A tese da morte da arte ainda significa mais do que parece
http://revistacult.uol.com.br/home/2010/04/o-luto-da-arte/ (15/01/2013 s 20:09hs)
A discusso sobre a morte da arte teve um lugar essencial nas Lies de Esttica, de Hegel, no sculo 19. No se pode perder de vista que a morte da arte qual Hegel se referia era a da arte bela e no da arte de modo geral. Se Hegel tem razo, em havendo uma morte da arte que no deve ser generalizada, trata-se de entender que tipo de arte, para alm da arte bela, sobreviveu. Em um sculo de genocdios, ditaduras e violncias de toda sorte, a arte a memria da sua prpria morte. A pr-histria dessa percepo est na Crtica da Faculdade de Julgar, de Kant, que antes afirmou a existncia de dois sentimentos, o belo e o sublime, como sustentculos da experincia esttica. Belo a sensao de prazer com os objetos agradveis e sublime um misto de prazer com desprazer so formas de acesso subjetivo beleza, tanto da natureza quanto das artes. Kant define a arte bela como aquela que pode representar de modo belo at mesmo as coisas feias. A tarefa histrica da arte sempre foi a de colocar beleza no mundo e suplantar o feio. Criamos essa expectativa e isso hoje em dia no nos ajuda. Mas o prprio Kant disse que havia uma espcie de feiura, que no pode ser representada de acordo com a natureza sem cancelar a complacncia esttica, ou seja, a nossa capacidade de perceber a beleza em geral e a beleza da arte. Kant refere-se feiura que desperta asco. O asco, segundo Kant, uma sensao peculiar marcada pela imposio do objeto feio que imediatamente se nos lana sobre os sentidos, sem que desejemos aceitar sua presena. O filsofo espanhol Eugenio Tras d um exemplo repugnante s de ler: quem pisa em um rato morto e eviscerado na rua tem a sensao de que ele vai parar dentro da boca. A experincia do asco se d como se um prato de merda fosse oferecido para se comer. O asco uma espcie de sentimento impossvel, por estar na contramo do gosto. Podemos traduzi-lo por nojo. E nojo algo que se traduz por luto. A experincia do asco ou do nojo, como experincia do des-gosto, da mesma ordem da experincia do luto, de algo que no desejamos e que mesmo assim se impe. A lstima pela perda de um objeto amado, mas tambm do gosto seja pela arte, seja pela vida que acompanhava aquele objeto experincia disseminada em nossa cultura, da qual a arte atual vem a ser a apresentao mais clara. A arte, do asco ao luto
O luto sempre uma reao perda de um objeto amado. , portanto, a experincia da morte enquanto ela pode ser conhecida: a morte dos outros, das coisas, das experincias. At mesmo, como em Luto e Melancolia, de Freud, a perda de uma abstrao, de um ideal qualquer. Nunca a da epicuriana morte que no encontraremos, pois j no estaremos quando ela aparecer. A arte contempornea experincia enlutada e, por isso, di tanto tratar dela. Encar-la experimentar o luto na forma de sua exposio possvel. Mas, se h entre arte e vida, entre fico e realidade, uma relao que sempre de mimese, por imitao ou por mimetismo, e se h tanta perda na vida, a arte no deveria ser nosso resgate para alm do que a vida nos d sem nenhuma elaborao? A promessa romntica da arte que ela viria nos salvar da vida. Mas, aps a perda da ingenuidade romntica, por que ainda esperamos tanto da arte? Arte apenas um conceito que tem to pouco valor quanto pouco uso nos dias de hoje. No entanto, arte ainda , como conceito, algo que vai na frente da nossa sempre atrasada sensibilidade. Que a arte mova nossa sensibilidade a esperana sem fundamento de muitos, mas sensibilidade uma formulao imprecisa entre o perigoso culto da emoo e os sentimentos que s so elaborados mediante a interferncia da racionalidade capaz de criar conceitos. No h chance de que arte hoje seja mais do que uma construo para fazer pensar. Temos na experincia contempornea da arte a autopresentificao do seu prprio luto. Como se a arte ainda estivesse no perodo enojado em que tem que se haver com a memria de um cadver que ela mesma e que, na verdade, mimetiza o estado das coisas de um mundo em crise de sentido. Assim que a obsolescncia do conceito de arte o coloca na posio de um conceito-memria. Um conceito que foi vlido, mas que perdeu sua circunstncia na atualidade. Arte no mais a bela arte, ainda que possamos com muito esforo descobrir nas obras que a beleza tambm um conceito e, como tal, uma viso das coisas. O paradoxo do gosto
O que a arte contempornea nos sugere a experincia do paradoxo do gosto. Como possvel apreciar esteticamente aquilo que repugna se neste momento a experincia esttica como mediao entre sensibilidade e racionalidade foi anulada? A questo que a arte contempornea, sendo trabalho do luto, acontecendo na contramo do gosto, provoca sempre a experincia do desgosto. Por isso, a arte conceitual tem tanto espao em nosso tempo, por chamar ao pensamento em tempos de cancelamento da sensibilidade. como se toda obra nos enviasse a mensagem: se no podemos gostar, podemos pensar. o paradoxo da inesttica: a sensao de perda da sensibilidade na arte; mais do que um problema da arte, problema da cultura na qual ela surge. Um artista como Damien Hirst, com seus bezerros e tubares no formol, no , portanto, julgvel segundo o padro do gosto pela arte bela, porque estamos em tempos de perda do gosto. O que ser que ele nos mostra que no sabemos pensar? Com isso se consegue compreender o que acontece com a arte atual. Ela a experincia da morte da prpria arte bela nestes tempos de desgraa cultural. Tempos tensos: de um lado tragicoflicos desejamos a tragdia e de outro tragicofbicos evitamos a morte a qualquer custo , como disse Hans Gumbrecht. Podemos dizer, nestes tempos, que a arte se faz na ordem do trgico, este sentimento da morte em mim, da morte como experincia subjetiva, como imagem da melancolia que nada mais do que a morte do eu e do pensamento que sempre foi a prova de que existia algo chamado eu. No, no exageremos. A arte contempornea no nem trgica nem melanclica. Enlutada, ela nos pede que ultrapassemos a memria da morte e reinventemos o presente. S o que impede isso o capital culto desgraa em que vivemos hoje. O gozo atual com a ideologia da morte como um fim, quando, na verdade, estpidos e conceitualmente avarentos, no sabemos entender o valor e o poder das transformaes histricas das quais a arte nos d apenas uma imagem para nos fazer acordar. Mas quando at mesmo a desgraa se tornou um capital, haver espao para a arte que denuncia o seu carter capitalista? (Marcia Tiburi)