O ILUMINISMO FRENTE AO ROMANTISMO

NO MARCO DA SUBJETIVIDADE MODERNA

Em textos anteriores
1
e apesar do modelo comum de filosofia da histria que
compartilhavam
2
, nos aprofundamos na completa diversidade de personalidade, de
estilo expressivo e, especialmente, de ideais e vnculos scio-culturais de Kant e
Herder. Confirma-se, assim, um destino que marcou suas vidas e desafios
intelectuais (como j visto no primeiro captulo). Certamente aparecem como
totalmente incomensurveis e como dois pensadores to pessoais que praticamente
no tm comparao. Todavia tambm mostramos como Kant e Herder so porta-
vozes privilegiados de dois movimentos chave da Modernidade, como so
respectivamente o Iluminismo e o Romantismo. Agora nos concentraremos em
situar o papel de todos eles indivduos e movimentos culturais na grande deriva
moderna que leva at nossa contemporaneidade e que est marcada pelos avatares
do projeto moderno, pela sua racionalidade e pelo seu progressivo aprofundamento
no papel decisivo do sujeito.

1 O PROJETO MODERNO: RACIONALIDADE E SUJEITO
Em primeiro lugar devemos definir o que deve ser compreendido como projeto de
constitutivo da Modernidade (presente em toda ela ao menos implicitamente). O
essencial do projeto moderno a assuno do desafio de que a humanidade se
colocasse totalmente a cargo de si prpria a partir de suas exclusivas potencialidades
e faculdades. Ele implicava a renncia absoluta a toda instncia ou pretenso que
no poderia ser validada a partir do estritamente humano, superando: os ideais ou
preconceitos aceitos sem crtica, a autoridade injustificada, toda tradio imposta,
toda transcendncia que no se desprendesse da imanncia, etc. Para isso, a
Modernidade partia essencialmente do sujeito pensante, de sua autonomia e das
evidncias que a ele eram dadas, considerando-se que s a partir do sujeito se podia
garantir sua certeza ou verdade em funo de um mtodo rigoroso. E o objetivo central
final era a emancipao humana de todas as servides exteriores (da natureza, das
inclemncias e das dificuldades para assegurar uma vida digna) ou interiores
(superando a barbrie, a escravido, o domnio e a violncia aos quais os humanos se
submetem mutuamente) para ento garantir a si a liberdade, a felicidade e a paz. Para
isto, em geral, se reconhecia a necessidade de se levar a cabo uma radical revoluo ou
regenerao ao menos da sociedade, de suas intenes e inclusive, do prprio ser
da humanidade.
Naturalmente, o debate surgia e as diferenas pareciam inconciliveis quando se
tratava de precisar o detalhe: como se poderia dar tal garantia de certeza, qual era o

O presente ensaio, traduzido por Karine Salgado, constitui-se em verso de captulo da obra
originalmente publicada em castelhano: MAYOS, Gonal. Ilustracin y Romanticismo; Introduccin a
la polmica entre Kant y Herder. Barcelona: Editorial Herder, 2004, p. 363-408.
1
MAYOS, Ilustracin y Romanticismo, cit., p. 209-362.
2
Veja-se MAYOS, Ilustracin y Romanticismo, cit., p. 133-208.
mtodo correto ou o adequado critrio de rigor? Alm disso, surgiam radicais
divergncias quando se tratava de decidir: qual era e como se conseguia a emancipao
ou segurana? At que ponto era inevitvel logr-la tomando-se a natureza como
inimigo a ser combatido? O que realmente fazia a vida digna? Quais eram os limites
precisos da barbrie e da escravido? Qual era a quantidade mnima necessria de
domnio e violncia que inevitavelmente se teria de aceitar para garantir a liberdade, a
felicidade e a paz? Assim como, qual era o verdadeiro sentido e conceito de tais
aspiraes? Como e at que ponto levar a cabo a revoluo ou regenerao? Quais
instituies da sociedade mudar e em qual direo? E, que parte do ser prpria da
humanidade possvel e legtimo modificar?...
3

Por tudo isso, o debate chegou a afetar as que pareciam ser as grandes ferramentas
do projeto moderno: o sujeito, a razo e o conhecimento cientfico. Contrrio ao
tpico o tema central do debate no era partir ou no do sujeito, no era razo sim
ou no, cincia sim ou no, mas sim, de forma mais precisa, at que ponto confiar e
basear todo o projeto moderno (entendido como essencial para a humanidade)
exclusivamente na evidncia autnoma do sujeito pensante e do domnio de uma
razo cada vez mais reduzida funo instrumental e no modelo do conhecimento
cientfico. a partir daqui que a oposio Iluminismo e Romantismo adquire seu
verdadeiro valor , assim como sua relao com movimentos modernos anteriores
como o Racionalismo, o Empirismo, o Fidesmo ou o Ceticismo e movimentos
posteriores como o Idealismo, Historicismo, o Positivismo, o Utilitarismo, o
Vitalismo, o Pragmatismo, o Existencialismo...
4

Como veremos, o conflituoso debate entre Iluminismo e Romantismo muito
importante porque evidencia um ponto chave da Modernidade e de toda evoluo
humana: quando o ponto de partida moderno no sujeito autnomo e subsistente
parece entrar em coliso com o prprio ideal de racionalidade e cientificidade. Trata-
se do trgico momento em que a grande esperana do projeto moderno confiada na
potencialidade autnoma do sujeito descobre com surpresa e angstia que este se
perdeu ou fugiu colocando em risco as esperanas que haviam sido depositadas nele.
E esta trgica conscincia no patrimnio exclusivo do Romantismo, pois tambm
se d no Iluminismo, como atestam os pensamentos de Rousseau, Diderot e do
prprio Kant.
Neste movimento to decisivo, a subjetividade pensante e agente ficou to
potencializada, tornou-se to determinante e indiscutvel que ameaa romper o lao
objetivo com o mundo, com todo valor essencial e universal. Ento ameaa
arruinar o complexo equilbrio estabelecido no incio da Modernidade e que
fundamenta o vnculo entre sujeito e objeto entre o ente pensante e o ente

3
Algum aspecto (como este ltimo) pode parecer exagerado, porm acreditamos ter demonstrado
ao longo do livro ser essencial ao debate Kant-Herder e Iluminismo-Romantismo. Eles antecipam
claramente as polmicas atuais, como a recentssima entre Sloterdij e Habermas embora o contexto
atual as torne muito mais pressionadas pelo aumento infinito das atuais possibilidades de
interveno (por exemplo, a engenharia gentica).
4
Por exemplo, Berlin (2000, p. 184) afirma que o movimento existencialista francs o
verdadeiro herdeiro do Romantismo e no hesita - como tantos outros em vincular a este
tambm o fascismo do sculo XX.
pensado-. Assim, a subjetividade parece ficar s, tragicamente separada do mundo e
das outras subjetividades. Parece que s tem a si mesma, at o ponto em que, no
tendo outro padro ou modelo, tudo lhe possvel, nada lhe vedado ou
considerado sagrado. Ento todo sentido, valor ou verdade aparecem como
contingentes e relativos ao e ambio desse sujeito absolutizado. Toda a
realidade ou ontologia parece se reduzir a obra desse sujeito e de suas ambies.
Finalmente, a impossibilidade de todo o Sentido e de todo Valor ameaam concluir
pela chamada morte de Deus, quando o homem (melhor dizendo, sua
subjetividade ou sua mera razo) ocupou o lugar do absoluto, ao preo
segundo parece de uma desorientao dramtica e de um avano trgico no longo
processo para o niilismo.
Caminhemos por partes, contudo. O grande conflito e drama moderno que
exemplifica maravilhosamente bem o conflito entre Iluminismo e Romantismo (pois
sintetiza sua essncia) o choque dos dois grandes ideais modernos racionalidade
e subjetividade que, sem dvida, no so patrimnio exclusivo de nenhum desses
dois movimentos. Racionalidade e subjetividade esto intimamente ligadas, pois a
Modernidade adquire plena conscincia de si, quando Descartes explicita a sua
condio, somente ao descobrir que a racionalidade do mundo apenas pode ser
fundamentada rigorosamente a partir do sujeito pensante. A partir de ento,
conscientes de que qualquer alternativa implica um realismo injustificvel,
racionalidade e sujeito se do as mos e parecem avanar em uma aliana to
profunda quanto exitosa. Podemos dizer que se encontraram e nada poder venc-
las... enquanto estiverem unidas.
Precisamente por isso, a potente racionalidade nascida da revoluo cientfica busca
incansavelmente atravs tanto do Racionalismo quanto do Empirismo
fundamentar-se desde o sujeito pensante e de suas evidncias. Por um lado tem
como grande adepto o impressionante xito de uma nova cincia cada vez mais
estruturada matematicamente, confirmada por uma mais verstil experimentao e
com aplicaes tcnicas mais poderosas e de maior alcance social. Por outro lado, a
racionalidade moderna tampouco pode prescindir de se perguntar pelo sujeito que
em ltima instncia valida tudo (e que considera seu verdadeiro fundamento). O
Iluminismo mergulhou intensamente no sonho cientfico moderno, sua
racionalidade em grande medida aliada e complementadora da cientfica. De
Voltaire a Kant passando por Hume (que quis ser o Newton das cincias morais e
humanas), DAlembert e o wolffismo em nenhum momento podia esquecer (apesar
das crticas pontuais) da cincia moderna, pois nela via o modelo superior de
racionalidade e a grande esperana para a humanidade se estendia eficazmente a
outros mbitos. Por outro lado o Iluminismo buscava compartilhar sua perspectiva
crtica (que coloca o homem como sujeito autnomo) com a cincia que mais tendia
a trat-lo analiticamente como objeto.
Os romnticos, ao contrrio, no podiam estar de acordo nem com a perspectiva
estritamente materialista das cincias humanas de por exemplo O Homem
Mquina de La Mettrie
5
, nem no naturalismo de Hume. Este ltimo era acusado de

5
Muito significativamente, La Mettrie (1709-1751) apontava como mtodo mais adequado para
analisar o homem o mtodo da anatomia e da fisiologia. No tem nenhum problema para falar da
alma de lodo humana e, como destaca Foucault, interpreta a educao em termos de
negar a substancialidade do eu e de ter quebrado a unidade humana, pois apresenta
ao conhecimento as paixes e a emotividade, ou a cincia e a tica como incoerentes
e irredutveis entre si. Para os romnticos, a cincia objetivizante e analtica rompia
com a unidade vital do ser humano (alm do vnculo com a sociedade e a Natureza)
e, sobretudo, impedia conceb-lo como um sujeito ativo e livre que se expressa
(expressivismo herderiano) coerentemente em tudo o que faz, diz ou conhece.
Isso explica que grande parte do pensamento filosfico ( no s os romnticos) no
poderia aceitar a desorientao da tradio cientfica que cada vez era mais
estritamente positivista e meramente analtica. Podemos situar a ruptura da frutfera
aliana filosfico-cientfica entre sujeito e racionalidade (que se tinha dado no sculo
XVII) quando os discpulos de Newton estenderam o sonho newtoniano e seu
modelo matemtico experimental de cincia totalidade dos mbitos cognitivos.
Ento se imps cada vez mais o ideal de uma cincia sem metafsica que
considerava mero filosofema a toda reflexo sobre o fundamento incondicionado
e sobre o papel constituinte do sujeito. Essa ciso cincia-filosofia radicalizou-se
com o final do Iluminismo e ainda mais do Romantismo, provocando a perda
de certo equilbrio no qual em sua diversidade estes movimentos ainda
aspiravam.

2 REVOLUO ROMNTICA, ASSALTO RAZO?
A questo se a ruptura de todo equilbrio moderno entre subjetividade e
racionalidade se d j em e pelo Romantismo, ou s depois do fim deste
movimento. Ainda que enfatize muito, o grande historiador liberal das idias que
Berlin (fascinado pela ruptura entre Iluminismo e Romantismo) parece tomar
partido pela primeira tese. Berlin, que fala explicitamente de revoluo romntica,
d a maior importncia a Hamann e especialmente a Herder.
6
Por sua parte, o
grande estudioso marxista de Goethe e do Romantismo, Lukcs, parece tomar
partido pela segunda tese. Situa o assalto razo mais no final do Romantismo.
Ainda que a intuio intelectual de Schelling estivesse na origem do irracionalismo,
este s explodiria mais tarde e proveniente do estado imperialista do capitalismo.
7

Como vemos, as diferenas entre as teses de Berlin e Lukcs so to importantes
como suas divergncias ideolgicas. Por isso no podemos esquecer que,
significativamente, ambos os estudiosos partem e consideram decisivos nesta grande
ruptura moderna os mesmos pensadores e o marco scio-cultural alemes do
perodo de 1789 (coetneos, portanto da Revoluo francesa). Este tambm o
marco central de nossa anlise e por isso devemos analisar o papel de Kant e de
Herder (tambm da Ilustrao e do Romantismo) nessa ruptura to significativa e

adestramento e correo. Ademais, tanto ele quanto Hume tendem a negar ou relativizar a diferena
entre a humanidade e o resto dos animais.
6
Por exemplo, Berlin, 1995, p.290. Vide tambm Berlin, 2002, p. 339 e 345.
7
Lukcs, 1976, por exemplo a Introduo.
que, Berlin e Lukcs,
8
colocam s vezes de maneira to apocalptica. Dedicaremos a
isso o resto de nosso livro.
Significativamente, o primeiro grande surto romntico o Sturm und Drang se
produz dentro do complexo conglomerado de Estados que constitua naquela poca
o mundo alemo e que se caracterizavam por seu notvel atraso social, econmico-
liberal, cientfico e tcnico. Porm, por outro lado, esse mesmo mundo alemo era
uma grande potncia demogrfica, com grande nmero de intelectuais imbudos da
mentalidade esforada e trabalhadora do Calvinismo.
9
Ademais, muitos destes
pensadores eram filhos de pastores protestantes conquanto todos, sem exceo,
estavam marcados pela f voltada para a prpria subjetividade interior do Pietismo e
pela confiana na livre anlise que Lutero havia reclamado frente s Escrituras.
Portanto, - como disse Hegel mesmo que o Iluminismo pudesse parecer
longnquo, em certo sentido a Reforma protestante tinha antecipado j uma das
grandes aspiraes iluminadas: a autonomia do pensar.
Assim, a intelectualidade alem do fim do sculo XVIII tratada ainda como
simples servos, porm cheia de grande confiana especulativa compensa sua
situao social claramente subordinada com uma ambio intelectual extrema.
comum (como faz, por exemplo, Herbert Marcuse em Razo e revoluo) relacionar
aquela exploso subjetivista e especulativa com o contraste entre a represso interior
em que viviam e sua admirao pelos avanos estrangeiro, dos quais o mais radical
era a Revoluo francesa. Por isso, a confiana dos intelectuais alemes, to
menosprezados pela aristocracia dominante como impelidos pelo convencimento da
grandeza de sua tarefa especulativa, levou a cabo no mundo das idias e da cultura
10

a revoluo que os franceses realizavam no campo poltico.
Ambas as revolues tinham de estar baseadas na liberdade e no reconhecimento da
primordialidade do sujeito humano, que havia de subordinar inclusive o interesse
contemplativo ou cognoscente a sua natureza essencialmente ativa, criativa,
constitutiva, enquanto artista e vontade. Ambas as revolues teriam de evidenciar,
pois que o mundo, a Natureza, as instituies sociais, o Estado, eram algo

8
Por sua parte, Blumenberg considera que o Romantismo nasce a partir do momento em que
surgiram dvidas sobre se o iluminismo, a razo e a cincia esto, em absoluto, em condies de
preencher o lugar no sistema que antes ocupavam os mitos e agora ficou vazio pela crtica deles.
Certo que o mundo ilustrado um mundo desmitificado. Porm se nele est assegurada a
sobrevivncia do homem, parece que no pode satisfazer a necessidade de sentido e de amparo que
este sente. Por isso se produz a rebelio do Romantismo contra o Iluminismo. Os romnticos, com
um gesto quase altivo proclamam contra a ilustrao que nem tudo o que no passa pelo controle
da razo um engano (AM, 69). A remistificao do mundo adquire a urgncia e a militncia
prprias de uma tarefa que j se deveria ter feito. Citado por Wetz, p. 89.
9
Max Weber formulou esta tese enfatizando sua importncia fundamentalmente para o
desenvolvimento do capitalismo e do racionalismo modernos, porm podemos estend-las
igualmente ao desenvolvimento filosfico em torno do Romantismo e do Idealismo alemo.
10
Para eles, nos quais predominava a perspectiva idealista, a prioridade das idias e a posio do
sujeito pensante, no era algo secundrio, mas sim, ao contrrio, essencial, pois era a autntica
condio do triunfo duradouro da revoluo poltica. Assim quando a contra revoluo se imps na
Frana e fez retornar a dinastia dos Bourbons, a maioria desses filsofos (por exemplo Hegel)
argumentou que aquela revoluo tinha fracassado por no ter se baseado na revoluo subjetiva e
nas idias que eles haviam realizado.
submetido e inclusive criado totalmente por e para o sujeito. S assim a conscincia,
os idias, os valores e os radicais interesses humanos poderiam se realizar
efetivamente, culminando no projeto emancipatrio moderno que queria converter
o homem em senhor da totalidade, precisamente partindo desde o foco de sua
subjetividade. Aqui podemos ver alguns dos motivos socioculturais do salto
subjetivista no mundo alemo e no Romantismo.
Pois bem, segundo anlises como as de Horkheimer e Adorno A dialtica da ilustrao
tampouco podemos esquecer outros fatores anteriores. Assim, por exemplo, a
vontade ingovernvel
11
que Berlin v como o perigoso salto que leva ao
irracionalismo posterior tem, certamente, uma clara genealogia romntica porm
tambm iluminada e inclusive se enraza no sculo XVII. Certamente, desde
ento o sujeito foi se impondo e no s como sujeito pensante, mas tambm, cada
vez mais, como sujeito agente e globalmente criativo. Por isso poderamos remontar
a Descartes e mesmo ao tardomedieval Ockham. Pois, desde ento resulta
finalmente destrudo o velho ideal do logos csmico grego (que j tinha recebido
muitos golpes), como algo prvio e independente da ao configuradora do sujeito.
Sem dvida estamos diante de um largo processo que s nas suas etapas finais leva
imposio desenfreada da subjetividade criativa que tudo reduz a expresso sua. E,
certamente, devemos esperar a rica e polimrfica filosofia da histria de Herder para
que ressone claramente a idia de que no h uma estrutura das coisas. No h um
modelo ao qual devemos nos adaptar. Existe somente um fluxo: a interminvel
criatividade prpria do universo.
12


3 PARTICIPAO DO ILUMINISMO E DO ROMANTISMO NO
MODERNO PROCESSO DE SUBJETIVIDADE
Parece indiscutvel, pois, que o Romantismo represente tanto um aprofundamento
da subjetividade moderna quanto uma grande rebelio com respeito cincia e a sua
racionalidade analtica. Pois bem, parece excessivo culpar de modo exclusivo o
movimento romntico, concentrando nele todas as conseqncias negativas de um
largo processo que abarca praticamente toda a Modernidade, antes dele e, inclusive,
muito depois dele. Sem ir mais longe, indubitavelmente o Iluminismo representa
uma clara radicalizao da subjetivao como componente essencial do projeto
moderno.
Certamente, Kant pensa sua famosa revoluo copernicana sobre a base de um
sujeito transcendental que impe ao objeto suas condies (intuio sensvel, de
representao conceitual e de sntese global atravs de idias). Ademais e muito
significativamente, a tica (que para Kant o interesse e maravilha supremos do ser
humano) est baseada na preponderncia absoluta do momento subjetivo, pois o eu

11
Berlin, 2000, p.160.
12
Berlin, 2000, p.160 e 183. Berlin insinua inclusive que esta conseqncia subjetivista implica no
Romantismo mais extremo a superao mesma de seu pressuposto moderno (o sujeito): a vontade
e o homem como ao, como algo que no pode ser descrito j que est em perptuo processo de
criao; e no possvel sequer dizer que est criando-se a si mesmo, j que no h sujeito, s h
movimento. Seria possvel pois que Herder tivesse antecipado teses do tipo a histria como
processo sem sujeito de Althusser.
se autoafirma como legislador.
13
Sem nenhuma dvida a subjetividade o elemento
chave da moralidade kantiana, pois deve ser absolutamente autnoma e
independente de qualquer condio objetiva ou circunstncia externa. Por isso
mesmo, a questo da moralidade atinge de modo exclusivo s a inteno com que se
atua, porm no o resultado efetivo qui no querido dos prprios atos.
Remete exclusivamente sinceridade e coerncia da prpria atitude, alm da
absoluta autonomia com que se escolhe a prpria mxima moral. diferena do
tipo de moralidade dominante at ento, a kantiana no se baseia na subordinao
aos valores socialmente estabelecidos, pois isso implicaria o abandono da prpria
liberdade, da autonomia e da responsabilidade moral em favor da submisso ao
heternomo.
Alm disso, Kant define o essencial de sua poca e a primordial tarefa do
Iluminismo precisamente como o pleno transformar-se em sujeito por parte do
homem. Para isso este tem que ser no s senhor do mundo, mas, sobretudo,
senhor de si mesmo, liberando-se de seus impulsos animais e de todo despotismo
intelectual. O iluminismo a liberao do homem de sua culpvel menoridade. Tal minoridade
significa a impossibilidade de servir-se de sua inteligncia sem se guiar por outra
pessoa. [...] Sapere aude! Tenha a coragem de usar a sua prpria razo!: este o lema
do iluminismo.
14
A novidade que aportava o iluminismo era, portanto, um salto
qualitativo no transformar-se do sujeito em homem, na prioridade da subjetividade
frente ao dado e ao institucionalizado. Conscientes disso, os conservadores anti
revolucionrios sempre culparam os ideais iluministas
15
pela violncia da Revoluo
francesa, especialmente este novo orgulho de julgar e dispor de tudo a partir
da prpria subjetividade.
Estes mesmos iluminados, tambm evidenciando muitas vezes a importncia das
circunstncias e das opresses reais, concordavam em responsabilizar pelo
estupor revolucionrio sobretudo a influncia das novas idias. Por isso no
estranho que j no final do sculo XVII se destacasse por trs e por cima dos ideais
iluministas a indocilidade de uma nova subjetividade que teria o atrevimento de
pretender julgar o mundo e as instituies desde si mesma. Naturalmente, o perigo
era ento confundir liberdade com libertinagem, a interioridade subjetiva com a
autntica verdade e o livre pensamento com o distanciar-se dos alicerces da
sociedade, socav-los e faz-los cair. Alm disso, em seu caminho subjetivizante, o
Iluminismo inclusive chega a voltar-se contra si mesmo o cido da crtica e do livre
pensamento. Ento, indubitavelmente, tambm colabora com a autodestruio
interna do projeto moderno: O primeiro Iluminismo tinha socavado a antiga
ordem teolgico/metafsica, havia derrubado seus velhos altares e instituies,
destrudo supersties e medos ancestrais para por em seu lugar a Razo ou a

13
Na Crtica da razo prtica (p.48) diz: Semelhante independncia [da lei natural da causalidade], no
entanto, se chama liberdade no mais estrito, quer dizer, transcendental sentido. Assim, pois, uma
vontade para a qual a mera frmula legisladora da mxima pode servir de lei uma vontade livre.
14
Qu es ilustracin? p. 25
15
Evidentemente, esqueciam sua prpria responsabilidade na fome prvia, na tirania aristocrtica
ou no mau governo e na falncia da monarquia.
Humanidade; porm, oculta a sua crtica, se dirige contra seus prprios dolos e
acaba tambm destruindo ceticamente sua prpria f na razo.
16

Este um aspecto do Iluminismo que muito rapidamente percebem Herder e o
Romantismo, e para o qual querem encontrar alterao. Agora sim, indubitvel
que esses mesmos romnticos escandalizados pela crescente ciso ilustrada dos
indivduos com respeito sociedade ou do homem frente Natureza, tambm
participam e, inclusive, radicalizam o ponto de partida subjetivista moderno. Nestes
o primordial a radicalidade com que se reconhece e se aposta (inclusive
violentamente) na prpria autenticidade. como se, no Romantismo, o moderno
impulso para transformar em sujeito ltimo de tudo tivesse completamente a
globalidade de mente e corpo, provocando esse profundo motivismo e exaltado o
sentimentalismo que um dos seus aspectos mais manifestos e reconhecidos. J
Schiller distingue a poesia romntica ou sentimental por ser subjetiva e
autoconsciente frente poesia ingnua ou clssica que direta e objetiva. Por isso
Isaiah Berlin, quando trata de definir a revoluo romntica sempre aponta essa
preponderncia do subjetivo, esse focar-se na prpria subjetividade como o nico e
verdadeiro ou autntico, com uma radicalidade com cores de desespero que ainda e
a esse nvel era desconhecida dos iluminados apenas algumas dcadas antes
(excetuando-se o anfbio ilustrado que era Rousseau).
Seguramente nesta nfase maior do subjetivo que se manifesta no Romantismo e na
Alemanha, de grande importncia a influncia da interpretao da religio como
um dilogo ntimo estabelecido no fundo da prpria conscincia. Est
potencializado pela subjetividade tpica da Reforma luterana e depois radicalizada
pelo Pietismo que tanto influenciou Herder, porm tambm se bem que com
importantes ambigidades em Kant. Em todo caso, ainda que exagerando um
pouco em sua formulao, tem razo Berlin
17
ao dizer contundentemente: Os
valores aos quais [os romnticos] davam maior importncia eram a integridade, a
sinceridade, a propenso a sacrificar a vida prprio por alguma iluminao interior,
o empenho por um ideal pelo qual seria vlido sacrificar tudo, viver e tambm
morrer. [] no sentido comum, a moderao no entrava em seus pensamentos;
acreditavam na necessidade de lutar por suas crenas ainda que com o ltimo
suspiro de seus corpos, no valor do martrio como tal, sem se importar com qual
seria o fim de tal martrio. Consideravam as minorias mais sagradas que as maiorias,
que o fracasso era mais nobre que o xito pois este ltimo tinha algo de imitativo e
vulgar. A noo mesma de idealismo, no em seu sentido filosfico e sim no seu
sentido ordinrio do termo, isto , o estado mental de um homem que est
preparado para realizar grandes sacrifcios por um princpio ou por alguma
convico, que se nega a se trair, que est disposto a ir ao palanque por que assim
cr, devido a sua crena; esta atitude era relativamente nova. As pessoas admiravam
a franqueza, a sinceridade, a pureza da alma, a habilidade e disponibilidade para

16
Pedro Cereza, 2003. p.51. Neste livro muito recente, trata do conflito endmico do mundo
moderno entre Ilustrao e Romantismo na vertente do pensamento espanhol do final do sculo
XIX.
17
Nas Conferncias A. W. Mellon que pronunciou em 1965. Berlin, 2000, pp. 27ss
dedicar-se a um ideal, qualquer que fosse ele. Ademais, como salienta
imediatamente Berlin: Sem importar com qual era este [ideal]: isso o importante.
18

Para os romnticos o importante no o valor ou o ideal querido, mas sim o como
e o porqu se quer, a atitude com que se quer, isso si o prprio querer mais ou
menos autntico no sentido de mais prximo e idntico ao prprio e subjetivo
sentir e viver. Pensam que tradicionalmente se terminava dando preponderncia ao
socialmente predeterminado ou ao objeto no qual se inspirava, subordinando-lhe e
renunciando a prpria deciso do sujeito. Assim, quase inevitavelmente se acabava
seguindo valores alheios e se subordinando ao heternomo, que era para os
romnticos a mais terrvel traio.
19

Como vemos, a relativa novidade do Romantismo uma maior e mais radical
preponderncia do subjetivo sobre o objetivo que, isso sim, destri o instvel
equilbrio que a Ilustrao lutava para manter. Agora, e mais exaltadamente, se
privilegia a autenticidade da deciso sobre a objetividade, da universalidade ou da
respeitabilidade do decidido. Portanto Berlin
20
relaciona a atitude romntica com
a daquele que, ante seus adversrios ou quem defende um ideal contrrio ao
prprio, capaz de dizer: Pouco importa o que pensa esta gente, o importante o
estado mental com o qual crem nisso, que no se traram que foram homens
ntegros. Estas so as pessoas que se pode respeitar. Se tivessem passado para nosso
lado simplesmente para salvar-se, esta teria sido uma forma de ao demasiado
egosta, demasiado prudente, demasiado deprecivel.

3-1 Necessidade de expresso e criatividade
Sem dvida tanto o Iluminismo como o Romantismo, Kant e Herder, tm um papel
decisivo na genealogia do longo processo atravs do qual o sujeito moderno
finalmente se destaca e rompe com todo equilbrio. Berlin v um salto qualitativo
muito importante em tal direo com trs doutrinas bsicas de Herder. Em primeiro
lugar
21
, a do expressionismo ou expressivismo, pois Herder afirmava que uma
das funes fundamentais dos seres humanos era expressar-se, falar; em
conseqncia, qualquer coisa que fizesse o homem expressava a sua natureza. Si no
o fazia plenamente era porque ele mesmo se atrofiava, ou se limitava, ou colocava
algum obstculo a sua energia natural.
indubitvel que para Kant e o Iluminismo o sujeito tambm se expressava,
porm essa expresso quando era adequada, no fazia mais que manifestar a
universal e comum racionalidade da humanidade. Por isso no fazia falta aprofundar
propriamente uma necessidade de expresso ou sua particularidade, o importante
era avaliar at que ponto esta tinha conseguido se relacionar com o racional e o
universal. Porm para Herder e o Romantismo, j no est to claro que a expresso
autntica e livre do sujeito (maximamente si voc fiel a sua singularidade, ou seja,
mais ao conjunto dos seus sentimentos que as regras da razo) seja estritamente

18
Grifo nosso.
19
Como, por outro lado, j estava claramente afirmado na tica Kantiana.
20
Berlin, 2000, p.29.
21
Berlin, 2000. pp.86ss.
homogeneizada com o conjunto de sua sociedade e, mais ainda, da humanidade.
Ento o decisivo passa a ser a necessidade mesma de expresso e cada vez mais,
em termos de autenticidade e sinceridade subjetiva,
22
cada vez mais independente da
correo e aprovao intersubjetiva.
Ento, significativamente, o humano passa a ser interpretado sob a metfora da arte
e do artista, os quais j superaram a mimesis ou o estado da cpia, para passar a ser
criadores. J no so meros imitadores das aparncias, mas sim, sobretudo,
expresso de sua maneira subjetiva, pessoal e idiossincrsica de viv-las. Nesta cada
vez mais extrema valorao do criativo no sujeito, o Romantismo inaugura a
preocupao pelo no consciente. Pois a capacidade criativa e expressiva do sujeito
infinita, de modo que nunca pode se identificar totalmente com suas
manifestaes, com suas obras ou formas concretas. Portanto, os romnticos
buscaro cada vez mais no sujeito criador aquele impulso protico e, por tanto,
ainda sem forma e distante do que se busca expressar, mas no pode satisfazer-se
nem identificar-se com nenhuma expresso concreta. Assim, muitos romnticos
antecipam o conceito freudiano de inconsciente, ao qual outorgam o mximo
valor, pois a origem expressiva e o ponto de partida criativo de tudo. Desta
maneira, o Romantismo transcende na sua viso de arte e de artista o ideal clssico
da obra bem feita e perfeitamente acabada, para buscar precisamente o
momento criativo mesmo ainda que seja balbucio ou s esboo, incompleto,
imperfeito, inacabado e meramente insinuante.
23
Certamente os romnticos visam,
sobretudo o sopro criativo mesmo e a infinita sugesto ainda que tomadas de
maneira imprecisa.
Podemos rastrear esta idia j na dualidade do belo e do sublime teorizada por
Shaftesbury, Burke ou Kant, porm s com Herder
24
e o Romantismo o
valorizado como artstico ou genial j no a arte objetivada em uma obra de
pura e clara beleza, mas o que permite entrever a sublimidade do esforo do sujeito
para expressar-se. Mesmo que no consiga um resultado plenamente conclusivo
(muitas vezes precisamente por isso), o artstico cada vez mais a proposta de risco
e subjetivamente radical que comove e pode de alguma maneira ser continuada pelas
subjetividades de quem o admira e participa de sua ao, desprezando o ideal de
obra acabada que to s se oferece contemplao passiva.
Certamente, e muito para alm do mbito estritamente artstico, a partir do
Romantismo ( porm em coerncia com o projeto moderno) o grande desafio
conseguir mostrar como desde a interioridade e espontaneidade do sujeito se
constri e valida toda a realidade. Em seguida, todo o humano, a cultura, a arte, os
valores e ideais no so obra do impulso criativo dos indivduos e grupos humanos
(especialmente os qualificveis como gnios). A histria humana no ento
seno essa inacabvel tarefa de criao e expresso, com a qual a humanidade

22
J em grande medida perceptveis em Kant, sobretudo em seu pensamento sobre a religio.
23
Berlin (2000, p. 140) se pergunta o que poderia significar profundidade para os romnticos e
termina concluindo que basicamente se refere ao inesgotvel, o inacabvel.
24
Berlin (1995, p.271) no hesita em afirmar que Herder o verdadeiro pai da doutrina segundo a
qual a misso do artista, acima de tudo, testemunhar na sua obra a verdade da prpria experincia
interna. Ainda mais disse (p.276) Herder sempre acreditou que todos os homens tm algo de
artistas.
culmina uma fora presente inclusive na natureza inanimada. vivemos no mundo
criado por ns mesmos, proclama Herder.
Naturalmente, torna-se assim problemtica a confiana (to forte ainda nos
iluministas) na unidade, universalidade e coerncia das criaes humanas, das
culturas e das pocas. Com antecedentes to iluministas como Montesquieu e
Voltaire, agora se manifesta a crescente necessidade de usar conceitos to etreos
por assim dizer como esprito do povo, das naes, do tempo, etc., que
antecipam conceitos atuais de grande uso entre historiadores como so os de
mentalidade ou civilizao.
Herder antecipa a grande dialtica hegeliana que pensa toda a histria humana como
um infinito e inesgotavelmente rico esforo de expresso pelo qual o sujeito sai de
sua intimidade e se realiza em algo objetivo. Num segundo momento dialtico, esta
objetivao representa uma inevitvel alienao, pois toda autntica expresso no
algo fcil e ausente de conflito. Ao contrrio, toda profunda e efetiva criao
comporta um salto do subjetivo ao objetivo, que dificulta reconhecer o abstrato e
ideal da inteno no concreto e real do resultado. Portanto, s em um terceiro
momento dir Hegel tambm seguindo Herder o subjetivo inicial poder
reconciliar-se com o efetivamente realizado, como fruto de um compromisso
dialtico entre o projeto mental e as condies concretas com as quais tem de lidar
para deixar de ser meramente ideal e passar a ser real efetivo. No entanto, mais
radicalmente que Hegel, Herder apontar com tais idias a riqueza e
incomensurabilidade das expresses e subjetividade humanas. Uma nova perspectiva
enquanto angustiante e fascinante abre passagem: as mais profundas e preciosas
criaes humanas, precisamente por serem expresso do idiossincrsico, so
radicalmente incomensurveis e incomparveis entre si. Ento aparece a conscincia
de que os ideais os verdadeiros ideais so com freqncia incompatveis e no
podem se conciliar.
25

Ento se os ideais, valores, aspiraes e pressupostos das culturas e povos no so
plenamente integrveis em uma unidade e coerncia estrita, a humanidade parece
condenada a expressar-se em uma diversidade de grupos e civilizaes distintos.
Balana o ideal tradicional e ilustrado de humanidade
26
baseado em uma muito clara
e simples identidade, unidade e coerncia. O Romantismo quer substitu-lo por um
conceito muito mais complexo, rico, verstil e varivel,
27
e no entendem que aos
ilustrados parea simplesmente que o destroem. Certamente os romnticos tm
potentes argumentos: com seu conceito de humanidade, o Iluminismo
simplesmente teria estendido seu etnocentrismo a nvel mundial (pelas viagens, pelo
colonialismo, pela imposio europia), culminando assim em uma velha tendncia a
que cada povo ou grupo se identificaria com a humanidade e consideraria seus
valores como prprios da humanidade. O Iluminismo teria feito como esses povos
primitivos cujo adjetivo serve tambm para designar (sem nenhuma estranheza) a

25
Berlin, 2000. p.86.
26
Seguramente por ele Herder sente a necessidade de redigir sua extensa e ambiciosa obra Cartas
para a promoo da humanidade em cinco compilaes de 1793 a 1797.
27
Diaz-Urmeneta (1993, p.29) fala da reivindicao do valor da experincia diferenciada das
culturas histricas.
humanidade mesma, isso sim teria levado a cabo de maneira muito mais sistemtica,
hipcrita, violenta e indiscutivelmente ampla e eficaz.
O Romantismo d uma especial nfase ao questionar da identificao entre
Iluminismo e humanidade. Desde a negao da universalidade da primeira e com
uma mais rica e verstil definio da segunda, mudam os conceitos de pertinncia
28

a um grupo ou humanidade, assim como a relao dos grupos com relao a esta.
A humanidade passa a ser uma unidade complexa como corresponde a uma espcie
cuja essncia se baseia na liberdade e na criatividade, e cujos membros expressam de
formas infinitamente variadas sua onipresente subjetivao. A humanidade no
para o Romantismo um conceito fechado, mas um devir, pois aberta e busca
infinitamente completar-se. Para o Romantismo, a humanidade, como a Natureza e
a vida, algo to amplo e complexo que no se deixa reduzir a nenhuma de suas
formas concretas e parciais por mais potentes e hegemnicas que sejam.

4 ILUMINISMO E ROMANTISMO EM BUSCA DE UM POSSVEL
EQUILBRIO
Como vimos, o Romantismo representa um passo a mais no longo processo
moderno de subjetivao, no qual por outro lado tambm intervm decisivamente
O Iluminismo. No entanto, como o Romantismo (ao menos como perodo
histrico concreto) se sobrepe e sucede o Iluminismo (tambm como perodo)
parece trazer em maior grau, seno de modo exclusivo, as conseqncias negativas
de todo o processo moderno. Naturalmente esta uma perspectiva to fcil como
simplista e errnea. Para constat-la, basta recordar que precisamente a partir das
crticas que dirigiram entre si o Iluminismo e o Romantismo se consolidaram duas
importantes correntes de pensamento que tendem a repartir as responsabilidades.
Embora no seja exagerado reconhecermos que na maioria das vezes se limitam a
acusar de todos os males contemporneos ou, ao menos, de sua gnese moderna um
ou outro desses movimentos. Pois habitualmente cada corrente pensa que o
movimento escolhido quase como bode expiatrio teria sido o principal culpado
pelo desequilbrio indubitvel que presidiu o sculo XX e parece que presidir o
incio do sculo XXI.
Assim se acusa o Iluminismo de ser a origem do individualismo irrestrito, da crtica
radical e incansvel que inevitavelmente subverte tudo (inclusive a si mesma), de
confiar tudo cincia e em sua verso basicamente tcnica e pragmtica de
racionalidade, de elevar um dolo na idia de progresso ao qual se imolam as
tradicionais virtudes humanas, de iniciar a cruel batalha do imperialismo poltico-
cultural baseando-se na superioridade etnocntrica da Europa, de cindir o ser
humano e suas faculdades tratando-o de uma maneira meramente analtica e como
um objeto a mais, de dessacralizar o mundo tornando impossvel toda harmonia
espiritual nele e com ele, por s pensar no domnio da Natureza e dos prprios
homens...
Por sua parte, o Romantismo repudiado por antropomorfizar as coletividades
tratando-as como se fossem sujeitos com personalidade prpria, dando combustvel

28
A terceira grande contribuio de Herder segundo Berlin (por exemplo, 1995, pp.262ss).
aos piores excessos do nacionalismo e aos distintos fascismos, por oferecer uma
viso basicamente emotiva e sentimental do ser humano que esmaga toda a tradio
racionalista anterior, por construir uma viso do ser humano onde os valores morais
aparecem como meras represses da prpria liberdade e genialidade, por uma
viso ingnua e retrgrada que propugna o retorno s cavernas e a um estado de
natureza que nunca existiu, por fiar tudo aos impulsos irracionais, por promover
uma atitude ante a vida que se baseia na lamentao e no ressentimento por no
ser o mundo como os romnticos merecem...
Curiosamente por trs de todas estas crticas aparentemente to opostas, subjaz uma
conseqncia comum tanto revoluo iluminista como romntica: tanto para
uma como para outra seria inevitvel a infelicidade humana ao propugnar ideais
impossveis e que contrariam a ordem tradicional da existncia. Ambas se atreveram
a movimentar as tranqilas guas e os eternos princpios humanos levando a efeito
um projeto absolutamente subversor sem ter refletido suficientemente sobre suas
terrveis conseqncias inesperadas. Tanto os iluministas como os romnticos foram
igualmente acusados, assim, de aprendizes de bruxos que, levados por sua
inesgotvel ambio e inconscincia, abrem a caixa de Pandora liberando todos os
males. Desta forma, conduzidos precisamente por uma esperana ultrajante, em
ltima instncia acabam privando dela a humanidade.
Certamente parece que por trs dos indubitveis erros concretos que sem nenhuma
dvida cometeram tanto o Iluminismo como o Romantismo, o principal defeito de
ambos o apostar fundo em suas idias, desenvolvendo e radicalizando a essncia
mesma da Modernidade: definir um projeto emancipatrio e regeneracionista da
humanidade, rompendo com uma parte do passado que tinha ficado caduco e
construir sobre o presente (e algum aspecto tradicionalmente menosprezado pelo
antigo) um novo mundo, um tempo novo
29
e uma idade moderna com
renovadas esperanas para a humanidade.
Ademais, tanto o Iluminismo como o Romantismo foram conscientes (ou ao menos
assim foram seus pensadores mais profundos como sem dvida Kant e Herder) de
muitos dos perigos que estavam por trs de seus ideais. Por isso sempre e
incansavelmente batalharam para definir um sbio equilbrio entre os prs e contras
de suas idias, para que no se cumprisse o trgico destino segundo o qual, quando
o homem quer construir o seu na terra, inevitavelmente a converte em seu inferno.
30

Sem dvida, e como veremos agora brevemente, esta incansvel busca de um
equilbrio que hoje nos parece quase impossvel, marcou profundamente o
pensamento de iluministas e romnticos. E vale dizer que a nosso juzo,
precisamente na incessante busca desse equilbrio, tanto uns quanto outros se
aproximaram dele de uma maneira que a posterioridade no s no pde se igualar,
mas que cada vez anseia mais desesperadamente.

29
Por isso j em seu momento (nova aetas), em alemo (Neuzeit) e em outras lnguas se denomina
assim o perodo histrico moderno. R. Koselleck (Futuro passado. Para uma semntica dos tempos
histricos, 1993) analisou brilhantemente este aspecto, embora por outro lado H. R. Jauss (Tradio
literria e conscincia atual da modernidade em A literatura como provocao, Barcelona, Pennsula,
1976) mostrou contundentemente que a dialtica mencionada entre antigos e modernos muito
antiga (de fato o termo modernus est j testemunhado nele s.V).
30
O caro leitor reconhecer aqui uma adaptao do famoso aforismo do Hiperin de Hlderlin.
Analisando profundamente o pensamento kantiano, podemos ver que nele (e como
culminao de uma inspirao essencial Ilustrao) se d o mais perfeito equilbrio
entre os ideais modernos do sujeito e a racionalidade. Aparentemente se d aqui um
certo crculo lgico ou vicioso pois a racionalidade fica validada por e desde o
foco crtico do sujeito, uma vez que este deve constituir-se e validar-se graas quela
racionalidade. Sem dvida, quando Kant define o Iluminismo
31
a partir do
imperativo tenha valor para usar sua prpria razo!, est determinando-a dentro da
filosofia do sujeito moderna. Exige que se exera a racionalidade humana
desde a independncia e autonomia pessoal e individual. Como havia dito um
pouco antes, se deve exercer o prprio entendimento sem se guiar por outro, isto
, guiar-se em primeiro lugar e de maneira exclusiva pela prpria faculdade que, por
definio,
32
singular e pessoal, particular de cada um. Portanto, Kant est
reivindicando colocar sua prpria subjetivao por cima de qualquer objetividade
que no tenha se validado por e desde uma racionalidade que, por sua vez, se valida
pela ntima e privada subjetivao ou a faculdade pessoal do entendimento. Toda
institucionalizao, pois, tem que ser criticada
33
(para ser aceita se procedente)
desde o juzo levado a cabo pela faculdade intelectiva de cada um.
Por este ponto de vista, Kant parece cair no subjetivismo
34
supremo (e seguramente
assim o pareceria a um grego clssico ou a um medieval), porm devemos analisar
com mais cuidado. No podemos desconsiderar que para Kant a racionalidade, por
mais que tenha que se validar desde a prpria faculdade pessoal e particular
(poderamos dizer desde nosso crebro fisicamente distinto de qualquer outro),
remete em seu exerccio a um funcionamento e a normas que so universais ou, ao
menos, intersubjetivos, universalizveis, objetivveis, generalizveis... Portanto, na
realidade Kant est reclamando em prudente (embora talvez instvel) equilbrio
que cada indivduo que se considere iluminista, desde sua faculdade pessoal da
razo, determine
35
a validade racional e universal de todo o dado (em especial a
tradio e as instituies poltico-culturais). Ser em funo desta ntima valorizao
do dado que cada indivduo dever pautar seu agir (embora seja assumida a
universalidade e a intersubjetividade j que os entendimentos individuais
funcionariam de modo homlogo). Portanto cada indivduo dever exercer o uso
pblico da razo questionando as falhas percebidas e propondo possveis solues
ao conjunto da humanidade.
Significativamente, Kant como a maioria dos iluministas se mostra notavelmente
confiante na potencialidade da razo para alcanar um acordo intersubjetivo
universal, uma vez que tenha tomado corajosamente as rdeas do conjunto de
faculdades e tenha dominado os impulsos animais, as paixes, as supersties, as
fantasias, os preconceitos, os instintos inferiores e inclusive, os sentimentos, as

31
Indubitavelmente mesclando a noo do movimento oitocentista com aquela de tendncia
humana eterna e universal.
32
E, portanto, sem cair em um averroismo (que consideraria o entendimento ou funo intelectiva
superior como comum e compartilhada por toda a humanidade), como o acusar o prprio Herder.
33
No sentido etimolgico que usa Kant: julgada, valorizada, delimitada, calibrada.
34
E, evidentemente, do individualismo liberal e moderno.
35
Supe-se que como enfatizou Descartes ao menos uma vez na vida, pois se h de evitar cair
na contnua reiterao de um processo
emoes e a imaginao. Pois todos eles se colocam como desviadores do perfeito
exerccio da razo e os principais causadores de seus erros.
Como vemos, os iluministas fundamentam seus ideais de liberdade e racionalidade
em uma concepo de sujeito pensante e agente que capaz de validar seus atos
autonomamente a partir de si mesmo, conseguindo precisamente graas a isso
que tenham valor e vigncia universais. Aprofundando uma idia surgida com o
jusnaturalismo, pensam que a superstio, o erro secular, os preconceitos, a idolatria
da tradio e os dogmas da autoridade s podem ser superados se se submetem
autntica natureza humana, mediante a rigorosa e racional anlise crtica do sujeito
pensante que reflete com plena liberdade. Portanto, para o Iluminismo a mais plena
e autnoma liberdade de pensamento (que Kant significativamente identifica com a
do raciocnio, contrapondo-a a qualquer irreflexiva e meramente idiossincrsica
36

expresso) o caminho ou mtodo mais direto at o universal, o racional e o
comum a toda a humanidade.
Como vemos, no Iluminismo ainda h um claro (mesmo que instvel) equilbrio
entre a individualidade e a universalidade, entre o particular ou especfico e o
comum ou geral. Nela, o subjetivismo e o individualismo, essencialmente presentes
no projeto moderno, ainda se equilibravam com a universalidade, que garantida
pelo exerccio intersubjetivo de uma razo livre do despotismo intelectual ou da
distoro por outras faculdades humanas. Para Kant, s a razo pode conseguir este
equilbrio to perfeito como facilmente ameaado, pois a razo e s ela a faculdade
da verdade, do conhecimento e do acordo intersubjetivo.
Agora, este equilbrio iluminista, mais buscado que plenamente alcanado, mostrar
toda a sua instabilidade e debilidade aos olhos dos romnticos. Porm estes, longe
de simplesmente negar absolutamente a possibilidade de tal equilbrio, procuram
definir um novo, agora sim perfeito (mesmo que com a posterioridade possamos
v-la talvez como mais instvel que o iluminista).
Se por uma parte os romnticos radicalizam e, inevitavelmente, pervertem o ideal
kantiano e iluminista de autonomia da razo, interpretando mais
subjetivistamente a noo de autonomia e colocando em questo o
universalismo da razo. Por outra parte, seu objetivo primordial evitar que a
razo isole o homem de sua prpria experincia individual e [pretenda] estabelecer
leis universais para todos os homens em sua condio humana de qualquer tempo
ou lugar.
37
Isto , querem evitar que atravs da abstrao que inevitavelmente chega
a razo, se cinda a humanidade de sua realidade concreta e existencial, e se imponha
um leito de Procusto
38
totalmente artificial e violentador de sua verdadeira
natureza. Por isso, o Romantismo com Herder frente reconsiderar o ser
humano e generalizar ao conjunto das faculdades humanas os parmetros

36
Recorde-se que etimologicamente a raiz idio individual a que se utiliza para termos como
idiota que denotam falta de capacidade plena para usar a prpria razo (o ideal do Iluminismo
segundo Kant) e alcanar assim perspectivas universais.
37
Berlin, 1997, p.166
38
Mtico bandido grego que torturava suas vtimas adaptando-as ao tamanho de seu leito seja
cortando as partes que sobravam ou esticando seus membros at alcanar o comprimento.
essenciais do Iluminismo,
39
reservados por ela somente razo: a autonomia, a
independncia e sua capacidade de ser juiz ltimo incorruptvel.
Acreditam que a razo
40
no pode separar-se totalmente do resto do humano e,
ainda menos, tiranizando-o e desprezando-o. A natureza humana um organismo
complexo onde tudo est unido solidariamente e, portanto, a razo no pode
exercer-se com total desconexo (e ainda mais si esquecimento ou domnio) das
faculdades avaliativas, sensitivas, emotivas, imaginativas, de deciso, etc. Tampouco
pode exercer-se completamente para alm da experincia real e vital concreta de
cada indivduo, assim como de todos os vnculos inatos ou construdos de
maneira inevitvel ao longo de sua vida. Porque tudo isso forma a prpria e
pessoal natureza, carter, condio, suas circunstncias essenciais,
41
seu ser, sua
subjetividade...
A partir da perspectiva dos romnticos, Kant e grande parte do Iluminismo do
uma abordagem claramente analtica que distingue e contrape mais que vincular e
sintetizar. Assim, o Iluminismo tenderia a manter contraposta a ciso sujeito-objeto
e a identificar com o humano exclusivamente a razo que o constituiria e o faria
sujeito.
42
Em conseqncia, e Kant o toma como sua mxima individual do
imperativo categrico, o homem nunca pode ser determinado como objeto.
43
Em
contraposio, Herder
44
e o Romantismo tm uma abordagem mais sinttica que
analtica, buscando sempre a conciliao e unidade que equilibre ou submeta todas
as diferenas.
Precisamente a partir desta perspectiva romntica que considera o momento
sinttico como superior ao analtico (o que subordina, mas no elimina) deve-se
analisar sua crtica cincia do Iluminismo. A esse respeito, muito significativo o
chamado Primeiro programa de sistema do idealismo alemo que foi redigido por Hegel,
Hlderlin ou Schelling
45
por volta de 1796, em contato direto com o grande impulso
romntico. No rejeitam a cincia na poca exemplificada pela fsica matemtico-
experimental newtoniana mas se prope sua superao subordinando-a
especulao (como exigia a Naturphilosophie alem): daria novamente asas a nossa
fsica que avana dificultosamente atravs de seus experimentos. Assim, se a
filosofia das idias e da experincia prev as informaes, poderemos ter aquela
fsica com letra maiscula que espero das pocas futuras. No parece como se a
fsica atual pudesse satisfazer um esprito criador.
46

A tendncia harmonizadora do Romantismo tambm se manifesta claramente em
sua busca incessante pela conciliao e sntese entre a dualidade sujeito e objeto. Os

39
Basicamente compartilhado com praticamente todos os movimentos racionalistas anteriores.
40
Tanto a faculdade individual como a racionalidade construda e compartilhada coletivamente.
41
Por isso Ortega insistir mais a frente que eu sou eu e minhas circunstncias.
42
Veja-se a oposio dualismo versos monismo seo III-2.
43
Isso inclui no manipular o homem ou o humano.
44
Nisso Herder claramente tambm um antecedente claro do Idealismo alemo.
45
A autoria (assim como as influncias recebidas, por exemplo, de Sinclair e seu grupo de pr-
revolucionrios) no est definitivamente fixada mesmo que seja inquestionvel que o manuscrito
conservado esteja escrito pela mo de Hegel.
46
Hegel, Escritos da juventude, Mxico, FCE, 1978, p.219.
romnticos se negam a considerar ambos os plos como irreconciliveis, assim
como a identificar exclusivamente um s deles como o humano. Um objetivo
comum dos romnticos era conseguir que a humanidade superasse tal ciso, ao
mesmo tempo em que a oposio entre a razo e as outras faculdades. Enquanto o
Romantismo sempre pensa dentro de certo monismo, busca incansavelmente a
sntese e ressalta a continuidade entre as dualidades; pelo contrrio, o Iluminismo se
ver condenado inevitavelmente a um profundo dualismo ao forar a contraposio
e a distino entre o humano e o animal, entre a razo e as outras faculdades, entre o
sujeito pensante e o objeto pensado.
Apesar do enorme esforo desenvolvido pelo Iluminismo para manter o equilbrio
entre a prioridade do sujeito e a intersubjetividade garantida pela razo, o
romantismo pe de manifesto a instabilidade histrica desse equilbrio. Argumentam
que a relao imposta pelo Iluminismo entre a conscincia e a interioridade com o
objetivo e exterior era repressiva da autntica expresso da subjetividade humana, ao
mesmo tempo em que reduzia o mundo ou a Natureza a mero objeto s tratvel de
forma analtica e como objeto de domnio. Por isso parecia excessiva, pois se trata
s de uma parte da verdade, a acusao de que o Romantismo rompe o equilbrio
iluminista somente com base na potencializao desmesurada da fora e da
criatividade da subjetividade. Embora haja aqui um aspecto verdadeiro, tambm h
outro contrrio que os romnticos sacralizam a organicidade do mundo e que se
destacam por seu grande respeito frente Natureza. Sempre se negam a trat-los
como mero objeto entregue ao total domnio inevitavelmente tcnico, como diria
Heidegger -, mas os pensam como um organismo s em harmonia com o que pode
se desenvolver o humano.
Os romnticos eram muito conscientes (de fato so o primeiro movimento que o
destaca a fundo) do perigo inerente ao privilgio ultrajante do moderno sujeito de
domnio. Da a angstia e o almejo que sentem por reinstaurar a comunidade e o
enlace entre sujeito e objeto, entre o eu e o mundo, entre o particular ou singular e o
universal, entre indivduo e o todo, entre sociedade e Natureza, entre microcosmo e
macrocosmo... Este era seu mais ambicioso ideal e o denominaram: hen kai pan um
e tudo -. Herder (tanto como Hlderlin) aspira a reter e viver profundamente este
ideal cujas conseqncias da Modernidade vo o tornando cada vez mais impossvel.
Por isso tem razo Berlin
47
quando diz que a ide matresse obsessiva [de Herder]
seria o conceito de unidade na diferena, mais que o das diferenas na unidade.
Porm, certamente na evoluo do sculo XIX adiante, se impe em geral a tradio
mais objetivante e redutivamente tecnolgica da razo, fazendo com que o ideal
romntico de unificao se apresente cada vez mais difcil e condenado ao fracasso.
Os romnticos mais lcidos e desiludidos j haviam intudo isso, da seu maior
desespero. Finalmente, desalentados, terminam ponderando por uma desequilibrada
radicalizao da subjetivao moderna, donde qualquer ideal de equilbrio aparece
cada vez mais impossvel. Porm, tem razo quando acusam desta ciso sobretudo o
Iluminismo (a sua viso da razo, do homem e da relao de domnio com o
mundo), pois o que mais decisivamente vai quebrando os restos de harmonia que
restavam ainda do mundo grego. Assim Schiller disse em suas Cartas para a educao

47
Berlin, 1995, p.198
esttica da humanidade:
48
Se quebrou a unidade interna da natureza humana; uma fatal
hostilidade ope suas harmoniosas foras umas s outras. O intelecto intuitivo e o
especulativo, hoje inimigos, fechando-se em seus respectivos territrios, cujas
fronteiras tm comeado a guarnecer invejosos e desconfiados. Limitando nossa
atividade a uma esfera determinada, nos demos um amo desptico, que
frequentemente costuma acabar oprimindo as restantes potncias do esprito.
Por isso uma grande parte do Romantismo (e Herder evidentemente) assume como
a grande tarefa da poca reconstruir uma nova sntese que no complexique o
homem moderno frente ao grego. O Romantismo muito amplo e potente o anseio
por compatibilizar a autonomia radical da propria subjetivao com o enlace e
comunho com o supra-individual, seja a Natureza, a sociedade, o povo, a histria
ou, inclusive, a vida. Esse anseio, por outro lado, tende a desfalecer
sistematicamente em momentos posteriores. Tem razo Taylor
49
quando afirma que
no Romantismo volta a ter vigncia o velho ideal renascentista de que o homem
enquanto microcosmos reflete e se reflete na totalidade do universo enquanto
que macrocosmos -. Porm, significantemente esse velho ideal, que parecida
totalmente esquecido durante o racionalismo
50
do sculo XVII e o Iluminismo, cai
no mais absoluto descrdito posteriormente ao Romantismo. Como vemos, o
Romantismo tem tambm (ou ao menos aspira) um equilbrio, embora claramente
diferenciado do iluminista; porm, lamentavelmente ambos se manifestaram
historicamente muito instveis.
Com um anseio entusiasta que caminha ao lado de um grande desespero e que caem
ao sentir o fracasso, os romnticos buscam um novo equilbrio que recomponha
pensam o que o Iluminismo rompeu. Esse equilbrio renovado deve harmonizar
nem mais nem menos que: indivduo e coletividade, razo e sentimento, homem e
Natureza, entendimento e vontade, alma e corpo, poder e vida, sujeito e objeto,
anlise e sntese... Com isso, o Romantismo leva a cabo a reivindicao global das
faculdades humanas (opondo-se a sua represso ou negao) e o reconhecimento,
tambm mais global e profundo que nunca antes,
51
de todas as determinaes
naturais, histricas e culturais dos seres humanos. Inclusive deve-se acrescentar
como um importante elemento nesta direo: o descobrimento da lingisticidade
humana e da conscincia lingstica a que chegam Herder
52
e o Romantismo, pois
vem na linguagem a dimenso mais determinante, pois inclusive, ontologicamente
prvia razo.
Certamente, com todos os fatores brevemente resenhados, o princpio moderno do
sujeito se radicaliza notavelmente, adquirindo plena naturalizao na sociedade e
toda a cultura uma ampla srie de elementos individualizadores, singularizadores,
subjetivizadores e idiossincrticos. Assim j superado totalmente o equilbrio

48
Carta VI, pp. 28s.
49
Taylor, 1983, p.29
50
Excetuando-se a peculiar monadologa leibniziana.
51
Certamente com isso tambm desenvolvem algumas idias iluministas, porm sem dvida vo
muito mais alm que, por exemplo, Montesquieu e sua reivindicao de clima e das condies
geogrfico-histricas.
52
Veja-se sua obra tempor (1771) Ensaio sobre a origem da linguagem.
iluminista, baseado no domnio absoluto da razo parece agigantar o subjetivismo
moderno na medida em que a diversidade e a proliferante riqueza do humano
ameaam impossibilitar todo o novo equilbrio (agora propriamente romntico) com
a necessria unidade da humanidade e universalidade da razo.
Kant, agudamente, percebe este salto j no estilo e na filosofia de Herder. Por isso,
em suas recenses das Ideen, os denuncia como falta de rigor, assim como um salto
arbitrrio e no justificado racionalmente desde a mais singular subjetividade ao
coletivo, ao humano e, inclusive, Natureza csmica. Certamente, Kant intui nele,
por outra parte, moderado Herder (pois os romnticos posteriores sero neste
aspecto muito mais radicais) um pensamento que se fundamenta excessivamente na
idolatria da prpria subjetividade; quer dizer que perigosamente idlatra, pois
adora excessivamente a prpria pessoa e subordina tudo a sua subjetividade. Porm
(seguramente tanto pelo enfrentamento pessoal quanto pela incompatibilidade entre
Iluminismo e Romantismo) esquece que em Herder h, ainda um equilbrio
(seguramente to belo quanto instvel) baseado no expressivismo. Sem negar a
tpica subjetivao moderna, mas sim ao contrrio pensando-a desde novos
conceitos de expresso, pertinncia e comunidade orgnica, Herder consegue
explicar a integrao espontnea dos indivduos com os povos e culturas, sem por
sua vez dissolv-los totalmente neles. Por isso Herder de fato um antdoto
contra o fascismo, e Charles Taylor
53
quando diz: Herder no s o fundador do
nacionalismo moderno, mas tambm de um dos principais baluartes contra seus
excessos, o individualismo expressivo moderno.
Agora j para Kant e os ilustrados o salto romntico, embora busque um novo
equilbrio e que radicalize um subjetivismo moderno j presente na mesma
Ilustrao, ameaa perigosamente a unidade da humanidade e a universalidade da
razo. Por isso o rejeitam e tambm por isso no o podem compreender, pois para
os iluministas a reivindicao do sujeito pensante, de sua autonomia e capacidade
crtica, de sua liberdade de pensamento e de expresso, no tinham outro sentido
que garantir o triunfo da universalidade da razo. Para a Ilustrao, individualismo,
subjetividade e liberdade s eram condies necessrias para que triunfasse atravs
deles a igualdade, universalidade e fraternidade humanas, quer dizer o comum e
compartilhado pela humanidade. Por isso para os prprios ilustrados incomodava
profundamente (embora provavelmente fascinantes) os desvios presentes na obra
final de Rousseau, no Sobrinho de Rameau de Diderot
54
e sem falar no Marques de

53
Taylor, 1983, 16
54
Esta ambgua relao de desprezo e fascnio se nota permanentemente em todo o texto de
Diderot (cito a edio de Barcelona, Bruguera, 1983), como j se v na apresentao (p. 22) do
sobrinho: um dos personagens mais extravagantes deste pas no qual Deus foi to prdigo.
um composto de altura e baixeza, de senso comum e insensatez. Muito estranhamente misturadas,
h que se ter as noes do honesto e do desonesto em sua cabea; j que exibe as boa qualidades
que a natureza lhe outorgou, sem ostentao, e as ms, sem pudor. Sem dvida esta ambivalncia
provm (como diz Flix de Aza na introduo) de que em Diderot h j um Rameau subterrneo
esperando aflorar (p. 9) e que esse desdobramento de Diderot [no sobrinho] era a explicao
racional e sistemtica do programa iluminista (p. 15). Aqui jaz a dificuldade do texto pelos motivos
de sua incompreenso geral: de uma maneira epocalmente muito nova. Diderot est aprofundando
ou liberando sua subjetividade (segundo seja a filiao mais pro romntica ou pro iluminista dos
intrpretes) Como confessa Diderot (p. 21): Converso comigo mesmo sobre poltica, sobre amor,
sobre arte ou sobre filosofia. Abandono meu esprito numa libertinagem completa. Permito-lhe
Sade.
55
Aqui, antecipando o mais radical Romantismo, o desenvolvimento de ideais
to iluministas como o individualismo, a subjetividade e a liberdade j ameaam a
romper a inteligibilidade racional, a aparente comunidade dos grupos humanos, o
senso comum estabelecido e a tradicional imposio do sentir coletivo sobre sentir
individual.

5 O SUJEITO LIVRE?
Vemos, pois, que dentro do complexo desenvolvimento da moderna filosofia do
sujeito herdada de Descartes, tanto o Iluminismo quanto o Romantismo
desempenham um papel chave na progressiva acentuao dos processos de
subjetividade. Por isso ambos os movimentos participam no desvio subjetivista
moderno, embora tambm ambos busquem um possvel equilbrio entre sujeito e
objeto, entre subjetivo e objetivo, entre eu e mundo, que evite o crescimento
desmesurado do desvio. Desde esta perspectiva ambos mostram fidedignamente sua
pertena Modernidade como cosmoviso de cosmovises, pois enlaam fielmente
com o essencial projeto moderno de privilegiar e partir do sujeito para fundamentar
tanto o conhecimento quanto a ao humana. Enquanto que, por outro lado, h
entre eles diferenas absolutamente essenciais e de enormes conseqncias em todos
os mbitos. E certamente, o Romantismo
56
(com Herder frente) d um passo na
subjetividade alm de Kant e a Ilustrao, tornando impossvel o sbio equilbrio
que estes buscam.
Certamente como o salto romntico, melhor dito com o fracasso de sua tentativa de
novo equilbrio, tudo parece ter mudado de repente e isso apesar de que Kant, com
sua teoria da incondicionalidade do sujeito legislador em moral, j assente as bases
de tal desvio. A objetividade da racionalidade cientfica, tcnica e, inclusive,
pragmtico-social deixa de ser referendada por e desde o sujeito. Por isso este deixa
de ser visto em primeiro lugar e basicamente como sujeito pensante, sujeito que
se caracteriza primordialmente por saber e conhecer atravs de uma racionalidade
universal, estvel e objetivamente expressvel. Agora passa a ser, sobretudo sujeito
volitivo, agente, criador, impulsor, profundamente emotivo... Sobretudo amante
de sua infinita criatividade e considerando que a nega e ameaa imobiliz-la
sistematicamente depreciador de todo o fixo, quieto, estvel, objetivo, finito...
Embora o tenha criado ele mesmo! Mesmo assim, o identifica com o morto e
considera que a morte da vida do sujeito que s pode ser entendida como
mudana, movimento, metamorfose e criao.
A racionalidade (pelo menos seus produtos j dados por definitivos) passa a ser
ento uma manifestao j morta da atividade imparvel do sujeito, deixa de ser sua
ntima aliada para se tornar em boa parte uma laje que lhe impede de continuar

que siga a primeira idia que se apresente, seja sbia o imprudente, tal como vemos na alameda de
Foy os nossos jovens entregues aos vcios seguir os vestgios de uma graciosa cortes [...] Minhas
idias: essas so minhas amantes.
55
Veja Gonal Mayos De Sade ou a subverso do/no Iluminismo em Daymon, Revista de filosofia,
1993, PP. 89-102.
56
No de Berlin (2000, por exemplo, p. 85) denomina violenta doutrina de afirmao pessoal que
constitui o centro do Sturm und Drang alemo.
sendo o que : sujeito. Isto o que finalmente ficar para a posteridade da
valorizao romntica pelo gnio,
57
o artista, o criador, o poeta, etc. Resulta o que
Nietzsche chamou uma metafsica de artista e que no seno uma radicalizao
da subjetividade moderna, da potncia do sujeito j sem o equilbrio da razo e em
clara oposio com todas as conquistas a do absoluto domnio tecnolgico em
primeiro lugar -. Taylor
58
v assim a ameaa que se aproximava: A liberdade radical
s parecia possvel a custa de um distanciamento da natureza de uma diviso de
mim mesmo entre razo e sensibilidade, mais radical do que nada que tivesse
pensado o materialista e utilitrio Iluminismo, e por tanto uma separao da
natureza externa, de cujas leis causais do homem livre deve ser radicalmente
independente, [...] O sujeito radicalmente livre era lanado de volta a si mesmo, [...] e
a uma deciso em que os outros no tinham como interferir.
Por isso, Berlin
59
v o primeiro dos dois princpios do movimento romntico a
noo da vontade ingovernvel: que a conquista dos homens no consiste em
conhecer os valores, mas sim em cri-los. Criamos os valores, os objetivos, os fins e,
por fim, criamos nossa prpria viso do universo, exatamente do mesmo modo
como os artistas criam suas obras. [...] No h imitao, adaptao, aprendizagem de
regras, comprovao externa, nem uma estrutura que devemos compreender e a
qual devemos nos adaptar antes de trabalhar. O ncleo do processo consiste na
inveno, na criao, no fazer, literalmente do nada, ou de qualquer material de que
se disponha. Tambm em tal direo considera como o segundo princpio
romntico: no h uma estrutura das coisas. No h um modelo ao qual devamos
nos adaptar. Existe somente um fluxo: a interminvel criatividade prpria do
universo. Quer dizer, se destruiu totalmente o equilbrio racional iluminista que,
embora ainda herdeiro do logos csmico grego, pressupe uma legalidade objetiva da
natureza e da humanidade dada a ns enquanto sujeitos racionais. Mas tambm se
destruiu ou fracassou o desejo romntico de um novo equilbrio mais profundo,
duradouro e autntico.
Finalmente, com a agonia do Romantismo mais ambicioso, j s restar pensar o
sujeito como absolutamente prvio e diverso de toda concretizao ou objetividade
j constituda. A prpria razo ser considerada tambm um elemento a mais do
inautntico, do farisaico, do moribundo, do banal... Sempre recordando a grande
crtica romntica a uma razo separada e que despreza o resto das faculdades
(sentidos, sentimento, imaginao, paixes, gnio...), se ir muito mais alm do
esprito romntico
(e naturalmente de Herder) estigmatizando totalmente a razo, desprezando-a,
ridicularizando-a.

57
Do que se pensa que se deve unicamente a si mesmo e no aos farisaicos valores de sua
sociedade.
58
Taylor, 1983, p. 22.


Como vemos, se passou do cogito ergo sum ao volo ergo sum,
60
mas o
profundo vnculo entre um e outro embora o intuiro muitos romnticos - no se
tornar de tudo explcito at que Nietzche (aprofundando a grande intuio
schopenhaueriana do mundo
61
como vontade e representao) identifique a vontade de
poder. Porm como vimos, Herder e o primeiro Romantismo que ainda no cedeu
ao fracasso vivenciam tudo isso de uma maneira muito mais complexa e
ambivalente. Ainda no renunciam a descoberta ou construo de um novo
equilbrio entre eu e o mundo, sujeito e objeto, entre subjetividade e racionalidade
intersubjetiva. Por isso, normalmente os romnticos (e Herder um bom exemplo)
experimentam como uma trgica dualidade esta novidade, pois a vez infinitamente
libertadora (o sujeito tudo) e terrivelmente dolorosa (o sujeito fica
ameaadoramente condenado solido, ao vazio axiolgico, inclusive nulidade
existencial). A tremenda ambivalncia do Romantismo surge da percepo de uma
dualidade que, apesar de ser estritamente moderna, passou em boa parte
despercebida pelos iluministas antes de Rousseau.
62

Chegados aqui, no podemos seguir por hora essa complexa e interessante evoluo
que temos que considerar j como ps-romntica e ps-iluminista. Isso pelo
menos com relao a perodos ou conceitos epocais", embora talvez no com
relao a tendncias essenciais e eternas na condio humana. Tanto num caso
como no outro, sem dvida o conflito entre Ilustrao e Romantismo (to bem
representados no pensamento de Kant e Herder) continua sendo vigente e
imprescindvel para entender nossa situao a incios do sculo XXI. Pois
certamente depois deles se rompeu esse nico grande molde - A philosophia perennis -
que havia guiado, de um modo ou outro, a marcha da humanidade at ento
63
,
ficando aberta a complexa hidra de muitas cabeas que constitui nossa
contemporaneidade.

60
Daz-Urmeneta (1997, PP. 27s, seguindo Berlin) afirma que com o Romantismo se destaca a
excentricidade entre razo e vontade e toma partido por esta ltima. Ela a que mantm nossa
identidade frente a natureza exterior e frente a qualquer sistema fechado, seja racional ou
teolgico. E por isso aparece uma nova figura oposta iluminista do especialista` na romntica
do heri, criador individual que est por cima dos modelos reconhecidos de valor porque ele
quem cria o valor.
61
Tambm o idealismo de Hegel (seguindo Herder) tentar manter ainda um complexo equilbrio
entre subjetividade e racionalidade. Saindo sem parar da desconfiana generalizada dos romnticos
diante de sua dialtica racionalista, Hegel os caricaturiza nas figuras da m infinitude ( o desejo de
infinitude to insacivel que se fecha num crculo vicioso sem possibilidade de descanso nem
nenhuma verdadeira conquista pois imediatamente deve destru-lo- ) e da alma bela (aquela
subjetividade que se considera to pura e sublime que nunca encontra nada real que esteja a sua
altura). Muito pelo contrrio, Helgel exige a necessidade da reconciliao com o real (vendo o
racional que nele h) desde a perspectiva da astcia da razo (de origem mais kantiana que
herderiana). Atravs desta, o grande sujeito csmico (o esprito universal) pode realizar seus
objetivos universais e racionais precisamente mediante portadores" movidos por seus instintos e
impulsos particulares. H que se dizer que, apesar das muitas e precoces crticas, tal aposta
especulativa ofereceu o sistema ou viso onicompreensiva ainda hoje mais ampla e ambiciosa, assim
como originou a grande trilha da razo dialtica que, atravs do marxismo, chegou aos nossos dias.
62
Embora, como mostramos tal dualidade j existia no Iluminismo. Assim o testemunham tambm
a famosa Dialtica do Iluminismo de Horkheimer e Adorno, e muito antes das crticas de Nietzsche e
Max Weber.
63
Berlin, 2000, PP. 186s.
Nossa atualidade, que pode ser qualificada exatamente como Dickens
64
descreve a
poca em que precisamente centramos este livro (para simplificar: ao redor da
data revolucionria de 1789): Era o melhor dos tempos e o mais detestvel dos
tempos; a poca da sabedoria e a poca da bobagem, o perodo da f e o perodo da
incredulidade, a era da luz e a era das trevas, a primavera da vida e o inverno do
desaparecimento. Tudo o possuamos e nada possuamos, caminhvamos na direo
do cu e rodvamos precipitados no abismo. Deixamos ao amvel leitor que veio
seguindo at aqui a tarefa de decidir o que o que na atualidade: dentro dos avanos
inquestionveis e, aparentemente, imparveis do positivismo e do pragmatismo (no
necessariamente filosficos), do domnio da tecnologia, a econometria e a
especializao cientfica, do progresso econmico e nas possibilidades de consumo;
assim como o avano da angstia, o desconcerto, a suspeita, a incredulidade e o
niilismo que h por detrs da crise de valores iniciada com a decadncia da
Ilustrao e do Romantismo; passando pela morte de Deus, o pessimismo, tedium
vitae e o spleen que vieram a se chamar a maladie Du sicle e que hoje parecem
substitudos pela ameaa de um pensamento nico hegemnico, a ps-modernidade,
a sociedade do espetculo e as interminveis mortes da histria, a filosofia, o
sujeito, etc.

64
o famoso incio de seu romance Histria de duas cidades.