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O luto da arte

A tese da morte da arte ainda significa mais do que parece



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(15/01/2013 s 20:09hs)

A discusso sobre a morte da arte teve um lugar essencial nas Lies
de Esttica, de Hegel, no sculo 19. No se pode perder de vista que a morte
da arte qual Hegel se referia era a da arte bela e no da arte de modo geral.
Se Hegel tem razo, em havendo uma morte da arte que no deve ser
generalizada, trata-se de entender que tipo de arte, para alm da arte bela,
sobreviveu. Em um sculo de genocdios, ditaduras e violncias de toda sorte,
a arte a memria da sua prpria morte.
A pr-histria dessa percepo est na Crtica da Faculdade de Julgar,
de Kant, que antes afirmou a existncia de dois sentimentos, o belo e o
sublime, como sustentculos da experincia esttica. Belo a sensao de
prazer com os objetos agradveis e sublime um misto de prazer com
desprazer so formas de acesso subjetivo beleza, tanto da natureza quanto
das artes. Kant define a arte bela como aquela que pode representar de modo
belo at mesmo as coisas feias. A tarefa histrica da arte sempre foi a de
colocar beleza no mundo e suplantar o feio. Criamos essa expectativa e isso
hoje em dia no nos ajuda.
Mas o prprio Kant disse que havia uma espcie de feiura, que no
pode ser representada de acordo com a natureza sem cancelar a complacncia
esttica, ou seja, a nossa capacidade de perceber a beleza em geral e a beleza
da arte. Kant refere-se feiura que desperta asco. O asco, segundo Kant,
uma sensao peculiar marcada pela imposio do objeto feio que
imediatamente se nos lana sobre os sentidos, sem que desejemos aceitar sua
presena. O filsofo espanhol Eugenio Tras d um exemplo repugnante s de
ler: quem pisa em um rato morto e eviscerado na rua tem a sensao de que
ele vai parar dentro da boca. A experincia do asco se d como se um prato de
merda fosse oferecido para se comer.
O asco uma espcie de sentimento impossvel, por estar na
contramo do gosto. Podemos traduzi-lo por nojo. E nojo algo que se traduz
por luto. A experincia do asco ou do nojo, como experincia do des-gosto,
da mesma ordem da experincia do luto, de algo que no desejamos e que
mesmo assim se impe. A lstima pela perda de um objeto amado, mas
tambm do gosto seja pela arte, seja pela vida que acompanhava aquele
objeto experincia disseminada em nossa cultura, da qual a arte atual vem a
ser a apresentao mais clara.
A arte, do asco ao luto

O luto sempre uma reao perda de um objeto amado. , portanto, a
experincia da morte enquanto ela pode ser conhecida: a morte dos outros,
das coisas, das experincias. At mesmo, como em Luto e Melancolia, de
Freud, a perda de uma abstrao, de um ideal qualquer. Nunca a da epicuriana
morte que no encontraremos, pois j no estaremos quando ela aparecer. A
arte contempornea experincia enlutada e, por isso, di tanto tratar dela.
Encar-la experimentar o luto na forma de sua exposio possvel. Mas, se
h entre arte e vida, entre fico e realidade, uma relao que sempre de
mimese, por imitao ou por mimetismo, e se h tanta perda na vida, a arte
no deveria ser nosso resgate para alm do que a vida nos d sem nenhuma
elaborao?
A promessa romntica da arte que ela viria nos salvar da vida. Mas,
aps a perda da ingenuidade romntica, por que ainda esperamos tanto da
arte? Arte apenas um conceito que tem to pouco valor quanto pouco uso
nos dias de hoje. No entanto, arte ainda , como conceito, algo que vai na
frente da nossa sempre atrasada sensibilidade. Que a arte mova nossa
sensibilidade a esperana sem fundamento de muitos, mas sensibilidade
uma formulao imprecisa entre o perigoso culto da emoo e os sentimentos
que s so elaborados mediante a interferncia da racionalidade capaz de criar
conceitos. No h chance de que arte hoje seja mais do que uma construo
para fazer pensar.
Temos na experincia contempornea da arte a autopresentificao do
seu prprio luto. Como se a arte ainda estivesse no perodo enojado em que
tem que se haver com a memria de um cadver que ela mesma e que, na
verdade, mimetiza o estado das coisas de um mundo em crise de sentido.
Assim que a obsolescncia do conceito de arte o coloca na posio de um
conceito-memria. Um conceito que foi vlido, mas que perdeu sua
circunstncia na atualidade. Arte no mais a bela arte, ainda que possamos
com muito esforo descobrir nas obras que a beleza tambm um conceito e,
como tal, uma viso das coisas.
O paradoxo do gosto

O que a arte contempornea nos sugere a experincia do paradoxo do gosto.
Como possvel apreciar esteticamente aquilo que repugna se neste
momento a experincia esttica como mediao entre sensibilidade e
racionalidade foi anulada? A questo que a arte contempornea, sendo
trabalho do luto, acontecendo na contramo do gosto, provoca sempre a
experincia do desgosto. Por isso, a arte conceitual tem tanto espao em
nosso tempo, por chamar ao pensamento em tempos de cancelamento da
sensibilidade. como se toda obra nos enviasse a mensagem: se no
podemos gostar, podemos pensar. o paradoxo da inesttica: a sensao
de perda da sensibilidade na arte; mais do que um problema da arte,
problema da cultura na qual ela surge. Um artista como Damien Hirst, com
seus bezerros e tubares no formol, no , portanto, julgvel segundo o padro
do gosto pela arte bela, porque estamos em tempos de perda do gosto. O que
ser que ele nos mostra que no sabemos pensar?
Com isso se consegue compreender o que acontece com a arte atual.
Ela a experincia da morte da prpria arte bela nestes tempos de desgraa
cultural. Tempos tensos: de um lado tragicoflicos desejamos a tragdia e
de outro tragicofbicos evitamos a morte a qualquer custo , como disse
Hans Gumbrecht. Podemos dizer, nestes tempos, que a arte se faz na ordem
do trgico, este sentimento da morte em mim, da morte como experincia
subjetiva, como imagem da melancolia que nada mais do que a morte do eu
e do pensamento que sempre foi a prova de que existia algo chamado eu.
No, no exageremos.
A arte contempornea no nem trgica nem melanclica. Enlutada,
ela nos pede que ultrapassemos a memria da morte e reinventemos o
presente. S o que impede isso o capital culto desgraa em que vivemos
hoje. O gozo atual com a ideologia da morte como um fim, quando, na
verdade, estpidos e conceitualmente avarentos, no sabemos entender o
valor e o poder das transformaes histricas das quais a arte nos d apenas
uma imagem para nos fazer acordar. Mas quando at mesmo a desgraa se
tornou um capital, haver espao para a arte que denuncia o seu carter
capitalista? (Marcia Tiburi)