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LUCIANO CORREA ORTEGA

O CONCEITO DE PESSOA MORAL COMO CRITRIO PARA


ANLISE DO ABORTO PROVOCADO: CONSIDERAES
INTERDISCIPLINARES










Dissertao apresentada Faculdade de Direito da
Universidade de So Paulo para obteno do ttulo
de mestre pelo Departamento de Filosofia e Teoria
Geral do Direito DFD.

Orientadora: Professora Doutora Mara Regina de
Oliveira.









Faculdade de Direito - FDUSP
So Paulo

2011
I

FOLHA DE APROVAO



Nome: ORTEGA, Luciano Correa
Ttulo: O conceito de pessoa moral como critrio para anlise do aborto provocado:
consideraes interdisciplinares





Dissertao apresentada Faculdade de
Direito da Universidade de So Paulo para
obteno do ttulo de mestre em Filosofia
do Direito e Teoria Geral do Direito

Orientadora: Professora Doutora Mara
Regina de Oliveira










Aprovado em: / /



Banca Examinadora



Prof. Dr.:_____________________________________________________
Instituio:____________________________Assinatura__________________
Prof. Dr.:_____________________________________________________
Instituio:____________________________Assinatura__________________
Prof. Dr.:_____________________________________________________
Instituio:____________________________Assinatura__________________
II


































Aos meus pais, que mesmo sem a oportunidade de estudar, foram exmios educadores,
instigando a cada dia nas descobertas e no aprendizado;

minha irm, grande amiga;

Professora Mara Regina de Oliveira que, alm de orientar efetivamente nessa
caminhada acadmica, incentivou uma nova forma de raciocnio, mostrando a estreita
relao que existe entre a Arte e o Direito;

Aos amigos e colegas do Tribunal de Justia do Estado de So Paulo, que me
acompanharam de modo estimulante no desenvolvimento desse projeto.
III


RESUMO

ORTEGA, Luciano Correa. O conceito de pessoa moral como critrio para anlise do
aborto provocado: consideraes interdisciplinares. Dissertao de Mestrado.
Faculdade de Direito, Universidade de So Paulo. So Paulo, 2011.


O presente estudo tem por escopo investigar o conceito de pessoa moral, e as implicaes
ticas e jurdicas em consider-lo como critrio de anlise nas discusses bioticas
referentes ao aborto, afastando-se, desta forma, do parmetro estrito da vida biolgica, que
paira sobre os debates. Assim, o trabalho tem por fundamento metodolgico uma
abordagem interdisciplinar com predomnio do enfoque zettico-jurdico, valendo-se da
insero de filmes referentes ao assunto e da linguagem logoptica do cinema como forma
de expandir o objeto de conhecimento, o que colabora para a apreenso afetiva de uma
questo humana que envolve em seu interior uma deciso pautada por um conflito tico-
jurdico.



Palavras-chave: pessoa, aborto, moralidade, cinema, relativismo.
IV

ABSTRACT

ORTEGA, Luciano Correa. The concept of moral person as a criterion for induced
abortions analysis: interdisciplinary considerations. Dissertation (Masters). Faculty of
Law, University of So Paulo. So Paulo, 2011.



This work has the aim of studying the concept of moral person, and its moral and legal
implications as considering it as a criterion for analysis in bioethical discussions
concerning abortion, deviating, in this way, of the strict parameter of biological life, that
hovers upon the pleadings. Thus, this work has as methodological foundation an
interdisciplinary approach with predominance of legal-zetetic focus, inserting movies
related to this issue and logopatic language of cinema as a means of expanding knowledge
matter, which helps us comprehend an affective sense of a human question intrinsically
connected to a decision of an ethical-legal conflict.


Keywords: person, abortion, morality, cinema, relativism
V


Sumrio

Introduo...............................................................................................................................1


CAPTULO 1 - INTERDISCIPLINARIDADE E CONHECIMENTO: DIREITO,
BIOTICA E CINEMA.......................................................................................................11

1.1. Consideraes iniciais...................................................................................................11
1.2. Preciso terminolgica: o estudo interdisciplinar.........................................................16
1.3. A crise das cincias?......................................................................................................19
1.4. J ustificativas e mtodos da interdisciplinaridade..........................................................25
1.5. Principais dilogos estabelecidos nessa pesquisa..........................................................28


CAPTULO 2 - O ABORTO EM CENA.............................................................................31

2.1. Apresentao do problema e consideraes metodolgicas..........................................31
2.2. O aborto provocado e a emergncia dos direitos reprodutivos: o cerne da deciso a
maternidade e suas redefinies...........................................................................................41
2.3. A cultura do aborto sob o enfoque da teoria pragmtico-jurdica da comunicao......47
2.4. O aborto na cultura........................................................................................................53
2.5. Anlise do filme Regras da vida...................................................................................56


CAPTULO 3 - RELATIVISMO E UNIVERSALISMO MORAL: O PROBLEMA DO
ABORTO..............................................................................................................................64

3.1. Um mundo de valores....................................................................................................72
3.2. Moral, tica, moralidade e eticidade.............................................................................78
3.3. Direito e Moral..............................................................................................................83
3.3.1. Breve panorama histrico...........................................................................................86
3.3.2. Relaes entre o Direito e a Moral.............................................................................93
VI

3.4. Universalismo axiolgico..............................................................................................99
3.5. Relativismo axiolgico................................................................................................113
3.6. Anlise do filme O segredo de Vera Drake................................................................123
3.7. Anlise do filme 4 meses, 3 semanas e 2 dias............................................................134


CAPTULO 4 - A VIDA HUMANA: O HOMEM BIOLGICO.....................................143

4.1. Consideraes iniciais.................................................................................................143
4.2. Incio da vida: o Homo sapiens...................................................................................147
4.2.1. Concepes mdico-biolgicas sobre o incio da vida humana: .............................149
4.2.2. Concepes biossemitica e autopoitica sobre o incio da vida.............................160
4.3. A sacralidade da vida humana.....................................................................................173
4.4. Silogismos: a argumentao lgica em defesa da vida...............................................187
4.5. Anlise do documentrio O grito silencioso ..............................................................191


CAPTULO 5 - O HOMEM PS-ONTOLGICO: A PESSOA......................................203

5.1. O conceito de pessoa: a perspectiva de J oseph Fletcher.............................................208
5.2. O Conceito de Pessoa em John Locke.........................................................................222
5.3. Pessoa: a ideia de ncleos significativos.....................................................................228
5.4. O conceito normativista de pessoa na Teoria Pura do Direito de Hans Kelsen..........231
5.5. Conceito tomista de pessoa.........................................................................................236
5.6. Michael Tooley e o conceito de pessoa: a teoria dos desejos e o direito vida..........241
5.7. A pessoa biolgica.......................................................................................................245
5.8. A pessoa potencial.......................................................................................................250
5.9. A pessoa moral............................................................................................................259
5.10. Anlise do documentrio O aborto dos outros.........................................................265

Concluso...........................................................................................................................274

Bibliografia.........................................................................................................................277

VII

Filmes e documentrios.....................................................................................................286
Endereos eletrnicos indicados ou acessados..................................................................286

1

INTRODUO


O Direito, inserido no universo da cultura, tem por fundamento o conceito de
pessoa. Esta, em sua dignidade essencial, constitui o vrtice axiolgico daquele, sem o
qual perdem sentido todas as relaes jurdicas.
Entretanto, a anlise do fenmeno jurdico sob uma perspectiva histrica permite
verificar que nem sempre todos os homens foram considerados pessoas. Deveras houve
pocas em que a alguns se assegurava a titularidade de direitos e obrigaes, enquanto
outros eram equiparados res, instrumentalizados como objetos de direito
1
: observa-se
uma ntida separao entre pessoas e coisas, uma summa divisio entre duas categorias
jurdicas.
No entanto, medida que se desenvolve o conceito de pessoa, h uma paulatina
equiparao entre homem e sujeito moral, at a identificao de ambos, agora
reciprocamente ligados e indissociveis.
Nesse sentido, cumpre salientar que, no pensamento jurdico grego, predominando
a noo geral e abstrata, recorre-se s ideias de prsopa e hypstase
2
. Numa segunda etapa
da construo do conceito de pessoa, verifica-se, com Bocio e So Toms de Aquino, a
avaliao substancialista de pessoa, entendida como naturae individua substantia. A
sntese dessa viso encontra-se no adgio tomista ubi homo sapiens ibi persona, o que
inspiraria o desenvolvimento da concepo realista do agente moral.
Seguindo a evoluo do conceito, sob a influncia kantiana, o homem aparece
como o fim em si mesmo. s coisas, atribui-se um preo (Preis); ao homem, dignidade
(Wrde). Nota-se, aqui, uma separao entre sujeito e objeto, e

ser comKant e Hegel que a relao sujeito-objeto ser colocada em termos
de oposio, de modo a conferir uma heterogeneidade absoluta entre estas duas
realidades. Comefeito, a modernidade, que tomaria a subjetividade humana
como ponto de partida de todas as suas elaboraes, vai radicalizar a separao
entre o sujeito e o objeto. Aquilo que era uma distino torna-se uma
oposio. Nenhuma confuso ser mais admitida entre estes dois termos e se

1
Entretanto, os escravos e servos eram reconhecidos como humanos, embora privados de todos os direitos;
sujeitavam-se ao alvedrio dos senhores, como outros animais e coisas. Eram, de fato, objetos de direito. Vale
salientar, ainda, que aexpresso pessoal moral no indica, na dissertao, o mesmo que pessoa jurdica.
2
Para melhor compreenso dos termos, remetemos o leitor ao tpico denominado Conceito tomista de
pessoa (infra, p.242).
2

assentar a validade efetiva dos direitos do homem na qualidade radical desta
divido do real
3
.

Mas no h uma instrumentalizao do sujeito, nos moldes que ocorrera em outra
poca. Numa quarta etapa da elaborao do conceito de pessoa, enxerga-se o homem como
o nico capaz de dirigir sua vida em funo de suas preferncias valorativas. Por fim, v-se
a abordagem do sujeito moral em consonncia com as doutrinas existencialistas
4
.
Uma outra corrente que pode ser analisada nesse percurso a que considera a
pessoa como sendo uma categoria construda, uma construo humana assim como
outros conceitos o so, tal como a prpria norma, cuja existncia no mundo concreto
jamais pode ser observada. Kelsen
5
um dos autores que aceitam a fico da pessoa
natural, que seria, na verdade, to normativa como uma pessoa jurdica. Tal proposta
tida como polmica no quadro dos estudos do Direito.
Ao fim de todo esse desenvolvimento conceitual, consagrou-se a meno pessoa
humana, sem possibilidade de ciso entre o biolgico e o agente moral, ao ponto de muitos
autores associarem o princpio da personalidade ao incio da vida.
Ocorre que novos problemas bioticos surgiram com o domnio de tcnicas antes
impensveis, que permitiram a manipulao do prprio material gentico, o prolongamento
artificial da vida ou mesmo sua interrupo, o conhecimento de tcnicas de diagnstico
pr-natal que tornaram o feto verdadeiro paciente, ao mesmo tempo em que possibilitaram
a deteco de enfermidades incurveis e incompatveis com a vida extrauterina. Assim,
vieram a lume outras discusses acerca do conceito de pessoa, com dissociao do ser
meramente biolgico (vida humana) e do ser ontolgico (agente moral).
Essa separao entre individualidade gentica e ontolgica, tomada como critrio
necessrio para alguns na anlise das questes bioticas, acabou sendo rechaada por
outros, que a consideraram uma tentativa de romper a unitotalidade do homem, sendo
algo arbitrrio. Instala-se a polmica, e a definio de pessoa torna-se o centro dos

3
Traduo nossa. No original, Ce sera avec Kant et Hegel que la relation sujet-objet ser pose en termes
dopposition, de faon assurer une htrognit absolue entre ces deux realits. En effet, la modernit, qui
prendra la subjectivit humaine comme point de dpart de touts ses laborations, va radicaliser la sparation
entre le sujet et le objet. Ce qui ntait quune distinction deviendra une opposition. Nulle confusion ne
ser dsormais admissible entre ces deux termes car il en va de la validit effective des droits de lhomme
dans le caractre radical de cette bipartition du rel. ANDORNO, Roberto. La distinction juridique entre
les personnes et les choses lpreuve des procrations artificielles. Paris: L. G. D. J., t. 263, 1996.
4
COMPARATO, Fbio Konder. A afirmao histrica dos direitos humanos. So Paulo: Saraiva, 2001.
5
ANDORNO, Roberto. Op. cit., p. 147. AssimSavigny, Glucke, Marcad. Ainda de acordo coma teoria da
fico, cf. KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2003, pp. 188-213.
3

debates, e pode ser tomada, tambm, como uma construo lingustica, um conceito
elaborado.
Se para alguns h uma identificao entre o incio da vida e o processo de ser
pessoa, considerando-se o indivduo um continuum vital, para outros uma realidade no se
reduz outra.
Roberto Andorno, ao debruar-se sobre o assunto, fala em uma
dessubstancializao progressiva sofrida pelo conceito de pessoa nos ltimos sculos,
tornado abstrato e formal, nos moldes do reducionismo de Descartes, com a ruptura entre
raison e corps (res cogitans e res extensa), o que possibilitou as manipulaes reificadoras
do humano numa era biotecnolgica. Para o autor, o jurista no deve se contentar com essa
viso puramente formalista, como mscara
6
, papel ou funo; ao contrrio, deve se
interrogar a respeito da substncia atrs da mscara, sobre seu ser e dever-ser, sua verdade
e seu valor.
Por outro lado, autores h que vislumbram uma diferena essencial entre pertencer
espcie Homo sapiens e ser uma pessoa. Peter Singer, em suas obras
7
, destaca sempre a
distino entre se ter um cdigo gentico humano e ser um sujeito moral, que o que
realmente importa. No basta, portanto, o aspecto biolgico, o organismo. Ser pessoa o
ente capaz de apresentar conscincia e de entender-se numa linha contnua, tendo noo de
passado e futuro.
Nesse sentido, j em Locke, na obra Ensaio sobre o entendimento humano
8
,
definia-se pessoa como um ser pensante e inteligente, dotado de razo e reflexo, que pode
ver-se como tal em tempos e lugares diferentes. A propsito, Joseph Fletcher
9
, telogo
protestante estudioso de assuntos referentes Biotica, fez uma relao de alguns
indicadores de humanidade (indicators of humanhood), listando caractersticas
propriamente humanas, como autoconscincia, autocontrole, senso de futuro e passado,
capacidade de relacionar-se com os outros, comunicao e curiosidade; com isso, na
verdade, classificava atributos da pessoa.

6
Emlatim, persona significava a mscara que os atores usavamna antiguidade, fazendo ressoar forte a voz
(per suonare). Da a ideia de a pessoa ser umpapel desempenhado pelo indivduo. Segundo Fbio Konder
Comparato, A oposio entre mscara teatral (papel de cada indivduo na vida social) e essncia individual
de cada ser humano que veio a ser denominada como termo personalidade foi, emseguida, longamente
discutida e aprofundada pelos estoicos. (COMPARATO, Fbio Konder. A afirmao histrica dos direitos
humanos. So Paulo: Saraiva, 2001, p.15)
7
A distino entre ser umsujeito moral e ter cdigo gentico est presente em obras como tica Prtica.
So Paulo: Martins Fontes, 2002 e Libertao Animal. So Paulo: Lugano, 2004.
8
LOCKE, John. Ensaio sobre o entendimento humano. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 1956.
9
FLETCHER, Joseph. Humanhood: essays in biomedical ethics. New York: Prometheus Books,1979.

4

preciso no esquecer que os gregos j faziam uma distino valiosa: ao se
referirem vida, utilizavam dois vocbulos distintos: zo, referindo-se vida orgnica,
comum a todos os animais, e bios, designando a vida propriamente humana, que
compreende o agir, o pensar e o contemplar.
10
O homem um ser biolgico, mas tambm
um ser cultural, como lembram Marco Segre e Cludio Cohen.
11
Assevera Battista
Mondin, nesta linha de raciocnio, que o homem no somente um produto da natureza e
nem apenas da histria, mas constitudo, em parte pela natureza e em parte pela histria,
o amlgama (snodo) entre a natureza e a histria, obra da cultura
12
.
O direito vida, neste entremeio, acaba ganhando uma dimenso mais ampla, que
transborda a mera anlise legal. Como pondera J on York, no suficiente no estudo do
direito vida que sua anlise fique restrita ao campo da lei, da crtica legal; cincia
poltica, exposio filosfica e outros sistemas de pensamento so essenciais
13
. Destaca-se,
assim, a importncia da anlise de um conceito moral de pessoa.
Alguns autores, por seu turno, chegam a falar em um conceito ps-moderno de
personalidade, entendendo ser a pessoa o sujeito do domnio moral.
14
Nesse sentido, H.
Tristam Engelhardt escreve acerca de uma moralidade secular cannica que cede lugar a
uma perspectiva filosfica ps-moderna. Para o autor,

o fracasso do moderno projeto filosfico moral nos leva de volta ao politesmo e
ao ceticismo dos tempos antigos, com a lembrana do monotesmo filosfico e
da f que moldaram o Ocidente. Existe uma sensao de perda. Contra a

10
COMPARATO, Fbio Konder. tica: Direito, Moral e Religio no mundo moderno. So Paulo,
Companhia das letras, 2006, p. 694. Uma anlise bemaprofundada sobre os termos zo e bios, o primeiro
referindo-se ao simples viver (mere living) e o segundo, ao aspecto histrico e cultural, realizada por Mark
Olssen, no captulo 2, entitulado Politics and the philosophy of life: Towards a normative framework, da
obra The right to life and the value of life: Orientations in Law, Politics and Ethics. Great Britain:
Ashgate, 2010, pp. 39-63. O autor aborda a histria da Filosofia da vida (Lebensphilosophie), e a concepo
de estudiosos do porte de Spinoza, Hume, Nietzche, Bergson, Foucault e Deleuze.
11
SEGRE, Marco; COHEN, Cludio. Biotica, So Paulo: Edusp, 1999, pp.12-3.
12
MONDIN, Battista. Definio filosfica de pessoa. Bauru: Edusc, 1998, pp. 14-15. Continua o autor,
dizendo: diversamente dos outros seres vivos, cujo ser inteiramente produzido, pr-fabricado pela
natureza, o homem emgrande medida artfice de si mesmo. Enquanto as plantas e os animais sofrem, no
ambiente natural emque se encontram, o homem capaz de cultiv-lo e de transform-lo profundamente,
adequando-o s prprias necessidades. E mais: a cultura no uma roupa que se vista ou se dispa ao
prprio prazer, no qualquer coisa acidental e secundria, mas umelemento constitutivo da essncia do
homem, ela faz parte da natureza humana. Sema cultura no possvel existir nema pessoa individualmente,
nemo grupo social.
13
YORK, Jon. The right to life and the value of life: Orientations in Law, Politics and Ethics. Great
Britain: Ashgate, 2010, p. 1.
14
RICH, Ben A. Postmodern personhood: a matter of consciousness. In: Bioethics, v. 11, n 3, 1997, p. 206.
Segundo o autor, "o conceito de pessoa integral ao discurso biotico porque pessoas so o prprio objeto do
domnio moral (traduo nossa). No original: the concept of person is integral to bioethical discourse
because persons are proper subject of the moral domain.
5

lembrana de uma unidade e comunidade procurada, se nunca foi alcanada,
existe uma diversidade de vises morais e bioticas essenciais que no se
submeter a uma s interpretao essencial. Este o preo da ps-modernidade
e da viso multicultural e multiperspectiva por ela imposta.
15


Mas nosso estudo do conceito de pessoa na Filosofia do Direito, em especial na
Biotica, deve ser delimitado, o que possibilitar o aprofundamento necessrio das
discusses.
Nesse passo, se inmeras so as questes bioticas que envolvem o comeo e o fim
da vida humana, poucas ensejam tantos debates como o aborto, que suscita
posicionamentos romnticos e extremados o que nos conduz ao estudo dessa
problemtica tendo por parmetro o conceito de pessoa. Assim, este ser nosso foco. Esta
a premissa de investigao: averiguar a aplicao da concepo de agente moral como
critrio para anlise dos dilemas que envolvem o aborto, tomando por temas a Biotica, o
cinema e a Filosofia do Direito. Dessa maneira, o conceito de pessoa poderia servir como
um parmetro para deciso, no caso do aborto, permitindo, assim, a interrupo da
gravidez? E como tomar a pessoa como critrio se o conceito pode ser linguisticamente
manipulado?
Como salienta J eff MacMahan,

h muitas razes para que o aborto permanea sendo uma das controvrsias
mais intratveis de todas as questes morais. No entanto, a razo principal a
de que o estatuto moral e metafsico de embries e fetos humanos est
amortalhado na escurido. Em alguns aspectos, esses seres so similares a voc
e a mim; em outros, profundamente diferentes
16
.

O ponto de partida da pesquisa , pois, eminentemente zettico
17
e d especial
destaque aos problemas hermenuticos que esto s voltas nos debates envolvendo a

15
ENGELHARDT, H. Tristram. Fundamentos da Biotica. So Paulo: Loyola, 2004, pp. 34-39.
16
MACMAHAN, Jeff. A tica no ato de matar. Porto Alegre: Artmed, 2011, p. 15.
17
FERRAZ Jr. Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. So Paulo:
Atlas, 1994, p. 41. possvel estabecer a distino entre os enfoques zettico e dogmtico, que no so
separveis emabsoluto, mas apenas predominamemdeterminado contexto. Assim, comparativamente, na
lio de Trcio, o enfoque dogmtico releva o ato de opinar e ressalva algumas opinies. O zettico, ao
contrrio, desintegra, dissolve as opinies, pondo-as em dvida. Questes zetticas tm uma funo
especulativa explcita e so infinitas. Questes dogmticas tm uma funo diretiva explcita e so finitas.
Nas primeiras, o problema tematizado configurado como um ser (que algo?). Nas segundas, a situao
nelas captada se configura como umdever-ser (como deve-ser algo?). Por isso, o enfoque zettico visa a
saber o que uma coisa. J o enfoque dogmtico se preocupa empossibilitar uma deciso e orientar a ao.
6

interrupo da gravidez. Faz-se necessrio destacar que no se trata de uma abordagem do
tema que abranja os direitos reprodutivos, aspectos sociolgicos, facetas psicolgicas, ou
que tenha por ncleo a questo mdica de maneira estrita. Todas essas aproximaes da
questo so possveis, mas nosso estudo, mesmo que interdisciplinar, privilegia, sob o
enfoque da Filosofia do Direito, uma anlise que tenha por parmetro o status moral do
embrio e do feto (como pessoa ou no), alm das muitas repercusses que podem surgir
no mundo do Direito, comparando-as a aspectos da dogmtica jurdica, quando pertinente.
E a distino entre vida humana e vida humanizada crucial para a tomada de
decises quanto interrupo da gravidez. O fato de pr fim gestao envolve inmeros
aspectos, que no confluem unicamente para a natureza biolgica humana do feto (vida
humana).
Assevera H. Tristam Engelhardt que

o incio da vida biolgica humana no o incio da vida de uma pessoa como
agente moral. Emontogenia humana vivem-se meses de vida biolgica antes
que haja suficiente prova de vida da mente anos se passam antes que existam
provas da vida de uma pessoa como agente moral. Como resultado, a condio
moral dos zigotos, embries, fetos e at bebs problemtica para a moralidade
secular geral
18
.

Portanto, esse quadro que esboamos merece estudo detido acerca do que se
entende, na Filosofia do Direito, por pessoa. Pretendemos, com isso, analisar se
possvel utilizar o conceito como um critrio vlido para verificar a possibilidade do
abortamento. E, como j destacamos, a pessoa no uma realidade emprica, mas um
conceito referencial, uma construo que utilizamos como premissa para abordagem da
questo moral. Se no h pessoa como realidade em si, sendo sempre necessrio o
substrato biolgico, tambm equivocada a equiparao de ambos os termos. Essa anlise
compor o ltimo captulo.
Entretanto, primeiramente, antes dessa apreciao, necessrio estabelecer as bases
metodolgicas fundamentais dessa pesquisa, o que ser realizado nos dois captulos
iniciais, dedicados ao estudo do fundamento da possibilidade das relaes
interdisciplinares e s conceituaes basilares sobre a linguagem do cinema, com alguns
conceitos-imagem. Como salienta J ulio Cabrera, esta experincia instauradora e

18
ENGELHARDT, H. Tristram. Fundamentos da Biotica. So Paulo: Loyola, 2004, p. 308.
7

emocionalmente impactante, os conceitos-imagem afirmam algo sobre o mundo com
pretenses de verdade e de universalidade.
19
O cinema uma composio que se
expressa em uma linguagem prpria, capaz de abranger outras formas de manifestao do
pensamento, e que propicia uma reflexo contundente sobre a prpria realidade sem que
se confunda com ela; alm disso, estabelece os pilares da teoria pragmtico-jurdica da
comunicao normativa, o que compe um enfoque zettico. De fato, ao averiguar se o
conceito de pessoa mais apropriado para ser tomado como base para as discusses sobre
o aborto (e, portanto, mais adequado ao vis relativista), em contraposio ao absolutismo
que se verifica com a sacralizao da vida biolgica, tem-se em destaque o carter
dialgico do discurso
20
, e consideraes hermenuticas de grande importncia, que muitas
vezes so preteridas nos debates sobre o aborto. O fato de a pessoa representar, antes de
tudo, um conceito d azo s inmeras interpretaes, que no se compartimentalizam em
solues definitivas ou respostas corretas questo sob anlise. Tambm vale ressaltar que
o dilogo que inspira a Biotica.
Ademais, plenamente possvel neste trabalho de Filosofia do Direito utilizar a
anlise de filmes/documentrios que trazem alguns dos dilemas presentes no momento da
tomada de deciso. As apreciaes dos filmes selecionados sero realizadas ao final dos
captulos segundo, terceiro, quarto e quinto.
Desta maneira, urge salientar que a eleio das pelculas no foi aleatria.
Escolhemos alguns filmes que revelam facetas diferentes do aborto e que possam ter
interesse nas discusses travadas. Assim, analisaremos um curto documentrio produzido
por Bernard Nathanson, intitulado O grito silencioso (The silent scream), que trata do
assunto de um modo que poderamos denominar atvico, nas palavras de Clia Wolf-
Devine
21
.
Outros dois filmes serviro de importante apoio para ilustrao das discusses
atinentes moralidade: O segredo de Vera Drake (Vera Drake), que aborda de modo

19
CABRERA, Julio. O cinema pensa: uma introduo Filosofia do Direito atravs dos filmes. Rio de
Janeiro: Rocco, 2006, p. 23.
20
FERRAZ Jr. Trcio Sampaio. Teoria da norma jurdica. Rio de Janeiro: Forense, 1978, pp.20-21. O
carter dialgico relaciona-se estrutura do discurso racional ou fundamentante, ou seja, que se submete ao
dever de prova. Noutros termos, parte-se da premissa, nesse tipo estrutural de discurso, que todo ato de falar
pode ser colocado em dvida, estabelecendo-se entre orador e ouvinte dilogos parciais. Alm disso, a ao
lingustica primria (como umponto de partida), no pode ser atacada pelo ouvinte e, finalmente, o orador
tambmno poder modificar suas aes lingusticas primrias. Nos dizeres do autor, a dialogicidade, como
se v, no pressupe o princpio do terceiro excludo que exigiria, no caso, que todo ato de falar fosse ou
atacvel ou inatacvel, o que feriria a primeira regra.
21
TOOLEY, Michael; WOLF-DEVINE, Clia; DEVINE, Philip E.; J AGGAR, Alison M. Abortion: three
perspectives. New York: Oxford University Press, 2009, pp. 68-69.
8

ficcional um dos enfoques da real clandestinidade e ilegalidade das prticas abortivas, e o
filme romeno 4 meses, 3 semanas e 2 dias (4 luni, 3 saptamni si 2 zile).
O documentrio O aborto dos outros, que revela o problema de sade pblica
presente na temtica, acrescentar discusso depoimentos de mulheres que se
submeteram ao aborto, evidenciando as inmeras faces do problema.
Finalmente, vale a pena analisar o filme Regras da vida (The Cider House Rules),
que aborda, entre outras questes, a rejeio que envolve uma gravidez no desejada. Por
certo, h interconexes entre as obras cinematogrficas, mas o enfoque de cada uma
ligeiramente distinta. No se ignora, tambm, a existncia de outros filmes que tratam do
aborto, como Uma histria severina, de Eliane Brum; por razes metodolgicas,
restringimo-nos aos filmes acima mencionados.
Aps a sedimentao metodolgica, mister dedicarmos algumas pginas deste
trabalho ao estudo do que se denomina diversidade moral. A dificuldade reside no na
constatao de posicionamentos mltiplos, mas na eventual prevalncia de uma das
abordagens, o que delineia o velho debate entre universalismo e relativismo axiolgicos.
Neste ponto, filsofos como Kant e Nietzsche e tericos do Direito como Kelsen auxiliaro
na compreenso dessas discusses, que remetem s relaes que podem existir entre o
Direito e a Moral. Tal anlise compe o captulo terceiro.
No entanto, necessrio salientar que o prprio embate tico entre universalismo e
relativismo ensejaria discusso apartada, um estudo prprio dada a complexidade do
tema. Com isso, assentamos que trataremos do assunto em linhas gerais, o suficiente para
acrescentarmos ao trabalho aqui desenvolvido algumas observaes que so pertinentes,
sem a pretenso de esgotar o tema.
A clandestinidade das prticas abortivas parece deveras uma rejeio da autoridade
que a cobe. Apesar da compreenso do vetor dentico de proibio, a norma muitas
vezes desobedecida, e o cinema pode ser instrumento hbil para expor a relao entre o
Estado (atravs das suas normas) e os destinatrios dessas mensagens.
Percebe-se, pois, a atualidade do tema, bem como as polmicas que ensejam a
definio do conceito de pessoa como ponto de partida para as decises no mbito do
Direito, mormente no que concerne s questes biotecnolgicas e bioticas, que envolvem
incio e fim da vida (assim no caso do aborto e da eutansia), bem como experimentos
envolvendo, dentre outros, genoma, clulas-tronco, screening gentico, reproduo
assistida.
9

Com isso, teremos o suporte para aprofundar as questes atinentes
individualidade gentica, no captulo quarto, e a individualidade ontolgica, no captulo
quinto. Num primeiro momento, em torno da individualidade gentica, centra-se o estudo
do homem biolgico, das doutrinas sobre a santidade da vida e da utilizao de silogismos
que alavancam o valor das vidas embrionria e fetal. Na sequncia, ao tratarmos da
individualidade ontolgica, teremos a possibilidade de avanarmos na pesquisa dos
conceitos e atributos da pessoa.
Com base em uma Antropologia filosfica, estabelecem-se caracteres como a
liberdade, a autoconscincia, a sociabilidade, a historicidade e a unicidade existencial do
ser humano
22
, o que nos leva a algumas questes: necessria uma redefinio do conceito
de pessoa? Essa dessubstancializao a que se referiu Andorno remete-nos, de fato, a um
retrocesso, a exemplo de outras pocas? Diz o autor:

Tem-se a impresso de que o homemsucumbe emcada poca tentao, mais
ou menos manifesta, de submeter seus semelhantes, notadamente os mais
fracos, a uma dominao que advm da omnipotncia. Comisso se nega, na
prtica, a dignidade que a civilizao ocidental parece reconhecer a todo homem
pelo s fato de ser homem. O escravo antigo, o servo da gleba da Idade Mdia,
o operrio industrial do sculo XIX e o cidado dos Estados totalitrios do
sculo XX so exemplos mais marcantes. Neste fim de sculo, os resultados de
umcontrole total do homem sobre o homem por meio das biotecnologias criam
o forte risco de seguir esta mesma linha
23
.

Haveria uma distino necessria entre vida humana e vida humanizada? Como se
insere a dignidade humana em todas essas discusses? De que forma conciliar os avanos
das tcnicas e o respeito pessoa? Qual a concepo filosfica de pessoa potencial? A se
incluir nosso estudo acerca da abordagem da problemtica do aborto tendo por parmetro
o conceito de pessoa.

22
COMPARATO, Fbio Konder. Fundamento dos Direitos Humanos. In: Revista do instituto de estudos
avanados da Universidade de So Paulo, pp. 15-19. Disponvel em:
http://www.iea.usp.br/textos/comparatodireitoshumanos.pdfv.
23
Traduo nossa de ANDORNO, Roberto. La distinction juridique entre les personnes et les choses
lpreuve des procrations artificielles. Paris: L. G. D. J., t. 263, 1996, p. 1. Escreve o autor, no original:
On a limpression que lhomme succombe chaque poque la tentation, plus ou moins manifeste, de
soumettre ses semblables, notamment les plus faibles, une domination qui relve de la toute-puissance. Par
l il en vient nier, dans la pratique, la dignit que la civilisation occidentale semble rconnatre tout
homme du seul fait quil est homme. Lesclave antique, le serf de la glbe du Moyen Age, louvrier industriel
du XIX s. et le citoyen des tats totalitaires du XX s. en sont les exemples les plus saillants. Dans cette fin de
sicle, les drives dune matrise totale de lhomme par lhomme au moyen des biotechnologies risquent
fortement de sinscrire dans cette mme ligne.
10

Portanto, o foco do estudo somente o aborto, em que pese a possibilidade de
outros temas dos debates bioticos tambm serem desenvolvidos com base na definio do
termo pessoa. A delimitao deve-se necessidade de um estudo aprofundado de uma
destas questes, que tanta controvrsia suscita.
Passemos ao estudo.
11

CAPTULO 1: INTERDISCIPLINARIDADE E CONHECIMENTO:
DIREITO, BIOTICA E CINEMA

1.1 Consideraes iniciais

O conhecimento dirigido a determinado objeto quase sempre privilegia um dos
enfoques possveis de anlise. Deveras, parece impossvel captar a totalidade de aspectos
de um ser, de uma coisa, de um fenmeno, de uma relao humana. Da advm a
particularizao crescente e o corte metodolgico, que inspiram a existncia de uma
variada gama de reas do saber e disciplinas, pugnando cada um deles por um especfico
campo de atuao, chegando ao limite dos especialistas, conhecedores em profundidade de
uma pequena extenso.
Os reflexos dessa maneira especificadora de abordagem alcanaram todas as reas
do conhecimento, grassando receptividade, tambm, nas denominadas Cincias Humanas.
Porm, como ensina Ldia Reis de Almeida Prado,

a nfase dada ao mtodo cientfico e ao pensamento racional, estendida para as
cincias ditas humanas, gerou uma dificuldade de compreenso do mundo. O
homem, que aprendeu a dissecar o objeto de sua observao para entend-lo,
tornou-se especialista empartes, mas ignorante emrelao totalidade
24
.

Podemos encontrar passos dessa especializao j no sculo XII, com a abertura
aos conhecimentos profanos, que ganhavam mais e mais espao entre clero e leigos. Como
ensinam Arminda Eugnia Marques Campos e Roberto S. Bartholo J r.,

a tendncia especializao e profissionalizao cresceria nas universidades,
corporaes formadas justamente por pessoas caracterizadas por seus vnculos
com o estudo, seja como professores seja como estudantes. A vida intelectual
tornava-se umofcio
25
.

24
PRADO, Ldia Reis de Almeida. O juiz e a emoo: aspectos da lgica da deciso judicial. Campinas:
Millennium, 2008, p. 7.
25
CAMPOS, Arminda Eugnia Marques; BARTHOLO J r, Roberto S. O que um intelectual? In:
BURSZTYN, Marcel (Org.). Cincia, tica e sustentabilidade: desafios ao novo sculo. So Paulo:
Cortez, 2001, pp. 27-28. Destacam os autores que o reconhecimento da condio de especialistas ficava
explcito, por exemplo, quando se buscava o conjunto de doutores ou alguns entre eles, a fimde obter sua
opinio tida como fundada, como qualificada sobre umdeterminado assunto. Isso acontecia emrelao
aos diversos cursos universitrios direito cannico ou romano, medicina, artes ou teologia. Nesse ltimo
12


No poderia ser diferente no que concerne ao Direito, em que sob o gume afiado da
separao, inmeras disciplinas surgiram, reclamando um estatuto acadmico prprio.
Ainda assim, amparando o discurso da diviso estava a ideia da unicidade do fenmeno
jurdico, que estaria sendo partilhado para facilitar o estudo o que foi levado a srio nas
grades curriculares de universidades. A diviso ensejou, tambm, a formao dos
especialistas, vidos e dispostos a dissecarem as veias de determinada rea do saber
jurdico.
A este respeito, destaca Trcio Sampaio Ferraz J r. que

nos dias atuais, quando se fala emCincia do Direito, no sentido do estudo que
se processa nas Faculdades de Direito, h uma tendncia em identific-la com
umtipo de produo tcnica, destinada apenas a atender s necessidades do
profissional (o juiz, o advogado, o promotor) no desempenho imediato de suas
funes. Na verdade, nos ltimos cem anos, o jurista terico, pela sua formao
universitria, foi sendo conduzido a esse tipo de especializao fechada e
formalista
26
.

Ocorre que a separao sedimentou uma rgida barreira, de modo a intimidar uma
reaproximao das espcies analisadas com afinco por cada um dos ramos do saber
jurdico, potencializando uma falta de comunicao, ou uma comunicao polifnica,
quando no afnica.
Mais ainda: o que deveria ser unidade e totalidade permaneceu salvo raras
excees de projetos inovadores membros sem corpo, ou corpo desmembrado, que desta
forma j no mais pode ser considerado algo inteiro. E os reflexos deste esfacelamento so
ntidos, seja nas dificuldades de aprendizado calcadas nessa forma dialgica inovadora,
seja na resistncia prpria aceitao de alguns dilogos que so propostos nessa linha de
pesquisa. Mas, como se pretende deixar assentado, trata-se de bices que podem ser
transpostos, bastando uma pequena disposio para tanto, uma abertura ao novo.

domnio, a transformao foi mais notvel, uma vez que o corpo de mestres em teologia passou a ser
reconhecido na Igreja como tendo autoridade para elaborar doutrina emmatria de f, o que deixava de ser
exclusividade dos conclios. Os universitrios eram reconhecidos como tendo valor e uma funo especficos
para pelo menos parte da sociedade, emrazo de seu conhecimento, de sua qualificao.
26
FERRAZ Jr. Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. So Paulo:
Atlas, 1994, pp. 48-49.
13

Enfim, esse pensamento de delimitao, se por um lado propicia um avano vertical
de cognio, por outro, ao setorizar e dilacerar o objeto de estudo, pode negligenciar outros
elementos, tambm relevantes para compreenso e para as concluses da cincia.
Vale ressaltar que o esquecimento desses outros aspectos
27
, levado ao extremo,
mal que leva a falcias, distores e, por fim, ao empobrecimento daquilo que se perscruta.
No sculo XVIII, por exemplo, indica-se a razo como critrio de conhecimento e
a lgica formal como sustentculo da objetividade. As dvidas precisam ser comprovadas,
testadas, sequenciadas, avaliadas. Quanto mais se disseca a parte, melhor se conhece
28
.
Nesse diapaso, como uma resposta segregao do saber, aparecem inmeras
anlises pautadas pelo dilogo, por uma verdadeira conversao sobre aquilo que se estuda,
numa abertura s contribuies que cada ramo do conhecimento pode dar. o que ocorre
com a Biotica e o Direito.
As questes humanas subjacentes a ambos clamam por estudos que abranjam
diversas possibilidades, tomando por balizas um esforo conjunto que, antes de separar,
aproxima aquilo que afim; antes de dividir e compartimentalizar, adiciona e amplia a
viso sobre os debates.
Depois de anos de afastamento e especificao dos objetos de estudo, chegada a
hora de uma reaproximao. Nisso consiste um dos grandes mritos do olhar
interdisciplinar.
Pode-se afirmar que as possibilidades so infinitas, e as aproximaes realizadas
pelos estudiosos variaro conforme o interesse nas cincias, a curiosidade que os move em
direo aos experimentos de interconexo. Da se defender que o pesquisador que se
interessa por esta forma de estudo

precisa antes de mais nada assumir umsrio compromisso com a erudio, e
coma erudio emmltiplas direes. Buscar o conhecimento, uma das atitudes

27
Vale salientar, neste ponto, a inexata compreenso da obra de Hans Kelsen, que destaca nas pginas
iniciais o postulado da pureza metodolgica da cincia do Direito. Ora, no o Direito que puro; isto
reconhece o autor, tanto que admite haver uma infinidade de outras cincias que o tomamcomo objeto de
estudo. Nas palavras de Kelsen, quando a si prpria se designa como pura teoria do Direito, isto significa
que ela se prope garantir umconhecimento apenas dirigido ao Direito e excluir deste conhecimento tudo
quanto no pertena ao seu objeto, tudo quanto no se possa, rigorosamente, determinar como Direito. Quer
isto dizer que ela pretende libertar a cincia jurdica de todos os elementos que lhe so estranhos. Esse o seu
princpio metodolgico fundamental (KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Martins Fontes,
2009, p.1).
28
FAZENDA, Ivani C. Arantes. Interdisciplinaridade: histria, teoria e pesquisa. Campinas: Papirus,
2010, p.16.
14

bsicas a serem desenvolvidas em quem pretende empreender um projeto
interdisciplinar, s pode ser entendido no seu exerccio efetivo
29
.

No se trata de erudio num sentido de pedantismo. Aqui o vocbulo pretende
significar o interesse e a busca pelas composies entre os ramos do conhecimento, e isto
s possvel se tal procura for dirigida por uma real afeio quilo que se aprofunda.
Mas nota-se tambm o revs: h, por outro lado, certa resistncia aos estudos que se
pautam pela interdisciplinaridade o que, por vezes, no passa de uma pr-conceituao
sem fundamento ou mesmo desconhecimento do que se chama de interdisciplinaridade,
que no funciona de modo arbitrrio ou aleatrio, como se cada ramo do conhecimento
preceituasse o que bem entendesse.
H critrios de afinidade inegveis entre determinadas cincias, e isso possibilita a
convergncia de vozes, as mltiplas opinies e ponderaes desse pensar em conjunto.
A relutncia talvez advenha mesmo da dificuldade de olhar o outro, de aceitar
aquilo que dito e, de repente, de aprimorar o pensamento sobre as concluses que se
tinham por certas e inabalveis. Dessa postura impassvel ao dilogo no se podem colher
bons frutos. Alis, por vezes s o conhecimento da rvore que possibilita uma boa
colheita, numa postura que preza por um olhar amplo e global da questo a ser analisada.
Como salienta Ivani C. Arantes Fazenda,

o homem, por no estar s no mundo, por possuir uma necessidade essencial de
se comunicar, de se relacionar, tem na palavra sua condio primeira de
encontro como outro. Uma das formas mais completas de se estabelecer essa
relao eu-outro a leitura, pois comela possvel conhecer-se o outro em
mim, e eu no outro, j que minha inteno ao ler captar a linguagem do outro
para meu cultivo prprio
30
.

Hilton J apiassu enumera uma srie de obstculos ao conhecimento interdisciplinar.
Citando G. Gusdorf, refere-se aos obstculos epistemolgicos (divergncia entre as
disciplinas, cada qual cercando seu domnio em prol da autonomia e independncia),
obstculos institucionais (relacionados s prprias instituies de ensino), obstculos
psicossociolgicos (com a verificao de guetos do conhecimento, num incentivo
fragmentao como forma de poder, fortalecendo a tirania dos especialistas), obstculos

29
Ibid., p.78.
30
Ibid., p.58.
15

culturais (o fechamento dos cientistas de determinado pas em suas capelas cientficas,
com o cultivo de uma linguagem hermtica que os isola numa espcie de torre de
marfim)
31
.
A temtica do aborto inegavelmente permite uma infinitude de consideraes e
anlises. Assim, declaradamente, esta uma pesquisa que se pauta pela viga mestra do
dilogo, filho da interdisciplinaridade. Isto no significa, entretanto, que no haja
delimitao do objeto de estudo; h. Mas delimitar no quer dizer, aqui, selecionar uma s
disciplina para guiar a pesquisa.
Noutras palavras: o conceito de pessoa moral para anlise do aborto provocado j
um recorte daquilo que se poderia tomar. J , em si, um quadro possvel dentre vrios.
Mas dentro deste limite, no descartamos as contribuies de outras reas do
conhecimento.
E o que nos inspira a possibilidade de uma nova abordagem sobre a complexa
questo do aborto, que ultrapasse os paradigmas comumente utilizados nos debates.
Objetiva-se, com esta conversao multifacetria, uma atitude interdisciplinar, que torne
possvel uma abordagem nova do velho. H um movimento dialtico nas atitudes
interdisciplinares. Partimos da afirmao de que o velho sempre pode tornar-se novo, e de
que em todo novo existe algo de velho. Novo e velho faces da mesma moeda depende
da ptica de quem a l, da atitude disciplinar ou interdisciplinar de quem a examina
32
.
A reviso dos estudos sobre o aborto provocado, alm de ter como linha de
conduo a anlise do conceito de pessoa moral, toma a linguagem visual para
aprofundamento e expanso crtica do objeto de estudo, de forma a ampliar os horizontes
sobre o tema.
O cinema, como se esclarecer adiante, agrega ao debate um elemento afetivo que
no um antnimo do conhecimento cientfico. Ao contrrio, possibilita uma forma de
aproximao com o drama humano subjacente ao aborto.
Mas quem se lana em projetos com esse matiz deve situar o surgimento dessa
forma de abordagem. Nesse captulo introdutrio, faz-se necessrio estabelecer algumas
das premissas da proposta interdisciplinar, o que inclui a meno a alguns dos primeiros
estudos sobre o assunto e a prpria terminologia que, numa primeira vista, aparenta ser de

31
JAPIASSU, Hilton. Interdisciplinaridade e patologia do saber. Rio de Janeiro: Imago, 1976, pp. 94-100.
A este respeito, o interdisciplinar um motor de transformao, talvez o nico capaz de restituir vida a uma
instituio praticamente esclerosada.
32
FAZENDA, Ivani C. Arantes. Interdisciplinaridade: histria, teoria e pesquisa. Campinas: Papirus,
2010, p. 82.
16

difcil compreenso o que permitir que sejam desenhados os contornos dessa porta por
onde entramos, e que inegavelmente uma das diretrizes epistemolgicas desse trabalho.
Os delineamentos do que se entende por saber interdisciplinar tm tambm a
vantagem de afastar confuses reinantes entre aqueles que, sedizentes adeptos dessa
maneira de enxergar as formas de conhecimento, nada mais fazem do que etiquetar-se em
modismo incoerente. Da a necessidade de proceder-se precisa delimitao metodolgica,
o que enseja a especificao vocabular do que se entende por interdisciplinaridade, com a
separao das ideias atinentes a outras palavras que costumam ser ligadas ao trabalho entre
diversas disciplinas.

1.2. Preciso terminolgica: o estudo interdisciplinar

O intuito de uma abordagem interdisciplinar tem por pressuposio lgica o
esclarecimento acerca do que se compreende pelo prprio termo empregado. Nisso se situa
um rigor necessrio dos contornos da terminologia, o que milita em favor do entendimento
das ideias defendidas.
Preliminarmente, preciso repetir que a expresso interdisciplinar neologismo
que acabou por se converter em certo modismo, sem que se busque saber a real
significao do termo. Em vez disso, d-se esse nome caracterizao de estudos que, sob
uma anlise crtica, no so o que pretendem ser.
Da a importncia de explicitar o que este enfoque epistemolgico no . Desta
feita, podemos dizer que no se trata de uma moda, mas uma verdadeira etapa de
desenvolvimento do conhecimento. No uma panaceia, nem uma simples instaurao de
novos procedimentos educativos, pois reivindica uma categoria cientfica
33
.
Ademais, h uma mirade de expresses que, metodologicamente, no se
confundem com o termo interdisciplinar, mas que podem ser utilizadas, erroneamente,
como referentes a esse enfoque de estudo.
Em primeiro lugar, necessrio destacar que, por disciplina, aqui estamos nos
referindo cincia, e para esse trabalho disciplinaridade.

significa a explorao cientfica especializada de determinado domnio
homogneo de estudo, isto , o conjunto sistemtico e organizado de
conhecimentos que apresentam caractersticas prprias nos planos do ensino, da

33
JAPIASSU, Hilton. Interdisciplinaridade e patologia do saber. Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 51.
17

formao, dos mtodos e das matrias; esta explorao consiste em fazer surgir
novos conhecimentos que se substituemaos antigos.
34


Fala-se, ainda e aqui vem a calhar a discriminao conceitual em
multidisciplinaridade, pluridisciplinaridade e transdisciplinaridade. Todas pressupem a
existncia de mais de uma disciplina em contato, diferenciando-se, entretanto, no que
pertine integrao entre as cincias. A interdisciplinaridade, nesta ordem, estaria entre a
pluridisciplaridade e a transdisciplinaridade. Mas, afinal, o que quer dizer integrao entre
as disciplinas?
A multidisciplinaridade nada mais do que um amontoado de disciplinas que no
logram xito em qualquer comunicao mnima entre si. Seria uma configurao de
conhecimentos, cada qual mantendo os limites destacados do outro, ou seja, sem qualquer
espcie de cooperao. A pluridisciplinaridade funciona tambm como um agrupamento de
disciplinas com alguma cooperao entre si, mas no ostenta ordenao. Pode-se dizer
sobre uma justaposio com algumas trocas, o que no deixa de ser, tal como a
multidiscilplinaridade, um conglomerado disciplinar num mesmo nvel. A
interdisciplinaridade avana o passo ao incluir um outro nvel de disciplinas, e introduz a
noo de finalidade. O interdisciplinar

pode ser caracterizado como o nvel emque a colaborao entre as disciplinas
ou entre os setores heterogneos de uma mesma cincia conduz interaes
propriamente ditas, isto , a uma certa reciprocidade nos intercmbios, de tal
forma que, no final do processo interativo, cada disciplina saia enriquecida
35
.

A noo de dilogo e comunicao a tnica que caracteriza o que se denomina
interdisciplinar. H que se verificar, portanto, no apenas a aglomerao ou justaposio de
saberes, ainda que com coordenao mnima. necessrio um efetivo intercmbio, em que

34
Ibid., p. 72. Para caracterizao de uma disciplina cientfica, o autor destaca algumas caractersticas ou
elementos que a qualificamcomo tal: a) domnio material (objeto da qual se ocupa); b) domnio de estudo
(ngulo especfico do domnio material); c) nvel de integrao terica; d) mtodos prprios; e) instrumentos
de anlise que se relacionam estratgia lgica e construo de modelos; f) reflexo das contingncias
histricas. Como esclarece J apiassu, disciplinaridade essa progressiva explorao cientfica especializada
numa certa rea ou domnio homogneo de estudo. Uma disciplina dever, antes de tudo, estabelecer e
definir suas fronteiras constituintes. Fronteiras estas que iro determinar seus objetos materiais e formais,
seus mtodos e sistemas, seus conceitos e teorias. Ora, falar da interdisciplinaridade falar de interao de
disciplinas. E disciplina, tal como entendemos, usada como sinnimo de cincia, muito embora o termo
disciplina seja mais empregado para designar o ensino de uma cincia, ao passo que o termo cincia
designa mais uma atividade de pesquisa (pp.60-61).
35
Ibid., pp. 71-77.
18

cada uma das cincias possa contribuir e receba em troca algo que lhe seja acrescido em
termos cognitivos.
O transdisciplinar, termo cunhado por Piaget, por sua vez, aproximao ideal
entre as disciplinas, a que ainda no chegamos.
H na transdisciplinaridade mltiplos nveis de disciplinas, com uma base
axiomtica geral. Seria uma etapa superior, que no se contentaria em atingir interaes
ou reciprocidade entre pesquisas especializadas, mas que situaria essas ligaes no interior
de um sistema total, sem fronteiras estabelecidas entre as disciplinas
36
.
Aprofundando a temtica da interdisciplinaridade, possvel realizar, inclusive,
uma sistematizao em tipos variados, o que permite concluir acerca do interesse sobre o
estudo desse tema.
Fala-se, portanto, em: a) interdisciplinaridade heterognea, que se apresenta sob a
forma de um enciclopedismo ingnuo e superficial; b) pseudointerdisciplinaridade, que se
vale do emprego de instrumentos conceituais comuns, neutros; c) interdisciplinaridade
auxiliar, em que uma disciplina empresta seus mtodos de anlise a outra; d)
interdisciplinaridade compsita, em que se nota uma aglomerao de disciplinas, cada
qual guardando autonomia entre si, utilizando seus prprios mtodos e, por fim, e)
interdisciplinaridade unificadora, em que h, de fato, uma coerncia estreita dos domnios
das disciplinas
37
.
bem verdade que o mal uso de uma ideia, ou seja, sua compreenso equivocada
e assim transmitida e retransmitida, gera a crena de que a ideia deformada aquilo que
originalmente se pretendia propagar. Talvez alguma resistncia quanto s aproximaes
interdisciplinares no Brasil deva-se justamente a isso, forma como foi encampada no
sistema educacional, nas escolas.
Mister procedermos a um breve histrico que foi determinante na emergncia desse
enfoque especifico, interdisciplinar.




36
Ibid., p. 75. Nas palavras de Piaget, relembradas por Japiassu. Conforme as relaes que possam existir
entre as disciplinas, podemos falar em contiguidade, fronteira, amplos recobrimentos, dependncia,
interdependncia, transespecificidade e transcausalidade. Cada uma dessas relaes est ordenada num
crescente de conexes (p. 89).
37
Ibid., pp. 79-80.
19

1.3. A crise das cincias?
38


O estudo histrico da concepo de interdisciplinaridade pode ser realizado de duas
maneiras. Sob um primeiro enfoque, implica discorrer sobre o modo como se deu a
mudana de uma compreenso ampla do mundo para a segmentao crescente, desde as
primeiras civilizaes; numa segunda abordagem, tem-se ao centro os estudos da
interdisciplinaridade no Brasil.
Sob o ponto de vista do primeiro enfoque, podemos observar trs concepes
bsicas: clssica, crist e moderna
39
.
No incio, podemos dizer que predominava o entendimento do mundo considerado
de maneira global, como se o conhecimento das coisas fizesse parte de uma apreenso
unitria do saber, sem compartimentaes, o que predominou at a Idade Mdia. Deveras,

a idia
40
de um tempo do saber unitrio sempre existiu na histria do
pensamento. O mito para o homem pr-histrico, a idia de cosmos no mundo
grego e a aceitao de umDeus criador e protetor do cosmos na Idade Mdia
sempre sustentarama unidade do saber e garantirama integridade do horizonte
epistemolgico
41
.

Na Grcia, destaca-se o programa de ensino que se chamava enkklios paidia, que
no era um mero enciclopedismo, uma justaposio de disciplinas ou conhecimentos, mas

38
JAPIASSU, Hilton. Desistir do pensar? Nem pensar!: criando o sentido da vida num mundo
funcional e instrumental. So Paulo: Letras&Letras, 2001, p. 47. Neste livro, o autor explora de modo
detalhado, por meio da compilao e reescritura de palestras proferidas, a crise da razo, ou a razo na
histria das cincias. Expressamente conclui que no a cincia que est em crise, mas a viso da cincia e
do conhecimento proposta pelo cientificismo, notadamente sob sua forma reducionista: pretenso de reduzir
todo o fenmeno a um nico tipo de explicao, principalmente de tipo fsico e materialista. Tambm
repetindo a lio sobre a crise da razo, e retomando ideias j abordadas emoutros livros, o autor dedica o
captulo segundo de outra obra sua. Cf, nesse sentido, JAPIASSU, Hilton. O sonho transdisciplinar e as
razes da Filosofia. Rio de Janeiro: Imago, 2006, pp. 85-155.
39
JAPIASSU, Hilton. Interdisciplinaridade e patologia do saber. Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 170.
40
Embora este trabalho esteja escrito conforme o novo acordo ortogrfico, mantivemos as citaes de acordo
como original, no padronizando as palavras nova ortografia.
41
Ibid., pp. 45-46. Destaca o autor que h, porm, uma diferena essencial entre a concepo grega e a
concepo medieval do homem. O homemantigo professava uma f religiosa e reconhecia uma ordemdivina
que no estava fora, mas dentro do cosmos. Toda a realidade a natureza, os homens e os prprios deuses
submetia-se lei imanente ao cosmos. As potncias supremas no estavam diante ou alm dos cosmos,
mas emseu interior. O homem no conhecia nenhumponto exterior ao mundo. Todos os seus movimentos
desenvolviam-se no interior do mundo. Sua imagem do mundo era o resultado de uma autolimitao,
afastando o infinito catico, renunciando ao desmedido de harmonia relativamente ao qual o ser era sentido e
pensado como cosmos, isto , como beleza ordenada. Numa palavra, o homem antigo ignorava a
transcendncia divina. Por isso, era marcadamente diferente do homem medieval que acreditava na revelao
bblica e afirmava a presena de Deus no mundo e, mesmo, de modo especial, no corao do homem.
20

sim uma concatenao harmnica, com vista formao da personalidade integral, numa
espcie de cultivo de cultura geral. Nota-se na Idade Mdia, por outro lado, a figura do
sbio, e as outras cincias no deixavam de estar ligadas, em certo sentido, filosofia. O
saber era tomado em sua totalidade, num esquema global, amplo, em que o todo o que
tem relevncia o que se verifica nas Sumas
42
.
Estas so as concepes clssica e crist, verificveis no mundo antigo e no mundo
medieval, respectivamente.
Esse quadro de unidade do saber, de apreenso do mundo de modo mais global e
amplo, rui com o passar do tempo, tendo seu golpe certeiro com o advento da Era
Moderna.
A efervescncia de acontecimentos d inicio a certa desintegrao do
conhecimento.

O tempo do saber unitrio sofre, com o advento da Idade Moderna, umprocesso
de desintegrao crescente. O grande corte ou mutao situa-se a partir da
Renascena, da Reforma e das Grandes Descobertas. Esses movimentos
invademtodos os setores da cultura e desmorona o horizonte familiar e protetor
do cosmos que delimitava o espao mental h milnios. O homempassa a tomar
conscincia de si numuniverso indefinidamente ampliado
43
.

H uma proliferao de novos saberes, e uma dissociao cada vez maior entre cada
disciplina, uma verdadeira desintegrao do conhecimento, uma proliferao anrquica de
domnios cada vez mais restritos do saber
44
, uma ruptura da sntese
45
.
E este o quadro que seria desafiado pela concepo epistemolgica da
interdisciplinaridade.
Passemos agora a um breve esboo acerca dos estudos sobre essa forma
metodolgica no Brasil.
Porm, antes de revelarmos os primeiros passos da interdisciplinaridade por aqui,
como objeto de estudo destacado, faz-se oportuno salientar que o movimento da
interdisciplinaridade est intimamente ligado aos estudos pedaggicos, aos debates sobre o

42
Ibid., pp. 46-47.
43
Ibid., p.47.
44
Ibid., p. 49.
45
Ibid., p. 172. A partir do Renascimento, comea a se decompor a harmoniosa unidade da espiritualidade
medieval. Forte a presso exercida pelas disciplinas emergentes. Coma dignificao da individualidade do
homem, cada vez mais ele passa a ser o centro dos valores e do conhecimento. O novo mundo se d uma
leitura antropolgica e, ao mesmo tempo, antropocntrica.
21

ensino e o aprendizado que em certo momento da histria passaram a ser questionados,
pugnando os estudiosos por uma reformulao da situao-escola, da academia, das
relaes entre alunos e professores.
As pesquisas sobre o interdisciplinar como possibilidade de estudo que tem ao
centro uma forma especfica de dilogo so deveras recentes, datando de pouco mais de
meio sculo. O movimento da interdisciplinaridade surge na Europa, principalmente na
Frana e na Itlia, em meados da dcada de 1960 (...) poca em que se insurgem os
movimentos estudantis, reivindicando um novo estatuto de universidade e de escola
46
.
Alm disso, tal pesquisa faz parte de uma reao que exsurge num contexto em que
se proclama a crise das cincias. Esclarece Ivani C. A. Fazenda que

Fala-se emcrise de teorias, de modelos, de paradigmas (...) Tudo nos leva a crer
que o exerccio da interdisciplinaridade facilitaria o enfrentamento dessa crise
do conhecimento e das cincias, porm necessrio que se compreenda a
dinmica vivida por essa crise, que se perceba a importncia e os impasses a
seremsuperados numprojeto que a contemple
47
.

Pode-se dizer que falar sobre uma crise do saber, nos moldes como a cincia foi
estruturada e alada a uma importncia tal, significa repensar a relao entre os homens e o
prprio conhecimento e refletir sobre o entrosamento entre o homem e o mundo e o papel
do subjetivo nisso tudo o que tem repercusso indiscutvel nas prprias teorias cognitivas
que se elaboram hoje. Impende proceder a uma reflexo no demorada sobre esse aspecto,
que auxiliar na compreenso do rumo interdisciplinar que aqui tomamos.
No prefcio da rvore do conhecimento, de Maturana e Varela autores com
inegvel contribuio na seara da teoria do conhecimento Humberto Mariotti refere-se
criticamente ao representacionismo, que seria uma maneira consolidada de pensar o
mundo de modo que o que apreendemos, vemos e descrevemos j est l, como um dado
objetivo, parte da natureza disposio do homem. H nisto, destaca o mdico, um
abandono da subjetividade, que no pode corromper a cincia, tomada num pedestal de
objetividade, sob pena de comprometimento da exatido cientfica.
Assim, essa apreenso do mundo como algo dado reflete na extrao, pelo homem,
dos produtos da natureza, como se o construto natural estivesse nossa disposio. E foi

46
FAZENDA, Ivani C. Arantes. Interdisciplinaridade: histria, teoria e pesquisa. Campinas: Papirus,
2010, p.18.
47
Ibid., p.14.
22

assim que, em muitas empreitadas colonizatrias, os nativos foram escravizados, tambm
por serem considerados um produto da natureza para explorao. Ali, entremeio a selva e a
floresta, eram percebidos como matria bruta a ser utilizada conforme os desgnios
daqueles que chegavam nas terras novas pensamento que ainda est longe de ser
completamente superado, haja vista as prprias discusses ticas existentes acerca das
relaes entre o homem e o meio ambiente natural.
A premissa da qual partem Maturana e Varela desconstrutiva desse aspecto:
preciso no se esquecer de que ns tambm construmos o mundo, e os aspectos subjetivos
influenciam bastante aquilo que entendemos e que tomamos apressadamente como algo
acabado, pronto para ser tomado. Ou seja,

nossa trajetria de vida nos faz construir nosso conhecimento do mundo mas
este tambmconstri seu prprio conhecimento a nosso respeito. Mesmo que de
imediato no o percebamos, somos sempre influenciados pelo que vemos e
sentimos. Quando damos um passeio pela praia, por exemplo, ao fimdo trajeto
estaremos diferentes do que estvamos antes. Por sua vez, a praia tambmnos
percebe. Estar diferente depois de nossa passagem: ter registrado nossas
pegadas na areia ou ter de lidar tambmcom o lixo com o qual porventura
tenhamos poludo
48
.

Noutras palavras, o pensamento dos autores serve para contrabalanar alguns dos
pilares rigidamente construdos em torno da cincia e da razo, especialmente a sua
objetividade pura, que desconsidera o carter interativo que existe no mundo ao redor dos
homens, e entre o prprio homem e o mundo. Ademais, seria de pouca cautela falar-se em
uma neutralidade cientfica, isenta de qualquer mnima influncia da subjetividade. A
prpria escolha de um mtodo, e no de outro, j nos permite identificar uma boa dose de
influncia valorativa.
Nesse sentido, podemos dizer que a interdisciplinaridade admite uma ponderao
entre os aspectos subjetivos e objetivos, sendo

considerada como a mais recente tendncia da teoria do conhecimento,
decorrncia obrigatria da modernidade, possibilitando que, na produo do
saber, no se incida nemno radical cientificismo formalista (objetivismo), nem
no humanismo exagerado (subjetivismo). Tal saber caracteriza-se por ser obtido

48
MATURANA, Humberto R.; VARELA, Francisco R. A rvore do conhecimento: as bases biolgicas da
compreenso humana. So Paulo: Palas Athena, 2001, pp. 8-10.
23

a partir da predisposio para umencontro entre diferentes pontos de vista
(diferentes conscincias), o que pode levar, criativamente, transformao da
realidade
49
.

Sob outra linha de anlise, Hilton J apiassu, em um de seus muitos estudos acerca
do assunto, refere-se crise das cincias, do saber objetivo, e da razo, relacionando os
movimentos de interligao com o irracional. Fala de uma espcie de racionalizao do
irracional, que ocorre em alguns ramos da cincia, ou mesmo uma integrao entre o
racional e o irracional, como ocorreu em outras pocas, o que seria uma recuperao quase
que nostlgica de outros tempos.
Escreve o autor que

muitos falamda crise atual do Pensamento, da Razo, da Cincia. Mas esta
crise providencial. No que diz respeito cincia, permite-nos lutar para que
libertemos de seu fascnio cientificista e resistamos s sirenes do irracional (ou
s sereias irracionalistas). Esta resistncia se d, seno in totum, pelo menos em
boa parte, no nvel da reflexo filosfica. Porque neste nvel que as diferentes
formas de pensamento se abrem umas s outras e instauram um dilogo
tornando-as parceiras nesta incansvel busca de uma unidade do pensamento
(no de uma homogeneidade), mas de uma unidade de movimento. Neste
caminhar, nenhuma cincia (nenhuma filosofia) pode lanar mo de seu
prestgio para impor sua autoridade.
50


Aqui, a aliana que empreendemos entre as diversas reas no mstica. No se
trata de qualquer aproximao para entendimento mais completo do objeto sob anlise
51

Definitivamente, no se trata desse tipo de tratamento global. Buscamos, isto sim,
um esforo de comunicao entre as formas variadas de expresso do humano e da cincia,
que amplie e renove o olhar sobre o aborto, (com)partilhando as contribuies de cada
uma numa sntese nova e possvel.

49
PRADO, Ldia Reis de Almeida. O juiz e a emoo: aspectos da lgica da deciso judicial. Campinas:
Millennium, 2008, p. 9
50
JAPIASSU, Hilton. A crise da razo e do saber objetivo: as ondas do irracional. So Paulo: Letras &
Letras, 1996, p.44.
51
JAPIASSU, Hilton. As paixes da cincia: estudos de histria das cincias. So Paulo: Letras & Letras,
1991, pp.189-190. Escreve J apiassu que a fragmentao crescente das cincias em disciplinas cada vez mais
especializadas e compartimentadas, seguida de uma acelerada diviso do trabalho cientfico entre tericos e
prticos, entre pesquisadores e tcnicos, faz comque a maioria dos cientistas atuais perca uma viso global
do mundo fundada emsua prtica. Donde no ser estranho que, a fimde resgatar certa viso globalizante,
mesmo que limitada e deformada como era, muitos cientistas se vemtentados aos mais variados tipos de
compromissos compensamentos no ou extra-racionais.
24

O conhecimento delimitado por uma cincia, considerado como prprio e
especfico, pode ser transposto e codificado sob a forma de linguagem, que no se isola
completamente, tornando-se impenetrvel quilo que exprime outras cincias. H um elo
comum entre cada uma delas, o que torna vivel o dilogo.
No Brasil, a insero de uma metodologia interdisciplinar, aps os primeiros
estudos desenvolvidos na Europa, deu-se de forma distorcida, sob o amparo da entidade
estatal. Destaca Ivani C. Arantes Fazenda que

em nome da interdisciplinaridade, todo o projeto de uma educao para a
cidadania foi alterado, os direitos do aluno/cidado cassados, atravs da
cassao aos ideais educacionais mais nobremente construdos. Emnome de
uma integrao, esvaziaram-se os crebros das universidades, as bibliotecas, as
pesquisas, enfim, toda a educao. Foi tempo de silncio, iniciado no final dos
anos 50, que percorreu toda a dcada de 1960 e a de 1970. Somente a partir de
1980 as vozes dos educadores voltaram a ser pronunciadas. A
interdisciplinaridade encontrou na ideologia manipuladora do Estado seu
promotor maior. Entorpecido pelo perfume desse modismo estrangeiro, o
educador se omitiu e nessa omisso perdeu aspectos de sua identidade
pessoal
52
.

Anos de desenvolvimento de uma postura estatal assim deixaram marcas que
seriam percebidas entre os profissionais da educao, e sentidas pelo alunado dessas
interferncias estatais que, a pretexto de propiciar o melhor em termos pedaggicos,
simplesmente distorcem os reais propsitos educacionais subjacentes metodologia
interdisciplinar pensada.
Contudo, apesar dessa perda de identidade das dcadas de 1960 e 1970, a que alude
Ivani C. Arantes Fazenda, tal como Fnix, o educador dos anos 80 renasceu das cinzas,
em busca de seu passado de glrias e de sua afirmao profissional
53
.
A autora citada destaca, ainda, as ondas da interdisciplinaridade no Brasil,
delineando como se deram as suas pesquisas sobre o assunto. Trata-se de esboar as
principais caractersticas verificadas em trs dcadas, dos anos 70 aos anos 90.
Na linha de desenvolvimento, pode-se dizer que, em 1970, ocorreu a construo
epistemolgica da interdisciplinaridade; em 1980, a explicitao das contradies

52
FAZENDA, Ivani C. Arantes. Interdisciplinaridade: histria, teoria e pesquisa. Campinas: Papirus,
2010, p.30.
53
Ibid., p. 30.
25

epistemolgicas decorrentes dessa construo e em 1990, a tentativa deconstruir uma nova
epistemologia
54
.
Isto considerado, a questo que se pe : o que possibilita a interdisciplinaridade
em termos cognitivos, que a torna um modo de abordagem to inovador para o cientista?
Em outras palavras, por que, afinal, a interdisciplinaridade? O que a interdisciplinaridade
propicia?

1.4. Justificativas e mtodos da interdisciplinaridade

Verificado um breve histrico sobre a ideia de uma abordagem interdisciplinar,
impende destacar como se avulta em importncia tal modo de anlise, que constitui uma
das premissas metodolgicas que aqui se adota: esse estudo apresenta uma proposta
interdisciplinar franca, baseada na crena de ela ser mais pertinente quilo que aqui se
pretende estudar. possvel elencar algumas das motivaes essenciais do emprego dessa
forma de anlise
55
.
Em primeiro lugar, o surgimento de problemas novos, que a prpria investigao
cientfica e as mudanas sociais trazem, clama formas diferentes e inovadoras de apreenso
desses reais desafios, o que principia com uma tomada de conscincia acerca da
insuficincia de padres cognitivos assentados.
Deveras,

a primeira e mais radical justificao de um projeto de pesquisa interdisciplinar
que ultrapasse os quadros das diferentes disciplinas cientficas, deve, pois, ser
procurado na complexidade dos problemas aos quais somos hoje em dia
confrontados, para chegar a um conhecimento do humano, se no em sua
integridade, pelo menos numa perspectiva de convergncia de nossos
conhecimentos parcelares. Conscientemente ou no, os especialistas
decompemo homemempedaos
56
.

54
Ibid., p.17.
55
JAPIASSU, Hilton. Interdisciplinaridade e patologia do saber. Rio de Janeiro: Imago, 1976, pp.164-
166. O autor se refere a alguns dos objetivos propriamente epistemolgicos das pesquisas interdisciplinares.
Destacamos que elas: a) concorrem para que se intensifiquem as trocas de informaes entre as disciplinas,
favorecendo o trabalho comum e organizado; b) contribuem para a exploso dos isolacionismos
epistemolgicos dos saberes monodisciplinares; c) superamos obstculos comunicao entre os cientistas e
ao trabalho emequipe; d) colocam emquesto a inrcia das instituies de ensino; e) aproximame propiciam
interao entre membros de uma comunidade cientfica; f) proporcionam aos pesquisadores umintercmbio
generalizado de crticas, possibilitando uma reorganizao e integrao orgnica do meio cientfico; g)
propiciamo questionamento da acomodao dos pesquisadores.
56
Ibid., p. 62
26


A Biotica, sem qualquer dvida, apresenta algumas das questes mais tormentosas
do universo humano, e torna-se impossvel sequer apreender o problema sem que se lance
numa empreitada dialgica.
Em segundo lugar, o enfoque interdisciplinar possibilita uma expanso da
possibilidade do prprio saber, ao estabelecer os elos perdidos com a especializao e
separao presente em vrias reas do conhecimento. , alm de tudo, uma expanso
criativa, que desvenda horizontes novos, dissipando o vu de nvoa que impede que cada
um se veja.
Por fim, pode-se dizer que

a interdisciplinaridade enfatiza o homemenquanto ser social (que vive numa
sociedade tecnologicamente desenvolvida), dotado de afetividade (que se
relaciona com sua realidade interna) e com outros seres do meio em que vive.
Possibilita, assim, a superao de umtipo de saber feito de especializaes
formais, o saber em migalhas, o saber sem sabor, que provoca a perda da viso
da totalidade. Conforme a concepo sistmica, at mesmo nas cincias da
natureza (como nos mostram, por exemplo, as conquistas da Fsica moderna),
inexiste distino entre parte e todo, porque cada sistema simultaneamente
todo e parte, dependendo do ponto de referncia
57
.

Dizemos que o homem eminentemente comunicativo, e imerso na linguagem
troca mensagens com o meio a sua volta, o que inclui, num sentido amplo, os dilogos que
tece, a sua relao com a natureza como ser pertencente ao ambiente que o circunda. A
interao inseparvel da convivncia, e tudo no mundo est em permanente troca.
Enfim, pontifica Ivani C. Arantes Fazenda que

a metodologia interdisciplinar parte de uma liberdade cientfica, alicera-se no
dilogo e na colaborao, funda-se no desejo de inovar, de criar, de ir alme
exercitar-se na arte de pesquisar no objetivando apenas uma valorizao
tcnico-produtiva ou material, mas, sobretudo, possibilitando uma ascese
humana, na qual se desenvolva a capacidade criativa de transformar a concreta

57
PRADO, Ldia Reis de Almeida. O juiz e a emoo: aspectos da lgica da deciso judicial. Campinas:
Millennium, 2008, p. 9.
27

realidade mundana e histrica numa aquisio maior de educao em seu
sentido lato, humanizante e liberador do prprio sentido de ser-no-mundo
58
.

A criatividade nsita interdisciplinaridade leva por vezes que o pesquisador intua
relaes possveis entre os dados que possui acerca da matria analisada. H nisso um
empenho de tentar o novo, de provar e degustar as mais variadas formas de combinao
que o pensamento pode compor.
Por vezes, h uma verso de linguagens distintas, experimentao de velhas
composies que, rearranjadas, tornam-se fonte nova. Esse entusiasmo que move o
pesquisador nesse caminho um reflexo da perene curiosidade, que motiva novas
maneiras de encarar a vida,

porque o interdisciplinar exige uma situao de abertura e de curiosidade, um
esforo crtico para descobrir as causas e os fenmenos, um gosto pela sntese,
uma pedagogia fundada sobre o trabalho em equipe, um treinamento
maleabilidade dos espritos
59
.

Para finalizar, importante destacar que a interdisciplinaridade que tambm
denominamos de mtodo possibilita, na verdade, que pensemos em mtodos. Conforme
as formas de abordagem do trabalho interdisciplinar, poderemos falar em dois nveis de
realizao: a) nvel prospectivo; b) nvel retrospectivo.
No primeiro, tambm denominado de tarefa interdisciplinar,

h umapelo, diretamente, realidade concreta dos empreendimentos humanos e
da histria. Neste caso, toma efetivamente corpo entre os cientistas que se
interagem, na medida em que orientam suas pesquisas para umobjetivo de
ordem prtica: a aplicao tem emvista a procura de um objeto comumaos
vrios conhecimentos a se traduzirememprtica
60
.


58
FAZENDA, Ivani C. Arantes. Interdisciplinaridade: histria, teoria e pesquisa. Campinas: Papirus,
2010, pp. 69-70.
59
JAPIASSU, Hilton. Interdisciplinaridade e patologia do saber. Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 140.
60
Ibid., pp. 122-123.
28

O segundo mtodo, tambm chamado de reflexo interdisciplinar, est empenhado
em isolar um momento da experincia do saber a fim de determinar-lhe a estrutura
fundamental e de referir esta estrutura unidade do ato fundador de sentido
61
.
Os dois mtodos so complementares, sendo impossvel esboar o isolamento de
um ou de outro. De fato, alerta J apiassu que

s h reflexo se houver um contedo servindo-lhe de suporte. E para que a
reflexo possa dar-se um contedo, que se torna imprescindvel a pluralidade de
enfoques. Emoutras palavras, uma reflexo desprovida de contedo, melhor
ainda, que no tenha por suporte uma tarefa, seria uma atividade intelectual
pura e simplesmente formal, sem nenhum interesse cognitivo. Por outro lado,
sem o nvel prospectivo da tarefa interdisciplinar, o nvel retrospectivo da
reflexo estaria fadado esterilidade e, muito embreve, ao impasse; mas sem
este segundo nvel, o primeiro estaria fatalmente condenado ao pragmatismo e,
muito provavelmente, arbitrariedade
62
.

pertinente delinear, brevemente, as principais formas de composio que
permeiam essa pesquisa.

1.5. Principais dilogos estabelecidos nessa pesquisa

Declarou-se que inmeras so as possibilidades de comunicao entre as cincias,
nas mais variadas reas do conhecimento.
Contudo, pelos propsitos desse estudo uma dissertao de mestrado seria
invivel, ainda que com a delimitao de um tema, realizar uma anlise com o auxlio e
confluncia de um nmero ilimitado de cincias-base. Deveras, semelhante tentativa
destoaria do humanamente possvel, alm de arriscada e extremamente superficial, a ponto
de sequer suscitar qualquer discusso crtica. Talvez servisse como mero folhetim
enciclopdico, desprovido de qualquer interesse acadmico.
A Biotica, conforme aprofundaremos, j um discurso eminentemente
interdisciplinar, e acolhe contedos de inmeras reas da cincia, como a Biologia, a
Medicina, a Psicologia. O Direito tambm est intimamente relacionado a todas essas
discusses, pois lida com problemas humanos. E, conforme pontifica Carlos Mara

61
Ibid., p. 123.
62
Ibid., p. 124.
29

Crcova, os estudos jurdicos foram enriquecidos nas ltimas dcadas pela contribuio de
outras disciplinas, superando certo isolamento tradicional
63
.
Por fim, exploramos aqui uma forma de conversao entre o Direito e a Biotica
com o cinema, na forma de linguagem visual que comunica e nos impele a pensar sobre as
inmeras questes que prope. Como pondera Edgar Morin, literatura, poesia e cinema
devem ser considerados no apenas, nem principalmente, objetos de anlises gramaticais,
sintticas ou semiticas, mas tambm escolas de vida, em seus mltiplos sentidos
64
.
Em todas as searas que compem as reflexes desse estudo, o tema do aborto
apresenta-se como recorrente, como uma questo a ser pensada. Aqui, propomos repensar
a abordagem tradicionalmente feita, e isso se d por meio de uma confluncia dessas
disciplinas, que so harmonizadas de maneira possvel.
Pontua Hilton J apiassu que impossvel uma abordagem interdisciplinar que seja
realizada por um estudioso. No seu entender, nenhuma pesquisa realmente interdisciplinar
pode ser encetada por um nico indivduo, pois o mnimo que se pode dizer que ela
correria o risco de padecer de um autodidatismo injustificvel
65
.
Contudo, entendemos que possvel, sim, desenvolver um estudo interdisciplinar a
partir da apreenso de teorias e conhecimentos de mltiplas reas do saber, inclusive
encampando manifestaes artsticas. De fato, em nossa viso, o interdisciplinar supe no
a mera troca de conhecimentos, mas a internalizao autntica de conhecimentos e
vivncias (como no caso das manifestaes artsticas). Especialmente nesse ltimo caso
impossvel que algum se subsuma experincia de experimentar a Arte, de modo a
simplesmente assimilar aquilo que o especialista ensina. H um sentido existencial, que
no se apreende pelo outro, mas, ao contrrio, parte de cada um.
Alis, J apiassu destaca, em passagem posterior da mesma obra, que

o verdadeiro esprito interdisciplinar consiste nessa atitude de vigilncia
epistemolgica capaz de levar cada especialista a abrir-se s outras

63
CRCOVA, Carlo Mara. Derecho y Narracin. In: TRINDADE, Andr Karam; GUBERT, Roberta
Magalhes; COPETTI NETO, Alfredo (org). Direito & Literatura: ensaios crticos. Porto Alegre: Livraria
do Advogado, 2008, p.11.
64
MORIN, Edgar. A cabea bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2000, pp. 48-51. Fala o autor em escolas da lngua, da qualidade de potica da vida, da
descoberta de si, da complexidade humana, da compreenso humana. Literatura, poesia, psicologia, filosofia
deveriamconvergir para tornar-se escolas da compreenso. A tica da compreenso humana constitui, sem
dvida, uma exigncia chave de nossos tempos de incompreenso generalizada: vivemos em ummundo de
incompreenso entre estranhos, mas tambm entre membros de uma mesma sociedade, de uma mesmas
famlia, entre parceiros de umcasal, entre filhos e pais.
65
JAPIASSU, Hilton. Interdisciplinaridade e patologia do saber. Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 126.
30

especialidades diferentes da sua, a estar atento a tudo o que nas outras
disciplinas possa trazer umenriquecimento ao seu domnio de investigao e a
tudo o que, emsua especialidade, poder desembocar emnovos problemas e,
por conseguinte, em outras disciplinas. O esprito interdisciplinar no exige que
sejamos competentes emvrios campos do saber, mas que nos interessemos, de
fato, pelo que fazem nossos vizinhos em outras disciplinas
66
.

E este o esprito de que estamos imbudos: abertura ao dilogo e s contribuies
que podem trazer os demais ramos do conhecimento.
Neste caminho, a Filosofia instncia crtica no apenas aos projetos com carter
pluridisciplinar, mas interdisciplinar, revelando-se como a nica disciplina em condies
de fazer a unidade do objeto das cincias humanas
67
.
Para finalizar, importa sublinhar que no temos a pretenso de construir uma forma
interdisciplinar de estudo que se apegue a um ideal de generalidade e universalidade,
extraindo das disciplinas uma espcie de essncia capaz de aproximao dos saberes.
Acreditamos que so possveis construir pontes de dilogo e superar a
fragmentao a que foi alado o conhecimento a partir da Era Moderna, mas no cremos
palpvel um ideal de saber unitrio, que no deixar de ser enciclopdico e generalista
68
.
Mister ressaltar, por fim, que este captulo introdutrio, assim como o captulo que
segue, estabelece alguns dos preceitos e postulados bsicos que inspiram a pesquisa
empreendida. So captulos que assentam, enfim, o enfoque metodolgico essencial.
Passemos ao estudo das premissas fundamentais que sustentam essa pesquisa,
considerando com maior profundidade a forma como entendemos possvel a conciliao
dessas disciplinas. No captulo que segue, algumas referncias interdisciplinaridade sero
aprofundadas, especialmente no que concerne s relaes entre Biotica, Cinema e Direito,
ao modo como se torna possvel o dilogo entre essas disciplinas e formas de manifestao
artstica.

66
Ibid., p. 138.
67
Ibid., p. 145.
68
Ibid., p. 186. Para o autor, se o ideal de unificao das cincias impe-se cada vez mais na prtica
cientfica, no menos verdadeiro que se revela umprojeto de realizao extremamente difcil no plano
terico, ainda que tenha ocupado umlugar importante e desempenhe umpapel relevante no empirismo
lgico, onde certamente se reveste de umcolorido mais ou menos acentuado.
31

CAPTULO 2. O ABORTO EM CENA

2.1. Apresentao do problema e consideraes metodolgicas

H algumas dcadas, despontou entre os ramos do saber um dilogo fecundo entre
as cincias biolgicas e as cincias humanas: a Biotica erigiu como um conhecimento
dialtico, um ramo especfico da tica que se volta para questes humanas que tm no
centro a prpria vida.
O desenvolvimento da Medicina, quase exponencial nos ltimos anos, agregou
Biotica novas questes, novos paradoxos de difcil equacionamento: clonagem, clulas-
tronco, engenharia gentica, seleo artificial de embries com determinao de caracteres
no essenciais, possibilidade de deteco de anomalias fetais, aumento da sobrevida no
caso de doenas crnicas, prolongamento artificial da vida, alterao do fentipo. Assim,
tantos novos temas se somaram a outros questionamentos presentes na sociedade, alguns
de longa data, como a eutansia, pesquisa em animais e seres humanos, aborto.
Os fenmenos tornaram-se mais complexos, e os instrumentos para explic-los e
compreend-los, alerta Carlos Mara Crcova, no podem deixar de acompanhar essa
complexidade
69
.
A Biotica dinmica, e reflete no s os avanos cientficos, mas tambm a forma
como a humanidade influenciada pelos dilemas que se atualizam a cada dia,
impulsionados pelas necessidades de uma deciso, que muitas vezes dizem respeito a
extremos da vida e da morte. Deveras, leciona Marco Segre, a Biotica parte da tica,
ramo da filosofia, que enfoca as questes referentes vida humana (e, portanto, a sade).
A Biotica, tendo a vida como objeto de estudo, trata tambm da morte (inerente
vida)
70
.
Para melhor compreenso deste estudo, consideramos importante traar os
contornos do que se entende por dilema.
O dilema, na lgica, compreendido como um silogismo composto, ou seja,
formado por vrios silogismos simples. Na lio de Alar Caff Alves,


69
CRCOVA, Carlo Mara. Derecho y Narracin. In: TRINDADE, Andr Karam; GUBERT, Roberta
Magalhes; COPETTI NETO, Alfredo (org). Direito & Literatura: ensaios crticos. Porto Alegre: Livraria
do Advogado, 2008, p. 17.
70
SEGRE, Marco. Definio de Biotica e sua relao coma tica, Deontologia e Diceologia. In: COHEN,
Cludio (org). Biotica. So Paulo: Edusp, 1999, p.23.
32

o duplo silogismo com uma s concluso. O dilema um silogismo em que a
premissa maior uma proposio disjuntiva, constituda de tal forma que cada
uma das partes conduz, sempre, mesma concluso. A premissa maior do
dilema uma proposio disjuntiva; a menor uma condicional dupla. Se
se toma ummembro da disjuntiva, tira-se uma concluso; se se toma o outro
membro, segue-se a mesma concluso (...) Assim, mediante o dilema
coloca-se o adversrio entre duas alternativas das quais no pode
escapar.
71


Este um sentido estritamente lgico e formal do termo.
Deveras, salienta Irving M. Copi que, do ponto de vista lgico, o dilema no
apresenta muita importncia quando se compara sua utilizao como um poderoso
instrumento de persuaso. Nas palavras do autor, em uma discusso, o dilema uma arma
devastadora. E, costumeiramente, diz-se que algum est num dilema quando est entre
duas possibilidades de escolha que acarretam, ambas, uma consequncia m. Esta situao
pode conduzir a uma situao que beira ao aniquilamento do sujeito, posto entre escolhas
que no conduzem a bons resultados
72
.
Para atacar um dilema, ensina Copi, pode-se lanar mo de um contradilema,
desconstruindo as premissas do dilema. Porm, com isso, ensina o autor, constri-se um
outro dilema com concluso oposta do dilema original
73
.
O presente trabalho utilizar o termo dilema no sentido de uma situao em que o
sujeito se encontra e cujas opes de deciso o colocam numa encruzilhada.
Mas a postura que aqui se adota crtica, no sentido de evidenciar que no se trata,
necessariamente, de se chegar s tais concluses, negativas e ms. E no uma ou outra,
unicamente.
Feito este esclarecimento terminolgico, preciso destacar que o homem , antes
de tudo, um ser biolgico. Mas no apenas um ser biolgico: um animal cultural, que
pensa, autoconsciente e consegue transformar o mundo e a si mesmo, construindo
conhecimento de modo cumulativo, ensejando consideraes prospectivas sobre o prprio
futuro, mesmo que tenha que se voltar para o passado.

71
ALVES, Alar Caff. Lgica: pensamento formal e argumentao. So Paulo: Quartier Latin, 2005, p.
284.
72
COPI, Irving M. Introduccin a la lgica. Buenos Aires: Editorial Universitria de Buenos Aires, 1962, p.
211-212.
73
Ibid., pp. 213-215.
33

Nesse sentido, salienta Trcio Sampaio Ferraz J r. que o homem percebido como
um ser ambguo, que ao mesmo tempo cria e transforma as estruturas do mundo, e delas
faz parte como elemento de uma estrutura planificada. O homem autor e ator, sujeito e
objeto da ao
74
; constri o mundo ao passo que se constri.
Alm disso, a diversidade moral possibilita que falemos em bioticas; existem
muitas e profundas interpretaes morais diferentes: a biotica est no plural
75
. O
pluralismo axiolgico talvez seja uma marca do que se convencionou chamar de ps-
modernidade, e dedicaremos um captulo especfico para tratar das relaes existentes
entre relativismo moral e aborto.
Diante desse quadro, o Direito, que no se modifica no mesmo ritmo dos avanos
experimentados pela rea mdica, foi sacudido pela necessidade de deciso das novas
questes que chegavam ao Poder J udicirio, estimulando, com isso, a formulao de
inmeros projetos, inclusive com a aprovao de algumas leis, constituindo-se de forma
incipiente um Biodireito, como um conjunto de normas postas para decidir alguns dos
novos conflitos.
o caso de Lei de Biossegurana, que veio a lume em 2005, e que tanta polmica
causou ao permitir, em determinadas circunstncias, a pesquisa com clulas-tronco
embrionrias. No mbito internacional, inmeras leis tambm foram promulgadas e, em
2005, surgiu a Declarao Universal sobre Biotica e Direitos Humanos, expondo a
importncia de reflexo sobre as novas questes ticas.
O aborto, ainda que possa ser considerado uma das velhas questes, continua a
clamar por novas abordagens que no se resumam a polmicas maniquestas que insistem
em dominar os debates, aniquilando-se umas s outras, como se estivessem opostas num
cabo de guerra. Assim, por exemplo, h os debates alicerados nas linhas argumentativas
que se intitulam de pr-vida (pro-life) e pr-escolha (pro-choice), e que quase sempre se
apresentam como antagnicos, com discurso veiculador da resposta correta. O primeiro,
apegado individualidade gentica, destaca o valor sagrado e inviolvel da vida,
objetando, pois, a interrupo da gravidez. O segundo, por sua vez, sublinha a
possibilidade de escolha, de se optar pela interrupo da gravidez, acima de qualquer valor
sagrado. E, nesse embate, no parece haver consenso.
Na seara da interrupo da gravidez,


74
FERRAZ JR., Trcio Sampaio. A cincia do Direito. So Paulo: Atlas, 2006, p. 40.
75
ENGELHARDT Jr., H. Tristam. Fundamentos da Biotica. So Paulo: Loyola, 2004, p. 36.
34

o Direito no pode mostrar-se indiferente, neutro. Temde intervir, superando o
conflito, arbitrando-o, dando-lhe soluo: sua misso essencial. Agir,
verificada a inevitabilidade do dano que acarrete uma ou outra preservao, seja
da gestante, seja do filho, legitimando opo pelo mal menor
76
.

Mas essa interveno no pode ser estritamente proibitiva, apegando-se aos dogmas
que se sustentam numa e noutra corrente. E, vale destacar, a matriz ideolgica acatada
pelos diplomas legais existentes, que probem a interrupo da gravidez ou s a permitem
em casos extremos (risco de morte para a gestante ou estupro), assenta-se na proteo da
vida intrauterina, o que no deixa de ser uma tomada de posio, um afastamento da
neutralidade. A interveno jurdica, contudo, deve ser aquela que tome em considerao
cada caso, sem predeterminar as solues, o que aparenta ser mais razovel. Deveras, o
aborto envolve uma multiplicidade de valores, no podendo um deles (a vida) sobrepujar-
se de antemo pela fossilizao legislativa, em total desconsiderao das peculiaridades
existentes numa dada situao.
Por isso elegemos o tema do aborto como objeto de estudo. Salienta H. Tristam
Engelhardt J r. a diversidade moral existente hoje e escreve que

a estridncia do debate sobre o aborto assinala a fora desses desacordos.
Alguns consideram o aborto um mal moral e profundo (...), enquanto outros o
vem, no mximo, como ummal fsico. O debate emtorno do aborto apenas
uma de muitas questes em que as controvrsias so, ao mesmo tempo,
apaixonadas e refletemvises morais conflitantes e arraigadas
77
.

Nesse passo, destacamos que estudos concernentes problemtica do aborto podem
ter diferentes pontos de partida, independentemente das suas concluses, e assim tambm
diferentes enfoques no seu desenvolvimento, cada qual com um escopo ou fim especfico.
Alm disso, a forma de abordagem plural que o tema possibilita tem ensejado trabalhos
diversificados nas mais diferentes reas do conhecimento.
Alm da multiplicidade de perspectivas que o tema admite, cumpre reforar a
atualidade do estudo dos problemas tico-jurdicos concernentes ao aborto. Como destaca

76
PAPALEO, Celso Cezar. Aborto e contracepo: atualidade e complexidade da questo. Rio de
Janeiro: Renovar, 2000, p. 42.
77
ENGELHARDT Jr., H. Tristam. Fundamentos da Biotica. So Paulo: Loyola, 2004, p.34.
35

Celso Cezar Papaleo, a variedade de seus aspectos inquestionvel, sendo-lhe intrnseco o
acento polmico de sua discusso e as dissonncias que seu exame provoca
78
.
Com isso, podemos afirmar que, do ponto de vista discursivo, o problema assume
uma estrutura eminentemente dialgica. A compreenso da estrutura dialgica liga-se ao
discurso racional ou fundamentante, que tem por postulado o dever de prova, sobre o qual
falaremos mais adiante
79
.
Entre as vrias possibilidades, poderamos exemplificar com estudos que
privilegiam: a) o problema de sade pblica, b) a questo dos direitos reprodutivos; c)
aspectos penais do aborto; d) abordagem sociolgica; e) problemas mdicos e fisiolgicos
das prticas abortivas; f) questes psicolgicas; g) enfoque sob a tica das inmeras
religies; h) status moral do feto de acordo com a filosofia do direito; i) debates morais em
torno do aborto e o relativismo axiolgico. H outras, mas bom no olvidar que, muitas
vezes, h um entrelaamento dessas perspectivas, de modo interdisciplinar.
Sendo patente a necessidade de delimitao do problema a ser analisado, sob o
risco de restar prejudicada a cientificidade, destacamos que o estudo privilegiar os itens
h e i acima especificados, sempre ressaltando os reflexos para o Direito. Primeiro,
porm, ser preciso delimitar algumas premissas, antes de avanarmos nas discusses
sobre os debates relacionados moralidade.
Especificamente, tomamos o conceito de pessoa como ncleo de nossas incurses
na Filosofia do Direito. Procuraremos analisar por que todo celeuma em torno do incio da
vida biolgica enseja concluses que privilegiam um absolutismo moral, por ns
rechaado. Cumpre, no entanto, questionar se tambm o estabelecimento de um conceito
de pessoa em termos filosficos no padeceria do mesmo problema ou se, ao contrrio,
pode ser utilizado como um critrio til nas decises sobre a interrupo da gravidez.
A lei no fornece um conceito de pessoa, restringindo-se a determinar o momento
em que comea a personalidade jurdica (artigo 2 do Cdigo Civil)
80
. Mas nossa

78
PAPALEO, Celso Cezar. Aborto e contracepo: atualidade e complexidade da questo. Rio de
Janeiro: Renovar, 2000, p. 17.
79
Remetemos o leitor nota de rodap n 17.
80
H inmeras polmicas acerca da teoria adotada pelo Cdigo Civil, destacando-se como correntes
principais as teorias natalista e concepcionista, que admitemalgumas variaes entre os estudiosos. No
podemos esquecer, ademais, que o termo pessoa compreende entes no humanos, que so sujeitos de
direitos e obrigaes, tambm. Emmonografia aprofundada sobre a tutela civil do nascituro, Silmara J.A.
Chinelato e Almeida destaca as inmeras correntes doutrinrias existentes. Pondera sua posio
eminetemente concepcionista, e escreve: no h meia personalidade ou personalidade parcial. Mede-se ou
quantifica-se a capacidade, no a personalidade. Por isso se afirma que a capacidade a medida da
personalidade (Almeida, Silmara J. A. Chinelato e. Tutela civil do nascituro. So Paulo: Saraiva, 2000, p.
168).
36

preocupao delimitar o conceito tomando por base a filosofia jurdica e contribuies de
outras reas do conhecimento. Haveria razo para estender o conceito de pessoa ao feto?
H motivo para identificao dos termos homem e pessoa? Poderamos considerar a
pessoa somente em termos comunicacionais? O termo lingustico poderia ser
compreendido em equiparao ao ser ontolgico?
Alm disso, ilustraremos os captulos desse estudo com anlises de algumas
pelculas que abordam de forma profcua o problema do aborto, como maneira de
aproximar e exemplificar a complexidade da temtica.
Consideramos que a imagem uma forma de linguagem, com uma estrutura
prpria, mas que tambm capaz de problematizar, unindo elementos racionais (logos) e
afetivos (pathos), instaurando uma espcie de racionalidade logoptica, tal como define
J ulio Cabrera. Para o autor,

saber algo do ponto de vista logoptico no consiste somente em ter
informaes, mas tambmemestar aberto a certo tipo de experincia e em
deixar-se afetar por uma coisa de dentro dela mesma, em uma experincia
vivida. De forma que preciso aceitar que parte deste saber no dizvel, no
pode ser transmitido quele que, por um ou outro motivo, no est em
condies de ter as experincias correspondentes
81
.

Esse raciocnio compe, indubitavelmente, uma das premissas desse trabalho,
sendo primoroso o neologismo cunhado por Cabrera. Salientamos, no entanto, uma escolha
terminolgica ligeiramente diferente, que adotaremos ao nos referirmos a essa mesma
ideia: em lugar de ptico (pathos), preferimos o verbete Eros, por entendermos mais
consonante com o que queremos expressar, considerando que h uma diferena entre os
dois verifica-se pela prpria ideia de patolgico que se liga ao primeiro.
No ensinamento de Ldia Reis de Almeida Prado,

Eros significa o desejo incoercvel dos sentidos, o amor e segundo Diotima,
no Banquete de Plato um demnio, ou seja, umintermedirio entre os deuses
e os homens. Como o Deus do amor, que est a meia distncia entre uns e
outros, ele preenche o vazio, tornando-se assimo elo que une o todo a si mesmo
(...) emgeral, o Eros associado afetividade, intimidade, capacidade de
relacionamento, ao amor, ao vnculo, ao ldico. Com o Logos costuma-se

81
CABRERA, Julio. O cinema pensa: uma introduo Filosofia atravs dos filmes. Rio de Janeiro:
Rocco, 2006, p.21.
37

relacionar a conscincia focalizada, o respeito pelos fatos, o julgamento feito
combase apenas na lei, o intelecto, a abstrao lgica e a discriminao
82
.

Feito este adendo explicativo, inegvel que as discusses sobre o aborto
apresentam, na maioria das vezes, um componente emocional muito forte, seja no que diz
respeito aos dilemas vivenciados pela me, que decide interromper a gestao, seja quanto
ao tratamento destinado ao feto, tanto por consider-lo uma vida humana como pela
personificao do ser ainda no nascido.
Ademais, Arte e Direito no esto apartados de modo abissal. Ao contrrio, podem
ser feitas inter-relaes entre as duas linguagens: ora, o Direito, assim como o Cinema ,
antes de tudo, um bem cultural. Como leciona Trcio Sampaio Ferraz J r.,

para muitos, arte e ideal, justia e idia, enquanto algo oposto realidade,
parecem confundir-se. Uma espcie de inatingvel, sempre a ser buscado e
nunca definitivamente encontrado. A raridade entre ambas, contudo, no lhes
retira uma consistncia real, a realidade do sentido da existncia humana.
Afinal, onde no h arte, a vida se afunda na mesmice do cotidiano e onde no
h justia, a existncia perde significado. Da o sabor insosso do repetitivo, que
mata a espontaneidade. Da a amargura das injustias que nunca se
transfiguram
83
.

Os filmes serviro como mote para apresentao de alguns temas que permearo
este trabalho. Para tanto, escolhemos cinco pelculas: Regras da vida, O segredo de Vera
Drake, 4 meses, 3 semanas e 2 dias, O aborto dos outros e o breve documentrio O grito
silencioso.
Todos abordam uma faceta interessante e peculiar desse objeto de estudo, e
consideramos que uma anlise desse cunho ajudar a compreender melhor o problema
proposto. No s: podemos perquirir o problema da justia e da moralidade em cada um
deles. Como questiona J ulio Cabrera, por que as imagens no introduziriam

82
PRADO, Ldia Reis de Almeida. O juiz e a emoo: aspectos da lgica da deciso judicial. Campinas:
Millennium, 2008, pp.72-74. Conferir nota de rodap 6. A autora alude aos termos Eros e Logos como
potencialidades de todos os homens e mulheres por ocasio de aprofundamentos acerca dos arqutipos da
anima (feminino) e do animus (masculino). Ambos so capazes de conviver emharmonia emhomens e
mulheres.
83
FERRAZ Jr. Trcio Sampaio. O justo e o belo: notas sobre o direito e a arte, o senso de justia e o gosto
artstico. In: Estudos de Filosofia do Direito: reflexes sobre o poder, a liberdade, a justia e o Direito.
So Paulo: Atlas, 2009, p.276.
38

problematizaes filosficas, to contundentes, ou mais ainda, do que as veiculadas pela
escrita?
84
.
Em termos cientficos, aliar dois saberes que se inserem no universo da cultura
pode trazer indagaes acerca da prpria possibilidade de relacionamento entre o Direito e
o Cinema. Mas esta empreitada traz resultados extremamente satisfatrios para
compreenso de um determinado objeto de estudo. mister destacar que

esta relao existencial da arte, enquanto padres historicamente constitudos,
com o gosto artstico e da justia, enquanto regras historicamente generalizadas,
com a equidade, constitui para o conhecimento um desafio, mas no uma
impossibilidade. O desafio est como situ-los como objeto cognoscitivo. Ou
seja, como fazer frente a esta resistncia generalizao que a cincia exige e
ao relativismo tico em que se desemboca: o gosto como uma varivel
subjetiva, dependente dos padres histricos, e o senso de justia como varivel
subjetiva, dependente das regras
85
.

Para os objetivos da investigao proposta, elegemos como enfoque predominante
o zettico-jurdico. A anlise que privilegie a exegese dos diplomas legais pode ter um fim
prtico incontestvel, mas no se coaduna com as indagaes vrias que circundam a
deciso acerca da interrupo da gravidez, ou mesmo com o eventual questionamento
acerca do que constitui o problema moral do aborto.
O enfoque zettico-jurdico acentua o elemento das indagaes, e as questes
apresentam um aspecto especulativo explicito
86
. Neste campo, insere-se a Filosofia do
Direito, que se volta ao fenmeno jurdico, tomando-o como pilar das suas reflexes.
Assim, importa ao estudioso o questionamento do objeto e das prprias premissas.
No entanto cabe destacar que o predomnio do enfoque zettico na pesquisa
encetada no significa o abandono da perspectiva dogmtico-jurdica. Ademais, este um
trabalho que no se descura da necessria interdisciplinaridade.
Feitas estas consideraes metodolgicas iniciais, necessrio estabelecer alguns
parmetros, pois o fato de os questionamentos serem abertos no significa que no exista

84
CABRERA, Julio. O cinema pensa: uma introduo Filosofia atravs dos filmes. Rio de Janeiro:
Rocco, 2006, p. 17.
85
FERRAZ Jr. Trcio Sampaio. O justo e o belo: notas sobre o direito e a arte, o senso de justia e o gosto
artstico. In: Estudos de Filosofia do Direito: reflexes sobre o poder, a liberdade, a justia e o direito.
So Paulo: Atlas, 2009, p. 276.
86
FERRAZ Jr. Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. So Paulo:
Atlas, 1994, p. 39-47. Ver nota de rodap n 11.
39

qualquer ponto de partida
87
. Neste passo, partimos da premissa de que a prtica do aborto
enraza-se entre os mais diferentes povos, de modo que a ocorrncia como fato social no
pode ser negada: nos mais diversos lugares, pocas histricas, estratos sociais, colhem-se
relatos at cotidianos de prticas abortivas.
Ocorre que, muitas vezes, a interrupo da gravidez considerada como
pressuposto ftico que se subsume, em determinado ordenamento, a uma regra geral e
abstrata proibitiva, com cominao de sanes neste caso, o ato praticado considerado
um crime naquele ordenamento
88
.
Porm, onde quer que exista uma regra proibitiva, seria ingenuidade pensar na
obedincia universal do preceito estatudo, pelo que perderia a razo a prpria norma.
Deveras,

se fosse inadmissvel a possibilidade de uma oposio entre o que uma norma
estatui como devendo ser e o que de fato acontece, se houvesse uma norma que
apenas estatusse como devido (devendo ser) aquilo que de antemo sabemos
que, segundo uma lei natural, temde acontecer, tal norma seria uma norma sem
sentido, quer dizer, uma tal norma no seria considerada norma vlida
89
.

Ora, preceituar algo que sempre acontece ou proibir algo que nunca ocorre acaba
por esvaziar o sentido normativo na regulao de condutas. Seria o mesmo que regular, por
meio da lei positiva, de modo contrrio ou idntico s leis naturais.
Desta maneira, mesmo nos pases em que o aborto proibido (ou permitido
somente em casos excepcionalssimos), ainda assim acaba sendo praticado pelos mais
diferentes motivos
90
. Considerando que no se trata de um acontecimento incomum,
surgem inmeros movimentos favorveis descriminalizao do aborto.

87
Ibid., p. 42.
88
KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 124. Para Kelsen, ao
contrrio do que tradicionalmente se compreende, a ao ou omisso ser considerada ilcita por lhe ser
ligada umato coercitivo como consequncia. No porque ilcito que se liga ao ato ou omisso a sano.
89
Ibid., p. 237.
90
SARMENTO, Daniel. Legalizao do Aborto e Constituio. In: CAVALCANTE, Alcilene; XAVIER;
Dulce (org). Em defesa da vida: aborto e direito humanos. So Paulo: Catlicas pelo Direito de Decidir,
2006, p.112. Para o autor, a criminalizao do aborto faz com que muitas mulheres, sobretudo as mais
humildes, procurempor procedimentos clandestinos, perigosos, semcondies de segurana ou higiene.
40

Ademais, como aponta Kelsen, todos ns sabemos que a ilegalidade no cobe a
prtica do aborto, mas exerce uma forte influncia na relao entre as condies em que o
aborto praticado versus o status scio-econmico da mulher
91
.
Da a expresso utilizada no subttulo referente cultura do aborto, no sentido de
ele ser uma prtica que se verifica na sociedade de modo atemporal e difuso. Mudam-se os
modos de pratic-lo, ou mesmo as razes, mas a interrupo voluntria da gravidez um
fato social e histrico.
Isso tudo traz a necessidade de discusso do problema, pois no se trata
simplesmente de contrariar o disposto na lei, mas de question-la em termos de justia ou
injustia, o que evidencia o relativismo axiolgico subjacente aos debates em torno do
assunto: no por ser legal que a norma ser necessariamente justa para todos.
Ademais, esses fatos recorrentes de interrupo da gravidez tornam evidente um
aspecto peculiar das prticas abortivas proibidas, dessa cultura do aborto
92
: sua
clandestinidade.
Sobre o assunto, escreve Celso Cezar Papaleo que a

clandestinidade abortiva grave realidade entre ns e, praticamente, emtodos
os pases da Amrica Latina. No quadro da atual clandestinidade, embora a lei
brasileira, dentre outras, puna at mesmo o auto-aborto, a mulher comumente
uma grande vtima das circunstncias. Nessa clandestinidade, entretanto, melhor
conseguemsair-se gestantes que, emalentada percentagem, dispemde meios
scio-econmicos para ter filhos, que, todavia, no querem, enquanto outras,
cujas mltiplas carncias levam-nas a foradas delivrances, pesa-lhes uma dupla
condenao: a imposio social da gravidez exauriente e ameaadora, ao lado
das precrias provocaes abortivas, sempre arriscadas, frequentemente
perturbadoras e lesivas, at mesmo fatais
93


De fato, a interrupo da gravidez, sem que seja nas modalidades permitidas pelo
ordenamento jurdico, quase sempre se realiza sem segurana alguma para a gestante, com
instrumentos obsoletos, quando no se baseia em receitas populares, o que aumenta o risco

91
BACHA, ngela Maria; GRASSIOTTO, Oswaldo da Rocha. Aspectos ticos das prticas abortivas. In:
Biotica, v.2, n 1, 1994, p.54
92
BOONIN, David. A defense of abortion. Cambridge: Cambridge University Press, 2003, p. 298. O autor,
referindo-se especificamente obra de J oo Paulo II (The Gospel of Life [Evangelium Vitae]), traz colao
umargumento antiaborto concernente ao fato de que as prticas permissivas contribuiriam para uma espcie
de cultura da morte. No este o sentido que utilizamos neste ponto. Aqui, no estamos analisando os
argumentos favorveis ou contrrios ao aborto, mas somente concluindo sobre a prtica social clandestina.
93
PAPALEO, Celso Cezar. Aborto e contracepo: atualidade e complexidade da questo. Rio de
Janeiro: Renovar, 2000, p. 31.
41

de bitos de mulheres, ou mesmo traz sequelas irreversveis, como a prpria infertilidade.
A clandestinidade acaba por relacionar-se, neste plano, com questes de sade pblica.
Obviamente, sendo uma prtica contrria ao preceituado pelo Estado, quem recorre
aos mtodos abortivos o faz de modo a ocultar o que a lei considera um crime. Importa
destacar a ocorrncia de verdadeira rejeio, em termos de uma teoria pragmtico-jurdica
da comunicao.
Para compreenso da clandestinidade das condutas abortivas sob o enfoque da
teoria pragmtico-jurdica da comunicao, necessrio, pois, traar algumas linhas sobre
a posio dos interlocutores no discurso normativo, sobretudo no que concerne a reao do
endereado normativo autoridade estatal, que estabelece as normas proibitivas.
Antes disso, consideremos uma breve explanao acerca da redefinio da
maternidade e emergncia dos direitos reprodutivos.

2.2. O aborto provocado e a emergncia dos direitos reprodutivos: o cerne
da deciso a maternidade e suas redefinies.

pertinente destacar que este estudo toma como centro dos debates o aborto
provocado. As questes aqui apresentadas, relacionadas aos debates ticos, tm razo de
ser, considerando a deciso de interromper a gravidez, como ato que parte da vontade de
algum. dizer, em outras palavras, que o que tem relevncia, aqui, pressupe uma
deciso direcionada a um fim. Quando nos referirmos ao aborto, de se afastar, portanto, o
aborto espontneo, que ocorre por razes indiferentes ao ou omisso humanas, em que
o elemento volitivo ausente.
Na definio mdica,

aborto induzido o nascimento induzido antes de 20 semanas (i.e., antes de o
feto ser vivel). Esse tipo de aborto refere-se expulso de umembrio ou de
um feto que ocorre intencionalmente pelo uso de medicamentos ou de meios
mecnicos
94
.

94
MOORE, Keith; PERSAUD, T. V. Embriologia clnica. Rio de Janeiro: Elsevier, 2008, p. 23. Como
salienta Jeff MacMahan, no se sabe com certeza em que ponto da gestao o crebro de um feto
desenvolve a capacidade para gerar conscincia. A maioria dos neurologistas aceita que o ponto mais precoce
emque a conscincia seria possvel ocorre em torno da 20 semana de gravidez, quando as conexes
sinpticas entre os neurnios corticais comeam a se formar. improvvel, no entanto, que a conscincia se
torne possvel antes que tenha se passado plo menos mais um ms ou seja, por volta do 6 ms da
gestao. Nesse sentido, consultar a obra: MACMAHAN, Jeff. A tica no ato de matar, Porto Alegre:
Artmed, 2011, p. 282.
42


Esta a ideia utilizada quando nos referirmos ao aborto. Porm, a questo que
surge, e que deve ser analisada, diz respeito possibilidade de interrupo da gravidez
contextualizando-a com a emergncia dos direitos reprodutivos que, apesar de no ser o
foco desse trabalho, auxiliar na compreenso do tema.
O aborto provocado ganha novo matiz num cenrio em que se discutem os direitos
reprodutivos e a possibilidade de escolha que deveria ser conferida mulher em continuar
ou interromper a sua gestao, o que revela contornos de autodeterminao e mesmo de
direito ao prprio corpo, com destaque s mudanas provocadas pelas tecnologias
reprodutivas.
Antes disso, mas no caminho para conformao desse quadro, predominou na
sociedade um desnivelamento social entre homens e mulheres, negando-se a elas direitos
bsicos que viriam depois a estampar bandeiras de luta de feministas e de outras mulheres
contrrias inferiorizao jurdica e social, como uma forma de preconceito que foi
denominado por muitos como forma de sexismo
95
.
A prpria condio biolgica atrelada capacidade de gestar, de ser me, acabou
definindo as ideias deterministas de que a gravidez um sinal da sua prpria natureza, que
no pode ser renunciada, devendo a mulher simplesmente aceitar o fato e lev-lo adiante.
H ainda, alm das limitaes sociais e jurdicas, a limitao biolgica, inescapvel,
vista por muitos povos como uma ddiva divina, em contraposio infertilidade.
Com os movimentos feministas e a luta pela igualdade de condies ainda em
avano comeou a ser questionado o dogma da maternidade, redefinindo-a como um
verdadeiro direito, atrelado escolha, e no uma situao de condicionamentos
inexorveis e inquestionveis. Verifica-se a a conformao da ideia de direitos
reprodutivos, com um significado mais amplo, a englobar no s o direito de ser me, mas
tambm o direito de no o ser, isto , a possibilidade de interromper a gravidez indesejada.
O aborto, nesse contexto, passou a ser compreendido como uma situao de escolha
moral, que dignifica a mulher ao reclamar uma deciso. Isto ,

o tratamento social da maternidade provoca uma des-humanizao das mulheres
e da mesma maternidade. J as consideraes sobre o aborto as humanizame
podemser, de fato, o momento de explicitao do maior respeito pela dignidade

95
Peter Singer utiliza o termo ao abordar a questo do respeito aos animais, e o preconceito existente que
toma por base a diferena entre as espcies, o que denomina de especismo.
43

humana. Explico: a gravidez e a maternidade so vistas como o resultado
natural de umprocesso biolgico em que no entrampensamento, emoo,
relaes, mas apenas a capacidade biolgica das mulheres de gerarem. Porque a
biologia no-lo permite, somos mes. Reais ou potenciais. J no caso do aborto,
exige-se pensamento, deciso, escolha, capacidades eminentemente distintivas
dos seres humanos. Tomam-se em conta as relaes em questo e as
conseqncias reais do ato abortivo, para a mulher e para o seu entorno. No
comumperguntar-se a uma mulher por que ela engravidou. Ou se pesou bemas
conseqncias de seu ato de colocar no mundo mais umser humano. J no caso
da deciso por umaborto, essas so as primeiras perguntas que se fazem.
Pedem-se razes
96
.

Isto nos remete velha definio de maternidade, que era um verdadeiro status da
mulher. Como salienta Barbara Katz Rothman, ser me no era algo que as mulheres
faziam, mas sim algo que eram, de modo que tudo o que as mulheres realizavam era
considerado em termos de maternidade, ainda que potencial, como que inevitvel para a
maioria das mulheres
97
.
Nisso vislumbra-se que a procriao, como fato biolgico, redefine-se, ao
incorporar o elemento reflexivo, atinente deciso consciente sobre o curso da gestao
o que no isento de crticas, alegando os opositores do direito ao prprio corpo a
necessidade de ponderao de interesses do feto, que vida humana em desenvolvimento,
e que no pode ser sacrificada por um interesse unilateral materno.
Alguns autores, como Elisabeth Badinter, ponderam que o amor materno no seria
algo inato. Ao contrrio, cuida-se de uma construo social, varivel
espaotemporalmente, a ponto de a criana ser considerada em muitas ocasies um
verdadeiro estorvo, algo a ser descartado. Havia, no raro, atitudes de ntida rejeio,
egosmo e desprezo
98
. E ao passar do tempo, erigiu-se uma maternidade verdadeiramente
forada, necessria, sob pena de severa condenao moral
99
.

96
ROSADO-NUNES, Maria J os. Aborto, maternidade e a dignidade da vida das mulheres. In:
CAVALCANTE, Alcilene; XAVIER; Dulce (org). Em defesa da vida: aborto e direito humanos. So
Paulo: Catlicas pelo Direito de Decidir, 2006, p. 31
97
ROTHMAN, Barbara Katz. Recreating motherhood. Nova Iorque: Rutgers, 2000, p.7.
98
BADINTER, Elisabeth. Um amor conquistado: o mito do amor materno. Disponvel em:
http://www.fiocruz.br/redeblh/media/livrodigital%20(pdf)%20(rev).pdf. Acesso em 26 de agosto de 2011,
pp. 15-17. As referncias paginao so realizadas considerando o arquivo no formato PDF. A obra oferece
uma incurso histrica sobre a sociologia e psicologia das mudanas relacionadas aos papis paterno e
materno.
99
Ibid., pp. 141 e 170. Enclausurada em seu papel de me, a mulher no mais poder evit-lo sob pena de
condenao moral. Foi essa, durante muito tempo, uma causa importante das dificuldades do trabalho
44

Relatando a indiferena materna, escreve Badinter que

Ao buscar nos documentos histricos e literrios a substncia e a qualidade das
relaes entre a me e o filho, constatamos seja indiferena, sejam
recomendaes de frieza, e um aparente desinteresse pelo beb que acaba de
nascer. Esse ltimo ponto , comfreqncia, assiminterpretado: como seria
possvel interessar-se por um pequeno ser que tinha tantas possibilidades de
morrer antes de um ano? A frieza dos pais, e da me em particular, serviria
inconscientemente de couraa sentimental contra os grandes riscos de ver
desaparecer o objeto de sua ternura. Em outras palavras: valia mais a pena no
se apegar para no sofrer depois. Essa atitude teria sido a expresso
perfeitamente normal do instinto de vida dos pais. Dada a taxa elevada de
mortalidade infantil at fins do sculo XVIII, se a me se apegasse intensamente
a cada umde seus bebs, semdvida morreria de dor
100
.

Ao final, conclui:

Ao se percorrer a histria das atitudes maternas, nasce a convico de que o
instinto materno um mito. No encontramos nenhuma conduta universal e
necessria da me. Ao contrrio, constatamos a extrema variabilidade de seus
sentimentos, segundo sua cultura, ambies ou frustraes. Como, ento, no
chegar concluso, mesmo que ela parea cruel, de que o amor materno
apenas umsentimento e, como tal, essencialmente contingente? Esse sentimento
pode existir ou no existir; ser e desaparecer. Mostrar-se forte ou frgil. Preferir
umfilho ou entregar-se a todos. Tudo depende da me, de sua histria e da
Histria. No, no h uma lei universal nessa matria, que escapa ao
determinismo natural. O amor materno no inerente s mulheres.
"adicional
101
.

Mas a situao vai alm. Com o despontar das novas tcnicas reprodutivas,
acentua-se com maior vigor a ideia de superao dos limites impostos pela natureza, de
maneira que s mulheres que no conseguem gerar se disponibiliza uma ampla gama de
modernas tcnicas de reproduo assistida, que aumentam a cada dia as chances de sucesso
gestacional.

feminino. A razo tambm do desprezo ou da piedade pelas mulheres que no tinhamfilhos, do oprbrio
daquelas que no os queriam.
100
Ibid., p. 57.
101
Ibid., p. 266.
45

Ser me, com base em todos esses aspectos, torna-se mais e mais questo de
escolha, seja pelas possibilidades cientficas que tornam vivel a gestao, seja pelo desejo
de no levar adiante a gravidez, interrompendo-a.
A maternidade deixa de ser um fato meramente biolgico e, ao contrrio das outras
espcies animais, ganha um contorno moral.
Hoje, os direitos reprodutivos so alados condio de direitos humanos. Destaca
Celso Cezar Papaleo que

emtodos os pases em que h, pelo menos, alguma liberdade de opinio e de
luta, o movimento feminista reivindica o direito reproduo, no a
obrigatoriedade de reproduzir, que inferioriza a mulher na sociedade, coisifica-a
a servio do instinto, desprotegendo-a, cassando-lhe parte substancial da fruio
da vida
102
.

Convm ressaltar que, em amplo estudo sobre a maternidade e as questes ticas
que esto ao seu derredor, Barbara Katz Rothman salienta que, na Amrica, ser me
condio que se enraza a trs ideologias principais: a) patriarcado, b) tecnologia e c)
capitalismo. A primeira tem estreita relao com o sexismo, e os filhos so vistos como
do pai
103
. Como metfora do ato reprodutivo, o papel crucial desempenhado pela
clula gamtica masculina, que a semente plantada o que espelha concepes antigas

102
PAPALEO, Celso Cezar. Aborto e contracepo: atualidade e complexidade da questo. Rio de
Janeiro: Renovar, 2000, p. 39.
103
BADINTER, Elisabeth. Um amor conquistado: o mito do amor materno. Disponvel em:
http://www.fiocruz.br/redeblh/media/livrodigital%20(pdf)%20(rev).pdf, pp. 15 e 50. Acesso em 26 de agosto
de 2011. Por mais longe que remontemos na histria da famlia ocidental, deparamos como poder paterno
que acompanha sempre a autoridade marital. A acreditar nos historiadores e nos juristas, essa dupla
autoridade teria sua origemremota na ndia. Nos textos sagrados dos Vedas, rias, Bramanas e Sutras, a
famlia considerada como um grupo religioso do qual o pai o chefe. Como tal, ele tem funes
essencialmente judicirias: encarregado de velar pela boa conduta dos membros do grupo familiar (mulheres
e crianas), o nico responsvel pelas aes destes frente sociedade global. Seu poderio exprime-se
portanto, emprimeiro lugar, por umdireito absoluto de julgar e punir. A autora continua, explicando o
longo perodo de domnio da figura paterna, e da reduo da mulher a uma condio inferiorizada. Alm
disso, h a situao da criana e dos bebs, nemsempre vistos como algo bom, bem-vindo no seio familiar, o
que poderia levar a atitudes de desespero que iam desde o infanticdio at ao abandono, sem distino de
classe social: Os cuidados, a ateno e a fadiga que um beb representa no lar nem sempre parecem agradar
aos pais (...) Para os casais mais pobres da sociedade, o filho chega a ser uma ameaa prpria sobrevivncia
dos pais. No lhes resta, portanto, outra escolha seno livrarem-se dele. Seja abandonando-o numorfanato, o
que, como veremos, no lhe d grandes possibilidades de sobrevivncia, seja entregando-o ama menos
exigente possvel, o que tambmno lhe aumenta muito a probabilidade de viver; ou seja, finalmente por
uma srie de comportamentos mais ou menos tolerados, que levavama criana rapidamente para o cemitrio
.
46

acerca da teoria da pr-formao, em que os humanos eram percebidos como presentes, em
miniatura, dentro do espermatozoide (homunculus)
104
.
Sob o enfoque de uma sociedade tecnolgica, aplicamos ideias que se relacionam
com mquinas s pessoas, que devem ser eficientes, produtivas, racionais e controladas. O
prprio corpo encarado como mquina, o que remete ao modelo cartesiano e ao dualismo
alma/mente e corpo (mind-body dualism), e a maternidade encarada como um trabalho, e
os filhos, como produtos
105
. Por ltimo, a abordagem capitalista da maternidade traduz-se
como uma espcie de valorao do produto: nem todos so igualmente valiosos. Nesse
ponto, conforme destaca Barbara K. Rothman, ntido que os bebs brancos e saudveis
so produtos preciosos. Da as expresses utilizadas pela autora: ocorre a comodificao
(comodities) das crianas e a proletarizao da maternidade
106
.
Ento surge uma nova proposta acerca da viso que se tem sobre a maternidade,
que vista como uma relao entre me e feto, relao esta que no somente qumico-
biolgica, mas tambm social. O aborto, nesse sentido, redefinido como a maneira de
evitar com que o feto entre numa relao indesejada (unwanted relationship). A autora
destaca, nesse nterim, o processo de construo do feto, em que se observa uma
fascinao cultural com o ser que, graas s modernas tcnicas, pode ser alcanado e visto
ainda no tero, que faz com que as pessoas olhem de modo diferente para uma mulher
grvida, como que perquirindo em seu abdmen o prprio feto. De outro lado, ocorre a
medicalizao do aborto
107
.
Para Barbara K. Rothman, uma compreenso do aborto que se centre na mulher o
que ela defende no tenderia a ver na interrupo da gravidez censura como usualmente
ocorre. Qualquer que fosse a deciso, seja para encampar com todo vigor o papel social de
ser me, seja a de no querer iniciar semelhante relao, seria igualmente aceita
108
.
Feitas essas consideraes, importa analisar algumas outras premissas desse estudo,
especialmente a relao entre o aborto e a teoria pragmtico-jurdica da comunicao
normativa, que amplia a compreenso acerca de um dos traos do aborto proibido: a sua
clandestinidade.


104
ROTHMAN, Barbara Katz. Recreating motherhood. Nova Iorque: Rutgers, 2000, pp. 15-26.
105
Ibid., pp. 27-38.
106
Ibid., pp. 39-50.
107
Ibid., pp. 57-80.
108
Ibid., p. 80.
47

2.3. A cultura do aborto sob o enfoque da teoria pragmtico-jurdica da
comunicao

O Direito tem inegavelmente um componente lingustico, e nas teorias da
linguagem que se encontram os fundamentos de uma compreenso pragmtico-normativa
da comunicao. No entanto, como alerta Trcio Sampaio Ferraz J r., o Direito no se reduz
a uma dimenso lingustica, havendo, por exemplo, as relaes de fora, instituies,
conflitos de interesses, que no so linguagem
109
. A amplitude do fenmeno jurdico bem
maior do que a dimenso lingustica.
A teoria pragmtico-jurdica da comunicao pode ser tomada como um modelo
terico extremamente til, na medida em que pode ser efetivamente aplicada em situaes
da realidade, de modo a auxiliar na compreenso de inmeros fenmenos como rejeio,
confirmao ou desconfirmao da autoridade estabelecida, no entendimento do poder
como uma forma de relao que se constri, ou mesmo em ocasies em que se verificam
comunicaes abusivas ou defeituosas.
inegvel que o aborto, como uma situao de fato que se verifica na sociedade,
pode tambm ser mais bem compreendido tomando por base as relaes humanas
estabelecidas na prtica abortiva, especialmente aquelas marcadas pelo trao da
clandestinidade.
At mesmo alguns filmes podem ser analisados em funo desses ensinamentos
tericos, a partir do momento em que tomamos as estruturas da linguagem imagtica do
cinema e apreendemos aquilo que comunicado de forma crtica. Como lembra J ulio
Cabrera, num primeiro momento

pode ser assustador falar do cinema como uma forma de pensamento, assim
como assustou o leitor de Heidegger inteirar-se de que a poesia pensa. Mas o
que essencial na filosofia o questionamento radical e o carter
hiperabrangente de suas consideraes. Isto no incompatvel, ab initio, com
uma apresentao imagtica (por meio de imagens) de questes, e seria um
preconceito pensar que existe uma incompatibilidade. Se houver, ser preciso
apresentar argumentos, porque no uma questo bvia
110
.


109
FERRAZ Jr. Trcio Sampaio. Teoria da norma jurdica. Rio de Janeiro: Forense, 1978, pp. 5-8.
110
CABRERA, Julio. O cinema pensa: uma introduo Filosofia atravs dos filmes. Rio de J aneiro:
Rocco, 2006, p. 17.
48

Apreenderemos as nuances da teoria pragmtica da comunicao normativa no
momento em que os filmes forem analisados.
Antes disso, necessrio estabelecer como princpio que a comunicao um fato
humano (e inclusive no humano). impossvel no se comunicar, pois at mesmo o
silncio pode ser indicativo de uma comunicao.
Fala-se, pois, em trs axiomas conjecturais da comunicao: 1) no existe uma no
comunicao. O silncio j comunicao, por ser uma forma de dizer que no quer se
comunicar; 2) a comunicao pode ser estabelecida de forma verbal e no verbal. A
primeira, denominada digital, peculiar do homem; a segunda, tambm chamada de
comunicao analgica, muito comum nas inter-relaes entre seres humanos e animais,
e diz respeito a gestos, postura corporal, tom de voz, expresso facial, forma de
movimentao; 3) toda comunicao envolve a transmisso de um contedo e impe um
comportamento
111
.
O modelo de uma pragmtica da comunicao jurdico-normativa tem no seu centro
o denominado princpio da interao
112
. Corroborando esta afirmao, destaca Mara
Regina de Oliveira que

a pragmtica jurdica preocupa-se, basicamente, como chamado princpio da
interao, na medida emque estuda o ato de se comunicar e a relao que se
estabelece entre emissores (oradores) e receptores (ouvintes), mediada por
signos lingsticos (...) a comunicao est intimamente relacionada com o
comportamento humano, pois este sempre uma ao dirigida ao entendimento
de outrem
113
.

H, pois, na teoria pragmtico-jurdica da comunicao, um vis relacional e
interacional, que se assenta na capacidade de compreenso dos sujeitos participantes do
discurso comunicativo, o que, como analisaremos adiante, acaba sendo considerado por
alguns como uma caracterstica prpria da pessoa, e no simplesmente do homem,

111
OLIVEIRA, Mara Regina de. O desafio autoridade da lei: a relao existente entre poder,
obedincia e subverso. Rio de Janeiro: Corifeu, 2006, pp. 85-86.
112
FERRAZ Jr., Trcio Sampaio. Teoria da norma jurdica. Rio de Janeiro: Forense, 1978, p. 14. Uma
srie de mensagens trocadas entre orador e ouvinte se chama interao. Toda situao comunicativa , nestes
termos, umsistema interacional.
113
OLIVEIRA, Mara Regina de. O desafio autoridade da lei: a relao existente entre poder,
obedincia e subverso. Rio de Janeiro: Corifeu, 2006, pp.77-78. Ver tambm: FERRAZ Jr. Trcio
Sampaio. Teoria da norma jurdica. Rio de J aneiro: Forense, 1978, p. 4. A obra selecionada leitura
imprescindvel para quem deseja conhecer commais profundidade esse modelo de investigao aplicado ao
Direito.
49

enquanto ser biolgico. Poderamos traar alguma concluso, com base nesse
entendimento, sobre a impossibilidade de o feto figurar numa relao jurdica
comunicacional, a ser estabelecida com a me, por exemplo?
A questo polmica, mas podemos afirmar que a situao comunicativa que se
instala entre os sujeitos apela para a compreensibilidade da ao, relacionando-se com
processos de ensino e aprendizagem, que se baseiam em um modelo de perguntas e
respostas
114
.
Ademais, as relaes estabelecidas so dinmicas, de modo que as posies de cada
interlocutor podem mudar. S assim compreendemos que quem emite mensagens pode
tambm receb-las. As posies ocupadas por emissor e receptor so intercambiveis, o
que demonstra a reflexividade da relao
115
.
Poderamos compreender o princpio da interao, portanto, a partir do
comportamento consistente em uma troca de mensagens entre os sujeitos de uma relao,
ou seja, entre emissor e receptor. Nesse sentido, comportamento estar em situao.
Quem est em situao transmite mensagens, quer queira quer no. Comportar-se estar
em situao com os outros (...) troca de mensagens, comunicao
116
.
Esclarecendo: quando se estabelece uma relao entre dois interlocutores,
verificamos uma troca de mensagens. A mensagem que se transmite possui um
determinado contedo, relacionado ao qu transmitido ao ouvinte, e que se denomina de
relato. Este , pois, a informao transmitida.
Ocorre que a informao passada de uma certa forma, de um modo que pode
indicar que entre os sujeitos do discurso h uma simetria ou uma desigualdade de posies.
H, alm do contedo, uma informao sobre a informao, o que denominado
de cometimento, ou seja, quem fala no transmite apenas uma informao (relato), mas
transmite, ao mesmo tempo, como esta informao deve ser entendida (cometimento), isto
, quem fala informa e determina a relao entre si prprio e o seu ouvinte
117
.
Como regra, ao emissor incumbir o dever de prova daquilo que transmite. Diz-se
que lhe compete fundamentar suas asseres, e o discurso lastreado por essa

114
FERRAZ Jr., Trcio Sampaio. Teoria da norma jurdica. Rio de Janeiro: Forense, 1978, pp. 12-16.
115
OLIVEIRA, Mara Regina de. O desafio autoridade da lei: a relao existente entre poder,
obedincia e subverso. Rio de Janeiro: Corifeu, 2006, p. 78.
116
FERRAZ Jr., Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. So
Paulo: Atlas, 1994, p. 104.
117
FERRAZ Jr., Trcio Sampaio. Teoria da norma jurdica. Rio de Janeiro: Forense, 1978, p. 31.
50

fundamentao constitui um discurso racional
118
. O dever de prova faz com que aquilo que
dito submeta-se ao crivo do receptor, possibilitando eventual crtica. Do contrrio, o
escamoteamento do dever de prova torna o discurso irracional, afastando qualquer
possibilidade de crtica
119
.
No desenvolvimento da teoria pragmtica da comunicao normativa, fala-se
tambm em algumas funes do discurso, referindo-se os autores a basicamente trs:
funo sintomtica, funo de sinal e funo estimativa, que se relacionam ao emissor,
receptor e ao objeto do discurso.
A funo sintomtica diz respeito comunicao, pelo emissor, de posies perante
o receptor, como compreenso ou dvida, alegria ou tristeza. A funo de sinal verifica-se
com relao ao receptor, como uma reao nele despertada. Por fim, quanto ao objeto do
discurso, fala-se numa funo estimativa, como uma espcie de convergncia dos
partcipes em relao mensagem
120
.
Muitas vezes, porm, as interaes no ocorrem de modo linear. Vezes haver em
que ocorrer uma recusa na emisso de mensagem, ou mesmo no recebimento daquilo que
se emite. Mas no s. Existem situaes peculiares em que as expectativas dos sujeitos
tambm podem ser desiludidas no discurso, o que pode ensejar o surgimento de conflitos,
conforme a postura que o receptor adote.
No primeiro caso, a recusa na emisso ou no recebimento de uma mensagem afeta,
em ltima anlise, a prpria interao, basilar na pragmtica jurdica. Esse fato
denominado de interrupo da situao comunicativa
121
. J no segundo caso, que tambm
demonstra a complexidade inerente ao discurso, h a desiluso das expectativas no que
concerne ao comportamento do outro sujeito participante da interao. Nesta hiptese,
pode ocorrer a adaptao ou a manuteno da expectativa desiludida, o que se denomina,

118
Ibid., pp. 16-18. Ensina Trcio: Entendemos por racional o discurso fundamentante. Todo discurso,
dissemos, apela ao entendimento de outrem. Nestes termos, discurso ao lingustica que pode ser
aprendida, o que se mede na possibilidade despertada de ser repetida. Alm disso, h discursos que no se
negam a fundar o que se diz, que no impemarbitrariamente a sua sustentabilidade, mas que fornecem
instrumentos para sua comprovao. Portanto, discursos no apenas provveis, mas com-provveis. Esta
comprovao depende do mtuo entendimento das partes que discutem, o que no significa que o carter
racional do discurso seja fruto de uma conveno (...) Discurso racional no discurso fundamentado, nem
mesmo fundamentvel, mas fundamentante. Enfim, no discurso racional tem de haver espao para o
questionamento que outra regra bsica que me permite falar emdiscurso fundamentante. , pois, discurso
aberto exigncia de fundamentao.
119
OLIVEIRA, Mara Regina de. O desafio autoridade da lei: a relao existente entre poder,
obedincia e subverso. Rio de Janeiro: Corifeu, 2006, p.79.
120
Ibid., p. 79.
121
FERRAZ Jr., Trcio Sampaio. Teoria da norma jurdica. Rio de J aneiro: Forense, 1978, p. 39. Escreve o
autor: entendemos por interrupo a situao em que umdos comunicadores que, numdado momento
emissor, recusa-se a emitir a mensagem pedida ou emque umdeles, sendo receptor, recusa-se a receber a
mensagem enviada.
51

respectivamente, de expectativa cognitiva e expectativa normativa. Os conflitos surgem
quando ambos os sujeitos tm expectativas normativas, no adaptativas, o que faz com que
recorram aos meios de resoluo, que podem restringir-se a uma conciliao ou envolver o
auxilio de um terceiro comunicador
122
, que institucionaliza o conflito e consegue pr um
fim nas divergncias entre emissor e receptor.
relevante destacar, portanto, que o terceiro comunicador no se submete ao dever
de prova, adquirindo um status metacomplementar e sua deciso passa a valer,
independentemente de as expectativas dos endereados serem, de fato, contrrias, valendo
ainda que os endereados insistam em desiludi-la
123
. Agora, mister destacar a atitude
dos endereados normativos em relao autoridade constituda.
Em termos normativos, possvel apreender os aspectos relato e cometimento, ou
seja, o contedo (objeto) e a relao complementar estabelecida entre a autoridade e
sujeito, qualificando-se a conduta como permitida, proibida ou obrigatria. Essa relao
poder ser confirmada, desconfirmada ou rejeitada pelo sujeito, o que faz com que o
emissor crie mecanismos capazes de evitar reaes incompatveis.
As possveis atitudes podem ser englobadas em dois grupos: de reconhecimento ou
no da autoridade:

confirmao uma resposta pela qual o ouvinte aceita a definio (compreende
e concorda); rejeio uma resposta pela qual o ouvinte nega a definio
(compreende e discorda); desconfirmao uma resposta pela qual o ouvinte
desqualifica (no compreende ou ignora). A diferena entre rejeio e
desconfirmao est emque, na primeira, o ouvinte, de certo modo, reconhece o
orador como autoridade, para depois recusar a definio, enquanto, na segunda,
ele age como se o orador no existisse
124
.

Uma reao definida como metacomplementar no suporta a desconfirmao, que
equivale ao aniquilamento da autoridade enquanto tal.
Para rejeitar, portanto, necessrio que primeiramente a autoridade seja
reconhecida, pois a atitude contrria, ainda que furtiva, supe logicamente a existncia
daquilo que se nega, o que no ocorre no caso da desconfirmao, pois nessa hiptese a

122
Ibid., pp.41-43. Ensina o autor que o comunicador normativo pode assumir diversas posies perante os
demais. Isto se d pela prpria reflexidade do discurso que, tendo sido levado ao terceiro comunicador como
fito de evitar conflitos em larga escala, no elimina os conflitos, apenas os canaliza. Ou seja, a reflexidade
(questo sobre a questo da questo, etc.) no se interrompe, mas se organiza.
123
Ibid., p. 44.
124
Ibid., p. 57.
52

autoridade sequer tida como existente: ignorada, melhor dizendo. Portanto, admite-se
em termos normativos a rejeio, nunca a desconfirmao.
Os mecanismos criados para evitar reaes incompatveis significam, portanto,
confirmar a confirmao, rejeitar a rejeio e desconfirmar a desconfirmao. Com isso, a
autoridade mantida.
De fato, como escreve Trcio Sampaio Ferraz J r.,

ao estabelecer uma norma, o editor, definindo a relao meta-complementar, j
predetermina as suas prprias reaes s eventuais reaes do endereado, em
termos de confirmar uma eventual confirmao, rejeitar uma eventual rejeio e
desconfirmar uma eventual desconfirmao
125
.

No que concerne ao aborto clandestino, como destacamos pouco acima,
evidenciamos uma hiptese de rejeio da autoridade normativa. Isto porque quem recorre
prtica abortiva de modo a escond-la sabe que sua conduta seria qualificada como um
crime perante a autoridade estatal, temendo as reaes possveis caso o aborto seja
descoberto.
Por certo, reconhece-se a autoridade, que mantida ao ser primariamente
identificada. O aborto no praticado s escncaras, aos olhos de quem faz a persecuo
penal. Muito pelo contrrio. A problemtica surge porque a clandestinidade traz no seu
rastro a precariedade com que o procedimento feito, sem condies mdico-sanitrias
adequadas sem contar possveis complicaes consequentes, advindas aps o aborto,
fsicas e psicolgicas.
Seria errado falar, no caso do aborto clandestino, em reao de desconfirmao da
autoridade, pois nessa hiptese de reao do sujeito, no h ocultao alguma: a autoridade
desprestigiada e ignorada, como se fosse uma no autoridade:

a relao de autoridade se define pela garantia estabilizada de que certas
garantias devem prevalecer, independentemente de o comportamento exigido
ocorrer ou no. O importante para o cometimento normativo no o
cumprimento efetivo do relato (uma norma pode ser desobedecida e, apesar
disso, a relao de autoridade permanece), mas a garantia de que reaes que
desqualificam a autoridade, com tal, esto excludas da situao comunicativa.

125
Ibid., p. 58.
53

Isto quer dizer que a meta-complementaridade no se confunde com a
imponibilidade dos comportamentos expressos no relato
126
.

A reao do editor normativo, no caso da rejeio, configura uma reafirmao da
autoridade, nos termos da conduta que considera socialmente adequada no caso,
absteno da conduta de interrupo da gestao. O entendimento dessa reao implica a
verificao existente entre a conduta no desejada e a sano cominada.

2.4. O aborto na cultura

Feita a anlise do aborto numa perspectiva de uma teoria pragmtica da
comunicao normativa, atentando ao que denominamos de cultura do aborto, como a
prtica clandestina que rejeita a autoridade normativa, convm examinar o modo como a
temtica aparece na cultura, especificamente de que maneira o cinema pode abordar e
auxiliar na compreenso do problema, uma vez que tambm tal arte apresenta uma
pluralidade de perspectivas.
Reafirmamos a possibilidade de estabelecer, atravs da imagem, uma forma de
pensamento, em muitas ocasies at mais efetiva que a prpria escrita, partindo da
premissa de que o cinema est intrinsecamente ligado a uma espcie de racionalidade
logoptica; alm de uma estrutura lgica, tem um forte apelo afetivo, auxiliando na
compreenso profunda de alguns dramas humanos.
A racionalidade logoptica, por seu turno, liga-se aos denominados conceitos-
imagem, que esto presentes nos filmes e expressam de modo simblico uma ideia ou
ideias centrais, sempre considerando a experincia do cinema.
Na lio de J ulio Cabrera,

os conceitos-imagemdo cinema, por meio desta experincia instauradora e
plena, procuram produzir em algum (umalgumsempre muito indefinido) um
impacto emocional que, ao mesmo tempo, diga algo a respeito do mundo, do ser
humano, da natureza etc. e que tenha um valor cognitivo, persuasivo e
argumentativo atravs de seu componente emocional
127
.


126
Ibid., p. 67.
127
CABRERA, Julio. O cinema pensa: uma introduo Filosofia atravs dos filmes. Rio de J aneiro:
Rocco, 2006, p. 22.
54

Nos filmes, podemos verificar alguns conceitos-imagem expressivos, que
simbolizam mensagens transmitidas atravs da linguagem visual, de forma muitas vezes
impactante. A clandestinidade, por exemplo, pode ser tomada como destaque em algumas
pelculas que analisaremos. O conceito visual torna-se ntido, pois, independentemente da
utilizao da expresso clandestinidade, a mensagem relacionada transmitida.
A racionalidade venerada pela cincia no a nica faceta humana. O homem deve
ser compreendido e s tem condies de assim s-lo se considerar-se, para alm da
razo, um ser dotado de afetividade, e tambm de pulses, o que constitui aquilo que Edgar
Morin denomina de trindade psquica. A prpria racionalidade depende da afetividade para
bem se desenvolver. Tudo o que humano comporta afetividade, inclusive a
racionalidade.
128

Engana-se o cientista que busca a pureza cientfica por meio de dados imparciais
obtidos por um intelecto apurado base da racionalidade. A carapua da neutralidade no
permite atingir nada alm de uma radiografia da realidade, sem substncia. Deveras, a
vida humana necessita da verificao emprica, da correo lgica, do exerccio racional da
argumentao. Mas precisa ser nutrida de sensibilidade e de imaginrio
129
. E a
afetividade a ponte de ligao entre o Homo sapiens e o Homo demens, termo que Morin
cunha para designar as caractersticas que configuram aspectos da subjetividade, em meio
a uma bipolaridade na qual se inserem as criaes, entre o caos gensico das profundezas
psicoafetivas e a pequena chama de conscincia. H um mundo interior (98% das vias
cerebrais que nos regem) que no pode ser desprezado pelo contato de 2% que conecta o
indduo ao mundo exerior
130
.
Alm do mais, o fato de a realidade constituir tambm uma construo refora a
possibilidade da analogia entre fico e realidade. Como j assinalado, o mundo passa por
nossa subjetividade, e no existe per se, sem a internalizao. A realidade resultado da
interao humana, que precariamente estabilizada, e cujos sentidos se estabelecem no
intercmbio comunicativo entre indivduos. A comunicao, escreve Carlos Mara
Crcova, um processo difcil e falvel, devido heterogeneidade existente entre
emissores e receptores
131
.

128
MORIN, Edgar. O mtodo 5: a humanidade da humanidade. Porto Alegre: Sulina, 2007, pp.119-120.
129
Ibid., pp. 120-123.
130
Ibid., pp. 125-131.
131
CRCOVA, Carlo Mara. Derecho y Narracin. In: TRINDADE, Andr Karam; GUBERT, Roberta
Magalhes; COPETTI NETO, Alfredo (org). Direito & Literatura: ensaios crticos. Porto Alegre: Livraria
do Advogado, 2008, p. 12.
55

Anlise e relao entre Arte e Direito podem ser encaradas de modo complementar
e expansivo do entendimento de alguns dilemas no sentido definido supra e a prpria
apario na Stima Arte de alguns temas que interessam sobremaneira ao Direito, como o
aborto, j indica um objeto comum de reflexo, o que no pode ser ignorado. Ambos,
Cinema e Direito, so objetos da cultura, bens culturais que se voltam para seu prprio
criador, a pessoa humana.
Nesse sentido, ressalta Mara Regina de Oliveira, que

este dilogo o suporte de uma viso crtica que nos permite expandir, de forma
muito criativa, nosso campo de reflexo da zettica jurdica, voltada para a
anlise especfica do problema da justia, que uma das questes filosficas
centrais do pensamento jurdico crtico
132
.

Ademais, a respeito da inter-relao entre o justo e o belo, so oportunos os dizeres
de Trcio Sampaio Ferraz J r., ao postular que

emjuzos estticos, tanto quanto emjuzos jurdicos, procede-se a uma escolha,
e, conquanto esta seja sempre determinada por certa subjetividade e utilidade,
em ambos os casos ela tambm decorre do fato de que o artista, como o
julgador, observa o mundo das coisas como algo comum a todos. E a se
esconde algo mais que uminteresse, uma vantagem ou uma desvantagem, que
acompanha o juzo de utilidade e que exige do julgamento apenas uma correo
consistente. A atividade do gosto esttico, como a da justa deciso jurdica,
exige um modo de pensar que no se satisfaz coma mera consistncia, com o
estar de acordo consigo mesmo ou com os objetivos visados, apangio do juzo
utilitariamente correto, pois exige uma capacidade de pensar no lugar de todas
as demais pessoas
133
.

As pelculas, nessa linha de anlise ao qual nos referimos ao invocar Morin,
representam um verdadeiro alimento do psiquismo, uma fonte inesgotvel de
conhecimento sobre ns mesmos:

132
OLIVEIRA, Mara Regina de. O mercador de Veneza e o problema da justia. In: Revista brasileira de
Filosofia, n 232, 2009, p.294. H outras obras da autora que realizam a ligao entre o Direito e as formas
de manifestao artstica, especialmente o Cinema e o Teatro.
133
FERRAZ Jr. Trcio Sampaio. O justo e o belo: notas sobre o direito e a arte, o senso de justia e o gosto
artstico. In: Estudos de Filosofia do Direito: reflexes sobre o poder, a liberdade, a justia e o Direito.
So Paulo: Atlas, 2009, pp. 274.
56

Os filmes e as sries de televiso nos falam, sem parar, dos problemas da vida
que so os amores, ambies, cimes, traies, doenas, encontros, acasos. So
evases que nos fazem mergulhar em nossas almas e em nossas
existncias
134
.

O entrecruzamento entre as teorias e as vivncias projetadas, mais do que simples
ilustrao ou elucubrao, serve de reflexo, ou seja, de questionamento e aprofundamento
do real. Encontramos no cinema, ao mesmo tempo, evaso e hiper-realidade.
135
Na lio
de Morin, os dois seres que coexistem em ns, do estado prosaico e o do estado potico,
so o mesmo (...) a dominncia da prosa contm instantes poticos; a dominncia da poesia
contm instantes prosaicos
136
, o que ensejaria a denominao de Homo complexus
137
.
Escolhemos cinco filmes/documentrios que apresentam o problema do aborto,
cada qual com destaque a determinado vis, que ser sublinhado em cada anlise.
J ulgamos essencial, para as consideraes crticas, a transcrio de alguns dilogos ou
frases, especialmente daquelas que encerram correlaes com os pontos tericos de
abordagem desse trabalho.
Deveras, uma leitura dos filmes que se restrinja descrio do enredo no pode ser
de interesse cientfico, para uma proposta de construo de um saber interdisciplinar e
integrativo da imagem visual e filosfica.
Neste captulo inicial, principiaremos com a anlise da pelcula Regras da vida.

2.5. Anlise do filme Regras da vida

O filme Regras da vida (The Cider House Rules), dirigido por Lasse Hallstrm,
cuida, no seu enredo, de algumas questes que permeiam os debates referentes ao aborto.
Trata-se de um filme de poca, e muitos dos assuntos que se passam na vida das
personagens poderiam ser transportados para o presente, o que revela a atualidade perene
das causas e consequncias humanas de um aborto.

134
MORIN, Edgar. O mtodo 5: a humanidade da humanidade. Porto Alegre: Sulina, 2007, pp. 134-135.
135
Ibid., p. 135.
136
Ibid., p. 138.
137
Ibid., pp. 140-141. Escreve o autor que o ser humano bipolarizado entre demens e sapiens. Mais ainda,
sapiens est emdemens e demens est em sapiens, emyin yang, umcontendo o outro. Entre ambos,
antagnicos e complementares, no existe uma fronteira ntida; h, sobretudo, eflorescncias da afetividade,
da esttica, da poesia, do mito. Uma vida totalmente racional, tcnica e utilitria seria no apenas demente,
mas inconcebvel. Uma vida semnenhuma racionalidade seria impossvel. a racionalidade que permite
objetivar o mundo exterior e operar a relao cognitiva prtica e tcnica.
57

O filme se passa na Nova Inglaterra, e baseado na obra homnima escrita por
J ohn Irving. Apesar de ser uma pelcula com inspirao literria, no h um excesso
narrativo, ou seja, a utilizao desarrazoada de um narrador externo, que transmite o
desenrolar dos acontecimentos. So as prprias personagens que, vez ou outra, relatam
algo sobre a histria.
O recorte cinematogrfico ensejou o destaque da histria de alguns personagens,
embora preocupado com uma boa adaptao. Alguns hospitais e manicmicos de North
Hampton, fechados na dcada de 1970, foram utilizados como locaes para filmagem.
Vale salientar, antes de discorrermos sobre o enredo do filme, a publicao de um
artigo, em coautoria com a Professora Orientadora desse trabalho, com o ttulo Regras da
vida: uma reflexo flmica sobre o relativismo moral relacionado prtica do aborto
138
. A
anlise aqui realizada contm muitos dos elementos explorados no artigo, com algumas
alteraes.
Sobre a histria, destacaremos somente aquilo que pertine ao aborto, deixando de
lado consideraes que se imbricam a outros assuntos abordados no filme. No haver, no
entanto, prejuzo para o entendimento das discusses.
Especificamente, podemos citar a questo da adoo de crianas como uma das
opes possveis em detrimento da realizao de um aborto o que ensejaria a proteo da
vida, um modo de salvaguardar aqueles que ainda no nasceram, e nem nascero com a
interrupo da gravidez.

Celia Wolf-Devine e Philip E. Devine criticam argumentos
relacionados igualdade e citam como possvel soluo aos abortos a adoo. Dizem que

os argumentos sobre a igualdade encontramdois problemas. Primeiro, eles
negligenciam a soluo que satisfaz ambos os interesses, da mulher e do feto
adoo. Destruir nossa prpria descendncia emescala massiva, enquanto h
mais de dois milhes de pais esperando para cuidar deles, irracional. E,
segundo, semcritrios claros e amplamente aceitos daquilo que se poderia
denominar uma sociedade igualitria, eles ameaam justificar o aborto
indefinidamente (traduo nossa)
139
.


138
Disponvel em: http://www.ibdfam.org.br/?artigos&artigo=732, Acesso em08 de agosto de 2011.
139
TOOLEY, Michael; WOLF-DEVINE, Celia; DEVINE, Philip E; JAGGAR, Alison M. Abortion: three
perspectives. New York: Oxford University Press, 2009, p. 98. Assim, no original: Egalitarian arguments
generally face two problems. First, they neglect the solution that satisfies both the interests of the woman and
those of the unborn child adoption. Destroying out our own offspring as we are doing on a massive scale,
while there are more than two million would-be adoptive parents waiting to care for them, is irrational. And,
second, without clear and widely accepted criteria for would count as an egalitarian society, they threaten to
justify abortion indefinitely.
58

Como contraponto, destaca-se que a ocorrncia de gravidezes indesejadas, por
razes vrias, pode ser um fator de desestabilizao emocional, uma forma de violncia
silenciosa. E, na confluncia desses acontecimentos, tem-se o orfanato.
Em St. Clouds, o orfanato o cenrio de realidades bem distintas, e at certo ponto
complementares. Como se destaca no incio da pelcula, o local aonde as pessoas vo por
dois motivos: ou acrescentaro algum em suas vidas (por meio da adoo), ou deixaro
algum para trs (para a adoo, ou pela interrupo da gravidez).
Neste cenrio, nos apresentado Homer Wells, criana que foi rejeitada mesmo
aps duas adoes, sendo devolvida ao orfanato onde crescer sob os cuidados do
Sr.Wilbur Larch mdico que, alm de cuidar das crianas do orfanato, realiza partos e
abortos , e das enfermeiras que l trabalham.
Ao crescer, Homer passa a acompanhar o mdico nos atendimentos, e aprende a
profisso com o mestre, ainda que de modo informal. habilitado, pois, aos procedimentos
de rotina, mas logo exsurge um dilema tico, representado pela recusa de Homer em
realizar abortos. No v com bons olhos a prtica da interrupo da gravidez. Mas o Dr.
Larch, sempre tentando cultivar o interesse do jovem inclusive na realizao de abortos,
argumenta que tal procedimento , na verdade, um modo de ajudar as mulheres que no
encontram ajuda em nenhum outro lugar
140
. interessante destacar que a mesma
expresso utilizada por Vera Drake, como veremos.
Homer tem conscincia da ilegalidade, e a cita como um dos motivos para no
praticar o aborto. Porm, ficam ntidas suas convices contrrias, que no se resumem
ilegalidade da prtica.
Numa das visitas ao orfanato, nos so apresentados Candy e Wally. As crianas,
que brincavam eufricas na neve, ao presenciarem a aproximao do veculo, logo cercam
o casal. Tornam-se srias, e h esperana de uma possvel adoo, contando as qualidades
que as tornam dignas da escolha, em detrimento das outras. Algumas, j desiludidas, veem
a visita com desalento: conheo os tipos, vo levar um dos bebs. Assim, fica assentada
uma caracterstica da adoo, que tem como referncia as crianas menores e os bebs
nota-se, alis, que alguns poucos adolescentes no tm mais chances de conseguir um
local. A imagem destaca por meio do close-up as expresses nas faces das crianas, os

140
As falas destacadas foramretiradas dos filmes aos quais assistimos.
59

sentimentos que elas transmitem e que sentimos. E, como destaca Bela Balacs, os bons
close-ups so lricos; o corao, e no os olhos, que os percebe
141
.
Neste ponto, de se destacar que h, infelizmente, a preferncia por padres de
crianas adotadas. Nem todas conseguem, havendo bices de vrias ordens como a faixa
etria. Este no o objeto do nosso trabalho, mas por certo, a temtica rica, e
possibilitaria um estudo prprio.
O isolamento do local faz com que as crianas se deslumbrem com o carro que
chega, vidas de curiosidade. E a diverso do cinema o movimento que induz fantasia:
a esperana de uma me. No nico filme projetado num aparelho antigo, King Kong nutre
pela personagem feminina um amor que, para as crianas, maternal: pensa que a me
dele, repetem. Mas sempre o filme interrompido por problemas no projetor. H uma
projeo-identificao ntida, e as crianas refletem a necessidade de afeto do primata.
Leciona Edgar Morin que

um primeiro e elementar processo de projeo-identificao vem, pois, conferir
s imagens cinematogrficas realidade suficiente para que as projees-
identificaes ordinrias possamentrar emjogo. Por outras palavras, h um
mecanismo de projeo-identificao na origemda percepo cinematogrfica.
Por outras palavras ainda, a participao subjetiva aproveita no cinematgrafo o
caminho da reconstituio objetiva. No possumos contudo, ainda, bagagem
suficiente para atacar de frente este problema essencial. Contornemo-lo
provisoriamente, limitando-nos a verificar que a impresso de vida e de
realidade prpria das imagens cinematogrficas inseparvel de um primeiro
impulso de participao
142
.

Em outras ocasies, a figura materna vem tona, como com as indagaes das
crianas sobre a me do mdico. H um sentimento misturado, que esboa um dio pelo
abandono, uma mgoa que s seria apagada de uma forma: pela morte da me e do pai: s
vezes eu gostaria de encontr-los s para mat-los, diz um dos meninos do lugar.
Candy e Wally, no entanto, no esto l para adotar. Logo se percebe que buscam o
orfanato para fazer um aborto, que realizado sem intercorrncias.
Neste entremeio, uma nova moa chega ao lugar, mas sua situao grave, pois
procurara uma pessoa despreparada e incapacitada para a realizao do aborto. O feto j

141
BALACS, Bela. A face das coisas. In: XAVIER, Ismail (org). A experincia cinematogrfica. Rio de
Janeiro: Edies Gerais Graal, Embrafilmes, 1983, p. 91.
142
Ibid., p. 151.
60

havia sido expelido; entretanto, o tero estava perfurado com um objeto estranho que, pela
suposio do Dr. Larch, seria uma agulha de croch. Em tela, os mtodos clandestinos,
sem mnimas condies de higiene e salubridade, que permeiam a histria do aborto
proibido. Na ocasio, o mdico responsvel pelo orfanato aproveita para perguntar a
Homer: se ela tivesse vindo at voc h quatro meses e tivesse pedido por um simples
aborto, o que voc faria? Nada. isso que significa no fazer nada. E aponta para a moa,
sofrendo dores atrozes com a inflamao. Como desfecho desse caso, presenciamos o
enterro da moa. No havia o que ser feito.
Mais uma vez, podemos notar o debate entre o Dr. Larch (L) e Homer (H). L:
Homer, se voc espera que as pessoas sejam responsveis pelos seus filhos, tem que dar a
elas o direito de decidir se querem ou no estes filhos. H: Que tal esperar que eles sejam
responsveis por elas mesmas para comear? L: O que me diz dessa criana? Esperava
que ela fosse responsvel? H: Eu falo dos adultos. H, portanto, dois ngulos de anlise do
problema, quais sejam a dificuldade de os rfos serem adotados, mas ainda assim
estarem vivos, e a chance de terem terminado num incinerador, abortados. Arremata o
mdico: feliz por estar vivo sob qualquer circunstncia. isso que voc pensa? H nas
ponderaes de Homer, inegavelmente, um vis que se assenta no dogma da sacralidade da
vida humana (sanctity-of-life doctrine), bem intangvel, a ser preservado a qualquer custo.
Esse debate pode ser dimensionado, em termos, na oposio posta por Celia Wolf-Devine
e Philip E. Devine entre o comunitarismo e o individualismo. Para os autores, haveria uma
verdadeira obrigao dos pais de cuidar dos fetos. Tem-se, no fundo, a ideia de
responsabilidade parental pelo produto da concepo:

fetos e crianas so carentes de afeto por natureza. Os pais, deste modo, tm
uma obrigao natural de cuidar daqueles que eles trazem ao mundo. Em
situaes extraordinrias, quando eles no podem faz-lo, eles podem se
desincumbir desta obrigao dando o beb para o cuidado de pais adotivos, mas
isso somente aceitvel emsituaes extremas (traduo nossa)
143
.


143
TOOLEY, Michael; WOLF-DEVINE, Celia; DEVINE, Philip E; JAGGAR, Alison M. Abortion: three
perspectives. New York: Oxford University Press, 2009, p. 94. Fetuses and infants are needy and
vulnerable by their nature, so bringing one into being through a voluntary act makes one responsible for
meeting his or her needs. Parents, thus, have a natural obligation to care for those they brought into existence.
In extraordinary situations where they are unable to do so, they can discharge their obligation by giving the
baby at birth into the care of adoptive parents, but this is only morally acceptable in extreme circumstances.
61

Por ocasio do retorno do casal para o local de origem, Homer aproveita e pega
uma carona, desejoso de conhecer o mundo at ento restrito ao orfanato. Isto visto
com certa tristeza por Dr. Larch, que esperava t-lo como mdico do lugar, de certo modo,
substituindo-o.
Ento Homer parte com Candy e Wally, sendo-lhe oferecida a oportunidade de
trabalhar na fazenda dirigida pela me de Wally. Assim, Homer junta-se aos serviais na
colheita de mas, que ocorre por temporadas. Nas pocas de entressafra, os trabalhadores
partem para outros lugares, retornando no recomeo da colheita. Entre os colhedores,
merecero destaque, para o intuito desta anlise, os familiares Rose, pai (Sr. Rose) e
filha (Rose Rose).
Com o retorno de Wally para lutar na guerra, ficam na fazenda a sua me, os
trabalhadores da colheita e Homer, que recebe a visita frequente de Candy por quem se
apaixonar. Nesse perodo fora do orfanato, Homer conhece uma infinidade de novidades,
nunca dantes sonhadas na restrio do local onde antes habitara. E relata, nas cartas que
escreve acompanhadas das mas que envia, as nuances de suas novas experincias.
Durante a estadia de Homer na fazenda, algumas mudanas pairam no ar: querem
substituir o Dr. Larch por algum que no realize abortos. Na esperana de ver Homer
ocupando seu posto, falsifica um diploma e, para convencer os responsveis pela escolha
do novo mdico do lugar, satiriza, ironicamente, Homer, como missionrio idiota. E a
ttica d certo, pois acham que Homer o mdico ideal para o lugar. Entusiasmado, Dr.
Larch envia uma maleta com instrumentos para Homer, e mais uma vez, a troca de
correspondncias deixa claras as posies divergentes dos dois mdicos. H: Eu sei o que o
senhor faz. Brinca de Deus. Matar ratos o mais prximo do papel de Deus que quero
chegar. L: Homer, aqui em St. Clouds me foi dada a oportunidade de brincar de Deus ou
deixar tudo entregue a sua prpria sorte. Mulheres e homens deveriam agarrar este
momento quando possvel brincar de Deus porque no tero muitos.
Aps o recomeo da safra, os trabalhadores retornam como de costume, mas um
episdio marca essa volta. A Sra. Rose Rose est diferente, o que denuncia seu vmito, seu
enjoo e seu humor alterado. No tarda para que Homer e Candy descubram que ela est
grvida. O beb, nas palavras expressas de Rose Rose, no desejado, e fruto de incesto.
Seu prprio pai a engravidara. Apesar da ajuda que Homer oferece moa, ela parece
relutante, e teme a reao de seu pai. Mas, aps o enfrentamento da triste circunstncia,
Homer se v compelido prtica do aborto e, na situao delicada, tem de realizar aquilo
que condena, dado o imenso sofrimento de Rose, relativizando todos os seus valores.
62

Assim, toma a maleta com os instrumentos que recebeu do Dr. Larch e, utilizando
dilatadores, curetas, frceps, tampes e solues
144
, interrompe a gravidez. Candy, que j
praticara um aborto, relata a Rose as reaes normais do procedimento, como o
sangramento.
Um ponto de destaque no filme so as regras do alojamento em que moram os
colhedores de ma durante a safra (o que origina o nome do filme). So regras incuas
para quem no sabe ler, ou para algum cuja vida se pauta por outras regras, por outras
necessidades. Da a concluso dos trabalhadores: essas regras so um absurdo / algum
que no mora aqui criou essas regras/ elas no servem para ns/ temos de criar nossas
prprias regras... e criamos todo santo dia.
De certo modo, poderamos fazer um paralelo, ainda que moderado, acerca das
proibies existentes a respeito das prticas abortivas. As regras no so criadas por quem
vivencia o problema. So imposies externas, por excelncia, e podem ser injustas, em
muitos casos. Proibies que no se pautam na realidade ftica, nas peculiaridades de caso
a caso; regras desprovidas de sentido. Como destaca o prprio diretor, Regras da vida
representa as regras que nos so impostas pelos outros, regras que so feitas pelos outros
que sabem muito pouco sobre o nosso mundo.
Com o retorno de Wally da guerra, paraltico por conta de acidentes e doenas,
Homer parte de volta para o orfanato, e de certo modo reinicia ou retoma seu caminho.
Mas no h, no filme, um fechamento conclusivo das situaes existenciais.
Deveras, escreve Cabrera que

os conceitos-imagem propiciam solues lgicas, epistmicas e moralmente
abertas e problemticas (s vezes acentuadamente amoralistas e negativas, mas,
de qualquer forma, nunca estritamente afirmativas ou conciliadoras) para as
questes filosficas que aborda
145
.

Terminada a anlise do filme Regras da vida, preciso aprofundar algumas
discusses sobre o que seja a Moral, e o embate entre relativismo e universalismo tico, e o
modo como o aborto se insere nessas discusses. inegvel que as decises sobre a

144
Ibid., p. 134. Escreve Alison M. Jaggar que nos Estados Unidos, emboa parte do sculo vinte, o mtodo
padro do aborto realizado no primeiro trimestre era a curetagem aguda com instrumentos de metal,
frequentemente chamados dilatao e curtetagem, ou D e C (traduo nossa). No original: for much of the
twentieth century, the standard method of first-trimester abortion in the United States was sharp curettage
with metal instruments, often called dilatation and curettage or D&C.
145
CABRERA, Julio. O cinema pensa: uma introduo Filosofia atravs dos filmes. Rio de J aneiro:
Rocco, 2006, p. 33.
63

interrupo da gravidez podem ensejar ponderaes de valores, cujo equacionamento
mostra-se muitas vezes inconcilivel. Mas h uma verdade hermenutica a ser atingida? Se
sim, como seria possvel a indicao de valores absolutos?
A complexidade das questes reclama anlise verticalizada, o que faremos a seguir.
64

CAPTULO 3. RELATIVISMO E UNIVERSALISMO MORAL:
O PROBLEMA DO ABORTO


Os dois valores opostos bom e mau, bem e
mal mantiveram durante milhares de anos um combate
largo e terrvel, e ainda que h muito tempo que o
segundo valor logrou vantagem, no faltam ainda hoje
terrenos onde a luta continua indecisa (A genealogia da
Moral, Friedrich Nietzsche)

Mesmo agentes conscientes e racionais que lidam
diligentemente com a reflexo moral s vezes discordam
de outras pessoas, igualmente conscientes (traduo
nossa)
146
(Principles of Biomedical Ethics, Tom
Beauchamp e J ames Childress)

A moralidade. Seria simplrio pensar que o
problema moral em relao aos outros consiste em agir
como se deveria agir, e o problema moral consigo
mesmo conseguir sentir o que se deveria sentir? Sou
moral medida que fao o que devo, e sinto como
deveria? De repente a questo moral me parecia no
apenas esmagadora, como extremamente mesquinha. O
problema moral, para que nos ajustssemos a ele,
deveria ser simultaneamente menos exigente e maior.
Pois como ideal ao mesmo tempo pequeno e
inatingvel. Pequeno, se se atinge: inatingvel, porque
nem ao menos se atinge. O escndalo ainda
necessrio, mas ai daquele por quem vem o escndalo
era o Novo Testamento que havia dito? A soluo tinha
que ser secreta. A tica da moral mant-la em segredo.
A liberdade um segredo (A Paixo Segundo G. H.,
Clarice Lispector)

Numa relao social, estabelecida entre os sujeitos de um discurso, eventualmente
podem surgir discordncias. Natural que essa possibilidade exista, em razo da prpria
complexidade e contingncia que envolve estar numa relao, emitindo e recebendo
mensagens.
Conviver sujeitar-se no s a acordos, mas tambm a dissidncias, o que reflete a
prpria diferena, a individualidade ideolgica, e o pluralismo humano. Quando a

146
No original: Even conscientious and reasonable moral agents who work diligently at moral reasoning
sometimes disagree with other equally conscientious persons.
65

controvrsia diz respeito a determinados preceitos considerados fundamentais pelos
interlocutores da relao, poder restar configurada uma divergncia que se espraia na
seara da Moral.
As discusses morais comumente envolvem conflitos de valores. Dissonncias que
podem ser resolvidas num determinado discurso comunicativo, ou permanecer insolveis
em dado contexto em que ambos os sujeitos mantm a sua posio, refutando os valores
diversos daqueles que propugna. Se a deciso no institucionalizada, as diferenas
permanecero.
Resolver a celeuma pode no significar a eliminao do conflito, que permanecer
latente. provvel, inclusive, a mudana de opinio efetiva dos sujeitos, que podem
inverter suas posies em relao aos princpios e valores noutra ocasio: no centro, a
dinamicidade de uma relao comunicativa.
Por outro lado, quando se tem normas-princpios positivadas, estatudas em uma
Constituio, por exemplo, e que colidem num determinado caso, ou seja, cada qual
albergando um fundamento importante a ser protegido pelo ordenamento, a harmonizao
poder ocorrer pela ponderao casustica, tentando conciliar o que for possvel, ou
deixando prevalecer um dos sentidos de valor.
A bem da verdade, convm salientar, seria um contrassenso imaginar algum valor
absoluto, pois valer sempre relativo, conforme apreendemos em uma Teoria dos Valores.
Alm disso, mesmo que haja uma tentativa de escalonamento e hierarquizao de
princpios ou fundamentos em uma determinada sociedade, patente que no passar de
uma discriminao contingente, varivel, posto que historicamente sedimentada e,
portanto, mutvel. Revolues solapam uma ordem instituda e os valores e normas
vigentes podem ceder lugar a outros, talvez mesmo contrapostos aos que sustentavam o
grupo social at ento dominante.
Assim, postas essas ideias e as relacionando ao objeto desse estudo, convm
destacar uma verdadeira estrutura dialgica do discurso, que se verifica em termos
racionais, sujeito ao dever de prova. E, na lio de Trcio Sampaio Ferraz J r., o discurso
fundamentante tem por alicerce trs regras bsicas: a) todo ato de falar pode ser posto em
dvida; b) uma ao lingustica primria do orador no pode ser atacada pelo ouvinte, j
que o orador pode defend-la e c) o orador no poder modificar suas aes lingusticas
primrias. Escreve o autor que a dialogicidade, como se v, no pressupe o princpio do
66

terceiro excludo que exigiria, no caso, que todo ato de falar fosse ou atacvel ou
inatacvel, o que feriria a primeira regra
147
.
Ademais, vale salientar que o discurso dialgico assenta-se em topoi, lugares
comuns, que do abertura e flexibilidade estrutura.
A estrutura dialgica ope-se, portanto, estrutura monolgica do discurso, que
pressupe o princpio lgico do terceiro excludo, ocorrendo a diviso clara entre grupos
opostos: atacveis e inatacveis, defensveis e no defensveis. Assim, pode-se dizer que

o discurso monolgico, tendo umponto de partida certo, admite axiomatizao.
O dialgico, sendo tpico, sempre aberto e no axiomatizvel, e como os topoi
so frmulas presas situao comunicativa, o discurso dialgico experimenta
certa historicidade
148
.

Tambm Mara Regina de Oliveira salienta que os discursos racionais compem-se
dessas duas estruturas, e o predomnio de uma ou outra estrutura determinado pela
prpria situao comunicativa
149
.
Nos dilemas bioticos no poderia ser diferente. A diversidade facilmente
verificvel quando se pe a necessidade de uma deciso que envolva a vida e, no seu
extremo, a morte.
Os discursos jurdicos no se axiomatizam, e uma quaestio certa pode se tornar uma
quaestio dubia conforme a argumentao desenvolvida. Apresentam, pois, um carter
dogmtico. Introduzem-se ento as ideias de discusso-com (homologia, relao simtrica)
e discusso-contra (heterologia, relao assimtrica). Nesse ltimo caso, emissor e
receptor trocam mensagens de forma partidria. Por isso, as decises no produzem
verdades consensuais, mas absorvem a insegurana, tornando alternativas que em princpio
so indecidveis em alternativas decidveis, que podem ser justificadas
150
.
Em relao ao aborto, as possibilidades de abordagens possveis, bem como as
concluses a que chegam os estudiosos, j revelam essa multiplicidade de pensamentos em
torno do assunto. No h axiomatizao possvel. Reflexo de um enquadramento da
Biotica contempornea, que colocada diante de um fundo de considervel ceticismo,

147
FERRAZ Jr. Trcio Sampaio. Teoria da norma jurdica. Rio de Janeiro: Forense, 1978, p. 21.
148
Ibid., pp. 23-25.
149
OLIVEIRA, Mara Regina de. O desafio autoridade da lei: a relao existente entre poder,
obedincia e subverso. Rio de Janeiro: Corifeu, 2006, p. 80.
150
Ibid., p. 81
67

perda de f, convices persistentes, pluralidade de vises morais e crescentes desafios das
polticas pblicas
151
.
Entretanto, mesmo sendo a diversidade moral um fato verificvel, h quem
preconize que, para soluo de determinada divergncia entre padres ticos dissonantes,
haver sempre a prevalncia de determinados preceitos, valores, entendimentos justos
para a deciso. Esses sentidos a que apontam, e que devem prevalecer para esses
pensadores, indicariam um universalismo. Entre as inmeras possibilidades de deciso,
algumas seriam sempre as corretas, pois consoantes a fundamentos prevalecentes.
O universalismo tico, portanto, coaduna-se com o pensamento de quem entende
existirem direitos, princpios ou sentidos de ao que devem preponderar num caso crtico,
em que a escolha deve ser feita, mesmo com algum eventual sacrifcio: da diversidade
humana seria possvel extrair uma matriz ideolgica informadora e sempre prevalecente.
Porm, quais so esses valores, ou preceitos fundamentais? Como chegar
soluo justa e quais os critrios que devem ser utilizados para identificar a deciso
moralmente acertada?
A outros, contudo, no parece possvel a eleio de preceitos incontrastveis, sendo
invivel delimitar a prevalncia de princpios universais. A relatividade ditaria a tnica em
cada caso. A escolha de sentidos absolutos representaria uma imposio arbitrria de
determinado grupo, o que lhes parece inaceitvel. Ademais, conjugar incontveis valores
morais reduzindo-os no momento decisrio a um s poderia ensejar situaes
extremamente injustas, que no podem ser vlidas para todos os lugares e povos.
Por outro lado, o relativismo teria o mrito de reforar a tolerncia entre as pessoas
e sujeitos envolvidos num processo de escolhas, pois contrrio imposio do que
seriam os preceitos fundamentais.
Para alguns relativistas, como Gilbert Harman, de um modo global, as coisas em
geral podem ser vistas de modo relativo, como o prprio movimento que sempre em
relao a algum parmetro tomado, um movimentar-se em relao a algo e, de acordo com
a teoria da relatividade de Einstein, assim seria at quanto massa de um objeto
152
. Seriam
as cincias do esprito um reflexo do que pode ser verificado nas leis naturais, em que a
mutabilidade das coisas reina?

151
ENGELHARDT Jr., H. Tristam. Fundamentos da Biotica. So Paulo: Loyola, 2004, p. 31.
152
HARMAN, Gilbert; THOMSON, Judith Jarvis. Moral relativism and moral objectivity. Oxford:
Blackwell, 2003, p. 3.
68

O embate instaura-se entre universalistas e relativistas, o que se observa com vigor
em relao temtica do aborto: seja em relao queles que elegem a vida como bem
absoluto, a ser respeitada em qualquer hiptese por ser um substrato lgico da pessoa
humana, seja quanto aos que preconizam um outro valor incondicional, verificamos uma
espcie de absolutismo. Por outro lado, o respeito s diferentes posies sinalizaria o
relativismo biotico.
Mas se a vida revestida pela caracterstica da intangibilidade, no haveria sentido
para discusso, pois sempre prevaleceria a deciso de se proibir a interrupo da gravidez,
sendo impossvel cogitar sobre hipteses lcitas de abortamento, qualquer que fosse o caso,
como na gravidez resultante de estupro sob pena de ofender um bem absoluto.
De outro modo, se todas as posies podem ser defensveis, se tudo, de certa
forma, vlido, tambm se perderia o sentido dos debates, pois se tudo possvel, abortar
ou no seria conduta indiferente. Poderamos dizer que o relativismo moral conexiona-se
tolerncia, ao passo que o universalismo seria sempre significaria uma imposio de
valores?
H outras consequncias, como alerta Michael Tooley, que acentua a carga
emocional nas discusses envolvendo o aborto. Partindo da possibilidade de formulao de
juzos ticos sobre as prticas abortivas, pode-se pensar que, se o aborto for moralmente
errado e a sociedade entender permissvel a interrupo da gravidez, o resultado ser a
morte de muitos seres humanos inocentes. Por outro lado, se o aborto no for moralmente
errado, mas a sociedade proibi-lo, considerando-o ilegal, tambm resultar em muito
sofrimento, e na morte de muitas mulheres
153
, sendo que uma crena errnea traz como
consequncia, inexoravelmente, muitos malefcios. Mas essa formulao j no partiria da
premissa de que existe uma resposta correta, coadunando-se com esquemas universalistas?
O raciocnio, porm, merece aprofundamento, sob o risco de revestir-se de um
tratamento por demais simplista.
Impende destacar que, na raiz desses embates, situa-se o prprio sentido ou
sentidos - de justia, que talvez se constitua como o tema mais fecundo da Filosofia do
Direito. perquirir se h, em cada grupo humano e em toda humanidade, uma ideia de
justia absoluta, ou se, ao contrrio, o justo e o injusto no podem ser encontrados de modo
universal.

153
TOOLEY, Michael; WOLF-DEVINE, Clia; DEVINE, Philip E.; JAGGAR, Alison M. Abortion: three
perspectives. New York: Oxford, 2009, p. 4. Como destacado, discusses sobre a moralidade do aborto so
frequentemente carregadas de muita emoo (traduo nossa). No original: discussions of the morality of
abortion are often emotionally highly charged.
69

Desde os antigos, as discusses sobre o que seja a justia movem filsofos,
havendo aqueles que buscam numa lei natural os valores do justo, como as vrias correntes
jusnaturalistas; ou numa ordem transcendental, que se refira a alguma entidade divina; ou
por meio da razo; ou numa ordem normativa.
Em cada corrente filosfica as disparidades so imensas nas obras dos diversos
autores que se debruaram sobre o tema, com concluses at mesmo contrrias entre si.
Assim, temos questes de ordem diversa: a) onde buscar a ideia de justia?; b) h
uma nica ideia de justia? Estas questes no so apartadas, revelando conexo patente.
Uma outra indagao pode ser realizada: c) admitindo um valor do justo absoluto, seria
possvel aceitar aes contrrias o que se considera justo?
curioso que, mesmo com toda diversidade cultural, social, econmica, histrica e
ideolgica, hodiernamente, tratados internacionais de direitos humanos tendem a inserir
nos instrumentos assinados pelos pases a ideia de um universalismo vitorioso, como
reconhecimento de que h direitos universais, que devem ser reconhecidos e protegidos,
pela s razo de pertencimento espcie humana, o que costuma ser caracterizado, por
outro lado, como uma postura ocidental.
Ora, por este ngulo de ideias, nas guerras e conquistas travadas pela humanidade,
h sempre a superposio dos vencedores, que decidem os rumos a serem seguidos pelos
dominados. Por analogia, seria possvel falar em uma posio hegemnica dos direitos
humanos, marcada pela cultura ocidental?
Num momento em que se fala em especificao dos sujeitos em direito
internacional, em que as peculiaridades individuais ganham especial destaque e respeito,
como nos diplomas que tm por sujeitos a mulher, a criana, refugiados, portadores de
deficincias, como conciliar diferenas e um sentido universal de direitos a se proteger na
ordem internacional? O pertencimento espcie humana seria o fator a permitir a busca
por direitos e bens universais? No haveria contradio entre a salvaguarda
multiculturalista e a busca por universalismo?
Pensar na existncia de um sentido universal de preceitos e bens fundamentais, ou
numa ideia de bem absoluto, pode ensejar consequncias maniquestas, pelo prprio
princpio lgico que informa a dualidade implcita escolha de um preceito fundamental.
De fato, se o respeito vida alado condio suprema, como um bem, qualquer ofensa
ou ao que possa mitig-lo ser considerada um mal.
Contudo, costuma-se estabelecer, ao lado de bens absolutos ou de situaes a serem
perseguidas e garantidas pelo bem da humanidade, uma gradao de situaes
70

excepcionais possveis. Mas concesses desse matiz desnaturam a prpria noo
universalista, por ser-lhe intrinsecamente incompatvel.
Alm disso, interessa tecer algumas consideraes acerca das relaes entre a
Moral e o Direito, que h muito ensejam acirradas celeumas. Se por um lado h quem fale
em mnimo tico no Direito, outros afastam Direito e Moral como ordens normativas
distintas, que no podem ser confundidas. Verificar as possveis relaes entre Direito e
Moral pode ter consequncias para o prprio entendimento sobre as correntes universalista
e relativista.
Neste ponto, os filmes, como podemos verificar, auxiliam na compreenso dos
problemas morais que esto presentes na tomada de uma deciso. o que se nota em O
segredo de Vera Drake e em 4 meses, 3 semanas e 2 dias, que sero analisados neste
captulo. Podemos destacar, de antemo, que as personagens tambm adotam determinadas
posturas de acordo com aquilo que consideram relevante, mesmo que isto seja contrrio ao
que a sociedade aprova, como Vera Drake, cujos atos contrastam veementemente com a
moral dominante de sua poca, impregnada por valores cristos, como se nota na
importncia da constituio familiar e na sacralidade da vida humana, inclusive
intrauterina.
Especialmente no que concerne teoria da interpretao, perquirir qual das normas
a ser aplicada em determinado caso, por ser a mais justa ou correta, traz colao
consideraes sobre a existncia de uma verdade hermenutica.
Ademais, ainda que introdutoriamente, cumpre esclarecer se h alguma diferena
essencial entre os termos tica, Moral, e Moralidade, usualmente utilizados como
autorreferenciveis, ou mesmo como sinnimos.
Como se v, o estudo sobre relativismo e universalismo moral muito complexo, e
demanda anlise mais detida, especialmente quanto aos argumentos utilizados por uma e
outra corrente, a justificar o pensamento; h muitos questionamentos.
Buscar saber se h juzos ticos que podem ser considerados corretos
(universalismo, objetividade moral) ou no (relativismo) tarefa a cargo de uma
metatica
154
.
No entanto, essa abstrao terica s far sentido se a problematizao for aplicvel
a uma questo prtica, o que se verifica nas inmeras ocasies em que uma deciso deve
ser tomada, como no caso do aborto. De nada adianta perquirir sobre as inmeras teorias

154
HARMAN, Gilbert; THOMSON, Judith Jarvis. Moral relativism and moral objectivity. Oxford:
Blackwell, 2003, p. ix.
71

que pairam em torno de alguma controvrsia tica se no for possvel minimamente uma
ampliao construtiva dos debates.
Essas ponderaes realam tambm a necessidade de tomar os valores sob uma
perspectiva crtica. Quer consideremos a prevalncia de uma postura relativista, quer uma
universalista, estaremos diante de preceitos que determinado grupo social considera como
relevante ou, ao contrrio, nefasto, ruim, mal. Ante essa constatao, convm indagar de
onde vm tais valores e por qual motivo so assim considerados, bem como as
circunstncias em que determinada moral ganhou corpo.
Por esta razo, prope Nietzsche uma crtica dos valores morais, mas, conforme
preconiza o filsofo,

antes de tudo deve-se discutir o valor destes valores, e por isso de toda a
necessidade conhecer as condies e o meio ambiente emque nasceram, emque
se desenvolverame deformaram (a moral como conseqncia, como mscara,
como hipocrisia, como enfermidade ou como equvoco e tambma moral como
causa, remdio, estimulante, freio ou veneno), umconhecimento de tal espcie
nunca teve outro semelhante, nem possvel que no o tenha nunca
desejado.
155


Essa proposta pressupe o abandono de uma atitude meramente contemplativa,
impondo-se a reflexo.
necessrio, tambm, sistematizar as discusses, o que militar em favor da
compreenso. No temos a pretenso de esgotar o tema, que renderia estudo prprio.
Porm, discorrer sobre o aborto, especificamente sobre a relevncia que o conceito de
pessoa tenha em comparao ao direito vida, sempre colacionado s discusses, tratar
tambm de formas de abordagens universalistas e relativistas.
A anlise de algumas pelculas, neste captulo, auxiliar na abordagem das
discusses sobre relativismo e universalismo axiolgico. De fato, inegvel que os
problemas trazidos nos filmes so, antes de tudo, problemas humanos, em que as
controvrsias se instalam. Evidenciam, de modo sensvel, as abstraes tericas que
perpassam os estudos sobre tica e Moral, constituindo um efetivo instrumento para uma
forma de pensamento capaz de conduzir a reflexes e, mais do que isso, tm um sentido
prtico.

155
NIETZSCHE, Friedrich. A genealogia da Moral. Petrpolis: Vozes, 2009, p.28.
72

Como pudemos verificar no primeiro captulo, por meio de imagens, forma
especfica de linguagem, questes filosficas podem ser analisadas de modo to ou mais
contundente do que a linguagem escrita. Isto pelo fato de, nessa forma de expresso e
construo do conhecimento, estar presente o elemento afetivo, que aproxima os dramas
reais s vivncias do interlocutor, sendo capaz de sensibiliz-lo. Desta maneira, o
entrosamento da Filosofia do Direito com o cinema extremamente efetivo para
compreenso dos temas relacionados moralidade e justia. Mais uma vez, dialogam o
justo e o belo.
Pelo cinema, h sempre uma aproximao com as questes aventadas, seja por
projeo-identificao, seja pelas formas como a emoo trabalhada. Muitas vezes o
que mais interessante aos problemas abordados no se d uma soluo definitiva,
possibilitando uma integrao de sentido a ser realizada pelo espectador, consoante suas
prprias valoraes.
Antes de adentrarmos nas especificidades de cada vertente axiolgica, mister
traar os contornos sobre as concepes de valor, pois inegvel que vivemos
circundados por valores. E, nas razes das discusses entre universalismo e relativismo,
situam-se as vrias teorias sobre os valores, que podem ser tomadas como precedentes dos
debates atuais.

3.1. Um mundo de valores

Escolher optar, selecionar, eleger. Estamos circundados pela necessidade de
decidir, uma contingncia que se revela a todo instante pela s razo de convivermos, nas
concesses que devem ser feitas, nas consequncias legais advindas de uma ou outra
conduta.
E, se por alguma razo algum se abstm de opinar em determinada situao, de
modo indireto se posiciona perante os outros, na situao comunicativa, de modo que
impossvel uma pretensa neutralidade. Por analogia a um dos postulados tericos da teoria
pragmtico-jurdica da comunicao, segundo o qual impossvel no se comunicar,
poderamos dizer que impossvel no valorar, permanecendo indiferente s situaes em
que estamos envolvidos.
Como escreve Ortega Y Gasset,

73

a fatalidade com que deparamos ao entrar neste mundo o mundo sempre
este, este de agora consiste no contrrio. Emvez de nos ser imposta uma
trajetria, nos so impostas vrias, o que, consequentemente, nos fora... a
escolher. surpreendente a condio de nossa vida! Viver sentir-se fatalmente
forado a exercer a liberdade, a decidir o que vamos ser neste mundo. No h
ummomento de descanso para nossa atividade de deciso. Inclusive quando,
desesperados, nos abandonamos sorte, decidimos no decidir
156
.

As razes das escolhas que fazemos so inmeras, com variveis que sequer nos
atrevemos a relacionar. Nem objeto deste captulo as possveis discusses acerca da
liberdade, que se conecta s escolhas que fazemos.
Como escrevem Marco Segre e Cludio Cohen, citando Rokeach, os valores
podem expressar os sentimentos e o propsito de nossas vidas, tornando-se muitas vezes a
base de nossas lutas e dos nossos compromissos
157
. Deveras, o homem nasce, educado
e, de repente, v-se uma pessoa buscando alguma coisa, evitando outras, abandonando
concepes que nutriam os objetivos iniciais, ou retornando s convices perdidas.
Dinamicamente.
Em verdade, a definio do que seja valor no tarefa simples. Mesmo que haja
intuio sobre o que representam os valores, difcil precisar um conceito ou significao.
No por outra razo que, como salienta Reale, h impossibilidade de defini-lo segundo
as exigncias lgico-formais de gnero prximo e de diferena especfica
158
.
Simplesmente, e mesmo que incidamos em pleonasmo, diz-se que o valor vale,
pertencendo os valores ordem do dever-ser, sem que isso signifique um abismo absoluto
entre os valores e a realidade (ser), havendo uma implicao mtua.
Para Goffredo, valor de uma coisa a importncia dela entre outras coisas. o
mais, ou o menos, ou a equipolncia (equivalncia) de uma coisa em relao a outra ou
outras. o grau de merecimento, o mrito da coisa, comparada com outras
159
.
E destaca Trcio Sampaio Ferraz J r. que a ideia de valor, antes de ser propriamente
filosfica, tem origem econmica.


156
ORTEGA Y GASSET, Jos. A rebelio das massas. So Paulo: Martins Fontes, 2007, p.78.
157
COHEN, Cludio; SEGRE, Marco. Definio de valores, moral eticidade e tica. In: COHEN, Cludio
(org). Biotica. So Paulo: Edusp, 1999, p. 15.
158
REALE, Miguel. Filosofia do Direito. So Paulo: Saraiva, 1982, p. 187.
159
TELLES Jnior. Goffredo. O Direito Quntico: ensaio sobre o fundamento da ordem jurdica. So
Paulo: Max Limonad, [19--], pp. 204-205.
74

Na filosofia, ela entra por meio da chamada filosofia dos valores, para a qual
estes so entidades (objetos) diferentes dos objetos reais, dos quais se dizemque
so (no sentido de forma essencial e existncia), ao passo que os valores valem
(sua forma essencial no um ser, mas umdever-ser, e sua existncia se
expressa por sua validade). O ser , o valor vale, sua frmula consagrada
160
.

A noo de valores est intrinsecamente ligada s discusses sobre o aborto. Desde
sempre, o comeo e o fim da vida humana representam para a humanidade fatos valorados
segundo a cultura dos mais diferentes povos, o que se depreende da anlise das descries
fornecidas pela antropologia sobre ritos fnebres, ou mesmo da compreenso acerca da
concepo de um novo ser: o nascimento e a morte so marcos que geralmente delimitam a
vida de um sujeito e, mais do que isso, sua existncia.
O homem o nico animal que consegue valorar. Talvez as noes que verificamos
entre outros animais sobre uma situao que seja ruim, comparada com outra, boa, seja
mesmo reflexo de seu instinto, e no algo racional, com estimativa de seu prprio passado
e futuro. No mximo, poderamos conjecturar sobre experincias condicionadas como
evitar a dor, conseguir alimento e refgio etc.
Destaco que no se trata de, com essa constatao, estabelecer qualquer juzo de
inferioridade entre as espcies, ou justificar a diferena entre o tratamento de animais
meramente sencientes em comparao com outros, autoconscientes (homem)
161
. Apenas se
quer argumentar que a possibilidade de realizao de juzos valorativos eminentemente
uma caracterstica da pessoa humana.
Recorrendo teoria dos valores, possvel estabelecer algumas caractersticas ou
qualidades que estariam presentes quando se trata de um valor. Entre tais qualidades,
costumam ser citadas a bipolaridade, a implicao, a referibilidade, a preferibilidade,
incomensurabilidade, graduao hierrquica, a objetividade e absoluteza, a realizabilidade
e, finalmente, a inexauribilidade
162
. Convm traar breves linhas sobre cada uma delas.
Segundo a condio da bipolaridade, um valor enseja consideraes sobre seu
oposto, ou seja, um desvalor. Nesse caso, se determinada conduta apreciada como boa,
h em contrapartida uma conduta que seja avaliada como m, sendo que a existncia de um

160
FERRAZ Jr. Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. So
Paulo: Atlas, 1994, p. 179.
161
SINGER, Peter. tica prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 84. O autor, com base no princpio da
igual considerao dos interesses, estabelece em sua linha argumentativa uma contraposio aos argumentos
que alama espcie humana acima das outras espcies animais.
162
REALE, Miguel. Filosofia do Direito. So Paulo: Saraiva, 1982, pp. 189-207.
75

pressupe a do outro. Por certo, h uma inter-relao que no pode ser ignorada, e um
somente em razo da existncia do outro.
Essa bipolaridade diz respeito, portanto, existncia de vetores distintos numa
avaliao. Porm, convm salientar, uma dada situao concreta poder ser considerada de
modo diverso pelos sujeitos que a apreendem. Essa qualidade dos valores, como se
observa, no implica necessariamente que uma situao seja em si boa ou m, mas apenas
pode ser, num determinado cenrio, assim considerado. E mudanas podem ocorrer
conforme modifica a sociedade e se alteram os valores fundantes. No que diz respeito
relao entre essa caracterstica dos valores e o Direito, leciona Miguel Reale que

a dinmica do direito resulta, alis, dessa polaridade estimativa, por ser o direito
a concretizao de elementos axiolgicos: - h o direito e o torto, o lcito e
o ilcito. A dialeticidade que anima a vida jurdica, emtodos os seus campos,
reflete a bipolaridade dos valores que a informam
163
.

Enfim, um determinado valor compreendido aos pares, em conjunto com o seu
desvalor. Porm, um e outro numa determinada localidade mutvel, no havendo que se
falar em um sentido absoluto para o valor em contraposio ao seu par desvalorado.
Outra caracterstica ou qualidade atinente aos valores a implicao recproca.
Assim, eles no so nunca isolveis e solitrios. Ao contrrio, podemos dizer que a
constelao de valores existentes implica-se mutuamente. Com isso, possvel afirmar que
h influncias recprocas, o que se relaciona denominada fora expansiva e absorvente
dos valores e solidariedade tica, devendo ser lembrado, ainda, que os valores
contrapem-se ao fato, ao dado. Porm, como destacado por Miguel Reale, ainda que o
valor pressuponha o fato como condio de realizabilidade, acaba por transcend-lo
164
.
Valorar tambm estabelecer relaes. Nesse sentido, diz-se que h uma
referibilidade, ou seja, h uma tomada de posio e uma referncia do valor para algo. O
que conta sempre no sentido de algo e para algum.

A nossa vida no espiritualmente seno uma vivncia perene de valores. Viver
tomar posio perante valores e integr-los emnosso mundo, aperfeioando
nossa personalidade na medida em que damos valor s coisas, aos outros

163
Ibid., p. 189.
164
Ibid., p. 190. importante lembrar, neste ponto, que o autor desenvolve commais aprofundamento, em
outros estudos, as relaes entre fato e valor. Especificamente, h de ser lembrada a teoria tridimensional.
76

homens e a ns mesmos. S o homem capaz de valores, e somente em razo
do homema realidade axiolgica possvel
165
.

por isso que dizer que uma norma vlida, nesse sentido, implica o
estabelecimento de relaes: ela vlida em relao a algo, havendo sempre um parmetro
de referncia. Como ensina Trcio ao tratar sobre o problema da validade, a princpio os
valores ostentam uma relatividade.

Por sua origem econmica, os valores so, em princpio, relacionais: como o
dinheiro para os valores econmicos, tambm os valores em geral so medidos,
submetidos a padres, valem mais ou menos. Da, a princpio, sua relatividade
(o que trouxe para a filosofia o problema da afirmao de valores absolutos,
noo emsi contraditria e cuja busca gera a angstia que antes mencionamos
ao falar do direito natural item 4.2.6). De algum modo, porm, desta
relatividade segue o carter relacional da validade: valer sempre valer-para
algo
166
.

A tomada de posio imbrica-se com a necessidade constante de decidir, e decidir,
em ltima instncia, escolher. O Direito est sempre s voltas com a necessidade de
decidir. E pode ocorrer que o legislador antecipe algumas posies, restringindo as
possibilidades de opo dos destinatrios do comando, ou possibilite que a liberdade
perante a norma apresente um campo de escolha. Mas a cadeia de decises contnua.
Outra qualidade dos valores, que se relaciona tambm com a tomada de posies
dos sujeitos morais, a preferibilidade. Quem valora e faz consideraes sobre alguma
coisa de certo modo procede de acordo com suas preferncias, arraigadas na sua prpria
existncia. Se algo melhor ou pior, ser em razo de uma afetao subjetiva, porventura
estabelecida pelo prprio grupo social do qual a pessoa faz parte.
Correlacionado preferibilidade, situa-se a possibilidade de hierarquizao dos
valores. Em tese, seria possvel sistematiz-los hierarquicamente numa dada sociedade, ou
mesmo de acordo com as preferncias valorativas de determinado indivduo. Porm, apesar
de possvel, tarefa de grande monta, de difcil realizao, mormente considerando a
mutabilidade e dinmica de valores no tempo e espao. Com base nisso, no mximo
admissvel falar em hierarquias provisrias e precrias de valoraes.

165
Ibid., pp. 190-191. Diramos, nesse passo, que s a pessoa capaz de valores.
166
FERRAZ Jr. Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. So
Paulo: Atlas, 1994, p. 179-180.
77

O ser humano constri-se a cada dia. Paulatinamente, reinventa-se e suas
concepes anteriormente estruturadas cedem espao a outras tantas. Pensar em uma lista
de valores, eternos, parece um tanto irrealizvel.
Contudo, mesmo diante dessa variabilidade axiolgica, que dificulta o
estabelecimento de uma hierarquizao, h quem vislumbre um valor-fonte irredutvel,
mximo, em qualquer poca ou sociedade humana. Assim,

possvel haver uma ordenao do valioso, no de forma absoluta, mas nos
ciclos culturais que representama histria humana, sendo certo, outrossim, que
existe algo constante no mundo das estimativas, algo que condiciona o processo
histrico como categoria axiolgica fundamental, que o homem mesmo visto
como valor ou fonte espiritual de toda a experincia axiolgica
167
.

No se trata, portanto, do homem meramente biolgico este valor-fonte, e sim da
pessoa. Mas, nas discusses bioticas, com frequncia que se v a elevao da
importncia do homem biolgico, da necessidade de proteo da vida humana, como
substrato lgico da pessoa, mesmo antes do nascimento. Aprofundaremos estas ideias no
prximo captulo.
Fala-se, ainda, como qualidade dos valores a sua objetividade e absoluteza.
Segundo tais caractersticas, eles necessitam de algo em que se apoiar, e uma ou mais
conscincias s quais o valor se refira
168
.
Finalmente, citam-se a realizabilidade e a inexauribilidade. A primeira qualidade
diz respeito ao fato de os valores nunca chegarem a um termo de acabamento histrico,
sendo, ao contrrio, inseridos num processo de continua superao. Admitir que eles se
realizassem integralmente, ensina Reale, seria transform-los em dados. Quanto segunda,
tem-se que os valores no se esgotam, o que se liga justamente superao constante e
realizabilidade perene
169
.

167
REALE, Miguel. Filosofia do Direito. So Paulo: Saraiva, 1982, pp. 191 e 211. Para o autor, o homem
no uma simples entidade psicofsica ou biolgica, redutvel a umconjunto de fatos explicveis pela
Psicologia, pela Fsica, pela Anatomia, pela Biologia. No homem existe algo que representa uma
possibilidade de inovao e de superamento. A natureza sempre se repete, se transforma e nada se cria. Mas o
homemrepresenta algo que umacrscimo natureza, a sua capacidade de sntese, tanto no ato instaurador
de novos objetos do conhecimento, como no ato constitutivo de novas formas de vida. O que denominamos
poder nomottico do esprito consiste em sua faculdade de outorgar sentido aos atos e s coisas, faculdade
essa de natureza simbolizante, a comear pela instaurao radical da linguagem.
168
Ibid., p. 192.
169
Ibid., p. 207.
78

Toda organizao sistemtica que os pensadores reservam enumerao das
qualidades dos valores revela a importncia desse objeto de anlise, e as implicaes em
outras reas do conhecimento, como o Direito.
Realizada uma breve reflexo acerca da relao entre valores e a necessidade de
deciso que envolve os dilemas bioticos, e traadas algumas caractersticas dos valores,
insta analisar a terminologia comumente utilizada nos debates: moral, tica, eticidade e
moralidade.
Retornaremos s ponderaes sobre a teoria dos valores por ocasio das discusses
pontuadas acerca do relativismo e universalismo tico. Isto porque podemos conjecturar,
em algumas teorias sobre os valores, precedentes importantes para sua compreenso ora de
modo estritamente subjetivo, como as teorias psicolgicas, ora em um sentido mais
universalizante, como nas teorias objetivas e sociolgicas.

3.2. Moral, tica, moralidade e eticidade

Em qualquer debate biotico, alguns termos so recorrentes. Fala-se em conduta
tica, moral, moralidade, eticidade.
Na prpria composio da palavra biotica (bio, tica), insere-se um destes termos,
e no outro, causando estranhamento a inveno de neologismo tal como biomoral. Mas
ao tratar de biotica, inegvel que questes sobre uma ordem moral de regras, princpios
morais e moralidade da conduta humana so temticas obrigatrias e recorrentes.
Fala-se tambm em tica profissional, como as referncias tica mdica. Por outro
lado, refere-se moralidade como princpio que deve reger a Administrao Pblica, sem
deixar-se de fazer aluso a condutas ticas do administrador; assim tambm em moralismo,
para referir-se ao desvirtuamento ou exacerbamento de certos ideais, ou uso
caracteristicamente pejorativo, em desacordo com outros padres no necessariamente
dominantes , como se verifica com a utilizao dos termos moralismo religioso, ou ser
moralista.
A terminologia, s vezes, usada de modo que a sinonmia possvel. Noutras
vezes, os autores fazem questo de separar os termos, por entenderem que se tratam de
coisas distintas, a comear pela prpria origem de cada uma destas palavras, sua
etimologia.
De incio, necessrio destacar que autores h que no vislumbram diferena entre
os termos tica e moralidade. o caso de Peter Singer, que inicia seu livro tica
79

Prtica destacando que utilizar os termos de modo indiferente
170
. Quanto ao autor citado,
mister destacar que a utilizao dos termos como equivalentes no gera qualquer
impropriedade em sua obra, pois explica e delimita o que considera tica por
conseguinte, a moralidade estaria a englobada.
Essa postura metodolgica tem a vantagem de facilitar os termos do debate,
simplificando atravs da sinonmia. Por certo, entre leigos e acadmicos, a utilizao
indistinta dos vocbulos pode dar tnica s questes que esto sendo debatidas, com
importncia secundria s possveis distines entre um e outro.
Mas se o enfoque utilizado tem o condo de sobrelevar os aspectos do problema,
no deixa de ser interessante alertar quanto s possveis diferenas que possam existir entre
Moral e tica, mesmo que, na obra, uma seja referida pela outra.
Para outros autores, a tica englobaria a Moral e o Direito. Assim, seria termo
genrico e continente dos outros dois. Por seu turno, o problema tico estaria relacionado
ao problema do valor do homem como ser que age, ou melhor, como o nico ser que se
conduz
171
.
Consideramos intricadas as relaes entre Direito e Moral, o que se depreende dos
debates encetados por filsofos e juristas, que chegaram a considerar um verdadeiro Cabo
das Tormentas, ou Cabo dos Nufragos
172
. Neste ponto, faz-se necessrio reservar tpico
especfico aos contornos dessa relao, que merece um estudo com mais vagar.
H quem vislumbre a distino entre tica e Moral tomando como critrio, pois, a
abrangncia do termo, sendo a primeira de carter mais restrito e especfico, concernente a
um grupo particular de pessoas, enquanto a Moral teria um carter mais geral, refletindo a
cultura e as concepes assentadas em determinada nao
173
. Ambas teriam, no entanto,
um carter normativo.
Marco Segre e Claudio Cohen preferem definir Moral e tica de outro modo. Para
os autores, a moralidade constituiria um sistema de valores resultando em normas tidas

170
SINGER, Peter. tica prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 9.
171
REALE, Miguel. Filosofia do Direito. So Paulo: Saraiva, 1982, pp. 35-37. Miguel Reale discorda, em
parte, de Del Vecchio, autor que prope esta separao. Escreve: No concordamos com aqueles autores
que, como Del Vecchio, bifurcam a tica em dois ramos a Moral e o Direito , mas no discordamos deles
quanto viso da experincia jurdica como ummomento da vida tica. O Direito, como experincia
humana, situa-se no plano da tica, referindo-se a toda a problemtica da conduta humana subordinada a
normas de carter obrigatrio.
172
Ibid., p. 617.
173
COHEN, Cludio; SEGRE, Marco. Definio de valores, moral eticidade e tica. In: COHEN, Cludio
(org). Biotica. So Paulo: Edusp, 1999, p. 17. Os autores citamas lies de Barton e Barton para dizer que
emtermos substanciais, no haveria diferena entre tica e Moral, somente cabendo falar-se na diferenciao
quanto amplitude das normas.
80

como corretas por determinada sociedade. A Moral teria as seguintes caractersticas: a) os
valores no so questionados; b) os valores so impostos; c) a desobedincia enseja a
aplicao de um castigo. A tica, por seu turno, estaria relacionada capacidade de
percepo dos conflitos na vida psquica, que engloba a razo e a emoo, fundamentando-
se em trs pr-requisitos: a) percepo de conflitos (conscincia), b) autonomia e c)
coerncia. A eticidade definida como a aptido para exercer a funo tica. Concluem,
quanto diferena entre uma e outra que enquanto que para que a moral funcione ela deve
ser imposta, a tica, para ser atuante, deve ser apreendida pelo indivduo, vinda de seu
interior. A moral imposta, a tica percebida
174
.
Do exposto, possvel concluir que, segundo essa diferenciao, a tica apresenta
um carter autnomo, pois relacionada capacidade individual de perceber os conflitos,
enquanto a Moral, por se tratar de conjunto de normas impostas, possui carter
heternomo. Ademais, h de ser recordado o imperativo categrico kantiano, comumente
tomado como um modelo de autolegislao.
Ainda utilizando termos da teoria psicanaltica, os autores aduzem, sob uma
perspectiva muito interessante, que a Moral consubstanciaria uma funo do Superego e a
tica uma funo do Ego (Self)
175
.
Em outro artigo escrito em coautoria com Flvio Carvalho Ferraz, Claudio Cohen
retoma a importncia da Psicanlise para os estudos da tica, aduzindo que

a contribuio da psicanlise para o campo da tica transcende, de muito, a
constituio de uma estrita tica da psicanlise, pois ela amplia o campo da
percepo do ser humano. As questes levantadas pela teoria psicanaltica
acerca dos juzos de valores de bem e de mal questionam algumas vigas do
edifcio filosfico da tica. Por outro lado, fornecema este edifcio outras
possibilidades de sustentao
176
.

As abordagens interdisciplinares, como se v, permitem uma ampliao do
horizonte do conhecimento, pois, de modo dialgico, so capazes de revelar as facetas de

174
Ibid., pp. 17-19.
175
Ibid., p. 19. Escrevem: consideramos os problemas ticos como conflitos que devem ser vivenciados
pessoalmente, dependendo da estrutura do indivduo, arrastando consigo conceitos e ideais sociais
introjetados e elaborados ao longo da vida.
176
COHEN, Claudio; FERRAZ, Flvio Carvalho. Direitos humanos ou tica das relaes. In; COHEN,
Cludio (org). Biotica. So Paulo: Edusp, 1999, p. 39.
81

um objeto que no podem ser apartadas e compartimentalizadas de outros aspectos que lhe
dizem respeito.
Para outros autores, como Tom L. Beauchamp e J ames F. Childress, a tica seria
um termo genrico relacionado aos vrios modos de entender e examinar a vida moral,
podendo ser apreendida de dois modos: tica normativa e no normativa.
A denominada tica normativa (normative ethics) estaria relacionada tica
normativa geral (general normative ethics), preocupada com a perquirio das normas
morais que devemos aceitar, buscando o motivo, a justificativa de seleo destas normas; e
tambm, tica prtica ou aplicada (practical ethics ou applied ethics), relacionada
anlise de problemas prticos, questes de polticas pblicas, como a alocao de recursos
na rea da sade. Por seu turno, a tica no normativa poderia ser dividida em dois tipos
bem amplos, quais sejam a tica descritiva (descriptive ethics) e a metatica (methaethics).
A tica descritiva seria a investigao ftica das condutas morais e das crenas, com a
utilizao, inclusive, de tcnicas cientficas de pesquisa, com o apoio de profissionais das
diversas reas do conhecimento, como antroplogos, socilogos, historiadores e
psiclogos, que pesquisariam, por exemplo, as normas morais em determinada prtica
profissional. Por fim, a metatica estaria relacionada anlise da linguagem, dos conceitos
e termos utilizados, como a significao de direito, obrigao, responsabilidade;
virtude, moralidade etc. Em resumo, os autores distinguem a tica normativa da no
normativa baseando-se no escopo de cada uma. Enquanto esta ltima estaria preocupada
em responder o que o caso, a primeira estaria relacionada com a problematizao do que
deve ser o caso
177
.
Para Tom L. Beauchamp e J ames F. Childress, moralidade estaria relacionada s
normas sobre a conduta certa e a errada, que esto to amplamente compartilhadas, que
formam uma espcie de consenso social, sendo denominada pelos autores de uma
verdadeira instituio social
178
.

177
BEAUCHAMP, TomL.; CHILDRESS, James F. Principles of biomedical ethics. Oxford University
Press: Oxford, 2001, pp. 1-2.
178
Ibid., pp. 2-3. A moralidade se refere a normas sobre as condutas humanas certas e erradas que so
amplamente compartilhadas e formam um consenso social estvel (embora geralmente incompleto).
Moralidade, como uma instituio social, engloba muitos padres de conduta, incluindo princpios morais,
regras, direitos e virtudes (traduo nossa). No orignial: morality refers to norms about right and wrong
human conduct that are so widely shared that they form a stable (although usually incomplete) social
consensus. Morality, as a social institution, encompasses many standards of conduct, including moral
principles, rules, rights, and virtues. Os autores aprofundam as ideias referentes moralidade, dissertando
sobre uma moralidade universal (universal morality) e uma moralidade particularizada de uma comunidade
(community-specific morality).
82

Com isso, percebe-se que h uma interconexo entre os elementos tica e moral,
aprofundando as noes de tica que, para os autores, pode ser normativa ou descritiva o
que outros autores refutam, por entender que tica competiria to-somente a descrio
das normas morais.
No que concerne definio do conceito de pessoa, pode-se dizer que se situa no
campo de uma metatica, pois h a delimitao do termo, considerando as consequncias
decorrentes para o discurso tico. Implica, noutras palavras, uma anlise que ultrapassa as
consideraes legais, adentrando no campo da Filosofia do Direito.
Convm trazer colao, tambm, a interessante distino realizada por Hans
Kelsen entre tica e Moral. Conforme ensina o autor em sua Teoria Pura do Direito, a
Moral consistiria num conjunto de regras, dotadas de caractersticas prprias, sendo a tica
uma descrio cientfica destas regras, de modo que seria equivocado confundir uma com
outra.
Afirma o autor que

no uso corrente da linguagem, assimcomo o Direito confundido coma cincia
jurdica, a Moral muito frequentemente confundida coma tica, e afirma-se
desta o que s quanto quela est certo: que regula a conduta humana, que
estatui deveres e direitos, isto , que estabelece autoritariamente normas,
quando ela apenas pode conhecer e descrever a norma moral posta por uma
autoridade moral ou consuetudinariamente produzida
179
.

Para traar um paralelo, assim como o conjunto de normas que integra o
ordenamento jurdico no se confunde com a cincia do Direito, que a toma por objeto e a
descreve, a tica teria o carter cientfico e descritivo do funcionamento das normas
morais, que podem ser apreendidas em termos de dever-ser. A Biotica, nesse sentido,
poderia ser compreendida como um conhecimento cientfico referente a determinado
Biodireito, entendido como conjunto de normas com contedo especfico, como outros
ramos considerados didaticamente autnomos, mas integrantes de uma unidade que o
Direito.
A Biotica apresentaria, portanto, um carter eminentemente descritivo, em
contraponto ao carter normativo do Biodireito.

179
KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 67.
83

Pode-se dizer, ento, que a Moral estaria para o conjunto de normas jurdicas, assim
como a tica estaria para a cincia jurdica. Para o autor, tanto a Moral como o Direito, que
correspondem ordem do dever-ser, consistiriam em normas sociais.
Por fim, por eticidade e moralidade, deve-se entender a correspondncia tica e
Moral. Como atributos de uma conduta, significariam a correspondncia aos padres ticos
e morais.
Considerando os termos como definidos por Kelsen, essa correspondncia h de
observar os caracteres distintivos de um e outro: s a Moral, neste caso, possui carter
normativo, sendo a tica, no mximo, estruturada por meio de proposies descritivas,
com carter cientfico. Por via reflexa, a eticidade de uma conduta, se no se refere s
normas de uma determinada Moral, ao menos concerne descrio de determinadas
normas morais.
Porm, mesmo considerando louvvel a conhecida distino entre tica e Moral,
em termos estritamente cientficos, uma se referindo especfica ordem normativa e outra
a sua descrio, entendemos que, como qualificadores da conduta, os termos tico e
moral podem ser utilizados como sinnimos e, para os fins desse trabalho, so usados
indistintamente, sem prejuzo da cientificidade.
Ressaltamos: no se trata de ignorar as distines entre tica e moral, seja em
termos de abrangncia ampla ou restrita, seja quanto diferenciao entre cincia e norma.
Mas, apenas como qualificadores da conduta, empregamos de modo equivalente ambos os
termos, falando em conduta tica ou moralidade da ao.
Passemos s consideraes sobre as relaes entre Direito e Moral.

3.3. Direito e Moral

As relaes entre Direito e Moral permeiam os debates entre os filsofos do Direito
h muito tempo. possvel, j entre os antigos, verificar o tormentoso tema que atrai
pensadores e d azo a debates acalorados.
A dificuldade de delimitao ntida
180
, primeiro porque no h acordo sobre o que
representa a Moral, colhendo-se muitas definies entre os estudiosos, e segundo porque

180
REALE, Miguel. Filosofia do Direito. So Paulo: Saraiva, 1982, p. 617. Lembra o jurista as dificuldades
de se traar as relaes entre Direito e Moral, a ponto de, segundo Jhering, se considerar o Cabo Horn ou o
Cabo das Tormentas da Filosofia do Direito, ou, de acordo com pensadores mais pessimistas, como
Benedetto Crocce, umverdadeiro Cabo dos Nufragos.
84

h dvidas acerca da possibilidade de estabelecer-se uma relao entre um e outro. Como
ensina Reale,

na Hlade encontramos, entre os pr-socrticos, uma distino fundamental, que
tambmum dos motivos da Antgone de Sfocles, cuja atualidade um
conforto para os que cultivamos valores espirituais: a distino entre o justo
por natureza e o justo por conveno, ou, por outras palavras, entre lei natural e
lei positiva
181
.

Para que seja possvel estabelecer relaes, necessrio tomar um parmetro de
comparao, que aproxime ou afaste os objetos relacionados. Neste caso, tem-se que
Direito e Moral constituem ordens normativas. Quer na diferenciao entre abrangncia
ampla, comparada com a tica, quer com a qualidade de normas heternomas, impostas,
ou ainda na contraposio entre Moral e tica considerando esta como de carter
estritamente cientfico e descritivo, pode-se dizer que na Moral o carter normativo est
presente.
Mas a pergunta que se faz : existindo uma relao qual seriam os pontos de
interseco e afastamento entre ambas as esferas normativas? Poderiam ser englobadas
numa relao de continente e contedo, de modo que uma abrangeria a outra? Se essa
abordagem for possvel, qual a ordem mais ampla, que contm a outra? Ainda nesse caso,
o que ficaria fora de uma e ainda pertenceria outra?
comum encontrar nos livros que tratam do assunto inclusive esquemas grfico-
geomtricos que representariam, de modo didtico, as possveis relaes existentes entre
Direito e Moral, comumente utilizando-se a imagem mental de circunferncias, ora
concntricas, ora tangentes e secantes, o que reflete a opinio de determinado autor sobre a
relao estabelecida entre as duas ordens.
Se houver distino, mnima que seja, entre Direito e Moral, faz-se necessrio
descrever os pontos de convergncia e de separao, o que significa a necessidade de
especificar as caractersticas de cada um.
Afinal, haveria uma diferena de contedo entre o Direito e a Moral? Podemos
dizer que o Direito contm um mnimo tico, representado pela Moral? Se apresentam uma

181
Ibid., p. 618. Como ensina o autor, no incio deste captulo sobre as relaes entre o Direito e a Moral, o
acerto est em saber distinguir, no emseparar. Emtais domnios o homemafoito, quando se depara com
uma diferena, julga-se logo autorizado a proclamar uma separao, enquanto, na realidade, deveremos
compreender que certos fenmenos se distinguem, mas no se separam.
85

e outra ordem o carter normativo, h uma sano institucionalizada? Qual a caracterstica
das sanes eventualmente presentes no Direito e na Moral? Podemos considerar a Moral
como equivalente lei natural, ou seja, um direito natural, em contraposio ao direito
positivo?
Nesse caso, interessa apontar que, hodiernamente, v-se a positivao de preceitos
at ento considerados de ordem eminentemente moral, ou mesmo edio de diplomas
normativos em que o princpio da moralidade est assentado como lei, ao lado do
princpio da legalidade, como se o Direito contivesse a ideia de moralidade. O
ordenamento jurdico dispe tambm de regras que possibilitam provas que no ofendam a
moral e bons costumes, acentuando-se a ideia de inter-relao entre um dever de
moralidade ou honestidade e licitude.
Preceitua-se, ademais, um dever de probidade, ou mesmo que as partes se portem
com boa-f e lealdade, numa postura colaborativa mtua. Por outro lado, pune-se a m-f
de litigantes, a improbidade de administradores.
Assim, nota-se uma constante referncia entre os dois termos, o que corrobora a
ideia de uma relao intrnseca a existir entre Direito e Moral.
Com isso, outra pergunta exsurge: o Direito , ou deve ser moral? Com a ideia de
Moral, quer-se referir ideia de justia? Um direito injusto seria ainda Direito? Se a ideia
de justia insere-se na definio do Direito, como identificar o contedo do que se
considera justo? Nesse caso, estaramos em direo de uma moral absoluta? Vale pensar
tambm se as normas positivadas por determinado Estado refletiriam, pelo consenso que a
lei possa simbolizar, a preferncia de determinados valores ou preceitos morais. Eis
algumas das dificuldades que rondam os debates concernentes relao entre Direito e
Moral.
Para melhor compreenso, impende realizar uma breve incurso histrica sobre os
delineamentos traados por filsofos e pensadores sobre as relaes entre estas ordens,
Direito e Moral.
Ademais, entender como se pontuaram as conexes entre um e outro servir para a
melhor compreenso dos argumentos que se pem nas discusses entre relativismo e
universalimo. H entre alguns autores que propugnam o vis universalista um apelo a
preceitos inatos e fundantes, que no poderiam ser escamoteados por uma ordem positiva.



86

3.3.1. Breve panorama histrico

Numa anlise inicial, que se prope a elaborar um escoro histrico sobre o
delineamento e relaes entre o Direito e a Moral, interessante trazer, preambularmente,
os ensinamentos mitolgicos
182
, que abrangem uma vastido de significados e podem
esclarecer a compreenso tica nos povos antigos e mesmo muitas das concepes
presentes no mundo atual. Alm do mais, ao contrrio do que se poderia supor, no existe
uma incompatibilidade ou contraposio radical entre mito de um lado e a cincia e a
Filosofia de outro. Trata-se, em verdade, de um preconceito
183
.
De incio, preciso salientar ao menos dois momentos visivelmente diferenciados
nas relaes estabelecidas entre os homens e os deuses gregos. De um lado, h a
convivncia entre eles em reas de terra. Os deuses no esto s no Olimpos; na plancie
de Mecona, em Corinto, deuses e homens convivem em harmonia. No destaque de J ean-
Pierre Vernant, na

idade de ouro, quando os deuses e os homens ainda no estavam separados,
idade de ouro que s vezes tambmse chama o tempo de Crono, esse tempo
anterior luta que se desata entre Crono, com os Tits, e Zeus, com os
Olmpios, quando o mundo divino ainda no est entregue violncia brutal
184
.

Na mitologia greco-romana, destaca Luigi Zoja, os deuses eram pessoas em tudo
similares aos homens
185
.
Nesta poca, a idade de ouro, os homens no conheciam nem nascimento nem
morte, e a terra lhes fornecia todo o sustento sem a necessidade da labuta. Permaneciam
sempre jovens, misturados com os deuses, iguais aos deuses
186
. Por outro lado, em
comparao com os deuses, os homens so fracos, no dispem de fora bastante. Para
acabar com a competio entre os dois grupos, Zeus lana mo de Prometeu.

182
ZOJA, Luigi. Histria da arrogncia: Psicologia e limites do desenvolvimento humano. So Paulo:
Axis Mundi, 2000, p. 4. No sentido original, mito, derivado de Mthos, no tinha conotao de histria
irreal, mas simde narrativa majestosa e transcendente. O homemnecessitava da narrativa para identificar-se
comfiguras humanas.
183
Ibid., p.9.
184
VERNANT, J ean Pierre. O universo, os deuses, os homens. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p.
56.
185
ZOJA, Luigi. Histria da arrogncia: Psicologia e limites do desenvolvimento humano. So Paulo:
Axis Mundi, 2000, p.13.
186
VERNANT, J ean Pierre. O universo, os deuses, os homens. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p.
57
87

O Tit no nem um deus nem um Olmpio, e apresenta uma condio de certo
modo paradoxal.

Seu estatuto se aproxima das criaturas humanas, pois estas so tambm
ambguas, tmumaspecto de divindade no incio, dividiamsua vida comos
deuses e ao mesmo tempo umaspecto de animalidade, de bestialidade. Assim
sendo, tambm h entre os homens, como em Prometeu, aspectos
contraditrios
187
.

Alm do mais, Prometeu possui um esprito de rebelio, esperto e indisciplinado,
est sempre pronto para criticar
188
.
A diviso do estatuto entre deuses e homens ento ocorre e se d pelo episdio da
repartio de um bovdeo, diviso esta a cargo do Tit Prometeu. Desta forma, no intento
de ludibriar os deuses, Prometeu preenche o bucho pouco apetitoso com tudo o que h de
melhor do animal e, de outro lado, o sebo, que pelo aspecto externo o melhor,
preenchido por ossos. Os deuses escolhem este ltimo e, deste modo, Prometeu consegue
engan-los pelas aparncias
189
. Porm, de agora em diante, os humanos so mortais, os
efmeros, contrariamente aos deuses, que so os no mortais
190
. E Zeus se vinga,
escondendo o fogo.
Nesse contexto, vale a utilizao do termo brotos, relacionado ao homem enquanto
ser mortal, e a posio vertical face aos deuses, ou seja, a condio de aflio que
caracteriza o homem nas mos dos deuses
191
.
Na Grcia arcaica, no havia um princpio tico claro ao qual se ancoravam os
deuses. Alm disso, o deus deveria conter tudo o que no pudesse ser hospedado na alma
do homem, sendo excludo da comunidade aquele que no controlasse as emoes. Por

187
Ibid., p. 61
188
Ibid., 2000, p. 60; ZOJA, Luigi. Histria da arrogncia: Psicologia e limites do desenvolvimento
humano. So Paulo: Axis Mundi, 2000, p. 134. Diz Zoja: Prometeu temuma misso impessoal, abstrata e
absoluta: ajudar o homem, entendido quase no sentido cristo de o prximo. Mas, numa poca de
divindades ciumentas e desprovidas de providncia, essa meta prematuramente humanista e, portanto,
discordante da moral em vigor.
189
Ou teriamse deixado enganar por Prometeu?
190
VERNANT, J ean Pierre. O universo, os deuses, os homens. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p.
62-64.
191
LORAUX, Nicole. A tragdia grega e o humano. In: NOVAES, Adauto (org.). tica: vrios autores. So
Paulo: Companhia das Letras, 2007, pp.26-27.
88

conta disso, afirma Luigi Zoja que a relao fundamental entre o homem e o deus no
de liturgia, mas invaso
192
.
Da falar-se em um deus emocional do politesmo, ao contrrio do deus
monotesta, que oferecia ao homem um absoluto e um centro
193
.

Os gregos personificavam suas emoes com um claro objetivo que se pode
intuir. Figur-las como deuses era funcional necessidade de distanciar-se
destes e, ao mesmo tempo, ao temor reverencial pela tica que estava sendo
construda. Uma vez que se plasmavam deuses para libertar-se das emoes
intolerveis, a teologia e a tica religiosa que se seguiramtiveramo objetivo de
manter o deus ainda mais distante. Preso num crculo vicioso, o politesmo
tomava uma meta oposta quela adotada pelo cristianismo. Na religio dos
gregos, no vir institudo nada semelhante ao esforo cristo de seguir o
exemplo divino (imitatio Christi), mas, como observou Nietzsche, uma espcie
de seu contrrio: do homem justo esperava-se que no repoduzisse as
qualidades dos deuses. O pecado mais grave, na verdade, era a hbris, a
transgresso do limite imposto condio de todos, o ultraje (em italiano
oltraggio, palavra que vem de oltre, como hbris vem talvez de seu
correspondente grego hypr), a arrogncia (de adrogare, pedir, pretender para
si) de quem excelente em uma qualidade, subtraindo-a assim do deus que a
representa
194
.

Releva destacar, neste nterim, a noo de hybris grega, que de certo modo pode ser
ligada noo de tica, considerando o relacionamento entre os deuses e os homens.
Leciona Ldia Reis de Almeida Prado que o termo pode ser entendido como tudo aquilo
que ultrapassa a medida (dmesure), excesso, descomedimento, sendo considerada por
Hesodo a maior inimiga da J ustia (Dik)
195
.

192
ZOJA, Luigi. Histria da arrogncia: Psicologia e limites do desenvolvimento humano. So Paulo:
Axis Mundi, 2000, pp. 33-34. Destaca o autor que quando um deus intervinha no homem, este regredia a
estados de esprito que poderamos chamar de primrios, seja no sentido de que possvel encontr-los j na
criana, seja no sentido de que se apresentamcomuma modalidade a tal ponto totalizadora e complexa que
no se permite decomp-los emsuas partes constituintes.
193
Ibid., p. 36.
194
Ibid., pp.36-44. O autor apresenta, com detalhes, a evoluo do relacionamento entre homens e deuses.
Narra que os deuses no seguemo prprio capricho, e simumcritrio estvel: invejamos homens que
conseguem ser felizes e, por isso, os castigam. Afirma-se o phthnos then. Diz adiante: Ao declnio dos
deuses emocionais, competitivos entre si, corresponde agora a afirmao da nica justia divina invejosa. A
moral evolui, convergindo para uma forma unificada que facilitar, em seguida, a afirmao do
monotesmo.
195
PRADO, Lidia Reis de Almeida. O juiz e a emoo: aspectos da lgica da deciso judicial. Campinas:
Millenium, 2008, pp.80 e 207. Destaca a autora, citando Erich Neumann, que a hybris poderia ser
relacionada mpia soberba, a inflao que conduz runa, quando os homens se consideramcomo os
deuses.
89

Destaca Werner J aeger, a propsito, que

a idia de hybris, originariamente concebida de modo perfeitamente concreto na
sua oposio dik, e limitada esfera terrena do direito, cedo se estende
esfera religiosa. Compreende agora a pleonexia do Homem em face da
divindade. este novo conceito da hybris que, no tempo dos tiranos, se torna a
expresso clssica do sentimento religioso. Foi este o significado com que a
palavra passou ao nosso vocabulrio. Unida idia da inveja dos deuses, esta
concepo determinou por longo tempo, do modo mais vigoroso, as
representaes essenciais das mais vastas esferas da religio grega. A felicidade
dos mortais mutvel como os dias. O Homem no deve, portanto, aspirar ao
que est alto demais
196
.

Porm, algo interessante se passa acerca da moral dos homens e deuses. Pelo
menos na Grcia antiga, no perodo arcaico, o homem mais moral que sua divindade.
Se nmesis justia divina, aids a justia da sociedade.
197

Enfim, na sntese de Zoja, a tica ocidental poderia ser dividida em basicamente
trs etapas, da chegando at nossos dias. Descreve a a) tica mtica, em que a ao
humana limitada pela fixidez do mito e, no mundo grego, pelo phthnos que reserva o
sucesso ao deus, impedindo o homem de conceb-lo como seu, o que seria uma tica
aristocrtica; b) tica axial e hbris da conscincia, em que a ao humana guiada por
uma necessidade de expanso que ajuda a remover os tabus, configurando uma tica
democrtica; e, finalmente, c) a tica do reaparecimento do limite, como se os deuses
antigos reaparecessem como um todo invejoso
198
.
Passemos, agora, s relaes entre Direito e Moral que se estabeleceram em outros
povos, num perodo posterior ao cenrio mtico.
Como relatado pouco acima, as primeiras ideias que podem ser tomadas nas
relaes entre o Direito e a Moral dizem respeito separao entre o que se considerava
justo por natureza e justo por conveno. No havia, entretanto e esta uma questo

196
JAEGER, Werner. Paideia: aformao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes, 2010, pp. 210-211.
197
ZOJA, Luigi. Histria da arrogncia: Psicologia e limites do desenvolvimento humano. So Paulo:
Axis Mundi, 2000, pp 47-49. Nmesis passaria a indicar tudo quanto se ope ao excesso (hbris). Aids, por
seu turno, indica a vergonha que se sente perante um par quando se comete uma injustia.
198
Ibid., pp. 177-181. A resposta negativa e o encontro comumlimite ciumento so hoje mais claros que no
passado, porque ocupamdois planos diferentes, mas emacordo significativo: o da resposta externa, social e
ambiental, que se subtrai satisfao buscada; e, mais obscuro, embora no menos violento, o plano de um
no que provm de umngulo escuro de nossa psiqu. Este conceitualizado pela filosofia da existncia
como angstia do existir: exsistere, conscincia dolorosa de relatividade, separao e limitao diante da
universalidade do ser. Eu sou quase nada: como posso querer tudo?
90

polmica uma separao ntida entre o que fosse jurdico e no jurdico, ou entre o
Direito e a tica, propriamente. No caso, o Direito apareceria numa explicao
contratualista, como uma conveno feita entre os homens cansados de agresses mtuas,
exaustos do estado selvagem, cheio de perigos recprocos, de insegurana para todos
199
.
Entre os romanos, a concluso a que se pode chegar que tambm eles no
lograram xito na delimitao precisa da distino existente entre os dois campos,
verificando-se, ao contrrio, uma verdadeira confuso e identificao entre Direito e
Moral, que se v em alguns textos que chegaram aos nossos dias.
Ensina Miguel Reale que os romanos, de certo modo responsveis pela fundao de
uma cincia do Direito autnoma, abrindo caminho para uma compreenso profissional do
Direito, repetiram a frmula grega de distino entre o justo por natureza e o justo por
conveno, como uma diferenciao entre Direito Positivo e Direito Natural. Encontram-se
entre os romanos, porm, interpretaes, adgios e preceitos que, aparentemente,
conduziriam ideia de que tiveram noo das diferenas entre Direito e Moral, como a
formulao extrada de Paulo, segundo a qual nem tudo o que lcito honesto (non omne
quod licet honestum est), separando, pois, o lcito moral do lcito jurdico. Entretanto, no
so encontrados os critrios diferenciadores entre uma ordem e outra, da a se dizer
tambm que os jurisconsultos romanos tiveram conscincia do problema, porm no
tiveram cincia deste
200
.
Mas no s. Em algumas definies de Direito, verifica-se a confuso entre o
jurdico e o moral. o caso da definio de Celso, que toma o Direito como a arte do bom
e do eqitativo (ars boni et aequi), cuja interpretao pode conduzir a uma miscelnea
entre Moral e Direito. E se este ltimo a cincia ou arte do bom e do equitativo, afirmam
os estudiosos, no resta dvida que no existe nem mesmo conscincia de um problema.
Corrobora essa assertiva o fato de serem apresentados como preceitos fundamentais do
Direito - os Juris Praecepta viver honestamente (honeste vivere), no prejudicar a
outrem (alterum non laedere) e dar a cada um aquilo que seu (suum cuique tribuere)

201
.

199
REALE, Miguel. Filosofia do Direito. So Paulo: Saraiva, 1982, pp. 618-619. Aristteles reconhece que
existe o justo por lei e o justo por natureza, afirmando que este tem por toda a parte a mesma fora, por no
depender das opinies e dos decretos dos homens, expresso que da natureza racional do homem.
200
Ibid., pp. 623-626.
201
Ibid., 1982, p. 627.
91

curioso notar que, mesmo hoje, comum mencionarem nas disciplinas de Teoria
Geral do Direito que estes so princpios gerais do Direito, que informam sua interpretao
e todo o seu ordenamento.
Vale destacar que os romanos desenvolveram uma forma de pensamento
denominada jurisprudencial, que deu azo a um saber de natureza eminentemente prtico, o
que justifica a construo de conceitos muitas vezes dicotmicos
202
. Poderamos aventar
se, dado o interesse prtico, talvez no tivesse se estabelecido uma separao acurada, mais
abstrata, entre Direito e Moral. Assim, faltou aos romanos, pela natureza de sua formao
jurdica, o senso filosfico da questo ora ventilada, como escapara aos gregos, a estes pelo
fato de no terem chegado a elaborar um mundo jurdico com configurao autnoma
203
.
Durante a Idade Mdia, pode-se dizer que no existe, tambm, uma distino ntida
entre as duas esferas normativas, de maneira que o Direito e a Moral acabam por se
identificar. Costumam ser citados alguns expoentes do pensamento medieval, como Santo
Agostinho e So Toms de Aquino.
Este, especificamente, tratou da ideia de uma lex aeterna, que, para alm de ter um
valor universal, poderia ser considerada um preceito de ordem csmica, e que no se
confunde com o que o filsofo denomina de lex divina, verdadeira revelao de Deus, e
nem com a lex humana. A lex naturalis aparece como uma derivao de lex aeterna, por
meio da razo humana. Nota-se, portanto, a importncia da razo na teoria tomista. Porm,
como se disse, o Direito e a Moral acabavam por se identificar na Idade Mdia. A
influncia do Cristianismo pode ser notada e, como lembra Reale,

emtal quadro ideolgico, seria de certa maneira impossvel uma distino entre
o mundo moral e o mundo jurdico: - todos os problemas so postos em uma
unidade que no se pode partir, a risco de atingir-se o cerne do pensamento
tomista. uma concepo teocntrica do Direito, porque fundada numa
concepo teocntrica do universo e da vida. Temsido observado por vrios
autores que, no tomismo, como em geral no pensamento medieval, opera-se
uma inverso comreferncia ao mundo antigo: - se neste o Direito se subordina
Moral, naquele a Moral que, de certo modo, se legaliza, assumindo as
caractersticas extrnsecas do Direito, a fora nomolgica da juridicidade
204
.


202
FERRAZ Jr. Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. So
Paulo: Atlas, 1994, p. 59.
203
REALE, Miguel. Filosofia do Direito. So Paulo: Saraiva, 1982, pp. 629-630.
204
Ibid., pp. 632-639.
92

Na lio de Trcio Sampaio Ferraz J r., o Direito adquire uma dimenso de
sacralidade transcendental
205
. Assim, Direito e Moral se confundem porque se identificam,
pois s pode ser Direito o que, em ltima instncia, estiver em conformidade com a lex
aeterna ou coincidir com o Direito Natural. De outro modo, um direito em desacordo com
os preceitos da lex naturalis no pode ser Direito.
De certa maneira, a ideia de um direito que s pode ser vlido se compatvel com
princpios fundamentais, inscritos e apreendidos atravs da razo, decorrentes de uma lei
natural, ou de uma lei revelada por uma entidade csmica ou divina, pode embasar um
pensamento moral universalista.
A prpria concepo de que todos os homens nascem iguais em direito e
obrigaes, ou que devem ser respeitados por uma dignidade intrnseca, nada mais revela
do que uma matriz jusnaturalista, que inegavelmente persiste em inmeros diplomas
internacionais relacionados aos direitos humanos.
Convm tratar nesse momento de como se apresentou o problema apontado, ou
seja, a existncia ou no de uma diferenciao entre o Direito e a Moral, na Era Moderna.
Pode-se dizer que, nesse perodo, a distino entre as duas ordens normativas ganha
contornos mais precisos.
Com o Renascimento, tudo passa a ser explicado em termos estritamente humanos.
Como destacado por Reale, essa questo no recebe do alto qualquer explicao, porque
sujeita tudo a uma verificao de ordem racional, dando valor essencial ao problema das
origens do conhecimento, a uma fundamentao segundo verdades evidentes
206
.
Funda-se, na poca Moderna, a chamada Escola do Direito Natural, vertente
jusnaturalista diferente da ideia de Direito Natural tomista at ento existente. J no h
uma vinculao estrita aos ditames de uma lei eterna, ganhando corpo os escritos de
pensadores contratualistas que tentaram explicar, cada um com as suas nuances, o
surgimento do Estado e da sociedade. Como exemplo, h as obras de Hobbes e de
Rousseau, que conformam espcies de contratualismos ligeiramente diversas entre si.
correto dizer que aqui j comea a se firmar uma distino entre o Direito (fundado em
um contrato social) e a Moral, anterior ao contrato positivo e, de certo modo, sua condio
primordial
207
.

205
FERRAZ Jr. Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. So
Paulo: Atlas, 1994, p. 63.
206
REALE, Miguel. Filosofia do Direito. So Paulo: Saraiva, 1982, p. 641.
207
Ibid., pp. 643-644.
93

como se a Moral correspondesse ao que restava assente antes da conformao do
pacto social, responsvel pelo Direito. Podemos aventar que esta diferenciao assemelha-
se, ainda que em alguns aspectos, clebre distino entre o justo por natureza e o justo
por conveno. No por outra razo que, para Grcio, autor que se destaca entre os
jusnaturalistas,

o Direito Natural que uma expresso da Moral, segundo ensinamentos
tradicionais, por ele ainda acolhidos , no possui fundamento contratual, mas
o Direito Positivo, este sim a expresso de um contrato. Neste caso, o
contrato vale como categoria distintiva entre o mundo moral, equiparado ao
Direito Natural, e o mundo jurdico, s este resultante de conveno. Em suma,
enquanto a Moral natural, o Direito convencional
208
.

Hoje, inmeros pensadores traam parmetros distintivos entre Direito e Moral.
Convm destacar alguns dos apontamentos realizados pelos autores que abordam as
relaes se existentes entre essas ordens normativas. o que faremos no item que se
segue.

3.3.2. Relaes entre o Direito e a Moral

Verificado o panorama histrico das relaes entre e o Direito e a Moral, convm
destacar como o problema enfrentado por alguns estudiosos da Filosofia e da Teoria
Geral do Direito.
A questo das relaes entre o Direito e a Moral pode ter interpretaes vrias,
como se verificou nas indagaes iniciais, podendo ser consideradas as conexes que
existem e aquelas que devem (ou no) existir.
inegvel que a moral social possa influenciar o direito posto. Porm, da a afirmar
que este deve corresponder quela no concluso necessria.
Deveras, neste aspecto Hart destaca que

no pode seriamente discutir-se que o desenvolvimento do direito, em todos os
tempos e lugares, tem de facto sido profundamente influenciado, quer pela
moral convencional, quer por ideais de grupos sociais particulares, quer ainda
por formas de crtica moral estabelecida sustentadas por indivduos cujo

208
Ibid., p. 644.
94

horizonte moral transcendeu a moral corretamente aceite. Mas possvel tomar
essa verdade de forma ilcita, como uma justificao para uma diferente
proposio: a saber, que umsistema jurdico deve mostrar alguma conformidade
especfica com a moral ou justia, ou deve repousar sobre uma convico
amplamente difundida de que h uma obrigao moral de lhe obedecer
209
.

Pode haver uma correspondncia de regras, como determinada sociedade que
positiva juridicamente o dever de no matar os semelhantes, preceito que j estava inserido
na ordenao do considerado moralmente devido, ou seja, o respeito vida dos outros
membros da comunidade.
Mas a relao, apesar de possvel, no necessria; uma ordem no repete a outra.
Se assim fosse, nenhuma distino haveria entre ambas, pelo que todo sentimento social
acabaria inserido no ordenamento jurdico, como uma regra posta. Da uma questo que
muitos pensadores colocam em suas obras: o direito deve ser justo, ou o direito injusto
ainda direito?
Hart se pe a pensar em inmeras relaes que possam existir entre o Direito e a
Moral, o que, de plano, acentua a complexidade da questo ou questes advinda(s) do
estudo, que no tem a pretenso de ser esgotado neste trabalho.
Uma primeira relao pode ser pensada em termos de Direito e poder, na medida
em que ora as normas postas podem ser acatadas pela convico de que devem ser aceitas,
por serem moralmente vinculativas, ora, ao contrrio, regras so meramente impostas pela
fora. Tem-se, em foco, uma das questes que deita razes nas discusses acerca da prpria
legitimidade das regras sociais, ou, numa indagao, por que devo obedecer?. A
obedincia norma pode provir de inmeras razes e interesses. No h uma relao entre
algo no poder ser reconhecido como juridicamente obrigatrio a no ser que seja aceito
como moralmente obrigatrio
210
.
Outra forma de relao analisada pelo autor diz respeito a uma maneira mais
incisiva, em que a Moral incorporada pelo Direito atravs da legislao. Assim,

as leis podem ser uma mera carapaa jurdica e exigir pelos seus termos
expressos que sejampreenchidos comrecurso a princpios morais; o elenco de
contratos tutelados juridicamente pode ser limitado por referncia a concepes

209
HART, Herbert L. A. O conceito de Direito. Lisboa: Fundao Lacouste Gulbenkian, 2007, p. 201.
210
Ibid., p. 219.
95

de moral e de equidade; a responsabilidade pelos ilcitos cveis e criminais pode
ser ajustada aos pontos de vista prevalecentes de responsabilidade moral
211
.

Podemos pensar tal sistema jurdico como uma reproduo especular das regras
morais e, nesse sentido, s jurdico o que justo, por se conformar s regras moralmente
aceitas. Uma concepo tal, na verdade, confunde as duas esferas normativas, de maneira
que no se pode diferenciar uma da outra, prevalecendo uma comunicao que as
aproxima. Porm, ressalta Hart, a estabilidade dos sistemas jurdicos depende em parte de
tais tipos de correspondncia com a moral
212
, o que se relaciona ao sentido de justia a
que alude Trcio Sampaio Ferraz J r., conforme verificaremos adiante.
Tambm usual encontrarmos relaes veementes entre Direito e Moral no que
concerne utilizao desta como mote interpretativo daquele. comum, por exemplo,
referenciar como forma de atingir uma deciso justa a necessidade de o hermeneuta buscar,
nas suas decises, respaldo na equidade, princpios gerais que espelham reclamos morais
dominantes.
A letra cega da lei pode ser propulsora de injustias, a serem afastadas pelo toque
da Moral. Mas preciso destacar que no haveria uma moral absoluta, nica. Mesmo que
se verifique uma dominante, h sempre uma necessidade de se optar entre valores. Ora,

uma deciso judicial, especialmente em questes de alta importncia
constitucional, envolve frequentemente uma escolha entre valores morais e no
uma simples aplicao de um nico princpio moral proeminente; ser tolice
acreditar que, quando o significado do direito objecto de dvidas, a moral tem
sempre uma resposta clara a dar
213
.

Outra relao entre Direito e Moral encontra uma arquitetura mais intrincada, pois
pe em discusso a existncia de uma diversidade moral em contraponto com uma moral
absoluta. Assim, no anteparo das aluses necessidade de o Direito conformar-se com a
Moral situa-se a indagao: qual moral?
Mais uma ponderao acerca das duas ordens normativas considera que


211
Ibid., p. 220.
212
Ibid., p. 220.
213
Ibid., pp. 220-221.
96

a distino entre umbom sistema jurdico, que se conforma em certos pontos
com a moral e a justia, e umsistema jurdico que no o faz falaciosa, isto
porque necessariamente realizado um mnimo de justia sempre que o
comportamento humano controlado por regras gerais anunciadas publicamente
e aplicadas por via judicial
214
.

Por fim, Hart analisa as relaes entre validade jurdica e o contedo do Direito. A
questo que se pe se este pode ter qualquer contedo, cuja linha de defesa armada por
positivistas. Assim, discute-se se as regras moralmente inquas podem ser ainda
consideradas Direito. De um lado,

pode parecer ento tentador dizer que as leis que se associaram iniqidade ou
a permitiramno deviamser reconhecidas como vlidas, ou no deviamter a
qualificao de direito, mesmo se o sistema emque forampromulgadas no
reconheciam qualquer restrio competncia legislativa do seu poder
legislativo
215
.

Da surge a distino entre um conceito amplo e um conceito restrito de Direito.
Sob a tica de um conceito amplo, estariam abarcadas todas as regras, mesmo as
inquas. Ou seja, mesmo que contrrias a determinados preceitos morais, as regras jurdicas
com contedo considerado inadequado, ruim ou injusto ainda assim deveriam ser
consideradas regras jurdicas vlidas. Doutro turno, sob um vis mais restrito do conceito
de Direito, seriam afastadas as leis moralmente inquas. Conclui o autor que um conceito
de Direito que permita ditinguir entre sua invalidade e a sua imoralidade, possibilita
verificar a complexidade e a variedade destas questes, enquanto que um conceito restrito
de Direito, que nega a validade jurdica s regras inquas, pode cegar-nos para elas
216
.
Nesse breve panorama colacionado por Hart, inmeras questes mostram-se
extremamente controversas, no se verificando, pois, acordo entre os pensadores. Algumas
merecem aprofundamento neste trabalho.
Entre os vrios pensadores da Filosofia do Direito que se propem a pensar as
relaes existentes entre o Direito e a Moral, interessante destacar o pensamento de Hans
Kelsen. Em sua Teoria Pura do Direito, aps expor as diferenas entre a tica e a Moral,
aquela descritiva e esta de carter normativo, o autor estabelece que o Direito e a Moral

214
Ibid., p. 222.
215
Ibid., p. 224.
216
Ibid., pp. 223-228.
97

devem ser considerados, antes de tudo, espcies de normas sociais, refutando as tentativas
de estabelecer diferenas entre essas ordens normativas com base na ideia de
regulamentao da conduta interior ou com referncia produo e aplicao das normas.
Assim, conclui o autor, baseando-se na ideia de coao e de sano, que

uma distino entre o Direito e a Moral no pode encontrar-se naquilo que as
duas ordens sociais prescrevem ou probem, mas no como elas prescrevemou
probem uma determinada conduta humana. O Direito s pode ser distinguido
essencialmente da Moral (...) se concebe como uma ordem de coao, isto ,
uma ordemnormativa que procura obter uma determinada conduta humana
ligando conduta oposta umato de coero socialmente organizado, enquanto a
Moral uma ordem social que no constitui quaisquer sanes desse tipo, visto
que as suas sanes apenas consistemna aprovao da conduta conforme as
normas e na desaprovao da conduta contrria s normas, nela no entrando
sequer emlinha de conta, portanto, o emprego da fora fsica
217
.

Ademais, o autor rejeita com veemncia a noo de que o Direito deva ser, por
essncia, moral. Assim, como ser destacado logo adiante, Kelsen adota uma teoria
relativista, pelo fato de que se o Direito devesse ser moral, estaria, em verdade,
pressupondo uma Moral Absoluta.
Trcio Sampaio Ferraz J r., aps reconhecer a complexidade de se estabelecerem
relaes entre Direito e Moral, discorre sobre as clssicas distines que os estudiosos da
Filosofia do Direito estabelecem entre tais reas, como a exterioridade ou interioridade do
comportamento, a instncia que qualifica o julgamento e a exigncia de deliberao e
promulgao, passa a aprofundar algumas consideraes entre o Direito e a Moral, ou,
mais especificamente, o sentido que se h em falar de uma moralidade do Direito, as
relaes entre Direito e Justia.
inegvel que haja diferenas e semelhanas entre as duas ordens normativas, que
no necessariamente coincidem. Assim, ensina Trcio, o Direito pode ser considerado
imoral: um direito que no se coaduna com princpios tidos como justos pela sociedade,
pois a justia no um fator constitutivo do Direito. Porm, a justia configura um

217
KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2009, pp.68-71.
98

princpio regulativo, conferindo sentido ao Direito. Ou seja, a imoralidade faz com que a
obrigao jurdica perca o sentido, mas no torna a obrigao juridicamente invlida
218
.
Com isso, assenta-se a ideia de que pode existir um direito injusto, objetivamente
vlido, baseado em relaes hierrquicas e metacomplementares estabelecidas entre
autoridade e sujeito, mas isto tornar inevitvel a perda de sentido desse direito
implementado. Embora vlido e eficaz, ser injusto, o que tem a ver, como leciona o autor,
com a afetao de uma espcie de dignidade intrnseca, que se relaciona ao sentido das
coisas e afeta a orientao do homem. Enfim, o direito,

como ato de poder no tem o seu sentido no prprio poder. E a repousa, ao
mesmo tempo, a fora e a fragilidade da moralidade em face do direito.
possvel implantar um direito margem ou at contra a exigncia moral de
justia. A est a fragilidade. Mas impossvel evitar-lhe a manifesta percepo
da injustia e a conseqente perda de sentido. A est a fora
219
.

A J ustia pode ser entendida, portanto, como um cdigo doador de sentido para o
direito, que no precisa ser justo, necessariamente, mas, um direito injusto carece do
suporte necessrio para sustentar-se por muito tempo, haja vista sua perda de sentido ou
sua dignidade intrnseca.
Assim, consideramos extremamente oportuno o pensamento de Trcio Sampaio
Ferraz J r., que harmoniza os enfoques sobre as relaes entre Direito e Moral, sem as
compartimentalizaes comumente referidas nas comparaes entre as duas ordens
normativas.
Verificada a multiplicidade de relaes que existem ou podem existir entre essas
reas, impende perpassar o debate rduo que se instala entre duas correntes filosficas que
se digladiam nos debates da Filosofia Moral. Trata-se das discusses sobre o universalismo
e o relativismo axiolgico, que estabelecem um contraponto entre a existncia de preceitos
absolutos e universais, juzos ticos prevalentes, ou a possibilidade apenas relativa de
sustentao dos juzos ticos e morais, variveis em razo da cultura.
Iniciaremos com as abordagens que entendem ser possvel a formulao de
verdades morais, juzos ticos universais e incontrastveis. Trata-se de uma aproximao
ao denominado universalismo axiolgico.

218
FERRAZ Jr., Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. So
Paulo: Atlas, 1994, p. 357.
219
Ibid., pp.357-358.
99


3.4. Universalismo axiolgico

A ideia de sentidos absolutos de valor sempre encontra seu lugar nos debates ticos.
Preconiza-se, nesse sentido, a existncia de determinadas noes e preceitos fundamentais
que devem ser buscados e preservados em razo da prpria natureza humana, como algo
bom, ou, em contraposio, aes e preceitos considerados maus, por si. Alguns autores,
por exemplo, chegam a citar uma lista de proibies universais, que seriam consideradas
por todos como naturalmente ruins, como assassinato, fraudes, crueldade, traio. Outros
preceitos tambm so citados: a) algum no deve agir de modo rude; b) deve ser
cumprido o que foi prometido; c) no deve ser infligida dor a algum etc
220
.
Norman M. Ford cita outros exemplos de aes que seriam intrinsecamente ms:
terrorismo, tortura, mutilao genital, bombardeamento de civilizaes etc
221
.
Por outro lado, pode-se dizer que o homem representaria o sentido de unidade,
capaz de centrar objetivos comuns. Por exemplo, fazer o bem, evitar o sofrimento seria
algo que se impe de modo universal, mesmo entre no humanos o que pode sujeitar-se a
um juzo crtico, de refutabilidade.
Uma ponderao interessante, que de certo modo se conecta s discusses sobre
Direito, Moral e preceitos universais, diz respeito existncia de certas regras que toda
sociedade deve ter para que se sustente de modo vivel, o que abordado com muita
acuidade por Hart. Destacamos esse pensamento pelo fato de considerar as regras
fundamentais.
O autor retoma a ideia de que haveria regulamentaes comuns ao Direito e
Moral que representariam o contedo mnimo de um Direito Natural, estando presentes em
todos os agrupamentos humanos que se desejam sustentveis numa concepo de
aparente universalidade, como princpios de conduta reconhecidos amplamente. Como
escreve Hart,

220
HARMAN, Gilbert. THOMSON, Judith Jarvis. Moral relativism and moral objectivity. Oxford:
Blackwell, 2003, pp.8-10. A lista de Walzer, autor citado por Gilbert Harman. No entanto, Gilbert Harman
critica essa tese, afirmando que algumas poucas sociedades aceitamuma proibio geral de matar ou causar
dano a outras pessoas. Como escreve o autor, H sociedades nas quais ummestre tido como algum que
tem um direito absoluto de tratar seus escravos, de qualquer modo que deseje, incluindo espanc-los
arbitrariamente e mat-los (traduo nossa). No original: There are societies in which a master is thought
to have an absolute right to treat his slaves in any way he chooses, including arbitrarily beating and killing
them. As outras sentenas citadas, e que configurariamobrigaes morais absolutas, so lembradas por
Judith Jarvis Thomson.
221
FORD, Norman M. The prenatal person: ethics from conception to birth. Reino Unido: Blackell,
2002, p. 22.
100


h certas regras de conduta que qualquer organizao social deve conter, para
ser vivel. Tais regras constituemde facto umelemento comumno direito e na
moral convencional de todas as sociedades que progrediramat ao ponto em
que ambos so distinguidos como formas diferentes de controle social
222
.

Elas so regras mnimas, representativas de uma formulao elementar social em
sua estrutura, o que designa um contedo mnimo do Direito Natural. E,

na ausncia deste contedo os homens, tais como so, no teriamuma razo
para obedecerem voluntariamente a quaisquer regras; e, semummnimo de
cooperao dada voluntariamente por aqueles que consideram ser seu interesse
submeter-se s regras, e mant-las, seria impossvel a coero dos outros que
no se conformassemcom tais regras
223
.

Basicamente, cinco so as regras representativas do contedo mnimo de Direito
Natural. Em verdade, algumas partem de constataes, refletindo dados naturais: a)
vulnerabilidade humana, o que ensejaria uma regra dita elementar para convivncia entre
homens, qual seja no matars. Ela no deixa de se aproximar, quanto ao seu contedo,
das ideias de no causar dor, sofrimento, como um valor absoluto.
Ademais, pode ser citada: b) a necessidade de uma igualdade aproximada entre os
homens, no podendo existir indivduos que sejam muito mais fortes e poderosos que todos
os outros; c) a ideia de um altrusmo limitado reinante entre os seres humanos, o que de
certo modo representa um meio-termo; d) existncia de recursos limitados e, por fim, e)
compreenso e fora de vontade limitadas, que insere nas discusses a necessidade de
sano no como motivo normal para a obedincia, mas como uma garantia de que os
que obedeceriam voluntariamente no sero sacrificados aos que no obedeceriam
224
.
necessrio explicitar, porm, que essas regras mnimas no englobam todos os
membros da sociedade, motivo pelo qual destacamos, pouco acima, uma aparente
universalidade. Deveras, ressalta Hart, em seguida, que embora uma sociedade, para ser
vivel, deva oferecer a alguns de seus membros um sistema de recprocas abstenes no
necessita, infelizmente, de oferec-las a todos
225
.

222
HART, Herbert L. A. O conceito de Direito. Lisboa: Fundao Lacouste Gulbenkian, 2007, p. 209.
223
Ibid., pp. 209-210.
224
Ibid., pp. 210-215.
225
Ibid., p. 217.
101

Interessa, no entanto, analisar alguns dos argumentos da existncia de preceitos
morais objetivamente vlidos.
Alguns problemas se pem desde logo na sustentao de um juzo sobre a moral
objetiva, como a insero do homem na histria, e as alternncias do que em cada poca se
considera correto. necessrio indagar, pois, se apenas esse fato capaz de afastar juzos
morais que transcendem a prpria poca, ultrapassando o tempo e as fronteiras que
separam os mais diferentes povos.
Na esteira de uma genealogia da Moral, vlido dizer que o sentido de bom, no
incio, como adverte Nietzsche, no significava ao altrusta. Nestes termos, a noo de
bom surge no sentido de distinto quanto alma, em oposio idia de mau
226
. Assim
tambm a distino entre o nobre e o plebeu. Verifica-se, nessas oposies, um sentido
dualista, que ope o bom e o mau, o bem e o mal, com influncias que se observa na
origem de alguns vocbulos. A alternncia de significados dos sentidos de bom e mau no
seria um contra-argumento ao universalismo?
H o entendimento de que, mesmo com toda a diversidade existente, haveria
desejos universais, buscados por todos os membros da espcie, independentemente de seu
local de nascimento, de seus costumes e do perodo histrico. Trata-se de juzos morais
que, a todo lugar, poderiam ser considerados verdadeiros.
O sentido do verdadeiro o que influenciar os adeptos de uma verdade
interpretativa, passvel de ser buscada no processo hermenutico. Como encontrar, no
entanto, a interpretao correta em determinado caso?
Numa interpretao sociolgica dos valores, que se aproxima de uma viso
universalista, autores h que entendem que os valores no se ligam a uma vontade
individual de um determinado sujeito. Ao contrrio, eles devem ser apreciados como um
fato da sociedade no seu todo como expresso de crenas ou desejos sociais (Gabriel
Tarde) ou produtos da conscincia coletiva (mile Durkheim)
227
.
A noo de conscincia coletiva ganha fora, baseando-se nela a concepo de
valores prevalentes, que se impe aos indivduos participantes do corpo social.

226
NIETZSCHE, Friedrich. A genealogia da Moral. Petrpolis: Vozes, 2009.
227
REALE, Miguel. Filosofia do Direito. So Paulo: Saraiva, 1982, pp. 197-199. Na linha de Durkheim, os
valores obrigam e enlaamnossa vontade, porque representam as tendncias prevalescentes no todo coletivo,
exercendo presso ou coao exterior sobre todas as conscincias individuais. Ademais, Reale cita a obra
de outro autor (Davi), que procurou demonstrar como na histria da sociedade vo surgindo valores, que
depois se impemao homem, com um carter de objetividade e idealidade, ainda com base na ideia de uma
conscincia coletiva que se superpe s conscincias individuais.
102

Ao assinalar o contorno do que considera o que seja a tica, afirma Peter Singer,
veementemente, o que ela no pode ser (tudo o que a tica no ). Entre as ponderaes
que faz, salienta que ela no relativa ou subjetiva. Ao analisar alguns argumentos sobre o
relativismo tico, acentua que, nessa forma de anlise, no h conflitos. Isto porque todas
as bases so defensveis, e assim qual razo haveria para discutir determinado assunto
como a escravido? Alm disso, destaca o autor,

o relativista no pode, satisfatoriamente, explicar o no-conformista. Se a
escravido errada significa minha sociedade condena a escravido, ento
algumque vive numa sociedade que no condena a escravido est cometendo
umerro simples e factual ao afirmar que a escravido umerro
228
.

Esse raciocnio expe um ponto nodal do relativismo: se tudo vale, as discusses
perdem o sentido, e em prol da tolerncia devem ser respeitadas as posturas divergentes,
contrrias ao pensamento do outro interlocutor. como se a recusa na transmisso de uma
mensagem fosse acordada entre os sujeitos do discurso de modo plenamente possvel.
Para o autor, a razo desempenha um papel importante para conformao de um
pensamento que extrapole o subjetivismo e o relativismo, possibilitando o que denomina
de raciocnio tico. H, de certo modo, uma exigncia de que ultrapassemos o
individualismo. Argumenta ainda que a tica exige que extrapolemos o eu e o voc e
cheguemos lei universal, ao juzo universalizvel, ao ponto de vista do espectador
imparcial, ao observador ideal, ou qualquer outro nome que lhe demos
229
.
O apelo razo como fonte de um juzo tico universal deita razes em Kant, na sua
conhecida frmula do imperativo categrico de lei universal, mxima que apela que
faamos aos outros aquilo que desejamos tornar-se lei, aquilo que transcende o prprio
indivduo.
Peter Singer, em seus livros, destaca um preceito que, de certo modo, perpassa as
ponderaes do que considera um pensar tico: trata-se da igual considerao de
interesses. Esse princpio, que deve ser levado em considerao na soluo dos dilemas
ticos, ultrapassa o pensamento egostico, transcendendo uma resposta individual ao que

228
SINGER, Peter. tica prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2002, pp.12-14. Como se verifica emSinger, e
conforme restar detalhado mais abaixo, so nucleares para compreenso de suas ideias o princpio da igual
considerao de interesses e a noo de pessoa como sujeito moral.
229
Ibid., pp. 20-23.
103

seja considerado tico. Verifica-se, ademais, inegvel influncia do utilitarismo em sua
obra, consideradas as vrias vertentes de utilitarismo desenvolvidas
230
.
A circunstncia de determinado fato ser culturalmente aceito em algum local do
planeta, nessa viso, no significa que seja tico, se no se submete ao crivo da
universalizao da conduta. necessrio, pois, a considerao de outros interesses dos
outros sujeitos envolvidos no problema.
No s Singer que entre os filsofos morais defende a possibilidade de
formulao de uma tica universal, objetiva. Assim tambm, com base nesse pensamento
universalista, de objetividade moral, J udith J arvis Thomson, autora do polmico ensaio A
defense of abortion, elabora sua tese segundo a qual as assertivas morais so
despropositadas a menos que seja possvel descobrir algumas sentenas morais que sejam
verdadeiras (traduo nossa)
231
.
Partindo dessa premissa, possvel, segundo a autora, que entre as assertivas
morais, haja aquelas cujo teor seja verdadeiro e aquelas cujo teor seja inegavelmente falso,
da se dizer que a moralidade objetiva, dada a formulao de juzos que podem sujeitar-se
ao crivo da verdade e da falsidade, o que contraria, por seu turno, a tese do ceticismo
moral.
O problema que se apresenta nesse passo diz respeito ao critrio que deve ser
utilizado para avaliar a correo ou verdade de uma sentena moral. Uma dificuldade que
se assenta em problemas cognitivos saber como um juzo subjetivo, tomado por um
indivduo em determinada situao, estende-se a um universo de pessoas. perquirir
como, da pluralidade, pode ser extrada uma unidade que convenha e que se adeque ao
juzo que outros sujeitos morais fariam diante desta mesma situao.
Alguns adeptos da objetividade moral entendem que h algo que se sobrepe
mera somatria de avaliaes individuais, de interesses individualistas, e que de certo
modo os transcende. Algo que representa interesses comuns, sentimentos compartilhados
por todo mundo.
Por analogia, pode-se pensar na teoria contratualista de Rousseau, em que a vontade
geral no se reduz soma das vontades individuais e que se impe, objetivamente, como
valiosa para a humanidade.

230
Verificar, nesse sentido, as seguintes obras de Peter Singer: Rethinkink Life and Death (sem traduo
para o portugus), tica Prtica, Libertao Animal, Unsanctifying Human Life (sem traduo para o
portugus).
231
HARMAN, Gilbert. THOMSON, Judith Jarvis. Moral relativism and moral objectivity. Oxford:
Blackwell, 2003, pp.67-68. No original: Moral Assessment is pointless unless it is possible to find out about
some moral sentences that they are true.
104

Para sustentar o universalismo tico, preciso refutar o ceticismo que usualmente
est na base das teses contrrias possibilidade de um juzo objetivo. Tal ceticismo pode
ser global ou local, como ensina J udith J arvis Thomson. Alm disso, o ceticismo moral
s uma das variedades que se verificam no mundo, podendo se falar em ceticismo sobre o
mundo fsico, sobre o passado e o futuro, sobre outras mentes, sobre a causalidade, e assim
por diante
232
.
Pode-se especificar, de incio, os argumentos epistemolgicos do relativismo moral,
para, em seguida, refut-los corroborando o universalismo. O primeiro argumento
relativista a ser refutado parte de trs premissas, podendo ser esquematizado de modo
lgico.
A primeira premissa (I) estabelece que as asseres ou sentenas morais no podem
ser vinculadas ou apreendidas de sentenas factuais. A segunda premissa (II) encerra a
assertiva de que o nico modo de descobrir que uma sentena moral verdadeira dar-se
conta que certas sentenas fticas so verdadeiras, tomando a sentena moral como
concluso das sentenas fticas (II). Por fim, se acreditamos em uma sentena S pela
descoberta de que outras sentenas SS so verdadeiras, tomando a sentena S como
concluso das outras, S somente ser verdadeira se as outras o forem (III)
233
.
Observa-se, de plano, uma aparente rachadura e separao entre dois mundos: o
mundo ftico e o mundo moral. Se se reconhece uma separao absoluta, a premissa I
poderia ser considerada verdadeira, no podendo os juzos morais serem aferidos do
mundo ftico.
Entretanto, como observa J udith J arvis Thomson, defensora do universalismo
moral, h filsofos morais que discordam dessa separao entre sentenas morais e
sentenas fticas. Deveras, alguns chegam ao ponto de equipar-las, no havendo que se
falar em um abismo entre uma e outra
234
. Assim, os juzos morais podem ser apreendidos a
partir de sentenas fticas, o que afastaria o vigor da premissa I, que se alicera na
separao entre as esferas. Seria pensar, tambm, que no h fosso abissal entre as esferas
do ser e do dever-ser, representando cada qual a esfera do mundo ftico e a esfera dos
valores.
Porm, como recorda Miguel Reale, desde Kant se pode declarar verdadeira a
afirmao de que do mundo do ser no se passa para o dever-ser. Da verificao de que um

232
Ibid., p. 70.
233
Ibid., pp. 69-70.
234
Ibid., p. 72.
105

fato no resulta que ele deva ser, o que no envolve, como nexo necessrio, aquilo
que deve ser. O dever-ser, muitas vezes, o contrrio daquilo que
235
.
Para refutar a premissa ctica II, segundo a qual somente se pode dizer que uma
sentena moral verdadeira a partir de uma sentena factual, aduzem os autores que no
h, necessariamente, essa relao. No h, portanto, essa dependncia de juzos, de forma
que h quem vislumbre, inclusive, a possibilidade de uma intuio moral, um certo insight
de verdades morais que no dependeriam da passagem do pensamento pelos juzos
fticos
236
.
Por fim, quanto premissa III, o s fato de determinadas sentenas SS serem
verdadeiras no garante que a concluso S seja verdadeira. Poder, no entanto, indicar
uma evidncia para que a sentena S seja verdadeira. Para exemplificar, o fato de
parecer, sentir e ouvir como se estivesse em frente a uma fogueira ou lareira no
necessariamente pode referir-se a tal fato, mas constitui, por certo, uma evidncia de que se
possa realmente estar sentado em frente a uma fogueira ou a uma lareira. A autora analisa,
ainda, na ordem de argumentos epistemolgicos, sob influncia da anlise lgico-formal e
material, outras teses que embasariam o ceticismo axiolgico. Discorre longamente sobre
outro raciocnio trazido colao pelos defensores do ceticismo moral, tambm baseado
em trs premissas, assim estabelecidas: I) no h uma sentena moral cuja veracidade
pudesse explicar a verdade de uma sentena factual; II) a verdade de uma sentena factual
evidncia para uma sentena moral somente se a verdade da sentena moral pudesse
explicar a verdade de uma sentena factual e III) o nico modo de descobrirmos que uma
sentena moral verdadeira descobrir que certas sentenas factuais so verdadeiras, em
que a verdade das sentenas factuais evidncia para a sentena moral, tomando-a como
concluso das sentenas fticas
237
.
Nessa empreitada de construo de pensamento, predominam os argumentos
filosficos que se destacam pela abstrao, da denomin-los de epistemolgicos, tornando
necessria uma acurada apreenso do sentido de cada uma das premissas descritas.
A questo que se coloca, nos debates trazidos por J udith J arvis Thomson, diz
respeito indagao quanto possibilidade de uma sentena ou juzo moral explicar a

235
REALE, Miguel. Filosofia do Direito. So Paulo: Saraiva, 1982, p. 201; KELSEN, Hans. Teoria Pura
do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 20. Como destaca Kelsen, o valor, como dever-ser, coloca-
se em face da realidade, como ser; valor e realidade tal como dever-ser e ser pertencem a duas esferas
diferentes.
236
HARMAN, Gilbert. THOMSON, Judith Jarvis. Moral relativism and moral objectivity. Oxford:
Blackwell, 2003, p. 72.
237
Ibid., p. 73. Traduo nossa.
106

verdade de uma sentena ftica. Para alguns pensadores, este raciocnio mostra-se possvel,
de modo que um fato moral (moral fact) explique um fato no moral (nonmoral fact). Para
anlise desta questo, desenvolvem-se nesse ponto os argumentos de Nicholas Sturgeon,
um dos maiores defensores da ideia de que a verdade de uma sentena moral seria capaz de
explicar a verdade de uma sentena ftica sobre um ser humano
238
.
Os debates sobre esse argumento so deveras polmicos e engendram certa
complexidade. Deste modo, mesmo recorrendo a exemplos prticos, que ilustrariam a
operacionalidade ou fragilidade de cada uma das premissas, ainda assim verifica-se o
predomnio da abstrao. De fato, as suposies presentes nos exemplos, que tm por
funo dar concretude ao argumento terico, so quase sempre condicionais, e as hipteses
trazidas nas ilustraes fictcias, com pouqussimo lastro na realidade.
Outra tese comumente mencionada nos debates que rejeitam o universalismo e a
existncia de juzos morais objetivos, portanto, contrrios objetividade moral, diz
respeito ao emotivismo.
Esta corrente crtica , na verdade, formada por um conjunto inter-relacionado de
teses. A primeira, que constitui uma espcie de tese semntica, parte do princpio de que
nem todas as sentenas podem ter valor de verdade ou falsidade. Nesse grupo, estariam
includas as sentenas que exprimem um valor moral. Assim, I) um dever moral no pode
ser avaliado em termos de falsidade ou verdade, o que atingiria a pretenso de formular-se
uma moral objetiva. Esta constitui a primeira premissa do raciocnio, que criticada por
J udith J arvis Thomson, pois se as sentenas morais no podem ser avaliadas em termos de
verdade ou falsidade, nem mesmo haveria como se falar em evidncias
239
.
Ora, como escrevem alguns autores da Filosofia do Direito, as normas no podem
ser analisadas em termos de verdade ou falsidade, e sim to-somente as proposies que as
descrevem. A norma jurdica pode ser considerada vlida ou invlida, nunca verdadeira ou
falsa, atributo das proposies
240
. No caso das normas morais, pode ser elaborado
semelhante raciocnio, pois, assim como as normas jurdicas, so passveis de formulao
em termos de dever-ser e, juntamente s primeiras, incluem-se na categoria de normas
sociais.

238
Ibid., p. 76.Ver, para maior compreenso dos argumentos episteolgicos, as ideias desenvolvidas nas
pginas 77 a 94.
239
Ibid., p. 96.
240
KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 82. Nas palavras do autor,
a distino revela-se no fato de as proposies normativas formuladas pela cincia jurdica, que descrevem o
Direito e que no atribuem a ningumquaisquer deveres ou direitos, poderemser verdicas ou inverdicas, ao
passo que as normas de dever-ser, estabelecidas pela autoridade jurdica e que atribuemdeveres e direitos
aos sujeitos jurdicos no so verdicas ou inverdicas mas vlidas ou invlidas (...).
107

Em sequncia, verificamos as demais premissas: II) no existem fatos morais; III)
algum que faa um juzo moral na verdade est apresentando uma atitude e, conectado a
esta ltima premissa, IV) no existem crenas morais, mas simplesmente atitudes
contrrias ou favorveis. Consoante a interpretao de J udith J arvis Thomson, tambm
poderia ser extrada da obra de Hume uma forma de emotivismo: o raciocnio embasa-se
na noo de que o que chamamos de crena moral no passaria de uma atitude, de uma
propenso favorvel ou desfavorvel em relao a alguma coisa
241
. Enfim, para algumas
questes, os universalistas no logram contraposies consistentes.
Ainda sob um enfoque que tem inspirado universalistas ao redor do globo, podemos
citar Kant, filsofo cujas ideias permeiam os debates ticos e quase sempre so tomadas
como bandeira para defesa de certa moralidade tomada em sentido absoluto: um verdadeiro
argumento de autoridade que tem a pretenso de sufocar as teses contrrias.
Na sua Fundamentao da Metafsica dos costumes, esto presentes algumas
dessas ideias, que merecem ser lembradas pela influncia que exercem, inclusive no
pensamento jurdico atual, especialmente no que concerne dignidade da pessoa humana.
clebre a meno necessidade de se considerar o homem como fim em si
mesmo, a que se atribui uma dignidade, ao passo que s coisas atribui-se um preo: cuida-
se da separao entre pessoas e coisas, que retomada no pensamento de Kant sob uma
tica em que razo se atribui um papel muito importante. Deveras, como destaca Ronaldo
Porto Macedo Jr. acerca de Kant,

o seu projeto filosfico, na esteira do racionalismo moderno, procurava elaborar
uma cincia e uma moral fundadas na Razo e a razo no apenas fonte de
conhecimento, como tambm a nica fonte de conhecimentos necessrios e
universais, porquanto a priori
242
.


241
HARMAN, Gilbert. THOMSON, Judith Jarvis. Moral relativism and moral objectivity. Oxford:
Blackwell, 2003, p. 95.
242
MACEDO Jr. Ronaldo Porto. Kant e a crtica da razo: moral e direito. In: _____ (coord). Curso de
Filosofia Poltica: do nascimento da Filosofia a Kant. So Paulo: Atlas, 2008, pp. 427 e 434. KANT,
Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos costumes. Lisboa: Edies 70, 2008, p. 48. Para Kant,
todos os conceitos morais tmsua sede e origemcompletamente a priori na razo, e isto tanto na razo
humana mais vulgar como na especulativa em mais alta medida; que no podem ser abstrados de nenhum
conhecimento emprico e por conseguinte puramente contingente; que exactamente nesta pureza da sua
origemreside sua dignidade para nos servirem de princpios prticos supremos; que cada vez que lhes
acrescentemos qualquer coisa de emprico diminumos emigual medida a sua influncia e o valor ilimitado
das aces; que no s o exige a maior necessidade sob o ponto de vista terico quando se trata apenas de
especulao, // mas que tambm da maior importncia prtica tirar da razo pura os seus conceitos e leis,
exp-los compureza e sem mistura, e mesmo determinar o mbito de todo este conhecimento racional
prtico mas puro, isto , toda a capacidade da razo pura prtica.
108

Kant diferencia, no incio de sua Fundamentao da Metafsica dos costumes, as
aes conforme o dever e as aes por dever. Somente a estas ltimas pode ser atribuda a
genuna caracterstica de moralidade, ou seja, apenas elas possuem um contedo moral. E,
no raciocnio que faz, o que denomina de boa vontade a vontade por dever.
Para exemplificar, o autor toma a situao de respeito vida. Assim, algum que se
abstm de violar a prpria vida, mantendo-a por inclinao imediata, nada mais faz do que
agir conforme o dever de preservar a vida, e nisso nenhum valor moral se observa. No
entanto, algum que perante as agruras da vida, em meio ao sofrimento que o faz desejar a
morte, ainda assim mantm sua vida, contrariando suas intenes e inclinaes, age por
dever. Essa ao pode ser considerada com um contedo moral
243
.
E com base nesse pensamento que Kant formula a ideia de uma de suas mximas.
Como escreve o filsofo,

se uma aco realizada por dever deve eliminar totalmente a influncia da
inclinao e comela todo o objecto da vontade, nada mais resta vontade que a
possa determinar do que a lei objectivamente, e subjectivamente, o puro
respeito por esta lei prtica, e por conseguinte a mxima (*) que manda
obedecer a essa lei, mesmo com prejuzo de todas as minhas inclinaes (...) o
valor moral da aco no reside, portanto, no efeito que dela se espera; tambm
no reside emqualquer princpio da aco que precise de pedir o seu mbil a
este efeito esperado
244
.

A frmula kantiana baseia-se numa ideia de ao que se conforme a uma lei
universal. Assim, devo proceder sempre de maneira que eu possa querer tambm que a
minha mxima se torne uma lei universal
245
.
na segunda seo de sua Fundamentao da Metafsica dos costumes,
entretanto, que podemos encontrar os fundamentos reiteradamente propagados de uma tese
universalista.
Cuida-se de aprofundar a concepo de um supremo princpio da moralidade, o que
remete noo dos imperativos. Estes, tais como apresentados por Kant, significam um
princpio objetivo, um mandamento da razo, e representam a relao entre a lei da razo e
uma vontade, ordenando-a.

243
KANT, Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos costumes. Lisboa: Edies 70, 2008, pp. 28-30.
244
Ibid., pp. 31-32.
245
Ibid., p. 33.
109

Essa ordenao pode dar-se de dois modos, seja atravs do imperativo hipottico,
seja por meio de imperativo categrico. Este declara a aco como objectivamente
necessria por si, independentemente de qualquer inteno, quer dizer sem qualquer outra
finalidade, vale como princpio apodctico (prtico)
246
.
esse imperativo o categrico que se destaca para a compreenso de uma tese
universalista da moral, sendo denominado pelo filsofo de imperativo da moralidade.
O imperativo categrico representa uma lei prtica, que ordena determinado
comportamento e, alado como princpio da moralidade, entendido como uma proposio
sinttica-prtica a priori o que releva, pois, o papel racional na compreenso e
estabelecimento desse imperativo.
Expressando-o numa frmula, Kant diz que ele um s. Como escreve,

o imperativo categrico portanto s umnico, que este: Age apenas segundo
uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei
universal (...) Age como se a mxima da tua aco se devesse tornar, pela tua
vontade, em lei universal da natureza
247
.

Destaca Ronaldo Porto Macedo J r. que o imperativo categrico no nos prope
nenhum fim exterior, mas to somente a mxima de que devo agir conforme a uma lei
geral
248
. Estabelecida essa premissa basilar, depreende-se com nitidez a ideia
universalista.
Kant passa ento s consideraes sobre a insero do homem no Reino dos Fins.
Nesse sentido,

o conceito segundo o qual todo o ser racional deve considerar-se como
legislador universal por todas as mximas da sua vontade para, deste ponto de
vista, se julgar a si mesmo e s suas aces, leva a umoutro conceito muito
fecundo que lhe anda aderente e que o de um Reino dos Fins
249
.


246
Ibid., pp. 52-53.
247
Ibid., p. 62.
248
MACEDO Jr. Ronaldo Porto. Kant e a crtica da razo: Moral e Direito. In:_____ (coord). Curso de
Filosofia Poltica: do nascimento da filosofia a Kant. So Paulo: Atlas, 2008, p. 441.
249
KANT, Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos costumes. Lisboa: Edies 70, 2008, p. 79.
110

Assim, todo homem deve ser considerado um fim em si mesmo, e a ele atribui-se
uma dignidade, ao passo que s coisas atribui-se um preo. Eis o motivo de vedar a
instrumentalizao do homem, que jamais pode ser considerado um meio. Nesse ponto,

a moralidade a nica condio que pode fazer de um ser racional umfimemsi
mesmo, pois s por ela lhe possvel ser ummembro legislador no reino dos
fins. Portanto a moralidade, e a humanidade enquanto capaz de moralidade, so
as nicas coisas que tm dignidade
250
.

Por fim, completa a seo segunda com alguns apontamentos sobre a autonomia,
que considera um princpio supremo da moralidade, pois est na esteira de suas
consideraes universalistas. Afirma o filsofo que a

autonomia de vontade aquela sua propriedade graas qual ela para si
mesma a sua lei (independentemente da natureza dos objectos do querer). O
princpio da autonomia de vontade portanto: no escolher seno de modo a
que as mximas da escolha estejam includas simultaneamente, no querer
mesmo, como lei universal
251
.

Enfim, a razo perpassa praticamente todas as discusses.
Convm salientar que a tese do universalismo axiolgico tem granjeado muitos
adeptos atualmente, especialmente na seara do Direito Internacional dos direitos humanos,
em que se propugna a ideia de direitos e preceitos fundamentais absolutos a serem
implementados para toda humanidade.
Busca-se construir uma rede de proteo internacional que tem ao seu centro a
pessoa humana, independentemente da nacionalidade e cultura que, apesar de serem
respeitadas, no podem justificar que atrocidades e ofensas aos seres humanos sejam
perpetradas, ressaltando o dever de tolerncia diversidade existente no mundo. H
direitos mnimos dos povos, que devem ser observados e implementados com o auxlio de
toda comunidade internacional. Mas no seria incoerente a pretenso de afirmar direitos
universais, com tanta diferena ftica, facilmente verificvel nas diversas partes do globo?
Assim, os estudiosos do Direito Internacional dos direitos humanos, em sua
maioria, entendem mais adequada proteo dos direitos humanos a tese universalista, j

250
Ibid., p. 81.
251
Ibid., pp. 89-90.
111

que o relativismo poderia justificar em nome desta diversidade de costumes, crenas e
culturas ofensas srias, a dor e a morte de milhares de seres humanos, no podendo haver
qualquer intromisso para combater, por exemplo, mutilaes, tortura, assassinatos.
Alis, a pretenso universalista pode ser facilmente notada em tratados
internacionais, ou mesmo em declaraes de direitos que se referem aos membros de uma
famlia humana, como a Declarao Universal dos Direitos Humanos, de 1948, que utiliza
terminologicamente as expresses todos e ningum, como destaca Flvia Piovesan, ao
afirmar que essa Declarao de Direitos consolida a ideia de uma tica universal
252
.
Tambm a Declarao e Programa de Ao de Viena, de 1993, teria consagrado a
tese universalista dos direitos humanos, de modo a corroborar a caracterstica j afirmada
acerca da universalidade.
Como se verifica no referido tratado,

5. Todos os direitos humanos so universais, indivisveis interdependentes e
inter-relacionados. A comunidade internacional deve tratar os direitos humanos
de forma global, justa e equitativa, emp de igualdade e coma mesma nfase.
Embora particularidades nacionais e regionais devam ser levadas em
considerao, assimcomo diversos contextos histricos, culturais e religiosos,
dever dos Estados promover e proteger todos os direitos humanos e liberdades
fundamentais, sejam quais forem seus sistemas polticos, econmicos e
culturais
253
(destaque nosso).

Enfim, apesar da diversidade cultural e das particularidades nacionais e regionais, a
universalidade reconhecida como qualidade dos direitos humanos, que so considerados
de modo global.
A crtica que se faz diz respeito ao fato de que os direitos e garantias universais,
que devem ser protegidos e implementados a todos os seres humanos, teriam origem em
padres ocidentais, de modo que os pases dissonantes seriam impelidos a aceitar a
imposio daquilo considerado correto por outros povos.
Do ponto de vista histrico, seria equivalente imposio, aos vencidos, das ideias
e polticas defendidas pelos vencedores, e no propriamente uma preocupao com a

252
PIOVESAN, Flvia. Direitos humanos e o Direito Constitucional Internacional. So Paulo: Saraiva,
2009, p. 139.
253
Disponvel em: http: <//www.pge.sp.gov.br/centrodeestudos/bibliotecavirtual/instrumentos/viena.htm>;
acesso em: 12 de agosto de 2010.
112

sociedade que deve acatar as regras consideradas universais, em razo do pertencimento
espcie humana. Como lembra Flvia Piovesan,

na anlise dos relativistas, a pretenso de universalidade desses instrumentos
simboliza a arrogncia do imperialismo cultural do mundo ocidental, que tenta
universalizar as prprias crenas. A noo universal de direitos humanos
identificada como uma noo construda pelo modelo ocidental. O
universalismo induz, nessa viso, destruio da diversidade cultural
254
.

No entanto, esse argumento refutado, pois na viso universalista que os direitos
humanos albergam no fica escamoteada a diversidade cultural. O respeito diversidade
dos povos e s peculiaridades vrias pode ser verificado na prpria tendncia de
especificao de alguns sujeitos no Direito Internacional
255
, com proteo s diferenas
atravs de mecanismos compensatrios, em que algumas pessoas so destinatrias de todo
um arcabouo normativo protetivo, de modo que a igualdade no seja uma forma de
nivelamento absoluto, mas sim uma possibilidade de tratar desigualmente os desiguais.
Fala-se, portanto, que a universalidade enriquecida pela diversidade cultural,
sendo preciso permitir variaes culturais no modo e na interpretao de direitos
humanos, mas necessrio insistir na universalidade moral e fundamental. Os direitos
humanos so, para usar uma apropriada frase paradoxal, relativamente universais
256
.
A perspectiva multicultural tomada sob um vis de dilogo intercultural, e no de
confronto. Fala-se, assim, em um multiculturalismo emancipatrio, universalismo
pluralista e em um universalismo como ponto de chegada.
Dessa maneira, na medida em que todas as culturas possuem concepes distintas
de dignidade humana, mas so incompletas, deve ocorrer uma tomada de conscincia
dessas incompletudes culturais mtuas, como pressuposto para um dilogo intercultural
257
.
No mximo, de se aceitar um universalismo como projeto, e no como um fato
verificvel no mundo. Em termos de estimativa, desejo de concretizao, pode-se dizer que

254
PIOVESAN, Flvia. Direitos humanos e o Direito Constitucional Internacional. So Paulo: Saraiva,
2009, p. 153. A autora discorda da tese relativista.
255
BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Rio de Janeiro, Elsevier, 1992, pp.62-63. Almde processos de
converso em direito positivo, de generalizao e de internacionalizao, aos quais me referi no incio,
manifestou-se nestes ltimos anos uma nova linha de tendncia, que se pode chamar de especificao; ela
consiste na passagem gradual, pormcada vez mais acentuada, para uma ulterior determinao dos sujeitos
titulares de direitos.
256
PIOVESAN, Flvia. Direitos humanos e o Direito Constitucional Internacional. So Paulo: Saraiva,
2009, pp.154-155.
257
Ibid., p.156.
113

a tese universalista louvvel, mas sua implementao encontra obstculos insuperveis,
correndo mesmo o risco de imposio de sentidos e preceitos no objetivos e universais,
mas totalitrios. Cremos que, no mximo, pode-se conceber, numa sociedade ou mesmo
em termos globais, valores historicamente dominantes, mas no fundamentos absolutos e
imutveis.
Finalmente, convm trazer colao os ensinamentos de Kelsen a respeito da
possibilidade de formulao de valores objetivos.
De incio, afirma que somente sobre um fato da ordem do ser pode-se formular um
juzo acerca da sua valia. Exemplifica com a correspondncia de uma determinada conduta
norma que a prescreve
258
.
Para Kelsen, como ser visto adiante, no h que se falar em uma relao to
estreita entre o Direito e a Moral de modo que o Direito deva ser moral. Nesse caso, estaria
sendo adotada uma concepo de Moral absoluta, totalmente refutada pelo autor
259
.
Agora faz-se necessrio destacar o outro lado da discusso, que tambm apresenta
argumentos coesos nos debates morais.

3.5. Relativismo axiolgico

Aps a anlise dos argumentos arrolados pelos defensores do universalismo moral,
convm traar o panorama do debate moral enquadrado pelos relativistas, que sustentam
ser impossvel o delineamento de verdades morais, ou juzos ticos absolutos que deveriam
ser buscados como verdades inatacveis. Ao contrrio, o pluralismo o que d vigor.
A tese relativista, na viso de Gilbert Harman, preocupa-se em como as coisas so e
no so. No h algo bom, correto ou justo em absoluto, de modo que as avaliaes
dependem sempre de um parmetro avaliativo, segundo os valores de determinada pessoa
que assim considere, conforme ser esclarecido mais abaixo
260
.

258
KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2009, pp. 19-20. Se o valor
construdo por uma norma objetivamente vlida, o juzo que afirma que umquid real, uma conduta humana
efetiva boa, isto , valiosa, ou m, isto , desvaliosa, exprime e traduz que ela conforme a uma norma
objetivamente vlida, ou seja, que deve ser (tal como ), ou que contradiz uma norma objetivamente vlida,
quer dizer, no deve ser (tal como ). H uma diferenciao feita pelo autor entre uma valorao objetiva e
uma valorao subjetiva. A primeira pode ser compreendida como boa, se h uma correspondncia da
conduta com uma determinada norma vlida. Ou m, se emdesacordo com uma norma vlida. J uma
valorao subjetiva tem relao como desejo de determinado sujeito, que valora algo como bom ou mau.
259
Ibid., p. 78.
260
HARMAN, Gilbert. THOMSON, Judith Jarvis. Moral relativism and moral objectivity. Oxford:
Blackwell, 2003, p. 17.
114

O mundo puro movimento, sendo o relativismo axiolgico apenas uma faceta da
mutabilidade perene, das mudanas contnuas verificadas na realidade ftica. Os juzos
morais, indubitvel, movem-se no tempo, refletindo de modo dinmico a prpria
evoluo humana. Talvez no confronto entre os pensamentos dos filsofos Parmnides e
Herclito j se pudesse notar certa disputa acerca da estabilidade das coisas, daquilo que
e a constncia e fluidez das coisas.
As alteraes legais que podem sedimentar os reclamos e anseios sociais no so
fsseis normativos, existentes desde sempre. Uma avalanche legislativa desprende-se a
todo momento das penas dos legisladores, soterrando regras e preceitos feitos para durar,
mas que em pouco tempo podem tornar-se anacrnicos e propulsores de injustias.
Diante disso, podem surgir movimentos que vo desde a rejeio da autoridade
normativa ou at mesmo desconfirmadores da autoridade instituda, quando a autoridade
deixa de ser reconhecida como tal. Podemos aventar, ainda, a ocorrncia de movimentos
que se pautam na desobedincia civil e, em determinado grau, a substituio paulatina da
ordem normativa.
Em um ou outro pas pode-se apreender ordenamentos com leis que foram
promulgadas h algum tempo, porm, mesmo assim, o papel interpretativo das cortes e dos
tribunais d novo realce a regras, contrariando a prpria literalidade, que deve ser
entendida de outro modo. Fala-se, nesse caso, que a interpretao alcanar o sentido da
norma que mais se coaduna com as experincias e anseios de determinada sociedade, de
modo dinmico. A interpretao d vida ao direito positivado e de certo modo atualiza o
sentido normativo.
O que era j no mais. O lapso temporal suficiente para corroborar essa
assertiva, de maneira a confirmar, portanto, que a relatividade histrica. Situados na
histria, os valores refletem sensaes, medos, vontades e estmulos de uma poca,
durando certo tempo, longo ou no, podendo se redefinir para adequar-se a novas eras.
Tanto assim que alguns preceitos tidos como bons, pois ligados nobreza, passaram
condio oposta quando uma nova concepo de mundo emergiu.
o que se depreende da anlise feita por Nietzsche, em sua Genealogia da Moral,
quando se refere emancipao dos escravos da moral. Como escreve o filsofo,

a rebelio dos escravos da moral comeou quando o ressentimento chegou a
produzir valores (...). Enquanto toda a moral aristocrtica nasce de uma
triunfante afirmao de si prpria, a moral dos escravos ope umno a tudo o
115

que no lhe prprio, que lhe exterior, que no seu; este no o seu ato
criador
261
.

Verifica-se uma oposio entre os bons, os formosos, os felizes e os maus,
baixos, desgraados. E, os bem nascidos tinham o sentimento de serem os felizes,
e no tinham necessidade de construir artificialmente a sua felicidade, comparando-se com
seus inimigos e enganando-se a si mesmo como faziam os rancorosos
262
.
Curiosamente, o mal e o maligno, nessa moral de ressentimento, ensina Nietzsche,
so justamente o que significa o bom na outra moral (o nobre, o bom, o que governa).
Muda-se, pois, o prisma do olhar para a classificao daquilo que mau e aquilo que
bom
263
.
Pode-se dizer que as diferenas so parte de um mundo to vasto; onde se faa
possvel a ocupao humana, criam-se determinados hbitos, costumes, tradies, e tudo
mais que se molda s peculiaridades tnicas, religiosas, locais. Enfim, o ser humano,
apesar de um cdigo gentico humano, de um ser biolgico pertencente espcie Homo
sapiens, capaz de instaurar na terra uma pluralidade que reflete a personalidade de cada
um: uma personalidade nica e irrepetvel.
A comunicao global foi potencializada ao mximo nas ltimas dcadas pela
evoluo tecnolgica e possibilitou contatos em questo de segundos de um polo ao outro
do mundo. Se por um lado ela capaz de demolir fronteiras e pr em contato tanta
diversidade, at mesmo de modo beligerante e no pacfico, que pode ter por razo
justamente a diferena, por outro no elimina os traos peculiares de cada lugar, de cada
representao cultural existente no planeta.
O relativismo , pois, espacial e cultural, e por mnimas que sejam, as diferenas
locais so visveis e ostentam sua importncia
264
. De fato cada vez mais se fala em direitos
das minorias, pugnando-se a proteo de grupos desfavorecidos sob os mais variados
aspectos de modo que no mbito internacional diversos tratados tm sido celebrados para
propiciar mecanismos de igualao entre as pessoas
265
.

261
NIETZSCHE, Friedrich. A genealogia da Moral. Petrpolis: Vozes, 2009, p. 41.
262
Ibid., p. 42.
263
Ibid., p. 44.
264
HARMAN, Gilbert. THOMSON, Judith Jarvis. Moral relativism and moral objectivity. Oxford:
Blackwell, 2003, p. 8.
265
Cita-se, no plano internacional, por exemplo, a Conveno sobre a Eliminao de todas as formas de
Discriminao contra a Mulher, a Conveno sobre os Direitos da Criana, a Conveno Internacional sobre
a Proteo dos Direitos de Todos os Trabalhadores Migrantes e dos Membros de suas Famlias, a Conveno
sobre os Direitos das Pessoas com Deficincia etc. Ver, nesse sentido, os inmeros tratados e convenes
116

Aes afirmativas, como mecanismos de discriminao positiva, surgem para
compensar tratamentos prejudiciais que trouxeram consequncias negativas histricas.
Ainda assim, no se tem por escopo a eliminao das diferenas existentes, que, pelo
contrrio, representam um fator de pluralismo no mundo atual, em que o dilogo e a
tolerncia mantm-se, ainda que contraditoriamente, nos discursos dos representantes dos
mais diversos pases.
Como decorrncia lgica do relativismo que se verifica na Histria e nas mais
diferentes localidades, situa-se o relativismo axiolgico, que reflete a diversidade estrutural
dos povos, o momento em que se vive e o sentido que se busca para a prpria vida e para a
sociedade em que o indivduo se insere. Nesses termos, o aborto uma questo de
desacordos, ou mesmo de divergncias ticas histricas, no havendo uniformidade de
opinies quanto sua prtica. patente que os sujeitos e partidos dessa discusso no
chegaram a bom termo de convencer uns aos outros sobre uma soluo ao problema do
aborto
266
.
Muitas so as questes e interesses presentes no momento em que a mulher est
diante de uma gravidez que deseja interromper. Inmeras consequncias tambm, o que
alimenta as divergncias.
No campo da Biotica, a ideia de uma tica universal acaba fracassando. Por certo,

a tentativa de sustentar umequivalente secular do monotesmo cristo ocidental,
por meio da revelao de uma nica moral e narrativa metafsica da realidade,
fragmentou-se em um politesmo de perspectivas, com seu caos de diversidade
moral e sua cacofonia de numerosas narrativas morais concorrentes. Tal
circunstncia, como condio sociolgica, refletindo nossas limitaes
epistemolgicas, define a ps-modernidade. A racionalidade secular surge
triunfante. Mas transformou-se emmuitas racionalidades. No est claro se ela
pode proporcionar orientao moral ou metafsica
267
.


analisados por Flvia Piovesan: PIOVESAN, Flvia. Direitos humanos e o Direito Constitucional
Internacional. So Paulo: Saraiva, 2009.

266
TOOLEY, Michael; WOLF-DEVINE, Clia; DEVINE, Philip E.; JAGGAR, Alison M. Abortion: three
perspectives. New York: Oxford, 2009, prefcio, p. xi. Os mltiplos partidos no debate do aborto tm sido
manifestamente inaptos a convencer umao outro ou alcanar um acordo mutuamente aceitvel depois de
mais de trinta anos de umdebate pblico apaixonado (traduo nossa). No original: The multifarious
parties to the abortion debate have been manifestly unable to convince one another or reach a mutually
acceptable compromise after more than 30 years of impassioned public debate.
267
ENGELHARDT Jr., H. Tristam. Fundamentos da Biotica. So Paulo: Loyola, 2004, p. 30.
117

Cabe ressaltar que divergncias podem existir a respeito de princpios morais, da
melhor deciso a ser tomada em determinado caso; o que se considera justo pode variar por
muitas razes. As controvrsias morais tm, portanto, causas vrias.
Como destacam Tom L. Beauchamp e J ames F. Childress, a divergncia moral
pode emergir de: a) controvrsias fticas; b) o destinatrio de proteo da norma
(abrangncia quanto ao sujeito que o comando normativo protege); c) desacordos sobre
quais normas so relevantes para se considerar em determinado caso; d) divergncias
acerca do peso ou importncia de cada norma num determinado caso concreto; e)
divergncias sobre especificaes apropriadas; f) conflitos sobre a prpria forma de
sopesamento das normas e valores em questo; g) a ocorrncia ou no de um genuno
problema moral; h) insuficincia de informao
268
.
Pode haver, portanto, acordo entre os interlocutores de um debate moral sobre a
importncia de determinado bem ou preceito para a sociedade, como a necessidade de
preservao da vida humana. Ocorre que muitas vezes, como acontece no caso do aborto, a
divergncia paira sobre a prpria interpretao de determinado termo ou preceito.
De fato: qual vida deve ser preservada, num conflito entre a vida fetal e a da me,
que decide interromper a gravidez? O feto considerado pessoa? O que deve ser entendido
por pessoa? Da vem a complexidade das discusses bioticas. Os desacordos embasam-se
em nveis vrios, no sendo possvel esquematizar, mesmo no caso de concordncia sobre
a prevalncia de um bem a ser preservado, a interpretao que se deva dar ao caso
discutido.
Tambm necessrio discorrer acerca de algumas teorias que entendem mais
apropriada a viso relativista dos valores morais, refutando, consequentemente, a
existncia de verdades morais incontrastveis, vlidas de modo absoluto ou universal.
No temos a pretenso de esgotar os argumentos trazidos pela corrente relativista
nem foi este o escopo das consideraes acerca do universalismo axiolgico. Contudo
interessa esboar, ainda que sinteticamente, alguns dos principais argumentos e
pensamentos encontrados entre os juristas e filsofos morais.
De incio, como destacado por Gilbert Harman, no h que se confundir as teses
sobre o relativismo moral com o denominado niilismo moral. A formulao central do

268
BEAUCHAMP, TomL.; CHILDRESS, James F. Principles of biomedical ethics. Oxford University
Press: Oxford, 2001, pp. 21-22. Como destacado pelos autores, duas culturas ou indivduos podem
concordar sobre umprincpio fundamental de moralidade, embora discordemsobre a interpretao a este
princpio a ser dada ou como aplic-lo numa situao especfica (traduo nossa). No original: Two
cultures or individuals may agree about fundamental principle of morality, yet disagree about how to
interpret or apply that principle in a particular situation.
118

relativismo pode ser escrita da seguinte forma: no h uma moralidade verdadeira. H
muitos padres morais, nenhum deles mais correto que os outros. Para os adeptos do
niilismo moral, de fato no h que se falar em uma moral mais verdadeira que outra, como
propugnado pelo relativismo. No entanto, partindo desta premissa, o niilista adota uma
postura de desengajamento para qualquer debate moral, como se no houvesse sentido, a
partir da, na formulao de juzos morais o que no se coaduna com o pensamento
relativista
269
.
Deveras, para o relativismo axiolgico, a moralidade no deve ser abandonada. O
que ocorre a no formulao de uma moralidade a ser seguida como correta e inabalvel.
No se justificariam, portanto, o abandono dos debates ticos e o estabelecimento de
pontos de vista morais. A diversidade no pode implicar, como muitos pensam, o
absentesmo como sujeito moral, em um dilogo estabelecido num determinado discurso.
No se trata, pois, de embasar-se na premissa de que se tudo vale, para que discutir?
Pode-se dizer que as diferenas existem em dois ou mais nveis dos estratos sociais.
Por exemplo, as divergncias no existem somente entre sociedades diferentes, mas
tambm dentro da mesma sociedade
270
.
Ora, os partidos polticos, por exemplo, renem-se em torno de ideais que podem
ser contrapostos, as manifestaes artsticas revelam infindveis modos de sentir e
exteriorizam particularidades irrepetveis, as diversas faixas etrias que compem a
sociedade buscam realizar-se de acordo com as peculiaridades de desenvolvimento e as
necessidades que possuem.
Enfim, uma infinidade de diferenas entrecruza-se e constri um tecido social com
estampas vrias. Tudo isso dentro de um grupo, que certamente, mesmo considerando
algumas caractersticas prprias de identidade de um povo, se diferenciar de tantos outros
pelo mundo, numa complexidade indescritvel e irreproduzvel atravs das pocas.
Pode-se dizer, ademais, que as avaliaes relativistas so efetuadas com base em
um parmetro de avaliao, perante o qual determinada conduta ou ao julgada como
errada ou correta.

269
HARMAN, Gilbert. THOMSON, Judith Jarvis. Moral relativism and moral objectivity. Oxford:
Blackwell, 2003, pp.5-6.
270
Ibid., p. 10. Uma das coisas mais importantes a explicar sobre a diversidade moral que ela ocorre no
apenas entre sociedades, mas dentro de sociedades e de modo a conduzir a intratveis desacordos morais
(traduo nossa). No original: One of the most important things to explain about moral diversity is that it
occurs not just between societies but also within societies and in a way that leads to seemingly intractable
moral disagreements.
119

O julgamento relativo a algo, que pode ser diferente em outros lugares. Um
determinado ato, por exemplo, pode ser considerado um crime perante a legislao de
determinado pas, mas no perante o ordenamento jurdico de outro. Do mesmo modo, uma
conduta pode ser censurada com relao aos valores cultivados por um indivduo, mas
promovida por outros. Assim, imprprio pensar em condutas boas por si mesmas ou ms
em absoluto: sempre h uma avaliao por parmetros. Nesse sentido, tem-se o que Gilbert
Harman denomina de um sistema moral de coordenadas, o que se conecta, por
conseguinte, ao que bom ou mau para determinada pessoa (good for), moral ou imoral.
o caso do aborto, que para alguns pode ser praticado, enquanto para outros representa uma
condutagrave e ruim
271
.
Outro ponto de anlise da diversidade moral diz respeito aos desacordos que tm
origem afetiva, sendo complexo chegar a uma soluo que ponha fim s diferenas. Assim,
se a razo concebida como ferramenta capaz de resolver as disputas morais, h uma
limitao na prpria afetividade humana, que escapa, muitas vezes, dos preceitos racionais.
Dessa maneira, para ilustrar, seria complicado convencer algum que goste de determinada
cor a gostar e preferir outra cor. E, nesses casos, a diferena no significa uma
contradio
272
.
Os filmes so um exemplo vvido de que alguns conflitos axiolgicos que se
instauram entre os homens so apreendidos atravs dos elementos ptico e afetivo. Assim,
as teorias da Filosofia do Direito encontram sua morada e vida em muitas pelculas,
evidenciando-se as discusses por meio da linguagem visual. H, enfim, um dilogo
afetivo e efetivo.
Tambm Kelsen propugna em sua Teoria Pura do Direito pelo relativismo
axiolgico. Especialmente no livro A Justia e o Direito Natural encontra-se uma anlise
crtica sobre o imperativo categrico kantiano, que se estrutura na seguinte maneira: Age
sempre de tal modo que a mxima do teu agir possa por ti ser desejada como lei universal.
Ora, esclarece Kelsen, se ns podemos querer que aquilo que ns propomos a ns

271
Ibid., pp. 13-15. Uma resposta relativista tambmplausvel no caso moral. O certo e o errado em
termos morais so questes relativas. Umdeterminado ato pode ser correto emrelao a umsistema moral de
coordenadas e errado emrelao a outro sistema moral de coordenadas. E nada absolutamente certo ou
errado fora de qualquer sistema de coordenadas morais (traduo nossa). No original: A relativistic answer
is also plausible in the moral case. Moral right and wrong are relative matters. A given act can be right with
respect to one system of moral coordinates and wrong with respect to another system of moral coordinates.
And nothing is absolutely right and wrong, apart fromany systemof moral coordinates.
272
Ibid., p. 21.
120

prprios como regra do nosso agir se transforme numa lei universal, ento o imperativo
categrico no conduziria necessariamente a uma actuao moralmente boa
273
.
Kelsen analisa, em seguida, as restries consideradas por Kant, que explicita no
ser possvel que todas as mximas que algum se ponha como lei tornem-se leis universais,
criticando cada uma delas.
Mas no s. Como salienta Kelsen,

patente que com o poder querer do imperativo categrico, se quer significar
um dever querer, que o verdadeiro sentido do imperativo categrico : Actua
segundo uma mxima da qual devas querer que ela se transforme numa lei
universal. Mas, de que mxima devo eu querer e de que mxima devo eu no
querer que ela se transforme numa lei universal? A esta questo no d o
imperativo categrico qualquer resposta (...) o que ele exige nada mais que a
conformidade da aco a uma lei, isto , a sua harmonizao comuma norma
geral
274
.

Dessa maneira, toda ao poderia se conformar a uma lei geral, o que tornaria o
imperativo categrico uma frmula vazia de contedo, com lastro em falsas ilaes.
Enfim, pode-se afirmar que

a nica coisa que possvel verificar se uma lei moral concreta pressuposta
como vlida compatvel com o imperativo categrico, pois este nada mais
exige seno que a mxima da aco seja conforme a uma lei universal, j que
nada mais se afirma das leis morais seno que elas ho-de ter o carter de
normas gerais
275
.

A estruturao de um pensamento sobre uma moral relativa coerente com as
reflexes sobre o positivismo jurdico que permeiam a obra de Kelsen, especialmente
considerando que a fundamentao do Direito no se encontra em uma autoridade
metafsica, transcendental, ou mesmo na natureza.
Ao contrrio, numa ordenao escalonada em que uma norma haure seu
fundamento de validade em outra norma, a questo do contedo deixa de ter importncia,
de maneira que tudo pode ser contedo em uma ordem jurdica positiva, tal como

273
KELSEN, Hans. A justia e o direito natural. Coimbra : Armenio Amado, 1963, p. 26. Tambmno
livro O Problema da Justia de Kelsen, reproduzida a discusso atinente ao imperativo categrico.
274
Ibid., p. 31.
275
Ibid., p. 33.
121

concebido pelo autor. Assim, a questo da justia ou injustia poderia ser aventada em
outros temas, como a seara eficacial, que no , entretanto, fundamento de validade de uma
norma.
No que concerne ao contedo, colhe-se da obra do autor que

todo e qualquer contedo pode ser Direito. No h qualquer conduta humana
que, como tal, por fora do seu contedo, esteja excluda de ser contedo de
uma norma jurdica. A validade desta no pode ser negada pelo fato de seu
contedo contrariar o de uma outra norma que no pertena ordem jurdica
cuja norma fundamental o fundamento de validade da norma emquesto
276
.

Nisto encontramos uma pista sobre o posicionamento do autor acerca da
possibilidade de uma moral que deva ser referncia para um dado sistema jurdico posto.
No existe tal moral.
Melhor dizendo, determinado contedo irrelevante em uma norma jurdica, que
poder ser considerada vlida mesmo se contrariar as normas ditadas por determinada
norma moral que se espraie pelo corpo social.
Ora, caso a validade de uma norma fosse condicionada conformidade com certa
norma de outro sistema normativo, estaramos a admitir como direito somente um direito
justo, sendo tudo aquilo que contraria os mandamentos morais um direito injusto e,
portanto, um no direito. Essa noo completamente afastada pelo autor da Teoria Pura
do Direito, que no vincula validade do direito conformidade com uma ordem moral.
A postura relativista extrai-se da anlise dessas ideias. Deveras, admitir como
direito vlido somente aquele que se coaduna com determinados padres de justia seria
dizer que existe uma moral absoluta, ou seja, a Moral perante a qual se curva o direito
posto.
Dessa forma, segundo o autor,

no se aceita de modo algum a teoria de que o Direito, por essncia, representa
ummnimo moral, que uma ordem coercitiva, para poder ser considerada como
Direito, temde satisfazer uma exigncia moral mnima. Com esta exigncia, na

276
KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Saraiva, 2009, p. 221. Ver tambm: HART, Herbert
L. A. O conceito de Direito. Lisboa: Fundao Lacouste Gulbenkian, 2007, p. 215. Hart, ao estipular as
regras que constituemumcontedo mnimo da sociedade, acaba por relativizar a ideia de que o Direito possa
ter qualquer contedo, pois alude a formas mnimas de proteo das pessoas, da propriedade e dos
compromissos. Como escreve, desta forma que devemos responder tese positivista de que o direito
pode ter qualquer contedo.
122

verdade, pressupe-se uma Moral absoluta, determinada quanto ao contedo,
ou, ento, umcontedo comuma todos os sistemas de Moral positiva
277
.
Para complementar a rejeio de um sistema de Direito positivo que se vincule aos
ditames de uma Moral absoluta, o autor rebate as crticas feitas ao relativismo axiolgico.
Como escreve Kelsen,

uma teoria dos valores relativista no significa como muitas vezes
erroneamente se entende que no haja qualquer valor e, especialmente, que
no haja qualquer Justia. Significa, sim, que no h valores absolutos mas
apenas valores relativos, que no existe uma Justia absoluta mas apenas uma
Justia relativa, que os valores que ns constitumos atravs dos nossos atos
produtores de normas e pomos na base dos nossos juzos de valor no podem
apresentar-se compretenso de excluir a possibilidade de valores opostos
278
.

Assim, verifica-se que a tese relativista, num debate biotico, no representa, de
modo algum, o abandono de consideraes acerca da justia. Ocorre que se afasta das
ponderaes que veem sentido em apenas uma justia possvel.
Da a utilizao do termo Bioticas, que revela uma pretenso no totalizante, de
abertura s mais diversas vises, num dilogo que no se esgota, mas que pode, sim,
chegar a uma acordo sobre o tema debatido que no ser eterno, mas para o parmetro
do caso concreto. Ou seja, a diversidade moral dialtica no afasta a possibilidade de
deciso, mas transfere-a para um contexto que considera os sujeitos envolvidos no
problema, ponderando-se todos os pontos de vista apresentados, sem que qualquer deles
mostre-se, de antemo, como determinante, absoluto e irretocvel.
Tudo provisrio. Isto quer dizer, a complexidade dos temas no se coaduna com
uma resposta fechada e final. Esta a essncia do relativismo. Assim como o prprio homem
muda, as necessidades so outras a cada instante, e nem mesmo a razo d conta de uma lei
moral universal.
Na lio de Nietzsche,

a questo de quanto vale esta ou aquela tbua de valores, esta ou aquela
moral, pode ser examinada sob os pontos de vista mais diversos e que
principalmente no se pode expor de ummodo suficientemente sutil este
valor para uma coisa que teria grande valor para a conservao de uma raa e

277
KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Saraiva, 2009, p. 74.
278
Ibid., p. 76.
123

aumento de suas foras de assimilao num clima determinado ou para
manuteno de maior nmero, no teria de forma alguma o mesmo valor se se
tratasse de criar um tipo superior. O bemda maioria e o bemda minoria so
dois pontos de vista completamente opostos: deixaremos ingenuidade dos
bilogos ingleses a liberdade de considerar o primeiro como superior em si
mesmo... Todas as cincias devem preparar ao filsofo a sua tarefa, que
consiste emresolver o problema dos valores, emdeterminar a hierarquia dos
valores
279
.

Neste passo, sentidos absolutistas perdem vigor nessa seara dialtica que contorna a
Biotica e, consequentemente, as discusses envolvendo a interrupo da gravidez. No
entanto, comum verificar argumentos que entendem a vida humana em sentido absoluto,
um valor universal a ser respeitado, pois pressuposto lgico da pessoa.
Para ilustrar todo o plexo terico abordado neste captulo, entendemos pertinente
ilustrar com as anlises dos filmes O segredo de Vera Drake, e 4 meses, 3 semanas e 2
dias, o que dar sentido a todas essas discusses sobre valores e moralidade.

3.6. Anlise do filme O segredo de Vera Drake

De incio, necessrio destacar que o filme examinado faz parte do programa
elaborado pela Professora Orientadora, sendo trabalhado nas turmas de graduao na
disciplina Introduo ao Estudo do Direito. Alm disso, foi um dos filmes indicados no
curso de Ps-Graduao da Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo, elaborado
pela Professora Mara Regina de Oliveira, intitulado Cinema e Filosofia do Direito: o
problema da verdade e da justia no exerccio jurdico do poder, ministrado no primeiro
semestre de 2010
280
.
Conforme apontado na seo anterior, para anlise de outros desdobramentos
referentes ao aborto, tomamos o filme O segredo de Vera Drake, que tambm expressivo
ao tratar da prtica abortiva com evidente destaque clandestinidade e tenso existencial
que se projeta. Se verdade que o filme no reproduz a realidade, possuindo to-somente

279
NIETZSCHE, Friedrich. A genealogia da Moral. Petrpolis: Vozes, 2009, p. 56.
280
Foi escrito, emcoautoria com a Professora Orientadora o artigo O aborto clandestino como rejeio da
autoridade e a questo do relativismo axiolgico: uma anlise comparativa dos filmes O segredo de Vera
Drake e 4 meses, 3 semanas e 2 dias. No prelo. Vale mencionar que as falas destacadas foram retiradas do
filme.
124

uma impresso de movimento e de verdade
281
, no possvel desconsiderar a inspirao no
real, ao retratar dilemas que se imbricam prpria condio humana. Mais do que isso, a
experincia do cinema permite uma aproximao com um problema humano que articula o
racional e o emocional, afetivo, instaurando uma forma de racionalidade logoptica
282
.
Tomaremos como base para nossa anlise a teoria pragmtico-jurdica da
comunicao, assentada sobre o princpio da interao: os sujeitos de um discurso emitem
e recebem mensagens, construindo uma relao.
A narrativa de O segredo de Vera Drake explora, como um dos temas centrais, a
delimitao entre as esferas do Direito e da Moral e, ainda, o relativismo axiolgico. A
obra de Mike Leigh fecunda na abordagem de um tema intrincado e polmico, expondo a
angstia de algumas das personagens na intensidade mais aguda, evidenciando algumas
temticas humanas recorrentes na Filosofia Moral.
Mesmo que a abordagem do filme refira-se tambm clandestinidade, como o faz o
crime de Cristian Mungiu (4 meses, 3 semanas e 2 dias), que analisaremos em seguida, o
enfoque ligeiramente diverso, conforme se ver.
A separao entre moralidade e legalidade
283
, entre o justo por natureza e o justo
por conveno, torna-se patente com os distintos julgamentos existentes. Um oficial,
baseado na legalidade, no direito vigente na poca; outro conecta-se ao senso de justia, e
pode equivaler ao comando da lei porm, no algo inexorvel, como veremos. O
primeiro, fundamenta-se nas leis postas, convencionadas, na Seo 58 da Lei contra as
Pessoas de 1861; o julgamento segundo os ditames da moralidade feito pelos outros
personagens, consoante seu prprio entendimento de justia, o que extremamente
variado.
O enredo tem lugar na Inglaterra da dcada de 1950, e centra-se na histria de Vera,
uma senhora que se dedica aos trabalhos domsticos em algumas residncias para ajudar a
famlia: o marido (Frank) que trabalha numa oficina e seus dois filhos, Sid e Ethel. A casa
simples e, no entanto, receptiva, especialmente considerando-se a esperana de se

281
BERNADET, Jean-Claude. O que cinema. So Paulo: Editora brasiliense, 2006, p. 12. Essa iluso de
verdade, que se chama impresso de realidade, foi provavelmente a base do grande sucesso do cinema.
282
CABRERA, Julio. O cinema pensa: uma introduo Filosofia atravs dos filmes. Rio de J aneiro:
Rocco, 2006, p. 21.
283
REALE, Miguel. Filosofia do Direito. So Paulo: Saraiva, 1982, p.618. Segundo Ihering, a relao
entre a Moral e o Direito constituiria o Cabo Horn ou o Cabo das Tormentas da Filosofia do Direito, to
eriada de dificuldades. J mais pessimista, Benedetto Croce chegou a ponto de dizer que se trata
propriamente do Cabo dos Nufragos, porquanto teriam falhado todas as doutrinas tendentes a delimitar os
dois campos.
125

arrumar um namorado filha, Ethel, extremamente tmida, que trabalha testando lmpadas
incandescentes.
Entre a vida de esposa, me e domstica, Vera ajuda outras pessoas, mulheres o
que faz sem receber nada em troca. A inteno de propiciar alvio, acalmar e possibilitar
que as mulheres continuem suas vidas normalmente: Vera induz abortos. Faz-se relevante,
pois, a noo dos ncleos significativos, que no caso podem ser depreendidos dos papis
sociais que cada um desempenha (pai/marido, filho, me/esposa/ aborteira etc).
Entre os mecanismos de estabilizao (ncleos significativos), destaca-se a pessoa.
Trataremos dos desdobramentos do conceito de pessoa no captulo quinto, ocasio em que
dedicaremos tpico especfico ao estudo da noo de ncleos significativos.
As sequncias e cortes revelam que a prtica abortiva em mulheres data de muito
tempo tanto que Vera no sabe precisar desde quando ajuda outras mulheres grvidas
mas reconhece que o faz de longa data. E so duas as formas que possibilitam contato entre
Vera e as pessoas que ajuda: algumas moas e mulheres, ela j conhece; outras so
indicadas por Lilly, que serve como mediadora e que, na trama, a personagem que lucra
com os abortos, pois cobra caro de mulheres que necessitam realizar o procedimento
interruptivo da gravidez.
Poderamos aventar, na atitude de Vera Drake, um sentido de justia que se
aproxima da caritas, justia como amor, que por seu turno liga-se ao amor cristo. Ainda
que no deliberadamente, sua maneira de atuao, ao interromper as gravidezes como
forma de ajuda, acaba por manter ntegro o modelo de famlia crist dominante na poca,
que no se compadeceria com frutos advindos de traies, ou com muito pesar aceitaria um
filho sem pai. Na lio de Trcio Sampaio Ferraz J r.,

o amor-caritas temo sentido de renncia, mas de uma renncia que no
privao, mas plenitude. O amor cristo no tem, assim, uma compensao no
amor do outro, mas na plenitude do amor divino. E a plenitude do amor divino
explica que umDeus onipotente oferea o sacrifcio de seu filho pela salvao
dos homens
284
.


284
FERRAZ Jr., Trcio Sampaio. Justia como retribuio: da razo e da emoo na construo do conceito
de justia. In: Estudos de Filosofia do Direito: reflexes sobre o poder, a liberdade, a justia e o Direito.
So Paulo: Atlas, 2009, p.240. Vale ressaltar que essas concluses foramtomadas aps conversa com a
Professora Orientadora.
126

Nota-se que Lilly consegue circular em estratos sociais mais abastados. Com o que
recebe, vive e compra alguns mantimentos para revender prpria Vera, nas ocasies em
que a encontra para indicar o endereo da pessoa que se submeter ao aborto. Premedita
seus atos sem qualquer escrpulo, a comear pelo simples fato de no escrever, a prprio
punho, o endereo das mulheres, que grafam, com sua letra, o local de sua residncia.
Vera acaba sendo um verdadeiro instrumento para os ganhos de Lilly, que
praticamente reduz a relao entre ambas aos interesses egosticos. Nota-se, nesse ponto, a
reificao, mero meio para os fins de Lilly, contrapondo-se frontalmente mxima
kantiana. Como escreve o filsofo,

o homem, e, duma maneira geral, todo o ser racional, existe como fimem si
mesmo, no apenas como meio para o uso arbitrrio desta ou daquela vontade.
Pelo contrrio, emtodas as suas aces, tanto nas que se dirigema ele mesmo
como nas que se dirigem// a outros seres racionais, ele temsempre de ser
considerado simultaneamente como fim. Todos os objectos das inclinaes tm
somente um valor condicional, pois, se no existissem as inclinaes e as
necessidades que nelas se baseiam, o seu objecto seria sem valor. As prprias
inclinaes, porm, como fontes das necessidades, esto to longe de ter um
valor absoluto que as torne desejveis em si mesmas, que, muito pelo contrrio,
o desejo universal de todos os seres racionais deve ser o de se libertar
totalmente delas. Portanto o valor de todos os objectos que possamos adquirir
pelas nossas aces sempre condicional. Os seres, cuja existncia depende,
no em verdade da nossa vontade, mas na natureza, tm contudo, se so seres
irracionais, apenas um valor relativo, como meios e por isso se coisas, ao passo
que os seres racionais se chamam pessoas, porque a sua natureza os distingue j
como fins emsi mesmos, quer dizer como algo que no pode ser empregado
como simples meio e que, por conseguinte, limita nessa medida todo o arbtrio
(e umobjecto do respeito)
285
.

Os apetrechos utilizados por Vera no so engenhos complexos: em geral, utiliza
uma bacia com gua morna, dentro da qual dilui detergente/sabo, utilizando uma bomba
de plstico para promover a entrada da gua dentro do tero das grvidas. Assim, no usa
na sua empreitada instrumentos cortantes, metlicos, o que destacado ao final.

285
KANT, Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos costumes. Lisboa: Edies 70, 2008, pp.71-72.
127

Comumente, quem realiza o aborto clandestino no dispe de meios sofisticados
para interrupo da gravidez. Pelo contrrio, a precariedade um trao que se faz presente,
como verificaremos tambm, em seguida, na anlise de 4 meses, 3 semanas e 2 dias.
Na casa de Vera, a euforia com o noivado da filha Ethel contagia todos os
membros da famlia, que j estavam desesperanosos com o casamento da moa. A notcia
chega aos parentes mais prximos e se prepara uma comemorao para o que consideram
um verdadeiro evento.
Entremeio toda essa felicidade de construo de uma famlia, a interrupo da
gravidez apresenta-se em O segredo de Vera Drake como a soluo para alguns problemas
vivenciados por certas mulheres. Podemos destacar, pois, algumas das razes pelas quais o
aborto praticado: a) estupro, como no caso de Susan, em que a gravidez resultante de
relao sexual forada; b) ocultao de relaes extraconjugais que resultariam em
gestao; c) controle populacional, como no caso da senhora que j tinha vrios filhos,
sendo impossvel famlia arcar com todos os custos relacionados chegada de mais um
membro; e d) despreparo ou imaturidade (gestante adolescente, com todo um futuro
adiante).
Alguns desses casos so retratados no documentrio O aborto dos outros,
destacando-se o enfoque mdico e de sade pblica. A anlise dessa pelcula ser feita no
ltimo captulo.
Em O segredo de Vera Drake, o aborto no caso de estupro ocorre com a
personagem Susan, filha dos patres de Vera. A moa forada ao intercurso sexual numa
noite em que fica sozinha com o namorado.
A violncia destacada nas cenas em que a repulsa de Susan torna-se o recorte do
incio da violncia psicolgica, pelo fato de no estar preparada para ser me. Pede
conselhos a uma amiga, mas a sua problematizao feita como se quem precisasse de
ajuda fosse outra pessoa.
Ento, Susan consulta alguns mdicos psiquiatras, decidida a pr termo ao
sofrimento e interromper a gravidez, pois prefere se matar a ter o beb, mas descobre que
nos altos estratos sociais, quem pode pagar por um servio mdico ainda que no faa
parte das especialidades mdicas , paga muito caro (cerca de 150 libras).
Os cortes e cenas envolvendo Susan destacam que o aborto no era restrito aos
denominados aborteiros: mdicos renomados que atendiam a elite tambm o praticavam,
mas sem que isso descaracterize a nota de clandestinidade. O fato que as condies de
sua prtica, como os recursos disponveis para o ps-aborto, eram muito melhores para
128

quem tinha dinheiro e podia arcar com os custos do procedimento abortivo, o que
implicava menores riscos de complicaes, muito maiores quando praticados fora de uma
enfermaria, na cama de uma residncia simples. A tica mdica condicionada e subsiste
dependendo da disposio em desembolsar a quantia pleiteada pelo profissional.
Para controle de natalidade, o aborto praticado em Nora, personagem que j tem
sete filhos, j que o marido no consegue se controlar, conforme apresentado no filme.
Os escassos mtodos anticoncepcionais no alcanam as famlias, especialmente as mais
pobres, que recorrem ao abortamento.
O curioso que h uma ocultao da prtica aos prprios maridos, que no
poderiam saber. Esta ideia remete-nos a algumas consideraes sobre o direito vida
intrauterina, cujo poder de disposio foi por muito tempo do paterfamiliae. Assim, a vida
e a morte do feto ficavam sob o jugo dos homens em vrias sociedades, o que se verifica
tambm em algumas tribos indgenas, em que as mulheres, para se vingar dos maridos,
abortavam, significando isto uma ofensa direta. Como destaca Celso Cezar Papaleo,

interessante, a propsito, lembrar que Anchieta, em contato evangelizador com
os nossos aborgenes, verificava a prtica, entre as mulheres, da provocao do
aborto, que ocorreria muitas vezes mais por humana malcia que por desastre.
Acrescentava que por motivos diversos as ndias chegavam a tanto: iradas
contra seus maridos, ou por medo, ou contra qualquer ocasio mui leviana
matamos filhos
286
.

Temos, ainda, a interrupo da gravidez como modo de ocultao de relaes
extraconjugais, no caso de mulheres casadas que se meteram em encrencas. Fato que
significaria desonra ou runa da famlia encontra desembarao nas mos de Vera.
Por fim, destaca-se o abortamento no caso de moas muito jovens praticamente
meninas despreparadas para assumirem o papel social de ser me
287
. a situao de
Pamela Barnes, cuja interrupo da gravidez desencadeia uma das questes centrais do
filme, podendo ser considerada um marco na vida de Vera Drake.

286
PAPALEI, Celso Cezar. Aborto e contracepo: atualidade e complexidade da questo. Rio de
Janeiro: Renovar, 2000, p. 20.
287
BRUNO, Zenilda Vieira. Abortamento na adolescncia. In: CAVALCANTE, Alcilene; XAVIER, Dulce
(org). Em defesa da vida: aborto e direitos humanos. So Paulo: Catlicas pelo Direito de Decidir, 2006,
p.82. Escreve a autora que o principal risco da gravidez na adolescncia no de natureza biolgica ou
mdica, de natureza psicossocial.
129

Os abortos realizados pela personagem so procedimentos que se desenrolam com
o apoio emocional de Vera (No fique to chateada/S vim te ajudar). E, como atividade
que desenvolve h anos, nota-se tranquilidade e serenidade ao expor os acontecimentos
que sucedero a sua visita: amanh ou depois sentir uma dor embaixo/ v ao banheiro e
comear a sangrar, ento ir embora/ Tudo passar querida, ficar novinha em folha.
Frases que se repetem nas inmeras visitas que faz (o filme mostra no mnimo cinco
abortos). A habitualidade com que Vera ajuda no abortamento fica clara ao ser indagada
sobre o que fez nas casas que visitou. Diz: o mesmo de sempre/dei conselhos.
Em certa ocasio, Vera vai casa de Mrs. Barnes, para interromper a gestao da
filha Pamela Barnes. Lilly quem intermediou o contato entre Vera e a me de Pamela,
cobrando por isto 20 libras. O procedimento repetido tal qual as outras inmeras vezes,
utilizando a gua com detergente e a bombinha. No entanto, dessa vez ocorrem
complicaes e Pamela cai doente, quase morre. levada ao hospital aps a visita do
mdico, que questiona Mrs. Barnes: A senhora fez algo para que isso ocorresse? E a fala
seguinte demonstra que o aborto, tambm naquela poca, no era algo extremamente
excepcional: Sou mdico h 25 anos/vemos isso todas as semanas, no vemos? (e olha para
a enfermeira que o acompanhava). O fato interrupo da gravidez era, pois, de
conhecimento dos mdicos alguns, inclusive, o praticavam.
Nessa ocasio, o mdico insiste para que lhe seja dito o nome da pessoa que
praticara, mas a me de Pamela reluta, mantendo o tempo que pode o segredo. Mas o
doutor a pressiona: Esta pessoa deve ser impedida. E dispara que, se a me no fosse
espontaneamente polcia, ele iria, dizendo duas frases: infelizmente, minha obrigao
moral e logo em seguida diz, percebe que um crime? Para o mdico, nesse caso, as
esferas da Moral de do Direito se justapem. H tambm uma equivalncia entre a
obrigao moral e no praticar um crime de aborto.
Para Vera, a razo que ensejava a procura pelo aborto no importava. Seu
contentamento advinha da possibilidade de tornar a vida de outra pessoa melhor, eis que
sobreleva um conceito-imagem de alteridade, na preocupao com os outros. o que
podemos ver j no incio do filme, quando Vera ajuda um senhor deficiente fsico, bem
como nas referncias feitas a ela como mulher que possui um corao de ouro. E sua
satisfao sua maior recompensa apesar de, em ocasio posterior, ser chamada de
egosta por J oyce, sua cunhada, quando esta descobre o segredo de Vera.
E tambm seu segredo. O que Vera oculta da famlia e de pessoas que nunca
admitiriam justamente as prticas abortivas. Como a chave da casa que esconde
130

debaixo do tapete, e que vem tona quando precisa auxiliar o morador com necessidades
especiais. um de seus ofcios: to importante como a limpeza de outras residncias, a
limpeza da alma das pessoas que auxilia. E para ser um segredo, algo que no pode ser
dito.
tambm uma maneira de Vera poupar sua famlia, pois compreende que o que faz
no bem aceito pela sociedade da poca tanto que configura um crime, cuja designao
absolutamente rejeitada por Vera Drake, que prefere afastar esta terminologia e a
caracterizao que o Estado d sua conduta (crime). Mas, mesmo assim, Vera sabe que
lida com esferas diferentes, a da Moral e a do Direito, da as avaliaes to distintas. E,
mesmo na esfera Moral, exsurgem inmeros julgamentos acerca da moralidade da conduta,
conforme destacaremos mais frente.
O segredo
288
de Vera algo que se esconde, mas tambm algo que escondem, sendo
um sigilo das mulheres que abortam. O segredo no s de Vera: das esposas que no
podem dizer ao marido, de Mrs. Barnes, que se constrange e reluta em contar ao mdico
quem induziu ao aborto.
Eis o trao que contorna a clandestinidade das prticas abortivas, tanto por quem
pratica como em quem so praticadas: h o silncio reverberante. Oportuno lembrar que

o poder do silncio sempre foi muito estimado. Ele significa que uma pessoa
capaz de resistir a todas as inumerveis oportunidades que se lhe oferecempara
falar. Uma tal pessoa no d resposta alguma, como se jamais lhe houvessem
feito qualquer pergunta. No d a perceber se gosta disto ou daquilo. muda
sem se calar. Mas ouve. Em seu extremo, a virtude estica da
imperturbabilidade haveria de conduzir necessariamente ao silncio
289
.

O segredo no significa mentira, mas certa omisso. Sid atribui me um
etiquetamento: mentirosa. O marido, ao contrrio, compreende tudo como mera omisso.
De fato, evidente a inteno de Vera em esconder para poupar os familiares; o fim
almejado com seu silncio era nobre.
Aps a comunicao s autoridades, os policiais dirigem-se casa de Vera, que est
reunida com a famlia para comemorao do noivado de Ethel, ocasio em que tambm

288
Vale lembrar que, no original, no h a palavra segredo. O ttulo do filme em ingls restringiu-se ao
nome de Vera Drake.
289
CANNETI, Elias. Massa e poder. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 294.
131

anunciada a gravidez de J oyce, sua cunhada; todos celebram a notcia, inclusive Vera, que
manifesta um contentamento autntico.
A alegria, entretanto, dura pouco. A polcia chega e, ao entrar na casa, o close-up
290

desmonta toda felicidade que se estampava no rosto de Vera que sabia o motivo da visita.
Seu rosto apaga-se, emergindo uma tenso que se irradia na famlia, estranhados com tudo
aquilo. Acreditam que tudo no passar de um equvoco, afinal, no suspeitam que possa
existir, de fato, qualquer fato desabonador, desonesto ou criminoso.
Quando os policiais chegam at sua casa e chamam-na para conversar num local
mais reservado, vo para o quarto de Vera. L, ela diz que sabe por que vieram: pelo que
fiz/ajudo jovens. Quando indagada sobre como as ajuda, Vera responde: quando no
podem resolver/ajudo a menstruarem novamente. E segue o dilogo entre policiais (P) e
Vera (V): P: Ajuda a livrarem-se do beb/V: No isso que fao/ como o chama, mas
elas precisam de ajuda/ pedem ajuda, no querem dar, e eu as ajudo.
Como escreve Elias Canetti,

toda pergunta uma intromisso. Onde ela aplicada como uminstrumento de
poder, a pergunta corta feito faca a carne do interrogado. Sabe-se de antemo o
que se pode descobrir, mas quer-se descobri-lo e toc-lo de fato. Com a
segurana de um cirurgio, o inquiridor precipita-se sobre os rgos do
interrogado. Esse cirurgio mantmviva a sua vtima para saber mais sobre ela.
uma espcie particular de cirurgio, que atua provocando deliberadamente a
dor em certos pontos; estimula certas pores da vtima para saber de outras
commaior segurana
291
.

O ilcito que Vera pratica no se insere, para ela, nos domnios da imoralidade,
tanto que chora ao saber da gravidade da situao de Pamela Barnes.
Aps a sua priso e ela no resiste um momento sequer, para no arruinar o resto
da noite de seus familiares , Vera pede segredo sobre o que fez. Pega sua caixa, com
todos os instrumentos que utilizava para ajudar outras mulheres e abre sobre a cama.
como se fossem apreendidos os instrumentos, as armas de um crime. Na delegacia, entrega
seus pertences, mas lhe difcil entregar a aliana, aps 27 anos de casada. Nessas cenas,

290
BALACS, Bela. Ns estamos no filme. In: XAVIER, Ismail (org). A experincia cinematogrfica. Rio
de Janeiro: Edies Gerais Graal, Embrafilmes, p. 91. Close-ups so as imagens que expressam a
sensibilidade potica do diretor. Mostram as faces das coisas e tambm as expresses que, nelas, so
significantes porque so reflexos de expresses de nosso prprio sentimento subconsciente. Aqui se encontra
a arte do verdadeiro operador de cmera.
291
CANNETI, Elias. Massa e poder. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 285.
132

pela simbologia das sutilezas, percebe-se o quanto a famlia era importante para Vera,
como na deciso de poup-los da verdade, na comemorao do noivado de Ethel e da
gravidez de Joyce.
O interrogatrio estende-se na delegacia e quando lhe perguntam quanto cobra,
Vera assusta-se: no aceito dinheiro, nunca aceitei/ No por dinheiro. Ento lhe revelam
que Lilly cobrava. Ao final, formalmente acusada pelo aborto praticado em Pamela
Mary Barnes, de acordo com a Seo 58 da Lei contra as Pessoas de 1861.
A famlia, enfim, toma conhecimento do que permaneceu oculto por muitos anos.
Primeiro, o marido; depois, os filhos e cunhados. Seguem os dilogos que representam a
avaliao da conduta de Vera pela sua famlia. A reflexibilidade do discurso pode ser
verificada pelo movimento de intercmbio nas posies ocupadas por emissores e
receptores.
Entre pai (Pa) e filho (F), a conversa evidencia a perplexidade do filho, que destaca
a avaliao sob normas morais: F: No acredito!/ Como pde?. Pa: Estava tentando ajudar
pessoas. F: De modo errado. Pa: O que fez foi de corao. F: Ela nos desmoralizou. Pa:
No!. Mas o pai reconhece: Alguns no falaro mais conosco.
Sid, o filho, fica extremamente magoado com a me, passando a ignor-la, em total
desaprovao prtica do aborto. Ao falar com Vera, exaspera o tom de repdio: F: Como
pde fazer isso, me? No entendo. V: No espero que entenda. F: Por que fazia isso? V:
Tive que fazer. F: Estava tirando uma vida. No percebe isso? V: Acho que no. F: Lgico
que sim. So bebs/ Escutamos isso, lemos nos jornais, mas no esperamos que esteja to
prximo, com sua me/ No tem direito.
A sacralidade da vida um dos argumentos de Sid, que no pondera o sofrimento
psicolgico de Vera quando seus segredos vm tona. E a doutrina da santidade da vida
humana no mais do que uma forma de afirmar que a vida humana tem algum valor
muito especial, um valor totalmente distinto do valor das vidas de outros seres vivos.
292

Destaque-se o fato de Sid equiparar fetos ou embries a bebs, o que traz colao a ideia
de um verdadeiro continuum vital.
Do ponto de vista da teoria pragmtica da comunicao, torna-se patente a
discusso-contra, com predomnio da heterologia, ou seja, emissor e receptor discutem um
contra o outro, o que torna a relao um tanto desigual, j que trocam mensagens de forma
partidria, sem que qualquer deles esteja aberto possibilidade de convencimento.

292
SINGER, Peter. tica prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 94.
133

A omisso encarada como uma mentira, e desde ento, Sid no se dirige me
como fazia antes da descoberta. O relativismo axiolgico torna-se, aqui, um verdadeiro
conceito-imagem. Na lio de H. Tristam Engelhardt J r., a diversidade moral real de
fato e em princpio e o fracasso do moderno projeto filosfico de descobrir uma
moralidade cannica essencial constitui a catstrofe fundamental da cultura secular
contempornea e enquadra o contexto da biotica hoje
293
.
A reao de Joyce, cunhada de Vera, tambm de contrariedade e hostilidade:
Vaca estpida! Como pde ser to egosta?; mantm a sua averso inclusive na reunio de
Natal. Nessa ocasio, uma caixa de chocolates aberta, e a simbologia possvel
interessante. Vera pega um bombom e somente as personagens que compreenderam sua
atitude, compadeceram-se e solidarizaram-se com seu sofrimento aceitam o chocolate. Sid
e J oyce recusam comer o doce que Vera tambm comia.
H uma ntida separao na sua famlia entre os que a condenaram e os que a
perdoaram. Nesse passo, convm destacar que o perdo uma verdadeira relao de poder
que cada um reserva para si. No h a menor dvida de que muitas proibies existem
to-somente para dar sustentao ao poder daqueles que podem punir e perdoar-lhes a
transgresso
294
.
A anlise da pelcula permite verificar que a prtica do aborto toma corpo ora
significando desconfirmao da norma posta, ora rejeio. Para Trcio Sampaio Ferraz J r.,
enquanto, ao se rejeitar, nega-se a relao, a desconfirmao uma reao de
desconhecimento da relao
295
.
A hiptese da clandestinidade, inclusive no que diz respeito aos abortos praticados
por mdicos, denotam a rejeio, como j destacamos pouco acima. Apesar do
descumprimento da norma, ela tida como existente e aplicvel pelos sujeitos da relao
que se constri, tanto que cuidam para que no sejam descobertos e apenados. J a
desconfirmao se deduz das referncias habitualidade da prtica, bem como o fato de
todos saberem inclusive as autoridades.
No Tribunal, na ocasio do julgamento de Vera pelas leis, apresentam ao juiz as
armas do crime nove provas. A defesa de Vera destaca que a sua caridade e

293
ENGELHARDT Jr, H. Tristam, Fundamentos da Biotica. So Paulo: Loyola, 2004, pp. 21 e 34. O
relativismo tico, no entanto, contestado de forma ferrenha por Peter Singer. Veja, nesse sentido, tica
Prtica, pp.12-16. Ainda ressalta-se BEAUCHAMP, Tom L.; CHILDRESS, James F. Principles of
biomedical ethics. Oxford: Oxford University Press, 2001, p. 21.
294
CANNETI, Elias. Massa e poder. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, pp.298-299.
295
FERRAZ Jr., Trcio Sampaio. Introduo ao Estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. So
Paulo: Atlas, 1994, p. 109.
134

generosidade a levaram a ajudar outras mulheres. No entanto, o juiz a condena a 2 anos e 6
meses de priso, aduzindo que a seriedade de seu crime merece reflexo e servir como
um aviso para quem quiser fazer isso.
Na cadeia, Vera encontra outras mulheres condenadas por praticarem aborto o
que refora a ideia de ser um fato comum, uma prtica usual na sociedade , mas afasta-se
delas. interessante destacar, nesse contexto, a preponderncia do relativismo, j que nem
todas a mulheres presas tinham os mesmos ideais na prtica de um aborto, ou a conduta
marcada pela alteridade e caridade, tal como ocorria com Vera
296
.
Agora, passemos anlise da pelcula de Cristian Mungiu, que tambm pode ser
tomada de modo pertinente para estudo do embate entre relativismo e universalismo
axiolgico.

3.7. Anlise do filme 4 meses, 3 semanas e 2 dias

Esse filme tambm fazia parte do programa elaborado pela Professora Orientadora
para o curso de Ps-Graduao da Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo,
intitulado Cinema e Filosofia do Direito: o problema da verdade e da justia no exerccio
jurdico do poder, ministrado no primeiro semestre de 2010. As falas destacadas foram
retiradas do filme.
Sob um novo enfoque, vale destacar como o fenmeno da rejeio normativa
aparece em outro filme, com ponderaes atinentes justia e ao relativismo axiolgico,
verificvel pelos conceitos-imagem
297
.
A pelcula romena dirigida por Cristian Mungiu retoma o assunto concernente ao
aborto, destacando de modo ainda mais contundente o trao da clandestinidade na prtica
abortiva, realizada entre jovens estudantes. A temtica revela a possibilidade de abordagem
plural, com problematizao que rompe a fronteira espacial. Por certo, a imagem expe
situaes que poderiam facilmente ser verificadas cotidianamente, de modo universal. O
aborto no um problema brasileiro, localizado, restrito aos limites geogrficos de nosso
pas.

296
Cuida-se de concluso a que chegamos aps discusso do filme coma Professora Orientadora.
297
CABRERA, Julio. O cinema pensa: uma introduo Filosofia atravs dos filmes. Rio de J aneiro:
Rocco, 2006, p. 22.
135

Sobre o contexto em que se passa a histria, remonta-se a perodo
cronologicamente posterior quele em que se desenvolve a narrativa de Vera Drake, sendo
interessante estabelecer a qual poca alude o filme.
Pois bem, em 1966, sobreveio uma lei proibitiva do aborto na Romnia e, em pouco
tempo, at 1970, uma verdadeira exploso demogrfica. Para ilustrar, Cristian Mungiu
escreve que as salas de aula ficaram lotadas, subindo em mdia de 28 para 36 o nmero de
alunos. A partir desse perodo, as mulheres passaram a apelar para o aborto clandestino e,
ao final do Comunismo no pas, pelo menos 500.000 mulheres haviam morrido em
decorrncia de complicaes relacionadas ao aborto. A interrupo da gravidez tornou-se
nesse perodo do Comunismo uma forma de insurgncia e rebelio contra o regime. Depois
de 1989, uma das primeiras medidas tomadas foi legalizar o aborto novamente
298
.
Nesse passo, destacamos a capacidade de a imagem conseguir tratar de temas que
transcendem uma regio do globo. o que se depreende da lio de J ulio Cabrera, segundo
o qual

mediante esta experincia instauradora e emocionalmente impactante, os
conceitos-imagemafirmam algo sobre o mundo com pretenses de verdade e de
universalidade. Este elemento fundamental, porque, se no conservamos as
pretenses de verdade e de universalidade, dificilmente poderemos falar, de
forma interessante e no meramente figurativa, de filosofia no cinema ou
filosofia atravs do cinema. Esta a nica caracterstica (...) O cinema
universal no no sentido do Acontece necessariamente com todo mundo, mas
no de poderia acontecer comqualquer um
299
.

Diferentemente dos documentrios que sero analisados, a histria de 4 meses, 3
semanas e 2 dias supe-se desde j fictcia. Assim, interessa destacar alguns dilogos
presentes no filme, bem como descrever certas cenas, o que no tem a pretenso de
substituir a situao-cinema, tal como definida por Hugo Mauerhofer
300
.
Como personagens centrais, e que logo aparecem, temos Otlia e Gabriela Dragut
(Gabita), que est grvida e deseja pr fim na sua gravidez. As duas so estudantes e
dividem um quarto em alojamento estudantil. A gravidez entre jovens ou adolescentes

298
Informao disponvel no site oficial: <http://www.4months3weeksand2days.com/blog/notes-from-the-
director/>Acesso em: 30 de abril de 2011.
299
CABRERA, Julio. O cinema pensa: uma introduo Filosofia atravs dos filmes. Rio de J aneiro:
Rocco, 2006, p. 23.
300
MAUERHOFER, Hugo. A psicologia da experincia cinematogrfica. In: XAVIER, Ismail (org). A
experincia do cinema. Rio de Janeiro: Edies Gerais Graal: Embrafilmes, 1983 p. 375
136

pode ser apontada como um acontecimento verificvel ao redor do globo, especialmente
em determinadas camadas sociais
301
.
Um trao interessante no filme a constante meno a produtos renomados, ou
mesmo mostrar esses produtos numa espcie de feira de troca existente, o que se relaciona
ao momento histrico pelo qual passava o pas em que o enredo se desenrola. Isto
corrobora a tese de que o aborto um tema que, alm de ultrapassar fronteiras,
atemporal.
Gabita demonstra certa preocupao com os estudos, mencionando, a todo o
momento, sua ansiedade, especialmente levando em considerao seu intento. Otilia
quem corre atrs de tudo, busca as coisas para a amiga, mesmo no tendo como pagar os
bilhetes do transporte local que acaba ganhando de um passageiro , ou tendo de pegar
dinheiro emprestado de seu namorado (300 lei, moeda local, para somar-se aos outros
2.700). Otilia mantm o segredo, deixando de dizer a Adi, seu namorado, o que far: Eu
vou dizer, mas no agora/ Adi: Voc no pode me dizer agora? Otilia: Voc no confia em
mim? Eles conversam mais um pouco e Adi pede que Otilia no se atrase para o
aniversrio em sua casa, confraternizao que ocorrer entre seus familiares (e pede para
que ela chegue s 5 horas).
Pode-se dizer que segredo um dos indicativos da clandestinidade, pois tudo deve
ficar longe da oficialidade estatal. Procedimentos que rejeitam a autoridade constituda, por
primeiro reconhecem-na como vigorante, mas por razes vrias, como temor das
consequncias jurdicas ligadas ao, so realizados furtivamente.
Na sequncia, Otlia sai, vai at um hotel e tenta reservar um quarto para realizao
do aborto. No entanto, a atendente lhe diz que o local est lotado e que no h nenhuma
reserva que supostamente teria sido feita por Gabita. Otilia fala que a amiga havia ligado
j, mas no encontra qualquer reserva o que confirmado por outro funcionrio do hotel.
Assim, diante disso, Otilia sai e tenta encontrar outro quarto que esteja disponvel, e
se dirige a outro hotel. Porm tambm no h lugares disponveis para hospedagem, pois
s haveria um quarto vago no dia seguinte. No caso, trata-se de um quarto maior e,
portanto, mais caro do que tinham previsto.
No desespero, Otilia acaba pagando o hotel. A atendente acha estranha a atitude da
estudante: Se voc est num alojamento, porque precisa de um hotel? Otilia ento diz que

301
BRUNO, Zenilda Vieira. Abortamento na adolescncia. In: CAVALCANTE, Alcilene; XAVIER, Dulce
(orgs). Em defesa da vida: aborto e direitos humanos. So Paulo: Catlicas pelo Direito de Decidir, 2006,
pp.81-92. A autora destaca que h uma relao entre baixa escolaridade e gravidez na adolescncia.
137

o alojamento est muito cheio e tero provas, sendo difcil para estudar. A moa soletra seu
nome (Mihartescuscu) e informa o nome de Gabita (Gabriela Dragut). O quarto caro, mas
no h outra soluo. Ento liga Gabita para dizer que conseguiu a reserva, explicando
que teve de pagar mais caro por isso. So situaes semelhantes, de desespero, que
ensejam algumas atitudes por impulso. O aspecto psicolgico ganha relevo, e muitas vezes
a sade mental acaba sendo abalada
302
.
Tendo conseguido o quarto, vai atrs do Sr. Bebe (Viorel), que seria o senhor
responsvel pela prtica do aborto; num lugar afastado, pede informaes sobre o
aborteiro. Pergunta a um homem que est num carro vermelho que, por sinal, quem Otilia
procura. Ele estranha o fato de no ter sido Gabita a procur-lo pessoalmente pois era
isso que havia sido combinado por telefone, mas Otilia justifica: Gabita no pde vir, ela
est passando mal. Eu sou Otilia. Diz que Gabita estar no hotel e tenta estabelecer um
contato, mas o rapaz no muito receptivo e parece contrariado pelo fato de Gabita no ter
comparecido pessoalmente: Eu sempre encontro a pessoa primeiro, para ver se
entendemos um ao outro. Otilia tenta acalm-lo: Voc pode confiar em ns,
completamente.
Os cuidados de que se vale o homem revelam o intento de no dar qualquer alarde
da atividade que pratica. Sr. Bebe pergunta em que hotel Gabita estaria, e Otilia responde.
O homem censura, pois havia combinado em outros hotis, locais em que as prticas
abortivas eram realizadas corriqueiramente. Otilia explica que estavam cheios, no
conseguindo alugar qualquer quarto.
Antes de dirigirem-se ao hotel, os dois passam por uma casa supostamente a do
Sr. Bebe. Ele demonstra postura rude, rspida com uma senhora que estava sentada fora da
residncia, o que fica ainda mais claro quando ela diz que algum ligou: Quantas vezes lhe
falei para no atender o telefone quando eu estiver fora! Sr. Bebe pode ser caracterizado
como um aborteiro, que cobra caro pelos servios realizados. Trilha pelo caminho da
rejeio autoridade normativa, conforme claramente delineia cada uma de suas condutas.
Chegando ao hotel, os atendentes pedem a identificao inclusive a de Viorel e
sobem para o quarto. Sr. Bebe est bravo com Gabita: Eu disse a voc duas coisas pelo
telefone: uma, pegue um quarto no Urinea ou Moldova. Duas, encontre-me pessoalmente.
O Sr. Bebe ainda fala que deveriam ter esperado por um quarto vago noutro lugar, pois
agora seu documento de identificao estava l na recepo.

302
Ibid., p. 83.
138

A desconfiana e ansiedade que o rondam demonstram o receio de ser apanhado
realizando o aborto. Por isso, a situao que saiu do seu esquema de controle estampa em
suas aes uma preocupao. Fosse uma hiptese de desconfirmao, ser-lhe-ia indiferente
o local em que interromperia a gravidez. Assim, a autoridade estatal faz-se presente, e dela
se tenta ocultar a ao praticada
303
.
Ao ser indagada em qual ms da gestao estava, Gabita fala que aquele era o
terceiro ms. Mas no telefone voc disse que era o segundo, fala Bebe. A moa responde
s perguntas do aborteiro sobre problemas de sade (presso alta, alergia, tipo sanguneo
etc).
Otilia pergunta se ser utilizado anestsico, pois uma amiga que passara pelo
procedimento disse que nela havia sido aplicado. Bebe grosso, spero: E voc, j fez um
aborto? Ele ento fala que no ser aplicado qualquer anestsico, que haver sangramento
e doer um pouco. Alm disso, importante que ela fique absolutamente parada durante e
aps o procedimento. Gabita parece assustada, com medo, indecisa. Mas Bebe refora
dizendo que aquilo no era uma brincadeira: Podemos ir priso por isso. Quando
comearmos, no h volta. Se tudo correr bem, depois que eu colocar a sonda dentro,
voc sangrar e o feto sair. Diz ainda que depois do aborto, havia chance de infeco.
Otilia indaga se poderia chamar uma ambulncia, caso ela precisasse. Bebe explica como e
o que ela deveria dizer.
Dessa fala, fcil concluir que as intercorrncias do aborto clandestino so muito
mais frequentes. Isso pode estar relacionado ao mtodo utilizado ou o estgio de
desenvolvimento fetal: a interrupo de uma gravidez nos seus estgios mais avanados
pode ter complicaes que requerem um aparato mdico-hospitalar mais sofisticado que, se
ausente, aumenta o risco de morte da gestante
304
.
Ao contrrio de Vera Drake, que se mostrava calma e tranquilizava as pacientes de
modo afetuoso, sem cobrar pelo procedimento, o Sr. Bebe, apesar de explicar a realidade
dos eventos, era mais rspido e cobrava pelo aborto. Alis, esta pelcula mostra que o preo
do aborto praticado em Gabita no se resumiu pecnia insuficiente para o aborteiro.
Viorel apalpa a barriga de Gabita e pergunta: Quantos meses voc falou? melhor
prestar ateno... Em seguida conta: Novembro, dezembro, janeiro, fevereiro. D quanto?

303
FERRAZ Jr., Trcio Sampaio. Teoria da norma jurdica. Rio de J aneiro: Forense, 1978, p. 65.
Verificamos nas normas proibitivas uma complementaridade imposta.
304
TOOLEY, Michael; WOLF-DEVINE, Clia; DEVINE, Philip E.; JAGGAR, Alison M. Abortion: three
perspectives. New York: Oxford, 2009, pp. 133-135. Alison M. Jaggar cita inmeros procedimentos
abortivos, relacionando-os fase da gestao em que so aplicados. Escreve tambm que quanto mais tardios
os abortos, mais caros e arriscados so. Isto porque demandam mais recursos mdicos.
139

Gabita no fala a data correta, mas nem tinha mesmo certeza de sua ltima menstruao:
talvez um pouco mais de trs meses. Bebe fala que no se trata de talvez, mas sim bem
mais de trs meses. Ento pede para que a moa se concentre e diga o perodo certo, j que
o procedimento diferente para o terceiro e quarto meses: voc est jogando com os
meses. Dependendo do perodo, no ser aborto: eles a apanharo por assassinato
305
,
com pena de 5 a 10 anos.
Mas Gabita se justifica, dizendo que seus perodos so irregulares. A moa implora
para que o aborto seja praticado, e comea a discusso acerca do dinheiro. Otilia explica
que tinham 3000 lei, mas precisaram gastar com o quarto mais do que havia sido previsto e
s restaram 2850 lei. Viorel responde: Eu no falei do dinheiro? Otilia refere-se Ramona,
sua amiga, com quem conversara sobre o custo de um aborto clandestino: cerca de 3000 lei
pelo procedimento. Viorel diz: Ento deixe Ramona pratic-lo, j que ela to informada.
Depois Sr. Bebe fala: Eu no vou julg-la pelo que aconteceu. Na vida, cometemos
erros. Eu no perguntei nada, nem seu nome, nem o nome de seu pai. No me interessa.
Eu no escondi nada. Eu vim em meu carro, deixei meu documento de identificao na
recepo. Se a polcia vier, me pegaro primeiro. Estou arriscando minha liberdade. Eu
tenho uma famlia, um filho (...) que parte voc no entendeu? Eu arriscaria 10 anos por
3000 lei? isso que achou? Bebe vai ao banheiro e, ao retornar, quer ouvir o que Gabita
decidiu.
Otilia diz que pegar o dinheiro que falta emprestado. Pagaro 2800 lei e depois
mais 2000. Bebe no confia, e as chama de raposas, levantando-se para ir embora, mas
Gabita o barra e implora para que ele faa o aborto naquele mesmo dia. Ento revela que
Otilia no era sua irm, como havia dito inicialmente, desculpando-se por ter mentido.
Bebe resolve ficar, depois de muito esforo de ambas, e o preo muito caro:
Gabita sai do quarto, deixando Otilia e Bebe juntos. Depois de um tempo, Otilia vai ao
banheiro e se lava, tudo pela amiga. O reflexo de Bebe pode ser visto no espelho do
banheiro. Assim, alm do dinheiro que lhe haviam pago, verifica-se o abuso da situao de
fraqueza de ambas, complementando-se o dinheiro com relaes sexuais, o que demonstra
a ausncia de escrpulos dele.
Forram a cama com uma sacola plstica, Gabita toma um banho, troca o lenol e
Viorel comea a se preparar para realizar o procedimento.

305
Pela legislao brasileira, ao contrrio do que ocorre no filme, no h uma distino entre aborto e
homicdio de acordo como perodo emque se encontra a gravidez.
140

O trabalho da cmera bastante interessante, pois s mostra uma parte do corpo das
personagens, que exclui a face e boa parte dos membros inferiores. Esses jogos com os
planos
306
contribuem para que as cenas causem uma sensao de repulsa naquele que as
assistem.
Antes disso, Otilia ainda remexe a maleta do aborteiro, com cuidado para que ele
no a veja, mas ele retorna sem que qualquer intento possa ser concretizado naquele
nterim. Na sequncia que vemos, h uma sensao psicolgica de um acontecimento que
se desenvolve enquanto outro ocorre. De certo modo, fomos educados compreenso
dessa estrutura narrativa: um salto qualitativo dado quando o cinema deixa de relatar
cenas que se sucedem no tempo e consegue dizer enquanto isso
307
.
A maleta aberta e os instrumentos necessrios para desinfeco e higienizao
podem j ser vistos. A sonda que ser utilizada esterilizada com os produtos trazidos.
No haver injeo, responde Bebe indagao de Gabita, nitidamente preocupada com a
possvel sensao de dor.
Otilia, nesta empreitada, acaba desempenhando o papel de auxiliar, entregando a
Bebe as coisas que o homem pede. O procedimento realizado com rapidez. Ao final, o
homem aconselha: No jogue o feto no banheiro, pois entupir, seja inteiro ou em
pedaos. E no enterre onde os cachorros possam cav-lo. Alm disso, diz que se ela
precisar, ele ficaria disposio, podendo passar por l, e depois vai embora.
Otilia est um tanto desconcertada com a pessoa que Gabita arrumara para praticar
o aborto: Estou curiosa para saber: Por que Ramona recomendou este Bebe? Gabita: Ele
fez o aborto da Luciana. Otilia: No foi o da Ramona? Gabita: No. Alm disso, questiona
a amiga por que ela dissera que era sua irm, e as atitudes que ela havia tomado quanto ao
fato de no ter ido pessoalmente, mas Gabita nomeia sua atitude como mera omisso, e no
mentira. Otilia estava mesmo chateada pelas coisas terem chegado quele ponto daquela
forma. Discutem um pouco mais e Otilia decide sair, para o aniversrio na casa de seu
namorado. Tranca Gabita no quarto.
Chega atrasada casa de Adi, seu namorado. Est tensa, o se que percebe nos
gestos e na face. No aproveita a comemorao, pois pensa continuamente em Gabita que
ficou no hotel. Tenta ligar no quarto 206, em que se hospedaram, mas no consegue falar
com a amiga. apresentada aos convidados e familiares do namorado, mas est dispersa,

306
BERNADET, Jean-Claude. O que cinema. So Paulo: Editora brasiliense, 2006, pp. 31-48. H uma
linguagemprpria na sucesso de imagens trazida pelo cinema.
307
Ibid., p. 33.
141

ansiosa. Otilia e Adi parecem dois estranhos mesa, pois no interagem com os
convidados, que falam sem parar sobre os mais dispersos assuntos.
A interao entre os sujeitos do discurso, na verdade, breve e no autntica.
Fazem algumas perguntas relacionadas ao cotidiano, e ela fica ofendida sem dizer pelo
comentrio sobre ela ser uma pessoa simples.
A esta altura, o namorado est muito desconfiado: Quer me dizer o que est
acontecendo? Voc est muito brava desde que chegou aqui. Depois de insistir, Otilia
finalmente revela: Eu estava ajudando Gabita a realizar um aborto. Adi entende o motivo
de ela ter lhe pedido dinheiro emprestado e eles comeam a debater a situao, inclusive
em termos hipotticos: E se eu estivesse grvida, o que faramos?, questiona Otilia; Eu
quero saber o que esperar de voc. Depois de uma conversa tensa, e de mais uma tentativa
infrutfera de ligar ao hotel para falar com Gabita, Otilia decide partir. Est muito
preocupada.
Volta ao hotel. Sua respirao est ofegante, e caminha por ruas escuras. Ao chegar
ao quarto, Gabita est coberta, dormindo. Otilia acorda a amiga, que diz j ter se livrado
do feto. Otilia vai ao banheiro, acende as luzes, abaixa-se um pouco e v o feto no cho.
Seu rosto mostra uma mistura de sentimentos; pega uma sacola plstica e o embrulha
308
.
Depois apanha alguns panos para deixar tudo mais escondido. Ela tem de se livrar do feto
Gabita pede que Otilia o enterre.
A amiga sai do hotel e caminha mais uma vez por lugares ermos e isolados. No h
mais txi ou nibus naquele horrio, muito tarde.
Tenta jogar o feto algumas vezes, mas ces a acuam. Olha sempre para o lado para
verificar se algum a v. Por fim, sobe as escadas de uma habitao e joga o feto
embrulhado numa lata de lixo. Volta ao hotel e Gabita no est no quarto. Informam que
ela havia descido at o restaurante. A moa que se sujeitou ao aborto acaba tendo um
pouco de febre e bebe gua.
Conversam um pouco, e a situao parece ter sido resolvida. Mas um fim que no
tem respostas fechadas. O filme fica aberto problematizao como a responsabilidade
que envolve a deciso de praticar um aborto, encarando-o como um ato moral. Gabita
queria abortar, mas quem fez praticamente tudo foi Otilia.
Podemos sintetizar a grave situao que permeia a histria de muitas pessoas com
a observao de Celso Cezar Papaleo, segundo o qual a clandestinidade abortiva

308
Ibid., p. 12. A imagemdo feto impactante, o que aumenta a sensao de realidade.
142

patognica, pelo risco de no s poder conduzir doena e ao conflito, mas ainda pelo
grave nus de expor sanha de profissionais desumanos, sem carter
309
.
A cena final do filme mostra as amigas numa mesa de restaurante, em uma atitude
comum e corriqueira, num silncio que comunica o desconforto.
Em comparao ao documentrio O grito silencioso, cuja anlise ser feita no
captulo que segue, no h, neste filme, discusso aprofundada sobre o status do feto. A
abordagem sobre o aborto, no entanto, revela com maestria contornos da clandestinidade e
da rejeio autoridade constituda.
Feita essa anlise, convm examinar, no captulo que segue, se a vida humana pode
ser considerada um preceito absoluto e em que sentido deve ser entendido.
Se for um preceito absoluto, no ficariam sem sentido as discusses sobre o aborto,
visto que qualquer posio que lhe fosse contrria seria ofensiva a esse bem absoluto?
Caso no seja a diretriz absoluta dos debates, existe alguma? De outro modo: qual a
bssola que deve nortear os debates ticos concernentes interrupo da gravidez? Como
se colocam os estudos sobre a pessoa humana nos debates bioticos? H uma identificao
entre ser e humano, de maneira que indissocivel a expresso pessoa humana?
suficiente, para o Direito e a Biotica, a individualidade gentica? O que significa a
desbiologizao da pessoa?
necessrio analisar as consequncias filosficas de se tomar, nas discusses sobre
o aborto, os parmetros atinentes vida e pessoa humana. Com isso, ser possvel
verificar os reflexos nas posturas universalistas e relativistas.
Passemos s discusses sobre o homem biolgico.

309
PAPALEO, Celso Cezar. Aborto e contracepo: atualidade e complexidade da questo. Rio de
Janeiro: Renovar, 2000, p. 35.
143

CAPTULO 4 - A VIDA HUMANA: O HOMEM BIOLGICO


Certifiquei-me de que a Moral e a Biologia se entrelaam
indissoluvelmente. Mais do que isto: essas duas cincias so
reciprocamente complementares porque os bens soberanos do
esprito humano desabrocham sobre patrimnios genticos
condicionantes.
(Estudos, Goffredo Telles J unior)

(...) o incio da vida biolgica humana no o incio de uma
pessoa como agente moral. Em ontogenia humana vivem-se meses
de vida biolgica antes que haja suficiente prova da vida da mente
anos se passam antes que existam provas da vida de uma pessoa
como agente moral. Como resultado, a condio moral dos
zigotos, embries, fetos e at bebs problemtica para a
moralidade secular geral.

(Fundamentos da Biotica, H. Tristam Engelhardt J r.)


4.1. Consideraes iniciais

A vida humana pode ser considerada um tema universal. Com isso, quer-se dizer
que ela interessa aos mais diversos ramos do conhecimento e expresso, cada qual
considerando determinado aspecto como ncleo essencial, seja cientfico ou esttico. So
inmeras as obras literrias, pinturas, fotografias, filmes que tomam a vida humana como
fonte de inspirao.
Para o universo do Direito, patente o interesse em sua proteo, j que o homem
constitui o substrato biolgico da pessoa
310
, sujeito de direito
311
. Pune-se, assim, a prtica
do aborto fora das hipteses legalmente permitidas, sem mesmo perquirir acerca da

310
FORD; Norman M. When did I begin?: conception of the human individualin history, philosophy
and science. New York: Cambridge University Press, 1988, pp. 66-67. Como salienta o autor, nossa
concepo tradicional de pessoa baseada no nosso entendimento de umser humano, um humano individual.
Nenhum de ns nunca encontrou uma pessoa que no fosse umser humano individual. Ns no podemos
explicar o que uma pessoa semse referir ao nosso conhecimento sobre os seres humanos adquiridos com a
experincia (...) ns comumente nos referimos a ummembro individual de nossa espcie numa conversa
comumcomo Homo sapiens ou como humano individual ou ser humano. Pessoas comuns e uso lingustico
comumtambm empregamo termo pessoa, entendido como uma pessoa natural (traduo nossa). No
original: Our ordinary concept of human person is based on our understanding of a human being, a human
individual. None of us has ever met a person that was not an individual human being. We cannot explain
what a person is without reference to our knowledge of human beings gained from experience (...) We
usually refer to a living member of our species in common conversation as Homo sapiens or as a human
individual or a human being. Ordinary people and common linguistic usage also employ the term person,
understood as a natural person.
311
Embora nemtodo sujeito jurdico possa ser considerado uma pessoa.
144

existncia, ou no, de uma pessoa. Tutela-se a vida intrauterina, em sentido puramente
biolgico.
A maioria das questes bioticas tem em seu cerne o respeito e valor atribudos
vida humana, de complexidade nica na linha evolutiva. Da advm discusses que so
travadas acerca da definio de vida, bem como sobre seu incio e fim: a resoluo dos
dilemas ticos parece assentar-se no estabelecimento de marcos, a partir dos quais
determinada conduta seria certa ou errada o que se revela extremamente tormentoso a
uma anlise mais detida.
So inmeras as indagaes que se colocam na esteira desses debates, polarizando-
se muitas vezes a soluo entendida como adequada, como pde ser observado no captulo
precedente. No poderia ser diferente no que concerne ao aborto que o mote deste
estudo , em que o comeo da vida humana parece ser decisivo para a tomada de decises.
Entretanto, seria suficiente a considerao do homem em sentido puramente
biolgico para anlise do problema do aborto? Afinal, a vida humana deve sempre ser
protegida? Qual vida humana? possvel estabelecer momentos que delimitem o comeo e
o fim do que se entende por vida humana? E o que se entende por vida humana? O
nascimento pode ser considerado uma linha divisria no que concerne proteo que se
deve dar vida do feto? O direito vida pode ser considerado o grande problema moral do
aborto?
Nesse passo, como pondera Goffredo Telles J nior,

as revelaes da Biologia Moderna ho de ter, por fora, reflexos importantes
nas disciplinas do comportamento humano. luz dos novos conhecimentos,
muitas concepes e muitas leis envelheceram. Emconseqncia, disposies
importantes nas reas da Moral e do Direito j vo sendo conscienciosamente
revistas e substitudas. O sopro de uma nova tica penetra a moderna legislao
da convivncia humana (...) j se sente a necessidade de reformular os conceitos
de vida e de morte
312
.

Neste captulo, traaremos algumas consideraes sobre o incio da vida humana, o
que tambm tarefa rdua, pois so inmeros os posicionamentos a estabelecer um marco
inicial. Por opo metodolgica, restringimos nossa anlise aos ensinamentos mdico-

312
TELLES Jr., Goffredo. Estudos. So Paulo: Juarez de Oliveira, 2005, pp. 237-238.
145

biolgicos e filosficos sobre o incio da vida, sob pena de ampliarmos nosso estudo para
alm de seu foco.
necessrio deixar claro que nosso propsito no especular a origem ou o incio
da vida humana biolgica sem qualquer parmetro. A pergunta que se faz no
simplesmente quando h vida humana?, mas mais propriamente quando h vida humana
individuada?. H, nessa indagao, uma diferena em que se assenta um critrio emprico
e valorativo, como se ver.
Interessa analisar, nesta oportunidade, as concepes autopoitica e biossemitica
sobre o incio da vida humana, que tm sido pouco abordadas em estudos relacionados ao
aborto, mas que representam uma nova reflexo de Filosofia da cincia biolgica e
encaram a vida humana inserida em um verdadeiro sistema biolgico (autopoiese) de
interao ou, por outro vis, possibilita uma nova abordagem da semitica, aplicada para
identificao de uma linguagem biolgica.
Analisaremos, ainda, as bases da doutrina da sacralidade da vida (sactity of human
life), que se apresenta arraigada a muitos julgamentos e decises, apesar de inmeros
questionamentos que tendem a arrefecer os pilares em que se assenta. Nesse passo,
importariam consideraes atinentes qualidade de vida? Podemos julgar se uma vida
melhor ou pior?
Ademais, necessrio investigar o argumento que, elaborado em termos de lgica
formal, pretende demonstrar que o aborto errado. Muitos estudiosos partem do seguinte
silogismo para condenar as prticas abortivas:
Primeira premissa: errado tirar a vida de um ser humano inocente;
Segunda premissa: da concepo em diante, o embrio ou o feto um ser humano,
inocente e vivo;
Concluso: errado tirar a vida de um embrio ou feto.
Ora, do ponto de vista da lgica formal, pode-se dizer que a concluso seja
verdadeira. Entretanto, o que se dizer sob uma tica de lgica material? Convm investigar
as premissas e as concluses, no s sob o ngulo estritamente formal
313
.
Tambm importa destacar o pensamento de Hans Kelsen acerca da interpretao, j
que o autor refuta com vigor uma verdade hermenutica.
Antes, porm, vale tecer algumas consideraes acerca das relaes existentes entre
normas de diferentes escales, para chegarmos concluso que pode estar consubstanciada

313
o que faz Peter Singer, ao questionar a validade desse silogismo. Discorreremos com maior profundidade
acerca desses argumentos neste captulo.
146

numa sentena, por exemplo. Dessa forma, entre as normas de escalo superior e as
normas de escalo inferior, verifica-se uma relao de suprainfra ordenao, o que se
relaciona estrutura escalonada concebida pelo autor. As normas inferiores haurem seu
fundamento de validade das normas superiores, e assim sucessivamente, at que se chegue
ao ponto culminante da cadeia, que j no ser uma norma posta por um ato de autoridade,
mas pressuposta, denominada norma fundamental. As relaes de validade, num sistema
dinmico, no se do propriamente pelo contedo, de maneira que todo contedo pode ser
direito
314
.
Tambm pode parecer singelo, no momento decisivo, estabelecer um processo
silogstico simplrio, partindo da norma de escalo superior. Contudo, e isto muito nos
interessa, preciso salientar que h nas normas a serem aplicadas uma relativa
indeterminao. Deveras, a norma jurdica geral sempre uma simples moldura dentro da
qual h de ser produzida a norma jurdica individual
315
. Isso afasta um automatismo do
intrprete, pois pressupe uma atividade hermenutica, de escolha, de percepo de um dos
significados possveis a vigorar num caso concreto.
A ideia de um julgador que se restringe a ser a boca da lei rui diante da
perspectiva hermenutica, que se agiganta e ganha importncia em questes prticas. Essa
relativa indeterminao tratada por Kelsen no captulo final de sua Teoria Pura do Direito
diz respeito ao fato de ter

sempre de ficar uma margem, ora maior, ora menor, de livre apreciao, de tal
forma que a norma do escalo superior tem sempre, em relao ao ato de
produo normativa ou de execuo que a aplica, o carter de umquadro ou
moldura a preencher por este ato
316
.

Poderamos relacionar essa indeterminao textura aberta do Direito a que se
refere Hart, que significa que h reas de conduta em que muitas coisas devem ser
deixadas para serem desenvolvidas pelos tribunais ou pelos funcionrios, os quais
determinam o equilbrio, luz das circunstncias
317
.

314
KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 221.
315
Ibid., p. 272.
316
Ibid., p. 388
317
HART, Herbert L. A. O conceito de Direito. Lisboa: Fundao Lacouste Gulbenkian, 2007, p. 148.
147

H, num e noutro autor, uma aluso ao processo criador dos tribunais, o que se
afasta de qualquer possibilidade de que uma deciso, num caso, seja tomada como a
correta, ou a nica possvel.
Esclarecemos que algumas ponderaes deste captulo constituem um
aprofundamento e uma reviso do que escrevemos no trabalho desenvolvido a ttulo de
Iniciao Cientfica, no perodo de 2005 a 2006, sendo bolsista da CNPq, intitulado de O
Aborto de Feto Anenceflico entre o Ser e o Dever-Ser, apresentado com modificaes
a ttulo de trabalho de concluso de curso em 2007.
Urge observar que as especificidades acerca do problema do aborto do feto
anencfalo no constituem objeto deste trabalho, motivo pelo qual somente utilizamos
algumas das consideraes sobre o incio da vida biolgica, especificamente, algumas das
reflexes presentes no item 3.2.1, sobre o incio da vida do ponto de vista da Biologia e da
Medicina. Consideramos que o pensamento pode ser expandido neste trabalho, quando
ligado s consideraes ticas do aborto em geral, e no unicamente do feto portador de
anomalias. No s: esse saber pode ser aliado ilustrao e reflexo logoptica que o
cinema apresenta, expandindo a forma interdisciplinar de compreenso da problemtica do
aborto.
No trabalho citado, de nossa autoria, pode ser encontrado um amplo histrico do
aborto e, ademais, outras concepes sobre o incio da vida humana, como a concepo
relacional ou sociolgica.

4.2. Incio da vida: o Homo sapiens

O ser humano, como substrato biolgico da pessoa, antes de tudo um animal,
pertencente espcie Homo sapiens. Encontra-se no pice da linha biolgica evolutiva,
sendo dotado de um complexo sistema nervoso que serve de aporte para a razo
318
o que
o insere em um mundo mais que puramente social: um mundo de cultura, que cria e
transforma.

318
Existe uma discusso acerca da possibilidade de identificao entre a mente e o crebro. Alguns
sustentamque a primeira eminentemente imaterial, no se confundindo como crebro. Outros proclamama
necessidade de separao entre crebro e mente. Parece-nos inegvel que, conquanto no haja identidade
entre ume outro, a mente e as faculdades mentais somente so possveis pelo crebro. Nesse sentido, so
interessantes os argumentos trazidos por Michael Tooley (TOOLEY, Michael; WOLF-DEVINE, Clia;
DEVINE, Philip E.; JAGGAR, Alison M. Abortion: three perspectives. New York: Oxford University
Press, 2009).
148

Nesse passo, como ensina Fbio Konder Comparato, claro que a racionalidade
propriamente humana reside na capacidade de inventar e no pode ser reduzida ao
simples comportamento intuitivo e mimtico dos animais. Continua o autor dizendo que

a capacidade inventiva do homemacabou por lev-lo a intervir emseu prprio
processo gentico, tranformando-o em deus ex machina de si mesmo. A
descoberta do chamado cdigo gentico, nos anos 50 do sculo XX, foi o ponto
de partida para a mais radical revoluo tcnica de todos os tempos: a era da
bioengenharia. Com isto, Prometeu realizou o seu ltimo e mais audacioso
desafio ao Olimpo: entregou ao homemo domnio criador da prpria vida
319
.

Toda essa complexidade biolgica que particulariza a espcie humana formada
por apenas 46 cromossomos em cada clula, dispostos em pares. Ser essa herana ou
conformao gentica que determinar muito do que cada organismo pode ser e que se
torna aberta possibilidade de interferncia humana na manifestao de caracteres. O
projeto Genoma Humano insere-se nesse novo cenrio, em que o cdigo humano se torna
um livro que pode ser lido, e cada informao contida nos genes revela dados fantsticos,
que podem ser manipulados e at reescritos.
Alm disso, terminologia comumente empregada pelos diplomas legais brasileiros
o vocbulo humano. Fala-se em dignidade da pessoa humana (artigo 1, inciso III,
Constituio Federal), direitos humanos (artigo 4, inciso II, Constituio Federal), zigoto
humano e embrio humano (artigo 25 da Lei n 11.105/05), veda-se o tratamento
desumano (artigo 5, inciso III da Constituio Federal), entre outras expresses, o que
parece indicar a especial proteo que o Direito confere vida humana
320
.
Porm, o termo humano, se em algumas expresses indica to-somente uma
circunstncia biolgica, em outras aponta para o que J oseph Fletcher, telogo protestante

319
COMPARATO, Fbio Konder. Fundamento dos direitos humanos, p. 11. Disponvel em:
www.iea.usp.br/artigos.
320
SINGER, Peter. Rethinking life and death: the collapse of our traditional ethics. New York: St.
Martins Griftin, 1994, p. 204. "Muitas pessoas tendem a se apegar ao estatuto superior do ser humano. Ns
tambmestamos to acostumados a falar em direiros humanos, dignidade humana, e sobre o infinito valor da
vida humana, que no iremos abandonar facilmente a ideia de que ser humano emsi ser muito especial. Em
parte, o problema que a palavra humano no umtermo puramente descritivo. Ele pode significar
simplesmente um membro da espcie Homo sapiens, mas tambm pode ter construdo em si as exatas
qualidades que consideramos tornar os seres humanos especiais (traduo nossa). No original: Many
people will want to cling to the superior status of the human being. We are so used to talk of human rights,
human dignity, and the infinite value of human life, that we will not easily abandon the idea that to be human
is in itself to be very special. In part, the problemis that the very word human is not a purely descriptive
term. It can mean simply a member of the species Homo sapiens, but it can also have built into it the very
qualities that we think make human beings special.
149

estudioso de assuntos relacionados Biotica, denominou de indicadores de humanidade
(indicators of humanhood), caractersticas propriamente humanas, como autoconscincia,
autocontrole, senso de futuro e passado, capacidade de relacionar-se com os outros,
comunicao e curiosidade. Com isso, na verdade colacionava atributos da pessoa. Aps
o captulo que segue, ficar mais clara a delimitao do termo humano, em comparao
ao que entendemos por pessoa. As leis contm um elemento lingustico e devem ser
interpretadas: no podemos nos esquecer de que palavras so signos
321
. Dessa forma, a que
vida se refere o artigo 5, caput, da Constituio Federal?
Ainda uma questo tormentosa desponta: quando, afinal, comea a vida humana?
Ora, se a vida humana protegida pelo Direito, importa saber a partir de que momento
surge um ser pertencente espcie Homo sapiens: as questes relativas ao comeo da
vida humana so ainda mais perturbadoras e colidem ainda mais substancialmente com as
preocupaes morais referentes impropriedade do aborto e do infanticdio
322
.
Alm disso, demarcar o incio da vida humana pode ser tambm uma tentativa de
separar as coisas no animadas (brutas) dos seres vivos aquelas, ntidos instrumentos
para realizao das necessidades e faculdades humanas.
No h consenso entre estudiosos do assunto, cada qual apontando um termo inicial
a partir do qual haveria vida humana. O fato que delimitar um ponto do processo vital
que seja o limiar biolgico de um novo ser revela-se, muitas vezes, como uma questo
pragmtica e cultural. Mais uma vez, sobreleva a estrutura dialgica das discusses.
A cientificidade de um critrio, em termos de verificao e experimentao, parece
no funcionar como excluso das outras possibilidades aventadas por outros estudiosos, o
que torna tanto mais complicada a empreitada de responder questo.
Interessa analisar alguns dos principais posicionamentos mdico-biolgicos acerca
do incio da vida.

4.2.1. Concepes mdico-biolgicas sobre o incio da vida humana

Com os novos avanos cientficos, a vida tornou-se cada vez mais prxima, mais
palpvel, desvendando-se o funcionamento de um verdadeiro microcosmo biolgico, as

321
FERRAZ JR., Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. So
Paulo: Atlas, 1994, p.255.
322
ENGELHARDT JR., H. Tristram. Fundamentos da Biotica So Paulo: Loyola, 2004, p.308.
150

clulas. Alm disso, veio a lume o que parecia insondvel: a informao gentica celular,
dando novo rumo Medicina.
Novas tcnicas e especialidades mdicas surgiram a partir do estudo da vida ps-
concepo, como a Medicina Fetal, com a possibilidade de inmeros procedimentos ainda
no tero materno, o que elevou a condio do feto de verdadeiro paciente. A vida, em
geral, de certa maneira associada ao movimento, e ver o desenvolvimento de um ser
humano ainda no ventre materno conduziu algumas pessoas a um certo encantamento,
contribuindo para o fortalecer os argumentos antiaborto.
Por outro lado paradoxalmente poder detectar, ainda nos primeiros estgios de
desenvolvimento do embrio e do feto, anomalias fetais incurveis propiciou novos
debates em torno do aborto, ampliando a defesa da possibilidade de se interromper a
gravidez em determinados casos, como uma escolha a ser tomada pela me ou casal. Dessa
forma, no somente a vida biolgica como critrio mas tambm a qualidade de vida
tornaram-se fatores determinantes para a deciso, e um novo paradigma para a Biotica.
Avulta-se uma nova tica acerca do incio da vida considerando-se a possibilidade
recente de gerao de embries in vitro, o que significou uma verdadeira revoluo
cientfica e social nos padres de procriao, com redefinio da paternidade e da
maternidade.

Em1978, o nascimento de Louise Brown colocou umnovo problema com
relao ao status da vida humana emseus primrdios, pois Louise Brown foi o
primeiro ser humano a nascer de um embrio que tinha sido fertilizado fora de
umcorpo humano
323
.

No entanto, como j afirmamos pouco acima, nem mesmo no meio cientfico h
concordncia acerca da fixao de um momento a partir do qual se possa dizer que j
existe um novo ser humano. Diante disso, as crticas a uma e outra corrente surgem, numa
tentativa mtua de desconstruo, sem que isso de fato ocorra, permanecendo cada qual na
defesa de seus pilares.
Uma das primeiras correntes acerca do incio da vida humana a que toma como
marco a concepo. Assim, desde a unio entre os gametas masculino e feminino poder-se-
ia afirmar o surgimento de um ser vivo pertencente espcie Homo sapiens. o que
muitos juristas tomaram como premissa fundamental, adotando a tese que se convencionou

323
SINGER, Peter. tica prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p.146.
151

chamar de concepcionista. Alm disso, a Conveno Americana de Direitos Humanos
(Pacto de So Jos da Costa Rica) estabelece, em seu artigo 4, 1, que em geral o direito
vida deve ser protegido desde a concepo.
No entanto, o que se quer dizer com concepo? Seria a mera juno de
patrimnios genticos parciais (23 cromossomos) que d azo a um novo ser (com 46
cromossomos), o que abrangeria tambm a concepo extracorprea, possvel graas s
tcnicas de reproduo assistida que despontaram nas ltimas dcadas?
A questo no to simples como aparenta, envolvendo um verdadeiro problema
etimolgico e, inclusive, de mudana de significado pelo qual passou a palavra concepo.
Isso parece ser olvidado por muitos autores, mas pode ser esclarecedor em inmeros
aspectos, como se ver.
Vale destacar, de incio, que antes mesmo de se principiar a fecundao, ocorrem os
processos formadores dos gametas. So etapas que precedem a fertilizao, denominadas
espermatognese e ovognese, espcies do gnero gametognese. Aos gametas, clulas
haploides resultantes desses processos, em que pese a importncia para formao de um
novo ser, no se atribui o mesmo valor de uma clula fecundada
324
.
Depreende-se da anlise dos ensinamentos de Moore e Persaud, que

o desenvolvimento humano um processo contnuo que se inicia quando um
ovcito (vulo) de uma fmea fertilizado por umespermatozide de um
macho. A diviso celular, migrao celular, a morte celular programada, a
diferenciao, o crescimento e o rearranjo celular transformam o ovcito
fertilizado o zigoto - numa clula altamente especializada e totipotente, em
um organismo humano multicelular. Embora a maior parte das mudanas no
desenvolvimento se realize durante os perodos embrionrio e fetal, ocorrem
mudanas importantes nos perodos posteriores do desenvolvimento: infncia,
adolescncia e incio da idade adulta
325
.

A simplicidade da definio de fertilizao (encontro dos gametas), no revela a
maior complexidade subjacente ao processo cujo resultado final ser um zigoto
326
. A

324
SINGER, Peter. Unsanctifying human life. Oxford: Blackwell, 2002, p.182. Como escreve o autor, ns
no conhecermos ningumque declare seriamente o estatuto moral de um vulo e espermatozoide antes da
fertilizao tal que, emconsequncia, torna-se errado destru-los (traduo nossa). No original: we do not
know of anyone who seriously asserts that the moral status of the egg and spermbefore fertilization is such
that it is wrong to destroy them.
325
MOORE, Keith; PERSAUD, T. V. Embriologia clnica. Rio de Janeiro: Elsevier, 2008, p.2.
326
FORD; Norman M. When did I begin?: conception of the human individualin history, philosophy
and science. New York: Cambridge University Press, 1988, p. 102. A fertilizao no um evento
152

fecundao tambm pode ser dividida em fases, o que torna imprecisa a ideia corrente
segundo a qual a vida se iniciaria a partir da fecundao. Ora, esta no um momento, no
se delimita em um marco temporal preciso e nico. Desconsiderar esse fato manipular a
realidade biolgica em um discurso que no subsiste a uma anlise mais rigorosa.
Esse verdadeiro processo pode ser assim esquematizado em inmeras etapas, a
saber: a) passagem do espermatozoide atravs da corona radiata, b) penetrao na zona
pelcida; c) fuso das membranas plasmticas do ovcito e do espermatozoide, d) trmino
da segunda diviso meitica e formao do proncleo feminino, e) formao do proncleo
masculino, f) fuso dos proncleos
327
.
A fertilizao, que ocorre na tuba uterina, de fato um processo. Tanto o que suas
etapas podem ser manipuladas ou interrompidas, mesmo aps o espermatozoide ter
penetrado no vulo, impedindo-se, por exemplo, a fuso dos pr-ncleos
328
.
Terminologia intil, mas que cativou muitos autores, foi o termo pr-embrio, que
seria o momento imediatamente anterior fuso dos pr-ncleos como se isso
dignificasse o tal estado celular precedente fuso das clulas gamticas, quase de modo a
equipar-lo ao prprio embrio, formado ulteriormente. A pensar logicamente, e tomando
essa premissa equivocada, qualquer gameta seria pr-embrio, j que de certa forma
anterior sua formao, o que conduz a um raciocnio ad infinitum.
Pr-embrio no embrio, e nem ser, necessariamente. Aprofundaremos essa
questo ao tratarmos do argumento da potencialidade, que ainda grassa inmeros adeptos
nos debates bioticos mas que carece da solidez necessria para sua prpria sustentao.
Nesse ponto, urge destacar que a ideia de que o homem biolgico tenha incio com
a concepo quase sempre desconsidera a questo atinente linguagem, especificamente
envolvendo a ambiguidade da palavra concepo mas que merece ser abordada.
Mesmo os conceitos normativos, por serem formados por palavras, podem
apresentar uma tecitura fluida, aberta, indeterminada da a importncia de que se
revestir a interpretao. Hart fala em uma verdadeira textura aberta que existe quando se

momentneo, mas umprocesso que pode durar de 20-24 horas, comeando como primeiro contato do
esperma com a membrana plasmtica do ovcito secundrio (vulo) e terminando com a mistura dos
cromossomos materno e paterno (singamia) para constituir o zigoto (traduo nossa). No original:
Fertilization is not a momnetary event but a process that may last up to 20-24 hours, beginning with the first
contact of the spermwith the plasma membrane of the secundary oocyte (ovum) and finishing with the
mixing of the maternal and paternal chromossomes (syngamy) to constitute the zygote.
327
MOORE, Keith; PERSAUD, T. V. Embriologia clnica. Rio de Janeiro: Elsevier, 2008, p. 34.
328
ZEGERS H. Fernando. Reflexiones sobre los inicios del individuo humano. Rev. Med. Chile, n 125,
1997, pp. 1500-1507. O autor apresenta uma interessante reflexo sobre as etapas e o processo de formao
do zigoto.
153

utiliza formas lingusticas gerais na comunicao de padres de comportamento. Em
consequncia disso, em qualquer sistema jurdico, deixa-se em aberto um vasto e
importante domnio para o exerccio do poder discricionrio pelos tribunais e por outros
funcionrios
329
.
Destaca Trcio Sampaio Ferraz J r. que

ao disciplinar a conduta humana, as normas jurdicas usampalavras, signos
lingsticos que devemexpressar o sentido daquilo que deve ser. Este uso oscila
entre o aspecto onomasiolgico da palavra, isto , o uso corrente para a
designao de umato, e o aspecto semasiolgico, isto , a sua significao
normativa. Os dois aspectos podem coincidir, mas nemsempre isto ocorre
330
.

S por isso j se tem ideia da possibilidade de manipulao de conceitos
lingusticos.
Os smbolos podem apontar para significados distintos, o que torna uma palavra
plurvoca; e acreditar que os smbolos lingusticos no so passveis de controvrsia quanto
ao seu sentido laborar equvoco. A complexidade do Direito e das cincias humanas, de
um modo geral, advm das inmeras possibilidades de compreenso do objeto, que no se
toma em termos exatos e matemticos.
No caso do termo concepo, no uso popular inicial, ele no tinha relao estrita
com a ideia de incio da vida. Indicava, simplesmente, que uma mulher havia engravidado
e um feto comeara a crescer em seu ventre. O cerne do vocbulo remete gravidez, e no
a indagaes acerca da individualidade da vida fetal.
A origem do termo latina. No latim, concipere, que originou conceive e conceber,
significava receber o que j estava fecundado
331
. Ou seja, muito mais prximo do que
denominamos de nidao, implantao da clula fecundada no tero.

329
HART, Herbert L. A. O conceito de Direito. Lisboa: Fundao Lacouste Gulbenkian, 2007, p.149.
330
FERRAZ Jr., Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. So
Paulo: Atlas, 1994, p. 254.
331
FORD , Norman M. When did I begin?: conception of the human individual in history, philosophy
and science. Cambridge: Cambridge University, 1988, p. 8. O significado original da palavra inglesa
conceive, conceber, refere-se mulher recebendo a semente emseu ventre e se tornando grvida ao tomar o
feto para si. Esta a essncia do significado ativo de concepo. A palavra inglesa temprimariamente o
significado de tomar efetivamente, tomar para algum, apreender e manter. A palavra conceber vem do latim
concipere, cujo significado geral tomar ou lanar mo de, tomar para si, assimilar, tomar, receber etc. O
significado biolgico tomar ou receber o resultado da fecundao (animal ou vegetal), receber, se tornar
grvida. A compreenso simples e primitiva de concepo a da fmea mamfera mantendo o smen, que de
modo misterioso conduz ao incio de uma nova vida, e assimpermite a ela que gere a descendncia em seu
tero. O significado passivo de concepo se refere criana ou descendncia sendo criada ou formada no
tero e assimcomeando a existir. Nesse ltimo sentido a nfase est na origem da criana ao invs da ao
154

Faz pouco mais de um sculo que o termo passou a ser identificado com o processo
de fertilizao
332
, num sentido passivo do termo, contrapondo-se implantao, que
poderia ser tomada em um significado ativo, j que considera o papel crucial da gestante,
em cujo corpo se implanta a clula fecundada.
Enfim, tentar demarcar o incio da vida a partir da concepo apresenta alguns
problemas: a) o prprio termo equvoco, apontando para no mnimo dois significados
possveis, quais sejam a fertilizao e a nidao; b) se a especificao do termo eleger a
fertilizao como sinnimo, surge o problema concernente ao fato de a fertilizao ser um
processo, no um momento especfico. necessria, nesse aspecto, uma verdadeira
reflexo filosfica
333
.
Mas no s: podemos considerar que, ao final do processo de fertilizao, quando
se forma um zigoto pertencente espcie humana, restar formado um indivduo, cuja
dignidade biolgica o tornaria intangvel? Trata-se de uma nova dificuldade de se tomar a
fecundao como critrio para incio da vida. Que vida? Somente o cdigo gentico
humano? Se for esta a opo, no haver duvida de que a clula fecundada diploide e
contm um cdigo gentico dos pertencentes espcie Homo sapiens. Mas outras clulas
de nosso corpo, tambm diploides, contm o material gentico humano e no recebem
semelhante tratamento.
Outra dificuldade, que torna insustentvel a ideia de que, desde a concepo ou
formao do zigoto, h vida individuada diz respeito possibilidade de surgimento de
gmeos. incompatvel a noo de unicidade moral com a separao das clulas e origem
de mais de um embrio. Como justificar, nesse caso, que um ser nico biparta-se e origine
outros seres? O ser inicial teria desaparecido?

da me (traduo nossa). No original: The original meaning of the English word conceive refers to a
woman receiving the seed in her womb and becoming pregnant by taking her fetus herself. This is the
essence of the active meaning of conception. The English word has the primary meaning of to take
effectively, take to oneself, take in and hold. The word conceive comes from the Latin concipere whose
general meaning is to take or lay hold of, to take to oneself, to take in, take, receive, etc. Its biological
meaning is to take or receive (animal or vegetable) fecundation, to receive, become pregnant. The simple
primitive insight expressed by conception is that of a female mammal holding on to the semen which in
some mysterious way leads to the start of a new life and thereby enables her to bear offspring in her womb.
The passive meaning of conception refers to the child or offspring being created or formed in the womb and
thereby beginning to exist. In this latter sense the emphasis is on the origin of the child rather than the action
of the mother.
332
Ibid., p. 10. Por volta dos ltimos cem anos, o processo de fertilizao comeou a ser identificado com a
concepo na viso da maioria das pessoas (traduo nossa). No original: Over the last hundred years or
so, the process of fertilization has become to be identified with conception in the view of most people.
333
BESIO R. Mauricio. Inicio de la vida humana: la necesidad de una reflexin filosfica. Rev. Med. Chile,
n 125, 1997, pp. 1494-1499.
155

A objeo soa muito plausvel, de fato. Desconsiderar a gemelaridade evento
biolgico natural, e que pode ser induzido em laboratrio ignorar um fato importante
para discusso do status moral do zigoto, embrio e feto. Ora, se entendermos que desde a
fecundao, ou mesmo na formao do zigoto, j existe um ente individualizado, a gerao
de outros seres possibilitaria a equiparao do humano a organismos que se reproduzem
desta maneira, assexuadamente, como bactrias. Isso produziria um efeito oposto ao que se
pretende: ao contrrio de dignificar, reduziria a condio biolgica do Homo sapiens.
De fato,

parece ser verdade que uma nova vida humana comea a existir quando um
esperma humano une-se a umvulo humano; pois a entidade que da resulta o
zigoto no parece ser idntica nem ao esperma, nem ao vulo; ele est
indiscutivelmente vivo (ao invs de inanimado ou morto) e geneticamente
humano (...) Mas do fato de que algo vivo e humano comece a existir
aproximadamente no momento da concepo no se segue que voc e eu
comeamos a existir no momento da concepo (...) A cincia pode dizer muitas
coisas sobre organismos humanos, mas no pode afirmar se somos organismos
humanos
334
.

inegvel que a continuidade ontolgica do zigoto desaparece com o surgimento
de gmeos.
335
Assim, novos critrios so tomados para, numa viso mdico-cientfica,
apontar o incio da vida.

334
MACMAHAN, Jeff. A tica no ato de matar. Porto Alegre: Artmed, 2011, p. 16.
335
FORD , Norman M. When did I begin? conception of the human individual in history, philosophy
and science. Cambridge: Cambridge University, 1988, pp. 119 e 173. A continuidade do mesmo indivduo
ontolgico cessa quando o zigoto forma gmeos. O zigoto no mais o indivduo ontolgico ou umdos
gmeos resultantes de seu desenvolvimento, contudo sua identidade gentica continua em todas as clivagens
subsequentes/ Algum que advogue a tese de que o indivduo humano comea no estgio de zigoto poderia,
emteoria, sugerir que o embrio humano tema potncia de formar gmeos idnticos at o estgio da linha
primitiva. Nesse sentido, o indivduo embrionrio humano seria comparado a clulas de bactria ou ameba.
Mas essa possibilidade terica falha, como j vimos, pela falta de evidncia em mostrar que o zigoto um
indivduo humano (...) Isto porque as condies para a presena de umindivduo humano, no sentido de um
indivduo ontolgico contnuo com a verdadeira natureza humana, no so identificveis antes da formao
da linha primitiva (traduo nossa). No original: the continuity of the same ontological individual ceases
when zygote forms twins. The zygote is not the same ontological individual as either one of the eventual
twins that result fromits development, notwithstanding its genetic identity continuing throughout all its
subsequent cleavages. E, mais adiante, sustenta: One who holds the view that the human individual begins
at the zygote stage could in theory suggest that the embryonic human individual has the potency to form
identical twins up to the primitive streak stage. In this respect the embryonic human individual would be
compared to the bacterial cell or the amoeba. But this theoretical possibility fails , as we have already seen,
for lack of evidence to show that the zygote is a human individual () This is so because the conditions for
the presence of an actual human individual, in the sense of an on-going living ontological individual with the
true human nature, are not satisfied prior to the formation of the primitive streak. Cf. SINGER, Peter.
156

Em breves linhas, importa assinalar algumas etapas do desenvolvimento
embrionrio que seguem fertilizao. Isto porque a organizao celular que toma curso
logo aps a formao do zigoto, bem como o aparecimento de determinadas estruturas,
podem ser apontados como etapas relevantes para considerao da vida humana, a partir
das quais se justificaria a defesa dessa vida.
Aps a fecundao, forma-se uma clula, que contm um arranjo gentico nico,
resultado da fuso da herana gentica presente nas clulas gamticas masculina e
feminina. Eis o zigoto, que durante a clivagem divide-se, gerando duas clulas
indiferenciadas, ou seja, idnticas, com o mesmo material gentico. Cada clula pode ser
considerada um ente individual, totipotente, e que pode dar origem a um ser humano
336
. A
diviso repete-se em progresso geomtrica, originando 4, 8, 16 clulas, assim
sucessivamente. Tais clulas so denominadas blastmeros.
Cada uma dessas clulas pode ser tomada separadamente, como se ainda no se
ligasse ao conjunto. Essa independncia acentuada pelo fato de inexistir uma ligao
profunda que as tome como integrantes de um ser individuado. O que h, na verdade, um
aglomerado celular.
Em trs ou quatro dias aps a fecundao, os blastmeros mudam de forma,
juntando-se uns aos outros at formarem uma bola compacta de clulas, denominada
mrula (do latim morus, que significa amora, nome justificado pelo aspecto desse conjunto
de clulas compactado).
337
As clulas que antes se dividiam em outras clulas idnticas e
independentes comeam a tomar um curso ligeiramente distinto umas das outras. Os
blastmeros agora se dividem transversalmente e a compactao das clulas muda, por
exemplo, a velocidade de diviso celular: as clulas internas dividem-se mais rpido que as
externas
338
.
A mrula forma em seu interior uma cavidade cheia de fluido e passa a ser
chamada de cavidade blastocstica. Surge o blastocisto (blastos quer dizer germe e kystis,
bexiga), que constitui o primrdio ou incio do embrio (do grego embryon). Em seguida, o

Rethinking life and death: the collapse of our traditional ethics. New York: St. Martins Griffin, 1996,
pp. 94-95. Singer corrobora esta ideia.
336
FORD , Norman M. When did I begin?: conception of the human individual in history, philosophy
and science. Cambridge: Cambridge University, 1988, p. 133. O potencial de cada clula o mesmo do
zigoto.
337
MOORE, Keith; PERSAUD, T. V. Embriologia clnica. Rio de Janeiro: Elsevier, 2008, p.2. Esta massa
slida comcerca de 13 a 32 blastmeros formada pela clivagem do zigoto.
338
FORD , Norman M. When did I begin?: conception of the human individual in history, philosophy
and science. Cambridge: Cambridge University, 1988, p. 146.
157

blastocisto implanta-se no tero materno. Poder ocorrer, no entanto, gravidezes ectpicas
e abortamentos espontneos
339
.
No caso da fertilizao in vitro, no se implanta o embrio. Assim, extremamente
limitado o seu desenvolvimento: nunca poder crescer e se desenvolver, o que, no atual
estado mdico-tecnolgico, revela o papel ativo da me, que crucial para a completa
formao do feto. O velho argumento da potencialidade reveste-se de um matiz
diferenciado em relao ao embrio, caso esteja ou no implantado, o que parece conduzir
a uma potencialidade ativa mitigada, no caso da no implantao, como veremos com
mais vagar.
Em seguida, inicia-se a gastrulao (do grego gaster, que significa estmago). O
blastocisto transforma-se em gstrula, quando j se pode falar em origem de um estmago
primitivo. A gstrula possui camadas germinativas que recebem o nome de ectoderma,
mesoderma e endoderma. So estas camadas que iro se diferenciar nos rgos e tecido do
embrio
340
.
No curso do desenvolvimento embrionrio que continua, temos a neurulao (do
grego neuron, nervo), quando se comea a formar as primeiras estruturas nervosas do novo
indivduo: o tubo neural a base do sistema nervoso central, formado pelo encfalo e pela
medula espinhal. Durante a terceira e quarta semanas, aproximadamente, o embrio
chamado de nurula
341
.
Finalmente, tem lugar a organognese, etapa em que h a diferenciao das clulas
primrias para originar os rgos, sucedendo ento o perodo fetal.

339
MOORE, Keith; PERSAUD, T. V. Embriologia clnica. Rio de Janeiro: Elsevier, 2008, p. 2 e seguintes.
Como ensinam os autores, uma grande quantidade de zigotos, mrulas e blastocistos aborta
espontaneamente. A implantao inicial do blastocisto representa umperodo crtico de desenvolvimento que
pode falhar em virtude da produo inadequada da progesterona e estrognio pelo corpo lteo (...) Acredita-
se que a taxa de abortamento espontneo precoce seja em torno de 45%. E, mais adiante, relatamque a
maioria dos abortos de embries durante as primeira 3 semanas ocorre espontaneamente. Abortos
espontneos espordicos e recorrentes so os dois problemas ginecolgicos mais comuns. difcil
estabelecer a freqncia de abortos precoces, porque, frequentemente, ocorrem antes que a mulher saiba que
est grvida. Umaborto que ocorra vrios dias aps a primeira ausncia da menstruao , provavelmente,
confundido como atraso da menstruao. A deteco do concepto na menstruao muito difcil por causa
de seu tamanho reduzido. Os estudos da maioria dos abortos espontneos iniciais resultantes de problemas
mdicos revelam conceptos anormais. Mais de 50% dos abortos espontneos conhecidos resultamde
anormalidades cromossmicas. A maior incidncia de abortos precoces de mulheres mais velhas
provavelmente resulta do aumento da freqncia da no-disjuno durante a ovognese. Foi estimado que de
30% a 50% de todos os zigotos nunca se desenvolvem emblastocistos nemse implantam. A no-implantao
do blastocisto pode resultar de um endomtrio pouco desenvolvido; entretanto, em muitos casos, h,
provavelmente, uma anormalidade cromossmica letal no embrio que causa o aborto. Existe maior
incidncia de abortos espontneos em fetos com defeitos do tubo neural, fenda labial e fenda palatina. As
gravidezes ectpicas, por seu turno, so aquelas emque o blastocisto se implanta fora do tero.
340
Ibid., p.2.
341
Ibid., p.2.
158

Para muitos autores, a nidao poderia ser considerada um marco biolgico para a
vida humana individuada, que representaria o sentido ativo da concepo, uma vez que
envolve o papel da me em acolher o embrio. Representa a implantao do vulo
fecundado no tero, etapa inicial da conexo entre a mulher e o novo ser biolgico que
comea a se formar.
Norman M. Ford entende que a individualizao, que poderia ser considerado o
marco relevante acerca da vida biolgica humana, o aparecimento da linha embrionria
primitiva, o que ocorre somente aps o final da implantao do embrio no endomtrio
materno.
Essa linha embrionria primitiva o resultado da convergncia das clulas do
epiblasto na parte posterior do disco embrionrio. um fator-chave para diferenciao que
ocorrer a partir desse ponto, podendo ser notada, inclusive, a simetria bilateral. Pode-se
dizer, segundo Ford, que a partir da existe um ser humano em sentido ontolgico, muito
alm da mera individualidade gentica, presente ao final da fertilizao
342
.
H ainda autores que falam no incio da vida considerando o aspecto biolgico a
partir do momento em que ocorrem os primeiros movimentos espontneos, quando se tem
uma estrutura cerebral completa, o incio das atividades neurais, a resposta a estmulos, o

342
FORD , Norman M. When did I begin?: conception of the human individual in history, philosophy
and science. Cambridge: Cambridge University, 1988, pp. 171-172. Como escreve Ford, "o aparecimento da
linha primitiva um marco importante, indicando a posio do embrio comas principais caractersticas do
novo plano corporal individual. Este parece ser o estgio de desenvolvimento emque as clulas do epiblasto
pela primeira vez se tornamorganizadas atravs dessa linha primitiva numser humano individualizado vivo
completo e multicelular, possuindo pela primeira vez um eixo bilateral simtrico. As suas clulas em
desenvolvimento so agora integradas e subordinadas para formar umcorpo orgnico heterogneo nico que
perdura com sua individualidade ontolgica e biolgica pelas etapas subsequentes de crescimento de
desenvolvimento. Umnovo indivduo humano comea quando a matria das clulas do epiblasto se torna um
corpo vivo, informado e atuado por uma forma humana, um princpio de vida ou alma que surge pelo poder
criador de Deus. A aparncia da linha primitiva sinaliza que somente umembrio propriamente e indivduo
humano se formou e comeou a existir. Antes deste estgio seria despropositado falar na presena de um
verdadeiro ser humano emsentido ontolgico. Um indivduo humano poderia raramente existir antes de um
corpo humano definitivo formado. Como mencionado antes, a formao de umindivduo com uma natureza
verdadeira humana e alma racional devem coincidir (traduo nossa). No original: the appearance of the
primitive streak is an important landmark, indicating the position of the embryo proper with the main features
of the new individuals body plan. This appears to be the stage of development when the cells of the epiblast
first become organized through this primitive streak into one whole multicellular individual living human
being, possessing for the first time a body axis and bilateral symmetry. Its developing cells are now
integrated and subordinated to form a single heterogeneous organic body that endures with its own
ontological as well as biological identity through all its subsequent stages of growth and development. A new
human individual begins once the matter of the epiblastic cells become one living body, informed or actuated
by a human form, life-principle or soul that arises through the creative power of God. The appearance of one
primitive streaks signals that only one embryo proper and human individual has been formed and begun to
exist. Prior to this stage it would be pointless to speak about the presence of a true human being in an
ontological sense. A human individual could scarcely exist before a definitive human body formed. As
mentioned earlier, the formation of an individual with a truly human nature and rational ensoulment must
coincide.
159

aparecimento da notocorda, o incio dos batimentos cardacos, a aparncia humana
(nesse caso, a biologia comparada de inmeros embries mostra que at determinado
estgio do desenvolvimento, as semelhanas entre cada embrio so muito grandes, de
modo a no ser possvel dizer, observando-os, qual pertence a determinada espcie)
343
.
Por outro lado, h quem entenda que a tarefa de delimitar quando comea a vida
pode estar inexoravelmente fadada ao fracasso. Como assevera Marco Segre,

ningumpode definir que a vida se inicia to-somente no encontro dos gametas,
e no antes, ou depois, como por exemplo, quando se inicia a pulsao do
corao fetal, ou quando o tecido enceflico j permite, ao feto, sentir dor. No
se pode precisar o instante o incio da vida, sendo ela umprocesso progressivo,
que no surge ou se extingue de uma s vez. Quando se apela cincia para
demarcar o incio da vida, o que se faz uma utilizao religiosa da
observao cientfica, que apenas pode indicar o momento da mistura dos
DNAs
344
.

Deveras, delimitar o incio da vida pode ser tarefa demasiadamente complicada.
Porm, podemos considerar os dados empricos que a observao do desenvolvimento
embrionrio nos fornece e interpretar cada uma das etapas. o que fez Ford. Afinal, de
se considerar que mesmo nas clulas gamticas j haja vida e, ainda em outras clulas
diploides de nosso corpo. Vida humana, indiscutivelmente. Mas em nenhum desses casos,
vida humana individuada. Esta aparece algum tempo depois da fecundao, aps a
implantao do zigoto no tero. Assim, para alm da mistura de DNAs, podemos
vislumbrar quando h a individualizao do conjunto de clulas originado pelas divises
celulares e o surgimento do ser ontolgico. Assim, se a cincia biolgica no fornece
respostas a priori, caber s cincias do esprito a anlise dos fatos e sua interpretao.
Essa a razo pela qual Alison M. J aggar diz ser necessrio indagar: qual a relao
lgica dos fatos com o argumento em questo? Os fatos so suficientemente relevantes

343
DARWIN, Charles. A origem das espcies. So Paulo: Folha de So Paulo, 2010, p. 317. Sobre as
constataes de sua pesquisa e teoria, Darwin escreve: "J observamos que diversas partes de um mesmo
indivduo, que so identicamente semelhantes durante o primeiro perodo embrionrio, se diferenciam
notavelmente no estado adulto e servemento para usos muito diferentes. Temos demonstrado, com efeito,
que os embries das espcies mais distintas pertencendo a uma mesma classe so geralmente muito
semelhantes, mas, desenvolvendo-se, tornam-se muito diferentes"
344
SEGRE, Marco. Limites ticos da interveno sobre o ser humano. In: COHEN, Cludio (org). Biotica.
So Paulo: Edusp, 1999, p.103.
160

para funcionar como evidncia? Quo completa a evidncia relativa ao argumento em
foco? Outra evidncia pode mudar a concluso?
345

Porm, mesmo se houvesse a possibilidade de se fixar um marco para o incio da
vida individuada, permanece a indagao: isto suficiente para que o Direito tome em
considerao somente a vida biolgica para regulao do comportamento e das atividades
humanas?
No consideramos suficiente que o gentico e o ontolgico no sentido acima
fixado possam fundamentar o Direito, de modo que a vida biolgica seja o ncleo
determinante. A questo moral do aborto no se restringe vida humana. Assim, o incio
da vida e mesmo o apego vida biolgica, de um ser pertencente espcie Homo sapiens
no parece um referencial seguro (ou suficiente) para as decises sobre a interrupo da
gravidez. Soa estranha a assertiva, mas no um organismo que possui direitos e isto
ser aprofundado e fundamentado no captulo seguinte.
mister analisar, no prximo tpico, as concepes autopoitica e biossemitica
sobre o incio da vida humana, a que pouco se tem feito referncia, mas que representam
formulaes interessantes sobre o fenmeno da vida, como sistema ou linguagem.

4.2.2. Concepes biossemitica e autopoitica sobre o incio da vida

A vida um fenmeno complexo e de difcil definio. Como podemos perceber,
somente na seara biolgica, h uma infinidade de posies acerca do marco inicial do ser
biolgico.
No entanto, h quem analise os seres vivos, e a vida de um modo geral, de maneira
distinta das formas comumente sublinhadas em Biotica. Da a relevncia em destacar,
ainda que brevemente, esse enfoque inovador apresentado por Humberto R. Maturana e
Francisco J . Varela, especialmente assentados no livro intitulado A rvore do
Conhecimento.

345
TOOLEY, Michael; WOLF-DEVINE, Clia; DEVINE, Philip E.; JAGGAR, Alison M. Abortion: three
perspectives. New York: Oxford, 2009, p.225. "Os fatos funcionamcomo evidncia somente quando so
relevantes para determinados assuntos em particular e seu peso depende de outra relevante informao. Se os
fatos so relevantes ou completos uma questo de avaliao lgica e normativa e no de uma verdade
emprica (traduo nossa). No original: Facts function as evidence only when they are relevant to particular
claims and their weight depends on other relevant information. Whether facts are relevant or complete is a
matter of logical and normative assessment rather than empirical truth. In constructing moral arguments,
therefore, how facts are selected, interpreted and linked with desired conclusions is just as important as their
empirical accuracy.
161

Podemos mencionar uma das indagaes iniciais realizadas pelos autores
concernente distino entre os seres vivos e todo o resto que no seja dotado de vida.
Afinal, o que faz de um ser um ser vivo? Na Filosofia da cincia biolgica, os debates em
torno do que seria a vida so encontrados com frequncia. Ora, para saber quando comea
a vida, necessrio antes que esta seja definida, por razes lgicas.
Nessa trilha, como indagam Maturana e Varela,

como saber quando um ser vivo? Quais so os critrios? Ao longo da histria
da biologia, foram propostos muitos critrios e todos eles apresentaram
dificuldades. Por exemplo, alguns propuseram que o critrio fosse a composio
qumica. Ou a capacidade de movimento. Ou, ainda, a reproduo. Ou, por fim,
alguma combinao desses critrios, ou seja, uma lista de propriedades. Porm,
quando saber quando a lista est completa? Por exemplo, se construirmos uma
mquina capaz de reproduzir mas que feita de ferro e plstico, no de
molculas orgnicas , podemos dizer que ela est viva?
346
.

O sonho da criao humana; saber o que seja a vida, e talvez cri-la, fascina o
homem e o instiga a uma forma de autodomnio. Contudo, o conhecimento da prpria
Biologia mostra barreiras insondveis, de maneira a impossibilitar que se alcance a
frmula da vida.
Maturana e Varela pressupem, para determinao do que seja vivo, que haja nos
seres vivos uma forma de organizao. Mas uma organizao especfica, que denominam
de autopotica. Os seres vivos, nesse sentido, so capazes de produzirem, de modo
contnuo, a si prprios, sendo que as relaes podem ser apreendidas j a nvel celular,
caracterizando-se por uma rede contnua de interaes
347
.
O termo autopoitico, nesse contexto, significa uma autoproduo, uma
autorreferncia dos sistemas vivos, de maneira que no se torna possvel separar o produto
do produtor. Assim,

o que lhes peculiar que sua organizao tal que seu nico produto so eles
mesmos. Donde se conclui que no h separao entre produtor e produto. O ser

346
MATURANA, Humberto R.; VARELA, Francisco R. A rvore do conhecimento: as bases biolgicas
da compreenso humana. So Paulo: Palas Athena, 2001, pp.48-49.
347
Ibid., p. 52.
162

e o fazer de uma unidade autopoitica so inseparveis, e isso constitui seu
modo especfico de organizao
348
.

Analisando a teoria de Humberto Maturana e Francisco Varela, destacam Claus
Emmeche e Charbel Nino El-Hani que

a rede de vias e componentes metablicos dentro de uma clula um ponto de
partida para a compreenso de uma definio de vida, que parte de um
paradigma da biologia terica, a teoria da autopoiese, que no tem (ao menos no
presente) o papel central da sntese neodarwinista no pensamento biolgico,
mas orienta a investigao de umnmero significativo de pesquisadores em
todo o mundo e emvariados ramos da cincia
349
.

Alm disso, nota-se uma arquitetura sofisticada, que delimita uma fronteira de
relaes da ser corroborada a ideia de sistema autopoitico. A fronteira pode ser
relacionada membrana, e o conjunto de acontecimentos, dinmica da vida, de
metabolismo.
Como explicam os autores, os dois aspectos que formam uma unidade, dinmica e
fronteira, so inseparveis e a caracterstica mais peculiar de um sistema autopoitico
que ele se levanta por seus prprios cordes, e se constitui como diferente do meio por sua
prpria dinmica, de tal maneira que ambas as coisas so inseparveis
350
.
Assim, percebe-se, na obra dos autores, uma preocupao quanto compreenso
dos fenmenos biolgicos no estritamente em termos descritivos do suceder de
acontecimentos. notvel a atribuio de um sentido quilo que se desenrola, firmando-se
uma interpretao filosfica da vida, que adquire um sentido completamente novo como
fenmeno.
Conceber uma organizao sistemtica no se limita enumerao de propriedades
dos sistemas vivos em detrimento de um universo de coisas sem vida. Ao contrrio, busca-
se um sentido interacional, de intercmbio entre os componentes de uma unidade viva.

348
Ibid., p. 57.
349
EMMECHE, Claus; EL-HANI, Charbel Nio. Definindo vida. In: EL-HANI, Charbel Nio; VIDEIRA,
Antonio Augusto Passos. O que vida: para entender a Biologia do sculo XXI. Rio de Janeiro: Relume
Dumar, 2005, pp.45-46.
350
MATURANA, Humberto R.; VARELA, Francisco R. A rvore do conhecimento: as bases biolgicas
da compreenso humana. So Paulo: Palas Athena, 2001, pp. 54-55.
163

Mas o que diferenciaria um organismo vivo de outros sistemas, que possuem
tambm uma unidade? O fato de constiturem um sistema autopoitico, explicam os
autores. Ademais, a autonomia uma marca dos seres vivos. Nesse sentido,

perceber os seres vivos como unidades autnomas permite mostrar como sua
autonomia em geral vista como algo misterioso e esquivo se torna explcita
ao indicar que aquilo que os define como unidades a sua organizao
autopoitica, e que nela que eles, ao mesmo tempo, realizame especificama
si prprios
351
.

A compreenso desse modelo de sistemas vivos conduz, por conseguinte, ao
destaque do fenmeno marcado pela interao, que ocorre j a nvel celular nos sistemas
vivos entre as molculas que o compem. Alm disso, as interaes entre os componentes
do sistema vivo so constantes.
Exsurge, em comparao, a ideia de seres vivos como se fossem mquinas
autopoiticas. O que diferencia, nessa teoria, as mquinas orgnicas das mquinas
construdas pelo homem o fato de que essas ltimas no geram por si mesmas seus
constituintes e, portanto, no podem ser consideradas autopoiticas
352
.
Podemos ainda aventar a existncia de regras que regem essas interaes. Salientam
os autores, exemplificando a fenomenologia biolgica, que

se uma clula interage comuma molcula X, incorporando-a a seus processos, o
que acontece como conseqncia da interao no est determinado pelas
propriedades dessa molcula, e simpela maneira como ela vista ou tomada
pela clula, ao incorpor-la sua dinmica autopoitica. As mudanas que
possamocorrer nela, em conseqncia dessa interao, sero as determinadas
por sua prpria estrutura como unidade celular. Portanto, na medida emque a
organizao autopoitica determina a fenomenologia biolgica ao configurar
os seres vivos como unidades autnomas , ser chamado de biolgico todo
fenmeno que implique a autopoiese de pelo menos umser vivo
353
.


351
Ibid., p. 56.
352
EMMECHE, Claus; EL-HANI, Charbel Nio. Definindo vida. In: EL-HANI, Charbel Nio; VIDEIRA,
Antonio Augusto Passos. O que vida?: para entender a Biologia do sculo XXI. Rio de Janeiro: Relume
Dumar, 2005, p.47.
353
MATURANA, Humberto R.; VARELA, Francisco R. A rvore do conhecimento: as bases biolgicas
da compreenso humana. So Paulo: Palas Athena, 2001, p. 61.
164

Este enfoque das teorias de Maturana e Varela lembra a abertura da obra de Clarice
Lispector, A hora da estrela, que trazemos colao. A possibilidade de dilogo entre as
formas de conhecimento e manifestaes artsticas j foi acentuada nos captulos iniciais,
em que se exps as especficas relaes entre o Cinema e o Direito e retomado no
captulo segundo. Tambm quanto Literatura, essa interao mostra-se possvel, de
maneira logoptica.
Pois bem. No inicio do romance de Clarice Lispector, l-se que tudo no mundo
comeou com um sim. Uma molcula disse sim a outra molcula e nasceu a vida.
Assim, consideramos possvel a comparao, pois, em verdade, os elementos
biolgicos, em sistemas autopoiticos, esto em constante intercmbio.
A ideia trazida por Clarice, entendemos, refere-se origem da vida em geral, o que
se depreende da constatao posterior, que segue frase transcrita: Mas antes da pr-
histria havia a pr-histria da pr-histria e havia o nunca e havia o sim. Sempre houve.
No sei o qu, mas sei que o universo jamais comeou
354
. Porm, o sentido de vida que se
depreende da parte inicial pode ser compreendido, tambm, em termos de origem da vida.
E origem de maneira comunicacional, que supe uma forma especial de interao.
Poderia a origem da vida ser considerada episdica, um ponto definido que pode ser
visto pela pesquisa biolgica, pela anlise num microscpio dos acontecimentos que
envolvem a definio de vida biolgica? Ou, ao contrrio de um ponto isolado, a vida pode
ser compreendida como um verdadeiro processo, em que inmeras etapas esto presentes,
sendo a interpretao do resultado final denominado de vida, sem que, no entanto, qualquer
dos pontos desse processo possa ser considerado, independentemente, como crucial para o
incio?
A inteno humana de estabelecer limites para todas as coisas tem a pretenso de
entendimento total, de tomar um fenmeno ou um objeto em todas as suas facetas. Mas as
convenes sobre o incio e o fim da vida, apesar de critrios prticos para o estudo, so
critrios arbitrrios, longe de constituirem verdades imutveis. Ora, mesmo os fenmenos
biolgicos, ou leis biolgicas, podem mudar com o desenvolvimento de tcnicas que
desvendam com mais proficuidade o objeto do conhecimento tomado.
E um sistema interativo, tal como verificado em Maturana e Varela, permite que o
incio da vida seja compreendido como um ponto fixo, um episdio apreensvel com uma
razo cartesiana?

354
LISPECTOR, Clarice. A hora da estrela. Rio de Janeiro: Rocco, 1998, p. 11. Ambos os trechos.
165

Nesse passo, salientam Claus Emmeche e Charbel Nuno El-Hani que

a autopoiese uma propriedade do tipo tudo-ou-nada; umsistema no pode ser
mais ou menos autopoitico. A origem da autopoiese no pode, portanto, ser
umprocesso gradual. No h lugar, na teoria de Maturana e Varela. Para
sistemas em transio de um mundo no-vivo (no-autopoitico) para um
mundo vivo (autopoitico); no momento em que a vida se originou na Terra,
houve uma mudana qualitativa, de umtipo de existncia no-autopoitica (o
mundo qumico) para umtipo de existncia autopoitica (o mundo vivo)
355
.

Contextualizando a obra de Maturana e Varela, entendem os autores que

a dinmica de qualquer sistema no presente pode ser explicada mostrando as
relaes entre suas partes e as regularidades de suas interaes, de modo a fazer
com que sua organizao se torne evidente. Porm, para que possamos
compreender isso de modo cabal, o que queremos no v-lo como uma
unidade funcionando em sua dinmica interna, mas tambm em sua
circunstncia, no entorno ou contexto como qual seu funcionamento o conecta
(...) contudo, a situao no simples quando se trata de seres vivos, porque sua
gnese e histria jamais nos so diretamente visveis e s podem ser
reconstrudas de modo fragmentrio
356
.

Apresentada a ideia de sistemas autopoiticos, faz-se a diferenciao entre
organismos unicelulares e pluricelulares. Afinal, como se d a interao em sistemas
formados por milhares de unidades, as clulas, de maneira que seja mantida uma unidade
do ser vivo?
Introduz-se, pois, a noo de ontogenia, entendida como a histria de mudanas
estruturais de uma unidade, sem que esta perca a sua organizao
357
. Essas
transformaes compreendem interaes internas e com o meio, como no caso das clulas.
Em organismos multicelulares, h uma complexidade maior, como notamos pouco acima,
e, alm das mudanas internas, das relaes que passam a ocorrer entre clula e meio, ter-
se-, porventura, relaes entre as unidades autopoiticas.

355
EMMECHE, Claus; EL-HANI, Charbel Nio. Definindo vida. In: EL-HANI, Charbel Nio; VIDEIRA,
Antonio Augusto Passos. O que vida?: para entender a Biologia do sculo XXI. Rio de Janeiro: Relume
Dumar, 2005, p.47.
356
MATURANA, Humberto R.; VARELA, Francisco R. A rvore do conhecimento: as bases biolgicas
da compreenso humana. So Paulo: Palas Athena, 2001, p. 68.
357
Ibid., p. 86.
166

Quando ocorre uma tal relao entre as clulas, de modo dinmico e duradouro,
acontece o que Maturana e Varela denominam de acoplamento estrutural. Escrevem que
duas (ou mais) unidades autopoiticas podem estar acopladas em sua ontogenia, quando
suas interaes adquirem um carter recorrente ou muito estvel. E, complementam os
autores,

o acoplamento estrutural como meio como condio de existncia, abrange
todas as dimenses das interaes celulares e, portanto, tambm as que tm a
ver comoutras clulas. As clulas dos sistemas multicelulares normalmente
existememestreita juno comoutras clulas, como meio de realizao de sua
autopoiese. Tais sistemas so o resultado da deriva natural de linhagens nas
quais se manteve essa juno
358
.

Nesse passo, vale destacar que Goffredo Telles J nior tambm faz incurses nos
ramos da Qumica, Fsica e Biologia, inter-relacionando os fenmenos do mundo natural
ao Direito, objeto cultural. Sua viso, que parte desde a formao do universo at a
constituio da biologia humana
359
, pode ser relacionada, em parte, aos escritos de
Maturana e Varela.
De fato o jurista, ao estudar as clulas, fala em relaes de comando que estariam
presentes desde as organizaes iniciais da matria, o que no deixa de supor uma
interao entre os elementos componentes.
Aps indicar a perplexidade dos estudiosos da Biologia sobre uma definio do que
seja a vida, acaba por relacion-la existncia de operaes de comando que, segundo o
autor, compreendem:

1. a transmisso, ao cido nucleico, de uma informao sobre um acontecimento
atual, que afeta a clula; 2. a confrontao dessa informao coma memria do
cido nucleico; 3. a reao conseqente do cido nucleico, determinando uma
reorganizao interna da matria celular, comproduo dos meios necessrios
para a salvaguarda e conservao da prpria clula (...) a entidade capaz de
executar uma tal operao executa, igualmente, a de transmitir, a seus
descendentes, umsistema de comando
360
.


358
Ibid., pp. 87-89.
359
TELLES Jnior. Goffredo. O Direito Quntico: ensaio sobre o fundamento da ordem jurdica. So
Paulo: Max Limonad. Mas, almdessa obra, vale destacar a obra Estudos, do jusfilsofo.
360
Ibid., pp.109-110.
167

H, tanto numa obra como noutra a aluso a interaes, que ocorrem entre os
elementos mnimos presentes numa unidade celular. A vida, assim, pode ser considerada
um fenmeno amplo, complexo, ligado a transformaes, mudanas, comunicao,
interao, informaes e comandos.
Uma dvida surge e se pe na questo de os organismos metacelulares
constiturem, em seu todo, um sistema autopoitico. Ou seja, compreendido o fato de que
as clulas componentes de um organismo representarem uma organizao autopoitica que
se autoproduz, sendo autorreferencial, e que pode estabelecer relaes entre o meio, como
as trocas que ocorrem atravs da membrana celular, e talvez at com outras clulas do
corpo de um ser vivente, interessa saber se a totalidade formada atravs do acoplamento
estrutural das clulas poderia ser considerada tambm uma forma de organizao
autopoitica.
A questo no apresenta uma soluo definida, e diz respeito possibilidade de
configurao de sistemas autopoiticos de segunda ordem.
Para Maturana e Varela, a questo aberta, e pode-se dizer que eles tm uma
clausura operacional em sua organizao: sua identidade est especificada por uma rede de
processos dinmicos, cujos efeitos no saem dessa rede
361
.
Entendemos que, analogicamente, essas interaes reproduzem-se em todos os
escales da Biologia: nas clulas, compreende os fenmenos interativos que determinam
caracteres do indivduo; h uma especializao de funes, de maneira que, apesar de
constiturem unidades autopoiticas, relacionam-se com o meio e as clulas ao redor.
Os organismos biolgicos como um todo poderiam ser vistos como sistemas
autopoiticos de segunda ordem, ainda que de maneira comparativa s interaes celulares,
marcadas por intercmbio. De um modo ainda mais amplo, as pessoas comporiam um
sistema social, com destaque s interaes presentes entre os indivduos. Metaforicamente,
faz sentido falar, portanto, em um verdadeiro corpo social, que poder ser ordenado por
determinado sistema jurdico.
Assim, interessa trazer colao os ensinamentos de Goffredo, segundo o qual

o primeiro fundamento das tbuas morais, dos sistemas axiolgicos de
referncia, dos usos e costumes, das ordenaes jurdicas se encontra nos

361
MATURANA, Humberto R.; VARELA, Francisco R. A rvore do conhecimento: as bases biolgicas
da compreenso humana. So Paulo: Palas Athena, 2001, pp. 99-101.
168

elementos qunticos, de que se compem as molculas do cido nuclico, no
ncleo das clulas humanas
362
.

Ora, impende destacar que todo o universo se rege por leis e no seria diferente
entre as partculas componentes das clulas e as unidades que constituem cada organismo
vivo. E nessa ideia de relao, j estabelecida entre as menores unidades, que pode ser
situada, tambm, a noo de ordenao de estruturas.
Cada parte que compe o organismo possui um determinado papel, uma funo
delimitada e uma complexidade crescente, o que ensejou o surgimento da linguagem.
Como escreve Goffredo, dessa ordem de ideias, que culmina num sistema jurdico
interacional, pode-se concluir que

o Direito Objetivo a ordenao de determinadas espcies de interaes
humanas. a ordenao que quantifica a liberao das energias humanas, para
assegurar o equilbrio das foras, e para garantir que, a cada direito, corresponda
uma obrigao. a ordenao que delimita a liberao da energia, nos campos
dos homens, para que a sociedade seja efetivamente o que ela precisa ser, isto ,
ummeio a servio dos fins humanos (...) o Direito a ordenao quntica das
sociedades humanas
363
.

A pessoa um ser eminentemente comunicativo o que pode ser tomado como um
verdadeiro reflexo de interaes que ocorrem em nveis intracelulares. No entanto,
patente a dificuldade de determinao do incio da vida, mesmo levando em considerao
uma perspectiva autopoitica, que ultrapassa a mera observao de fenmenos biolgicos
para constituir uma forma de interpretao daquilo que se chama de sistemas vivos.
Vale dizer ainda que, de acordo com a teoria de Maturana e Varela, os sistemas
autopoiticos, apesar de interao entre os seus elementos constituintes, so fechados (da
se falar em fechamento operacional do sistema autopoitico)
364
.

362
TELLES Jnior. Goffredo. O Direito Quntico: ensaio sobre o fundamento da ordem jurdica. So
Paulo: Max Limonad, p. 246.
363
Ibid., p. 285.
364
EMMECHE, Claus; EL-HANI, Charbel Nio. Definindo vida. In: EL-HANI, Charbel Nio; VIDEIRA,
Antonio Augusto Passos. O que vida?: para entender a Biologia do sculo XXI. Rio de Janeiro: Relume
Dumar, 2005, p.46. Escrevemos autores que a referida teoria pe emdestaque a idia de que os sistemas
autopoiticos s podemser caracterizados com referncia a si mesmos, ou seja, de que umsistema vivo,
como uma rede fechada de relaes, pode ser visto como uma organizao que define a si prpria, o que
ilumina um aspecto auto-referencial da vida que no observado na definio da biologia evolutiva
neodarwinista.
169

Um outro modelo interessante de compreenso da vida o denominado
biossemitico, que pela sua novidade merece destaque nesse item, ainda que em breves
palavras.
inegvel que h uma ligao dos modelos da Biologia com as teorias da
linguagem. Assim, pode-se dizer que

a biossemitica um paradigma novo da biologia terica que procura propiciar
uma maneira de perceber a vida que no seja baseada apenas na organizao das
molculas, mas tambm na comunicao de signos na natureza (...) O que a
biossemitica prope uma maneira de entender a vida biolgica como um
fenmeno que , desde sua origem, semitico; a produo, transmisso e
interpretao dos signos no teriam surgido, dessa maneira, apenas com a
espcie humana, mas estariamaqui desde a origem da vida. A natureza, para a
biossemitica, est cheia de signos
365
.

Assim verificamos uma aplicao de modelos lingusticos realidade biolgica
perspectiva interdisciplinar de compreenso de uma realidade fenomnica. Vale dizer que a
vida passa a ser compreendida sob um outro ngulo, em que entram em cena as ideias de
signo e significado.
Sem dvida, trata-se de um modelo mais complexo de inteleco do incio da vida,
e da prpria interpretao das formas vivas, o que significa uma proposta de reflexo das
teorias comumente presentes nos livros que se propem a delimitar o incio da vida a partir
da concepo. De outro modo, a prpria ideia de vida pode ser articulada em termos
lingusticos. Com isso, fica patente a impossibilidade de definio da vida em termos
absolutos, pois o substrato biolgico no simplesmente um dado, mas um dado
interpretvel.
Este vis biossemitico qualifica-se atravs de uma srie de expresses, termos
relacionados a mensagens e informaes. Assim, comum encontrarmos nas cincias
biolgicas noes como as de informao gentica, cdigo gentico, sinais
moleculares. Alm do mais, os fenmenos biolgicos poderiam ser considerados
semiticos, dado que sua descrio usualmente envolve ideias como as de codificao,
processamento de informao, intercmbio e interpretao de sinais
366
.

365
Ibid., p.48.
366
Ibid., pp. 48-49. Como lembram os autores, h autores que criticamo uso do conceito de informao na
biologia, destacando que, uma vez que no h uma noo de informao claramente formulada nessa cincia,
esse conceito no passa de uma metfora estranha biologia, cuja utilizao poderia conduzir a uma viso
170

Mas nenhuma teoria imune a crticas, sob pena de tornar-se absoluta e
inquestionvel o que repudiamos. Da mesma maneira, a teoria biossemitica sofre
investidas, a comear pelo problema de separao entre o dado natural e o dado cultural.
Ora, a compreenso biossemitica da vida parte de signos; mas como estes poderiam estar
presentes na natureza independentemente da cultura humana?
Assim, escrevem Claus Emmeche e Charbel Nino El-Hani que

para preencher a lacuna entre a natureza (fsica) e a cultura (semitica),
preciso desenvolver uma teoria capaz de explicar a gerao como parte da
atividade natural de sistemas fsicos, do chamado significado original
(Haugeland, 1985), e no apenas do significado atribudo pelo observador. Um
dos problemas mais srios com que se defronta a biossemitica , exatamente, o
de que no h ainda descries convincentes do surgimento de signos em
sistemas puramente fsicos
367
.

De fato, como declaramos h pouco, vemos nessa teoria uma interpretao de
fenmenos e dados fsicos. A prpria utilizao de termos da lingustica j deixa isto bem
claro. Tudo que se qualificar como vida do ponto de vista biossemitico passar pelo crivo
de um intrprete.
Assim, de acordo com os biossemioticistas,

a vida pode ser definida (...) como interpretao funcional dos signos em
sistemas materiais auto-organizados (Emmeche, 1998); ou, dito de outra
maneira, como uma propriedade de sistemas materiais auto-organizados capazes
de utilizar informao de maneira a realizar funes que favorea, sua
adaptao e sobrevivncia
368
.

Para estruturao da teoria biossemitica, os autores recorrem a tericos da
linguagem, entre os quais, Charles Sanders Peirce, remetendo estruturao de um
tringulo semitico, composto por veculo do signo, objeto e significado.

errnea da explicao em campos como a biologia molecular (Stuart, 1985; Sarkar, 1996). Desse modo, seria
mais apropriado deixar de lado a linguagem da informao. Os biossemioticistas discordam dessa posio,
afirmando que o uso de conceitos e teorias da semitica na interpretao da linguagem da informao
biolgica contribuiria exatamente para sua formulao de maneira precisa e consistente, conduzindo a
biologia a uma nova viso de seu objeto de estudo, que poderia ser capaz at mesmo de revolucion-la.
367
Ibid., p. 50.
368
Ibid., p. 50.
171

Para este estudo, importam apenas algumas ideias que tm correlao com o tema
pesquisado, de maneira que no sero aprofundados os pormenores lingusticos existentes
na obra de Peirce, que aborda uma srie de tricotomias de signos, especificando vrios
tipos de relao tridica existentes, explicitando ainda uma tipologia de signos. Assim, a
referncia obra do autor modesta, e remetemos o leitor aos estudos de Peirce para
aprofundamentos. Vale esclarecer que este trabalho no requer uma compreenso profunda
da teoria do autor citado.
Isto posto, vale dizer que, nas palavras esclarecedoras de Charles Sanders Peirce,

um signo, ou representamen, aquilo que, sob certo aspecto ou modo,
representa algo para algum. Dirige-se a algum, isto , cria, na mente dessa
pessoa, umsigno equivalente, ou talvez umsigno mais desenvolvido. Ao signo
assimcriado denomino interpretante do primeiro signo. O signo representa
alguma coisa, seu objeto. Representa esse objeto no em todos os seus aspectos,
mas com referncia a um tipo de idia que eu, por vezes, denominei por
fundamento do representamen
369
.

Alm disso, Peirce destaca em seus escritos que entre o representamen, o objeto e o
interpretante estrutura-se uma relao genuinamente tridica, e no ditica entre cada
componente semitico
370
.
Considerando a abordagem trazida por Claus Emmeche e Charbel Nino El-Hani,
com suporte na teorizao de Peirce, tem-se que o veculo do signo denominado de
representamen, o objeto tambm chamado de referente, e o significado, de interpretante,
de maneira que a relao entre o representamen (veculo do signo) e o referente apenas
indireta. Destacam os autores, esclarecendo a teoria, que

do ponto de vista da biossemitica, a propriedade do veculo do signo de
representar alguma outra coisa, fazendo com que se estabelea uma relao
tridica na qual o significado (o interpretante) estabelece uma ligao entre esse
veculo (o representamen) e o objeto do signo, o que permite que os sistemas
vivos funcionem como intrpretes de signos e, desse modo, respondamde
maneira adequada, adaptativa, informao disponvel emseus ambientes
371
.

369
PEIRCE, Charles Sanders. Semitica. So Paulo: Perspectiva, 1977, p. 46.
370
Ibid., p. 63.
371
EMMECHE, Claus; EL-HANI, Charbel Nio. . Definindo vida. In: EL-HANI, Charbel Nio; VIDEIRA,
Antonio Augusto Passos. O que vida?: para entender a Biologia do sculo XXI. Rio de Janeiro: Relume
Dumar, 2005, pp.50-51.
172


Para exemplificar, pode ser tomado o prprio exemplo trazido pelos autores. A
escrita em um papel da palavra vida, a tinta, ilustrativa. No caso, tem-se que a tinta
serve de veculo (representamen) da palavra (objeto ou referente). Conforme a cultura, a
pessoa que leia, ou o lugar em que a palavra foi escrita, ser formada uma representao
mental, que o significado (interpretante).
A teoria, nesse sentido, teria aplicao a sistemas biolgicos, como ocorre com os
mecanismos de defesa dentro do organismo, de maneira que a resposta imunolgica estaria
relacionada s mensagens recebidas pelos corpos presentes dentro do ser, e a resposta, s
molculas estranhas a partir da interpretao dos objetos.
No entanto, pode-se dizer que quer de um ponto de vista estritamente biolgico,
quer do ponto de vista de uma interpretao que tome por substrato os acontecimentos que
ocorrem entre clulas e componentes intracelulares, no feto, ou mesmo no zigoto humano
, aps a concepo, j existe o que se pode denominar de vida.
Enfim, vimos at agora inmeros enfoques que podem ser tomados para definio
de vida, seja em termos estritamente biolgicos, seja em termos predominantemente
lingusticos, em que se destacam argumentos de outras reas do saber (como a
Lingustica). Cada uma dessas teorias, por mais elaborada que seja, propicia uma s
constatao: a incerteza de uma definio que possa ser tomada em termos absolutos, de
maneira imune a crticas. Todas, mesmo as mdico-cientficas, so elaboraes
lingusticas. Assim, a ideia de vida em termos biossemiticos ou autopoiticos poder
considerar a ligao me-feto um sistema vivo, ou uma composio que signifique vida
humana a ser protegida em sentido absoluto. Mas, acima de tudo, no passaro de
construes da linguagem, e no conceitos e delimitaes precisas.
A questo problemtica que se pe, e que celeumas bioticos esto sempre s
voltas, saber se a vida humana, qualquer que seja a definio considerada, suficiente
para ser tomada como o critrio das anlises bioticas.
Cuida-se de uma viso que considera um sentido sagrado da vida humana, e cujos
argumentos merecem anlise detida, a ser feita no tpico que segue. Afinal, quais as razes
de considerar-se a vida sagrada e intangvel? Quais os fundamentos que subjazem a
sacralidade da vida humana?

173

4.3. A sacralidade da vida humana
372


A sacralidade da vida costuma soar como um dos argumentos absolutos que se
impem nos debates bioticos. Pois a sacralidade enseja o respeito vida, como um bem
inviolvel, considerado em primazia quando surge um conflito a ser resolvido
373
. Alm
disso, a concepo de que a vida humana tem um valor nico est profundamente
enraizada em nossa sociedade e cultuada pelo nosso Direito
374
.
O aborto, portanto, significaria uma grande ofensa vida humana, por ensejar o seu
perecimento; a utilizao de embries para retirada de clulas-tronco, por levar morte do
embrio, tambm. Deveras, desde a concepo, a vida humana considerada sacrossanta,
sendo um grave erro a sua violao. Tem-se como suficiente para a proteo da vida o
pertencimento do zigoto espcie Homo sapiens. Mas o s fato de pertencer espcie
justificaria a intangibilidade da vida humana?
Para alguns autores, a resposta s pode ser negativa. H, inclusive, quem realize um
prognstico de que a viso tradicional acerca da sacralidade da vida humana entrar em
colapso, sob a presso cientfica, tecnolgica e demogrfica
375
.
A discusso, no entanto, pode ser bem mais ampla e profunda, pois vrios podem
ser os fundamentos de se atribuir a alguma coisa um valor sagrado, de maneira que
equivocada a restrio do carter sagrado de algo ao sentido religioso, como j pudemos
observar no trabalho que desenvolvemos a ttulo de Iniciao Cientfica.
Afinal, como poderamos entender a ideia de sacralidade? Faz-se necessrio
retomar algumas noes que desenvolvemos por ocasio das leituras realizadas, pois

372
Uma anlise parelha, focada emDworkin, realizada por Jeff McMahan. Nesse sentido, cf.: A tica no
ato de matar, Porto Alegre: Artmed, 2011, pp.346-355.
373
YORK, Jon. The right to life and the value of life: orientations in law, politics and ethics. Great
Britain: Ashgate, 2010. Jon York destaca entidades que preconizam a posio pr-vida, citando sites que
expressam essas ideias, tais como International Right to Life Federation, www.internationalrigthtolife.com;
Society for the Protection of Unborn Children, www.spuc.org.uk; Prolife America, www.prolifeamerica.com.
Por outro lado, em defesa dos argumentos pr-escolha, destacam-se: Pro-Choice Majority,
www.prochoicemajority.org.uk e Prochoice, http://prochoice.com.
374
SINGER, Peter. tica prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 94.
375
SINGER, Peter. The sanctity of life. In: Foreign policy, set-out 2005. Disponvel em:
http://www.utilitarian.net/singer/by/200509--.htm; Acesso em: 9 de junho de 2006. Na opinio do autor,
"Durante os prximos 35 anos, a viso tradicional da santidade da vida humana ir entrar em colapso sob a
presso dos desenvolvimentos cientficos, tecnolgicos e demogrficos. Por volta de 2040, pode ser que
somente umconjunto de extremistas e ignorantes religiosos fundamentalistas defenda a viso de que toda
vida humana, da concepo morte, sacrossanta (traduo nossa). No original: During the next 35 years,
the traditional view of the sanctity of human life will collapse under the pressure from scientific,
technological, and demographic developments. By 2040, it may be that only a rump of hard-core, know-
nothing religious fundamentalists will defend the view that every human life, from conception to death, is
sacrosanct.
174

diferentes argumentos podem ser construdos, alicerados nas noes de sagrado e
interesse do feto. Da decorrem duas concepes contrrias ao aborto, o que Dworkin
nomeia como objeo derivativa e objeo independente, cada qual com seu embasamento
lgico, o que, afinal, as distingue.
376

Sistematizando esses argumentos, pode-se dizer que a objeo derivativa parte do
pressuposto de que os fetos tm direitos e interesses. A responsabilidade do Estado ao
proteger o feto, proibindo o aborto, seria derivativa justamente por derivar de uma
constatao: fetos so pessoas. Por outro lado, a objeo independente no toma em seu
corpo qualquer pressuposto. Seria errado abortar, pois se estaria a ferir a vida per se. Nessa
concepo, a vida tem um valor inerente, independentemente de o feto ser pessoa. A
sacralidade da vida j suficiente para justificar a incriminao do aborto, que ofende,
essencialmente, esse valor.
Destacamos que algo pode ser considerado valioso em si, sem que isso decorra de
qualquer convico necessariamente ligada ao divino. Seria algo lamentvel, por exemplo,
destruir uma obra de arte, como um quadro de Picasso, Salvador Dali etc. inegvel, o
valor intrnseco dessas pinturas, e no se segue que isso seja devido a alguma concepo
religiosa.
Nesse passo, na esteira de Ronald Dworkin, poderamos considerar que algo pode
ser valioso ou sagrado em trs sentidos: intrnseca, instrumental ou subjetivamente.
Uma coisa ter valor intrnseco quando no depender de qualquer considerao por
parte dos outros. Para Kant
377
, o homem instrinsecamente valioso, no podendo ser usado

376
DWORKIN, Ronald. Domnio da vida: aborto, eutansia e liberdades pblicas. So Paulo: Martins
Fontes, 2003, pp.10-14. Conforme assevera o ilustre autor, "(....) a idia de que o aborto umpecado ou uma
iniqidade porque a vida humana sagrada muito diferente da afirmao de que umpecado ou uma
iniqidade porque umfeto temo direito de viver."
377
SINGER, Peter. Rethinking life and death: the collapse of our traditional ethics. New York: St.
Martins Griffin, 1996, p. 168. ComKant, destaca Singer, a ideia de centralidade e importncia do homem
alcana o desenvolvimento mais sofisticado, separando-se bruscamente animais e humanos, especialmente
emfuno do papel desempenhado pela razo. "Na filosofia de Immanuel Kant, a viso tica centrada no
humano alcanou seu desenvolvimento mais sofisticado. A viso de Kant ainda reconhecidamente parte da
tradio que de umlado retoma Aristteles, e de outro a consistente doutrina crist de que os seres humanos
fazem parte tanto do mundo material como do mundo espiritual. De Aristteles, Kant toma a ideia de que os
animais so meramente meios para umfim. O fim o homem. Da doutrina crist, Kant mantma imagem
dos seres humanos como divididos emdois mundos. Umera, como sempre, o mundo material, governado
pelas leis da Fsica. O outro, entretanto, Kant apresentou numa forma Iluminista caracterstica, como o
mundo da razo. Isto porque os animais no podem raciocinar, e no so autoconscientes que eles existem
meramente como meios para umfim. Humanos, por outro lado, como seres pensantes, autoconscientes e
autnomos, devemser respeitados como umfimem si mesmos (traduo nossa). No original: in the
philosophy of Immanuel Kant, the human-centered view of ethics reached its most sophisticated
development. Kants view is still recognizably part of the tradition that goes back one hand to Aristotle, and
the other to the consistent Christian doctrine that human beings partake of both the material world and the
spiritual world. FromAristotle, Kant takes the view that animals are there merely as a means to an end. That
175

como meio para nada. Aos homens, ao contrrio das coisas, atribui-se uma dignidade que
lhe inerente. Porm outros exemplos podem ser considerados de valor intrnseco, como
se depreende da obra de Dworkin: o caso da obra de arte e de um animal ameaado de
extino. Horroriza pensar na destruio de tal obra ou na extino de uma espcie.
O valor instrumental de uma coisa concerne possibilidade de auferir um resultado
ou conseguir algo usando essa coisa como instrumento, veculo. o caso clssico do
dinheiro e dos remdios que, em si mesmo considerados, isolados de qualquer
circunstncia (custo, doena) nada valem, para nada servem.
Por fim, poderemos dizer que algo subjetivamente valioso se possui um valor
pessoal, que interessa a certa pessoa. A vida, diz o autor em tela, intrnseca, subjetiva e
instrumentalmente valiosa.
378

Ocorre que h pensadores que discordam do fato de terem as coisas um valor
inerente. A importncia das coisas no passaria de algo atribudo. A serventia de um objeto
para algum traduziria para essa pessoa um grande valor.
Aprofundando a teoria da objeo independente, Dworkin aventa as hipteses de se
considerar algo sagrado. Assim, escreve que algo poder revestir-se de importncia
intrnseca ou por associao (designao), ou pela histria dessa coisa. A histria natural
das espcies, por exemplo, responsvel pela variedade dos seres vivos, bem como pelo
nvel de complexidade dos organismos que habitam o planeta.
O ser humano, a espcie Homo sapiens, estaria no pice de toda essa cadeia
evolutiva. Isso representaria, sob o prisma biolgico, mais um fator a delinear a dignidade
da pessoa humana. E isso mostra um grande valor, agregado ao longo de milhes de anos.
Mas no to-somente pela natureza que se verifica a importncia histrica. Dworkin
exemplifica que uma obra de arte pode ser valiosa pelo modo que veio a existir
379
.
Contudo sob o aspecto da dignidade biolgica, que conferiria um valor sagrado aos
humanos, fato que essa formulao no imune a crticas. Para David Boonin, por
exemplo, seria errneo considerar que somos o resultado do processo de evoluo humana,
colocando os homens topograficamente no cume de toda cadeia viva. Trata-se de uma
interpretao equivocada da teoria da evoluo das espcies. No somos um produto

end is man. Fromthe Christian doctrine, Kant retained the picture of human beings as split between two
worlds. One was, as always, the material world, governed by physical laws. The other, however, Kant
presented in a characteristic Enlightenment form, as the world of reason. It was because animals could not
reason, and are not self-conscious that they exist merely as a means to an end. Humans, on the other hand,
as reasoning, self-conscious and autonomous beings, must be respected as ends in themselves.
378
DWORKIN, Ronald. Domnio da vida: aborto, eutansia e liberdades pblicas. So Paulo: Martins
Fontes, 2003, pp. 96-100
379
Ibid., pp. 102-8.
176

supremo da natureza, mas o resultado de variaes aleatrias guiado pela seleo natural.
As outras espcies, nesse sentido, teriam tambm um grande valor, pois sobreviveram a
esse processo evolutivo
380
.
A noo do sagrado torna-se, pois, crucial para o entendimento do sentido que a
perda representa no caso do aborto.
Num primeiro momento, at intuitivamente, pode se dizer que a interrupo da
gravidez a perda de uma vida, ceifando um projeto humano em seu estgio inicial. Enfim,
a noo de perda, aqui, envolve expectativas futuras, destacando-se a quantificao
temporal do que poderia ser vivido.
Poder-se-ia concluir, levando em conta o critrio temporal, que seria moralmente
menos relevante a morte de algum com idade mais avanada do que a de um jovem.
Atravs do referido parmetro, o que importa a expectativa de vida. No entanto, esse
argumento fraco, falho. Conforme assevera Dworkin, essa

(...) concepo de perda simples inadequada porque se concentra apenas em
possibilidades futuras, naquilo que poder ou no acontecer no futuro. Ignora a
verdade crucial de que a perda de vida comumente maior e mais trgica
devido ao que j aconteceu no passado
381


De fato, considerar apenas o quantum de vida em relao ao tempo pode ensejar
situaes paradoxais: seria pior interromper uma gravidez de duas semanas do que uma

380
BOONIN, David. A defense of abortion. Cambridge: Cambridge University Press, 2005, pp. 30-31.
Dworkin sugeriu que poderamos ver os seres humanos como a culminao de umlongo processo histrico
de evoluo, e portanto considerados sagrados (num sentido no testa). Mas, como no mnimo um crtico de
Dworkin assinalou, essa sugesto assenta-se numa compreenso profundamente mal direcionada do que a
teoria da evoluo mantm. Essa teoria nos caracteriza no como o produto supremo de uma fora natural
ordenada, mas meramente como a tentativa resultante de pequenas variaes aleatrias guiadas pela seleo
natural (Rachels, 1994:272). Neste aspecto, igualmente verdadeiro que toda espcie o ponto culminante
de uma longa evoluo histrica. Portanto, no h razo para nossa histria evolutiva para nos conferir um
status moral que no conferido igualmente a todas as espcies que sobreviverama este processo. Crticos
do aborto rejeitaro essa reivindicao de que todas as espcies so moralmente iguais, e, portanto, crticos
do aborto no podemapelar a essas consideraes (traduo nossa). No original: Dworkin has suggested
that we might view human beings as the culmination of the long historical process of evolution, and so sacred
(in the nontheistic sense) on account. But as at least one critic of Dworkins has pointed out, this suggestion
rests on a deeply misguided understanding of what evolutionary theory maintains. That theory pictures us not
as the supreme product of some naturally ordered force, but merely as the tentative result of minor random
variations guided by natural selection (Rachels 1994:272). In this respect, it is equally true of every species
that it is the culmination of a long historical evolution. So there is no reason for our evolutionary history to
confer a moral status on us that it does not confer equally on all species that have survived this process.
Critics of abortion will reject the claimthat all species are of equal moral status, and so critics of abortion
cannot appeal to such considerations.
381
DWORKIN, Ronald. Domnio da vida: aborto, eutansia e liberdades pblicas. So Paulo: Martins
Fontes, 2003, p. 121.
177

gravidez em estgio avanado, quando o feto j vivel, ou seja, quando poder sobreviver
no caso de um parto prematuro.
O problema do aborto no pode ser lanado em termos de mais vida ou menos
vida, j que no possvel sequer lidar com as estimativas e probabilidades que envolvem
a existncia futura. O debate em torno do assunto, nesses termos, enfraquece-se, uma vez
fundado em argumentos insatisfatrios, ou pelo menos insuficientes.
A questo modifica-se quando, ao invs da noo pura de perda, acrescenta-se a
ideia de frustrao. Ora, nem toda perda causa frustrao, mas poder caus-la, conforme
as expectativas, os investimentos e projetos.
Ainda assim, as polmicas surgem, pois liberais e conservadores no se entendem
quanto ao que seria a pior frustrao. Para os primeiros, a morte prematura minimizaria a
frustrao. J para os conservadores, adiar a morte poderia ser considerado menos grave
382
.
Urge distinguir o que perpassa essa divergncia, diferenciando as noes de investimento
biolgico e humano.
No primeiro caso, quase sempre vem tona a comparao da vida a um milagre, ou
a uma perfeio da natureza. um mal imenso contrariar ou desprezar esse investimento,
que vem sendo feito ao longo de milhares de anos. , pois, contra a ordem natural das
coisas interferir no curso da vida humana. Essa defesa soa um tanto religiosa, e por certo
acaba sendo usada por antiabortistas que, para alm da considerao de uma ordem natural,
vislumbram, antes de tudo, um projeto divino.
J o ideal do investimento humano considera que a frustrao na perda de uma vida
deve ser contextualizada com os investimentos pessoais, os planos, as contribuies
criativas de outras pessoas. Observa-se que alm do feto h outros seres que devem ser
considerados. Importa, aqui, tanto as contribuies passadas como as expectativas futuras.
Nesse sentido, o aborto poderia ser justificado em alguns casos. H uma ampliao das
possibilidades do debate, uma vez que, alm da vida do feto, considera-se a vida da me,
dos familiares etc.
Isso o que acaba por justificar uma grande variao entre posies acerca do
aborto, havendo aqueles que, atribuindo grande valor ao investimento natural, condenam

382
Ibid., pp. 124-6. Referindo-se morte de umfeto comanomalia letal o autor escreve que, para algumas
pessoas, a morte imediata do feto em umcaso como este, uma frustrao mais terrvel do milagre da vida
do que seria a vida breve e penosa de uma criana, uma vez que esta poderia ao menos concretizar uma
pequena parte, ainda que insignificante, do investimento natural. Para outras pessoas, seria uma frustrao
ainda pior permitir que essa vida fetal continuasse, uma vez que acrescentaria, lamentvel perda da criao
biolgica de umser humano deformado, a terrvel perda dos investimentos emocionais e pessoais que outros
houvessemfeito emtal vida, e principalmente a prpria criana, antes de sua inevitvel morte prematura.
178

qualquer modalidade abortiva, nos casos mais extremos, at quando h risco de morte para
a me. Para esses, seria melhor que a natureza ditasse o curso da vida: matar o feto
(comisso) mais grave do que deixar morrer a me (omisso).
Contudo, nunca demais destacar: a sacralidade da vida humana tem em sua
estrutura de pensamento, muitas vezes, algo de dbio. De fato, h quem defenda que a vida
sagrada, sem especificar qual vida deve ser protegida. Outras situaes pem em conflito
duas vidas, no havendo critrios unssonos que justifiquem a permanncia de uma delas
em detrimento da outra.
No s isso: a concepo de que toda vida sacrossanta, desde a concepo, sofre
investidas contundentes nesse mundo ps-moderno, e uma viso que nela se assente est
inexoravelmente fadada ao colapso. oportuno destacar, nesse nterim, a lio de Eduardo
Carlos Bianca Bittar, que ressalta a fluidez, a desintegrao de parmetros, a fugacidade,
porosidade, incerteza, indefinies que caracterizam as notas da ps-modernidade,
podendo concluir, que

onde o fervor moral das sociedades tradicionais absorvido pelos costumes
amolecidos e adocicados pelas promessas de satisfao, provimento, felicidade
e gozo, o imprio do consumo ampara diante do desamparo mundano (...) fica
claro, portanto, que em casos como o aborto anenceflico, da morte induzida,
pesquisa comclulas-tronco, entre outros tantos, no se pode pretender que uma
viso de mundo predomine e se imponha sobre as aes dos outros
383
.

Para Hilton J apiassu, a ps-modernidade aparece como uma espcie de
Renascimento dos ideais banidos pela modernidade racionalizadora. Da a onda de
comportamentos e atitudes irracionais e desencantados, o crescimento do ceticismo quanto
aos valores fundamentais da modernidade
384
.

383
BITTAR, Eduardo C. B. O Direito na ps-modernidade. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2009.
pp. 458-476.
384
JAPIASSU, Hilton. Desistir do pensar? Nem pensar!:criando o sentido da vida num mundo
funcional e instrumental. So Paulo: Letras&Letras, 2001, pp. 56-65. O autor menciona sete caractersticas
fundamentais da ps-modernidade, em seguida especificando com tom crtico o teor do relativismo
axiolgico: a questo tica ocupa umlugar bastante importante na ideologia dos ps-modernistas. Ao
adotaremuma forma de relativismo moral absoluto, consideramumgrave pecado do racionalismo o fato de
ter anunciado a existncia de umdomnio tico independente dos indivduos e definido o conjunto dos
princpios aos quais deveramos nos submeter e conformar. A expresso explcita (e detestvel) dessa viso
modernista reside no transcendentalismo kantiano acreditando que, alm de ummundo fsico regido por
leis universais objetivas, existe ummundo moral tambm regido pelas mesmas leis, mas autnomo em
relao ao primeiro. Ao considerar a transcendncia (confundida comtranscendentalismo) uma iluso, os
ps-modernistas opem, ao transcendentalismo tico esclarecido, uma viso da moral como fator
essencialmente individual. Chegam mesmo a afirmar: o prprio conceito de moral s possui sentido quando
179

Alm disso, a ideia de que a vida sagrada um argumento que tanto pode ser
usado por opositores do aborto, como por pessoas que consideram lcita a sua prtica,
significando, assim, uma forma retrica de argumentao, que pode servir aos dois lados
da discusso
385
. Deveras, os argumentos pr-vida condenam a interrupo da gravidez por
vislumbrarem, nesse fato, a morte de um ser inocente, o feto. J os que defendem os
argumentos pr-escolha entendem que a vida humana da mulher tambm sagrada, sendo-
lhe lcito optar por interromper uma gravidez que lhe causa extremo sofrimento
psicolgico.
Podemos dizer que a concepo de sacralidade, como salienta Peter Singer, aceita
sem muita reflexo por quase todos, at que alguma situao nos conduza a uma reflexo
mais acurada sobre os fundamentos dessas ideias, assentadas no corpo social, e nos ponha
a refletir sobre tudo aquilo que era aceito sem crtica
386
. Novamente, vale ressaltar a
reflexividade discursiva e o carter dialgico que envolvem a Biotica.
Ademais, muitas coisas podem ter um valor sagrado. No incomum vermos nas
mais diversificadas culturas do globo uma grande estima e considerao a elementos no
anmicos, ou mesmo o respeito vida de determinados animais no humanos
387
.

fundado na vida real e concreta dos indivduos. No somente os juzos morais emanam do esprito dos
indivduos mas a responsabilidade s pode ser vivida no interior da conscincia individual. A moral se reduz
a umfato subjetivo. Tal crtica se torna expressa mais adiante, ao se referir ao reino da demisso tica, ou
mesmo numconsumismo moral.
385
BOONIN, David. A defense of abortion. Cambridge: Cambridge University Press, 2005, p. 27. Como
escreve Boonin, embora o termo santidade da vida humana seja frequentemente associado com o
movimento popular de oposio ao aborto, frequentemente invocado na defesa de outras posies que os
crticos e defensores do aborto tipicamente compartilhamde igual modo (traduo nossa). No original:
although the termsanctity of human life is often associated with the popular movement opposed to abortion,
it is often invoked in defense of the other positions that critics and defenders of abortion alike typically
share.
386
SINGER, Peter. Rethinking life and death: the collapse of our traditional ethics. New York: St.
Martins Griffin, 1996, p. 57. Ns todos gostamos da noo do valor intrnseco da vida humana. Ns
aceitamos uma tal nobre ideia semmuito escrutnio crtico, a menos que isto no nos impea de fazer algo
que achamos ser realmente importante. Ento, um dia achamos que isto est nos impelindo a fazer coisas
despropositadas, ou de igual modo conduzindo a umdesastre. Ento, olhamos melhor as finas frases que
prontamente aceitamos. E comeamos a nos perguntar por que umdia acreditamos naquilo. Ento deixamos
de lado (traduo nossa). No original: We all like the notion of the intrinsic worth of human life. We accept
such a noble idea without much critical scrutiny, as long as it does not restrict us from doing what we really
think is important. Then one day we find it is making us do things that are manifestly pointless, or likely to
lead to disaster. So we take a better look at the fine phrases we so readily accepted. And start to wonder why
we ever believed themin the first place. Then we drop them.
387
Ibid., p. 165. Destaca Singer que temhavido culturas, especialmente no oriente, que consideramque toda
vida sagrada, incluindo a vida de animais no humanos. Outras culturas tmtido uma viso muito mais
restrita acerca da santidade da vida, punindo somente a morte semmotivo de um membro da tribo ou do
grupo nacional, e aceitando como eticamente no problemtica a morte de estrangeiros, ou crianas recm-
nascidas indesejadas. A tradio ocidental incomum na nfase sacralidade de toda vida humana
(traduo nossa). No original: there have been cultures, especially in the east, that have held that all life is
sacred, including the lives of nonhuman animals. There have been other cultures that have had a much more
restricted view of the sanctity of life, punishing only the unprovoked killing of a member of the tribe or
180

No que concerne vida humana, no entanto, existe uma vertente dominante que
preconiza a intangibilidade do homem, e que pode ser ligada ao apogeu do
Antropocentrismo. Isso quer significar que o ser humano, no centro de tudo, tem em
considerao especial a proteo da vida.
Em inmeros aspectos o carter especial da vida humana se revela. O aspecto
religioso, o puramente biolgico ou o racional so alguns dos elementos considerados. A
criao descrita no Gnese, por exemplo, ala o humano a uma dignidade existencial
diferenciada, pois o homem considerado imagem e semelhana de seu criador
388
.
Durante o Renascimento, a ideia de que o homem est no centro do universo ganha
uma tnica destacada, especialmente nos pases ocidentais e sob a influncia do
Cristianismo. Marslio Ficino, um dos principais pensadores do Renascimento, destacava
esse lugar especial ocupado pelos homens
389
. A influncia do Cristianismo na elaborao
da tese de sacralidade da vida humana no pode ser negada, sendo bandeira hasteada at
hoje, especialmente quando se cuida de temas como o aborto e a eutansia.
Ensina-nos Singer que

o cristianismo trouxe ao mundo romano a idia de singularidade da espcie
humana, que herdou da tradio judaica, mas na qual insistia com grande nfase
emrazo da importncia que conferia alma imortal do ser humano. Aos seres
humanos, e s a eles entre todos os seres vivos na terra, estava destinada uma

national group, and accepting as ethically unproblematic the killing of outsiders, or unwanted newborn
infants. The western tradition is unusual in its emphasis on the sanctity of every human life.
388
Ibid., p. 166. Os seres humanos tmsido vistos como especiais porque eles so os nicos de todas as
coisas vivas feitas imagem e semelhana de Deus. Almdisso, Deus deu-lhes poder sobre todas as outras
coisas viventes. Para esses dois marcos crticos de distino entre os seres humanos e os animais no
humanos, um terceiro foi adicionado, primeiro nos antigos escritos judaicos, e depois com maior nfase no
Cristianismo: a crena de que os humanos, somente eles entre todas as coisas vivas, tmalmas imortais, e
sobrevivero morte (traduo nossa). No original: Human beings are seen as special because they alone
of all living things were made in the image of God. In addition, God gave thempower over all the other
living things. To these two critical marks of distinction between human beings and non-human animals, a
third came to be added, first in later Jewish writings, and then with much more emphasis under Christianity:
the belief that humans, alone of all living things, have immortal souls, and so will survive death.
389
Ibid., p. 167. Destaca Peter Singer que "durante e depois do Renascimento, filsofos desafiaramalguns
aspectos da Filosofia Escolstica de So Toms de Aquino e outros filsofos medievais, mas no o lugar
especial dado aos seres humanos. Os seres humanos eram nicos porque, embora parte do mundo fdico
animal, eles tinhamalmas imortais e portanto eram ligados aos anjos e a Deus. Marcilio Ficino, um dos mais
influentes filsofos italianos do Renascimento, descreveu os humanos como o centro da natureza, o meio do
universo, a corrente do mundo (traduo nossa). No original: during and after the Renassaince,
philosophers challenged some aspects of the scholastic philosophy of Aquinas and other medieval thinkers,
but not the special place given to human beings. Human beings were unique because, although part of the
physical world of animals, they had immortal souls and so were linked to the angels and God. Marsilio
Ficino, one of the most influential of the Italian philosophers of the Renassaince, described humans as the
centre of nature, the middle of the universe, the chain of the world.
181

vida aps a morte do corpo. Essa noo introduziu a idia distintamente crist
da sacralidade de toda a vida humana
390
.

A adjetivao da palavra vida, nesse contexto, adquire um sentido de relevncia,
pois restritivo: tem o escopo de circunscrever o mbito do discurso aos homens. Assim,
podemos concluir que a ideia de sacralidade da vida tem como paradigma a vida humana.
As pessoas costumam dizer que a vida sagrada, o que, quase sempre, no passa de fora
de expresso (...) Quando as pessoas afirmam que a vida sagrada, esto pensando na vida
humana
391
.
Esse tratamento de superioridade da vida dos animais humanos denominado por
alguns autores de especismo, o que seria to condenvel quanto as outras formas de
preconceito, como a que se assenta no tratamento desigualitrio e discriminatrio baseado
no gnero ou em conceitos de raa.
Assim, a ideia de sacralidade da vida humana sofreria a objeo de uma crena
baseada em um preconceito, uma hierarquizao injustificvel que determina a utilizao
de animais como meros instrumentos, merc da vontade dos homens. Nas palavras de
Singer, a crena de que a vida humana, e to-somente ela, sacrossanta, uma forma de
especismo
392
.
Peter Singer aprofunda em suas obras o respeito vida animal, o que possvel,
como j pudemos verificar neste estudo, graas ao princpio da igual considerao dos
interesses.
Essa ponderao, que diz respeito distino estabelecida entre a vida dos seres da
espcie humana e todos os outros, um dos reflexos do dogma da sacralidade da vida que,
bem especificado, traz uma limitao: no a vida de qualquer organismo senciente que
importa. Isto j revela, do ponto de vista cientfico, uma certa incoerncia dos discursos
sobre a vida, ou ao menos deixa subentendida a restrio da espcie.
As polmicas que envolvem as condutas humanas e a vida dos animais merecem
tratamento aprofundado, o que requereria um estudo prprio, incompatvel com o objeto

390
SINGER, Peter. Libertao animal. Porto Alegre: Lugano, 2004, pp.216-217.
391
SINGER, Peter. tica prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 93-94.
392
SINGER, Peter. Libertao animal. Porto Alegre: Lugano, 2004, p. 20; SINGER, Peter. tica prtica.
So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 160. Nesta obra, destaca Singer que o fato de umser pertencer ou no
nossa espcie no mais relevante para o erro de mat-lo do que o fato de ele ser, ou no, ummembro de
nossa raa.
182

que foi aqui delimitado. No entanto, no poderia deixar de ser feita a referncia ao
especismo
393
.
H, ainda, algumas outras inconsistncias. Para Alison M, J aggar, outra
consequncia de se atribuir vida humana valor sagrado com base to apenas no cdigo
gentico poderia conduzir a concluses absurdas. Assim, nesse passo, seria preciso conferir
o mesmo valor e importncia s clulas gamticas, pois so, indiscutivelmente, clulas
com cdigo gentico humano
394
.
A ideia de sacralidade da vida, apesar de sculos de incontrastabilidade, sofre
outros golpes, e como visto, na projeo de Singer, no se sustentar por muito tempo,
numa verdadeira runa do Antropocentrismo.
A histria da cincia permite verificar alguns acontecimentos importantes para uma
nova considerao do homem, e consequentemente, da vida humana. Com Coprnico,
houve uma substituio do antigo sistema astronmico grego, e a Terra deixou de ser o
centro do universo, contrastando uma tradio dominante, custando-lhe a prpria vida na
fogueira. Darwin, com sua teoria, revolucionou o entendimento reinante poca, chocando
inmeros cientistas, especialmente com seu escrito A Origem das espcies, pois o homem
j no visto de maneira absolutamente incontrastvel, num pedestal biolgico inatingvel
e isolado; um animal. Com Lineu e a sua classificao de plantas e animais, o homem foi
inserido no mesmo gnero dos chimpanzs
395
.

393
A obra citada, Libertao Animal, ponto de referncia e fonte de consulta obrigatria para os
argumentos concernentes tica e os animais. Para o autor, alguns animais no humanos poderiamser
considerados pessoas, o que enseja muita polmica.
394
TOOLEY, Michael; WOLF-DEVINE, Celia; DEVINE, Philip E.; JAGGAR, Alison M. Abortion: three
perspectives. New York: Oxford University Press, 2009, p.157.
395
SINGER, Peter. Rethinking life and death: the collapse of our traditional ethics. New York: St.
Martins Griffin, 1996, pp. 169-170. Explica Singer que as ideias de Coprnico foramdepois absorvidas pelo
Cristianismo, que anteriormente as condenava: "mais tarde, quando a igreja no poderia mais suprimir a ideia
de Coprnico, procedeu a absorv-la. Humanos no eram mais o centro do universo, mas eles eram ainda a
imagemde Deus (traduo nossa). No original: Later, when the church could no longer suppress the
Copernican idea, it managed instead to absorb it. Humans were not at the centre of the universe any more, but
they were still made in the image of God. Escrito semelhante apresenta H. TristamEngelhardt Jr. Na lio
do pensador, enquanto as razes religiosas do consenso tico e metafsico estavam se fragmentando, o
progresso nas cincias minava as interpretaes estabelecidas quanto ao lugar do homem no mundo e at no
cosmos. Esse progresso tambmfortaleceu as expectativas do racionalismo secular. Em 1492, Colombo
descobria a Amrica, no sentido radical de revelar a geografia de nosso mundo e a vasta amplitude das
culturas do globo. Quando a primeira cpia da obra de Nicolau Coprnico, De revolutionibus orbium
celestium, foi colocada em seu leito de morte na Prssia oriental, no dia 24 de maio de 1543, fez-se um
legado no sentido de uma mudana nas idias, que deveriamtransformar-se emmetfora para dramticas e
profundas mudanas na viso do mundo. A revoluo de Coprnico foi uma das muitas modificaes em
idias e interpretaes que deixariamnossa viso secular desprovida de umsentido de perspectiva final ou
absoluta: o homem deixava de ser o centro do universo. Cf. ENGELHARDT JR., H. Tristam. Fundamentos
da Biotica. So Paulo: Loyola, 2004, pp. 28-29.
183

A doutrina da sacralidade da vida, cujos reflexos inegavelmente se espraiam pelo
Direito, v surgir algumas rachaduras em sua construo, e os buracos e inconsistncias
tomam corpo dia a dia, com redefinies de conceitos tidos como incontrastveis,
flexibilizaes necessrias para soluo de controvrsias ticas e abandono de concepes
tidas como verdadeiras.
Assim que se pe, ao lado de uma doutrina da sacralidade da vida, a defesa de
dignidade da vida. Ora, tem-se, nesse segundo caso, o referencial qualidade da vida.
Como escreve Francesco DAgostino,

a tica da santidade da vida reconhece a presena em cada ser vivo de uma
intrnseca e especfica razo de ser, que deve ser respeitada emseu princpio. A
tica da dignidade da vida considera, ao contrrio, que tarefa do prprio ser
vivo fornecer uma razo prpria existncia. No possvel recompor em
unidade essas doutrinas
396
.

Essas duas vises, santidade da vida (Sanctity of Life, SOL) e qualidade da vida
(Quality of Life, QOL) tambm mereceram anlise crtica de Stephen Smith, que expe as
premissas de cada uma delas contrapostas para, ao final da sua exposio, propor uma nova
forma de avaliar o valor da vida. Observa que a doutrina da santidade da vida tem como
alguns dos adeptos reconhecidos John Finnis e J ohn Keown. Doutro lado, entre os que se
posicionam pelo valor da qualidade da vida, podem ser citados Peter Singer, J ohn Harris e
David Price. A forma como Stephen Smith refuta o oposicionismo entre essas duas vises
realizada utilizando como ponto de partida a vida do personagem George Bailey, do
filme A Felicidade no se Compra (Its a Wonderful Life, 1946), dirigido por Frank Capra,
concluindo que no se trata de vises necessariamente antagnicas e excludentes
397
.
A respeito da obra de J ohn Finnis, por exemplo, encontramos no livro Natural
Law and Natural Rights a ideia de que um valor primordial bsico a vida (the value of
life), significando este termo todo o aspecto da vitalidade, o que se relaciona, diz o autor,
higidez fsica (sade corporal), e aes/atividades que buscam realizar esse escopo
398
.

396
DAGOSTINO, Francesco. Biotica segundo o enfoque da Filosofia do Direito. So Leopoldo:
Unisinos, 2006, p.188.
397
Cuida-se do captulo 5 da obra The right to life and the value of life: orientations in law, politics and
ethics. Great Britain: Ashgate, 2010, pp.101-116, intitulado de How we Value Life: George Bailey and the
Life Not Worthy of Being Lived.
398
FINNIS, John. Natural law and natural rights. New York: Oxford, 1996, p.86.
184

Porm, Francesco DAgostino refuta com veemncia ambos os extremos,
defendendo

a necessidade de repensar radicalmente as duas categorias tradicionais que, mais
do que outras, so utilizadas pela maioria dos estudiosos de biotica: a
santidade da vida (apreciada pelos bioeticistas de formao metafsica e, em
especial, pela biotica catlica) e a disponibilidade da vida (defendida, ao
contrrio, pelos bioeticistas de formao laica e, em especial, pelos
utilitaristas). Segundo a primeira perspectiva, a norma fundamental da biotica
poderia ser adequadamente expressa pelo imperativo defende a vida!, um
imperativo de carter deontolgico absoluto e, portanto, no suscetvel de
qualquer tipo de exceo. Resulta que, segundo essa primeira perspectiva, a
vida humana deveria ser considerada tout court indisponvel. Segundo a outra
perspectiva, a norma fundamental da biotica deveria ser reconhecida no
imperativo defende a qualidade de vida! Como conseqncia, a vida nunca
deveria ser defendida por si s, mas apenas no limite emque se mostrasse
merecedora de ser vivida: avaliao essa desprovida de referncias absolutas e,
portanto confiada ao prprio indivduo e s suas capacidades autnomas de
escolha
399
.

Assim, para o autor, nem a doutrina da santidade da vida nem a da qualidade da
vida mostram-se adequadas, propondo, pois, um novo modo de enquadramento da questo,
em que no podem simplesmente ser opostas em termos de um dogma irracional de uma
razo antidogmtica. E, salienta DAgostino que

por ser reciprocamente irredutveis, as ticas da santidade da vida e da
qualidade de vida tmum fundamento em comum: ambas pressupemcomo
objeto a vida, sem problematiz-la, sem discuti-la; a antinomia que as divide
no diz respeito definio de vida humana como tal, mas s modalidades
(teorticas e existenciais) de enfoque de vida, ou seja, o sentido que lhe
conferido
400
.

Apesar da crtica de DAgostino s duas correntes, entendemos que a segunda
mostra-se mais razovel, j que no reduz a deciso a um carter absoluto. Porm, apesar

399
DAGOSTINO, Francesco. Biotica segundo o enfoque da Filosofia do Direito. So Leopoldo:
Unisinos, 2006, p.187.
400
Ibid., p. 189.
185

de aceitarmos como mais adequada, no significa que seja absolutamente perfeita: deve
sujeitar-se a algumas ponderaes.
Em primeiro lugar, a tica da qualidade da vida deve considerar sempre as decises
dos sujeitos morais envolvidos, sob pena de tornar-se arbitrria. De fato, para exemplificar,
se algum deseja manter-se vivo, por sua vontade, apesar de dores atrozes ou sofrimento
intenso, no dado a ningum fazer a escolha pelo outro, como imposio, sob o
argumento de alvio ou de melhora.
Em segundo lugar, e como consequncia da primeira ponderao, a ideia de
qualidade de vida, extremamente louvvel, no pode ser levada ao extremo, sob o risco de
tornar-se incoerente e de mesmo matiz que a doutrina criticada, a da sacralidade da vida.
Por certo, a crtica de que a doutrina da intangibilidade da vida dogmtica,
devendo ser afastada, e que, por outro lado, deve-se buscar a qualidade de vida, a todo
custo, torna-se tambm dogmtica; uma verdade absoluta e incontrastvel, nica a ser
atingida. Qualquer concepo que se pressuponha como nica correta no se sustenta a
uma anlise mais consistente.
Prope Dagostino, assim, um novo foco, que no diz respeito nem sacralidade,
nem qualidade da vida. Como escreve,

as novas tcnicas biomdicas, antes mesmo de pr em jogo o sentido da vida
humana, tendema alterar sua prpria identidade. Esse , portanto, o verdadeiro
problema, o problema absolutamente novo, frente ao qual nos pe a
biomedicina: o problema da nossa identidade
401
.

Mas no podemos deixar de destacar alguns outros argumentos que contrariam a
verso dogmtica da sacralidade.
Na opinio de Peter Singer, chegada a hora de uma nova revoluo quanto a este
aspecto, dada a insuficincia e incoerncia dessa tica que toma a vida humana ao seu
centro
402
. Porm, ainda persiste a defesa da vida humana na quase totalidade dos debates

401
Ibid., pp. 189 e 193. Segundo DAgostino, apenas a partir da defesa da identidade que se torna possvel
operar pela defesa da dignidade da vida.
402
SINGER, Peter. Rethinking life and death: the collapse of our traditional ethics. New York: St.
Martins Griffin, 1996, pp. 188-189. Escreve o autor: (...) difcil ver umlongo e benfico futuro para uma
tica to paradoxal, incoerente empretenso como nossa convencional tica da vida e da morte se tornou.
Novas tcnicas mdicas, decises emcasos legais marcantes e mudanas na opinio pblica esto ameaando
a desabar o edifcio todo. Tudo o que tenho feito reunir e apresentar a fraqueza fatal que se tornou aparente
nas ltimas duas ou trs dcadas. Para qualquer um que pense claramente sobre toda gama de questes que
eu levantei, a moderna prtica mdica se tornou incompatvel coma crena no igual valor de toda vida
humana. / hora de outra revoluo copernicana. Ser, uma vez mais, uma revoluo contra umconjunto de
186

bioticos, o que enseja uma reflexo acerca das consequncias de conferir-lhe uma
envergadura do porte atribudo.
Mas h outras formas de se esquivar da ideia de santidade inerente vida, de quem
quer que seja. o caso da noo de unidade narrativa, desenvolvida por Alasdair
MacIntyre. Esta ocorre quando os elementos em uma vida se encaixam para formar um
todo significativo, uma srie de eventos com um propsito inteligvel, uma direo e uma
estrutura global
403
. Discorre o autor dizendo que, no caso de um feto ou de um beb,

no existe uma narrativa centrada em curso, a histria imperfeita e, portanto,
uma concluso particular no seria exigida pelos elementos j em vigor. A
morte desse indivduo no estragaria uma boa histria, pela simples razo de
que sua histria ainda seria muito incipiente
404
.

Esse argumento importaria, sem dvida, numa espcie de gradao do valor da vida
e do significado da morte, o que poderia ser varivel para cada indivduo. Cuida-se,
portanto, de uma individualizao do valor da vida, por certo bastante polmica, e que
remete, entendemos, ideia j estudada acerca dos investimentos humanos e biolgicos
para se aferir a moralidade de tirar a vida de um ser.
No mais, a considerar a intangibilidade da vida de um membro da espcie Homo
sapiens, a discusso perde sentido, pois no h razoabilidade possvel, e toda deciso que
signifique o sacrifcio da vida ser sempre censurvel. Cristaliza-se, pois, uma forma de

ideias que herdamos de um perodo no qual o mundo intelectual era dominado por uma perspectiva religiosa.
Porque ir mudar nossa tendncia emver os seres humanos como o centro do universo tico, encontrar
resistncia feroz daqueles que no querem aceitar tal sopro em nosso orgulho humano. Primeiramente, haver
os problemas prprios dessa mudana, que precisar pisar cuidadosamente sobre o novo solo, pelas muitas
ideias que parecero to chocantes. Mas afinal as mudanas viro. A viso tradicional de que toda vida
humana sacrossanta no capaz de lidar com a variedade que problemas que enfrentamos. A nova viso
oferecer uma aproximao mais fresca e promissora (traduo nossa). No original: (...) it is hard to see a
long and beneficial future for an ethic as paradoxical, incoherent and dependent on pretence as our
conventional ethic of life and death has become. New medical techniques, decisions in land mark legal cases
and shifts of public opinion are constantly threatening to bring the whole edifice crashing down. All I have
done is to draw together and put on display the fatal weakness that have become apparent over the last two or
three decades. For anyone who thinks clearly about the whole range of questions I have raised, modern
medical practice has become incompatible with belief in the equal value of all human life. E conclui o autor:
It is time for another Copernican revolution. It will be, once again, a revolution against a set of ideas we
have inherited from the period in which the intellectual world was dominated by a religious outlook. Because
it will change our tendency to see human beings as the centre of the ethical universe, it will meet with fierce
resistance fromthose who do not want to accept such a blow to our human pride. At first, it will have its own
problems, and will need to tread carefully over new ground. For many the ideas will be too shocking to take
seriously. Yet eventually the change will come. The traditional view that all human life is sacrosanct is
simply not able to cope with the array of issues that we face. The new view will offer a fresh and more
promising approach.
403
MACMAHAN, Jeff. A tica no ato de matar, Porto Alegre: Artmed, 2011, p. 186.
404
Ibid., p. 187.
187

absolutismo tico, sendo a vida o parmetro universal e primordial a ser considerado.
Surgem os argumentos lgicos, que tentam racionalizar e, de certo modo, demonstrar essa
forma de verdade acerca da inviolabilidade humana.
Importa verificar como so construdos esses argumentos lgicos, que utilizam
formas de silogismos para certificar que a conduta abortiva, ao violar a vida humana,
moralmente e racionalmente errada.

4.4. Silogismos: a argumentao lgica em defesa da vida

Podemos notar entre as teses que defendem a vida do feto desde a concepo, com
a postura de condenar as prticas abortivas, a utilizao de argumentos lgicos, construdos
sob a forma silogstica, concatenando premissas para delas obter uma s concluso:
errado tirar a vida do feto.
Como define Alar Caff Alves,

o silogismo, como expresso verbal, uma forma de argumentao dedutiva,
pela qual de um antecedente [duas premissas], relacionando dois termos
[extremos] a umterceiro [o mdio], tiramos umconseqente [concluso] que
une esses dois termos entre si
405
.

Cuida-se de argumento que, sob o aspecto formal, reforaria a proibio de matar
um feto, o que significa um apelo razo. Ora, no se trataria de um problema puramente
valorativo, mas sim de uma construo capaz de evidenciar, logicamente, uma espcie de
verdade.
Uma das elaboraes tericas que conduzem concluso referida parte de trs
premissas basilares.
A primeira premissa (P1) considera que o feto vida humana desde a concepo.
Utiliza-se, ainda que de modo indireto, a ideia de incio da vida tomando como marco esse
momento (concepo). A segunda premissa (P2) tem em considerao que toda vida
sagrada e, nesse ponto, remetemos o leitor ao tpico anterior, em que a noo de
sacralidade da vida foi aprofundada. A terceira premissa (P3), que ainda se assenta na ideia
de que a vida sagrada, faz surgir dessa noo o direito vida. Ou seja, pelo fato de uma

405
ALVES, Alar Caff. Lgica: pensamento formal e argumentao. So Paulo: Quartier Latin, 2005,
p.264.
188

vida ser sagrada, o indivduo tem direito vida. Por fim, como concluso, tira-se que o feto
tem o direito vida desde a concepo
406
.
Esse argumento lgico tem suas premissas atacadas por diversos autores.
A premissa P1 pode ser atacada tendo em vista a ambiguidade do termo concepo,
que ora est a indicar a ideia de fecundao, ora a noo de nidao, que constituem dois
fatos absolutamente distintos, com consequncias diferentes em termos prticos. No
primeiro, independentemente da implantao no tero, a vida j tem um status de
importncia. Contudo, no segundo sentido, necessria, alm da fertilizao, a
implantao do embrio fecundado.
Entra em cena, pois, a funo ativa do intrprete que dever determinar um dos
sentidos possveis. Como salientamos no incio desse captulo, as formas silogsticas no
conduzem a uma concluso que deva ser considerada necessariamente correta. No h que
se falar em absolutismos hermenuticos. Na seara da cincia biolgica, no poderia ser
diferente. Os dados da natureza, ao serem apreendidos pelo intelecto, passam por uma
elaborao lingustica, e mesmo que se estabeleam relaes meramente causais, haver,
invariavelmente, interpretao.
Mais discusses surgem no que concerne s premissas P2 e P3.
No caso da premissa P2, temos de considerar que a ideia de sagrado no unvoca,
ultrapassando a noo meramente religiosa de sacralidade da vida, considerando fatores
no teolgicos para determinao da ideia do sagrado
407
.
A premissa P3, por seu turno, torna-se objeto de crtica, especialmente se
considerarmos uma noo no teolgica do sagrado. Pergunta Boonin: por que, do fato de
considerar-se o zigoto incrvel ou fantstico, seguiria que somente poderia ser destrudo em

406
BOONIN, David. A defense of abortion. Cambridge: Cambridge University Press, 2005, p. 28.
407
Ibid., p. 30. O autor cita, neste ponto, Bernard N. Nathanson, mdico do documentrio O grito silencioso,
analisado neste captulo, e cuja noo de sacralidade da vida no teria fundamento religioso: Uma das
figuras mais citadas nos trabalhos conhecidos que se opem ao aborto Bernard N. Nathanson, ummdico e
oponente do aborto que j foi diretor da maior clnica de aborto do mundo e cofundador da Associao
Nacional para Revogao das Leis sobre o Aborto (agora a Liga de Ao Nacional pelos Direitor do Aborto)
e que se identifica como um ateu convicto, cuja posio sobre o aborto nunca foi influenciada
minimamente pelos imprios da f (traduo nossa). No original: One of the most commonly cited figures
in popular works opposed to abortion is Bernard N. Nathanson, a physician and opponent of abortion who
was once a director of the largest abortion clinic in the world and a cofounder of the National Association for
Repeal of Abortion Laws (now the National Abortion Rights Action League) and who identifies himself as a
convinced atheist whose position on abortion has never been influence in the slightest by the empires of
faith. Dworkin, como vimos pouco acima, detalha as diferentes noes de sagrado, no meramente
religiosas.
189

razes extremas? O fato de o embrio ser tratado com reverncia no a mesma coisa que
estatuir que mat-lo no moralmente permitido
408
.
Ainda considerando os argumentos silogsticos, vale destacar que Peter Singer
retoma algumas formulaes que contm to-somente duas premissas.
O primeiro silogismo arquitetado com base na ideia de que o feto um ser
humano inocente. Nesses termos, tem-se: P1: errado matar um ser humano inocente. P2:
um feto humano um ser humano inocente. Da se conclui que errado matar um feto
humano. Outro silogismo, apelando ideia de potencialidade, baseia-se nas seguintes
premissas: P1: errado matar um ser humano em potencial. P2: um feto humano um ser
humano em potencial. Disso decorre que seria errado matar um feto humano
409
.
Muitos outros argumentos lgicos podem ser construdos para tornar o aborto uma
prtica injustificvel. Do ponto de vista da lgica formal, podem constituir premissas
verdadeiras
410
. No entanto, uma anlise sobre a razoabilidade material que est subjacente
ao raciocnio faz com que as concluses no se sustentem. Materialmente, esses
argumentos so questionveis, podendo, inclusive, constituir sofismas. Na lio de Alar
Caff Alves,

o sofisma pode ser uma argumentao materialmente falsa sob a forma
logicamente correta [legtima] ou uma argumentao materialmente
verdadeira sob a forma logicamente incorreta [ilegtima], ou, ainda, uma
argumentao formal e materialmente incorreta, sempre, em todos os casos,
com aparncia de certa
411
.


408
Ibid., pp. 31-32. Por que decorreria do fato de o zigoto ser incrvel, surpreendente ou fantstico o fato de
que ns somente poderamos mat-lo sob circunstncias extremas que tambm justificariammatar voc e eu?
() Dizer que algum deveria tratar o feto com reverncia no o mesmo que dizer que mat-lo no
permitido moralmente (traduo nossa). No original: Why should it follow fromthe fact that the zygote is
amazing, astonishing, or awesome, that we are only permitted to kill it under the sort of extreme
circumstances that would also justify killing you and me? ()To say that one should treat the fetus with
reverence is not the same as saying that killing it is morally impermissible.
409
SINGER, Peter. tica prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2002, pp.159-162. Ver tambm: KUHSE,
Helga; SINGER, Peter. Individuals, humans, and persons: the issue of moral status. In: SINGER, Peter.
Unsanctifying human life.Oxford: Blackwell, 2002, p. 192.
410
SINGER, Peter. Rethinking life and death: the collapse of our traditional ethics. New York: St.
Martins Griffin, 1996, p. 100. Como critrio de lgica formal, o argumento valido. Se ns aceitamos as
premissas, devemos aceitar a concluso. J que o aborto de fato retira a vida do feto, teramos que concordar
que o aborto errado. De outro modo, se queremos rejeitar a concluso, devemos rejeitar pelo menos uma
das premissas (traduo nossa). No original: As a matter of formal logic, the argument is valid. If we
accept the premises, we must accept the conclusion. Since abortion does take the life of the fetus, we would
then have to agree that abortion is wrong. Conversely, if we want to reject the conclusion, we must reject at
least one of the premises.
411
ALVES, Alar Caff. Lgica: pensamento formal e argumentao. So Paulo: Quartier Latin, 2005, p.
292.
190

Alguns autores, ao analisarem a questo da lgica jurdica, fazem observao
crtica pertinente, haja vista o encantamento que geralmente traz a roupagem do raciocnio
lgico-formal, quase que uma ponte de ouro para a verdade. Cham Perelman, por
exemplo, aduz que a lgica jurdica

no uma lgica da demonstrao formal, mas uma lgica da argumentao,
que utiliza no provas analticas, que so coercivas, mas provas dialticas no
sentido aristotlico dessa distino que visama convencer, ou pelo menos,
persuadir o auditrio (o juiz nessa ocorrncia), de modo que o leve a dirimir
comsue deciso uma controvrsia jurpidica
412
.

E, no campo do Direito, destaca Kelsen que

a interpretao de uma lei no deve necessariamente conduzir a uma nica
soluo como sendo a nica correta, mas possivelmente a vrias solues que -
na medida em que apenas sejamaferidas pela lei a aplicar tm igual valor, se
bem que apenas uma delas se torne Direito positivo no ato do rgo aplicador
do Direito no ato do tribunal, especialmente. Dizer que uma sentena judicial
fundada na lei, no significa, na verdade, seno que ela se contmdentro da
moldura ou quadro que a lei representa no significa que ela a norma
individual, mas que uma das normas individuais que podemser produzidas
dentro da moldura da norma geral
413
.

Da conclui-se que qualquer forma de silogismo deve ser vista com cautela, sem a
considerao de um sentido nico e verdadeiro passvel de ser apreendido das premissas
em que se estrutura.
Ainda com Perelman, e relacionando complexidade das decises judiciais, pode-
se dizer que

cada vez que o recurso lgica basta para conhecer a resposta de uma questo,
esta poderia ser fornecida por uma mquina programada para tanto, e o recurso ao
juiz poderia ser evitado. Mas cada vez que uma deciso de justia deve ser capaz
de apreciar a importncia dos valores emjogo, que deve poder pesar o pr e o
contra, para chegar a uma deciso bem motivada, que leve em conta, de uma
forma equilibrada, as exigncias da equidade e da segurana jurdica, o juiz no

412
PERELMAN, Cham. tica e Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2005, p. 500.
413
KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 391.
191

poder limitar-se ao clculo de umautmato, mas dever recorrer a todos os
recursos da argumentao, tanto emsua deliberao ntima, quanto na redao de
uma sentena que comprometer sua responsabilidade pessoal
414
.

Pelo exposto, conclui-se que se est diante da insuficincia da lgica estritamente
formal para concluses a respeito da pessoalidade do feto, e da dignidade em si da vida
biolgica.
Entendemos ser interessante finalizar esse captulo com a anlise do documentrio
O grito silencioso, que tambm problematiza a questo do aborto em alguns aspectos. Com
isso, manteremos a anlise fundada no aspecto imagtico que se prope nesta dissertao.

4.5. Anlise do documentrio O grito silencioso

O grito silencioso talvez constitua um dos documentrios mais utilizados quando se
pretende ilustrar o mal das prticas abortivas, especialmente em relao ofensa com
relao vida do feto em desenvolvimento. A questo central desta pelcula diz respeito
considerao do especial status do feto humano como uma pessoa que deve ter o direito
vida respeitado, desde antes de nascer. O entrave moral ao aborto, que constitui o cerne do
documentrio, toma contorno na equiparao, ao menos substancialmente, do feto aos
adultos humanos.
Destaca Thomas A. Shannon que a significncia moral do feto continua a ensejar
discusses ticas difceis para a maioria da populao, mormente quanto sua
valorao
415
.
Nos poucos minutos de documentrio, podemos verificar os argumentos pr-vida
lanados por um mdico, Dr. Bernard Nathanson, que, antes de militar contra o aborto, foi
diretor de uma clnica que realizava procedimentos abortivos. Nesse caso, ntida a
argumentao de autoridade que se alavanca na pelcula, pois se trata da voz de algum
com conhecimentos cientficos, um mdico obstetra e ginecologista, que de certo modo

414
PERELMAN, Cham. tica e Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2005, p. 516.
415
SHANNON, Thomas A. The moral significance of brain integration in the fetus. In HUMBER, James M.;
ALMEDER, Robert. F. Bioethics and the Fetus. Totowa: The Humana Press, 1991, p.123. Como escreve o
autor por umlado, como uma entidade vivente com umgenoma humano, algum deve afirmar o valor do
embrio; por outro, devemos levar emconsiderao outros valores externos ao feto. Assim, as difceis
questes ticas so como valorar o feto e que status o feto tememcomparao com outros valores (traduo
nossa). No original: on the one hand, as a living entity with the human genome, one must affirmvalue to the
embryo; on the other hand, we need to take into account other values external to the fetus. Thus, the difficult
ethical questions are how to value the fetus and what status has that value in comparison to other values.
192

reviu sua posio anterior, deixando de praticar o aborto em mulheres que o procuravam, o
que reforaria as teses aduzidas.
Salientamos que o fato de se tratar de um documentrio no induz neutralidade. A
verso dos fatos que ser mostrada nos cortes e imagens passa sempre por uma seleo, de
maneira que impossvel separar do documentarista ou do diretor a subjetividade, que se
mescla, por exemplo, no destaque dado a um acontecimento. Assim, mesmo que haja uma
tentativa de demonstrao de uma verdade absoluta, ela nunca ser alcanada: ser
sempre parcial.
De incio, aps a advertncia da autenticidade de todo material que ser
apresentado, a ultrassonografia de um feto nos mostrada para introduzir a problemtica
do aborto, em fala da qual podemos extrair o nome dado ao documentrio: agora podemos
perceber o grito silencioso na face dessa criana que agora enfrenta iminente extino.
H um apelo emocional, em que figura como protagonista um tema extremamente
polmico. Aliado a isto, o poder da imagem capaz de transmitir e fazer ver, afetando o
interlocutor que assiste. No h como, num primeiro olhar, deixar de pensar naquilo que os
olhos captam
416
.
O mdico, Dr. Nathanson, inicia o relato dizendo que os avanos da cincia
possibilitam agora um novo olhar em relao ao feto, o que antes s poderia ser objeto de
f: consider-lo humano no ultrapassava a crena de cada um. Porm, com o surgimento
da Fetologia, em 1970, aliada s novas tecnologias (ultrassonografia, monitor eletrnico do
corao fetal, entre outros procedimentos), essa histria mudou.
A imagem ultrassnica, ensina o mdico, possibilita que vejamos o feto em
movimento: sem dvida, essa criana a nascer tambm outro ser humano, outro membro
da humanidade, sem distino de maneira alguma a qualquer um de ns.

416
TOOLEY, Michael; WOLF-DEVINE, Clia; DEVINE, Philip E.; JAGGAR, Alison M. Abortion: three
perspectives. New York: Oxford, 2009, p. 105. Como escrevem Clia Wolf-Devine e Philip E. Devine,
"uma mulher que v imagens de ultrassomde alta resoluo do feto menos propensa a optar por umaborto.
Tais imagens ajudam-na a ultrapassar o pensamento abstrato sobre a sua gravidez, e perceber a realidade
concreta que est na verdade presente em seu tero, e que lhe deveriamser apresentadas. A rplica de que
mostrar as imagens de ultrassompoderia contrari-la (depois de tudo que foi deliberado para abortar, no
deveramos tornar as coisas mais difceis para ela) no chatear. Se ela considerada responsvel o suficiente
para fazer esta deciso, ela responsvel o suficiente para encarar a verdade. Sonegar informao ou
obscurecer a verdade para faz-la sentir-se melhor , emtermos kantianos, trat-la como ummero meio ao
invs de umfimemsi mesmo (traduo nossa). No original: a woman who sees high resolution ultrasound
pictures of the unborn is far less likely to choose abortion. Such pictures help her get beyond thinking
abstractly about her pregnancy, and realize the concrete reality of what is actually present in her womb, and
therefore she should be shown them. The rejoinder that showing her pictures or ultrasound images might
upset her (after all she has decided to get an abortion, so we should not make it harder on her) just will not
do. If she is regarded as responsible enough to make this sort of decision, she is responsible enough to face
the truth. To withhold information, or shade the truth to make her feel better, is, in kantian terms, to treat her
as mere means rather than an end in herself.
193

Notamos uma verdadeira metalinguagem, pois a imagem utilizada para falar da
imagem, ou seja, o documentrio, como forma de linguagem visual, explora a imagem
presente na tecnologia da ultrassonografia.
O mdico utiliza, ento, uma forma de raciocnio, em que o feto toma espao como
vtima do aborto, sofrendo o mal causado pela prtica que lhe tira a vida. Assim, fala na
criana torturada, desmembrada, desarticulada, destruda, esmagada pelos insensveis
instrumentos de ao do aborteiro e deixa claro o apelo emocional que pretende incutir
em suas falas. Trata-se da perspectiva atvica, que considera reaes espontneas,
baseadas em sentimentos humanos ancestrais, como destacado por Clia Wolf-Devine e
Philip E. Devine
417
.
Essa forma de transmisso dos argumentos baseia-se numa explorao ampla das
emoes primrias do telespectador em relao s imagens mostradas, de maneira que a
dor e o sofrimento que so mostrados tm o objetivo de fazer com que nos sintamos
consternados, emocionados.
Em projeo aos horrores que vemos, ficamos tambm horrorizados. Nessa
perspectiva,

imitamos as emoes exibidas aos nossos olhos e isto torna a apreenso da ao
do filme mais ntida e afetiva. Simpatizamos comquem sofre e isto significa
que a dor que vemos se torna a nossa prpria dor. Compartilhamos da alegria do
amante realizado e da tristeza de quemchora o seu luto; sentimos a indignao
da esposa trada e o medo do homememperigo. A percepo visual das vrias
manifestaes dessas emoes se funde em nossa mente com a conscincia da

417
Ibid., p. 69. Como salientam, no original, Celia Wolf-Devine e Philip E. Devine, nesse interessante livro
comcontrapontos entre diversos modos de analisar o problema do aborto, outra considerao o sentimento
espontneo que os seres humanos tmemrelao aos membros de nossa prpria espcie. Bebs representam
o futuro, e despertam sentimentos protetivos de mulheres e homens. s vezes estes apelos so ressentidos,
entretanto, e o uso de imagens de fetos abortados inteiros no movimento pr-vida frequentemente provoca
uma reao emocional violenta. Tais sentimentos provocamuma resposta queles caracteres da natureza
humana que compartilhamos com nossos ancestrais pr-humanos; por esta razo os denominamos de
atvico. Aborto necessariamente engaja tais sentimentos, e uma discusso racional da questo que no os
leve em considerao no realmente falar sobre o aborto (traduo nossa). No original: another
consideration is the spontaneous feeling that human beings experience toward immature members of our own
species. Babies represent the future, and elicit protective feelings fromboth women and men. Sometimes
these appeals are resented, however, and the use of pictures of whole and aborted fetuses in pro-life agitation
often provokes a violently emotional reaction. Such feelings are response to those features of human nature
we share with our prehuman ancestors; for this reason we call thematavistic. Abortion necessarily engages
such feelings, and a rational discussion of the issue that does not take theminto account is not really talking
about abortion.
194

emoo manifestada; como se estivssemos vendo e observando diretamente a
prpria emoo
418
.

Dr. Nathanson mostra-nos, tambm, as fases do desenvolvimento fetal, do estado
pr-natal at as 28 semanas, anotando que no h uma diferena substancial ou de forma
do ser em desenvolvimento, que pode ser considerado, desde os estgios iniciais, uma
pessoa, um ser humano: esta pequena pessoa de doze semanas uma criatura,
inegavelmente um ser humano. J tem ondas cerebrais desde seis semanas, seu corao
est funcionando h oito semanas e todo o resto das funes humanas exatamente como
as nossas.
Esse argumento, muito utilizado nas campanhas antiaborto, reflete a ideia de
continuum vital, ou seja, desde a fecundao j existe um ser humano que desenvolver,
em questo de tempo, no havendo diferenas ontolgicas substanciais entre o feto e o
beb que nascer, entre o beb e a criana, ou entre a criana e o homem adulto. Tudo se
resolve numa continuidade existencial, apenas sujeita ao desenvolvimento e s alteraes
biolgicas pelas quais tambm passa o homem aps o nascimento, sem que com isso deixe
de ser considerado uma pessoa.
Haveria, portanto, arbitrariedade na escolha de um momento para atribuio da
personalidade jurdica? O feto pode ser considerado pessoa, j que contm o projeto do
homem por nascer?
O mdico cita o livro de Obstetrcia (William Obstetrics), utilizado em faculdade de
Medicina dos Estados Unidos, em que o feto alado condio de verdadeiro paciente,
ou como escrito no prefcio dessa obra: felizmente, entramos numa era em que o feto pode
ser j considerado e tratado como o nosso segundo cliente. Quem poderia sonhar, mesmo
h alguns anos, que poderamos atender um feto como mdico.
De fato. A Medicina atual possibilita uma gama to variada de procedimentos que
podem ser realizados com o feto ainda dentro do tero materno que j podemos trat-lo
como um verdadeiro paciente
419
.

418
MUSTENBERG, Hugo. As emoes. In: XAVIER, Ismail (org). A experincia cinematogrfica. Rio de
Janeiro: Edies Gerais Graal, Embrafilmes, 1983, p. 51.
419
BONNICKSEN, Andrea L. The embryo as patient. In HUMBER, J ames M.; ALMEDER, Robert. F.
Bioethics and the Fetus. Totowa: The Humana Press, 1991, p.145-170. A autora cita inmeras tcnicas
aplicadas aos embries, como bipsia embrionria, microcirurgia e terapia gnica, destacando as implicaes
ticas que toda tcnica pode trazer nas relaes humanas. Podemos fazer uma analogia com os procedimentos
disposio da medicina fetal, que pode ensejar inmeros dilemas tico-jurdicos, ainda sequer cogitados
pelo Direito.
195

Na cena que segue, o mdico pretende ilustrar, sob o ponto de vista da vtima, como
se realiza o aborto. A demonstrao de como o feto morto, no documentrio, envolve a
utilizao de alguns instrumentos, como espculo, tenculo, sonda, dilatadores, aparelho de
suco, pina de plipo.
O mdico refere-se especificamente aos aborteiros como as pessoas que
interrompem a gravidez, citando passo a passo o iter procedimental que resultar na
expulso do feto e destruio da criana: pedaos do corpo so separados um por um, at
ficarem somente fragmentos do corpo e a cabea. A cabea grande demais para passar
pela tubulao, utilizando o aborteiro a pina de plipo para retirada da cabea da criana:
a cabea ento dilacerada e seus pedaos removidos com seus respectivos ossos.
O aborto registrado, conta Dr. Nathanson, foi realizado por um mdico que
trabalhava em duas diferentes clnicas de aborto, e que j havia realizado, mesmo jovem,
mais de 10.000 abortos. No entanto, aps assistir ao procedimento que foi gravado, o
mdico nunca mais realizou abortos, pois ficou chocado. Alm disso, a mulher que
operacionalizava a cmera, uma feminista pr-aborto, aps as imagens do abortamento,
nunca mais quis discutir sobre o assunto.
possvel notar, na argumentao do mdico, a experincia de pessoas que,
favorveis ao aborto, ao assistirem s imagens de um procedimento abortivo, mudaram de
opinio, o que sugere ao telespectador defensor da realizao de prticas abortivas uma
modificao de postura.
A ideia de movimento da criana dentro do ventre materno destacada pelo
mdico, referindo-se, ainda, ao ambiente uterino como santurio. Pode-se dizer que, nsito
expresso utilizada, encontra-se o argumento de sacralidade da vida humana.
Por muito tempo aliou-se a existncia da vida ideia de movimento, e o vdeo d a
impresso de um movimento consciente do feto, que tentaria de todos os modos lutar pela
prpria vida. Como fala Dr. Nathanson, podemos notar que a ponta de suco, que est
aqui, quando se move em direo criana, ela recua do objeto, e comea a produzir
movimentos violentos e agitados. A criana se move com mais determinao. Sua posio
muda constantemente (...) a ponta de suco ainda no tocou na criana e mesmo assim
ela permanece agitada e movendo violentamente. A criana virou agora outra vez de perfil
(...) mas esta ponta de suco que vemos se movendo violentamente na parte inferior da
tela um instrumento mortal que eventualmente ir destruir a criana. E fala, enfim, na
boca da criana aberta, prestes a enfrentar sua prpria extino, como se ela estivesse
emitindo um grito silencioso.
196

A atitude de aduzir, a todo momento, aos movimentos fetais reflete a
personalizao do feto, como ente com vida prpria, que sabe dos perigos que a sonda do
aborteiro representa. Os traos de pessoalidade
420
so praticamente enumerados, como a
citao posio do polegar, fuga da ponta de suco, ao grito silencioso. A ideia de
pessoalidade do feto, bem como o valor absoluto da vida humana desde a concepo,
podem ser considerados conceitos-imagem que se constroem ao longo do documentrio.
No entanto, poderamos atribuir s caractersticas que o mdico destaca um carter
de reflexo, comum a todos os seres biolgicos, com alguma estrutura neural razoavelmente
desenvolvida, e que significa a fuga de estmulos dolorosos que provenham do ambiente.
Alm disso, alguns caracteres de personalidade advm, na verdade, de outrem, no sendo
intrnseco ao ser que personalizado. o que pode ocorrer inclusive com objetos ou
animais, aos quais atribumos importncia afetiva a ponto de personaliz-los.
Durante o aborto, explica o mdico, as batidas do corao do feto aumentam e a
movimentao torna-se maior, como que percebendo a agresso ao seu santurio. Diz: est
se afastando, e podemos v-la mover para a esquerda do tero, numa tentativa pattica de
tentar escapar aos terrveis instrumentos que o aborteiro usa para extinguir a sua vida (...)
no h dvida alguma que a criana percebe o perigo mortal que a espera.
Os argumentos atvicos continuam presentes, sendo que ao dizer que a cabea
separada do corpo, j desmembrado, a reao s pode ser de repulsa, mormente se for
considerado o estado pessoal do feto
421
.
O mdico refere-se aos termos especficos que podero estar presentes durante um
aborto. Fala que o aborteiro e o anestesista tm um cdigo secreto entre eles, que os
protege da pavorosa realidade dos fatos. O aborteiro e o anestesista se referem cabea
da criana, que agora chamada de nmero 1. O anestesista ento perguntar ao
aborteiro: o nmero 1 j saiu? J acabamos?
Novas caractersticas continuam a ser atribudas ao feto quando o mdico se refere
ao fim do procedimento abortivo: indefeso e frgil ser humano. Traz-se colao mais um
dos argumentos antiaborto, qual seja o de considerar o feto um ser humano inocente,
incapaz de defender-se contra as agresses externas.

420
Ao definirmos pessoa, no captulo quinto, especificaremos os atributos que costumamser associados ao
ente dotado de personalidade.
421
TOOLEY, Michael; WOLF-DEVINE, Clia; DEVINE, Philip E.; JAGGAR, Alison M. Abortion: three
perspectives. New York: Oxford, 2009 p. 87. Para Celia Wolf-Devine e Philip E. Devine, o feto tem o status
de uma pessoa, sendo sujeito, no mnimo, do direito vida.
197

Finalizado o procedimento abortivo, Dr. Nathanson comea a discorrer sobre
algumas estatsticas relacionadas ao aborto, referindo-se deciso Roe vs Wade, que pode
ser considerada um marco, nos Estados Unidos, no que diz respeito legalizao da
interrupo da gravidez.
Esse famoso precedente acabou por estabelecer, em 1973, no Estado do Texas, uma
diviso cronolgica de trs fases para anlise da possibilidade de abortar. No primeiro
trimestre, a deciso de abortar deveria ficar a cargo da me. No segundo trimestre, o
Estado passa a dispor de um poder de tutela, podendo interferir na deciso acerca da
interrupo da gravidez. Por fim, no terceiro trimestre, ressalvados os casos de risco de
morte, no h mais possibilidade de, livremente, abortar. A deciso teve por base a 14
Emenda da Constituio, que protege o direito privacidade, no havendo um direito
absoluto do Estado em proibir o aborto, na viso do juiz Blackmun (que ao lado dos juzes
Stewart e Rehnquist analisou o caso)
422
.
Os parmetros trazidos pela deciso Roe vs Wade, segundo narra Nathanson,
fizeram com que o nmero de abortos saltasse de 100.000 para 750.000, comparando-se os
dados. Ademais, o mdico fala que o nmero na poca do documentrio j ultrapassava
1.500.000 casos por ano.
Mais um argumento antiabortista trazido ao debate, relacionando as
consequncias da legalizao do aborto na sociedade ampliao do nmero de abortos
praticados. Porm os dados especficos de uma sociedade no servem como argumento
totalizante e universal. As leis no produzem as mesmas consequncias em todas as
sociedades, havendo hipteses em que contedos similares apresentariam impactos
completamente diversos, ora ensejando repulsa e desobedincia, ora confirmando a
autoridade normativa.
Outra ponderao pode ser realizada sobre esse argumento, um tanto falacioso:
seria a legalizao a causa do aumento do nmero de abortos praticados ou, com a
legitimao das condutas, haveria to-somente uma retirada do vu de clandestinidade que
cobria condutas recorrentes no seio social? No h uma correlao lgica entre legalizao
e aumento desenfreado do abortamento.
Peter Singer cita alguns argumentos liberais, entre os quais o que diz respeito s
consequncias de leis restritivas. No caso, como salienta o autor, no se trata de discutir o

422
Analisamos detidamente este caso por ocasio da Iniciao Cientfica por ns desenvolvida, qual j
fizemos referncia.
198

problema moral do aborto, mas de centrar o estudo nos efeitos de uma legislao que
probe algo. Entre os argumentos liberais, h a ideia de que

emgeral, as mulheres que pretendemabortar esto desesperadas e procuraro
umabortador de fundo de quintal ou usaro remdios populares. O aborto feito
por um mdico qualificado uma operao to segura quanto qualquer outra,
mas as tentativas de procurar fazer aborto comprofissionais desqualificados
geralmente resulta em graves complicaes mdicas e, s vezes, at mesmo na
morte. Portanto, o resultado da proibio do aborto no tanto a reduo do
nmero de abortos realizados, mas, sim, o aumento das dificuldades e dos
perigos para mulheres comuma gravidez indesejada
423


Porm, na opinio daqueles que contestam a possibilidade de abortar, a lei deve
trazer uma mensagem efetiva de proteo aos fracos e indefesos, que no podem se
defender. A proibio do aborto necessria e tem o efeito de obstar a tirania dos fortes
sobre os fracos, realando o valor da vida. Alm disso, o obstculo legal pratica do
aborto serviria como um desestmulo s praticas mdicas, facilitadas com a permisso
legal, e mesmo para as mulheres, que resistiriam presso de abortar
424
.
Em continuidade aos argumentos sobre os impactos do aborto na sociedade,
especialmente considerada a legalizao, Dr. Nathanson comea a falar da indstria do
aborto, especificando os custos de cada aborto e o quanto de dinheiro seria movimentado,
com a diviso dos valores entre mdicos e empresrios que dirigem as clnicas, que se
proliferaram como redes de restaurantes. Diz ainda, na toada de sua pretenso de
veracidade dos argumentos expendidos, que esse dinheiro, dinheiro do aborto manchado

423
SINGER, Peter. tica prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p.153.
424
TOOLEY, Michael; WOLF-DEVINE, Clia; DEVINE, Philip E.; JAGGAR, Alison M. Abortion: three
perspectives. New York: Oxford, 2009 p. 101. Como escreve Clia Wolf-Devine e Philipe E. Devine, o
aborto deveria ser regulado porque a funo da lei proteger os mais fracos contra a tirania dos mais fortes e
as pessoas no nascidas, necessitadas e indefesas, requerema proteo contra a destruio. A lei deve
tambm veicular a mensagem de que a vida dos que ainda no nasceram merecedora de respeito, e que o
aborto uma prtica ruim. O aborto ilegal torna mais fcil para um mdico relutante resistir presso de
praticar umaborto. E a retrica dos direitos constitucionais temsido uma arma poderosa nas mos daqueles
que tentamsuperar escrpulos conscientes contra o aborto, tanto emsi como em outros (traduo nossa).
No original: abortion should be regulated because the function of the law is to protect the weak against the
tyranny of the strong and the helpless unborn person requires protection fromdestruction. The law must also
convey de message that unborn life is deserving of respect, and that abortion is a bad practice. That abortion
is illegal makes it easier for an unwilling physician to resist pressure to performone, or for an unwilling
woman to resist pressure to have one. And the rhetoric of constitutional rights has been a powerful weapon in
the hands of those attempting to overcome conscientious scruples against abortion, both in themselves and in
others.
199

pelo sangue, no s das inocentes vtimas do aborto, como tambm pelas mos sujas do
crime sindicalizado nos Estados Unidos.
Notamos que h uma tentativa de reforo na argumentao do mdico quando se
refere outra vtima do aborto: a me. Nessa ordem de argumentao, ele fala que quando
discutimos o aborto temos que entender que a criana por nascer no a nica vtima. As
mulheres so vtimas tambm, tanto como as crianas o so. No foi dito s mulheres a
verdadeira natureza da criana por nascer, no lhes foi mostrado os fatos reais sobre o
que o aborto realmente . E, em seguida, especifica os males e consequncias fisiolgicas
que a prtica abortiva pode causar: as mulheres, em grande nmero, centenas, milhares,
dezenas de milhares tm tido seus teros perfurados, infectados ou sofreram destruio
total de seus rgos reprodutores como resultado de uma operao da qual no possuem o
conhecimento verdadeiro.
A prtica abortiva, na opinio do mdico, seria fruto de um consentimento mal
informado, ou de uma falta de conhecimento sobre as consequncias que o aborto pode
acarretar
425
. Assim, acaba por criticar o obscurantismo causado por uma real conspirao
concertada por organizaes e pessoas interessadas em ocultar as informaes essenciais
sobre o aborto, sobre sua verdade.
Porm urge destacar que o problema da informao, conforme entendemos, no
est compartimentado s prticas abortivas. algo muito mais amplo, e abrange a
educao sexual, acesso a programas de sade, conhecimento dos direitos, entre tantas
outras questes. O problema antecedente, no consequente.
E, seria correto dizer que todas as consequncias nefastas apontadas no so
propriamente decorrncia de uma falta de conhecimento sobre as consequncias da prtica
abortiva, mas sim da precariedade em que so realizadas muitas vezes, escondidas na
clandestinidade das clnicas de fundo de quintal, sem equipamentos ou profissionais
capacitados que consigam conter as intercorrncias de um acaso.
Finalizando o documentrio, Dr. Nathanson retoma o argumento de autoridade: sua
compreenso sobre o problema advm de experincias pessoais, modificadas com os novos
conhecimentos sobre o desenvolvimento fetal.
Conclui que todo feto um ser humano, igual a qualquer um de ns, e parte
integral da comunidade humana. Agora, a destruio de uma vida humana no soluo
para o que basicamente um problema social. E acredito que, recorrer a essa violncia

425
Ibid., p. 105. Na opinio de Clia Wolf-Devine e Philipe E. Devine, para a tomada de deciso,
necessrio fornecer toda informao que possa ser relevante para a escolha que ser realizada.
200

admitir que a cincia e, pior ainda, a tica, esto empobrecendo. Convida, ento, todas as
pessoas a encontrarem uma melhor soluo, tendo como prioridade o respeito vida
humana, em contraposio quilo que considera um genocdio.
Convm dizer que a participao do feto numa comunidade humana faz parte da
ideia do comunitarismo, que refora a proteo ao ser ainda no nascido. Indaga-se se os
humanos so seres dotados de uma individualidade apartada de tudo e de todos que os
cercam ou se, ao contrrio, nascem numa rede de relaes dentro da qual so socializados.
Nesse sentido, o individualismo ope-se ao comunitarismo, destacando alguns
autores que, para que nos tornemos autnomos, antes de tudo, dependemos de outras
pessoas, o que enseja uma tica do cuidado
426
.
Por todo o exposto, pode-se concluir que a ideia de uma absoluteza da vida,
considerada sagrada desde a concepo, s conduz a uma possibilidade: proibio do
aborto. Assim, no restam escolhas possveis se se graduar o homem biolgico como pice
de um processo biolgico considerando-o, a partir da, intangvel.
A levar em conta o relativismo axiolgico, visto no captulo precedente, temos que
muitos no concebem a vida dessa forma, o que tornaria injusta a imposio de semelhante
viso. Por certo, casos h em que o valor da vida cede no caso concreto, e o sujeito da
relao prefira sacrificar uma vida em desenvolvimento o que pode acontecer at mesmo
em rejeio autoridade posta, s leis proibitivas existentes em relao ao aborto.
Ora, pertencer espcie humana (Homo sapiens) no tem o condo de criar regras
absolutas e incontrastveis. Seria desconsiderar a variedade humana, o grande nmero de
necessidades presentes nas mais diversas sociedades e especialmente as peculiaridades dos
dramas humanos que cercam as pessoas. Como visto em Vera Drake, h razes vrias que
motivam o abortamento, circunstncias emocionais que abalroam a vida e conduzem
difcil deciso de interromper a gravidez.
A vida, apesar de bem fundamental, se tomada em sentido absoluto, aniquila os
sujeitos morais, tornando despiciendas quaisquer decises que tentem outra soluo para o
conflito tico porventura instalado.

426
Ibid., pp. 73-75. Segundo Clia Wolf-Devine e Philip E. Devine, os seres humanos gastamboa parte de
suas vidas dependentes dos outros, e, sem a nutrio e educao fornecida por outros seres humanos,
ningum sobreviveria infncia, aprenderia uma linguagem e se desenvolveria at o ponto de se tornar
autnomo (traduo nossa). No original: human beings spend much of their lives dependent on others, and
without the nurture and education provided by other human beings no one would survive infancy, learn
language, or develop to a point where they can become autonomous.
201

Ademais, essa blindagem do homem biolgico j no se sustenta com base na to
propagada viso de sacralidade, seja esse termo tomado em sentido religioso, seja
considerado em sentido no teolgico.
O colapso da tradicional ideia de centralidade biolgica, que considera o humano
como fator de proteo universal de considerao nas discusses tico-jurdicas, conduz
reflexo de que um novo parmetro deve ser tomado em considerao nos debates. Um
parmetro que no conduza a uma impossibilidade de escolhas e que, ao contrrio, leve
em conta a multiplicidade de vises existentes num mundo ps-moderno, e que considere
no apenas pretensos silogismos para da se concluir uma verdade inabalvel.
Enfim, vale repetir, inegvel que os filmes auxiliam na compreenso de um
determinado problema humano, especialmente se conjugado com outras formas de
expresso do pensamento, como o Direito. Esse saber interdisciplinar que se constri, e
que fundamenta este estudo, parte da comunicao visual propiciada pela imagem,
alicera-se na Filosofia do Direito e toma subsdios de outras reas do conhecimento.
Desse modo, podemos apresentar a problemtica do aborto, sua atualidade e variedade de
formas de abordagem. No entanto, no consentnea com a investigao proposta a
anlise de cada abordagem possvel.
Partimos da premissa de que o aborto um fato social, que h uma cultura do
aborto. Mas como enfrentar a questo do ponto de vista tico, moral e jurdico?
Assim, restringindo-nos ao problema tico-jurdico do aborto, realizamos um corte
metodolgico e uma delimitao do objeto de estudo. Examinar se o conceito de pessoa
pode ser tomado como critrio para anlise das decises sobre a interrupo da gravidez
significa restringir a pesquisa delimitao do que seja a pessoa do ponto de vista da
Filosofia do Direito e verificar se o conceito aplicvel ao feto.
No se trata, portanto, de uma anlise legalista do conceito de pessoa, com fulcro
no incio da personalidade civil, estabelecido pelo Cdigo Civil (artigo 2). Alis, esse
diploma legal no define o que vem a ser a pessoa, restringindo-se a estabelecer as
consequncias da atribuio da personalidade jurdica, como a capacidade de direitos e
deveres na ordem civil (artigo 1).
Consideramos, assim, que a pessoa adquire, no cenrio atual, certo destaque na
Biotica. Mas qual o seu delineamento?
necessria, assim, uma aproximao das discusses acerca do conceito de pessoa,
que tem tomado corpo nos discursos bioticos e que tanto interessa ao Direito, que a
considera como sujeito de direitos e obrigaes. Mas seria, de fato, um termo capaz de
202

afastar a pretenso universalista subjacente proteo absoluta da vida? O que se entende
por pessoa? No seria um conceito arbitrrio, formulado em termos lingusticos?
Adquire relevncia, nesse cenrio, a ideia de pessoa potencial, qualificadora do
feto, o que para alguns autores justificaria a proibio do abortamento.
Com a ideia de potencialidade, atrelada est a de continuum vital, ou seja, de
sequncia lgica de desenvolvimento biolgico do feto em adulto
427
, que inegavelmente
seria uma pessoa a ser protegida pelo Direito. Mas a noo de potencialidade no to
trivial como parece, e releva dedicar algumas linhas ao estudo da ideia de pessoa potencial,
que frequenta as obras de Biotica e do Direito, como se fosse um fato natural verificvel
tanto que alguns autores dividem-na em potencialidade ativa e potencialidade passiva.
Ademais, insta observar que alguns filsofos sempre estiveram s voltas com as noes de
ato e potncia. Afinal, qual a relevncia para o Direito de algo que em potncia? Como o
Direito encara, como objeto de proteo, algo que ainda no , mas que pode ser?
Impende analisar, nesse passo, como a partir da conceituao da pessoa em termos
filosfico-jurdicos se pe o debate em torno da interrupo da gravidez. Esse enfoque tem
por consequncia a verificao da ideia de homem ps-ontolgico, ou seja, a considerao
da pessoa no em termos estritamente biolgicos, o que denominado por alguns autores
como desbiologizao do conceito de pessoa.
Passemos s discusses.

427
Ibid., p.82. Como escrevem os autores, ter um potencial humano no ser umhumano potencial:
aquele que ainda no nasceu ir, no curso normal das coisas, ser apto a fazer coisas que os seres humanos
normalmente fazem, como falar uma lngua, raciocinar e se engajar emreflexes morais (traduo nossa).
No original: to have human potential is not to be a potential human: the unborn will in the normal course
of things be able to do things human beings characteristically do, such as speaking a language, reasoning and
engaging in moral reflection
203

CAPTULO 5. O HOMEM PS-ONTOLGICO: A PESSOA




O conceito de pessoa est no centro do debate biotico e
de seus impactos no domnio do Direito
428
.
(La distinction juridique entre les personnes et les
choses lpreuve des procrations artificielles, Roberto
Andorno)


s vezes os debatedores dizem que ser certo ou errado
terminar uma gravidez depende se o embrio ou feto uma
vida humana. Mas esta no mais a questo crtica.
claro que vivo. A diviso celular segue desde a
fertilizao. E claro que humano, pois qualquer
bilogo poderia rapidamente identificar at mesmo a
blstula como da espcie Homo sapiens no como sendo
a de um macaco ou de um coelho. No: a questo no se
uma vida ou mesmo se uma vida humana. A questo
se ns podemos assinalar um status pessoal vida fetal o
status que geralmente queremos dizer quando as pessoas
falam de um verdadeiro ser humano
429
.
(Humanhood: essays in biomedical ethics, J oseph
Fletcher)

A Biotica, conforme vimos, um saber interdisciplinar. Mais do que isso: uma
rea de conhecimento que se encontra em construo, sendo relativamente recente o
despertar de um estudo prprio, bem como as tentativas de sistematizao, nas obras, de
temas que tradicionalmente so encarados como bioticos.
Os postulados tericos e normativos que essa rea ostenta no logram consenso em
torno dos debates ticos que se tem ao centro nem se defende, ao menos neste trabalho, a
possibilidade de a Biotica atingir verdades hermenuticas para as controvrsias fticas,
importando destacar, isto sim, o seu estatuto dialgico.
H uma confluncia de saberes, uma contribuio mtua de cada cincia e ramo do
conhecimento tendo um objeto comum; a interdisciplinaridade reclama formas de anlise

428
Traduo nossa. No original: Le concept de personne est au coeur du dbat biotique et de ss
incidences dans l domaine du droit.
429
Traduo nossa. No original: Sometimes discussants say that whether it is right or not to terminate a
pregnancy depends on whether an embryo or fetus is a human life. But that is not the critical question any
more. Of course it is alive. Cell division goes forward fromfertilization. And of course it is human, since any
biologist could quickly identify even a blastula as of the species Homo sapiens not as a monkeys or a
rabbits. Not: the question is not whether it is a life or even whether it is a human life. The question is
whether we may assign personal status to fetal life the status that is usually meant when people speak of a
truly human being.
204

que podem ser diversas daqueles mtodos clssicos puros de estudo de um dado ou de
um ser.
Assim se d, tambm, com as relaes entre a Filosofia do Direito e o universo das
artes, entre os quais se destaca o aspecto imagtico do cinema. No entanto, a dificuldade de
lidar, metodologicamente, com a interdisciplinaridade no implica a impossibilidade e
isto nos anima, pois tomar um objeto de modo interdisciplinar significa uma abertura ao
dilogo, que sempre mais construtivo para compreenso de um fenmeno do que a
simples compartimentalizao.
Porm, ao lado de paradigmas que se constituram como base do olhar biotico, a
ponto de emergirem preceitos considerados fundamentos principiolgicos da Biotica,
como a justia, a beneficncia, a no maleficncia e a autonomia
430
, emergem novos
enfoques de anlise dos problemas tico-jurdicos, de maneira que se fala em Bioticas,
de modo plural, como reflexo da diversidade e multiplicidade moral existente, constituindo
inmeros modos de compreenso dos problemas humanos e essa infinidade de vozes
pe-se, por vezes, cada qual como a nica correta, o que enseja a dogmatizao.
Alguns desses enfoques tm como ncleo intangvel a vida humana; outros
destacam as relaes que existem entre os homens, e h ainda aqueles que apontam para a
questo da identidade humana.
Os estudos que sobrelevam a vida humana podem tom-la de modo acrtico e
impositivo, um dogma de f. Cuida-se de tomar o biolgico como ponto de partida e de
chegada e, como pudemos observar no captulo anterior, essa viso sofre severas crticas,
correndo o risco de entrar em colapso nas prximas dcadas, dado o avano das cincias
mdicas e as presses de vrias ordens.
Escritos que prezam como problema da Biotica no a vida ou o sentido que esta
deve assumir, mas sim a identidade humana, podem ser apreendidos principalmente na
obra de Francesco DAgostino. Qual seria, pois, a vantagem dessa abordagem, em termos
bioticos? Por que a identidade se torna nuclear para anlise dos problemas que envolvem
a tica, a Biologia e o Direito? A pessoalidade apresenta, nessa linha de ideias, uma srie
de aprofundamentos; citando J eff MacMahan, as abordagens se pautam pela a) presena de

430
No h uma absoluta uniformidade acerca da nomenclatura, ou nmero dos princpios bioticos. Cada
autor elabora o rol de princpios que variam inclusive quanto viso que tem acerca da Biotica. Tanto
verdade que H. Tristam Engelhardt J r. rebatizou, entre uma edio e outra de sua obra, o princpio da
autonomia, passando a denomin-lo de princpio do consentimento. Verificar, nesse sentido:
HENGELHADT JR., H. Tristam. Fundamentos da Biotica. So Paulo: Loyola, 2004, p.17.
205

uma alma; b) identidade partindo de um parmetro biolgico simplesmente (organismo
humano); c) abordagem psicolgica; e d) teoria que advoga a mente incorporada.
431

Outros autores, como Kelsen, tomam o conceito de pessoa em termos estritamente
normativos, o que reflete sua postura metodolgica e coerncia cientfica em sua obra.
necessrio analisar mais de perto essa construo do conceito de pessoa como um conceito
possvel que se difere das tradicionais definies que ocupam os livros de Teoria Geral do
Direito
432
.
Atualmente, mais e mais se tem destacado como ncleo das preocupaes bioticas
a pessoa humana. Propriamente, o relevo merecido atribudo pessoa, vez que entre
pessoa e humano, uma verdadeira barreira se ergue. E essa barreira que deve ser melhor
compreendida em que pese a defesa de uma equiparao entre os termos e uma
verdadeira substancializao do conceito da pessoa, como proposto por alguns filsofos
medievais.
Se a individualidade gentica no suficiente para compreenso do problema do
aborto, j que no propicia o debate e s conduz a uma nica soluo possvel, estudiosos e
filsofos apontam o ser como parmetro da Biotica, e no somente a vida. Haveria uma
distino entre direito vida e direito existncia.
Da o enfoque do homem ps-ontolgico, entendendo-se a expresso como
sinnimo de pessoa. Antes de compreender as consequncias desse novo enfoque,
preciso especificar o que a pessoa, qual o seu contedo caso haja um contedo. Trata-
se de definir os atributos do conceito.
Vale salientar antes que, a despeito dessa centralidade do conceito de pessoa nas
discusses bioticas, j que somente pessoas so sujeitos morais capazes de avaliao e de
conduta tica, erige-se uma crtica concernente ao fato de essa perspectiva estar imbuda de
certo preconceito em favor das pessoas.
Tal o teor das constataes e indagaes realizadas por H. Tristam Engelhardt J r,
ao se referir abordagem que toma a pessoa como ncleo essencial. Segundo o autor,

embora esta abordagem simplifique a questo, libertando as discusses de
dilemas metafsicos, possui seus prprios problemas e complicaes. Primeiro,
poderamos levantar a objeo de que este modo de pensar na moralidade cria
uma interpretao do universo moral indevidamente centralizada na pessoa ou

431
Para aprofundamentos, consultar: MACMAHAN, Jeff. A tica no ato de matar. Porto Alegre: Artmed,
2011, pp.20-107.
432
KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2009, pp. 188-194.
206

orientada para ela. E os animais, as rvores e o meio ambiente? Por acaso o
universo no mais importante que as pessoas? No entanto, so apenas as
pessoas que refletem sobre o mundo e montam explicaes do seu significado.
Almdisso, quando elas se encontram como estranhos morais, encontram-se
sema graa ou introspeco moral especial. Encontram-se com a possibilidade
de agir impositivamente nas associaes que criam. Essa colaborao moral
coloca as pessoas como fundamento de sua textura moral secular. Somente elas
podemdar permisso e transmitir autoridade
433
.

Ademais, H. Tristam Engelhardt J r. esclarece que o termo pessoa
plurissignificativo, admitindo mais de um sentido, como se ocorresse uma fragmentao do
humano em categorias de sujeitos. Para embasar o critrio distintivo, erige a conscincia
ou a capacidade mental, que se reflete na habilidade de interao com o meio e com outros
sujeitos.
Ora, vale ressaltar, nesse sentido, que a linguagem uma conveno cultural, qual
o indivduo adere desde que nasce, sem considerar as teorias comunicacionais que
defendem a possibilidade de um enculturamento antes mesmo do nascimento
434
.
Como reflexo disso, sendo um produto social, a linguagem se apresenta muitas
vezes vazada por ambiguidades, mltiplos sentidos, vaguidade de alguns termos e, alm de
tudo, pode ser utilizada como um verdadeiro instrumento retrico e de dominao. A esta
plurissignificao conecta-se a necessidade de se interpretar. Na lio de Trcio, na
situao comunicativa h uma seletividade que se realiza no discurso encetado entre os
sujeitos, e interpretar, portanto, selecionar possibilidades comunicativas da
complexidade discursiva
435
.
Fala Engelhardt em um sentido estrito de pessoa, que pode ser denominado
propriamente de agente moral, e em sentidos sociais de pessoa. Dentre estes, o primeiro
sentido social de pessoa seria a designao dada a alguns indivduos aos quais quase todos
os direitos de uma pessoa em sentido estrito (agente moral) so atribudos. o caso de
crianas pequenas.
Outro sentido social seria a denominao daqueles que no so mais pessoas, mas
j o foram, e mantm certa capacidade de interao, ainda que muito pequena. Pode-se

433
ENGELHARDT Jr., H. Tristam. Fundamentos da Biotica. So Paulo: Loyola, 2004, p.176.
434
Verificar, neste ponto: RAFFLER-ENGEL, Walburga Von. The perception of the unborn across the
cultures of the world. Seattle: Hogrefe& Huber Publishers, p. 141 e seguintes. Ver, tambm: ROTHMAN,
Barbara Katz. Recreating motherhood. Nova Iorque: Rutgers, 2000, p. 65.
435
FERRAZ Jr., Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. So
Paulo: Atlas, 1994, p. 260.
207

conceber, ainda num sentido meramente social, aqueles com srio retardo mental, que
nunca foram pessoas em sentido estrito e nunca sero. Por fim, fala o autor num sentido
social de pessoa para se referir queles que se encontram em situaes de inconscincia
relacionada a estados comatosos severos e permanentes
436
.
No h como negar, nesse passo, que os direitos relativos s pessoas denominadas
apenas em sentido social so elaborados e estabelecidos segundo o alvitre das pessoas
consideradas em sentido estrito. Haveria, nesse caso, a possibilidade de leis excludentes,
que poderiam deixar completamente margem de qualquer proteo aqueles indivduos
que no se subsumem ao conceito estrito o que revela, na verdade, uma necessidade de
ponderaes sob o crivo da responsabilidade.
Pensar de outro modo, sem a cautela que inspira todas as decises que envolvam
indivduos que no so considerados sujeitos morais, pode ensejar a arquitetura de
sociedades totalitrias, em que no interessam seres incapazes de conscincia do mundo e
de si. questo polmica, de fato.
Passaremos, agora, anlise de algumas das concepes sobre o conceito de pessoa
na Filosofia do Direito, e especificamente, trataremos das consideraes de Joseph
Fletcher, e a influncia do conceito na obra de Peter Singer; de J ohn Locke; de Hans
Kelsen; de So Tomas de Aquino e de Michael Tooley. Ademais, no que interessa,
abordaremos as noes de ncleo significativo, entre as quais se insere a pessoa, tratadas
por Trcio Sampaio Ferraz J r. Aps essas perspectivas, interessa aprofundar a ideia de
pessoa biolgica, potencial, frequentemente invocada pelos opositores do aborto, que
consideram a pessoa inserida num continuum vital, e a noo de pessoa moral, mesmo com
a convico de que h o uso de um sentido equivalente em outros estudiosos. Nesse
sentido, pertinente a observao de Battista Mondin, segundo o qual

vrias so as definies propostas, de vrios gneros e podemser reunidas em
trs grupos: definies psicolgicas, que so aquelas apontadas por Descartes,
Hume, Fichte e, que identificama pessoa coma auto conscincia; definies
dialgicas: so aquelas de Mounier, Ricoeur, Levinas, Buber, que afirmam
consistir a pessoa na capacidade de dialogar com os outros; definies
ontolgicas, que afirmamser a pessoa a prpria essncia, a substncia, ou
mesmo, o ser do homem
437
.


436
ENGELHARDT Jr., H. Tristam. Fundamentos da Biotica. So Paulo: Loyola, 2004, p. 190
437
MONDIN, Battista. Definio filosfica de pessoa. Bauru: Edusc, 1998, p. 25.
208

No trataremos especificamente desses autores, mas a diviso vlida e aplicvel
aos demais pensadores selecionados.

5.1. O conceito de pessoa: a perspectiva de Joseph Fletcher

A definio do conceito de pessoa a tentativa de esboar as caractersticas de um
sujeito moral. Cuida-se de uma definio eminentemente filosfica, passvel de crticas e
reformulaes conforme o entendimento do que seja um sujeito assim qualificado. Por
isso, para alguns, o feto pode ser considerado pessoa, enquanto para outros, de modo
algum se verificam os atributos definidores da pessoa.
Nessa empreitada, entramos no campo de uma metatica, conforme definido no
captulo terceiro.
Na lio de Alar Caff Alves, pode-se dizer que

o conceito ou idia a forma intelectual que exprime o objeto do
conhecimento; a simples representao intelectual de um ser ou de uma
coisa. O conceito [ou idia] a representao intelectual [ideal] de umser ou de
umobjeto, sem, contudo, afirmar ou negar (...) o conceito uma representao
porque constitui umato cognitivo; simples, porque advm de um simples ato
de esprito, sem afirmar ou negar [distinguindo-se, portanto, do juzo]; e
intelectual, porque abstrato e geral, distinguindo-se da imagem que a
representao sensvel dos objetos
438
.

Como conceito, tem-se uma moldura paradigmtica que tenta abarcar em seu
contedo tudo aquilo que corresponda sua extenso de significado. Leciona Luigi Zoja
que o conceito (do latim cumcapere, pegar junto) nos permite aferir a realidade sem nos
limitar ao objetivo individual que vemos, mas extraindo dela uma qualidade decisiva e
segurando-a num tear terico que pode tecer o objeto ao infinito
439
.
E exatamente o contedo definidor que nos interessa. Como indaga Roberto
Andorno, o que significa, para o homem, o fato de ser uma pessoa e no uma simples

438
ALVES, Alar Caff. Lgica: pensamento formal e argumentao. So Paulo: Quartier Latin, 2005, p.
168.
439
ZOJA, Luigi. Histria da arrogncia: Psicologia e limites do desenvolvimento humano. So Paulo:
Axix Mundi, 2000, p. 82.
209

coisa?
440
Afinal, o que qualifica os seres humanos como pessoas? Ou, de outro modo, h
humanos que no possuem os indicadores que os caracterizam como sujeitos morais?
Ben A. Rich, na esteira de Locke, ressalta que pessoa um conceito que pode ser
articulado, e no uma condio que existe na natureza e pode ser descoberta e
encontrada
441
.
Dessas reflexes decorre o fato de um conceito ser, acima de tudo, uma articulao
lingustica, que aponta para alguns limites, o que implica a separao entre no mnimo
duas categorias essenciais: pessoas e no pessoas.
Sob esse aspecto, as definies e conceituaes, mesmo cientficas, podem no ser
absolutamente neutras ou no apontar diretamente e unicamente para uma realidade
existente no mundo sensvel, palpvel e comprovvel.

As atividades de nomear e unir os nomes dos objetos no podem ser
compreendidas como tradues diretas para o nvel da linguagemdaquilo que
captado atravs da viso, do tato, do olfato etc. Intenes, objetivos, desejos e
conhecimentos prvios esto presentes quando o homem, seja ele cientista ou
no, descreve e explica o mundo sua volta. A linguagem , portanto, mais que
uma replicao do mundo. Os nomes e conceitos so convenes,
correspondendo quase sempre a decises explcitas e arbitrrias tomadas pelos
cientistas
442
.

Essa distino, entre ser ou no ser pessoa, importar caso consequncias diversas
advierem da separao, especialmente na rea jurdica. Cumpre perguntar se somente as
pessoas so protegidas por uma ordem jurdica e, em contrapartida, so sujeitos de
deveres , ou, ao contrrio, os entes que no so qualificados como possuidores de
determinados atributos, justamente por isso, recebero tratamento diferenciado do Direito.
Nesse ponto, considerar-se pessoa poderia ser entendido como outro status.

440
ANDORNO, Roberto. La distinction juridique entre les personnes et les choses lpreuve ds
procrations artificielles. Paris: L.G.D.J, 1996, p. 39.
441
RICH, Ben A. Postmodern personhood: a matter of consciousness. Bioethics, vol. 11, n 3/4, 1997, p. 208.
"Eu comeo esta anlise coma argumentao de que J ohn Locke estava correto quando escreveu, emUm
Ensaio sobre o Entendimento Humano, que a personalidade umtermo forense. Por isto eu entendo que
ele quis dizer, entre outras coisas, que a personalidade umconceito que articulamos emvez de uma
condio que existe na natureza e que descobrimos (traduo nossa). No original: I begin this analysis with
the contention that John Locke was correct when he wrote, in An Essay Concerning Human Understanding,
that personhood is a forensic term. By that I understand him to mean, among other things, that personhood
is a concept which we articulate rather than a condition that exists in nature which we discover.
442
VIDEIRA, Antonio Augusto Passos. Para que servem as definies? In: EL-HANI, Charbel Nio;
VIDEIRA, Antonio Augusto Passos. O que vida?: para entender a Biologia do sculo XXI. Rio de
Janeiro: Relume Dumar, 2005, p.21.
210

Deveras, aduz Trcio Sampaio Ferraz J r. que

a personificao do homem foi uma resposta crist distino na Antiguidade,
entre cidados e escravos. Com a expresso pessoa obteve-se a extenso moral
de carter de ser humano a todos os homens, considerados iguais perante Deus.
No direito, assim, o homem para o homemsempre pessoa, nunca objeto, vai
dizer Kant
443
.

curioso observar que, muitas vezes, quando se refere ideia de humano, o que
se faz , na verdade, referncias aos caracteres da pessoa e no ao significado biolgico em
si. Destarte, expresses que conduzem noo de humanidade e natureza humana
refletem, no fundo, uma certa correspondncia com as discusses subjacentes ao conceito
de pessoa.
J oseph Fletcher, um dos autores que trouxe importantes contribuies a essa
discusso, como a listagem do que denomina de indicadores de humanidade, abaixo
analisada, reconhece a dificuldade de se estabelecer uma definio, e declara que palavras
recorrentes como os termos humano e natureza humana sero pntanos semnticos
enquanto no se lograr xito na obteno de um consenso mnimo do significado de
homem
444
. Afinal, tambm s cincias mdicas interessam definies sobre a extenso
do significado de tal expresso, e o problema do aborto possibilita semelhante reflexo
445
.
Enfoca-se, assim, o carter convencional da lngua, ao qual j referimos pouco acima.
Alis, vale ressaltar, as definies que utilizamos so convenes que muitas vezes servem
para eliminar ambiguidades do discurso
446
.
Etimologicamente, o conceito de pessoa liga-se ideia de um papel desempenhado
pelo sujeito, a persona. Lembra Peter Singer que

a palavra pessoa temorigem no termo latino que remete a uma mscara usada
por umator no teatro clssico. Ao usarem mscaras, os atores davam a entender

443
FERRAZ Jr., Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. So
Paulo: Atlas, 1994, p. 156.
444
FLETCHER, Joseph. Humanhood: essays in biomedical ethics. New York: Prometheus Books,1979, p.
8.
445
Ibid., p. 8.
446
COPI, Irving M. Introduccin a la lgica. Buenos Aires: Editorial Universitria de Buenos Aires, 1962,
p. 93. Outro propsito a que pode servir a definio eliminar a ambiguidade. Talvez a maioria das palavras
tem dois ou mais significados ou sentidos distintos, mas habitualmente isto no enseja nenhum
inconveniente (traduo nossa). No original: Outro propsito al que puede servir la definicin es eliminar
la ambigedad. Quiz la mayora de las palabras tienen dos, o ms, significados o sentidos distintos, pero
habitualmente esto no origina ningn inconveniente.
211

que estavam representando umpapel. Com o passar do tempo, pessoa passou a
designar aquele que desempenha umpapel na vida, algumque umagente
447
.

Essa noo liga-se, de certo modo, de ncleos significativos, que merece tpico
de anlise especfico.
Mais tarde, o termo foi apropriado pelo Cristianismo, para explicar a ideia da
trindade do Pai, Filho e Esprito Santo, concebendo-se, no Conclio de Niceia, que aquela
seria uma substncia composta de trs pessoas
448
. Assim, pode-se dizer que mesmo
teologicamente, o termo pessoa no se identifica, simetricamente, ao que se considera
homem biolgico.
J oseph Fletcher, filsofo protestante, na linha de raciocnio que elabora e que
muito influenciaria Peter Singer , estabelece com clareza que o Homem (man) no se
equipara ao humano. Com isso, quer significar que h uma linha divisria importante entre
o biolgico e caracteres especiais que detalha em seguida, prprio das pessoas. Ou seja,
curioso observar que j em 1979 (ou mesmo antes, a considerar os termos zo e bios),
separavam-se com argcia essas duas esferas que compem o indivduo, e que hoje podem
chocar, sob o argumento de uma forma de totalitarismo calcado na arbitrariedade pura.
Contudo, essa linha de raciocnio h de ser vista com uma reserva crtica.

447
SINGER, Peter. tica prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 97.
448
SINGER, Peter. Rethinking life and death: the collapse of our traditional ethics. New York: St.
Martins Griffin, 1996, p.180. Destaca o autor: "a palavra foi introduzida no discurso filosfico pelo filsofo
estoico Epiteto, que usou-a para denominar o papel que algum chamado a exercer na vida. E foi tomada
pelos primeiros pensadores cristos lidando como problema da compreenso da doutrina da trindade qual
era a relao entre o Deus-Pai, Deus-Filho e o Esprito Santo? Em325, o Conclio de Niceia estabeleceu a
questo dizendo que a trindade uma substncia e trs pessoas (traduo nossa). No original: The word
was introduced into philosophical discourse by the Stoic philosopher Epictetus, who used it to mean the role
one is called to play in life. It was then taken up by early Christian thinkers grappling with the problemof
understanding the doctrine of the trinity what was the relationship between God the Father, God the Son,
and the Holy Ghost? In 325 the Concil of Nicea settled the issue by saying that the trinity is one substance
and three persons. Nesse sentido, vale retomar So Toms de Aquino. AQUINO, Toms de. Suma
teolgica. So Paulo: Loyola, volume I, 2001, p. 51. Na parte inicial e introdutria da obra, emque se
expemos conceitos basilares do filsofo, depreende-se que uma das caractersticas da metafsica crist a
descoberta da pessoa. A natureza aristotlica, certamente, s era concebvel numsujeito concreto. Mas o
valor da pessoa como tal no era percebido pela Filosofia antiga. O pice do ser humano era a contemplao
dos objetos inteligveis superiores, os mais universais. No havia reflexo sobre o ser individual que
contempla e sobre o seu prprio valor; e, principalmente, no se via que o Inteligvel supremo ele mesmo
uma Pessoa, a ser alcanada como tal. Walter Moraes (MORAES, Walter. Concepo tomista de pessoa: um
contributo para a teoria do direito da personalidade. In: Revista de Direito Privado, n 2, 2000, p.191), por
seu turno, escreve que o uso da palavra persona para designar o indivduo humano foi intrduzido pelo
Direito Romano. Mas a pesquisa do conceito de pessoa como ente distinto do fisiopsiquismo humano
(ausente em Aristteles e na demais Filosofia grega) iniciativa da filosofia patrstica. A palavra
personalitas, bemcomo o correspondente conceito, criao exclusivamente escolstica. Ao tempo de
Alberto Magno e Toms de Aquino, o pensamento filosfico-teolgico, organizado em Schola j h mais de
trs sculos e seguindo geralmente os padres da Filosofia platnica, recebeu o contingente orgnico e
metafsico do aristotelismo, e com ele novos e inusitados padres de realismo, disciplina e exatido
racionais.
212

Por certo, uma constatao que proceda separao acima aventada no importa
qualquer comando para que se faa ou deixe de fazer alguma coisa, em total menosprezo
ao puramente humano (biolgico). Muito ao contrrio, isto possibilita uma ampliao
cognitiva de anlise. A vingar o argumento de que seria perniciosa semelhante distino,
boa parte das teorizaes existentes no campo da Biotica estaria fadada ao ataque.
Na esteira de um relativismo tico, como defendido no captulo terceiro, importa
demonstrar a diversidade de pensamentos e de possibilidades. Isto significa tambm
considerar como vlida essa corrente de pensamento que toma como distintas a
individualidade gentica e a ontolgica como pontos de partida para todas as discusses.
Nessa senda de investigaes, Fletcher destaca que, apesar dos queixumes acerca
da definio do que o homem (aqui significando pessoa), pouco se v uma tentativa clara
de soluo do problema. O que, de se notar, torna-se mesmo paradoxal. Afinal, se a
Medicina e o Direito esto s voltas com a proteo do homem e da pessoa, deveria surgir
a dvida de como o objeto de proteo deve ser compreendido.
Uma possibilidade, ao menos do ponto de vista jurdico, seria a estipulao de um
marco especfico o que verificamos no ordenamento jurdico brasileiro, em que se
delimita como marco do incio da personalidade jurdica o nascimento (artigo 2 do Cdigo
Civil), sem se perquirir acerca de quaisquer outras notas do conceito de pessoa. Do ponto
de vista dogmtico, cuida-se de uma soluo prtica, com vistas decidibilidade, o que no
significa uma completa blindagem s crticas que surgem nem interpretao que d novo
sentido num contexto mais amplo de regras. Alis, debate da ordem do dia a discusso
sobre a pessoalidade do feto, que para alguns doutrinadores poderia ser apreendida de
outras regras, como a salvaguarda dos direitos do nascituro, o que se nota especialmente
em temas ligados ao direito sucessrio, direito aos alimentos, entre tantos outros.
Por outro lado, pode-se partir da listagem de critrios para conceituao da pessoa,
o que se nota com mais frequncia no campo do raciocnio zettico e filosfico. o que
faz J oseph Fletcher, ao estabelecer uma srie de indicadores do que se poderia denominar
de humanidade. Diramos, nesse passo, que se trata de indicadores de pessoalidade e
so enumerados pelo autor na ordem de quinze caractersticas bsicas.
Peter S inger, ao retomar Fletcher, bem destaca a aproximao que o termo humano
usualmente apresenta na ideia comum que temos de ser uma pessoa. o sentido das
expresses que usamos para nos referirmos a um verdadeiro ser humano ou que
demonstra possuir qualidades verdadeiramente humanas.

213

Ao fazermos tais afirmaes, evidente que no estamos nos referindo ao fato
de a pessoa pertencer espcie Homo sapiens, o que, enquanto fato biolgico,
raramente se coloca em dvida; estamos querendo dizer que,
caracteristicamente, os seres humanos possuem determinadas qualidades e que a
pessoa emquesto as possui emalto grau
449
.

Essas qualidades merecem ateno especial. Afinal, o que indicaria que o homem ,
de fato, uma pessoa?
O primeiro indicador apontado por Fletcher seria um mnimo de inteligncia.
Utiliza o autor, como parmetro, o QI, mencionando o teste Stanford-Binet: algum com
coeficiente inferior a 20 no seria pessoa. Como explica de maneira at ldica, Homo, para
ser pessoa, deve ser sapiens
450
.
Esse primeiro parmetro utiliza um critrio que pode ser questionado. Os testes que
avaliam o mnimo de inteligncia no necessariamente a indicam. Hoje discusses
envolvem muitos outros aspectos, mltiplas formas de manifestao da inteligncia, que
ultrapassam as esferas ligadas ao estritamente racional, ligando-se a outras engenhosidades
fabulosas do esprito humano, como as artes o que justifica a aproximao dos enfoques
tericos e pticos para ampliao da percepo das inmeras faces do abortamento.
Pode-se dizer, portanto, que esses testes so avaliativos de determinadas
capacidades que outras espcies animais talvez no tenham, nem humanos em idade
precoce, ou com srias complicaes e dificuldades intelectivas. Assim, esse critrio
traduzido como mnimo de inteligncia espelha a capacidade da pessoa para certas
aes, atividades, relaes. Porm, no se trata do nico critrio trazido por Fletcher.
O segundo dos indicadores de humanidade (pessoalidade) citados por Fletcher a
autoconscincia (self-awareness/self-consciousness), cujo papel no desenvolvimento da
personalidade um dado bsico da Psicologia
451
.

449
SINGER, Peter. tica prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 96-97. O autor faz questo de separar
os termos que se referem ao sujeito biolgico e ao sujeito moral, abandonando, por conseguinte, a
equiparao de humano, nos sentidos apontados, e pessoa. Como destaca, a moralidade do aborto uma
questo fundamental, e a resposta que lhe dermos no pode depender de uma estipulao do modo como
devemos usar as palavras. Para no incorrer em nenhuma petio de princpio e deixar claro o meu
significado, por ora vou pr de lado o melindroso termo humano e substitu-lo por dois termos diferentes,
que correspondemaos dois sentidos diferentes de humano. Para o primeiro sentido, usarei simplesmente a
expresso membro da espcie Homo sapiens, pesada e desajeitada, e, para o segundo, usarei o termo
pessoa.
450
FLETCHER, Joseph. Humanhood: essays in biomedical ethics. New York: Prometheus Books, 1979, p.
12.
451
Ibid.,pp.12-13.
214

Podemos conjecturar, quanto autoconscincia, que se trata de qualidade prpria
de seres mais complexos na escala evolutiva biolgica, o que est ligado, de fato, a certa
especificao celular sistemtica, como ocorre com os humanos, em que se encontra uma
rede neural intrincada, o que, se no consectrio lgico da autoconscincia, ao menos
um indicativo de que essa qualidade est presente.
Do mesmo modo, Ben A. Rich, ao abordar especificamente a questo biotica do
conceito de morte, considera que a personalidade, em termos ps-modernos, uma questo
de autoconscincia. O autor, depois de retomar o pensamento de Locke que ser tratado
mais adiante ressalta a importncia fundamental da autoconscincia para definio da
pessoa, e faz questo de destacar: no se trata meramente de conscincia (consciousness),
mas de autoconscincia (self-consciousness)
452
.
Destaca-se, nessas reflexes, a prpria ideia de razo, como distintivo humano que
ainda hoje tomada como fator caracterstico da espcie. Como ensina Trcio Sampaio
Ferraz J r.,

aos poucos, a razo acabou por tornar-se para o homemuma espcie de ncleo
de sua prpria natureza (animal rationale). Umvalor emsi que incorpora a
prpria dignidade humana, no constituindo ummeio para obteno de outros
valores, mas o valor que d sentido aos demais
453
.

Essa conscincia das coisas e a autoconscincia, por conseguinte, ganham destaque
quando tidas como atribuidoras de sentido ao mundo circundante, especialmente se
considerada a capacidade criadora da linguagem. Escreve Reale, nessa senda, que


452
RICH, Ben A. Postmodern personhood: a matter of consciousness. In: Bioethics, vol. 11, n 3/4, 1997, pp.
210-212. Como escreve o autor, "desenvolveu-se em Biotica uma importante distino entre vida humana
biolgica e vida humana pessoal. Tal distino incompreensvel fora da esfera dos seres com a capacidade
no meramente para a conscincia, mas para a autoconscincia. Almdo mais, aqueles que colocamgrande
nfase naquela distino, como J ames Rachels e H. T ristam Engelhardt, cuidadosamente notam que estas
duas dimenses da vida dos seres humanos no so coextensivas (...) o que nico sobre os seres humanos
sua capacidade para personalidade, para viver a vida autoconsciente de uma pessoa (traduo nossa). No
original: there has developed in bioethics an important distinction between human biological life and human
personal life. Such a distinction is unintelligible outside of the realmof beings with the capacity not merely
for consciousness, but for self-consciousness. Moreover, those who place great emphasis upon that
distinction, such as James Rachels and H. TristamEngelhardt, carefully note that these two dimensions of the
lives of human beings are not co-extensive () what is unique about human beings is their capacity for
personhood, for living the self-conscious life of a person.
453
FERRAZ Jr., Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. So
Paulo: Atlas, 1994, p. 352.
215

o homemrepresenta algo que umacrscimo natureza, a sua capacidade de
sntese, tanto no ato instaurador de novos objetos do conhecimento, como no ato
constitutivo de novas formas de vida. O que denominamos poder nomottico do
esprito consiste em sua faculdade de outorgar sentido aos atos e s coisas,
faculdade essa de natureza simbolizante, a comear pela instaurao radical da
linguagem (...) no centro de nossa concepo axiolgica situa-se, pois, a idia
de homem como ente que, a ums tempo, e deve ser, tendo conscincia dessa
dignidade. dessa autoconscincia que nasce a idia de pessoa, segundo a qual
no se homempelo mero fato de existir, mas pelo significado ou sentido da
existncia
454
.

Uma terceira caracterstica basilar da pessoa diz respeito ao autocontrole. Sua
ausncia e a impossibilidade de correo de eventual disfuno ou anormalidade desse
aspecto por meio mdico retiram qualquer chance de se atribuir a algum a qualidade de
pessoa. Nesse passo, faz-se uma analogia a um protozorio, o paramcio
455
.
Atitudes meramente reflexas, regidas por mecanismos celulares ou reaes
involuntrias, excluiriam a caracterizao como pessoa. de se notar, ademais, que
estados transitrios em que no esto presentes nem a autoconscincia nem o autocontrole
no excluem o status de pessoa. Se assim o fosse, ao dormir ou ao se submeter a uma
cirurgia com anestesia generalizada, a pessoa deixaria de existir. Essa reflexo tem como
consequncia a indagao acerca de casos em que persistem estados comatosos
duradouros, de anos. Poderamos pensar, num sentido filosfico, em uma pessoa? Qual o
limite temporal fronteirio entre uma hiptese e outra? Esse problema tambm toca a
fundo as discusses sobre a eutansia, em que muitas vezes, no centro do dilema, esto
essas questes. Locke uma fonte importante para compreenso desses debates, como se
ver.
O quarto indicador de humanidade especificado por J oseph Fletcher a noo de
tempo (sense of time), ou melhor dizendo, de passagem do tempo. Esse senso estaria ligado
ao chronos, e no ao kairos
456
. A ideia de passagem do tempo no deixa de ser uma
abstrao dentro da qual se insere a pessoa. a conscincia da sucesso temporal uma das
caractersticas diferenciadoras entre ser ou no uma pessoa.

454
REALE, Miguel. Filosofia do Direito. So Paulo: Saraiva, 1982, p.211.
455
FLETCHER, Joseph. Humanhood: essays in biomedical ethics. New York: Prometheus Books, 1979, p.
13.
456
Ibid., p.13.
216

As outras duas qualidades que seguem listadas em sua obra podem ser analisadas
em conjunto, e dizem respeito, respectivamente, ao senso de passado e de futuro.
O senso de futuro, como explica Fletcher, relaciona-se incrvel capacidade de
vislumbrar coisas que esto por vir, a vivncia que ainda no , mas que pode ser. A noo
de devir no est presente noutros animais, que no tm, portanto, a ideia de existncia
futura. Nesse caso, para esses seres importa o momento atual, no existindo sentido ou
percepo do porvir. S se concebe o que , nunca o que poder ser, em termos temporais.
A pessoa, ao contrrio, guiada por um vis denominado de teleolgico
457
.
Tambm esta noo de futuro, tipicamente presente nas pessoas, que possibilita
planejamentos, estratgias, ponderaes de consequncias para os atos, tendo em vista o
aprendizado acumulado. O mais incrvel dessa qualidade que a projeo dos
acontecimentos torna possvel a prpria mudana do futuro. A pessoa, mais do que
conceber o porvir, pode alter-lo. Outros animais, ao contrrio, pela falta de compreenso
que ultrapasse o tempo presente, resignam-se ao curso dos acontecimentos, estando nele
inseridos.
bom destacar que no se incluem nessa noo de futuro meras reaes
automticas; s em grau nfimo, poderamos pensar, incluem-se as relacionadas ao
condicionamento, que no deixa de ter um componente mecnico.
Por seu turno, a noo de passado (sense of past) liga-se memria, que adquire
um desenvolvimento excepcional nas pessoas, diferentemente do que ocorre em outras
espcies, que se veem aprisionadas ao condicionamento. O motivo dessa capacidade
relaciona-se ao desenvolvimento neural sofisticado presente nos humanos. Essa qualidade
faz das pessoas seres culturais, e no simplesmente seres instintivos
458
.
Outro indicador apontado por Fletcher diz respeito capacidade de se relacionar
com os outros (the capability to relate to others). Nesse passo, podemos dizer que a pessoa
humana eminentemente comunicativa, no sentido de manter constantemente relaes e
estar em interao com outros, o que faz da comunicao
459
, na verdade, um outro critrio
de humanidade, na viso de Fletcher.

457
Ibid., p. 13. Ressalva-se a capacidade de alguns primatas de conceberem-se numa linha temporal, como
ensina Peter Singer, no livro tica Prtica, que mencionamos acima.
458
FLETCHER, Joseph. Humanhood: essays in biomedical ethics. New York: Prometheus Books, 1979,
pp. 13-14. Memria. Diferentemente de outros animais, os homens alcanaram um nivel de
desenvolvimento neurolgico particulamente no crebro e especialmente no neocrtex (traduo nossa). No
original: Memory. Unlike other animals, men as a species have reached a unique level of neurological
development, particularly in the cerebrumand specially its neocortex.
459
SINGER, Peter. Rethinking life and death: the colapse o four traditional ethics. New York: St.
Martins Griffin, 1996, pp.181-182. Para Singer, a ideia de comunicao como caracterizador da pessoa no
217

Dos animais afetos sociabilidade, o homem merece destaque. Contudo, a
capacidade de se relacionar com os outros no est ligada simplesmente insero num
corpo social. Como lembra Reale, ao dissertar sobre a centralidade da pessoa como valor-
sntese e sobre o elo existente entre pessoa e sociedade que conforma uma correlao
primordial, h um vnculo de implicao e polaridade, de modo que o homem vale como
homem na sociedade. Reale faz questo de destacar que a sociedade essencial
emergncia dos valores (...) mas esta emergncia condicionada pelo valor
transcendental e intrnseco do homem como tal
460
.
Existe um componente cultural inegvel na construo das relaes humanas, que
so extremamente diversificadas. Uma mesma pessoa pode exercer diversos papis e isto
ficar mais claro quando desenvolvermos a noo de ncleos significativos , sendo cada
papel um fio na rede de relaes possveis.
Ademais, mister salientar que as relaes interpessoais destacam-se por
transcender a ideia de simples instinto animal. Este um fator diferenciador importante.
Como seres gregrios, as pessoas mantm trocas que ultrapassam as necessidades
meramente biolgicas. Relembrando Aristteles, pode-se dizer que o homem um animal
poltico (zoon politikon)
461
. Nesse passo, os componentes lingusticos das regras
comunicativas adquirem destaque.
de se sublinhar que o Direito, como objeto cultural, reflete a sociabilidade e a
comunicao prprias das pessoas humanas. O conjunto de normas que compem o

seria restrita aos animais humanos: outros tambm se enquadrariamna definio de pessoa, como algumas
outras espcies de primata. Escreve que "h outras pessoas neste planeta. A evidncia para a personalidade
atualmente mais conclusiva para grandes primatas, mas baleias, golfinhos, elefantes, macacos, cachorros,
porcos e outros animais podem eventualmente tambm demonstrar que so conscientes de sua prpria
existncia ao longo do tempo e capazes de raciocinar. Ento eles tambmdevero ser considerados pessoas
(traduo nossa). No original: there are other persons on this planet. The evidence for personhood is at
present most conclusive for the great apes, but whales, dolphins, elephants, monkeys, dogs, pigs and other
animals may eventually also be shown to be aware of their own existence over time and capable of reasoning.
Then they too will have to be considered as persons.
460
REALE, Miguel. Filosofia do Direito. So Paulo: Saraiva, 1982, p. 214.
461
FLETCHER, Joseph. Humanhood: essays in biomedical ethics. New York: Prometheus Books, 1979, p.
14. Referindo-se comunicao, escreve o autor: alienao completa ou disconexo com os outros, se isto
for irreparvel, desumanizao. Isto no tanto uma questo de no estar disposto a receber e enviar
mensagens mas sima falta de habilidade para tanto. O critrio posto em questo em pacientes que no
podemouvir, falar, sentir ou ver os outros. Pode vir como resultado de trauma mental ou fsico, infeco,
desordem gentica ou congnita, ou de causas psicolgicas. Indivduos completamente isolados so
subpessoais. O problema talvez mais familiar nos casos de doenas terminais e o tratamento clnico
requerido (traduo nossa). No original: utter alienation or disconnection fromothers, if it is irreparable, is
de-humanization. This is not so much a matter of not being disposed to receive and send messages as of the
inability to do so. This criterion comes into question in patients who cannot hear, speak, feel, or see others. It
may come about as a result of mental or physical trauma, infection, genetic or congenital disorder, or from
psychological causes. Completely and finally isolated individuals are subpersonal. The problem is perhaps
most familiar in terminal illnesses and the clinical making required.
218

ordenamento existe para disciplinar, em ltima instncia, relaes intersubjetivas, as trocas
contnuas de mensagens entre um emissor e um receptor, o que, no Direito, torna-se
expresso sob a tica de uma teoria pragmtico-jurdica da comunicao normativa.
Retomando a listagem das caractersticas prprias das pessoas, cita-se, ainda ligada
s duas anteriores, a qualidade de preocupao com os outros (concern to others)
462
.
Podemos ponderar que essa qualidade est muito presente em inmeras crenas e
religies, como o prprio Cristianismo, mas no s; ela implica certa alteridade,
considerao ao prximo como reflexo dessa preocupao. possvel dizer que a prpria
noo de cuidado (ou tica do cuidado) e de minimizao da dor e sofrimento em pacientes
em estado terminal so desdobramentos bioticos dessa caracterstica apontada por Joseph
Fletcher.
Outra qualidade da pessoa, para o autor, seria o controle da existncia, pois no
controlar algo enseja a irresponsabilidade, que no se coaduna com o ser propriamente
humano. A vulnerabilidade extrema e a ignorncia invencvel, destaca o autor, so a
anttese do que se pode denominar propriamente humano
463
.
A partir dessa caracterstica, poderamos, pois, excluir do conceito de pessoa todos
aqueles que mantm relao de dependncia absoluta, no podendo, por si s, serem
responsveis. Estariam a englobados desde o feto, que depende da me para sua nutrio e
proteo, como tambm bebs e sujeitos com srias enfermidades que no possuem
desenvolvimento mental que os habilite a tomar conta de si mesmos. Assim, doena que
comprometa o controle, ou falta de discernimento em razo do prprio desenvolvimento,
constituiriam bices ao reconhecimento da personalidade.
Uma pergunta que pode ser realizada, com relao a esse aspecto, diz respeito
incluso no conceito de pessoa de todos aqueles que, transitoriamente, no possuem o
discernimento para o controle de si. Um estado comatoso, por exemplo, faria com que
algum deixasse de ser pessoa? Na enumerao dessa qualidade, Fletcher silente, e no
aprofunda essas discusses tormentosas. Mas, por outro lado, se se responde que um estado
transitrio no excluiria algum do enquadramento pessoalidade, surgem novas questes,
referentes ao lapso temporal que se relaciona ao perodo transitrio.

462
Ibid., p. 14. Se a preocupao com os outros desinteressada ou inspirada por autointeresse destacado,
parece claro que uma orientao extraego consciente umtrao da espcie; a ausncia deste ambiente uma
indicao clnica de psicopatologia (traduo nossa). No original: whether concern to others is disinterested
or inspired by enlightened self-interest, it seems plain that a conscious extra-ego orientation is a trait of the
species; the absence of this ambience is a clinical indication of psychopatology.
463
Ibid., p.15.
219

Outro atributo da pessoa seria a curiosidade. A busca por conhecimento e a perene
necessidade de se perquirir o fundamento das coisas e a razo de ser dos acontecimentos
so inerentes pessoa. Ora, o acmulo de descobertas e invenes que tm um
contributo criador humano j demonstra alguns consectrios da curiosidade. A
indiferena, destaca Fletcher, seria inumana
464
.
Animais de outra espcie tm tambm certo senso de curiosidade. Mas pode-se
dizer que no se trata de uma curiosidade prospectiva, tendo em vista alguma criao.
meramente instintiva, e muito ligada explorao do ambiente em que vivem. A
curiosidade humana, ao contrrio, ultrapassa as relaes de causa e efeito, apresentando a
possibilidade de criao do prprio mundo. Ela explora e reinventa o ambiente, o dado: a
curiosidade, nesse caso, apresenta um vis que se espraia na prpria cultura. A pessoa
humana cresce querendo saber, querendo descobrir, querendo experimentar.
Na sequncia, podem ser citadas como caractersticas para a humanidade a
mudana e a capacidade de mudana (change/changeability). Essas qualidades devem ser
compreendidas de modo amplo, englobando mais do que mudanas biolgicas
relacionadas ao crescimento e ao desenvolvimento
465
, pelas quais no apenas a espcie
humana passa desde o nascimento, mas tambm os outros animais.
Em verdade, esses caracteres devem ser entendidos como possibilidade de mudana
de conduta, de valores, pensamentos. A vida pessoal dinmica e, como um processo,
uma sucesso de acontecimentos sujeitos a reavaliaes e mudanas, ocasionais ou
refletidas. A estagnao e a considerao da vida como algo episdico afastam-se do
conceito de pessoa.
Outra caracterstica importante, especialmente considerando a metodologia adotada
neste trabalho, diz respeito ao equilbrio entre a razo e a emoo. Como salienta J oseph

464
Ibid., p. 15. No ter afeto, afundado em anomia, no ser uma pessoa. Indiferena inumana (traduo
nossa). No original: To be without affect, sunk in anomie, is to be not a person. Indifference is inhuman.
465
Ibid., p. 15. Destaca Fletcher: na medida emque um indivduo imutvel ou oposto mudana, ele nega
a criatividade dos seres pessoais. Isto significa no apenas o fato da mudana biolgica ou psicolgica, que
segue numa condio da vida, mas a capacidade e disposio para mudar a mente de algume a conduta
tambm. Biologicamente, os seres humanos so seres em desenvolvimento: nascimento, vida, sade e morte
so processos, no eventos, e devem ser compreendidos progressivamente, no episodicamnte (traduo
nossa). No original: To the extent that an individual is unchangeable or opposed to change, he denies the
creativity of personal beings. It means not only the fact of biological and physiological change, which goes
on a condition of life, but the capacity and disposition for changing ones mind and conduct as well.
Biologically, human beings are developmental: birth, life, health, and death are processes, not events, and are
to understood progressively, not episodically. All human existence is a continuum, a matter of becoming.
220

Fletcher, o verdadeiro humano no nem completamente apolneo, nem completamente
dionisaco
466
.
Tendo em vista o critrio anterior, mais uma vez destacamos nossa opo de uma
anlise interdisciplinar. Para compreenso dos problemas humanos (da pessoa,
propriamente), necessrio um equilbrio entre o Logos e o Eros.
De fato, os filmes auxiliam na compreenso de questes que no podem ser
apreendidas em termos puramente racionais. Por certo, a dimenso afetiva est presente no
momento de uma deciso acerca da interrupo da gravidez. Como apreender o problema
em termos puramente racionais?
Essas duas facetas, razo e emoo, podem ser tomadas de modo complementar na
vida humana, de maneira que onde uma solapa a outra, ou onde somente uma delas vigora,
no se chega a bom termo.
Razo, na lio de Trcio Sampaio Ferraz J r,

umsubstantivo cuja origemest no verbo reri, que no significado primitivo
queria dizer tomar algo por algo, portanto ligar coisas entre si donde
estabelecer relaes e da calcular, pensar (pesar, sopesar etc.). Quando os
romanos traduziram por ratio a relao matemtica (razo geomtrica e
aritmtica) pensavam em logos, na cultura grega, um smbolo lingstico que
originariamente significava juntar, unir, pr em conjunto; de onde surgiu logos
no sentido de palavra (verbum), isto , signo que sintetiza numsom (fonema)
vrios significados. Da logos equivale a ratio
467
.

Assim, poderamos cunhar um neologismo, semelhana daquele criado por
Cabrera, e falar em uma perspectiva racioptica.
A penltima qualidade prpria do que se pode denominar pessoa a idiossincrasia,
isto , a individualidade de cada qual. Em suma, trata-se dos contornos da identidade.
468
.

466
Ibid., pp. 15-16.
467
FERRAZ Jr., Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. So
Paulo: Atlas, 1994, p. 352; CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: Editora tica, 1994, p.59.
Escreve a autora que logos, ratio ou razo significam pensar e falar ordenadamente, com medida e
proporo, com clareza e de modo compreensvel para outros. Assim, na origem, razo a capacidade
intelectual para pensar e exprimir-se correta e claramente, para pensar e dizer as coisas tais como so. A
razo uma maneira de organizar a realidade pela qual esta se torna compreensvel. , tambm, a confiana
de que podemos ordenar e organizar as coisas porque so organizveis, compreensveis nelas mesmas e por
elas mesmas, isto, as prprias coisas so racionais.
468
FLETCHER, Joseph. Humanhood: essays in biomedical ethics. New York: Prometheus Books, 1979, p.
16. Ser uma pessoa ter uma identidade, e ser reconhecido e chamado por um nome (traduo nossa). No
original: To be a person is to have an identity, to be recognizable and callable by a name.
221

Deste modo, diz-se que a pessoa irrepetvel, pois no existem duas idnticas.
Inmeras so as particularidades que diferem os indivduos e os tornam to diferentes uns
dos outros. Mesmo um cdigo gentico idntico pode dar azo a personalidades
completamente distintas.
Finalmente, o ltimo indicador de pessoalidade trazido por J oseph Fletcher a
funo neocortical (neocortical function). Trata-se, pois, de um marco cardinal para a
delimitao de vida pessoal
469
.
Em muitos casos, em pauta est a delimitao do momento da morte. Esse critrio
poderia ser tomado como balizador para estas discusses. Entenda-se por morte a
irreversibilidade da perda dos estados cerebrais, e no mais o critrio cardiorrespiratrio.
Finalizando o item referente humanidade (humaness), aps apontar quinze
indicadores de pessoalidade, J oseph Fletcher elenca cinco pontos (negative points) que no
devem ser necessariamente atrelados pessoa. Com isso, afasta algumas concluses
preconcebidas.
Em sntese, destacamos as cinco ideias trazidas. Segundo o autor o homem: a) no
no/antiartificial (os homens so caracterizados pela tcnica); b) no necessariamente
parental, ou seja, a constituio de famlia no pode ser considerada da natureza humana,
podendo algum ser considerado pessoa mesmo sem que haja o aspecto reprodutivo, como
ocorre em algumas ordens religiosas; c) no essencialmente sexual, sendo que a
sexualidade, na viso de Fletcher, um fenmeno mais amplo e mais profundo do que o
sexo; d) no pode ser considerado um pacote de direitos. Com isso, quer-se assentar a
ideia de que o fato de ser humano no pode ensejar concluses automticas de uma srie de
direitos preexistentes na natureza atribudos aos homens, da maneira comumente feita,
como se o homem, pelo simples fato de o ser, integrasse em si uma srie de benefcios
inatos, como a vida e o direito de se reproduzir. Afasta-se, portanto, a ideia de que os
direitos so absolutos, eternos e intrnsecos; e) no um adorador nato, isto , a
religiosidade no da essncia do ser pessoal. O sobrenatural e o mstico so aspectos
relacionados crena, e no necessariamente uma escolha a ser realizada por todos os
seres pessoais
470
.

469
Ibid., p. 16. Antes da formao do crebro, com o seu fim, na ausncia de funo de sntese do crtex
cerebral, a pessoa inexistente. Tais indivduos so objetos, mas no sujeitos (traduo nossa). No original:
Before cerebration is in play, or with its end, in the absence of the synthesizing function of the cerebral
cortex, the person is nonexistent. Such individuals are objects but not subjects.
470
Ibid., pp.16-18.
222

Vale repetir: essas qualidades listadas por Fletcher no so critrios incontrastveis
e absolutos, mas podem ser tomados, sim, como diretivas para o estudo de um conceito de
pessoa, aprofundando-o com os reparos crticos possveis. Mesmo o autor, ao final da lista
formulada, indaga acerca do modo de testar esses indicadores, reconhecendo que as
questes atinentes natureza humana so profundas e extremamente complexas. Ele no
tem a pretenso de formular, portanto, uma lista definitiva e fechada, permanecendo aberto
a correes
471
.
Veremos outras maneiras de se conceituar a pessoa, mas, desde j, consideramos
de grande valia algumas das concluses do autor.
Faz-se necessrio rumar s consideraes de Locke sobre o conceito de pessoa, que
corroboram alguns dos caracteres trazidos por J oseph Flecher, especialmente o caracter
atinente razo.

5.2. O Conceito de Pessoa em John Locke

Na obra de J ohn Locke encontramos uma variedade de escritos que caminham
desde a seara da Poltica at as trilhas da Filosofia. Nesta, podem ser tomados em
considerao textos de relevante destaque para as discusses da Filosofia Moral e, por
conseguinte, da Biotica.
o caso da definio de pessoa, entendida por muitos autores como critrio para
compreenso do sujeito moral, do qual trata em seu Ensaio sobre o Entendimento
Humano.
As ponderaes do filsofo que importam ao nosso estudo concentram-se
basicamente no captulo referente identidade e diversidade.
A inquietao trazida pelo autor enseja indagaes referentes identidade de um
homem que, mesmo com uma constituio corprea mutvel, permanece uma pessoa. Para

471
Ibid., p.18. Como escreve: estes so os critrios, mas como test-los? E como compararemos e
combinaremos os resultados de nosso criticismo? Como iremos ordenar ou dar prioridade aos itens em nosso
perfil humano? Quais so os nicos timos, o que essencial? Quais so as aplicaes desses outros
indicadores para as decises normativas de mdicos e bilogos? Na minha prpria lista, quais fatores podem
ser eliminados, totalmente ou em parte, sem minimizar os indivduos e pacientes abaixo da linha pessoal? Eu
confio que agora claro que eu no pretendo ter produzido uma norma pura de humanidade. Eu permaneo
aberto correo (traduo nossa). No original: These are the criteria, but how are we to go about testing
them? And how are we to compare and combine the results of our criticism? How are we to rank-order or
give priority to the items in our man-hood profile? Which are the only optimal, what are essential? What are
the applications of these or other indicators to the normative decisions of biologists and physicians? In my
own list, here, which factors can be eliminated, in whole or in part, without lowering individuals and patients
below the personal line? I trust that by this time it is plain that I do not claim to have produced the pure
gospel of humanness. I remain open to correction.
223

Locke, a identidade de um homem a participao em uma mesma vida, ainda que a
matria seja fugaz
472
.
O questionamento assenta-se na permanncia, apesar da passagem do tempo e de
modificaes fsicas no corpo, de uma pessoa, da identidade dela mesma, que a faz
reconhecida como aquele ser, aquele indivduo, e no outro.
Por essas consideraes, possvel constatar que Locke faz uma distino entre
corpo fsico e ser pessoa, de maneira que seria incorreto substituir um termo pelo outro.
Ademais, o filsofo entende que h de ser realizada uma diferenciao entre trs termos,
quais sejam homem, substncia e pessoa. Mas o que se nota, aponta o autor, uma
verdadeira confuso
473
; a dificuldade e obscuridade das discusses tm origem justamente
pelo emprego inadequado das terminologias, o que d azo s confuses.
Homem, na definio de Locke, liga-se ideia de animal, como um corpo
organizado que apresenta uma forma especfica. Seria um signo que aponta para esta ideia
(animal). Em suma, um corpo vivo organizado
474
.
a configurao do substrato fsico, corpreo, estritamente material, que,
organizado de acordo com o comando gentico contido nas clulas, adquire certa
especificicidade. O signo homem indica, portanto, apenas uma das possveis formas
animais.

472
LOCKE, John. Ensayo sobre el entendimiento humano. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica,
1956, pp. 314-315. Escreve o filsofo: isso mostra tambm em que consiste a identidade de um mesmo
homem, a saber: nada mais que a participao na mesma vida, continuada por partculas constantemente
fugazes, e que nesta sucesso esto vitalmente unidas ao mesmo corpo organizado. Quempretenda ligar a
identidade do homem a qualquer outra coisa que no seja o mesmo que liga nos demais animais quer dizer,
emumcorpo adequadamente organizado em uminstante qualquer, e que, desde ento, continua nessa
organizao vital por uma sucesso de vrias partculas fugazes de matria que esto unidas a este corpo ,
ter dificuldade em fazer comque umembrio, um homem adulto, um louco e umsensato sejam o mesmo
homem, por qualquer conjectura, da qual no se nega que possvel que Set, Ismael, Scrates, Pilates, Santo
Agostinho e Csar Brgia sejamo mesmo homem (traduo nossa). No original: eso muestra tambin en
qu consiste la identidad de un mismo hombre, a saber: en nada sino en la participacin de la misma vida,
continuada por partculas de materia constantemente fugaces, pero que em esa sucesin estn vitalmente
unidas ao mismo cuerpo organizado. Quien pretenda radicar la identidad del hombre en qualquiera outra cosa
que no sea en lo mismo en que radica en los dems animales, es decir, en un cuerpo adecuadamente
organizado en un instante cualquiera, y que, desde entonces, contina en esa organizacin vital por uma
sicesin de varias fugaces partculas de materia que estn unidas a esse cuerpo, tendr dificultad para hacer
que un embrin, un hombre maduro, un loco y un sensato sean el mismo hombre, por cualquier suposicin,
de la cual no se siga que es possible que Set, Ismal, Scrates, Pilates, San Agustn y Csar Borgia son el
mismo hombre.
473
Ibid., p. 315. Uma coisa ser a mesma substncia, outra coisa ser o mesmo homem, e outra coisa ser
a mesma pessoa, se que uma pessoa, homeme substncia so trs coisas que significamtrs ideias
diferentes (...) (traduo nossa). No original: una cosa es ser la misma substancia, outra cosa es ser el
mismo hombre, y outra cosa ser la misma persona, si es que persona, hombre y substancia son tres nombres
que significan tres ideas diferentes(...).
474
Ibid., pp. 315-316.
224

Substncia, por sua vez, diz respeito matria, s partculas fugazes que tomam
parte na formao do homem.
Contudo, o que interessa no unicamente essa identidade fsica, mas
especialmente a identidade pessoal.
Da surge o conceito de pessoa para Locke. Segundo o filsofo, pessoa um ser
pensante, inteligente, dotado de razo e de reflexo, e que pode considerar-se a si mesmo
como uma mesma coisa pensante, no obstante a passagem do tempo, no importando o
lugar em que esteja. Isto s possvel em virtude da razo, da conscincia que, para
Locke, inseparvel do pensamento
475
.
Concepo que de certa forma presta um tributo de Locke a de J eff MacMahan,
que utiliza o termo para se referir a qualquer entidade dotada de vida mental de certa
ordem de complexidade e sofisticao. De modo geral, para ser uma pessoa, deve-se ter
uma capacidade de ser autoconsciente.
476

Centra-se a definio de Locke na autoconscincia e racionalidade. No ncleo da
ideia de pessoa, traz-se a capacidade de se tomar como entidade distinta no mundo,
reflexivamente, o que significa um recorte entre os humanos, pois nem todos os homens,
tal como o filsofo define, tm desenvolvida essa possibilidade racional, havendo aqueles
com total desalinho autorreferencialidade.
Lembra Singer, acerca dos escritos de Locke, que

esta definio aproxima pessoa daquilo que Fletcher queria dizer com
humano, salvo pelo fato de escolher duas caractersticas fundamentais a
racionalidade e a conscincia de si como mago do conceito (...) muito
provavelmente, Fletcher concordaria que essas duas caractersticas so
essenciais e que as outras mais ou menos decorremdelas
477
.

Os animais no humanos, dessa forma, nunca poderiam ser considerados pessoas,
pela falta de entendimento do prprio eu como entidade existente mesmo com o passar do
tempo, em qualquer lugar. Da a ideia de alguns autores, como Peter Singer, em considerar
certos animais dotados de pessoalidade, a saber, outros primatas. Escreve o autor que

475
Ibid., pp. 318-320.
476
MACMAHAN, Jeff. A tica no ato de matar. Porto Alegre: Artmed, 2011, p. 18.
477
SINGER, Peter. tica prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 97.
225

parece estranho chamar um animal de pessoa. Essa estranheza pode no ser mais que um
sintoma do nosso hbito de manter a nossa espcie extremamente separada das outras
478
.
Retomando o pensamento de Locke, pe-se em pauta como conciliar a conscincia
de si com o fator relacionado ao esquecimento, que faz com que a noo da prpria
existncia seja constantemente interrompida.
Pode-se dizer que mesmo aqueles dotados de uma memria prodigiosa no so
capazes de manter intacto o curso da prpria existncia, que arranhado pelo
esquecimento
479
. Diante disso, com a passagem do tempo e o fato do esquecimento ser
uma constante em nossas vidas, somos ou no a mesma coisa pensante? Somos ou no a
mesma substncia?
Em resposta a essa indagao, Locke esclarece que uma mesma pessoa e, portanto,
uma s identidade pessoal, pode estar ligada a diferentes substncias. Em suma, temos a
mesma identidade, em que pese a sucesso de substncias. Mesmo que haja
esquecimentos, subsiste a conscincia de aes passadas que podem ser relembradas. A
conscincia pode ser compreendida, nesse ponto, como um elo de identificao pessoal
480
.
Podem causar certo estranhamento algumas concluses do autor, se tomadas sem a
compreenso de todos os tpicos que dedica ao tema. Uma dessas hipteses pode ser assim
descrita: como a pessoalidade est ligada ao fato de se ter conscincia, o autor conjectura
que, no caso de uma pessoa que sofre um acidente e fica com a memria to seriamente
prejudicada, de modo que se tornam incomunicveis as conscincias do passado e do
presente, poderamos concluir que um mesmo homem ter sido diferentes pessoas
481
.

478
Ibid., p.119.
479
LOCKE, John. Ensayo sobre el entendimiento humano. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica,
1956, pp.318-319. Escreve Locke que esse ter conscincia que se v constantemente interrompido pelo
esquecimento j que em nenhummomento de nossa vida temos diante dos olhos em uma s viso todo o
curso de nossas aes passadas, at os mais dotados de uma memria melhor perdemde vista uma parte deste
curso ao olhar para outra, j que ns, algumas vezes, e isso na maior parte de nossa vida, no pensamos sobre
nosso si mesmo passado, por estarmos ocupados comnossos pensamentos, ou pelo menos, nenhumque esteja
acompanhado dessa conscincia que adverte nossos pensamentos em estado de viglia (traduo nossa). No
original: ese tener conciencia se v contantemente interrumpido por el olvido, ya que em ningn momento
de nuestra vida tenemos ante los ojos en uma sola visin todo el curso de nuestras accines pasadas, sino que
hasta los dotados de mejor memria pierden de vista una parte de ese curso al mirar a outra, ya que nosotros
algunas veces, y eso durante la mayor parte de nuestra vida, no reflexionamos sobre nuestro si mismo pasado,
por estar ocupados en nuestros pensamientos, o por lo menos, ningunos que vayan acompaados de esa
conciencia que advierte nuestros pensamientos en estado de viglia.
480
Ibid., p. 319.
481
Ibid., p. 326. Semdvida, se possvel que ummesmo homemtenha, emdiferentes momentos,
conscincias incomunicveis e distintas, no h dvida de que ummesmo homem seria deferentes pessoas
emdiferentes momentos (traduo nossa). No original: Sin embargo, si es posible que un mismo hombre
tenga, em diferentes momentos, distintas e incomunicables conciencias, no hay duda de que un mismo
hombre sera diferentes personas en distintos momentos.
226

Deve-se ter em mente o fio condutor da razo e da conscincia, que torna um
homem uma pessoa. E essa conscincia, apesar de por vezes interrompida na linha entre o
presente e o passado, o que se d pelo esquecimento, pode ou no ser retomada. No
primeiro caso, h uma comunicabilidade entre o que era e o que o , o que determina sua
identidade. No segundo caso, quebra-se a ligao de memrias possveis, que j no podem
mais ser retomadas, ficando apartadas para sempre do momento presente.
Outra discusso interessante, que perpassa a seara da interrupo da conscincia,
diz respeito ao momento em que se est adormecido. Afinal, durante o sono, estabelece-se
um perodo de apagamento da realidade e da conscincia.
Sobre essa problematizao, surge a ideia de pessoas incorporadas. Quem analisa a
questo H. Tristam Engelhardt J r., segundo o qual, mesmo que o indivduo durma, no
possvel falar em uma quebra da identidade pessoal: as pessoas no so descontnuas.
Contextualizando a ideia de Locke, haveria uma conscincia de si que no se perde com o
sono, e poder ser retomada com o despertar. De fato, muitas vezes, ao acordar, o
indivduo capaz de estabelecer inmeras relaes, como um sonho que teve e
acontecimentos passados, o que corrobora ainda mais a unicidade pessoal.
Escreve H. Tristam Engelhardt J r., a esse respeito, que

as mentes, que so finitas, espcio-temporais, e percebem pela sensibilidade,
abrangemextenses espaciais e temporais como parte de sua prpria condio.
Sua incorporao o seu lugar espacial e temporalmente situado neste mundo.
O que podemos dizer por uma pessoa em tais circunstncias no pode ser uma
continuidade ininterrupta e de semelhana divina da autoconscincia. Emvez
disso, uma autoconscincia, como uma repetitiva integrao de experincias
que abrange descontinuidades, todas em umcorpo espacialmente estendido.
Esses seres precisam costurar juntos os seus vrios episdios de vigilncia e
presena dentro de uma identidade nica (...) o prprio sentido de uma pessoa
humana compreende a unificao que faz de vrios episdios temporalmente
descontnuos emuma vida
482
.


482
ENGELHARDT Jr., H. Tristam. Fundamentos da Biotica. So Paulo: Loyola, 2004, pp. 192-193. Mais
adiante, o autor aprofunda essas discusses e diz: uma autoconscincia incorporada, que alcana integrao
emuma auto-identidade experimentada, pode ser compreendida semo recurso s pressuposies metafsicas
ou doutrina da potencialidade exigida para aqueles que afirmam que, como os fetos so pessoas em
potencial, deveriam ser considerados pessoas. A questo no se devemos considerar uma entidade que
nunca mostrou as capacidades de uma pessoa como se fosse uma pessoa. A questo saber como considerar
uma entidade que intermitentemente mostra todas as capacidades de um agente moral. Como considerar essa
entidade durante os perodos emque no mostra essas capacidades, mas quando se considera que ainda as
tem (isto , seu crebro est intacto) e no futuro voltar a exerc-las?
227

A descontinuidade da conscincia, se passageira, no d azo desconsiderao do
indivduo como pessoa. Surge a distino entre a potencialidade de se tornar uma pessoa e
a potencialidade de retomar as habilidades de uma pessoa. Cuida-se de discusso
interessante, qual dedicaremos tpico especfico.
Enfim, verifica-se, portanto, que ganha tnica no iderio de J ohn Locke a
centralidade da razo, crucial para a sua concepo de pessoa. Assim, cabe fazer uma
pequena observao: o conceito de pessoa, em sua integralidade, no se reduz razo, aos
aspectos atinentes conscincia e entendimento de si mesmo como entidade destacada no
tempo e espao.
Destarte, como aponta Fletcher, os caracteres (indicadores de humanidade) que
dizem respeito ao elemento racional so sim importantes, mas no so os nicos. Deve-se
ter em mente que o conceito abrange aspectos relacionados emoo e aos sentimentos,
que se equilibram aos delineamentos da racionalidade. Essa ponderao prudente aparta-se
dos extremos de instinto e de clculo demasiado.
As criaes humanas envolvem esses dois aspectos, sendo o mundo cultural em que
se insere o homem uma projeo de autocriao esttica, que envolve o balanceamento dos
caracteres racional e emocional. Um no pode preponderar sobre o outro, em extremismos
que se desqualificam mutuamente.
Razo e emoo, destaca-se, no so aspectos contraditrios da pessoa, mas
complementares e necessrios para o integral desenvolvimento da pessoalidade e da
personalidade, no devendo ser antagonizados de forma maniquesta. O homem racional,
que tanta centralidade teve em outras pocas da histria, deve ceder espao ao homem
integral, dotado de aspectos vrios que se completam, como o sentimento.
Isso nos inspira nessa abordagem que toma a linguagem visual como
problematizadora de muitas questes, que esto intimamente relacionadas ao Direito, como
a interrupo da gravidez. A vantagem de aliar aspectos tericos da Filosofia do Direito
com as projees da linguagem do cinema exatamente a unio dos dois aspectos citados,
referentes ao Eros e ao Logos.
Com isso, conclumos ser mais interessante a indicao de Fletcher que, apesar de
apontar elementos destacados por Locke, muito mais ampla, e inclui no conceito
indicadores outros, importantes para uma proposta de definio da pessoa. , portanto,
dentre as ideias at o momento analisadas, a que mais se aproxima de uma noo integral e
multifacetada.
228

Feitas essas consideraes, importa examinar, ainda que brevemente, a noo de
pessoa como um ncleo significativo, especialmente analisada por Trcio Sampaio Ferraz
J r., e que muito se liga sua etimologia, qual seja a de mscara (persona), ou, noutros
termos, papel social.

5.3. Pessoa: a ideia de ncleos significativos

Uma das ideias desenvolvidas na Teoria Geral do Direito como instrumental terico
a de ncleo significativo.
Ncleos significativos so mecanismos de estabilizao que os sistemas sociais
desenvolvem, podendo apresentar caractersticas simples ou mais complexas, mais abertas
e abstratas ou mais fechadas.
Na definio de Trcio Sampaio Ferraz J r., citando Luhman, ncleos significativos
so centros integradores de sentido que conferem variedade uma certa unidade aceitvel
para as interaes sociais
483
.
Entre esses mecanismos de estabilizao, centros integradores de sentido, podem
ser citados a pessoa, os valores, as ideologias, sendo o primeiro o que nos interessa nesse
instante o mais simples de todos, mas que representa um instrumento importante para um
universo de interaes.
Destarte, tem-se que a pessoa um feixe de papis sociais desempenhados por um
indivduo, papis estes compondo uma unidade, de tal modo que um papel desempenhado
afeta os demais papis
484
.
Para exemplificar essa noo de pessoa, que est imbricada de papel social de um
indivduo, podemos mencionar uma situao hipottica em que algum tenha uma famlia
e filhos. Dentro dessa famlia, desempenha os papis de esposo e de pai. Mas, fora desse
ncleo familiar, assume outros papis perante a sociedade, como o de pagador de impostos
perante o fisco, o de membro de uma associao filantrpica
485
, amigo etc.
Assim, a pessoa um mecanismo de unio desses papis institucionalizados que
algum exerce perante ncleos de convivncia, seja em crculos mais restritos, como o
ambiente domstico, seja em meios mais amplos como toda a sociedade, ou cada uma de
suas interfaces.

483
FERRAZ Jr., Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. So
Paulo: Atlas, 1994, p. 113.
484
Ibid., p. 113.
485
Ibid., p. 113.
229

Como salienta Trcio,

conhecer a pessoa , pois, conhecer sua histria particular, os caracteres que ela
imprime a todos os seus papis e que d consistncia sua ao. A integrao
deste complexo numa unidade pode ser mais ou menos coerente, podendo falar-
se, ento, emdiversos tipos de personalidade. Quando possvel, numa situao
social, identificar a pessoa, estamos diante de ummecanismo capaz de integrar
o sentido contedo da ao
486
.

H, inegavelmente, uma perspectiva comunicacional, pois por detrs desses papis
institucionalizados, encontramos uma expectativa social diante de cada uma das figuras
que algum representa perante a sociedade. Por isso deve ser salientada a ideia de
mecanismo que confere estabilidade s relaes; a maneira como conhecemos, ainda que
de modo geral, cada um desses papis sociais.
No exemplo trazido por Trcio, quando ficamos doentes, em geral procuramos um
mdico, e no um enfermeiro, pois, a princpio, consideradas as expectativas sociais
sedimentadas, o profissional adequado para o tratamento das enfermidades, ao menos
institucionalmente. Porm mesmo a confiana socialmente estabilizada acerca do exerccio
de determinado papel social no uma garantia de realizao das expectativas. o caso de
uma cirurgia, que poder no ser bem-sucedida, apesar de realizada por um profissional
tecnicamente habilitado, o mdico. Entretanto, o fato de o procurarmos confere ao
contedo da expectativa uma certa estabilidade: problema da medicina socializada e
despersonalizada
487
.
No mbito relacionado ao gnero e identidade, o assunto abordado de maneira
crtica por J udith Butler, que o questiona e leva a discusso aos papis sociais do
masculino e do feminino:

Seria errado supor que a discusso sobre a identidade deva ser anterior
discusso sobre a identidade de gnero, pela simples razo de que as pessoas
s se tornaminteligveis ao adquirir seu gnero em conformidade com padres
reconhecveis de inteligibilidade do gnero
488
.

486
Ibid., p. 113.
487
Ibid., p. 114.
488
BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de J aneiro:
Civilizao Brasileira, 2010, pp.37-38. Continua a autora: Convencionalmente, a discusso sociolgica tem
buscado compreender a noo de pessoa como uma agncia que reivindica prioridade ontolgica aos vrios
papis e funes pelos quais assume viabilidade e significado sociais. No prprio discurso filosfico, a noo
230


Na seara do Direito, esses papis sociais tambm aparecem com mais frequncia do
que se imagina, e cada indivduo de certo modo reveste-se da mscara que o torna, numa
dada situao, algum que atuar de tal ou qual maneira. Em outros termos, como se o
indivduo exercesse, em sua vida, a representao de diversas personagens, com funes
prprias para cada papel.
o caso dos papis processuais, em que advogado, juiz, promotores de justia e as
prprias partes agem de determinada forma, cumprindo as funes atribudas, ou atuando
como socialmente se espera, o que acaba gerando, paradoxalmente, certa neutralizao das
relaes pessoais, importando, no fundo, os papis de cada um.
De fato,

por meio dos papis nos identificamos uns aos outros. O sistema processual,
nesse sentido, umsistema de diferenciao de papis que permite, a cada
pessoa, agir como tal, mas atravs de papis, impedindo que se relacionem,
aparentemente como pessoas (...) a diferenciao dos papis ocorre
historicamente pela chamada configurao da auto-imagem ou auto-
representao e, normativamente, pela fixao de competncias
489
.

Em situaes mais complexas, no entanto, os papis sociais so insuficientes como
mecanismos garantidores de estabilidade. Nesse caso, recorrem-se a outros ncleos
significativos, como os valores, que so mais abstratos e indeterminados, e indicam uma
preferibilidade.

de pessoa tem sido analiticamente elaborada combase na suposio e que, qualquer que seja o contexto
social emque est, a pessoa permanece de algummodo externamente relacionada estrutura definidora da
condio de pessoa, seja esta a conscincia, a capacidade de linguagemou a deliberao moral. Embora no
esteja aqui emexame essa literatura, uma das premissas dessas indagaes o foco de explorao e inverso
crticas. Enquanto a indagao filosfica quase sempre centra a questo do que constitui a identidade
pessoal nas caractersticas internas da pessoa, naquilo que estabeleceria sua continuidade ou auto-identidade
no decorrer do tempo, a questo aqui seria: emque medida as prticas reguladoras de formao e diviso do
gnero constituema identidade , a coerncia interna do sujeito, e, a rigor, o status auto-idntico da pessoa?
Em que medida a identidade um ideal normativo, ao invs de uma caracterstica descritiva da
experincia? E como as prticas reguladoras que governam o gnero tambm governam as noes
culturalmente inteligveis de identidade? Emoutras palavras, a coerncia e a continuidade da pessoa no
so caractersticas lgicas ou analticas da condio de pessoa, mas, ao contrrio, normas de inteligibilidade
socialmente construdas e mantidas. Em sendo a identidade assegurada por conceitos estabilizadores de
sexo, gnero e sexualidade, a prpria noo de pessoa se veria questionada pela emergncia cultural
daqueles seres cujo gnero incoerente ou descontnuo, os quais parecemser pessoas, mas no se
conformams normas de gnero da inteligibilidade cultural pelas quais as pessoas so definidas.
489
FERRAZ J.r. Trcio Sampaio. Poder e direito. In: Estudos de Filosofia do Direito: reflexes sobre o
poder, a liberdade, a justia e o Direito. So Paulo: Atlas, 2009, p. 78.
231

Aps a anlise sobre a noo dos ncleos significativos e o modo como a discusso
se entrelaa ao conceito de pessoa, importa discorrer sobre a peculiar concepo de pessoa
elaborada pelo jusfilsofo Hans Kelsen, em sua Teoria Pura do Direito.

5.4. O conceito normativista de pessoa na Teoria Pura do Direito de Hans
Kelsen

Impende destacar, nesse item, a concepo juspositivista do conceito de pessoa
trazida por Hans Kelsen em sua obra Teoria Pura do Direito, que esboada por ocasio
do tratamento dado ao sujeito de direito.
Para compreenso desse conceito, necessrio ter em mente a postura
metodolgica do autor, sem o que causar espanto o entendimento instrumental do
conceito de pessoa. Deveras, por afastar-se da ideia substancialista comumente
considerada, Kelsen est caminhando nos trilhos de uma cincia do Direito purificada,
qual interessa a compreenso de seu objeto sem as interferncias da Psicologia, da
Sociologia, da Economia, da Poltica etc, ainda que considere todos esses aspectos
possveis no fenmeno jurdico: o Direito no puro, e assim deve s-lo a Cincia do
Direito como se depreende das pginas iniciais, em que se explicita o princpio da
pureza.
A compreenso das ideias expostas na Teoria Pura do Direito acerca do conceito
de pessoa requer, antes, o estabelecimento de algumas noes concernentes ao sujeito de
direito.
O autor inicia o tpico relativo a essa questo fazendo uma precisa delimitao,
separando o que considera sujeito de um dever jurdico e sujeito de um poder jurdico. Faz
ainda um contraponto crtico com a teoria tradicional, e conclui:

num conhecimento dirigido s normas jurdicas no so tomados em
considerao (...) os indivduos como tais, mas apenas as aes e omisses dos
mesmos, pela ordemjurdica determinadas, que formamo contedo das normas
jurdicas
490
.

Ao contrrio das teorias tradicionais, que definem o sujeito jurdico com base na
ideia de direito, Kelsen tomar este apenas reflexamente, de maneira que o dever que tem

490
KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2009, p.189.
232

a tnica central. Assim, dizer que existe um direito entender a expresso direito apenas
de maneira reflexa ao dever que considerada a conduta oposta quela que se torna
pressuposto para se aplicar uma sano.
Liga-se a noo de sujeito de Direito na teoria tradicional prpria ideia de direito
subjetivo e, leciona Kelsen,

tal como neste conceito de direito subjetivo, tambmno de sujeito jurdico
decisiva a representao ou idia de uma essncia ou entidade jurdica
independente da ordemjurdica, de uma subjetividade jurdica que, por assim
dizer, preexiste ao Direito, quer no indivduo, quer emalgo coletivo, e que o
mesmo Direito apenas temde reconhecer e necessariamente deve reconhecer se
no quer perder o seu carter de Direito
491
.

Desta maneira, no h como conceber, para Kelsen, a ideia de um sujeito de direito
apartada do ordenamento jurdico. O que h somente uma postura tradicional ideolgica,
que v o indivduo como algum que tem um direito, sem que se considere o lastro do
direito objetivo.
Portanto, consoante essa postura ideolgica criticada por Kelsen, pode-se dizer que

a idia de sujeito jurdico independente, na sua existncia, de um Direito
objetivo, como portador de um Direito subjetivo que no menos Direito,
mas at mais, do que o Direito objetivo, tempor fimdefender a instituio da
propriedade privada da sua destruio pela ordem jurdica. No difcil
compreender por que a ideologia da subjetividade jurdica se liga com o valor
tico da liberdade individual, da personalidade autnoma, quando nesta
liberdade est tambmincluda sempre a propriedade. Um ordenamento que no
reconhea o homemcomo personalidade livre neste sentido, ou seja, portanto,
umordenamento que no garanta o direito subjetivo da propriedade um tal
ordenamento nemtampouco deve ser considerado como ordemjurdica
492
.

A esse respeito, retomando tal concepo ideolgica de sujeito de direito atrelada
propriedade, esclarece Trcio Sampaio Ferraz J r. que a idia de que se trata do portador

491
Ibid., pp. 189-190.
492
Ibid., p. 191.
233

do direito se reporta liberdade no sentido de autonomia. E o homem tem no seu prprio
corpo a primeira das propriedades (como ser que trabalha ou homo faber).
493

Enfim, para Kelsen, s se pode falar em direito, propriamente, por conta do dever
de outrem.
Aps essa introduo acerca da noo de sujeito de direito, introduz-se a discusso
acerca da pessoa, mais especificamente da pessoa fsica. Na teoria tradicional, h uma
identificao entre ser pessoa e ser sujeito de direitos j considerando todas as
ponderaes anteriores.
Escreve o autor que, na teoria tradicional, contrapem-se as noes de pessoa
natural (fsica) pessoa jurdica, considerada como artificial, um construto terico da
cincia jurdica. Porm, estas tentativas so tanto mais baldadas quanto certo que uma
anlise mais profunda revela que tambm a chamada pessoa fsica uma construo
artificial da cincia jurdica, que tambm ela apenas uma pessoa jurdica.
494
.
A pessoa no propriamente o homem, ser organicamente considerado. No se
pode identific-los como equivalentes, tal como pretendem alguns jusnaturalistas e
filsofos do Direito, que se mostram ainda extremamente apegados substancializao.
Alis, mesmo a teoria tradicional no nega que pessoa e homem so dois conceitos
distintos
495
.
Uma pessoa natural to normativa como a pessoa jurdica, denominada pelos
cientistas do Direito como artificial. Com isso, erige-se um posicionamento polmico, pois
ocorre uma aproximao de duas categorias de pessoas tidas como absolutamente distintas,
no que concerne existncia no mundo fenomnico ou em relao ao ordenamento
jurdico.
Tanto verdade que historicamente a alguns homens negou-se a titularidade de
uma personalidade jurdica. No que fosse negada a humanidade de determinados
indivduos, mas, por critrios estabelecidos pela ordem jurdica, determinados homens
eram simplesmente excludos de uma ordem de interaes, sendo considerados to-
somente objetos de direito.
Com isso, ser ou no pessoa no equivale a uma reproduo de uma ordem natural,
mas sim o estabelecimento normativo de critrios especificadores e de separao, que
inclui alguns membros da sociedade como capazes de titularizar direitos e ser portadores

493
FERRAZ Jr., Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. So
Paulo: Atlas, 1994, pp.155-156.
494
KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 192.
495
Ibid., p. 192.
234

de direitos e posies jurdicas, em contraposio queles a quem a mesma ordem jurdica
nega essas posies.
Em concluso, e ainda como contraponto teoria tradicional,

a pessoa fsica ou jurdica que tem como sua portadora deveres jurdicos e
direitos subjetivos estes deveres e direitos subjetivos, umcomplexo de
deveres jurdicos e direitos subjetivos cuja unidade figurativamente expressa
no conceito de pessoa. A pessoa to-somente a personificao desta
unidade
496
.

Consequentemente, tal conceito pode ser julgado como concepo normativista de
pessoa, na medida em que tomado como um centro que enfeixa um conjunto de normas e
tanto a pessoa natural como a jurdica seriam ambas, em ltima instncia, pessoas
jurdicas.
Esclarece Kelsen que

dizer que o homem umsujeito jurdico, isto , sujeito de direitos e deveres,
no significa - como foi expressamente acentuado acima seno que a conduta
humana contedo de deveres jurdicos e direitos subjetivos, e, portanto, o
mesmo que dizer que umhomem pessoa ou tem personalidade. O que em
ambos os casos tanto o da pessoa fsica como o da pessoa jurdica realmente
existe so deveres jurdicos e direitos subjetivos tendo por contedo a conduta
humana e que formam uma unidade. Pessoa jurdica (emsentido estrito) a
unidade de um complexo de deveres jurdicos e direitos subjetivos. Como estes
deveres jurdicos e direitos subjetivos so estatudos por normas jurdicas
melhor: so normas jurdicas , o problema , emltima anlise, o problema da
unidade de umcomplexo de normas
497
.

Diferenciam-se, pois, as concepes estritas da noo de pessoa trazidas por H.
Tristam Engelhardt J r. e Hans Kelsen. Para o primeiro, trata-se de um conceito estrito de
pessoa para se referir ao sujeito moral, em contraposio s concepes sociais de pessoa,
delineadas por todos os indivduos que apresentam certa deficincia intelectiva ou dficits
de conscincia (e autoconscincia). Para Kelsen, por sua vez, a concepo de pessoa em

496
Ibid., pp. 192-193.
497
Ibid., pp. 193-194.
235

sentido estrito a concepo de pessoa jurdica, considerada como unidade de direitos e
deveres.
Enquanto para Engelhardt J r. os fatores conectados conscincia grassam
importncia para a distino que realiza entre um sentido estrito e um sentido social, para
Kelsen, a interface de suas concepes ditada pela unidade de uma pluralidade de
normas.
Caber ao ordenamento jurdico dizer quem investido desse conjunto de direitos e
deveres. No se concebe, a priori, que todos os indivduos ou entidades, como o feto e o
embrio, sejam pessoas, mas podero s-lo medida que forem tomados como unidade a
enfeixar os direitos e deveres.
Exatamente por isso no se fala em uma identificao da pessoa a qualquer sentido
natural verificvel no mundo ftico. A pessoa no natural, uma substncia, mas um
centro de convergncia normativa.
Em outras palavras,

a unidade de deveres e direitos subjetivos, quer dizer, a unidade das normas
jurdicas emquesto, que forma uma pessoa fsica resulta do fato de ser a
conduta de um e mesmo indivduo que constitui o contedo desses deveres e
direitos, do fato de ser a conduta de um e o mesmo indivduo a que
determinada atravs destas normas jurdicas. A chamada pessoa fsica no ,
portanto, umindivduo, mas a unidade personificada das normas jurdicas que
obrigam e conferempoderes a um e mesmo indivduo. No uma realidade
natural, mas uma construo jurdica criada pela cincia do Direito, umconceito
auxiliar na descrio de fatos juridicamente relevantes. Neste sentido, a
chamada pessoa fsica uma pessoa jurdica (Juristische Person)
498
.

Assim, a pessoa, na teoria kelseniana, pode ser compreendida como um feixe de
normas, um instrumental que rene em si uma complexidade de situaes jurdicas.
Explica Karl Larenz que

como puro conceito jurdico no se trata de umente, de um ser fsico ou
psquico ou conceito que KELSEN no conhece de umser do esprito, mas
de um complexo de deveres jurdicos e de direitos subjectivos, cuja unidade o
conceito de pessoa permite exprimir figuradamente
499
.

498
Ibid., p. 194.
499
LARENZ, Karl. Metodologia da Cincia do Direito. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, p.102.
236


Na crtica de Mario Emlio Bigotte Choro, essa concepo de pessoa estaria
includa entre aquelas tidas como idealistas. Como escreve o autor,

a concepo idealista desloca, por assim dizer, a sede do direito para o
pensamento e a vontade (ius in mente, ius in voluntate) e transfere para a lei ou
para o sistema positivo a causa efficiens da personalidade jurdica. Esta passa a
ser um produto racional, de carter mais ou menos formal e abstracto,
explicvel como mero fenmeno cultural, margemde qualquer fundamento
natural e metafsico. Neste caso, a personalidade jurdica , com toda a
propriedade, a mscara construda pelo sistema normativo e por este posta a
quem bem entender, conforme o papel social que lhe pretende fazer
desempenhar
500
.

Importa analisar, ademais, outra concepo de pessoa, desenvolvida por So Toms
de Aquino: a concepo tomista de pessoa, que influenciou muitos escritores e por vezes
retomada nos dias atuais por opositores do aborto.

5.5. Conceito tomista de pessoa
501


A Suma Teolgica, de So Toms de Aquino, considerada um verdadeiro legado
de aprofundamentos filosficos que transcendem o campo da religio, deitando influncia
em vrias discusses atuais, como as concernentes ao problema do aborto. Pode ser
destacado, alm das reflexes sobre a pessoa e a natureza humana, o pensamento sobre o
ato e a potncia.
fato que o filsofo guarda em sua obra influncia inegvel de outros autores
medievais e da Filosofia Antiga (podemos destacar, por exemplo, Aristteles); no entanto,
ele vai alm em inmeros aspectos, o que torna sua obra singular, destacada entre os
pensadores de seu tempo e de outras pocas.

500
CHORO, Mario Emlio Bigotte. Concepo realista da personalidade jurdica e estatuto do nascituro.
Revista brasileira de Direito Comparado, n 17, Instituto de Direito Comparado Luso Brasileiro: Rio de
Janeiro, 1999, p. 267.
501
Umartigo interessante sobre o assunto foi escrito por Walter Moraes, que analisa So Tomas e busca
contextualizar os direitos da personalidade. Consultar: MORAES, Walter. Concepo tomista de pessoa: um
contributo para a teoria do direito da personalidade. Revista de Direito Privado, n 2, 2000.
237

Destaca Carlos J osaphat, no prefcio traduo brasileira, o sentido da Suma do
filsofo medieval, ressaltando-se os caminhos de uma originalidade criativa. Segundo
J osaphat,

joga-se de corpo e alma nesta proeza, jamais realizada antes ou depois dele, e
que sua sntese quer levar a cabo: tecer uma Suma, em que se juntem e
fraternizema filosofia, concebida como leque completo do saber humano, a
teologia, que enfeixa e ordena toda a tradio crist, a tica pessoal e social, que
estuda e articula os valores e modelos de plena realizao do ser humano e da
sociedade. E tudo vemcoroado por uma mstica da perfeita contemplao e
unio com Deus. Semdvida, como todo gnio, Toms s podia contar comos
recursos de seu tempo para tentar concretizar a audcia infinita desse projeto,
que renasce sem cessar, solicitando todas as pocas e todas as geraes
502
.

Sua preocupao acerca da pessoa faz com que dedique tpico especfico nas suas
Questes, discorrendo pormenorizadamente sobre a maneira de compreenso do termo.
H, na Suma Teolgica, uma desenvoltura de organizao das ideias, que so classificadas
a cada tpico, a cada ponto, e subdivididas de maneira a tornar clara a ordem de conceitos
que se pretende expressar, num caminho que se torna lgico.
De fato, destaca Comparato que todos os tratados teolgico de So Toms
obedecem, rigorosamente, a esse mtodo de oposio sistemtica de argumentos,
ordenados em vista de uma concluso, que sobrevm a modo de uma sentena judicial
503
.
Assim, a questo nmero XXIX subdividida para abordagem: a) do significado do
termo pessoa; b) do nmero de pessoas; c) do que este nmero implica ou exclui; e d) do
nosso conhecimento das pessoas. Por seu turno, o significado do termo pessoa ainda
delimitado pelo filsofo em quatro pontos: a) a definio do termo; b) a comparao do
termo pessoa com os termos essncia, subsistncia e hipstase; c) a aplicao do termo a
Deus e, finalmente; d) o que o termo significa em Deus
504
.

502
AQUINO, Toms de. Suma teolgica. So Paulo: Loyola, volume I, 2001, p. 14.
503
COMPARATO, Fbio Konder. tica: Direito, Moral e Religio no mundo moderno. So Paulo,
Companhia das letras, 2006, pp.141-143. Completa o autor, dizendo que o pensamento tico-teolgico de
So Toms, todo impregnado de aristotelismo, francamente racionalista. O primeiro e inabalvel postulado
do sistema o de que o homemfoi dotado pelo Criador da capacidade de separar a verdade do erro, mediante
o uso da razo.
504
AQUINO, Toms de. Suma teolgica. So Paulo: Loyola, volume I, 2001, p. 521.
238

Interessa, para os fins deste trabalho, especialmente a definio de pessoa na
compreenso tomista. Porm, isto no significa o abandono das outras discusses, que
sero retomadas quando forem necessrias.
No incio do primeiro artigo, referente primeira das indagaes da questo
nmero XXIX, Toms de Aquino toma a definio boeciana de pessoa e, para o pensador,
parece comum no ser conveniente a definio de pessoa como substncia individual de
natureza racional
505
. Assim, parte o filsofo das crticas que so elaboradas ao conceito
formulado por Bocio.
Na crtica primeira ao conceito de Bocio, a definio no exprimiria um sentido
individual. E como pessoa um ser individual, a acepo estaria equivocada. Alm do
mais, no est claro o sentido de substncia empregado na definio. No s: haveria
uma impreciso ao adotar, conjuntamente a uma coisa real, uma inteno lgica; ou seja,
pessoa como coisa real no poderia estar ligada a indivduo, que designa um sentido
lgico. Seria prefervel, na verdade, o termo essncia substncia para o conceito. Por
fim, traz o autor a ideia crtica de que a alma separada um substncia de natureza
racional. Ela, no entanto, no pessoa
506
.
A essas crticas responde Toms de Aquino. Em primeiro lugar, o termo individual
usado para designar o singular no gnero substncia, e natureza racional para exprimir o
singular nas substncias racionais.
O conceito tomista de pessoa pressupe a noo de substncia. , portanto, um
substancialista, mas a ideia de substncia individual, singularizada. denominao de
substncia individual d-se o nome de hipstase (hypostasis).
Como denomina So Toms, hipstase designa a substncia primeira, sendo uma
nomenclatura especial que se d aos indivduos.

A pessoa uma substncia individual, uma hipstase, como todos os
indivduos substanciais que compem o universo real. Contudo, ela temisto de
singular, que a natureza que nela se realiza uma natureza racional, o que lhe
confere uma superioridade no somente de grau, mas de ordem, em relao a

505
Ibid., p. 99. Consoante o vocabulrio trazido na obra, a substncia o ente (ver ser*) enquanto sujeito
apto a existir por si. Existir por si (ou melhor, emsi) no significa existir semcausa, nemser a prpria causa
de sua existncia. Significa ser o prprio sujeito do ato indivisvel, e, por isso mesmo, ser constitudo como
umser em si. Isto se ope a existir apenas como princpio constitutivo do que existe (a alma, a forma em
geral) ou como parte integrante de um todo existente, mas isso se ope antes de tudo a existir-em-um-outro
e por um outro, que o modo de existir do acidente. E mais, ainda que emprestado de Aristteles, o
conceito de substncia foi to freqentemente usado emteologia (mistrio da Trindade, da Encarnao, da
eucaristia) que adquiriu uma importncia e significao novas, extremamente complexas.
506
Ibid., p. 522.
239

todos os outros entes ou hipstases, em relao a esse valor supremo, fonte e
medida de todos os outros, o ser. Essa superioridade manifesta-se aqui pela
prerrogativa da liberdade, apresentada como poder de dirigir-se a si mesmo,
conduzir-se em vez de submeter-se passivamente, como os outros, s foras
exteriores que todavia agemtambmsobre ela, mas no semque ela possa
faz-las servir ao cumprimento de seus desgnios. Com efeito, o agir manifesta
o ser, de forma que uma superioridade de ordem no modo de agir a
conseqncia e o sinal de uma superioridade, mais profunda e mais importante
no prprio ser
507
.

H pois, no conceito tomista, um apelo conscincia que se torna um indicador
recorrente na definio da pessoa.
Quanto segunda indagao, referente comparao dos termos pessoa, essncia,
subsistncia e hipstase, So Tomas de Aquino, explicando em seguida todas as variantes
terminolgicas empregadas por alguns filsofos, diz que parece que pessoa o mesmo
que hipstase, subsistncia e essncia
508
. Porm explica que h sim uma diferenciao.
Ensina que substncia possui dois sentidos. O primeiro deles equivale quididade
(o que os gregos denominam de ousia, e que se relaciona essncia das coisas). Em um
segundo sentido, por sua vez, substncia remete ao sujeito ou ao supsito que subsiste no
gnero substncia, o que se liga a outros trs nomes ou expresses: ser da natureza,
subsistncia e hipstase. Ou seja, a substncia, nesse segundo sentido que Toms de
Aquino se refere, pode ser compreendida nesses trs termos ou expresses. Subsistncia,
explica, existir em si, e no em outro; ser da natureza refere-se ao sujeito de uma
natureza comum; e hipstase remonta ao sujeito dos acidentes. O que estes trs nomes
significam em geral para todo o gnero de substncias, o termo pessoa significa para o
gnero das substncias racionais
509
.

507
Ibid., p. 523, nota do comentador c. Como destacado nos comentrios Suma Teolgica, essa
superioridade provmprecisamente da racionalidade. Essa a forma assumida pela intelectualidade emum
esprito que s existe e age em um corpo e por seu intermdio: a esse ttulo, traz com ela essa prerrogativa do
esprito que do conhecimento deriva no agir: a conscincia. Conhecimento e liberdade, eis o que segundo
Sto. Toms, caracteriza a pessoa, elevando-as acima de todos os entes que lhe so inferiores, justificando que
a esse ente privilegiado, emque se concretiza uma natureza racional, d-se um nome especial: pessoa.
Continua: Assim, tanto quanto os modernos, Sto. Toms define a pessoa pela conscincia e pela liberdade.
No entanto, censuram-lhe o fato de que comece a dizer que a pessoa uma substncia, e uma substncia
individualizada, no seria real, e todas as riquezas que evocamas palavras conscincia e liberdade no seriam
mais que uma idia abstrata, seriam irreais, no pertencendo de fato a umente. Emsuma, para ser realmente
umcentro de conscincia e uma fonte de liberdade, -lhe preciso primeiramente ser: apenas as substncias
primeiras ou hipstases so.
508
Ibid., pp.525-527.
509
Ibid., p. 526.
240

Quanto pergunta que faz acerca de dar nome de pessoa a Deus, vale destacar
alguns dos apontamentos que se referem prpria origem da palavra. Retoma-se Bocio,
que diz que o termo parece derivar de

mscaras que representavampersonagens humanas nas comdias ou tragdias:
pessoa, comefeito, vemde per-sonare ressoar, porque necessitava-se de uma
concavidade para que o somse tornasse mais forte. Os gregos chamavamestas
mscaras de prsopa, porque colocam-nas sobre a face e diante dos olhos para
esconder o rosto
510
.

Na sequncia, depois de explicitar os argumentos que negam a possibilidade de
referir-se a Deus como pessoa, Toms de Aquino refuta as ponderaes trazidas por outros
pensadores, de modo a conceber a possibilidade de semelhante referncia a Deus. Aduz
que

pessoa significa o que h de mais perfeito emtoda a natureza, a saber, o que
subsiste emuma natureza racional. Ora, tudo o que diz perfeio deve ser
atribudo a Deus, pois sua essncia contm emsi toda perfeio. Convm,
portanto, atribuir a Deus este nome pessoa. No, porm, da mesma maneira
como se atribui s criaturas. Ser de maneira mais excelente
511
.

Por fim, quanto ao ltimo item posto na questo XXIX sobre se em Deus o termo
pessoa significaria relao , faamos algumas consideraes. Por primeiro, tem-se que
comumente d-se questo uma resposta negativa. Contudo, salienta So Toms de
Aquino que

o termo pessoa significa diretamente relao e, indiretamente a essncia:
entretanto, a relao no enquanto relao, mas enquanto significada maneira
de hipstase. E assimtambm a pessoa significa diretamente a essncia, e
indiretamente a relao, na medida em que a essncia idntica hipstase,
pois a hipstase emDeus significada a maneira de relao, entra de forma
indireta na razo de pessoa
512
.

510
Ibid., p. 528.
511
Ibid., p. 529.
512
Ibid., pp. 532-533. Como se l nas notas Suma Teolgica, a Pessoa divina uma relao e, como tal,
distingue-se das outras Pessoas divinas, das quais cada uma tambm uma relao, e que lhe oposta; no
entanto, essa relao subsistente e, enquanto tal, identifica-se nica substncia divina, qual as duas
241


Importa analisar, agora, a teoria sobre o conceito de pessoa desenvolvida por
Michael Tooley, que, alm de retomar alguns pontos tericos de outros autores acerca da
conscincia, desenvolve a questo atrelada ao problema dos desejos para a importncia de
ser conferido a algum o direito vida.

5.6. Michael Tooley e o conceito de pessoa: a teoria dos desejos e o direito
vida

De relevante destaque na seara da Filosofia Moral que permeia a Biotica so os
estudos de Michael Tooley, que se dedicou a temas como o aborto e infanticdio,
escrevendo textos polmicos, rebatidos ou adorados entre os estudiosos do assunto.
necessrio salientar que o autor passou por uma modificao de seu pensamento
entre as suas obras sobre a temtica. O artigo Aborto e Infanticdio, cuja traduo
portuguesa utilizada nesse estudo, foi inicialmente publicado em 1972; posteriormente, o
autor aprofundou algumas ideias sobre sua teoria dos desejos (que ser abordada logo a
seguir) em um livro de mesmo ttulo, cujas ideias acompanham produes posteriores
como a obra coletiva que aqui utilizamos.
A questo moral do aborto e do infanticdio, na viso do autor, parte das indagaes
acerca das propriedades que algum deve apresentar para ser considerado uma pessoa e,
consequentemente, ter o que chama de forte direito vida. O autor tambm discorre
sobre em que ponto do desenvolvimento algo adquire as propriedades que o torna uma
pessoa.

O primeiro problema levanta uma questo moral. Solucion-lo decidir que
princpios morais bsicos relativos atribuio do direito vida devemos
aceitar. O segundo problema levanta uma questo puramente factual, j que as
propriedades emcausa so propriedades puramente descritivas
513
.


outras tambm se identificam, e, cada Pessoa divina, portanto, rica de toda a realidade divina. o Deus
nico, infinitamente perfeito, sbio, que ama, poderoso, mas cada uma o de modo distinto. So Trs a
serem o nico e mesmo Deus. A revelao da Trindade a realizao da revelao de Deus, inaugura no
Antigo Testamento pela revelao de J av Criador, Mestre da histria, conduzindo-o ao termo que o objeto
da Promessa.
513
TOOLEY, Michael. Aborto e infanticdio. In: GALVO, Pedro. A tica do aborto: perspectivas e
argumentos. Lisboa: Dinalivro, 2005, pp. 76-77.
242

semelhana de outros autores, nota-se uma preocupao com a listagem de
propriedades que algo deve ter para que possa ser considerado uma pessoa. A preocupao
em definir os contornos de um sujeito que seja uma pessoa tem por consequncia delimitar,
em ltima instncia, quem de fato possui direito vida.
A controvrsia surge exatamente quando se conclui que fetos e bebs no possuem
as propriedades que os tornem portadores de um direito vida: no so, pois, pessoas.
Como outros autores, Tooley separa os termos pessoa e humano, conferindo
somente ao primeiro relevncia em termos de equiparao a um sujeito moral em
contraposio ao fato de o segundo somente pertencer espcie Homo sapiens. Nesses
termos, apenas uma pessoa teria direito vida. Eis como se resolve, para o autor, o
problema moral do aborto, que para outros remanesceria insolvel.
Poderia se estabelecer, metaforicamente, a relao entre uma pessoa humana e um
organismo. Para tanto, Tooley considera o caso de um monte de argila e uma esttua, o
primeiro, correspondendo a um organismo e o segundo, a uma pessoa. A argila
constitutiva da esttua, mas no se identifica com ela. Do mesmo modo, qualquer mudana
brusca e importante na constituio da esttua a tornar uma esttua diferente
514
. Os
exemplos trazidos pelo autor, apesar de um tanto fantasiosos, ajudam a ilustrar as hipteses
aventadas.

514
TOOLEY, Michael; WOLF-DEVINE, Celia; DEVINE, Philip E; JAGGAR, Alison M. Abortion: three
perspectives. New York: Oxford University Press, 2009, p. 58. Escreve o autor: "Vimos que a ideia de que
as pessoas humanas so idnticas a organismos exposta a objees decisivas () mas qual a relao entre
a pessoa humana e o organismo correspondente? A resposta a mesma entre um monte de argila e uma
esttua. Mas qual a relao? Inicialmente, pode ser tentador identificar a esttua como monte de argila do
qual composta, mas claro que no pode ser correto, desde que, em primeiro lugar, o monte de argila pode
continuar a existir depois que a esttua for destruda, e segundo, a esttua pode continuar a existir mesmo que
todas as molculas da argila original forem substitudas por outras molculas. Muitos filsofos falaram da
argila numdado momento comconstituintes da esttua quele tempo. Mudar o organismo de algumas
maneiras como, por exemplo, destruindo a parte superior do crebro e aquele organismo no mais
constitui uma pessoa de verdade. Mudar o organismo de outro modo reprogramando a parte superior do
crebro, ou substituindo-a por outra e o organismo emquesto no mais constitui uma pessoa (traduo
nossa). No original: We have seen that the idea that human persons are identical with organisms is exposed
to decisive objections () but what is the relation between a human person and the corresponding organism?
The answer is that the same between a lump of clay and a statue. But what is the relation? Initially, it may be
tempting to identify a statue with the lump of clay which it is composed, but it is clear that this cannot be
right, since, first of all, the lump of clay may continue to exist after the statue has been destroyed, and
second, the statue may continue to exist even if all of the original clay molecules in it are replaced by other
molecules. Many philosophers speak of the clay at a given time as constituting the statue at that time.
Similarly, a certain human organismat a time may constitute a human person at that time. Change the
organismin certain ways by, for example, destroying the organisms upper brain and that organismno
longer constitutes any person at all. Change the organism in other ways by reprogramming the upper brain,
or by replacing one upper brain with another and the organismin question no longer constitutes the same
person.
243

A tese proposta a de que um organismo possui um forte direito vida somente se
possui o conceito de um eu enquanto sujeito contnuo de experincias e de outros estados
mentais, e acredita que ele prprio uma entidade contnua desse gnero
515
.
Essa concepo no completamente inovadora, e repete, em termos, alguns dos
indicadores elencados por Joseph Fletcher, que pontua a conscincia de si e da existncia
como entidade individuada atravs do tempo e, enfim, senso de passado e futuro. Contudo,
o matiz atinente aos desejos de um indivduo representa o ponto de grande interesse no
desenvolvimento de sua teoria.
O direito vida, ou melhor, a atribuio de direitos em geral e de obrigaes aos
outros, estaria ligada ao desejo que pode ser aferido em um indivduo. Em outras palavras,

atribuir um direito a umindivduo afirmar algo sobre obrigaes prima facie
que os outros indivduos tmno sentido de agir, ou de se abster de agir, de certa
maneira. No entanto, as obrigaes em questo so condicionais, estando
dependentes da existncia de certos desejos do indivduo a quemse atribui o
direito
516
.

Em primeiro lugar, a concepo de desejos est ligada aos estados de conscincia.
No possvel conceber que seres inaptos dessa capacidade mental possam ter vontades.
Vale ressaltar que ter direito a alguma coisa , antes de tudo, ter a capacidade de desejar
uma determinada situao que se liga ao direito. o caso do direito vida.
No haveria, propriamente, um direito vida, considerando o direito de um
organismo puramente biolgico, mas sim o direito de continuar a existir. Somente um ente
com faculdades conscientes, na viso de Tooley, pode desejar existir, ou melhor, continuar
sua existncia como sujeito individuado no mundo ao contrrio daqueles que so
completamente desprovidos desses caracteres.
Para Michael Tooley, a afirmao de que

A tem direito a continuar a existir enquanto sujeito de experincias e de outros
estados mentais significa aproximadamente o mesmo que a afirmao A um
sujeito de experincias e de outros estados mentais, A tema capacidade de
desejar continuar a existir enquanto sujeito de experincias e de outros estados
mentais, e se A deseja continuar a existir enquanto entidade desse gnero ento

515
TOOLEY, Michael. Aborto e infanticdio. In: GALVO, Pedro. A tica do aborto: perspectivas e
argumentos. Lisboa: Dinalivro, 2005, p. 78.
516
Ibid., pp. 78-79.
244

os outros esto sob uma obrigao prima facie de no o impedir de continuar a
existir
517
.

O direito de viver, em outras palavras, estaria ligado ao desejo de viver. E, para que
possa existir semelhante direito necessrio que o sujeito tenha experincia ou conscincia
daquilo que deseja, e que se compreenda como ente dotado desta capacidade de desejar
(autoconsciente).
O problema, como adverte Tooley, so hipteses que parecem excepcionar essa
tese. Um primeiro caso, em termos de ilustrao, de algum que, por uma perturbao
psquica, passe a sofrer de uma profunda depresso e, por conseguinte, queira morrer mais
do que tudo.
Ora, nesse caso, no h como negar tal desejo. Deixaria de haver, pois, um direito
vida? Se respondermos que sim, que h um direito vida a despeito do desejo expresso, a
concluso de que o direito vida no pode ser vinculado de maneira simples aos desejos
de algum.
Outra hiptese que mencionada como crtica doutrina dos desejos diz respeito
aos casos em que algum se encontra inconsciente, tal como no perodo em que se dorme,
e, nesse caso, incapaz de desejar. Se ligarmos os direitos s vontades, no haveria que se
falar em qualquer direito de algum, assim, inconsciente.
Por fim, cita-se uma circunstncia em que o desejo de algum distorcido e viciado
por indues, como algumas crenas e seitas que induzem ao suicdio, criando na mente
daqueles coagidos falsas convices, que no condizem com o que se desejaria realmente.
Portanto, numa reviso teoria dos desejos como delimitadora dos direitos,
Michael Tooley esclarece que

o direito de um indivduo a X pode ser violado no s quando ele deseja X, mas
tambmquando ele agora desejaria X caso no se verificasse uma das seguintes
situaes: (i) ele est emocionalmente desequilibrado; (ii) ele est
temporariamente inconsciente; (iii) ele foi condicionado para desejar a privao
de X (...) ter direito vida pressupe a capacidade de desejarmos continuar a
existir enquanto sujeito de experincias e de outros estados mentais. Por sua
vez, isto pressupe possuirmos o conceito de uma tal entidade contnua e
acreditarmos que ns prprios somos uma entidade desse gnero. Por isso, uma

517
Ibid., pp. 80-81.
245

entidade que carea desta conscincia de si enquanto sujeito contnuo de estados
mentais no possui o direito vida
518
.

E nessa ideia reside o conceito de pessoa, que no se confunde com organismo
humano. Para Tooley, o conceito em questo conecta-se, portanto, capacidade de um ser
de desejar a continuidade de sua existncia. Enfim, como ressalta Peter Singer acerca da
obra de Tooley para ter direito vida preciso ter, ou, pelo menos, ter tido numa
determinada poca, o conceito de uma existncia contnua e

esta formulao evita quaisquer problemas relativos ao trato com pessoas
adormecidas ou inconscientes; suficiente que elas tenham tido, emalguma
poca, o conceito de existncia contnua, pois isto nos habilita a dizer que a vida
contnua pode estar entre os seus interesses
519
.

A partir disto se conclui que fetos no teriam direito vida, pois nunca possuram o
conceito de um eu contnuo, sendo incapazes de desejar, portanto, a continuidade da
prpria vida.
Para Tooley, pensar que os fetos tm o direito vida, por serem imbudos do
interesse de nascer, seria chancelar a continuidade de desejos ad infinitum, como o
interesse no fato de que os pais tivessem se conhecido, pois sem isso, jamais haveria
embrio.
Analisado o polmico argumento de Tooley acerca do direito vida,
intrinsecamente ligado possibilidade de conscincia de si, e do desejo de continuar a
existir, passaremos ao exame de uma concepo de pessoa que poderia ser compreendida
como biolgica.

5.7. A pessoa biolgica

Alguns autores identificam os termos humano e pessoa, conforme vimos no
captulo precedente. A esta concepo, pode-se conferir a denominao de pessoa
biolgica, que empreende a viso substancialista, entre humanidade e pessoalidade.
Tambm denominada de realista, essa concepo tem influncia aristotlica e um de seus
mais clebres precursores David Wiggins, que critica a viso nominalista, por entender

518
Ibid.005, pp. 82-84.
519
SINGER, Peter. tica prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 108.
246

ser extremamente complicada a elaborao de uma lista com as condies suficientes para
ser pessoa
520
.
Eugene Schlossberber define a pessoa biolgica como um organismo funcional da
espcie Homo sapiens, e esta ideia recebeu grande ateno nos escritos de Louis Agassiz,
segundo o qual cada espcie distingue-se entre si e representa uma ideia da mente de Deus.
Outros autores, por seu turno, entendem que a Terra como um todo representaria um
organismo. Conclui Schlossberber que sua concepo de pessoa biolgica, um pouco
distinta das outras, denominada de aristotlica: consiste na organizao peculiar de
processos digestivos, respiratrios, reprodutivos, entre outros, que conformam um
parmetro diferenciado, comparado s outras espcies
521
.
Norman Ford traz importante anlise acerca da pessoa, que por ele definida com
base na natureza humana, que no pode ser considerada concepo estritamente biolgica,
mas que toma corpo como parte integrante do que se denomina pessoa. Segundo esse
entendimento, no possvel separar, por exemplo, um crebro do pensamento, da mente.
Um com o outro, de modo que refuta o dualismo corpo-mente que constitui, em verdade,
uma unidade psicossomtica. Assim, a pessoa um ser humano individual que tem a
possibilidade de praticar atos mentais e corporais, graas natureza humana
522
.
O feto, nesse sentido, considerado uma pessoa, pois possui uma natureza humana;
assim, somente uma questo de tempo para que possa desempenhar atos que fazem parte
dessa sua natureza. Como Ford destaca, so pessoas com potenciais, e no pessoas
potenciais, sendo irrelevante o fator de desenvolvimento de alguma anomalia congnita
que limite a sua realizao integral
523
.
Lana-se, nesses termos, uma crtica explcita aos autores utilitaristas, que
falhariam em apreciar a ideia de natureza humana como um dos fundamentos da
subjetividade da pessoa, ignorando que o embrio j uma pessoa
524
.

520
EVNINE, Simon J. Epistemic dimensions of personhood. Nova York: Oxford University Press, 2008,
pp. 4-6.
521
SCHLOSSBERBER, Eugene. Moral responsibility and persons. Philadelphia: Temple University Press,
1992, pp. 27-29.
522
FORD, Norman M. The Prenatal person: ethics from conception to birth. Reino Unido: Blackell,
2002, p. 13. Mas, destaca Battista Mondin: se o homem s um corpo, s matria, ele se torna
necessariamente uma realidade manipulada, instrumentalizada e, portanto, no pode ter umvalor absoluto,
mas sim umvalor instrumental; no mais simplesmente umfim, mas somente ummeio. Nesse sentido,
consultar: MONDIN, Battista. Definio filosfica de pessoa. Bauru: Edusc, 1998, p. 44.
523
Ibid., pp. 13-16.
524
Ibid., pp. 19-62. Isto no significa que o autor adote a tese de que a concepo seja um marco. Como
vimos, em When Did I Begin, o escritor esboa uma interessante teoria acerca da individualizao, da
constituio do ser ontolgico.
247

Enfim, Patrick Lee e Robert P. George, na ordem desses debates, criticam o
dualismo que se estabelece entre corpo e pessoalidade (body-self dualism), como parcelas
apartadas do ser humano o que representaria um verdadeiro equvoco. Assim, acentua-se
nesses autores a ideia de que o homem tem uma importncia intrnseca e isto est ligado
prpria natureza humana, e no a um atributo acidental, que permitiria denomin-lo como
pessoa.
Ensina Comparato que

a concepo dualista do homem, como ser composto de alma e corpo em estado
de perptua tenso, resulta da confluncia, no pensamento ocidental, da filosofia
grega clssica e do judasmo (...) Na Grcia clssica, a dissociao do ser
humano no antagonismo entre alma e corpo atingiu seu pice, como sabido, em
Plato, e a partir dele confluiu coma vertente religiosa do cristianismo nascente,
atravs dos primeiros Doutores da Igreja, notadamente Santo Agostinho (...) J
quanto ao dualismo da concepo do homem, no pensamento judaico, ele
manifestou-se tardiamente, sem dvida por influncia do zoroastrismo. No
cristianismo primitivo, a concepo dualista do homemfoi muito evidente entre
gnsticos e maniqueus. No maniquesmo, sobretudo, a oposio metafsica entre
o bem e o mal traduziu-se na idia de perptua tenso conflitiva entre corpo e
alma, matria e esprito; sendo o corpo evidentemente, a fonte de todo o mal
525
.

As discusses entre corpo e alma, suporte biolgico e suporte espiritual, organismo
e pessoa talvez estejam entre os temas da Filosofia Moral que mais se conectam Biotica
quando se tem em pauta o estabelecimento do direito vida, ou a conformao do que
poderia ser chamado de um agente moral, podendo ser retomadas, nesse nterim, as teorias
de Plato e Descartes. Para atacar essa diferenciao e repugnar a excluso do feto como

525
COMPARATO, Fbio Konder. Fundamento dos direitos humanos. Revista do Instituto de Estudos
Avanados da Universidade de So Paulo, p. 12. Disponvel em:
http://www.iea.usp.br/textos/comparatodireitoshumanos.pdfv. Esse estudo dualista remete-nos tambm ao
pensamento de Descartes. Na lio de Hilton Japiassu, Descartes o primeiro filsofo a proclamar esse
dualismo marcando fundamente o pensamento ocidental: afirma alternadamentre o universo objetivo da res
extensa (aberto cincia) e o mundo subjetivo da res cogitans como dois mundos irredutveis. A partir da, a
dualidade do sujeito e do objeto se pe emtermos de disjuno, repulsa e anulao recproca. Ao se
encontrarem, ora o sujeito ora o objeto (o mundo) que se torna no-sentido. H uma dissociao entre o
mundo objetivo e o subjetivo regido pelo imperativo categrico da moral. No entanto, esses termos
disjuntivos ou repulsivos, apesar de se anularemmutuamente, so inseparveis: s h objeto relativamente a
umsujeito que observa, define e pensa; e s h sujeito relativamente a ummeio objetivo permitindo-lhe
observar, definir, pensar e existir. Tomados isoladamente, so conceitos insuficientes. A idia de mundo
puramente objetivo (privada do sujeito, de contexto e de umalm), repousando apenas no postulado da
objetividade, delirante e extremamente pobre (JAPIASSU, Hilton. Desistir do pensar? Nem
pensar!:criando o sentido da vida num mundo funcional e instrumental. So Paulo: Letras&Letras,
2001, p. 25).
248

pessoa, Patrick Lee e Robert P. George arquitetam uma conjectura que se aproxima das
doutrinas analisadas por Norman M. Ford acerca da natureza humana.
Esses dois autores principiam por ressaltar que somos, antes de tudo, animais com
uma continuidade (enduring animals), mas de modo contrrio ao que pressupem o
mecanicismo (mechanist) e o perdurantismo e eventismo (perdurantism/eventism). Ou
seja, existe uma unidade orgnica, que configura o agente que sente e atua, sempre
conectado ao seu substrato fsico-corpreo. No somos, portanto, meras partes agregadas
(mecanicismo) ou uma coleo de eventos que se sucedem no tempo (eventismo)
526
.
Destarte, no h como proceder semelhante distino em termos de afastamento
total, pois a inteligncia sua manifestao dependeria da matria e do corpo para
expressar-se. Noutras palavras, h inteligibilidade no mundo material, e o intelecto
humano no pode dissociar-se do corpo para realizar-se. Com isso, Lee e George partilham
o entendimento de que a tnica da pergunta que se deve fazer o que um ser humano?
num determinado momento, e no o que faz/cria uma pessoa? em termos temporais. A
primeira indagao adere a uma perspectiva sincrnica do homem; a segunda, diacrnica,
como os adeptos da tese de uma espcie de continuidade psicolgica, como faz Locke e
que severamente criticada pelos autores
527
.
Outra teoria que exsurge nesse debate diz respeito ao constitucionalismo
concepo extremamente interessante desenvolvida por Lynne Rudder Baker
528
, tambm
criticado pelos autores em questo. Para tal corrente, no se nega que somos animais, mas
as pessoas no se identificam com eles. Ou seja, apesar de sermos constitudos por uma
forma e organizao animal especficas, no existe a identidade entre um e outro.
Constituio indica um elo mais fraco do que identidade. Mas Patrick Lee e Robert P.
George argumentam que h evidncias fortes de que a pessoa humana e o animal humano
so a mesma substncia. Ou seja, reforam a tese de uma verdadeira pessoa biolgica
529
.

526
LEE, Patrick; GEORGE, Robert P. Body-Self dualism in contemporary ethics and politics. New York:
Cambridge University Press, 2009, pp. 1-16. O perdurantismo, ou teoria das partes temporais, estabelece
que a pessoa se perfaz com a unio de uma srie de estgios temporais (person-stages), e a continuidade
psicolgica da identidade pessoal implica, logicamente, o perdurantismo. Ver, nestes termos, p.29.
527
Ibid., pp. 16-28.
528
BAKER, Lynne Rudder. When does a person begin?. Disponvel em:
http://people.umass.edu/lrb/files/bak05wheaP.pdf, Acesso em: 18 de junho de 2011. A autora desenvolve
estudos intrinsecamente relacionados a estas questes, referentes ao dualismo ou no entre corpo e
identidade pessoal. A ideia central que as pessoas so constitudas por organismos. Publicado tambm nos
seguintes peridicos: In Ellen Frankel Paul, Fred D. Miller, Jr, and Jeffrey Paul, editors, Personal Identity,
pages 2548. Cambridge University Press, Cambridge, 2005. Reprinted from Social Philosophy and Policy
22 (2005):25-48.
529
LEE, Patrick; GEORGE, Robert P. Body-Self dualism in contemporary ethics and politics. New York:
Cambridge University Press, 2009, pp. 38-44.
249

Mas, se somos animais, o que nos diferenciaria de outras espcies? Para responder
a esta indagao, Lee e George lanam mo do que chamam de pensamento conceitual,
que a capacidade de praticar aes que manifestam a transcendncia da matria, o que
outros animais no conseguem fazer, j que se liga compreenso, ao entendimento
(understanding), como as diversas expresses tipicamente humanas ligadas arte, religio,
arquitetura, enterro dos semelhantes, agrupamentos sociais diferenciados, linguagem
sinttica etc
530
.
Contudo, a importncia e dignidade humanas no dependem do integral
desenvolvimento dessas habilidades, mas simplesmente do fato de possuirem uma natureza
humana e uma capacidade para tanto, que inerente espcie. O atributo de ser uma
pessoa, caso dependesse da aquisio de certa racionalidade como expressamente
argumentam autores da estatura de Peter Singer , ensejaria uma distino odiosa entre os
seres humanos, conforme uma qualidade que no essencial, a racionalidade (e a
inteligncia), havendo, mesmo entre os racionais, diferenas de valor de acordo com o grau
de desenvolvimento dessa capacidade. Assim, a importncia e os valores no devem
depender de um atributo que varie em graus: da a eleio da natureza humana e a
capacidade de desenvolvimento que se revelam as mais adequadas para anlise das
questes morais
531
.
O pensamento de Lee e George, com essa considerao acerca do conceito de
pessoa, enseja uma viso pr-vida com relao ao aborto, que ser considerado um ato
imoral, pois pe fim pessoa biolgica que se desenvolve desde a concepo, que dotada
de uma natureza humana. Fetos e embries so pessoas completas, com valor moral
inconstestvel, porm ainda imaturas
532
.
Essa viso da pessoa biolgica, sob o argumento da dignidade intrnseca da vida
que possui uma natureza animal racional, afasta por completo qualquer discusso atinente
possibilidade de se praticar o aborto.
Na anlise da identidade sob o crivo biolgico, ou seja, numa considerao da
pessoa em termos biolgicos, J eff MacMahan faz uma observao trazendo baila a
aplicao do conceito lgico de sortal, que pode ser distinguido entre temporrios, ou
seja, de fase (phase sortal), e substanciais (substantive sortal):


530
Ibid., pp. 50-56.
531
Ibid., pp.81-94.
532
Ibid., pp. 118-150.
250

Um sortal temporrio designa um tipo ao qual o indivduo pode pertencer ao
longo de somente uma parte de sua histria (...) Umsortal substancial, por outro
lado, designa um tipo ao qual umindivduo pertence necessariamente ao longo
de toda a sua existncia
533
.

Com base nisso, conclui, de maneira a explicitar sua concepo sobre a pessoa:

se o organismo humano se aplica a ns como uma substncia sortal, indicando
o tipo de coisa que somos essencialmente, ento pessoa deve ser umsortal de
fase. Pois est claro que organismos humanos comeama existir antes que
adquiram uma vida mental suficientemente complexa para permitir-lhes que
tenham a qualificao de pessoas, e igualmente claro que eles podemperder a
capacidade para autoconscincia, e, portanto, cessar de ser pessoas, e, no
obstante, no s continuar a existir, mas tambm continuar vivos e
conscientes
534
.

Impende agora estudar algumas das controvrsias que erigem em torno do aborto
tomando por fundamento a ideia de pessoa potencial.

5.8. A pessoa potencial

J virou tradio, seja em escritos estritamente jurdicos, seja nos estudos bioticos,
certo tipo de argumento que considera os fetos e embries implantados como pessoas em
potncia ou pessoas potenciais.
Contudo, conforme adverte J eff MacMahan que

a alegao de que o feto uma pessoa em potencial, ou que ele possui o
potencial para tornar uma pessoa, ambgua. H pelo menos trs maneiras
possveis de interpret-la (...) Emprimeiro lugar, a alegao pode querer dizer
que o feto a partir do qual me desenvolvi no era eu, mas tinha o potencial para
tornar-se eu (...) Emsegundo lugar, a alegao de que o feto uma pessoa em
potencial talvez seja mais comumente entendida como querendo dizer que,
embora eu tenha existido uma vez como feto, eu no era, naquele momento,
uma pessoa, e, consequentemente, o meu estatuto moral era diferente do que
agora. Compreendida dessa forma, a alegao pressupe que no somos

533
MACMAHAN, Jeff. A tica no ato de matar, Porto Alegre: Artmed, 2011, p. 18.
534
Ibid., p. 36.
251

essencialmente pessoas (...) Em terceiro lugar, a alegao muitas vezes
interpretada significando que o feto, no seu estado atual, uma pessoa
incompleta, uma pessoa no processo de vir a ser, uma entidade cuja natureza
essencial consiste em evoluir at tornar-se uma pessoa completa
535
.

A ideia subjacente ao argumento de defesa da vida atinente considerao de
pessoa potencial liga-se a uma expectativa natural de desenvolvimento, de um processo
contnuo que se iniciaria com a concepo e continuaria durante as diversas fases
embrionrias de um sujeito, o nascimento ulterior e o crescimento aps a mudana de
ambiente (com o parto).
Warren Quinn, utilizando nomenclatura um pouco diversa, defende a ideia de
gradualismo, que podemos considerar parelha de continuidade de desenvolvimento de
um indivduo desde a concepo.

De acordo com o gradualismo, a passagem existncia de indivduos
substanciais pode ser umprocesso temporal genuno durante o qual o indivduo
empotencial passa a existir gradualmente, entrando no mundo aos poucos. A
ontologia em questo envolve, portanto, a idia de uma proporo em que um
indivduo se tornou plenamente efetivo, ou real, emumdeterminado momento,
ou [...] de umgrau emque ele j existe plenamente
536
.

Por isso diz-se que a o sujeito est inserido num continuum vital, cujas fases
estariam intrinsecamente ligadas, no podendo ser feita diviso arbitrria de importncia
tendo por base o nascimento. Em outras palavras, o feto ser o beb, que ser a criana,
que ser o adulto. , pois, uma pessoa potencial, que deve ser respeitada e protegida contra
as agresses, possuindo um direito de viver como o de qualquer indivduo j nascido.
Na lio de Peter Singer, trata-se de um argumento que ele denomina de
conservador:

os conservadores chamama ateno para o continuum entre o vulo fertilizado
e a criana e desafiamos liberais a apontar qualquer estgio desse processo
gradual que assinale uma linha divisria moralmente significativa. A menos que
tal linha exista, dizemos conservadores, devemos conferir ao embrio o status
de criana, ou fazer comque esta tenha o seu status reduzido ao de umembrio;

535
Ibid., p. 318.
536
Ibid., p. 293.
252

mas ningumquer permitir que as crianas sejam mortas a pedido de seus pais
e, assim, o nico ponto de vista defensvel est emassegurar ao feto a proteo
que asseguramos criana
537
.

Utiliza-se uma inferncia lgica, segundo aquilo que costuma acontecer: fetos se
desenvolvem e nascem. Cuida-se de traar uma linha de acontecimentos praticamente
inexorvel, cujo curso se segue naturalmente, a menos que ocorra alguma interrupo
que poder ser considerada no natural e, portanto, comumente censurada. Como mostrado
no captulo anterior, h os argumentos que se valem da forma lgica silogstica para
demonstrao do erro em tirar a vida de um embrio ou de um feto, apelando ideia de
pessoa em potncia.
O argumento da potencialidade pode ser analisado tomando-se por parmetro os
ditames do J usnaturalismo, especificamente as doutrinas que entabulam em seu raciocnio
a concepo teleolgica da natureza, na qual se insere o homem.
De acordo com esse pensamento, h um direcionamento natural para que o ser
humano atinja um fim timo, de acordo com o que concebeu a natureza. Nessa esteira,
escreve Hart que cada espcie concebvel de coisa existente, humana, animada ou
inanimada, pensada no s como tendendo a manter-se a si mesma em existncia, mas
como dirigindo-se para um estado definido ptimo que o bem especfico
538
.
Ora, nos argumentos reiteradamente expendidos pelos contendores que
ferrenhamente defendem a potencialidade do feto apta a atingir a maturidade de uma
criana e de um adulto, certamente est oculta esta ideia propalada pelo Direito Natural
acerca do desenrolar das coisas de acordo com uma finalidade, um fim timo, que no
pode ser interrompido justamente por ser contrrio natureza das coisas.
Mesmo assim, a noo daquilo que pode ser compreendido por finalidade deixa um
rastro de ambivalncia, pois o atingimento dos fins ltimos deixa obscuro se essa
empreitada dirigida, de algum modo, por algum princpio racional e consciente.
Deveras, alerta Hart que

uma das dificuldades na compreenso de uma viso teleolgica da natureza
reside emque, tal como minimizava as diferenas entre afirmaes do que
acontece regularmente e afirmaes do que devia acontecer, tambm minimiza a
diferena, to importante no pensamento moderno, entre os seres humanos com

537
SINGER, Peter. tica prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 148.
538
Hart, Herbert L. A. O conceito de Direito Natural. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2007, p. 205.
253

uma finalidade prpria que conscientemente se esforampor realiz-la e outros
seres, vivos ou inanimados. Isto porque, na viso teleolgica do mundo, o
homem, como as outras coisas, pensado como tendendo para um fimptimo
especfico que est preparado para ele e o facto de que ele, diferentemente das
outras coisas, pode para a tender conscientemente, no concebido como uma
radical diferena entre o homem e o resto da natureza. Este fim humano
especfico ou bem em parte, como o de outros, seres vivos, uma condio de
maturidade biolgica e de capacidades fsicas desenvolvidas; mas tambm
inclui, como seu elemento humano distintivo, um desenvolvimento e uma
excelncia de esprito e de carcter manifestados no pensamento e na conduta.
Diferentemente das outras coisas, o homem capaz, atravs do raciocnio e da
reflexo, de descobrir o que envolve o alcance desta excelncia de esprito e de
carter e capaz de desejar. Contudo, mesmo assim, nesta viso teleolgica,
este estado ptimo no o bemdo homemou seu fim, porque ele deseja-o
porque j o seu fimnatural
539
.


Ora, no possvel aventar qualquer conscincia teleolgica nos estgios iniciais do
desenvolvimento embrionrio e fetal. bvio que o programa inserido nos cdigos
genticos far a leitura das mensagens transmitidas pelos ascendentes, determinando a
manifestao dos caracteres, o crescimento e desenvolvimento. Mas, neste aspecto, a
menos que se apele para uma fora externa e metafsica, no h muita diferena entre as
espcies, inclusive os vegetais. Assim, no possvel apegar-se concepo teleolgica,
mesmo em seu aspecto da sobrevivncia humana, para da sacar um mstico direito vida,
ou mesmo a transfigurao do ser em desenvolvimento numa pessoa em potncia.
A anlise mais detida dessas ideias revela que a busca do telos nada mais significa
do que o atendimento das prioridades bsicas que permitem a sobrevivncia, ou, de outro
modo, o atendimento de necessidades primordiais: expresses que, em si, geraram muita
controvrsia, no havendo acordo sobre o que se pode considerar essencial. Assim, h
quem se baste com a ideia de sobrevivncia (persevare in esso suo); outros (Aristteles,
v.g) incluem o cultivo interessado do intelecto humano, ou o conhecimento de Deus (So
Toms de Aquino), ou a associao dos indivduos tomando por parmetro a sobrevivncia
(Hobbes e Hume)
540
.

539
Ibid., p. 206.
540
Ibid., pp. 207-208. Escreve Hart: Este simples pensamento tem de facto muito a ver com as
caractersticas, quer do direito, quer da moral, e pode ser destrinado dos pontos mais discutveis da viso
geral teleolgica, em que o fim ou o bem para o homem surge como modo especfico de vida, acerca do qual
os homens podem, de facto, estar em profundo desacordo. Alm disso, podemos, ao referirmo-nos
sobrevivncia, pr de lado, como demasiado metafsica para os espritos modernos, a noo de que tal algo
254

Em resumo, mesmo com a invocao de uma concepo teleolgica da vida
humana, a considerao do feto como pessoa em potncia, merecedor de respeito em prol
da realizao dos escopos e fins ltimos, encontraria num vu nebuloso de indefinies um
limite srio, verdadeiro obstculo dogmatizao que comumente se prope.
Alm disso, tal argumento repetido incessantemente, sem que se demore um
pouco nas premissas em que se assenta. Necessrio se faz, portanto, investigar mais
detidamente os fundamentos da proteo de uma pessoa potencial.
O argumento da potncia , pois, de expectativa, e tem o foco na extremidade que
se projeta o feto ou embrio: uma pessoa plena. Contudo, adverte Peter Singer que

no existe uma regra que afirme que umX potencial tenha o mesmo valor de
umX, ou que tenha todos os direitos de umX. H muitos exemplos que
mostram exatamente o contrrio. Arrancar uma bolota de carvalho em
germinao no o mesmo que derrubar umvenervel carvalho. Colocar um
frango vivo dentro de uma panela com gua fervente seria muito pior do que
fazer o mesmo com umovo (...) Na falta de qualquer inferncia geral de A
umX potencial a A temos direitos de um X no devemos admitir que uma
pessoa em potencial possa ter os mesmos direitos de uma pessoa, a menos que
nos seja fornecida alguma razo especfica de por que deve ser assim nesse caso
especfico. Mas que razo poderia ser essa?
541
.

H quem se apegue ao valor sagrado da vida que, como vimos, pode ter inmeras
razes de ser. A sacralidade no apresenta, necessariamente, um sentido religioso. Ao ser
interrompida a gestao, estaramos privando o futuro de uma pessoa. Porm, esse
argumento, se levado s ltimas consequncias, tambm ensejaria a condenao de
mtodos contraceptivos, que tambm impedem que algum nasa.

fixado antecipadamente, que os homens necessariamente desejam, porque o seu objectivo ou fim
apropriado. Em vez disso, podemos sustentar que umfacto meramente contingente, que podia ser de outro
modo, os homens em geral ao designar a sobrevivncia como um objectivo ou fimhumano, do que os
homens efectivamente desejarem-na. Contudo, mesmo se pensarmos nela deste modo prprio do senso
comum, a sobrevivncia tem ainda um estatuto especial emrelao conduta humana e no nosso pensamento
acerca dela, o qual se acha em paralelo coma proeminncia e a necessidade que lhe so atribudas nas
formulaes ortodoxas do Direito Natural. Porque no se trata apenas de uma maioria esmagadora de homens
desejar efectivamente viver, mesmo custa de misria hedionda, mas de isso reflectir emtodas as estruturas
do nosso pensamento e linguagem, em termos das quais descrevemos o mundo e nos descrevemos uns aos
outros. No podemos subtrair o desejo geral de viver e deixar intactos conceitos como perigo e segurana,
dano e benefcio, necessidade e funo, doena e cura; porque estes so modos de simultaneamente descrever
e apreciar as coisas, por referncia contribuio que do para a sobrevivncia, a qual aceite como um
objectivo.
541
SINGER, Peter. tica prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 163.
255

Um dos problemas do argumento, como se v, o risco de retrocedermos nas
consideraes relativas s potencialidades. Melhor explicando: tudo pode ser potencial
para que um feto se torne uma pessoa, o que pode tornar imprestvel ou retirar a fora que
se quer conceder potencialidade.
Alm dessa objeo, destacada por Peter Singer em algumas de suas obras, o autor
d nfase a outra crtica que pode ser endereada ao argumento da potencialidade de um
embrio ou de um feto, concernente ao fato de que a potncia desses seres no significa
que possamos realmente causar dano no mesmo sentido que podemos causar a um ser que
quer, tem desejos e possa sofrer. Ademais, o fato de um determinado embrio poder
se tornar uma pessoa no significa que ele seja capaz de sofrer algum dano
542
.
O sentido que Singer atribui ao dano pode ser compreendido em termos
comparativos, tomando como paradigma as pessoas, conforme o significado atribudo ao
conceito que apontamos acima. Assim, se o embrio e o feto no se enquadram no conceito
de pessoa, com todos os atributos que lhe so inerentes, no so passveis de dano. Enfim,
para compreenso dessa ideia, preciso deixar assentado que so entidades distintas.
E, com tal ideia de potencialidade, equiparam-se fatores absolutamente distintos: a
pessoa por vir ainda nem existe, porm o embrio e o feto a ela so equiparados. H a uma
abordagem prospectiva, em que se atribui um valor comparativo da pessoa que ser.
Enfim, com os argumentos da potencialidade, o que se quer deixar assentado que o
zigoto e o feto possuem direito vida, pelo simples fato de a pessoa em que se
desenvolvero terem assegurado o direito vida
543
.
Convm destacar que aquilo que poder ser ainda no . No h como equiparar,
valorativamente, duas realidades to distintas. O fato de ser possvel que alguma coisa se
desenvolva em algo no pode fazer com que dois objetos ou seres sejam tratados,

542
SINGER, Peter. Rethinking life and death: the collapse of our traditional ethics. New York: St.
Martins Griffin, 1996, pp. 97-100. Destacando o fato dos embries conservados em laboratrio, escreve
Singer, para reforar que a potencialidade no garantia de tornar-se uma pessoa: "o fato de o embrio ter
certo potencial no significa que ns podemos realmente causar-lhe dano, no sentido que podemos causar a
umser que temnecessidades e desejos ou possa sofrer. O que significa se o embrio no realizar seu
potencial realmente que umser humano particular no vir ao mundo. Mas cada deciso emprocriar ou no
uma deciso sobre se um ser humano determinado vir ou no ao mundo mesmo que a natureza
especfica daquele ser possa ser indeterminada ao tempo emque a deciso feita (traduo nossa). No
original: the fact that the embryo has a certain potential does not mean that we can really harmit, in the
sense in which we can harma being who has wants and desires or can suffer. What it means if the embryo
does not realise its potential is really that a particular human being will not come into the world. But every
decision to procreate or not is a decision about whether a particular being will or wont come into world
even though the precise nature of that being may be undetermined at the time the decision is made.
543
BOONIN, David. A defense of abortion. Cambridge: Cambridge University Press, 2005, p. 46.
256

necessariamente, de modo equivalente. Poder s-lo, sabendo-se, no entanto, das
diferenas entre aquilo que se compara com seu desenvolvimento potencial.
H quem distinga, assim, as ideias referentes a um potencial preservador de
identidade e um potencial de no identidade. O primeiro pode ser expresso no sentido de
que X tem o potencial para tornar-se Y somente se X e Y fossem idnticos ou seja,
somente se X e Y fossem uma e a mesma entidade individual
544
. No segundo caso,

quando X possui o potencial de no identidade para tornar-se Y, X originar Y,
ou contribuir causalmente para a produo de Y, sempre que sua matria
constitutiva se transformar de tal maneira que, embora o prprio X deixe de
existir, umnovo e diferente indivduo, Y, ser formado a partir dessa mesma
matria
545
.

Ontologicamente, a diferena persistir.

Sem dvida, a linguagem da potencialidade , em si mesma, enganadora.
Muitas vezes considerada como significado de que umX, que umY em
potencial, j possui, de algum modo misterioso, o ser e o significado de Y. Mas,
se X um Y em potencial, deduz-se claramente que os fetos no so pessoas.
Como conseqncia, X no tem os mesmos direitos de Y, tem apenas
potencialmente os direitos de Y. Se os fetos so apenas pessoas empotencial,
eles no tmos direitos das pessoas
546
.

David Boonin destaca que um dos grandes defensores da ideia da potencialidade foi
Burleigh T. Wilkins; ainda assim, ele entende que o argumento da potencialidade no se
mantm a anlises mais acuradas
547
.
Portanto, no haveria que se tratar o feto ou o embrio como se pessoa fossem,
antecipando uma realidade apenas possvel. Alm disso, h inmeros desdobramentos que
podem ser analisados no estudo do argumento da potencialidade, que comearam a ganhar
corpo na dcada de 1970
548
.

544
MACMAHAN, Jeff. A tica no ato de matar, Porto Alegre: Artmed, 2011, p. 319. Exemplifica o autor
coma ideia de que o prncipe Charles temo potencial para se tornar rei da Inglaterra.
545
Ibid., pp. 319-320. No exemplo do autor, o espermatozoide e o vulo juntos tm o potencial de formar um
zigoto.
546
ENGELHARDT Jr., H. Tristam. Fundamentos da Biotica. So Paulo: Loyola, 2004, p. 179.
547
BOONIN, David. A defense of abortion. Cambridge: Cambridge University Press, 2005, pp. 45-49.
548
TOOLEY, Michael; WOLF-DEVINE, Celia; DEVINE, Philip E; JAGGAR, Alison M. Abortion: three
perspectives. New York: Oxford University Press, 2009, p. 37. Destaca o autor: "a importncia desta questo
257

Outro argumento que confere vigor potencialidade de fetos e embries atrela-se
capacidade potencial para pensar e para se tornar autoconsciente, como garantidores do
direito vida. Para explanao do assunto, faz-se analogia com adultos em coma. No caso
de estados comatosos temporrios, fato que h uma potencialidade de que o indivduo
retome as capacidades de pensamento e de conscincia. Noutros casos, em que o coma
decorrente de srio comprometimento do crebro e, na verdade, j se verifica a morte
cerebral, no h mais qualquer possibilidade de retomada das capacidades racionais. Com
isso, faz-se uma analogia com fetos e embries, que estariam muito prximos do primeiro
exemplo: eles se desenvolvero em pessoas capazes de pensamento, autoconscientes. Isto
lhes confere, pois, o direito de ter a vida biolgica protegida. Michael Tooley, no entanto,
rebate esse argumento de defesa da potencialidade
549
.
Para comear, destaca-se que a potencialidade pode ser vista de inmeras formas,
como a potencialidade ativa e a potencialidade passiva. No que concerne potencialidade
ativa, diz-se de todos os fatores causais positivos que esto presentes num determinado
corpo X para que adquira uma propriedade P. A potencialidade passiva, por sua vez,
liga-se necessidade de que seja feito algo para que X adquira uma dada propriedade
P
550
.
Vale dizer, nesse sentido, que Michael Tooley rejeita a mera meno tanto
potencialidade ativa (que possuiriam fetos, embries e pessoas em coma temporrio) como
potencialidade passiva de aquisio da capacidade de pensar e de autoconscincia como
relevantes na concesso e proteo do direito vida. Para o autor, o que mantm,
filosoficamente, o direito vida daqueles que esto temporariamente inconscientes a
capacidade de relembrar as prprias memrias, e retomar a identidade pessoal, ou seja, a
potencialidade de existncia contnua.
Outro argumento pr-potencialidade diz respeito ao fato de algo poder se
transformar em alguma coisa que possui um valor intrnseco: se o feto se transformar num
humano adulto, de se proteger seu direito vida. Michael Tooley rejeita esse argumento,

sobre potencialidades para o assunto atinente ao status moral do aborto no era realmente percebida at por
volta do incio dos anos 70. Portanto, algumno encontra muitos argumentos tratando do assunto nos
escritos dos grandes tericos de tica do passado. Desde o comeo dos anos 70, entretanto, uma variedade de
argumentos, que eu devo considerar, foi oferecida de ambos os lados do assunto (traduo nossa). No
original: the importance of this question about potentialities for the issue of the moral status of abortion was
not really noticed until around the early 1970s. Accordingly, one does not find many arguments bearing upon
this issue in the writings of the great ethical theorists of the past. Since the early 1970s, however, a variety of
arguments, which I shall consider, have been offered on both sides of this issue.
549
Ibid., pp. 37-38.
550
Ibid., pp. 38.
258

fazendo uma distino entre algo ter direito vida e ter valor em sentido axiolgico
551
.
necessrio salientar que algumas posies de Tooley so por demais extremadas; sua obra,
porm, tem uma linha de coerncia.
Para rebater a ideia de potencialidade como atributo para conferir um direito vida,
inmeros autores elaboraram uma srie de outros argumentos. Mary Anne Warren, autora
do artigo On the Moral and Legal Status of Abortion, combate o ideia da potencialidade
dizendo que, a vingar essa tese, cada clula do corpo teria direito vida, pois pode originar
um adulto atravs da transferncia nuclear (processo de clonagem), o que contra-
argumentado atravs das ideias de potencialidade ativa e passiva
552
.
Em outra linha de argumentos, pode ser citada a da potencialidade quase-ativa
(almost active potenciality), que compara situaes em que um espermatozoide direciona-
se com uma potencialidade ativa para fertilizar um vulo dentro do tero retirada de um
vulo j fertilizado. Fora do tero, no h uma potencialidade ativa que se atualize (da,
potencialidade quase-ativa). Seria pior destruir um espermatozoide, nesse exemplo, a um
vulo fecundado que no ser implantado num tero
553
.
H quem diferencie, ainda, uma potencialidade restrita de uma potencialidade
irrestrita.
De acordo com a primeira ideia (potencialidade restrita), se a algo que possui
determinada propriedade P tem resguardado o direito vida, qualquer coisa que no
futuro possa adquirir esta propriedade P no curso de seu desenvolvimento ter, tambm,
o direito vida. De outro lado, se considerada tal afirmao como correta, tambm dever
s-lo o argumento de uma potencialidade irrestrita, de acordo com a qual se algo com uma
propriedade P merecedor de ter sua vida protegida, qualquer ao que impea a
aquisio dessa propriedade P por um dado organismo deve ser considerada errada.
Entretanto, a crtica realizada a esse argumento a de que ele pode ocorrer num curso
ilimitado, pois muitas coisas podem ser causa para que, por exemplo, ocorra a fecundao

551
Ibid., pp. 40-41. Escreve o polmico autor, em termos utilitrios: "nummundo j superpovoado, pessoas a
mais no so, em geral, entidades de valor no sentido axiolgico, desde que, a despeito de pessoas com
habilidades especiais, que podem beneficiar bastante a sociedade, adicionar mais pessoas ao mundo o torna
umlugar pior, emvez de um lugar melhor. Mas se as pessoas so acrescentadas ao mundo, elas certamente
tm um srio direito vida (traduo nossa). No original: in an already overpopulated world, extra people
are not in general valuable entities in the axiological sense, since, aside from people who, because of special
abilities, can beneficit society greatly, adding extra people to the world makes the world a worse place, rather
than a better one. But if people are added to a such world, they certainly have a serious right to life. Vale
destacar que alguns exemplos trazidos pelo autor so imaginados em termos praticamente irreais, mas sua
pretenso, comisso, ilustrar, didaticamente, a implausibilidade daquilo que refuta, o que confere efeito
didtico.
552
Ibid., p. 42.
553
Ibid., pp. 42-43.
259

de um vulo, como o prprio fato de duas pessoas se conhecerem. Quem rejeita a arguio
de uma potencialidade irrestrita, deve apontar no curso de eventos que sucedem durante a
fertilizao um ponto em que alguma mudana substancial ocorre, o que, para os crticos,
seria uma escolha arbitrria (arbitrary line objection)
554
.
Ainda na esteira dos argumentos que refutam a solidez da potencialidade, cita-se o
princpio da simetria moral. Argue-se que impedir que um processo em curso gere alguma
coisa ou chegue a seu termo tem o mesmo valor de quem tem capacidade de inici-lo,
sequer o faa. Cuida-se da equivalncia, nesses termos, entre as aes e as omisses, que
causam muita discusso entre os filsofos. Outro argumento parelho a este seria o da
comparao moral que, entretanto, no cai nas concluses de que matar e deixar morrer
so em si equivalentes
555
.
Enfim, consideramos, com base em outros autores, que o fato de uma pessoa ter
direito vida no enseja, necessariamente, que o feto ou o embrio possam ser
considerados pessoas em potncia, numa anlise prospectiva que no se sustenta a uma
reflexo mais detida
556
.
Entendemos, pois, que a pessoa e no sob as vestes do argumento da
potencialidade deve ser considerada um critrio para deciso relativa interrupo da
gravidez, e no o apego sacralidade da vida que, a despeito da importncia como
substrato para o sujeito moral, enseja um absolutismo que conduz a uma s soluo
correta: no interromper a gravidez em hiptese alguma.

5.9. A Pessoa moral

Muitas foram as concepes de pessoa analisadas at o momento; no h um s
conceito de pessoa. Isso no significa, entretanto, um abismo absoluto entre todos os

554
Ibid., pp. 43-46.
555
Ibid., pp. 46-49.
556
MACMAHAN, Jeff. A tica no ato de matar, Porto Alegre: Artmed, 2011, p. 333. Leciona o autor: a
questo relevante levantada pelo potencial de umindivduo diz respeito medida em que seria importante,
tendo em vista o bemdo prprio indivduo, que ele viesse a realizar esse potencial ou seja, que ele viesse a
se tornar aquilo que possvel que ele se torne ou que ele viesse a obter aquilo que possvel que ele
obtenha. No caso do aborto, portanto, a importncia moral do potencial do feto inteiramente capturada pela
abordagem do interesse temporalizado. Seja qual for a razo para assegurarmos a realizao do potencial do
feto para tornar-se uma pessoa, ela estaria subsumida razo que temos para respeitar o seu interesse
temporalizado em continuar vivendo. O bemque h em tornar-se ou em ser uma pessoa uma dimenso do
bem que o futuro desse indivduo poderia conter e em relao a cuja posse ele tem um interesse
temporalizado presente (...) no entanto, que o seu interesse temporalizado presente em possuir os bens de seu
prprio futuro relativamente fraco, dada a quase ausncia de conexes psicolgicas entre ele agora, como
umfeto, e ele prprio posteriormente, como uma pessoa. O que isso significa que relativamente pouco
importante, visando ao bem do prprio feto agora, sabermos se o seu potencial ser realizado ou no.
260

entendimentos aqui destacados, de maneira que alguns, ressalvada uma ou outra
peculiaridade, poderiam ser englobados numa mesma corrente quanto ao sentido que se
quer atribuir ao termo em questo.
Vale dizer, no entanto, que muitas das discusses existentes na utilizao da palavra
pessoa devem-se ao fato de os contendores estarem se referindo a sentidos diferentes, todos
possveis, mas que no se igualam.
Este item em questo tem um escopo de sntese, de esclarecimento e
aprofundamento da concepo que aqui se adota. Em primeiro lugar, sntese no quer
significar uma concluso fechada a questionamentos ou uma soluo definitiva sobre o
assunto: no esta a pretenso. Assim, o objetivo concatenar as premissas estabelecidas
para a proposta que realizamos neste estudo.
De incio, salientamos que critrio tomado com o sentido de ponto de partida,
que no o nico (seno seria um dogma incontrastvel). Ele no exaure as inmeras faces
presentes nas discusses sobre o aborto. Desta maneira, a pessoa como critrio para a
deciso, nos casos de aborto provocado, significa um dos elementos que tambm deve ser
levado em conta, para alm dos inmeros outros. Vale relembrar que predomina, neste
estudo, o enfoque zettico-jurdico.
Alm disso, referimo-nos pessoal moral, que um dos inmeros conceitos
existentes nas discusses dos diversos ramos do saber. Podemos sintetiz-los em trs
grupos, basicamente: pessoa biolgica, pessoal legal, pessoa moral, como faz Eugene
Scholossberger.
Pauta-se o autor na distino entre esses tipos de pessoa. A pessoa biolgica
equivaleria quilo que assentamos no captulo anterior, relacionado ao pertencimento
espcie Homo sapiens, ao qual dedicamos um tpico de anlise neste captulo. Pessoa
biolgica , nesse sentido, o mesmo que ser humano, que se desenvolve num continuum
biolgico, caracterizado por uma carga gentica especfica, por uma composio fsica
com funes caractersticas. Este o entendimento de muitos dos autores que reafirmam a
dignidade intrnseca espcie. No podemos desconsiderar que esta uma das abordagens
possveis do termo, e nada impede que se convencione apontar o organismo como pessoa,
mas o s fato de ser possvel no indica que seja suficiente para muitas das discusses da
seara moral, ensejando um absolutismo axiolgico.
Pessoa legal, por sua vez, refere-se ao que determinado ordenamento considera
como sujeito em uma ordem de relaes jurdicas. Nesse caso, nem sempre ser um
humano, podendo tal atributo recair sobre outros animais, corporaes e outras entidades
261

sem vida em sentido estritamente biolgico. A variao aqui ditada por uma escolha do
legislador, que seleciona alguns entes para atribuir obrigaes, conceder direitos, participar
de uma vida jurdica.
Entretanto, no so estes tipos de pessoa que merecem destaque na obra de
Scholossberger, at porque j discorremos sobre o assunto. Resta-nos aprofundar o que
aqui se entende por pessoa moral.
Primeiramente, pessoa um termo que significa um status, uma situao (status
term), da ser possvel dizer que cada um dos conceitos de pessoa que so desenvolvidos
indica certa condio a que remete (biolgica, legal ou moral)
557
. Essa qualidade de status
liga-se a ao que Scholossberger denomina de termos intencionais (intentional term).
Melhor explicado: as palavras so signos que se referem a algo, possuem uma significao.
O sentido que dado convencional, advm de acordos sociais, de costumes. Os termos
intencionais, desta maneira, podem ser assim considerados pelo status ou pela funo
558
.
Pessoa um termo intencional relacionado a um status.
Em segundo lugar, pessoa um termo composicional (compositional term) que tem
um sentido independente e no parastico em relao a outras expresses ou termos. Em
outras palavras, podemos contar as pessoas, como contamos as rvores e os rios
559
.
Isto posto, o que , e o que faz com que algum seja enquadrado como uma pessoa
moral (ou agente moral)? Muito do que ser dito neste tpico tem amparo em alguns dos
autores j estudados.
Para Eugene Scholossberger, crucial para a compreenso da personalidade moral
pois a ela liga-se intrinsecamente a ideia de viso de mundo (worldview), que pode ser
expressa na interao de algum com o mundo. Assim, diz o autor, as pessoas morais so
capazes de julgar, avaliar e compreender-se. Suas atitudes, crenas, disposies, emoes,
expectativas, objetivos, desejos formam uma moldura de significados. Enfim, corresponde

557
SCHLOSSBERBER, Eugene. Moral responsibility and persons. Philadelphia: Temple University Press,
1992, p.23.
558
Ibid., pp. 25-26. Por exemplo, a palavra arma. No h como dizer o que uma arma emsi. A definio
do que seja arma vai depender da funo que se atribua a umobjeto, propriamente ou impropriamente, num
determinado contexto. Assim, a faca poder ser considerada arma conforme seja utilizada para ferir ou matar
algum. Arma referencial a umoutro objeto, a faca. A gentileza, a bondade, a avareza so qualidades que
indicamtambmumatributo que se refere a algumser. Assimcomo pessoa, sendo termos que indicam
status.
559
Ibid. Ao contrrio das armas por exemplo. De fato, s podemos contar quantas armas h numa
determinada sala, aps convencionarmos o que entendemos por arma, relacionando aos objetos que assim
identificarmos no lugar, como o nmero de facas. Nesse sentido, no podemos dizer que pessoa seria
parastico ao homemconsiderado emsentido biolgico, com a mesma considerao que contamos armas em
facas, revlveres, machados etc. Para o autor, pessoa j seria, emsi, um termo primrio.
262

maneira de compreender, preocupar-se e interagir com o mundo volta, e muito do que
fazemos e sentimos expressa nossa peculiar viso de mundo
560
.
Entre as escolhas que fazemos, podemos distinguir aquelas que so proclamativas
de outras no proclamativas. As primeiras, ao contrrio das segundas, afirmam um valor
que consideramos exemplar. Muitas de nossas escolhas so morais nesse sentido. Alm
disso, pode-se dizer que a viso de mundo de algum, como sujeito moral, expressa-se
pelas emoes, que alguns autores consideram uma forma de julgamento. Nossos
sentimentos caracterizam nossa situao e as emoes constituem parte de nossa
personalidade
561
.
Em resumo, a pessoa moral conceito composicional que indica um atributo
concernente sntese constitutiva de uma viso de mundo, que envolve julgamento,
avaliao, atitudes, percepes, crenas, valores e assim por diante. So organismos
sobre os quais podemos contar uma histria, ou melhor, representam uma coleo de
estgios temporais (temporal stages), sobre os quais certo tipo de histria psicolgica pode
ser contado
562
. Por consequncia, somente as pessoas morais podem ter interesses, e a
personalidade moral correlacionada circunstncia de ter direitos. Apresentar uma viso
de mundo, uma viso moral, a base para a atribuio de direitos
563
.
Uma observao vem a calhar: Eugene Scholossberger no conclui, com isso, que
somente os humanos seriam pessoas. Assim, vlido dizer, no mesmo sentido de Peter
Singer, que qualquer ente que possua essas qualidades poder ser considerado uma pessoa
em sentido moral. Alis, a viso de Scholossberger no destoa muito daquelas que
analisamos atinentes enumerao de determinadas caractersticas, como J oseph Fletcher,
Peter Singer, Michael Tooley, mas descrita de modo peculiar sobre como possuir uma
viso de mundo (worldview).
O feto e o embrio, contudo, no seriam agentes morais e isso, por si s, no
poderia representar tanto transtorno em relao prtica do aborto. Mas esse raciocnio
deve se aplicar para as situaes limtrofes, como nos casos de bebs, crianas e todos os
outros que no tm, ou nunca tero, uma moldura como a que esboamos acerca dos
desejos, julgamentos, avaliaes etc.

560
Ibid., p. 33-34.
561
Ibid., pp. 35-43.
562
Ibid., p. 60-61. A discusso pode ser aprofundada em termos de se perquirir o que faz comque algum
tenha a mesma identidade e seja a mesma pessoa, e no outra. Cuida-se de um dos mais controversos debates
sobre a personalidade.
563
Ibid., p. 73.
263

Exsurge a noo de pessoas morais parciais, que no representa uma situao de
tudo ou nada, mas a aceitao de que existem seres humanos que, por no encerrarem uma
viso de mundo no sentido acima analisado, teriam apenas alguns direitos e obrigaes o
que causa de ferrenha polmica. Afinal, o que torna algum reconhecidamente como um
sujeito moral completo e no ainda parcial?
Eugene Scholossberger explica que o desenvolvimento da personalidade moral
um continuum, algo que se d de modo paulatino. Finaliza reconhecendo o prprio limite
terico: no possvel criar uma tabela, o que demandaria uma teoria da natureza
humana
564
. A prpria lei sequer atreve-se a elaborar semelhante esquadrejamento,
limitando-se a estipular uma idade para o voto, outra para a maioridade, outra para o
exerccio de determinados cargos. Isto no se d por critrios equivalentes a uma realidade,
mas sim por razes prticas, fico
565
.
Santiago Nino, que tambm aborda a questo da pessoalidade moral, aduz que a
cidadania moral no uma questo de teoria biolgica, ou algum tipo de teoria descritiva,
mas sim de teoria poltica, teoria moral em sentido amplo. Escreve, ademais, que a
personalidade moral conceito que se relaciona no ao fato de ser titular de direitos
fundamentais, mas ao fato de possuir as condies para exerc-los
566
.
Como decorrncia lgica, reconhecer que existem limites fticos e normativos para
a condio de pessoa moral enseja admitir um permanente alargamento dessa condio,
mediante a superao dos obstculos de fato para gozar dos direitos em questo. Para o
autor, essa viso heterodoxa da personalidade moral tem consequncias relevantes para as
questes relacionadas ao aborto, a eutansia, os direitos dos animais etc
567
.
Entre as vrias concepes apresentadas, muitas so, sem dvida, noes de pessoa
moral. Assim o faz J oseph Fletcher, ao tentar estabelecer uma srie de atributos viso
que influenciaria algumas ideias de Peter Singer , e Michael Tooley. Destarte, podemos
dizer que so definies que partem da estruturao de qualidades ou condies para que a
um determinado organismo possa ser conferido esse status.
Complementando o raciocnio, pode-se dizer que o agente moral existe aps o
nascimento, o que vai ao encontro do que preconiza a abordagem psicolgica. Mas, a
depender do grau de conectividade psicolgica que precede o nascimento e est presente

564
Ibid., pp. 73-77.
565
Ibid., p. 78.
566
NINO, Carlos Santiago. tica y derechos humanos: un ensayo de fundamentacin. Buenos Aires:
Editorial strea, 2007, pp. 45-46.
567
Ibid., p.47.
264

no feto, e no caso em que uma pessoa sofra algum mal que diminua essa conectividade
psicolgica, fala-se em pr-pessoa e ps-pessoa, conforme estudo de J eff MacMahan
568
.
Isto posto, uma noo de pessoalidade moral se extrai, em certa medida, de uma
perspectiva subjetiva, de uma anlise que se pauta pelos interesses das pessoas que so
afetadas por nossas aes. Norman M. Ford destaca que sob esse ngulo, e de forma
crtica, a pessoa humana no pode existir em abstrato, sem um nome, um gnero, idade,
uma vida influenciada por relaes e experincias. A identidade , assim, inseparvel das
experincias, dos relacionamentos, compartilhamentos, comunicao, dilogo mesmo
que marcados por limitaes e ambiguidades. Assim, viver isoladamente empobrece a
pessoa, que no completa no isolamento
569
.
Considerado o encaminhamento deste estudo, pessoa aqui tomada num sentido
nominalista, como o descrito por Simon J . Evnine, em contraposio s concepes
realistas, que condicionam a pessoalidade ao pertencimento espcie Homo sapiens
570
.
Assim, abonamos o pensamento de Singer acima destacado, que tem inegvel influncia de
Fletcher, e que complementa o pensamento desenvolvido neste item, em que a
racionalidade, a autoconscincia e outros indicadores so de extrema relevncia para
indicao do que se compreende por um sujeito moral.
Enfim, no basta a considerao do substrato biolgico para anlise das
controvrsias bioticas. necessrio tomar como parmetro a pessoa moral. Ou seja,

a animalidade da natureza humana no nos pode fazer esquecer o fato, no
menos evidente, de que o homem um ser essencialmente moral, ou seja, que
todo o seu comportamento consciente e racional sempre sujeito a um juzo
sobre o beme mal (...) Para definir a especificidade ontolgica do homem,
sobre a qual fundar a sua dignidade no mundo, a antropologia filosfica
hodierna vai aos poucos estabelecendo um largo consenso sobre algumas
caractersticas prprias do homem, a saber, a liberdade como fonte da vida
tica, a autoconscincia, a sociabilidade a historicidade e a unicidade existencial
do ser humano
571
.


568
MACMAHAN, Jeff. A tica no ato de matar, Porto Alegre: Artmed, 2011, pp.57-59.
569
FORD; Norman M. The prenatal person: ethics from conception to birth. Reino Unido: Blackell,
2002, pp.10-12.
570
EVNINE, Simon J . Epistemic dimensions of personhood. Nova York: Oxford University Press, 2008, p.
4-5.
571
COMPARATO, Fbio Konder. Fundamento dos direitos humanos. Revista do Instituto de Estudos
Avanados da Universidade de So Paulo, p. 12. Disponvel em:
http://www.iea.usp.br/textos/comparatodireitoshumanos.pdfv
265

Finalizamos nosso estudo com a anlise do documentrio que aborda situaes
verdicas em que a pessoa moral vem a lume no momento da tomada da deciso.

5.10. Anlise do documentrio O aborto dos outros

O documentrio O aborto dos outros, dirigido por Carla Gallo, aborda com muita
acuidade casos reais de interrupo da gravidez, dentre os quais alguns realizados por
mdicos por consubstanciarem hipteses de aborto legal. Entre os casos apresentados, h
tambm aqueles que chegaram ao conhecimento mdico ou de autoridades aps
complicaes decorrentes da tentativa de abortamento clandestina.
O aborto como problema de sade pblica
572
predomina como tnica na pelcula de
Carla Gallo, pois, na maioria dos casos de abortamento ilegal, podemos verificar os
reflexos na seara mdica. Alm disso, a abordagem delineia questes de ordem social,
econmica, psicolgica. No h um problema isolado, mas sim um dilema multifacetrio
o que corrobora a necessidade de uma abordagem interdisciplinar e dialgica.
Como sintetiza a diretora, O aborto dos outros um filme sobre maternidade,
afetividade, intolerncia e solido. A narrativa percorre situaes de abortos realizados
em hospitais pblicos previstos em lei ou autorizados judicialmente situaes de
abortos clandestinos. O filme mostra os efeitos perversos da criminalizao para mulheres
e aponta a necessidade de reviso da legislao brasileira
573
.
importante estabelecer, desde j, que os assuntos abarcados em O aborto dos
outros podem ser expandidos, especialmente se contextualizados questo dos direitos
reprodutivos, sobre os quais tratamos no captulo segundo. De fato, est em cena a outra
face do direito maternidade, ou seja, o direito de no ser me, de no iniciar uma relao
simbitica de mtuas trocas entre o feto e a gestante por escolha consciente que envolve
uma superao da prpria condio e o controle dos rumos da vida. Entre procriar e no
procriar h um ser racional, que aceita ou no o papel social atinente maternidade, que
comunicacional.

572
TOOLEY, Michael; WOLF-DEVINE, Clia; DEVINE, Philip E.; JAGGAR, Alison M. Abortion: three
perspectives. New York: Oxford, 2009, p. 136. Para Alison M. Jaggar, o aborto deve ser reconhecido como
um servio essencial de cuidado sade, acessvel, integrado a outros servios de sade, integrando educao
reprodutiva, servios de planejamento familiar, aconselhamento pr e ps-aborto.
573
Disponvel em: <http://www.oabortodosoutros.com.br/index_pt.html>, Acesso em 08 de agosto de 2011.
O endereo eletrnico disponibiliza inmeros textos, escritos por vrios autores, sobre a temtica abordada
no documentrio, o que corrobora a perspectiva de integrao da teoria imagem como forma de expanso e
aprofundamento do conhecimento humano, que integra perspectivas racionais e afetivas, de modo
complementar.
266

Nesse sentido, segundo destaca Brbara Katz Rothman, um beb no entra no
mundo do nada. Ele j entra em uma relao, construda ao longo de nove meses, um
relacionamento que fsico, social e emocional
574
.
Tudo isso aparece em contraste com a emergncia do feto condio de paciente, o
que pode acentuar o teor e os nimos dos debates: a visualizao do feto, atravs do
ultrassom, cria uma atmosfera de encantamento.
O documentrio em questo permite que se apreenda no somente a abstrao
terica destacada no captulo segundo, mas a contextualizao imagtica de situaes
verdicas, pautadas por situaes em que a emoo e a razo imiscuem-se numa totalidade
humana indissocivel.
Assim, ao contrrio do documentrio O grito silencioso, no se discute, aqui, o
status da vida fetal. A tica outra, e o enfoque o das motivaes que levaram a mulher a
interromper a gestao.
O primeiro caso apresentado, de uma adolescente chamada Maria, que foi
violentada sexualmente, inicia-se com um questionrio realizado pela Dra. Daniela,
psicloga do hospital em que ser realizado o procedimento abortivo. O interrogatrio
abrange desde a reconstruo do histrico da situao em que ocorreu o estupro at
questionamentos atinentes s sensaes e sentimentos da garota violentada.
As opes diante da gravidez, de acordo com a psicloga que acompanha o caso,
so trs: a) levar a gestao adiante; b) doar a criana aps o nascimento; c) aborto legal.
Dentre as possibilidades, sopesadas as consequncias de sua escolha, Maria decide
interromper a gestao. Ao ser indagada sobre os motivos de sua escolha
575
, diz a garota,
transparecendo a violncia psicolgica: (...) eu j sofri a agresso de ser estuprada. Cada
vez que eu olhar para essa criana, como que no vai ser?
A me de Maria, que a acompanha em todos os procedimentos prvios e posteriores
interrupo da gestao, revela que regulava a menstruao da filha e no percebeu nada
de diferente, talvez pelos outros problemas de sade de sua me (av de Maria) que a
preocupavam. A descoberta deu-se atravs de uma ultrassonografia: ela achava, no incio,
que seria apenas um cisto.

574
ROTHMAN, Barbara Katz. Recreating motherhood. New York: Rutgers, 2000, p.57.
575
ROSADO-NUNES, Maria Jos. Aborto, maternidade e dignidade da vida das mulheres. In:
CAVALCANTE, Alcilene; XAVIER, Dulce (orgs.). Em defesa da vida: aborto e direitos humanos. So
Paulo: Catlicas pelo Direito de Decidir, 2006, p. 31.
267

Todo drama apresentado pela me intensifica-se com os relatos que se seguem.
Afirma que a filha aparenta estar com a mente bloqueada, e ela, como me, fica tambm
abalada com tudo. A filha at pediu-lhe uma boneca no dia das crianas.
Maria, pelo que vemos, s uma menina que mal chegou adolescncia,
enfrentando a necessidade de uma deciso to complexa nesse caso, albergada pela lei. A
me, como representante legal, quem assina a autorizao para a interrupo da gravidez
(conforme preconiza o artigo 128, inciso II do Cdigo Penal), respeitando, assim, a
vontade de Maria.
Para no ocorrer a identificao fsica de algumas mulheres, como acontece com
Maria e sua me, a diretora vale-se de planos que ou deixam de mostrar o rosto,
enquadrando as outras partes do corpo, ou deixam de filmar frontalmente as pessoas
participantes do documentrio.
O nervosismo de Maria patente. Ela, que nunca saa de casa (salvo para ir
padaria, fazer trabalhos na casa de colegas, ir escola etc), e que nunca havia ficado
internada desde que nascera, agora estava ali, ansiosa com a internao, temerosa e
inclusive com dificuldade para engolir o medicamento necessrio realizao do aborto.
Mas no s a menina que sofre com a situao. A me, que a acompanha, sente os
reflexos da gravidez no desejada, e chora. H, alm de tudo, um conflito interno. Diz a
me: Eu sempre fui contra o aborto, assim, nos casos normais, em que a mulher engravida
sabendo que est correndo risco de engravidar, sabe? Nunca imaginei na minha vida
passar por uma situao dessas. Nunca. Ainda bem que eu t tendo apoio de todo mundo
(...) porque seno acho que j teria enlouquecido. E continua: Mas acho que nesse caso, s
quem sabe quem t passando. No sabe como t a cabea, no sabe nada.
A falta ou precariedade de informaes parece um grande complicador para quem
deseja realizar um aborto legal. o que se conclui pela informao que lhe foi dada pelo
escrivo em uma delegacia de polcia acerca da demora na autorizao do aborto que, de
acordo com o agente pblico, somente seria concedido quando no mais fosse possvel
realizar o procedimento.
No o caso de generalizar essa espcie de atendimento. No entanto, a falta de
informaes mnimas pode tornar-se um real empecilho no exerccio de direitos, at
mesmo desencorajando a realizao de um aborto legal o que no significa a ausncia de
um abortamento, que poder ser realizado de modo clandestino, talvez aumentando as
cifras da mortalidade.
268

A complexidade da situao cresce quando entram em cena ponderaes e crenas
religiosas, tornando tudo mais doloroso. Na fala da me de Maria, percebe-se que a escolha
por um aborto no fcil: Eu sei que Deus contra isso, mas ele sabe o motivo de cada
um, entendeu?
Posteriormente ao abortamento por estupro, o documentrio trata do caso de
interrupo da gravidez por anomalia fetal grave. Nesses casos, convm destacar, a
presena da anomalia por si s no constitui pressuposto a fundamentar o aborto legal, que
se restringe s hipteses de gravidez resultante de estupro ou risco de vida da gestante
(aborto necessrio). Entretanto, vezes haver em que o Poder J udicirio autorizar a
interrupo da gravidez, aps pedido casustico submetido anlise do magistrado.
No caso em tela, trata-se de um feto com graves malformaes fetais
576
: doena
multicstica e acrania. Como explica o mdico que acompanha a gestante, cada uma delas,
isoladamente, j seria enfermidade congnita letal, no possibilitando a sobrevivncia fora
do tero. A expectativa de vida do beb que nasce nessas condies nfima.
Os procedimentos para retirada do feto so preparados, e o close-up capta as
lgrimas da mulher, que sabe que em pouco tempo os movimentos que sente no ventre iro
cessar. Afirma o mdico: Do ponto de vista tico, tenho a tranquilidade, tenho a
segurana pra saber que eu estou fazendo o melhor para ela.
A mulher que se submete ao aborto pondera que, no incio, quando soube que havia
problemas na formao do feto, e que ele no resistiria por muito tempo, ainda assim
decidiu que levaria a gravidez adiante, para que seguisse o curso natural: Eu queria deixar
nascer, sabe, por religio e tudo mais (...).
Destaca-se nessa fala, ainda que de modo no racionalizado, um dos argumentos
comumente utilizados por aqueles que defendem a sacralidade da vida humana,
especialmente nos casos de enfermidade letal ao feto. De acordo com esse argumento, seria
moralmente correto deixar que a vida humana seguisse seu curso, sem que houvesse uma
interferncia do ser humano no destino da vida fetal. Cuida-se de um dos mais tormentosos
debates ticos relacionados ao aborto, que tenta traar diferenas relevantes entre as
consequncias de uma ao e de uma omisso
577
.
No entanto, o marido convenceu-lhe de que seria melhor abortar, j que o
sofrimento poderia ser bem maior por terem de deixar o beb no hospital, aps um longo

576
Nesse sentido, interessante o documentrio dirigido por Dbora Diniz e Eliane Brum, intitulado Uma
vida Severina.
577
BOONIN, David. A defense of abortion. Cambridge: Cambridge University Press, 2003, pp.188-211.
269

perodo de espera. Ainda assim, o vazio permanece, transparecendo a sensao de ausncia
na mulher, que guarda as roupinhas que comprara ou ganhara de outras pessoas. Esse
sentimento tem o condo de desencadear processos de projeo-identificao, robustecidos
pelo fato de ser um documentrio que pretende retratar o real.
Esses processos de projeo-identificao, bem explicados por Edgar Morin,
conectam-se s emoes e magia daquilo que vemos retratado pelo cinema, e que se
desenvolvem tambm na vida cotidiana.

Na medida em que identificamos as imagens da tela com a vida real, pomos as
nossas projees-identificaes referentes vida real emmovimento. Emcerta
medida vamos l efetivamente encontr-las, o que desfaz a originalidade da
projeo-identificao cinematogrfica, se bemque, na realidade, a revele
578
.

Mesmo no documentrio, no deixa de haver uma participao afetiva daquele que
assiste pelcula, principalmente em casos que retratam limites da prpria dignidade
humana, processos de escolha que bem poderiam estar presentes na vida de qualquer um.
Em outro caso, verificamos a situao de um aborto decorrente de gravidez no
desejada, ocorrida em um casamento j todo desestruturado. A mulher, que j tinha um
filho, no gostaria de manter uma relao que j estava em runas to-somente em razo de
uma gravidez. Conta a entrevistada desse caso: Infelizmente fiquei grvida. Fiquei grvida,
a fiquei desesperada porque para mim, na minha cabea, no havia possibilidade
nenhuma de ter aquele filho. diferente do primeiro (...). Nota-se que a gravidez, ao
contrrio da primeira, no foi planejada.
Para acabar com a gestao no desejada, a mulher utilizou um medicamento
abortivo. Em consequncia da clandestinidade, teve que conviver 40 dias com
sangramentos e secrees, alm de sofrer as ameaas de denncia do marido, que pretendia
denunci-la pelo crime.
Observa-se, como em outros casos analisados, o forte apelo religioso subjacente s
decises tomadas. Como destacado pela mulher: Culpa, culpa de ter feito o aborto eu
nunca tive, porque eu penso assim comigo: se for pecado, n, Deus h de me perdoar
porque a situao em que eu me encontrava no era para ter o filho.

578
MORIN, Edgar. A alma do cinema. In: XAVIER, Ismail (org). A experincia do cinema. Rio de Janeiro:
Edies Gerais Graal, Embrafilmes,1983, p. 151.
270

Em outra situao de gravidez resultante de estupro, a equipe mdica do hospital
analisa se h algum indcio de que o depoimento prestado pela moa que deseja
interromper a gravidez seja mentiroso. Assim, toma criteriosamente as declaraes
prestadas, confrontando-as. Conclui que as afirmaes so verdadeiras e realiza o
procedimento. No depoimento, essa paciente revela que, no incio, estava mais preocupada
com a possibilidade de ter contrado alguma doena do que com a de ter engravidado.
O documentrio tambm trata do problema do aborto usado como mtodo de
controle populacional. O caso de uma mulher que realizou cinco abortos, seja pela falha
na utilizao da tabelinha, seja pela no utilizao de outras formas de evitar a
concepo.
Revela que, em todos os casos, recorreu a uma me de anjo, denominao dada a
quem auxilia na realizao de aborto clandestino. Demonstra pesar pelo fato de ter
consumado todos esses abortos, alm de acreditar que, pelas condutas praticadas, receber
punio divina.
Por fim, o ltimo caso apresenta a histria de uma mulher cujo aborto resultou na
sua priso, aps notcia levada s autoridades policiais. Diz a mulher que o aborto mais foi
por causa do desespero, j que no tinha como ficar com o beb. Nesse caso, a interrupo
deu-se com a utilizao de um medicamento, mas as complicaes foram graves, e ela teve
de procurar um hospital, ficando algemada enquanto se restabelecia, o que dificultava
todos os seus movimentos, inclusive idas ao banheiro pois os policiais, muitas vezes, no
estavam l para propiciar a locomoo necessria.
A mulher mostra-se um tanto indignada pela incriminao de sua conduta e pelo
fato de terem revelado o fato s autoridades: Se no acontece isso dessa denncia no ia
acontecer nada disso (...) uma pessoa que gostava tanto de mim, gostava tanto dos meus
filhos poder fazer isso comigo. E olha que ela j fez o aborto. Eu acho que ela no podia
ser contra mim.
Ademais, fica clara a ideia acima estruturada de que o aborto um fato social de
conhecimento amplo. Como relata, o prprio delegado disse que no s ela, mas vrias
mulheres realizam o procedimento.
Porm o depoimento da mulher termina com a concluso de que, se fosse
necessrio, realizaria novamente o aborto. Ou seja, teria, de fato, a norma penal
incriminadora poder dissuasrio para evitar o cometimento desse delito?
271

O documentrio encerra-se com depoimentos de especialistas do Direito e
profissionais da sade, que opinam acerca do aborto, sobre aspectos mdicos, sociais e
jurdicos.
Interessa abordar, ainda que brevemente, o pensamento desses profissionais que
lidam quase cotidianamente com a questo do abortamento, seja autorizando a consecuo
de procedimentos, seja realizando-os, ou mesmo aconselhando e esclarecendo gestantes
sobre as consequncias do aborto e sobre direitos muitas vezes negligenciados.
Dr. J efferson Drezett, ginecologista, assevera que o nmero de mulheres que
morrem por ano em decorrncia de abortamentos inseguros aproxima-se dos 70.000, sendo
que 95% desses abortos so realizados nos pases em desenvolvimento
579
. Fala que,
inegavelmente, trata-se de um problema de sade pblica mundial, mas ele tem sido muito
mais grave, ele tem sido muito mais pesado sobre os ombros das mulheres dos pases em
desenvolvimento, que, por sua vez, em geral, mantm leis restritivas e proibitivas com
relao ao abortamento.
Em seguida, Dr. J os Henrique Torres, juiz de Direito em Campinas, contribui com
seu depoimento. Entende que a legalizao do aborto no significaria o abandono das
discusses sobre a questo, que passaria a merecer outros enfoques que no simplesmente
o penal. Como esclarece, estaramos tirando o Direito Penal do mbito do enfrentamento
deste problema. Ou seja, passaramos este problema para uma outra rea do Estado, para
uma outra rea de enfrentamento, e a teramos que combater o abortamento neste
sentido, de ser um problema de sade pblica.

579
PAPALEO, Celso Cezar. Aborto e contracepo: atualidade e complexidade da questo. Rio de
Janeiro: Renovar, 2000, pp. 31-32. As razes talvez sejamhistricas: Pode admitir-se que a legalizao do
aborto, a despeito do impacto que representa em termos de moral e de costumes, fato jurdico relevante da
segunda metade deste sculo. Oportuno reconhecer que a franquia abortiva, de carter progressivo, em
difuso, ocorre apenas no sculo XX, de vez que, at mesmo os pases no catlicos a repeliam, assimcomo
praticamente todas as naes do Ocidente. Via-se no aborto, almde ato ilegal contra a vida, agravo aos
interesses maiores da sociedade e do prprio Estado.
Na Amrica Latina, ainda hoje, dado caracterizar a resistncia do Estado s presses favorveis ao
aborto: definido, de um modo geral, como crime. A ilegalidade dado marcante. Reflete o fato, emboa parte,
nossa formao histrica, que, por largo tempo, na Colnia e no feudalismo crioulo que a seguiu, alimentou,
exaltou e insuflou exploratoriamente o machismo natalista. Era imperioso estimul-lo, fazendo-o fulcro
intocvel do ideal masculino. Dessa forma, se proviam as foras econmicas de recursos imprescindveis ao
enriquecimento de quantos eram os poucos beneficirios de uma ordem social injusta, pois elitista, de
explorao. A escravatura ilustrou fartamente esse cuidado na produo de braos grtis ou quase a favor
da aristocracia rural mais reacionria que jamais se ter conhecido. Destinada a mulher a parir e a cuidar dos
filhos, emque et pour cause se exaltavamsuas irrenunciveis virtudes e seu inviolvel dever algum
dia deveria buscar alforriar-se desse regime. Hoje a lei que lhe probe drasticamente o aborto no consegue
evitar efeito contrrio: impele-a clandestinidade, que constitui mal social de alentadas propores. Muitos
vemno fato reflexo da hipocrisia social. No se pode esconder que os abortos de baixo custo, de que se
socorrempobres mes desassistidas, umdesastre.
O problema alarmante.
272

Nesses termos, possvel compreender a multiplicidade de abordagens possveis
em torno do tema, e os depoimentos continuam.
Dr. J orge Andalaft Neto, especialis