ria e das relaes problem5ticas entre necessidade,
causalidade e contingncia, a aplicao feita por 'iaget da distino de Herdinand de
?aussure entre o "diacrLnico" e o "sincrLnico" ao campo da explicao sociol&gica
3tomando*se "sociol&gico" no sentido mais amplo4 toca diretamente os problemas
b5sicos.
,"
A dimenso diacrLnica tem a er com problemas de gnese e causalidade 3o
problema da causao de Vume4, ao passo que a dimenso sincrLnica di+ respeito a
relaes atemporais e necess5rias de implicao ,&gica 3que podem claramente ser postos
em correspondncia com o problema nomo,&gico que 'opper designa como o problema
da induo de Vume4. 'iaget encontra as ra+es da importUncia especial de que esse
dualismo se reeste no caso do pensamento socio,&gico tanto no conteQdo desse
pensamento quanto em sua estrutura formal. No que concerne ao conteQdo, o dualismo
tem a er com a nature+a da pr&pria realidade social, que inclui aspectos relatios a aes
efetias, de um lado, e a normas, alores e signos ou sinais, de outro. Duanto T estrutura
formal do pensamento sociol&gico, 8enquanto a explicao da gnese tanto mais causal
,"
Ie$a*se especialmente Eean 'iaget, 8Aa 'ense ?ociologique<, em E. 'iaget, 1ntro"uction 2
l34pisteologie 56n6ti)ue 3'aris, 'resses 2niersitaires de Hrance, ,-O;, olume ===4.
:
quanto mais se refere Ts aes efetias de onde procedem os fatos sociais, as relaes
entre a hist&ria e o equil6brio MimplicatioN supem uma an5lise distinta das regras, dos
alores e dos sinais, que dependem do campo das implicaesG um equil6brio acabado
acarretaria mesmo sua unificao sob a forma de subordinao do con$unto dos sinais e
dos alores T necessidade normatia, o que condu+iria, pois, a uma explicao
essencialmente implicatia desse equil6brio<.
,0

>ois pontos merecem destaque com respeito Ts proposies de 'iaget sobre o
problema geral. % primeiro que, apesar da aparente oposio entre uma esfera gentica
ou causal de aes efetias e uma esfera implicatia de normas, alores e signos, 'iaget
no deixa de ressaltar que esta Qltima procede, naturalmente, da "ao mesma, executada
em comum e dirigida T nature+a", ainda quando se trata de fenLmenos que ultrapassam o
n6el da causalidade e constituem relaes de implicao.
,/
9om efeito, s& essa posio
seria consistente com a orientao epistemol&gica geral de 'iaget e com as concluses de
suas pesquisas de toda uma ida nos campos da psicologia da inteligncia e da
epistemologia gentica, as quais sustentam o car5ter "operacional" 3ou "operat&rio"4 do
conhecimento em geral J ou se$a, que mesmo 3e tale+ especialmente4 as formas
protot6picas de relaes de implicao que distinguem a l&gica e a matem5tica no
constituem seno a transposio, para um plano irtual ou simb&,ico, de operaes que
so inicialmente operaes concretas, ou a#7es reais. 9om respeito especificamente T
explicao sociol&gica, 'iaget associa ao reconhecimento do substrato operacional das
normas, alores e signos a proposio de que a explicao sociol&gica "oscila" entre a
causalidade e a implicao 3e sugere que esses trs tipos de fenLmenos J regras, alores e
signos J, embora pertenam todos, de certa forma, ao reino da implicao, "ifere quanto
ao grau em que temos em cada um deles maior ou menor conergncia ou dis$uno de
fatores diacrLnicos e sincrLnicos4.
,O
#as somos leados a indagar J $5 que todo
conhecimento, mesmo a l&gica e a matem5tica, operacional no sentido acima indicado J
se efetiamente temos aqui algo peculiar T explicao socio,&gica, e, em caso positio,
precisamente em que sentido. 'ois no seria adequado di+er, T lu+ dos supostos e
,0
Eean 'iaget, 8A 1xplicao em ?ociologia<, em E. 'iaget, !stu"os Sociol+gicos 3)io de Eaneiro,
Horense, ,-.0, traduo para o portugus de )eginaldo di 'iero4, pp. /-*O;.
,/
=bid., p. O,.
,O
=bid., pp. O,*".
-
erificaes do pr&prio 'iaget, que o desafio ou a meta para qualquer espcie de
explicao ou conhecimento $ustamente a "passagem do causal ao implicatio" que ele
incula Ts "dificuldades inerentes Ts explicaes sociol&gicas"C
,@

=sso lea diretamente ao segundo ponto que pretendo destacar. No mesmo texto
de onde constam as citaes do par5grafo anterior, 'iaget incula tambm explicitamente,
de maneira sugestia, problemas de desenolimento gentico ou de hist&ria, por um
lado, e questes ligadas Ts relaes entre a implicao l&gica e a ocorrncia do "fortuito"
na ida social, por outro. Afirma eleP "?e a totalidade social constitu6sse um sistema
integralmente composto, por composio l&gica das interaes em $ogo, sem intereno
da associao fortuita ou da desordem, eidente que seu desenolimento hist&rico
explicaria o con$unto de suas ligaes presentes, isto , as relaes diacrLnicas
determinariam todas as relaes sincrLnicas de seus elementos".
,.
'iaget prossegue
assinalando que, ao contr5rio, na erdade se d5 efetiamente a interferncia de
associaes fortuitas ou "estat6sticas" nas interaes de qualquer totalidade social, o que
torna extremamente problem5tica a pretenso de dedu+ir com algum grau de minQcia um
estado particular de certa coletiidade a partir de seus estados anterioresP 8o fortuito
exclui a passagem un6oca do diacrLnico ao sincrLnico<.
,:

1ssa posio redunda, em minha opinio, num aparente paradoxo com respeito Ts
relaes entre o hist&rico e o implicatio ou formal J mas um paradoxo que contm
tambm a indicao do rumo no qual cabe buscar a soluo para o problema geral. %
paradoxo pode ser formulado em termos de que, em e+ de a hist&ria fornecer uma forma
priilegiada de explicao 3como freqKentemente sustentam, por exemplo, certos
estudiosos que se pretendem marxistas e acreditam que tal posio acarrete a necessidade
de condenar abordagens "formalistas"4, o recurso T hist&ria necess5rio, por assim di+er,
precisamente pelo que a hist&ria tem de "no*explicatio" J ou se$a, por nos permitir abrir
espao para o fortuito e o desordenado ou desestruturado. 'or outras palaras, a hist&ria
s& seria plenamente explicatia precisamente se a realidade social fosse a*hist&rica,
expressando uma l&gica rigorosa. % priilgio usualmente concedido T explicao
,@
=bid., p. O;.
,.
=bid., p. O;.
,:
=bid., p. O;.
,;
hist&rica 3nos termos de 'iaget, T dimenso gentica e diacrLnica4 empreende, com
freqKncia sem que se chegue a ter clara conscincia dos problemas a6 enolidos, a
fuso daqueles dois aspectos, transpondo a l&gica 3a dimenso sincrLnica4 para o plano
diacrLnico. =sso no somente leg6timoP necess5rio e ineit5el. #as tambm
certamente incompat6el com uma postura que, reiindicando status epistemo,&gico
significatio para a hist&ria, simultaneamente se oponha a supostos estruturalistas J sem
falar do caso em que tal oposio se estenda a praticamente todo e qualquer princ6pio
anal6tico organi+ador.
,-

1ssa prescrio de buscar algum tipo de formali+ao da pr&pria hist&ria , sem
dQida, bastante aga e esquia. %s sentidos que lhe podem ser atribu6dos ariam desde a
mera recomendao de que o trabalho do cientista social historicamente sens6el no
deeria resultar no puro e simples recurso a alguma espcie de histoire 6&6neentielle
como Qltima instUncia explicatia at a busca de "leis hist&ricas" no sentido de 5rias
filosofias da hist&ria. A mera meno desta Qltima abordagem no presente contexto tra+
imediatamente T lembrana a guerra contra o "historicismo", naquele sentido,
empreendida por Barl 'opper em muitos de seus trabalhos, e uma r5pida aaliao da
posio de 'opper produ+ir5 alguns resultados interessantes.
";
9om efeito, 'opper re$eita explicitamente, como se sabe, a possibilidade de leis
hist&ricas no sentido indicado, pois as leis so uma prerrogatia exclusia das cincias
nomo,&gicas ou generali+antes, por contraste com as "cincias hist&ricas", que se
interessam pela explicao de eentos espec6ficos ou singulares.
",
=sso se liga a sua
posio com respeito ao problema do sentido da hist&ria, o qual, naturalmente, central
,-
W proaelmente suprfluo acrescentar que essa necess5ria transposio da l&gica para o plano
diacrLnico tambm incompat6el com a mencionada oposio a abordagens 8formais< muito
comum entre estudiosos marxistas, de acordo com os quais 8formal< se torna com freqKncia
sinLnimo de algum tipo de empirismo estQpido, enquanto 8hist&rico< corresponde a boa dialtica.
'ara um exemplo dessa concepo mistificada das relaes entre o 8formal< e o 8hist&rico<, e$a*
se Hernando Venrique 9ardoso, 89lasses ?ociais e Vist&riaP 9onsideraes #etodol&gicas<, em
H. V. 9ardoso, Autoritariso e 8eocrati*a#$o 3)io de Eaneiro, 'a+ e 7erra, ,-.O4.
";
1starei me referindo principalmente a 9he Open Societ: an" its !neies 3Aondres, )outledge
X Began 'aul, ,-/O4 em sua edio brasileira, A Socie"a"e 8eocr/tica e seus 1niigos 3!elo
Vori+onteP 1ditora =tatiaia, ,-O-, traduo para o portugus de #ilton Amado4. 7ambm
especialmente releante, naturalmente, 9he Po&ert: of ;istoricis 3Aondres, )outledge X
Began 'aul, ,-@,4.
",
Ie$a*se 'opper, A Socie"a"e 8eocr/tica, p. /:..
,,
para qualquer filosofia da hist&ria. A resposta de 'opper T pergunta "7em a hist&ria um
sentidoC", que ele mesmo se prope, inequ6oca e enf5ticaP 8a hist&ria no tem
sentido<.
""
9ontudo, duas obseraes interessantes se podem fa+er quando se l 9he Open
Societ: an" its !neies J isto , o mesmo liro de onde so extra6das tais citaes. 'ara
comear, de um ponto de ista normatio ou prescritio, no h5 absolutamente lugar para
dQidas sobre quais seriam as preferncias de 'opper quanto a certas alternatias b5sicas
de organi+ao sociopol6tica, ou, em outras palaras, quanto T meta rumo T qual qualquer
sociedade particular, ou a organi+ao pol6tica da espcie humana em geral, se deeria
dirigir. 7ais preferncias correspondem T "sociedade aberta" a que alude o titulo do liro
e cu$o significado como meta pol6tica tornado expl6cito, por exemplo, em termos do que
'opper designa como 8protecionismo< 3em resumo, a proteo, por parte do estado, da
liberdade de todos contra a agresso4, isto como definindo adequadamente o ob$etio
leg6timo da atiidade do estado.
"0
Na erdade, uma das motiaes importantes da guerra
de 'opper contra o historicismo di+ respeito ao fato de que este isto como associando*
se, em geral, a um ideal diferente e contrastante, ou se$a, o ideal da "sociedade orgUnica",
formulado pela primeira e+ por 'lato.
>ecerto, pode*se pretender que essa preferncia ou prescrio nada teria a er
com a posio metodo,&gica de 'opper sobre a possibilidade de leis hist&ricas ou sobre a
questo do sentido da hist&ria, pois tal posio supostamente tem apenas um conteQdo
anal6tico ou "descritio". 7emos, porm, a segunda das duas obseraes acima
anunciadas, a saber, a de que 9he Open Societ: an" its !neies contm tambm muitas
afirmaes "escriti&as que so isielmente afins T idia de um sentido ou significado da
hist&ria. >o ponto de ista das pr&prias relaes sociopol6ticas, o adento da sociedade
aberta associado por 'opper com a transio, iniciada em Atenas com a "Frande
Ferao" 3a gerao da guerra do 'eloponeso e um pouco antes4, do tribalismo para o
indiidualismo e para a expanso do que ele designa como "relaes sociais abstratas".
"/
#as, claramente, no se trata aqui apenas de um eento ocorrido em certo momento da
""
=bid., p./-/.
"0
=bid., pp. ,"@*"-G e$am*se tambm pp. ,-; ss.
"/
=bid., pp.,-; ss., ";" ss.
,"
hist&ria e que 'opper, atuando como historiador, pode descreer. % que temos antes a
iso de um processo milenar que est5 longe de chegar ao seu fim e cu$a "ire#$o 'opper
se sente autori+ado a apontar. Assim, como ele mesmo afirma ao final da primeira seo
do 9apitulo Y de 9he Open Societ:, "quando di+emos que nossa ciili+ao ocidental
procede dos gregos, deemos compreender o que isso significa. ?ignifica que os gregos
comearam para n&s uma grande reoluo que, parece, ainda est5 no in6cioP a transio
da sociedade fechada para a sociedade aberta".
"O
No n6el da hist&ria das idias, 'opper
no se furta a fornecer indicaes bem claras do caminho percorrido por esse processo de
transio desde a antigKidade at os nossos diasP a Frande Ferao em Atenas 3tendo
?&crates como figura dominante4, o cristianismo primitio, Bant, o esp6rito cient6fico
moderno no que tem de melhor, certamente incluindo o pr&prio racionalismo cr6tico
popperiano J eis alguns dos grandes marcos.
"@

'or certo, o exposto no esgota a discusso feita por 'opper dos problemas
metodo,&gicos da hist&ria como disciplina 3ou das "cincias hist&ricas"4, discusso esta
que inclui o reconhecimento dos mritos de pelo menos algumas "interpretaes" ou
"teorias hist&ricas" 3por contraste com as teorias cient6ficas propriamente ditas4, bem
como o reconhecimento da existncia e legitimidade, naturalmente, de leis sociol+gicas
que podem ser aplicadas no trabalho de interpretao hist&rica.
".
Duando confrontada,
porm, com suas categ&ricas afirmaes sobre a impossibilidade de leis hist&ricas e a
falta de sentido da hist&ria, a iso de um processo milenar de transio da sociedade
fechada para a sociedade aberta no pode seno produ+ir desconforto intelectual. Alm
disso, se a afinidade entre a preferncia de 'opper pela sociedade aberta e a direo por
ele atribu6da Tquele processo de transio em seus enunciados descritios $5 parece
curiosa em si mesma, ela se torna tanto mais interessante quando nos damos conta de um
aspecto adicionalP o de que o reconhecimento que se permite 'opper do papel e do
alcance da interpretao hist&rica tem a er com consideraes pr/ticas antes que
cient6ficas, no obstante o fato de que tal interpretao explicitamente ista como
enolendo um problema de conheciento. "1m suma J escree 'opper J, no pode
"O
=bid., p. ,-0G traduo modificada por HS).
"@
=bid., 9ap6tulo Y, especialmente seo =I, e cap6tulo YY=I.
".
=bid., pp. /:.*::.
,0
haer hist&ria Zdo passado tal como efetiamente ocorreu[G pode haer apenas
interpretaes hist&ricas, nenhuma delas definitiaG e cada gerao tem o direito de
arquitetar a sua. No s&, porm, tm as geraes o direito de armar sua pr&pria
interpretaoG elas tm tambm uma espcie de obrigao de fa+*lo, pois h5 realmente
uma premente necessidade a ser atendida. Dueremos saber como nossas dificuldades se
relacionam com o passado, queremos er a linha ao longo "a )ual po"ereos progre"ir
para a soluo daquelas tarefas que sentimos serem nossas tarefas principais ou que
escolhemos tratar como tal".
":

Notemos de passagem como o trecho grifado dessa citao tra+ inexoraelmente
de olta a questo do sentido da hist&ria, e amos adiante para assinalar outro interessante
aspecto. Iimos, alguns par5grafos acima, que 'iaget aponta as limitaes da hist&ria
como disciplina cientifica na interferncia do fortuito no reino das relaes humanas e
nas restries correspondentes quanto T possibilidade de se obter uma completa
estruturao l&gica da totalidade social. Agora emos 'opper, por sua e+, incular sua
pr&pria apreciao cientificamente reserada e restritia do papel da interpretao
hist&rica 3apesar das dificuldades aparentes de certas ramificaes de sua posio4 ao
car5ter pr5tico desta. Algumas indagaes &bias emergemP que relao existir5 entre o
"fortuito" de 'iaget e o alcance pr5tico atribu6do por 'opper T hist&ria e T interpretao
hist&ricaC >e que maneira o ponto de contato a ser proaelmente encontrado entre
ambos afeta o problema geral que aqui nos interessaC
=sso nos tra+ ao terceiro nome que dese$o considerarP o de EKrgen Vabermas. As
ra+es para inclu6*lo nesta discusso so tale+ bastante eidentes para aqueles que
tenham algum grau de familiaridade com sua obra. 9om efeito, Vabermas representa uma
corrente de pensamento que se em dedicando a combater muito daquilo que poderia ser
isto como caracter6stico das posies de 'iaget e especialmente de 'opper. #as no se
trata de um representante como qualquer outro dessa corrente, e sim de um representante
exponencial, cu$a obra redunda numa espcie de cl6max da "escola de Hran\furt",
incorporando criticamente o trabalho de seus antecessores num esforo de reflexo a um
s& tempo firmemente ancorado na grande tradio filos&fica alem e ocidental e
singularmente aberto Ts preocupaes e aquisies das cincias sociais contemporUneas
":
=bid., pp. /-"*-0G traduo modificada por HS).
,/
em diferentes 5reas. Alm disso, alguns dos pontos centrais do esforo de Vabermas tm
a er precisamente com as questes que estamos considerando.
>e fato, Vabermas, que reiindica uma tradio cr6tica nas cincias sociais capa+
de lidar de maneira adequada com o problema da hist&ria e da mudana, tem como ponto
de referncia crucial em sua obra a distino de Arist&teles entre o "tcnico" e o
"pr5tico", a qual elaborada de maneira detida por Vannah Arendt, especialmente em
9he ;uan Con"ition.
"-
7al distino paralela T distino do pr&prio Vabermas entre os
contextos do "trabalho", ou "ao racional*intencional" 3isto , "ao instrumental ou
escolha racional, ou a con$uno de ambas"4, e "interao", ou ao comunicatia
3interao simb&lica4.
0;
>o ponto de ista epistemol&gico, a separao desses dois
contextos pretende fornecer as bases para a oposio entre duas espcies de
racionalidade, uma tcnica e outra pr5tica, as quais, por sua e+, so colocadas em
correspondncia com diferentes tipos de cincia ou conhecimento, istos como orientados
por diferentes tipos de interesse. Assim, a racionalidade e o interesse tcnicos
corresponderiam Ts "cincias emp6rico*anal6ticas", que tm na l&gica seu instrumento e
critrio por excelncia. >ois outros tipos de cincia, as "cincias hist&rico*hermenuticas"
3em forma bree, a hist&ria4 e as "cincias cr6ticas" 3o marxismo, como cr6tica da
ideologia, e a psican5lise, como uma espcie de "critica da neurose"4, corresponderiam de
um modo geral T esfera do conhecimento e do interesse pr5ticos, que no mais se referem
ao reino da instrumentalidade e da efic5cia, mas antes ao dos s6mbolos, das normas
consensuais, da comunicao e da "intersub$etiidade do entendimento mQtuo".
0,
V5,
porm, uma cl5usula importante. >eixando de lado alguns problemas de interpretao
que no podem ser tratados aqui, enquanto as cincias hist&rico*hermenuticas "se oltam
para a possibilidade de um consenso entre su$eitos que agem dentro do arcabouo de uma
concepo de si mesmos que lhes tra+ida pela tradio",
0"
no caso das cincias cr6ticas o
"-
Vannah Arendt, 9he ;uan Con"ition 39hicago, 7he 2niersit( of 9hicago 'ress, ,-O:4.
Vabermas reconhece explicitamente seu dbito para com Arendt em EKrgen Vabermas, 9h6orie et
Prati)ue 3'aris, 'a(ot, ,-.O, traduo para o francs de F. )aulet4, olume =, p. ,;O, nota O.
0;
Ie$a*se EKrgen Vabermas, <7echnolog( and ?cience as Z=deolog([<, em Vabermas, 9o.ar" a
<ational Societ: 3Aondres, Veinemann, ,-.,4, especialmente pp. -,*-".
0,
=bid., p. -".
0"
EKrgen Vabermas, La 9echni)ue et la Science coe =1"6ologie>, 3'aris, Fallimard, ,-.0*
,-.O4G citado em Eean*)en Aadmiral, 8Ae 'rogramme Wpistmologieque de EKrgen Vabermas<,
,O
interesse pr5tico se torna um interesse "emancipat&rio", ou se$a, um interesse oltado para
a eliminao das restries e distores que so impostas ao processo de comunicao
por fatores de dominao, ideologia e neurose, os quais, por sua e+, se cristali+am, por
assim di+er, na pr&pria tradio. A cincia cr6tica, portanto, segundo o modelo do di5logo
psicanal6tico, encontra*se, por definio, orientada no sentido de uma condio futura ou
de um "estado antecipado" 3nos termos da psican5lise, a cura4, descrito abstratamente por
Vabermas em termos de uma "situao de comunicao pura" ou "situao ideal de
discurso". Nesta, os participantes 3particularmente o "paciente" ou, no n6el propriamente
socio,&gico, aqueles su$eitos coletios at ento submetidos a relaes de poder e T
manipulao ideo,&gica4 supostamente podem reconhecer de maneira autLnoma a
alidade de enunciados feitos a seu respeito J reconhecimento que depende no apenas de
critrios de &er"a"e, mas tambm, dados os 6nculos que o interesse emancipat&rio
mantm com a autonomia e a identidade, de autentici"a"e. Alm disso, essa condio de
comunicao pura no concebida apenas como uma espcie de resultado final do
intercUmbio bem sucedido entre analista e paciente 3ou, do ponto de ista da cr6tica da
ideologia, entre aquelas entidades que possam ser consideradas como sua contrapartida
sociol&gica4, mas tambm como prescrio metodol&gica, que se ale do que Vabermas
designa como "teorias reflexias", isto , teorias oltadas para a emancipao, tais como
o marxismo e a teoria psicanal6tica 3desde que se$am ambos despo$ados dos ingredientes
"positiistas" ou "cientificistas" que tanto #arx quanto Hreud so acusados de terem
incorporado a sua obra4. 1m outras palaras, o aano rumo ao estado antecipado de
comunicao transparente 3explicitamente descrito, em sua forma extrema, como uma
suposio contrafatual, se bem que necess5ria4 somente pode dar*se atras de um
processo que, mesmo enquanto processo, se esforce por reali+ar a comunicao
"competente" J ale di+er, que se$a ele pr&prio to isento quanto poss6el de poder,
ideologia e "racionali+aes" no sentido psicanal6tico.
00

introduo a E. Vabermas, Connaissance et 1ntert 3'aris, Fallimard, ,-.@, traduo para o
francs de F. 9lmenon4.
00
Alm dos trabalhos citados acima, e$am*se tambm EKrgen Vabermas, Legitiation Crisis
3!oston, !eacon 'ress, ,-.O, traduo para o ingls de 7homas #c9arth(4G e EKrgen Vabermas,
Logica "elle Scien*e Sociali 3!ologna, =l #ulino, ,-.;, traduo para o italiano de A. ?antucci4.
,@
1ssa compacta apresentao das idias de Vabermas tale+ no possa fa+er*lhes
inteira $ustia. 1la suficiente, porm, para me permitir destacar algumas obseraes de
grande releUncia quanto T relao das idias de Vabermas com as idias anteriormente
discutidas de 'iaget e 'opper. 'ara comear, o "estado antecipado" de que fala Vabermas
pode claramente ser tomado, de certo ponto de ista, como afim T acepo
correspondente T noo de uma "filosofia da hist&ria" que acima se atribuiu T prescrio
encontrada pelo menos de maneira impl6cita em 'iaget J ou se$a, a prescrio de
8formali+ar< a hist&ria e de apreender sua l&gica, embora esse ob$etio possa se reelar
frustrante, segundo 'iaget, dada a interferncia do fortuito. 'or outras palaras, a
concepo habermasiana do "estado antecipado" pode ser colocada em paralelo com a
questo do sentido da hist&ria que surge com nfase nos trabalhos de 'opper e que obtm
deste, como imos, uma soluo amb6gua, mesmo se nos atemos ao plano descritio ou
anal6tico. >itas as coisas dessa maneira crua e direta, isso certamente no parece
corresponder ao que Vabermas procura fa+er. % pr&prio Vabermas proaelmente eria
tal proposio como enolendo uma leitura "positiista" de suas idias, ou como
contendo o mesmo ingrediente ob$etiista que ele assinala no pensamento de #arx. 1
creio que seria f5cil mostrar que o aspecto tratado por 'iaget em termos da interferncia
do fortuito na hist&ria corresponde T posio central atribu6da ao aspecto sub$etio 3e
intersub$etio4 da conduta humana na concepo "pr5tica" da hist&ria ou das "cincias
hist&rico*hermenuticas" que temos em Vabermas J ale di+er, os aspectos em que
Vabermas pretenderia ter a marca distintia de sua abordagem parecem ser aqueles
deido a cu$a atuao a formali+ao ou estruturao da hist&ria sugerida por 'iaget no
seria efetiamente poss6el.
No obstante, este , sem dQida, um ponto muito problem5tico do pensamento de
Vabermas. >esde que seria imposs6el empreender aqui sua discusso minuciosa, limito*
me a assinalar o contorcionismo intelectual 3que beira, na erdade, o desfrut5el ou o
pattico, conforme o leitor se disponha a contempl5*lo4 a ser encontrado em certa
passagem da introduo T edio alem de ,-., de 9eoria e Pr/tica. Nessa passagem,
dedicada ao problema da releUncia e aplicabilidade de uma "teoria reflexia" nas
condies pr&prias da luta pol6tica, Vabermas comea por admitir a necessidade de uma
"aplicao ob$etiante" da teoria, de maneira a possibilitar a utili+ao dos recursos
,.
propiciados pela racionalidade instrumental, os quais so requeridos pelas exigncias de
efic5cia que caracteri+am a luta ou a interao estratgica. 9ontudo, no redundaria essa
admisso em expor a teoria reflexia T contaminao pelo "cientificismo" ou pelo
"positiismo", ou em pri5*la de traos essenciais T concepo habermasiana das cincias
cr6ticas distinguidas pelo di5logo "reflexio"C ?em dQida J e Vabermas recua,
transformando 3no mais do que trs frases adiante4 a admisso da necessidade da
aplicao ob$etiante da teoria reflexia na renQncia a qualquer pretenso de releUncia
de tal teoria em condies em que a ao estratgica se encontre enolida. #as isso no
resultar5 em transpor a teoria reflexia para o plano de uma utopia inteiramente fQtil, a
pr&pria emancipao no depender5 crucialmente de estratgia, no claro que o preo
daquela renQncia demasiado altoC 9ertamente J e eis Vabermas, algumas poucas linhas
abaixo, a afirmar de noo que "o uso ob$etiante de uma teoria reflexia no ileg6timo
em todos os casos<... apenas para adertir imediatamente que "tais interpretaes
ob$etiantes no podem pretender, por si mesmas, funo $ustificadora", e que "a ao
estratgica daqueles que tomaram a deciso de lutar M...N no pode ser M...N
satisfatoriaente ,ustifica"a por meio de uma teoria reflexia".
0/
>e qualquer modo, no
que di+ respeito ao ponto central em discusso no momento, o reconhecimento J que
expl6cito, afinal de contas J de alguma forma de releUncia da teoria reflexia para a ao
estratgica se d5 por referncia a "um fim buscadoP o de um estado de emancipao
uniersal M...N MAsN interpretaes Mdos diersos aspectos da luta que tem lugar na
atualidadeN so retrospectias do ponto de ista daquele estado antecipado. 1las abrem,
em conseqKncia, uma perspectia para a ao estratgica e para as m5ximas de acordo
com as quais as decises so $ustificadas nas discusses que precedem a ao mesma".
0O

As implicaes de alguns aspectos dessa posio de um ponto de ista mais amplo
sero consideradas adiante. >estaquemos ainda, aqui, duas obseraes. 1m primeiro
lugar, a maneira pela qual, a despeito do diferente status epistemo,&gico reiindicado
para a hist&ria por dois pensadores supostamente diergentes tais como Vabermas e
'opper, podem*se apontar neles conergncias surpreendentes quanto a solues e
dificuldades. Assim, Vabermas, comprometido numa duradoura guerra contra o
0/
Vabermas, 9h6orie et Prati)ue, op. cit., pp. @/*@O.
0O
=bid., p. @@.
,:
"positiismo" e expressamente hostil a redu+ir o car5ter hermenutico do trabalho
historiogr5fico a uma estrutura nomo,&gica de pensamento,
0@
de alguma forma resole o
problema do sentido da hist&ria mediante a postulao de um estado "antecipado" e
contrafatual de comunicao pura e de emancipao uniersal, o qual , a um tempo,
expresso da iso "pr5tica" do conhecimento hist&rico e fonte de dificuldades
epistemo,&gicas. 1 'opper, batendo*se igorosamente por uma concepo emp6rico*
nomol&gica da cincia da qual decorre uma posio de suspeita perante a hist&ria como
disciplina cient6fica, exibe igualmente uma iso tanto normatia quanto "descritia" da
hist&ria como moimento rumo T "sociedade aberta" J iso que se encontra tambm
ligada a preocupaes de ordem pr5tica e que, quaisquer que se$am os esforos expl6citos
de 'opper relatiamente T distino entre teorias cient6ficas e "interpretaes hist&ricas",
no se a$usta bem, para di+*lo de maneira moderada, a sua posio epistemo,&gica. 1m
segundo lugar, tanto as concepes de Vabermas quanto as de 'opper a respeito, embora
associando*se com preocupaes pr5ticas e normatias, hermenuticas ou interpretatias,
sub$etias e relatiistas, no deixam de conter uma resposta T questo piagetiana da
relao entre a presena do fortuito e a meta da "formali+ao" ou "estruturao" ,&gica
da hist&ria J ou se$a, no deixam de enoler a transposio da l&gica para o n6el
diacrLnico. 9abe extrair disso algum significadoC
III
%s pontos suscitados na discusso da seo precedente, atras do pr&prio car5ter
tortuoso de algumas das solues propostas por destacados pensadores, parecem*me
articular*se com importantes insights no n6el epistemo,&gico, os quais tm
conseqKncias imediatas para a teoria da pol6tica e leam a abordagens proaelmente
mais adequadas do problema da hist&ria e da mudana. =nfeli+mente, terei de ser tale+
demasiado bree em determinados pontos, a fim de poder pelo menos tocar em diersos
aspectos releantes do assunto.
'odemos principiar pelo que me parece ser o inquestion5el fracasso de
Vabermas em sua proposta epistemol&gica central, isto , a tentatia de distinguir
0@
Ie$a*se especialmente Vabermas, Logica "elle Scien*e Sociali, op. cit.
,-
nitidamente entre os contextos do trabalho e da interao e de estabelecer assim as bases
para a distino entre diferentes tipos de racionalidade e de conhecimento. 7al fracasso
pode ser eidenciado com recurso a duas linhas relacionadas de argumentao.
A primeira di+ respeito Ts erificaes de 'iaget e seus associados no campo da
sociopsicologia da inteligncia 3lastreadas em dcadas de abundantes e "pedestres"
pesquisas4 e Ts suas conseqKncias para as teses de Vabermas. 'ois o trabalho de 'iaget
tem como uma de suas concluses cruciais o car5ter duplo ou ambialente da l&gica J o
instrumento e critrio por excelncia, em Vabermas, da racionalidade e do interesse
tcnicos e das cincias emp6rico*anal6ticas. Assim, a l&gica , por um lado, como imos
de passagem anteriormente, a transposio para um plano irtual ou simb&,ico de
operaes que so inicialmente operaes concretasG ela presera necessariamente,
portanto, sua caracter6stica operat+ria e instruental. 'or outro lado, contudo, ela
intrinsecamente constitu6da e mesmo "efini"a por elementos de nature+a social e
comunicacional que pertenceriam ao contexto intersub$etio da interao J
resumidamente, a igualdade, a reciprocidade e o equil6brio do intercUmbio intelectual.
7ais elementos J permitindo tratar a l&gica como a "moral do pensamento", na expresso
em nada metaf&rica de 'iaget J correspondem de maneira bastante estrita ao modelo da
"comunicao competente" que Vabermas incula ao interesse emancipat&rio e isuali+a
na "situao ideal de discurso", distinguida por ser isenta de distores deriadas da
dominao, da ideologia ou da neurose.
'ara fornecer apenas uma bree indicao da maneira pela qual se d5 essa
correspondncia, recordemos as constataes de 'iaget com respeito T "eco" que lea
da heteronomia T autonomia e do egocentrismo T reciprocidade e T solidariedade no
desenolimento psicogentico das normas intelectuais e morais. 9om efeito, segundo
'iaget, nos est5dios iniciais desse desenolimento a criana se encontra "centrada" em si
mesma ainda que se$a capa+ de enoler*se em intercUmbio interindiidual, condio esta
designada como "egocentrismo" por 'iaget e definida sucintamente em um de seus textos
como "uma indiferenciao relatia do ponto de ista pr&prio e do ponto de ista do
outro".
0.
V5 6ntima relao entre o car5ter egocntrico dos intercUmbios interindiiduais
de tais fases prematuras, de um lado, e, de outro, o car5ter figuratio e intuitio J logo,
0.
Eean 'iaget, 8As operaes A&gicas e a Iida ?ocial<, em 'iaget, !stu"os Sociol+gicos, p. ,.-.
";
pr*operat&rio J das formas de pensamento que lhes so pr&prias, particularmente ao
per6odo que se estende do aparecimento da linguagem at os . ou : anos de idade. Alm
disso, essas formas egocntricas de pensamento so complementares relatiamente T
heteronomia e T imitao dos adultosP no apenas a criana oscila entre o egocentrismo e
a imitao, mas ambos resultam da indiferenciao entre o "eu" e os outros.
0:
'or
contraste, o desenolimento do pensamento operacional e ,&gico, com suas
caracter6sticas de ser isento de contradio e reers6el e de lear T conserao dos
con$untos, tem lugar em estreita relao com progressos no processo de sociali+ao e
com a capacidade, por parte da criana, de cooperar com os outros, de entender as
relaes de reciprocidade e de coordenar J atual ou irtualmente J uma pluralidade de
pontos de ista. Nesse processo, a aquisio do sentido da identidade pr&pria e das
condies necess5rias T autonomia por parte de determinado indi6duo so apenas uma
face da medalha, a outra face sendo a capacidade crescente de reconhecer a autonomia
"os outros.
0-
A segunda linha de argumentao acima anunciada di+ respeito T posio
extremamente amb6gua ocupada, no pensamento de Vabermas, pela categoria
correspondente T ao estrat6gica, a qual, em suas relaes com os contextos do trabalho
e da interao, tem implicaes que esto longe de ser adequadamente exploradas por
Vabermas. Assim, a ao estratgica desempenha um papel claramente intermedi5rio
entre trabalho e interao, pois, sendo ao instrumental e "racional*intencional"
3trabalho4, tambm inequiocamente interao e comunicao. >e fato, a idia mesma
de ao estratgica ressalta o fato de que ela aquela forma de ao instruental
3orientada por critrios de efic5cia, de relao entre meios e fins4 que tem lugar num
contexto social. As dificuldades de Vabermas nesse ponto 3Ts quais as contores
anteriormente mencionadas a prop&sito da releUncia da teoria reflexia para a luta
pol6tica se acham obiamente relacionadas4 se mostram de maneira muito clara nas
oscilaes e mesmo contradies a serem encontradas quando se confrontam diferentes
passagens de 5rios de seus trabalhos. Assim 3deixando de lado a ordem cronol&gica de
0:
=bid., p. ,::.
0-
=bid., especialmente p. ,:,, para os aspectos intelectuais do problema. 'ara os aspectos morais,
e$a*se 8As )elaes entre #oral e o >ireito<, em 'iaget, !stu"os Sociol+gicos, especialmente
pp. "".*":.
",
publicao4, em "7cnica e 9incia como Z=deologia[" emos a ao estratgica
assimilada T ao instrumental ou ao "trabalho"G em 9eoria e Pr/tica, por sua e+, h5 o
reconhecimento da presena de elementos comunicacionais nela, mas tal reconhecimento
se fa+ num contexto de denQncia do recurso T idia de estratgia como correspondendo a
um des6gnio de racionali+ao tcnica e, em Qltima an5lise, de controle ciberntico da
sociedadeG finalmente, em L+gica "as Cincias Sociais podemos encontrar a afirmao
enf5tica, contra o "positiismo", do car5ter comunicacional que distinguiria mesmo a
ao estratgica.
/;
A concluso a ser extra6da da leitura paralela de Vabermas e 'iaget me parece
simples e n6tidaP no dispomos, na erdade, seno de u conceito de racionalidade, e ele
tem sempre a er, em Qltima an5lise, com relaes entre fins e meios. 'or outras palaras,
a noo de racionalidade tem fatalmente uma caracter6stica operacional, enolendo
sempre a idia de uma ao guiada por consideraes de efic5cia, ale di+er, a idia de
um su$eito que estabelece ob$etios para sua pr&pria ao e busca reali+5*los por meio da
"manipulao" das condies ambientais. 1 isso se aplica tanto ao campo "pr5tico" da
"interao" quanto ao campo "tcnico" do "trabalho"P no somente a interao J no
sentido das erificaes de 'iaget J o contexto Qltimo e inelut5el do comportamento
racional, ainda quando este se exerce sobre a "nature+a", mas tambm no h5 qualquer
ra+o para que no se e$a a comunicao mesma como ao orientada por fins e com
respeito T qual se apresenta igualmente, portanto, um problema de efic/cia. 7al problema
J o de assegurar comunicao efetia e desembaraada, pura ou copetente, na expresso
muito sugestia do pr&prio Vabermas J precisamente o que cabe solucionar na
/;
Ie$am*se Vabermas, 87ehnolog( and ?cience as Z=deolog([<, pp. -,*-"G 9h6orie et Prati)ue,
olume ==, p. ,;/G Logica "elle Scien*e Sociali, pp. :O*:@. 9om relao a este Qltimo trabalho
3L+gica "as Cincias Sociais4, Fabriel 9ohn chamou minha ateno, nos debates do simp&sio em
que este texto foi originalmente apresentado, para o fato de que Vabermas o desautori+ou. 7enho
dois coment5rios a respeito, alm de registrar meu agradecimento pela informao. % primeiro
o de que essa desautori+ao me parece, de certo ponto de ista, em grande medida irreleante.
Dualquer grande pensador do passado, se tiesse a oportunidade de reaaliar sua pr&pria obra nos
dias de ho$e, proaelmente desautori+aria partes importantes delaG isso no nos impede, porm,
de tom5*los pelo que di+em e discuti*los J assim como no deixamos de examinar criticamente
mesmo os trabalhos que este ou aquele pensador tenha deliberadamente eitado publicar, desde
que obtenhamos acesso a eles. % segundo coment5rio o de que, apesar de tudo, a desautori+ao
no fa+ seno corroborar fortemente a proposio que sustento no texto com respeito Ts
acilaes de Vabermas em pontos importantes.
""
"situao ideal de discurso" liberada de todas as barreiras deriadas de relaes de poder
sob diferentes formas.
IV
1ssas proposies, reunindo uma inequ6oca concepo de racionalidade em
termos de relaes entre meios e fins no comportamento de um su$eito atuante, o
reconhecimento da nature+a a um tempo instrumental e intersub$etia ou normatia da
pr&pria l&gica e o da posio intermedi5ria da ao estratgica entre a ao instrumental
38trabalho"4 e a ao comunicatia 3"interao"4, leam, acredito, a uma concepo da
pol6tica da qual decorrem conseqKncias prof6cuas. A distino habermasiana entre
trabalho e interao tem como substrato a idia de que o trabalho ou a ao instrumental
di+ respeito Ts relaes dos homens 3os su$eitos atuantes4 com a nature+a 3os ob$etos,
num sentido estrito4, enquanto a interao tem a er com as relaes entre su$eitos como
tal. %ra, as proposies acima permitem er que a questo decisia para a an5lise
sociopol6tica reside no fato de que os pr+prios hoens aparecem como ob$eto ou
"nature+a" aos olhos de outros homens do ponto de ista de pelo menos alguns de seus
ob$etios ou prop&sitos em qualquer momento dado J e a noo de ao ou interao
estratgica enole precisamente a idia de que uma das condies indispens5eis para se
alcanar efic5cia 3pois a ao estratgica 6 ao instrumental4 a de que cada participante
no processo de interao se$a capa+ de colocar*se no lugar do outro e de reconhecer o
outro como su$eito autLnomo, bem como de considerar*se a si pr&prio como poss6el
ob$eto de manipulao por parte do outro. 1m outros termos, se deixamos de lado os
ob$etos materiais propriamente, a questo b5sica gira em torno do fato de que aquilo que
fim ou meio, ou que ser5 tomado como ob$eto ou su$eito, ou parcialmente como ob$eto
e su$eito, no est5 dado socialmente a no ser como resultado prois&rio de um processo
concreto e complexo de interao J que em qualquer momento enole trabalho io e
reificado, tradio, luta e estratgia, e tambm ao "cr6tica" e emancipat&ria e
comunicao no sentido estrito que a expresso adquire em Vabermas.
Algumas das conseqKncias disso podem ser breemente indicadas como segue.
"0
,. A possibilidade de dar tratamento adequado T questo da mudana tomada em
termos de "racionali+ao". Naturalmente, a essa questo podem ser reportados tanto o
problema do sentido da hist&ria, de 'opper, quanto a idia de um estado antecipado, de
Vabermas J e Vabermas efetiamente utili+a o termo racionali+ao nesse contexto,
contrapondo a idia de "racionali+ao tcnica" 3crescimento das foras produtias4 T de
"racionali+ao" no campo da interao simb&,ica 3emancipao, "indiiduao",
extenso da comunicao isenta de dominao4.
/,
>ada a importUncia deste ponto para
nossa discusso geral, parece apropriado examin5*lo um pouco mais de perto.
'ara comear, tome*se a obserao &bia de que existe a possibilidade de se falar
de ca"eias de fins e meios. 9onquanto &bia, essa obserao de interesse na medida
em que permite salientar que a adeso a uma concepo instrumental ou operat&ria de
racionalidade, ao ins de representar um obst5culo T considerao da mudana social em
termos de racionali+ao 3como sugerido por alguns textos de Vabermas dedicados ao
problema da tecnocracia4,
/"
na erdade em a ser um requisito para o tratamento
adequado dos problemas correspondentes. 'ois, mesmo se tomamos a racionali+ao no
sentido da marcha rumo T instaurao de um processo de comunicao isento de
dominao 3no qual enha a se tornar poss6el, para recobrar alguns temas
habermasianos, a expresso autntica de identidades indiiduais atras da assuno
lQcida e lire de sua articulao tornada no alienante ou deformante com uma ou outra
identidade coletia em sua profundidade hist&rica4, ela supe ineitaelmente, alm das
condies sociopsicol&gicas que permitam a esse ideal surgir como aspirao efetia de
determinados su$eitos sociais, tambm aquelas condies estratgicas que assegurem
iabilidade aos interesses correspondentes em sua confrontao com interesses de
"oina#$o existentes, sem falar das condies ateriais que serem de substrato tanto a
um quanto a outro desses dois con$untos de condies. V5, assim, naturalmente,
problemas instrumentais em sentido estrito e problemas estratgicos enolidos na
atuali+ao de qualquer processo concreto que tenha como ob,eti&o a implantao de algo
que se assemelhe em algum grau a um estado de comunicao desimpedida. >e outro
lado, descreer em termos de "racionali+ao" um processo de tal nature+a supe, por sua
/,
Ie$a*se Vabermas, 87echnolog( and ?cience as Z=deolog([<, p. -0.
/"
'or exemplo, 87echnolog( and ?cience as Z=deolog([<.
"/
e+, a possibilidade de se estabelecer a conexo "instrumental" entre o estado de
comunicao desimpedida buscado e ob$etios mais "altos" 3digamos, os que se
expressam na idia de "indiiduao" e de reali+ao indiidual plena4 aos quais sere
esse estado. 'ois nada impede que se concebam ob$etios distintos para o processo de
desenolimento sociopol6tico 3por exemplo, o ob$etio de uma sociedade plenamente
solid5ria e "orgUnica" em que tissemos a pura "administrao das coisas", ou o ideal
tribal ou platLnico da sociedade "fechada" que combatido por 'opper4 que no se
a$ustariam bem a um estado de comunicao capa+ de garantir irredutielmente a
autonomia radical de cada um, e a implantao desse estado no poderia ser descrita
como "racionali+ao" T lu+ de tais ob$etios. 7omando o problema de um ponto de ista
algo diferente, disso decorre com bastante clare+a que a mera igncia de um ideal de
racionalidade em termos de fins e meios no suficiente para fundar a denQncia da
sociedade tecnocr5tica, pois tal ideal no impede por si mesmo e em princ6pio a discusso
dos fins a serem buscados atras da organi+ao da atiidade instrumental. % que no
incompat6el com o reconhecimento da possibilidade da ocorrncia emp6rica de uma
s6ndrome em que a mentalidade "tecnocr5tica" concorra a compor uma ideologia
"funcional" para certas formas de dominao.
". A possibilidade de lidar de maneira adequada com o problema crucial do
su,eito coletio e da intencionalidade da ao enquanto ao coleti&a. =sso deria
diretamente do decisio papel intermedi5rio desempenhado pela ao estratgica,
podendo ser enunciado em termos de que o problema da constituio de su$eitos coletios
gira em torno, em primeiro lugar, da operao de condies socio,&gicas gerais que de
alguma forma determinem 3ou tornem mais ou menos pro5el4 com quem certo su$eito
indiidual ir5 se identificar ou se "comunicar" e diante de quem agir5
"instrumentalmente" 3sem deixar de reconhecer que ocorrem aqui ariaes em funo de
circunstUncias diersas ou de aspectos diersos dos ob$etios ou intenes do su$eito4G e,
em segundo lugar, da interferncia da pr&pria ao estratgica com a operao de tais
condies socio,&gicas gerais. 2m ponto adicional a merecer destaque o de que, na
medida em que se coloque a questo da participao consciente de qualquer su$eito
indiidual ou social no processo sociopol6tico, o problema que se apresentar5 a ele
enquanto su$eito um problema que cabe descreer com muita propriedade como de
"O
deciso estratgicaP tal problema se tradu+iria em termos de como 3dados certos
condicionamentos biogr5ficos e hist&ricos que lhe so em ampla medida impostos e que
concorrem para definir sua identidade e um correspondente ideal de autonomia4
estabelecer fins para sua ao na situao que lhe toca ier, deciso que inclui como
aspecto releante a definio de seus parceiros e aders5rios, isto , daqueles e
con,unto co os )uais procurar5 exercer poder 3agir efica+mente4 sobre o ambiente,
incluindo a nature+a, e daqueles sobre os )uais procurar5 exercer poder, integrando*os de
algum modo T "nature+a".
0. A possibilidade de superar ou sinteti+ar duas formas aparentemente antagLnicas
de abordar o ob$eto da cincia pol6tica, as quais parecem igualmente plaus6eis e
importantes. Aimito*me a recordar, a respeito, o contraste entre uma iso aristotlica da
pol6tica tal como elaborada por Vannah Arendt, com seus componentes comunicacionais,
libert5rios e igualit5rios, que so retomados e depurados na concepo habermasiana do
estado de comunicao pura ou da situao ideal de discursoG e a perspectia
supostamente "realista" a ser encontrada se$a nos manuais correntes de cincia pol6tica,
onde a iso aristotlica substitu6da pela nfase no papel exercido por relaes de poder
ou dominao na pr&pria definio da pol6tica, se$a em cl5ssicos tais como 9arl ?chmitt,
para quem "a especifica distino pol6tica, T qual poss6el referir as aes e os motios
pol6ticos, a distino entre aigo e iniigo", no conceito de inimigo entrando "a
eentualidade de uma luta efetia".
/0
1m e+ da estril confrontao entre essas
concepes diergentes, a nfase nas interrelaes complexas entre os elementos
pertinentes ao trabalho e T interao, ou T "instrumentalidade" e T "comunicao", e em
especial no papel singularmente importante desempenhado pelos aspectos
correspondentes T ao estratgica, promete propiciar a conciliao entre a iso "nobre"
e grega da pol6tica como a esfera de comunicao entre iguais e o reconhecimento da
importUncia do poder nas relaes pol6ticas J importUncia esta que se reela no apenas
na concepo do poder como um problema no que di+ respeito T sua "istribui#$o entre
su$eitos que agem, mas tambm no que concerne ao poder concebido como instrumento
para a reali+ao con,unta de ob$etios compartilhados que resultam do processo mesmo
de comunicao. 9omo bastante claro, temos aqui igualmente a promessa de alcanar
/0
9arl ?chmitt, Le Categorie "el =Politico> 3!ologna, =l #ulino, ,-."4, pp. ,;: e ,,O.
"@
eentualmente a conciliao entre des6gnios pr5tico*normatios, de um lado, e "realismo"
e rigor anal6ticos, de outro J e o fato de que os dois "lados" de instrumentalidade e
comunicao este$am inscritos e coexistam dialeticamente, como imos com 'iaget, na
nature+a operacional da pr&pria atiidade intelectual madura o fundamento decisio de
tal esperana.
V
A concepo da pol6tica sumariamente caracteri+ada acima no pode seno tra+er
T mente os esforos te&ricos atualmente empreendidos pela corrente que se tornou
conhecida como a teoria ou abordagem da public choice 3ou a "noa economia pol6tica",
como tambm se propLs cham5*la4.
//
9om efeito, essa corrente, que procura aplicar os
instrumentos anal6ticos tradicionalmente associados com a cincia econLmica ao campo
da an5lise pol6tica 3compartilhando nisso de tendncia mais ampla que ocorre tambm
entre soci&,ogos e outros especialistas que no se ocupam particularmente da pol6tica4,
mostra duas caracter6sticas relacionadas que se reestem de grande interesse para a
presente discusso. 1m primeiro lugar, ela tem como ponto de partida uma concepo
inequiocamente "tcnica" ou "instrumental" 3operat&ria4 de racionalidade, que di+
respeito a relaes de fins e meios e a problemas de efic5cia. 1m segundo lugar, a
categoria da ao ou interao estratgica se acha incrustada no pr&prio nQcleo da
estrutura conceitual e anal6tica com que ela opera. 1m conseqKncia, essa linha de
trabalho me parece merecer grande ateno, representando tale+ a linha mais promissora
na cincia pol6tica contemporUnea J contanto que se saiba incorporar sua fora anal6tica
sem incorrer em certos excessos que o exame cr6tico dos resultados por ela obtidos at
agora reela.
9omecemos este bree coment5rio de alguns aspectos das promessas e problemas
da teoria da public choice com duas obseraes cruciais do ponto de ista da articulao
//
A expresso 8noa economia pol6tica< utili+ada em Eames #. !uchanan e Fordon 7ulloc\,
9he Calculus of Consent 3Ann Arbor, 7he 2niersit( of #ichigan 'ress, ,-@"4. W certamente
desnecess5rio fornecer aqui amplas referncias a respeito da abordagem da public choice.
#encionarei apenas Anthon( >o]s, An !conoic 9heor: of 8eocrac: 3Noa ^or\, Varper and
)o], ,-O.4, e #ancur %lson, Er., 9he Logic of Collecti&e Action 39ambridge, #ass., Varard
2niersit( 'ress, ,-@O4.
".
entre problemas epistemo,&gicos e te&ricos. A primeira se refere T preocupao expressa
por Vabermas 3e o mesmo se aplicaria, em geral, aos autores que tendem a faorecer a
"compreenso", por contraste com a "explicao"4 de que o su$eito como tal no se perca
numa perspectia ob$etiista ou "behaiorista", na qual a ao humana fosse redu+ida ao
mero comportamento estimulado. =sso se pode tradu+ir na assero de que a
intencionalidade da ao tem que ser recobrada ou retida, ou de que os ob$etios ou
prop&sitos do su$eito que age deem ser leados em considerao. % ponto a ser
destacado a respeito que falar de intencionalidade, ou do agente ou ator como su$eito,
implica, por si mesmo, falar de racionalidade. 'ois supor que possa haer a busca de fins
ou prop&sitos sem racionalidade, ale di+er, sem a aaliao autLnoma das conexes que
se estabelecem entre os fins buscados e os meios existentes nas condies ambientais,
seria redu+ir a ao Ts condies pr&prias do simples comportamento estimulado ou
condicionado, nas quais precisamente desaparece o su$eito como tal. 'ortanto, o suposto
de racionalidade, nos termos exatos da perspectia da public choice, no apenas no
incompat6el com os requisitos b5sicos da abordagem da 8compreenso< ou 0erstehen,
mas antes uma con"i#$o para a adeso conseqKente a esta Qltima J embora subsista o
problema de como descobrir quais so os fins ou prop&sitos em $ogo em qualquer
situao espec6fica, no qual se tocar5 de passagem adiante.
A segunda obserao complementa a primeira de maneira reeladora. Note*se
que o problema do par5grafo anterior tem a er com o aspecto sub,eti&o das aes e
interaes humanas, problema este que claramente afim a consideraes de ordem
pr5tica, normatia ou relati6stica J e o ponto central das proposies recm*enunciadas
o de que o suposto de racionalidade instrumental ele pr&prio necess5rio para se lidar de
maneira adequada precisamente com aquele aspecto. %ra, o suposto de racionalidade
instrumental tambm o recurso b5sico que permite T abordagem da public choice
recorrer ao construtiismo ,&gico e operar de maneira dedutia, donde decorrem algumas
importantes conseqKncias metodol&gicasP 3a4 a possibilidade de se empreender um
esforo de construo te&rica que se$a a um tempo empiricamente control5el, pois
afirmatio e proposicional e no meramente definicional 3como tem tradicionalmente
ocorrido com os numerosos "esquemas conceituais" ou "taxonomias" t6picos das cincias
sociais4, bem como logicamente integrado e em princ6pio cumulatio, ao ins da
":
disperso caracter6stica das chamadas "teorias de alcance mdio"G 3b4 em conseqKncia, a
possibilidade de se colocar eentualmente em termos mais apropriados o perene e
exasperante problema das relaes entre teoria e pesquisa. >e qualquer forma, da
perspectia mais ampla descrita acima em termos da articulao entre questes
epistemo,&gicas e te&ricas, a obserao a destacar a de que o contraste entre o ponto
de ista da "estruturao ,&gica" e o ponto de ista inclinado a recuperar o aspecto
pr5tico, sub$etio, interpretatio ou mesmo "fortuito" J o qual, naturalmente, tem a er
acima de tudo com as decises autLnomas de su$eitos que agem J parece perder muito de
sua agude+a. 1 eu sugeriria que a promissora conergncia assim obtida parece ser
tambm uma conergncia entre o "nomo,&gico" e o "causal" 3na medida em que este
Qltimo se refere T idia de alguma espcie de "nexo" efetio entre eentos4P pois a
"estruturao ,&gica" que o suposto da racionalidade torna poss6el no campo da cincia
sociopol6tica se baseia ela pr&pria, claramente, nos 8nexos" entre cadeias mais ou menos
complexas de fins e meios a serem supostamente encontrados nas aes efetias de
su$eitos que agem J e nas complexas interferncias rec6procas de tais aes umas com as
outras.
/O

Naturalmente, isso est5 longe de significar que todos os problemas este$am
automaticamente resolidos. 'ara comear, o recurso T noo instrumental de
racionalidade nos trabalhos da "noa economia pol6tica" com freqKncia se associa a
certa maneira de entend*la de cu$as aplicaes Ts questes pol6ticas resulta o puro e
simples desaparecimento da sociedade como tal. =sso certamente se dee ao papel
desempenhado por economistas profissionais no desenolimento da abordagem, ou T
referncia impl6cita, e tale+ em muitos casos inadertida, a uma forma conencional de
entender a cincia econLmica e suas tarefas, a despeito do intento consciente de fa+er
corresponder o comportamento "econLmico" ao comportamento "racional" tout court,
independentemente da arena ou esfera em que se desenola. ?e$a como for, os trabalhos
/O
2ma ilustrao interessante das confuses que prealecem a respeito do problema
metodol&gico geral de que aqui se trata encontra*se em trabalho de E. >onald #oon. )efiro*me a
87he Aogic of 'ol6tical =nquir(P A ?(nthesis of %pposed 'erspectias<, constante do olume =,
Political Science? Scope an" 9heor:, de Hred =. Freenstein e Nelson S. 'olsb( 3eds.4, ;an"book
of Political Science 3)eading, #ass., Addison*Sesle( 'ublishing 9o., ,-.O4. #oon fa+
corresponder o 8contingente<, o 8causal< e o 8nomol&gico<, que so todos contrastados com o
8l&gico<, o qual, por sua e+, posto em correspondncia com o 8pr5tico<, isto como referindo*
se precisamente T ao, T intencionalidade e ao comportamento orientado por fins.
"-
da abordagem da public choice se tm distinguido por um "indiidualismo metodol&gico"
com freqKncia marcado por extremada postura antissociol&gicaP seu paradigma anal6tico
tipicamente enole uma iso da sociedade em que esta se dissole numa espcie de
"estado de nature+a" onde no h5 instituies, no h5 hist&ria, no h5 6nculos
intergeneracionais, no h5 lealdade ou solidariedade, mas apenas indi6duos capa+es de
calcular em funo de interesses indiiduais que interferem uns com os outros J ou se$a,
o puro reino da estratgia. 1ssa postura, contudo, no inerente ao recurso T noo
instrumental de racionalidade no campo dos fenLmenos pol6ticos, com respeito ao qual o
desafio e a promessa consistem precisamente J como se indicou de passagem acima, a
prop&sito do problema dos su$eitos coletios e da intencionalidade da ao enquanto ao
coletia J em captar a maneira pela qual a tomada de deciso consciente e a ao
estratgica se articulam com condies sociol&gicas e institucionais que esto,
naturalmente, sempre presentes. Acrescente*se que o esforo nessa direo a Qnica
maneira de eitar um tr6plice erro de ra6+es profundas nos debates metodol&gicos das
cincias sociaisP 3a4 o postulado do indi6duo isolado da fico contratualistaG 3b4 o
postulado utilitarista que na sociedade como um todo o Qnico su$eito coletio ou
unidade coletia, o que redunda nos modelos "orgUnicos" ou "cibernticos" que
preocupam tanto a 'opper quanto a VabermasG 3c4 finalmente, o postulado da constituio
autom5tica e no*problem5tica de su$eitos coletios "parciais" tais como as classes
sociais, postulado do qual freqKentemente se alem muitos dos que questionam sua
adoo para o caso da sociedade como um todo. Ademais, essa concatenao do
estratgico e do socio,&gico tambm o sitio em que cabe buscar a resposta para a
indagao, acima mencionada, de )uais so os fins em $ogo em qualquer situao
particularP tal resposta supe que este$amos em condies de di+er quais so os su,eitos
releantes, quer indiiduais ou coletios, na situao em questo.
%utro problema de crucial importUncia di+ respeito T distino entre, de um lado,
a interao estratgica em sentido mais estrito J ou se$a, o sentido em que ela
corresponde mais de perto ao modelo de uma luta ou de certos $ogos simples de estratgia
de que trata tipicamente a teoria dos $ogos J e, de outro lado, as conseqKncias agregadas
e freqKentemente no*intencionais das aes de numerosos agentes, cada qual buscando
reali+ar seus pr&prios ob$etios. Na erdade, o nQmero de agentes ou atores enolidos
0;
no , como tal, um elemento essencial na definio da ,&gica da situao, como
eidenciado pelo conhecido $ogo do 8dilema do prisioneiro<. No obstante, o caso de
grandes nQmeros constitui o caso t6pico em que aquela ,&gica produ+ seus efeitos. 9omo
quer que se$a, o problema dos efeitos agregados ou "perersos" foi estudado h5 alguns
anos de maneira cuidadosa por )a(mond !oudon em !ffets Per&ers et Or"re Social,
apesar de ter uma hist&ria $5 longa na literatura das cincias sociaisP como mostra
!oudon, antecedentes podem ser encontrados no trabalho de autores tais como )ousseau,
#andeille, Adam ?mith e #arx, alm de ter sido precursoramente discutido por #erton,
$5 em nossos dias, e tratado de maneira expl6cita e elaborada pelo pr&prio 'opper.
/@
No
presente contexto, uma das ra+es para salientar o problema dos efeitos agregados
precisamente o fato de que eles constituem o reino por excelncia das "leis socio,&gicas"
istas por 'opper como aplic5eis Ts interpretaes hist&ricas e T reconstruo da "l&gica
da situao".
/.
>e fato, 'opper chega mesmo ao ponto de sustentar que "a tarefa principal
das cincias sociais te&ricas" consiste $ustamente em "determinar as conseqKncias
sociais no*intencionais das aes humanas intencionais".
/:
?em entrar a discutir qual seria propriamente a tarefa principal, obseremos
apenas que o caso de situaes em que temos efeitos "perersos", resultantes da
agregao ou composio das aes de numerosos atores indiiduais ou coletios, pode
ser tratado como um caso particular das "externalidades" que decorrem para uns do
comportamento de outrosG que tais externalidades incluiriam tab6 o caso de situaes
em que as conseqKncias no intencionais tm lugar na interao entre grupos menos
numerosos de atores ou mesmo entre dois atores, e nas quais a interferncia rec6proca dos
ob$etios uns com os outros produ+ida, de maneira mais ou menos "casual", pela mera
"co*presena" dos diersos agentes ou gruposG e que ambos os casos acima podem ser
/@
Ie$a*se )a(mond !oudon, !ffets Per&ers et Or"re Social 3'aris, 'resses 2niersitaires de
Hrance, ,-..4G )obert B. #erton, 87he 2nanticipated 9onsequences of 'urposie ?ocial
Action<, Aerican Sociological <e&ie., ,-0@, ol. =, pp. :-/*-;/G quanto a 'opper, e$am*se A
Socie"a"e 8eocr/tica 3por exemplo, pp. 0,@ ss.4 e Con,ecturas e <efuta#7es 3!ras6lia, 1ditora
da 2niersidade de !ras6lia, ,-:;, traduo para o portugus de ?rgio !ath4, especialmente pp.
,/. ss.
/.
Ie$a*se, por exemplo, A Socie"a"e 8eocr/tica, cap6tulo YI=.
/:
Barl ). 'opper, Con,ectures an" <efutations 3Aondres, )outledge X Began 'aul, ,-@-4, tal
como citado em !oudon, !ffets Per&ers, op. cit., p. O. Ie$a*se tambm Con,ecturas e <efuta#7es,
p. ,O,.
0,
reunidos aos casos especiais em que, independentemente do nQmero de participantes, os
resultados positios ou negatios que adm para alguns das aes dos outros no so
conseqKncias casuais ou inadertidas de um "efeito de agregao" ou da mera co*
presena, mas so antes "elibera"aente busca"os em tais aes. % crucial, portanto,
que se trata de situaes em queP 3,4 temos como trao saliente as conseqKncias que
deriam para cada participante, e para os interesses ou ob$etios por ele buscados, do fato
de que h5 outros participantes que agem com istas a reali+ar seus pr&prios interesses ou
ob$etiosG 3"4 as aes em questo so guiadas por consideraes de efic5cia, ale di+er,
so pass6eis de serem tratadas em termos de racionalidade. 9omo reela a crescente
literatura da "noa economia pol6tica" e de abordagens relacionadas, no h5 qualquer
ra+o para se pretender que um proeitoso esforo te&rico no possa ser empreendido de
maneira a aplicar*se aos diferentes casos cobertos por tais suposies. >5*se, sem dQida,
$ustamente o contr5rio.
Algumas obseraes finais. Ao procurar caracteri+ar seu ideal da sociedade
aberta, por contraste com o modelo da sociedade orgUnica ou fechada, 'opper refere*se T
primeira 3em sua forma extrema, por assim di+er4 tambm atras da expresso
"sociedade abstrata". 1le obsera, ento, que precisamente a an5lise das "relaes
abstratas" t6picas dessa espcie de sociedade 3para a qual tendem "nossas modernas
sociedades abertas"4 que constitui a principal preocupao da "moderna teoria social, tal
como a teoria econLmica". 1 acrescentaP "1sse ponto no tem sido entendido por muitos
soci&,ogos, tais como >ur\heim, que nunca abandonou a crena dogm5tica de que a
sociedade dee ser analisada em termos de grupos sociais concretos".
/-
?e se tem em
mente que a principal caracter6stica de perspectias como a da public choice
precisamente o empenho de estender a outros campos o instrumental anal6tico da teoria
econLmica 3tomada abstratamente como referindo*se ao comportamento racional em
geral4, percebe*se que essa obserao de 'opper oferece um contraponto interessante a
sua nfase nas leis socio,&gicas h5 pouco mencionadas, a qual se poderia pretender
interpretar num sentido menos afim T abordagem abstrata da public choice. 'ode*se er
claramente, portanto, que a preferncia pol6tica "substantia" de 'opper se associa a uma
expl6cita posio eto"ol+gica muito pr&xima da que aqui se faorece.
/-
A Socie"a"e 8eocr/tica, pp. ,-"*-0. %s traos da 8sociedade abstrata< citados adiante no
texto se encontram tambm na p. ,-".
0"
#as h5 algo mais. ?e atentamos para os traos atribu6dos por 'opper a seu modelo
da sociedade aberta ou "abstrata", emos que eles se referem a coisas tais como relaes
pessoais lires, no mais determinadas pelas contingncias de nascimentoG a uma forma
conseqKentemente noa de indiidualismoG T predominUncia de laos espirituais sobre
laos de outra nature+aG ao intercUmbio e T cooperao. W dif6cil er como tal modelo
poderia efetiamente distinguir*se da iso habermasiana de um estado emancipado de
"indiiduao" e de comunicao isenta de dominao J assim como f5cil perceber
como ambos esses ideais podem ser aproximados da concepo piagetiana dos requisitos
sociais 3e, na erdade, morais4 das formas maduras de intercUmbio intelectual. ?ugiro que
tais conergncias no apenas esto longe de ser casuais, como tambm encerram a
possibilidade de se alcanar um modelo reconhecidamente norati&o da ida pol6tica que
se$a, no obstante, analiticamente deri5el, de maneira rigorosa e persuasia, da pr&pria
definio da pol6tica concebida como aquela atiidade humana em que coexistem
necessariamente, de um lado, interesses parciais a serem reali+ados por meio da ao
instrumental 3o que implica um ideal de autonomia4 e, de outro lado, a fatal comunicao
determinada pelo fato de que tais interesses correspondem a uma plurali"a"e de su$eitos
3o que implica o ideal de solidariedade e coeso e de aquiescncia esclarecida, se no se
pretende pLr de lado o ideal de autonomia4. =sso pode ser ligado, naturalmente, T questo
da mudana como racionali+ao J e pode tale+ tornar menos desproida de sentido a
questo do sentido da hist&ria do que 'opper aparenta pretender.
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