Este documento é uma dissertação de mestrado apresentada à Faculdade de Direito da Universidade de São Paulo que investiga o conceito de pessoa moral como critério para análise do aborto provocado de forma interdisciplinar, combinando perspectivas jurídicas, éticas e do cinema. O trabalho é dividido em cinco capítulos que abordam a interdisciplinaridade, representações do aborto no cinema, debates sobre relativismo e universalismo moral em relação ao aborto, a vida humana do ponto de vista biológico e o conceito de pessoa. O objetivo é a
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Este documento é uma dissertação de mestrado apresentada à Faculdade de Direito da Universidade de São Paulo que investiga o conceito de pessoa moral como critério para análise do aborto provocado de forma interdisciplinar, combinando perspectivas jurídicas, éticas e do cinema. O trabalho é dividido em cinco capítulos que abordam a interdisciplinaridade, representações do aborto no cinema, debates sobre relativismo e universalismo moral em relação ao aborto, a vida humana do ponto de vista biológico e o conceito de pessoa. O objetivo é a
Este documento é uma dissertação de mestrado apresentada à Faculdade de Direito da Universidade de São Paulo que investiga o conceito de pessoa moral como critério para análise do aborto provocado de forma interdisciplinar, combinando perspectivas jurídicas, éticas e do cinema. O trabalho é dividido em cinco capítulos que abordam a interdisciplinaridade, representações do aborto no cinema, debates sobre relativismo e universalismo moral em relação ao aborto, a vida humana do ponto de vista biológico e o conceito de pessoa. O objetivo é a
ANLISE DO ABORTO PROVOCADO: CONSIDERAES INTERDISCIPLINARES
Dissertao apresentada Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo para obteno do ttulo de mestre pelo Departamento de Filosofia e Teoria Geral do Direito DFD.
Orientadora: Professora Doutora Mara Regina de Oliveira.
Faculdade de Direito - FDUSP So Paulo
2011 I
FOLHA DE APROVAO
Nome: ORTEGA, Luciano Correa Ttulo: O conceito de pessoa moral como critrio para anlise do aborto provocado: consideraes interdisciplinares
Dissertao apresentada Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo para obteno do ttulo de mestre em Filosofia do Direito e Teoria Geral do Direito
Orientadora: Professora Doutora Mara Regina de Oliveira
Aprovado em: / /
Banca Examinadora
Prof. Dr.:_____________________________________________________ Instituio:____________________________Assinatura__________________ Prof. Dr.:_____________________________________________________ Instituio:____________________________Assinatura__________________ Prof. Dr.:_____________________________________________________ Instituio:____________________________Assinatura__________________ II
Aos meus pais, que mesmo sem a oportunidade de estudar, foram exmios educadores, instigando a cada dia nas descobertas e no aprendizado;
minha irm, grande amiga;
Professora Mara Regina de Oliveira que, alm de orientar efetivamente nessa caminhada acadmica, incentivou uma nova forma de raciocnio, mostrando a estreita relao que existe entre a Arte e o Direito;
Aos amigos e colegas do Tribunal de Justia do Estado de So Paulo, que me acompanharam de modo estimulante no desenvolvimento desse projeto. III
RESUMO
ORTEGA, Luciano Correa. O conceito de pessoa moral como critrio para anlise do aborto provocado: consideraes interdisciplinares. Dissertao de Mestrado. Faculdade de Direito, Universidade de So Paulo. So Paulo, 2011.
O presente estudo tem por escopo investigar o conceito de pessoa moral, e as implicaes ticas e jurdicas em consider-lo como critrio de anlise nas discusses bioticas referentes ao aborto, afastando-se, desta forma, do parmetro estrito da vida biolgica, que paira sobre os debates. Assim, o trabalho tem por fundamento metodolgico uma abordagem interdisciplinar com predomnio do enfoque zettico-jurdico, valendo-se da insero de filmes referentes ao assunto e da linguagem logoptica do cinema como forma de expandir o objeto de conhecimento, o que colabora para a apreenso afetiva de uma questo humana que envolve em seu interior uma deciso pautada por um conflito tico- jurdico.
Palavras-chave: pessoa, aborto, moralidade, cinema, relativismo. IV
ABSTRACT
ORTEGA, Luciano Correa. The concept of moral person as a criterion for induced abortions analysis: interdisciplinary considerations. Dissertation (Masters). Faculty of Law, University of So Paulo. So Paulo, 2011.
This work has the aim of studying the concept of moral person, and its moral and legal implications as considering it as a criterion for analysis in bioethical discussions concerning abortion, deviating, in this way, of the strict parameter of biological life, that hovers upon the pleadings. Thus, this work has as methodological foundation an interdisciplinary approach with predominance of legal-zetetic focus, inserting movies related to this issue and logopatic language of cinema as a means of expanding knowledge matter, which helps us comprehend an affective sense of a human question intrinsically connected to a decision of an ethical-legal conflict.
Keywords: person, abortion, morality, cinema, relativism V
CAPTULO 1 - INTERDISCIPLINARIDADE E CONHECIMENTO: DIREITO, BIOTICA E CINEMA.......................................................................................................11
1.1. Consideraes iniciais...................................................................................................11 1.2. Preciso terminolgica: o estudo interdisciplinar.........................................................16 1.3. A crise das cincias?......................................................................................................19 1.4. J ustificativas e mtodos da interdisciplinaridade..........................................................25 1.5. Principais dilogos estabelecidos nessa pesquisa..........................................................28
CAPTULO 2 - O ABORTO EM CENA.............................................................................31
2.1. Apresentao do problema e consideraes metodolgicas..........................................31 2.2. O aborto provocado e a emergncia dos direitos reprodutivos: o cerne da deciso a maternidade e suas redefinies...........................................................................................41 2.3. A cultura do aborto sob o enfoque da teoria pragmtico-jurdica da comunicao......47 2.4. O aborto na cultura........................................................................................................53 2.5. Anlise do filme Regras da vida...................................................................................56
CAPTULO 3 - RELATIVISMO E UNIVERSALISMO MORAL: O PROBLEMA DO ABORTO..............................................................................................................................64
3.1. Um mundo de valores....................................................................................................72 3.2. Moral, tica, moralidade e eticidade.............................................................................78 3.3. Direito e Moral..............................................................................................................83 3.3.1. Breve panorama histrico...........................................................................................86 3.3.2. Relaes entre o Direito e a Moral.............................................................................93 VI
3.4. Universalismo axiolgico..............................................................................................99 3.5. Relativismo axiolgico................................................................................................113 3.6. Anlise do filme O segredo de Vera Drake................................................................123 3.7. Anlise do filme 4 meses, 3 semanas e 2 dias............................................................134
CAPTULO 4 - A VIDA HUMANA: O HOMEM BIOLGICO.....................................143
4.1. Consideraes iniciais.................................................................................................143 4.2. Incio da vida: o Homo sapiens...................................................................................147 4.2.1. Concepes mdico-biolgicas sobre o incio da vida humana: .............................149 4.2.2. Concepes biossemitica e autopoitica sobre o incio da vida.............................160 4.3. A sacralidade da vida humana.....................................................................................173 4.4. Silogismos: a argumentao lgica em defesa da vida...............................................187 4.5. Anlise do documentrio O grito silencioso ..............................................................191
CAPTULO 5 - O HOMEM PS-ONTOLGICO: A PESSOA......................................203
5.1. O conceito de pessoa: a perspectiva de J oseph Fletcher.............................................208 5.2. O Conceito de Pessoa em John Locke.........................................................................222 5.3. Pessoa: a ideia de ncleos significativos.....................................................................228 5.4. O conceito normativista de pessoa na Teoria Pura do Direito de Hans Kelsen..........231 5.5. Conceito tomista de pessoa.........................................................................................236 5.6. Michael Tooley e o conceito de pessoa: a teoria dos desejos e o direito vida..........241 5.7. A pessoa biolgica.......................................................................................................245 5.8. A pessoa potencial.......................................................................................................250 5.9. A pessoa moral............................................................................................................259 5.10. Anlise do documentrio O aborto dos outros.........................................................265
Filmes e documentrios.....................................................................................................286 Endereos eletrnicos indicados ou acessados..................................................................286
1
INTRODUO
O Direito, inserido no universo da cultura, tem por fundamento o conceito de pessoa. Esta, em sua dignidade essencial, constitui o vrtice axiolgico daquele, sem o qual perdem sentido todas as relaes jurdicas. Entretanto, a anlise do fenmeno jurdico sob uma perspectiva histrica permite verificar que nem sempre todos os homens foram considerados pessoas. Deveras houve pocas em que a alguns se assegurava a titularidade de direitos e obrigaes, enquanto outros eram equiparados res, instrumentalizados como objetos de direito 1 : observa-se uma ntida separao entre pessoas e coisas, uma summa divisio entre duas categorias jurdicas. No entanto, medida que se desenvolve o conceito de pessoa, h uma paulatina equiparao entre homem e sujeito moral, at a identificao de ambos, agora reciprocamente ligados e indissociveis. Nesse sentido, cumpre salientar que, no pensamento jurdico grego, predominando a noo geral e abstrata, recorre-se s ideias de prsopa e hypstase 2 . Numa segunda etapa da construo do conceito de pessoa, verifica-se, com Bocio e So Toms de Aquino, a avaliao substancialista de pessoa, entendida como naturae individua substantia. A sntese dessa viso encontra-se no adgio tomista ubi homo sapiens ibi persona, o que inspiraria o desenvolvimento da concepo realista do agente moral. Seguindo a evoluo do conceito, sob a influncia kantiana, o homem aparece como o fim em si mesmo. s coisas, atribui-se um preo (Preis); ao homem, dignidade (Wrde). Nota-se, aqui, uma separao entre sujeito e objeto, e
ser comKant e Hegel que a relao sujeito-objeto ser colocada em termos de oposio, de modo a conferir uma heterogeneidade absoluta entre estas duas realidades. Comefeito, a modernidade, que tomaria a subjetividade humana como ponto de partida de todas as suas elaboraes, vai radicalizar a separao entre o sujeito e o objeto. Aquilo que era uma distino torna-se uma oposio. Nenhuma confuso ser mais admitida entre estes dois termos e se
1 Entretanto, os escravos e servos eram reconhecidos como humanos, embora privados de todos os direitos; sujeitavam-se ao alvedrio dos senhores, como outros animais e coisas. Eram, de fato, objetos de direito. Vale salientar, ainda, que aexpresso pessoal moral no indica, na dissertao, o mesmo que pessoa jurdica. 2 Para melhor compreenso dos termos, remetemos o leitor ao tpico denominado Conceito tomista de pessoa (infra, p.242). 2
assentar a validade efetiva dos direitos do homem na qualidade radical desta divido do real 3 .
Mas no h uma instrumentalizao do sujeito, nos moldes que ocorrera em outra poca. Numa quarta etapa da elaborao do conceito de pessoa, enxerga-se o homem como o nico capaz de dirigir sua vida em funo de suas preferncias valorativas. Por fim, v-se a abordagem do sujeito moral em consonncia com as doutrinas existencialistas 4 . Uma outra corrente que pode ser analisada nesse percurso a que considera a pessoa como sendo uma categoria construda, uma construo humana assim como outros conceitos o so, tal como a prpria norma, cuja existncia no mundo concreto jamais pode ser observada. Kelsen 5 um dos autores que aceitam a fico da pessoa natural, que seria, na verdade, to normativa como uma pessoa jurdica. Tal proposta tida como polmica no quadro dos estudos do Direito. Ao fim de todo esse desenvolvimento conceitual, consagrou-se a meno pessoa humana, sem possibilidade de ciso entre o biolgico e o agente moral, ao ponto de muitos autores associarem o princpio da personalidade ao incio da vida. Ocorre que novos problemas bioticos surgiram com o domnio de tcnicas antes impensveis, que permitiram a manipulao do prprio material gentico, o prolongamento artificial da vida ou mesmo sua interrupo, o conhecimento de tcnicas de diagnstico pr-natal que tornaram o feto verdadeiro paciente, ao mesmo tempo em que possibilitaram a deteco de enfermidades incurveis e incompatveis com a vida extrauterina. Assim, vieram a lume outras discusses acerca do conceito de pessoa, com dissociao do ser meramente biolgico (vida humana) e do ser ontolgico (agente moral). Essa separao entre individualidade gentica e ontolgica, tomada como critrio necessrio para alguns na anlise das questes bioticas, acabou sendo rechaada por outros, que a consideraram uma tentativa de romper a unitotalidade do homem, sendo algo arbitrrio. Instala-se a polmica, e a definio de pessoa torna-se o centro dos
3 Traduo nossa. No original, Ce sera avec Kant et Hegel que la relation sujet-objet ser pose en termes dopposition, de faon assurer une htrognit absolue entre ces deux realits. En effet, la modernit, qui prendra la subjectivit humaine comme point de dpart de touts ses laborations, va radicaliser la sparation entre le sujet et le objet. Ce qui ntait quune distinction deviendra une opposition. Nulle confusion ne ser dsormais admissible entre ces deux termes car il en va de la validit effective des droits de lhomme dans le caractre radical de cette bipartition du rel. ANDORNO, Roberto. La distinction juridique entre les personnes et les choses lpreuve des procrations artificielles. Paris: L. G. D. J., t. 263, 1996. 4 COMPARATO, Fbio Konder. A afirmao histrica dos direitos humanos. So Paulo: Saraiva, 2001. 5 ANDORNO, Roberto. Op. cit., p. 147. AssimSavigny, Glucke, Marcad. Ainda de acordo coma teoria da fico, cf. KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2003, pp. 188-213. 3
debates, e pode ser tomada, tambm, como uma construo lingustica, um conceito elaborado. Se para alguns h uma identificao entre o incio da vida e o processo de ser pessoa, considerando-se o indivduo um continuum vital, para outros uma realidade no se reduz outra. Roberto Andorno, ao debruar-se sobre o assunto, fala em uma dessubstancializao progressiva sofrida pelo conceito de pessoa nos ltimos sculos, tornado abstrato e formal, nos moldes do reducionismo de Descartes, com a ruptura entre raison e corps (res cogitans e res extensa), o que possibilitou as manipulaes reificadoras do humano numa era biotecnolgica. Para o autor, o jurista no deve se contentar com essa viso puramente formalista, como mscara 6 , papel ou funo; ao contrrio, deve se interrogar a respeito da substncia atrs da mscara, sobre seu ser e dever-ser, sua verdade e seu valor. Por outro lado, autores h que vislumbram uma diferena essencial entre pertencer espcie Homo sapiens e ser uma pessoa. Peter Singer, em suas obras 7 , destaca sempre a distino entre se ter um cdigo gentico humano e ser um sujeito moral, que o que realmente importa. No basta, portanto, o aspecto biolgico, o organismo. Ser pessoa o ente capaz de apresentar conscincia e de entender-se numa linha contnua, tendo noo de passado e futuro. Nesse sentido, j em Locke, na obra Ensaio sobre o entendimento humano 8 , definia-se pessoa como um ser pensante e inteligente, dotado de razo e reflexo, que pode ver-se como tal em tempos e lugares diferentes. A propsito, Joseph Fletcher 9 , telogo protestante estudioso de assuntos referentes Biotica, fez uma relao de alguns indicadores de humanidade (indicators of humanhood), listando caractersticas propriamente humanas, como autoconscincia, autocontrole, senso de futuro e passado, capacidade de relacionar-se com os outros, comunicao e curiosidade; com isso, na verdade, classificava atributos da pessoa.
6 Emlatim, persona significava a mscara que os atores usavamna antiguidade, fazendo ressoar forte a voz (per suonare). Da a ideia de a pessoa ser umpapel desempenhado pelo indivduo. Segundo Fbio Konder Comparato, A oposio entre mscara teatral (papel de cada indivduo na vida social) e essncia individual de cada ser humano que veio a ser denominada como termo personalidade foi, emseguida, longamente discutida e aprofundada pelos estoicos. (COMPARATO, Fbio Konder. A afirmao histrica dos direitos humanos. So Paulo: Saraiva, 2001, p.15) 7 A distino entre ser umsujeito moral e ter cdigo gentico est presente em obras como tica Prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2002 e Libertao Animal. So Paulo: Lugano, 2004. 8 LOCKE, John. Ensaio sobre o entendimento humano. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 1956. 9 FLETCHER, Joseph. Humanhood: essays in biomedical ethics. New York: Prometheus Books,1979.
4
preciso no esquecer que os gregos j faziam uma distino valiosa: ao se referirem vida, utilizavam dois vocbulos distintos: zo, referindo-se vida orgnica, comum a todos os animais, e bios, designando a vida propriamente humana, que compreende o agir, o pensar e o contemplar. 10 O homem um ser biolgico, mas tambm um ser cultural, como lembram Marco Segre e Cludio Cohen. 11 Assevera Battista Mondin, nesta linha de raciocnio, que o homem no somente um produto da natureza e nem apenas da histria, mas constitudo, em parte pela natureza e em parte pela histria, o amlgama (snodo) entre a natureza e a histria, obra da cultura 12 . O direito vida, neste entremeio, acaba ganhando uma dimenso mais ampla, que transborda a mera anlise legal. Como pondera J on York, no suficiente no estudo do direito vida que sua anlise fique restrita ao campo da lei, da crtica legal; cincia poltica, exposio filosfica e outros sistemas de pensamento so essenciais 13 . Destaca-se, assim, a importncia da anlise de um conceito moral de pessoa. Alguns autores, por seu turno, chegam a falar em um conceito ps-moderno de personalidade, entendendo ser a pessoa o sujeito do domnio moral. 14 Nesse sentido, H. Tristam Engelhardt escreve acerca de uma moralidade secular cannica que cede lugar a uma perspectiva filosfica ps-moderna. Para o autor,
o fracasso do moderno projeto filosfico moral nos leva de volta ao politesmo e ao ceticismo dos tempos antigos, com a lembrana do monotesmo filosfico e da f que moldaram o Ocidente. Existe uma sensao de perda. Contra a
10 COMPARATO, Fbio Konder. tica: Direito, Moral e Religio no mundo moderno. So Paulo, Companhia das letras, 2006, p. 694. Uma anlise bemaprofundada sobre os termos zo e bios, o primeiro referindo-se ao simples viver (mere living) e o segundo, ao aspecto histrico e cultural, realizada por Mark Olssen, no captulo 2, entitulado Politics and the philosophy of life: Towards a normative framework, da obra The right to life and the value of life: Orientations in Law, Politics and Ethics. Great Britain: Ashgate, 2010, pp. 39-63. O autor aborda a histria da Filosofia da vida (Lebensphilosophie), e a concepo de estudiosos do porte de Spinoza, Hume, Nietzche, Bergson, Foucault e Deleuze. 11 SEGRE, Marco; COHEN, Cludio. Biotica, So Paulo: Edusp, 1999, pp.12-3. 12 MONDIN, Battista. Definio filosfica de pessoa. Bauru: Edusc, 1998, pp. 14-15. Continua o autor, dizendo: diversamente dos outros seres vivos, cujo ser inteiramente produzido, pr-fabricado pela natureza, o homem emgrande medida artfice de si mesmo. Enquanto as plantas e os animais sofrem, no ambiente natural emque se encontram, o homem capaz de cultiv-lo e de transform-lo profundamente, adequando-o s prprias necessidades. E mais: a cultura no uma roupa que se vista ou se dispa ao prprio prazer, no qualquer coisa acidental e secundria, mas umelemento constitutivo da essncia do homem, ela faz parte da natureza humana. Sema cultura no possvel existir nema pessoa individualmente, nemo grupo social. 13 YORK, Jon. The right to life and the value of life: Orientations in Law, Politics and Ethics. Great Britain: Ashgate, 2010, p. 1. 14 RICH, Ben A. Postmodern personhood: a matter of consciousness. In: Bioethics, v. 11, n 3, 1997, p. 206. Segundo o autor, "o conceito de pessoa integral ao discurso biotico porque pessoas so o prprio objeto do domnio moral (traduo nossa). No original: the concept of person is integral to bioethical discourse because persons are proper subject of the moral domain. 5
lembrana de uma unidade e comunidade procurada, se nunca foi alcanada, existe uma diversidade de vises morais e bioticas essenciais que no se submeter a uma s interpretao essencial. Este o preo da ps-modernidade e da viso multicultural e multiperspectiva por ela imposta. 15
Mas nosso estudo do conceito de pessoa na Filosofia do Direito, em especial na Biotica, deve ser delimitado, o que possibilitar o aprofundamento necessrio das discusses. Nesse passo, se inmeras so as questes bioticas que envolvem o comeo e o fim da vida humana, poucas ensejam tantos debates como o aborto, que suscita posicionamentos romnticos e extremados o que nos conduz ao estudo dessa problemtica tendo por parmetro o conceito de pessoa. Assim, este ser nosso foco. Esta a premissa de investigao: averiguar a aplicao da concepo de agente moral como critrio para anlise dos dilemas que envolvem o aborto, tomando por temas a Biotica, o cinema e a Filosofia do Direito. Dessa maneira, o conceito de pessoa poderia servir como um parmetro para deciso, no caso do aborto, permitindo, assim, a interrupo da gravidez? E como tomar a pessoa como critrio se o conceito pode ser linguisticamente manipulado? Como salienta J eff MacMahan,
h muitas razes para que o aborto permanea sendo uma das controvrsias mais intratveis de todas as questes morais. No entanto, a razo principal a de que o estatuto moral e metafsico de embries e fetos humanos est amortalhado na escurido. Em alguns aspectos, esses seres so similares a voc e a mim; em outros, profundamente diferentes 16 .
O ponto de partida da pesquisa , pois, eminentemente zettico 17 e d especial destaque aos problemas hermenuticos que esto s voltas nos debates envolvendo a
15 ENGELHARDT, H. Tristram. Fundamentos da Biotica. So Paulo: Loyola, 2004, pp. 34-39. 16 MACMAHAN, Jeff. A tica no ato de matar. Porto Alegre: Artmed, 2011, p. 15. 17 FERRAZ Jr. Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. So Paulo: Atlas, 1994, p. 41. possvel estabecer a distino entre os enfoques zettico e dogmtico, que no so separveis emabsoluto, mas apenas predominamemdeterminado contexto. Assim, comparativamente, na lio de Trcio, o enfoque dogmtico releva o ato de opinar e ressalva algumas opinies. O zettico, ao contrrio, desintegra, dissolve as opinies, pondo-as em dvida. Questes zetticas tm uma funo especulativa explcita e so infinitas. Questes dogmticas tm uma funo diretiva explcita e so finitas. Nas primeiras, o problema tematizado configurado como um ser (que algo?). Nas segundas, a situao nelas captada se configura como umdever-ser (como deve-ser algo?). Por isso, o enfoque zettico visa a saber o que uma coisa. J o enfoque dogmtico se preocupa empossibilitar uma deciso e orientar a ao. 6
interrupo da gravidez. Faz-se necessrio destacar que no se trata de uma abordagem do tema que abranja os direitos reprodutivos, aspectos sociolgicos, facetas psicolgicas, ou que tenha por ncleo a questo mdica de maneira estrita. Todas essas aproximaes da questo so possveis, mas nosso estudo, mesmo que interdisciplinar, privilegia, sob o enfoque da Filosofia do Direito, uma anlise que tenha por parmetro o status moral do embrio e do feto (como pessoa ou no), alm das muitas repercusses que podem surgir no mundo do Direito, comparando-as a aspectos da dogmtica jurdica, quando pertinente. E a distino entre vida humana e vida humanizada crucial para a tomada de decises quanto interrupo da gravidez. O fato de pr fim gestao envolve inmeros aspectos, que no confluem unicamente para a natureza biolgica humana do feto (vida humana). Assevera H. Tristam Engelhardt que
o incio da vida biolgica humana no o incio da vida de uma pessoa como agente moral. Emontogenia humana vivem-se meses de vida biolgica antes que haja suficiente prova de vida da mente anos se passam antes que existam provas da vida de uma pessoa como agente moral. Como resultado, a condio moral dos zigotos, embries, fetos e at bebs problemtica para a moralidade secular geral 18 .
Portanto, esse quadro que esboamos merece estudo detido acerca do que se entende, na Filosofia do Direito, por pessoa. Pretendemos, com isso, analisar se possvel utilizar o conceito como um critrio vlido para verificar a possibilidade do abortamento. E, como j destacamos, a pessoa no uma realidade emprica, mas um conceito referencial, uma construo que utilizamos como premissa para abordagem da questo moral. Se no h pessoa como realidade em si, sendo sempre necessrio o substrato biolgico, tambm equivocada a equiparao de ambos os termos. Essa anlise compor o ltimo captulo. Entretanto, primeiramente, antes dessa apreciao, necessrio estabelecer as bases metodolgicas fundamentais dessa pesquisa, o que ser realizado nos dois captulos iniciais, dedicados ao estudo do fundamento da possibilidade das relaes interdisciplinares e s conceituaes basilares sobre a linguagem do cinema, com alguns conceitos-imagem. Como salienta J ulio Cabrera, esta experincia instauradora e
18 ENGELHARDT, H. Tristram. Fundamentos da Biotica. So Paulo: Loyola, 2004, p. 308. 7
emocionalmente impactante, os conceitos-imagem afirmam algo sobre o mundo com pretenses de verdade e de universalidade. 19 O cinema uma composio que se expressa em uma linguagem prpria, capaz de abranger outras formas de manifestao do pensamento, e que propicia uma reflexo contundente sobre a prpria realidade sem que se confunda com ela; alm disso, estabelece os pilares da teoria pragmtico-jurdica da comunicao normativa, o que compe um enfoque zettico. De fato, ao averiguar se o conceito de pessoa mais apropriado para ser tomado como base para as discusses sobre o aborto (e, portanto, mais adequado ao vis relativista), em contraposio ao absolutismo que se verifica com a sacralizao da vida biolgica, tem-se em destaque o carter dialgico do discurso 20 , e consideraes hermenuticas de grande importncia, que muitas vezes so preteridas nos debates sobre o aborto. O fato de a pessoa representar, antes de tudo, um conceito d azo s inmeras interpretaes, que no se compartimentalizam em solues definitivas ou respostas corretas questo sob anlise. Tambm vale ressaltar que o dilogo que inspira a Biotica. Ademais, plenamente possvel neste trabalho de Filosofia do Direito utilizar a anlise de filmes/documentrios que trazem alguns dos dilemas presentes no momento da tomada de deciso. As apreciaes dos filmes selecionados sero realizadas ao final dos captulos segundo, terceiro, quarto e quinto. Desta maneira, urge salientar que a eleio das pelculas no foi aleatria. Escolhemos alguns filmes que revelam facetas diferentes do aborto e que possam ter interesse nas discusses travadas. Assim, analisaremos um curto documentrio produzido por Bernard Nathanson, intitulado O grito silencioso (The silent scream), que trata do assunto de um modo que poderamos denominar atvico, nas palavras de Clia Wolf- Devine 21 . Outros dois filmes serviro de importante apoio para ilustrao das discusses atinentes moralidade: O segredo de Vera Drake (Vera Drake), que aborda de modo
19 CABRERA, Julio. O cinema pensa: uma introduo Filosofia do Direito atravs dos filmes. Rio de Janeiro: Rocco, 2006, p. 23. 20 FERRAZ Jr. Trcio Sampaio. Teoria da norma jurdica. Rio de Janeiro: Forense, 1978, pp.20-21. O carter dialgico relaciona-se estrutura do discurso racional ou fundamentante, ou seja, que se submete ao dever de prova. Noutros termos, parte-se da premissa, nesse tipo estrutural de discurso, que todo ato de falar pode ser colocado em dvida, estabelecendo-se entre orador e ouvinte dilogos parciais. Alm disso, a ao lingustica primria (como umponto de partida), no pode ser atacada pelo ouvinte e, finalmente, o orador tambmno poder modificar suas aes lingusticas primrias. Nos dizeres do autor, a dialogicidade, como se v, no pressupe o princpio do terceiro excludo que exigiria, no caso, que todo ato de falar fosse ou atacvel ou inatacvel, o que feriria a primeira regra. 21 TOOLEY, Michael; WOLF-DEVINE, Clia; DEVINE, Philip E.; J AGGAR, Alison M. Abortion: three perspectives. New York: Oxford University Press, 2009, pp. 68-69. 8
ficcional um dos enfoques da real clandestinidade e ilegalidade das prticas abortivas, e o filme romeno 4 meses, 3 semanas e 2 dias (4 luni, 3 saptamni si 2 zile). O documentrio O aborto dos outros, que revela o problema de sade pblica presente na temtica, acrescentar discusso depoimentos de mulheres que se submeteram ao aborto, evidenciando as inmeras faces do problema. Finalmente, vale a pena analisar o filme Regras da vida (The Cider House Rules), que aborda, entre outras questes, a rejeio que envolve uma gravidez no desejada. Por certo, h interconexes entre as obras cinematogrficas, mas o enfoque de cada uma ligeiramente distinta. No se ignora, tambm, a existncia de outros filmes que tratam do aborto, como Uma histria severina, de Eliane Brum; por razes metodolgicas, restringimo-nos aos filmes acima mencionados. Aps a sedimentao metodolgica, mister dedicarmos algumas pginas deste trabalho ao estudo do que se denomina diversidade moral. A dificuldade reside no na constatao de posicionamentos mltiplos, mas na eventual prevalncia de uma das abordagens, o que delineia o velho debate entre universalismo e relativismo axiolgicos. Neste ponto, filsofos como Kant e Nietzsche e tericos do Direito como Kelsen auxiliaro na compreenso dessas discusses, que remetem s relaes que podem existir entre o Direito e a Moral. Tal anlise compe o captulo terceiro. No entanto, necessrio salientar que o prprio embate tico entre universalismo e relativismo ensejaria discusso apartada, um estudo prprio dada a complexidade do tema. Com isso, assentamos que trataremos do assunto em linhas gerais, o suficiente para acrescentarmos ao trabalho aqui desenvolvido algumas observaes que so pertinentes, sem a pretenso de esgotar o tema. A clandestinidade das prticas abortivas parece deveras uma rejeio da autoridade que a cobe. Apesar da compreenso do vetor dentico de proibio, a norma muitas vezes desobedecida, e o cinema pode ser instrumento hbil para expor a relao entre o Estado (atravs das suas normas) e os destinatrios dessas mensagens. Percebe-se, pois, a atualidade do tema, bem como as polmicas que ensejam a definio do conceito de pessoa como ponto de partida para as decises no mbito do Direito, mormente no que concerne s questes biotecnolgicas e bioticas, que envolvem incio e fim da vida (assim no caso do aborto e da eutansia), bem como experimentos envolvendo, dentre outros, genoma, clulas-tronco, screening gentico, reproduo assistida. 9
Com isso, teremos o suporte para aprofundar as questes atinentes individualidade gentica, no captulo quarto, e a individualidade ontolgica, no captulo quinto. Num primeiro momento, em torno da individualidade gentica, centra-se o estudo do homem biolgico, das doutrinas sobre a santidade da vida e da utilizao de silogismos que alavancam o valor das vidas embrionria e fetal. Na sequncia, ao tratarmos da individualidade ontolgica, teremos a possibilidade de avanarmos na pesquisa dos conceitos e atributos da pessoa. Com base em uma Antropologia filosfica, estabelecem-se caracteres como a liberdade, a autoconscincia, a sociabilidade, a historicidade e a unicidade existencial do ser humano 22 , o que nos leva a algumas questes: necessria uma redefinio do conceito de pessoa? Essa dessubstancializao a que se referiu Andorno remete-nos, de fato, a um retrocesso, a exemplo de outras pocas? Diz o autor:
Tem-se a impresso de que o homemsucumbe emcada poca tentao, mais ou menos manifesta, de submeter seus semelhantes, notadamente os mais fracos, a uma dominao que advm da omnipotncia. Comisso se nega, na prtica, a dignidade que a civilizao ocidental parece reconhecer a todo homem pelo s fato de ser homem. O escravo antigo, o servo da gleba da Idade Mdia, o operrio industrial do sculo XIX e o cidado dos Estados totalitrios do sculo XX so exemplos mais marcantes. Neste fim de sculo, os resultados de umcontrole total do homem sobre o homem por meio das biotecnologias criam o forte risco de seguir esta mesma linha 23 .
Haveria uma distino necessria entre vida humana e vida humanizada? Como se insere a dignidade humana em todas essas discusses? De que forma conciliar os avanos das tcnicas e o respeito pessoa? Qual a concepo filosfica de pessoa potencial? A se incluir nosso estudo acerca da abordagem da problemtica do aborto tendo por parmetro o conceito de pessoa.
22 COMPARATO, Fbio Konder. Fundamento dos Direitos Humanos. In: Revista do instituto de estudos avanados da Universidade de So Paulo, pp. 15-19. Disponvel em: http://www.iea.usp.br/textos/comparatodireitoshumanos.pdfv. 23 Traduo nossa de ANDORNO, Roberto. La distinction juridique entre les personnes et les choses lpreuve des procrations artificielles. Paris: L. G. D. J., t. 263, 1996, p. 1. Escreve o autor, no original: On a limpression que lhomme succombe chaque poque la tentation, plus ou moins manifeste, de soumettre ses semblables, notamment les plus faibles, une domination qui relve de la toute-puissance. Par l il en vient nier, dans la pratique, la dignit que la civilisation occidentale semble rconnatre tout homme du seul fait quil est homme. Lesclave antique, le serf de la glbe du Moyen Age, louvrier industriel du XIX s. et le citoyen des tats totalitaires du XX s. en sont les exemples les plus saillants. Dans cette fin de sicle, les drives dune matrise totale de lhomme par lhomme au moyen des biotechnologies risquent fortement de sinscrire dans cette mme ligne. 10
Portanto, o foco do estudo somente o aborto, em que pese a possibilidade de outros temas dos debates bioticos tambm serem desenvolvidos com base na definio do termo pessoa. A delimitao deve-se necessidade de um estudo aprofundado de uma destas questes, que tanta controvrsia suscita. Passemos ao estudo. 11
CAPTULO 1: INTERDISCIPLINARIDADE E CONHECIMENTO: DIREITO, BIOTICA E CINEMA
1.1 Consideraes iniciais
O conhecimento dirigido a determinado objeto quase sempre privilegia um dos enfoques possveis de anlise. Deveras, parece impossvel captar a totalidade de aspectos de um ser, de uma coisa, de um fenmeno, de uma relao humana. Da advm a particularizao crescente e o corte metodolgico, que inspiram a existncia de uma variada gama de reas do saber e disciplinas, pugnando cada um deles por um especfico campo de atuao, chegando ao limite dos especialistas, conhecedores em profundidade de uma pequena extenso. Os reflexos dessa maneira especificadora de abordagem alcanaram todas as reas do conhecimento, grassando receptividade, tambm, nas denominadas Cincias Humanas. Porm, como ensina Ldia Reis de Almeida Prado,
a nfase dada ao mtodo cientfico e ao pensamento racional, estendida para as cincias ditas humanas, gerou uma dificuldade de compreenso do mundo. O homem, que aprendeu a dissecar o objeto de sua observao para entend-lo, tornou-se especialista empartes, mas ignorante emrelao totalidade 24 .
Podemos encontrar passos dessa especializao j no sculo XII, com a abertura aos conhecimentos profanos, que ganhavam mais e mais espao entre clero e leigos. Como ensinam Arminda Eugnia Marques Campos e Roberto S. Bartholo J r.,
a tendncia especializao e profissionalizao cresceria nas universidades, corporaes formadas justamente por pessoas caracterizadas por seus vnculos com o estudo, seja como professores seja como estudantes. A vida intelectual tornava-se umofcio 25 .
24 PRADO, Ldia Reis de Almeida. O juiz e a emoo: aspectos da lgica da deciso judicial. Campinas: Millennium, 2008, p. 7. 25 CAMPOS, Arminda Eugnia Marques; BARTHOLO J r, Roberto S. O que um intelectual? In: BURSZTYN, Marcel (Org.). Cincia, tica e sustentabilidade: desafios ao novo sculo. So Paulo: Cortez, 2001, pp. 27-28. Destacam os autores que o reconhecimento da condio de especialistas ficava explcito, por exemplo, quando se buscava o conjunto de doutores ou alguns entre eles, a fimde obter sua opinio tida como fundada, como qualificada sobre umdeterminado assunto. Isso acontecia emrelao aos diversos cursos universitrios direito cannico ou romano, medicina, artes ou teologia. Nesse ltimo 12
No poderia ser diferente no que concerne ao Direito, em que sob o gume afiado da separao, inmeras disciplinas surgiram, reclamando um estatuto acadmico prprio. Ainda assim, amparando o discurso da diviso estava a ideia da unicidade do fenmeno jurdico, que estaria sendo partilhado para facilitar o estudo o que foi levado a srio nas grades curriculares de universidades. A diviso ensejou, tambm, a formao dos especialistas, vidos e dispostos a dissecarem as veias de determinada rea do saber jurdico. A este respeito, destaca Trcio Sampaio Ferraz J r. que
nos dias atuais, quando se fala emCincia do Direito, no sentido do estudo que se processa nas Faculdades de Direito, h uma tendncia em identific-la com umtipo de produo tcnica, destinada apenas a atender s necessidades do profissional (o juiz, o advogado, o promotor) no desempenho imediato de suas funes. Na verdade, nos ltimos cem anos, o jurista terico, pela sua formao universitria, foi sendo conduzido a esse tipo de especializao fechada e formalista 26 .
Ocorre que a separao sedimentou uma rgida barreira, de modo a intimidar uma reaproximao das espcies analisadas com afinco por cada um dos ramos do saber jurdico, potencializando uma falta de comunicao, ou uma comunicao polifnica, quando no afnica. Mais ainda: o que deveria ser unidade e totalidade permaneceu salvo raras excees de projetos inovadores membros sem corpo, ou corpo desmembrado, que desta forma j no mais pode ser considerado algo inteiro. E os reflexos deste esfacelamento so ntidos, seja nas dificuldades de aprendizado calcadas nessa forma dialgica inovadora, seja na resistncia prpria aceitao de alguns dilogos que so propostos nessa linha de pesquisa. Mas, como se pretende deixar assentado, trata-se de bices que podem ser transpostos, bastando uma pequena disposio para tanto, uma abertura ao novo.
domnio, a transformao foi mais notvel, uma vez que o corpo de mestres em teologia passou a ser reconhecido na Igreja como tendo autoridade para elaborar doutrina emmatria de f, o que deixava de ser exclusividade dos conclios. Os universitrios eram reconhecidos como tendo valor e uma funo especficos para pelo menos parte da sociedade, emrazo de seu conhecimento, de sua qualificao. 26 FERRAZ Jr. Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. So Paulo: Atlas, 1994, pp. 48-49. 13
Enfim, esse pensamento de delimitao, se por um lado propicia um avano vertical de cognio, por outro, ao setorizar e dilacerar o objeto de estudo, pode negligenciar outros elementos, tambm relevantes para compreenso e para as concluses da cincia. Vale ressaltar que o esquecimento desses outros aspectos 27 , levado ao extremo, mal que leva a falcias, distores e, por fim, ao empobrecimento daquilo que se perscruta. No sculo XVIII, por exemplo, indica-se a razo como critrio de conhecimento e a lgica formal como sustentculo da objetividade. As dvidas precisam ser comprovadas, testadas, sequenciadas, avaliadas. Quanto mais se disseca a parte, melhor se conhece 28 . Nesse diapaso, como uma resposta segregao do saber, aparecem inmeras anlises pautadas pelo dilogo, por uma verdadeira conversao sobre aquilo que se estuda, numa abertura s contribuies que cada ramo do conhecimento pode dar. o que ocorre com a Biotica e o Direito. As questes humanas subjacentes a ambos clamam por estudos que abranjam diversas possibilidades, tomando por balizas um esforo conjunto que, antes de separar, aproxima aquilo que afim; antes de dividir e compartimentalizar, adiciona e amplia a viso sobre os debates. Depois de anos de afastamento e especificao dos objetos de estudo, chegada a hora de uma reaproximao. Nisso consiste um dos grandes mritos do olhar interdisciplinar. Pode-se afirmar que as possibilidades so infinitas, e as aproximaes realizadas pelos estudiosos variaro conforme o interesse nas cincias, a curiosidade que os move em direo aos experimentos de interconexo. Da se defender que o pesquisador que se interessa por esta forma de estudo
precisa antes de mais nada assumir umsrio compromisso com a erudio, e coma erudio emmltiplas direes. Buscar o conhecimento, uma das atitudes
27 Vale salientar, neste ponto, a inexata compreenso da obra de Hans Kelsen, que destaca nas pginas iniciais o postulado da pureza metodolgica da cincia do Direito. Ora, no o Direito que puro; isto reconhece o autor, tanto que admite haver uma infinidade de outras cincias que o tomamcomo objeto de estudo. Nas palavras de Kelsen, quando a si prpria se designa como pura teoria do Direito, isto significa que ela se prope garantir umconhecimento apenas dirigido ao Direito e excluir deste conhecimento tudo quanto no pertena ao seu objeto, tudo quanto no se possa, rigorosamente, determinar como Direito. Quer isto dizer que ela pretende libertar a cincia jurdica de todos os elementos que lhe so estranhos. Esse o seu princpio metodolgico fundamental (KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2009, p.1). 28 FAZENDA, Ivani C. Arantes. Interdisciplinaridade: histria, teoria e pesquisa. Campinas: Papirus, 2010, p.16. 14
bsicas a serem desenvolvidas em quem pretende empreender um projeto interdisciplinar, s pode ser entendido no seu exerccio efetivo 29 .
No se trata de erudio num sentido de pedantismo. Aqui o vocbulo pretende significar o interesse e a busca pelas composies entre os ramos do conhecimento, e isto s possvel se tal procura for dirigida por uma real afeio quilo que se aprofunda. Mas nota-se tambm o revs: h, por outro lado, certa resistncia aos estudos que se pautam pela interdisciplinaridade o que, por vezes, no passa de uma pr-conceituao sem fundamento ou mesmo desconhecimento do que se chama de interdisciplinaridade, que no funciona de modo arbitrrio ou aleatrio, como se cada ramo do conhecimento preceituasse o que bem entendesse. H critrios de afinidade inegveis entre determinadas cincias, e isso possibilita a convergncia de vozes, as mltiplas opinies e ponderaes desse pensar em conjunto. A relutncia talvez advenha mesmo da dificuldade de olhar o outro, de aceitar aquilo que dito e, de repente, de aprimorar o pensamento sobre as concluses que se tinham por certas e inabalveis. Dessa postura impassvel ao dilogo no se podem colher bons frutos. Alis, por vezes s o conhecimento da rvore que possibilita uma boa colheita, numa postura que preza por um olhar amplo e global da questo a ser analisada. Como salienta Ivani C. Arantes Fazenda,
o homem, por no estar s no mundo, por possuir uma necessidade essencial de se comunicar, de se relacionar, tem na palavra sua condio primeira de encontro como outro. Uma das formas mais completas de se estabelecer essa relao eu-outro a leitura, pois comela possvel conhecer-se o outro em mim, e eu no outro, j que minha inteno ao ler captar a linguagem do outro para meu cultivo prprio 30 .
Hilton J apiassu enumera uma srie de obstculos ao conhecimento interdisciplinar. Citando G. Gusdorf, refere-se aos obstculos epistemolgicos (divergncia entre as disciplinas, cada qual cercando seu domnio em prol da autonomia e independncia), obstculos institucionais (relacionados s prprias instituies de ensino), obstculos psicossociolgicos (com a verificao de guetos do conhecimento, num incentivo fragmentao como forma de poder, fortalecendo a tirania dos especialistas), obstculos
29 Ibid., p.78. 30 Ibid., p.58. 15
culturais (o fechamento dos cientistas de determinado pas em suas capelas cientficas, com o cultivo de uma linguagem hermtica que os isola numa espcie de torre de marfim) 31 . A temtica do aborto inegavelmente permite uma infinitude de consideraes e anlises. Assim, declaradamente, esta uma pesquisa que se pauta pela viga mestra do dilogo, filho da interdisciplinaridade. Isto no significa, entretanto, que no haja delimitao do objeto de estudo; h. Mas delimitar no quer dizer, aqui, selecionar uma s disciplina para guiar a pesquisa. Noutras palavras: o conceito de pessoa moral para anlise do aborto provocado j um recorte daquilo que se poderia tomar. J , em si, um quadro possvel dentre vrios. Mas dentro deste limite, no descartamos as contribuies de outras reas do conhecimento. E o que nos inspira a possibilidade de uma nova abordagem sobre a complexa questo do aborto, que ultrapasse os paradigmas comumente utilizados nos debates. Objetiva-se, com esta conversao multifacetria, uma atitude interdisciplinar, que torne possvel uma abordagem nova do velho. H um movimento dialtico nas atitudes interdisciplinares. Partimos da afirmao de que o velho sempre pode tornar-se novo, e de que em todo novo existe algo de velho. Novo e velho faces da mesma moeda depende da ptica de quem a l, da atitude disciplinar ou interdisciplinar de quem a examina 32 . A reviso dos estudos sobre o aborto provocado, alm de ter como linha de conduo a anlise do conceito de pessoa moral, toma a linguagem visual para aprofundamento e expanso crtica do objeto de estudo, de forma a ampliar os horizontes sobre o tema. O cinema, como se esclarecer adiante, agrega ao debate um elemento afetivo que no um antnimo do conhecimento cientfico. Ao contrrio, possibilita uma forma de aproximao com o drama humano subjacente ao aborto. Mas quem se lana em projetos com esse matiz deve situar o surgimento dessa forma de abordagem. Nesse captulo introdutrio, faz-se necessrio estabelecer algumas das premissas da proposta interdisciplinar, o que inclui a meno a alguns dos primeiros estudos sobre o assunto e a prpria terminologia que, numa primeira vista, aparenta ser de
31 JAPIASSU, Hilton. Interdisciplinaridade e patologia do saber. Rio de Janeiro: Imago, 1976, pp. 94-100. A este respeito, o interdisciplinar um motor de transformao, talvez o nico capaz de restituir vida a uma instituio praticamente esclerosada. 32 FAZENDA, Ivani C. Arantes. Interdisciplinaridade: histria, teoria e pesquisa. Campinas: Papirus, 2010, p. 82. 16
difcil compreenso o que permitir que sejam desenhados os contornos dessa porta por onde entramos, e que inegavelmente uma das diretrizes epistemolgicas desse trabalho. Os delineamentos do que se entende por saber interdisciplinar tm tambm a vantagem de afastar confuses reinantes entre aqueles que, sedizentes adeptos dessa maneira de enxergar as formas de conhecimento, nada mais fazem do que etiquetar-se em modismo incoerente. Da a necessidade de proceder-se precisa delimitao metodolgica, o que enseja a especificao vocabular do que se entende por interdisciplinaridade, com a separao das ideias atinentes a outras palavras que costumam ser ligadas ao trabalho entre diversas disciplinas.
1.2. Preciso terminolgica: o estudo interdisciplinar
O intuito de uma abordagem interdisciplinar tem por pressuposio lgica o esclarecimento acerca do que se compreende pelo prprio termo empregado. Nisso se situa um rigor necessrio dos contornos da terminologia, o que milita em favor do entendimento das ideias defendidas. Preliminarmente, preciso repetir que a expresso interdisciplinar neologismo que acabou por se converter em certo modismo, sem que se busque saber a real significao do termo. Em vez disso, d-se esse nome caracterizao de estudos que, sob uma anlise crtica, no so o que pretendem ser. Da a importncia de explicitar o que este enfoque epistemolgico no . Desta feita, podemos dizer que no se trata de uma moda, mas uma verdadeira etapa de desenvolvimento do conhecimento. No uma panaceia, nem uma simples instaurao de novos procedimentos educativos, pois reivindica uma categoria cientfica 33 . Ademais, h uma mirade de expresses que, metodologicamente, no se confundem com o termo interdisciplinar, mas que podem ser utilizadas, erroneamente, como referentes a esse enfoque de estudo. Em primeiro lugar, necessrio destacar que, por disciplina, aqui estamos nos referindo cincia, e para esse trabalho disciplinaridade.
significa a explorao cientfica especializada de determinado domnio homogneo de estudo, isto , o conjunto sistemtico e organizado de conhecimentos que apresentam caractersticas prprias nos planos do ensino, da
33 JAPIASSU, Hilton. Interdisciplinaridade e patologia do saber. Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 51. 17
formao, dos mtodos e das matrias; esta explorao consiste em fazer surgir novos conhecimentos que se substituemaos antigos. 34
Fala-se, ainda e aqui vem a calhar a discriminao conceitual em multidisciplinaridade, pluridisciplinaridade e transdisciplinaridade. Todas pressupem a existncia de mais de uma disciplina em contato, diferenciando-se, entretanto, no que pertine integrao entre as cincias. A interdisciplinaridade, nesta ordem, estaria entre a pluridisciplaridade e a transdisciplinaridade. Mas, afinal, o que quer dizer integrao entre as disciplinas? A multidisciplinaridade nada mais do que um amontoado de disciplinas que no logram xito em qualquer comunicao mnima entre si. Seria uma configurao de conhecimentos, cada qual mantendo os limites destacados do outro, ou seja, sem qualquer espcie de cooperao. A pluridisciplinaridade funciona tambm como um agrupamento de disciplinas com alguma cooperao entre si, mas no ostenta ordenao. Pode-se dizer sobre uma justaposio com algumas trocas, o que no deixa de ser, tal como a multidiscilplinaridade, um conglomerado disciplinar num mesmo nvel. A interdisciplinaridade avana o passo ao incluir um outro nvel de disciplinas, e introduz a noo de finalidade. O interdisciplinar
pode ser caracterizado como o nvel emque a colaborao entre as disciplinas ou entre os setores heterogneos de uma mesma cincia conduz interaes propriamente ditas, isto , a uma certa reciprocidade nos intercmbios, de tal forma que, no final do processo interativo, cada disciplina saia enriquecida 35 .
A noo de dilogo e comunicao a tnica que caracteriza o que se denomina interdisciplinar. H que se verificar, portanto, no apenas a aglomerao ou justaposio de saberes, ainda que com coordenao mnima. necessrio um efetivo intercmbio, em que
34 Ibid., p. 72. Para caracterizao de uma disciplina cientfica, o autor destaca algumas caractersticas ou elementos que a qualificamcomo tal: a) domnio material (objeto da qual se ocupa); b) domnio de estudo (ngulo especfico do domnio material); c) nvel de integrao terica; d) mtodos prprios; e) instrumentos de anlise que se relacionam estratgia lgica e construo de modelos; f) reflexo das contingncias histricas. Como esclarece J apiassu, disciplinaridade essa progressiva explorao cientfica especializada numa certa rea ou domnio homogneo de estudo. Uma disciplina dever, antes de tudo, estabelecer e definir suas fronteiras constituintes. Fronteiras estas que iro determinar seus objetos materiais e formais, seus mtodos e sistemas, seus conceitos e teorias. Ora, falar da interdisciplinaridade falar de interao de disciplinas. E disciplina, tal como entendemos, usada como sinnimo de cincia, muito embora o termo disciplina seja mais empregado para designar o ensino de uma cincia, ao passo que o termo cincia designa mais uma atividade de pesquisa (pp.60-61). 35 Ibid., pp. 71-77. 18
cada uma das cincias possa contribuir e receba em troca algo que lhe seja acrescido em termos cognitivos. O transdisciplinar, termo cunhado por Piaget, por sua vez, aproximao ideal entre as disciplinas, a que ainda no chegamos. H na transdisciplinaridade mltiplos nveis de disciplinas, com uma base axiomtica geral. Seria uma etapa superior, que no se contentaria em atingir interaes ou reciprocidade entre pesquisas especializadas, mas que situaria essas ligaes no interior de um sistema total, sem fronteiras estabelecidas entre as disciplinas 36 . Aprofundando a temtica da interdisciplinaridade, possvel realizar, inclusive, uma sistematizao em tipos variados, o que permite concluir acerca do interesse sobre o estudo desse tema. Fala-se, portanto, em: a) interdisciplinaridade heterognea, que se apresenta sob a forma de um enciclopedismo ingnuo e superficial; b) pseudointerdisciplinaridade, que se vale do emprego de instrumentos conceituais comuns, neutros; c) interdisciplinaridade auxiliar, em que uma disciplina empresta seus mtodos de anlise a outra; d) interdisciplinaridade compsita, em que se nota uma aglomerao de disciplinas, cada qual guardando autonomia entre si, utilizando seus prprios mtodos e, por fim, e) interdisciplinaridade unificadora, em que h, de fato, uma coerncia estreita dos domnios das disciplinas 37 . bem verdade que o mal uso de uma ideia, ou seja, sua compreenso equivocada e assim transmitida e retransmitida, gera a crena de que a ideia deformada aquilo que originalmente se pretendia propagar. Talvez alguma resistncia quanto s aproximaes interdisciplinares no Brasil deva-se justamente a isso, forma como foi encampada no sistema educacional, nas escolas. Mister procedermos a um breve histrico que foi determinante na emergncia desse enfoque especifico, interdisciplinar.
36 Ibid., p. 75. Nas palavras de Piaget, relembradas por Japiassu. Conforme as relaes que possam existir entre as disciplinas, podemos falar em contiguidade, fronteira, amplos recobrimentos, dependncia, interdependncia, transespecificidade e transcausalidade. Cada uma dessas relaes est ordenada num crescente de conexes (p. 89). 37 Ibid., pp. 79-80. 19
1.3. A crise das cincias? 38
O estudo histrico da concepo de interdisciplinaridade pode ser realizado de duas maneiras. Sob um primeiro enfoque, implica discorrer sobre o modo como se deu a mudana de uma compreenso ampla do mundo para a segmentao crescente, desde as primeiras civilizaes; numa segunda abordagem, tem-se ao centro os estudos da interdisciplinaridade no Brasil. Sob o ponto de vista do primeiro enfoque, podemos observar trs concepes bsicas: clssica, crist e moderna 39 . No incio, podemos dizer que predominava o entendimento do mundo considerado de maneira global, como se o conhecimento das coisas fizesse parte de uma apreenso unitria do saber, sem compartimentaes, o que predominou at a Idade Mdia. Deveras,
a idia 40 de um tempo do saber unitrio sempre existiu na histria do pensamento. O mito para o homem pr-histrico, a idia de cosmos no mundo grego e a aceitao de umDeus criador e protetor do cosmos na Idade Mdia sempre sustentarama unidade do saber e garantirama integridade do horizonte epistemolgico 41 .
Na Grcia, destaca-se o programa de ensino que se chamava enkklios paidia, que no era um mero enciclopedismo, uma justaposio de disciplinas ou conhecimentos, mas
38 JAPIASSU, Hilton. Desistir do pensar? Nem pensar!: criando o sentido da vida num mundo funcional e instrumental. So Paulo: Letras&Letras, 2001, p. 47. Neste livro, o autor explora de modo detalhado, por meio da compilao e reescritura de palestras proferidas, a crise da razo, ou a razo na histria das cincias. Expressamente conclui que no a cincia que est em crise, mas a viso da cincia e do conhecimento proposta pelo cientificismo, notadamente sob sua forma reducionista: pretenso de reduzir todo o fenmeno a um nico tipo de explicao, principalmente de tipo fsico e materialista. Tambm repetindo a lio sobre a crise da razo, e retomando ideias j abordadas emoutros livros, o autor dedica o captulo segundo de outra obra sua. Cf, nesse sentido, JAPIASSU, Hilton. O sonho transdisciplinar e as razes da Filosofia. Rio de Janeiro: Imago, 2006, pp. 85-155. 39 JAPIASSU, Hilton. Interdisciplinaridade e patologia do saber. Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 170. 40 Embora este trabalho esteja escrito conforme o novo acordo ortogrfico, mantivemos as citaes de acordo como original, no padronizando as palavras nova ortografia. 41 Ibid., pp. 45-46. Destaca o autor que h, porm, uma diferena essencial entre a concepo grega e a concepo medieval do homem. O homemantigo professava uma f religiosa e reconhecia uma ordemdivina que no estava fora, mas dentro do cosmos. Toda a realidade a natureza, os homens e os prprios deuses submetia-se lei imanente ao cosmos. As potncias supremas no estavam diante ou alm dos cosmos, mas emseu interior. O homem no conhecia nenhumponto exterior ao mundo. Todos os seus movimentos desenvolviam-se no interior do mundo. Sua imagem do mundo era o resultado de uma autolimitao, afastando o infinito catico, renunciando ao desmedido de harmonia relativamente ao qual o ser era sentido e pensado como cosmos, isto , como beleza ordenada. Numa palavra, o homem antigo ignorava a transcendncia divina. Por isso, era marcadamente diferente do homem medieval que acreditava na revelao bblica e afirmava a presena de Deus no mundo e, mesmo, de modo especial, no corao do homem. 20
sim uma concatenao harmnica, com vista formao da personalidade integral, numa espcie de cultivo de cultura geral. Nota-se na Idade Mdia, por outro lado, a figura do sbio, e as outras cincias no deixavam de estar ligadas, em certo sentido, filosofia. O saber era tomado em sua totalidade, num esquema global, amplo, em que o todo o que tem relevncia o que se verifica nas Sumas 42 . Estas so as concepes clssica e crist, verificveis no mundo antigo e no mundo medieval, respectivamente. Esse quadro de unidade do saber, de apreenso do mundo de modo mais global e amplo, rui com o passar do tempo, tendo seu golpe certeiro com o advento da Era Moderna. A efervescncia de acontecimentos d inicio a certa desintegrao do conhecimento.
O tempo do saber unitrio sofre, com o advento da Idade Moderna, umprocesso de desintegrao crescente. O grande corte ou mutao situa-se a partir da Renascena, da Reforma e das Grandes Descobertas. Esses movimentos invademtodos os setores da cultura e desmorona o horizonte familiar e protetor do cosmos que delimitava o espao mental h milnios. O homempassa a tomar conscincia de si numuniverso indefinidamente ampliado 43 .
H uma proliferao de novos saberes, e uma dissociao cada vez maior entre cada disciplina, uma verdadeira desintegrao do conhecimento, uma proliferao anrquica de domnios cada vez mais restritos do saber 44 , uma ruptura da sntese 45 . E este o quadro que seria desafiado pela concepo epistemolgica da interdisciplinaridade. Passemos agora a um breve esboo acerca dos estudos sobre essa forma metodolgica no Brasil. Porm, antes de revelarmos os primeiros passos da interdisciplinaridade por aqui, como objeto de estudo destacado, faz-se oportuno salientar que o movimento da interdisciplinaridade est intimamente ligado aos estudos pedaggicos, aos debates sobre o
42 Ibid., pp. 46-47. 43 Ibid., p.47. 44 Ibid., p. 49. 45 Ibid., p. 172. A partir do Renascimento, comea a se decompor a harmoniosa unidade da espiritualidade medieval. Forte a presso exercida pelas disciplinas emergentes. Coma dignificao da individualidade do homem, cada vez mais ele passa a ser o centro dos valores e do conhecimento. O novo mundo se d uma leitura antropolgica e, ao mesmo tempo, antropocntrica. 21
ensino e o aprendizado que em certo momento da histria passaram a ser questionados, pugnando os estudiosos por uma reformulao da situao-escola, da academia, das relaes entre alunos e professores. As pesquisas sobre o interdisciplinar como possibilidade de estudo que tem ao centro uma forma especfica de dilogo so deveras recentes, datando de pouco mais de meio sculo. O movimento da interdisciplinaridade surge na Europa, principalmente na Frana e na Itlia, em meados da dcada de 1960 (...) poca em que se insurgem os movimentos estudantis, reivindicando um novo estatuto de universidade e de escola 46 . Alm disso, tal pesquisa faz parte de uma reao que exsurge num contexto em que se proclama a crise das cincias. Esclarece Ivani C. A. Fazenda que
Fala-se emcrise de teorias, de modelos, de paradigmas (...) Tudo nos leva a crer que o exerccio da interdisciplinaridade facilitaria o enfrentamento dessa crise do conhecimento e das cincias, porm necessrio que se compreenda a dinmica vivida por essa crise, que se perceba a importncia e os impasses a seremsuperados numprojeto que a contemple 47 .
Pode-se dizer que falar sobre uma crise do saber, nos moldes como a cincia foi estruturada e alada a uma importncia tal, significa repensar a relao entre os homens e o prprio conhecimento e refletir sobre o entrosamento entre o homem e o mundo e o papel do subjetivo nisso tudo o que tem repercusso indiscutvel nas prprias teorias cognitivas que se elaboram hoje. Impende proceder a uma reflexo no demorada sobre esse aspecto, que auxiliar na compreenso do rumo interdisciplinar que aqui tomamos. No prefcio da rvore do conhecimento, de Maturana e Varela autores com inegvel contribuio na seara da teoria do conhecimento Humberto Mariotti refere-se criticamente ao representacionismo, que seria uma maneira consolidada de pensar o mundo de modo que o que apreendemos, vemos e descrevemos j est l, como um dado objetivo, parte da natureza disposio do homem. H nisto, destaca o mdico, um abandono da subjetividade, que no pode corromper a cincia, tomada num pedestal de objetividade, sob pena de comprometimento da exatido cientfica. Assim, essa apreenso do mundo como algo dado reflete na extrao, pelo homem, dos produtos da natureza, como se o construto natural estivesse nossa disposio. E foi
46 FAZENDA, Ivani C. Arantes. Interdisciplinaridade: histria, teoria e pesquisa. Campinas: Papirus, 2010, p.18. 47 Ibid., p.14. 22
assim que, em muitas empreitadas colonizatrias, os nativos foram escravizados, tambm por serem considerados um produto da natureza para explorao. Ali, entremeio a selva e a floresta, eram percebidos como matria bruta a ser utilizada conforme os desgnios daqueles que chegavam nas terras novas pensamento que ainda est longe de ser completamente superado, haja vista as prprias discusses ticas existentes acerca das relaes entre o homem e o meio ambiente natural. A premissa da qual partem Maturana e Varela desconstrutiva desse aspecto: preciso no se esquecer de que ns tambm construmos o mundo, e os aspectos subjetivos influenciam bastante aquilo que entendemos e que tomamos apressadamente como algo acabado, pronto para ser tomado. Ou seja,
nossa trajetria de vida nos faz construir nosso conhecimento do mundo mas este tambmconstri seu prprio conhecimento a nosso respeito. Mesmo que de imediato no o percebamos, somos sempre influenciados pelo que vemos e sentimos. Quando damos um passeio pela praia, por exemplo, ao fimdo trajeto estaremos diferentes do que estvamos antes. Por sua vez, a praia tambmnos percebe. Estar diferente depois de nossa passagem: ter registrado nossas pegadas na areia ou ter de lidar tambmcom o lixo com o qual porventura tenhamos poludo 48 .
Noutras palavras, o pensamento dos autores serve para contrabalanar alguns dos pilares rigidamente construdos em torno da cincia e da razo, especialmente a sua objetividade pura, que desconsidera o carter interativo que existe no mundo ao redor dos homens, e entre o prprio homem e o mundo. Ademais, seria de pouca cautela falar-se em uma neutralidade cientfica, isenta de qualquer mnima influncia da subjetividade. A prpria escolha de um mtodo, e no de outro, j nos permite identificar uma boa dose de influncia valorativa. Nesse sentido, podemos dizer que a interdisciplinaridade admite uma ponderao entre os aspectos subjetivos e objetivos, sendo
considerada como a mais recente tendncia da teoria do conhecimento, decorrncia obrigatria da modernidade, possibilitando que, na produo do saber, no se incida nemno radical cientificismo formalista (objetivismo), nem no humanismo exagerado (subjetivismo). Tal saber caracteriza-se por ser obtido
48 MATURANA, Humberto R.; VARELA, Francisco R. A rvore do conhecimento: as bases biolgicas da compreenso humana. So Paulo: Palas Athena, 2001, pp. 8-10. 23
a partir da predisposio para umencontro entre diferentes pontos de vista (diferentes conscincias), o que pode levar, criativamente, transformao da realidade 49 .
Sob outra linha de anlise, Hilton J apiassu, em um de seus muitos estudos acerca do assunto, refere-se crise das cincias, do saber objetivo, e da razo, relacionando os movimentos de interligao com o irracional. Fala de uma espcie de racionalizao do irracional, que ocorre em alguns ramos da cincia, ou mesmo uma integrao entre o racional e o irracional, como ocorreu em outras pocas, o que seria uma recuperao quase que nostlgica de outros tempos. Escreve o autor que
muitos falamda crise atual do Pensamento, da Razo, da Cincia. Mas esta crise providencial. No que diz respeito cincia, permite-nos lutar para que libertemos de seu fascnio cientificista e resistamos s sirenes do irracional (ou s sereias irracionalistas). Esta resistncia se d, seno in totum, pelo menos em boa parte, no nvel da reflexo filosfica. Porque neste nvel que as diferentes formas de pensamento se abrem umas s outras e instauram um dilogo tornando-as parceiras nesta incansvel busca de uma unidade do pensamento (no de uma homogeneidade), mas de uma unidade de movimento. Neste caminhar, nenhuma cincia (nenhuma filosofia) pode lanar mo de seu prestgio para impor sua autoridade. 50
Aqui, a aliana que empreendemos entre as diversas reas no mstica. No se trata de qualquer aproximao para entendimento mais completo do objeto sob anlise 51
Definitivamente, no se trata desse tipo de tratamento global. Buscamos, isto sim, um esforo de comunicao entre as formas variadas de expresso do humano e da cincia, que amplie e renove o olhar sobre o aborto, (com)partilhando as contribuies de cada uma numa sntese nova e possvel.
49 PRADO, Ldia Reis de Almeida. O juiz e a emoo: aspectos da lgica da deciso judicial. Campinas: Millennium, 2008, p. 9 50 JAPIASSU, Hilton. A crise da razo e do saber objetivo: as ondas do irracional. So Paulo: Letras & Letras, 1996, p.44. 51 JAPIASSU, Hilton. As paixes da cincia: estudos de histria das cincias. So Paulo: Letras & Letras, 1991, pp.189-190. Escreve J apiassu que a fragmentao crescente das cincias em disciplinas cada vez mais especializadas e compartimentadas, seguida de uma acelerada diviso do trabalho cientfico entre tericos e prticos, entre pesquisadores e tcnicos, faz comque a maioria dos cientistas atuais perca uma viso global do mundo fundada emsua prtica. Donde no ser estranho que, a fimde resgatar certa viso globalizante, mesmo que limitada e deformada como era, muitos cientistas se vemtentados aos mais variados tipos de compromissos compensamentos no ou extra-racionais. 24
O conhecimento delimitado por uma cincia, considerado como prprio e especfico, pode ser transposto e codificado sob a forma de linguagem, que no se isola completamente, tornando-se impenetrvel quilo que exprime outras cincias. H um elo comum entre cada uma delas, o que torna vivel o dilogo. No Brasil, a insero de uma metodologia interdisciplinar, aps os primeiros estudos desenvolvidos na Europa, deu-se de forma distorcida, sob o amparo da entidade estatal. Destaca Ivani C. Arantes Fazenda que
em nome da interdisciplinaridade, todo o projeto de uma educao para a cidadania foi alterado, os direitos do aluno/cidado cassados, atravs da cassao aos ideais educacionais mais nobremente construdos. Emnome de uma integrao, esvaziaram-se os crebros das universidades, as bibliotecas, as pesquisas, enfim, toda a educao. Foi tempo de silncio, iniciado no final dos anos 50, que percorreu toda a dcada de 1960 e a de 1970. Somente a partir de 1980 as vozes dos educadores voltaram a ser pronunciadas. A interdisciplinaridade encontrou na ideologia manipuladora do Estado seu promotor maior. Entorpecido pelo perfume desse modismo estrangeiro, o educador se omitiu e nessa omisso perdeu aspectos de sua identidade pessoal 52 .
Anos de desenvolvimento de uma postura estatal assim deixaram marcas que seriam percebidas entre os profissionais da educao, e sentidas pelo alunado dessas interferncias estatais que, a pretexto de propiciar o melhor em termos pedaggicos, simplesmente distorcem os reais propsitos educacionais subjacentes metodologia interdisciplinar pensada. Contudo, apesar dessa perda de identidade das dcadas de 1960 e 1970, a que alude Ivani C. Arantes Fazenda, tal como Fnix, o educador dos anos 80 renasceu das cinzas, em busca de seu passado de glrias e de sua afirmao profissional 53 . A autora citada destaca, ainda, as ondas da interdisciplinaridade no Brasil, delineando como se deram as suas pesquisas sobre o assunto. Trata-se de esboar as principais caractersticas verificadas em trs dcadas, dos anos 70 aos anos 90. Na linha de desenvolvimento, pode-se dizer que, em 1970, ocorreu a construo epistemolgica da interdisciplinaridade; em 1980, a explicitao das contradies
52 FAZENDA, Ivani C. Arantes. Interdisciplinaridade: histria, teoria e pesquisa. Campinas: Papirus, 2010, p.30. 53 Ibid., p. 30. 25
epistemolgicas decorrentes dessa construo e em 1990, a tentativa deconstruir uma nova epistemologia 54 . Isto considerado, a questo que se pe : o que possibilita a interdisciplinaridade em termos cognitivos, que a torna um modo de abordagem to inovador para o cientista? Em outras palavras, por que, afinal, a interdisciplinaridade? O que a interdisciplinaridade propicia?
1.4. Justificativas e mtodos da interdisciplinaridade
Verificado um breve histrico sobre a ideia de uma abordagem interdisciplinar, impende destacar como se avulta em importncia tal modo de anlise, que constitui uma das premissas metodolgicas que aqui se adota: esse estudo apresenta uma proposta interdisciplinar franca, baseada na crena de ela ser mais pertinente quilo que aqui se pretende estudar. possvel elencar algumas das motivaes essenciais do emprego dessa forma de anlise 55 . Em primeiro lugar, o surgimento de problemas novos, que a prpria investigao cientfica e as mudanas sociais trazem, clama formas diferentes e inovadoras de apreenso desses reais desafios, o que principia com uma tomada de conscincia acerca da insuficincia de padres cognitivos assentados. Deveras,
a primeira e mais radical justificao de um projeto de pesquisa interdisciplinar que ultrapasse os quadros das diferentes disciplinas cientficas, deve, pois, ser procurado na complexidade dos problemas aos quais somos hoje em dia confrontados, para chegar a um conhecimento do humano, se no em sua integridade, pelo menos numa perspectiva de convergncia de nossos conhecimentos parcelares. Conscientemente ou no, os especialistas decompemo homemempedaos 56 .
54 Ibid., p.17. 55 JAPIASSU, Hilton. Interdisciplinaridade e patologia do saber. Rio de Janeiro: Imago, 1976, pp.164- 166. O autor se refere a alguns dos objetivos propriamente epistemolgicos das pesquisas interdisciplinares. Destacamos que elas: a) concorrem para que se intensifiquem as trocas de informaes entre as disciplinas, favorecendo o trabalho comum e organizado; b) contribuem para a exploso dos isolacionismos epistemolgicos dos saberes monodisciplinares; c) superamos obstculos comunicao entre os cientistas e ao trabalho emequipe; d) colocam emquesto a inrcia das instituies de ensino; e) aproximame propiciam interao entre membros de uma comunidade cientfica; f) proporcionam aos pesquisadores umintercmbio generalizado de crticas, possibilitando uma reorganizao e integrao orgnica do meio cientfico; g) propiciamo questionamento da acomodao dos pesquisadores. 56 Ibid., p. 62 26
A Biotica, sem qualquer dvida, apresenta algumas das questes mais tormentosas do universo humano, e torna-se impossvel sequer apreender o problema sem que se lance numa empreitada dialgica. Em segundo lugar, o enfoque interdisciplinar possibilita uma expanso da possibilidade do prprio saber, ao estabelecer os elos perdidos com a especializao e separao presente em vrias reas do conhecimento. , alm de tudo, uma expanso criativa, que desvenda horizontes novos, dissipando o vu de nvoa que impede que cada um se veja. Por fim, pode-se dizer que
a interdisciplinaridade enfatiza o homemenquanto ser social (que vive numa sociedade tecnologicamente desenvolvida), dotado de afetividade (que se relaciona com sua realidade interna) e com outros seres do meio em que vive. Possibilita, assim, a superao de umtipo de saber feito de especializaes formais, o saber em migalhas, o saber sem sabor, que provoca a perda da viso da totalidade. Conforme a concepo sistmica, at mesmo nas cincias da natureza (como nos mostram, por exemplo, as conquistas da Fsica moderna), inexiste distino entre parte e todo, porque cada sistema simultaneamente todo e parte, dependendo do ponto de referncia 57 .
Dizemos que o homem eminentemente comunicativo, e imerso na linguagem troca mensagens com o meio a sua volta, o que inclui, num sentido amplo, os dilogos que tece, a sua relao com a natureza como ser pertencente ao ambiente que o circunda. A interao inseparvel da convivncia, e tudo no mundo est em permanente troca. Enfim, pontifica Ivani C. Arantes Fazenda que
a metodologia interdisciplinar parte de uma liberdade cientfica, alicera-se no dilogo e na colaborao, funda-se no desejo de inovar, de criar, de ir alme exercitar-se na arte de pesquisar no objetivando apenas uma valorizao tcnico-produtiva ou material, mas, sobretudo, possibilitando uma ascese humana, na qual se desenvolva a capacidade criativa de transformar a concreta
57 PRADO, Ldia Reis de Almeida. O juiz e a emoo: aspectos da lgica da deciso judicial. Campinas: Millennium, 2008, p. 9. 27
realidade mundana e histrica numa aquisio maior de educao em seu sentido lato, humanizante e liberador do prprio sentido de ser-no-mundo 58 .
A criatividade nsita interdisciplinaridade leva por vezes que o pesquisador intua relaes possveis entre os dados que possui acerca da matria analisada. H nisso um empenho de tentar o novo, de provar e degustar as mais variadas formas de combinao que o pensamento pode compor. Por vezes, h uma verso de linguagens distintas, experimentao de velhas composies que, rearranjadas, tornam-se fonte nova. Esse entusiasmo que move o pesquisador nesse caminho um reflexo da perene curiosidade, que motiva novas maneiras de encarar a vida,
porque o interdisciplinar exige uma situao de abertura e de curiosidade, um esforo crtico para descobrir as causas e os fenmenos, um gosto pela sntese, uma pedagogia fundada sobre o trabalho em equipe, um treinamento maleabilidade dos espritos 59 .
Para finalizar, importante destacar que a interdisciplinaridade que tambm denominamos de mtodo possibilita, na verdade, que pensemos em mtodos. Conforme as formas de abordagem do trabalho interdisciplinar, poderemos falar em dois nveis de realizao: a) nvel prospectivo; b) nvel retrospectivo. No primeiro, tambm denominado de tarefa interdisciplinar,
h umapelo, diretamente, realidade concreta dos empreendimentos humanos e da histria. Neste caso, toma efetivamente corpo entre os cientistas que se interagem, na medida em que orientam suas pesquisas para umobjetivo de ordem prtica: a aplicao tem emvista a procura de um objeto comumaos vrios conhecimentos a se traduzirememprtica 60 .
58 FAZENDA, Ivani C. Arantes. Interdisciplinaridade: histria, teoria e pesquisa. Campinas: Papirus, 2010, pp. 69-70. 59 JAPIASSU, Hilton. Interdisciplinaridade e patologia do saber. Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 140. 60 Ibid., pp. 122-123. 28
O segundo mtodo, tambm chamado de reflexo interdisciplinar, est empenhado em isolar um momento da experincia do saber a fim de determinar-lhe a estrutura fundamental e de referir esta estrutura unidade do ato fundador de sentido 61 . Os dois mtodos so complementares, sendo impossvel esboar o isolamento de um ou de outro. De fato, alerta J apiassu que
s h reflexo se houver um contedo servindo-lhe de suporte. E para que a reflexo possa dar-se um contedo, que se torna imprescindvel a pluralidade de enfoques. Emoutras palavras, uma reflexo desprovida de contedo, melhor ainda, que no tenha por suporte uma tarefa, seria uma atividade intelectual pura e simplesmente formal, sem nenhum interesse cognitivo. Por outro lado, sem o nvel prospectivo da tarefa interdisciplinar, o nvel retrospectivo da reflexo estaria fadado esterilidade e, muito embreve, ao impasse; mas sem este segundo nvel, o primeiro estaria fatalmente condenado ao pragmatismo e, muito provavelmente, arbitrariedade 62 .
pertinente delinear, brevemente, as principais formas de composio que permeiam essa pesquisa.
1.5. Principais dilogos estabelecidos nessa pesquisa
Declarou-se que inmeras so as possibilidades de comunicao entre as cincias, nas mais variadas reas do conhecimento. Contudo, pelos propsitos desse estudo uma dissertao de mestrado seria invivel, ainda que com a delimitao de um tema, realizar uma anlise com o auxlio e confluncia de um nmero ilimitado de cincias-base. Deveras, semelhante tentativa destoaria do humanamente possvel, alm de arriscada e extremamente superficial, a ponto de sequer suscitar qualquer discusso crtica. Talvez servisse como mero folhetim enciclopdico, desprovido de qualquer interesse acadmico. A Biotica, conforme aprofundaremos, j um discurso eminentemente interdisciplinar, e acolhe contedos de inmeras reas da cincia, como a Biologia, a Medicina, a Psicologia. O Direito tambm est intimamente relacionado a todas essas discusses, pois lida com problemas humanos. E, conforme pontifica Carlos Mara
61 Ibid., p. 123. 62 Ibid., p. 124. 29
Crcova, os estudos jurdicos foram enriquecidos nas ltimas dcadas pela contribuio de outras disciplinas, superando certo isolamento tradicional 63 . Por fim, exploramos aqui uma forma de conversao entre o Direito e a Biotica com o cinema, na forma de linguagem visual que comunica e nos impele a pensar sobre as inmeras questes que prope. Como pondera Edgar Morin, literatura, poesia e cinema devem ser considerados no apenas, nem principalmente, objetos de anlises gramaticais, sintticas ou semiticas, mas tambm escolas de vida, em seus mltiplos sentidos 64 . Em todas as searas que compem as reflexes desse estudo, o tema do aborto apresenta-se como recorrente, como uma questo a ser pensada. Aqui, propomos repensar a abordagem tradicionalmente feita, e isso se d por meio de uma confluncia dessas disciplinas, que so harmonizadas de maneira possvel. Pontua Hilton J apiassu que impossvel uma abordagem interdisciplinar que seja realizada por um estudioso. No seu entender, nenhuma pesquisa realmente interdisciplinar pode ser encetada por um nico indivduo, pois o mnimo que se pode dizer que ela correria o risco de padecer de um autodidatismo injustificvel 65 . Contudo, entendemos que possvel, sim, desenvolver um estudo interdisciplinar a partir da apreenso de teorias e conhecimentos de mltiplas reas do saber, inclusive encampando manifestaes artsticas. De fato, em nossa viso, o interdisciplinar supe no a mera troca de conhecimentos, mas a internalizao autntica de conhecimentos e vivncias (como no caso das manifestaes artsticas). Especialmente nesse ltimo caso impossvel que algum se subsuma experincia de experimentar a Arte, de modo a simplesmente assimilar aquilo que o especialista ensina. H um sentido existencial, que no se apreende pelo outro, mas, ao contrrio, parte de cada um. Alis, J apiassu destaca, em passagem posterior da mesma obra, que
o verdadeiro esprito interdisciplinar consiste nessa atitude de vigilncia epistemolgica capaz de levar cada especialista a abrir-se s outras
63 CRCOVA, Carlo Mara. Derecho y Narracin. In: TRINDADE, Andr Karam; GUBERT, Roberta Magalhes; COPETTI NETO, Alfredo (org). Direito & Literatura: ensaios crticos. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008, p.11. 64 MORIN, Edgar. A cabea bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000, pp. 48-51. Fala o autor em escolas da lngua, da qualidade de potica da vida, da descoberta de si, da complexidade humana, da compreenso humana. Literatura, poesia, psicologia, filosofia deveriamconvergir para tornar-se escolas da compreenso. A tica da compreenso humana constitui, sem dvida, uma exigncia chave de nossos tempos de incompreenso generalizada: vivemos em ummundo de incompreenso entre estranhos, mas tambm entre membros de uma mesma sociedade, de uma mesmas famlia, entre parceiros de umcasal, entre filhos e pais. 65 JAPIASSU, Hilton. Interdisciplinaridade e patologia do saber. Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 126. 30
especialidades diferentes da sua, a estar atento a tudo o que nas outras disciplinas possa trazer umenriquecimento ao seu domnio de investigao e a tudo o que, emsua especialidade, poder desembocar emnovos problemas e, por conseguinte, em outras disciplinas. O esprito interdisciplinar no exige que sejamos competentes emvrios campos do saber, mas que nos interessemos, de fato, pelo que fazem nossos vizinhos em outras disciplinas 66 .
E este o esprito de que estamos imbudos: abertura ao dilogo e s contribuies que podem trazer os demais ramos do conhecimento. Neste caminho, a Filosofia instncia crtica no apenas aos projetos com carter pluridisciplinar, mas interdisciplinar, revelando-se como a nica disciplina em condies de fazer a unidade do objeto das cincias humanas 67 . Para finalizar, importa sublinhar que no temos a pretenso de construir uma forma interdisciplinar de estudo que se apegue a um ideal de generalidade e universalidade, extraindo das disciplinas uma espcie de essncia capaz de aproximao dos saberes. Acreditamos que so possveis construir pontes de dilogo e superar a fragmentao a que foi alado o conhecimento a partir da Era Moderna, mas no cremos palpvel um ideal de saber unitrio, que no deixar de ser enciclopdico e generalista 68 . Mister ressaltar, por fim, que este captulo introdutrio, assim como o captulo que segue, estabelece alguns dos preceitos e postulados bsicos que inspiram a pesquisa empreendida. So captulos que assentam, enfim, o enfoque metodolgico essencial. Passemos ao estudo das premissas fundamentais que sustentam essa pesquisa, considerando com maior profundidade a forma como entendemos possvel a conciliao dessas disciplinas. No captulo que segue, algumas referncias interdisciplinaridade sero aprofundadas, especialmente no que concerne s relaes entre Biotica, Cinema e Direito, ao modo como se torna possvel o dilogo entre essas disciplinas e formas de manifestao artstica.
66 Ibid., p. 138. 67 Ibid., p. 145. 68 Ibid., p. 186. Para o autor, se o ideal de unificao das cincias impe-se cada vez mais na prtica cientfica, no menos verdadeiro que se revela umprojeto de realizao extremamente difcil no plano terico, ainda que tenha ocupado umlugar importante e desempenhe umpapel relevante no empirismo lgico, onde certamente se reveste de umcolorido mais ou menos acentuado. 31
CAPTULO 2. O ABORTO EM CENA
2.1. Apresentao do problema e consideraes metodolgicas
H algumas dcadas, despontou entre os ramos do saber um dilogo fecundo entre as cincias biolgicas e as cincias humanas: a Biotica erigiu como um conhecimento dialtico, um ramo especfico da tica que se volta para questes humanas que tm no centro a prpria vida. O desenvolvimento da Medicina, quase exponencial nos ltimos anos, agregou Biotica novas questes, novos paradoxos de difcil equacionamento: clonagem, clulas- tronco, engenharia gentica, seleo artificial de embries com determinao de caracteres no essenciais, possibilidade de deteco de anomalias fetais, aumento da sobrevida no caso de doenas crnicas, prolongamento artificial da vida, alterao do fentipo. Assim, tantos novos temas se somaram a outros questionamentos presentes na sociedade, alguns de longa data, como a eutansia, pesquisa em animais e seres humanos, aborto. Os fenmenos tornaram-se mais complexos, e os instrumentos para explic-los e compreend-los, alerta Carlos Mara Crcova, no podem deixar de acompanhar essa complexidade 69 . A Biotica dinmica, e reflete no s os avanos cientficos, mas tambm a forma como a humanidade influenciada pelos dilemas que se atualizam a cada dia, impulsionados pelas necessidades de uma deciso, que muitas vezes dizem respeito a extremos da vida e da morte. Deveras, leciona Marco Segre, a Biotica parte da tica, ramo da filosofia, que enfoca as questes referentes vida humana (e, portanto, a sade). A Biotica, tendo a vida como objeto de estudo, trata tambm da morte (inerente vida) 70 . Para melhor compreenso deste estudo, consideramos importante traar os contornos do que se entende por dilema. O dilema, na lgica, compreendido como um silogismo composto, ou seja, formado por vrios silogismos simples. Na lio de Alar Caff Alves,
69 CRCOVA, Carlo Mara. Derecho y Narracin. In: TRINDADE, Andr Karam; GUBERT, Roberta Magalhes; COPETTI NETO, Alfredo (org). Direito & Literatura: ensaios crticos. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008, p. 17. 70 SEGRE, Marco. Definio de Biotica e sua relao coma tica, Deontologia e Diceologia. In: COHEN, Cludio (org). Biotica. So Paulo: Edusp, 1999, p.23. 32
o duplo silogismo com uma s concluso. O dilema um silogismo em que a premissa maior uma proposio disjuntiva, constituda de tal forma que cada uma das partes conduz, sempre, mesma concluso. A premissa maior do dilema uma proposio disjuntiva; a menor uma condicional dupla. Se se toma ummembro da disjuntiva, tira-se uma concluso; se se toma o outro membro, segue-se a mesma concluso (...) Assim, mediante o dilema coloca-se o adversrio entre duas alternativas das quais no pode escapar. 71
Este um sentido estritamente lgico e formal do termo. Deveras, salienta Irving M. Copi que, do ponto de vista lgico, o dilema no apresenta muita importncia quando se compara sua utilizao como um poderoso instrumento de persuaso. Nas palavras do autor, em uma discusso, o dilema uma arma devastadora. E, costumeiramente, diz-se que algum est num dilema quando est entre duas possibilidades de escolha que acarretam, ambas, uma consequncia m. Esta situao pode conduzir a uma situao que beira ao aniquilamento do sujeito, posto entre escolhas que no conduzem a bons resultados 72 . Para atacar um dilema, ensina Copi, pode-se lanar mo de um contradilema, desconstruindo as premissas do dilema. Porm, com isso, ensina o autor, constri-se um outro dilema com concluso oposta do dilema original 73 . O presente trabalho utilizar o termo dilema no sentido de uma situao em que o sujeito se encontra e cujas opes de deciso o colocam numa encruzilhada. Mas a postura que aqui se adota crtica, no sentido de evidenciar que no se trata, necessariamente, de se chegar s tais concluses, negativas e ms. E no uma ou outra, unicamente. Feito este esclarecimento terminolgico, preciso destacar que o homem , antes de tudo, um ser biolgico. Mas no apenas um ser biolgico: um animal cultural, que pensa, autoconsciente e consegue transformar o mundo e a si mesmo, construindo conhecimento de modo cumulativo, ensejando consideraes prospectivas sobre o prprio futuro, mesmo que tenha que se voltar para o passado.
71 ALVES, Alar Caff. Lgica: pensamento formal e argumentao. So Paulo: Quartier Latin, 2005, p. 284. 72 COPI, Irving M. Introduccin a la lgica. Buenos Aires: Editorial Universitria de Buenos Aires, 1962, p. 211-212. 73 Ibid., pp. 213-215. 33
Nesse sentido, salienta Trcio Sampaio Ferraz J r. que o homem percebido como um ser ambguo, que ao mesmo tempo cria e transforma as estruturas do mundo, e delas faz parte como elemento de uma estrutura planificada. O homem autor e ator, sujeito e objeto da ao 74 ; constri o mundo ao passo que se constri. Alm disso, a diversidade moral possibilita que falemos em bioticas; existem muitas e profundas interpretaes morais diferentes: a biotica est no plural 75 . O pluralismo axiolgico talvez seja uma marca do que se convencionou chamar de ps- modernidade, e dedicaremos um captulo especfico para tratar das relaes existentes entre relativismo moral e aborto. Diante desse quadro, o Direito, que no se modifica no mesmo ritmo dos avanos experimentados pela rea mdica, foi sacudido pela necessidade de deciso das novas questes que chegavam ao Poder J udicirio, estimulando, com isso, a formulao de inmeros projetos, inclusive com a aprovao de algumas leis, constituindo-se de forma incipiente um Biodireito, como um conjunto de normas postas para decidir alguns dos novos conflitos. o caso de Lei de Biossegurana, que veio a lume em 2005, e que tanta polmica causou ao permitir, em determinadas circunstncias, a pesquisa com clulas-tronco embrionrias. No mbito internacional, inmeras leis tambm foram promulgadas e, em 2005, surgiu a Declarao Universal sobre Biotica e Direitos Humanos, expondo a importncia de reflexo sobre as novas questes ticas. O aborto, ainda que possa ser considerado uma das velhas questes, continua a clamar por novas abordagens que no se resumam a polmicas maniquestas que insistem em dominar os debates, aniquilando-se umas s outras, como se estivessem opostas num cabo de guerra. Assim, por exemplo, h os debates alicerados nas linhas argumentativas que se intitulam de pr-vida (pro-life) e pr-escolha (pro-choice), e que quase sempre se apresentam como antagnicos, com discurso veiculador da resposta correta. O primeiro, apegado individualidade gentica, destaca o valor sagrado e inviolvel da vida, objetando, pois, a interrupo da gravidez. O segundo, por sua vez, sublinha a possibilidade de escolha, de se optar pela interrupo da gravidez, acima de qualquer valor sagrado. E, nesse embate, no parece haver consenso. Na seara da interrupo da gravidez,
74 FERRAZ JR., Trcio Sampaio. A cincia do Direito. So Paulo: Atlas, 2006, p. 40. 75 ENGELHARDT Jr., H. Tristam. Fundamentos da Biotica. So Paulo: Loyola, 2004, p. 36. 34
o Direito no pode mostrar-se indiferente, neutro. Temde intervir, superando o conflito, arbitrando-o, dando-lhe soluo: sua misso essencial. Agir, verificada a inevitabilidade do dano que acarrete uma ou outra preservao, seja da gestante, seja do filho, legitimando opo pelo mal menor 76 .
Mas essa interveno no pode ser estritamente proibitiva, apegando-se aos dogmas que se sustentam numa e noutra corrente. E, vale destacar, a matriz ideolgica acatada pelos diplomas legais existentes, que probem a interrupo da gravidez ou s a permitem em casos extremos (risco de morte para a gestante ou estupro), assenta-se na proteo da vida intrauterina, o que no deixa de ser uma tomada de posio, um afastamento da neutralidade. A interveno jurdica, contudo, deve ser aquela que tome em considerao cada caso, sem predeterminar as solues, o que aparenta ser mais razovel. Deveras, o aborto envolve uma multiplicidade de valores, no podendo um deles (a vida) sobrepujar- se de antemo pela fossilizao legislativa, em total desconsiderao das peculiaridades existentes numa dada situao. Por isso elegemos o tema do aborto como objeto de estudo. Salienta H. Tristam Engelhardt J r. a diversidade moral existente hoje e escreve que
a estridncia do debate sobre o aborto assinala a fora desses desacordos. Alguns consideram o aborto um mal moral e profundo (...), enquanto outros o vem, no mximo, como ummal fsico. O debate emtorno do aborto apenas uma de muitas questes em que as controvrsias so, ao mesmo tempo, apaixonadas e refletemvises morais conflitantes e arraigadas 77 .
Nesse passo, destacamos que estudos concernentes problemtica do aborto podem ter diferentes pontos de partida, independentemente das suas concluses, e assim tambm diferentes enfoques no seu desenvolvimento, cada qual com um escopo ou fim especfico. Alm disso, a forma de abordagem plural que o tema possibilita tem ensejado trabalhos diversificados nas mais diferentes reas do conhecimento. Alm da multiplicidade de perspectivas que o tema admite, cumpre reforar a atualidade do estudo dos problemas tico-jurdicos concernentes ao aborto. Como destaca
76 PAPALEO, Celso Cezar. Aborto e contracepo: atualidade e complexidade da questo. Rio de Janeiro: Renovar, 2000, p. 42. 77 ENGELHARDT Jr., H. Tristam. Fundamentos da Biotica. So Paulo: Loyola, 2004, p.34. 35
Celso Cezar Papaleo, a variedade de seus aspectos inquestionvel, sendo-lhe intrnseco o acento polmico de sua discusso e as dissonncias que seu exame provoca 78 . Com isso, podemos afirmar que, do ponto de vista discursivo, o problema assume uma estrutura eminentemente dialgica. A compreenso da estrutura dialgica liga-se ao discurso racional ou fundamentante, que tem por postulado o dever de prova, sobre o qual falaremos mais adiante 79 . Entre as vrias possibilidades, poderamos exemplificar com estudos que privilegiam: a) o problema de sade pblica, b) a questo dos direitos reprodutivos; c) aspectos penais do aborto; d) abordagem sociolgica; e) problemas mdicos e fisiolgicos das prticas abortivas; f) questes psicolgicas; g) enfoque sob a tica das inmeras religies; h) status moral do feto de acordo com a filosofia do direito; i) debates morais em torno do aborto e o relativismo axiolgico. H outras, mas bom no olvidar que, muitas vezes, h um entrelaamento dessas perspectivas, de modo interdisciplinar. Sendo patente a necessidade de delimitao do problema a ser analisado, sob o risco de restar prejudicada a cientificidade, destacamos que o estudo privilegiar os itens h e i acima especificados, sempre ressaltando os reflexos para o Direito. Primeiro, porm, ser preciso delimitar algumas premissas, antes de avanarmos nas discusses sobre os debates relacionados moralidade. Especificamente, tomamos o conceito de pessoa como ncleo de nossas incurses na Filosofia do Direito. Procuraremos analisar por que todo celeuma em torno do incio da vida biolgica enseja concluses que privilegiam um absolutismo moral, por ns rechaado. Cumpre, no entanto, questionar se tambm o estabelecimento de um conceito de pessoa em termos filosficos no padeceria do mesmo problema ou se, ao contrrio, pode ser utilizado como um critrio til nas decises sobre a interrupo da gravidez. A lei no fornece um conceito de pessoa, restringindo-se a determinar o momento em que comea a personalidade jurdica (artigo 2 do Cdigo Civil) 80 . Mas nossa
78 PAPALEO, Celso Cezar. Aborto e contracepo: atualidade e complexidade da questo. Rio de Janeiro: Renovar, 2000, p. 17. 79 Remetemos o leitor nota de rodap n 17. 80 H inmeras polmicas acerca da teoria adotada pelo Cdigo Civil, destacando-se como correntes principais as teorias natalista e concepcionista, que admitemalgumas variaes entre os estudiosos. No podemos esquecer, ademais, que o termo pessoa compreende entes no humanos, que so sujeitos de direitos e obrigaes, tambm. Emmonografia aprofundada sobre a tutela civil do nascituro, Silmara J.A. Chinelato e Almeida destaca as inmeras correntes doutrinrias existentes. Pondera sua posio eminetemente concepcionista, e escreve: no h meia personalidade ou personalidade parcial. Mede-se ou quantifica-se a capacidade, no a personalidade. Por isso se afirma que a capacidade a medida da personalidade (Almeida, Silmara J. A. Chinelato e. Tutela civil do nascituro. So Paulo: Saraiva, 2000, p. 168). 36
preocupao delimitar o conceito tomando por base a filosofia jurdica e contribuies de outras reas do conhecimento. Haveria razo para estender o conceito de pessoa ao feto? H motivo para identificao dos termos homem e pessoa? Poderamos considerar a pessoa somente em termos comunicacionais? O termo lingustico poderia ser compreendido em equiparao ao ser ontolgico? Alm disso, ilustraremos os captulos desse estudo com anlises de algumas pelculas que abordam de forma profcua o problema do aborto, como maneira de aproximar e exemplificar a complexidade da temtica. Consideramos que a imagem uma forma de linguagem, com uma estrutura prpria, mas que tambm capaz de problematizar, unindo elementos racionais (logos) e afetivos (pathos), instaurando uma espcie de racionalidade logoptica, tal como define J ulio Cabrera. Para o autor,
saber algo do ponto de vista logoptico no consiste somente em ter informaes, mas tambmemestar aberto a certo tipo de experincia e em deixar-se afetar por uma coisa de dentro dela mesma, em uma experincia vivida. De forma que preciso aceitar que parte deste saber no dizvel, no pode ser transmitido quele que, por um ou outro motivo, no est em condies de ter as experincias correspondentes 81 .
Esse raciocnio compe, indubitavelmente, uma das premissas desse trabalho, sendo primoroso o neologismo cunhado por Cabrera. Salientamos, no entanto, uma escolha terminolgica ligeiramente diferente, que adotaremos ao nos referirmos a essa mesma ideia: em lugar de ptico (pathos), preferimos o verbete Eros, por entendermos mais consonante com o que queremos expressar, considerando que h uma diferena entre os dois verifica-se pela prpria ideia de patolgico que se liga ao primeiro. No ensinamento de Ldia Reis de Almeida Prado,
Eros significa o desejo incoercvel dos sentidos, o amor e segundo Diotima, no Banquete de Plato um demnio, ou seja, umintermedirio entre os deuses e os homens. Como o Deus do amor, que est a meia distncia entre uns e outros, ele preenche o vazio, tornando-se assimo elo que une o todo a si mesmo (...) emgeral, o Eros associado afetividade, intimidade, capacidade de relacionamento, ao amor, ao vnculo, ao ldico. Com o Logos costuma-se
81 CABRERA, Julio. O cinema pensa: uma introduo Filosofia atravs dos filmes. Rio de Janeiro: Rocco, 2006, p.21. 37
relacionar a conscincia focalizada, o respeito pelos fatos, o julgamento feito combase apenas na lei, o intelecto, a abstrao lgica e a discriminao 82 .
Feito este adendo explicativo, inegvel que as discusses sobre o aborto apresentam, na maioria das vezes, um componente emocional muito forte, seja no que diz respeito aos dilemas vivenciados pela me, que decide interromper a gestao, seja quanto ao tratamento destinado ao feto, tanto por consider-lo uma vida humana como pela personificao do ser ainda no nascido. Ademais, Arte e Direito no esto apartados de modo abissal. Ao contrrio, podem ser feitas inter-relaes entre as duas linguagens: ora, o Direito, assim como o Cinema , antes de tudo, um bem cultural. Como leciona Trcio Sampaio Ferraz J r.,
para muitos, arte e ideal, justia e idia, enquanto algo oposto realidade, parecem confundir-se. Uma espcie de inatingvel, sempre a ser buscado e nunca definitivamente encontrado. A raridade entre ambas, contudo, no lhes retira uma consistncia real, a realidade do sentido da existncia humana. Afinal, onde no h arte, a vida se afunda na mesmice do cotidiano e onde no h justia, a existncia perde significado. Da o sabor insosso do repetitivo, que mata a espontaneidade. Da a amargura das injustias que nunca se transfiguram 83 .
Os filmes serviro como mote para apresentao de alguns temas que permearo este trabalho. Para tanto, escolhemos cinco pelculas: Regras da vida, O segredo de Vera Drake, 4 meses, 3 semanas e 2 dias, O aborto dos outros e o breve documentrio O grito silencioso. Todos abordam uma faceta interessante e peculiar desse objeto de estudo, e consideramos que uma anlise desse cunho ajudar a compreender melhor o problema proposto. No s: podemos perquirir o problema da justia e da moralidade em cada um deles. Como questiona J ulio Cabrera, por que as imagens no introduziriam
82 PRADO, Ldia Reis de Almeida. O juiz e a emoo: aspectos da lgica da deciso judicial. Campinas: Millennium, 2008, pp.72-74. Conferir nota de rodap 6. A autora alude aos termos Eros e Logos como potencialidades de todos os homens e mulheres por ocasio de aprofundamentos acerca dos arqutipos da anima (feminino) e do animus (masculino). Ambos so capazes de conviver emharmonia emhomens e mulheres. 83 FERRAZ Jr. Trcio Sampaio. O justo e o belo: notas sobre o direito e a arte, o senso de justia e o gosto artstico. In: Estudos de Filosofia do Direito: reflexes sobre o poder, a liberdade, a justia e o Direito. So Paulo: Atlas, 2009, p.276. 38
problematizaes filosficas, to contundentes, ou mais ainda, do que as veiculadas pela escrita? 84 . Em termos cientficos, aliar dois saberes que se inserem no universo da cultura pode trazer indagaes acerca da prpria possibilidade de relacionamento entre o Direito e o Cinema. Mas esta empreitada traz resultados extremamente satisfatrios para compreenso de um determinado objeto de estudo. mister destacar que
esta relao existencial da arte, enquanto padres historicamente constitudos, com o gosto artstico e da justia, enquanto regras historicamente generalizadas, com a equidade, constitui para o conhecimento um desafio, mas no uma impossibilidade. O desafio est como situ-los como objeto cognoscitivo. Ou seja, como fazer frente a esta resistncia generalizao que a cincia exige e ao relativismo tico em que se desemboca: o gosto como uma varivel subjetiva, dependente dos padres histricos, e o senso de justia como varivel subjetiva, dependente das regras 85 .
Para os objetivos da investigao proposta, elegemos como enfoque predominante o zettico-jurdico. A anlise que privilegie a exegese dos diplomas legais pode ter um fim prtico incontestvel, mas no se coaduna com as indagaes vrias que circundam a deciso acerca da interrupo da gravidez, ou mesmo com o eventual questionamento acerca do que constitui o problema moral do aborto. O enfoque zettico-jurdico acentua o elemento das indagaes, e as questes apresentam um aspecto especulativo explicito 86 . Neste campo, insere-se a Filosofia do Direito, que se volta ao fenmeno jurdico, tomando-o como pilar das suas reflexes. Assim, importa ao estudioso o questionamento do objeto e das prprias premissas. No entanto cabe destacar que o predomnio do enfoque zettico na pesquisa encetada no significa o abandono da perspectiva dogmtico-jurdica. Ademais, este um trabalho que no se descura da necessria interdisciplinaridade. Feitas estas consideraes metodolgicas iniciais, necessrio estabelecer alguns parmetros, pois o fato de os questionamentos serem abertos no significa que no exista
84 CABRERA, Julio. O cinema pensa: uma introduo Filosofia atravs dos filmes. Rio de Janeiro: Rocco, 2006, p. 17. 85 FERRAZ Jr. Trcio Sampaio. O justo e o belo: notas sobre o direito e a arte, o senso de justia e o gosto artstico. In: Estudos de Filosofia do Direito: reflexes sobre o poder, a liberdade, a justia e o direito. So Paulo: Atlas, 2009, p. 276. 86 FERRAZ Jr. Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. So Paulo: Atlas, 1994, p. 39-47. Ver nota de rodap n 11. 39
qualquer ponto de partida 87 . Neste passo, partimos da premissa de que a prtica do aborto enraza-se entre os mais diferentes povos, de modo que a ocorrncia como fato social no pode ser negada: nos mais diversos lugares, pocas histricas, estratos sociais, colhem-se relatos at cotidianos de prticas abortivas. Ocorre que, muitas vezes, a interrupo da gravidez considerada como pressuposto ftico que se subsume, em determinado ordenamento, a uma regra geral e abstrata proibitiva, com cominao de sanes neste caso, o ato praticado considerado um crime naquele ordenamento 88 . Porm, onde quer que exista uma regra proibitiva, seria ingenuidade pensar na obedincia universal do preceito estatudo, pelo que perderia a razo a prpria norma. Deveras,
se fosse inadmissvel a possibilidade de uma oposio entre o que uma norma estatui como devendo ser e o que de fato acontece, se houvesse uma norma que apenas estatusse como devido (devendo ser) aquilo que de antemo sabemos que, segundo uma lei natural, temde acontecer, tal norma seria uma norma sem sentido, quer dizer, uma tal norma no seria considerada norma vlida 89 .
Ora, preceituar algo que sempre acontece ou proibir algo que nunca ocorre acaba por esvaziar o sentido normativo na regulao de condutas. Seria o mesmo que regular, por meio da lei positiva, de modo contrrio ou idntico s leis naturais. Desta maneira, mesmo nos pases em que o aborto proibido (ou permitido somente em casos excepcionalssimos), ainda assim acaba sendo praticado pelos mais diferentes motivos 90 . Considerando que no se trata de um acontecimento incomum, surgem inmeros movimentos favorveis descriminalizao do aborto.
87 Ibid., p. 42. 88 KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 124. Para Kelsen, ao contrrio do que tradicionalmente se compreende, a ao ou omisso ser considerada ilcita por lhe ser ligada umato coercitivo como consequncia. No porque ilcito que se liga ao ato ou omisso a sano. 89 Ibid., p. 237. 90 SARMENTO, Daniel. Legalizao do Aborto e Constituio. In: CAVALCANTE, Alcilene; XAVIER; Dulce (org). Em defesa da vida: aborto e direito humanos. So Paulo: Catlicas pelo Direito de Decidir, 2006, p.112. Para o autor, a criminalizao do aborto faz com que muitas mulheres, sobretudo as mais humildes, procurempor procedimentos clandestinos, perigosos, semcondies de segurana ou higiene. 40
Ademais, como aponta Kelsen, todos ns sabemos que a ilegalidade no cobe a prtica do aborto, mas exerce uma forte influncia na relao entre as condies em que o aborto praticado versus o status scio-econmico da mulher 91 . Da a expresso utilizada no subttulo referente cultura do aborto, no sentido de ele ser uma prtica que se verifica na sociedade de modo atemporal e difuso. Mudam-se os modos de pratic-lo, ou mesmo as razes, mas a interrupo voluntria da gravidez um fato social e histrico. Isso tudo traz a necessidade de discusso do problema, pois no se trata simplesmente de contrariar o disposto na lei, mas de question-la em termos de justia ou injustia, o que evidencia o relativismo axiolgico subjacente aos debates em torno do assunto: no por ser legal que a norma ser necessariamente justa para todos. Ademais, esses fatos recorrentes de interrupo da gravidez tornam evidente um aspecto peculiar das prticas abortivas proibidas, dessa cultura do aborto 92 : sua clandestinidade. Sobre o assunto, escreve Celso Cezar Papaleo que a
clandestinidade abortiva grave realidade entre ns e, praticamente, emtodos os pases da Amrica Latina. No quadro da atual clandestinidade, embora a lei brasileira, dentre outras, puna at mesmo o auto-aborto, a mulher comumente uma grande vtima das circunstncias. Nessa clandestinidade, entretanto, melhor conseguemsair-se gestantes que, emalentada percentagem, dispemde meios scio-econmicos para ter filhos, que, todavia, no querem, enquanto outras, cujas mltiplas carncias levam-nas a foradas delivrances, pesa-lhes uma dupla condenao: a imposio social da gravidez exauriente e ameaadora, ao lado das precrias provocaes abortivas, sempre arriscadas, frequentemente perturbadoras e lesivas, at mesmo fatais 93
De fato, a interrupo da gravidez, sem que seja nas modalidades permitidas pelo ordenamento jurdico, quase sempre se realiza sem segurana alguma para a gestante, com instrumentos obsoletos, quando no se baseia em receitas populares, o que aumenta o risco
91 BACHA, ngela Maria; GRASSIOTTO, Oswaldo da Rocha. Aspectos ticos das prticas abortivas. In: Biotica, v.2, n 1, 1994, p.54 92 BOONIN, David. A defense of abortion. Cambridge: Cambridge University Press, 2003, p. 298. O autor, referindo-se especificamente obra de J oo Paulo II (The Gospel of Life [Evangelium Vitae]), traz colao umargumento antiaborto concernente ao fato de que as prticas permissivas contribuiriam para uma espcie de cultura da morte. No este o sentido que utilizamos neste ponto. Aqui, no estamos analisando os argumentos favorveis ou contrrios ao aborto, mas somente concluindo sobre a prtica social clandestina. 93 PAPALEO, Celso Cezar. Aborto e contracepo: atualidade e complexidade da questo. Rio de Janeiro: Renovar, 2000, p. 31. 41
de bitos de mulheres, ou mesmo traz sequelas irreversveis, como a prpria infertilidade. A clandestinidade acaba por relacionar-se, neste plano, com questes de sade pblica. Obviamente, sendo uma prtica contrria ao preceituado pelo Estado, quem recorre aos mtodos abortivos o faz de modo a ocultar o que a lei considera um crime. Importa destacar a ocorrncia de verdadeira rejeio, em termos de uma teoria pragmtico-jurdica da comunicao. Para compreenso da clandestinidade das condutas abortivas sob o enfoque da teoria pragmtico-jurdica da comunicao, necessrio, pois, traar algumas linhas sobre a posio dos interlocutores no discurso normativo, sobretudo no que concerne a reao do endereado normativo autoridade estatal, que estabelece as normas proibitivas. Antes disso, consideremos uma breve explanao acerca da redefinio da maternidade e emergncia dos direitos reprodutivos.
2.2. O aborto provocado e a emergncia dos direitos reprodutivos: o cerne da deciso a maternidade e suas redefinies.
pertinente destacar que este estudo toma como centro dos debates o aborto provocado. As questes aqui apresentadas, relacionadas aos debates ticos, tm razo de ser, considerando a deciso de interromper a gravidez, como ato que parte da vontade de algum. dizer, em outras palavras, que o que tem relevncia, aqui, pressupe uma deciso direcionada a um fim. Quando nos referirmos ao aborto, de se afastar, portanto, o aborto espontneo, que ocorre por razes indiferentes ao ou omisso humanas, em que o elemento volitivo ausente. Na definio mdica,
aborto induzido o nascimento induzido antes de 20 semanas (i.e., antes de o feto ser vivel). Esse tipo de aborto refere-se expulso de umembrio ou de um feto que ocorre intencionalmente pelo uso de medicamentos ou de meios mecnicos 94 .
94 MOORE, Keith; PERSAUD, T. V. Embriologia clnica. Rio de Janeiro: Elsevier, 2008, p. 23. Como salienta Jeff MacMahan, no se sabe com certeza em que ponto da gestao o crebro de um feto desenvolve a capacidade para gerar conscincia. A maioria dos neurologistas aceita que o ponto mais precoce emque a conscincia seria possvel ocorre em torno da 20 semana de gravidez, quando as conexes sinpticas entre os neurnios corticais comeam a se formar. improvvel, no entanto, que a conscincia se torne possvel antes que tenha se passado plo menos mais um ms ou seja, por volta do 6 ms da gestao. Nesse sentido, consultar a obra: MACMAHAN, Jeff. A tica no ato de matar, Porto Alegre: Artmed, 2011, p. 282. 42
Esta a ideia utilizada quando nos referirmos ao aborto. Porm, a questo que surge, e que deve ser analisada, diz respeito possibilidade de interrupo da gravidez contextualizando-a com a emergncia dos direitos reprodutivos que, apesar de no ser o foco desse trabalho, auxiliar na compreenso do tema. O aborto provocado ganha novo matiz num cenrio em que se discutem os direitos reprodutivos e a possibilidade de escolha que deveria ser conferida mulher em continuar ou interromper a sua gestao, o que revela contornos de autodeterminao e mesmo de direito ao prprio corpo, com destaque s mudanas provocadas pelas tecnologias reprodutivas. Antes disso, mas no caminho para conformao desse quadro, predominou na sociedade um desnivelamento social entre homens e mulheres, negando-se a elas direitos bsicos que viriam depois a estampar bandeiras de luta de feministas e de outras mulheres contrrias inferiorizao jurdica e social, como uma forma de preconceito que foi denominado por muitos como forma de sexismo 95 . A prpria condio biolgica atrelada capacidade de gestar, de ser me, acabou definindo as ideias deterministas de que a gravidez um sinal da sua prpria natureza, que no pode ser renunciada, devendo a mulher simplesmente aceitar o fato e lev-lo adiante. H ainda, alm das limitaes sociais e jurdicas, a limitao biolgica, inescapvel, vista por muitos povos como uma ddiva divina, em contraposio infertilidade. Com os movimentos feministas e a luta pela igualdade de condies ainda em avano comeou a ser questionado o dogma da maternidade, redefinindo-a como um verdadeiro direito, atrelado escolha, e no uma situao de condicionamentos inexorveis e inquestionveis. Verifica-se a a conformao da ideia de direitos reprodutivos, com um significado mais amplo, a englobar no s o direito de ser me, mas tambm o direito de no o ser, isto , a possibilidade de interromper a gravidez indesejada. O aborto, nesse contexto, passou a ser compreendido como uma situao de escolha moral, que dignifica a mulher ao reclamar uma deciso. Isto ,
o tratamento social da maternidade provoca uma des-humanizao das mulheres e da mesma maternidade. J as consideraes sobre o aborto as humanizame podemser, de fato, o momento de explicitao do maior respeito pela dignidade
95 Peter Singer utiliza o termo ao abordar a questo do respeito aos animais, e o preconceito existente que toma por base a diferena entre as espcies, o que denomina de especismo. 43
humana. Explico: a gravidez e a maternidade so vistas como o resultado natural de umprocesso biolgico em que no entrampensamento, emoo, relaes, mas apenas a capacidade biolgica das mulheres de gerarem. Porque a biologia no-lo permite, somos mes. Reais ou potenciais. J no caso do aborto, exige-se pensamento, deciso, escolha, capacidades eminentemente distintivas dos seres humanos. Tomam-se em conta as relaes em questo e as conseqncias reais do ato abortivo, para a mulher e para o seu entorno. No comumperguntar-se a uma mulher por que ela engravidou. Ou se pesou bemas conseqncias de seu ato de colocar no mundo mais umser humano. J no caso da deciso por umaborto, essas so as primeiras perguntas que se fazem. Pedem-se razes 96 .
Isto nos remete velha definio de maternidade, que era um verdadeiro status da mulher. Como salienta Barbara Katz Rothman, ser me no era algo que as mulheres faziam, mas sim algo que eram, de modo que tudo o que as mulheres realizavam era considerado em termos de maternidade, ainda que potencial, como que inevitvel para a maioria das mulheres 97 . Nisso vislumbra-se que a procriao, como fato biolgico, redefine-se, ao incorporar o elemento reflexivo, atinente deciso consciente sobre o curso da gestao o que no isento de crticas, alegando os opositores do direito ao prprio corpo a necessidade de ponderao de interesses do feto, que vida humana em desenvolvimento, e que no pode ser sacrificada por um interesse unilateral materno. Alguns autores, como Elisabeth Badinter, ponderam que o amor materno no seria algo inato. Ao contrrio, cuida-se de uma construo social, varivel espaotemporalmente, a ponto de a criana ser considerada em muitas ocasies um verdadeiro estorvo, algo a ser descartado. Havia, no raro, atitudes de ntida rejeio, egosmo e desprezo 98 . E ao passar do tempo, erigiu-se uma maternidade verdadeiramente forada, necessria, sob pena de severa condenao moral 99 .
96 ROSADO-NUNES, Maria J os. Aborto, maternidade e a dignidade da vida das mulheres. In: CAVALCANTE, Alcilene; XAVIER; Dulce (org). Em defesa da vida: aborto e direito humanos. So Paulo: Catlicas pelo Direito de Decidir, 2006, p. 31 97 ROTHMAN, Barbara Katz. Recreating motherhood. Nova Iorque: Rutgers, 2000, p.7. 98 BADINTER, Elisabeth. Um amor conquistado: o mito do amor materno. Disponvel em: http://www.fiocruz.br/redeblh/media/livrodigital%20(pdf)%20(rev).pdf. Acesso em 26 de agosto de 2011, pp. 15-17. As referncias paginao so realizadas considerando o arquivo no formato PDF. A obra oferece uma incurso histrica sobre a sociologia e psicologia das mudanas relacionadas aos papis paterno e materno. 99 Ibid., pp. 141 e 170. Enclausurada em seu papel de me, a mulher no mais poder evit-lo sob pena de condenao moral. Foi essa, durante muito tempo, uma causa importante das dificuldades do trabalho 44
Relatando a indiferena materna, escreve Badinter que
Ao buscar nos documentos histricos e literrios a substncia e a qualidade das relaes entre a me e o filho, constatamos seja indiferena, sejam recomendaes de frieza, e um aparente desinteresse pelo beb que acaba de nascer. Esse ltimo ponto , comfreqncia, assiminterpretado: como seria possvel interessar-se por um pequeno ser que tinha tantas possibilidades de morrer antes de um ano? A frieza dos pais, e da me em particular, serviria inconscientemente de couraa sentimental contra os grandes riscos de ver desaparecer o objeto de sua ternura. Em outras palavras: valia mais a pena no se apegar para no sofrer depois. Essa atitude teria sido a expresso perfeitamente normal do instinto de vida dos pais. Dada a taxa elevada de mortalidade infantil at fins do sculo XVIII, se a me se apegasse intensamente a cada umde seus bebs, semdvida morreria de dor 100 .
Ao final, conclui:
Ao se percorrer a histria das atitudes maternas, nasce a convico de que o instinto materno um mito. No encontramos nenhuma conduta universal e necessria da me. Ao contrrio, constatamos a extrema variabilidade de seus sentimentos, segundo sua cultura, ambies ou frustraes. Como, ento, no chegar concluso, mesmo que ela parea cruel, de que o amor materno apenas umsentimento e, como tal, essencialmente contingente? Esse sentimento pode existir ou no existir; ser e desaparecer. Mostrar-se forte ou frgil. Preferir umfilho ou entregar-se a todos. Tudo depende da me, de sua histria e da Histria. No, no h uma lei universal nessa matria, que escapa ao determinismo natural. O amor materno no inerente s mulheres. "adicional 101 .
Mas a situao vai alm. Com o despontar das novas tcnicas reprodutivas, acentua-se com maior vigor a ideia de superao dos limites impostos pela natureza, de maneira que s mulheres que no conseguem gerar se disponibiliza uma ampla gama de modernas tcnicas de reproduo assistida, que aumentam a cada dia as chances de sucesso gestacional.
feminino. A razo tambm do desprezo ou da piedade pelas mulheres que no tinhamfilhos, do oprbrio daquelas que no os queriam. 100 Ibid., p. 57. 101 Ibid., p. 266. 45
Ser me, com base em todos esses aspectos, torna-se mais e mais questo de escolha, seja pelas possibilidades cientficas que tornam vivel a gestao, seja pelo desejo de no levar adiante a gravidez, interrompendo-a. A maternidade deixa de ser um fato meramente biolgico e, ao contrrio das outras espcies animais, ganha um contorno moral. Hoje, os direitos reprodutivos so alados condio de direitos humanos. Destaca Celso Cezar Papaleo que
emtodos os pases em que h, pelo menos, alguma liberdade de opinio e de luta, o movimento feminista reivindica o direito reproduo, no a obrigatoriedade de reproduzir, que inferioriza a mulher na sociedade, coisifica-a a servio do instinto, desprotegendo-a, cassando-lhe parte substancial da fruio da vida 102 .
Convm ressaltar que, em amplo estudo sobre a maternidade e as questes ticas que esto ao seu derredor, Barbara Katz Rothman salienta que, na Amrica, ser me condio que se enraza a trs ideologias principais: a) patriarcado, b) tecnologia e c) capitalismo. A primeira tem estreita relao com o sexismo, e os filhos so vistos como do pai 103 . Como metfora do ato reprodutivo, o papel crucial desempenhado pela clula gamtica masculina, que a semente plantada o que espelha concepes antigas
102 PAPALEO, Celso Cezar. Aborto e contracepo: atualidade e complexidade da questo. Rio de Janeiro: Renovar, 2000, p. 39. 103 BADINTER, Elisabeth. Um amor conquistado: o mito do amor materno. Disponvel em: http://www.fiocruz.br/redeblh/media/livrodigital%20(pdf)%20(rev).pdf, pp. 15 e 50. Acesso em 26 de agosto de 2011. Por mais longe que remontemos na histria da famlia ocidental, deparamos como poder paterno que acompanha sempre a autoridade marital. A acreditar nos historiadores e nos juristas, essa dupla autoridade teria sua origemremota na ndia. Nos textos sagrados dos Vedas, rias, Bramanas e Sutras, a famlia considerada como um grupo religioso do qual o pai o chefe. Como tal, ele tem funes essencialmente judicirias: encarregado de velar pela boa conduta dos membros do grupo familiar (mulheres e crianas), o nico responsvel pelas aes destes frente sociedade global. Seu poderio exprime-se portanto, emprimeiro lugar, por umdireito absoluto de julgar e punir. A autora continua, explicando o longo perodo de domnio da figura paterna, e da reduo da mulher a uma condio inferiorizada. Alm disso, h a situao da criana e dos bebs, nemsempre vistos como algo bom, bem-vindo no seio familiar, o que poderia levar a atitudes de desespero que iam desde o infanticdio at ao abandono, sem distino de classe social: Os cuidados, a ateno e a fadiga que um beb representa no lar nem sempre parecem agradar aos pais (...) Para os casais mais pobres da sociedade, o filho chega a ser uma ameaa prpria sobrevivncia dos pais. No lhes resta, portanto, outra escolha seno livrarem-se dele. Seja abandonando-o numorfanato, o que, como veremos, no lhe d grandes possibilidades de sobrevivncia, seja entregando-o ama menos exigente possvel, o que tambmno lhe aumenta muito a probabilidade de viver; ou seja, finalmente por uma srie de comportamentos mais ou menos tolerados, que levavama criana rapidamente para o cemitrio . 46
acerca da teoria da pr-formao, em que os humanos eram percebidos como presentes, em miniatura, dentro do espermatozoide (homunculus) 104 . Sob o enfoque de uma sociedade tecnolgica, aplicamos ideias que se relacionam com mquinas s pessoas, que devem ser eficientes, produtivas, racionais e controladas. O prprio corpo encarado como mquina, o que remete ao modelo cartesiano e ao dualismo alma/mente e corpo (mind-body dualism), e a maternidade encarada como um trabalho, e os filhos, como produtos 105 . Por ltimo, a abordagem capitalista da maternidade traduz-se como uma espcie de valorao do produto: nem todos so igualmente valiosos. Nesse ponto, conforme destaca Barbara K. Rothman, ntido que os bebs brancos e saudveis so produtos preciosos. Da as expresses utilizadas pela autora: ocorre a comodificao (comodities) das crianas e a proletarizao da maternidade 106 . Ento surge uma nova proposta acerca da viso que se tem sobre a maternidade, que vista como uma relao entre me e feto, relao esta que no somente qumico- biolgica, mas tambm social. O aborto, nesse sentido, redefinido como a maneira de evitar com que o feto entre numa relao indesejada (unwanted relationship). A autora destaca, nesse nterim, o processo de construo do feto, em que se observa uma fascinao cultural com o ser que, graas s modernas tcnicas, pode ser alcanado e visto ainda no tero, que faz com que as pessoas olhem de modo diferente para uma mulher grvida, como que perquirindo em seu abdmen o prprio feto. De outro lado, ocorre a medicalizao do aborto 107 . Para Barbara K. Rothman, uma compreenso do aborto que se centre na mulher o que ela defende no tenderia a ver na interrupo da gravidez censura como usualmente ocorre. Qualquer que fosse a deciso, seja para encampar com todo vigor o papel social de ser me, seja a de no querer iniciar semelhante relao, seria igualmente aceita 108 . Feitas essas consideraes, importa analisar algumas outras premissas desse estudo, especialmente a relao entre o aborto e a teoria pragmtico-jurdica da comunicao normativa, que amplia a compreenso acerca de um dos traos do aborto proibido: a sua clandestinidade.
104 ROTHMAN, Barbara Katz. Recreating motherhood. Nova Iorque: Rutgers, 2000, pp. 15-26. 105 Ibid., pp. 27-38. 106 Ibid., pp. 39-50. 107 Ibid., pp. 57-80. 108 Ibid., p. 80. 47
2.3. A cultura do aborto sob o enfoque da teoria pragmtico-jurdica da comunicao
O Direito tem inegavelmente um componente lingustico, e nas teorias da linguagem que se encontram os fundamentos de uma compreenso pragmtico-normativa da comunicao. No entanto, como alerta Trcio Sampaio Ferraz J r., o Direito no se reduz a uma dimenso lingustica, havendo, por exemplo, as relaes de fora, instituies, conflitos de interesses, que no so linguagem 109 . A amplitude do fenmeno jurdico bem maior do que a dimenso lingustica. A teoria pragmtico-jurdica da comunicao pode ser tomada como um modelo terico extremamente til, na medida em que pode ser efetivamente aplicada em situaes da realidade, de modo a auxiliar na compreenso de inmeros fenmenos como rejeio, confirmao ou desconfirmao da autoridade estabelecida, no entendimento do poder como uma forma de relao que se constri, ou mesmo em ocasies em que se verificam comunicaes abusivas ou defeituosas. inegvel que o aborto, como uma situao de fato que se verifica na sociedade, pode tambm ser mais bem compreendido tomando por base as relaes humanas estabelecidas na prtica abortiva, especialmente aquelas marcadas pelo trao da clandestinidade. At mesmo alguns filmes podem ser analisados em funo desses ensinamentos tericos, a partir do momento em que tomamos as estruturas da linguagem imagtica do cinema e apreendemos aquilo que comunicado de forma crtica. Como lembra J ulio Cabrera, num primeiro momento
pode ser assustador falar do cinema como uma forma de pensamento, assim como assustou o leitor de Heidegger inteirar-se de que a poesia pensa. Mas o que essencial na filosofia o questionamento radical e o carter hiperabrangente de suas consideraes. Isto no incompatvel, ab initio, com uma apresentao imagtica (por meio de imagens) de questes, e seria um preconceito pensar que existe uma incompatibilidade. Se houver, ser preciso apresentar argumentos, porque no uma questo bvia 110 .
109 FERRAZ Jr. Trcio Sampaio. Teoria da norma jurdica. Rio de Janeiro: Forense, 1978, pp. 5-8. 110 CABRERA, Julio. O cinema pensa: uma introduo Filosofia atravs dos filmes. Rio de J aneiro: Rocco, 2006, p. 17. 48
Apreenderemos as nuances da teoria pragmtica da comunicao normativa no momento em que os filmes forem analisados. Antes disso, necessrio estabelecer como princpio que a comunicao um fato humano (e inclusive no humano). impossvel no se comunicar, pois at mesmo o silncio pode ser indicativo de uma comunicao. Fala-se, pois, em trs axiomas conjecturais da comunicao: 1) no existe uma no comunicao. O silncio j comunicao, por ser uma forma de dizer que no quer se comunicar; 2) a comunicao pode ser estabelecida de forma verbal e no verbal. A primeira, denominada digital, peculiar do homem; a segunda, tambm chamada de comunicao analgica, muito comum nas inter-relaes entre seres humanos e animais, e diz respeito a gestos, postura corporal, tom de voz, expresso facial, forma de movimentao; 3) toda comunicao envolve a transmisso de um contedo e impe um comportamento 111 . O modelo de uma pragmtica da comunicao jurdico-normativa tem no seu centro o denominado princpio da interao 112 . Corroborando esta afirmao, destaca Mara Regina de Oliveira que
a pragmtica jurdica preocupa-se, basicamente, como chamado princpio da interao, na medida emque estuda o ato de se comunicar e a relao que se estabelece entre emissores (oradores) e receptores (ouvintes), mediada por signos lingsticos (...) a comunicao est intimamente relacionada com o comportamento humano, pois este sempre uma ao dirigida ao entendimento de outrem 113 .
H, pois, na teoria pragmtico-jurdica da comunicao, um vis relacional e interacional, que se assenta na capacidade de compreenso dos sujeitos participantes do discurso comunicativo, o que, como analisaremos adiante, acaba sendo considerado por alguns como uma caracterstica prpria da pessoa, e no simplesmente do homem,
111 OLIVEIRA, Mara Regina de. O desafio autoridade da lei: a relao existente entre poder, obedincia e subverso. Rio de Janeiro: Corifeu, 2006, pp. 85-86. 112 FERRAZ Jr., Trcio Sampaio. Teoria da norma jurdica. Rio de Janeiro: Forense, 1978, p. 14. Uma srie de mensagens trocadas entre orador e ouvinte se chama interao. Toda situao comunicativa , nestes termos, umsistema interacional. 113 OLIVEIRA, Mara Regina de. O desafio autoridade da lei: a relao existente entre poder, obedincia e subverso. Rio de Janeiro: Corifeu, 2006, pp.77-78. Ver tambm: FERRAZ Jr. Trcio Sampaio. Teoria da norma jurdica. Rio de J aneiro: Forense, 1978, p. 4. A obra selecionada leitura imprescindvel para quem deseja conhecer commais profundidade esse modelo de investigao aplicado ao Direito. 49
enquanto ser biolgico. Poderamos traar alguma concluso, com base nesse entendimento, sobre a impossibilidade de o feto figurar numa relao jurdica comunicacional, a ser estabelecida com a me, por exemplo? A questo polmica, mas podemos afirmar que a situao comunicativa que se instala entre os sujeitos apela para a compreensibilidade da ao, relacionando-se com processos de ensino e aprendizagem, que se baseiam em um modelo de perguntas e respostas 114 . Ademais, as relaes estabelecidas so dinmicas, de modo que as posies de cada interlocutor podem mudar. S assim compreendemos que quem emite mensagens pode tambm receb-las. As posies ocupadas por emissor e receptor so intercambiveis, o que demonstra a reflexividade da relao 115 . Poderamos compreender o princpio da interao, portanto, a partir do comportamento consistente em uma troca de mensagens entre os sujeitos de uma relao, ou seja, entre emissor e receptor. Nesse sentido, comportamento estar em situao. Quem est em situao transmite mensagens, quer queira quer no. Comportar-se estar em situao com os outros (...) troca de mensagens, comunicao 116 . Esclarecendo: quando se estabelece uma relao entre dois interlocutores, verificamos uma troca de mensagens. A mensagem que se transmite possui um determinado contedo, relacionado ao qu transmitido ao ouvinte, e que se denomina de relato. Este , pois, a informao transmitida. Ocorre que a informao passada de uma certa forma, de um modo que pode indicar que entre os sujeitos do discurso h uma simetria ou uma desigualdade de posies. H, alm do contedo, uma informao sobre a informao, o que denominado de cometimento, ou seja, quem fala no transmite apenas uma informao (relato), mas transmite, ao mesmo tempo, como esta informao deve ser entendida (cometimento), isto , quem fala informa e determina a relao entre si prprio e o seu ouvinte 117 . Como regra, ao emissor incumbir o dever de prova daquilo que transmite. Diz-se que lhe compete fundamentar suas asseres, e o discurso lastreado por essa
114 FERRAZ Jr., Trcio Sampaio. Teoria da norma jurdica. Rio de Janeiro: Forense, 1978, pp. 12-16. 115 OLIVEIRA, Mara Regina de. O desafio autoridade da lei: a relao existente entre poder, obedincia e subverso. Rio de Janeiro: Corifeu, 2006, p. 78. 116 FERRAZ Jr., Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. So Paulo: Atlas, 1994, p. 104. 117 FERRAZ Jr., Trcio Sampaio. Teoria da norma jurdica. Rio de Janeiro: Forense, 1978, p. 31. 50
fundamentao constitui um discurso racional 118 . O dever de prova faz com que aquilo que dito submeta-se ao crivo do receptor, possibilitando eventual crtica. Do contrrio, o escamoteamento do dever de prova torna o discurso irracional, afastando qualquer possibilidade de crtica 119 . No desenvolvimento da teoria pragmtica da comunicao normativa, fala-se tambm em algumas funes do discurso, referindo-se os autores a basicamente trs: funo sintomtica, funo de sinal e funo estimativa, que se relacionam ao emissor, receptor e ao objeto do discurso. A funo sintomtica diz respeito comunicao, pelo emissor, de posies perante o receptor, como compreenso ou dvida, alegria ou tristeza. A funo de sinal verifica-se com relao ao receptor, como uma reao nele despertada. Por fim, quanto ao objeto do discurso, fala-se numa funo estimativa, como uma espcie de convergncia dos partcipes em relao mensagem 120 . Muitas vezes, porm, as interaes no ocorrem de modo linear. Vezes haver em que ocorrer uma recusa na emisso de mensagem, ou mesmo no recebimento daquilo que se emite. Mas no s. Existem situaes peculiares em que as expectativas dos sujeitos tambm podem ser desiludidas no discurso, o que pode ensejar o surgimento de conflitos, conforme a postura que o receptor adote. No primeiro caso, a recusa na emisso ou no recebimento de uma mensagem afeta, em ltima anlise, a prpria interao, basilar na pragmtica jurdica. Esse fato denominado de interrupo da situao comunicativa 121 . J no segundo caso, que tambm demonstra a complexidade inerente ao discurso, h a desiluso das expectativas no que concerne ao comportamento do outro sujeito participante da interao. Nesta hiptese, pode ocorrer a adaptao ou a manuteno da expectativa desiludida, o que se denomina,
118 Ibid., pp. 16-18. Ensina Trcio: Entendemos por racional o discurso fundamentante. Todo discurso, dissemos, apela ao entendimento de outrem. Nestes termos, discurso ao lingustica que pode ser aprendida, o que se mede na possibilidade despertada de ser repetida. Alm disso, h discursos que no se negam a fundar o que se diz, que no impemarbitrariamente a sua sustentabilidade, mas que fornecem instrumentos para sua comprovao. Portanto, discursos no apenas provveis, mas com-provveis. Esta comprovao depende do mtuo entendimento das partes que discutem, o que no significa que o carter racional do discurso seja fruto de uma conveno (...) Discurso racional no discurso fundamentado, nem mesmo fundamentvel, mas fundamentante. Enfim, no discurso racional tem de haver espao para o questionamento que outra regra bsica que me permite falar emdiscurso fundamentante. , pois, discurso aberto exigncia de fundamentao. 119 OLIVEIRA, Mara Regina de. O desafio autoridade da lei: a relao existente entre poder, obedincia e subverso. Rio de Janeiro: Corifeu, 2006, p.79. 120 Ibid., p. 79. 121 FERRAZ Jr., Trcio Sampaio. Teoria da norma jurdica. Rio de J aneiro: Forense, 1978, p. 39. Escreve o autor: entendemos por interrupo a situao em que umdos comunicadores que, numdado momento emissor, recusa-se a emitir a mensagem pedida ou emque umdeles, sendo receptor, recusa-se a receber a mensagem enviada. 51
respectivamente, de expectativa cognitiva e expectativa normativa. Os conflitos surgem quando ambos os sujeitos tm expectativas normativas, no adaptativas, o que faz com que recorram aos meios de resoluo, que podem restringir-se a uma conciliao ou envolver o auxilio de um terceiro comunicador 122 , que institucionaliza o conflito e consegue pr um fim nas divergncias entre emissor e receptor. relevante destacar, portanto, que o terceiro comunicador no se submete ao dever de prova, adquirindo um status metacomplementar e sua deciso passa a valer, independentemente de as expectativas dos endereados serem, de fato, contrrias, valendo ainda que os endereados insistam em desiludi-la 123 . Agora, mister destacar a atitude dos endereados normativos em relao autoridade constituda. Em termos normativos, possvel apreender os aspectos relato e cometimento, ou seja, o contedo (objeto) e a relao complementar estabelecida entre a autoridade e sujeito, qualificando-se a conduta como permitida, proibida ou obrigatria. Essa relao poder ser confirmada, desconfirmada ou rejeitada pelo sujeito, o que faz com que o emissor crie mecanismos capazes de evitar reaes incompatveis. As possveis atitudes podem ser englobadas em dois grupos: de reconhecimento ou no da autoridade:
confirmao uma resposta pela qual o ouvinte aceita a definio (compreende e concorda); rejeio uma resposta pela qual o ouvinte nega a definio (compreende e discorda); desconfirmao uma resposta pela qual o ouvinte desqualifica (no compreende ou ignora). A diferena entre rejeio e desconfirmao est emque, na primeira, o ouvinte, de certo modo, reconhece o orador como autoridade, para depois recusar a definio, enquanto, na segunda, ele age como se o orador no existisse 124 .
Uma reao definida como metacomplementar no suporta a desconfirmao, que equivale ao aniquilamento da autoridade enquanto tal. Para rejeitar, portanto, necessrio que primeiramente a autoridade seja reconhecida, pois a atitude contrria, ainda que furtiva, supe logicamente a existncia daquilo que se nega, o que no ocorre no caso da desconfirmao, pois nessa hiptese a
122 Ibid., pp.41-43. Ensina o autor que o comunicador normativo pode assumir diversas posies perante os demais. Isto se d pela prpria reflexidade do discurso que, tendo sido levado ao terceiro comunicador como fito de evitar conflitos em larga escala, no elimina os conflitos, apenas os canaliza. Ou seja, a reflexidade (questo sobre a questo da questo, etc.) no se interrompe, mas se organiza. 123 Ibid., p. 44. 124 Ibid., p. 57. 52
autoridade sequer tida como existente: ignorada, melhor dizendo. Portanto, admite-se em termos normativos a rejeio, nunca a desconfirmao. Os mecanismos criados para evitar reaes incompatveis significam, portanto, confirmar a confirmao, rejeitar a rejeio e desconfirmar a desconfirmao. Com isso, a autoridade mantida. De fato, como escreve Trcio Sampaio Ferraz J r.,
ao estabelecer uma norma, o editor, definindo a relao meta-complementar, j predetermina as suas prprias reaes s eventuais reaes do endereado, em termos de confirmar uma eventual confirmao, rejeitar uma eventual rejeio e desconfirmar uma eventual desconfirmao 125 .
No que concerne ao aborto clandestino, como destacamos pouco acima, evidenciamos uma hiptese de rejeio da autoridade normativa. Isto porque quem recorre prtica abortiva de modo a escond-la sabe que sua conduta seria qualificada como um crime perante a autoridade estatal, temendo as reaes possveis caso o aborto seja descoberto. Por certo, reconhece-se a autoridade, que mantida ao ser primariamente identificada. O aborto no praticado s escncaras, aos olhos de quem faz a persecuo penal. Muito pelo contrrio. A problemtica surge porque a clandestinidade traz no seu rastro a precariedade com que o procedimento feito, sem condies mdico-sanitrias adequadas sem contar possveis complicaes consequentes, advindas aps o aborto, fsicas e psicolgicas. Seria errado falar, no caso do aborto clandestino, em reao de desconfirmao da autoridade, pois nessa hiptese de reao do sujeito, no h ocultao alguma: a autoridade desprestigiada e ignorada, como se fosse uma no autoridade:
a relao de autoridade se define pela garantia estabilizada de que certas garantias devem prevalecer, independentemente de o comportamento exigido ocorrer ou no. O importante para o cometimento normativo no o cumprimento efetivo do relato (uma norma pode ser desobedecida e, apesar disso, a relao de autoridade permanece), mas a garantia de que reaes que desqualificam a autoridade, com tal, esto excludas da situao comunicativa.
125 Ibid., p. 58. 53
Isto quer dizer que a meta-complementaridade no se confunde com a imponibilidade dos comportamentos expressos no relato 126 .
A reao do editor normativo, no caso da rejeio, configura uma reafirmao da autoridade, nos termos da conduta que considera socialmente adequada no caso, absteno da conduta de interrupo da gestao. O entendimento dessa reao implica a verificao existente entre a conduta no desejada e a sano cominada.
2.4. O aborto na cultura
Feita a anlise do aborto numa perspectiva de uma teoria pragmtica da comunicao normativa, atentando ao que denominamos de cultura do aborto, como a prtica clandestina que rejeita a autoridade normativa, convm examinar o modo como a temtica aparece na cultura, especificamente de que maneira o cinema pode abordar e auxiliar na compreenso do problema, uma vez que tambm tal arte apresenta uma pluralidade de perspectivas. Reafirmamos a possibilidade de estabelecer, atravs da imagem, uma forma de pensamento, em muitas ocasies at mais efetiva que a prpria escrita, partindo da premissa de que o cinema est intrinsecamente ligado a uma espcie de racionalidade logoptica; alm de uma estrutura lgica, tem um forte apelo afetivo, auxiliando na compreenso profunda de alguns dramas humanos. A racionalidade logoptica, por seu turno, liga-se aos denominados conceitos- imagem, que esto presentes nos filmes e expressam de modo simblico uma ideia ou ideias centrais, sempre considerando a experincia do cinema. Na lio de J ulio Cabrera,
os conceitos-imagemdo cinema, por meio desta experincia instauradora e plena, procuram produzir em algum (umalgumsempre muito indefinido) um impacto emocional que, ao mesmo tempo, diga algo a respeito do mundo, do ser humano, da natureza etc. e que tenha um valor cognitivo, persuasivo e argumentativo atravs de seu componente emocional 127 .
126 Ibid., p. 67. 127 CABRERA, Julio. O cinema pensa: uma introduo Filosofia atravs dos filmes. Rio de J aneiro: Rocco, 2006, p. 22. 54
Nos filmes, podemos verificar alguns conceitos-imagem expressivos, que simbolizam mensagens transmitidas atravs da linguagem visual, de forma muitas vezes impactante. A clandestinidade, por exemplo, pode ser tomada como destaque em algumas pelculas que analisaremos. O conceito visual torna-se ntido, pois, independentemente da utilizao da expresso clandestinidade, a mensagem relacionada transmitida. A racionalidade venerada pela cincia no a nica faceta humana. O homem deve ser compreendido e s tem condies de assim s-lo se considerar-se, para alm da razo, um ser dotado de afetividade, e tambm de pulses, o que constitui aquilo que Edgar Morin denomina de trindade psquica. A prpria racionalidade depende da afetividade para bem se desenvolver. Tudo o que humano comporta afetividade, inclusive a racionalidade. 128
Engana-se o cientista que busca a pureza cientfica por meio de dados imparciais obtidos por um intelecto apurado base da racionalidade. A carapua da neutralidade no permite atingir nada alm de uma radiografia da realidade, sem substncia. Deveras, a vida humana necessita da verificao emprica, da correo lgica, do exerccio racional da argumentao. Mas precisa ser nutrida de sensibilidade e de imaginrio 129 . E a afetividade a ponte de ligao entre o Homo sapiens e o Homo demens, termo que Morin cunha para designar as caractersticas que configuram aspectos da subjetividade, em meio a uma bipolaridade na qual se inserem as criaes, entre o caos gensico das profundezas psicoafetivas e a pequena chama de conscincia. H um mundo interior (98% das vias cerebrais que nos regem) que no pode ser desprezado pelo contato de 2% que conecta o indduo ao mundo exerior 130 . Alm do mais, o fato de a realidade constituir tambm uma construo refora a possibilidade da analogia entre fico e realidade. Como j assinalado, o mundo passa por nossa subjetividade, e no existe per se, sem a internalizao. A realidade resultado da interao humana, que precariamente estabilizada, e cujos sentidos se estabelecem no intercmbio comunicativo entre indivduos. A comunicao, escreve Carlos Mara Crcova, um processo difcil e falvel, devido heterogeneidade existente entre emissores e receptores 131 .
128 MORIN, Edgar. O mtodo 5: a humanidade da humanidade. Porto Alegre: Sulina, 2007, pp.119-120. 129 Ibid., pp. 120-123. 130 Ibid., pp. 125-131. 131 CRCOVA, Carlo Mara. Derecho y Narracin. In: TRINDADE, Andr Karam; GUBERT, Roberta Magalhes; COPETTI NETO, Alfredo (org). Direito & Literatura: ensaios crticos. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008, p. 12. 55
Anlise e relao entre Arte e Direito podem ser encaradas de modo complementar e expansivo do entendimento de alguns dilemas no sentido definido supra e a prpria apario na Stima Arte de alguns temas que interessam sobremaneira ao Direito, como o aborto, j indica um objeto comum de reflexo, o que no pode ser ignorado. Ambos, Cinema e Direito, so objetos da cultura, bens culturais que se voltam para seu prprio criador, a pessoa humana. Nesse sentido, ressalta Mara Regina de Oliveira, que
este dilogo o suporte de uma viso crtica que nos permite expandir, de forma muito criativa, nosso campo de reflexo da zettica jurdica, voltada para a anlise especfica do problema da justia, que uma das questes filosficas centrais do pensamento jurdico crtico 132 .
Ademais, a respeito da inter-relao entre o justo e o belo, so oportunos os dizeres de Trcio Sampaio Ferraz J r., ao postular que
emjuzos estticos, tanto quanto emjuzos jurdicos, procede-se a uma escolha, e, conquanto esta seja sempre determinada por certa subjetividade e utilidade, em ambos os casos ela tambm decorre do fato de que o artista, como o julgador, observa o mundo das coisas como algo comum a todos. E a se esconde algo mais que uminteresse, uma vantagem ou uma desvantagem, que acompanha o juzo de utilidade e que exige do julgamento apenas uma correo consistente. A atividade do gosto esttico, como a da justa deciso jurdica, exige um modo de pensar que no se satisfaz coma mera consistncia, com o estar de acordo consigo mesmo ou com os objetivos visados, apangio do juzo utilitariamente correto, pois exige uma capacidade de pensar no lugar de todas as demais pessoas 133 .
As pelculas, nessa linha de anlise ao qual nos referimos ao invocar Morin, representam um verdadeiro alimento do psiquismo, uma fonte inesgotvel de conhecimento sobre ns mesmos:
132 OLIVEIRA, Mara Regina de. O mercador de Veneza e o problema da justia. In: Revista brasileira de Filosofia, n 232, 2009, p.294. H outras obras da autora que realizam a ligao entre o Direito e as formas de manifestao artstica, especialmente o Cinema e o Teatro. 133 FERRAZ Jr. Trcio Sampaio. O justo e o belo: notas sobre o direito e a arte, o senso de justia e o gosto artstico. In: Estudos de Filosofia do Direito: reflexes sobre o poder, a liberdade, a justia e o Direito. So Paulo: Atlas, 2009, pp. 274. 56
Os filmes e as sries de televiso nos falam, sem parar, dos problemas da vida que so os amores, ambies, cimes, traies, doenas, encontros, acasos. So evases que nos fazem mergulhar em nossas almas e em nossas existncias 134 .
O entrecruzamento entre as teorias e as vivncias projetadas, mais do que simples ilustrao ou elucubrao, serve de reflexo, ou seja, de questionamento e aprofundamento do real. Encontramos no cinema, ao mesmo tempo, evaso e hiper-realidade. 135 Na lio de Morin, os dois seres que coexistem em ns, do estado prosaico e o do estado potico, so o mesmo (...) a dominncia da prosa contm instantes poticos; a dominncia da poesia contm instantes prosaicos 136 , o que ensejaria a denominao de Homo complexus 137 . Escolhemos cinco filmes/documentrios que apresentam o problema do aborto, cada qual com destaque a determinado vis, que ser sublinhado em cada anlise. J ulgamos essencial, para as consideraes crticas, a transcrio de alguns dilogos ou frases, especialmente daquelas que encerram correlaes com os pontos tericos de abordagem desse trabalho. Deveras, uma leitura dos filmes que se restrinja descrio do enredo no pode ser de interesse cientfico, para uma proposta de construo de um saber interdisciplinar e integrativo da imagem visual e filosfica. Neste captulo inicial, principiaremos com a anlise da pelcula Regras da vida.
2.5. Anlise do filme Regras da vida
O filme Regras da vida (The Cider House Rules), dirigido por Lasse Hallstrm, cuida, no seu enredo, de algumas questes que permeiam os debates referentes ao aborto. Trata-se de um filme de poca, e muitos dos assuntos que se passam na vida das personagens poderiam ser transportados para o presente, o que revela a atualidade perene das causas e consequncias humanas de um aborto.
134 MORIN, Edgar. O mtodo 5: a humanidade da humanidade. Porto Alegre: Sulina, 2007, pp. 134-135. 135 Ibid., p. 135. 136 Ibid., p. 138. 137 Ibid., pp. 140-141. Escreve o autor que o ser humano bipolarizado entre demens e sapiens. Mais ainda, sapiens est emdemens e demens est em sapiens, emyin yang, umcontendo o outro. Entre ambos, antagnicos e complementares, no existe uma fronteira ntida; h, sobretudo, eflorescncias da afetividade, da esttica, da poesia, do mito. Uma vida totalmente racional, tcnica e utilitria seria no apenas demente, mas inconcebvel. Uma vida semnenhuma racionalidade seria impossvel. a racionalidade que permite objetivar o mundo exterior e operar a relao cognitiva prtica e tcnica. 57
O filme se passa na Nova Inglaterra, e baseado na obra homnima escrita por J ohn Irving. Apesar de ser uma pelcula com inspirao literria, no h um excesso narrativo, ou seja, a utilizao desarrazoada de um narrador externo, que transmite o desenrolar dos acontecimentos. So as prprias personagens que, vez ou outra, relatam algo sobre a histria. O recorte cinematogrfico ensejou o destaque da histria de alguns personagens, embora preocupado com uma boa adaptao. Alguns hospitais e manicmicos de North Hampton, fechados na dcada de 1970, foram utilizados como locaes para filmagem. Vale salientar, antes de discorrermos sobre o enredo do filme, a publicao de um artigo, em coautoria com a Professora Orientadora desse trabalho, com o ttulo Regras da vida: uma reflexo flmica sobre o relativismo moral relacionado prtica do aborto 138 . A anlise aqui realizada contm muitos dos elementos explorados no artigo, com algumas alteraes. Sobre a histria, destacaremos somente aquilo que pertine ao aborto, deixando de lado consideraes que se imbricam a outros assuntos abordados no filme. No haver, no entanto, prejuzo para o entendimento das discusses. Especificamente, podemos citar a questo da adoo de crianas como uma das opes possveis em detrimento da realizao de um aborto o que ensejaria a proteo da vida, um modo de salvaguardar aqueles que ainda no nasceram, e nem nascero com a interrupo da gravidez.
Celia Wolf-Devine e Philip E. Devine criticam argumentos relacionados igualdade e citam como possvel soluo aos abortos a adoo. Dizem que
os argumentos sobre a igualdade encontramdois problemas. Primeiro, eles negligenciam a soluo que satisfaz ambos os interesses, da mulher e do feto adoo. Destruir nossa prpria descendncia emescala massiva, enquanto h mais de dois milhes de pais esperando para cuidar deles, irracional. E, segundo, semcritrios claros e amplamente aceitos daquilo que se poderia denominar uma sociedade igualitria, eles ameaam justificar o aborto indefinidamente (traduo nossa) 139 .
138 Disponvel em: http://www.ibdfam.org.br/?artigos&artigo=732, Acesso em08 de agosto de 2011. 139 TOOLEY, Michael; WOLF-DEVINE, Celia; DEVINE, Philip E; JAGGAR, Alison M. Abortion: three perspectives. New York: Oxford University Press, 2009, p. 98. Assim, no original: Egalitarian arguments generally face two problems. First, they neglect the solution that satisfies both the interests of the woman and those of the unborn child adoption. Destroying out our own offspring as we are doing on a massive scale, while there are more than two million would-be adoptive parents waiting to care for them, is irrational. And, second, without clear and widely accepted criteria for would count as an egalitarian society, they threaten to justify abortion indefinitely. 58
Como contraponto, destaca-se que a ocorrncia de gravidezes indesejadas, por razes vrias, pode ser um fator de desestabilizao emocional, uma forma de violncia silenciosa. E, na confluncia desses acontecimentos, tem-se o orfanato. Em St. Clouds, o orfanato o cenrio de realidades bem distintas, e at certo ponto complementares. Como se destaca no incio da pelcula, o local aonde as pessoas vo por dois motivos: ou acrescentaro algum em suas vidas (por meio da adoo), ou deixaro algum para trs (para a adoo, ou pela interrupo da gravidez). Neste cenrio, nos apresentado Homer Wells, criana que foi rejeitada mesmo aps duas adoes, sendo devolvida ao orfanato onde crescer sob os cuidados do Sr.Wilbur Larch mdico que, alm de cuidar das crianas do orfanato, realiza partos e abortos , e das enfermeiras que l trabalham. Ao crescer, Homer passa a acompanhar o mdico nos atendimentos, e aprende a profisso com o mestre, ainda que de modo informal. habilitado, pois, aos procedimentos de rotina, mas logo exsurge um dilema tico, representado pela recusa de Homer em realizar abortos. No v com bons olhos a prtica da interrupo da gravidez. Mas o Dr. Larch, sempre tentando cultivar o interesse do jovem inclusive na realizao de abortos, argumenta que tal procedimento , na verdade, um modo de ajudar as mulheres que no encontram ajuda em nenhum outro lugar 140 . interessante destacar que a mesma expresso utilizada por Vera Drake, como veremos. Homer tem conscincia da ilegalidade, e a cita como um dos motivos para no praticar o aborto. Porm, ficam ntidas suas convices contrrias, que no se resumem ilegalidade da prtica. Numa das visitas ao orfanato, nos so apresentados Candy e Wally. As crianas, que brincavam eufricas na neve, ao presenciarem a aproximao do veculo, logo cercam o casal. Tornam-se srias, e h esperana de uma possvel adoo, contando as qualidades que as tornam dignas da escolha, em detrimento das outras. Algumas, j desiludidas, veem a visita com desalento: conheo os tipos, vo levar um dos bebs. Assim, fica assentada uma caracterstica da adoo, que tem como referncia as crianas menores e os bebs nota-se, alis, que alguns poucos adolescentes no tm mais chances de conseguir um local. A imagem destaca por meio do close-up as expresses nas faces das crianas, os
140 As falas destacadas foramretiradas dos filmes aos quais assistimos. 59
sentimentos que elas transmitem e que sentimos. E, como destaca Bela Balacs, os bons close-ups so lricos; o corao, e no os olhos, que os percebe 141 . Neste ponto, de se destacar que h, infelizmente, a preferncia por padres de crianas adotadas. Nem todas conseguem, havendo bices de vrias ordens como a faixa etria. Este no o objeto do nosso trabalho, mas por certo, a temtica rica, e possibilitaria um estudo prprio. O isolamento do local faz com que as crianas se deslumbrem com o carro que chega, vidas de curiosidade. E a diverso do cinema o movimento que induz fantasia: a esperana de uma me. No nico filme projetado num aparelho antigo, King Kong nutre pela personagem feminina um amor que, para as crianas, maternal: pensa que a me dele, repetem. Mas sempre o filme interrompido por problemas no projetor. H uma projeo-identificao ntida, e as crianas refletem a necessidade de afeto do primata. Leciona Edgar Morin que
um primeiro e elementar processo de projeo-identificao vem, pois, conferir s imagens cinematogrficas realidade suficiente para que as projees- identificaes ordinrias possamentrar emjogo. Por outras palavras, h um mecanismo de projeo-identificao na origemda percepo cinematogrfica. Por outras palavras ainda, a participao subjetiva aproveita no cinematgrafo o caminho da reconstituio objetiva. No possumos contudo, ainda, bagagem suficiente para atacar de frente este problema essencial. Contornemo-lo provisoriamente, limitando-nos a verificar que a impresso de vida e de realidade prpria das imagens cinematogrficas inseparvel de um primeiro impulso de participao 142 .
Em outras ocasies, a figura materna vem tona, como com as indagaes das crianas sobre a me do mdico. H um sentimento misturado, que esboa um dio pelo abandono, uma mgoa que s seria apagada de uma forma: pela morte da me e do pai: s vezes eu gostaria de encontr-los s para mat-los, diz um dos meninos do lugar. Candy e Wally, no entanto, no esto l para adotar. Logo se percebe que buscam o orfanato para fazer um aborto, que realizado sem intercorrncias. Neste entremeio, uma nova moa chega ao lugar, mas sua situao grave, pois procurara uma pessoa despreparada e incapacitada para a realizao do aborto. O feto j
141 BALACS, Bela. A face das coisas. In: XAVIER, Ismail (org). A experincia cinematogrfica. Rio de Janeiro: Edies Gerais Graal, Embrafilmes, 1983, p. 91. 142 Ibid., p. 151. 60
havia sido expelido; entretanto, o tero estava perfurado com um objeto estranho que, pela suposio do Dr. Larch, seria uma agulha de croch. Em tela, os mtodos clandestinos, sem mnimas condies de higiene e salubridade, que permeiam a histria do aborto proibido. Na ocasio, o mdico responsvel pelo orfanato aproveita para perguntar a Homer: se ela tivesse vindo at voc h quatro meses e tivesse pedido por um simples aborto, o que voc faria? Nada. isso que significa no fazer nada. E aponta para a moa, sofrendo dores atrozes com a inflamao. Como desfecho desse caso, presenciamos o enterro da moa. No havia o que ser feito. Mais uma vez, podemos notar o debate entre o Dr. Larch (L) e Homer (H). L: Homer, se voc espera que as pessoas sejam responsveis pelos seus filhos, tem que dar a elas o direito de decidir se querem ou no estes filhos. H: Que tal esperar que eles sejam responsveis por elas mesmas para comear? L: O que me diz dessa criana? Esperava que ela fosse responsvel? H: Eu falo dos adultos. H, portanto, dois ngulos de anlise do problema, quais sejam a dificuldade de os rfos serem adotados, mas ainda assim estarem vivos, e a chance de terem terminado num incinerador, abortados. Arremata o mdico: feliz por estar vivo sob qualquer circunstncia. isso que voc pensa? H nas ponderaes de Homer, inegavelmente, um vis que se assenta no dogma da sacralidade da vida humana (sanctity-of-life doctrine), bem intangvel, a ser preservado a qualquer custo. Esse debate pode ser dimensionado, em termos, na oposio posta por Celia Wolf-Devine e Philip E. Devine entre o comunitarismo e o individualismo. Para os autores, haveria uma verdadeira obrigao dos pais de cuidar dos fetos. Tem-se, no fundo, a ideia de responsabilidade parental pelo produto da concepo:
fetos e crianas so carentes de afeto por natureza. Os pais, deste modo, tm uma obrigao natural de cuidar daqueles que eles trazem ao mundo. Em situaes extraordinrias, quando eles no podem faz-lo, eles podem se desincumbir desta obrigao dando o beb para o cuidado de pais adotivos, mas isso somente aceitvel emsituaes extremas (traduo nossa) 143 .
143 TOOLEY, Michael; WOLF-DEVINE, Celia; DEVINE, Philip E; JAGGAR, Alison M. Abortion: three perspectives. New York: Oxford University Press, 2009, p. 94. Fetuses and infants are needy and vulnerable by their nature, so bringing one into being through a voluntary act makes one responsible for meeting his or her needs. Parents, thus, have a natural obligation to care for those they brought into existence. In extraordinary situations where they are unable to do so, they can discharge their obligation by giving the baby at birth into the care of adoptive parents, but this is only morally acceptable in extreme circumstances. 61
Por ocasio do retorno do casal para o local de origem, Homer aproveita e pega uma carona, desejoso de conhecer o mundo at ento restrito ao orfanato. Isto visto com certa tristeza por Dr. Larch, que esperava t-lo como mdico do lugar, de certo modo, substituindo-o. Ento Homer parte com Candy e Wally, sendo-lhe oferecida a oportunidade de trabalhar na fazenda dirigida pela me de Wally. Assim, Homer junta-se aos serviais na colheita de mas, que ocorre por temporadas. Nas pocas de entressafra, os trabalhadores partem para outros lugares, retornando no recomeo da colheita. Entre os colhedores, merecero destaque, para o intuito desta anlise, os familiares Rose, pai (Sr. Rose) e filha (Rose Rose). Com o retorno de Wally para lutar na guerra, ficam na fazenda a sua me, os trabalhadores da colheita e Homer, que recebe a visita frequente de Candy por quem se apaixonar. Nesse perodo fora do orfanato, Homer conhece uma infinidade de novidades, nunca dantes sonhadas na restrio do local onde antes habitara. E relata, nas cartas que escreve acompanhadas das mas que envia, as nuances de suas novas experincias. Durante a estadia de Homer na fazenda, algumas mudanas pairam no ar: querem substituir o Dr. Larch por algum que no realize abortos. Na esperana de ver Homer ocupando seu posto, falsifica um diploma e, para convencer os responsveis pela escolha do novo mdico do lugar, satiriza, ironicamente, Homer, como missionrio idiota. E a ttica d certo, pois acham que Homer o mdico ideal para o lugar. Entusiasmado, Dr. Larch envia uma maleta com instrumentos para Homer, e mais uma vez, a troca de correspondncias deixa claras as posies divergentes dos dois mdicos. H: Eu sei o que o senhor faz. Brinca de Deus. Matar ratos o mais prximo do papel de Deus que quero chegar. L: Homer, aqui em St. Clouds me foi dada a oportunidade de brincar de Deus ou deixar tudo entregue a sua prpria sorte. Mulheres e homens deveriam agarrar este momento quando possvel brincar de Deus porque no tero muitos. Aps o recomeo da safra, os trabalhadores retornam como de costume, mas um episdio marca essa volta. A Sra. Rose Rose est diferente, o que denuncia seu vmito, seu enjoo e seu humor alterado. No tarda para que Homer e Candy descubram que ela est grvida. O beb, nas palavras expressas de Rose Rose, no desejado, e fruto de incesto. Seu prprio pai a engravidara. Apesar da ajuda que Homer oferece moa, ela parece relutante, e teme a reao de seu pai. Mas, aps o enfrentamento da triste circunstncia, Homer se v compelido prtica do aborto e, na situao delicada, tem de realizar aquilo que condena, dado o imenso sofrimento de Rose, relativizando todos os seus valores. 62
Assim, toma a maleta com os instrumentos que recebeu do Dr. Larch e, utilizando dilatadores, curetas, frceps, tampes e solues 144 , interrompe a gravidez. Candy, que j praticara um aborto, relata a Rose as reaes normais do procedimento, como o sangramento. Um ponto de destaque no filme so as regras do alojamento em que moram os colhedores de ma durante a safra (o que origina o nome do filme). So regras incuas para quem no sabe ler, ou para algum cuja vida se pauta por outras regras, por outras necessidades. Da a concluso dos trabalhadores: essas regras so um absurdo / algum que no mora aqui criou essas regras/ elas no servem para ns/ temos de criar nossas prprias regras... e criamos todo santo dia. De certo modo, poderamos fazer um paralelo, ainda que moderado, acerca das proibies existentes a respeito das prticas abortivas. As regras no so criadas por quem vivencia o problema. So imposies externas, por excelncia, e podem ser injustas, em muitos casos. Proibies que no se pautam na realidade ftica, nas peculiaridades de caso a caso; regras desprovidas de sentido. Como destaca o prprio diretor, Regras da vida representa as regras que nos so impostas pelos outros, regras que so feitas pelos outros que sabem muito pouco sobre o nosso mundo. Com o retorno de Wally da guerra, paraltico por conta de acidentes e doenas, Homer parte de volta para o orfanato, e de certo modo reinicia ou retoma seu caminho. Mas no h, no filme, um fechamento conclusivo das situaes existenciais. Deveras, escreve Cabrera que
os conceitos-imagem propiciam solues lgicas, epistmicas e moralmente abertas e problemticas (s vezes acentuadamente amoralistas e negativas, mas, de qualquer forma, nunca estritamente afirmativas ou conciliadoras) para as questes filosficas que aborda 145 .
Terminada a anlise do filme Regras da vida, preciso aprofundar algumas discusses sobre o que seja a Moral, e o embate entre relativismo e universalismo tico, e o modo como o aborto se insere nessas discusses. inegvel que as decises sobre a
144 Ibid., p. 134. Escreve Alison M. Jaggar que nos Estados Unidos, emboa parte do sculo vinte, o mtodo padro do aborto realizado no primeiro trimestre era a curetagem aguda com instrumentos de metal, frequentemente chamados dilatao e curtetagem, ou D e C (traduo nossa). No original: for much of the twentieth century, the standard method of first-trimester abortion in the United States was sharp curettage with metal instruments, often called dilatation and curettage or D&C. 145 CABRERA, Julio. O cinema pensa: uma introduo Filosofia atravs dos filmes. Rio de J aneiro: Rocco, 2006, p. 33. 63
interrupo da gravidez podem ensejar ponderaes de valores, cujo equacionamento mostra-se muitas vezes inconcilivel. Mas h uma verdade hermenutica a ser atingida? Se sim, como seria possvel a indicao de valores absolutos? A complexidade das questes reclama anlise verticalizada, o que faremos a seguir. 64
CAPTULO 3. RELATIVISMO E UNIVERSALISMO MORAL: O PROBLEMA DO ABORTO
Os dois valores opostos bom e mau, bem e mal mantiveram durante milhares de anos um combate largo e terrvel, e ainda que h muito tempo que o segundo valor logrou vantagem, no faltam ainda hoje terrenos onde a luta continua indecisa (A genealogia da Moral, Friedrich Nietzsche)
Mesmo agentes conscientes e racionais que lidam diligentemente com a reflexo moral s vezes discordam de outras pessoas, igualmente conscientes (traduo nossa) 146 (Principles of Biomedical Ethics, Tom Beauchamp e J ames Childress)
A moralidade. Seria simplrio pensar que o problema moral em relao aos outros consiste em agir como se deveria agir, e o problema moral consigo mesmo conseguir sentir o que se deveria sentir? Sou moral medida que fao o que devo, e sinto como deveria? De repente a questo moral me parecia no apenas esmagadora, como extremamente mesquinha. O problema moral, para que nos ajustssemos a ele, deveria ser simultaneamente menos exigente e maior. Pois como ideal ao mesmo tempo pequeno e inatingvel. Pequeno, se se atinge: inatingvel, porque nem ao menos se atinge. O escndalo ainda necessrio, mas ai daquele por quem vem o escndalo era o Novo Testamento que havia dito? A soluo tinha que ser secreta. A tica da moral mant-la em segredo. A liberdade um segredo (A Paixo Segundo G. H., Clarice Lispector)
Numa relao social, estabelecida entre os sujeitos de um discurso, eventualmente podem surgir discordncias. Natural que essa possibilidade exista, em razo da prpria complexidade e contingncia que envolve estar numa relao, emitindo e recebendo mensagens. Conviver sujeitar-se no s a acordos, mas tambm a dissidncias, o que reflete a prpria diferena, a individualidade ideolgica, e o pluralismo humano. Quando a
146 No original: Even conscientious and reasonable moral agents who work diligently at moral reasoning sometimes disagree with other equally conscientious persons. 65
controvrsia diz respeito a determinados preceitos considerados fundamentais pelos interlocutores da relao, poder restar configurada uma divergncia que se espraia na seara da Moral. As discusses morais comumente envolvem conflitos de valores. Dissonncias que podem ser resolvidas num determinado discurso comunicativo, ou permanecer insolveis em dado contexto em que ambos os sujeitos mantm a sua posio, refutando os valores diversos daqueles que propugna. Se a deciso no institucionalizada, as diferenas permanecero. Resolver a celeuma pode no significar a eliminao do conflito, que permanecer latente. provvel, inclusive, a mudana de opinio efetiva dos sujeitos, que podem inverter suas posies em relao aos princpios e valores noutra ocasio: no centro, a dinamicidade de uma relao comunicativa. Por outro lado, quando se tem normas-princpios positivadas, estatudas em uma Constituio, por exemplo, e que colidem num determinado caso, ou seja, cada qual albergando um fundamento importante a ser protegido pelo ordenamento, a harmonizao poder ocorrer pela ponderao casustica, tentando conciliar o que for possvel, ou deixando prevalecer um dos sentidos de valor. A bem da verdade, convm salientar, seria um contrassenso imaginar algum valor absoluto, pois valer sempre relativo, conforme apreendemos em uma Teoria dos Valores. Alm disso, mesmo que haja uma tentativa de escalonamento e hierarquizao de princpios ou fundamentos em uma determinada sociedade, patente que no passar de uma discriminao contingente, varivel, posto que historicamente sedimentada e, portanto, mutvel. Revolues solapam uma ordem instituda e os valores e normas vigentes podem ceder lugar a outros, talvez mesmo contrapostos aos que sustentavam o grupo social at ento dominante. Assim, postas essas ideias e as relacionando ao objeto desse estudo, convm destacar uma verdadeira estrutura dialgica do discurso, que se verifica em termos racionais, sujeito ao dever de prova. E, na lio de Trcio Sampaio Ferraz J r., o discurso fundamentante tem por alicerce trs regras bsicas: a) todo ato de falar pode ser posto em dvida; b) uma ao lingustica primria do orador no pode ser atacada pelo ouvinte, j que o orador pode defend-la e c) o orador no poder modificar suas aes lingusticas primrias. Escreve o autor que a dialogicidade, como se v, no pressupe o princpio do 66
terceiro excludo que exigiria, no caso, que todo ato de falar fosse ou atacvel ou inatacvel, o que feriria a primeira regra 147 . Ademais, vale salientar que o discurso dialgico assenta-se em topoi, lugares comuns, que do abertura e flexibilidade estrutura. A estrutura dialgica ope-se, portanto, estrutura monolgica do discurso, que pressupe o princpio lgico do terceiro excludo, ocorrendo a diviso clara entre grupos opostos: atacveis e inatacveis, defensveis e no defensveis. Assim, pode-se dizer que
o discurso monolgico, tendo umponto de partida certo, admite axiomatizao. O dialgico, sendo tpico, sempre aberto e no axiomatizvel, e como os topoi so frmulas presas situao comunicativa, o discurso dialgico experimenta certa historicidade 148 .
Tambm Mara Regina de Oliveira salienta que os discursos racionais compem-se dessas duas estruturas, e o predomnio de uma ou outra estrutura determinado pela prpria situao comunicativa 149 . Nos dilemas bioticos no poderia ser diferente. A diversidade facilmente verificvel quando se pe a necessidade de uma deciso que envolva a vida e, no seu extremo, a morte. Os discursos jurdicos no se axiomatizam, e uma quaestio certa pode se tornar uma quaestio dubia conforme a argumentao desenvolvida. Apresentam, pois, um carter dogmtico. Introduzem-se ento as ideias de discusso-com (homologia, relao simtrica) e discusso-contra (heterologia, relao assimtrica). Nesse ltimo caso, emissor e receptor trocam mensagens de forma partidria. Por isso, as decises no produzem verdades consensuais, mas absorvem a insegurana, tornando alternativas que em princpio so indecidveis em alternativas decidveis, que podem ser justificadas 150 . Em relao ao aborto, as possibilidades de abordagens possveis, bem como as concluses a que chegam os estudiosos, j revelam essa multiplicidade de pensamentos em torno do assunto. No h axiomatizao possvel. Reflexo de um enquadramento da Biotica contempornea, que colocada diante de um fundo de considervel ceticismo,
147 FERRAZ Jr. Trcio Sampaio. Teoria da norma jurdica. Rio de Janeiro: Forense, 1978, p. 21. 148 Ibid., pp. 23-25. 149 OLIVEIRA, Mara Regina de. O desafio autoridade da lei: a relao existente entre poder, obedincia e subverso. Rio de Janeiro: Corifeu, 2006, p. 80. 150 Ibid., p. 81 67
perda de f, convices persistentes, pluralidade de vises morais e crescentes desafios das polticas pblicas 151 . Entretanto, mesmo sendo a diversidade moral um fato verificvel, h quem preconize que, para soluo de determinada divergncia entre padres ticos dissonantes, haver sempre a prevalncia de determinados preceitos, valores, entendimentos justos para a deciso. Esses sentidos a que apontam, e que devem prevalecer para esses pensadores, indicariam um universalismo. Entre as inmeras possibilidades de deciso, algumas seriam sempre as corretas, pois consoantes a fundamentos prevalecentes. O universalismo tico, portanto, coaduna-se com o pensamento de quem entende existirem direitos, princpios ou sentidos de ao que devem preponderar num caso crtico, em que a escolha deve ser feita, mesmo com algum eventual sacrifcio: da diversidade humana seria possvel extrair uma matriz ideolgica informadora e sempre prevalecente. Porm, quais so esses valores, ou preceitos fundamentais? Como chegar soluo justa e quais os critrios que devem ser utilizados para identificar a deciso moralmente acertada? A outros, contudo, no parece possvel a eleio de preceitos incontrastveis, sendo invivel delimitar a prevalncia de princpios universais. A relatividade ditaria a tnica em cada caso. A escolha de sentidos absolutos representaria uma imposio arbitrria de determinado grupo, o que lhes parece inaceitvel. Ademais, conjugar incontveis valores morais reduzindo-os no momento decisrio a um s poderia ensejar situaes extremamente injustas, que no podem ser vlidas para todos os lugares e povos. Por outro lado, o relativismo teria o mrito de reforar a tolerncia entre as pessoas e sujeitos envolvidos num processo de escolhas, pois contrrio imposio do que seriam os preceitos fundamentais. Para alguns relativistas, como Gilbert Harman, de um modo global, as coisas em geral podem ser vistas de modo relativo, como o prprio movimento que sempre em relao a algum parmetro tomado, um movimentar-se em relao a algo e, de acordo com a teoria da relatividade de Einstein, assim seria at quanto massa de um objeto 152 . Seriam as cincias do esprito um reflexo do que pode ser verificado nas leis naturais, em que a mutabilidade das coisas reina?
151 ENGELHARDT Jr., H. Tristam. Fundamentos da Biotica. So Paulo: Loyola, 2004, p. 31. 152 HARMAN, Gilbert; THOMSON, Judith Jarvis. Moral relativism and moral objectivity. Oxford: Blackwell, 2003, p. 3. 68
O embate instaura-se entre universalistas e relativistas, o que se observa com vigor em relao temtica do aborto: seja em relao queles que elegem a vida como bem absoluto, a ser respeitada em qualquer hiptese por ser um substrato lgico da pessoa humana, seja quanto aos que preconizam um outro valor incondicional, verificamos uma espcie de absolutismo. Por outro lado, o respeito s diferentes posies sinalizaria o relativismo biotico. Mas se a vida revestida pela caracterstica da intangibilidade, no haveria sentido para discusso, pois sempre prevaleceria a deciso de se proibir a interrupo da gravidez, sendo impossvel cogitar sobre hipteses lcitas de abortamento, qualquer que fosse o caso, como na gravidez resultante de estupro sob pena de ofender um bem absoluto. De outro modo, se todas as posies podem ser defensveis, se tudo, de certa forma, vlido, tambm se perderia o sentido dos debates, pois se tudo possvel, abortar ou no seria conduta indiferente. Poderamos dizer que o relativismo moral conexiona-se tolerncia, ao passo que o universalismo seria sempre significaria uma imposio de valores? H outras consequncias, como alerta Michael Tooley, que acentua a carga emocional nas discusses envolvendo o aborto. Partindo da possibilidade de formulao de juzos ticos sobre as prticas abortivas, pode-se pensar que, se o aborto for moralmente errado e a sociedade entender permissvel a interrupo da gravidez, o resultado ser a morte de muitos seres humanos inocentes. Por outro lado, se o aborto no for moralmente errado, mas a sociedade proibi-lo, considerando-o ilegal, tambm resultar em muito sofrimento, e na morte de muitas mulheres 153 , sendo que uma crena errnea traz como consequncia, inexoravelmente, muitos malefcios. Mas essa formulao j no partiria da premissa de que existe uma resposta correta, coadunando-se com esquemas universalistas? O raciocnio, porm, merece aprofundamento, sob o risco de revestir-se de um tratamento por demais simplista. Impende destacar que, na raiz desses embates, situa-se o prprio sentido ou sentidos - de justia, que talvez se constitua como o tema mais fecundo da Filosofia do Direito. perquirir se h, em cada grupo humano e em toda humanidade, uma ideia de justia absoluta, ou se, ao contrrio, o justo e o injusto no podem ser encontrados de modo universal.
153 TOOLEY, Michael; WOLF-DEVINE, Clia; DEVINE, Philip E.; JAGGAR, Alison M. Abortion: three perspectives. New York: Oxford, 2009, p. 4. Como destacado, discusses sobre a moralidade do aborto so frequentemente carregadas de muita emoo (traduo nossa). No original: discussions of the morality of abortion are often emotionally highly charged. 69
Desde os antigos, as discusses sobre o que seja a justia movem filsofos, havendo aqueles que buscam numa lei natural os valores do justo, como as vrias correntes jusnaturalistas; ou numa ordem transcendental, que se refira a alguma entidade divina; ou por meio da razo; ou numa ordem normativa. Em cada corrente filosfica as disparidades so imensas nas obras dos diversos autores que se debruaram sobre o tema, com concluses at mesmo contrrias entre si. Assim, temos questes de ordem diversa: a) onde buscar a ideia de justia?; b) h uma nica ideia de justia? Estas questes no so apartadas, revelando conexo patente. Uma outra indagao pode ser realizada: c) admitindo um valor do justo absoluto, seria possvel aceitar aes contrrias o que se considera justo? curioso que, mesmo com toda diversidade cultural, social, econmica, histrica e ideolgica, hodiernamente, tratados internacionais de direitos humanos tendem a inserir nos instrumentos assinados pelos pases a ideia de um universalismo vitorioso, como reconhecimento de que h direitos universais, que devem ser reconhecidos e protegidos, pela s razo de pertencimento espcie humana, o que costuma ser caracterizado, por outro lado, como uma postura ocidental. Ora, por este ngulo de ideias, nas guerras e conquistas travadas pela humanidade, h sempre a superposio dos vencedores, que decidem os rumos a serem seguidos pelos dominados. Por analogia, seria possvel falar em uma posio hegemnica dos direitos humanos, marcada pela cultura ocidental? Num momento em que se fala em especificao dos sujeitos em direito internacional, em que as peculiaridades individuais ganham especial destaque e respeito, como nos diplomas que tm por sujeitos a mulher, a criana, refugiados, portadores de deficincias, como conciliar diferenas e um sentido universal de direitos a se proteger na ordem internacional? O pertencimento espcie humana seria o fator a permitir a busca por direitos e bens universais? No haveria contradio entre a salvaguarda multiculturalista e a busca por universalismo? Pensar na existncia de um sentido universal de preceitos e bens fundamentais, ou numa ideia de bem absoluto, pode ensejar consequncias maniquestas, pelo prprio princpio lgico que informa a dualidade implcita escolha de um preceito fundamental. De fato, se o respeito vida alado condio suprema, como um bem, qualquer ofensa ou ao que possa mitig-lo ser considerada um mal. Contudo, costuma-se estabelecer, ao lado de bens absolutos ou de situaes a serem perseguidas e garantidas pelo bem da humanidade, uma gradao de situaes 70
excepcionais possveis. Mas concesses desse matiz desnaturam a prpria noo universalista, por ser-lhe intrinsecamente incompatvel. Alm disso, interessa tecer algumas consideraes acerca das relaes entre a Moral e o Direito, que h muito ensejam acirradas celeumas. Se por um lado h quem fale em mnimo tico no Direito, outros afastam Direito e Moral como ordens normativas distintas, que no podem ser confundidas. Verificar as possveis relaes entre Direito e Moral pode ter consequncias para o prprio entendimento sobre as correntes universalista e relativista. Neste ponto, os filmes, como podemos verificar, auxiliam na compreenso dos problemas morais que esto presentes na tomada de uma deciso. o que se nota em O segredo de Vera Drake e em 4 meses, 3 semanas e 2 dias, que sero analisados neste captulo. Podemos destacar, de antemo, que as personagens tambm adotam determinadas posturas de acordo com aquilo que consideram relevante, mesmo que isto seja contrrio ao que a sociedade aprova, como Vera Drake, cujos atos contrastam veementemente com a moral dominante de sua poca, impregnada por valores cristos, como se nota na importncia da constituio familiar e na sacralidade da vida humana, inclusive intrauterina. Especialmente no que concerne teoria da interpretao, perquirir qual das normas a ser aplicada em determinado caso, por ser a mais justa ou correta, traz colao consideraes sobre a existncia de uma verdade hermenutica. Ademais, ainda que introdutoriamente, cumpre esclarecer se h alguma diferena essencial entre os termos tica, Moral, e Moralidade, usualmente utilizados como autorreferenciveis, ou mesmo como sinnimos. Como se v, o estudo sobre relativismo e universalismo moral muito complexo, e demanda anlise mais detida, especialmente quanto aos argumentos utilizados por uma e outra corrente, a justificar o pensamento; h muitos questionamentos. Buscar saber se h juzos ticos que podem ser considerados corretos (universalismo, objetividade moral) ou no (relativismo) tarefa a cargo de uma metatica 154 . No entanto, essa abstrao terica s far sentido se a problematizao for aplicvel a uma questo prtica, o que se verifica nas inmeras ocasies em que uma deciso deve ser tomada, como no caso do aborto. De nada adianta perquirir sobre as inmeras teorias
154 HARMAN, Gilbert; THOMSON, Judith Jarvis. Moral relativism and moral objectivity. Oxford: Blackwell, 2003, p. ix. 71
que pairam em torno de alguma controvrsia tica se no for possvel minimamente uma ampliao construtiva dos debates. Essas ponderaes realam tambm a necessidade de tomar os valores sob uma perspectiva crtica. Quer consideremos a prevalncia de uma postura relativista, quer uma universalista, estaremos diante de preceitos que determinado grupo social considera como relevante ou, ao contrrio, nefasto, ruim, mal. Ante essa constatao, convm indagar de onde vm tais valores e por qual motivo so assim considerados, bem como as circunstncias em que determinada moral ganhou corpo. Por esta razo, prope Nietzsche uma crtica dos valores morais, mas, conforme preconiza o filsofo,
antes de tudo deve-se discutir o valor destes valores, e por isso de toda a necessidade conhecer as condies e o meio ambiente emque nasceram, emque se desenvolverame deformaram (a moral como conseqncia, como mscara, como hipocrisia, como enfermidade ou como equvoco e tambma moral como causa, remdio, estimulante, freio ou veneno), umconhecimento de tal espcie nunca teve outro semelhante, nem possvel que no o tenha nunca desejado. 155
Essa proposta pressupe o abandono de uma atitude meramente contemplativa, impondo-se a reflexo. necessrio, tambm, sistematizar as discusses, o que militar em favor da compreenso. No temos a pretenso de esgotar o tema, que renderia estudo prprio. Porm, discorrer sobre o aborto, especificamente sobre a relevncia que o conceito de pessoa tenha em comparao ao direito vida, sempre colacionado s discusses, tratar tambm de formas de abordagens universalistas e relativistas. A anlise de algumas pelculas, neste captulo, auxiliar na abordagem das discusses sobre relativismo e universalismo axiolgico. De fato, inegvel que os problemas trazidos nos filmes so, antes de tudo, problemas humanos, em que as controvrsias se instalam. Evidenciam, de modo sensvel, as abstraes tericas que perpassam os estudos sobre tica e Moral, constituindo um efetivo instrumento para uma forma de pensamento capaz de conduzir a reflexes e, mais do que isso, tm um sentido prtico.
155 NIETZSCHE, Friedrich. A genealogia da Moral. Petrpolis: Vozes, 2009, p.28. 72
Como pudemos verificar no primeiro captulo, por meio de imagens, forma especfica de linguagem, questes filosficas podem ser analisadas de modo to ou mais contundente do que a linguagem escrita. Isto pelo fato de, nessa forma de expresso e construo do conhecimento, estar presente o elemento afetivo, que aproxima os dramas reais s vivncias do interlocutor, sendo capaz de sensibiliz-lo. Desta maneira, o entrosamento da Filosofia do Direito com o cinema extremamente efetivo para compreenso dos temas relacionados moralidade e justia. Mais uma vez, dialogam o justo e o belo. Pelo cinema, h sempre uma aproximao com as questes aventadas, seja por projeo-identificao, seja pelas formas como a emoo trabalhada. Muitas vezes o que mais interessante aos problemas abordados no se d uma soluo definitiva, possibilitando uma integrao de sentido a ser realizada pelo espectador, consoante suas prprias valoraes. Antes de adentrarmos nas especificidades de cada vertente axiolgica, mister traar os contornos sobre as concepes de valor, pois inegvel que vivemos circundados por valores. E, nas razes das discusses entre universalismo e relativismo, situam-se as vrias teorias sobre os valores, que podem ser tomadas como precedentes dos debates atuais.
3.1. Um mundo de valores
Escolher optar, selecionar, eleger. Estamos circundados pela necessidade de decidir, uma contingncia que se revela a todo instante pela s razo de convivermos, nas concesses que devem ser feitas, nas consequncias legais advindas de uma ou outra conduta. E, se por alguma razo algum se abstm de opinar em determinada situao, de modo indireto se posiciona perante os outros, na situao comunicativa, de modo que impossvel uma pretensa neutralidade. Por analogia a um dos postulados tericos da teoria pragmtico-jurdica da comunicao, segundo o qual impossvel no se comunicar, poderamos dizer que impossvel no valorar, permanecendo indiferente s situaes em que estamos envolvidos. Como escreve Ortega Y Gasset,
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a fatalidade com que deparamos ao entrar neste mundo o mundo sempre este, este de agora consiste no contrrio. Emvez de nos ser imposta uma trajetria, nos so impostas vrias, o que, consequentemente, nos fora... a escolher. surpreendente a condio de nossa vida! Viver sentir-se fatalmente forado a exercer a liberdade, a decidir o que vamos ser neste mundo. No h ummomento de descanso para nossa atividade de deciso. Inclusive quando, desesperados, nos abandonamos sorte, decidimos no decidir 156 .
As razes das escolhas que fazemos so inmeras, com variveis que sequer nos atrevemos a relacionar. Nem objeto deste captulo as possveis discusses acerca da liberdade, que se conecta s escolhas que fazemos. Como escrevem Marco Segre e Cludio Cohen, citando Rokeach, os valores podem expressar os sentimentos e o propsito de nossas vidas, tornando-se muitas vezes a base de nossas lutas e dos nossos compromissos 157 . Deveras, o homem nasce, educado e, de repente, v-se uma pessoa buscando alguma coisa, evitando outras, abandonando concepes que nutriam os objetivos iniciais, ou retornando s convices perdidas. Dinamicamente. Em verdade, a definio do que seja valor no tarefa simples. Mesmo que haja intuio sobre o que representam os valores, difcil precisar um conceito ou significao. No por outra razo que, como salienta Reale, h impossibilidade de defini-lo segundo as exigncias lgico-formais de gnero prximo e de diferena especfica 158 . Simplesmente, e mesmo que incidamos em pleonasmo, diz-se que o valor vale, pertencendo os valores ordem do dever-ser, sem que isso signifique um abismo absoluto entre os valores e a realidade (ser), havendo uma implicao mtua. Para Goffredo, valor de uma coisa a importncia dela entre outras coisas. o mais, ou o menos, ou a equipolncia (equivalncia) de uma coisa em relao a outra ou outras. o grau de merecimento, o mrito da coisa, comparada com outras 159 . E destaca Trcio Sampaio Ferraz J r. que a ideia de valor, antes de ser propriamente filosfica, tem origem econmica.
156 ORTEGA Y GASSET, Jos. A rebelio das massas. So Paulo: Martins Fontes, 2007, p.78. 157 COHEN, Cludio; SEGRE, Marco. Definio de valores, moral eticidade e tica. In: COHEN, Cludio (org). Biotica. So Paulo: Edusp, 1999, p. 15. 158 REALE, Miguel. Filosofia do Direito. So Paulo: Saraiva, 1982, p. 187. 159 TELLES Jnior. Goffredo. O Direito Quntico: ensaio sobre o fundamento da ordem jurdica. So Paulo: Max Limonad, [19--], pp. 204-205. 74
Na filosofia, ela entra por meio da chamada filosofia dos valores, para a qual estes so entidades (objetos) diferentes dos objetos reais, dos quais se dizemque so (no sentido de forma essencial e existncia), ao passo que os valores valem (sua forma essencial no um ser, mas umdever-ser, e sua existncia se expressa por sua validade). O ser , o valor vale, sua frmula consagrada 160 .
A noo de valores est intrinsecamente ligada s discusses sobre o aborto. Desde sempre, o comeo e o fim da vida humana representam para a humanidade fatos valorados segundo a cultura dos mais diferentes povos, o que se depreende da anlise das descries fornecidas pela antropologia sobre ritos fnebres, ou mesmo da compreenso acerca da concepo de um novo ser: o nascimento e a morte so marcos que geralmente delimitam a vida de um sujeito e, mais do que isso, sua existncia. O homem o nico animal que consegue valorar. Talvez as noes que verificamos entre outros animais sobre uma situao que seja ruim, comparada com outra, boa, seja mesmo reflexo de seu instinto, e no algo racional, com estimativa de seu prprio passado e futuro. No mximo, poderamos conjecturar sobre experincias condicionadas como evitar a dor, conseguir alimento e refgio etc. Destaco que no se trata de, com essa constatao, estabelecer qualquer juzo de inferioridade entre as espcies, ou justificar a diferena entre o tratamento de animais meramente sencientes em comparao com outros, autoconscientes (homem) 161 . Apenas se quer argumentar que a possibilidade de realizao de juzos valorativos eminentemente uma caracterstica da pessoa humana. Recorrendo teoria dos valores, possvel estabelecer algumas caractersticas ou qualidades que estariam presentes quando se trata de um valor. Entre tais qualidades, costumam ser citadas a bipolaridade, a implicao, a referibilidade, a preferibilidade, incomensurabilidade, graduao hierrquica, a objetividade e absoluteza, a realizabilidade e, finalmente, a inexauribilidade 162 . Convm traar breves linhas sobre cada uma delas. Segundo a condio da bipolaridade, um valor enseja consideraes sobre seu oposto, ou seja, um desvalor. Nesse caso, se determinada conduta apreciada como boa, h em contrapartida uma conduta que seja avaliada como m, sendo que a existncia de um
160 FERRAZ Jr. Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. So Paulo: Atlas, 1994, p. 179. 161 SINGER, Peter. tica prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 84. O autor, com base no princpio da igual considerao dos interesses, estabelece em sua linha argumentativa uma contraposio aos argumentos que alama espcie humana acima das outras espcies animais. 162 REALE, Miguel. Filosofia do Direito. So Paulo: Saraiva, 1982, pp. 189-207. 75
pressupe a do outro. Por certo, h uma inter-relao que no pode ser ignorada, e um somente em razo da existncia do outro. Essa bipolaridade diz respeito, portanto, existncia de vetores distintos numa avaliao. Porm, convm salientar, uma dada situao concreta poder ser considerada de modo diverso pelos sujeitos que a apreendem. Essa qualidade dos valores, como se observa, no implica necessariamente que uma situao seja em si boa ou m, mas apenas pode ser, num determinado cenrio, assim considerado. E mudanas podem ocorrer conforme modifica a sociedade e se alteram os valores fundantes. No que diz respeito relao entre essa caracterstica dos valores e o Direito, leciona Miguel Reale que
a dinmica do direito resulta, alis, dessa polaridade estimativa, por ser o direito a concretizao de elementos axiolgicos: - h o direito e o torto, o lcito e o ilcito. A dialeticidade que anima a vida jurdica, emtodos os seus campos, reflete a bipolaridade dos valores que a informam 163 .
Enfim, um determinado valor compreendido aos pares, em conjunto com o seu desvalor. Porm, um e outro numa determinada localidade mutvel, no havendo que se falar em um sentido absoluto para o valor em contraposio ao seu par desvalorado. Outra caracterstica ou qualidade atinente aos valores a implicao recproca. Assim, eles no so nunca isolveis e solitrios. Ao contrrio, podemos dizer que a constelao de valores existentes implica-se mutuamente. Com isso, possvel afirmar que h influncias recprocas, o que se relaciona denominada fora expansiva e absorvente dos valores e solidariedade tica, devendo ser lembrado, ainda, que os valores contrapem-se ao fato, ao dado. Porm, como destacado por Miguel Reale, ainda que o valor pressuponha o fato como condio de realizabilidade, acaba por transcend-lo 164 . Valorar tambm estabelecer relaes. Nesse sentido, diz-se que h uma referibilidade, ou seja, h uma tomada de posio e uma referncia do valor para algo. O que conta sempre no sentido de algo e para algum.
A nossa vida no espiritualmente seno uma vivncia perene de valores. Viver tomar posio perante valores e integr-los emnosso mundo, aperfeioando nossa personalidade na medida em que damos valor s coisas, aos outros
163 Ibid., p. 189. 164 Ibid., p. 190. importante lembrar, neste ponto, que o autor desenvolve commais aprofundamento, em outros estudos, as relaes entre fato e valor. Especificamente, h de ser lembrada a teoria tridimensional. 76
homens e a ns mesmos. S o homem capaz de valores, e somente em razo do homema realidade axiolgica possvel 165 .
por isso que dizer que uma norma vlida, nesse sentido, implica o estabelecimento de relaes: ela vlida em relao a algo, havendo sempre um parmetro de referncia. Como ensina Trcio ao tratar sobre o problema da validade, a princpio os valores ostentam uma relatividade.
Por sua origem econmica, os valores so, em princpio, relacionais: como o dinheiro para os valores econmicos, tambm os valores em geral so medidos, submetidos a padres, valem mais ou menos. Da, a princpio, sua relatividade (o que trouxe para a filosofia o problema da afirmao de valores absolutos, noo emsi contraditria e cuja busca gera a angstia que antes mencionamos ao falar do direito natural item 4.2.6). De algum modo, porm, desta relatividade segue o carter relacional da validade: valer sempre valer-para algo 166 .
A tomada de posio imbrica-se com a necessidade constante de decidir, e decidir, em ltima instncia, escolher. O Direito est sempre s voltas com a necessidade de decidir. E pode ocorrer que o legislador antecipe algumas posies, restringindo as possibilidades de opo dos destinatrios do comando, ou possibilite que a liberdade perante a norma apresente um campo de escolha. Mas a cadeia de decises contnua. Outra qualidade dos valores, que se relaciona tambm com a tomada de posies dos sujeitos morais, a preferibilidade. Quem valora e faz consideraes sobre alguma coisa de certo modo procede de acordo com suas preferncias, arraigadas na sua prpria existncia. Se algo melhor ou pior, ser em razo de uma afetao subjetiva, porventura estabelecida pelo prprio grupo social do qual a pessoa faz parte. Correlacionado preferibilidade, situa-se a possibilidade de hierarquizao dos valores. Em tese, seria possvel sistematiz-los hierarquicamente numa dada sociedade, ou mesmo de acordo com as preferncias valorativas de determinado indivduo. Porm, apesar de possvel, tarefa de grande monta, de difcil realizao, mormente considerando a mutabilidade e dinmica de valores no tempo e espao. Com base nisso, no mximo admissvel falar em hierarquias provisrias e precrias de valoraes.
165 Ibid., pp. 190-191. Diramos, nesse passo, que s a pessoa capaz de valores. 166 FERRAZ Jr. Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. So Paulo: Atlas, 1994, p. 179-180. 77
O ser humano constri-se a cada dia. Paulatinamente, reinventa-se e suas concepes anteriormente estruturadas cedem espao a outras tantas. Pensar em uma lista de valores, eternos, parece um tanto irrealizvel. Contudo, mesmo diante dessa variabilidade axiolgica, que dificulta o estabelecimento de uma hierarquizao, h quem vislumbre um valor-fonte irredutvel, mximo, em qualquer poca ou sociedade humana. Assim,
possvel haver uma ordenao do valioso, no de forma absoluta, mas nos ciclos culturais que representama histria humana, sendo certo, outrossim, que existe algo constante no mundo das estimativas, algo que condiciona o processo histrico como categoria axiolgica fundamental, que o homem mesmo visto como valor ou fonte espiritual de toda a experincia axiolgica 167 .
No se trata, portanto, do homem meramente biolgico este valor-fonte, e sim da pessoa. Mas, nas discusses bioticas, com frequncia que se v a elevao da importncia do homem biolgico, da necessidade de proteo da vida humana, como substrato lgico da pessoa, mesmo antes do nascimento. Aprofundaremos estas ideias no prximo captulo. Fala-se, ainda, como qualidade dos valores a sua objetividade e absoluteza. Segundo tais caractersticas, eles necessitam de algo em que se apoiar, e uma ou mais conscincias s quais o valor se refira 168 . Finalmente, citam-se a realizabilidade e a inexauribilidade. A primeira qualidade diz respeito ao fato de os valores nunca chegarem a um termo de acabamento histrico, sendo, ao contrrio, inseridos num processo de continua superao. Admitir que eles se realizassem integralmente, ensina Reale, seria transform-los em dados. Quanto segunda, tem-se que os valores no se esgotam, o que se liga justamente superao constante e realizabilidade perene 169 .
167 REALE, Miguel. Filosofia do Direito. So Paulo: Saraiva, 1982, pp. 191 e 211. Para o autor, o homem no uma simples entidade psicofsica ou biolgica, redutvel a umconjunto de fatos explicveis pela Psicologia, pela Fsica, pela Anatomia, pela Biologia. No homem existe algo que representa uma possibilidade de inovao e de superamento. A natureza sempre se repete, se transforma e nada se cria. Mas o homemrepresenta algo que umacrscimo natureza, a sua capacidade de sntese, tanto no ato instaurador de novos objetos do conhecimento, como no ato constitutivo de novas formas de vida. O que denominamos poder nomottico do esprito consiste em sua faculdade de outorgar sentido aos atos e s coisas, faculdade essa de natureza simbolizante, a comear pela instaurao radical da linguagem. 168 Ibid., p. 192. 169 Ibid., p. 207. 78
Toda organizao sistemtica que os pensadores reservam enumerao das qualidades dos valores revela a importncia desse objeto de anlise, e as implicaes em outras reas do conhecimento, como o Direito. Realizada uma breve reflexo acerca da relao entre valores e a necessidade de deciso que envolve os dilemas bioticos, e traadas algumas caractersticas dos valores, insta analisar a terminologia comumente utilizada nos debates: moral, tica, eticidade e moralidade. Retornaremos s ponderaes sobre a teoria dos valores por ocasio das discusses pontuadas acerca do relativismo e universalismo tico. Isto porque podemos conjecturar, em algumas teorias sobre os valores, precedentes importantes para sua compreenso ora de modo estritamente subjetivo, como as teorias psicolgicas, ora em um sentido mais universalizante, como nas teorias objetivas e sociolgicas.
3.2. Moral, tica, moralidade e eticidade
Em qualquer debate biotico, alguns termos so recorrentes. Fala-se em conduta tica, moral, moralidade, eticidade. Na prpria composio da palavra biotica (bio, tica), insere-se um destes termos, e no outro, causando estranhamento a inveno de neologismo tal como biomoral. Mas ao tratar de biotica, inegvel que questes sobre uma ordem moral de regras, princpios morais e moralidade da conduta humana so temticas obrigatrias e recorrentes. Fala-se tambm em tica profissional, como as referncias tica mdica. Por outro lado, refere-se moralidade como princpio que deve reger a Administrao Pblica, sem deixar-se de fazer aluso a condutas ticas do administrador; assim tambm em moralismo, para referir-se ao desvirtuamento ou exacerbamento de certos ideais, ou uso caracteristicamente pejorativo, em desacordo com outros padres no necessariamente dominantes , como se verifica com a utilizao dos termos moralismo religioso, ou ser moralista. A terminologia, s vezes, usada de modo que a sinonmia possvel. Noutras vezes, os autores fazem questo de separar os termos, por entenderem que se tratam de coisas distintas, a comear pela prpria origem de cada uma destas palavras, sua etimologia. De incio, necessrio destacar que autores h que no vislumbram diferena entre os termos tica e moralidade. o caso de Peter Singer, que inicia seu livro tica 79
Prtica destacando que utilizar os termos de modo indiferente 170 . Quanto ao autor citado, mister destacar que a utilizao dos termos como equivalentes no gera qualquer impropriedade em sua obra, pois explica e delimita o que considera tica por conseguinte, a moralidade estaria a englobada. Essa postura metodolgica tem a vantagem de facilitar os termos do debate, simplificando atravs da sinonmia. Por certo, entre leigos e acadmicos, a utilizao indistinta dos vocbulos pode dar tnica s questes que esto sendo debatidas, com importncia secundria s possveis distines entre um e outro. Mas se o enfoque utilizado tem o condo de sobrelevar os aspectos do problema, no deixa de ser interessante alertar quanto s possveis diferenas que possam existir entre Moral e tica, mesmo que, na obra, uma seja referida pela outra. Para outros autores, a tica englobaria a Moral e o Direito. Assim, seria termo genrico e continente dos outros dois. Por seu turno, o problema tico estaria relacionado ao problema do valor do homem como ser que age, ou melhor, como o nico ser que se conduz 171 . Consideramos intricadas as relaes entre Direito e Moral, o que se depreende dos debates encetados por filsofos e juristas, que chegaram a considerar um verdadeiro Cabo das Tormentas, ou Cabo dos Nufragos 172 . Neste ponto, faz-se necessrio reservar tpico especfico aos contornos dessa relao, que merece um estudo com mais vagar. H quem vislumbre a distino entre tica e Moral tomando como critrio, pois, a abrangncia do termo, sendo a primeira de carter mais restrito e especfico, concernente a um grupo particular de pessoas, enquanto a Moral teria um carter mais geral, refletindo a cultura e as concepes assentadas em determinada nao 173 . Ambas teriam, no entanto, um carter normativo. Marco Segre e Claudio Cohen preferem definir Moral e tica de outro modo. Para os autores, a moralidade constituiria um sistema de valores resultando em normas tidas
170 SINGER, Peter. tica prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 9. 171 REALE, Miguel. Filosofia do Direito. So Paulo: Saraiva, 1982, pp. 35-37. Miguel Reale discorda, em parte, de Del Vecchio, autor que prope esta separao. Escreve: No concordamos com aqueles autores que, como Del Vecchio, bifurcam a tica em dois ramos a Moral e o Direito , mas no discordamos deles quanto viso da experincia jurdica como ummomento da vida tica. O Direito, como experincia humana, situa-se no plano da tica, referindo-se a toda a problemtica da conduta humana subordinada a normas de carter obrigatrio. 172 Ibid., p. 617. 173 COHEN, Cludio; SEGRE, Marco. Definio de valores, moral eticidade e tica. In: COHEN, Cludio (org). Biotica. So Paulo: Edusp, 1999, p. 17. Os autores citamas lies de Barton e Barton para dizer que emtermos substanciais, no haveria diferena entre tica e Moral, somente cabendo falar-se na diferenciao quanto amplitude das normas. 80
como corretas por determinada sociedade. A Moral teria as seguintes caractersticas: a) os valores no so questionados; b) os valores so impostos; c) a desobedincia enseja a aplicao de um castigo. A tica, por seu turno, estaria relacionada capacidade de percepo dos conflitos na vida psquica, que engloba a razo e a emoo, fundamentando- se em trs pr-requisitos: a) percepo de conflitos (conscincia), b) autonomia e c) coerncia. A eticidade definida como a aptido para exercer a funo tica. Concluem, quanto diferena entre uma e outra que enquanto que para que a moral funcione ela deve ser imposta, a tica, para ser atuante, deve ser apreendida pelo indivduo, vinda de seu interior. A moral imposta, a tica percebida 174 . Do exposto, possvel concluir que, segundo essa diferenciao, a tica apresenta um carter autnomo, pois relacionada capacidade individual de perceber os conflitos, enquanto a Moral, por se tratar de conjunto de normas impostas, possui carter heternomo. Ademais, h de ser recordado o imperativo categrico kantiano, comumente tomado como um modelo de autolegislao. Ainda utilizando termos da teoria psicanaltica, os autores aduzem, sob uma perspectiva muito interessante, que a Moral consubstanciaria uma funo do Superego e a tica uma funo do Ego (Self) 175 . Em outro artigo escrito em coautoria com Flvio Carvalho Ferraz, Claudio Cohen retoma a importncia da Psicanlise para os estudos da tica, aduzindo que
a contribuio da psicanlise para o campo da tica transcende, de muito, a constituio de uma estrita tica da psicanlise, pois ela amplia o campo da percepo do ser humano. As questes levantadas pela teoria psicanaltica acerca dos juzos de valores de bem e de mal questionam algumas vigas do edifcio filosfico da tica. Por outro lado, fornecema este edifcio outras possibilidades de sustentao 176 .
As abordagens interdisciplinares, como se v, permitem uma ampliao do horizonte do conhecimento, pois, de modo dialgico, so capazes de revelar as facetas de
174 Ibid., pp. 17-19. 175 Ibid., p. 19. Escrevem: consideramos os problemas ticos como conflitos que devem ser vivenciados pessoalmente, dependendo da estrutura do indivduo, arrastando consigo conceitos e ideais sociais introjetados e elaborados ao longo da vida. 176 COHEN, Claudio; FERRAZ, Flvio Carvalho. Direitos humanos ou tica das relaes. In; COHEN, Cludio (org). Biotica. So Paulo: Edusp, 1999, p. 39. 81
um objeto que no podem ser apartadas e compartimentalizadas de outros aspectos que lhe dizem respeito. Para outros autores, como Tom L. Beauchamp e J ames F. Childress, a tica seria um termo genrico relacionado aos vrios modos de entender e examinar a vida moral, podendo ser apreendida de dois modos: tica normativa e no normativa. A denominada tica normativa (normative ethics) estaria relacionada tica normativa geral (general normative ethics), preocupada com a perquirio das normas morais que devemos aceitar, buscando o motivo, a justificativa de seleo destas normas; e tambm, tica prtica ou aplicada (practical ethics ou applied ethics), relacionada anlise de problemas prticos, questes de polticas pblicas, como a alocao de recursos na rea da sade. Por seu turno, a tica no normativa poderia ser dividida em dois tipos bem amplos, quais sejam a tica descritiva (descriptive ethics) e a metatica (methaethics). A tica descritiva seria a investigao ftica das condutas morais e das crenas, com a utilizao, inclusive, de tcnicas cientficas de pesquisa, com o apoio de profissionais das diversas reas do conhecimento, como antroplogos, socilogos, historiadores e psiclogos, que pesquisariam, por exemplo, as normas morais em determinada prtica profissional. Por fim, a metatica estaria relacionada anlise da linguagem, dos conceitos e termos utilizados, como a significao de direito, obrigao, responsabilidade; virtude, moralidade etc. Em resumo, os autores distinguem a tica normativa da no normativa baseando-se no escopo de cada uma. Enquanto esta ltima estaria preocupada em responder o que o caso, a primeira estaria relacionada com a problematizao do que deve ser o caso 177 . Para Tom L. Beauchamp e J ames F. Childress, moralidade estaria relacionada s normas sobre a conduta certa e a errada, que esto to amplamente compartilhadas, que formam uma espcie de consenso social, sendo denominada pelos autores de uma verdadeira instituio social 178 .
177 BEAUCHAMP, TomL.; CHILDRESS, James F. Principles of biomedical ethics. Oxford University Press: Oxford, 2001, pp. 1-2. 178 Ibid., pp. 2-3. A moralidade se refere a normas sobre as condutas humanas certas e erradas que so amplamente compartilhadas e formam um consenso social estvel (embora geralmente incompleto). Moralidade, como uma instituio social, engloba muitos padres de conduta, incluindo princpios morais, regras, direitos e virtudes (traduo nossa). No orignial: morality refers to norms about right and wrong human conduct that are so widely shared that they form a stable (although usually incomplete) social consensus. Morality, as a social institution, encompasses many standards of conduct, including moral principles, rules, rights, and virtues. Os autores aprofundam as ideias referentes moralidade, dissertando sobre uma moralidade universal (universal morality) e uma moralidade particularizada de uma comunidade (community-specific morality). 82
Com isso, percebe-se que h uma interconexo entre os elementos tica e moral, aprofundando as noes de tica que, para os autores, pode ser normativa ou descritiva o que outros autores refutam, por entender que tica competiria to-somente a descrio das normas morais. No que concerne definio do conceito de pessoa, pode-se dizer que se situa no campo de uma metatica, pois h a delimitao do termo, considerando as consequncias decorrentes para o discurso tico. Implica, noutras palavras, uma anlise que ultrapassa as consideraes legais, adentrando no campo da Filosofia do Direito. Convm trazer colao, tambm, a interessante distino realizada por Hans Kelsen entre tica e Moral. Conforme ensina o autor em sua Teoria Pura do Direito, a Moral consistiria num conjunto de regras, dotadas de caractersticas prprias, sendo a tica uma descrio cientfica destas regras, de modo que seria equivocado confundir uma com outra. Afirma o autor que
no uso corrente da linguagem, assimcomo o Direito confundido coma cincia jurdica, a Moral muito frequentemente confundida coma tica, e afirma-se desta o que s quanto quela est certo: que regula a conduta humana, que estatui deveres e direitos, isto , que estabelece autoritariamente normas, quando ela apenas pode conhecer e descrever a norma moral posta por uma autoridade moral ou consuetudinariamente produzida 179 .
Para traar um paralelo, assim como o conjunto de normas que integra o ordenamento jurdico no se confunde com a cincia do Direito, que a toma por objeto e a descreve, a tica teria o carter cientfico e descritivo do funcionamento das normas morais, que podem ser apreendidas em termos de dever-ser. A Biotica, nesse sentido, poderia ser compreendida como um conhecimento cientfico referente a determinado Biodireito, entendido como conjunto de normas com contedo especfico, como outros ramos considerados didaticamente autnomos, mas integrantes de uma unidade que o Direito. A Biotica apresentaria, portanto, um carter eminentemente descritivo, em contraponto ao carter normativo do Biodireito.
179 KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 67. 83
Pode-se dizer, ento, que a Moral estaria para o conjunto de normas jurdicas, assim como a tica estaria para a cincia jurdica. Para o autor, tanto a Moral como o Direito, que correspondem ordem do dever-ser, consistiriam em normas sociais. Por fim, por eticidade e moralidade, deve-se entender a correspondncia tica e Moral. Como atributos de uma conduta, significariam a correspondncia aos padres ticos e morais. Considerando os termos como definidos por Kelsen, essa correspondncia h de observar os caracteres distintivos de um e outro: s a Moral, neste caso, possui carter normativo, sendo a tica, no mximo, estruturada por meio de proposies descritivas, com carter cientfico. Por via reflexa, a eticidade de uma conduta, se no se refere s normas de uma determinada Moral, ao menos concerne descrio de determinadas normas morais. Porm, mesmo considerando louvvel a conhecida distino entre tica e Moral, em termos estritamente cientficos, uma se referindo especfica ordem normativa e outra a sua descrio, entendemos que, como qualificadores da conduta, os termos tico e moral podem ser utilizados como sinnimos e, para os fins desse trabalho, so usados indistintamente, sem prejuzo da cientificidade. Ressaltamos: no se trata de ignorar as distines entre tica e moral, seja em termos de abrangncia ampla ou restrita, seja quanto diferenciao entre cincia e norma. Mas, apenas como qualificadores da conduta, empregamos de modo equivalente ambos os termos, falando em conduta tica ou moralidade da ao. Passemos s consideraes sobre as relaes entre Direito e Moral.
3.3. Direito e Moral
As relaes entre Direito e Moral permeiam os debates entre os filsofos do Direito h muito tempo. possvel, j entre os antigos, verificar o tormentoso tema que atrai pensadores e d azo a debates acalorados. A dificuldade de delimitao ntida 180 , primeiro porque no h acordo sobre o que representa a Moral, colhendo-se muitas definies entre os estudiosos, e segundo porque
180 REALE, Miguel. Filosofia do Direito. So Paulo: Saraiva, 1982, p. 617. Lembra o jurista as dificuldades de se traar as relaes entre Direito e Moral, a ponto de, segundo Jhering, se considerar o Cabo Horn ou o Cabo das Tormentas da Filosofia do Direito, ou, de acordo com pensadores mais pessimistas, como Benedetto Crocce, umverdadeiro Cabo dos Nufragos. 84
h dvidas acerca da possibilidade de estabelecer-se uma relao entre um e outro. Como ensina Reale,
na Hlade encontramos, entre os pr-socrticos, uma distino fundamental, que tambmum dos motivos da Antgone de Sfocles, cuja atualidade um conforto para os que cultivamos valores espirituais: a distino entre o justo por natureza e o justo por conveno, ou, por outras palavras, entre lei natural e lei positiva 181 .
Para que seja possvel estabelecer relaes, necessrio tomar um parmetro de comparao, que aproxime ou afaste os objetos relacionados. Neste caso, tem-se que Direito e Moral constituem ordens normativas. Quer na diferenciao entre abrangncia ampla, comparada com a tica, quer com a qualidade de normas heternomas, impostas, ou ainda na contraposio entre Moral e tica considerando esta como de carter estritamente cientfico e descritivo, pode-se dizer que na Moral o carter normativo est presente. Mas a pergunta que se faz : existindo uma relao qual seriam os pontos de interseco e afastamento entre ambas as esferas normativas? Poderiam ser englobadas numa relao de continente e contedo, de modo que uma abrangeria a outra? Se essa abordagem for possvel, qual a ordem mais ampla, que contm a outra? Ainda nesse caso, o que ficaria fora de uma e ainda pertenceria outra? comum encontrar nos livros que tratam do assunto inclusive esquemas grfico- geomtricos que representariam, de modo didtico, as possveis relaes existentes entre Direito e Moral, comumente utilizando-se a imagem mental de circunferncias, ora concntricas, ora tangentes e secantes, o que reflete a opinio de determinado autor sobre a relao estabelecida entre as duas ordens. Se houver distino, mnima que seja, entre Direito e Moral, faz-se necessrio descrever os pontos de convergncia e de separao, o que significa a necessidade de especificar as caractersticas de cada um. Afinal, haveria uma diferena de contedo entre o Direito e a Moral? Podemos dizer que o Direito contm um mnimo tico, representado pela Moral? Se apresentam uma
181 Ibid., p. 618. Como ensina o autor, no incio deste captulo sobre as relaes entre o Direito e a Moral, o acerto est em saber distinguir, no emseparar. Emtais domnios o homemafoito, quando se depara com uma diferena, julga-se logo autorizado a proclamar uma separao, enquanto, na realidade, deveremos compreender que certos fenmenos se distinguem, mas no se separam. 85
e outra ordem o carter normativo, h uma sano institucionalizada? Qual a caracterstica das sanes eventualmente presentes no Direito e na Moral? Podemos considerar a Moral como equivalente lei natural, ou seja, um direito natural, em contraposio ao direito positivo? Nesse caso, interessa apontar que, hodiernamente, v-se a positivao de preceitos at ento considerados de ordem eminentemente moral, ou mesmo edio de diplomas normativos em que o princpio da moralidade est assentado como lei, ao lado do princpio da legalidade, como se o Direito contivesse a ideia de moralidade. O ordenamento jurdico dispe tambm de regras que possibilitam provas que no ofendam a moral e bons costumes, acentuando-se a ideia de inter-relao entre um dever de moralidade ou honestidade e licitude. Preceitua-se, ademais, um dever de probidade, ou mesmo que as partes se portem com boa-f e lealdade, numa postura colaborativa mtua. Por outro lado, pune-se a m-f de litigantes, a improbidade de administradores. Assim, nota-se uma constante referncia entre os dois termos, o que corrobora a ideia de uma relao intrnseca a existir entre Direito e Moral. Com isso, outra pergunta exsurge: o Direito , ou deve ser moral? Com a ideia de Moral, quer-se referir ideia de justia? Um direito injusto seria ainda Direito? Se a ideia de justia insere-se na definio do Direito, como identificar o contedo do que se considera justo? Nesse caso, estaramos em direo de uma moral absoluta? Vale pensar tambm se as normas positivadas por determinado Estado refletiriam, pelo consenso que a lei possa simbolizar, a preferncia de determinados valores ou preceitos morais. Eis algumas das dificuldades que rondam os debates concernentes relao entre Direito e Moral. Para melhor compreenso, impende realizar uma breve incurso histrica sobre os delineamentos traados por filsofos e pensadores sobre as relaes entre estas ordens, Direito e Moral. Ademais, entender como se pontuaram as conexes entre um e outro servir para a melhor compreenso dos argumentos que se pem nas discusses entre relativismo e universalimo. H entre alguns autores que propugnam o vis universalista um apelo a preceitos inatos e fundantes, que no poderiam ser escamoteados por uma ordem positiva.
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3.3.1. Breve panorama histrico
Numa anlise inicial, que se prope a elaborar um escoro histrico sobre o delineamento e relaes entre o Direito e a Moral, interessante trazer, preambularmente, os ensinamentos mitolgicos 182 , que abrangem uma vastido de significados e podem esclarecer a compreenso tica nos povos antigos e mesmo muitas das concepes presentes no mundo atual. Alm do mais, ao contrrio do que se poderia supor, no existe uma incompatibilidade ou contraposio radical entre mito de um lado e a cincia e a Filosofia de outro. Trata-se, em verdade, de um preconceito 183 . De incio, preciso salientar ao menos dois momentos visivelmente diferenciados nas relaes estabelecidas entre os homens e os deuses gregos. De um lado, h a convivncia entre eles em reas de terra. Os deuses no esto s no Olimpos; na plancie de Mecona, em Corinto, deuses e homens convivem em harmonia. No destaque de J ean- Pierre Vernant, na
idade de ouro, quando os deuses e os homens ainda no estavam separados, idade de ouro que s vezes tambmse chama o tempo de Crono, esse tempo anterior luta que se desata entre Crono, com os Tits, e Zeus, com os Olmpios, quando o mundo divino ainda no est entregue violncia brutal 184 .
Na mitologia greco-romana, destaca Luigi Zoja, os deuses eram pessoas em tudo similares aos homens 185 . Nesta poca, a idade de ouro, os homens no conheciam nem nascimento nem morte, e a terra lhes fornecia todo o sustento sem a necessidade da labuta. Permaneciam sempre jovens, misturados com os deuses, iguais aos deuses 186 . Por outro lado, em comparao com os deuses, os homens so fracos, no dispem de fora bastante. Para acabar com a competio entre os dois grupos, Zeus lana mo de Prometeu.
182 ZOJA, Luigi. Histria da arrogncia: Psicologia e limites do desenvolvimento humano. So Paulo: Axis Mundi, 2000, p. 4. No sentido original, mito, derivado de Mthos, no tinha conotao de histria irreal, mas simde narrativa majestosa e transcendente. O homemnecessitava da narrativa para identificar-se comfiguras humanas. 183 Ibid., p.9. 184 VERNANT, J ean Pierre. O universo, os deuses, os homens. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 56. 185 ZOJA, Luigi. Histria da arrogncia: Psicologia e limites do desenvolvimento humano. So Paulo: Axis Mundi, 2000, p.13. 186 VERNANT, J ean Pierre. O universo, os deuses, os homens. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 57 87
O Tit no nem um deus nem um Olmpio, e apresenta uma condio de certo modo paradoxal.
Seu estatuto se aproxima das criaturas humanas, pois estas so tambm ambguas, tmumaspecto de divindade no incio, dividiamsua vida comos deuses e ao mesmo tempo umaspecto de animalidade, de bestialidade. Assim sendo, tambm h entre os homens, como em Prometeu, aspectos contraditrios 187 .
Alm do mais, Prometeu possui um esprito de rebelio, esperto e indisciplinado, est sempre pronto para criticar 188 . A diviso do estatuto entre deuses e homens ento ocorre e se d pelo episdio da repartio de um bovdeo, diviso esta a cargo do Tit Prometeu. Desta forma, no intento de ludibriar os deuses, Prometeu preenche o bucho pouco apetitoso com tudo o que h de melhor do animal e, de outro lado, o sebo, que pelo aspecto externo o melhor, preenchido por ossos. Os deuses escolhem este ltimo e, deste modo, Prometeu consegue engan-los pelas aparncias 189 . Porm, de agora em diante, os humanos so mortais, os efmeros, contrariamente aos deuses, que so os no mortais 190 . E Zeus se vinga, escondendo o fogo. Nesse contexto, vale a utilizao do termo brotos, relacionado ao homem enquanto ser mortal, e a posio vertical face aos deuses, ou seja, a condio de aflio que caracteriza o homem nas mos dos deuses 191 . Na Grcia arcaica, no havia um princpio tico claro ao qual se ancoravam os deuses. Alm disso, o deus deveria conter tudo o que no pudesse ser hospedado na alma do homem, sendo excludo da comunidade aquele que no controlasse as emoes. Por
187 Ibid., p. 61 188 Ibid., 2000, p. 60; ZOJA, Luigi. Histria da arrogncia: Psicologia e limites do desenvolvimento humano. So Paulo: Axis Mundi, 2000, p. 134. Diz Zoja: Prometeu temuma misso impessoal, abstrata e absoluta: ajudar o homem, entendido quase no sentido cristo de o prximo. Mas, numa poca de divindades ciumentas e desprovidas de providncia, essa meta prematuramente humanista e, portanto, discordante da moral em vigor. 189 Ou teriamse deixado enganar por Prometeu? 190 VERNANT, J ean Pierre. O universo, os deuses, os homens. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 62-64. 191 LORAUX, Nicole. A tragdia grega e o humano. In: NOVAES, Adauto (org.). tica: vrios autores. So Paulo: Companhia das Letras, 2007, pp.26-27. 88
conta disso, afirma Luigi Zoja que a relao fundamental entre o homem e o deus no de liturgia, mas invaso 192 . Da falar-se em um deus emocional do politesmo, ao contrrio do deus monotesta, que oferecia ao homem um absoluto e um centro 193 .
Os gregos personificavam suas emoes com um claro objetivo que se pode intuir. Figur-las como deuses era funcional necessidade de distanciar-se destes e, ao mesmo tempo, ao temor reverencial pela tica que estava sendo construda. Uma vez que se plasmavam deuses para libertar-se das emoes intolerveis, a teologia e a tica religiosa que se seguiramtiveramo objetivo de manter o deus ainda mais distante. Preso num crculo vicioso, o politesmo tomava uma meta oposta quela adotada pelo cristianismo. Na religio dos gregos, no vir institudo nada semelhante ao esforo cristo de seguir o exemplo divino (imitatio Christi), mas, como observou Nietzsche, uma espcie de seu contrrio: do homem justo esperava-se que no repoduzisse as qualidades dos deuses. O pecado mais grave, na verdade, era a hbris, a transgresso do limite imposto condio de todos, o ultraje (em italiano oltraggio, palavra que vem de oltre, como hbris vem talvez de seu correspondente grego hypr), a arrogncia (de adrogare, pedir, pretender para si) de quem excelente em uma qualidade, subtraindo-a assim do deus que a representa 194 .
Releva destacar, neste nterim, a noo de hybris grega, que de certo modo pode ser ligada noo de tica, considerando o relacionamento entre os deuses e os homens. Leciona Ldia Reis de Almeida Prado que o termo pode ser entendido como tudo aquilo que ultrapassa a medida (dmesure), excesso, descomedimento, sendo considerada por Hesodo a maior inimiga da J ustia (Dik) 195 .
192 ZOJA, Luigi. Histria da arrogncia: Psicologia e limites do desenvolvimento humano. So Paulo: Axis Mundi, 2000, pp. 33-34. Destaca o autor que quando um deus intervinha no homem, este regredia a estados de esprito que poderamos chamar de primrios, seja no sentido de que possvel encontr-los j na criana, seja no sentido de que se apresentamcomuma modalidade a tal ponto totalizadora e complexa que no se permite decomp-los emsuas partes constituintes. 193 Ibid., p. 36. 194 Ibid., pp.36-44. O autor apresenta, com detalhes, a evoluo do relacionamento entre homens e deuses. Narra que os deuses no seguemo prprio capricho, e simumcritrio estvel: invejamos homens que conseguem ser felizes e, por isso, os castigam. Afirma-se o phthnos then. Diz adiante: Ao declnio dos deuses emocionais, competitivos entre si, corresponde agora a afirmao da nica justia divina invejosa. A moral evolui, convergindo para uma forma unificada que facilitar, em seguida, a afirmao do monotesmo. 195 PRADO, Lidia Reis de Almeida. O juiz e a emoo: aspectos da lgica da deciso judicial. Campinas: Millenium, 2008, pp.80 e 207. Destaca a autora, citando Erich Neumann, que a hybris poderia ser relacionada mpia soberba, a inflao que conduz runa, quando os homens se consideramcomo os deuses. 89
Destaca Werner J aeger, a propsito, que
a idia de hybris, originariamente concebida de modo perfeitamente concreto na sua oposio dik, e limitada esfera terrena do direito, cedo se estende esfera religiosa. Compreende agora a pleonexia do Homem em face da divindade. este novo conceito da hybris que, no tempo dos tiranos, se torna a expresso clssica do sentimento religioso. Foi este o significado com que a palavra passou ao nosso vocabulrio. Unida idia da inveja dos deuses, esta concepo determinou por longo tempo, do modo mais vigoroso, as representaes essenciais das mais vastas esferas da religio grega. A felicidade dos mortais mutvel como os dias. O Homem no deve, portanto, aspirar ao que est alto demais 196 .
Porm, algo interessante se passa acerca da moral dos homens e deuses. Pelo menos na Grcia antiga, no perodo arcaico, o homem mais moral que sua divindade. Se nmesis justia divina, aids a justia da sociedade. 197
Enfim, na sntese de Zoja, a tica ocidental poderia ser dividida em basicamente trs etapas, da chegando at nossos dias. Descreve a a) tica mtica, em que a ao humana limitada pela fixidez do mito e, no mundo grego, pelo phthnos que reserva o sucesso ao deus, impedindo o homem de conceb-lo como seu, o que seria uma tica aristocrtica; b) tica axial e hbris da conscincia, em que a ao humana guiada por uma necessidade de expanso que ajuda a remover os tabus, configurando uma tica democrtica; e, finalmente, c) a tica do reaparecimento do limite, como se os deuses antigos reaparecessem como um todo invejoso 198 . Passemos, agora, s relaes entre Direito e Moral que se estabeleceram em outros povos, num perodo posterior ao cenrio mtico. Como relatado pouco acima, as primeiras ideias que podem ser tomadas nas relaes entre o Direito e a Moral dizem respeito separao entre o que se considerava justo por natureza e justo por conveno. No havia, entretanto e esta uma questo
196 JAEGER, Werner. Paideia: aformao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes, 2010, pp. 210-211. 197 ZOJA, Luigi. Histria da arrogncia: Psicologia e limites do desenvolvimento humano. So Paulo: Axis Mundi, 2000, pp 47-49. Nmesis passaria a indicar tudo quanto se ope ao excesso (hbris). Aids, por seu turno, indica a vergonha que se sente perante um par quando se comete uma injustia. 198 Ibid., pp. 177-181. A resposta negativa e o encontro comumlimite ciumento so hoje mais claros que no passado, porque ocupamdois planos diferentes, mas emacordo significativo: o da resposta externa, social e ambiental, que se subtrai satisfao buscada; e, mais obscuro, embora no menos violento, o plano de um no que provm de umngulo escuro de nossa psiqu. Este conceitualizado pela filosofia da existncia como angstia do existir: exsistere, conscincia dolorosa de relatividade, separao e limitao diante da universalidade do ser. Eu sou quase nada: como posso querer tudo? 90
polmica uma separao ntida entre o que fosse jurdico e no jurdico, ou entre o Direito e a tica, propriamente. No caso, o Direito apareceria numa explicao contratualista, como uma conveno feita entre os homens cansados de agresses mtuas, exaustos do estado selvagem, cheio de perigos recprocos, de insegurana para todos 199 . Entre os romanos, a concluso a que se pode chegar que tambm eles no lograram xito na delimitao precisa da distino existente entre os dois campos, verificando-se, ao contrrio, uma verdadeira confuso e identificao entre Direito e Moral, que se v em alguns textos que chegaram aos nossos dias. Ensina Miguel Reale que os romanos, de certo modo responsveis pela fundao de uma cincia do Direito autnoma, abrindo caminho para uma compreenso profissional do Direito, repetiram a frmula grega de distino entre o justo por natureza e o justo por conveno, como uma diferenciao entre Direito Positivo e Direito Natural. Encontram-se entre os romanos, porm, interpretaes, adgios e preceitos que, aparentemente, conduziriam ideia de que tiveram noo das diferenas entre Direito e Moral, como a formulao extrada de Paulo, segundo a qual nem tudo o que lcito honesto (non omne quod licet honestum est), separando, pois, o lcito moral do lcito jurdico. Entretanto, no so encontrados os critrios diferenciadores entre uma ordem e outra, da a se dizer tambm que os jurisconsultos romanos tiveram conscincia do problema, porm no tiveram cincia deste 200 . Mas no s. Em algumas definies de Direito, verifica-se a confuso entre o jurdico e o moral. o caso da definio de Celso, que toma o Direito como a arte do bom e do eqitativo (ars boni et aequi), cuja interpretao pode conduzir a uma miscelnea entre Moral e Direito. E se este ltimo a cincia ou arte do bom e do equitativo, afirmam os estudiosos, no resta dvida que no existe nem mesmo conscincia de um problema. Corrobora essa assertiva o fato de serem apresentados como preceitos fundamentais do Direito - os Juris Praecepta viver honestamente (honeste vivere), no prejudicar a outrem (alterum non laedere) e dar a cada um aquilo que seu (suum cuique tribuere)
201 .
199 REALE, Miguel. Filosofia do Direito. So Paulo: Saraiva, 1982, pp. 618-619. Aristteles reconhece que existe o justo por lei e o justo por natureza, afirmando que este tem por toda a parte a mesma fora, por no depender das opinies e dos decretos dos homens, expresso que da natureza racional do homem. 200 Ibid., pp. 623-626. 201 Ibid., 1982, p. 627. 91
curioso notar que, mesmo hoje, comum mencionarem nas disciplinas de Teoria Geral do Direito que estes so princpios gerais do Direito, que informam sua interpretao e todo o seu ordenamento. Vale destacar que os romanos desenvolveram uma forma de pensamento denominada jurisprudencial, que deu azo a um saber de natureza eminentemente prtico, o que justifica a construo de conceitos muitas vezes dicotmicos 202 . Poderamos aventar se, dado o interesse prtico, talvez no tivesse se estabelecido uma separao acurada, mais abstrata, entre Direito e Moral. Assim, faltou aos romanos, pela natureza de sua formao jurdica, o senso filosfico da questo ora ventilada, como escapara aos gregos, a estes pelo fato de no terem chegado a elaborar um mundo jurdico com configurao autnoma 203 . Durante a Idade Mdia, pode-se dizer que no existe, tambm, uma distino ntida entre as duas esferas normativas, de maneira que o Direito e a Moral acabam por se identificar. Costumam ser citados alguns expoentes do pensamento medieval, como Santo Agostinho e So Toms de Aquino. Este, especificamente, tratou da ideia de uma lex aeterna, que, para alm de ter um valor universal, poderia ser considerada um preceito de ordem csmica, e que no se confunde com o que o filsofo denomina de lex divina, verdadeira revelao de Deus, e nem com a lex humana. A lex naturalis aparece como uma derivao de lex aeterna, por meio da razo humana. Nota-se, portanto, a importncia da razo na teoria tomista. Porm, como se disse, o Direito e a Moral acabavam por se identificar na Idade Mdia. A influncia do Cristianismo pode ser notada e, como lembra Reale,
emtal quadro ideolgico, seria de certa maneira impossvel uma distino entre o mundo moral e o mundo jurdico: - todos os problemas so postos em uma unidade que no se pode partir, a risco de atingir-se o cerne do pensamento tomista. uma concepo teocntrica do Direito, porque fundada numa concepo teocntrica do universo e da vida. Temsido observado por vrios autores que, no tomismo, como em geral no pensamento medieval, opera-se uma inverso comreferncia ao mundo antigo: - se neste o Direito se subordina Moral, naquele a Moral que, de certo modo, se legaliza, assumindo as caractersticas extrnsecas do Direito, a fora nomolgica da juridicidade 204 .
202 FERRAZ Jr. Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. So Paulo: Atlas, 1994, p. 59. 203 REALE, Miguel. Filosofia do Direito. So Paulo: Saraiva, 1982, pp. 629-630. 204 Ibid., pp. 632-639. 92
Na lio de Trcio Sampaio Ferraz J r., o Direito adquire uma dimenso de sacralidade transcendental 205 . Assim, Direito e Moral se confundem porque se identificam, pois s pode ser Direito o que, em ltima instncia, estiver em conformidade com a lex aeterna ou coincidir com o Direito Natural. De outro modo, um direito em desacordo com os preceitos da lex naturalis no pode ser Direito. De certa maneira, a ideia de um direito que s pode ser vlido se compatvel com princpios fundamentais, inscritos e apreendidos atravs da razo, decorrentes de uma lei natural, ou de uma lei revelada por uma entidade csmica ou divina, pode embasar um pensamento moral universalista. A prpria concepo de que todos os homens nascem iguais em direito e obrigaes, ou que devem ser respeitados por uma dignidade intrnseca, nada mais revela do que uma matriz jusnaturalista, que inegavelmente persiste em inmeros diplomas internacionais relacionados aos direitos humanos. Convm tratar nesse momento de como se apresentou o problema apontado, ou seja, a existncia ou no de uma diferenciao entre o Direito e a Moral, na Era Moderna. Pode-se dizer que, nesse perodo, a distino entre as duas ordens normativas ganha contornos mais precisos. Com o Renascimento, tudo passa a ser explicado em termos estritamente humanos. Como destacado por Reale, essa questo no recebe do alto qualquer explicao, porque sujeita tudo a uma verificao de ordem racional, dando valor essencial ao problema das origens do conhecimento, a uma fundamentao segundo verdades evidentes 206 . Funda-se, na poca Moderna, a chamada Escola do Direito Natural, vertente jusnaturalista diferente da ideia de Direito Natural tomista at ento existente. J no h uma vinculao estrita aos ditames de uma lei eterna, ganhando corpo os escritos de pensadores contratualistas que tentaram explicar, cada um com as suas nuances, o surgimento do Estado e da sociedade. Como exemplo, h as obras de Hobbes e de Rousseau, que conformam espcies de contratualismos ligeiramente diversas entre si. correto dizer que aqui j comea a se firmar uma distino entre o Direito (fundado em um contrato social) e a Moral, anterior ao contrato positivo e, de certo modo, sua condio primordial 207 .
205 FERRAZ Jr. Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. So Paulo: Atlas, 1994, p. 63. 206 REALE, Miguel. Filosofia do Direito. So Paulo: Saraiva, 1982, p. 641. 207 Ibid., pp. 643-644. 93
como se a Moral correspondesse ao que restava assente antes da conformao do pacto social, responsvel pelo Direito. Podemos aventar que esta diferenciao assemelha- se, ainda que em alguns aspectos, clebre distino entre o justo por natureza e o justo por conveno. No por outra razo que, para Grcio, autor que se destaca entre os jusnaturalistas,
o Direito Natural que uma expresso da Moral, segundo ensinamentos tradicionais, por ele ainda acolhidos , no possui fundamento contratual, mas o Direito Positivo, este sim a expresso de um contrato. Neste caso, o contrato vale como categoria distintiva entre o mundo moral, equiparado ao Direito Natural, e o mundo jurdico, s este resultante de conveno. Em suma, enquanto a Moral natural, o Direito convencional 208 .
Hoje, inmeros pensadores traam parmetros distintivos entre Direito e Moral. Convm destacar alguns dos apontamentos realizados pelos autores que abordam as relaes se existentes entre essas ordens normativas. o que faremos no item que se segue.
3.3.2. Relaes entre o Direito e a Moral
Verificado o panorama histrico das relaes entre e o Direito e a Moral, convm destacar como o problema enfrentado por alguns estudiosos da Filosofia e da Teoria Geral do Direito. A questo das relaes entre o Direito e a Moral pode ter interpretaes vrias, como se verificou nas indagaes iniciais, podendo ser consideradas as conexes que existem e aquelas que devem (ou no) existir. inegvel que a moral social possa influenciar o direito posto. Porm, da a afirmar que este deve corresponder quela no concluso necessria. Deveras, neste aspecto Hart destaca que
no pode seriamente discutir-se que o desenvolvimento do direito, em todos os tempos e lugares, tem de facto sido profundamente influenciado, quer pela moral convencional, quer por ideais de grupos sociais particulares, quer ainda por formas de crtica moral estabelecida sustentadas por indivduos cujo
208 Ibid., p. 644. 94
horizonte moral transcendeu a moral corretamente aceite. Mas possvel tomar essa verdade de forma ilcita, como uma justificao para uma diferente proposio: a saber, que umsistema jurdico deve mostrar alguma conformidade especfica com a moral ou justia, ou deve repousar sobre uma convico amplamente difundida de que h uma obrigao moral de lhe obedecer 209 .
Pode haver uma correspondncia de regras, como determinada sociedade que positiva juridicamente o dever de no matar os semelhantes, preceito que j estava inserido na ordenao do considerado moralmente devido, ou seja, o respeito vida dos outros membros da comunidade. Mas a relao, apesar de possvel, no necessria; uma ordem no repete a outra. Se assim fosse, nenhuma distino haveria entre ambas, pelo que todo sentimento social acabaria inserido no ordenamento jurdico, como uma regra posta. Da uma questo que muitos pensadores colocam em suas obras: o direito deve ser justo, ou o direito injusto ainda direito? Hart se pe a pensar em inmeras relaes que possam existir entre o Direito e a Moral, o que, de plano, acentua a complexidade da questo ou questes advinda(s) do estudo, que no tem a pretenso de ser esgotado neste trabalho. Uma primeira relao pode ser pensada em termos de Direito e poder, na medida em que ora as normas postas podem ser acatadas pela convico de que devem ser aceitas, por serem moralmente vinculativas, ora, ao contrrio, regras so meramente impostas pela fora. Tem-se, em foco, uma das questes que deita razes nas discusses acerca da prpria legitimidade das regras sociais, ou, numa indagao, por que devo obedecer?. A obedincia norma pode provir de inmeras razes e interesses. No h uma relao entre algo no poder ser reconhecido como juridicamente obrigatrio a no ser que seja aceito como moralmente obrigatrio 210 . Outra forma de relao analisada pelo autor diz respeito a uma maneira mais incisiva, em que a Moral incorporada pelo Direito atravs da legislao. Assim,
as leis podem ser uma mera carapaa jurdica e exigir pelos seus termos expressos que sejampreenchidos comrecurso a princpios morais; o elenco de contratos tutelados juridicamente pode ser limitado por referncia a concepes
209 HART, Herbert L. A. O conceito de Direito. Lisboa: Fundao Lacouste Gulbenkian, 2007, p. 201. 210 Ibid., p. 219. 95
de moral e de equidade; a responsabilidade pelos ilcitos cveis e criminais pode ser ajustada aos pontos de vista prevalecentes de responsabilidade moral 211 .
Podemos pensar tal sistema jurdico como uma reproduo especular das regras morais e, nesse sentido, s jurdico o que justo, por se conformar s regras moralmente aceitas. Uma concepo tal, na verdade, confunde as duas esferas normativas, de maneira que no se pode diferenciar uma da outra, prevalecendo uma comunicao que as aproxima. Porm, ressalta Hart, a estabilidade dos sistemas jurdicos depende em parte de tais tipos de correspondncia com a moral 212 , o que se relaciona ao sentido de justia a que alude Trcio Sampaio Ferraz J r., conforme verificaremos adiante. Tambm usual encontrarmos relaes veementes entre Direito e Moral no que concerne utilizao desta como mote interpretativo daquele. comum, por exemplo, referenciar como forma de atingir uma deciso justa a necessidade de o hermeneuta buscar, nas suas decises, respaldo na equidade, princpios gerais que espelham reclamos morais dominantes. A letra cega da lei pode ser propulsora de injustias, a serem afastadas pelo toque da Moral. Mas preciso destacar que no haveria uma moral absoluta, nica. Mesmo que se verifique uma dominante, h sempre uma necessidade de se optar entre valores. Ora,
uma deciso judicial, especialmente em questes de alta importncia constitucional, envolve frequentemente uma escolha entre valores morais e no uma simples aplicao de um nico princpio moral proeminente; ser tolice acreditar que, quando o significado do direito objecto de dvidas, a moral tem sempre uma resposta clara a dar 213 .
Outra relao entre Direito e Moral encontra uma arquitetura mais intrincada, pois pe em discusso a existncia de uma diversidade moral em contraponto com uma moral absoluta. Assim, no anteparo das aluses necessidade de o Direito conformar-se com a Moral situa-se a indagao: qual moral? Mais uma ponderao acerca das duas ordens normativas considera que
211 Ibid., p. 220. 212 Ibid., p. 220. 213 Ibid., pp. 220-221. 96
a distino entre umbom sistema jurdico, que se conforma em certos pontos com a moral e a justia, e umsistema jurdico que no o faz falaciosa, isto porque necessariamente realizado um mnimo de justia sempre que o comportamento humano controlado por regras gerais anunciadas publicamente e aplicadas por via judicial 214 .
Por fim, Hart analisa as relaes entre validade jurdica e o contedo do Direito. A questo que se pe se este pode ter qualquer contedo, cuja linha de defesa armada por positivistas. Assim, discute-se se as regras moralmente inquas podem ser ainda consideradas Direito. De um lado,
pode parecer ento tentador dizer que as leis que se associaram iniqidade ou a permitiramno deviamser reconhecidas como vlidas, ou no deviamter a qualificao de direito, mesmo se o sistema emque forampromulgadas no reconheciam qualquer restrio competncia legislativa do seu poder legislativo 215 .
Da surge a distino entre um conceito amplo e um conceito restrito de Direito. Sob a tica de um conceito amplo, estariam abarcadas todas as regras, mesmo as inquas. Ou seja, mesmo que contrrias a determinados preceitos morais, as regras jurdicas com contedo considerado inadequado, ruim ou injusto ainda assim deveriam ser consideradas regras jurdicas vlidas. Doutro turno, sob um vis mais restrito do conceito de Direito, seriam afastadas as leis moralmente inquas. Conclui o autor que um conceito de Direito que permita ditinguir entre sua invalidade e a sua imoralidade, possibilita verificar a complexidade e a variedade destas questes, enquanto que um conceito restrito de Direito, que nega a validade jurdica s regras inquas, pode cegar-nos para elas 216 . Nesse breve panorama colacionado por Hart, inmeras questes mostram-se extremamente controversas, no se verificando, pois, acordo entre os pensadores. Algumas merecem aprofundamento neste trabalho. Entre os vrios pensadores da Filosofia do Direito que se propem a pensar as relaes existentes entre o Direito e a Moral, interessante destacar o pensamento de Hans Kelsen. Em sua Teoria Pura do Direito, aps expor as diferenas entre a tica e a Moral, aquela descritiva e esta de carter normativo, o autor estabelece que o Direito e a Moral
214 Ibid., p. 222. 215 Ibid., p. 224. 216 Ibid., pp. 223-228. 97
devem ser considerados, antes de tudo, espcies de normas sociais, refutando as tentativas de estabelecer diferenas entre essas ordens normativas com base na ideia de regulamentao da conduta interior ou com referncia produo e aplicao das normas. Assim, conclui o autor, baseando-se na ideia de coao e de sano, que
uma distino entre o Direito e a Moral no pode encontrar-se naquilo que as duas ordens sociais prescrevem ou probem, mas no como elas prescrevemou probem uma determinada conduta humana. O Direito s pode ser distinguido essencialmente da Moral (...) se concebe como uma ordem de coao, isto , uma ordemnormativa que procura obter uma determinada conduta humana ligando conduta oposta umato de coero socialmente organizado, enquanto a Moral uma ordem social que no constitui quaisquer sanes desse tipo, visto que as suas sanes apenas consistemna aprovao da conduta conforme as normas e na desaprovao da conduta contrria s normas, nela no entrando sequer emlinha de conta, portanto, o emprego da fora fsica 217 .
Ademais, o autor rejeita com veemncia a noo de que o Direito deva ser, por essncia, moral. Assim, como ser destacado logo adiante, Kelsen adota uma teoria relativista, pelo fato de que se o Direito devesse ser moral, estaria, em verdade, pressupondo uma Moral Absoluta. Trcio Sampaio Ferraz J r., aps reconhecer a complexidade de se estabelecerem relaes entre Direito e Moral, discorre sobre as clssicas distines que os estudiosos da Filosofia do Direito estabelecem entre tais reas, como a exterioridade ou interioridade do comportamento, a instncia que qualifica o julgamento e a exigncia de deliberao e promulgao, passa a aprofundar algumas consideraes entre o Direito e a Moral, ou, mais especificamente, o sentido que se h em falar de uma moralidade do Direito, as relaes entre Direito e Justia. inegvel que haja diferenas e semelhanas entre as duas ordens normativas, que no necessariamente coincidem. Assim, ensina Trcio, o Direito pode ser considerado imoral: um direito que no se coaduna com princpios tidos como justos pela sociedade, pois a justia no um fator constitutivo do Direito. Porm, a justia configura um
217 KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2009, pp.68-71. 98
princpio regulativo, conferindo sentido ao Direito. Ou seja, a imoralidade faz com que a obrigao jurdica perca o sentido, mas no torna a obrigao juridicamente invlida 218 . Com isso, assenta-se a ideia de que pode existir um direito injusto, objetivamente vlido, baseado em relaes hierrquicas e metacomplementares estabelecidas entre autoridade e sujeito, mas isto tornar inevitvel a perda de sentido desse direito implementado. Embora vlido e eficaz, ser injusto, o que tem a ver, como leciona o autor, com a afetao de uma espcie de dignidade intrnseca, que se relaciona ao sentido das coisas e afeta a orientao do homem. Enfim, o direito,
como ato de poder no tem o seu sentido no prprio poder. E a repousa, ao mesmo tempo, a fora e a fragilidade da moralidade em face do direito. possvel implantar um direito margem ou at contra a exigncia moral de justia. A est a fragilidade. Mas impossvel evitar-lhe a manifesta percepo da injustia e a conseqente perda de sentido. A est a fora 219 .
A J ustia pode ser entendida, portanto, como um cdigo doador de sentido para o direito, que no precisa ser justo, necessariamente, mas, um direito injusto carece do suporte necessrio para sustentar-se por muito tempo, haja vista sua perda de sentido ou sua dignidade intrnseca. Assim, consideramos extremamente oportuno o pensamento de Trcio Sampaio Ferraz J r., que harmoniza os enfoques sobre as relaes entre Direito e Moral, sem as compartimentalizaes comumente referidas nas comparaes entre as duas ordens normativas. Verificada a multiplicidade de relaes que existem ou podem existir entre essas reas, impende perpassar o debate rduo que se instala entre duas correntes filosficas que se digladiam nos debates da Filosofia Moral. Trata-se das discusses sobre o universalismo e o relativismo axiolgico, que estabelecem um contraponto entre a existncia de preceitos absolutos e universais, juzos ticos prevalentes, ou a possibilidade apenas relativa de sustentao dos juzos ticos e morais, variveis em razo da cultura. Iniciaremos com as abordagens que entendem ser possvel a formulao de verdades morais, juzos ticos universais e incontrastveis. Trata-se de uma aproximao ao denominado universalismo axiolgico.
218 FERRAZ Jr., Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. So Paulo: Atlas, 1994, p. 357. 219 Ibid., pp.357-358. 99
3.4. Universalismo axiolgico
A ideia de sentidos absolutos de valor sempre encontra seu lugar nos debates ticos. Preconiza-se, nesse sentido, a existncia de determinadas noes e preceitos fundamentais que devem ser buscados e preservados em razo da prpria natureza humana, como algo bom, ou, em contraposio, aes e preceitos considerados maus, por si. Alguns autores, por exemplo, chegam a citar uma lista de proibies universais, que seriam consideradas por todos como naturalmente ruins, como assassinato, fraudes, crueldade, traio. Outros preceitos tambm so citados: a) algum no deve agir de modo rude; b) deve ser cumprido o que foi prometido; c) no deve ser infligida dor a algum etc 220 . Norman M. Ford cita outros exemplos de aes que seriam intrinsecamente ms: terrorismo, tortura, mutilao genital, bombardeamento de civilizaes etc 221 . Por outro lado, pode-se dizer que o homem representaria o sentido de unidade, capaz de centrar objetivos comuns. Por exemplo, fazer o bem, evitar o sofrimento seria algo que se impe de modo universal, mesmo entre no humanos o que pode sujeitar-se a um juzo crtico, de refutabilidade. Uma ponderao interessante, que de certo modo se conecta s discusses sobre Direito, Moral e preceitos universais, diz respeito existncia de certas regras que toda sociedade deve ter para que se sustente de modo vivel, o que abordado com muita acuidade por Hart. Destacamos esse pensamento pelo fato de considerar as regras fundamentais. O autor retoma a ideia de que haveria regulamentaes comuns ao Direito e Moral que representariam o contedo mnimo de um Direito Natural, estando presentes em todos os agrupamentos humanos que se desejam sustentveis numa concepo de aparente universalidade, como princpios de conduta reconhecidos amplamente. Como escreve Hart,
220 HARMAN, Gilbert. THOMSON, Judith Jarvis. Moral relativism and moral objectivity. Oxford: Blackwell, 2003, pp.8-10. A lista de Walzer, autor citado por Gilbert Harman. No entanto, Gilbert Harman critica essa tese, afirmando que algumas poucas sociedades aceitamuma proibio geral de matar ou causar dano a outras pessoas. Como escreve o autor, H sociedades nas quais ummestre tido como algum que tem um direito absoluto de tratar seus escravos, de qualquer modo que deseje, incluindo espanc-los arbitrariamente e mat-los (traduo nossa). No original: There are societies in which a master is thought to have an absolute right to treat his slaves in any way he chooses, including arbitrarily beating and killing them. As outras sentenas citadas, e que configurariamobrigaes morais absolutas, so lembradas por Judith Jarvis Thomson. 221 FORD, Norman M. The prenatal person: ethics from conception to birth. Reino Unido: Blackell, 2002, p. 22. 100
h certas regras de conduta que qualquer organizao social deve conter, para ser vivel. Tais regras constituemde facto umelemento comumno direito e na moral convencional de todas as sociedades que progrediramat ao ponto em que ambos so distinguidos como formas diferentes de controle social 222 .
Elas so regras mnimas, representativas de uma formulao elementar social em sua estrutura, o que designa um contedo mnimo do Direito Natural. E,
na ausncia deste contedo os homens, tais como so, no teriamuma razo para obedecerem voluntariamente a quaisquer regras; e, semummnimo de cooperao dada voluntariamente por aqueles que consideram ser seu interesse submeter-se s regras, e mant-las, seria impossvel a coero dos outros que no se conformassemcom tais regras 223 .
Basicamente, cinco so as regras representativas do contedo mnimo de Direito Natural. Em verdade, algumas partem de constataes, refletindo dados naturais: a) vulnerabilidade humana, o que ensejaria uma regra dita elementar para convivncia entre homens, qual seja no matars. Ela no deixa de se aproximar, quanto ao seu contedo, das ideias de no causar dor, sofrimento, como um valor absoluto. Ademais, pode ser citada: b) a necessidade de uma igualdade aproximada entre os homens, no podendo existir indivduos que sejam muito mais fortes e poderosos que todos os outros; c) a ideia de um altrusmo limitado reinante entre os seres humanos, o que de certo modo representa um meio-termo; d) existncia de recursos limitados e, por fim, e) compreenso e fora de vontade limitadas, que insere nas discusses a necessidade de sano no como motivo normal para a obedincia, mas como uma garantia de que os que obedeceriam voluntariamente no sero sacrificados aos que no obedeceriam 224 . necessrio explicitar, porm, que essas regras mnimas no englobam todos os membros da sociedade, motivo pelo qual destacamos, pouco acima, uma aparente universalidade. Deveras, ressalta Hart, em seguida, que embora uma sociedade, para ser vivel, deva oferecer a alguns de seus membros um sistema de recprocas abstenes no necessita, infelizmente, de oferec-las a todos 225 .
222 HART, Herbert L. A. O conceito de Direito. Lisboa: Fundao Lacouste Gulbenkian, 2007, p. 209. 223 Ibid., pp. 209-210. 224 Ibid., pp. 210-215. 225 Ibid., p. 217. 101
Interessa, no entanto, analisar alguns dos argumentos da existncia de preceitos morais objetivamente vlidos. Alguns problemas se pem desde logo na sustentao de um juzo sobre a moral objetiva, como a insero do homem na histria, e as alternncias do que em cada poca se considera correto. necessrio indagar, pois, se apenas esse fato capaz de afastar juzos morais que transcendem a prpria poca, ultrapassando o tempo e as fronteiras que separam os mais diferentes povos. Na esteira de uma genealogia da Moral, vlido dizer que o sentido de bom, no incio, como adverte Nietzsche, no significava ao altrusta. Nestes termos, a noo de bom surge no sentido de distinto quanto alma, em oposio idia de mau 226 . Assim tambm a distino entre o nobre e o plebeu. Verifica-se, nessas oposies, um sentido dualista, que ope o bom e o mau, o bem e o mal, com influncias que se observa na origem de alguns vocbulos. A alternncia de significados dos sentidos de bom e mau no seria um contra-argumento ao universalismo? H o entendimento de que, mesmo com toda a diversidade existente, haveria desejos universais, buscados por todos os membros da espcie, independentemente de seu local de nascimento, de seus costumes e do perodo histrico. Trata-se de juzos morais que, a todo lugar, poderiam ser considerados verdadeiros. O sentido do verdadeiro o que influenciar os adeptos de uma verdade interpretativa, passvel de ser buscada no processo hermenutico. Como encontrar, no entanto, a interpretao correta em determinado caso? Numa interpretao sociolgica dos valores, que se aproxima de uma viso universalista, autores h que entendem que os valores no se ligam a uma vontade individual de um determinado sujeito. Ao contrrio, eles devem ser apreciados como um fato da sociedade no seu todo como expresso de crenas ou desejos sociais (Gabriel Tarde) ou produtos da conscincia coletiva (mile Durkheim) 227 . A noo de conscincia coletiva ganha fora, baseando-se nela a concepo de valores prevalentes, que se impe aos indivduos participantes do corpo social.
226 NIETZSCHE, Friedrich. A genealogia da Moral. Petrpolis: Vozes, 2009. 227 REALE, Miguel. Filosofia do Direito. So Paulo: Saraiva, 1982, pp. 197-199. Na linha de Durkheim, os valores obrigam e enlaamnossa vontade, porque representam as tendncias prevalescentes no todo coletivo, exercendo presso ou coao exterior sobre todas as conscincias individuais. Ademais, Reale cita a obra de outro autor (Davi), que procurou demonstrar como na histria da sociedade vo surgindo valores, que depois se impemao homem, com um carter de objetividade e idealidade, ainda com base na ideia de uma conscincia coletiva que se superpe s conscincias individuais. 102
Ao assinalar o contorno do que considera o que seja a tica, afirma Peter Singer, veementemente, o que ela no pode ser (tudo o que a tica no ). Entre as ponderaes que faz, salienta que ela no relativa ou subjetiva. Ao analisar alguns argumentos sobre o relativismo tico, acentua que, nessa forma de anlise, no h conflitos. Isto porque todas as bases so defensveis, e assim qual razo haveria para discutir determinado assunto como a escravido? Alm disso, destaca o autor,
o relativista no pode, satisfatoriamente, explicar o no-conformista. Se a escravido errada significa minha sociedade condena a escravido, ento algumque vive numa sociedade que no condena a escravido est cometendo umerro simples e factual ao afirmar que a escravido umerro 228 .
Esse raciocnio expe um ponto nodal do relativismo: se tudo vale, as discusses perdem o sentido, e em prol da tolerncia devem ser respeitadas as posturas divergentes, contrrias ao pensamento do outro interlocutor. como se a recusa na transmisso de uma mensagem fosse acordada entre os sujeitos do discurso de modo plenamente possvel. Para o autor, a razo desempenha um papel importante para conformao de um pensamento que extrapole o subjetivismo e o relativismo, possibilitando o que denomina de raciocnio tico. H, de certo modo, uma exigncia de que ultrapassemos o individualismo. Argumenta ainda que a tica exige que extrapolemos o eu e o voc e cheguemos lei universal, ao juzo universalizvel, ao ponto de vista do espectador imparcial, ao observador ideal, ou qualquer outro nome que lhe demos 229 . O apelo razo como fonte de um juzo tico universal deita razes em Kant, na sua conhecida frmula do imperativo categrico de lei universal, mxima que apela que faamos aos outros aquilo que desejamos tornar-se lei, aquilo que transcende o prprio indivduo. Peter Singer, em seus livros, destaca um preceito que, de certo modo, perpassa as ponderaes do que considera um pensar tico: trata-se da igual considerao de interesses. Esse princpio, que deve ser levado em considerao na soluo dos dilemas ticos, ultrapassa o pensamento egostico, transcendendo uma resposta individual ao que
228 SINGER, Peter. tica prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2002, pp.12-14. Como se verifica emSinger, e conforme restar detalhado mais abaixo, so nucleares para compreenso de suas ideias o princpio da igual considerao de interesses e a noo de pessoa como sujeito moral. 229 Ibid., pp. 20-23. 103
seja considerado tico. Verifica-se, ademais, inegvel influncia do utilitarismo em sua obra, consideradas as vrias vertentes de utilitarismo desenvolvidas 230 . A circunstncia de determinado fato ser culturalmente aceito em algum local do planeta, nessa viso, no significa que seja tico, se no se submete ao crivo da universalizao da conduta. necessrio, pois, a considerao de outros interesses dos outros sujeitos envolvidos no problema. No s Singer que entre os filsofos morais defende a possibilidade de formulao de uma tica universal, objetiva. Assim tambm, com base nesse pensamento universalista, de objetividade moral, J udith J arvis Thomson, autora do polmico ensaio A defense of abortion, elabora sua tese segundo a qual as assertivas morais so despropositadas a menos que seja possvel descobrir algumas sentenas morais que sejam verdadeiras (traduo nossa) 231 . Partindo dessa premissa, possvel, segundo a autora, que entre as assertivas morais, haja aquelas cujo teor seja verdadeiro e aquelas cujo teor seja inegavelmente falso, da se dizer que a moralidade objetiva, dada a formulao de juzos que podem sujeitar-se ao crivo da verdade e da falsidade, o que contraria, por seu turno, a tese do ceticismo moral. O problema que se apresenta nesse passo diz respeito ao critrio que deve ser utilizado para avaliar a correo ou verdade de uma sentena moral. Uma dificuldade que se assenta em problemas cognitivos saber como um juzo subjetivo, tomado por um indivduo em determinada situao, estende-se a um universo de pessoas. perquirir como, da pluralidade, pode ser extrada uma unidade que convenha e que se adeque ao juzo que outros sujeitos morais fariam diante desta mesma situao. Alguns adeptos da objetividade moral entendem que h algo que se sobrepe mera somatria de avaliaes individuais, de interesses individualistas, e que de certo modo os transcende. Algo que representa interesses comuns, sentimentos compartilhados por todo mundo. Por analogia, pode-se pensar na teoria contratualista de Rousseau, em que a vontade geral no se reduz soma das vontades individuais e que se impe, objetivamente, como valiosa para a humanidade.
230 Verificar, nesse sentido, as seguintes obras de Peter Singer: Rethinkink Life and Death (sem traduo para o portugus), tica Prtica, Libertao Animal, Unsanctifying Human Life (sem traduo para o portugus). 231 HARMAN, Gilbert. THOMSON, Judith Jarvis. Moral relativism and moral objectivity. Oxford: Blackwell, 2003, pp.67-68. No original: Moral Assessment is pointless unless it is possible to find out about some moral sentences that they are true. 104
Para sustentar o universalismo tico, preciso refutar o ceticismo que usualmente est na base das teses contrrias possibilidade de um juzo objetivo. Tal ceticismo pode ser global ou local, como ensina J udith J arvis Thomson. Alm disso, o ceticismo moral s uma das variedades que se verificam no mundo, podendo se falar em ceticismo sobre o mundo fsico, sobre o passado e o futuro, sobre outras mentes, sobre a causalidade, e assim por diante 232 . Pode-se especificar, de incio, os argumentos epistemolgicos do relativismo moral, para, em seguida, refut-los corroborando o universalismo. O primeiro argumento relativista a ser refutado parte de trs premissas, podendo ser esquematizado de modo lgico. A primeira premissa (I) estabelece que as asseres ou sentenas morais no podem ser vinculadas ou apreendidas de sentenas factuais. A segunda premissa (II) encerra a assertiva de que o nico modo de descobrir que uma sentena moral verdadeira dar-se conta que certas sentenas fticas so verdadeiras, tomando a sentena moral como concluso das sentenas fticas (II). Por fim, se acreditamos em uma sentena S pela descoberta de que outras sentenas SS so verdadeiras, tomando a sentena S como concluso das outras, S somente ser verdadeira se as outras o forem (III) 233 . Observa-se, de plano, uma aparente rachadura e separao entre dois mundos: o mundo ftico e o mundo moral. Se se reconhece uma separao absoluta, a premissa I poderia ser considerada verdadeira, no podendo os juzos morais serem aferidos do mundo ftico. Entretanto, como observa J udith J arvis Thomson, defensora do universalismo moral, h filsofos morais que discordam dessa separao entre sentenas morais e sentenas fticas. Deveras, alguns chegam ao ponto de equipar-las, no havendo que se falar em um abismo entre uma e outra 234 . Assim, os juzos morais podem ser apreendidos a partir de sentenas fticas, o que afastaria o vigor da premissa I, que se alicera na separao entre as esferas. Seria pensar, tambm, que no h fosso abissal entre as esferas do ser e do dever-ser, representando cada qual a esfera do mundo ftico e a esfera dos valores. Porm, como recorda Miguel Reale, desde Kant se pode declarar verdadeira a afirmao de que do mundo do ser no se passa para o dever-ser. Da verificao de que um
232 Ibid., p. 70. 233 Ibid., pp. 69-70. 234 Ibid., p. 72. 105
fato no resulta que ele deva ser, o que no envolve, como nexo necessrio, aquilo que deve ser. O dever-ser, muitas vezes, o contrrio daquilo que 235 . Para refutar a premissa ctica II, segundo a qual somente se pode dizer que uma sentena moral verdadeira a partir de uma sentena factual, aduzem os autores que no h, necessariamente, essa relao. No h, portanto, essa dependncia de juzos, de forma que h quem vislumbre, inclusive, a possibilidade de uma intuio moral, um certo insight de verdades morais que no dependeriam da passagem do pensamento pelos juzos fticos 236 . Por fim, quanto premissa III, o s fato de determinadas sentenas SS serem verdadeiras no garante que a concluso S seja verdadeira. Poder, no entanto, indicar uma evidncia para que a sentena S seja verdadeira. Para exemplificar, o fato de parecer, sentir e ouvir como se estivesse em frente a uma fogueira ou lareira no necessariamente pode referir-se a tal fato, mas constitui, por certo, uma evidncia de que se possa realmente estar sentado em frente a uma fogueira ou a uma lareira. A autora analisa, ainda, na ordem de argumentos epistemolgicos, sob influncia da anlise lgico-formal e material, outras teses que embasariam o ceticismo axiolgico. Discorre longamente sobre outro raciocnio trazido colao pelos defensores do ceticismo moral, tambm baseado em trs premissas, assim estabelecidas: I) no h uma sentena moral cuja veracidade pudesse explicar a verdade de uma sentena factual; II) a verdade de uma sentena factual evidncia para uma sentena moral somente se a verdade da sentena moral pudesse explicar a verdade de uma sentena factual e III) o nico modo de descobrirmos que uma sentena moral verdadeira descobrir que certas sentenas factuais so verdadeiras, em que a verdade das sentenas factuais evidncia para a sentena moral, tomando-a como concluso das sentenas fticas 237 . Nessa empreitada de construo de pensamento, predominam os argumentos filosficos que se destacam pela abstrao, da denomin-los de epistemolgicos, tornando necessria uma acurada apreenso do sentido de cada uma das premissas descritas. A questo que se coloca, nos debates trazidos por J udith J arvis Thomson, diz respeito indagao quanto possibilidade de uma sentena ou juzo moral explicar a
235 REALE, Miguel. Filosofia do Direito. So Paulo: Saraiva, 1982, p. 201; KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 20. Como destaca Kelsen, o valor, como dever-ser, coloca- se em face da realidade, como ser; valor e realidade tal como dever-ser e ser pertencem a duas esferas diferentes. 236 HARMAN, Gilbert. THOMSON, Judith Jarvis. Moral relativism and moral objectivity. Oxford: Blackwell, 2003, p. 72. 237 Ibid., p. 73. Traduo nossa. 106
verdade de uma sentena ftica. Para alguns pensadores, este raciocnio mostra-se possvel, de modo que um fato moral (moral fact) explique um fato no moral (nonmoral fact). Para anlise desta questo, desenvolvem-se nesse ponto os argumentos de Nicholas Sturgeon, um dos maiores defensores da ideia de que a verdade de uma sentena moral seria capaz de explicar a verdade de uma sentena ftica sobre um ser humano 238 . Os debates sobre esse argumento so deveras polmicos e engendram certa complexidade. Deste modo, mesmo recorrendo a exemplos prticos, que ilustrariam a operacionalidade ou fragilidade de cada uma das premissas, ainda assim verifica-se o predomnio da abstrao. De fato, as suposies presentes nos exemplos, que tm por funo dar concretude ao argumento terico, so quase sempre condicionais, e as hipteses trazidas nas ilustraes fictcias, com pouqussimo lastro na realidade. Outra tese comumente mencionada nos debates que rejeitam o universalismo e a existncia de juzos morais objetivos, portanto, contrrios objetividade moral, diz respeito ao emotivismo. Esta corrente crtica , na verdade, formada por um conjunto inter-relacionado de teses. A primeira, que constitui uma espcie de tese semntica, parte do princpio de que nem todas as sentenas podem ter valor de verdade ou falsidade. Nesse grupo, estariam includas as sentenas que exprimem um valor moral. Assim, I) um dever moral no pode ser avaliado em termos de falsidade ou verdade, o que atingiria a pretenso de formular-se uma moral objetiva. Esta constitui a primeira premissa do raciocnio, que criticada por J udith J arvis Thomson, pois se as sentenas morais no podem ser avaliadas em termos de verdade ou falsidade, nem mesmo haveria como se falar em evidncias 239 . Ora, como escrevem alguns autores da Filosofia do Direito, as normas no podem ser analisadas em termos de verdade ou falsidade, e sim to-somente as proposies que as descrevem. A norma jurdica pode ser considerada vlida ou invlida, nunca verdadeira ou falsa, atributo das proposies 240 . No caso das normas morais, pode ser elaborado semelhante raciocnio, pois, assim como as normas jurdicas, so passveis de formulao em termos de dever-ser e, juntamente s primeiras, incluem-se na categoria de normas sociais.
238 Ibid., p. 76.Ver, para maior compreenso dos argumentos episteolgicos, as ideias desenvolvidas nas pginas 77 a 94. 239 Ibid., p. 96. 240 KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 82. Nas palavras do autor, a distino revela-se no fato de as proposies normativas formuladas pela cincia jurdica, que descrevem o Direito e que no atribuem a ningumquaisquer deveres ou direitos, poderemser verdicas ou inverdicas, ao passo que as normas de dever-ser, estabelecidas pela autoridade jurdica e que atribuemdeveres e direitos aos sujeitos jurdicos no so verdicas ou inverdicas mas vlidas ou invlidas (...). 107
Em sequncia, verificamos as demais premissas: II) no existem fatos morais; III) algum que faa um juzo moral na verdade est apresentando uma atitude e, conectado a esta ltima premissa, IV) no existem crenas morais, mas simplesmente atitudes contrrias ou favorveis. Consoante a interpretao de J udith J arvis Thomson, tambm poderia ser extrada da obra de Hume uma forma de emotivismo: o raciocnio embasa-se na noo de que o que chamamos de crena moral no passaria de uma atitude, de uma propenso favorvel ou desfavorvel em relao a alguma coisa 241 . Enfim, para algumas questes, os universalistas no logram contraposies consistentes. Ainda sob um enfoque que tem inspirado universalistas ao redor do globo, podemos citar Kant, filsofo cujas ideias permeiam os debates ticos e quase sempre so tomadas como bandeira para defesa de certa moralidade tomada em sentido absoluto: um verdadeiro argumento de autoridade que tem a pretenso de sufocar as teses contrrias. Na sua Fundamentao da Metafsica dos costumes, esto presentes algumas dessas ideias, que merecem ser lembradas pela influncia que exercem, inclusive no pensamento jurdico atual, especialmente no que concerne dignidade da pessoa humana. clebre a meno necessidade de se considerar o homem como fim em si mesmo, a que se atribui uma dignidade, ao passo que s coisas atribui-se um preo: cuida- se da separao entre pessoas e coisas, que retomada no pensamento de Kant sob uma tica em que razo se atribui um papel muito importante. Deveras, como destaca Ronaldo Porto Macedo Jr. acerca de Kant,
o seu projeto filosfico, na esteira do racionalismo moderno, procurava elaborar uma cincia e uma moral fundadas na Razo e a razo no apenas fonte de conhecimento, como tambm a nica fonte de conhecimentos necessrios e universais, porquanto a priori 242 .
241 HARMAN, Gilbert. THOMSON, Judith Jarvis. Moral relativism and moral objectivity. Oxford: Blackwell, 2003, p. 95. 242 MACEDO Jr. Ronaldo Porto. Kant e a crtica da razo: moral e direito. In: _____ (coord). Curso de Filosofia Poltica: do nascimento da Filosofia a Kant. So Paulo: Atlas, 2008, pp. 427 e 434. KANT, Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos costumes. Lisboa: Edies 70, 2008, p. 48. Para Kant, todos os conceitos morais tmsua sede e origemcompletamente a priori na razo, e isto tanto na razo humana mais vulgar como na especulativa em mais alta medida; que no podem ser abstrados de nenhum conhecimento emprico e por conseguinte puramente contingente; que exactamente nesta pureza da sua origemreside sua dignidade para nos servirem de princpios prticos supremos; que cada vez que lhes acrescentemos qualquer coisa de emprico diminumos emigual medida a sua influncia e o valor ilimitado das aces; que no s o exige a maior necessidade sob o ponto de vista terico quando se trata apenas de especulao, // mas que tambm da maior importncia prtica tirar da razo pura os seus conceitos e leis, exp-los compureza e sem mistura, e mesmo determinar o mbito de todo este conhecimento racional prtico mas puro, isto , toda a capacidade da razo pura prtica. 108
Kant diferencia, no incio de sua Fundamentao da Metafsica dos costumes, as aes conforme o dever e as aes por dever. Somente a estas ltimas pode ser atribuda a genuna caracterstica de moralidade, ou seja, apenas elas possuem um contedo moral. E, no raciocnio que faz, o que denomina de boa vontade a vontade por dever. Para exemplificar, o autor toma a situao de respeito vida. Assim, algum que se abstm de violar a prpria vida, mantendo-a por inclinao imediata, nada mais faz do que agir conforme o dever de preservar a vida, e nisso nenhum valor moral se observa. No entanto, algum que perante as agruras da vida, em meio ao sofrimento que o faz desejar a morte, ainda assim mantm sua vida, contrariando suas intenes e inclinaes, age por dever. Essa ao pode ser considerada com um contedo moral 243 . E com base nesse pensamento que Kant formula a ideia de uma de suas mximas. Como escreve o filsofo,
se uma aco realizada por dever deve eliminar totalmente a influncia da inclinao e comela todo o objecto da vontade, nada mais resta vontade que a possa determinar do que a lei objectivamente, e subjectivamente, o puro respeito por esta lei prtica, e por conseguinte a mxima (*) que manda obedecer a essa lei, mesmo com prejuzo de todas as minhas inclinaes (...) o valor moral da aco no reside, portanto, no efeito que dela se espera; tambm no reside emqualquer princpio da aco que precise de pedir o seu mbil a este efeito esperado 244 .
A frmula kantiana baseia-se numa ideia de ao que se conforme a uma lei universal. Assim, devo proceder sempre de maneira que eu possa querer tambm que a minha mxima se torne uma lei universal 245 . na segunda seo de sua Fundamentao da Metafsica dos costumes, entretanto, que podemos encontrar os fundamentos reiteradamente propagados de uma tese universalista. Cuida-se de aprofundar a concepo de um supremo princpio da moralidade, o que remete noo dos imperativos. Estes, tais como apresentados por Kant, significam um princpio objetivo, um mandamento da razo, e representam a relao entre a lei da razo e uma vontade, ordenando-a.
243 KANT, Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos costumes. Lisboa: Edies 70, 2008, pp. 28-30. 244 Ibid., pp. 31-32. 245 Ibid., p. 33. 109
Essa ordenao pode dar-se de dois modos, seja atravs do imperativo hipottico, seja por meio de imperativo categrico. Este declara a aco como objectivamente necessria por si, independentemente de qualquer inteno, quer dizer sem qualquer outra finalidade, vale como princpio apodctico (prtico) 246 . esse imperativo o categrico que se destaca para a compreenso de uma tese universalista da moral, sendo denominado pelo filsofo de imperativo da moralidade. O imperativo categrico representa uma lei prtica, que ordena determinado comportamento e, alado como princpio da moralidade, entendido como uma proposio sinttica-prtica a priori o que releva, pois, o papel racional na compreenso e estabelecimento desse imperativo. Expressando-o numa frmula, Kant diz que ele um s. Como escreve,
o imperativo categrico portanto s umnico, que este: Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal (...) Age como se a mxima da tua aco se devesse tornar, pela tua vontade, em lei universal da natureza 247 .
Destaca Ronaldo Porto Macedo J r. que o imperativo categrico no nos prope nenhum fim exterior, mas to somente a mxima de que devo agir conforme a uma lei geral 248 . Estabelecida essa premissa basilar, depreende-se com nitidez a ideia universalista. Kant passa ento s consideraes sobre a insero do homem no Reino dos Fins. Nesse sentido,
o conceito segundo o qual todo o ser racional deve considerar-se como legislador universal por todas as mximas da sua vontade para, deste ponto de vista, se julgar a si mesmo e s suas aces, leva a umoutro conceito muito fecundo que lhe anda aderente e que o de um Reino dos Fins 249 .
246 Ibid., pp. 52-53. 247 Ibid., p. 62. 248 MACEDO Jr. Ronaldo Porto. Kant e a crtica da razo: Moral e Direito. In:_____ (coord). Curso de Filosofia Poltica: do nascimento da filosofia a Kant. So Paulo: Atlas, 2008, p. 441. 249 KANT, Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos costumes. Lisboa: Edies 70, 2008, p. 79. 110
Assim, todo homem deve ser considerado um fim em si mesmo, e a ele atribui-se uma dignidade, ao passo que s coisas atribui-se um preo. Eis o motivo de vedar a instrumentalizao do homem, que jamais pode ser considerado um meio. Nesse ponto,
a moralidade a nica condio que pode fazer de um ser racional umfimemsi mesmo, pois s por ela lhe possvel ser ummembro legislador no reino dos fins. Portanto a moralidade, e a humanidade enquanto capaz de moralidade, so as nicas coisas que tm dignidade 250 .
Por fim, completa a seo segunda com alguns apontamentos sobre a autonomia, que considera um princpio supremo da moralidade, pois est na esteira de suas consideraes universalistas. Afirma o filsofo que a
autonomia de vontade aquela sua propriedade graas qual ela para si mesma a sua lei (independentemente da natureza dos objectos do querer). O princpio da autonomia de vontade portanto: no escolher seno de modo a que as mximas da escolha estejam includas simultaneamente, no querer mesmo, como lei universal 251 .
Enfim, a razo perpassa praticamente todas as discusses. Convm salientar que a tese do universalismo axiolgico tem granjeado muitos adeptos atualmente, especialmente na seara do Direito Internacional dos direitos humanos, em que se propugna a ideia de direitos e preceitos fundamentais absolutos a serem implementados para toda humanidade. Busca-se construir uma rede de proteo internacional que tem ao seu centro a pessoa humana, independentemente da nacionalidade e cultura que, apesar de serem respeitadas, no podem justificar que atrocidades e ofensas aos seres humanos sejam perpetradas, ressaltando o dever de tolerncia diversidade existente no mundo. H direitos mnimos dos povos, que devem ser observados e implementados com o auxlio de toda comunidade internacional. Mas no seria incoerente a pretenso de afirmar direitos universais, com tanta diferena ftica, facilmente verificvel nas diversas partes do globo? Assim, os estudiosos do Direito Internacional dos direitos humanos, em sua maioria, entendem mais adequada proteo dos direitos humanos a tese universalista, j
250 Ibid., p. 81. 251 Ibid., pp. 89-90. 111
que o relativismo poderia justificar em nome desta diversidade de costumes, crenas e culturas ofensas srias, a dor e a morte de milhares de seres humanos, no podendo haver qualquer intromisso para combater, por exemplo, mutilaes, tortura, assassinatos. Alis, a pretenso universalista pode ser facilmente notada em tratados internacionais, ou mesmo em declaraes de direitos que se referem aos membros de uma famlia humana, como a Declarao Universal dos Direitos Humanos, de 1948, que utiliza terminologicamente as expresses todos e ningum, como destaca Flvia Piovesan, ao afirmar que essa Declarao de Direitos consolida a ideia de uma tica universal 252 . Tambm a Declarao e Programa de Ao de Viena, de 1993, teria consagrado a tese universalista dos direitos humanos, de modo a corroborar a caracterstica j afirmada acerca da universalidade. Como se verifica no referido tratado,
5. Todos os direitos humanos so universais, indivisveis interdependentes e inter-relacionados. A comunidade internacional deve tratar os direitos humanos de forma global, justa e equitativa, emp de igualdade e coma mesma nfase. Embora particularidades nacionais e regionais devam ser levadas em considerao, assimcomo diversos contextos histricos, culturais e religiosos, dever dos Estados promover e proteger todos os direitos humanos e liberdades fundamentais, sejam quais forem seus sistemas polticos, econmicos e culturais 253 (destaque nosso).
Enfim, apesar da diversidade cultural e das particularidades nacionais e regionais, a universalidade reconhecida como qualidade dos direitos humanos, que so considerados de modo global. A crtica que se faz diz respeito ao fato de que os direitos e garantias universais, que devem ser protegidos e implementados a todos os seres humanos, teriam origem em padres ocidentais, de modo que os pases dissonantes seriam impelidos a aceitar a imposio daquilo considerado correto por outros povos. Do ponto de vista histrico, seria equivalente imposio, aos vencidos, das ideias e polticas defendidas pelos vencedores, e no propriamente uma preocupao com a
252 PIOVESAN, Flvia. Direitos humanos e o Direito Constitucional Internacional. So Paulo: Saraiva, 2009, p. 139. 253 Disponvel em: http: <//www.pge.sp.gov.br/centrodeestudos/bibliotecavirtual/instrumentos/viena.htm>; acesso em: 12 de agosto de 2010. 112
sociedade que deve acatar as regras consideradas universais, em razo do pertencimento espcie humana. Como lembra Flvia Piovesan,
na anlise dos relativistas, a pretenso de universalidade desses instrumentos simboliza a arrogncia do imperialismo cultural do mundo ocidental, que tenta universalizar as prprias crenas. A noo universal de direitos humanos identificada como uma noo construda pelo modelo ocidental. O universalismo induz, nessa viso, destruio da diversidade cultural 254 .
No entanto, esse argumento refutado, pois na viso universalista que os direitos humanos albergam no fica escamoteada a diversidade cultural. O respeito diversidade dos povos e s peculiaridades vrias pode ser verificado na prpria tendncia de especificao de alguns sujeitos no Direito Internacional 255 , com proteo s diferenas atravs de mecanismos compensatrios, em que algumas pessoas so destinatrias de todo um arcabouo normativo protetivo, de modo que a igualdade no seja uma forma de nivelamento absoluto, mas sim uma possibilidade de tratar desigualmente os desiguais. Fala-se, portanto, que a universalidade enriquecida pela diversidade cultural, sendo preciso permitir variaes culturais no modo e na interpretao de direitos humanos, mas necessrio insistir na universalidade moral e fundamental. Os direitos humanos so, para usar uma apropriada frase paradoxal, relativamente universais 256 . A perspectiva multicultural tomada sob um vis de dilogo intercultural, e no de confronto. Fala-se, assim, em um multiculturalismo emancipatrio, universalismo pluralista e em um universalismo como ponto de chegada. Dessa maneira, na medida em que todas as culturas possuem concepes distintas de dignidade humana, mas so incompletas, deve ocorrer uma tomada de conscincia dessas incompletudes culturais mtuas, como pressuposto para um dilogo intercultural 257 . No mximo, de se aceitar um universalismo como projeto, e no como um fato verificvel no mundo. Em termos de estimativa, desejo de concretizao, pode-se dizer que
254 PIOVESAN, Flvia. Direitos humanos e o Direito Constitucional Internacional. So Paulo: Saraiva, 2009, p. 153. A autora discorda da tese relativista. 255 BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Rio de Janeiro, Elsevier, 1992, pp.62-63. Almde processos de converso em direito positivo, de generalizao e de internacionalizao, aos quais me referi no incio, manifestou-se nestes ltimos anos uma nova linha de tendncia, que se pode chamar de especificao; ela consiste na passagem gradual, pormcada vez mais acentuada, para uma ulterior determinao dos sujeitos titulares de direitos. 256 PIOVESAN, Flvia. Direitos humanos e o Direito Constitucional Internacional. So Paulo: Saraiva, 2009, pp.154-155. 257 Ibid., p.156. 113
a tese universalista louvvel, mas sua implementao encontra obstculos insuperveis, correndo mesmo o risco de imposio de sentidos e preceitos no objetivos e universais, mas totalitrios. Cremos que, no mximo, pode-se conceber, numa sociedade ou mesmo em termos globais, valores historicamente dominantes, mas no fundamentos absolutos e imutveis. Finalmente, convm trazer colao os ensinamentos de Kelsen a respeito da possibilidade de formulao de valores objetivos. De incio, afirma que somente sobre um fato da ordem do ser pode-se formular um juzo acerca da sua valia. Exemplifica com a correspondncia de uma determinada conduta norma que a prescreve 258 . Para Kelsen, como ser visto adiante, no h que se falar em uma relao to estreita entre o Direito e a Moral de modo que o Direito deva ser moral. Nesse caso, estaria sendo adotada uma concepo de Moral absoluta, totalmente refutada pelo autor 259 . Agora faz-se necessrio destacar o outro lado da discusso, que tambm apresenta argumentos coesos nos debates morais.
3.5. Relativismo axiolgico
Aps a anlise dos argumentos arrolados pelos defensores do universalismo moral, convm traar o panorama do debate moral enquadrado pelos relativistas, que sustentam ser impossvel o delineamento de verdades morais, ou juzos ticos absolutos que deveriam ser buscados como verdades inatacveis. Ao contrrio, o pluralismo o que d vigor. A tese relativista, na viso de Gilbert Harman, preocupa-se em como as coisas so e no so. No h algo bom, correto ou justo em absoluto, de modo que as avaliaes dependem sempre de um parmetro avaliativo, segundo os valores de determinada pessoa que assim considere, conforme ser esclarecido mais abaixo 260 .
258 KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2009, pp. 19-20. Se o valor construdo por uma norma objetivamente vlida, o juzo que afirma que umquid real, uma conduta humana efetiva boa, isto , valiosa, ou m, isto , desvaliosa, exprime e traduz que ela conforme a uma norma objetivamente vlida, ou seja, que deve ser (tal como ), ou que contradiz uma norma objetivamente vlida, quer dizer, no deve ser (tal como ). H uma diferenciao feita pelo autor entre uma valorao objetiva e uma valorao subjetiva. A primeira pode ser compreendida como boa, se h uma correspondncia da conduta com uma determinada norma vlida. Ou m, se emdesacordo com uma norma vlida. J uma valorao subjetiva tem relao como desejo de determinado sujeito, que valora algo como bom ou mau. 259 Ibid., p. 78. 260 HARMAN, Gilbert. THOMSON, Judith Jarvis. Moral relativism and moral objectivity. Oxford: Blackwell, 2003, p. 17. 114
O mundo puro movimento, sendo o relativismo axiolgico apenas uma faceta da mutabilidade perene, das mudanas contnuas verificadas na realidade ftica. Os juzos morais, indubitvel, movem-se no tempo, refletindo de modo dinmico a prpria evoluo humana. Talvez no confronto entre os pensamentos dos filsofos Parmnides e Herclito j se pudesse notar certa disputa acerca da estabilidade das coisas, daquilo que e a constncia e fluidez das coisas. As alteraes legais que podem sedimentar os reclamos e anseios sociais no so fsseis normativos, existentes desde sempre. Uma avalanche legislativa desprende-se a todo momento das penas dos legisladores, soterrando regras e preceitos feitos para durar, mas que em pouco tempo podem tornar-se anacrnicos e propulsores de injustias. Diante disso, podem surgir movimentos que vo desde a rejeio da autoridade normativa ou at mesmo desconfirmadores da autoridade instituda, quando a autoridade deixa de ser reconhecida como tal. Podemos aventar, ainda, a ocorrncia de movimentos que se pautam na desobedincia civil e, em determinado grau, a substituio paulatina da ordem normativa. Em um ou outro pas pode-se apreender ordenamentos com leis que foram promulgadas h algum tempo, porm, mesmo assim, o papel interpretativo das cortes e dos tribunais d novo realce a regras, contrariando a prpria literalidade, que deve ser entendida de outro modo. Fala-se, nesse caso, que a interpretao alcanar o sentido da norma que mais se coaduna com as experincias e anseios de determinada sociedade, de modo dinmico. A interpretao d vida ao direito positivado e de certo modo atualiza o sentido normativo. O que era j no mais. O lapso temporal suficiente para corroborar essa assertiva, de maneira a confirmar, portanto, que a relatividade histrica. Situados na histria, os valores refletem sensaes, medos, vontades e estmulos de uma poca, durando certo tempo, longo ou no, podendo se redefinir para adequar-se a novas eras. Tanto assim que alguns preceitos tidos como bons, pois ligados nobreza, passaram condio oposta quando uma nova concepo de mundo emergiu. o que se depreende da anlise feita por Nietzsche, em sua Genealogia da Moral, quando se refere emancipao dos escravos da moral. Como escreve o filsofo,
a rebelio dos escravos da moral comeou quando o ressentimento chegou a produzir valores (...). Enquanto toda a moral aristocrtica nasce de uma triunfante afirmao de si prpria, a moral dos escravos ope umno a tudo o 115
que no lhe prprio, que lhe exterior, que no seu; este no o seu ato criador 261 .
Verifica-se uma oposio entre os bons, os formosos, os felizes e os maus, baixos, desgraados. E, os bem nascidos tinham o sentimento de serem os felizes, e no tinham necessidade de construir artificialmente a sua felicidade, comparando-se com seus inimigos e enganando-se a si mesmo como faziam os rancorosos 262 . Curiosamente, o mal e o maligno, nessa moral de ressentimento, ensina Nietzsche, so justamente o que significa o bom na outra moral (o nobre, o bom, o que governa). Muda-se, pois, o prisma do olhar para a classificao daquilo que mau e aquilo que bom 263 . Pode-se dizer que as diferenas so parte de um mundo to vasto; onde se faa possvel a ocupao humana, criam-se determinados hbitos, costumes, tradies, e tudo mais que se molda s peculiaridades tnicas, religiosas, locais. Enfim, o ser humano, apesar de um cdigo gentico humano, de um ser biolgico pertencente espcie Homo sapiens, capaz de instaurar na terra uma pluralidade que reflete a personalidade de cada um: uma personalidade nica e irrepetvel. A comunicao global foi potencializada ao mximo nas ltimas dcadas pela evoluo tecnolgica e possibilitou contatos em questo de segundos de um polo ao outro do mundo. Se por um lado ela capaz de demolir fronteiras e pr em contato tanta diversidade, at mesmo de modo beligerante e no pacfico, que pode ter por razo justamente a diferena, por outro no elimina os traos peculiares de cada lugar, de cada representao cultural existente no planeta. O relativismo , pois, espacial e cultural, e por mnimas que sejam, as diferenas locais so visveis e ostentam sua importncia 264 . De fato cada vez mais se fala em direitos das minorias, pugnando-se a proteo de grupos desfavorecidos sob os mais variados aspectos de modo que no mbito internacional diversos tratados tm sido celebrados para propiciar mecanismos de igualao entre as pessoas 265 .
261 NIETZSCHE, Friedrich. A genealogia da Moral. Petrpolis: Vozes, 2009, p. 41. 262 Ibid., p. 42. 263 Ibid., p. 44. 264 HARMAN, Gilbert. THOMSON, Judith Jarvis. Moral relativism and moral objectivity. Oxford: Blackwell, 2003, p. 8. 265 Cita-se, no plano internacional, por exemplo, a Conveno sobre a Eliminao de todas as formas de Discriminao contra a Mulher, a Conveno sobre os Direitos da Criana, a Conveno Internacional sobre a Proteo dos Direitos de Todos os Trabalhadores Migrantes e dos Membros de suas Famlias, a Conveno sobre os Direitos das Pessoas com Deficincia etc. Ver, nesse sentido, os inmeros tratados e convenes 116
Aes afirmativas, como mecanismos de discriminao positiva, surgem para compensar tratamentos prejudiciais que trouxeram consequncias negativas histricas. Ainda assim, no se tem por escopo a eliminao das diferenas existentes, que, pelo contrrio, representam um fator de pluralismo no mundo atual, em que o dilogo e a tolerncia mantm-se, ainda que contraditoriamente, nos discursos dos representantes dos mais diversos pases. Como decorrncia lgica do relativismo que se verifica na Histria e nas mais diferentes localidades, situa-se o relativismo axiolgico, que reflete a diversidade estrutural dos povos, o momento em que se vive e o sentido que se busca para a prpria vida e para a sociedade em que o indivduo se insere. Nesses termos, o aborto uma questo de desacordos, ou mesmo de divergncias ticas histricas, no havendo uniformidade de opinies quanto sua prtica. patente que os sujeitos e partidos dessa discusso no chegaram a bom termo de convencer uns aos outros sobre uma soluo ao problema do aborto 266 . Muitas so as questes e interesses presentes no momento em que a mulher est diante de uma gravidez que deseja interromper. Inmeras consequncias tambm, o que alimenta as divergncias. No campo da Biotica, a ideia de uma tica universal acaba fracassando. Por certo,
a tentativa de sustentar umequivalente secular do monotesmo cristo ocidental, por meio da revelao de uma nica moral e narrativa metafsica da realidade, fragmentou-se em um politesmo de perspectivas, com seu caos de diversidade moral e sua cacofonia de numerosas narrativas morais concorrentes. Tal circunstncia, como condio sociolgica, refletindo nossas limitaes epistemolgicas, define a ps-modernidade. A racionalidade secular surge triunfante. Mas transformou-se emmuitas racionalidades. No est claro se ela pode proporcionar orientao moral ou metafsica 267 .
analisados por Flvia Piovesan: PIOVESAN, Flvia. Direitos humanos e o Direito Constitucional Internacional. So Paulo: Saraiva, 2009.
266 TOOLEY, Michael; WOLF-DEVINE, Clia; DEVINE, Philip E.; JAGGAR, Alison M. Abortion: three perspectives. New York: Oxford, 2009, prefcio, p. xi. Os mltiplos partidos no debate do aborto tm sido manifestamente inaptos a convencer umao outro ou alcanar um acordo mutuamente aceitvel depois de mais de trinta anos de umdebate pblico apaixonado (traduo nossa). No original: The multifarious parties to the abortion debate have been manifestly unable to convince one another or reach a mutually acceptable compromise after more than 30 years of impassioned public debate. 267 ENGELHARDT Jr., H. Tristam. Fundamentos da Biotica. So Paulo: Loyola, 2004, p. 30. 117
Cabe ressaltar que divergncias podem existir a respeito de princpios morais, da melhor deciso a ser tomada em determinado caso; o que se considera justo pode variar por muitas razes. As controvrsias morais tm, portanto, causas vrias. Como destacam Tom L. Beauchamp e J ames F. Childress, a divergncia moral pode emergir de: a) controvrsias fticas; b) o destinatrio de proteo da norma (abrangncia quanto ao sujeito que o comando normativo protege); c) desacordos sobre quais normas so relevantes para se considerar em determinado caso; d) divergncias acerca do peso ou importncia de cada norma num determinado caso concreto; e) divergncias sobre especificaes apropriadas; f) conflitos sobre a prpria forma de sopesamento das normas e valores em questo; g) a ocorrncia ou no de um genuno problema moral; h) insuficincia de informao 268 . Pode haver, portanto, acordo entre os interlocutores de um debate moral sobre a importncia de determinado bem ou preceito para a sociedade, como a necessidade de preservao da vida humana. Ocorre que muitas vezes, como acontece no caso do aborto, a divergncia paira sobre a prpria interpretao de determinado termo ou preceito. De fato: qual vida deve ser preservada, num conflito entre a vida fetal e a da me, que decide interromper a gravidez? O feto considerado pessoa? O que deve ser entendido por pessoa? Da vem a complexidade das discusses bioticas. Os desacordos embasam-se em nveis vrios, no sendo possvel esquematizar, mesmo no caso de concordncia sobre a prevalncia de um bem a ser preservado, a interpretao que se deva dar ao caso discutido. Tambm necessrio discorrer acerca de algumas teorias que entendem mais apropriada a viso relativista dos valores morais, refutando, consequentemente, a existncia de verdades morais incontrastveis, vlidas de modo absoluto ou universal. No temos a pretenso de esgotar os argumentos trazidos pela corrente relativista nem foi este o escopo das consideraes acerca do universalismo axiolgico. Contudo interessa esboar, ainda que sinteticamente, alguns dos principais argumentos e pensamentos encontrados entre os juristas e filsofos morais. De incio, como destacado por Gilbert Harman, no h que se confundir as teses sobre o relativismo moral com o denominado niilismo moral. A formulao central do
268 BEAUCHAMP, TomL.; CHILDRESS, James F. Principles of biomedical ethics. Oxford University Press: Oxford, 2001, pp. 21-22. Como destacado pelos autores, duas culturas ou indivduos podem concordar sobre umprincpio fundamental de moralidade, embora discordemsobre a interpretao a este princpio a ser dada ou como aplic-lo numa situao especfica (traduo nossa). No original: Two cultures or individuals may agree about fundamental principle of morality, yet disagree about how to interpret or apply that principle in a particular situation. 118
relativismo pode ser escrita da seguinte forma: no h uma moralidade verdadeira. H muitos padres morais, nenhum deles mais correto que os outros. Para os adeptos do niilismo moral, de fato no h que se falar em uma moral mais verdadeira que outra, como propugnado pelo relativismo. No entanto, partindo desta premissa, o niilista adota uma postura de desengajamento para qualquer debate moral, como se no houvesse sentido, a partir da, na formulao de juzos morais o que no se coaduna com o pensamento relativista 269 . Deveras, para o relativismo axiolgico, a moralidade no deve ser abandonada. O que ocorre a no formulao de uma moralidade a ser seguida como correta e inabalvel. No se justificariam, portanto, o abandono dos debates ticos e o estabelecimento de pontos de vista morais. A diversidade no pode implicar, como muitos pensam, o absentesmo como sujeito moral, em um dilogo estabelecido num determinado discurso. No se trata, pois, de embasar-se na premissa de que se tudo vale, para que discutir? Pode-se dizer que as diferenas existem em dois ou mais nveis dos estratos sociais. Por exemplo, as divergncias no existem somente entre sociedades diferentes, mas tambm dentro da mesma sociedade 270 . Ora, os partidos polticos, por exemplo, renem-se em torno de ideais que podem ser contrapostos, as manifestaes artsticas revelam infindveis modos de sentir e exteriorizam particularidades irrepetveis, as diversas faixas etrias que compem a sociedade buscam realizar-se de acordo com as peculiaridades de desenvolvimento e as necessidades que possuem. Enfim, uma infinidade de diferenas entrecruza-se e constri um tecido social com estampas vrias. Tudo isso dentro de um grupo, que certamente, mesmo considerando algumas caractersticas prprias de identidade de um povo, se diferenciar de tantos outros pelo mundo, numa complexidade indescritvel e irreproduzvel atravs das pocas. Pode-se dizer, ademais, que as avaliaes relativistas so efetuadas com base em um parmetro de avaliao, perante o qual determinada conduta ou ao julgada como errada ou correta.
269 HARMAN, Gilbert. THOMSON, Judith Jarvis. Moral relativism and moral objectivity. Oxford: Blackwell, 2003, pp.5-6. 270 Ibid., p. 10. Uma das coisas mais importantes a explicar sobre a diversidade moral que ela ocorre no apenas entre sociedades, mas dentro de sociedades e de modo a conduzir a intratveis desacordos morais (traduo nossa). No original: One of the most important things to explain about moral diversity is that it occurs not just between societies but also within societies and in a way that leads to seemingly intractable moral disagreements. 119
O julgamento relativo a algo, que pode ser diferente em outros lugares. Um determinado ato, por exemplo, pode ser considerado um crime perante a legislao de determinado pas, mas no perante o ordenamento jurdico de outro. Do mesmo modo, uma conduta pode ser censurada com relao aos valores cultivados por um indivduo, mas promovida por outros. Assim, imprprio pensar em condutas boas por si mesmas ou ms em absoluto: sempre h uma avaliao por parmetros. Nesse sentido, tem-se o que Gilbert Harman denomina de um sistema moral de coordenadas, o que se conecta, por conseguinte, ao que bom ou mau para determinada pessoa (good for), moral ou imoral. o caso do aborto, que para alguns pode ser praticado, enquanto para outros representa uma condutagrave e ruim 271 . Outro ponto de anlise da diversidade moral diz respeito aos desacordos que tm origem afetiva, sendo complexo chegar a uma soluo que ponha fim s diferenas. Assim, se a razo concebida como ferramenta capaz de resolver as disputas morais, h uma limitao na prpria afetividade humana, que escapa, muitas vezes, dos preceitos racionais. Dessa maneira, para ilustrar, seria complicado convencer algum que goste de determinada cor a gostar e preferir outra cor. E, nesses casos, a diferena no significa uma contradio 272 . Os filmes so um exemplo vvido de que alguns conflitos axiolgicos que se instauram entre os homens so apreendidos atravs dos elementos ptico e afetivo. Assim, as teorias da Filosofia do Direito encontram sua morada e vida em muitas pelculas, evidenciando-se as discusses por meio da linguagem visual. H, enfim, um dilogo afetivo e efetivo. Tambm Kelsen propugna em sua Teoria Pura do Direito pelo relativismo axiolgico. Especialmente no livro A Justia e o Direito Natural encontra-se uma anlise crtica sobre o imperativo categrico kantiano, que se estrutura na seguinte maneira: Age sempre de tal modo que a mxima do teu agir possa por ti ser desejada como lei universal. Ora, esclarece Kelsen, se ns podemos querer que aquilo que ns propomos a ns
271 Ibid., pp. 13-15. Uma resposta relativista tambmplausvel no caso moral. O certo e o errado em termos morais so questes relativas. Umdeterminado ato pode ser correto emrelao a umsistema moral de coordenadas e errado emrelao a outro sistema moral de coordenadas. E nada absolutamente certo ou errado fora de qualquer sistema de coordenadas morais (traduo nossa). No original: A relativistic answer is also plausible in the moral case. Moral right and wrong are relative matters. A given act can be right with respect to one system of moral coordinates and wrong with respect to another system of moral coordinates. And nothing is absolutely right and wrong, apart fromany systemof moral coordinates. 272 Ibid., p. 21. 120
prprios como regra do nosso agir se transforme numa lei universal, ento o imperativo categrico no conduziria necessariamente a uma actuao moralmente boa 273 . Kelsen analisa, em seguida, as restries consideradas por Kant, que explicita no ser possvel que todas as mximas que algum se ponha como lei tornem-se leis universais, criticando cada uma delas. Mas no s. Como salienta Kelsen,
patente que com o poder querer do imperativo categrico, se quer significar um dever querer, que o verdadeiro sentido do imperativo categrico : Actua segundo uma mxima da qual devas querer que ela se transforme numa lei universal. Mas, de que mxima devo eu querer e de que mxima devo eu no querer que ela se transforme numa lei universal? A esta questo no d o imperativo categrico qualquer resposta (...) o que ele exige nada mais que a conformidade da aco a uma lei, isto , a sua harmonizao comuma norma geral 274 .
Dessa maneira, toda ao poderia se conformar a uma lei geral, o que tornaria o imperativo categrico uma frmula vazia de contedo, com lastro em falsas ilaes. Enfim, pode-se afirmar que
a nica coisa que possvel verificar se uma lei moral concreta pressuposta como vlida compatvel com o imperativo categrico, pois este nada mais exige seno que a mxima da aco seja conforme a uma lei universal, j que nada mais se afirma das leis morais seno que elas ho-de ter o carter de normas gerais 275 .
A estruturao de um pensamento sobre uma moral relativa coerente com as reflexes sobre o positivismo jurdico que permeiam a obra de Kelsen, especialmente considerando que a fundamentao do Direito no se encontra em uma autoridade metafsica, transcendental, ou mesmo na natureza. Ao contrrio, numa ordenao escalonada em que uma norma haure seu fundamento de validade em outra norma, a questo do contedo deixa de ter importncia, de maneira que tudo pode ser contedo em uma ordem jurdica positiva, tal como
273 KELSEN, Hans. A justia e o direito natural. Coimbra : Armenio Amado, 1963, p. 26. Tambmno livro O Problema da Justia de Kelsen, reproduzida a discusso atinente ao imperativo categrico. 274 Ibid., p. 31. 275 Ibid., p. 33. 121
concebido pelo autor. Assim, a questo da justia ou injustia poderia ser aventada em outros temas, como a seara eficacial, que no , entretanto, fundamento de validade de uma norma. No que concerne ao contedo, colhe-se da obra do autor que
todo e qualquer contedo pode ser Direito. No h qualquer conduta humana que, como tal, por fora do seu contedo, esteja excluda de ser contedo de uma norma jurdica. A validade desta no pode ser negada pelo fato de seu contedo contrariar o de uma outra norma que no pertena ordem jurdica cuja norma fundamental o fundamento de validade da norma emquesto 276 .
Nisto encontramos uma pista sobre o posicionamento do autor acerca da possibilidade de uma moral que deva ser referncia para um dado sistema jurdico posto. No existe tal moral. Melhor dizendo, determinado contedo irrelevante em uma norma jurdica, que poder ser considerada vlida mesmo se contrariar as normas ditadas por determinada norma moral que se espraie pelo corpo social. Ora, caso a validade de uma norma fosse condicionada conformidade com certa norma de outro sistema normativo, estaramos a admitir como direito somente um direito justo, sendo tudo aquilo que contraria os mandamentos morais um direito injusto e, portanto, um no direito. Essa noo completamente afastada pelo autor da Teoria Pura do Direito, que no vincula validade do direito conformidade com uma ordem moral. A postura relativista extrai-se da anlise dessas ideias. Deveras, admitir como direito vlido somente aquele que se coaduna com determinados padres de justia seria dizer que existe uma moral absoluta, ou seja, a Moral perante a qual se curva o direito posto. Dessa forma, segundo o autor,
no se aceita de modo algum a teoria de que o Direito, por essncia, representa ummnimo moral, que uma ordem coercitiva, para poder ser considerada como Direito, temde satisfazer uma exigncia moral mnima. Com esta exigncia, na
276 KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Saraiva, 2009, p. 221. Ver tambm: HART, Herbert L. A. O conceito de Direito. Lisboa: Fundao Lacouste Gulbenkian, 2007, p. 215. Hart, ao estipular as regras que constituemumcontedo mnimo da sociedade, acaba por relativizar a ideia de que o Direito possa ter qualquer contedo, pois alude a formas mnimas de proteo das pessoas, da propriedade e dos compromissos. Como escreve, desta forma que devemos responder tese positivista de que o direito pode ter qualquer contedo. 122
verdade, pressupe-se uma Moral absoluta, determinada quanto ao contedo, ou, ento, umcontedo comuma todos os sistemas de Moral positiva 277 . Para complementar a rejeio de um sistema de Direito positivo que se vincule aos ditames de uma Moral absoluta, o autor rebate as crticas feitas ao relativismo axiolgico. Como escreve Kelsen,
uma teoria dos valores relativista no significa como muitas vezes erroneamente se entende que no haja qualquer valor e, especialmente, que no haja qualquer Justia. Significa, sim, que no h valores absolutos mas apenas valores relativos, que no existe uma Justia absoluta mas apenas uma Justia relativa, que os valores que ns constitumos atravs dos nossos atos produtores de normas e pomos na base dos nossos juzos de valor no podem apresentar-se compretenso de excluir a possibilidade de valores opostos 278 .
Assim, verifica-se que a tese relativista, num debate biotico, no representa, de modo algum, o abandono de consideraes acerca da justia. Ocorre que se afasta das ponderaes que veem sentido em apenas uma justia possvel. Da a utilizao do termo Bioticas, que revela uma pretenso no totalizante, de abertura s mais diversas vises, num dilogo que no se esgota, mas que pode, sim, chegar a uma acordo sobre o tema debatido que no ser eterno, mas para o parmetro do caso concreto. Ou seja, a diversidade moral dialtica no afasta a possibilidade de deciso, mas transfere-a para um contexto que considera os sujeitos envolvidos no problema, ponderando-se todos os pontos de vista apresentados, sem que qualquer deles mostre-se, de antemo, como determinante, absoluto e irretocvel. Tudo provisrio. Isto quer dizer, a complexidade dos temas no se coaduna com uma resposta fechada e final. Esta a essncia do relativismo. Assim como o prprio homem muda, as necessidades so outras a cada instante, e nem mesmo a razo d conta de uma lei moral universal. Na lio de Nietzsche,
a questo de quanto vale esta ou aquela tbua de valores, esta ou aquela moral, pode ser examinada sob os pontos de vista mais diversos e que principalmente no se pode expor de ummodo suficientemente sutil este valor para uma coisa que teria grande valor para a conservao de uma raa e
277 KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Saraiva, 2009, p. 74. 278 Ibid., p. 76. 123
aumento de suas foras de assimilao num clima determinado ou para manuteno de maior nmero, no teria de forma alguma o mesmo valor se se tratasse de criar um tipo superior. O bemda maioria e o bemda minoria so dois pontos de vista completamente opostos: deixaremos ingenuidade dos bilogos ingleses a liberdade de considerar o primeiro como superior em si mesmo... Todas as cincias devem preparar ao filsofo a sua tarefa, que consiste emresolver o problema dos valores, emdeterminar a hierarquia dos valores 279 .
Neste passo, sentidos absolutistas perdem vigor nessa seara dialtica que contorna a Biotica e, consequentemente, as discusses envolvendo a interrupo da gravidez. No entanto, comum verificar argumentos que entendem a vida humana em sentido absoluto, um valor universal a ser respeitado, pois pressuposto lgico da pessoa. Para ilustrar todo o plexo terico abordado neste captulo, entendemos pertinente ilustrar com as anlises dos filmes O segredo de Vera Drake, e 4 meses, 3 semanas e 2 dias, o que dar sentido a todas essas discusses sobre valores e moralidade.
3.6. Anlise do filme O segredo de Vera Drake
De incio, necessrio destacar que o filme examinado faz parte do programa elaborado pela Professora Orientadora, sendo trabalhado nas turmas de graduao na disciplina Introduo ao Estudo do Direito. Alm disso, foi um dos filmes indicados no curso de Ps-Graduao da Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo, elaborado pela Professora Mara Regina de Oliveira, intitulado Cinema e Filosofia do Direito: o problema da verdade e da justia no exerccio jurdico do poder, ministrado no primeiro semestre de 2010 280 . Conforme apontado na seo anterior, para anlise de outros desdobramentos referentes ao aborto, tomamos o filme O segredo de Vera Drake, que tambm expressivo ao tratar da prtica abortiva com evidente destaque clandestinidade e tenso existencial que se projeta. Se verdade que o filme no reproduz a realidade, possuindo to-somente
279 NIETZSCHE, Friedrich. A genealogia da Moral. Petrpolis: Vozes, 2009, p. 56. 280 Foi escrito, emcoautoria com a Professora Orientadora o artigo O aborto clandestino como rejeio da autoridade e a questo do relativismo axiolgico: uma anlise comparativa dos filmes O segredo de Vera Drake e 4 meses, 3 semanas e 2 dias. No prelo. Vale mencionar que as falas destacadas foram retiradas do filme. 124
uma impresso de movimento e de verdade 281 , no possvel desconsiderar a inspirao no real, ao retratar dilemas que se imbricam prpria condio humana. Mais do que isso, a experincia do cinema permite uma aproximao com um problema humano que articula o racional e o emocional, afetivo, instaurando uma forma de racionalidade logoptica 282 . Tomaremos como base para nossa anlise a teoria pragmtico-jurdica da comunicao, assentada sobre o princpio da interao: os sujeitos de um discurso emitem e recebem mensagens, construindo uma relao. A narrativa de O segredo de Vera Drake explora, como um dos temas centrais, a delimitao entre as esferas do Direito e da Moral e, ainda, o relativismo axiolgico. A obra de Mike Leigh fecunda na abordagem de um tema intrincado e polmico, expondo a angstia de algumas das personagens na intensidade mais aguda, evidenciando algumas temticas humanas recorrentes na Filosofia Moral. Mesmo que a abordagem do filme refira-se tambm clandestinidade, como o faz o crime de Cristian Mungiu (4 meses, 3 semanas e 2 dias), que analisaremos em seguida, o enfoque ligeiramente diverso, conforme se ver. A separao entre moralidade e legalidade 283 , entre o justo por natureza e o justo por conveno, torna-se patente com os distintos julgamentos existentes. Um oficial, baseado na legalidade, no direito vigente na poca; outro conecta-se ao senso de justia, e pode equivaler ao comando da lei porm, no algo inexorvel, como veremos. O primeiro, fundamenta-se nas leis postas, convencionadas, na Seo 58 da Lei contra as Pessoas de 1861; o julgamento segundo os ditames da moralidade feito pelos outros personagens, consoante seu prprio entendimento de justia, o que extremamente variado. O enredo tem lugar na Inglaterra da dcada de 1950, e centra-se na histria de Vera, uma senhora que se dedica aos trabalhos domsticos em algumas residncias para ajudar a famlia: o marido (Frank) que trabalha numa oficina e seus dois filhos, Sid e Ethel. A casa simples e, no entanto, receptiva, especialmente considerando-se a esperana de se
281 BERNADET, Jean-Claude. O que cinema. So Paulo: Editora brasiliense, 2006, p. 12. Essa iluso de verdade, que se chama impresso de realidade, foi provavelmente a base do grande sucesso do cinema. 282 CABRERA, Julio. O cinema pensa: uma introduo Filosofia atravs dos filmes. Rio de J aneiro: Rocco, 2006, p. 21. 283 REALE, Miguel. Filosofia do Direito. So Paulo: Saraiva, 1982, p.618. Segundo Ihering, a relao entre a Moral e o Direito constituiria o Cabo Horn ou o Cabo das Tormentas da Filosofia do Direito, to eriada de dificuldades. J mais pessimista, Benedetto Croce chegou a ponto de dizer que se trata propriamente do Cabo dos Nufragos, porquanto teriam falhado todas as doutrinas tendentes a delimitar os dois campos. 125
arrumar um namorado filha, Ethel, extremamente tmida, que trabalha testando lmpadas incandescentes. Entre a vida de esposa, me e domstica, Vera ajuda outras pessoas, mulheres o que faz sem receber nada em troca. A inteno de propiciar alvio, acalmar e possibilitar que as mulheres continuem suas vidas normalmente: Vera induz abortos. Faz-se relevante, pois, a noo dos ncleos significativos, que no caso podem ser depreendidos dos papis sociais que cada um desempenha (pai/marido, filho, me/esposa/ aborteira etc). Entre os mecanismos de estabilizao (ncleos significativos), destaca-se a pessoa. Trataremos dos desdobramentos do conceito de pessoa no captulo quinto, ocasio em que dedicaremos tpico especfico ao estudo da noo de ncleos significativos. As sequncias e cortes revelam que a prtica abortiva em mulheres data de muito tempo tanto que Vera no sabe precisar desde quando ajuda outras mulheres grvidas mas reconhece que o faz de longa data. E so duas as formas que possibilitam contato entre Vera e as pessoas que ajuda: algumas moas e mulheres, ela j conhece; outras so indicadas por Lilly, que serve como mediadora e que, na trama, a personagem que lucra com os abortos, pois cobra caro de mulheres que necessitam realizar o procedimento interruptivo da gravidez. Poderamos aventar, na atitude de Vera Drake, um sentido de justia que se aproxima da caritas, justia como amor, que por seu turno liga-se ao amor cristo. Ainda que no deliberadamente, sua maneira de atuao, ao interromper as gravidezes como forma de ajuda, acaba por manter ntegro o modelo de famlia crist dominante na poca, que no se compadeceria com frutos advindos de traies, ou com muito pesar aceitaria um filho sem pai. Na lio de Trcio Sampaio Ferraz J r.,
o amor-caritas temo sentido de renncia, mas de uma renncia que no privao, mas plenitude. O amor cristo no tem, assim, uma compensao no amor do outro, mas na plenitude do amor divino. E a plenitude do amor divino explica que umDeus onipotente oferea o sacrifcio de seu filho pela salvao dos homens 284 .
284 FERRAZ Jr., Trcio Sampaio. Justia como retribuio: da razo e da emoo na construo do conceito de justia. In: Estudos de Filosofia do Direito: reflexes sobre o poder, a liberdade, a justia e o Direito. So Paulo: Atlas, 2009, p.240. Vale ressaltar que essas concluses foramtomadas aps conversa com a Professora Orientadora. 126
Nota-se que Lilly consegue circular em estratos sociais mais abastados. Com o que recebe, vive e compra alguns mantimentos para revender prpria Vera, nas ocasies em que a encontra para indicar o endereo da pessoa que se submeter ao aborto. Premedita seus atos sem qualquer escrpulo, a comear pelo simples fato de no escrever, a prprio punho, o endereo das mulheres, que grafam, com sua letra, o local de sua residncia. Vera acaba sendo um verdadeiro instrumento para os ganhos de Lilly, que praticamente reduz a relao entre ambas aos interesses egosticos. Nota-se, nesse ponto, a reificao, mero meio para os fins de Lilly, contrapondo-se frontalmente mxima kantiana. Como escreve o filsofo,
o homem, e, duma maneira geral, todo o ser racional, existe como fimem si mesmo, no apenas como meio para o uso arbitrrio desta ou daquela vontade. Pelo contrrio, emtodas as suas aces, tanto nas que se dirigema ele mesmo como nas que se dirigem// a outros seres racionais, ele temsempre de ser considerado simultaneamente como fim. Todos os objectos das inclinaes tm somente um valor condicional, pois, se no existissem as inclinaes e as necessidades que nelas se baseiam, o seu objecto seria sem valor. As prprias inclinaes, porm, como fontes das necessidades, esto to longe de ter um valor absoluto que as torne desejveis em si mesmas, que, muito pelo contrrio, o desejo universal de todos os seres racionais deve ser o de se libertar totalmente delas. Portanto o valor de todos os objectos que possamos adquirir pelas nossas aces sempre condicional. Os seres, cuja existncia depende, no em verdade da nossa vontade, mas na natureza, tm contudo, se so seres irracionais, apenas um valor relativo, como meios e por isso se coisas, ao passo que os seres racionais se chamam pessoas, porque a sua natureza os distingue j como fins emsi mesmos, quer dizer como algo que no pode ser empregado como simples meio e que, por conseguinte, limita nessa medida todo o arbtrio (e umobjecto do respeito) 285 .
Os apetrechos utilizados por Vera no so engenhos complexos: em geral, utiliza uma bacia com gua morna, dentro da qual dilui detergente/sabo, utilizando uma bomba de plstico para promover a entrada da gua dentro do tero das grvidas. Assim, no usa na sua empreitada instrumentos cortantes, metlicos, o que destacado ao final.
285 KANT, Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos costumes. Lisboa: Edies 70, 2008, pp.71-72. 127
Comumente, quem realiza o aborto clandestino no dispe de meios sofisticados para interrupo da gravidez. Pelo contrrio, a precariedade um trao que se faz presente, como verificaremos tambm, em seguida, na anlise de 4 meses, 3 semanas e 2 dias. Na casa de Vera, a euforia com o noivado da filha Ethel contagia todos os membros da famlia, que j estavam desesperanosos com o casamento da moa. A notcia chega aos parentes mais prximos e se prepara uma comemorao para o que consideram um verdadeiro evento. Entremeio toda essa felicidade de construo de uma famlia, a interrupo da gravidez apresenta-se em O segredo de Vera Drake como a soluo para alguns problemas vivenciados por certas mulheres. Podemos destacar, pois, algumas das razes pelas quais o aborto praticado: a) estupro, como no caso de Susan, em que a gravidez resultante de relao sexual forada; b) ocultao de relaes extraconjugais que resultariam em gestao; c) controle populacional, como no caso da senhora que j tinha vrios filhos, sendo impossvel famlia arcar com todos os custos relacionados chegada de mais um membro; e d) despreparo ou imaturidade (gestante adolescente, com todo um futuro adiante). Alguns desses casos so retratados no documentrio O aborto dos outros, destacando-se o enfoque mdico e de sade pblica. A anlise dessa pelcula ser feita no ltimo captulo. Em O segredo de Vera Drake, o aborto no caso de estupro ocorre com a personagem Susan, filha dos patres de Vera. A moa forada ao intercurso sexual numa noite em que fica sozinha com o namorado. A violncia destacada nas cenas em que a repulsa de Susan torna-se o recorte do incio da violncia psicolgica, pelo fato de no estar preparada para ser me. Pede conselhos a uma amiga, mas a sua problematizao feita como se quem precisasse de ajuda fosse outra pessoa. Ento, Susan consulta alguns mdicos psiquiatras, decidida a pr termo ao sofrimento e interromper a gravidez, pois prefere se matar a ter o beb, mas descobre que nos altos estratos sociais, quem pode pagar por um servio mdico ainda que no faa parte das especialidades mdicas , paga muito caro (cerca de 150 libras). Os cortes e cenas envolvendo Susan destacam que o aborto no era restrito aos denominados aborteiros: mdicos renomados que atendiam a elite tambm o praticavam, mas sem que isso descaracterize a nota de clandestinidade. O fato que as condies de sua prtica, como os recursos disponveis para o ps-aborto, eram muito melhores para 128
quem tinha dinheiro e podia arcar com os custos do procedimento abortivo, o que implicava menores riscos de complicaes, muito maiores quando praticados fora de uma enfermaria, na cama de uma residncia simples. A tica mdica condicionada e subsiste dependendo da disposio em desembolsar a quantia pleiteada pelo profissional. Para controle de natalidade, o aborto praticado em Nora, personagem que j tem sete filhos, j que o marido no consegue se controlar, conforme apresentado no filme. Os escassos mtodos anticoncepcionais no alcanam as famlias, especialmente as mais pobres, que recorrem ao abortamento. O curioso que h uma ocultao da prtica aos prprios maridos, que no poderiam saber. Esta ideia remete-nos a algumas consideraes sobre o direito vida intrauterina, cujo poder de disposio foi por muito tempo do paterfamiliae. Assim, a vida e a morte do feto ficavam sob o jugo dos homens em vrias sociedades, o que se verifica tambm em algumas tribos indgenas, em que as mulheres, para se vingar dos maridos, abortavam, significando isto uma ofensa direta. Como destaca Celso Cezar Papaleo,
interessante, a propsito, lembrar que Anchieta, em contato evangelizador com os nossos aborgenes, verificava a prtica, entre as mulheres, da provocao do aborto, que ocorreria muitas vezes mais por humana malcia que por desastre. Acrescentava que por motivos diversos as ndias chegavam a tanto: iradas contra seus maridos, ou por medo, ou contra qualquer ocasio mui leviana matamos filhos 286 .
Temos, ainda, a interrupo da gravidez como modo de ocultao de relaes extraconjugais, no caso de mulheres casadas que se meteram em encrencas. Fato que significaria desonra ou runa da famlia encontra desembarao nas mos de Vera. Por fim, destaca-se o abortamento no caso de moas muito jovens praticamente meninas despreparadas para assumirem o papel social de ser me 287 . a situao de Pamela Barnes, cuja interrupo da gravidez desencadeia uma das questes centrais do filme, podendo ser considerada um marco na vida de Vera Drake.
286 PAPALEI, Celso Cezar. Aborto e contracepo: atualidade e complexidade da questo. Rio de Janeiro: Renovar, 2000, p. 20. 287 BRUNO, Zenilda Vieira. Abortamento na adolescncia. In: CAVALCANTE, Alcilene; XAVIER, Dulce (org). Em defesa da vida: aborto e direitos humanos. So Paulo: Catlicas pelo Direito de Decidir, 2006, p.82. Escreve a autora que o principal risco da gravidez na adolescncia no de natureza biolgica ou mdica, de natureza psicossocial. 129
Os abortos realizados pela personagem so procedimentos que se desenrolam com o apoio emocional de Vera (No fique to chateada/S vim te ajudar). E, como atividade que desenvolve h anos, nota-se tranquilidade e serenidade ao expor os acontecimentos que sucedero a sua visita: amanh ou depois sentir uma dor embaixo/ v ao banheiro e comear a sangrar, ento ir embora/ Tudo passar querida, ficar novinha em folha. Frases que se repetem nas inmeras visitas que faz (o filme mostra no mnimo cinco abortos). A habitualidade com que Vera ajuda no abortamento fica clara ao ser indagada sobre o que fez nas casas que visitou. Diz: o mesmo de sempre/dei conselhos. Em certa ocasio, Vera vai casa de Mrs. Barnes, para interromper a gestao da filha Pamela Barnes. Lilly quem intermediou o contato entre Vera e a me de Pamela, cobrando por isto 20 libras. O procedimento repetido tal qual as outras inmeras vezes, utilizando a gua com detergente e a bombinha. No entanto, dessa vez ocorrem complicaes e Pamela cai doente, quase morre. levada ao hospital aps a visita do mdico, que questiona Mrs. Barnes: A senhora fez algo para que isso ocorresse? E a fala seguinte demonstra que o aborto, tambm naquela poca, no era algo extremamente excepcional: Sou mdico h 25 anos/vemos isso todas as semanas, no vemos? (e olha para a enfermeira que o acompanhava). O fato interrupo da gravidez era, pois, de conhecimento dos mdicos alguns, inclusive, o praticavam. Nessa ocasio, o mdico insiste para que lhe seja dito o nome da pessoa que praticara, mas a me de Pamela reluta, mantendo o tempo que pode o segredo. Mas o doutor a pressiona: Esta pessoa deve ser impedida. E dispara que, se a me no fosse espontaneamente polcia, ele iria, dizendo duas frases: infelizmente, minha obrigao moral e logo em seguida diz, percebe que um crime? Para o mdico, nesse caso, as esferas da Moral de do Direito se justapem. H tambm uma equivalncia entre a obrigao moral e no praticar um crime de aborto. Para Vera, a razo que ensejava a procura pelo aborto no importava. Seu contentamento advinha da possibilidade de tornar a vida de outra pessoa melhor, eis que sobreleva um conceito-imagem de alteridade, na preocupao com os outros. o que podemos ver j no incio do filme, quando Vera ajuda um senhor deficiente fsico, bem como nas referncias feitas a ela como mulher que possui um corao de ouro. E sua satisfao sua maior recompensa apesar de, em ocasio posterior, ser chamada de egosta por J oyce, sua cunhada, quando esta descobre o segredo de Vera. E tambm seu segredo. O que Vera oculta da famlia e de pessoas que nunca admitiriam justamente as prticas abortivas. Como a chave da casa que esconde 130
debaixo do tapete, e que vem tona quando precisa auxiliar o morador com necessidades especiais. um de seus ofcios: to importante como a limpeza de outras residncias, a limpeza da alma das pessoas que auxilia. E para ser um segredo, algo que no pode ser dito. tambm uma maneira de Vera poupar sua famlia, pois compreende que o que faz no bem aceito pela sociedade da poca tanto que configura um crime, cuja designao absolutamente rejeitada por Vera Drake, que prefere afastar esta terminologia e a caracterizao que o Estado d sua conduta (crime). Mas, mesmo assim, Vera sabe que lida com esferas diferentes, a da Moral e a do Direito, da as avaliaes to distintas. E, mesmo na esfera Moral, exsurgem inmeros julgamentos acerca da moralidade da conduta, conforme destacaremos mais frente. O segredo 288 de Vera algo que se esconde, mas tambm algo que escondem, sendo um sigilo das mulheres que abortam. O segredo no s de Vera: das esposas que no podem dizer ao marido, de Mrs. Barnes, que se constrange e reluta em contar ao mdico quem induziu ao aborto. Eis o trao que contorna a clandestinidade das prticas abortivas, tanto por quem pratica como em quem so praticadas: h o silncio reverberante. Oportuno lembrar que
o poder do silncio sempre foi muito estimado. Ele significa que uma pessoa capaz de resistir a todas as inumerveis oportunidades que se lhe oferecempara falar. Uma tal pessoa no d resposta alguma, como se jamais lhe houvessem feito qualquer pergunta. No d a perceber se gosta disto ou daquilo. muda sem se calar. Mas ouve. Em seu extremo, a virtude estica da imperturbabilidade haveria de conduzir necessariamente ao silncio 289 .
O segredo no significa mentira, mas certa omisso. Sid atribui me um etiquetamento: mentirosa. O marido, ao contrrio, compreende tudo como mera omisso. De fato, evidente a inteno de Vera em esconder para poupar os familiares; o fim almejado com seu silncio era nobre. Aps a comunicao s autoridades, os policiais dirigem-se casa de Vera, que est reunida com a famlia para comemorao do noivado de Ethel, ocasio em que tambm
288 Vale lembrar que, no original, no h a palavra segredo. O ttulo do filme em ingls restringiu-se ao nome de Vera Drake. 289 CANNETI, Elias. Massa e poder. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 294. 131
anunciada a gravidez de J oyce, sua cunhada; todos celebram a notcia, inclusive Vera, que manifesta um contentamento autntico. A alegria, entretanto, dura pouco. A polcia chega e, ao entrar na casa, o close-up 290
desmonta toda felicidade que se estampava no rosto de Vera que sabia o motivo da visita. Seu rosto apaga-se, emergindo uma tenso que se irradia na famlia, estranhados com tudo aquilo. Acreditam que tudo no passar de um equvoco, afinal, no suspeitam que possa existir, de fato, qualquer fato desabonador, desonesto ou criminoso. Quando os policiais chegam at sua casa e chamam-na para conversar num local mais reservado, vo para o quarto de Vera. L, ela diz que sabe por que vieram: pelo que fiz/ajudo jovens. Quando indagada sobre como as ajuda, Vera responde: quando no podem resolver/ajudo a menstruarem novamente. E segue o dilogo entre policiais (P) e Vera (V): P: Ajuda a livrarem-se do beb/V: No isso que fao/ como o chama, mas elas precisam de ajuda/ pedem ajuda, no querem dar, e eu as ajudo. Como escreve Elias Canetti,
toda pergunta uma intromisso. Onde ela aplicada como uminstrumento de poder, a pergunta corta feito faca a carne do interrogado. Sabe-se de antemo o que se pode descobrir, mas quer-se descobri-lo e toc-lo de fato. Com a segurana de um cirurgio, o inquiridor precipita-se sobre os rgos do interrogado. Esse cirurgio mantmviva a sua vtima para saber mais sobre ela. uma espcie particular de cirurgio, que atua provocando deliberadamente a dor em certos pontos; estimula certas pores da vtima para saber de outras commaior segurana 291 .
O ilcito que Vera pratica no se insere, para ela, nos domnios da imoralidade, tanto que chora ao saber da gravidade da situao de Pamela Barnes. Aps a sua priso e ela no resiste um momento sequer, para no arruinar o resto da noite de seus familiares , Vera pede segredo sobre o que fez. Pega sua caixa, com todos os instrumentos que utilizava para ajudar outras mulheres e abre sobre a cama. como se fossem apreendidos os instrumentos, as armas de um crime. Na delegacia, entrega seus pertences, mas lhe difcil entregar a aliana, aps 27 anos de casada. Nessas cenas,
290 BALACS, Bela. Ns estamos no filme. In: XAVIER, Ismail (org). A experincia cinematogrfica. Rio de Janeiro: Edies Gerais Graal, Embrafilmes, p. 91. Close-ups so as imagens que expressam a sensibilidade potica do diretor. Mostram as faces das coisas e tambm as expresses que, nelas, so significantes porque so reflexos de expresses de nosso prprio sentimento subconsciente. Aqui se encontra a arte do verdadeiro operador de cmera. 291 CANNETI, Elias. Massa e poder. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 285. 132
pela simbologia das sutilezas, percebe-se o quanto a famlia era importante para Vera, como na deciso de poup-los da verdade, na comemorao do noivado de Ethel e da gravidez de Joyce. O interrogatrio estende-se na delegacia e quando lhe perguntam quanto cobra, Vera assusta-se: no aceito dinheiro, nunca aceitei/ No por dinheiro. Ento lhe revelam que Lilly cobrava. Ao final, formalmente acusada pelo aborto praticado em Pamela Mary Barnes, de acordo com a Seo 58 da Lei contra as Pessoas de 1861. A famlia, enfim, toma conhecimento do que permaneceu oculto por muitos anos. Primeiro, o marido; depois, os filhos e cunhados. Seguem os dilogos que representam a avaliao da conduta de Vera pela sua famlia. A reflexibilidade do discurso pode ser verificada pelo movimento de intercmbio nas posies ocupadas por emissores e receptores. Entre pai (Pa) e filho (F), a conversa evidencia a perplexidade do filho, que destaca a avaliao sob normas morais: F: No acredito!/ Como pde?. Pa: Estava tentando ajudar pessoas. F: De modo errado. Pa: O que fez foi de corao. F: Ela nos desmoralizou. Pa: No!. Mas o pai reconhece: Alguns no falaro mais conosco. Sid, o filho, fica extremamente magoado com a me, passando a ignor-la, em total desaprovao prtica do aborto. Ao falar com Vera, exaspera o tom de repdio: F: Como pde fazer isso, me? No entendo. V: No espero que entenda. F: Por que fazia isso? V: Tive que fazer. F: Estava tirando uma vida. No percebe isso? V: Acho que no. F: Lgico que sim. So bebs/ Escutamos isso, lemos nos jornais, mas no esperamos que esteja to prximo, com sua me/ No tem direito. A sacralidade da vida um dos argumentos de Sid, que no pondera o sofrimento psicolgico de Vera quando seus segredos vm tona. E a doutrina da santidade da vida humana no mais do que uma forma de afirmar que a vida humana tem algum valor muito especial, um valor totalmente distinto do valor das vidas de outros seres vivos. 292
Destaque-se o fato de Sid equiparar fetos ou embries a bebs, o que traz colao a ideia de um verdadeiro continuum vital. Do ponto de vista da teoria pragmtica da comunicao, torna-se patente a discusso-contra, com predomnio da heterologia, ou seja, emissor e receptor discutem um contra o outro, o que torna a relao um tanto desigual, j que trocam mensagens de forma partidria, sem que qualquer deles esteja aberto possibilidade de convencimento.
292 SINGER, Peter. tica prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 94. 133
A omisso encarada como uma mentira, e desde ento, Sid no se dirige me como fazia antes da descoberta. O relativismo axiolgico torna-se, aqui, um verdadeiro conceito-imagem. Na lio de H. Tristam Engelhardt J r., a diversidade moral real de fato e em princpio e o fracasso do moderno projeto filosfico de descobrir uma moralidade cannica essencial constitui a catstrofe fundamental da cultura secular contempornea e enquadra o contexto da biotica hoje 293 . A reao de Joyce, cunhada de Vera, tambm de contrariedade e hostilidade: Vaca estpida! Como pde ser to egosta?; mantm a sua averso inclusive na reunio de Natal. Nessa ocasio, uma caixa de chocolates aberta, e a simbologia possvel interessante. Vera pega um bombom e somente as personagens que compreenderam sua atitude, compadeceram-se e solidarizaram-se com seu sofrimento aceitam o chocolate. Sid e J oyce recusam comer o doce que Vera tambm comia. H uma ntida separao na sua famlia entre os que a condenaram e os que a perdoaram. Nesse passo, convm destacar que o perdo uma verdadeira relao de poder que cada um reserva para si. No h a menor dvida de que muitas proibies existem to-somente para dar sustentao ao poder daqueles que podem punir e perdoar-lhes a transgresso 294 . A anlise da pelcula permite verificar que a prtica do aborto toma corpo ora significando desconfirmao da norma posta, ora rejeio. Para Trcio Sampaio Ferraz J r., enquanto, ao se rejeitar, nega-se a relao, a desconfirmao uma reao de desconhecimento da relao 295 . A hiptese da clandestinidade, inclusive no que diz respeito aos abortos praticados por mdicos, denotam a rejeio, como j destacamos pouco acima. Apesar do descumprimento da norma, ela tida como existente e aplicvel pelos sujeitos da relao que se constri, tanto que cuidam para que no sejam descobertos e apenados. J a desconfirmao se deduz das referncias habitualidade da prtica, bem como o fato de todos saberem inclusive as autoridades. No Tribunal, na ocasio do julgamento de Vera pelas leis, apresentam ao juiz as armas do crime nove provas. A defesa de Vera destaca que a sua caridade e
293 ENGELHARDT Jr, H. Tristam, Fundamentos da Biotica. So Paulo: Loyola, 2004, pp. 21 e 34. O relativismo tico, no entanto, contestado de forma ferrenha por Peter Singer. Veja, nesse sentido, tica Prtica, pp.12-16. Ainda ressalta-se BEAUCHAMP, Tom L.; CHILDRESS, James F. Principles of biomedical ethics. Oxford: Oxford University Press, 2001, p. 21. 294 CANNETI, Elias. Massa e poder. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, pp.298-299. 295 FERRAZ Jr., Trcio Sampaio. Introduo ao Estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. So Paulo: Atlas, 1994, p. 109. 134
generosidade a levaram a ajudar outras mulheres. No entanto, o juiz a condena a 2 anos e 6 meses de priso, aduzindo que a seriedade de seu crime merece reflexo e servir como um aviso para quem quiser fazer isso. Na cadeia, Vera encontra outras mulheres condenadas por praticarem aborto o que refora a ideia de ser um fato comum, uma prtica usual na sociedade , mas afasta-se delas. interessante destacar, nesse contexto, a preponderncia do relativismo, j que nem todas a mulheres presas tinham os mesmos ideais na prtica de um aborto, ou a conduta marcada pela alteridade e caridade, tal como ocorria com Vera 296 . Agora, passemos anlise da pelcula de Cristian Mungiu, que tambm pode ser tomada de modo pertinente para estudo do embate entre relativismo e universalismo axiolgico.
3.7. Anlise do filme 4 meses, 3 semanas e 2 dias
Esse filme tambm fazia parte do programa elaborado pela Professora Orientadora para o curso de Ps-Graduao da Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo, intitulado Cinema e Filosofia do Direito: o problema da verdade e da justia no exerccio jurdico do poder, ministrado no primeiro semestre de 2010. As falas destacadas foram retiradas do filme. Sob um novo enfoque, vale destacar como o fenmeno da rejeio normativa aparece em outro filme, com ponderaes atinentes justia e ao relativismo axiolgico, verificvel pelos conceitos-imagem 297 . A pelcula romena dirigida por Cristian Mungiu retoma o assunto concernente ao aborto, destacando de modo ainda mais contundente o trao da clandestinidade na prtica abortiva, realizada entre jovens estudantes. A temtica revela a possibilidade de abordagem plural, com problematizao que rompe a fronteira espacial. Por certo, a imagem expe situaes que poderiam facilmente ser verificadas cotidianamente, de modo universal. O aborto no um problema brasileiro, localizado, restrito aos limites geogrficos de nosso pas.
296 Cuida-se de concluso a que chegamos aps discusso do filme coma Professora Orientadora. 297 CABRERA, Julio. O cinema pensa: uma introduo Filosofia atravs dos filmes. Rio de J aneiro: Rocco, 2006, p. 22. 135
Sobre o contexto em que se passa a histria, remonta-se a perodo cronologicamente posterior quele em que se desenvolve a narrativa de Vera Drake, sendo interessante estabelecer a qual poca alude o filme. Pois bem, em 1966, sobreveio uma lei proibitiva do aborto na Romnia e, em pouco tempo, at 1970, uma verdadeira exploso demogrfica. Para ilustrar, Cristian Mungiu escreve que as salas de aula ficaram lotadas, subindo em mdia de 28 para 36 o nmero de alunos. A partir desse perodo, as mulheres passaram a apelar para o aborto clandestino e, ao final do Comunismo no pas, pelo menos 500.000 mulheres haviam morrido em decorrncia de complicaes relacionadas ao aborto. A interrupo da gravidez tornou-se nesse perodo do Comunismo uma forma de insurgncia e rebelio contra o regime. Depois de 1989, uma das primeiras medidas tomadas foi legalizar o aborto novamente 298 . Nesse passo, destacamos a capacidade de a imagem conseguir tratar de temas que transcendem uma regio do globo. o que se depreende da lio de J ulio Cabrera, segundo o qual
mediante esta experincia instauradora e emocionalmente impactante, os conceitos-imagemafirmam algo sobre o mundo com pretenses de verdade e de universalidade. Este elemento fundamental, porque, se no conservamos as pretenses de verdade e de universalidade, dificilmente poderemos falar, de forma interessante e no meramente figurativa, de filosofia no cinema ou filosofia atravs do cinema. Esta a nica caracterstica (...) O cinema universal no no sentido do Acontece necessariamente com todo mundo, mas no de poderia acontecer comqualquer um 299 .
Diferentemente dos documentrios que sero analisados, a histria de 4 meses, 3 semanas e 2 dias supe-se desde j fictcia. Assim, interessa destacar alguns dilogos presentes no filme, bem como descrever certas cenas, o que no tem a pretenso de substituir a situao-cinema, tal como definida por Hugo Mauerhofer 300 . Como personagens centrais, e que logo aparecem, temos Otlia e Gabriela Dragut (Gabita), que est grvida e deseja pr fim na sua gravidez. As duas so estudantes e dividem um quarto em alojamento estudantil. A gravidez entre jovens ou adolescentes
298 Informao disponvel no site oficial: <http://www.4months3weeksand2days.com/blog/notes-from-the- director/>Acesso em: 30 de abril de 2011. 299 CABRERA, Julio. O cinema pensa: uma introduo Filosofia atravs dos filmes. Rio de J aneiro: Rocco, 2006, p. 23. 300 MAUERHOFER, Hugo. A psicologia da experincia cinematogrfica. In: XAVIER, Ismail (org). A experincia do cinema. Rio de Janeiro: Edies Gerais Graal: Embrafilmes, 1983 p. 375 136
pode ser apontada como um acontecimento verificvel ao redor do globo, especialmente em determinadas camadas sociais 301 . Um trao interessante no filme a constante meno a produtos renomados, ou mesmo mostrar esses produtos numa espcie de feira de troca existente, o que se relaciona ao momento histrico pelo qual passava o pas em que o enredo se desenrola. Isto corrobora a tese de que o aborto um tema que, alm de ultrapassar fronteiras, atemporal. Gabita demonstra certa preocupao com os estudos, mencionando, a todo o momento, sua ansiedade, especialmente levando em considerao seu intento. Otilia quem corre atrs de tudo, busca as coisas para a amiga, mesmo no tendo como pagar os bilhetes do transporte local que acaba ganhando de um passageiro , ou tendo de pegar dinheiro emprestado de seu namorado (300 lei, moeda local, para somar-se aos outros 2.700). Otilia mantm o segredo, deixando de dizer a Adi, seu namorado, o que far: Eu vou dizer, mas no agora/ Adi: Voc no pode me dizer agora? Otilia: Voc no confia em mim? Eles conversam mais um pouco e Adi pede que Otilia no se atrase para o aniversrio em sua casa, confraternizao que ocorrer entre seus familiares (e pede para que ela chegue s 5 horas). Pode-se dizer que segredo um dos indicativos da clandestinidade, pois tudo deve ficar longe da oficialidade estatal. Procedimentos que rejeitam a autoridade constituda, por primeiro reconhecem-na como vigorante, mas por razes vrias, como temor das consequncias jurdicas ligadas ao, so realizados furtivamente. Na sequncia, Otlia sai, vai at um hotel e tenta reservar um quarto para realizao do aborto. No entanto, a atendente lhe diz que o local est lotado e que no h nenhuma reserva que supostamente teria sido feita por Gabita. Otilia fala que a amiga havia ligado j, mas no encontra qualquer reserva o que confirmado por outro funcionrio do hotel. Assim, diante disso, Otilia sai e tenta encontrar outro quarto que esteja disponvel, e se dirige a outro hotel. Porm tambm no h lugares disponveis para hospedagem, pois s haveria um quarto vago no dia seguinte. No caso, trata-se de um quarto maior e, portanto, mais caro do que tinham previsto. No desespero, Otilia acaba pagando o hotel. A atendente acha estranha a atitude da estudante: Se voc est num alojamento, porque precisa de um hotel? Otilia ento diz que
301 BRUNO, Zenilda Vieira. Abortamento na adolescncia. In: CAVALCANTE, Alcilene; XAVIER, Dulce (orgs). Em defesa da vida: aborto e direitos humanos. So Paulo: Catlicas pelo Direito de Decidir, 2006, pp.81-92. A autora destaca que h uma relao entre baixa escolaridade e gravidez na adolescncia. 137
o alojamento est muito cheio e tero provas, sendo difcil para estudar. A moa soletra seu nome (Mihartescuscu) e informa o nome de Gabita (Gabriela Dragut). O quarto caro, mas no h outra soluo. Ento liga Gabita para dizer que conseguiu a reserva, explicando que teve de pagar mais caro por isso. So situaes semelhantes, de desespero, que ensejam algumas atitudes por impulso. O aspecto psicolgico ganha relevo, e muitas vezes a sade mental acaba sendo abalada 302 . Tendo conseguido o quarto, vai atrs do Sr. Bebe (Viorel), que seria o senhor responsvel pela prtica do aborto; num lugar afastado, pede informaes sobre o aborteiro. Pergunta a um homem que est num carro vermelho que, por sinal, quem Otilia procura. Ele estranha o fato de no ter sido Gabita a procur-lo pessoalmente pois era isso que havia sido combinado por telefone, mas Otilia justifica: Gabita no pde vir, ela est passando mal. Eu sou Otilia. Diz que Gabita estar no hotel e tenta estabelecer um contato, mas o rapaz no muito receptivo e parece contrariado pelo fato de Gabita no ter comparecido pessoalmente: Eu sempre encontro a pessoa primeiro, para ver se entendemos um ao outro. Otilia tenta acalm-lo: Voc pode confiar em ns, completamente. Os cuidados de que se vale o homem revelam o intento de no dar qualquer alarde da atividade que pratica. Sr. Bebe pergunta em que hotel Gabita estaria, e Otilia responde. O homem censura, pois havia combinado em outros hotis, locais em que as prticas abortivas eram realizadas corriqueiramente. Otilia explica que estavam cheios, no conseguindo alugar qualquer quarto. Antes de dirigirem-se ao hotel, os dois passam por uma casa supostamente a do Sr. Bebe. Ele demonstra postura rude, rspida com uma senhora que estava sentada fora da residncia, o que fica ainda mais claro quando ela diz que algum ligou: Quantas vezes lhe falei para no atender o telefone quando eu estiver fora! Sr. Bebe pode ser caracterizado como um aborteiro, que cobra caro pelos servios realizados. Trilha pelo caminho da rejeio autoridade normativa, conforme claramente delineia cada uma de suas condutas. Chegando ao hotel, os atendentes pedem a identificao inclusive a de Viorel e sobem para o quarto. Sr. Bebe est bravo com Gabita: Eu disse a voc duas coisas pelo telefone: uma, pegue um quarto no Urinea ou Moldova. Duas, encontre-me pessoalmente. O Sr. Bebe ainda fala que deveriam ter esperado por um quarto vago noutro lugar, pois agora seu documento de identificao estava l na recepo.
302 Ibid., p. 83. 138
A desconfiana e ansiedade que o rondam demonstram o receio de ser apanhado realizando o aborto. Por isso, a situao que saiu do seu esquema de controle estampa em suas aes uma preocupao. Fosse uma hiptese de desconfirmao, ser-lhe-ia indiferente o local em que interromperia a gravidez. Assim, a autoridade estatal faz-se presente, e dela se tenta ocultar a ao praticada 303 . Ao ser indagada em qual ms da gestao estava, Gabita fala que aquele era o terceiro ms. Mas no telefone voc disse que era o segundo, fala Bebe. A moa responde s perguntas do aborteiro sobre problemas de sade (presso alta, alergia, tipo sanguneo etc). Otilia pergunta se ser utilizado anestsico, pois uma amiga que passara pelo procedimento disse que nela havia sido aplicado. Bebe grosso, spero: E voc, j fez um aborto? Ele ento fala que no ser aplicado qualquer anestsico, que haver sangramento e doer um pouco. Alm disso, importante que ela fique absolutamente parada durante e aps o procedimento. Gabita parece assustada, com medo, indecisa. Mas Bebe refora dizendo que aquilo no era uma brincadeira: Podemos ir priso por isso. Quando comearmos, no h volta. Se tudo correr bem, depois que eu colocar a sonda dentro, voc sangrar e o feto sair. Diz ainda que depois do aborto, havia chance de infeco. Otilia indaga se poderia chamar uma ambulncia, caso ela precisasse. Bebe explica como e o que ela deveria dizer. Dessa fala, fcil concluir que as intercorrncias do aborto clandestino so muito mais frequentes. Isso pode estar relacionado ao mtodo utilizado ou o estgio de desenvolvimento fetal: a interrupo de uma gravidez nos seus estgios mais avanados pode ter complicaes que requerem um aparato mdico-hospitalar mais sofisticado que, se ausente, aumenta o risco de morte da gestante 304 . Ao contrrio de Vera Drake, que se mostrava calma e tranquilizava as pacientes de modo afetuoso, sem cobrar pelo procedimento, o Sr. Bebe, apesar de explicar a realidade dos eventos, era mais rspido e cobrava pelo aborto. Alis, esta pelcula mostra que o preo do aborto praticado em Gabita no se resumiu pecnia insuficiente para o aborteiro. Viorel apalpa a barriga de Gabita e pergunta: Quantos meses voc falou? melhor prestar ateno... Em seguida conta: Novembro, dezembro, janeiro, fevereiro. D quanto?
303 FERRAZ Jr., Trcio Sampaio. Teoria da norma jurdica. Rio de J aneiro: Forense, 1978, p. 65. Verificamos nas normas proibitivas uma complementaridade imposta. 304 TOOLEY, Michael; WOLF-DEVINE, Clia; DEVINE, Philip E.; JAGGAR, Alison M. Abortion: three perspectives. New York: Oxford, 2009, pp. 133-135. Alison M. Jaggar cita inmeros procedimentos abortivos, relacionando-os fase da gestao em que so aplicados. Escreve tambm que quanto mais tardios os abortos, mais caros e arriscados so. Isto porque demandam mais recursos mdicos. 139
Gabita no fala a data correta, mas nem tinha mesmo certeza de sua ltima menstruao: talvez um pouco mais de trs meses. Bebe fala que no se trata de talvez, mas sim bem mais de trs meses. Ento pede para que a moa se concentre e diga o perodo certo, j que o procedimento diferente para o terceiro e quarto meses: voc est jogando com os meses. Dependendo do perodo, no ser aborto: eles a apanharo por assassinato 305 , com pena de 5 a 10 anos. Mas Gabita se justifica, dizendo que seus perodos so irregulares. A moa implora para que o aborto seja praticado, e comea a discusso acerca do dinheiro. Otilia explica que tinham 3000 lei, mas precisaram gastar com o quarto mais do que havia sido previsto e s restaram 2850 lei. Viorel responde: Eu no falei do dinheiro? Otilia refere-se Ramona, sua amiga, com quem conversara sobre o custo de um aborto clandestino: cerca de 3000 lei pelo procedimento. Viorel diz: Ento deixe Ramona pratic-lo, j que ela to informada. Depois Sr. Bebe fala: Eu no vou julg-la pelo que aconteceu. Na vida, cometemos erros. Eu no perguntei nada, nem seu nome, nem o nome de seu pai. No me interessa. Eu no escondi nada. Eu vim em meu carro, deixei meu documento de identificao na recepo. Se a polcia vier, me pegaro primeiro. Estou arriscando minha liberdade. Eu tenho uma famlia, um filho (...) que parte voc no entendeu? Eu arriscaria 10 anos por 3000 lei? isso que achou? Bebe vai ao banheiro e, ao retornar, quer ouvir o que Gabita decidiu. Otilia diz que pegar o dinheiro que falta emprestado. Pagaro 2800 lei e depois mais 2000. Bebe no confia, e as chama de raposas, levantando-se para ir embora, mas Gabita o barra e implora para que ele faa o aborto naquele mesmo dia. Ento revela que Otilia no era sua irm, como havia dito inicialmente, desculpando-se por ter mentido. Bebe resolve ficar, depois de muito esforo de ambas, e o preo muito caro: Gabita sai do quarto, deixando Otilia e Bebe juntos. Depois de um tempo, Otilia vai ao banheiro e se lava, tudo pela amiga. O reflexo de Bebe pode ser visto no espelho do banheiro. Assim, alm do dinheiro que lhe haviam pago, verifica-se o abuso da situao de fraqueza de ambas, complementando-se o dinheiro com relaes sexuais, o que demonstra a ausncia de escrpulos dele. Forram a cama com uma sacola plstica, Gabita toma um banho, troca o lenol e Viorel comea a se preparar para realizar o procedimento.
305 Pela legislao brasileira, ao contrrio do que ocorre no filme, no h uma distino entre aborto e homicdio de acordo como perodo emque se encontra a gravidez. 140
O trabalho da cmera bastante interessante, pois s mostra uma parte do corpo das personagens, que exclui a face e boa parte dos membros inferiores. Esses jogos com os planos 306 contribuem para que as cenas causem uma sensao de repulsa naquele que as assistem. Antes disso, Otilia ainda remexe a maleta do aborteiro, com cuidado para que ele no a veja, mas ele retorna sem que qualquer intento possa ser concretizado naquele nterim. Na sequncia que vemos, h uma sensao psicolgica de um acontecimento que se desenvolve enquanto outro ocorre. De certo modo, fomos educados compreenso dessa estrutura narrativa: um salto qualitativo dado quando o cinema deixa de relatar cenas que se sucedem no tempo e consegue dizer enquanto isso 307 . A maleta aberta e os instrumentos necessrios para desinfeco e higienizao podem j ser vistos. A sonda que ser utilizada esterilizada com os produtos trazidos. No haver injeo, responde Bebe indagao de Gabita, nitidamente preocupada com a possvel sensao de dor. Otilia, nesta empreitada, acaba desempenhando o papel de auxiliar, entregando a Bebe as coisas que o homem pede. O procedimento realizado com rapidez. Ao final, o homem aconselha: No jogue o feto no banheiro, pois entupir, seja inteiro ou em pedaos. E no enterre onde os cachorros possam cav-lo. Alm disso, diz que se ela precisar, ele ficaria disposio, podendo passar por l, e depois vai embora. Otilia est um tanto desconcertada com a pessoa que Gabita arrumara para praticar o aborto: Estou curiosa para saber: Por que Ramona recomendou este Bebe? Gabita: Ele fez o aborto da Luciana. Otilia: No foi o da Ramona? Gabita: No. Alm disso, questiona a amiga por que ela dissera que era sua irm, e as atitudes que ela havia tomado quanto ao fato de no ter ido pessoalmente, mas Gabita nomeia sua atitude como mera omisso, e no mentira. Otilia estava mesmo chateada pelas coisas terem chegado quele ponto daquela forma. Discutem um pouco mais e Otilia decide sair, para o aniversrio na casa de seu namorado. Tranca Gabita no quarto. Chega atrasada casa de Adi, seu namorado. Est tensa, o se que percebe nos gestos e na face. No aproveita a comemorao, pois pensa continuamente em Gabita que ficou no hotel. Tenta ligar no quarto 206, em que se hospedaram, mas no consegue falar com a amiga. apresentada aos convidados e familiares do namorado, mas est dispersa,
306 BERNADET, Jean-Claude. O que cinema. So Paulo: Editora brasiliense, 2006, pp. 31-48. H uma linguagemprpria na sucesso de imagens trazida pelo cinema. 307 Ibid., p. 33. 141
ansiosa. Otilia e Adi parecem dois estranhos mesa, pois no interagem com os convidados, que falam sem parar sobre os mais dispersos assuntos. A interao entre os sujeitos do discurso, na verdade, breve e no autntica. Fazem algumas perguntas relacionadas ao cotidiano, e ela fica ofendida sem dizer pelo comentrio sobre ela ser uma pessoa simples. A esta altura, o namorado est muito desconfiado: Quer me dizer o que est acontecendo? Voc est muito brava desde que chegou aqui. Depois de insistir, Otilia finalmente revela: Eu estava ajudando Gabita a realizar um aborto. Adi entende o motivo de ela ter lhe pedido dinheiro emprestado e eles comeam a debater a situao, inclusive em termos hipotticos: E se eu estivesse grvida, o que faramos?, questiona Otilia; Eu quero saber o que esperar de voc. Depois de uma conversa tensa, e de mais uma tentativa infrutfera de ligar ao hotel para falar com Gabita, Otilia decide partir. Est muito preocupada. Volta ao hotel. Sua respirao est ofegante, e caminha por ruas escuras. Ao chegar ao quarto, Gabita est coberta, dormindo. Otilia acorda a amiga, que diz j ter se livrado do feto. Otilia vai ao banheiro, acende as luzes, abaixa-se um pouco e v o feto no cho. Seu rosto mostra uma mistura de sentimentos; pega uma sacola plstica e o embrulha 308 . Depois apanha alguns panos para deixar tudo mais escondido. Ela tem de se livrar do feto Gabita pede que Otilia o enterre. A amiga sai do hotel e caminha mais uma vez por lugares ermos e isolados. No h mais txi ou nibus naquele horrio, muito tarde. Tenta jogar o feto algumas vezes, mas ces a acuam. Olha sempre para o lado para verificar se algum a v. Por fim, sobe as escadas de uma habitao e joga o feto embrulhado numa lata de lixo. Volta ao hotel e Gabita no est no quarto. Informam que ela havia descido at o restaurante. A moa que se sujeitou ao aborto acaba tendo um pouco de febre e bebe gua. Conversam um pouco, e a situao parece ter sido resolvida. Mas um fim que no tem respostas fechadas. O filme fica aberto problematizao como a responsabilidade que envolve a deciso de praticar um aborto, encarando-o como um ato moral. Gabita queria abortar, mas quem fez praticamente tudo foi Otilia. Podemos sintetizar a grave situao que permeia a histria de muitas pessoas com a observao de Celso Cezar Papaleo, segundo o qual a clandestinidade abortiva
308 Ibid., p. 12. A imagemdo feto impactante, o que aumenta a sensao de realidade. 142
patognica, pelo risco de no s poder conduzir doena e ao conflito, mas ainda pelo grave nus de expor sanha de profissionais desumanos, sem carter 309 . A cena final do filme mostra as amigas numa mesa de restaurante, em uma atitude comum e corriqueira, num silncio que comunica o desconforto. Em comparao ao documentrio O grito silencioso, cuja anlise ser feita no captulo que segue, no h, neste filme, discusso aprofundada sobre o status do feto. A abordagem sobre o aborto, no entanto, revela com maestria contornos da clandestinidade e da rejeio autoridade constituda. Feita essa anlise, convm examinar, no captulo que segue, se a vida humana pode ser considerada um preceito absoluto e em que sentido deve ser entendido. Se for um preceito absoluto, no ficariam sem sentido as discusses sobre o aborto, visto que qualquer posio que lhe fosse contrria seria ofensiva a esse bem absoluto? Caso no seja a diretriz absoluta dos debates, existe alguma? De outro modo: qual a bssola que deve nortear os debates ticos concernentes interrupo da gravidez? Como se colocam os estudos sobre a pessoa humana nos debates bioticos? H uma identificao entre ser e humano, de maneira que indissocivel a expresso pessoa humana? suficiente, para o Direito e a Biotica, a individualidade gentica? O que significa a desbiologizao da pessoa? necessrio analisar as consequncias filosficas de se tomar, nas discusses sobre o aborto, os parmetros atinentes vida e pessoa humana. Com isso, ser possvel verificar os reflexos nas posturas universalistas e relativistas. Passemos s discusses sobre o homem biolgico.
309 PAPALEO, Celso Cezar. Aborto e contracepo: atualidade e complexidade da questo. Rio de Janeiro: Renovar, 2000, p. 35. 143
CAPTULO 4 - A VIDA HUMANA: O HOMEM BIOLGICO
Certifiquei-me de que a Moral e a Biologia se entrelaam indissoluvelmente. Mais do que isto: essas duas cincias so reciprocamente complementares porque os bens soberanos do esprito humano desabrocham sobre patrimnios genticos condicionantes. (Estudos, Goffredo Telles J unior)
(...) o incio da vida biolgica humana no o incio de uma pessoa como agente moral. Em ontogenia humana vivem-se meses de vida biolgica antes que haja suficiente prova da vida da mente anos se passam antes que existam provas da vida de uma pessoa como agente moral. Como resultado, a condio moral dos zigotos, embries, fetos e at bebs problemtica para a moralidade secular geral.
(Fundamentos da Biotica, H. Tristam Engelhardt J r.)
4.1. Consideraes iniciais
A vida humana pode ser considerada um tema universal. Com isso, quer-se dizer que ela interessa aos mais diversos ramos do conhecimento e expresso, cada qual considerando determinado aspecto como ncleo essencial, seja cientfico ou esttico. So inmeras as obras literrias, pinturas, fotografias, filmes que tomam a vida humana como fonte de inspirao. Para o universo do Direito, patente o interesse em sua proteo, j que o homem constitui o substrato biolgico da pessoa 310 , sujeito de direito 311 . Pune-se, assim, a prtica do aborto fora das hipteses legalmente permitidas, sem mesmo perquirir acerca da
310 FORD; Norman M. When did I begin?: conception of the human individualin history, philosophy and science. New York: Cambridge University Press, 1988, pp. 66-67. Como salienta o autor, nossa concepo tradicional de pessoa baseada no nosso entendimento de umser humano, um humano individual. Nenhum de ns nunca encontrou uma pessoa que no fosse umser humano individual. Ns no podemos explicar o que uma pessoa semse referir ao nosso conhecimento sobre os seres humanos adquiridos com a experincia (...) ns comumente nos referimos a ummembro individual de nossa espcie numa conversa comumcomo Homo sapiens ou como humano individual ou ser humano. Pessoas comuns e uso lingustico comumtambm empregamo termo pessoa, entendido como uma pessoa natural (traduo nossa). No original: Our ordinary concept of human person is based on our understanding of a human being, a human individual. None of us has ever met a person that was not an individual human being. We cannot explain what a person is without reference to our knowledge of human beings gained from experience (...) We usually refer to a living member of our species in common conversation as Homo sapiens or as a human individual or a human being. Ordinary people and common linguistic usage also employ the term person, understood as a natural person. 311 Embora nemtodo sujeito jurdico possa ser considerado uma pessoa. 144
existncia, ou no, de uma pessoa. Tutela-se a vida intrauterina, em sentido puramente biolgico. A maioria das questes bioticas tem em seu cerne o respeito e valor atribudos vida humana, de complexidade nica na linha evolutiva. Da advm discusses que so travadas acerca da definio de vida, bem como sobre seu incio e fim: a resoluo dos dilemas ticos parece assentar-se no estabelecimento de marcos, a partir dos quais determinada conduta seria certa ou errada o que se revela extremamente tormentoso a uma anlise mais detida. So inmeras as indagaes que se colocam na esteira desses debates, polarizando- se muitas vezes a soluo entendida como adequada, como pde ser observado no captulo precedente. No poderia ser diferente no que concerne ao aborto que o mote deste estudo , em que o comeo da vida humana parece ser decisivo para a tomada de decises. Entretanto, seria suficiente a considerao do homem em sentido puramente biolgico para anlise do problema do aborto? Afinal, a vida humana deve sempre ser protegida? Qual vida humana? possvel estabelecer momentos que delimitem o comeo e o fim do que se entende por vida humana? E o que se entende por vida humana? O nascimento pode ser considerado uma linha divisria no que concerne proteo que se deve dar vida do feto? O direito vida pode ser considerado o grande problema moral do aborto? Nesse passo, como pondera Goffredo Telles J nior,
as revelaes da Biologia Moderna ho de ter, por fora, reflexos importantes nas disciplinas do comportamento humano. luz dos novos conhecimentos, muitas concepes e muitas leis envelheceram. Emconseqncia, disposies importantes nas reas da Moral e do Direito j vo sendo conscienciosamente revistas e substitudas. O sopro de uma nova tica penetra a moderna legislao da convivncia humana (...) j se sente a necessidade de reformular os conceitos de vida e de morte 312 .
Neste captulo, traaremos algumas consideraes sobre o incio da vida humana, o que tambm tarefa rdua, pois so inmeros os posicionamentos a estabelecer um marco inicial. Por opo metodolgica, restringimos nossa anlise aos ensinamentos mdico-
312 TELLES Jr., Goffredo. Estudos. So Paulo: Juarez de Oliveira, 2005, pp. 237-238. 145
biolgicos e filosficos sobre o incio da vida, sob pena de ampliarmos nosso estudo para alm de seu foco. necessrio deixar claro que nosso propsito no especular a origem ou o incio da vida humana biolgica sem qualquer parmetro. A pergunta que se faz no simplesmente quando h vida humana?, mas mais propriamente quando h vida humana individuada?. H, nessa indagao, uma diferena em que se assenta um critrio emprico e valorativo, como se ver. Interessa analisar, nesta oportunidade, as concepes autopoitica e biossemitica sobre o incio da vida humana, que tm sido pouco abordadas em estudos relacionados ao aborto, mas que representam uma nova reflexo de Filosofia da cincia biolgica e encaram a vida humana inserida em um verdadeiro sistema biolgico (autopoiese) de interao ou, por outro vis, possibilita uma nova abordagem da semitica, aplicada para identificao de uma linguagem biolgica. Analisaremos, ainda, as bases da doutrina da sacralidade da vida (sactity of human life), que se apresenta arraigada a muitos julgamentos e decises, apesar de inmeros questionamentos que tendem a arrefecer os pilares em que se assenta. Nesse passo, importariam consideraes atinentes qualidade de vida? Podemos julgar se uma vida melhor ou pior? Ademais, necessrio investigar o argumento que, elaborado em termos de lgica formal, pretende demonstrar que o aborto errado. Muitos estudiosos partem do seguinte silogismo para condenar as prticas abortivas: Primeira premissa: errado tirar a vida de um ser humano inocente; Segunda premissa: da concepo em diante, o embrio ou o feto um ser humano, inocente e vivo; Concluso: errado tirar a vida de um embrio ou feto. Ora, do ponto de vista da lgica formal, pode-se dizer que a concluso seja verdadeira. Entretanto, o que se dizer sob uma tica de lgica material? Convm investigar as premissas e as concluses, no s sob o ngulo estritamente formal 313 . Tambm importa destacar o pensamento de Hans Kelsen acerca da interpretao, j que o autor refuta com vigor uma verdade hermenutica. Antes, porm, vale tecer algumas consideraes acerca das relaes existentes entre normas de diferentes escales, para chegarmos concluso que pode estar consubstanciada
313 o que faz Peter Singer, ao questionar a validade desse silogismo. Discorreremos com maior profundidade acerca desses argumentos neste captulo. 146
numa sentena, por exemplo. Dessa forma, entre as normas de escalo superior e as normas de escalo inferior, verifica-se uma relao de suprainfra ordenao, o que se relaciona estrutura escalonada concebida pelo autor. As normas inferiores haurem seu fundamento de validade das normas superiores, e assim sucessivamente, at que se chegue ao ponto culminante da cadeia, que j no ser uma norma posta por um ato de autoridade, mas pressuposta, denominada norma fundamental. As relaes de validade, num sistema dinmico, no se do propriamente pelo contedo, de maneira que todo contedo pode ser direito 314 . Tambm pode parecer singelo, no momento decisivo, estabelecer um processo silogstico simplrio, partindo da norma de escalo superior. Contudo, e isto muito nos interessa, preciso salientar que h nas normas a serem aplicadas uma relativa indeterminao. Deveras, a norma jurdica geral sempre uma simples moldura dentro da qual h de ser produzida a norma jurdica individual 315 . Isso afasta um automatismo do intrprete, pois pressupe uma atividade hermenutica, de escolha, de percepo de um dos significados possveis a vigorar num caso concreto. A ideia de um julgador que se restringe a ser a boca da lei rui diante da perspectiva hermenutica, que se agiganta e ganha importncia em questes prticas. Essa relativa indeterminao tratada por Kelsen no captulo final de sua Teoria Pura do Direito diz respeito ao fato de ter
sempre de ficar uma margem, ora maior, ora menor, de livre apreciao, de tal forma que a norma do escalo superior tem sempre, em relao ao ato de produo normativa ou de execuo que a aplica, o carter de umquadro ou moldura a preencher por este ato 316 .
Poderamos relacionar essa indeterminao textura aberta do Direito a que se refere Hart, que significa que h reas de conduta em que muitas coisas devem ser deixadas para serem desenvolvidas pelos tribunais ou pelos funcionrios, os quais determinam o equilbrio, luz das circunstncias 317 .
314 KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 221. 315 Ibid., p. 272. 316 Ibid., p. 388 317 HART, Herbert L. A. O conceito de Direito. Lisboa: Fundao Lacouste Gulbenkian, 2007, p. 148. 147
H, num e noutro autor, uma aluso ao processo criador dos tribunais, o que se afasta de qualquer possibilidade de que uma deciso, num caso, seja tomada como a correta, ou a nica possvel. Esclarecemos que algumas ponderaes deste captulo constituem um aprofundamento e uma reviso do que escrevemos no trabalho desenvolvido a ttulo de Iniciao Cientfica, no perodo de 2005 a 2006, sendo bolsista da CNPq, intitulado de O Aborto de Feto Anenceflico entre o Ser e o Dever-Ser, apresentado com modificaes a ttulo de trabalho de concluso de curso em 2007. Urge observar que as especificidades acerca do problema do aborto do feto anencfalo no constituem objeto deste trabalho, motivo pelo qual somente utilizamos algumas das consideraes sobre o incio da vida biolgica, especificamente, algumas das reflexes presentes no item 3.2.1, sobre o incio da vida do ponto de vista da Biologia e da Medicina. Consideramos que o pensamento pode ser expandido neste trabalho, quando ligado s consideraes ticas do aborto em geral, e no unicamente do feto portador de anomalias. No s: esse saber pode ser aliado ilustrao e reflexo logoptica que o cinema apresenta, expandindo a forma interdisciplinar de compreenso da problemtica do aborto. No trabalho citado, de nossa autoria, pode ser encontrado um amplo histrico do aborto e, ademais, outras concepes sobre o incio da vida humana, como a concepo relacional ou sociolgica.
4.2. Incio da vida: o Homo sapiens
O ser humano, como substrato biolgico da pessoa, antes de tudo um animal, pertencente espcie Homo sapiens. Encontra-se no pice da linha biolgica evolutiva, sendo dotado de um complexo sistema nervoso que serve de aporte para a razo 318 o que o insere em um mundo mais que puramente social: um mundo de cultura, que cria e transforma.
318 Existe uma discusso acerca da possibilidade de identificao entre a mente e o crebro. Alguns sustentamque a primeira eminentemente imaterial, no se confundindo como crebro. Outros proclamama necessidade de separao entre crebro e mente. Parece-nos inegvel que, conquanto no haja identidade entre ume outro, a mente e as faculdades mentais somente so possveis pelo crebro. Nesse sentido, so interessantes os argumentos trazidos por Michael Tooley (TOOLEY, Michael; WOLF-DEVINE, Clia; DEVINE, Philip E.; JAGGAR, Alison M. Abortion: three perspectives. New York: Oxford University Press, 2009). 148
Nesse passo, como ensina Fbio Konder Comparato, claro que a racionalidade propriamente humana reside na capacidade de inventar e no pode ser reduzida ao simples comportamento intuitivo e mimtico dos animais. Continua o autor dizendo que
a capacidade inventiva do homemacabou por lev-lo a intervir emseu prprio processo gentico, tranformando-o em deus ex machina de si mesmo. A descoberta do chamado cdigo gentico, nos anos 50 do sculo XX, foi o ponto de partida para a mais radical revoluo tcnica de todos os tempos: a era da bioengenharia. Com isto, Prometeu realizou o seu ltimo e mais audacioso desafio ao Olimpo: entregou ao homemo domnio criador da prpria vida 319 .
Toda essa complexidade biolgica que particulariza a espcie humana formada por apenas 46 cromossomos em cada clula, dispostos em pares. Ser essa herana ou conformao gentica que determinar muito do que cada organismo pode ser e que se torna aberta possibilidade de interferncia humana na manifestao de caracteres. O projeto Genoma Humano insere-se nesse novo cenrio, em que o cdigo humano se torna um livro que pode ser lido, e cada informao contida nos genes revela dados fantsticos, que podem ser manipulados e at reescritos. Alm disso, terminologia comumente empregada pelos diplomas legais brasileiros o vocbulo humano. Fala-se em dignidade da pessoa humana (artigo 1, inciso III, Constituio Federal), direitos humanos (artigo 4, inciso II, Constituio Federal), zigoto humano e embrio humano (artigo 25 da Lei n 11.105/05), veda-se o tratamento desumano (artigo 5, inciso III da Constituio Federal), entre outras expresses, o que parece indicar a especial proteo que o Direito confere vida humana 320 . Porm, o termo humano, se em algumas expresses indica to-somente uma circunstncia biolgica, em outras aponta para o que J oseph Fletcher, telogo protestante
319 COMPARATO, Fbio Konder. Fundamento dos direitos humanos, p. 11. Disponvel em: www.iea.usp.br/artigos. 320 SINGER, Peter. Rethinking life and death: the collapse of our traditional ethics. New York: St. Martins Griftin, 1994, p. 204. "Muitas pessoas tendem a se apegar ao estatuto superior do ser humano. Ns tambmestamos to acostumados a falar em direiros humanos, dignidade humana, e sobre o infinito valor da vida humana, que no iremos abandonar facilmente a ideia de que ser humano emsi ser muito especial. Em parte, o problema que a palavra humano no umtermo puramente descritivo. Ele pode significar simplesmente um membro da espcie Homo sapiens, mas tambm pode ter construdo em si as exatas qualidades que consideramos tornar os seres humanos especiais (traduo nossa). No original: Many people will want to cling to the superior status of the human being. We are so used to talk of human rights, human dignity, and the infinite value of human life, that we will not easily abandon the idea that to be human is in itself to be very special. In part, the problemis that the very word human is not a purely descriptive term. It can mean simply a member of the species Homo sapiens, but it can also have built into it the very qualities that we think make human beings special. 149
estudioso de assuntos relacionados Biotica, denominou de indicadores de humanidade (indicators of humanhood), caractersticas propriamente humanas, como autoconscincia, autocontrole, senso de futuro e passado, capacidade de relacionar-se com os outros, comunicao e curiosidade. Com isso, na verdade colacionava atributos da pessoa. Aps o captulo que segue, ficar mais clara a delimitao do termo humano, em comparao ao que entendemos por pessoa. As leis contm um elemento lingustico e devem ser interpretadas: no podemos nos esquecer de que palavras so signos 321 . Dessa forma, a que vida se refere o artigo 5, caput, da Constituio Federal? Ainda uma questo tormentosa desponta: quando, afinal, comea a vida humana? Ora, se a vida humana protegida pelo Direito, importa saber a partir de que momento surge um ser pertencente espcie Homo sapiens: as questes relativas ao comeo da vida humana so ainda mais perturbadoras e colidem ainda mais substancialmente com as preocupaes morais referentes impropriedade do aborto e do infanticdio 322 . Alm disso, demarcar o incio da vida humana pode ser tambm uma tentativa de separar as coisas no animadas (brutas) dos seres vivos aquelas, ntidos instrumentos para realizao das necessidades e faculdades humanas. No h consenso entre estudiosos do assunto, cada qual apontando um termo inicial a partir do qual haveria vida humana. O fato que delimitar um ponto do processo vital que seja o limiar biolgico de um novo ser revela-se, muitas vezes, como uma questo pragmtica e cultural. Mais uma vez, sobreleva a estrutura dialgica das discusses. A cientificidade de um critrio, em termos de verificao e experimentao, parece no funcionar como excluso das outras possibilidades aventadas por outros estudiosos, o que torna tanto mais complicada a empreitada de responder questo. Interessa analisar alguns dos principais posicionamentos mdico-biolgicos acerca do incio da vida.
4.2.1. Concepes mdico-biolgicas sobre o incio da vida humana
Com os novos avanos cientficos, a vida tornou-se cada vez mais prxima, mais palpvel, desvendando-se o funcionamento de um verdadeiro microcosmo biolgico, as
321 FERRAZ JR., Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. So Paulo: Atlas, 1994, p.255. 322 ENGELHARDT JR., H. Tristram. Fundamentos da Biotica So Paulo: Loyola, 2004, p.308. 150
clulas. Alm disso, veio a lume o que parecia insondvel: a informao gentica celular, dando novo rumo Medicina. Novas tcnicas e especialidades mdicas surgiram a partir do estudo da vida ps- concepo, como a Medicina Fetal, com a possibilidade de inmeros procedimentos ainda no tero materno, o que elevou a condio do feto de verdadeiro paciente. A vida, em geral, de certa maneira associada ao movimento, e ver o desenvolvimento de um ser humano ainda no ventre materno conduziu algumas pessoas a um certo encantamento, contribuindo para o fortalecer os argumentos antiaborto. Por outro lado paradoxalmente poder detectar, ainda nos primeiros estgios de desenvolvimento do embrio e do feto, anomalias fetais incurveis propiciou novos debates em torno do aborto, ampliando a defesa da possibilidade de se interromper a gravidez em determinados casos, como uma escolha a ser tomada pela me ou casal. Dessa forma, no somente a vida biolgica como critrio mas tambm a qualidade de vida tornaram-se fatores determinantes para a deciso, e um novo paradigma para a Biotica. Avulta-se uma nova tica acerca do incio da vida considerando-se a possibilidade recente de gerao de embries in vitro, o que significou uma verdadeira revoluo cientfica e social nos padres de procriao, com redefinio da paternidade e da maternidade.
Em1978, o nascimento de Louise Brown colocou umnovo problema com relao ao status da vida humana emseus primrdios, pois Louise Brown foi o primeiro ser humano a nascer de um embrio que tinha sido fertilizado fora de umcorpo humano 323 .
No entanto, como j afirmamos pouco acima, nem mesmo no meio cientfico h concordncia acerca da fixao de um momento a partir do qual se possa dizer que j existe um novo ser humano. Diante disso, as crticas a uma e outra corrente surgem, numa tentativa mtua de desconstruo, sem que isso de fato ocorra, permanecendo cada qual na defesa de seus pilares. Uma das primeiras correntes acerca do incio da vida humana a que toma como marco a concepo. Assim, desde a unio entre os gametas masculino e feminino poder-se- ia afirmar o surgimento de um ser vivo pertencente espcie Homo sapiens. o que muitos juristas tomaram como premissa fundamental, adotando a tese que se convencionou
chamar de concepcionista. Alm disso, a Conveno Americana de Direitos Humanos (Pacto de So Jos da Costa Rica) estabelece, em seu artigo 4, 1, que em geral o direito vida deve ser protegido desde a concepo. No entanto, o que se quer dizer com concepo? Seria a mera juno de patrimnios genticos parciais (23 cromossomos) que d azo a um novo ser (com 46 cromossomos), o que abrangeria tambm a concepo extracorprea, possvel graas s tcnicas de reproduo assistida que despontaram nas ltimas dcadas? A questo no to simples como aparenta, envolvendo um verdadeiro problema etimolgico e, inclusive, de mudana de significado pelo qual passou a palavra concepo. Isso parece ser olvidado por muitos autores, mas pode ser esclarecedor em inmeros aspectos, como se ver. Vale destacar, de incio, que antes mesmo de se principiar a fecundao, ocorrem os processos formadores dos gametas. So etapas que precedem a fertilizao, denominadas espermatognese e ovognese, espcies do gnero gametognese. Aos gametas, clulas haploides resultantes desses processos, em que pese a importncia para formao de um novo ser, no se atribui o mesmo valor de uma clula fecundada 324 . Depreende-se da anlise dos ensinamentos de Moore e Persaud, que
o desenvolvimento humano um processo contnuo que se inicia quando um ovcito (vulo) de uma fmea fertilizado por umespermatozide de um macho. A diviso celular, migrao celular, a morte celular programada, a diferenciao, o crescimento e o rearranjo celular transformam o ovcito fertilizado o zigoto - numa clula altamente especializada e totipotente, em um organismo humano multicelular. Embora a maior parte das mudanas no desenvolvimento se realize durante os perodos embrionrio e fetal, ocorrem mudanas importantes nos perodos posteriores do desenvolvimento: infncia, adolescncia e incio da idade adulta 325 .
A simplicidade da definio de fertilizao (encontro dos gametas), no revela a maior complexidade subjacente ao processo cujo resultado final ser um zigoto 326 . A
324 SINGER, Peter. Unsanctifying human life. Oxford: Blackwell, 2002, p.182. Como escreve o autor, ns no conhecermos ningumque declare seriamente o estatuto moral de um vulo e espermatozoide antes da fertilizao tal que, emconsequncia, torna-se errado destru-los (traduo nossa). No original: we do not know of anyone who seriously asserts that the moral status of the egg and spermbefore fertilization is such that it is wrong to destroy them. 325 MOORE, Keith; PERSAUD, T. V. Embriologia clnica. Rio de Janeiro: Elsevier, 2008, p.2. 326 FORD; Norman M. When did I begin?: conception of the human individualin history, philosophy and science. New York: Cambridge University Press, 1988, p. 102. A fertilizao no um evento 152
fecundao tambm pode ser dividida em fases, o que torna imprecisa a ideia corrente segundo a qual a vida se iniciaria a partir da fecundao. Ora, esta no um momento, no se delimita em um marco temporal preciso e nico. Desconsiderar esse fato manipular a realidade biolgica em um discurso que no subsiste a uma anlise mais rigorosa. Esse verdadeiro processo pode ser assim esquematizado em inmeras etapas, a saber: a) passagem do espermatozoide atravs da corona radiata, b) penetrao na zona pelcida; c) fuso das membranas plasmticas do ovcito e do espermatozoide, d) trmino da segunda diviso meitica e formao do proncleo feminino, e) formao do proncleo masculino, f) fuso dos proncleos 327 . A fertilizao, que ocorre na tuba uterina, de fato um processo. Tanto o que suas etapas podem ser manipuladas ou interrompidas, mesmo aps o espermatozoide ter penetrado no vulo, impedindo-se, por exemplo, a fuso dos pr-ncleos 328 . Terminologia intil, mas que cativou muitos autores, foi o termo pr-embrio, que seria o momento imediatamente anterior fuso dos pr-ncleos como se isso dignificasse o tal estado celular precedente fuso das clulas gamticas, quase de modo a equipar-lo ao prprio embrio, formado ulteriormente. A pensar logicamente, e tomando essa premissa equivocada, qualquer gameta seria pr-embrio, j que de certa forma anterior sua formao, o que conduz a um raciocnio ad infinitum. Pr-embrio no embrio, e nem ser, necessariamente. Aprofundaremos essa questo ao tratarmos do argumento da potencialidade, que ainda grassa inmeros adeptos nos debates bioticos mas que carece da solidez necessria para sua prpria sustentao. Nesse ponto, urge destacar que a ideia de que o homem biolgico tenha incio com a concepo quase sempre desconsidera a questo atinente linguagem, especificamente envolvendo a ambiguidade da palavra concepo mas que merece ser abordada. Mesmo os conceitos normativos, por serem formados por palavras, podem apresentar uma tecitura fluida, aberta, indeterminada da a importncia de que se revestir a interpretao. Hart fala em uma verdadeira textura aberta que existe quando se
momentneo, mas umprocesso que pode durar de 20-24 horas, comeando como primeiro contato do esperma com a membrana plasmtica do ovcito secundrio (vulo) e terminando com a mistura dos cromossomos materno e paterno (singamia) para constituir o zigoto (traduo nossa). No original: Fertilization is not a momnetary event but a process that may last up to 20-24 hours, beginning with the first contact of the spermwith the plasma membrane of the secundary oocyte (ovum) and finishing with the mixing of the maternal and paternal chromossomes (syngamy) to constitute the zygote. 327 MOORE, Keith; PERSAUD, T. V. Embriologia clnica. Rio de Janeiro: Elsevier, 2008, p. 34. 328 ZEGERS H. Fernando. Reflexiones sobre los inicios del individuo humano. Rev. Med. Chile, n 125, 1997, pp. 1500-1507. O autor apresenta uma interessante reflexo sobre as etapas e o processo de formao do zigoto. 153
utiliza formas lingusticas gerais na comunicao de padres de comportamento. Em consequncia disso, em qualquer sistema jurdico, deixa-se em aberto um vasto e importante domnio para o exerccio do poder discricionrio pelos tribunais e por outros funcionrios 329 . Destaca Trcio Sampaio Ferraz J r. que
ao disciplinar a conduta humana, as normas jurdicas usampalavras, signos lingsticos que devemexpressar o sentido daquilo que deve ser. Este uso oscila entre o aspecto onomasiolgico da palavra, isto , o uso corrente para a designao de umato, e o aspecto semasiolgico, isto , a sua significao normativa. Os dois aspectos podem coincidir, mas nemsempre isto ocorre 330 .
S por isso j se tem ideia da possibilidade de manipulao de conceitos lingusticos. Os smbolos podem apontar para significados distintos, o que torna uma palavra plurvoca; e acreditar que os smbolos lingusticos no so passveis de controvrsia quanto ao seu sentido laborar equvoco. A complexidade do Direito e das cincias humanas, de um modo geral, advm das inmeras possibilidades de compreenso do objeto, que no se toma em termos exatos e matemticos. No caso do termo concepo, no uso popular inicial, ele no tinha relao estrita com a ideia de incio da vida. Indicava, simplesmente, que uma mulher havia engravidado e um feto comeara a crescer em seu ventre. O cerne do vocbulo remete gravidez, e no a indagaes acerca da individualidade da vida fetal. A origem do termo latina. No latim, concipere, que originou conceive e conceber, significava receber o que j estava fecundado 331 . Ou seja, muito mais prximo do que denominamos de nidao, implantao da clula fecundada no tero.
329 HART, Herbert L. A. O conceito de Direito. Lisboa: Fundao Lacouste Gulbenkian, 2007, p.149. 330 FERRAZ Jr., Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. So Paulo: Atlas, 1994, p. 254. 331 FORD , Norman M. When did I begin?: conception of the human individual in history, philosophy and science. Cambridge: Cambridge University, 1988, p. 8. O significado original da palavra inglesa conceive, conceber, refere-se mulher recebendo a semente emseu ventre e se tornando grvida ao tomar o feto para si. Esta a essncia do significado ativo de concepo. A palavra inglesa temprimariamente o significado de tomar efetivamente, tomar para algum, apreender e manter. A palavra conceber vem do latim concipere, cujo significado geral tomar ou lanar mo de, tomar para si, assimilar, tomar, receber etc. O significado biolgico tomar ou receber o resultado da fecundao (animal ou vegetal), receber, se tornar grvida. A compreenso simples e primitiva de concepo a da fmea mamfera mantendo o smen, que de modo misterioso conduz ao incio de uma nova vida, e assimpermite a ela que gere a descendncia em seu tero. O significado passivo de concepo se refere criana ou descendncia sendo criada ou formada no tero e assimcomeando a existir. Nesse ltimo sentido a nfase est na origem da criana ao invs da ao 154
Faz pouco mais de um sculo que o termo passou a ser identificado com o processo de fertilizao 332 , num sentido passivo do termo, contrapondo-se implantao, que poderia ser tomada em um significado ativo, j que considera o papel crucial da gestante, em cujo corpo se implanta a clula fecundada. Enfim, tentar demarcar o incio da vida a partir da concepo apresenta alguns problemas: a) o prprio termo equvoco, apontando para no mnimo dois significados possveis, quais sejam a fertilizao e a nidao; b) se a especificao do termo eleger a fertilizao como sinnimo, surge o problema concernente ao fato de a fertilizao ser um processo, no um momento especfico. necessria, nesse aspecto, uma verdadeira reflexo filosfica 333 . Mas no s: podemos considerar que, ao final do processo de fertilizao, quando se forma um zigoto pertencente espcie humana, restar formado um indivduo, cuja dignidade biolgica o tornaria intangvel? Trata-se de uma nova dificuldade de se tomar a fecundao como critrio para incio da vida. Que vida? Somente o cdigo gentico humano? Se for esta a opo, no haver duvida de que a clula fecundada diploide e contm um cdigo gentico dos pertencentes espcie Homo sapiens. Mas outras clulas de nosso corpo, tambm diploides, contm o material gentico humano e no recebem semelhante tratamento. Outra dificuldade, que torna insustentvel a ideia de que, desde a concepo ou formao do zigoto, h vida individuada diz respeito possibilidade de surgimento de gmeos. incompatvel a noo de unicidade moral com a separao das clulas e origem de mais de um embrio. Como justificar, nesse caso, que um ser nico biparta-se e origine outros seres? O ser inicial teria desaparecido?
da me (traduo nossa). No original: The original meaning of the English word conceive refers to a woman receiving the seed in her womb and becoming pregnant by taking her fetus herself. This is the essence of the active meaning of conception. The English word has the primary meaning of to take effectively, take to oneself, take in and hold. The word conceive comes from the Latin concipere whose general meaning is to take or lay hold of, to take to oneself, to take in, take, receive, etc. Its biological meaning is to take or receive (animal or vegetable) fecundation, to receive, become pregnant. The simple primitive insight expressed by conception is that of a female mammal holding on to the semen which in some mysterious way leads to the start of a new life and thereby enables her to bear offspring in her womb. The passive meaning of conception refers to the child or offspring being created or formed in the womb and thereby beginning to exist. In this latter sense the emphasis is on the origin of the child rather than the action of the mother. 332 Ibid., p. 10. Por volta dos ltimos cem anos, o processo de fertilizao comeou a ser identificado com a concepo na viso da maioria das pessoas (traduo nossa). No original: Over the last hundred years or so, the process of fertilization has become to be identified with conception in the view of most people. 333 BESIO R. Mauricio. Inicio de la vida humana: la necesidad de una reflexin filosfica. Rev. Med. Chile, n 125, 1997, pp. 1494-1499. 155
A objeo soa muito plausvel, de fato. Desconsiderar a gemelaridade evento biolgico natural, e que pode ser induzido em laboratrio ignorar um fato importante para discusso do status moral do zigoto, embrio e feto. Ora, se entendermos que desde a fecundao, ou mesmo na formao do zigoto, j existe um ente individualizado, a gerao de outros seres possibilitaria a equiparao do humano a organismos que se reproduzem desta maneira, assexuadamente, como bactrias. Isso produziria um efeito oposto ao que se pretende: ao contrrio de dignificar, reduziria a condio biolgica do Homo sapiens. De fato,
parece ser verdade que uma nova vida humana comea a existir quando um esperma humano une-se a umvulo humano; pois a entidade que da resulta o zigoto no parece ser idntica nem ao esperma, nem ao vulo; ele est indiscutivelmente vivo (ao invs de inanimado ou morto) e geneticamente humano (...) Mas do fato de que algo vivo e humano comece a existir aproximadamente no momento da concepo no se segue que voc e eu comeamos a existir no momento da concepo (...) A cincia pode dizer muitas coisas sobre organismos humanos, mas no pode afirmar se somos organismos humanos 334 .
inegvel que a continuidade ontolgica do zigoto desaparece com o surgimento de gmeos. 335 Assim, novos critrios so tomados para, numa viso mdico-cientfica, apontar o incio da vida.
334 MACMAHAN, Jeff. A tica no ato de matar. Porto Alegre: Artmed, 2011, p. 16. 335 FORD , Norman M. When did I begin? conception of the human individual in history, philosophy and science. Cambridge: Cambridge University, 1988, pp. 119 e 173. A continuidade do mesmo indivduo ontolgico cessa quando o zigoto forma gmeos. O zigoto no mais o indivduo ontolgico ou umdos gmeos resultantes de seu desenvolvimento, contudo sua identidade gentica continua em todas as clivagens subsequentes/ Algum que advogue a tese de que o indivduo humano comea no estgio de zigoto poderia, emteoria, sugerir que o embrio humano tema potncia de formar gmeos idnticos at o estgio da linha primitiva. Nesse sentido, o indivduo embrionrio humano seria comparado a clulas de bactria ou ameba. Mas essa possibilidade terica falha, como j vimos, pela falta de evidncia em mostrar que o zigoto um indivduo humano (...) Isto porque as condies para a presena de umindivduo humano, no sentido de um indivduo ontolgico contnuo com a verdadeira natureza humana, no so identificveis antes da formao da linha primitiva (traduo nossa). No original: the continuity of the same ontological individual ceases when zygote forms twins. The zygote is not the same ontological individual as either one of the eventual twins that result fromits development, notwithstanding its genetic identity continuing throughout all its subsequent cleavages. E, mais adiante, sustenta: One who holds the view that the human individual begins at the zygote stage could in theory suggest that the embryonic human individual has the potency to form identical twins up to the primitive streak stage. In this respect the embryonic human individual would be compared to the bacterial cell or the amoeba. But this theoretical possibility fails , as we have already seen, for lack of evidence to show that the zygote is a human individual () This is so because the conditions for the presence of an actual human individual, in the sense of an on-going living ontological individual with the true human nature, are not satisfied prior to the formation of the primitive streak. Cf. SINGER, Peter. 156
Em breves linhas, importa assinalar algumas etapas do desenvolvimento embrionrio que seguem fertilizao. Isto porque a organizao celular que toma curso logo aps a formao do zigoto, bem como o aparecimento de determinadas estruturas, podem ser apontados como etapas relevantes para considerao da vida humana, a partir das quais se justificaria a defesa dessa vida. Aps a fecundao, forma-se uma clula, que contm um arranjo gentico nico, resultado da fuso da herana gentica presente nas clulas gamticas masculina e feminina. Eis o zigoto, que durante a clivagem divide-se, gerando duas clulas indiferenciadas, ou seja, idnticas, com o mesmo material gentico. Cada clula pode ser considerada um ente individual, totipotente, e que pode dar origem a um ser humano 336 . A diviso repete-se em progresso geomtrica, originando 4, 8, 16 clulas, assim sucessivamente. Tais clulas so denominadas blastmeros. Cada uma dessas clulas pode ser tomada separadamente, como se ainda no se ligasse ao conjunto. Essa independncia acentuada pelo fato de inexistir uma ligao profunda que as tome como integrantes de um ser individuado. O que h, na verdade, um aglomerado celular. Em trs ou quatro dias aps a fecundao, os blastmeros mudam de forma, juntando-se uns aos outros at formarem uma bola compacta de clulas, denominada mrula (do latim morus, que significa amora, nome justificado pelo aspecto desse conjunto de clulas compactado). 337 As clulas que antes se dividiam em outras clulas idnticas e independentes comeam a tomar um curso ligeiramente distinto umas das outras. Os blastmeros agora se dividem transversalmente e a compactao das clulas muda, por exemplo, a velocidade de diviso celular: as clulas internas dividem-se mais rpido que as externas 338 . A mrula forma em seu interior uma cavidade cheia de fluido e passa a ser chamada de cavidade blastocstica. Surge o blastocisto (blastos quer dizer germe e kystis, bexiga), que constitui o primrdio ou incio do embrio (do grego embryon). Em seguida, o
Rethinking life and death: the collapse of our traditional ethics. New York: St. Martins Griffin, 1996, pp. 94-95. Singer corrobora esta ideia. 336 FORD , Norman M. When did I begin?: conception of the human individual in history, philosophy and science. Cambridge: Cambridge University, 1988, p. 133. O potencial de cada clula o mesmo do zigoto. 337 MOORE, Keith; PERSAUD, T. V. Embriologia clnica. Rio de Janeiro: Elsevier, 2008, p.2. Esta massa slida comcerca de 13 a 32 blastmeros formada pela clivagem do zigoto. 338 FORD , Norman M. When did I begin?: conception of the human individual in history, philosophy and science. Cambridge: Cambridge University, 1988, p. 146. 157
blastocisto implanta-se no tero materno. Poder ocorrer, no entanto, gravidezes ectpicas e abortamentos espontneos 339 . No caso da fertilizao in vitro, no se implanta o embrio. Assim, extremamente limitado o seu desenvolvimento: nunca poder crescer e se desenvolver, o que, no atual estado mdico-tecnolgico, revela o papel ativo da me, que crucial para a completa formao do feto. O velho argumento da potencialidade reveste-se de um matiz diferenciado em relao ao embrio, caso esteja ou no implantado, o que parece conduzir a uma potencialidade ativa mitigada, no caso da no implantao, como veremos com mais vagar. Em seguida, inicia-se a gastrulao (do grego gaster, que significa estmago). O blastocisto transforma-se em gstrula, quando j se pode falar em origem de um estmago primitivo. A gstrula possui camadas germinativas que recebem o nome de ectoderma, mesoderma e endoderma. So estas camadas que iro se diferenciar nos rgos e tecido do embrio 340 . No curso do desenvolvimento embrionrio que continua, temos a neurulao (do grego neuron, nervo), quando se comea a formar as primeiras estruturas nervosas do novo indivduo: o tubo neural a base do sistema nervoso central, formado pelo encfalo e pela medula espinhal. Durante a terceira e quarta semanas, aproximadamente, o embrio chamado de nurula 341 . Finalmente, tem lugar a organognese, etapa em que h a diferenciao das clulas primrias para originar os rgos, sucedendo ento o perodo fetal.
339 MOORE, Keith; PERSAUD, T. V. Embriologia clnica. Rio de Janeiro: Elsevier, 2008, p. 2 e seguintes. Como ensinam os autores, uma grande quantidade de zigotos, mrulas e blastocistos aborta espontaneamente. A implantao inicial do blastocisto representa umperodo crtico de desenvolvimento que pode falhar em virtude da produo inadequada da progesterona e estrognio pelo corpo lteo (...) Acredita- se que a taxa de abortamento espontneo precoce seja em torno de 45%. E, mais adiante, relatamque a maioria dos abortos de embries durante as primeira 3 semanas ocorre espontaneamente. Abortos espontneos espordicos e recorrentes so os dois problemas ginecolgicos mais comuns. difcil estabelecer a freqncia de abortos precoces, porque, frequentemente, ocorrem antes que a mulher saiba que est grvida. Umaborto que ocorra vrios dias aps a primeira ausncia da menstruao , provavelmente, confundido como atraso da menstruao. A deteco do concepto na menstruao muito difcil por causa de seu tamanho reduzido. Os estudos da maioria dos abortos espontneos iniciais resultantes de problemas mdicos revelam conceptos anormais. Mais de 50% dos abortos espontneos conhecidos resultamde anormalidades cromossmicas. A maior incidncia de abortos precoces de mulheres mais velhas provavelmente resulta do aumento da freqncia da no-disjuno durante a ovognese. Foi estimado que de 30% a 50% de todos os zigotos nunca se desenvolvem emblastocistos nemse implantam. A no-implantao do blastocisto pode resultar de um endomtrio pouco desenvolvido; entretanto, em muitos casos, h, provavelmente, uma anormalidade cromossmica letal no embrio que causa o aborto. Existe maior incidncia de abortos espontneos em fetos com defeitos do tubo neural, fenda labial e fenda palatina. As gravidezes ectpicas, por seu turno, so aquelas emque o blastocisto se implanta fora do tero. 340 Ibid., p.2. 341 Ibid., p.2. 158
Para muitos autores, a nidao poderia ser considerada um marco biolgico para a vida humana individuada, que representaria o sentido ativo da concepo, uma vez que envolve o papel da me em acolher o embrio. Representa a implantao do vulo fecundado no tero, etapa inicial da conexo entre a mulher e o novo ser biolgico que comea a se formar. Norman M. Ford entende que a individualizao, que poderia ser considerado o marco relevante acerca da vida biolgica humana, o aparecimento da linha embrionria primitiva, o que ocorre somente aps o final da implantao do embrio no endomtrio materno. Essa linha embrionria primitiva o resultado da convergncia das clulas do epiblasto na parte posterior do disco embrionrio. um fator-chave para diferenciao que ocorrer a partir desse ponto, podendo ser notada, inclusive, a simetria bilateral. Pode-se dizer, segundo Ford, que a partir da existe um ser humano em sentido ontolgico, muito alm da mera individualidade gentica, presente ao final da fertilizao 342 . H ainda autores que falam no incio da vida considerando o aspecto biolgico a partir do momento em que ocorrem os primeiros movimentos espontneos, quando se tem uma estrutura cerebral completa, o incio das atividades neurais, a resposta a estmulos, o
342 FORD , Norman M. When did I begin?: conception of the human individual in history, philosophy and science. Cambridge: Cambridge University, 1988, pp. 171-172. Como escreve Ford, "o aparecimento da linha primitiva um marco importante, indicando a posio do embrio comas principais caractersticas do novo plano corporal individual. Este parece ser o estgio de desenvolvimento emque as clulas do epiblasto pela primeira vez se tornamorganizadas atravs dessa linha primitiva numser humano individualizado vivo completo e multicelular, possuindo pela primeira vez um eixo bilateral simtrico. As suas clulas em desenvolvimento so agora integradas e subordinadas para formar umcorpo orgnico heterogneo nico que perdura com sua individualidade ontolgica e biolgica pelas etapas subsequentes de crescimento de desenvolvimento. Umnovo indivduo humano comea quando a matria das clulas do epiblasto se torna um corpo vivo, informado e atuado por uma forma humana, um princpio de vida ou alma que surge pelo poder criador de Deus. A aparncia da linha primitiva sinaliza que somente umembrio propriamente e indivduo humano se formou e comeou a existir. Antes deste estgio seria despropositado falar na presena de um verdadeiro ser humano emsentido ontolgico. Um indivduo humano poderia raramente existir antes de um corpo humano definitivo formado. Como mencionado antes, a formao de umindivduo com uma natureza verdadeira humana e alma racional devem coincidir (traduo nossa). No original: the appearance of the primitive streak is an important landmark, indicating the position of the embryo proper with the main features of the new individuals body plan. This appears to be the stage of development when the cells of the epiblast first become organized through this primitive streak into one whole multicellular individual living human being, possessing for the first time a body axis and bilateral symmetry. Its developing cells are now integrated and subordinated to form a single heterogeneous organic body that endures with its own ontological as well as biological identity through all its subsequent stages of growth and development. A new human individual begins once the matter of the epiblastic cells become one living body, informed or actuated by a human form, life-principle or soul that arises through the creative power of God. The appearance of one primitive streaks signals that only one embryo proper and human individual has been formed and begun to exist. Prior to this stage it would be pointless to speak about the presence of a true human being in an ontological sense. A human individual could scarcely exist before a definitive human body formed. As mentioned earlier, the formation of an individual with a truly human nature and rational ensoulment must coincide. 159
aparecimento da notocorda, o incio dos batimentos cardacos, a aparncia humana (nesse caso, a biologia comparada de inmeros embries mostra que at determinado estgio do desenvolvimento, as semelhanas entre cada embrio so muito grandes, de modo a no ser possvel dizer, observando-os, qual pertence a determinada espcie) 343 . Por outro lado, h quem entenda que a tarefa de delimitar quando comea a vida pode estar inexoravelmente fadada ao fracasso. Como assevera Marco Segre,
ningumpode definir que a vida se inicia to-somente no encontro dos gametas, e no antes, ou depois, como por exemplo, quando se inicia a pulsao do corao fetal, ou quando o tecido enceflico j permite, ao feto, sentir dor. No se pode precisar o instante o incio da vida, sendo ela umprocesso progressivo, que no surge ou se extingue de uma s vez. Quando se apela cincia para demarcar o incio da vida, o que se faz uma utilizao religiosa da observao cientfica, que apenas pode indicar o momento da mistura dos DNAs 344 .
Deveras, delimitar o incio da vida pode ser tarefa demasiadamente complicada. Porm, podemos considerar os dados empricos que a observao do desenvolvimento embrionrio nos fornece e interpretar cada uma das etapas. o que fez Ford. Afinal, de se considerar que mesmo nas clulas gamticas j haja vida e, ainda em outras clulas diploides de nosso corpo. Vida humana, indiscutivelmente. Mas em nenhum desses casos, vida humana individuada. Esta aparece algum tempo depois da fecundao, aps a implantao do zigoto no tero. Assim, para alm da mistura de DNAs, podemos vislumbrar quando h a individualizao do conjunto de clulas originado pelas divises celulares e o surgimento do ser ontolgico. Assim, se a cincia biolgica no fornece respostas a priori, caber s cincias do esprito a anlise dos fatos e sua interpretao. Essa a razo pela qual Alison M. J aggar diz ser necessrio indagar: qual a relao lgica dos fatos com o argumento em questo? Os fatos so suficientemente relevantes
343 DARWIN, Charles. A origem das espcies. So Paulo: Folha de So Paulo, 2010, p. 317. Sobre as constataes de sua pesquisa e teoria, Darwin escreve: "J observamos que diversas partes de um mesmo indivduo, que so identicamente semelhantes durante o primeiro perodo embrionrio, se diferenciam notavelmente no estado adulto e servemento para usos muito diferentes. Temos demonstrado, com efeito, que os embries das espcies mais distintas pertencendo a uma mesma classe so geralmente muito semelhantes, mas, desenvolvendo-se, tornam-se muito diferentes" 344 SEGRE, Marco. Limites ticos da interveno sobre o ser humano. In: COHEN, Cludio (org). Biotica. So Paulo: Edusp, 1999, p.103. 160
para funcionar como evidncia? Quo completa a evidncia relativa ao argumento em foco? Outra evidncia pode mudar a concluso? 345
Porm, mesmo se houvesse a possibilidade de se fixar um marco para o incio da vida individuada, permanece a indagao: isto suficiente para que o Direito tome em considerao somente a vida biolgica para regulao do comportamento e das atividades humanas? No consideramos suficiente que o gentico e o ontolgico no sentido acima fixado possam fundamentar o Direito, de modo que a vida biolgica seja o ncleo determinante. A questo moral do aborto no se restringe vida humana. Assim, o incio da vida e mesmo o apego vida biolgica, de um ser pertencente espcie Homo sapiens no parece um referencial seguro (ou suficiente) para as decises sobre a interrupo da gravidez. Soa estranha a assertiva, mas no um organismo que possui direitos e isto ser aprofundado e fundamentado no captulo seguinte. mister analisar, no prximo tpico, as concepes autopoitica e biossemitica sobre o incio da vida humana, a que pouco se tem feito referncia, mas que representam formulaes interessantes sobre o fenmeno da vida, como sistema ou linguagem.
4.2.2. Concepes biossemitica e autopoitica sobre o incio da vida
A vida um fenmeno complexo e de difcil definio. Como podemos perceber, somente na seara biolgica, h uma infinidade de posies acerca do marco inicial do ser biolgico. No entanto, h quem analise os seres vivos, e a vida de um modo geral, de maneira distinta das formas comumente sublinhadas em Biotica. Da a relevncia em destacar, ainda que brevemente, esse enfoque inovador apresentado por Humberto R. Maturana e Francisco J . Varela, especialmente assentados no livro intitulado A rvore do Conhecimento.
345 TOOLEY, Michael; WOLF-DEVINE, Clia; DEVINE, Philip E.; JAGGAR, Alison M. Abortion: three perspectives. New York: Oxford, 2009, p.225. "Os fatos funcionamcomo evidncia somente quando so relevantes para determinados assuntos em particular e seu peso depende de outra relevante informao. Se os fatos so relevantes ou completos uma questo de avaliao lgica e normativa e no de uma verdade emprica (traduo nossa). No original: Facts function as evidence only when they are relevant to particular claims and their weight depends on other relevant information. Whether facts are relevant or complete is a matter of logical and normative assessment rather than empirical truth. In constructing moral arguments, therefore, how facts are selected, interpreted and linked with desired conclusions is just as important as their empirical accuracy. 161
Podemos mencionar uma das indagaes iniciais realizadas pelos autores concernente distino entre os seres vivos e todo o resto que no seja dotado de vida. Afinal, o que faz de um ser um ser vivo? Na Filosofia da cincia biolgica, os debates em torno do que seria a vida so encontrados com frequncia. Ora, para saber quando comea a vida, necessrio antes que esta seja definida, por razes lgicas. Nessa trilha, como indagam Maturana e Varela,
como saber quando um ser vivo? Quais so os critrios? Ao longo da histria da biologia, foram propostos muitos critrios e todos eles apresentaram dificuldades. Por exemplo, alguns propuseram que o critrio fosse a composio qumica. Ou a capacidade de movimento. Ou, ainda, a reproduo. Ou, por fim, alguma combinao desses critrios, ou seja, uma lista de propriedades. Porm, quando saber quando a lista est completa? Por exemplo, se construirmos uma mquina capaz de reproduzir mas que feita de ferro e plstico, no de molculas orgnicas , podemos dizer que ela est viva? 346 .
O sonho da criao humana; saber o que seja a vida, e talvez cri-la, fascina o homem e o instiga a uma forma de autodomnio. Contudo, o conhecimento da prpria Biologia mostra barreiras insondveis, de maneira a impossibilitar que se alcance a frmula da vida. Maturana e Varela pressupem, para determinao do que seja vivo, que haja nos seres vivos uma forma de organizao. Mas uma organizao especfica, que denominam de autopotica. Os seres vivos, nesse sentido, so capazes de produzirem, de modo contnuo, a si prprios, sendo que as relaes podem ser apreendidas j a nvel celular, caracterizando-se por uma rede contnua de interaes 347 . O termo autopoitico, nesse contexto, significa uma autoproduo, uma autorreferncia dos sistemas vivos, de maneira que no se torna possvel separar o produto do produtor. Assim,
o que lhes peculiar que sua organizao tal que seu nico produto so eles mesmos. Donde se conclui que no h separao entre produtor e produto. O ser
346 MATURANA, Humberto R.; VARELA, Francisco R. A rvore do conhecimento: as bases biolgicas da compreenso humana. So Paulo: Palas Athena, 2001, pp.48-49. 347 Ibid., p. 52. 162
e o fazer de uma unidade autopoitica so inseparveis, e isso constitui seu modo especfico de organizao 348 .
Analisando a teoria de Humberto Maturana e Francisco Varela, destacam Claus Emmeche e Charbel Nino El-Hani que
a rede de vias e componentes metablicos dentro de uma clula um ponto de partida para a compreenso de uma definio de vida, que parte de um paradigma da biologia terica, a teoria da autopoiese, que no tem (ao menos no presente) o papel central da sntese neodarwinista no pensamento biolgico, mas orienta a investigao de umnmero significativo de pesquisadores em todo o mundo e emvariados ramos da cincia 349 .
Alm disso, nota-se uma arquitetura sofisticada, que delimita uma fronteira de relaes da ser corroborada a ideia de sistema autopoitico. A fronteira pode ser relacionada membrana, e o conjunto de acontecimentos, dinmica da vida, de metabolismo. Como explicam os autores, os dois aspectos que formam uma unidade, dinmica e fronteira, so inseparveis e a caracterstica mais peculiar de um sistema autopoitico que ele se levanta por seus prprios cordes, e se constitui como diferente do meio por sua prpria dinmica, de tal maneira que ambas as coisas so inseparveis 350 . Assim, percebe-se, na obra dos autores, uma preocupao quanto compreenso dos fenmenos biolgicos no estritamente em termos descritivos do suceder de acontecimentos. notvel a atribuio de um sentido quilo que se desenrola, firmando-se uma interpretao filosfica da vida, que adquire um sentido completamente novo como fenmeno. Conceber uma organizao sistemtica no se limita enumerao de propriedades dos sistemas vivos em detrimento de um universo de coisas sem vida. Ao contrrio, busca- se um sentido interacional, de intercmbio entre os componentes de uma unidade viva.
348 Ibid., p. 57. 349 EMMECHE, Claus; EL-HANI, Charbel Nio. Definindo vida. In: EL-HANI, Charbel Nio; VIDEIRA, Antonio Augusto Passos. O que vida: para entender a Biologia do sculo XXI. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2005, pp.45-46. 350 MATURANA, Humberto R.; VARELA, Francisco R. A rvore do conhecimento: as bases biolgicas da compreenso humana. So Paulo: Palas Athena, 2001, pp. 54-55. 163
Mas o que diferenciaria um organismo vivo de outros sistemas, que possuem tambm uma unidade? O fato de constiturem um sistema autopoitico, explicam os autores. Ademais, a autonomia uma marca dos seres vivos. Nesse sentido,
perceber os seres vivos como unidades autnomas permite mostrar como sua autonomia em geral vista como algo misterioso e esquivo se torna explcita ao indicar que aquilo que os define como unidades a sua organizao autopoitica, e que nela que eles, ao mesmo tempo, realizame especificama si prprios 351 .
A compreenso desse modelo de sistemas vivos conduz, por conseguinte, ao destaque do fenmeno marcado pela interao, que ocorre j a nvel celular nos sistemas vivos entre as molculas que o compem. Alm disso, as interaes entre os componentes do sistema vivo so constantes. Exsurge, em comparao, a ideia de seres vivos como se fossem mquinas autopoiticas. O que diferencia, nessa teoria, as mquinas orgnicas das mquinas construdas pelo homem o fato de que essas ltimas no geram por si mesmas seus constituintes e, portanto, no podem ser consideradas autopoiticas 352 . Podemos ainda aventar a existncia de regras que regem essas interaes. Salientam os autores, exemplificando a fenomenologia biolgica, que
se uma clula interage comuma molcula X, incorporando-a a seus processos, o que acontece como conseqncia da interao no est determinado pelas propriedades dessa molcula, e simpela maneira como ela vista ou tomada pela clula, ao incorpor-la sua dinmica autopoitica. As mudanas que possamocorrer nela, em conseqncia dessa interao, sero as determinadas por sua prpria estrutura como unidade celular. Portanto, na medida emque a organizao autopoitica determina a fenomenologia biolgica ao configurar os seres vivos como unidades autnomas , ser chamado de biolgico todo fenmeno que implique a autopoiese de pelo menos umser vivo 353 .
351 Ibid., p. 56. 352 EMMECHE, Claus; EL-HANI, Charbel Nio. Definindo vida. In: EL-HANI, Charbel Nio; VIDEIRA, Antonio Augusto Passos. O que vida?: para entender a Biologia do sculo XXI. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2005, p.47. 353 MATURANA, Humberto R.; VARELA, Francisco R. A rvore do conhecimento: as bases biolgicas da compreenso humana. So Paulo: Palas Athena, 2001, p. 61. 164
Este enfoque das teorias de Maturana e Varela lembra a abertura da obra de Clarice Lispector, A hora da estrela, que trazemos colao. A possibilidade de dilogo entre as formas de conhecimento e manifestaes artsticas j foi acentuada nos captulos iniciais, em que se exps as especficas relaes entre o Cinema e o Direito e retomado no captulo segundo. Tambm quanto Literatura, essa interao mostra-se possvel, de maneira logoptica. Pois bem. No inicio do romance de Clarice Lispector, l-se que tudo no mundo comeou com um sim. Uma molcula disse sim a outra molcula e nasceu a vida. Assim, consideramos possvel a comparao, pois, em verdade, os elementos biolgicos, em sistemas autopoiticos, esto em constante intercmbio. A ideia trazida por Clarice, entendemos, refere-se origem da vida em geral, o que se depreende da constatao posterior, que segue frase transcrita: Mas antes da pr- histria havia a pr-histria da pr-histria e havia o nunca e havia o sim. Sempre houve. No sei o qu, mas sei que o universo jamais comeou 354 . Porm, o sentido de vida que se depreende da parte inicial pode ser compreendido, tambm, em termos de origem da vida. E origem de maneira comunicacional, que supe uma forma especial de interao. Poderia a origem da vida ser considerada episdica, um ponto definido que pode ser visto pela pesquisa biolgica, pela anlise num microscpio dos acontecimentos que envolvem a definio de vida biolgica? Ou, ao contrrio de um ponto isolado, a vida pode ser compreendida como um verdadeiro processo, em que inmeras etapas esto presentes, sendo a interpretao do resultado final denominado de vida, sem que, no entanto, qualquer dos pontos desse processo possa ser considerado, independentemente, como crucial para o incio? A inteno humana de estabelecer limites para todas as coisas tem a pretenso de entendimento total, de tomar um fenmeno ou um objeto em todas as suas facetas. Mas as convenes sobre o incio e o fim da vida, apesar de critrios prticos para o estudo, so critrios arbitrrios, longe de constituirem verdades imutveis. Ora, mesmo os fenmenos biolgicos, ou leis biolgicas, podem mudar com o desenvolvimento de tcnicas que desvendam com mais proficuidade o objeto do conhecimento tomado. E um sistema interativo, tal como verificado em Maturana e Varela, permite que o incio da vida seja compreendido como um ponto fixo, um episdio apreensvel com uma razo cartesiana?
354 LISPECTOR, Clarice. A hora da estrela. Rio de Janeiro: Rocco, 1998, p. 11. Ambos os trechos. 165
Nesse passo, salientam Claus Emmeche e Charbel Nuno El-Hani que
a autopoiese uma propriedade do tipo tudo-ou-nada; umsistema no pode ser mais ou menos autopoitico. A origem da autopoiese no pode, portanto, ser umprocesso gradual. No h lugar, na teoria de Maturana e Varela. Para sistemas em transio de um mundo no-vivo (no-autopoitico) para um mundo vivo (autopoitico); no momento em que a vida se originou na Terra, houve uma mudana qualitativa, de umtipo de existncia no-autopoitica (o mundo qumico) para umtipo de existncia autopoitica (o mundo vivo) 355 .
Contextualizando a obra de Maturana e Varela, entendem os autores que
a dinmica de qualquer sistema no presente pode ser explicada mostrando as relaes entre suas partes e as regularidades de suas interaes, de modo a fazer com que sua organizao se torne evidente. Porm, para que possamos compreender isso de modo cabal, o que queremos no v-lo como uma unidade funcionando em sua dinmica interna, mas tambm em sua circunstncia, no entorno ou contexto como qual seu funcionamento o conecta (...) contudo, a situao no simples quando se trata de seres vivos, porque sua gnese e histria jamais nos so diretamente visveis e s podem ser reconstrudas de modo fragmentrio 356 .
Apresentada a ideia de sistemas autopoiticos, faz-se a diferenciao entre organismos unicelulares e pluricelulares. Afinal, como se d a interao em sistemas formados por milhares de unidades, as clulas, de maneira que seja mantida uma unidade do ser vivo? Introduz-se, pois, a noo de ontogenia, entendida como a histria de mudanas estruturais de uma unidade, sem que esta perca a sua organizao 357 . Essas transformaes compreendem interaes internas e com o meio, como no caso das clulas. Em organismos multicelulares, h uma complexidade maior, como notamos pouco acima, e, alm das mudanas internas, das relaes que passam a ocorrer entre clula e meio, ter- se-, porventura, relaes entre as unidades autopoiticas.
355 EMMECHE, Claus; EL-HANI, Charbel Nio. Definindo vida. In: EL-HANI, Charbel Nio; VIDEIRA, Antonio Augusto Passos. O que vida?: para entender a Biologia do sculo XXI. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2005, p.47. 356 MATURANA, Humberto R.; VARELA, Francisco R. A rvore do conhecimento: as bases biolgicas da compreenso humana. So Paulo: Palas Athena, 2001, p. 68. 357 Ibid., p. 86. 166
Quando ocorre uma tal relao entre as clulas, de modo dinmico e duradouro, acontece o que Maturana e Varela denominam de acoplamento estrutural. Escrevem que duas (ou mais) unidades autopoiticas podem estar acopladas em sua ontogenia, quando suas interaes adquirem um carter recorrente ou muito estvel. E, complementam os autores,
o acoplamento estrutural como meio como condio de existncia, abrange todas as dimenses das interaes celulares e, portanto, tambm as que tm a ver comoutras clulas. As clulas dos sistemas multicelulares normalmente existememestreita juno comoutras clulas, como meio de realizao de sua autopoiese. Tais sistemas so o resultado da deriva natural de linhagens nas quais se manteve essa juno 358 .
Nesse passo, vale destacar que Goffredo Telles J nior tambm faz incurses nos ramos da Qumica, Fsica e Biologia, inter-relacionando os fenmenos do mundo natural ao Direito, objeto cultural. Sua viso, que parte desde a formao do universo at a constituio da biologia humana 359 , pode ser relacionada, em parte, aos escritos de Maturana e Varela. De fato o jurista, ao estudar as clulas, fala em relaes de comando que estariam presentes desde as organizaes iniciais da matria, o que no deixa de supor uma interao entre os elementos componentes. Aps indicar a perplexidade dos estudiosos da Biologia sobre uma definio do que seja a vida, acaba por relacion-la existncia de operaes de comando que, segundo o autor, compreendem:
1. a transmisso, ao cido nucleico, de uma informao sobre um acontecimento atual, que afeta a clula; 2. a confrontao dessa informao coma memria do cido nucleico; 3. a reao conseqente do cido nucleico, determinando uma reorganizao interna da matria celular, comproduo dos meios necessrios para a salvaguarda e conservao da prpria clula (...) a entidade capaz de executar uma tal operao executa, igualmente, a de transmitir, a seus descendentes, umsistema de comando 360 .
358 Ibid., pp. 87-89. 359 TELLES Jnior. Goffredo. O Direito Quntico: ensaio sobre o fundamento da ordem jurdica. So Paulo: Max Limonad. Mas, almdessa obra, vale destacar a obra Estudos, do jusfilsofo. 360 Ibid., pp.109-110. 167
H, tanto numa obra como noutra a aluso a interaes, que ocorrem entre os elementos mnimos presentes numa unidade celular. A vida, assim, pode ser considerada um fenmeno amplo, complexo, ligado a transformaes, mudanas, comunicao, interao, informaes e comandos. Uma dvida surge e se pe na questo de os organismos metacelulares constiturem, em seu todo, um sistema autopoitico. Ou seja, compreendido o fato de que as clulas componentes de um organismo representarem uma organizao autopoitica que se autoproduz, sendo autorreferencial, e que pode estabelecer relaes entre o meio, como as trocas que ocorrem atravs da membrana celular, e talvez at com outras clulas do corpo de um ser vivente, interessa saber se a totalidade formada atravs do acoplamento estrutural das clulas poderia ser considerada tambm uma forma de organizao autopoitica. A questo no apresenta uma soluo definida, e diz respeito possibilidade de configurao de sistemas autopoiticos de segunda ordem. Para Maturana e Varela, a questo aberta, e pode-se dizer que eles tm uma clausura operacional em sua organizao: sua identidade est especificada por uma rede de processos dinmicos, cujos efeitos no saem dessa rede 361 . Entendemos que, analogicamente, essas interaes reproduzem-se em todos os escales da Biologia: nas clulas, compreende os fenmenos interativos que determinam caracteres do indivduo; h uma especializao de funes, de maneira que, apesar de constiturem unidades autopoiticas, relacionam-se com o meio e as clulas ao redor. Os organismos biolgicos como um todo poderiam ser vistos como sistemas autopoiticos de segunda ordem, ainda que de maneira comparativa s interaes celulares, marcadas por intercmbio. De um modo ainda mais amplo, as pessoas comporiam um sistema social, com destaque s interaes presentes entre os indivduos. Metaforicamente, faz sentido falar, portanto, em um verdadeiro corpo social, que poder ser ordenado por determinado sistema jurdico. Assim, interessa trazer colao os ensinamentos de Goffredo, segundo o qual
o primeiro fundamento das tbuas morais, dos sistemas axiolgicos de referncia, dos usos e costumes, das ordenaes jurdicas se encontra nos
361 MATURANA, Humberto R.; VARELA, Francisco R. A rvore do conhecimento: as bases biolgicas da compreenso humana. So Paulo: Palas Athena, 2001, pp. 99-101. 168
elementos qunticos, de que se compem as molculas do cido nuclico, no ncleo das clulas humanas 362 .
Ora, impende destacar que todo o universo se rege por leis e no seria diferente entre as partculas componentes das clulas e as unidades que constituem cada organismo vivo. E nessa ideia de relao, j estabelecida entre as menores unidades, que pode ser situada, tambm, a noo de ordenao de estruturas. Cada parte que compe o organismo possui um determinado papel, uma funo delimitada e uma complexidade crescente, o que ensejou o surgimento da linguagem. Como escreve Goffredo, dessa ordem de ideias, que culmina num sistema jurdico interacional, pode-se concluir que
o Direito Objetivo a ordenao de determinadas espcies de interaes humanas. a ordenao que quantifica a liberao das energias humanas, para assegurar o equilbrio das foras, e para garantir que, a cada direito, corresponda uma obrigao. a ordenao que delimita a liberao da energia, nos campos dos homens, para que a sociedade seja efetivamente o que ela precisa ser, isto , ummeio a servio dos fins humanos (...) o Direito a ordenao quntica das sociedades humanas 363 .
A pessoa um ser eminentemente comunicativo o que pode ser tomado como um verdadeiro reflexo de interaes que ocorrem em nveis intracelulares. No entanto, patente a dificuldade de determinao do incio da vida, mesmo levando em considerao uma perspectiva autopoitica, que ultrapassa a mera observao de fenmenos biolgicos para constituir uma forma de interpretao daquilo que se chama de sistemas vivos. Vale dizer ainda que, de acordo com a teoria de Maturana e Varela, os sistemas autopoiticos, apesar de interao entre os seus elementos constituintes, so fechados (da se falar em fechamento operacional do sistema autopoitico) 364 .
362 TELLES Jnior. Goffredo. O Direito Quntico: ensaio sobre o fundamento da ordem jurdica. So Paulo: Max Limonad, p. 246. 363 Ibid., p. 285. 364 EMMECHE, Claus; EL-HANI, Charbel Nio. Definindo vida. In: EL-HANI, Charbel Nio; VIDEIRA, Antonio Augusto Passos. O que vida?: para entender a Biologia do sculo XXI. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2005, p.46. Escrevemos autores que a referida teoria pe emdestaque a idia de que os sistemas autopoiticos s podemser caracterizados com referncia a si mesmos, ou seja, de que umsistema vivo, como uma rede fechada de relaes, pode ser visto como uma organizao que define a si prpria, o que ilumina um aspecto auto-referencial da vida que no observado na definio da biologia evolutiva neodarwinista. 169
Um outro modelo interessante de compreenso da vida o denominado biossemitico, que pela sua novidade merece destaque nesse item, ainda que em breves palavras. inegvel que h uma ligao dos modelos da Biologia com as teorias da linguagem. Assim, pode-se dizer que
a biossemitica um paradigma novo da biologia terica que procura propiciar uma maneira de perceber a vida que no seja baseada apenas na organizao das molculas, mas tambm na comunicao de signos na natureza (...) O que a biossemitica prope uma maneira de entender a vida biolgica como um fenmeno que , desde sua origem, semitico; a produo, transmisso e interpretao dos signos no teriam surgido, dessa maneira, apenas com a espcie humana, mas estariamaqui desde a origem da vida. A natureza, para a biossemitica, est cheia de signos 365 .
Assim verificamos uma aplicao de modelos lingusticos realidade biolgica perspectiva interdisciplinar de compreenso de uma realidade fenomnica. Vale dizer que a vida passa a ser compreendida sob um outro ngulo, em que entram em cena as ideias de signo e significado. Sem dvida, trata-se de um modelo mais complexo de inteleco do incio da vida, e da prpria interpretao das formas vivas, o que significa uma proposta de reflexo das teorias comumente presentes nos livros que se propem a delimitar o incio da vida a partir da concepo. De outro modo, a prpria ideia de vida pode ser articulada em termos lingusticos. Com isso, fica patente a impossibilidade de definio da vida em termos absolutos, pois o substrato biolgico no simplesmente um dado, mas um dado interpretvel. Este vis biossemitico qualifica-se atravs de uma srie de expresses, termos relacionados a mensagens e informaes. Assim, comum encontrarmos nas cincias biolgicas noes como as de informao gentica, cdigo gentico, sinais moleculares. Alm do mais, os fenmenos biolgicos poderiam ser considerados semiticos, dado que sua descrio usualmente envolve ideias como as de codificao, processamento de informao, intercmbio e interpretao de sinais 366 .
365 Ibid., p.48. 366 Ibid., pp. 48-49. Como lembram os autores, h autores que criticamo uso do conceito de informao na biologia, destacando que, uma vez que no h uma noo de informao claramente formulada nessa cincia, esse conceito no passa de uma metfora estranha biologia, cuja utilizao poderia conduzir a uma viso 170
Mas nenhuma teoria imune a crticas, sob pena de tornar-se absoluta e inquestionvel o que repudiamos. Da mesma maneira, a teoria biossemitica sofre investidas, a comear pelo problema de separao entre o dado natural e o dado cultural. Ora, a compreenso biossemitica da vida parte de signos; mas como estes poderiam estar presentes na natureza independentemente da cultura humana? Assim, escrevem Claus Emmeche e Charbel Nino El-Hani que
para preencher a lacuna entre a natureza (fsica) e a cultura (semitica), preciso desenvolver uma teoria capaz de explicar a gerao como parte da atividade natural de sistemas fsicos, do chamado significado original (Haugeland, 1985), e no apenas do significado atribudo pelo observador. Um dos problemas mais srios com que se defronta a biossemitica , exatamente, o de que no h ainda descries convincentes do surgimento de signos em sistemas puramente fsicos 367 .
De fato, como declaramos h pouco, vemos nessa teoria uma interpretao de fenmenos e dados fsicos. A prpria utilizao de termos da lingustica j deixa isto bem claro. Tudo que se qualificar como vida do ponto de vista biossemitico passar pelo crivo de um intrprete. Assim, de acordo com os biossemioticistas,
a vida pode ser definida (...) como interpretao funcional dos signos em sistemas materiais auto-organizados (Emmeche, 1998); ou, dito de outra maneira, como uma propriedade de sistemas materiais auto-organizados capazes de utilizar informao de maneira a realizar funes que favorea, sua adaptao e sobrevivncia 368 .
Para estruturao da teoria biossemitica, os autores recorrem a tericos da linguagem, entre os quais, Charles Sanders Peirce, remetendo estruturao de um tringulo semitico, composto por veculo do signo, objeto e significado.
errnea da explicao em campos como a biologia molecular (Stuart, 1985; Sarkar, 1996). Desse modo, seria mais apropriado deixar de lado a linguagem da informao. Os biossemioticistas discordam dessa posio, afirmando que o uso de conceitos e teorias da semitica na interpretao da linguagem da informao biolgica contribuiria exatamente para sua formulao de maneira precisa e consistente, conduzindo a biologia a uma nova viso de seu objeto de estudo, que poderia ser capaz at mesmo de revolucion-la. 367 Ibid., p. 50. 368 Ibid., p. 50. 171
Para este estudo, importam apenas algumas ideias que tm correlao com o tema pesquisado, de maneira que no sero aprofundados os pormenores lingusticos existentes na obra de Peirce, que aborda uma srie de tricotomias de signos, especificando vrios tipos de relao tridica existentes, explicitando ainda uma tipologia de signos. Assim, a referncia obra do autor modesta, e remetemos o leitor aos estudos de Peirce para aprofundamentos. Vale esclarecer que este trabalho no requer uma compreenso profunda da teoria do autor citado. Isto posto, vale dizer que, nas palavras esclarecedoras de Charles Sanders Peirce,
um signo, ou representamen, aquilo que, sob certo aspecto ou modo, representa algo para algum. Dirige-se a algum, isto , cria, na mente dessa pessoa, umsigno equivalente, ou talvez umsigno mais desenvolvido. Ao signo assimcriado denomino interpretante do primeiro signo. O signo representa alguma coisa, seu objeto. Representa esse objeto no em todos os seus aspectos, mas com referncia a um tipo de idia que eu, por vezes, denominei por fundamento do representamen 369 .
Alm disso, Peirce destaca em seus escritos que entre o representamen, o objeto e o interpretante estrutura-se uma relao genuinamente tridica, e no ditica entre cada componente semitico 370 . Considerando a abordagem trazida por Claus Emmeche e Charbel Nino El-Hani, com suporte na teorizao de Peirce, tem-se que o veculo do signo denominado de representamen, o objeto tambm chamado de referente, e o significado, de interpretante, de maneira que a relao entre o representamen (veculo do signo) e o referente apenas indireta. Destacam os autores, esclarecendo a teoria, que
do ponto de vista da biossemitica, a propriedade do veculo do signo de representar alguma outra coisa, fazendo com que se estabelea uma relao tridica na qual o significado (o interpretante) estabelece uma ligao entre esse veculo (o representamen) e o objeto do signo, o que permite que os sistemas vivos funcionem como intrpretes de signos e, desse modo, respondamde maneira adequada, adaptativa, informao disponvel emseus ambientes 371 .
369 PEIRCE, Charles Sanders. Semitica. So Paulo: Perspectiva, 1977, p. 46. 370 Ibid., p. 63. 371 EMMECHE, Claus; EL-HANI, Charbel Nio. . Definindo vida. In: EL-HANI, Charbel Nio; VIDEIRA, Antonio Augusto Passos. O que vida?: para entender a Biologia do sculo XXI. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2005, pp.50-51. 172
Para exemplificar, pode ser tomado o prprio exemplo trazido pelos autores. A escrita em um papel da palavra vida, a tinta, ilustrativa. No caso, tem-se que a tinta serve de veculo (representamen) da palavra (objeto ou referente). Conforme a cultura, a pessoa que leia, ou o lugar em que a palavra foi escrita, ser formada uma representao mental, que o significado (interpretante). A teoria, nesse sentido, teria aplicao a sistemas biolgicos, como ocorre com os mecanismos de defesa dentro do organismo, de maneira que a resposta imunolgica estaria relacionada s mensagens recebidas pelos corpos presentes dentro do ser, e a resposta, s molculas estranhas a partir da interpretao dos objetos. No entanto, pode-se dizer que quer de um ponto de vista estritamente biolgico, quer do ponto de vista de uma interpretao que tome por substrato os acontecimentos que ocorrem entre clulas e componentes intracelulares, no feto, ou mesmo no zigoto humano , aps a concepo, j existe o que se pode denominar de vida. Enfim, vimos at agora inmeros enfoques que podem ser tomados para definio de vida, seja em termos estritamente biolgicos, seja em termos predominantemente lingusticos, em que se destacam argumentos de outras reas do saber (como a Lingustica). Cada uma dessas teorias, por mais elaborada que seja, propicia uma s constatao: a incerteza de uma definio que possa ser tomada em termos absolutos, de maneira imune a crticas. Todas, mesmo as mdico-cientficas, so elaboraes lingusticas. Assim, a ideia de vida em termos biossemiticos ou autopoiticos poder considerar a ligao me-feto um sistema vivo, ou uma composio que signifique vida humana a ser protegida em sentido absoluto. Mas, acima de tudo, no passaro de construes da linguagem, e no conceitos e delimitaes precisas. A questo problemtica que se pe, e que celeumas bioticos esto sempre s voltas, saber se a vida humana, qualquer que seja a definio considerada, suficiente para ser tomada como o critrio das anlises bioticas. Cuida-se de uma viso que considera um sentido sagrado da vida humana, e cujos argumentos merecem anlise detida, a ser feita no tpico que segue. Afinal, quais as razes de considerar-se a vida sagrada e intangvel? Quais os fundamentos que subjazem a sacralidade da vida humana?
173
4.3. A sacralidade da vida humana 372
A sacralidade da vida costuma soar como um dos argumentos absolutos que se impem nos debates bioticos. Pois a sacralidade enseja o respeito vida, como um bem inviolvel, considerado em primazia quando surge um conflito a ser resolvido 373 . Alm disso, a concepo de que a vida humana tem um valor nico est profundamente enraizada em nossa sociedade e cultuada pelo nosso Direito 374 . O aborto, portanto, significaria uma grande ofensa vida humana, por ensejar o seu perecimento; a utilizao de embries para retirada de clulas-tronco, por levar morte do embrio, tambm. Deveras, desde a concepo, a vida humana considerada sacrossanta, sendo um grave erro a sua violao. Tem-se como suficiente para a proteo da vida o pertencimento do zigoto espcie Homo sapiens. Mas o s fato de pertencer espcie justificaria a intangibilidade da vida humana? Para alguns autores, a resposta s pode ser negativa. H, inclusive, quem realize um prognstico de que a viso tradicional acerca da sacralidade da vida humana entrar em colapso, sob a presso cientfica, tecnolgica e demogrfica 375 . A discusso, no entanto, pode ser bem mais ampla e profunda, pois vrios podem ser os fundamentos de se atribuir a alguma coisa um valor sagrado, de maneira que equivocada a restrio do carter sagrado de algo ao sentido religioso, como j pudemos observar no trabalho que desenvolvemos a ttulo de Iniciao Cientfica. Afinal, como poderamos entender a ideia de sacralidade? Faz-se necessrio retomar algumas noes que desenvolvemos por ocasio das leituras realizadas, pois
372 Uma anlise parelha, focada emDworkin, realizada por Jeff McMahan. Nesse sentido, cf.: A tica no ato de matar, Porto Alegre: Artmed, 2011, pp.346-355. 373 YORK, Jon. The right to life and the value of life: orientations in law, politics and ethics. Great Britain: Ashgate, 2010. Jon York destaca entidades que preconizam a posio pr-vida, citando sites que expressam essas ideias, tais como International Right to Life Federation, www.internationalrigthtolife.com; Society for the Protection of Unborn Children, www.spuc.org.uk; Prolife America, www.prolifeamerica.com. Por outro lado, em defesa dos argumentos pr-escolha, destacam-se: Pro-Choice Majority, www.prochoicemajority.org.uk e Prochoice, http://prochoice.com. 374 SINGER, Peter. tica prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 94. 375 SINGER, Peter. The sanctity of life. In: Foreign policy, set-out 2005. Disponvel em: http://www.utilitarian.net/singer/by/200509--.htm; Acesso em: 9 de junho de 2006. Na opinio do autor, "Durante os prximos 35 anos, a viso tradicional da santidade da vida humana ir entrar em colapso sob a presso dos desenvolvimentos cientficos, tecnolgicos e demogrficos. Por volta de 2040, pode ser que somente umconjunto de extremistas e ignorantes religiosos fundamentalistas defenda a viso de que toda vida humana, da concepo morte, sacrossanta (traduo nossa). No original: During the next 35 years, the traditional view of the sanctity of human life will collapse under the pressure from scientific, technological, and demographic developments. By 2040, it may be that only a rump of hard-core, know- nothing religious fundamentalists will defend the view that every human life, from conception to death, is sacrosanct. 174
diferentes argumentos podem ser construdos, alicerados nas noes de sagrado e interesse do feto. Da decorrem duas concepes contrrias ao aborto, o que Dworkin nomeia como objeo derivativa e objeo independente, cada qual com seu embasamento lgico, o que, afinal, as distingue. 376
Sistematizando esses argumentos, pode-se dizer que a objeo derivativa parte do pressuposto de que os fetos tm direitos e interesses. A responsabilidade do Estado ao proteger o feto, proibindo o aborto, seria derivativa justamente por derivar de uma constatao: fetos so pessoas. Por outro lado, a objeo independente no toma em seu corpo qualquer pressuposto. Seria errado abortar, pois se estaria a ferir a vida per se. Nessa concepo, a vida tem um valor inerente, independentemente de o feto ser pessoa. A sacralidade da vida j suficiente para justificar a incriminao do aborto, que ofende, essencialmente, esse valor. Destacamos que algo pode ser considerado valioso em si, sem que isso decorra de qualquer convico necessariamente ligada ao divino. Seria algo lamentvel, por exemplo, destruir uma obra de arte, como um quadro de Picasso, Salvador Dali etc. inegvel, o valor intrnseco dessas pinturas, e no se segue que isso seja devido a alguma concepo religiosa. Nesse passo, na esteira de Ronald Dworkin, poderamos considerar que algo pode ser valioso ou sagrado em trs sentidos: intrnseca, instrumental ou subjetivamente. Uma coisa ter valor intrnseco quando no depender de qualquer considerao por parte dos outros. Para Kant 377 , o homem instrinsecamente valioso, no podendo ser usado
376 DWORKIN, Ronald. Domnio da vida: aborto, eutansia e liberdades pblicas. So Paulo: Martins Fontes, 2003, pp.10-14. Conforme assevera o ilustre autor, "(....) a idia de que o aborto umpecado ou uma iniqidade porque a vida humana sagrada muito diferente da afirmao de que umpecado ou uma iniqidade porque umfeto temo direito de viver." 377 SINGER, Peter. Rethinking life and death: the collapse of our traditional ethics. New York: St. Martins Griffin, 1996, p. 168. ComKant, destaca Singer, a ideia de centralidade e importncia do homem alcana o desenvolvimento mais sofisticado, separando-se bruscamente animais e humanos, especialmente emfuno do papel desempenhado pela razo. "Na filosofia de Immanuel Kant, a viso tica centrada no humano alcanou seu desenvolvimento mais sofisticado. A viso de Kant ainda reconhecidamente parte da tradio que de umlado retoma Aristteles, e de outro a consistente doutrina crist de que os seres humanos fazem parte tanto do mundo material como do mundo espiritual. De Aristteles, Kant toma a ideia de que os animais so meramente meios para umfim. O fim o homem. Da doutrina crist, Kant mantma imagem dos seres humanos como divididos emdois mundos. Umera, como sempre, o mundo material, governado pelas leis da Fsica. O outro, entretanto, Kant apresentou numa forma Iluminista caracterstica, como o mundo da razo. Isto porque os animais no podem raciocinar, e no so autoconscientes que eles existem meramente como meios para umfim. Humanos, por outro lado, como seres pensantes, autoconscientes e autnomos, devemser respeitados como umfimem si mesmos (traduo nossa). No original: in the philosophy of Immanuel Kant, the human-centered view of ethics reached its most sophisticated development. Kants view is still recognizably part of the tradition that goes back one hand to Aristotle, and the other to the consistent Christian doctrine that human beings partake of both the material world and the spiritual world. FromAristotle, Kant takes the view that animals are there merely as a means to an end. That 175
como meio para nada. Aos homens, ao contrrio das coisas, atribui-se uma dignidade que lhe inerente. Porm outros exemplos podem ser considerados de valor intrnseco, como se depreende da obra de Dworkin: o caso da obra de arte e de um animal ameaado de extino. Horroriza pensar na destruio de tal obra ou na extino de uma espcie. O valor instrumental de uma coisa concerne possibilidade de auferir um resultado ou conseguir algo usando essa coisa como instrumento, veculo. o caso clssico do dinheiro e dos remdios que, em si mesmo considerados, isolados de qualquer circunstncia (custo, doena) nada valem, para nada servem. Por fim, poderemos dizer que algo subjetivamente valioso se possui um valor pessoal, que interessa a certa pessoa. A vida, diz o autor em tela, intrnseca, subjetiva e instrumentalmente valiosa. 378
Ocorre que h pensadores que discordam do fato de terem as coisas um valor inerente. A importncia das coisas no passaria de algo atribudo. A serventia de um objeto para algum traduziria para essa pessoa um grande valor. Aprofundando a teoria da objeo independente, Dworkin aventa as hipteses de se considerar algo sagrado. Assim, escreve que algo poder revestir-se de importncia intrnseca ou por associao (designao), ou pela histria dessa coisa. A histria natural das espcies, por exemplo, responsvel pela variedade dos seres vivos, bem como pelo nvel de complexidade dos organismos que habitam o planeta. O ser humano, a espcie Homo sapiens, estaria no pice de toda essa cadeia evolutiva. Isso representaria, sob o prisma biolgico, mais um fator a delinear a dignidade da pessoa humana. E isso mostra um grande valor, agregado ao longo de milhes de anos. Mas no to-somente pela natureza que se verifica a importncia histrica. Dworkin exemplifica que uma obra de arte pode ser valiosa pelo modo que veio a existir 379 . Contudo sob o aspecto da dignidade biolgica, que conferiria um valor sagrado aos humanos, fato que essa formulao no imune a crticas. Para David Boonin, por exemplo, seria errneo considerar que somos o resultado do processo de evoluo humana, colocando os homens topograficamente no cume de toda cadeia viva. Trata-se de uma interpretao equivocada da teoria da evoluo das espcies. No somos um produto
end is man. Fromthe Christian doctrine, Kant retained the picture of human beings as split between two worlds. One was, as always, the material world, governed by physical laws. The other, however, Kant presented in a characteristic Enlightenment form, as the world of reason. It was because animals could not reason, and are not self-conscious that they exist merely as a means to an end. Humans, on the other hand, as reasoning, self-conscious and autonomous beings, must be respected as ends in themselves. 378 DWORKIN, Ronald. Domnio da vida: aborto, eutansia e liberdades pblicas. So Paulo: Martins Fontes, 2003, pp. 96-100 379 Ibid., pp. 102-8. 176
supremo da natureza, mas o resultado de variaes aleatrias guiado pela seleo natural. As outras espcies, nesse sentido, teriam tambm um grande valor, pois sobreviveram a esse processo evolutivo 380 . A noo do sagrado torna-se, pois, crucial para o entendimento do sentido que a perda representa no caso do aborto. Num primeiro momento, at intuitivamente, pode se dizer que a interrupo da gravidez a perda de uma vida, ceifando um projeto humano em seu estgio inicial. Enfim, a noo de perda, aqui, envolve expectativas futuras, destacando-se a quantificao temporal do que poderia ser vivido. Poder-se-ia concluir, levando em conta o critrio temporal, que seria moralmente menos relevante a morte de algum com idade mais avanada do que a de um jovem. Atravs do referido parmetro, o que importa a expectativa de vida. No entanto, esse argumento fraco, falho. Conforme assevera Dworkin, essa
(...) concepo de perda simples inadequada porque se concentra apenas em possibilidades futuras, naquilo que poder ou no acontecer no futuro. Ignora a verdade crucial de que a perda de vida comumente maior e mais trgica devido ao que j aconteceu no passado 381
De fato, considerar apenas o quantum de vida em relao ao tempo pode ensejar situaes paradoxais: seria pior interromper uma gravidez de duas semanas do que uma
380 BOONIN, David. A defense of abortion. Cambridge: Cambridge University Press, 2005, pp. 30-31. Dworkin sugeriu que poderamos ver os seres humanos como a culminao de umlongo processo histrico de evoluo, e portanto considerados sagrados (num sentido no testa). Mas, como no mnimo um crtico de Dworkin assinalou, essa sugesto assenta-se numa compreenso profundamente mal direcionada do que a teoria da evoluo mantm. Essa teoria nos caracteriza no como o produto supremo de uma fora natural ordenada, mas meramente como a tentativa resultante de pequenas variaes aleatrias guiadas pela seleo natural (Rachels, 1994:272). Neste aspecto, igualmente verdadeiro que toda espcie o ponto culminante de uma longa evoluo histrica. Portanto, no h razo para nossa histria evolutiva para nos conferir um status moral que no conferido igualmente a todas as espcies que sobreviverama este processo. Crticos do aborto rejeitaro essa reivindicao de que todas as espcies so moralmente iguais, e, portanto, crticos do aborto no podemapelar a essas consideraes (traduo nossa). No original: Dworkin has suggested that we might view human beings as the culmination of the long historical process of evolution, and so sacred (in the nontheistic sense) on account. But as at least one critic of Dworkins has pointed out, this suggestion rests on a deeply misguided understanding of what evolutionary theory maintains. That theory pictures us not as the supreme product of some naturally ordered force, but merely as the tentative result of minor random variations guided by natural selection (Rachels 1994:272). In this respect, it is equally true of every species that it is the culmination of a long historical evolution. So there is no reason for our evolutionary history to confer a moral status on us that it does not confer equally on all species that have survived this process. Critics of abortion will reject the claimthat all species are of equal moral status, and so critics of abortion cannot appeal to such considerations. 381 DWORKIN, Ronald. Domnio da vida: aborto, eutansia e liberdades pblicas. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 121. 177
gravidez em estgio avanado, quando o feto j vivel, ou seja, quando poder sobreviver no caso de um parto prematuro. O problema do aborto no pode ser lanado em termos de mais vida ou menos vida, j que no possvel sequer lidar com as estimativas e probabilidades que envolvem a existncia futura. O debate em torno do assunto, nesses termos, enfraquece-se, uma vez fundado em argumentos insatisfatrios, ou pelo menos insuficientes. A questo modifica-se quando, ao invs da noo pura de perda, acrescenta-se a ideia de frustrao. Ora, nem toda perda causa frustrao, mas poder caus-la, conforme as expectativas, os investimentos e projetos. Ainda assim, as polmicas surgem, pois liberais e conservadores no se entendem quanto ao que seria a pior frustrao. Para os primeiros, a morte prematura minimizaria a frustrao. J para os conservadores, adiar a morte poderia ser considerado menos grave 382 . Urge distinguir o que perpassa essa divergncia, diferenciando as noes de investimento biolgico e humano. No primeiro caso, quase sempre vem tona a comparao da vida a um milagre, ou a uma perfeio da natureza. um mal imenso contrariar ou desprezar esse investimento, que vem sendo feito ao longo de milhares de anos. , pois, contra a ordem natural das coisas interferir no curso da vida humana. Essa defesa soa um tanto religiosa, e por certo acaba sendo usada por antiabortistas que, para alm da considerao de uma ordem natural, vislumbram, antes de tudo, um projeto divino. J o ideal do investimento humano considera que a frustrao na perda de uma vida deve ser contextualizada com os investimentos pessoais, os planos, as contribuies criativas de outras pessoas. Observa-se que alm do feto h outros seres que devem ser considerados. Importa, aqui, tanto as contribuies passadas como as expectativas futuras. Nesse sentido, o aborto poderia ser justificado em alguns casos. H uma ampliao das possibilidades do debate, uma vez que, alm da vida do feto, considera-se a vida da me, dos familiares etc. Isso o que acaba por justificar uma grande variao entre posies acerca do aborto, havendo aqueles que, atribuindo grande valor ao investimento natural, condenam
382 Ibid., pp. 124-6. Referindo-se morte de umfeto comanomalia letal o autor escreve que, para algumas pessoas, a morte imediata do feto em umcaso como este, uma frustrao mais terrvel do milagre da vida do que seria a vida breve e penosa de uma criana, uma vez que esta poderia ao menos concretizar uma pequena parte, ainda que insignificante, do investimento natural. Para outras pessoas, seria uma frustrao ainda pior permitir que essa vida fetal continuasse, uma vez que acrescentaria, lamentvel perda da criao biolgica de umser humano deformado, a terrvel perda dos investimentos emocionais e pessoais que outros houvessemfeito emtal vida, e principalmente a prpria criana, antes de sua inevitvel morte prematura. 178
qualquer modalidade abortiva, nos casos mais extremos, at quando h risco de morte para a me. Para esses, seria melhor que a natureza ditasse o curso da vida: matar o feto (comisso) mais grave do que deixar morrer a me (omisso). Contudo, nunca demais destacar: a sacralidade da vida humana tem em sua estrutura de pensamento, muitas vezes, algo de dbio. De fato, h quem defenda que a vida sagrada, sem especificar qual vida deve ser protegida. Outras situaes pem em conflito duas vidas, no havendo critrios unssonos que justifiquem a permanncia de uma delas em detrimento da outra. No s isso: a concepo de que toda vida sacrossanta, desde a concepo, sofre investidas contundentes nesse mundo ps-moderno, e uma viso que nela se assente est inexoravelmente fadada ao colapso. oportuno destacar, nesse nterim, a lio de Eduardo Carlos Bianca Bittar, que ressalta a fluidez, a desintegrao de parmetros, a fugacidade, porosidade, incerteza, indefinies que caracterizam as notas da ps-modernidade, podendo concluir, que
onde o fervor moral das sociedades tradicionais absorvido pelos costumes amolecidos e adocicados pelas promessas de satisfao, provimento, felicidade e gozo, o imprio do consumo ampara diante do desamparo mundano (...) fica claro, portanto, que em casos como o aborto anenceflico, da morte induzida, pesquisa comclulas-tronco, entre outros tantos, no se pode pretender que uma viso de mundo predomine e se imponha sobre as aes dos outros 383 .
Para Hilton J apiassu, a ps-modernidade aparece como uma espcie de Renascimento dos ideais banidos pela modernidade racionalizadora. Da a onda de comportamentos e atitudes irracionais e desencantados, o crescimento do ceticismo quanto aos valores fundamentais da modernidade 384 .
383 BITTAR, Eduardo C. B. O Direito na ps-modernidade. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2009. pp. 458-476. 384 JAPIASSU, Hilton. Desistir do pensar? Nem pensar!:criando o sentido da vida num mundo funcional e instrumental. So Paulo: Letras&Letras, 2001, pp. 56-65. O autor menciona sete caractersticas fundamentais da ps-modernidade, em seguida especificando com tom crtico o teor do relativismo axiolgico: a questo tica ocupa umlugar bastante importante na ideologia dos ps-modernistas. Ao adotaremuma forma de relativismo moral absoluto, consideramumgrave pecado do racionalismo o fato de ter anunciado a existncia de umdomnio tico independente dos indivduos e definido o conjunto dos princpios aos quais deveramos nos submeter e conformar. A expresso explcita (e detestvel) dessa viso modernista reside no transcendentalismo kantiano acreditando que, alm de ummundo fsico regido por leis universais objetivas, existe ummundo moral tambm regido pelas mesmas leis, mas autnomo em relao ao primeiro. Ao considerar a transcendncia (confundida comtranscendentalismo) uma iluso, os ps-modernistas opem, ao transcendentalismo tico esclarecido, uma viso da moral como fator essencialmente individual. Chegam mesmo a afirmar: o prprio conceito de moral s possui sentido quando 179
Alm disso, a ideia de que a vida sagrada um argumento que tanto pode ser usado por opositores do aborto, como por pessoas que consideram lcita a sua prtica, significando, assim, uma forma retrica de argumentao, que pode servir aos dois lados da discusso 385 . Deveras, os argumentos pr-vida condenam a interrupo da gravidez por vislumbrarem, nesse fato, a morte de um ser inocente, o feto. J os que defendem os argumentos pr-escolha entendem que a vida humana da mulher tambm sagrada, sendo- lhe lcito optar por interromper uma gravidez que lhe causa extremo sofrimento psicolgico. Podemos dizer que a concepo de sacralidade, como salienta Peter Singer, aceita sem muita reflexo por quase todos, at que alguma situao nos conduza a uma reflexo mais acurada sobre os fundamentos dessas ideias, assentadas no corpo social, e nos ponha a refletir sobre tudo aquilo que era aceito sem crtica 386 . Novamente, vale ressaltar a reflexividade discursiva e o carter dialgico que envolvem a Biotica. Ademais, muitas coisas podem ter um valor sagrado. No incomum vermos nas mais diversificadas culturas do globo uma grande estima e considerao a elementos no anmicos, ou mesmo o respeito vida de determinados animais no humanos 387 .
fundado na vida real e concreta dos indivduos. No somente os juzos morais emanam do esprito dos indivduos mas a responsabilidade s pode ser vivida no interior da conscincia individual. A moral se reduz a umfato subjetivo. Tal crtica se torna expressa mais adiante, ao se referir ao reino da demisso tica, ou mesmo numconsumismo moral. 385 BOONIN, David. A defense of abortion. Cambridge: Cambridge University Press, 2005, p. 27. Como escreve Boonin, embora o termo santidade da vida humana seja frequentemente associado com o movimento popular de oposio ao aborto, frequentemente invocado na defesa de outras posies que os crticos e defensores do aborto tipicamente compartilhamde igual modo (traduo nossa). No original: although the termsanctity of human life is often associated with the popular movement opposed to abortion, it is often invoked in defense of the other positions that critics and defenders of abortion alike typically share. 386 SINGER, Peter. Rethinking life and death: the collapse of our traditional ethics. New York: St. Martins Griffin, 1996, p. 57. Ns todos gostamos da noo do valor intrnseco da vida humana. Ns aceitamos uma tal nobre ideia semmuito escrutnio crtico, a menos que isto no nos impea de fazer algo que achamos ser realmente importante. Ento, um dia achamos que isto est nos impelindo a fazer coisas despropositadas, ou de igual modo conduzindo a umdesastre. Ento, olhamos melhor as finas frases que prontamente aceitamos. E comeamos a nos perguntar por que umdia acreditamos naquilo. Ento deixamos de lado (traduo nossa). No original: We all like the notion of the intrinsic worth of human life. We accept such a noble idea without much critical scrutiny, as long as it does not restrict us from doing what we really think is important. Then one day we find it is making us do things that are manifestly pointless, or likely to lead to disaster. So we take a better look at the fine phrases we so readily accepted. And start to wonder why we ever believed themin the first place. Then we drop them. 387 Ibid., p. 165. Destaca Singer que temhavido culturas, especialmente no oriente, que consideramque toda vida sagrada, incluindo a vida de animais no humanos. Outras culturas tmtido uma viso muito mais restrita acerca da santidade da vida, punindo somente a morte semmotivo de um membro da tribo ou do grupo nacional, e aceitando como eticamente no problemtica a morte de estrangeiros, ou crianas recm- nascidas indesejadas. A tradio ocidental incomum na nfase sacralidade de toda vida humana (traduo nossa). No original: there have been cultures, especially in the east, that have held that all life is sacred, including the lives of nonhuman animals. There have been other cultures that have had a much more restricted view of the sanctity of life, punishing only the unprovoked killing of a member of the tribe or 180
No que concerne vida humana, no entanto, existe uma vertente dominante que preconiza a intangibilidade do homem, e que pode ser ligada ao apogeu do Antropocentrismo. Isso quer significar que o ser humano, no centro de tudo, tem em considerao especial a proteo da vida. Em inmeros aspectos o carter especial da vida humana se revela. O aspecto religioso, o puramente biolgico ou o racional so alguns dos elementos considerados. A criao descrita no Gnese, por exemplo, ala o humano a uma dignidade existencial diferenciada, pois o homem considerado imagem e semelhana de seu criador 388 . Durante o Renascimento, a ideia de que o homem est no centro do universo ganha uma tnica destacada, especialmente nos pases ocidentais e sob a influncia do Cristianismo. Marslio Ficino, um dos principais pensadores do Renascimento, destacava esse lugar especial ocupado pelos homens 389 . A influncia do Cristianismo na elaborao da tese de sacralidade da vida humana no pode ser negada, sendo bandeira hasteada at hoje, especialmente quando se cuida de temas como o aborto e a eutansia. Ensina-nos Singer que
o cristianismo trouxe ao mundo romano a idia de singularidade da espcie humana, que herdou da tradio judaica, mas na qual insistia com grande nfase emrazo da importncia que conferia alma imortal do ser humano. Aos seres humanos, e s a eles entre todos os seres vivos na terra, estava destinada uma
national group, and accepting as ethically unproblematic the killing of outsiders, or unwanted newborn infants. The western tradition is unusual in its emphasis on the sanctity of every human life. 388 Ibid., p. 166. Os seres humanos tmsido vistos como especiais porque eles so os nicos de todas as coisas vivas feitas imagem e semelhana de Deus. Almdisso, Deus deu-lhes poder sobre todas as outras coisas viventes. Para esses dois marcos crticos de distino entre os seres humanos e os animais no humanos, um terceiro foi adicionado, primeiro nos antigos escritos judaicos, e depois com maior nfase no Cristianismo: a crena de que os humanos, somente eles entre todas as coisas vivas, tmalmas imortais, e sobrevivero morte (traduo nossa). No original: Human beings are seen as special because they alone of all living things were made in the image of God. In addition, God gave thempower over all the other living things. To these two critical marks of distinction between human beings and non-human animals, a third came to be added, first in later Jewish writings, and then with much more emphasis under Christianity: the belief that humans, alone of all living things, have immortal souls, and so will survive death. 389 Ibid., p. 167. Destaca Peter Singer que "durante e depois do Renascimento, filsofos desafiaramalguns aspectos da Filosofia Escolstica de So Toms de Aquino e outros filsofos medievais, mas no o lugar especial dado aos seres humanos. Os seres humanos eram nicos porque, embora parte do mundo fdico animal, eles tinhamalmas imortais e portanto eram ligados aos anjos e a Deus. Marcilio Ficino, um dos mais influentes filsofos italianos do Renascimento, descreveu os humanos como o centro da natureza, o meio do universo, a corrente do mundo (traduo nossa). No original: during and after the Renassaince, philosophers challenged some aspects of the scholastic philosophy of Aquinas and other medieval thinkers, but not the special place given to human beings. Human beings were unique because, although part of the physical world of animals, they had immortal souls and so were linked to the angels and God. Marsilio Ficino, one of the most influential of the Italian philosophers of the Renassaince, described humans as the centre of nature, the middle of the universe, the chain of the world. 181
vida aps a morte do corpo. Essa noo introduziu a idia distintamente crist da sacralidade de toda a vida humana 390 .
A adjetivao da palavra vida, nesse contexto, adquire um sentido de relevncia, pois restritivo: tem o escopo de circunscrever o mbito do discurso aos homens. Assim, podemos concluir que a ideia de sacralidade da vida tem como paradigma a vida humana. As pessoas costumam dizer que a vida sagrada, o que, quase sempre, no passa de fora de expresso (...) Quando as pessoas afirmam que a vida sagrada, esto pensando na vida humana 391 . Esse tratamento de superioridade da vida dos animais humanos denominado por alguns autores de especismo, o que seria to condenvel quanto as outras formas de preconceito, como a que se assenta no tratamento desigualitrio e discriminatrio baseado no gnero ou em conceitos de raa. Assim, a ideia de sacralidade da vida humana sofreria a objeo de uma crena baseada em um preconceito, uma hierarquizao injustificvel que determina a utilizao de animais como meros instrumentos, merc da vontade dos homens. Nas palavras de Singer, a crena de que a vida humana, e to-somente ela, sacrossanta, uma forma de especismo 392 . Peter Singer aprofunda em suas obras o respeito vida animal, o que possvel, como j pudemos verificar neste estudo, graas ao princpio da igual considerao dos interesses. Essa ponderao, que diz respeito distino estabelecida entre a vida dos seres da espcie humana e todos os outros, um dos reflexos do dogma da sacralidade da vida que, bem especificado, traz uma limitao: no a vida de qualquer organismo senciente que importa. Isto j revela, do ponto de vista cientfico, uma certa incoerncia dos discursos sobre a vida, ou ao menos deixa subentendida a restrio da espcie. As polmicas que envolvem as condutas humanas e a vida dos animais merecem tratamento aprofundado, o que requereria um estudo prprio, incompatvel com o objeto
390 SINGER, Peter. Libertao animal. Porto Alegre: Lugano, 2004, pp.216-217. 391 SINGER, Peter. tica prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 93-94. 392 SINGER, Peter. Libertao animal. Porto Alegre: Lugano, 2004, p. 20; SINGER, Peter. tica prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 160. Nesta obra, destaca Singer que o fato de umser pertencer ou no nossa espcie no mais relevante para o erro de mat-lo do que o fato de ele ser, ou no, ummembro de nossa raa. 182
que foi aqui delimitado. No entanto, no poderia deixar de ser feita a referncia ao especismo 393 . H, ainda, algumas outras inconsistncias. Para Alison M, J aggar, outra consequncia de se atribuir vida humana valor sagrado com base to apenas no cdigo gentico poderia conduzir a concluses absurdas. Assim, nesse passo, seria preciso conferir o mesmo valor e importncia s clulas gamticas, pois so, indiscutivelmente, clulas com cdigo gentico humano 394 . A ideia de sacralidade da vida, apesar de sculos de incontrastabilidade, sofre outros golpes, e como visto, na projeo de Singer, no se sustentar por muito tempo, numa verdadeira runa do Antropocentrismo. A histria da cincia permite verificar alguns acontecimentos importantes para uma nova considerao do homem, e consequentemente, da vida humana. Com Coprnico, houve uma substituio do antigo sistema astronmico grego, e a Terra deixou de ser o centro do universo, contrastando uma tradio dominante, custando-lhe a prpria vida na fogueira. Darwin, com sua teoria, revolucionou o entendimento reinante poca, chocando inmeros cientistas, especialmente com seu escrito A Origem das espcies, pois o homem j no visto de maneira absolutamente incontrastvel, num pedestal biolgico inatingvel e isolado; um animal. Com Lineu e a sua classificao de plantas e animais, o homem foi inserido no mesmo gnero dos chimpanzs 395 .
393 A obra citada, Libertao Animal, ponto de referncia e fonte de consulta obrigatria para os argumentos concernentes tica e os animais. Para o autor, alguns animais no humanos poderiamser considerados pessoas, o que enseja muita polmica. 394 TOOLEY, Michael; WOLF-DEVINE, Celia; DEVINE, Philip E.; JAGGAR, Alison M. Abortion: three perspectives. New York: Oxford University Press, 2009, p.157. 395 SINGER, Peter. Rethinking life and death: the collapse of our traditional ethics. New York: St. Martins Griffin, 1996, pp. 169-170. Explica Singer que as ideias de Coprnico foramdepois absorvidas pelo Cristianismo, que anteriormente as condenava: "mais tarde, quando a igreja no poderia mais suprimir a ideia de Coprnico, procedeu a absorv-la. Humanos no eram mais o centro do universo, mas eles eram ainda a imagemde Deus (traduo nossa). No original: Later, when the church could no longer suppress the Copernican idea, it managed instead to absorb it. Humans were not at the centre of the universe any more, but they were still made in the image of God. Escrito semelhante apresenta H. TristamEngelhardt Jr. Na lio do pensador, enquanto as razes religiosas do consenso tico e metafsico estavam se fragmentando, o progresso nas cincias minava as interpretaes estabelecidas quanto ao lugar do homem no mundo e at no cosmos. Esse progresso tambmfortaleceu as expectativas do racionalismo secular. Em 1492, Colombo descobria a Amrica, no sentido radical de revelar a geografia de nosso mundo e a vasta amplitude das culturas do globo. Quando a primeira cpia da obra de Nicolau Coprnico, De revolutionibus orbium celestium, foi colocada em seu leito de morte na Prssia oriental, no dia 24 de maio de 1543, fez-se um legado no sentido de uma mudana nas idias, que deveriamtransformar-se emmetfora para dramticas e profundas mudanas na viso do mundo. A revoluo de Coprnico foi uma das muitas modificaes em idias e interpretaes que deixariamnossa viso secular desprovida de umsentido de perspectiva final ou absoluta: o homem deixava de ser o centro do universo. Cf. ENGELHARDT JR., H. Tristam. Fundamentos da Biotica. So Paulo: Loyola, 2004, pp. 28-29. 183
A doutrina da sacralidade da vida, cujos reflexos inegavelmente se espraiam pelo Direito, v surgir algumas rachaduras em sua construo, e os buracos e inconsistncias tomam corpo dia a dia, com redefinies de conceitos tidos como incontrastveis, flexibilizaes necessrias para soluo de controvrsias ticas e abandono de concepes tidas como verdadeiras. Assim que se pe, ao lado de uma doutrina da sacralidade da vida, a defesa de dignidade da vida. Ora, tem-se, nesse segundo caso, o referencial qualidade da vida. Como escreve Francesco DAgostino,
a tica da santidade da vida reconhece a presena em cada ser vivo de uma intrnseca e especfica razo de ser, que deve ser respeitada emseu princpio. A tica da dignidade da vida considera, ao contrrio, que tarefa do prprio ser vivo fornecer uma razo prpria existncia. No possvel recompor em unidade essas doutrinas 396 .
Essas duas vises, santidade da vida (Sanctity of Life, SOL) e qualidade da vida (Quality of Life, QOL) tambm mereceram anlise crtica de Stephen Smith, que expe as premissas de cada uma delas contrapostas para, ao final da sua exposio, propor uma nova forma de avaliar o valor da vida. Observa que a doutrina da santidade da vida tem como alguns dos adeptos reconhecidos John Finnis e J ohn Keown. Doutro lado, entre os que se posicionam pelo valor da qualidade da vida, podem ser citados Peter Singer, J ohn Harris e David Price. A forma como Stephen Smith refuta o oposicionismo entre essas duas vises realizada utilizando como ponto de partida a vida do personagem George Bailey, do filme A Felicidade no se Compra (Its a Wonderful Life, 1946), dirigido por Frank Capra, concluindo que no se trata de vises necessariamente antagnicas e excludentes 397 . A respeito da obra de J ohn Finnis, por exemplo, encontramos no livro Natural Law and Natural Rights a ideia de que um valor primordial bsico a vida (the value of life), significando este termo todo o aspecto da vitalidade, o que se relaciona, diz o autor, higidez fsica (sade corporal), e aes/atividades que buscam realizar esse escopo 398 .
396 DAGOSTINO, Francesco. Biotica segundo o enfoque da Filosofia do Direito. So Leopoldo: Unisinos, 2006, p.188. 397 Cuida-se do captulo 5 da obra The right to life and the value of life: orientations in law, politics and ethics. Great Britain: Ashgate, 2010, pp.101-116, intitulado de How we Value Life: George Bailey and the Life Not Worthy of Being Lived. 398 FINNIS, John. Natural law and natural rights. New York: Oxford, 1996, p.86. 184
Porm, Francesco DAgostino refuta com veemncia ambos os extremos, defendendo
a necessidade de repensar radicalmente as duas categorias tradicionais que, mais do que outras, so utilizadas pela maioria dos estudiosos de biotica: a santidade da vida (apreciada pelos bioeticistas de formao metafsica e, em especial, pela biotica catlica) e a disponibilidade da vida (defendida, ao contrrio, pelos bioeticistas de formao laica e, em especial, pelos utilitaristas). Segundo a primeira perspectiva, a norma fundamental da biotica poderia ser adequadamente expressa pelo imperativo defende a vida!, um imperativo de carter deontolgico absoluto e, portanto, no suscetvel de qualquer tipo de exceo. Resulta que, segundo essa primeira perspectiva, a vida humana deveria ser considerada tout court indisponvel. Segundo a outra perspectiva, a norma fundamental da biotica deveria ser reconhecida no imperativo defende a qualidade de vida! Como conseqncia, a vida nunca deveria ser defendida por si s, mas apenas no limite emque se mostrasse merecedora de ser vivida: avaliao essa desprovida de referncias absolutas e, portanto confiada ao prprio indivduo e s suas capacidades autnomas de escolha 399 .
Assim, para o autor, nem a doutrina da santidade da vida nem a da qualidade da vida mostram-se adequadas, propondo, pois, um novo modo de enquadramento da questo, em que no podem simplesmente ser opostas em termos de um dogma irracional de uma razo antidogmtica. E, salienta DAgostino que
por ser reciprocamente irredutveis, as ticas da santidade da vida e da qualidade de vida tmum fundamento em comum: ambas pressupemcomo objeto a vida, sem problematiz-la, sem discuti-la; a antinomia que as divide no diz respeito definio de vida humana como tal, mas s modalidades (teorticas e existenciais) de enfoque de vida, ou seja, o sentido que lhe conferido 400 .
Apesar da crtica de DAgostino s duas correntes, entendemos que a segunda mostra-se mais razovel, j que no reduz a deciso a um carter absoluto. Porm, apesar
399 DAGOSTINO, Francesco. Biotica segundo o enfoque da Filosofia do Direito. So Leopoldo: Unisinos, 2006, p.187. 400 Ibid., p. 189. 185
de aceitarmos como mais adequada, no significa que seja absolutamente perfeita: deve sujeitar-se a algumas ponderaes. Em primeiro lugar, a tica da qualidade da vida deve considerar sempre as decises dos sujeitos morais envolvidos, sob pena de tornar-se arbitrria. De fato, para exemplificar, se algum deseja manter-se vivo, por sua vontade, apesar de dores atrozes ou sofrimento intenso, no dado a ningum fazer a escolha pelo outro, como imposio, sob o argumento de alvio ou de melhora. Em segundo lugar, e como consequncia da primeira ponderao, a ideia de qualidade de vida, extremamente louvvel, no pode ser levada ao extremo, sob o risco de tornar-se incoerente e de mesmo matiz que a doutrina criticada, a da sacralidade da vida. Por certo, a crtica de que a doutrina da intangibilidade da vida dogmtica, devendo ser afastada, e que, por outro lado, deve-se buscar a qualidade de vida, a todo custo, torna-se tambm dogmtica; uma verdade absoluta e incontrastvel, nica a ser atingida. Qualquer concepo que se pressuponha como nica correta no se sustenta a uma anlise mais consistente. Prope Dagostino, assim, um novo foco, que no diz respeito nem sacralidade, nem qualidade da vida. Como escreve,
as novas tcnicas biomdicas, antes mesmo de pr em jogo o sentido da vida humana, tendema alterar sua prpria identidade. Esse , portanto, o verdadeiro problema, o problema absolutamente novo, frente ao qual nos pe a biomedicina: o problema da nossa identidade 401 .
Mas no podemos deixar de destacar alguns outros argumentos que contrariam a verso dogmtica da sacralidade. Na opinio de Peter Singer, chegada a hora de uma nova revoluo quanto a este aspecto, dada a insuficincia e incoerncia dessa tica que toma a vida humana ao seu centro 402 . Porm, ainda persiste a defesa da vida humana na quase totalidade dos debates
401 Ibid., pp. 189 e 193. Segundo DAgostino, apenas a partir da defesa da identidade que se torna possvel operar pela defesa da dignidade da vida. 402 SINGER, Peter. Rethinking life and death: the collapse of our traditional ethics. New York: St. Martins Griffin, 1996, pp. 188-189. Escreve o autor: (...) difcil ver umlongo e benfico futuro para uma tica to paradoxal, incoerente empretenso como nossa convencional tica da vida e da morte se tornou. Novas tcnicas mdicas, decises emcasos legais marcantes e mudanas na opinio pblica esto ameaando a desabar o edifcio todo. Tudo o que tenho feito reunir e apresentar a fraqueza fatal que se tornou aparente nas ltimas duas ou trs dcadas. Para qualquer um que pense claramente sobre toda gama de questes que eu levantei, a moderna prtica mdica se tornou incompatvel coma crena no igual valor de toda vida humana. / hora de outra revoluo copernicana. Ser, uma vez mais, uma revoluo contra umconjunto de 186
bioticos, o que enseja uma reflexo acerca das consequncias de conferir-lhe uma envergadura do porte atribudo. Mas h outras formas de se esquivar da ideia de santidade inerente vida, de quem quer que seja. o caso da noo de unidade narrativa, desenvolvida por Alasdair MacIntyre. Esta ocorre quando os elementos em uma vida se encaixam para formar um todo significativo, uma srie de eventos com um propsito inteligvel, uma direo e uma estrutura global 403 . Discorre o autor dizendo que, no caso de um feto ou de um beb,
no existe uma narrativa centrada em curso, a histria imperfeita e, portanto, uma concluso particular no seria exigida pelos elementos j em vigor. A morte desse indivduo no estragaria uma boa histria, pela simples razo de que sua histria ainda seria muito incipiente 404 .
Esse argumento importaria, sem dvida, numa espcie de gradao do valor da vida e do significado da morte, o que poderia ser varivel para cada indivduo. Cuida-se, portanto, de uma individualizao do valor da vida, por certo bastante polmica, e que remete, entendemos, ideia j estudada acerca dos investimentos humanos e biolgicos para se aferir a moralidade de tirar a vida de um ser. No mais, a considerar a intangibilidade da vida de um membro da espcie Homo sapiens, a discusso perde sentido, pois no h razoabilidade possvel, e toda deciso que signifique o sacrifcio da vida ser sempre censurvel. Cristaliza-se, pois, uma forma de
ideias que herdamos de um perodo no qual o mundo intelectual era dominado por uma perspectiva religiosa. Porque ir mudar nossa tendncia emver os seres humanos como o centro do universo tico, encontrar resistncia feroz daqueles que no querem aceitar tal sopro em nosso orgulho humano. Primeiramente, haver os problemas prprios dessa mudana, que precisar pisar cuidadosamente sobre o novo solo, pelas muitas ideias que parecero to chocantes. Mas afinal as mudanas viro. A viso tradicional de que toda vida humana sacrossanta no capaz de lidar com a variedade que problemas que enfrentamos. A nova viso oferecer uma aproximao mais fresca e promissora (traduo nossa). No original: (...) it is hard to see a long and beneficial future for an ethic as paradoxical, incoherent and dependent on pretence as our conventional ethic of life and death has become. New medical techniques, decisions in land mark legal cases and shifts of public opinion are constantly threatening to bring the whole edifice crashing down. All I have done is to draw together and put on display the fatal weakness that have become apparent over the last two or three decades. For anyone who thinks clearly about the whole range of questions I have raised, modern medical practice has become incompatible with belief in the equal value of all human life. E conclui o autor: It is time for another Copernican revolution. It will be, once again, a revolution against a set of ideas we have inherited from the period in which the intellectual world was dominated by a religious outlook. Because it will change our tendency to see human beings as the centre of the ethical universe, it will meet with fierce resistance fromthose who do not want to accept such a blow to our human pride. At first, it will have its own problems, and will need to tread carefully over new ground. For many the ideas will be too shocking to take seriously. Yet eventually the change will come. The traditional view that all human life is sacrosanct is simply not able to cope with the array of issues that we face. The new view will offer a fresh and more promising approach. 403 MACMAHAN, Jeff. A tica no ato de matar, Porto Alegre: Artmed, 2011, p. 186. 404 Ibid., p. 187. 187
absolutismo tico, sendo a vida o parmetro universal e primordial a ser considerado. Surgem os argumentos lgicos, que tentam racionalizar e, de certo modo, demonstrar essa forma de verdade acerca da inviolabilidade humana. Importa verificar como so construdos esses argumentos lgicos, que utilizam formas de silogismos para certificar que a conduta abortiva, ao violar a vida humana, moralmente e racionalmente errada.
4.4. Silogismos: a argumentao lgica em defesa da vida
Podemos notar entre as teses que defendem a vida do feto desde a concepo, com a postura de condenar as prticas abortivas, a utilizao de argumentos lgicos, construdos sob a forma silogstica, concatenando premissas para delas obter uma s concluso: errado tirar a vida do feto. Como define Alar Caff Alves,
o silogismo, como expresso verbal, uma forma de argumentao dedutiva, pela qual de um antecedente [duas premissas], relacionando dois termos [extremos] a umterceiro [o mdio], tiramos umconseqente [concluso] que une esses dois termos entre si 405 .
Cuida-se de argumento que, sob o aspecto formal, reforaria a proibio de matar um feto, o que significa um apelo razo. Ora, no se trataria de um problema puramente valorativo, mas sim de uma construo capaz de evidenciar, logicamente, uma espcie de verdade. Uma das elaboraes tericas que conduzem concluso referida parte de trs premissas basilares. A primeira premissa (P1) considera que o feto vida humana desde a concepo. Utiliza-se, ainda que de modo indireto, a ideia de incio da vida tomando como marco esse momento (concepo). A segunda premissa (P2) tem em considerao que toda vida sagrada e, nesse ponto, remetemos o leitor ao tpico anterior, em que a noo de sacralidade da vida foi aprofundada. A terceira premissa (P3), que ainda se assenta na ideia de que a vida sagrada, faz surgir dessa noo o direito vida. Ou seja, pelo fato de uma
405 ALVES, Alar Caff. Lgica: pensamento formal e argumentao. So Paulo: Quartier Latin, 2005, p.264. 188
vida ser sagrada, o indivduo tem direito vida. Por fim, como concluso, tira-se que o feto tem o direito vida desde a concepo 406 . Esse argumento lgico tem suas premissas atacadas por diversos autores. A premissa P1 pode ser atacada tendo em vista a ambiguidade do termo concepo, que ora est a indicar a ideia de fecundao, ora a noo de nidao, que constituem dois fatos absolutamente distintos, com consequncias diferentes em termos prticos. No primeiro, independentemente da implantao no tero, a vida j tem um status de importncia. Contudo, no segundo sentido, necessria, alm da fertilizao, a implantao do embrio fecundado. Entra em cena, pois, a funo ativa do intrprete que dever determinar um dos sentidos possveis. Como salientamos no incio desse captulo, as formas silogsticas no conduzem a uma concluso que deva ser considerada necessariamente correta. No h que se falar em absolutismos hermenuticos. Na seara da cincia biolgica, no poderia ser diferente. Os dados da natureza, ao serem apreendidos pelo intelecto, passam por uma elaborao lingustica, e mesmo que se estabeleam relaes meramente causais, haver, invariavelmente, interpretao. Mais discusses surgem no que concerne s premissas P2 e P3. No caso da premissa P2, temos de considerar que a ideia de sagrado no unvoca, ultrapassando a noo meramente religiosa de sacralidade da vida, considerando fatores no teolgicos para determinao da ideia do sagrado 407 . A premissa P3, por seu turno, torna-se objeto de crtica, especialmente se considerarmos uma noo no teolgica do sagrado. Pergunta Boonin: por que, do fato de considerar-se o zigoto incrvel ou fantstico, seguiria que somente poderia ser destrudo em
406 BOONIN, David. A defense of abortion. Cambridge: Cambridge University Press, 2005, p. 28. 407 Ibid., p. 30. O autor cita, neste ponto, Bernard N. Nathanson, mdico do documentrio O grito silencioso, analisado neste captulo, e cuja noo de sacralidade da vida no teria fundamento religioso: Uma das figuras mais citadas nos trabalhos conhecidos que se opem ao aborto Bernard N. Nathanson, ummdico e oponente do aborto que j foi diretor da maior clnica de aborto do mundo e cofundador da Associao Nacional para Revogao das Leis sobre o Aborto (agora a Liga de Ao Nacional pelos Direitor do Aborto) e que se identifica como um ateu convicto, cuja posio sobre o aborto nunca foi influenciada minimamente pelos imprios da f (traduo nossa). No original: One of the most commonly cited figures in popular works opposed to abortion is Bernard N. Nathanson, a physician and opponent of abortion who was once a director of the largest abortion clinic in the world and a cofounder of the National Association for Repeal of Abortion Laws (now the National Abortion Rights Action League) and who identifies himself as a convinced atheist whose position on abortion has never been influence in the slightest by the empires of faith. Dworkin, como vimos pouco acima, detalha as diferentes noes de sagrado, no meramente religiosas. 189
razes extremas? O fato de o embrio ser tratado com reverncia no a mesma coisa que estatuir que mat-lo no moralmente permitido 408 . Ainda considerando os argumentos silogsticos, vale destacar que Peter Singer retoma algumas formulaes que contm to-somente duas premissas. O primeiro silogismo arquitetado com base na ideia de que o feto um ser humano inocente. Nesses termos, tem-se: P1: errado matar um ser humano inocente. P2: um feto humano um ser humano inocente. Da se conclui que errado matar um feto humano. Outro silogismo, apelando ideia de potencialidade, baseia-se nas seguintes premissas: P1: errado matar um ser humano em potencial. P2: um feto humano um ser humano em potencial. Disso decorre que seria errado matar um feto humano 409 . Muitos outros argumentos lgicos podem ser construdos para tornar o aborto uma prtica injustificvel. Do ponto de vista da lgica formal, podem constituir premissas verdadeiras 410 . No entanto, uma anlise sobre a razoabilidade material que est subjacente ao raciocnio faz com que as concluses no se sustentem. Materialmente, esses argumentos so questionveis, podendo, inclusive, constituir sofismas. Na lio de Alar Caff Alves,
o sofisma pode ser uma argumentao materialmente falsa sob a forma logicamente correta [legtima] ou uma argumentao materialmente verdadeira sob a forma logicamente incorreta [ilegtima], ou, ainda, uma argumentao formal e materialmente incorreta, sempre, em todos os casos, com aparncia de certa 411 .
408 Ibid., pp. 31-32. Por que decorreria do fato de o zigoto ser incrvel, surpreendente ou fantstico o fato de que ns somente poderamos mat-lo sob circunstncias extremas que tambm justificariammatar voc e eu? () Dizer que algum deveria tratar o feto com reverncia no o mesmo que dizer que mat-lo no permitido moralmente (traduo nossa). No original: Why should it follow fromthe fact that the zygote is amazing, astonishing, or awesome, that we are only permitted to kill it under the sort of extreme circumstances that would also justify killing you and me? ()To say that one should treat the fetus with reverence is not the same as saying that killing it is morally impermissible. 409 SINGER, Peter. tica prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2002, pp.159-162. Ver tambm: KUHSE, Helga; SINGER, Peter. Individuals, humans, and persons: the issue of moral status. In: SINGER, Peter. Unsanctifying human life.Oxford: Blackwell, 2002, p. 192. 410 SINGER, Peter. Rethinking life and death: the collapse of our traditional ethics. New York: St. Martins Griffin, 1996, p. 100. Como critrio de lgica formal, o argumento valido. Se ns aceitamos as premissas, devemos aceitar a concluso. J que o aborto de fato retira a vida do feto, teramos que concordar que o aborto errado. De outro modo, se queremos rejeitar a concluso, devemos rejeitar pelo menos uma das premissas (traduo nossa). No original: As a matter of formal logic, the argument is valid. If we accept the premises, we must accept the conclusion. Since abortion does take the life of the fetus, we would then have to agree that abortion is wrong. Conversely, if we want to reject the conclusion, we must reject at least one of the premises. 411 ALVES, Alar Caff. Lgica: pensamento formal e argumentao. So Paulo: Quartier Latin, 2005, p. 292. 190
Alguns autores, ao analisarem a questo da lgica jurdica, fazem observao crtica pertinente, haja vista o encantamento que geralmente traz a roupagem do raciocnio lgico-formal, quase que uma ponte de ouro para a verdade. Cham Perelman, por exemplo, aduz que a lgica jurdica
no uma lgica da demonstrao formal, mas uma lgica da argumentao, que utiliza no provas analticas, que so coercivas, mas provas dialticas no sentido aristotlico dessa distino que visama convencer, ou pelo menos, persuadir o auditrio (o juiz nessa ocorrncia), de modo que o leve a dirimir comsue deciso uma controvrsia jurpidica 412 .
E, no campo do Direito, destaca Kelsen que
a interpretao de uma lei no deve necessariamente conduzir a uma nica soluo como sendo a nica correta, mas possivelmente a vrias solues que - na medida em que apenas sejamaferidas pela lei a aplicar tm igual valor, se bem que apenas uma delas se torne Direito positivo no ato do rgo aplicador do Direito no ato do tribunal, especialmente. Dizer que uma sentena judicial fundada na lei, no significa, na verdade, seno que ela se contmdentro da moldura ou quadro que a lei representa no significa que ela a norma individual, mas que uma das normas individuais que podemser produzidas dentro da moldura da norma geral 413 .
Da conclui-se que qualquer forma de silogismo deve ser vista com cautela, sem a considerao de um sentido nico e verdadeiro passvel de ser apreendido das premissas em que se estrutura. Ainda com Perelman, e relacionando complexidade das decises judiciais, pode- se dizer que
cada vez que o recurso lgica basta para conhecer a resposta de uma questo, esta poderia ser fornecida por uma mquina programada para tanto, e o recurso ao juiz poderia ser evitado. Mas cada vez que uma deciso de justia deve ser capaz de apreciar a importncia dos valores emjogo, que deve poder pesar o pr e o contra, para chegar a uma deciso bem motivada, que leve em conta, de uma forma equilibrada, as exigncias da equidade e da segurana jurdica, o juiz no
412 PERELMAN, Cham. tica e Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2005, p. 500. 413 KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 391. 191
poder limitar-se ao clculo de umautmato, mas dever recorrer a todos os recursos da argumentao, tanto emsua deliberao ntima, quanto na redao de uma sentena que comprometer sua responsabilidade pessoal 414 .
Pelo exposto, conclui-se que se est diante da insuficincia da lgica estritamente formal para concluses a respeito da pessoalidade do feto, e da dignidade em si da vida biolgica. Entendemos ser interessante finalizar esse captulo com a anlise do documentrio O grito silencioso, que tambm problematiza a questo do aborto em alguns aspectos. Com isso, manteremos a anlise fundada no aspecto imagtico que se prope nesta dissertao.
4.5. Anlise do documentrio O grito silencioso
O grito silencioso talvez constitua um dos documentrios mais utilizados quando se pretende ilustrar o mal das prticas abortivas, especialmente em relao ofensa com relao vida do feto em desenvolvimento. A questo central desta pelcula diz respeito considerao do especial status do feto humano como uma pessoa que deve ter o direito vida respeitado, desde antes de nascer. O entrave moral ao aborto, que constitui o cerne do documentrio, toma contorno na equiparao, ao menos substancialmente, do feto aos adultos humanos. Destaca Thomas A. Shannon que a significncia moral do feto continua a ensejar discusses ticas difceis para a maioria da populao, mormente quanto sua valorao 415 . Nos poucos minutos de documentrio, podemos verificar os argumentos pr-vida lanados por um mdico, Dr. Bernard Nathanson, que, antes de militar contra o aborto, foi diretor de uma clnica que realizava procedimentos abortivos. Nesse caso, ntida a argumentao de autoridade que se alavanca na pelcula, pois se trata da voz de algum com conhecimentos cientficos, um mdico obstetra e ginecologista, que de certo modo
414 PERELMAN, Cham. tica e Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2005, p. 516. 415 SHANNON, Thomas A. The moral significance of brain integration in the fetus. In HUMBER, James M.; ALMEDER, Robert. F. Bioethics and the Fetus. Totowa: The Humana Press, 1991, p.123. Como escreve o autor por umlado, como uma entidade vivente com umgenoma humano, algum deve afirmar o valor do embrio; por outro, devemos levar emconsiderao outros valores externos ao feto. Assim, as difceis questes ticas so como valorar o feto e que status o feto tememcomparao com outros valores (traduo nossa). No original: on the one hand, as a living entity with the human genome, one must affirmvalue to the embryo; on the other hand, we need to take into account other values external to the fetus. Thus, the difficult ethical questions are how to value the fetus and what status has that value in comparison to other values. 192
reviu sua posio anterior, deixando de praticar o aborto em mulheres que o procuravam, o que reforaria as teses aduzidas. Salientamos que o fato de se tratar de um documentrio no induz neutralidade. A verso dos fatos que ser mostrada nos cortes e imagens passa sempre por uma seleo, de maneira que impossvel separar do documentarista ou do diretor a subjetividade, que se mescla, por exemplo, no destaque dado a um acontecimento. Assim, mesmo que haja uma tentativa de demonstrao de uma verdade absoluta, ela nunca ser alcanada: ser sempre parcial. De incio, aps a advertncia da autenticidade de todo material que ser apresentado, a ultrassonografia de um feto nos mostrada para introduzir a problemtica do aborto, em fala da qual podemos extrair o nome dado ao documentrio: agora podemos perceber o grito silencioso na face dessa criana que agora enfrenta iminente extino. H um apelo emocional, em que figura como protagonista um tema extremamente polmico. Aliado a isto, o poder da imagem capaz de transmitir e fazer ver, afetando o interlocutor que assiste. No h como, num primeiro olhar, deixar de pensar naquilo que os olhos captam 416 . O mdico, Dr. Nathanson, inicia o relato dizendo que os avanos da cincia possibilitam agora um novo olhar em relao ao feto, o que antes s poderia ser objeto de f: consider-lo humano no ultrapassava a crena de cada um. Porm, com o surgimento da Fetologia, em 1970, aliada s novas tecnologias (ultrassonografia, monitor eletrnico do corao fetal, entre outros procedimentos), essa histria mudou. A imagem ultrassnica, ensina o mdico, possibilita que vejamos o feto em movimento: sem dvida, essa criana a nascer tambm outro ser humano, outro membro da humanidade, sem distino de maneira alguma a qualquer um de ns.
416 TOOLEY, Michael; WOLF-DEVINE, Clia; DEVINE, Philip E.; JAGGAR, Alison M. Abortion: three perspectives. New York: Oxford, 2009, p. 105. Como escrevem Clia Wolf-Devine e Philip E. Devine, "uma mulher que v imagens de ultrassomde alta resoluo do feto menos propensa a optar por umaborto. Tais imagens ajudam-na a ultrapassar o pensamento abstrato sobre a sua gravidez, e perceber a realidade concreta que est na verdade presente em seu tero, e que lhe deveriamser apresentadas. A rplica de que mostrar as imagens de ultrassompoderia contrari-la (depois de tudo que foi deliberado para abortar, no deveramos tornar as coisas mais difceis para ela) no chatear. Se ela considerada responsvel o suficiente para fazer esta deciso, ela responsvel o suficiente para encarar a verdade. Sonegar informao ou obscurecer a verdade para faz-la sentir-se melhor , emtermos kantianos, trat-la como ummero meio ao invs de umfimemsi mesmo (traduo nossa). No original: a woman who sees high resolution ultrasound pictures of the unborn is far less likely to choose abortion. Such pictures help her get beyond thinking abstractly about her pregnancy, and realize the concrete reality of what is actually present in her womb, and therefore she should be shown them. The rejoinder that showing her pictures or ultrasound images might upset her (after all she has decided to get an abortion, so we should not make it harder on her) just will not do. If she is regarded as responsible enough to make this sort of decision, she is responsible enough to face the truth. To withhold information, or shade the truth to make her feel better, is, in kantian terms, to treat her as mere means rather than an end in herself. 193
Notamos uma verdadeira metalinguagem, pois a imagem utilizada para falar da imagem, ou seja, o documentrio, como forma de linguagem visual, explora a imagem presente na tecnologia da ultrassonografia. O mdico utiliza, ento, uma forma de raciocnio, em que o feto toma espao como vtima do aborto, sofrendo o mal causado pela prtica que lhe tira a vida. Assim, fala na criana torturada, desmembrada, desarticulada, destruda, esmagada pelos insensveis instrumentos de ao do aborteiro e deixa claro o apelo emocional que pretende incutir em suas falas. Trata-se da perspectiva atvica, que considera reaes espontneas, baseadas em sentimentos humanos ancestrais, como destacado por Clia Wolf-Devine e Philip E. Devine 417 . Essa forma de transmisso dos argumentos baseia-se numa explorao ampla das emoes primrias do telespectador em relao s imagens mostradas, de maneira que a dor e o sofrimento que so mostrados tm o objetivo de fazer com que nos sintamos consternados, emocionados. Em projeo aos horrores que vemos, ficamos tambm horrorizados. Nessa perspectiva,
imitamos as emoes exibidas aos nossos olhos e isto torna a apreenso da ao do filme mais ntida e afetiva. Simpatizamos comquem sofre e isto significa que a dor que vemos se torna a nossa prpria dor. Compartilhamos da alegria do amante realizado e da tristeza de quemchora o seu luto; sentimos a indignao da esposa trada e o medo do homememperigo. A percepo visual das vrias manifestaes dessas emoes se funde em nossa mente com a conscincia da
417 Ibid., p. 69. Como salientam, no original, Celia Wolf-Devine e Philip E. Devine, nesse interessante livro comcontrapontos entre diversos modos de analisar o problema do aborto, outra considerao o sentimento espontneo que os seres humanos tmemrelao aos membros de nossa prpria espcie. Bebs representam o futuro, e despertam sentimentos protetivos de mulheres e homens. s vezes estes apelos so ressentidos, entretanto, e o uso de imagens de fetos abortados inteiros no movimento pr-vida frequentemente provoca uma reao emocional violenta. Tais sentimentos provocamuma resposta queles caracteres da natureza humana que compartilhamos com nossos ancestrais pr-humanos; por esta razo os denominamos de atvico. Aborto necessariamente engaja tais sentimentos, e uma discusso racional da questo que no os leve em considerao no realmente falar sobre o aborto (traduo nossa). No original: another consideration is the spontaneous feeling that human beings experience toward immature members of our own species. Babies represent the future, and elicit protective feelings fromboth women and men. Sometimes these appeals are resented, however, and the use of pictures of whole and aborted fetuses in pro-life agitation often provokes a violently emotional reaction. Such feelings are response to those features of human nature we share with our prehuman ancestors; for this reason we call thematavistic. Abortion necessarily engages such feelings, and a rational discussion of the issue that does not take theminto account is not really talking about abortion. 194
emoo manifestada; como se estivssemos vendo e observando diretamente a prpria emoo 418 .
Dr. Nathanson mostra-nos, tambm, as fases do desenvolvimento fetal, do estado pr-natal at as 28 semanas, anotando que no h uma diferena substancial ou de forma do ser em desenvolvimento, que pode ser considerado, desde os estgios iniciais, uma pessoa, um ser humano: esta pequena pessoa de doze semanas uma criatura, inegavelmente um ser humano. J tem ondas cerebrais desde seis semanas, seu corao est funcionando h oito semanas e todo o resto das funes humanas exatamente como as nossas. Esse argumento, muito utilizado nas campanhas antiaborto, reflete a ideia de continuum vital, ou seja, desde a fecundao j existe um ser humano que desenvolver, em questo de tempo, no havendo diferenas ontolgicas substanciais entre o feto e o beb que nascer, entre o beb e a criana, ou entre a criana e o homem adulto. Tudo se resolve numa continuidade existencial, apenas sujeita ao desenvolvimento e s alteraes biolgicas pelas quais tambm passa o homem aps o nascimento, sem que com isso deixe de ser considerado uma pessoa. Haveria, portanto, arbitrariedade na escolha de um momento para atribuio da personalidade jurdica? O feto pode ser considerado pessoa, j que contm o projeto do homem por nascer? O mdico cita o livro de Obstetrcia (William Obstetrics), utilizado em faculdade de Medicina dos Estados Unidos, em que o feto alado condio de verdadeiro paciente, ou como escrito no prefcio dessa obra: felizmente, entramos numa era em que o feto pode ser j considerado e tratado como o nosso segundo cliente. Quem poderia sonhar, mesmo h alguns anos, que poderamos atender um feto como mdico. De fato. A Medicina atual possibilita uma gama to variada de procedimentos que podem ser realizados com o feto ainda dentro do tero materno que j podemos trat-lo como um verdadeiro paciente 419 .
418 MUSTENBERG, Hugo. As emoes. In: XAVIER, Ismail (org). A experincia cinematogrfica. Rio de Janeiro: Edies Gerais Graal, Embrafilmes, 1983, p. 51. 419 BONNICKSEN, Andrea L. The embryo as patient. In HUMBER, J ames M.; ALMEDER, Robert. F. Bioethics and the Fetus. Totowa: The Humana Press, 1991, p.145-170. A autora cita inmeras tcnicas aplicadas aos embries, como bipsia embrionria, microcirurgia e terapia gnica, destacando as implicaes ticas que toda tcnica pode trazer nas relaes humanas. Podemos fazer uma analogia com os procedimentos disposio da medicina fetal, que pode ensejar inmeros dilemas tico-jurdicos, ainda sequer cogitados pelo Direito. 195
Na cena que segue, o mdico pretende ilustrar, sob o ponto de vista da vtima, como se realiza o aborto. A demonstrao de como o feto morto, no documentrio, envolve a utilizao de alguns instrumentos, como espculo, tenculo, sonda, dilatadores, aparelho de suco, pina de plipo. O mdico refere-se especificamente aos aborteiros como as pessoas que interrompem a gravidez, citando passo a passo o iter procedimental que resultar na expulso do feto e destruio da criana: pedaos do corpo so separados um por um, at ficarem somente fragmentos do corpo e a cabea. A cabea grande demais para passar pela tubulao, utilizando o aborteiro a pina de plipo para retirada da cabea da criana: a cabea ento dilacerada e seus pedaos removidos com seus respectivos ossos. O aborto registrado, conta Dr. Nathanson, foi realizado por um mdico que trabalhava em duas diferentes clnicas de aborto, e que j havia realizado, mesmo jovem, mais de 10.000 abortos. No entanto, aps assistir ao procedimento que foi gravado, o mdico nunca mais realizou abortos, pois ficou chocado. Alm disso, a mulher que operacionalizava a cmera, uma feminista pr-aborto, aps as imagens do abortamento, nunca mais quis discutir sobre o assunto. possvel notar, na argumentao do mdico, a experincia de pessoas que, favorveis ao aborto, ao assistirem s imagens de um procedimento abortivo, mudaram de opinio, o que sugere ao telespectador defensor da realizao de prticas abortivas uma modificao de postura. A ideia de movimento da criana dentro do ventre materno destacada pelo mdico, referindo-se, ainda, ao ambiente uterino como santurio. Pode-se dizer que, nsito expresso utilizada, encontra-se o argumento de sacralidade da vida humana. Por muito tempo aliou-se a existncia da vida ideia de movimento, e o vdeo d a impresso de um movimento consciente do feto, que tentaria de todos os modos lutar pela prpria vida. Como fala Dr. Nathanson, podemos notar que a ponta de suco, que est aqui, quando se move em direo criana, ela recua do objeto, e comea a produzir movimentos violentos e agitados. A criana se move com mais determinao. Sua posio muda constantemente (...) a ponta de suco ainda no tocou na criana e mesmo assim ela permanece agitada e movendo violentamente. A criana virou agora outra vez de perfil (...) mas esta ponta de suco que vemos se movendo violentamente na parte inferior da tela um instrumento mortal que eventualmente ir destruir a criana. E fala, enfim, na boca da criana aberta, prestes a enfrentar sua prpria extino, como se ela estivesse emitindo um grito silencioso. 196
A atitude de aduzir, a todo momento, aos movimentos fetais reflete a personalizao do feto, como ente com vida prpria, que sabe dos perigos que a sonda do aborteiro representa. Os traos de pessoalidade 420 so praticamente enumerados, como a citao posio do polegar, fuga da ponta de suco, ao grito silencioso. A ideia de pessoalidade do feto, bem como o valor absoluto da vida humana desde a concepo, podem ser considerados conceitos-imagem que se constroem ao longo do documentrio. No entanto, poderamos atribuir s caractersticas que o mdico destaca um carter de reflexo, comum a todos os seres biolgicos, com alguma estrutura neural razoavelmente desenvolvida, e que significa a fuga de estmulos dolorosos que provenham do ambiente. Alm disso, alguns caracteres de personalidade advm, na verdade, de outrem, no sendo intrnseco ao ser que personalizado. o que pode ocorrer inclusive com objetos ou animais, aos quais atribumos importncia afetiva a ponto de personaliz-los. Durante o aborto, explica o mdico, as batidas do corao do feto aumentam e a movimentao torna-se maior, como que percebendo a agresso ao seu santurio. Diz: est se afastando, e podemos v-la mover para a esquerda do tero, numa tentativa pattica de tentar escapar aos terrveis instrumentos que o aborteiro usa para extinguir a sua vida (...) no h dvida alguma que a criana percebe o perigo mortal que a espera. Os argumentos atvicos continuam presentes, sendo que ao dizer que a cabea separada do corpo, j desmembrado, a reao s pode ser de repulsa, mormente se for considerado o estado pessoal do feto 421 . O mdico refere-se aos termos especficos que podero estar presentes durante um aborto. Fala que o aborteiro e o anestesista tm um cdigo secreto entre eles, que os protege da pavorosa realidade dos fatos. O aborteiro e o anestesista se referem cabea da criana, que agora chamada de nmero 1. O anestesista ento perguntar ao aborteiro: o nmero 1 j saiu? J acabamos? Novas caractersticas continuam a ser atribudas ao feto quando o mdico se refere ao fim do procedimento abortivo: indefeso e frgil ser humano. Traz-se colao mais um dos argumentos antiaborto, qual seja o de considerar o feto um ser humano inocente, incapaz de defender-se contra as agresses externas.
420 Ao definirmos pessoa, no captulo quinto, especificaremos os atributos que costumamser associados ao ente dotado de personalidade. 421 TOOLEY, Michael; WOLF-DEVINE, Clia; DEVINE, Philip E.; JAGGAR, Alison M. Abortion: three perspectives. New York: Oxford, 2009 p. 87. Para Celia Wolf-Devine e Philip E. Devine, o feto tem o status de uma pessoa, sendo sujeito, no mnimo, do direito vida. 197
Finalizado o procedimento abortivo, Dr. Nathanson comea a discorrer sobre algumas estatsticas relacionadas ao aborto, referindo-se deciso Roe vs Wade, que pode ser considerada um marco, nos Estados Unidos, no que diz respeito legalizao da interrupo da gravidez. Esse famoso precedente acabou por estabelecer, em 1973, no Estado do Texas, uma diviso cronolgica de trs fases para anlise da possibilidade de abortar. No primeiro trimestre, a deciso de abortar deveria ficar a cargo da me. No segundo trimestre, o Estado passa a dispor de um poder de tutela, podendo interferir na deciso acerca da interrupo da gravidez. Por fim, no terceiro trimestre, ressalvados os casos de risco de morte, no h mais possibilidade de, livremente, abortar. A deciso teve por base a 14 Emenda da Constituio, que protege o direito privacidade, no havendo um direito absoluto do Estado em proibir o aborto, na viso do juiz Blackmun (que ao lado dos juzes Stewart e Rehnquist analisou o caso) 422 . Os parmetros trazidos pela deciso Roe vs Wade, segundo narra Nathanson, fizeram com que o nmero de abortos saltasse de 100.000 para 750.000, comparando-se os dados. Ademais, o mdico fala que o nmero na poca do documentrio j ultrapassava 1.500.000 casos por ano. Mais um argumento antiabortista trazido ao debate, relacionando as consequncias da legalizao do aborto na sociedade ampliao do nmero de abortos praticados. Porm os dados especficos de uma sociedade no servem como argumento totalizante e universal. As leis no produzem as mesmas consequncias em todas as sociedades, havendo hipteses em que contedos similares apresentariam impactos completamente diversos, ora ensejando repulsa e desobedincia, ora confirmando a autoridade normativa. Outra ponderao pode ser realizada sobre esse argumento, um tanto falacioso: seria a legalizao a causa do aumento do nmero de abortos praticados ou, com a legitimao das condutas, haveria to-somente uma retirada do vu de clandestinidade que cobria condutas recorrentes no seio social? No h uma correlao lgica entre legalizao e aumento desenfreado do abortamento. Peter Singer cita alguns argumentos liberais, entre os quais o que diz respeito s consequncias de leis restritivas. No caso, como salienta o autor, no se trata de discutir o
422 Analisamos detidamente este caso por ocasio da Iniciao Cientfica por ns desenvolvida, qual j fizemos referncia. 198
problema moral do aborto, mas de centrar o estudo nos efeitos de uma legislao que probe algo. Entre os argumentos liberais, h a ideia de que
emgeral, as mulheres que pretendemabortar esto desesperadas e procuraro umabortador de fundo de quintal ou usaro remdios populares. O aborto feito por um mdico qualificado uma operao to segura quanto qualquer outra, mas as tentativas de procurar fazer aborto comprofissionais desqualificados geralmente resulta em graves complicaes mdicas e, s vezes, at mesmo na morte. Portanto, o resultado da proibio do aborto no tanto a reduo do nmero de abortos realizados, mas, sim, o aumento das dificuldades e dos perigos para mulheres comuma gravidez indesejada 423
Porm, na opinio daqueles que contestam a possibilidade de abortar, a lei deve trazer uma mensagem efetiva de proteo aos fracos e indefesos, que no podem se defender. A proibio do aborto necessria e tem o efeito de obstar a tirania dos fortes sobre os fracos, realando o valor da vida. Alm disso, o obstculo legal pratica do aborto serviria como um desestmulo s praticas mdicas, facilitadas com a permisso legal, e mesmo para as mulheres, que resistiriam presso de abortar 424 . Em continuidade aos argumentos sobre os impactos do aborto na sociedade, especialmente considerada a legalizao, Dr. Nathanson comea a falar da indstria do aborto, especificando os custos de cada aborto e o quanto de dinheiro seria movimentado, com a diviso dos valores entre mdicos e empresrios que dirigem as clnicas, que se proliferaram como redes de restaurantes. Diz ainda, na toada de sua pretenso de veracidade dos argumentos expendidos, que esse dinheiro, dinheiro do aborto manchado
423 SINGER, Peter. tica prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p.153. 424 TOOLEY, Michael; WOLF-DEVINE, Clia; DEVINE, Philip E.; JAGGAR, Alison M. Abortion: three perspectives. New York: Oxford, 2009 p. 101. Como escreve Clia Wolf-Devine e Philipe E. Devine, o aborto deveria ser regulado porque a funo da lei proteger os mais fracos contra a tirania dos mais fortes e as pessoas no nascidas, necessitadas e indefesas, requerema proteo contra a destruio. A lei deve tambm veicular a mensagem de que a vida dos que ainda no nasceram merecedora de respeito, e que o aborto uma prtica ruim. O aborto ilegal torna mais fcil para um mdico relutante resistir presso de praticar umaborto. E a retrica dos direitos constitucionais temsido uma arma poderosa nas mos daqueles que tentamsuperar escrpulos conscientes contra o aborto, tanto emsi como em outros (traduo nossa). No original: abortion should be regulated because the function of the law is to protect the weak against the tyranny of the strong and the helpless unborn person requires protection fromdestruction. The law must also convey de message that unborn life is deserving of respect, and that abortion is a bad practice. That abortion is illegal makes it easier for an unwilling physician to resist pressure to performone, or for an unwilling woman to resist pressure to have one. And the rhetoric of constitutional rights has been a powerful weapon in the hands of those attempting to overcome conscientious scruples against abortion, both in themselves and in others. 199
pelo sangue, no s das inocentes vtimas do aborto, como tambm pelas mos sujas do crime sindicalizado nos Estados Unidos. Notamos que h uma tentativa de reforo na argumentao do mdico quando se refere outra vtima do aborto: a me. Nessa ordem de argumentao, ele fala que quando discutimos o aborto temos que entender que a criana por nascer no a nica vtima. As mulheres so vtimas tambm, tanto como as crianas o so. No foi dito s mulheres a verdadeira natureza da criana por nascer, no lhes foi mostrado os fatos reais sobre o que o aborto realmente . E, em seguida, especifica os males e consequncias fisiolgicas que a prtica abortiva pode causar: as mulheres, em grande nmero, centenas, milhares, dezenas de milhares tm tido seus teros perfurados, infectados ou sofreram destruio total de seus rgos reprodutores como resultado de uma operao da qual no possuem o conhecimento verdadeiro. A prtica abortiva, na opinio do mdico, seria fruto de um consentimento mal informado, ou de uma falta de conhecimento sobre as consequncias que o aborto pode acarretar 425 . Assim, acaba por criticar o obscurantismo causado por uma real conspirao concertada por organizaes e pessoas interessadas em ocultar as informaes essenciais sobre o aborto, sobre sua verdade. Porm urge destacar que o problema da informao, conforme entendemos, no est compartimentado s prticas abortivas. algo muito mais amplo, e abrange a educao sexual, acesso a programas de sade, conhecimento dos direitos, entre tantas outras questes. O problema antecedente, no consequente. E, seria correto dizer que todas as consequncias nefastas apontadas no so propriamente decorrncia de uma falta de conhecimento sobre as consequncias da prtica abortiva, mas sim da precariedade em que so realizadas muitas vezes, escondidas na clandestinidade das clnicas de fundo de quintal, sem equipamentos ou profissionais capacitados que consigam conter as intercorrncias de um acaso. Finalizando o documentrio, Dr. Nathanson retoma o argumento de autoridade: sua compreenso sobre o problema advm de experincias pessoais, modificadas com os novos conhecimentos sobre o desenvolvimento fetal. Conclui que todo feto um ser humano, igual a qualquer um de ns, e parte integral da comunidade humana. Agora, a destruio de uma vida humana no soluo para o que basicamente um problema social. E acredito que, recorrer a essa violncia
425 Ibid., p. 105. Na opinio de Clia Wolf-Devine e Philipe E. Devine, para a tomada de deciso, necessrio fornecer toda informao que possa ser relevante para a escolha que ser realizada. 200
admitir que a cincia e, pior ainda, a tica, esto empobrecendo. Convida, ento, todas as pessoas a encontrarem uma melhor soluo, tendo como prioridade o respeito vida humana, em contraposio quilo que considera um genocdio. Convm dizer que a participao do feto numa comunidade humana faz parte da ideia do comunitarismo, que refora a proteo ao ser ainda no nascido. Indaga-se se os humanos so seres dotados de uma individualidade apartada de tudo e de todos que os cercam ou se, ao contrrio, nascem numa rede de relaes dentro da qual so socializados. Nesse sentido, o individualismo ope-se ao comunitarismo, destacando alguns autores que, para que nos tornemos autnomos, antes de tudo, dependemos de outras pessoas, o que enseja uma tica do cuidado 426 . Por todo o exposto, pode-se concluir que a ideia de uma absoluteza da vida, considerada sagrada desde a concepo, s conduz a uma possibilidade: proibio do aborto. Assim, no restam escolhas possveis se se graduar o homem biolgico como pice de um processo biolgico considerando-o, a partir da, intangvel. A levar em conta o relativismo axiolgico, visto no captulo precedente, temos que muitos no concebem a vida dessa forma, o que tornaria injusta a imposio de semelhante viso. Por certo, casos h em que o valor da vida cede no caso concreto, e o sujeito da relao prefira sacrificar uma vida em desenvolvimento o que pode acontecer at mesmo em rejeio autoridade posta, s leis proibitivas existentes em relao ao aborto. Ora, pertencer espcie humana (Homo sapiens) no tem o condo de criar regras absolutas e incontrastveis. Seria desconsiderar a variedade humana, o grande nmero de necessidades presentes nas mais diversas sociedades e especialmente as peculiaridades dos dramas humanos que cercam as pessoas. Como visto em Vera Drake, h razes vrias que motivam o abortamento, circunstncias emocionais que abalroam a vida e conduzem difcil deciso de interromper a gravidez. A vida, apesar de bem fundamental, se tomada em sentido absoluto, aniquila os sujeitos morais, tornando despiciendas quaisquer decises que tentem outra soluo para o conflito tico porventura instalado.
426 Ibid., pp. 73-75. Segundo Clia Wolf-Devine e Philip E. Devine, os seres humanos gastamboa parte de suas vidas dependentes dos outros, e, sem a nutrio e educao fornecida por outros seres humanos, ningum sobreviveria infncia, aprenderia uma linguagem e se desenvolveria at o ponto de se tornar autnomo (traduo nossa). No original: human beings spend much of their lives dependent on others, and without the nurture and education provided by other human beings no one would survive infancy, learn language, or develop to a point where they can become autonomous. 201
Ademais, essa blindagem do homem biolgico j no se sustenta com base na to propagada viso de sacralidade, seja esse termo tomado em sentido religioso, seja considerado em sentido no teolgico. O colapso da tradicional ideia de centralidade biolgica, que considera o humano como fator de proteo universal de considerao nas discusses tico-jurdicas, conduz reflexo de que um novo parmetro deve ser tomado em considerao nos debates. Um parmetro que no conduza a uma impossibilidade de escolhas e que, ao contrrio, leve em conta a multiplicidade de vises existentes num mundo ps-moderno, e que considere no apenas pretensos silogismos para da se concluir uma verdade inabalvel. Enfim, vale repetir, inegvel que os filmes auxiliam na compreenso de um determinado problema humano, especialmente se conjugado com outras formas de expresso do pensamento, como o Direito. Esse saber interdisciplinar que se constri, e que fundamenta este estudo, parte da comunicao visual propiciada pela imagem, alicera-se na Filosofia do Direito e toma subsdios de outras reas do conhecimento. Desse modo, podemos apresentar a problemtica do aborto, sua atualidade e variedade de formas de abordagem. No entanto, no consentnea com a investigao proposta a anlise de cada abordagem possvel. Partimos da premissa de que o aborto um fato social, que h uma cultura do aborto. Mas como enfrentar a questo do ponto de vista tico, moral e jurdico? Assim, restringindo-nos ao problema tico-jurdico do aborto, realizamos um corte metodolgico e uma delimitao do objeto de estudo. Examinar se o conceito de pessoa pode ser tomado como critrio para anlise das decises sobre a interrupo da gravidez significa restringir a pesquisa delimitao do que seja a pessoa do ponto de vista da Filosofia do Direito e verificar se o conceito aplicvel ao feto. No se trata, portanto, de uma anlise legalista do conceito de pessoa, com fulcro no incio da personalidade civil, estabelecido pelo Cdigo Civil (artigo 2). Alis, esse diploma legal no define o que vem a ser a pessoa, restringindo-se a estabelecer as consequncias da atribuio da personalidade jurdica, como a capacidade de direitos e deveres na ordem civil (artigo 1). Consideramos, assim, que a pessoa adquire, no cenrio atual, certo destaque na Biotica. Mas qual o seu delineamento? necessria, assim, uma aproximao das discusses acerca do conceito de pessoa, que tem tomado corpo nos discursos bioticos e que tanto interessa ao Direito, que a considera como sujeito de direitos e obrigaes. Mas seria, de fato, um termo capaz de 202
afastar a pretenso universalista subjacente proteo absoluta da vida? O que se entende por pessoa? No seria um conceito arbitrrio, formulado em termos lingusticos? Adquire relevncia, nesse cenrio, a ideia de pessoa potencial, qualificadora do feto, o que para alguns autores justificaria a proibio do abortamento. Com a ideia de potencialidade, atrelada est a de continuum vital, ou seja, de sequncia lgica de desenvolvimento biolgico do feto em adulto 427 , que inegavelmente seria uma pessoa a ser protegida pelo Direito. Mas a noo de potencialidade no to trivial como parece, e releva dedicar algumas linhas ao estudo da ideia de pessoa potencial, que frequenta as obras de Biotica e do Direito, como se fosse um fato natural verificvel tanto que alguns autores dividem-na em potencialidade ativa e potencialidade passiva. Ademais, insta observar que alguns filsofos sempre estiveram s voltas com as noes de ato e potncia. Afinal, qual a relevncia para o Direito de algo que em potncia? Como o Direito encara, como objeto de proteo, algo que ainda no , mas que pode ser? Impende analisar, nesse passo, como a partir da conceituao da pessoa em termos filosfico-jurdicos se pe o debate em torno da interrupo da gravidez. Esse enfoque tem por consequncia a verificao da ideia de homem ps-ontolgico, ou seja, a considerao da pessoa no em termos estritamente biolgicos, o que denominado por alguns autores como desbiologizao do conceito de pessoa. Passemos s discusses.
427 Ibid., p.82. Como escrevem os autores, ter um potencial humano no ser umhumano potencial: aquele que ainda no nasceu ir, no curso normal das coisas, ser apto a fazer coisas que os seres humanos normalmente fazem, como falar uma lngua, raciocinar e se engajar emreflexes morais (traduo nossa). No original: to have human potential is not to be a potential human: the unborn will in the normal course of things be able to do things human beings characteristically do, such as speaking a language, reasoning and engaging in moral reflection 203
CAPTULO 5. O HOMEM PS-ONTOLGICO: A PESSOA
O conceito de pessoa est no centro do debate biotico e de seus impactos no domnio do Direito 428 . (La distinction juridique entre les personnes et les choses lpreuve des procrations artificielles, Roberto Andorno)
s vezes os debatedores dizem que ser certo ou errado terminar uma gravidez depende se o embrio ou feto uma vida humana. Mas esta no mais a questo crtica. claro que vivo. A diviso celular segue desde a fertilizao. E claro que humano, pois qualquer bilogo poderia rapidamente identificar at mesmo a blstula como da espcie Homo sapiens no como sendo a de um macaco ou de um coelho. No: a questo no se uma vida ou mesmo se uma vida humana. A questo se ns podemos assinalar um status pessoal vida fetal o status que geralmente queremos dizer quando as pessoas falam de um verdadeiro ser humano 429 . (Humanhood: essays in biomedical ethics, J oseph Fletcher)
A Biotica, conforme vimos, um saber interdisciplinar. Mais do que isso: uma rea de conhecimento que se encontra em construo, sendo relativamente recente o despertar de um estudo prprio, bem como as tentativas de sistematizao, nas obras, de temas que tradicionalmente so encarados como bioticos. Os postulados tericos e normativos que essa rea ostenta no logram consenso em torno dos debates ticos que se tem ao centro nem se defende, ao menos neste trabalho, a possibilidade de a Biotica atingir verdades hermenuticas para as controvrsias fticas, importando destacar, isto sim, o seu estatuto dialgico. H uma confluncia de saberes, uma contribuio mtua de cada cincia e ramo do conhecimento tendo um objeto comum; a interdisciplinaridade reclama formas de anlise
428 Traduo nossa. No original: Le concept de personne est au coeur du dbat biotique et de ss incidences dans l domaine du droit. 429 Traduo nossa. No original: Sometimes discussants say that whether it is right or not to terminate a pregnancy depends on whether an embryo or fetus is a human life. But that is not the critical question any more. Of course it is alive. Cell division goes forward fromfertilization. And of course it is human, since any biologist could quickly identify even a blastula as of the species Homo sapiens not as a monkeys or a rabbits. Not: the question is not whether it is a life or even whether it is a human life. The question is whether we may assign personal status to fetal life the status that is usually meant when people speak of a truly human being. 204
que podem ser diversas daqueles mtodos clssicos puros de estudo de um dado ou de um ser. Assim se d, tambm, com as relaes entre a Filosofia do Direito e o universo das artes, entre os quais se destaca o aspecto imagtico do cinema. No entanto, a dificuldade de lidar, metodologicamente, com a interdisciplinaridade no implica a impossibilidade e isto nos anima, pois tomar um objeto de modo interdisciplinar significa uma abertura ao dilogo, que sempre mais construtivo para compreenso de um fenmeno do que a simples compartimentalizao. Porm, ao lado de paradigmas que se constituram como base do olhar biotico, a ponto de emergirem preceitos considerados fundamentos principiolgicos da Biotica, como a justia, a beneficncia, a no maleficncia e a autonomia 430 , emergem novos enfoques de anlise dos problemas tico-jurdicos, de maneira que se fala em Bioticas, de modo plural, como reflexo da diversidade e multiplicidade moral existente, constituindo inmeros modos de compreenso dos problemas humanos e essa infinidade de vozes pe-se, por vezes, cada qual como a nica correta, o que enseja a dogmatizao. Alguns desses enfoques tm como ncleo intangvel a vida humana; outros destacam as relaes que existem entre os homens, e h ainda aqueles que apontam para a questo da identidade humana. Os estudos que sobrelevam a vida humana podem tom-la de modo acrtico e impositivo, um dogma de f. Cuida-se de tomar o biolgico como ponto de partida e de chegada e, como pudemos observar no captulo anterior, essa viso sofre severas crticas, correndo o risco de entrar em colapso nas prximas dcadas, dado o avano das cincias mdicas e as presses de vrias ordens. Escritos que prezam como problema da Biotica no a vida ou o sentido que esta deve assumir, mas sim a identidade humana, podem ser apreendidos principalmente na obra de Francesco DAgostino. Qual seria, pois, a vantagem dessa abordagem, em termos bioticos? Por que a identidade se torna nuclear para anlise dos problemas que envolvem a tica, a Biologia e o Direito? A pessoalidade apresenta, nessa linha de ideias, uma srie de aprofundamentos; citando J eff MacMahan, as abordagens se pautam pela a) presena de
430 No h uma absoluta uniformidade acerca da nomenclatura, ou nmero dos princpios bioticos. Cada autor elabora o rol de princpios que variam inclusive quanto viso que tem acerca da Biotica. Tanto verdade que H. Tristam Engelhardt J r. rebatizou, entre uma edio e outra de sua obra, o princpio da autonomia, passando a denomin-lo de princpio do consentimento. Verificar, nesse sentido: HENGELHADT JR., H. Tristam. Fundamentos da Biotica. So Paulo: Loyola, 2004, p.17. 205
uma alma; b) identidade partindo de um parmetro biolgico simplesmente (organismo humano); c) abordagem psicolgica; e d) teoria que advoga a mente incorporada. 431
Outros autores, como Kelsen, tomam o conceito de pessoa em termos estritamente normativos, o que reflete sua postura metodolgica e coerncia cientfica em sua obra. necessrio analisar mais de perto essa construo do conceito de pessoa como um conceito possvel que se difere das tradicionais definies que ocupam os livros de Teoria Geral do Direito 432 . Atualmente, mais e mais se tem destacado como ncleo das preocupaes bioticas a pessoa humana. Propriamente, o relevo merecido atribudo pessoa, vez que entre pessoa e humano, uma verdadeira barreira se ergue. E essa barreira que deve ser melhor compreendida em que pese a defesa de uma equiparao entre os termos e uma verdadeira substancializao do conceito da pessoa, como proposto por alguns filsofos medievais. Se a individualidade gentica no suficiente para compreenso do problema do aborto, j que no propicia o debate e s conduz a uma nica soluo possvel, estudiosos e filsofos apontam o ser como parmetro da Biotica, e no somente a vida. Haveria uma distino entre direito vida e direito existncia. Da o enfoque do homem ps-ontolgico, entendendo-se a expresso como sinnimo de pessoa. Antes de compreender as consequncias desse novo enfoque, preciso especificar o que a pessoa, qual o seu contedo caso haja um contedo. Trata- se de definir os atributos do conceito. Vale salientar antes que, a despeito dessa centralidade do conceito de pessoa nas discusses bioticas, j que somente pessoas so sujeitos morais capazes de avaliao e de conduta tica, erige-se uma crtica concernente ao fato de essa perspectiva estar imbuda de certo preconceito em favor das pessoas. Tal o teor das constataes e indagaes realizadas por H. Tristam Engelhardt J r, ao se referir abordagem que toma a pessoa como ncleo essencial. Segundo o autor,
embora esta abordagem simplifique a questo, libertando as discusses de dilemas metafsicos, possui seus prprios problemas e complicaes. Primeiro, poderamos levantar a objeo de que este modo de pensar na moralidade cria uma interpretao do universo moral indevidamente centralizada na pessoa ou
431 Para aprofundamentos, consultar: MACMAHAN, Jeff. A tica no ato de matar. Porto Alegre: Artmed, 2011, pp.20-107. 432 KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2009, pp. 188-194. 206
orientada para ela. E os animais, as rvores e o meio ambiente? Por acaso o universo no mais importante que as pessoas? No entanto, so apenas as pessoas que refletem sobre o mundo e montam explicaes do seu significado. Almdisso, quando elas se encontram como estranhos morais, encontram-se sema graa ou introspeco moral especial. Encontram-se com a possibilidade de agir impositivamente nas associaes que criam. Essa colaborao moral coloca as pessoas como fundamento de sua textura moral secular. Somente elas podemdar permisso e transmitir autoridade 433 .
Ademais, H. Tristam Engelhardt J r. esclarece que o termo pessoa plurissignificativo, admitindo mais de um sentido, como se ocorresse uma fragmentao do humano em categorias de sujeitos. Para embasar o critrio distintivo, erige a conscincia ou a capacidade mental, que se reflete na habilidade de interao com o meio e com outros sujeitos. Ora, vale ressaltar, nesse sentido, que a linguagem uma conveno cultural, qual o indivduo adere desde que nasce, sem considerar as teorias comunicacionais que defendem a possibilidade de um enculturamento antes mesmo do nascimento 434 . Como reflexo disso, sendo um produto social, a linguagem se apresenta muitas vezes vazada por ambiguidades, mltiplos sentidos, vaguidade de alguns termos e, alm de tudo, pode ser utilizada como um verdadeiro instrumento retrico e de dominao. A esta plurissignificao conecta-se a necessidade de se interpretar. Na lio de Trcio, na situao comunicativa h uma seletividade que se realiza no discurso encetado entre os sujeitos, e interpretar, portanto, selecionar possibilidades comunicativas da complexidade discursiva 435 . Fala Engelhardt em um sentido estrito de pessoa, que pode ser denominado propriamente de agente moral, e em sentidos sociais de pessoa. Dentre estes, o primeiro sentido social de pessoa seria a designao dada a alguns indivduos aos quais quase todos os direitos de uma pessoa em sentido estrito (agente moral) so atribudos. o caso de crianas pequenas. Outro sentido social seria a denominao daqueles que no so mais pessoas, mas j o foram, e mantm certa capacidade de interao, ainda que muito pequena. Pode-se
433 ENGELHARDT Jr., H. Tristam. Fundamentos da Biotica. So Paulo: Loyola, 2004, p.176. 434 Verificar, neste ponto: RAFFLER-ENGEL, Walburga Von. The perception of the unborn across the cultures of the world. Seattle: Hogrefe& Huber Publishers, p. 141 e seguintes. Ver, tambm: ROTHMAN, Barbara Katz. Recreating motherhood. Nova Iorque: Rutgers, 2000, p. 65. 435 FERRAZ Jr., Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. So Paulo: Atlas, 1994, p. 260. 207
conceber, ainda num sentido meramente social, aqueles com srio retardo mental, que nunca foram pessoas em sentido estrito e nunca sero. Por fim, fala o autor num sentido social de pessoa para se referir queles que se encontram em situaes de inconscincia relacionada a estados comatosos severos e permanentes 436 . No h como negar, nesse passo, que os direitos relativos s pessoas denominadas apenas em sentido social so elaborados e estabelecidos segundo o alvitre das pessoas consideradas em sentido estrito. Haveria, nesse caso, a possibilidade de leis excludentes, que poderiam deixar completamente margem de qualquer proteo aqueles indivduos que no se subsumem ao conceito estrito o que revela, na verdade, uma necessidade de ponderaes sob o crivo da responsabilidade. Pensar de outro modo, sem a cautela que inspira todas as decises que envolvam indivduos que no so considerados sujeitos morais, pode ensejar a arquitetura de sociedades totalitrias, em que no interessam seres incapazes de conscincia do mundo e de si. questo polmica, de fato. Passaremos, agora, anlise de algumas das concepes sobre o conceito de pessoa na Filosofia do Direito, e especificamente, trataremos das consideraes de Joseph Fletcher, e a influncia do conceito na obra de Peter Singer; de J ohn Locke; de Hans Kelsen; de So Tomas de Aquino e de Michael Tooley. Ademais, no que interessa, abordaremos as noes de ncleo significativo, entre as quais se insere a pessoa, tratadas por Trcio Sampaio Ferraz J r. Aps essas perspectivas, interessa aprofundar a ideia de pessoa biolgica, potencial, frequentemente invocada pelos opositores do aborto, que consideram a pessoa inserida num continuum vital, e a noo de pessoa moral, mesmo com a convico de que h o uso de um sentido equivalente em outros estudiosos. Nesse sentido, pertinente a observao de Battista Mondin, segundo o qual
vrias so as definies propostas, de vrios gneros e podemser reunidas em trs grupos: definies psicolgicas, que so aquelas apontadas por Descartes, Hume, Fichte e, que identificama pessoa coma auto conscincia; definies dialgicas: so aquelas de Mounier, Ricoeur, Levinas, Buber, que afirmam consistir a pessoa na capacidade de dialogar com os outros; definies ontolgicas, que afirmamser a pessoa a prpria essncia, a substncia, ou mesmo, o ser do homem 437 .
436 ENGELHARDT Jr., H. Tristam. Fundamentos da Biotica. So Paulo: Loyola, 2004, p. 190 437 MONDIN, Battista. Definio filosfica de pessoa. Bauru: Edusc, 1998, p. 25. 208
No trataremos especificamente desses autores, mas a diviso vlida e aplicvel aos demais pensadores selecionados.
5.1. O conceito de pessoa: a perspectiva de Joseph Fletcher
A definio do conceito de pessoa a tentativa de esboar as caractersticas de um sujeito moral. Cuida-se de uma definio eminentemente filosfica, passvel de crticas e reformulaes conforme o entendimento do que seja um sujeito assim qualificado. Por isso, para alguns, o feto pode ser considerado pessoa, enquanto para outros, de modo algum se verificam os atributos definidores da pessoa. Nessa empreitada, entramos no campo de uma metatica, conforme definido no captulo terceiro. Na lio de Alar Caff Alves, pode-se dizer que
o conceito ou idia a forma intelectual que exprime o objeto do conhecimento; a simples representao intelectual de um ser ou de uma coisa. O conceito [ou idia] a representao intelectual [ideal] de umser ou de umobjeto, sem, contudo, afirmar ou negar (...) o conceito uma representao porque constitui umato cognitivo; simples, porque advm de um simples ato de esprito, sem afirmar ou negar [distinguindo-se, portanto, do juzo]; e intelectual, porque abstrato e geral, distinguindo-se da imagem que a representao sensvel dos objetos 438 .
Como conceito, tem-se uma moldura paradigmtica que tenta abarcar em seu contedo tudo aquilo que corresponda sua extenso de significado. Leciona Luigi Zoja que o conceito (do latim cumcapere, pegar junto) nos permite aferir a realidade sem nos limitar ao objetivo individual que vemos, mas extraindo dela uma qualidade decisiva e segurando-a num tear terico que pode tecer o objeto ao infinito 439 . E exatamente o contedo definidor que nos interessa. Como indaga Roberto Andorno, o que significa, para o homem, o fato de ser uma pessoa e no uma simples
438 ALVES, Alar Caff. Lgica: pensamento formal e argumentao. So Paulo: Quartier Latin, 2005, p. 168. 439 ZOJA, Luigi. Histria da arrogncia: Psicologia e limites do desenvolvimento humano. So Paulo: Axix Mundi, 2000, p. 82. 209
coisa? 440 Afinal, o que qualifica os seres humanos como pessoas? Ou, de outro modo, h humanos que no possuem os indicadores que os caracterizam como sujeitos morais? Ben A. Rich, na esteira de Locke, ressalta que pessoa um conceito que pode ser articulado, e no uma condio que existe na natureza e pode ser descoberta e encontrada 441 . Dessas reflexes decorre o fato de um conceito ser, acima de tudo, uma articulao lingustica, que aponta para alguns limites, o que implica a separao entre no mnimo duas categorias essenciais: pessoas e no pessoas. Sob esse aspecto, as definies e conceituaes, mesmo cientficas, podem no ser absolutamente neutras ou no apontar diretamente e unicamente para uma realidade existente no mundo sensvel, palpvel e comprovvel.
As atividades de nomear e unir os nomes dos objetos no podem ser compreendidas como tradues diretas para o nvel da linguagemdaquilo que captado atravs da viso, do tato, do olfato etc. Intenes, objetivos, desejos e conhecimentos prvios esto presentes quando o homem, seja ele cientista ou no, descreve e explica o mundo sua volta. A linguagem , portanto, mais que uma replicao do mundo. Os nomes e conceitos so convenes, correspondendo quase sempre a decises explcitas e arbitrrias tomadas pelos cientistas 442 .
Essa distino, entre ser ou no ser pessoa, importar caso consequncias diversas advierem da separao, especialmente na rea jurdica. Cumpre perguntar se somente as pessoas so protegidas por uma ordem jurdica e, em contrapartida, so sujeitos de deveres , ou, ao contrrio, os entes que no so qualificados como possuidores de determinados atributos, justamente por isso, recebero tratamento diferenciado do Direito. Nesse ponto, considerar-se pessoa poderia ser entendido como outro status.
440 ANDORNO, Roberto. La distinction juridique entre les personnes et les choses lpreuve ds procrations artificielles. Paris: L.G.D.J, 1996, p. 39. 441 RICH, Ben A. Postmodern personhood: a matter of consciousness. Bioethics, vol. 11, n 3/4, 1997, p. 208. "Eu comeo esta anlise coma argumentao de que J ohn Locke estava correto quando escreveu, emUm Ensaio sobre o Entendimento Humano, que a personalidade umtermo forense. Por isto eu entendo que ele quis dizer, entre outras coisas, que a personalidade umconceito que articulamos emvez de uma condio que existe na natureza e que descobrimos (traduo nossa). No original: I begin this analysis with the contention that John Locke was correct when he wrote, in An Essay Concerning Human Understanding, that personhood is a forensic term. By that I understand him to mean, among other things, that personhood is a concept which we articulate rather than a condition that exists in nature which we discover. 442 VIDEIRA, Antonio Augusto Passos. Para que servem as definies? In: EL-HANI, Charbel Nio; VIDEIRA, Antonio Augusto Passos. O que vida?: para entender a Biologia do sculo XXI. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2005, p.21. 210
Deveras, aduz Trcio Sampaio Ferraz J r. que
a personificao do homem foi uma resposta crist distino na Antiguidade, entre cidados e escravos. Com a expresso pessoa obteve-se a extenso moral de carter de ser humano a todos os homens, considerados iguais perante Deus. No direito, assim, o homem para o homemsempre pessoa, nunca objeto, vai dizer Kant 443 .
curioso observar que, muitas vezes, quando se refere ideia de humano, o que se faz , na verdade, referncias aos caracteres da pessoa e no ao significado biolgico em si. Destarte, expresses que conduzem noo de humanidade e natureza humana refletem, no fundo, uma certa correspondncia com as discusses subjacentes ao conceito de pessoa. J oseph Fletcher, um dos autores que trouxe importantes contribuies a essa discusso, como a listagem do que denomina de indicadores de humanidade, abaixo analisada, reconhece a dificuldade de se estabelecer uma definio, e declara que palavras recorrentes como os termos humano e natureza humana sero pntanos semnticos enquanto no se lograr xito na obteno de um consenso mnimo do significado de homem 444 . Afinal, tambm s cincias mdicas interessam definies sobre a extenso do significado de tal expresso, e o problema do aborto possibilita semelhante reflexo 445 . Enfoca-se, assim, o carter convencional da lngua, ao qual j referimos pouco acima. Alis, vale ressaltar, as definies que utilizamos so convenes que muitas vezes servem para eliminar ambiguidades do discurso 446 . Etimologicamente, o conceito de pessoa liga-se ideia de um papel desempenhado pelo sujeito, a persona. Lembra Peter Singer que
a palavra pessoa temorigem no termo latino que remete a uma mscara usada por umator no teatro clssico. Ao usarem mscaras, os atores davam a entender
443 FERRAZ Jr., Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. So Paulo: Atlas, 1994, p. 156. 444 FLETCHER, Joseph. Humanhood: essays in biomedical ethics. New York: Prometheus Books,1979, p. 8. 445 Ibid., p. 8. 446 COPI, Irving M. Introduccin a la lgica. Buenos Aires: Editorial Universitria de Buenos Aires, 1962, p. 93. Outro propsito a que pode servir a definio eliminar a ambiguidade. Talvez a maioria das palavras tem dois ou mais significados ou sentidos distintos, mas habitualmente isto no enseja nenhum inconveniente (traduo nossa). No original: Outro propsito al que puede servir la definicin es eliminar la ambigedad. Quiz la mayora de las palabras tienen dos, o ms, significados o sentidos distintos, pero habitualmente esto no origina ningn inconveniente. 211
que estavam representando umpapel. Com o passar do tempo, pessoa passou a designar aquele que desempenha umpapel na vida, algumque umagente 447 .
Essa noo liga-se, de certo modo, de ncleos significativos, que merece tpico de anlise especfico. Mais tarde, o termo foi apropriado pelo Cristianismo, para explicar a ideia da trindade do Pai, Filho e Esprito Santo, concebendo-se, no Conclio de Niceia, que aquela seria uma substncia composta de trs pessoas 448 . Assim, pode-se dizer que mesmo teologicamente, o termo pessoa no se identifica, simetricamente, ao que se considera homem biolgico. J oseph Fletcher, filsofo protestante, na linha de raciocnio que elabora e que muito influenciaria Peter Singer , estabelece com clareza que o Homem (man) no se equipara ao humano. Com isso, quer significar que h uma linha divisria importante entre o biolgico e caracteres especiais que detalha em seguida, prprio das pessoas. Ou seja, curioso observar que j em 1979 (ou mesmo antes, a considerar os termos zo e bios), separavam-se com argcia essas duas esferas que compem o indivduo, e que hoje podem chocar, sob o argumento de uma forma de totalitarismo calcado na arbitrariedade pura. Contudo, essa linha de raciocnio h de ser vista com uma reserva crtica.
447 SINGER, Peter. tica prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 97. 448 SINGER, Peter. Rethinking life and death: the collapse of our traditional ethics. New York: St. Martins Griffin, 1996, p.180. Destaca o autor: "a palavra foi introduzida no discurso filosfico pelo filsofo estoico Epiteto, que usou-a para denominar o papel que algum chamado a exercer na vida. E foi tomada pelos primeiros pensadores cristos lidando como problema da compreenso da doutrina da trindade qual era a relao entre o Deus-Pai, Deus-Filho e o Esprito Santo? Em325, o Conclio de Niceia estabeleceu a questo dizendo que a trindade uma substncia e trs pessoas (traduo nossa). No original: The word was introduced into philosophical discourse by the Stoic philosopher Epictetus, who used it to mean the role one is called to play in life. It was then taken up by early Christian thinkers grappling with the problemof understanding the doctrine of the trinity what was the relationship between God the Father, God the Son, and the Holy Ghost? In 325 the Concil of Nicea settled the issue by saying that the trinity is one substance and three persons. Nesse sentido, vale retomar So Toms de Aquino. AQUINO, Toms de. Suma teolgica. So Paulo: Loyola, volume I, 2001, p. 51. Na parte inicial e introdutria da obra, emque se expemos conceitos basilares do filsofo, depreende-se que uma das caractersticas da metafsica crist a descoberta da pessoa. A natureza aristotlica, certamente, s era concebvel numsujeito concreto. Mas o valor da pessoa como tal no era percebido pela Filosofia antiga. O pice do ser humano era a contemplao dos objetos inteligveis superiores, os mais universais. No havia reflexo sobre o ser individual que contempla e sobre o seu prprio valor; e, principalmente, no se via que o Inteligvel supremo ele mesmo uma Pessoa, a ser alcanada como tal. Walter Moraes (MORAES, Walter. Concepo tomista de pessoa: um contributo para a teoria do direito da personalidade. In: Revista de Direito Privado, n 2, 2000, p.191), por seu turno, escreve que o uso da palavra persona para designar o indivduo humano foi intrduzido pelo Direito Romano. Mas a pesquisa do conceito de pessoa como ente distinto do fisiopsiquismo humano (ausente em Aristteles e na demais Filosofia grega) iniciativa da filosofia patrstica. A palavra personalitas, bemcomo o correspondente conceito, criao exclusivamente escolstica. Ao tempo de Alberto Magno e Toms de Aquino, o pensamento filosfico-teolgico, organizado em Schola j h mais de trs sculos e seguindo geralmente os padres da Filosofia platnica, recebeu o contingente orgnico e metafsico do aristotelismo, e com ele novos e inusitados padres de realismo, disciplina e exatido racionais. 212
Por certo, uma constatao que proceda separao acima aventada no importa qualquer comando para que se faa ou deixe de fazer alguma coisa, em total menosprezo ao puramente humano (biolgico). Muito ao contrrio, isto possibilita uma ampliao cognitiva de anlise. A vingar o argumento de que seria perniciosa semelhante distino, boa parte das teorizaes existentes no campo da Biotica estaria fadada ao ataque. Na esteira de um relativismo tico, como defendido no captulo terceiro, importa demonstrar a diversidade de pensamentos e de possibilidades. Isto significa tambm considerar como vlida essa corrente de pensamento que toma como distintas a individualidade gentica e a ontolgica como pontos de partida para todas as discusses. Nessa senda de investigaes, Fletcher destaca que, apesar dos queixumes acerca da definio do que o homem (aqui significando pessoa), pouco se v uma tentativa clara de soluo do problema. O que, de se notar, torna-se mesmo paradoxal. Afinal, se a Medicina e o Direito esto s voltas com a proteo do homem e da pessoa, deveria surgir a dvida de como o objeto de proteo deve ser compreendido. Uma possibilidade, ao menos do ponto de vista jurdico, seria a estipulao de um marco especfico o que verificamos no ordenamento jurdico brasileiro, em que se delimita como marco do incio da personalidade jurdica o nascimento (artigo 2 do Cdigo Civil), sem se perquirir acerca de quaisquer outras notas do conceito de pessoa. Do ponto de vista dogmtico, cuida-se de uma soluo prtica, com vistas decidibilidade, o que no significa uma completa blindagem s crticas que surgem nem interpretao que d novo sentido num contexto mais amplo de regras. Alis, debate da ordem do dia a discusso sobre a pessoalidade do feto, que para alguns doutrinadores poderia ser apreendida de outras regras, como a salvaguarda dos direitos do nascituro, o que se nota especialmente em temas ligados ao direito sucessrio, direito aos alimentos, entre tantos outros. Por outro lado, pode-se partir da listagem de critrios para conceituao da pessoa, o que se nota com mais frequncia no campo do raciocnio zettico e filosfico. o que faz J oseph Fletcher, ao estabelecer uma srie de indicadores do que se poderia denominar de humanidade. Diramos, nesse passo, que se trata de indicadores de pessoalidade e so enumerados pelo autor na ordem de quinze caractersticas bsicas. Peter S inger, ao retomar Fletcher, bem destaca a aproximao que o termo humano usualmente apresenta na ideia comum que temos de ser uma pessoa. o sentido das expresses que usamos para nos referirmos a um verdadeiro ser humano ou que demonstra possuir qualidades verdadeiramente humanas.
213
Ao fazermos tais afirmaes, evidente que no estamos nos referindo ao fato de a pessoa pertencer espcie Homo sapiens, o que, enquanto fato biolgico, raramente se coloca em dvida; estamos querendo dizer que, caracteristicamente, os seres humanos possuem determinadas qualidades e que a pessoa emquesto as possui emalto grau 449 .
Essas qualidades merecem ateno especial. Afinal, o que indicaria que o homem , de fato, uma pessoa? O primeiro indicador apontado por Fletcher seria um mnimo de inteligncia. Utiliza o autor, como parmetro, o QI, mencionando o teste Stanford-Binet: algum com coeficiente inferior a 20 no seria pessoa. Como explica de maneira at ldica, Homo, para ser pessoa, deve ser sapiens 450 . Esse primeiro parmetro utiliza um critrio que pode ser questionado. Os testes que avaliam o mnimo de inteligncia no necessariamente a indicam. Hoje discusses envolvem muitos outros aspectos, mltiplas formas de manifestao da inteligncia, que ultrapassam as esferas ligadas ao estritamente racional, ligando-se a outras engenhosidades fabulosas do esprito humano, como as artes o que justifica a aproximao dos enfoques tericos e pticos para ampliao da percepo das inmeras faces do abortamento. Pode-se dizer, portanto, que esses testes so avaliativos de determinadas capacidades que outras espcies animais talvez no tenham, nem humanos em idade precoce, ou com srias complicaes e dificuldades intelectivas. Assim, esse critrio traduzido como mnimo de inteligncia espelha a capacidade da pessoa para certas aes, atividades, relaes. Porm, no se trata do nico critrio trazido por Fletcher. O segundo dos indicadores de humanidade (pessoalidade) citados por Fletcher a autoconscincia (self-awareness/self-consciousness), cujo papel no desenvolvimento da personalidade um dado bsico da Psicologia 451 .
449 SINGER, Peter. tica prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 96-97. O autor faz questo de separar os termos que se referem ao sujeito biolgico e ao sujeito moral, abandonando, por conseguinte, a equiparao de humano, nos sentidos apontados, e pessoa. Como destaca, a moralidade do aborto uma questo fundamental, e a resposta que lhe dermos no pode depender de uma estipulao do modo como devemos usar as palavras. Para no incorrer em nenhuma petio de princpio e deixar claro o meu significado, por ora vou pr de lado o melindroso termo humano e substitu-lo por dois termos diferentes, que correspondemaos dois sentidos diferentes de humano. Para o primeiro sentido, usarei simplesmente a expresso membro da espcie Homo sapiens, pesada e desajeitada, e, para o segundo, usarei o termo pessoa. 450 FLETCHER, Joseph. Humanhood: essays in biomedical ethics. New York: Prometheus Books, 1979, p. 12. 451 Ibid.,pp.12-13. 214
Podemos conjecturar, quanto autoconscincia, que se trata de qualidade prpria de seres mais complexos na escala evolutiva biolgica, o que est ligado, de fato, a certa especificao celular sistemtica, como ocorre com os humanos, em que se encontra uma rede neural intrincada, o que, se no consectrio lgico da autoconscincia, ao menos um indicativo de que essa qualidade est presente. Do mesmo modo, Ben A. Rich, ao abordar especificamente a questo biotica do conceito de morte, considera que a personalidade, em termos ps-modernos, uma questo de autoconscincia. O autor, depois de retomar o pensamento de Locke que ser tratado mais adiante ressalta a importncia fundamental da autoconscincia para definio da pessoa, e faz questo de destacar: no se trata meramente de conscincia (consciousness), mas de autoconscincia (self-consciousness) 452 . Destaca-se, nessas reflexes, a prpria ideia de razo, como distintivo humano que ainda hoje tomada como fator caracterstico da espcie. Como ensina Trcio Sampaio Ferraz J r.,
aos poucos, a razo acabou por tornar-se para o homemuma espcie de ncleo de sua prpria natureza (animal rationale). Umvalor emsi que incorpora a prpria dignidade humana, no constituindo ummeio para obteno de outros valores, mas o valor que d sentido aos demais 453 .
Essa conscincia das coisas e a autoconscincia, por conseguinte, ganham destaque quando tidas como atribuidoras de sentido ao mundo circundante, especialmente se considerada a capacidade criadora da linguagem. Escreve Reale, nessa senda, que
452 RICH, Ben A. Postmodern personhood: a matter of consciousness. In: Bioethics, vol. 11, n 3/4, 1997, pp. 210-212. Como escreve o autor, "desenvolveu-se em Biotica uma importante distino entre vida humana biolgica e vida humana pessoal. Tal distino incompreensvel fora da esfera dos seres com a capacidade no meramente para a conscincia, mas para a autoconscincia. Almdo mais, aqueles que colocamgrande nfase naquela distino, como J ames Rachels e H. T ristam Engelhardt, cuidadosamente notam que estas duas dimenses da vida dos seres humanos no so coextensivas (...) o que nico sobre os seres humanos sua capacidade para personalidade, para viver a vida autoconsciente de uma pessoa (traduo nossa). No original: there has developed in bioethics an important distinction between human biological life and human personal life. Such a distinction is unintelligible outside of the realmof beings with the capacity not merely for consciousness, but for self-consciousness. Moreover, those who place great emphasis upon that distinction, such as James Rachels and H. TristamEngelhardt, carefully note that these two dimensions of the lives of human beings are not co-extensive () what is unique about human beings is their capacity for personhood, for living the self-conscious life of a person. 453 FERRAZ Jr., Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. So Paulo: Atlas, 1994, p. 352. 215
o homemrepresenta algo que umacrscimo natureza, a sua capacidade de sntese, tanto no ato instaurador de novos objetos do conhecimento, como no ato constitutivo de novas formas de vida. O que denominamos poder nomottico do esprito consiste em sua faculdade de outorgar sentido aos atos e s coisas, faculdade essa de natureza simbolizante, a comear pela instaurao radical da linguagem (...) no centro de nossa concepo axiolgica situa-se, pois, a idia de homem como ente que, a ums tempo, e deve ser, tendo conscincia dessa dignidade. dessa autoconscincia que nasce a idia de pessoa, segundo a qual no se homempelo mero fato de existir, mas pelo significado ou sentido da existncia 454 .
Uma terceira caracterstica basilar da pessoa diz respeito ao autocontrole. Sua ausncia e a impossibilidade de correo de eventual disfuno ou anormalidade desse aspecto por meio mdico retiram qualquer chance de se atribuir a algum a qualidade de pessoa. Nesse passo, faz-se uma analogia a um protozorio, o paramcio 455 . Atitudes meramente reflexas, regidas por mecanismos celulares ou reaes involuntrias, excluiriam a caracterizao como pessoa. de se notar, ademais, que estados transitrios em que no esto presentes nem a autoconscincia nem o autocontrole no excluem o status de pessoa. Se assim o fosse, ao dormir ou ao se submeter a uma cirurgia com anestesia generalizada, a pessoa deixaria de existir. Essa reflexo tem como consequncia a indagao acerca de casos em que persistem estados comatosos duradouros, de anos. Poderamos pensar, num sentido filosfico, em uma pessoa? Qual o limite temporal fronteirio entre uma hiptese e outra? Esse problema tambm toca a fundo as discusses sobre a eutansia, em que muitas vezes, no centro do dilema, esto essas questes. Locke uma fonte importante para compreenso desses debates, como se ver. O quarto indicador de humanidade especificado por J oseph Fletcher a noo de tempo (sense of time), ou melhor dizendo, de passagem do tempo. Esse senso estaria ligado ao chronos, e no ao kairos 456 . A ideia de passagem do tempo no deixa de ser uma abstrao dentro da qual se insere a pessoa. a conscincia da sucesso temporal uma das caractersticas diferenciadoras entre ser ou no uma pessoa.
454 REALE, Miguel. Filosofia do Direito. So Paulo: Saraiva, 1982, p.211. 455 FLETCHER, Joseph. Humanhood: essays in biomedical ethics. New York: Prometheus Books, 1979, p. 13. 456 Ibid., p.13. 216
As outras duas qualidades que seguem listadas em sua obra podem ser analisadas em conjunto, e dizem respeito, respectivamente, ao senso de passado e de futuro. O senso de futuro, como explica Fletcher, relaciona-se incrvel capacidade de vislumbrar coisas que esto por vir, a vivncia que ainda no , mas que pode ser. A noo de devir no est presente noutros animais, que no tm, portanto, a ideia de existncia futura. Nesse caso, para esses seres importa o momento atual, no existindo sentido ou percepo do porvir. S se concebe o que , nunca o que poder ser, em termos temporais. A pessoa, ao contrrio, guiada por um vis denominado de teleolgico 457 . Tambm esta noo de futuro, tipicamente presente nas pessoas, que possibilita planejamentos, estratgias, ponderaes de consequncias para os atos, tendo em vista o aprendizado acumulado. O mais incrvel dessa qualidade que a projeo dos acontecimentos torna possvel a prpria mudana do futuro. A pessoa, mais do que conceber o porvir, pode alter-lo. Outros animais, ao contrrio, pela falta de compreenso que ultrapasse o tempo presente, resignam-se ao curso dos acontecimentos, estando nele inseridos. bom destacar que no se incluem nessa noo de futuro meras reaes automticas; s em grau nfimo, poderamos pensar, incluem-se as relacionadas ao condicionamento, que no deixa de ter um componente mecnico. Por seu turno, a noo de passado (sense of past) liga-se memria, que adquire um desenvolvimento excepcional nas pessoas, diferentemente do que ocorre em outras espcies, que se veem aprisionadas ao condicionamento. O motivo dessa capacidade relaciona-se ao desenvolvimento neural sofisticado presente nos humanos. Essa qualidade faz das pessoas seres culturais, e no simplesmente seres instintivos 458 . Outro indicador apontado por Fletcher diz respeito capacidade de se relacionar com os outros (the capability to relate to others). Nesse passo, podemos dizer que a pessoa humana eminentemente comunicativa, no sentido de manter constantemente relaes e estar em interao com outros, o que faz da comunicao 459 , na verdade, um outro critrio de humanidade, na viso de Fletcher.
457 Ibid., p. 13. Ressalva-se a capacidade de alguns primatas de conceberem-se numa linha temporal, como ensina Peter Singer, no livro tica Prtica, que mencionamos acima. 458 FLETCHER, Joseph. Humanhood: essays in biomedical ethics. New York: Prometheus Books, 1979, pp. 13-14. Memria. Diferentemente de outros animais, os homens alcanaram um nivel de desenvolvimento neurolgico particulamente no crebro e especialmente no neocrtex (traduo nossa). No original: Memory. Unlike other animals, men as a species have reached a unique level of neurological development, particularly in the cerebrumand specially its neocortex. 459 SINGER, Peter. Rethinking life and death: the colapse o four traditional ethics. New York: St. Martins Griffin, 1996, pp.181-182. Para Singer, a ideia de comunicao como caracterizador da pessoa no 217
Dos animais afetos sociabilidade, o homem merece destaque. Contudo, a capacidade de se relacionar com os outros no est ligada simplesmente insero num corpo social. Como lembra Reale, ao dissertar sobre a centralidade da pessoa como valor- sntese e sobre o elo existente entre pessoa e sociedade que conforma uma correlao primordial, h um vnculo de implicao e polaridade, de modo que o homem vale como homem na sociedade. Reale faz questo de destacar que a sociedade essencial emergncia dos valores (...) mas esta emergncia condicionada pelo valor transcendental e intrnseco do homem como tal 460 . Existe um componente cultural inegvel na construo das relaes humanas, que so extremamente diversificadas. Uma mesma pessoa pode exercer diversos papis e isto ficar mais claro quando desenvolvermos a noo de ncleos significativos , sendo cada papel um fio na rede de relaes possveis. Ademais, mister salientar que as relaes interpessoais destacam-se por transcender a ideia de simples instinto animal. Este um fator diferenciador importante. Como seres gregrios, as pessoas mantm trocas que ultrapassam as necessidades meramente biolgicas. Relembrando Aristteles, pode-se dizer que o homem um animal poltico (zoon politikon) 461 . Nesse passo, os componentes lingusticos das regras comunicativas adquirem destaque. de se sublinhar que o Direito, como objeto cultural, reflete a sociabilidade e a comunicao prprias das pessoas humanas. O conjunto de normas que compem o
seria restrita aos animais humanos: outros tambm se enquadrariamna definio de pessoa, como algumas outras espcies de primata. Escreve que "h outras pessoas neste planeta. A evidncia para a personalidade atualmente mais conclusiva para grandes primatas, mas baleias, golfinhos, elefantes, macacos, cachorros, porcos e outros animais podem eventualmente tambm demonstrar que so conscientes de sua prpria existncia ao longo do tempo e capazes de raciocinar. Ento eles tambmdevero ser considerados pessoas (traduo nossa). No original: there are other persons on this planet. The evidence for personhood is at present most conclusive for the great apes, but whales, dolphins, elephants, monkeys, dogs, pigs and other animals may eventually also be shown to be aware of their own existence over time and capable of reasoning. Then they too will have to be considered as persons. 460 REALE, Miguel. Filosofia do Direito. So Paulo: Saraiva, 1982, p. 214. 461 FLETCHER, Joseph. Humanhood: essays in biomedical ethics. New York: Prometheus Books, 1979, p. 14. Referindo-se comunicao, escreve o autor: alienao completa ou disconexo com os outros, se isto for irreparvel, desumanizao. Isto no tanto uma questo de no estar disposto a receber e enviar mensagens mas sima falta de habilidade para tanto. O critrio posto em questo em pacientes que no podemouvir, falar, sentir ou ver os outros. Pode vir como resultado de trauma mental ou fsico, infeco, desordem gentica ou congnita, ou de causas psicolgicas. Indivduos completamente isolados so subpessoais. O problema talvez mais familiar nos casos de doenas terminais e o tratamento clnico requerido (traduo nossa). No original: utter alienation or disconnection fromothers, if it is irreparable, is de-humanization. This is not so much a matter of not being disposed to receive and send messages as of the inability to do so. This criterion comes into question in patients who cannot hear, speak, feel, or see others. It may come about as a result of mental or physical trauma, infection, genetic or congenital disorder, or from psychological causes. Completely and finally isolated individuals are subpersonal. The problem is perhaps most familiar in terminal illnesses and the clinical making required. 218
ordenamento existe para disciplinar, em ltima instncia, relaes intersubjetivas, as trocas contnuas de mensagens entre um emissor e um receptor, o que, no Direito, torna-se expresso sob a tica de uma teoria pragmtico-jurdica da comunicao normativa. Retomando a listagem das caractersticas prprias das pessoas, cita-se, ainda ligada s duas anteriores, a qualidade de preocupao com os outros (concern to others) 462 . Podemos ponderar que essa qualidade est muito presente em inmeras crenas e religies, como o prprio Cristianismo, mas no s; ela implica certa alteridade, considerao ao prximo como reflexo dessa preocupao. possvel dizer que a prpria noo de cuidado (ou tica do cuidado) e de minimizao da dor e sofrimento em pacientes em estado terminal so desdobramentos bioticos dessa caracterstica apontada por Joseph Fletcher. Outra qualidade da pessoa, para o autor, seria o controle da existncia, pois no controlar algo enseja a irresponsabilidade, que no se coaduna com o ser propriamente humano. A vulnerabilidade extrema e a ignorncia invencvel, destaca o autor, so a anttese do que se pode denominar propriamente humano 463 . A partir dessa caracterstica, poderamos, pois, excluir do conceito de pessoa todos aqueles que mantm relao de dependncia absoluta, no podendo, por si s, serem responsveis. Estariam a englobados desde o feto, que depende da me para sua nutrio e proteo, como tambm bebs e sujeitos com srias enfermidades que no possuem desenvolvimento mental que os habilite a tomar conta de si mesmos. Assim, doena que comprometa o controle, ou falta de discernimento em razo do prprio desenvolvimento, constituiriam bices ao reconhecimento da personalidade. Uma pergunta que pode ser realizada, com relao a esse aspecto, diz respeito incluso no conceito de pessoa de todos aqueles que, transitoriamente, no possuem o discernimento para o controle de si. Um estado comatoso, por exemplo, faria com que algum deixasse de ser pessoa? Na enumerao dessa qualidade, Fletcher silente, e no aprofunda essas discusses tormentosas. Mas, por outro lado, se se responde que um estado transitrio no excluiria algum do enquadramento pessoalidade, surgem novas questes, referentes ao lapso temporal que se relaciona ao perodo transitrio.
462 Ibid., p. 14. Se a preocupao com os outros desinteressada ou inspirada por autointeresse destacado, parece claro que uma orientao extraego consciente umtrao da espcie; a ausncia deste ambiente uma indicao clnica de psicopatologia (traduo nossa). No original: whether concern to others is disinterested or inspired by enlightened self-interest, it seems plain that a conscious extra-ego orientation is a trait of the species; the absence of this ambience is a clinical indication of psychopatology. 463 Ibid., p.15. 219
Outro atributo da pessoa seria a curiosidade. A busca por conhecimento e a perene necessidade de se perquirir o fundamento das coisas e a razo de ser dos acontecimentos so inerentes pessoa. Ora, o acmulo de descobertas e invenes que tm um contributo criador humano j demonstra alguns consectrios da curiosidade. A indiferena, destaca Fletcher, seria inumana 464 . Animais de outra espcie tm tambm certo senso de curiosidade. Mas pode-se dizer que no se trata de uma curiosidade prospectiva, tendo em vista alguma criao. meramente instintiva, e muito ligada explorao do ambiente em que vivem. A curiosidade humana, ao contrrio, ultrapassa as relaes de causa e efeito, apresentando a possibilidade de criao do prprio mundo. Ela explora e reinventa o ambiente, o dado: a curiosidade, nesse caso, apresenta um vis que se espraia na prpria cultura. A pessoa humana cresce querendo saber, querendo descobrir, querendo experimentar. Na sequncia, podem ser citadas como caractersticas para a humanidade a mudana e a capacidade de mudana (change/changeability). Essas qualidades devem ser compreendidas de modo amplo, englobando mais do que mudanas biolgicas relacionadas ao crescimento e ao desenvolvimento 465 , pelas quais no apenas a espcie humana passa desde o nascimento, mas tambm os outros animais. Em verdade, esses caracteres devem ser entendidos como possibilidade de mudana de conduta, de valores, pensamentos. A vida pessoal dinmica e, como um processo, uma sucesso de acontecimentos sujeitos a reavaliaes e mudanas, ocasionais ou refletidas. A estagnao e a considerao da vida como algo episdico afastam-se do conceito de pessoa. Outra caracterstica importante, especialmente considerando a metodologia adotada neste trabalho, diz respeito ao equilbrio entre a razo e a emoo. Como salienta J oseph
464 Ibid., p. 15. No ter afeto, afundado em anomia, no ser uma pessoa. Indiferena inumana (traduo nossa). No original: To be without affect, sunk in anomie, is to be not a person. Indifference is inhuman. 465 Ibid., p. 15. Destaca Fletcher: na medida emque um indivduo imutvel ou oposto mudana, ele nega a criatividade dos seres pessoais. Isto significa no apenas o fato da mudana biolgica ou psicolgica, que segue numa condio da vida, mas a capacidade e disposio para mudar a mente de algume a conduta tambm. Biologicamente, os seres humanos so seres em desenvolvimento: nascimento, vida, sade e morte so processos, no eventos, e devem ser compreendidos progressivamente, no episodicamnte (traduo nossa). No original: To the extent that an individual is unchangeable or opposed to change, he denies the creativity of personal beings. It means not only the fact of biological and physiological change, which goes on a condition of life, but the capacity and disposition for changing ones mind and conduct as well. Biologically, human beings are developmental: birth, life, health, and death are processes, not events, and are to understood progressively, not episodically. All human existence is a continuum, a matter of becoming. 220
Fletcher, o verdadeiro humano no nem completamente apolneo, nem completamente dionisaco 466 . Tendo em vista o critrio anterior, mais uma vez destacamos nossa opo de uma anlise interdisciplinar. Para compreenso dos problemas humanos (da pessoa, propriamente), necessrio um equilbrio entre o Logos e o Eros. De fato, os filmes auxiliam na compreenso de questes que no podem ser apreendidas em termos puramente racionais. Por certo, a dimenso afetiva est presente no momento de uma deciso acerca da interrupo da gravidez. Como apreender o problema em termos puramente racionais? Essas duas facetas, razo e emoo, podem ser tomadas de modo complementar na vida humana, de maneira que onde uma solapa a outra, ou onde somente uma delas vigora, no se chega a bom termo. Razo, na lio de Trcio Sampaio Ferraz J r,
umsubstantivo cuja origemest no verbo reri, que no significado primitivo queria dizer tomar algo por algo, portanto ligar coisas entre si donde estabelecer relaes e da calcular, pensar (pesar, sopesar etc.). Quando os romanos traduziram por ratio a relao matemtica (razo geomtrica e aritmtica) pensavam em logos, na cultura grega, um smbolo lingstico que originariamente significava juntar, unir, pr em conjunto; de onde surgiu logos no sentido de palavra (verbum), isto , signo que sintetiza numsom (fonema) vrios significados. Da logos equivale a ratio 467 .
Assim, poderamos cunhar um neologismo, semelhana daquele criado por Cabrera, e falar em uma perspectiva racioptica. A penltima qualidade prpria do que se pode denominar pessoa a idiossincrasia, isto , a individualidade de cada qual. Em suma, trata-se dos contornos da identidade. 468 .
466 Ibid., pp. 15-16. 467 FERRAZ Jr., Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. So Paulo: Atlas, 1994, p. 352; CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: Editora tica, 1994, p.59. Escreve a autora que logos, ratio ou razo significam pensar e falar ordenadamente, com medida e proporo, com clareza e de modo compreensvel para outros. Assim, na origem, razo a capacidade intelectual para pensar e exprimir-se correta e claramente, para pensar e dizer as coisas tais como so. A razo uma maneira de organizar a realidade pela qual esta se torna compreensvel. , tambm, a confiana de que podemos ordenar e organizar as coisas porque so organizveis, compreensveis nelas mesmas e por elas mesmas, isto, as prprias coisas so racionais. 468 FLETCHER, Joseph. Humanhood: essays in biomedical ethics. New York: Prometheus Books, 1979, p. 16. Ser uma pessoa ter uma identidade, e ser reconhecido e chamado por um nome (traduo nossa). No original: To be a person is to have an identity, to be recognizable and callable by a name. 221
Deste modo, diz-se que a pessoa irrepetvel, pois no existem duas idnticas. Inmeras so as particularidades que diferem os indivduos e os tornam to diferentes uns dos outros. Mesmo um cdigo gentico idntico pode dar azo a personalidades completamente distintas. Finalmente, o ltimo indicador de pessoalidade trazido por J oseph Fletcher a funo neocortical (neocortical function). Trata-se, pois, de um marco cardinal para a delimitao de vida pessoal 469 . Em muitos casos, em pauta est a delimitao do momento da morte. Esse critrio poderia ser tomado como balizador para estas discusses. Entenda-se por morte a irreversibilidade da perda dos estados cerebrais, e no mais o critrio cardiorrespiratrio. Finalizando o item referente humanidade (humaness), aps apontar quinze indicadores de pessoalidade, J oseph Fletcher elenca cinco pontos (negative points) que no devem ser necessariamente atrelados pessoa. Com isso, afasta algumas concluses preconcebidas. Em sntese, destacamos as cinco ideias trazidas. Segundo o autor o homem: a) no no/antiartificial (os homens so caracterizados pela tcnica); b) no necessariamente parental, ou seja, a constituio de famlia no pode ser considerada da natureza humana, podendo algum ser considerado pessoa mesmo sem que haja o aspecto reprodutivo, como ocorre em algumas ordens religiosas; c) no essencialmente sexual, sendo que a sexualidade, na viso de Fletcher, um fenmeno mais amplo e mais profundo do que o sexo; d) no pode ser considerado um pacote de direitos. Com isso, quer-se assentar a ideia de que o fato de ser humano no pode ensejar concluses automticas de uma srie de direitos preexistentes na natureza atribudos aos homens, da maneira comumente feita, como se o homem, pelo simples fato de o ser, integrasse em si uma srie de benefcios inatos, como a vida e o direito de se reproduzir. Afasta-se, portanto, a ideia de que os direitos so absolutos, eternos e intrnsecos; e) no um adorador nato, isto , a religiosidade no da essncia do ser pessoal. O sobrenatural e o mstico so aspectos relacionados crena, e no necessariamente uma escolha a ser realizada por todos os seres pessoais 470 .
469 Ibid., p. 16. Antes da formao do crebro, com o seu fim, na ausncia de funo de sntese do crtex cerebral, a pessoa inexistente. Tais indivduos so objetos, mas no sujeitos (traduo nossa). No original: Before cerebration is in play, or with its end, in the absence of the synthesizing function of the cerebral cortex, the person is nonexistent. Such individuals are objects but not subjects. 470 Ibid., pp.16-18. 222
Vale repetir: essas qualidades listadas por Fletcher no so critrios incontrastveis e absolutos, mas podem ser tomados, sim, como diretivas para o estudo de um conceito de pessoa, aprofundando-o com os reparos crticos possveis. Mesmo o autor, ao final da lista formulada, indaga acerca do modo de testar esses indicadores, reconhecendo que as questes atinentes natureza humana so profundas e extremamente complexas. Ele no tem a pretenso de formular, portanto, uma lista definitiva e fechada, permanecendo aberto a correes 471 . Veremos outras maneiras de se conceituar a pessoa, mas, desde j, consideramos de grande valia algumas das concluses do autor. Faz-se necessrio rumar s consideraes de Locke sobre o conceito de pessoa, que corroboram alguns dos caracteres trazidos por J oseph Flecher, especialmente o caracter atinente razo.
5.2. O Conceito de Pessoa em John Locke
Na obra de J ohn Locke encontramos uma variedade de escritos que caminham desde a seara da Poltica at as trilhas da Filosofia. Nesta, podem ser tomados em considerao textos de relevante destaque para as discusses da Filosofia Moral e, por conseguinte, da Biotica. o caso da definio de pessoa, entendida por muitos autores como critrio para compreenso do sujeito moral, do qual trata em seu Ensaio sobre o Entendimento Humano. As ponderaes do filsofo que importam ao nosso estudo concentram-se basicamente no captulo referente identidade e diversidade. A inquietao trazida pelo autor enseja indagaes referentes identidade de um homem que, mesmo com uma constituio corprea mutvel, permanece uma pessoa. Para
471 Ibid., p.18. Como escreve: estes so os critrios, mas como test-los? E como compararemos e combinaremos os resultados de nosso criticismo? Como iremos ordenar ou dar prioridade aos itens em nosso perfil humano? Quais so os nicos timos, o que essencial? Quais so as aplicaes desses outros indicadores para as decises normativas de mdicos e bilogos? Na minha prpria lista, quais fatores podem ser eliminados, totalmente ou em parte, sem minimizar os indivduos e pacientes abaixo da linha pessoal? Eu confio que agora claro que eu no pretendo ter produzido uma norma pura de humanidade. Eu permaneo aberto correo (traduo nossa). No original: These are the criteria, but how are we to go about testing them? And how are we to compare and combine the results of our criticism? How are we to rank-order or give priority to the items in our man-hood profile? Which are the only optimal, what are essential? What are the applications of these or other indicators to the normative decisions of biologists and physicians? In my own list, here, which factors can be eliminated, in whole or in part, without lowering individuals and patients below the personal line? I trust that by this time it is plain that I do not claim to have produced the pure gospel of humanness. I remain open to correction. 223
Locke, a identidade de um homem a participao em uma mesma vida, ainda que a matria seja fugaz 472 . O questionamento assenta-se na permanncia, apesar da passagem do tempo e de modificaes fsicas no corpo, de uma pessoa, da identidade dela mesma, que a faz reconhecida como aquele ser, aquele indivduo, e no outro. Por essas consideraes, possvel constatar que Locke faz uma distino entre corpo fsico e ser pessoa, de maneira que seria incorreto substituir um termo pelo outro. Ademais, o filsofo entende que h de ser realizada uma diferenciao entre trs termos, quais sejam homem, substncia e pessoa. Mas o que se nota, aponta o autor, uma verdadeira confuso 473 ; a dificuldade e obscuridade das discusses tm origem justamente pelo emprego inadequado das terminologias, o que d azo s confuses. Homem, na definio de Locke, liga-se ideia de animal, como um corpo organizado que apresenta uma forma especfica. Seria um signo que aponta para esta ideia (animal). Em suma, um corpo vivo organizado 474 . a configurao do substrato fsico, corpreo, estritamente material, que, organizado de acordo com o comando gentico contido nas clulas, adquire certa especificicidade. O signo homem indica, portanto, apenas uma das possveis formas animais.
472 LOCKE, John. Ensayo sobre el entendimiento humano. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 1956, pp. 314-315. Escreve o filsofo: isso mostra tambm em que consiste a identidade de um mesmo homem, a saber: nada mais que a participao na mesma vida, continuada por partculas constantemente fugazes, e que nesta sucesso esto vitalmente unidas ao mesmo corpo organizado. Quempretenda ligar a identidade do homem a qualquer outra coisa que no seja o mesmo que liga nos demais animais quer dizer, emumcorpo adequadamente organizado em uminstante qualquer, e que, desde ento, continua nessa organizao vital por uma sucesso de vrias partculas fugazes de matria que esto unidas a este corpo , ter dificuldade em fazer comque umembrio, um homem adulto, um louco e umsensato sejam o mesmo homem, por qualquer conjectura, da qual no se nega que possvel que Set, Ismael, Scrates, Pilates, Santo Agostinho e Csar Brgia sejamo mesmo homem (traduo nossa). No original: eso muestra tambin en qu consiste la identidad de un mismo hombre, a saber: en nada sino en la participacin de la misma vida, continuada por partculas de materia constantemente fugaces, pero que em esa sucesin estn vitalmente unidas ao mismo cuerpo organizado. Quien pretenda radicar la identidad del hombre en qualquiera outra cosa que no sea en lo mismo en que radica en los dems animales, es decir, en un cuerpo adecuadamente organizado en un instante cualquiera, y que, desde entonces, contina en esa organizacin vital por uma sicesin de varias fugaces partculas de materia que estn unidas a esse cuerpo, tendr dificultad para hacer que un embrin, un hombre maduro, un loco y un sensato sean el mismo hombre, por cualquier suposicin, de la cual no se siga que es possible que Set, Ismal, Scrates, Pilates, San Agustn y Csar Borgia son el mismo hombre. 473 Ibid., p. 315. Uma coisa ser a mesma substncia, outra coisa ser o mesmo homem, e outra coisa ser a mesma pessoa, se que uma pessoa, homeme substncia so trs coisas que significamtrs ideias diferentes (...) (traduo nossa). No original: una cosa es ser la misma substancia, outra cosa es ser el mismo hombre, y outra cosa ser la misma persona, si es que persona, hombre y substancia son tres nombres que significan tres ideas diferentes(...). 474 Ibid., pp. 315-316. 224
Substncia, por sua vez, diz respeito matria, s partculas fugazes que tomam parte na formao do homem. Contudo, o que interessa no unicamente essa identidade fsica, mas especialmente a identidade pessoal. Da surge o conceito de pessoa para Locke. Segundo o filsofo, pessoa um ser pensante, inteligente, dotado de razo e de reflexo, e que pode considerar-se a si mesmo como uma mesma coisa pensante, no obstante a passagem do tempo, no importando o lugar em que esteja. Isto s possvel em virtude da razo, da conscincia que, para Locke, inseparvel do pensamento 475 . Concepo que de certa forma presta um tributo de Locke a de J eff MacMahan, que utiliza o termo para se referir a qualquer entidade dotada de vida mental de certa ordem de complexidade e sofisticao. De modo geral, para ser uma pessoa, deve-se ter uma capacidade de ser autoconsciente. 476
Centra-se a definio de Locke na autoconscincia e racionalidade. No ncleo da ideia de pessoa, traz-se a capacidade de se tomar como entidade distinta no mundo, reflexivamente, o que significa um recorte entre os humanos, pois nem todos os homens, tal como o filsofo define, tm desenvolvida essa possibilidade racional, havendo aqueles com total desalinho autorreferencialidade. Lembra Singer, acerca dos escritos de Locke, que
esta definio aproxima pessoa daquilo que Fletcher queria dizer com humano, salvo pelo fato de escolher duas caractersticas fundamentais a racionalidade e a conscincia de si como mago do conceito (...) muito provavelmente, Fletcher concordaria que essas duas caractersticas so essenciais e que as outras mais ou menos decorremdelas 477 .
Os animais no humanos, dessa forma, nunca poderiam ser considerados pessoas, pela falta de entendimento do prprio eu como entidade existente mesmo com o passar do tempo, em qualquer lugar. Da a ideia de alguns autores, como Peter Singer, em considerar certos animais dotados de pessoalidade, a saber, outros primatas. Escreve o autor que
475 Ibid., pp. 318-320. 476 MACMAHAN, Jeff. A tica no ato de matar. Porto Alegre: Artmed, 2011, p. 18. 477 SINGER, Peter. tica prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 97. 225
parece estranho chamar um animal de pessoa. Essa estranheza pode no ser mais que um sintoma do nosso hbito de manter a nossa espcie extremamente separada das outras 478 . Retomando o pensamento de Locke, pe-se em pauta como conciliar a conscincia de si com o fator relacionado ao esquecimento, que faz com que a noo da prpria existncia seja constantemente interrompida. Pode-se dizer que mesmo aqueles dotados de uma memria prodigiosa no so capazes de manter intacto o curso da prpria existncia, que arranhado pelo esquecimento 479 . Diante disso, com a passagem do tempo e o fato do esquecimento ser uma constante em nossas vidas, somos ou no a mesma coisa pensante? Somos ou no a mesma substncia? Em resposta a essa indagao, Locke esclarece que uma mesma pessoa e, portanto, uma s identidade pessoal, pode estar ligada a diferentes substncias. Em suma, temos a mesma identidade, em que pese a sucesso de substncias. Mesmo que haja esquecimentos, subsiste a conscincia de aes passadas que podem ser relembradas. A conscincia pode ser compreendida, nesse ponto, como um elo de identificao pessoal 480 . Podem causar certo estranhamento algumas concluses do autor, se tomadas sem a compreenso de todos os tpicos que dedica ao tema. Uma dessas hipteses pode ser assim descrita: como a pessoalidade est ligada ao fato de se ter conscincia, o autor conjectura que, no caso de uma pessoa que sofre um acidente e fica com a memria to seriamente prejudicada, de modo que se tornam incomunicveis as conscincias do passado e do presente, poderamos concluir que um mesmo homem ter sido diferentes pessoas 481 .
478 Ibid., p.119. 479 LOCKE, John. Ensayo sobre el entendimiento humano. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 1956, pp.318-319. Escreve Locke que esse ter conscincia que se v constantemente interrompido pelo esquecimento j que em nenhummomento de nossa vida temos diante dos olhos em uma s viso todo o curso de nossas aes passadas, at os mais dotados de uma memria melhor perdemde vista uma parte deste curso ao olhar para outra, j que ns, algumas vezes, e isso na maior parte de nossa vida, no pensamos sobre nosso si mesmo passado, por estarmos ocupados comnossos pensamentos, ou pelo menos, nenhumque esteja acompanhado dessa conscincia que adverte nossos pensamentos em estado de viglia (traduo nossa). No original: ese tener conciencia se v contantemente interrumpido por el olvido, ya que em ningn momento de nuestra vida tenemos ante los ojos en uma sola visin todo el curso de nuestras accines pasadas, sino que hasta los dotados de mejor memria pierden de vista una parte de ese curso al mirar a outra, ya que nosotros algunas veces, y eso durante la mayor parte de nuestra vida, no reflexionamos sobre nuestro si mismo pasado, por estar ocupados en nuestros pensamientos, o por lo menos, ningunos que vayan acompaados de esa conciencia que advierte nuestros pensamientos en estado de viglia. 480 Ibid., p. 319. 481 Ibid., p. 326. Semdvida, se possvel que ummesmo homemtenha, emdiferentes momentos, conscincias incomunicveis e distintas, no h dvida de que ummesmo homem seria deferentes pessoas emdiferentes momentos (traduo nossa). No original: Sin embargo, si es posible que un mismo hombre tenga, em diferentes momentos, distintas e incomunicables conciencias, no hay duda de que un mismo hombre sera diferentes personas en distintos momentos. 226
Deve-se ter em mente o fio condutor da razo e da conscincia, que torna um homem uma pessoa. E essa conscincia, apesar de por vezes interrompida na linha entre o presente e o passado, o que se d pelo esquecimento, pode ou no ser retomada. No primeiro caso, h uma comunicabilidade entre o que era e o que o , o que determina sua identidade. No segundo caso, quebra-se a ligao de memrias possveis, que j no podem mais ser retomadas, ficando apartadas para sempre do momento presente. Outra discusso interessante, que perpassa a seara da interrupo da conscincia, diz respeito ao momento em que se est adormecido. Afinal, durante o sono, estabelece-se um perodo de apagamento da realidade e da conscincia. Sobre essa problematizao, surge a ideia de pessoas incorporadas. Quem analisa a questo H. Tristam Engelhardt J r., segundo o qual, mesmo que o indivduo durma, no possvel falar em uma quebra da identidade pessoal: as pessoas no so descontnuas. Contextualizando a ideia de Locke, haveria uma conscincia de si que no se perde com o sono, e poder ser retomada com o despertar. De fato, muitas vezes, ao acordar, o indivduo capaz de estabelecer inmeras relaes, como um sonho que teve e acontecimentos passados, o que corrobora ainda mais a unicidade pessoal. Escreve H. Tristam Engelhardt J r., a esse respeito, que
as mentes, que so finitas, espcio-temporais, e percebem pela sensibilidade, abrangemextenses espaciais e temporais como parte de sua prpria condio. Sua incorporao o seu lugar espacial e temporalmente situado neste mundo. O que podemos dizer por uma pessoa em tais circunstncias no pode ser uma continuidade ininterrupta e de semelhana divina da autoconscincia. Emvez disso, uma autoconscincia, como uma repetitiva integrao de experincias que abrange descontinuidades, todas em umcorpo espacialmente estendido. Esses seres precisam costurar juntos os seus vrios episdios de vigilncia e presena dentro de uma identidade nica (...) o prprio sentido de uma pessoa humana compreende a unificao que faz de vrios episdios temporalmente descontnuos emuma vida 482 .
482 ENGELHARDT Jr., H. Tristam. Fundamentos da Biotica. So Paulo: Loyola, 2004, pp. 192-193. Mais adiante, o autor aprofunda essas discusses e diz: uma autoconscincia incorporada, que alcana integrao emuma auto-identidade experimentada, pode ser compreendida semo recurso s pressuposies metafsicas ou doutrina da potencialidade exigida para aqueles que afirmam que, como os fetos so pessoas em potencial, deveriam ser considerados pessoas. A questo no se devemos considerar uma entidade que nunca mostrou as capacidades de uma pessoa como se fosse uma pessoa. A questo saber como considerar uma entidade que intermitentemente mostra todas as capacidades de um agente moral. Como considerar essa entidade durante os perodos emque no mostra essas capacidades, mas quando se considera que ainda as tem (isto , seu crebro est intacto) e no futuro voltar a exerc-las? 227
A descontinuidade da conscincia, se passageira, no d azo desconsiderao do indivduo como pessoa. Surge a distino entre a potencialidade de se tornar uma pessoa e a potencialidade de retomar as habilidades de uma pessoa. Cuida-se de discusso interessante, qual dedicaremos tpico especfico. Enfim, verifica-se, portanto, que ganha tnica no iderio de J ohn Locke a centralidade da razo, crucial para a sua concepo de pessoa. Assim, cabe fazer uma pequena observao: o conceito de pessoa, em sua integralidade, no se reduz razo, aos aspectos atinentes conscincia e entendimento de si mesmo como entidade destacada no tempo e espao. Destarte, como aponta Fletcher, os caracteres (indicadores de humanidade) que dizem respeito ao elemento racional so sim importantes, mas no so os nicos. Deve-se ter em mente que o conceito abrange aspectos relacionados emoo e aos sentimentos, que se equilibram aos delineamentos da racionalidade. Essa ponderao prudente aparta-se dos extremos de instinto e de clculo demasiado. As criaes humanas envolvem esses dois aspectos, sendo o mundo cultural em que se insere o homem uma projeo de autocriao esttica, que envolve o balanceamento dos caracteres racional e emocional. Um no pode preponderar sobre o outro, em extremismos que se desqualificam mutuamente. Razo e emoo, destaca-se, no so aspectos contraditrios da pessoa, mas complementares e necessrios para o integral desenvolvimento da pessoalidade e da personalidade, no devendo ser antagonizados de forma maniquesta. O homem racional, que tanta centralidade teve em outras pocas da histria, deve ceder espao ao homem integral, dotado de aspectos vrios que se completam, como o sentimento. Isso nos inspira nessa abordagem que toma a linguagem visual como problematizadora de muitas questes, que esto intimamente relacionadas ao Direito, como a interrupo da gravidez. A vantagem de aliar aspectos tericos da Filosofia do Direito com as projees da linguagem do cinema exatamente a unio dos dois aspectos citados, referentes ao Eros e ao Logos. Com isso, conclumos ser mais interessante a indicao de Fletcher que, apesar de apontar elementos destacados por Locke, muito mais ampla, e inclui no conceito indicadores outros, importantes para uma proposta de definio da pessoa. , portanto, dentre as ideias at o momento analisadas, a que mais se aproxima de uma noo integral e multifacetada. 228
Feitas essas consideraes, importa examinar, ainda que brevemente, a noo de pessoa como um ncleo significativo, especialmente analisada por Trcio Sampaio Ferraz J r., e que muito se liga sua etimologia, qual seja a de mscara (persona), ou, noutros termos, papel social.
5.3. Pessoa: a ideia de ncleos significativos
Uma das ideias desenvolvidas na Teoria Geral do Direito como instrumental terico a de ncleo significativo. Ncleos significativos so mecanismos de estabilizao que os sistemas sociais desenvolvem, podendo apresentar caractersticas simples ou mais complexas, mais abertas e abstratas ou mais fechadas. Na definio de Trcio Sampaio Ferraz J r., citando Luhman, ncleos significativos so centros integradores de sentido que conferem variedade uma certa unidade aceitvel para as interaes sociais 483 . Entre esses mecanismos de estabilizao, centros integradores de sentido, podem ser citados a pessoa, os valores, as ideologias, sendo o primeiro o que nos interessa nesse instante o mais simples de todos, mas que representa um instrumento importante para um universo de interaes. Destarte, tem-se que a pessoa um feixe de papis sociais desempenhados por um indivduo, papis estes compondo uma unidade, de tal modo que um papel desempenhado afeta os demais papis 484 . Para exemplificar essa noo de pessoa, que est imbricada de papel social de um indivduo, podemos mencionar uma situao hipottica em que algum tenha uma famlia e filhos. Dentro dessa famlia, desempenha os papis de esposo e de pai. Mas, fora desse ncleo familiar, assume outros papis perante a sociedade, como o de pagador de impostos perante o fisco, o de membro de uma associao filantrpica 485 , amigo etc. Assim, a pessoa um mecanismo de unio desses papis institucionalizados que algum exerce perante ncleos de convivncia, seja em crculos mais restritos, como o ambiente domstico, seja em meios mais amplos como toda a sociedade, ou cada uma de suas interfaces.
483 FERRAZ Jr., Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. So Paulo: Atlas, 1994, p. 113. 484 Ibid., p. 113. 485 Ibid., p. 113. 229
Como salienta Trcio,
conhecer a pessoa , pois, conhecer sua histria particular, os caracteres que ela imprime a todos os seus papis e que d consistncia sua ao. A integrao deste complexo numa unidade pode ser mais ou menos coerente, podendo falar- se, ento, emdiversos tipos de personalidade. Quando possvel, numa situao social, identificar a pessoa, estamos diante de ummecanismo capaz de integrar o sentido contedo da ao 486 .
H, inegavelmente, uma perspectiva comunicacional, pois por detrs desses papis institucionalizados, encontramos uma expectativa social diante de cada uma das figuras que algum representa perante a sociedade. Por isso deve ser salientada a ideia de mecanismo que confere estabilidade s relaes; a maneira como conhecemos, ainda que de modo geral, cada um desses papis sociais. No exemplo trazido por Trcio, quando ficamos doentes, em geral procuramos um mdico, e no um enfermeiro, pois, a princpio, consideradas as expectativas sociais sedimentadas, o profissional adequado para o tratamento das enfermidades, ao menos institucionalmente. Porm mesmo a confiana socialmente estabilizada acerca do exerccio de determinado papel social no uma garantia de realizao das expectativas. o caso de uma cirurgia, que poder no ser bem-sucedida, apesar de realizada por um profissional tecnicamente habilitado, o mdico. Entretanto, o fato de o procurarmos confere ao contedo da expectativa uma certa estabilidade: problema da medicina socializada e despersonalizada 487 . No mbito relacionado ao gnero e identidade, o assunto abordado de maneira crtica por J udith Butler, que o questiona e leva a discusso aos papis sociais do masculino e do feminino:
Seria errado supor que a discusso sobre a identidade deva ser anterior discusso sobre a identidade de gnero, pela simples razo de que as pessoas s se tornaminteligveis ao adquirir seu gnero em conformidade com padres reconhecveis de inteligibilidade do gnero 488 .
486 Ibid., p. 113. 487 Ibid., p. 114. 488 BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de J aneiro: Civilizao Brasileira, 2010, pp.37-38. Continua a autora: Convencionalmente, a discusso sociolgica tem buscado compreender a noo de pessoa como uma agncia que reivindica prioridade ontolgica aos vrios papis e funes pelos quais assume viabilidade e significado sociais. No prprio discurso filosfico, a noo 230
Na seara do Direito, esses papis sociais tambm aparecem com mais frequncia do que se imagina, e cada indivduo de certo modo reveste-se da mscara que o torna, numa dada situao, algum que atuar de tal ou qual maneira. Em outros termos, como se o indivduo exercesse, em sua vida, a representao de diversas personagens, com funes prprias para cada papel. o caso dos papis processuais, em que advogado, juiz, promotores de justia e as prprias partes agem de determinada forma, cumprindo as funes atribudas, ou atuando como socialmente se espera, o que acaba gerando, paradoxalmente, certa neutralizao das relaes pessoais, importando, no fundo, os papis de cada um. De fato,
por meio dos papis nos identificamos uns aos outros. O sistema processual, nesse sentido, umsistema de diferenciao de papis que permite, a cada pessoa, agir como tal, mas atravs de papis, impedindo que se relacionem, aparentemente como pessoas (...) a diferenciao dos papis ocorre historicamente pela chamada configurao da auto-imagem ou auto- representao e, normativamente, pela fixao de competncias 489 .
Em situaes mais complexas, no entanto, os papis sociais so insuficientes como mecanismos garantidores de estabilidade. Nesse caso, recorrem-se a outros ncleos significativos, como os valores, que so mais abstratos e indeterminados, e indicam uma preferibilidade.
de pessoa tem sido analiticamente elaborada combase na suposio e que, qualquer que seja o contexto social emque est, a pessoa permanece de algummodo externamente relacionada estrutura definidora da condio de pessoa, seja esta a conscincia, a capacidade de linguagemou a deliberao moral. Embora no esteja aqui emexame essa literatura, uma das premissas dessas indagaes o foco de explorao e inverso crticas. Enquanto a indagao filosfica quase sempre centra a questo do que constitui a identidade pessoal nas caractersticas internas da pessoa, naquilo que estabeleceria sua continuidade ou auto-identidade no decorrer do tempo, a questo aqui seria: emque medida as prticas reguladoras de formao e diviso do gnero constituema identidade , a coerncia interna do sujeito, e, a rigor, o status auto-idntico da pessoa? Em que medida a identidade um ideal normativo, ao invs de uma caracterstica descritiva da experincia? E como as prticas reguladoras que governam o gnero tambm governam as noes culturalmente inteligveis de identidade? Emoutras palavras, a coerncia e a continuidade da pessoa no so caractersticas lgicas ou analticas da condio de pessoa, mas, ao contrrio, normas de inteligibilidade socialmente construdas e mantidas. Em sendo a identidade assegurada por conceitos estabilizadores de sexo, gnero e sexualidade, a prpria noo de pessoa se veria questionada pela emergncia cultural daqueles seres cujo gnero incoerente ou descontnuo, os quais parecemser pessoas, mas no se conformams normas de gnero da inteligibilidade cultural pelas quais as pessoas so definidas. 489 FERRAZ J.r. Trcio Sampaio. Poder e direito. In: Estudos de Filosofia do Direito: reflexes sobre o poder, a liberdade, a justia e o Direito. So Paulo: Atlas, 2009, p. 78. 231
Aps a anlise sobre a noo dos ncleos significativos e o modo como a discusso se entrelaa ao conceito de pessoa, importa discorrer sobre a peculiar concepo de pessoa elaborada pelo jusfilsofo Hans Kelsen, em sua Teoria Pura do Direito.
5.4. O conceito normativista de pessoa na Teoria Pura do Direito de Hans Kelsen
Impende destacar, nesse item, a concepo juspositivista do conceito de pessoa trazida por Hans Kelsen em sua obra Teoria Pura do Direito, que esboada por ocasio do tratamento dado ao sujeito de direito. Para compreenso desse conceito, necessrio ter em mente a postura metodolgica do autor, sem o que causar espanto o entendimento instrumental do conceito de pessoa. Deveras, por afastar-se da ideia substancialista comumente considerada, Kelsen est caminhando nos trilhos de uma cincia do Direito purificada, qual interessa a compreenso de seu objeto sem as interferncias da Psicologia, da Sociologia, da Economia, da Poltica etc, ainda que considere todos esses aspectos possveis no fenmeno jurdico: o Direito no puro, e assim deve s-lo a Cincia do Direito como se depreende das pginas iniciais, em que se explicita o princpio da pureza. A compreenso das ideias expostas na Teoria Pura do Direito acerca do conceito de pessoa requer, antes, o estabelecimento de algumas noes concernentes ao sujeito de direito. O autor inicia o tpico relativo a essa questo fazendo uma precisa delimitao, separando o que considera sujeito de um dever jurdico e sujeito de um poder jurdico. Faz ainda um contraponto crtico com a teoria tradicional, e conclui:
num conhecimento dirigido s normas jurdicas no so tomados em considerao (...) os indivduos como tais, mas apenas as aes e omisses dos mesmos, pela ordemjurdica determinadas, que formamo contedo das normas jurdicas 490 .
Ao contrrio das teorias tradicionais, que definem o sujeito jurdico com base na ideia de direito, Kelsen tomar este apenas reflexamente, de maneira que o dever que tem
490 KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2009, p.189. 232
a tnica central. Assim, dizer que existe um direito entender a expresso direito apenas de maneira reflexa ao dever que considerada a conduta oposta quela que se torna pressuposto para se aplicar uma sano. Liga-se a noo de sujeito de Direito na teoria tradicional prpria ideia de direito subjetivo e, leciona Kelsen,
tal como neste conceito de direito subjetivo, tambmno de sujeito jurdico decisiva a representao ou idia de uma essncia ou entidade jurdica independente da ordemjurdica, de uma subjetividade jurdica que, por assim dizer, preexiste ao Direito, quer no indivduo, quer emalgo coletivo, e que o mesmo Direito apenas temde reconhecer e necessariamente deve reconhecer se no quer perder o seu carter de Direito 491 .
Desta maneira, no h como conceber, para Kelsen, a ideia de um sujeito de direito apartada do ordenamento jurdico. O que h somente uma postura tradicional ideolgica, que v o indivduo como algum que tem um direito, sem que se considere o lastro do direito objetivo. Portanto, consoante essa postura ideolgica criticada por Kelsen, pode-se dizer que
a idia de sujeito jurdico independente, na sua existncia, de um Direito objetivo, como portador de um Direito subjetivo que no menos Direito, mas at mais, do que o Direito objetivo, tempor fimdefender a instituio da propriedade privada da sua destruio pela ordem jurdica. No difcil compreender por que a ideologia da subjetividade jurdica se liga com o valor tico da liberdade individual, da personalidade autnoma, quando nesta liberdade est tambmincluda sempre a propriedade. Um ordenamento que no reconhea o homemcomo personalidade livre neste sentido, ou seja, portanto, umordenamento que no garanta o direito subjetivo da propriedade um tal ordenamento nemtampouco deve ser considerado como ordemjurdica 492 .
A esse respeito, retomando tal concepo ideolgica de sujeito de direito atrelada propriedade, esclarece Trcio Sampaio Ferraz J r. que a idia de que se trata do portador
491 Ibid., pp. 189-190. 492 Ibid., p. 191. 233
do direito se reporta liberdade no sentido de autonomia. E o homem tem no seu prprio corpo a primeira das propriedades (como ser que trabalha ou homo faber). 493
Enfim, para Kelsen, s se pode falar em direito, propriamente, por conta do dever de outrem. Aps essa introduo acerca da noo de sujeito de direito, introduz-se a discusso acerca da pessoa, mais especificamente da pessoa fsica. Na teoria tradicional, h uma identificao entre ser pessoa e ser sujeito de direitos j considerando todas as ponderaes anteriores. Escreve o autor que, na teoria tradicional, contrapem-se as noes de pessoa natural (fsica) pessoa jurdica, considerada como artificial, um construto terico da cincia jurdica. Porm, estas tentativas so tanto mais baldadas quanto certo que uma anlise mais profunda revela que tambm a chamada pessoa fsica uma construo artificial da cincia jurdica, que tambm ela apenas uma pessoa jurdica. 494 . A pessoa no propriamente o homem, ser organicamente considerado. No se pode identific-los como equivalentes, tal como pretendem alguns jusnaturalistas e filsofos do Direito, que se mostram ainda extremamente apegados substancializao. Alis, mesmo a teoria tradicional no nega que pessoa e homem so dois conceitos distintos 495 . Uma pessoa natural to normativa como a pessoa jurdica, denominada pelos cientistas do Direito como artificial. Com isso, erige-se um posicionamento polmico, pois ocorre uma aproximao de duas categorias de pessoas tidas como absolutamente distintas, no que concerne existncia no mundo fenomnico ou em relao ao ordenamento jurdico. Tanto verdade que historicamente a alguns homens negou-se a titularidade de uma personalidade jurdica. No que fosse negada a humanidade de determinados indivduos, mas, por critrios estabelecidos pela ordem jurdica, determinados homens eram simplesmente excludos de uma ordem de interaes, sendo considerados to- somente objetos de direito. Com isso, ser ou no pessoa no equivale a uma reproduo de uma ordem natural, mas sim o estabelecimento normativo de critrios especificadores e de separao, que inclui alguns membros da sociedade como capazes de titularizar direitos e ser portadores
493 FERRAZ Jr., Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. So Paulo: Atlas, 1994, pp.155-156. 494 KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 192. 495 Ibid., p. 192. 234
de direitos e posies jurdicas, em contraposio queles a quem a mesma ordem jurdica nega essas posies. Em concluso, e ainda como contraponto teoria tradicional,
a pessoa fsica ou jurdica que tem como sua portadora deveres jurdicos e direitos subjetivos estes deveres e direitos subjetivos, umcomplexo de deveres jurdicos e direitos subjetivos cuja unidade figurativamente expressa no conceito de pessoa. A pessoa to-somente a personificao desta unidade 496 .
Consequentemente, tal conceito pode ser julgado como concepo normativista de pessoa, na medida em que tomado como um centro que enfeixa um conjunto de normas e tanto a pessoa natural como a jurdica seriam ambas, em ltima instncia, pessoas jurdicas. Esclarece Kelsen que
dizer que o homem umsujeito jurdico, isto , sujeito de direitos e deveres, no significa - como foi expressamente acentuado acima seno que a conduta humana contedo de deveres jurdicos e direitos subjetivos, e, portanto, o mesmo que dizer que umhomem pessoa ou tem personalidade. O que em ambos os casos tanto o da pessoa fsica como o da pessoa jurdica realmente existe so deveres jurdicos e direitos subjetivos tendo por contedo a conduta humana e que formam uma unidade. Pessoa jurdica (emsentido estrito) a unidade de um complexo de deveres jurdicos e direitos subjetivos. Como estes deveres jurdicos e direitos subjetivos so estatudos por normas jurdicas melhor: so normas jurdicas , o problema , emltima anlise, o problema da unidade de umcomplexo de normas 497 .
Diferenciam-se, pois, as concepes estritas da noo de pessoa trazidas por H. Tristam Engelhardt J r. e Hans Kelsen. Para o primeiro, trata-se de um conceito estrito de pessoa para se referir ao sujeito moral, em contraposio s concepes sociais de pessoa, delineadas por todos os indivduos que apresentam certa deficincia intelectiva ou dficits de conscincia (e autoconscincia). Para Kelsen, por sua vez, a concepo de pessoa em
496 Ibid., pp. 192-193. 497 Ibid., pp. 193-194. 235
sentido estrito a concepo de pessoa jurdica, considerada como unidade de direitos e deveres. Enquanto para Engelhardt J r. os fatores conectados conscincia grassam importncia para a distino que realiza entre um sentido estrito e um sentido social, para Kelsen, a interface de suas concepes ditada pela unidade de uma pluralidade de normas. Caber ao ordenamento jurdico dizer quem investido desse conjunto de direitos e deveres. No se concebe, a priori, que todos os indivduos ou entidades, como o feto e o embrio, sejam pessoas, mas podero s-lo medida que forem tomados como unidade a enfeixar os direitos e deveres. Exatamente por isso no se fala em uma identificao da pessoa a qualquer sentido natural verificvel no mundo ftico. A pessoa no natural, uma substncia, mas um centro de convergncia normativa. Em outras palavras,
a unidade de deveres e direitos subjetivos, quer dizer, a unidade das normas jurdicas emquesto, que forma uma pessoa fsica resulta do fato de ser a conduta de um e mesmo indivduo que constitui o contedo desses deveres e direitos, do fato de ser a conduta de um e o mesmo indivduo a que determinada atravs destas normas jurdicas. A chamada pessoa fsica no , portanto, umindivduo, mas a unidade personificada das normas jurdicas que obrigam e conferempoderes a um e mesmo indivduo. No uma realidade natural, mas uma construo jurdica criada pela cincia do Direito, umconceito auxiliar na descrio de fatos juridicamente relevantes. Neste sentido, a chamada pessoa fsica uma pessoa jurdica (Juristische Person) 498 .
Assim, a pessoa, na teoria kelseniana, pode ser compreendida como um feixe de normas, um instrumental que rene em si uma complexidade de situaes jurdicas. Explica Karl Larenz que
como puro conceito jurdico no se trata de umente, de um ser fsico ou psquico ou conceito que KELSEN no conhece de umser do esprito, mas de um complexo de deveres jurdicos e de direitos subjectivos, cuja unidade o conceito de pessoa permite exprimir figuradamente 499 .
498 Ibid., p. 194. 499 LARENZ, Karl. Metodologia da Cincia do Direito. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, p.102. 236
Na crtica de Mario Emlio Bigotte Choro, essa concepo de pessoa estaria includa entre aquelas tidas como idealistas. Como escreve o autor,
a concepo idealista desloca, por assim dizer, a sede do direito para o pensamento e a vontade (ius in mente, ius in voluntate) e transfere para a lei ou para o sistema positivo a causa efficiens da personalidade jurdica. Esta passa a ser um produto racional, de carter mais ou menos formal e abstracto, explicvel como mero fenmeno cultural, margemde qualquer fundamento natural e metafsico. Neste caso, a personalidade jurdica , com toda a propriedade, a mscara construda pelo sistema normativo e por este posta a quem bem entender, conforme o papel social que lhe pretende fazer desempenhar 500 .
Importa analisar, ademais, outra concepo de pessoa, desenvolvida por So Toms de Aquino: a concepo tomista de pessoa, que influenciou muitos escritores e por vezes retomada nos dias atuais por opositores do aborto.
5.5. Conceito tomista de pessoa 501
A Suma Teolgica, de So Toms de Aquino, considerada um verdadeiro legado de aprofundamentos filosficos que transcendem o campo da religio, deitando influncia em vrias discusses atuais, como as concernentes ao problema do aborto. Pode ser destacado, alm das reflexes sobre a pessoa e a natureza humana, o pensamento sobre o ato e a potncia. fato que o filsofo guarda em sua obra influncia inegvel de outros autores medievais e da Filosofia Antiga (podemos destacar, por exemplo, Aristteles); no entanto, ele vai alm em inmeros aspectos, o que torna sua obra singular, destacada entre os pensadores de seu tempo e de outras pocas.
500 CHORO, Mario Emlio Bigotte. Concepo realista da personalidade jurdica e estatuto do nascituro. Revista brasileira de Direito Comparado, n 17, Instituto de Direito Comparado Luso Brasileiro: Rio de Janeiro, 1999, p. 267. 501 Umartigo interessante sobre o assunto foi escrito por Walter Moraes, que analisa So Tomas e busca contextualizar os direitos da personalidade. Consultar: MORAES, Walter. Concepo tomista de pessoa: um contributo para a teoria do direito da personalidade. Revista de Direito Privado, n 2, 2000. 237
Destaca Carlos J osaphat, no prefcio traduo brasileira, o sentido da Suma do filsofo medieval, ressaltando-se os caminhos de uma originalidade criativa. Segundo J osaphat,
joga-se de corpo e alma nesta proeza, jamais realizada antes ou depois dele, e que sua sntese quer levar a cabo: tecer uma Suma, em que se juntem e fraternizema filosofia, concebida como leque completo do saber humano, a teologia, que enfeixa e ordena toda a tradio crist, a tica pessoal e social, que estuda e articula os valores e modelos de plena realizao do ser humano e da sociedade. E tudo vemcoroado por uma mstica da perfeita contemplao e unio com Deus. Semdvida, como todo gnio, Toms s podia contar comos recursos de seu tempo para tentar concretizar a audcia infinita desse projeto, que renasce sem cessar, solicitando todas as pocas e todas as geraes 502 .
Sua preocupao acerca da pessoa faz com que dedique tpico especfico nas suas Questes, discorrendo pormenorizadamente sobre a maneira de compreenso do termo. H, na Suma Teolgica, uma desenvoltura de organizao das ideias, que so classificadas a cada tpico, a cada ponto, e subdivididas de maneira a tornar clara a ordem de conceitos que se pretende expressar, num caminho que se torna lgico. De fato, destaca Comparato que todos os tratados teolgico de So Toms obedecem, rigorosamente, a esse mtodo de oposio sistemtica de argumentos, ordenados em vista de uma concluso, que sobrevm a modo de uma sentena judicial 503 . Assim, a questo nmero XXIX subdividida para abordagem: a) do significado do termo pessoa; b) do nmero de pessoas; c) do que este nmero implica ou exclui; e d) do nosso conhecimento das pessoas. Por seu turno, o significado do termo pessoa ainda delimitado pelo filsofo em quatro pontos: a) a definio do termo; b) a comparao do termo pessoa com os termos essncia, subsistncia e hipstase; c) a aplicao do termo a Deus e, finalmente; d) o que o termo significa em Deus 504 .
502 AQUINO, Toms de. Suma teolgica. So Paulo: Loyola, volume I, 2001, p. 14. 503 COMPARATO, Fbio Konder. tica: Direito, Moral e Religio no mundo moderno. So Paulo, Companhia das letras, 2006, pp.141-143. Completa o autor, dizendo que o pensamento tico-teolgico de So Toms, todo impregnado de aristotelismo, francamente racionalista. O primeiro e inabalvel postulado do sistema o de que o homemfoi dotado pelo Criador da capacidade de separar a verdade do erro, mediante o uso da razo. 504 AQUINO, Toms de. Suma teolgica. So Paulo: Loyola, volume I, 2001, p. 521. 238
Interessa, para os fins deste trabalho, especialmente a definio de pessoa na compreenso tomista. Porm, isto no significa o abandono das outras discusses, que sero retomadas quando forem necessrias. No incio do primeiro artigo, referente primeira das indagaes da questo nmero XXIX, Toms de Aquino toma a definio boeciana de pessoa e, para o pensador, parece comum no ser conveniente a definio de pessoa como substncia individual de natureza racional 505 . Assim, parte o filsofo das crticas que so elaboradas ao conceito formulado por Bocio. Na crtica primeira ao conceito de Bocio, a definio no exprimiria um sentido individual. E como pessoa um ser individual, a acepo estaria equivocada. Alm do mais, no est claro o sentido de substncia empregado na definio. No s: haveria uma impreciso ao adotar, conjuntamente a uma coisa real, uma inteno lgica; ou seja, pessoa como coisa real no poderia estar ligada a indivduo, que designa um sentido lgico. Seria prefervel, na verdade, o termo essncia substncia para o conceito. Por fim, traz o autor a ideia crtica de que a alma separada um substncia de natureza racional. Ela, no entanto, no pessoa 506 . A essas crticas responde Toms de Aquino. Em primeiro lugar, o termo individual usado para designar o singular no gnero substncia, e natureza racional para exprimir o singular nas substncias racionais. O conceito tomista de pessoa pressupe a noo de substncia. , portanto, um substancialista, mas a ideia de substncia individual, singularizada. denominao de substncia individual d-se o nome de hipstase (hypostasis). Como denomina So Toms, hipstase designa a substncia primeira, sendo uma nomenclatura especial que se d aos indivduos.
A pessoa uma substncia individual, uma hipstase, como todos os indivduos substanciais que compem o universo real. Contudo, ela temisto de singular, que a natureza que nela se realiza uma natureza racional, o que lhe confere uma superioridade no somente de grau, mas de ordem, em relao a
505 Ibid., p. 99. Consoante o vocabulrio trazido na obra, a substncia o ente (ver ser*) enquanto sujeito apto a existir por si. Existir por si (ou melhor, emsi) no significa existir semcausa, nemser a prpria causa de sua existncia. Significa ser o prprio sujeito do ato indivisvel, e, por isso mesmo, ser constitudo como umser em si. Isto se ope a existir apenas como princpio constitutivo do que existe (a alma, a forma em geral) ou como parte integrante de um todo existente, mas isso se ope antes de tudo a existir-em-um-outro e por um outro, que o modo de existir do acidente. E mais, ainda que emprestado de Aristteles, o conceito de substncia foi to freqentemente usado emteologia (mistrio da Trindade, da Encarnao, da eucaristia) que adquiriu uma importncia e significao novas, extremamente complexas. 506 Ibid., p. 522. 239
todos os outros entes ou hipstases, em relao a esse valor supremo, fonte e medida de todos os outros, o ser. Essa superioridade manifesta-se aqui pela prerrogativa da liberdade, apresentada como poder de dirigir-se a si mesmo, conduzir-se em vez de submeter-se passivamente, como os outros, s foras exteriores que todavia agemtambmsobre ela, mas no semque ela possa faz-las servir ao cumprimento de seus desgnios. Com efeito, o agir manifesta o ser, de forma que uma superioridade de ordem no modo de agir a conseqncia e o sinal de uma superioridade, mais profunda e mais importante no prprio ser 507 .
H pois, no conceito tomista, um apelo conscincia que se torna um indicador recorrente na definio da pessoa. Quanto segunda indagao, referente comparao dos termos pessoa, essncia, subsistncia e hipstase, So Tomas de Aquino, explicando em seguida todas as variantes terminolgicas empregadas por alguns filsofos, diz que parece que pessoa o mesmo que hipstase, subsistncia e essncia 508 . Porm explica que h sim uma diferenciao. Ensina que substncia possui dois sentidos. O primeiro deles equivale quididade (o que os gregos denominam de ousia, e que se relaciona essncia das coisas). Em um segundo sentido, por sua vez, substncia remete ao sujeito ou ao supsito que subsiste no gnero substncia, o que se liga a outros trs nomes ou expresses: ser da natureza, subsistncia e hipstase. Ou seja, a substncia, nesse segundo sentido que Toms de Aquino se refere, pode ser compreendida nesses trs termos ou expresses. Subsistncia, explica, existir em si, e no em outro; ser da natureza refere-se ao sujeito de uma natureza comum; e hipstase remonta ao sujeito dos acidentes. O que estes trs nomes significam em geral para todo o gnero de substncias, o termo pessoa significa para o gnero das substncias racionais 509 .
507 Ibid., p. 523, nota do comentador c. Como destacado nos comentrios Suma Teolgica, essa superioridade provmprecisamente da racionalidade. Essa a forma assumida pela intelectualidade emum esprito que s existe e age em um corpo e por seu intermdio: a esse ttulo, traz com ela essa prerrogativa do esprito que do conhecimento deriva no agir: a conscincia. Conhecimento e liberdade, eis o que segundo Sto. Toms, caracteriza a pessoa, elevando-as acima de todos os entes que lhe so inferiores, justificando que a esse ente privilegiado, emque se concretiza uma natureza racional, d-se um nome especial: pessoa. Continua: Assim, tanto quanto os modernos, Sto. Toms define a pessoa pela conscincia e pela liberdade. No entanto, censuram-lhe o fato de que comece a dizer que a pessoa uma substncia, e uma substncia individualizada, no seria real, e todas as riquezas que evocamas palavras conscincia e liberdade no seriam mais que uma idia abstrata, seriam irreais, no pertencendo de fato a umente. Emsuma, para ser realmente umcentro de conscincia e uma fonte de liberdade, -lhe preciso primeiramente ser: apenas as substncias primeiras ou hipstases so. 508 Ibid., pp.525-527. 509 Ibid., p. 526. 240
Quanto pergunta que faz acerca de dar nome de pessoa a Deus, vale destacar alguns dos apontamentos que se referem prpria origem da palavra. Retoma-se Bocio, que diz que o termo parece derivar de
mscaras que representavampersonagens humanas nas comdias ou tragdias: pessoa, comefeito, vemde per-sonare ressoar, porque necessitava-se de uma concavidade para que o somse tornasse mais forte. Os gregos chamavamestas mscaras de prsopa, porque colocam-nas sobre a face e diante dos olhos para esconder o rosto 510 .
Na sequncia, depois de explicitar os argumentos que negam a possibilidade de referir-se a Deus como pessoa, Toms de Aquino refuta as ponderaes trazidas por outros pensadores, de modo a conceber a possibilidade de semelhante referncia a Deus. Aduz que
pessoa significa o que h de mais perfeito emtoda a natureza, a saber, o que subsiste emuma natureza racional. Ora, tudo o que diz perfeio deve ser atribudo a Deus, pois sua essncia contm emsi toda perfeio. Convm, portanto, atribuir a Deus este nome pessoa. No, porm, da mesma maneira como se atribui s criaturas. Ser de maneira mais excelente 511 .
Por fim, quanto ao ltimo item posto na questo XXIX sobre se em Deus o termo pessoa significaria relao , faamos algumas consideraes. Por primeiro, tem-se que comumente d-se questo uma resposta negativa. Contudo, salienta So Toms de Aquino que
o termo pessoa significa diretamente relao e, indiretamente a essncia: entretanto, a relao no enquanto relao, mas enquanto significada maneira de hipstase. E assimtambm a pessoa significa diretamente a essncia, e indiretamente a relao, na medida em que a essncia idntica hipstase, pois a hipstase emDeus significada a maneira de relao, entra de forma indireta na razo de pessoa 512 .
510 Ibid., p. 528. 511 Ibid., p. 529. 512 Ibid., pp. 532-533. Como se l nas notas Suma Teolgica, a Pessoa divina uma relao e, como tal, distingue-se das outras Pessoas divinas, das quais cada uma tambm uma relao, e que lhe oposta; no entanto, essa relao subsistente e, enquanto tal, identifica-se nica substncia divina, qual as duas 241
Importa analisar, agora, a teoria sobre o conceito de pessoa desenvolvida por Michael Tooley, que, alm de retomar alguns pontos tericos de outros autores acerca da conscincia, desenvolve a questo atrelada ao problema dos desejos para a importncia de ser conferido a algum o direito vida.
5.6. Michael Tooley e o conceito de pessoa: a teoria dos desejos e o direito vida
De relevante destaque na seara da Filosofia Moral que permeia a Biotica so os estudos de Michael Tooley, que se dedicou a temas como o aborto e infanticdio, escrevendo textos polmicos, rebatidos ou adorados entre os estudiosos do assunto. necessrio salientar que o autor passou por uma modificao de seu pensamento entre as suas obras sobre a temtica. O artigo Aborto e Infanticdio, cuja traduo portuguesa utilizada nesse estudo, foi inicialmente publicado em 1972; posteriormente, o autor aprofundou algumas ideias sobre sua teoria dos desejos (que ser abordada logo a seguir) em um livro de mesmo ttulo, cujas ideias acompanham produes posteriores como a obra coletiva que aqui utilizamos. A questo moral do aborto e do infanticdio, na viso do autor, parte das indagaes acerca das propriedades que algum deve apresentar para ser considerado uma pessoa e, consequentemente, ter o que chama de forte direito vida. O autor tambm discorre sobre em que ponto do desenvolvimento algo adquire as propriedades que o torna uma pessoa.
O primeiro problema levanta uma questo moral. Solucion-lo decidir que princpios morais bsicos relativos atribuio do direito vida devemos aceitar. O segundo problema levanta uma questo puramente factual, j que as propriedades emcausa so propriedades puramente descritivas 513 .
outras tambm se identificam, e, cada Pessoa divina, portanto, rica de toda a realidade divina. o Deus nico, infinitamente perfeito, sbio, que ama, poderoso, mas cada uma o de modo distinto. So Trs a serem o nico e mesmo Deus. A revelao da Trindade a realizao da revelao de Deus, inaugura no Antigo Testamento pela revelao de J av Criador, Mestre da histria, conduzindo-o ao termo que o objeto da Promessa. 513 TOOLEY, Michael. Aborto e infanticdio. In: GALVO, Pedro. A tica do aborto: perspectivas e argumentos. Lisboa: Dinalivro, 2005, pp. 76-77. 242
semelhana de outros autores, nota-se uma preocupao com a listagem de propriedades que algo deve ter para que possa ser considerado uma pessoa. A preocupao em definir os contornos de um sujeito que seja uma pessoa tem por consequncia delimitar, em ltima instncia, quem de fato possui direito vida. A controvrsia surge exatamente quando se conclui que fetos e bebs no possuem as propriedades que os tornem portadores de um direito vida: no so, pois, pessoas. Como outros autores, Tooley separa os termos pessoa e humano, conferindo somente ao primeiro relevncia em termos de equiparao a um sujeito moral em contraposio ao fato de o segundo somente pertencer espcie Homo sapiens. Nesses termos, apenas uma pessoa teria direito vida. Eis como se resolve, para o autor, o problema moral do aborto, que para outros remanesceria insolvel. Poderia se estabelecer, metaforicamente, a relao entre uma pessoa humana e um organismo. Para tanto, Tooley considera o caso de um monte de argila e uma esttua, o primeiro, correspondendo a um organismo e o segundo, a uma pessoa. A argila constitutiva da esttua, mas no se identifica com ela. Do mesmo modo, qualquer mudana brusca e importante na constituio da esttua a tornar uma esttua diferente 514 . Os exemplos trazidos pelo autor, apesar de um tanto fantasiosos, ajudam a ilustrar as hipteses aventadas.
514 TOOLEY, Michael; WOLF-DEVINE, Celia; DEVINE, Philip E; JAGGAR, Alison M. Abortion: three perspectives. New York: Oxford University Press, 2009, p. 58. Escreve o autor: "Vimos que a ideia de que as pessoas humanas so idnticas a organismos exposta a objees decisivas () mas qual a relao entre a pessoa humana e o organismo correspondente? A resposta a mesma entre um monte de argila e uma esttua. Mas qual a relao? Inicialmente, pode ser tentador identificar a esttua como monte de argila do qual composta, mas claro que no pode ser correto, desde que, em primeiro lugar, o monte de argila pode continuar a existir depois que a esttua for destruda, e segundo, a esttua pode continuar a existir mesmo que todas as molculas da argila original forem substitudas por outras molculas. Muitos filsofos falaram da argila numdado momento comconstituintes da esttua quele tempo. Mudar o organismo de algumas maneiras como, por exemplo, destruindo a parte superior do crebro e aquele organismo no mais constitui uma pessoa de verdade. Mudar o organismo de outro modo reprogramando a parte superior do crebro, ou substituindo-a por outra e o organismo emquesto no mais constitui uma pessoa (traduo nossa). No original: We have seen that the idea that human persons are identical with organisms is exposed to decisive objections () but what is the relation between a human person and the corresponding organism? The answer is that the same between a lump of clay and a statue. But what is the relation? Initially, it may be tempting to identify a statue with the lump of clay which it is composed, but it is clear that this cannot be right, since, first of all, the lump of clay may continue to exist after the statue has been destroyed, and second, the statue may continue to exist even if all of the original clay molecules in it are replaced by other molecules. Many philosophers speak of the clay at a given time as constituting the statue at that time. Similarly, a certain human organismat a time may constitute a human person at that time. Change the organismin certain ways by, for example, destroying the organisms upper brain and that organismno longer constitutes any person at all. Change the organism in other ways by reprogramming the upper brain, or by replacing one upper brain with another and the organismin question no longer constitutes the same person. 243
A tese proposta a de que um organismo possui um forte direito vida somente se possui o conceito de um eu enquanto sujeito contnuo de experincias e de outros estados mentais, e acredita que ele prprio uma entidade contnua desse gnero 515 . Essa concepo no completamente inovadora, e repete, em termos, alguns dos indicadores elencados por Joseph Fletcher, que pontua a conscincia de si e da existncia como entidade individuada atravs do tempo e, enfim, senso de passado e futuro. Contudo, o matiz atinente aos desejos de um indivduo representa o ponto de grande interesse no desenvolvimento de sua teoria. O direito vida, ou melhor, a atribuio de direitos em geral e de obrigaes aos outros, estaria ligada ao desejo que pode ser aferido em um indivduo. Em outras palavras,
atribuir um direito a umindivduo afirmar algo sobre obrigaes prima facie que os outros indivduos tmno sentido de agir, ou de se abster de agir, de certa maneira. No entanto, as obrigaes em questo so condicionais, estando dependentes da existncia de certos desejos do indivduo a quemse atribui o direito 516 .
Em primeiro lugar, a concepo de desejos est ligada aos estados de conscincia. No possvel conceber que seres inaptos dessa capacidade mental possam ter vontades. Vale ressaltar que ter direito a alguma coisa , antes de tudo, ter a capacidade de desejar uma determinada situao que se liga ao direito. o caso do direito vida. No haveria, propriamente, um direito vida, considerando o direito de um organismo puramente biolgico, mas sim o direito de continuar a existir. Somente um ente com faculdades conscientes, na viso de Tooley, pode desejar existir, ou melhor, continuar sua existncia como sujeito individuado no mundo ao contrrio daqueles que so completamente desprovidos desses caracteres. Para Michael Tooley, a afirmao de que
A tem direito a continuar a existir enquanto sujeito de experincias e de outros estados mentais significa aproximadamente o mesmo que a afirmao A um sujeito de experincias e de outros estados mentais, A tema capacidade de desejar continuar a existir enquanto sujeito de experincias e de outros estados mentais, e se A deseja continuar a existir enquanto entidade desse gnero ento
515 TOOLEY, Michael. Aborto e infanticdio. In: GALVO, Pedro. A tica do aborto: perspectivas e argumentos. Lisboa: Dinalivro, 2005, p. 78. 516 Ibid., pp. 78-79. 244
os outros esto sob uma obrigao prima facie de no o impedir de continuar a existir 517 .
O direito de viver, em outras palavras, estaria ligado ao desejo de viver. E, para que possa existir semelhante direito necessrio que o sujeito tenha experincia ou conscincia daquilo que deseja, e que se compreenda como ente dotado desta capacidade de desejar (autoconsciente). O problema, como adverte Tooley, so hipteses que parecem excepcionar essa tese. Um primeiro caso, em termos de ilustrao, de algum que, por uma perturbao psquica, passe a sofrer de uma profunda depresso e, por conseguinte, queira morrer mais do que tudo. Ora, nesse caso, no h como negar tal desejo. Deixaria de haver, pois, um direito vida? Se respondermos que sim, que h um direito vida a despeito do desejo expresso, a concluso de que o direito vida no pode ser vinculado de maneira simples aos desejos de algum. Outra hiptese que mencionada como crtica doutrina dos desejos diz respeito aos casos em que algum se encontra inconsciente, tal como no perodo em que se dorme, e, nesse caso, incapaz de desejar. Se ligarmos os direitos s vontades, no haveria que se falar em qualquer direito de algum, assim, inconsciente. Por fim, cita-se uma circunstncia em que o desejo de algum distorcido e viciado por indues, como algumas crenas e seitas que induzem ao suicdio, criando na mente daqueles coagidos falsas convices, que no condizem com o que se desejaria realmente. Portanto, numa reviso teoria dos desejos como delimitadora dos direitos, Michael Tooley esclarece que
o direito de um indivduo a X pode ser violado no s quando ele deseja X, mas tambmquando ele agora desejaria X caso no se verificasse uma das seguintes situaes: (i) ele est emocionalmente desequilibrado; (ii) ele est temporariamente inconsciente; (iii) ele foi condicionado para desejar a privao de X (...) ter direito vida pressupe a capacidade de desejarmos continuar a existir enquanto sujeito de experincias e de outros estados mentais. Por sua vez, isto pressupe possuirmos o conceito de uma tal entidade contnua e acreditarmos que ns prprios somos uma entidade desse gnero. Por isso, uma
517 Ibid., pp. 80-81. 245
entidade que carea desta conscincia de si enquanto sujeito contnuo de estados mentais no possui o direito vida 518 .
E nessa ideia reside o conceito de pessoa, que no se confunde com organismo humano. Para Tooley, o conceito em questo conecta-se, portanto, capacidade de um ser de desejar a continuidade de sua existncia. Enfim, como ressalta Peter Singer acerca da obra de Tooley para ter direito vida preciso ter, ou, pelo menos, ter tido numa determinada poca, o conceito de uma existncia contnua e
esta formulao evita quaisquer problemas relativos ao trato com pessoas adormecidas ou inconscientes; suficiente que elas tenham tido, emalguma poca, o conceito de existncia contnua, pois isto nos habilita a dizer que a vida contnua pode estar entre os seus interesses 519 .
A partir disto se conclui que fetos no teriam direito vida, pois nunca possuram o conceito de um eu contnuo, sendo incapazes de desejar, portanto, a continuidade da prpria vida. Para Tooley, pensar que os fetos tm o direito vida, por serem imbudos do interesse de nascer, seria chancelar a continuidade de desejos ad infinitum, como o interesse no fato de que os pais tivessem se conhecido, pois sem isso, jamais haveria embrio. Analisado o polmico argumento de Tooley acerca do direito vida, intrinsecamente ligado possibilidade de conscincia de si, e do desejo de continuar a existir, passaremos ao exame de uma concepo de pessoa que poderia ser compreendida como biolgica.
5.7. A pessoa biolgica
Alguns autores identificam os termos humano e pessoa, conforme vimos no captulo precedente. A esta concepo, pode-se conferir a denominao de pessoa biolgica, que empreende a viso substancialista, entre humanidade e pessoalidade. Tambm denominada de realista, essa concepo tem influncia aristotlica e um de seus mais clebres precursores David Wiggins, que critica a viso nominalista, por entender
518 Ibid.005, pp. 82-84. 519 SINGER, Peter. tica prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 108. 246
ser extremamente complicada a elaborao de uma lista com as condies suficientes para ser pessoa 520 . Eugene Schlossberber define a pessoa biolgica como um organismo funcional da espcie Homo sapiens, e esta ideia recebeu grande ateno nos escritos de Louis Agassiz, segundo o qual cada espcie distingue-se entre si e representa uma ideia da mente de Deus. Outros autores, por seu turno, entendem que a Terra como um todo representaria um organismo. Conclui Schlossberber que sua concepo de pessoa biolgica, um pouco distinta das outras, denominada de aristotlica: consiste na organizao peculiar de processos digestivos, respiratrios, reprodutivos, entre outros, que conformam um parmetro diferenciado, comparado s outras espcies 521 . Norman Ford traz importante anlise acerca da pessoa, que por ele definida com base na natureza humana, que no pode ser considerada concepo estritamente biolgica, mas que toma corpo como parte integrante do que se denomina pessoa. Segundo esse entendimento, no possvel separar, por exemplo, um crebro do pensamento, da mente. Um com o outro, de modo que refuta o dualismo corpo-mente que constitui, em verdade, uma unidade psicossomtica. Assim, a pessoa um ser humano individual que tem a possibilidade de praticar atos mentais e corporais, graas natureza humana 522 . O feto, nesse sentido, considerado uma pessoa, pois possui uma natureza humana; assim, somente uma questo de tempo para que possa desempenhar atos que fazem parte dessa sua natureza. Como Ford destaca, so pessoas com potenciais, e no pessoas potenciais, sendo irrelevante o fator de desenvolvimento de alguma anomalia congnita que limite a sua realizao integral 523 . Lana-se, nesses termos, uma crtica explcita aos autores utilitaristas, que falhariam em apreciar a ideia de natureza humana como um dos fundamentos da subjetividade da pessoa, ignorando que o embrio j uma pessoa 524 .
520 EVNINE, Simon J. Epistemic dimensions of personhood. Nova York: Oxford University Press, 2008, pp. 4-6. 521 SCHLOSSBERBER, Eugene. Moral responsibility and persons. Philadelphia: Temple University Press, 1992, pp. 27-29. 522 FORD, Norman M. The Prenatal person: ethics from conception to birth. Reino Unido: Blackell, 2002, p. 13. Mas, destaca Battista Mondin: se o homem s um corpo, s matria, ele se torna necessariamente uma realidade manipulada, instrumentalizada e, portanto, no pode ter umvalor absoluto, mas sim umvalor instrumental; no mais simplesmente umfim, mas somente ummeio. Nesse sentido, consultar: MONDIN, Battista. Definio filosfica de pessoa. Bauru: Edusc, 1998, p. 44. 523 Ibid., pp. 13-16. 524 Ibid., pp. 19-62. Isto no significa que o autor adote a tese de que a concepo seja um marco. Como vimos, em When Did I Begin, o escritor esboa uma interessante teoria acerca da individualizao, da constituio do ser ontolgico. 247
Enfim, Patrick Lee e Robert P. George, na ordem desses debates, criticam o dualismo que se estabelece entre corpo e pessoalidade (body-self dualism), como parcelas apartadas do ser humano o que representaria um verdadeiro equvoco. Assim, acentua-se nesses autores a ideia de que o homem tem uma importncia intrnseca e isto est ligado prpria natureza humana, e no a um atributo acidental, que permitiria denomin-lo como pessoa. Ensina Comparato que
a concepo dualista do homem, como ser composto de alma e corpo em estado de perptua tenso, resulta da confluncia, no pensamento ocidental, da filosofia grega clssica e do judasmo (...) Na Grcia clssica, a dissociao do ser humano no antagonismo entre alma e corpo atingiu seu pice, como sabido, em Plato, e a partir dele confluiu coma vertente religiosa do cristianismo nascente, atravs dos primeiros Doutores da Igreja, notadamente Santo Agostinho (...) J quanto ao dualismo da concepo do homem, no pensamento judaico, ele manifestou-se tardiamente, sem dvida por influncia do zoroastrismo. No cristianismo primitivo, a concepo dualista do homemfoi muito evidente entre gnsticos e maniqueus. No maniquesmo, sobretudo, a oposio metafsica entre o bem e o mal traduziu-se na idia de perptua tenso conflitiva entre corpo e alma, matria e esprito; sendo o corpo evidentemente, a fonte de todo o mal 525 .
As discusses entre corpo e alma, suporte biolgico e suporte espiritual, organismo e pessoa talvez estejam entre os temas da Filosofia Moral que mais se conectam Biotica quando se tem em pauta o estabelecimento do direito vida, ou a conformao do que poderia ser chamado de um agente moral, podendo ser retomadas, nesse nterim, as teorias de Plato e Descartes. Para atacar essa diferenciao e repugnar a excluso do feto como
525 COMPARATO, Fbio Konder. Fundamento dos direitos humanos. Revista do Instituto de Estudos Avanados da Universidade de So Paulo, p. 12. Disponvel em: http://www.iea.usp.br/textos/comparatodireitoshumanos.pdfv. Esse estudo dualista remete-nos tambm ao pensamento de Descartes. Na lio de Hilton Japiassu, Descartes o primeiro filsofo a proclamar esse dualismo marcando fundamente o pensamento ocidental: afirma alternadamentre o universo objetivo da res extensa (aberto cincia) e o mundo subjetivo da res cogitans como dois mundos irredutveis. A partir da, a dualidade do sujeito e do objeto se pe emtermos de disjuno, repulsa e anulao recproca. Ao se encontrarem, ora o sujeito ora o objeto (o mundo) que se torna no-sentido. H uma dissociao entre o mundo objetivo e o subjetivo regido pelo imperativo categrico da moral. No entanto, esses termos disjuntivos ou repulsivos, apesar de se anularemmutuamente, so inseparveis: s h objeto relativamente a umsujeito que observa, define e pensa; e s h sujeito relativamente a ummeio objetivo permitindo-lhe observar, definir, pensar e existir. Tomados isoladamente, so conceitos insuficientes. A idia de mundo puramente objetivo (privada do sujeito, de contexto e de umalm), repousando apenas no postulado da objetividade, delirante e extremamente pobre (JAPIASSU, Hilton. Desistir do pensar? Nem pensar!:criando o sentido da vida num mundo funcional e instrumental. So Paulo: Letras&Letras, 2001, p. 25). 248
pessoa, Patrick Lee e Robert P. George arquitetam uma conjectura que se aproxima das doutrinas analisadas por Norman M. Ford acerca da natureza humana. Esses dois autores principiam por ressaltar que somos, antes de tudo, animais com uma continuidade (enduring animals), mas de modo contrrio ao que pressupem o mecanicismo (mechanist) e o perdurantismo e eventismo (perdurantism/eventism). Ou seja, existe uma unidade orgnica, que configura o agente que sente e atua, sempre conectado ao seu substrato fsico-corpreo. No somos, portanto, meras partes agregadas (mecanicismo) ou uma coleo de eventos que se sucedem no tempo (eventismo) 526 . Destarte, no h como proceder semelhante distino em termos de afastamento total, pois a inteligncia sua manifestao dependeria da matria e do corpo para expressar-se. Noutras palavras, h inteligibilidade no mundo material, e o intelecto humano no pode dissociar-se do corpo para realizar-se. Com isso, Lee e George partilham o entendimento de que a tnica da pergunta que se deve fazer o que um ser humano? num determinado momento, e no o que faz/cria uma pessoa? em termos temporais. A primeira indagao adere a uma perspectiva sincrnica do homem; a segunda, diacrnica, como os adeptos da tese de uma espcie de continuidade psicolgica, como faz Locke e que severamente criticada pelos autores 527 . Outra teoria que exsurge nesse debate diz respeito ao constitucionalismo concepo extremamente interessante desenvolvida por Lynne Rudder Baker 528 , tambm criticado pelos autores em questo. Para tal corrente, no se nega que somos animais, mas as pessoas no se identificam com eles. Ou seja, apesar de sermos constitudos por uma forma e organizao animal especficas, no existe a identidade entre um e outro. Constituio indica um elo mais fraco do que identidade. Mas Patrick Lee e Robert P. George argumentam que h evidncias fortes de que a pessoa humana e o animal humano so a mesma substncia. Ou seja, reforam a tese de uma verdadeira pessoa biolgica 529 .
526 LEE, Patrick; GEORGE, Robert P. Body-Self dualism in contemporary ethics and politics. New York: Cambridge University Press, 2009, pp. 1-16. O perdurantismo, ou teoria das partes temporais, estabelece que a pessoa se perfaz com a unio de uma srie de estgios temporais (person-stages), e a continuidade psicolgica da identidade pessoal implica, logicamente, o perdurantismo. Ver, nestes termos, p.29. 527 Ibid., pp. 16-28. 528 BAKER, Lynne Rudder. When does a person begin?. Disponvel em: http://people.umass.edu/lrb/files/bak05wheaP.pdf, Acesso em: 18 de junho de 2011. A autora desenvolve estudos intrinsecamente relacionados a estas questes, referentes ao dualismo ou no entre corpo e identidade pessoal. A ideia central que as pessoas so constitudas por organismos. Publicado tambm nos seguintes peridicos: In Ellen Frankel Paul, Fred D. Miller, Jr, and Jeffrey Paul, editors, Personal Identity, pages 2548. Cambridge University Press, Cambridge, 2005. Reprinted from Social Philosophy and Policy 22 (2005):25-48. 529 LEE, Patrick; GEORGE, Robert P. Body-Self dualism in contemporary ethics and politics. New York: Cambridge University Press, 2009, pp. 38-44. 249
Mas, se somos animais, o que nos diferenciaria de outras espcies? Para responder a esta indagao, Lee e George lanam mo do que chamam de pensamento conceitual, que a capacidade de praticar aes que manifestam a transcendncia da matria, o que outros animais no conseguem fazer, j que se liga compreenso, ao entendimento (understanding), como as diversas expresses tipicamente humanas ligadas arte, religio, arquitetura, enterro dos semelhantes, agrupamentos sociais diferenciados, linguagem sinttica etc 530 . Contudo, a importncia e dignidade humanas no dependem do integral desenvolvimento dessas habilidades, mas simplesmente do fato de possuirem uma natureza humana e uma capacidade para tanto, que inerente espcie. O atributo de ser uma pessoa, caso dependesse da aquisio de certa racionalidade como expressamente argumentam autores da estatura de Peter Singer , ensejaria uma distino odiosa entre os seres humanos, conforme uma qualidade que no essencial, a racionalidade (e a inteligncia), havendo, mesmo entre os racionais, diferenas de valor de acordo com o grau de desenvolvimento dessa capacidade. Assim, a importncia e os valores no devem depender de um atributo que varie em graus: da a eleio da natureza humana e a capacidade de desenvolvimento que se revelam as mais adequadas para anlise das questes morais 531 . O pensamento de Lee e George, com essa considerao acerca do conceito de pessoa, enseja uma viso pr-vida com relao ao aborto, que ser considerado um ato imoral, pois pe fim pessoa biolgica que se desenvolve desde a concepo, que dotada de uma natureza humana. Fetos e embries so pessoas completas, com valor moral inconstestvel, porm ainda imaturas 532 . Essa viso da pessoa biolgica, sob o argumento da dignidade intrnseca da vida que possui uma natureza animal racional, afasta por completo qualquer discusso atinente possibilidade de se praticar o aborto. Na anlise da identidade sob o crivo biolgico, ou seja, numa considerao da pessoa em termos biolgicos, J eff MacMahan faz uma observao trazendo baila a aplicao do conceito lgico de sortal, que pode ser distinguido entre temporrios, ou seja, de fase (phase sortal), e substanciais (substantive sortal):
530 Ibid., pp. 50-56. 531 Ibid., pp.81-94. 532 Ibid., pp. 118-150. 250
Um sortal temporrio designa um tipo ao qual o indivduo pode pertencer ao longo de somente uma parte de sua histria (...) Umsortal substancial, por outro lado, designa um tipo ao qual umindivduo pertence necessariamente ao longo de toda a sua existncia 533 .
Com base nisso, conclui, de maneira a explicitar sua concepo sobre a pessoa:
se o organismo humano se aplica a ns como uma substncia sortal, indicando o tipo de coisa que somos essencialmente, ento pessoa deve ser umsortal de fase. Pois est claro que organismos humanos comeama existir antes que adquiram uma vida mental suficientemente complexa para permitir-lhes que tenham a qualificao de pessoas, e igualmente claro que eles podemperder a capacidade para autoconscincia, e, portanto, cessar de ser pessoas, e, no obstante, no s continuar a existir, mas tambm continuar vivos e conscientes 534 .
Impende agora estudar algumas das controvrsias que erigem em torno do aborto tomando por fundamento a ideia de pessoa potencial.
5.8. A pessoa potencial
J virou tradio, seja em escritos estritamente jurdicos, seja nos estudos bioticos, certo tipo de argumento que considera os fetos e embries implantados como pessoas em potncia ou pessoas potenciais. Contudo, conforme adverte J eff MacMahan que
a alegao de que o feto uma pessoa em potencial, ou que ele possui o potencial para tornar uma pessoa, ambgua. H pelo menos trs maneiras possveis de interpret-la (...) Emprimeiro lugar, a alegao pode querer dizer que o feto a partir do qual me desenvolvi no era eu, mas tinha o potencial para tornar-se eu (...) Emsegundo lugar, a alegao de que o feto uma pessoa em potencial talvez seja mais comumente entendida como querendo dizer que, embora eu tenha existido uma vez como feto, eu no era, naquele momento, uma pessoa, e, consequentemente, o meu estatuto moral era diferente do que agora. Compreendida dessa forma, a alegao pressupe que no somos
533 MACMAHAN, Jeff. A tica no ato de matar, Porto Alegre: Artmed, 2011, p. 18. 534 Ibid., p. 36. 251
essencialmente pessoas (...) Em terceiro lugar, a alegao muitas vezes interpretada significando que o feto, no seu estado atual, uma pessoa incompleta, uma pessoa no processo de vir a ser, uma entidade cuja natureza essencial consiste em evoluir at tornar-se uma pessoa completa 535 .
A ideia subjacente ao argumento de defesa da vida atinente considerao de pessoa potencial liga-se a uma expectativa natural de desenvolvimento, de um processo contnuo que se iniciaria com a concepo e continuaria durante as diversas fases embrionrias de um sujeito, o nascimento ulterior e o crescimento aps a mudana de ambiente (com o parto). Warren Quinn, utilizando nomenclatura um pouco diversa, defende a ideia de gradualismo, que podemos considerar parelha de continuidade de desenvolvimento de um indivduo desde a concepo.
De acordo com o gradualismo, a passagem existncia de indivduos substanciais pode ser umprocesso temporal genuno durante o qual o indivduo empotencial passa a existir gradualmente, entrando no mundo aos poucos. A ontologia em questo envolve, portanto, a idia de uma proporo em que um indivduo se tornou plenamente efetivo, ou real, emumdeterminado momento, ou [...] de umgrau emque ele j existe plenamente 536 .
Por isso diz-se que a o sujeito est inserido num continuum vital, cujas fases estariam intrinsecamente ligadas, no podendo ser feita diviso arbitrria de importncia tendo por base o nascimento. Em outras palavras, o feto ser o beb, que ser a criana, que ser o adulto. , pois, uma pessoa potencial, que deve ser respeitada e protegida contra as agresses, possuindo um direito de viver como o de qualquer indivduo j nascido. Na lio de Peter Singer, trata-se de um argumento que ele denomina de conservador:
os conservadores chamama ateno para o continuum entre o vulo fertilizado e a criana e desafiamos liberais a apontar qualquer estgio desse processo gradual que assinale uma linha divisria moralmente significativa. A menos que tal linha exista, dizemos conservadores, devemos conferir ao embrio o status de criana, ou fazer comque esta tenha o seu status reduzido ao de umembrio;
535 Ibid., p. 318. 536 Ibid., p. 293. 252
mas ningumquer permitir que as crianas sejam mortas a pedido de seus pais e, assim, o nico ponto de vista defensvel est emassegurar ao feto a proteo que asseguramos criana 537 .
Utiliza-se uma inferncia lgica, segundo aquilo que costuma acontecer: fetos se desenvolvem e nascem. Cuida-se de traar uma linha de acontecimentos praticamente inexorvel, cujo curso se segue naturalmente, a menos que ocorra alguma interrupo que poder ser considerada no natural e, portanto, comumente censurada. Como mostrado no captulo anterior, h os argumentos que se valem da forma lgica silogstica para demonstrao do erro em tirar a vida de um embrio ou de um feto, apelando ideia de pessoa em potncia. O argumento da potencialidade pode ser analisado tomando-se por parmetro os ditames do J usnaturalismo, especificamente as doutrinas que entabulam em seu raciocnio a concepo teleolgica da natureza, na qual se insere o homem. De acordo com esse pensamento, h um direcionamento natural para que o ser humano atinja um fim timo, de acordo com o que concebeu a natureza. Nessa esteira, escreve Hart que cada espcie concebvel de coisa existente, humana, animada ou inanimada, pensada no s como tendendo a manter-se a si mesma em existncia, mas como dirigindo-se para um estado definido ptimo que o bem especfico 538 . Ora, nos argumentos reiteradamente expendidos pelos contendores que ferrenhamente defendem a potencialidade do feto apta a atingir a maturidade de uma criana e de um adulto, certamente est oculta esta ideia propalada pelo Direito Natural acerca do desenrolar das coisas de acordo com uma finalidade, um fim timo, que no pode ser interrompido justamente por ser contrrio natureza das coisas. Mesmo assim, a noo daquilo que pode ser compreendido por finalidade deixa um rastro de ambivalncia, pois o atingimento dos fins ltimos deixa obscuro se essa empreitada dirigida, de algum modo, por algum princpio racional e consciente. Deveras, alerta Hart que
uma das dificuldades na compreenso de uma viso teleolgica da natureza reside emque, tal como minimizava as diferenas entre afirmaes do que acontece regularmente e afirmaes do que devia acontecer, tambm minimiza a diferena, to importante no pensamento moderno, entre os seres humanos com
537 SINGER, Peter. tica prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 148. 538 Hart, Herbert L. A. O conceito de Direito Natural. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2007, p. 205. 253
uma finalidade prpria que conscientemente se esforampor realiz-la e outros seres, vivos ou inanimados. Isto porque, na viso teleolgica do mundo, o homem, como as outras coisas, pensado como tendendo para um fimptimo especfico que est preparado para ele e o facto de que ele, diferentemente das outras coisas, pode para a tender conscientemente, no concebido como uma radical diferena entre o homem e o resto da natureza. Este fim humano especfico ou bem em parte, como o de outros, seres vivos, uma condio de maturidade biolgica e de capacidades fsicas desenvolvidas; mas tambm inclui, como seu elemento humano distintivo, um desenvolvimento e uma excelncia de esprito e de carcter manifestados no pensamento e na conduta. Diferentemente das outras coisas, o homem capaz, atravs do raciocnio e da reflexo, de descobrir o que envolve o alcance desta excelncia de esprito e de carter e capaz de desejar. Contudo, mesmo assim, nesta viso teleolgica, este estado ptimo no o bemdo homemou seu fim, porque ele deseja-o porque j o seu fimnatural 539 .
Ora, no possvel aventar qualquer conscincia teleolgica nos estgios iniciais do desenvolvimento embrionrio e fetal. bvio que o programa inserido nos cdigos genticos far a leitura das mensagens transmitidas pelos ascendentes, determinando a manifestao dos caracteres, o crescimento e desenvolvimento. Mas, neste aspecto, a menos que se apele para uma fora externa e metafsica, no h muita diferena entre as espcies, inclusive os vegetais. Assim, no possvel apegar-se concepo teleolgica, mesmo em seu aspecto da sobrevivncia humana, para da sacar um mstico direito vida, ou mesmo a transfigurao do ser em desenvolvimento numa pessoa em potncia. A anlise mais detida dessas ideias revela que a busca do telos nada mais significa do que o atendimento das prioridades bsicas que permitem a sobrevivncia, ou, de outro modo, o atendimento de necessidades primordiais: expresses que, em si, geraram muita controvrsia, no havendo acordo sobre o que se pode considerar essencial. Assim, h quem se baste com a ideia de sobrevivncia (persevare in esso suo); outros (Aristteles, v.g) incluem o cultivo interessado do intelecto humano, ou o conhecimento de Deus (So Toms de Aquino), ou a associao dos indivduos tomando por parmetro a sobrevivncia (Hobbes e Hume) 540 .
539 Ibid., p. 206. 540 Ibid., pp. 207-208. Escreve Hart: Este simples pensamento tem de facto muito a ver com as caractersticas, quer do direito, quer da moral, e pode ser destrinado dos pontos mais discutveis da viso geral teleolgica, em que o fim ou o bem para o homem surge como modo especfico de vida, acerca do qual os homens podem, de facto, estar em profundo desacordo. Alm disso, podemos, ao referirmo-nos sobrevivncia, pr de lado, como demasiado metafsica para os espritos modernos, a noo de que tal algo 254
Em resumo, mesmo com a invocao de uma concepo teleolgica da vida humana, a considerao do feto como pessoa em potncia, merecedor de respeito em prol da realizao dos escopos e fins ltimos, encontraria num vu nebuloso de indefinies um limite srio, verdadeiro obstculo dogmatizao que comumente se prope. Alm disso, tal argumento repetido incessantemente, sem que se demore um pouco nas premissas em que se assenta. Necessrio se faz, portanto, investigar mais detidamente os fundamentos da proteo de uma pessoa potencial. O argumento da potncia , pois, de expectativa, e tem o foco na extremidade que se projeta o feto ou embrio: uma pessoa plena. Contudo, adverte Peter Singer que
no existe uma regra que afirme que umX potencial tenha o mesmo valor de umX, ou que tenha todos os direitos de umX. H muitos exemplos que mostram exatamente o contrrio. Arrancar uma bolota de carvalho em germinao no o mesmo que derrubar umvenervel carvalho. Colocar um frango vivo dentro de uma panela com gua fervente seria muito pior do que fazer o mesmo com umovo (...) Na falta de qualquer inferncia geral de A umX potencial a A temos direitos de um X no devemos admitir que uma pessoa em potencial possa ter os mesmos direitos de uma pessoa, a menos que nos seja fornecida alguma razo especfica de por que deve ser assim nesse caso especfico. Mas que razo poderia ser essa? 541 .
H quem se apegue ao valor sagrado da vida que, como vimos, pode ter inmeras razes de ser. A sacralidade no apresenta, necessariamente, um sentido religioso. Ao ser interrompida a gestao, estaramos privando o futuro de uma pessoa. Porm, esse argumento, se levado s ltimas consequncias, tambm ensejaria a condenao de mtodos contraceptivos, que tambm impedem que algum nasa.
fixado antecipadamente, que os homens necessariamente desejam, porque o seu objectivo ou fim apropriado. Em vez disso, podemos sustentar que umfacto meramente contingente, que podia ser de outro modo, os homens em geral ao designar a sobrevivncia como um objectivo ou fimhumano, do que os homens efectivamente desejarem-na. Contudo, mesmo se pensarmos nela deste modo prprio do senso comum, a sobrevivncia tem ainda um estatuto especial emrelao conduta humana e no nosso pensamento acerca dela, o qual se acha em paralelo coma proeminncia e a necessidade que lhe so atribudas nas formulaes ortodoxas do Direito Natural. Porque no se trata apenas de uma maioria esmagadora de homens desejar efectivamente viver, mesmo custa de misria hedionda, mas de isso reflectir emtodas as estruturas do nosso pensamento e linguagem, em termos das quais descrevemos o mundo e nos descrevemos uns aos outros. No podemos subtrair o desejo geral de viver e deixar intactos conceitos como perigo e segurana, dano e benefcio, necessidade e funo, doena e cura; porque estes so modos de simultaneamente descrever e apreciar as coisas, por referncia contribuio que do para a sobrevivncia, a qual aceite como um objectivo. 541 SINGER, Peter. tica prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 163. 255
Um dos problemas do argumento, como se v, o risco de retrocedermos nas consideraes relativas s potencialidades. Melhor explicando: tudo pode ser potencial para que um feto se torne uma pessoa, o que pode tornar imprestvel ou retirar a fora que se quer conceder potencialidade. Alm dessa objeo, destacada por Peter Singer em algumas de suas obras, o autor d nfase a outra crtica que pode ser endereada ao argumento da potencialidade de um embrio ou de um feto, concernente ao fato de que a potncia desses seres no significa que possamos realmente causar dano no mesmo sentido que podemos causar a um ser que quer, tem desejos e possa sofrer. Ademais, o fato de um determinado embrio poder se tornar uma pessoa no significa que ele seja capaz de sofrer algum dano 542 . O sentido que Singer atribui ao dano pode ser compreendido em termos comparativos, tomando como paradigma as pessoas, conforme o significado atribudo ao conceito que apontamos acima. Assim, se o embrio e o feto no se enquadram no conceito de pessoa, com todos os atributos que lhe so inerentes, no so passveis de dano. Enfim, para compreenso dessa ideia, preciso deixar assentado que so entidades distintas. E, com tal ideia de potencialidade, equiparam-se fatores absolutamente distintos: a pessoa por vir ainda nem existe, porm o embrio e o feto a ela so equiparados. H a uma abordagem prospectiva, em que se atribui um valor comparativo da pessoa que ser. Enfim, com os argumentos da potencialidade, o que se quer deixar assentado que o zigoto e o feto possuem direito vida, pelo simples fato de a pessoa em que se desenvolvero terem assegurado o direito vida 543 . Convm destacar que aquilo que poder ser ainda no . No h como equiparar, valorativamente, duas realidades to distintas. O fato de ser possvel que alguma coisa se desenvolva em algo no pode fazer com que dois objetos ou seres sejam tratados,
542 SINGER, Peter. Rethinking life and death: the collapse of our traditional ethics. New York: St. Martins Griffin, 1996, pp. 97-100. Destacando o fato dos embries conservados em laboratrio, escreve Singer, para reforar que a potencialidade no garantia de tornar-se uma pessoa: "o fato de o embrio ter certo potencial no significa que ns podemos realmente causar-lhe dano, no sentido que podemos causar a umser que temnecessidades e desejos ou possa sofrer. O que significa se o embrio no realizar seu potencial realmente que umser humano particular no vir ao mundo. Mas cada deciso emprocriar ou no uma deciso sobre se um ser humano determinado vir ou no ao mundo mesmo que a natureza especfica daquele ser possa ser indeterminada ao tempo emque a deciso feita (traduo nossa). No original: the fact that the embryo has a certain potential does not mean that we can really harmit, in the sense in which we can harma being who has wants and desires or can suffer. What it means if the embryo does not realise its potential is really that a particular human being will not come into the world. But every decision to procreate or not is a decision about whether a particular being will or wont come into world even though the precise nature of that being may be undetermined at the time the decision is made. 543 BOONIN, David. A defense of abortion. Cambridge: Cambridge University Press, 2005, p. 46. 256
necessariamente, de modo equivalente. Poder s-lo, sabendo-se, no entanto, das diferenas entre aquilo que se compara com seu desenvolvimento potencial. H quem distinga, assim, as ideias referentes a um potencial preservador de identidade e um potencial de no identidade. O primeiro pode ser expresso no sentido de que X tem o potencial para tornar-se Y somente se X e Y fossem idnticos ou seja, somente se X e Y fossem uma e a mesma entidade individual 544 . No segundo caso,
quando X possui o potencial de no identidade para tornar-se Y, X originar Y, ou contribuir causalmente para a produo de Y, sempre que sua matria constitutiva se transformar de tal maneira que, embora o prprio X deixe de existir, umnovo e diferente indivduo, Y, ser formado a partir dessa mesma matria 545 .
Ontologicamente, a diferena persistir.
Sem dvida, a linguagem da potencialidade , em si mesma, enganadora. Muitas vezes considerada como significado de que umX, que umY em potencial, j possui, de algum modo misterioso, o ser e o significado de Y. Mas, se X um Y em potencial, deduz-se claramente que os fetos no so pessoas. Como conseqncia, X no tem os mesmos direitos de Y, tem apenas potencialmente os direitos de Y. Se os fetos so apenas pessoas empotencial, eles no tmos direitos das pessoas 546 .
David Boonin destaca que um dos grandes defensores da ideia da potencialidade foi Burleigh T. Wilkins; ainda assim, ele entende que o argumento da potencialidade no se mantm a anlises mais acuradas 547 . Portanto, no haveria que se tratar o feto ou o embrio como se pessoa fossem, antecipando uma realidade apenas possvel. Alm disso, h inmeros desdobramentos que podem ser analisados no estudo do argumento da potencialidade, que comearam a ganhar corpo na dcada de 1970 548 .
544 MACMAHAN, Jeff. A tica no ato de matar, Porto Alegre: Artmed, 2011, p. 319. Exemplifica o autor coma ideia de que o prncipe Charles temo potencial para se tornar rei da Inglaterra. 545 Ibid., pp. 319-320. No exemplo do autor, o espermatozoide e o vulo juntos tm o potencial de formar um zigoto. 546 ENGELHARDT Jr., H. Tristam. Fundamentos da Biotica. So Paulo: Loyola, 2004, p. 179. 547 BOONIN, David. A defense of abortion. Cambridge: Cambridge University Press, 2005, pp. 45-49. 548 TOOLEY, Michael; WOLF-DEVINE, Celia; DEVINE, Philip E; JAGGAR, Alison M. Abortion: three perspectives. New York: Oxford University Press, 2009, p. 37. Destaca o autor: "a importncia desta questo 257
Outro argumento que confere vigor potencialidade de fetos e embries atrela-se capacidade potencial para pensar e para se tornar autoconsciente, como garantidores do direito vida. Para explanao do assunto, faz-se analogia com adultos em coma. No caso de estados comatosos temporrios, fato que h uma potencialidade de que o indivduo retome as capacidades de pensamento e de conscincia. Noutros casos, em que o coma decorrente de srio comprometimento do crebro e, na verdade, j se verifica a morte cerebral, no h mais qualquer possibilidade de retomada das capacidades racionais. Com isso, faz-se uma analogia com fetos e embries, que estariam muito prximos do primeiro exemplo: eles se desenvolvero em pessoas capazes de pensamento, autoconscientes. Isto lhes confere, pois, o direito de ter a vida biolgica protegida. Michael Tooley, no entanto, rebate esse argumento de defesa da potencialidade 549 . Para comear, destaca-se que a potencialidade pode ser vista de inmeras formas, como a potencialidade ativa e a potencialidade passiva. No que concerne potencialidade ativa, diz-se de todos os fatores causais positivos que esto presentes num determinado corpo X para que adquira uma propriedade P. A potencialidade passiva, por sua vez, liga-se necessidade de que seja feito algo para que X adquira uma dada propriedade P 550 . Vale dizer, nesse sentido, que Michael Tooley rejeita a mera meno tanto potencialidade ativa (que possuiriam fetos, embries e pessoas em coma temporrio) como potencialidade passiva de aquisio da capacidade de pensar e de autoconscincia como relevantes na concesso e proteo do direito vida. Para o autor, o que mantm, filosoficamente, o direito vida daqueles que esto temporariamente inconscientes a capacidade de relembrar as prprias memrias, e retomar a identidade pessoal, ou seja, a potencialidade de existncia contnua. Outro argumento pr-potencialidade diz respeito ao fato de algo poder se transformar em alguma coisa que possui um valor intrnseco: se o feto se transformar num humano adulto, de se proteger seu direito vida. Michael Tooley rejeita esse argumento,
sobre potencialidades para o assunto atinente ao status moral do aborto no era realmente percebida at por volta do incio dos anos 70. Portanto, algumno encontra muitos argumentos tratando do assunto nos escritos dos grandes tericos de tica do passado. Desde o comeo dos anos 70, entretanto, uma variedade de argumentos, que eu devo considerar, foi oferecida de ambos os lados do assunto (traduo nossa). No original: the importance of this question about potentialities for the issue of the moral status of abortion was not really noticed until around the early 1970s. Accordingly, one does not find many arguments bearing upon this issue in the writings of the great ethical theorists of the past. Since the early 1970s, however, a variety of arguments, which I shall consider, have been offered on both sides of this issue. 549 Ibid., pp. 37-38. 550 Ibid., pp. 38. 258
fazendo uma distino entre algo ter direito vida e ter valor em sentido axiolgico 551 . necessrio salientar que algumas posies de Tooley so por demais extremadas; sua obra, porm, tem uma linha de coerncia. Para rebater a ideia de potencialidade como atributo para conferir um direito vida, inmeros autores elaboraram uma srie de outros argumentos. Mary Anne Warren, autora do artigo On the Moral and Legal Status of Abortion, combate o ideia da potencialidade dizendo que, a vingar essa tese, cada clula do corpo teria direito vida, pois pode originar um adulto atravs da transferncia nuclear (processo de clonagem), o que contra- argumentado atravs das ideias de potencialidade ativa e passiva 552 . Em outra linha de argumentos, pode ser citada a da potencialidade quase-ativa (almost active potenciality), que compara situaes em que um espermatozoide direciona- se com uma potencialidade ativa para fertilizar um vulo dentro do tero retirada de um vulo j fertilizado. Fora do tero, no h uma potencialidade ativa que se atualize (da, potencialidade quase-ativa). Seria pior destruir um espermatozoide, nesse exemplo, a um vulo fecundado que no ser implantado num tero 553 . H quem diferencie, ainda, uma potencialidade restrita de uma potencialidade irrestrita. De acordo com a primeira ideia (potencialidade restrita), se a algo que possui determinada propriedade P tem resguardado o direito vida, qualquer coisa que no futuro possa adquirir esta propriedade P no curso de seu desenvolvimento ter, tambm, o direito vida. De outro lado, se considerada tal afirmao como correta, tambm dever s-lo o argumento de uma potencialidade irrestrita, de acordo com a qual se algo com uma propriedade P merecedor de ter sua vida protegida, qualquer ao que impea a aquisio dessa propriedade P por um dado organismo deve ser considerada errada. Entretanto, a crtica realizada a esse argumento a de que ele pode ocorrer num curso ilimitado, pois muitas coisas podem ser causa para que, por exemplo, ocorra a fecundao
551 Ibid., pp. 40-41. Escreve o polmico autor, em termos utilitrios: "nummundo j superpovoado, pessoas a mais no so, em geral, entidades de valor no sentido axiolgico, desde que, a despeito de pessoas com habilidades especiais, que podem beneficiar bastante a sociedade, adicionar mais pessoas ao mundo o torna umlugar pior, emvez de um lugar melhor. Mas se as pessoas so acrescentadas ao mundo, elas certamente tm um srio direito vida (traduo nossa). No original: in an already overpopulated world, extra people are not in general valuable entities in the axiological sense, since, aside from people who, because of special abilities, can beneficit society greatly, adding extra people to the world makes the world a worse place, rather than a better one. But if people are added to a such world, they certainly have a serious right to life. Vale destacar que alguns exemplos trazidos pelo autor so imaginados em termos praticamente irreais, mas sua pretenso, comisso, ilustrar, didaticamente, a implausibilidade daquilo que refuta, o que confere efeito didtico. 552 Ibid., p. 42. 553 Ibid., pp. 42-43. 259
de um vulo, como o prprio fato de duas pessoas se conhecerem. Quem rejeita a arguio de uma potencialidade irrestrita, deve apontar no curso de eventos que sucedem durante a fertilizao um ponto em que alguma mudana substancial ocorre, o que, para os crticos, seria uma escolha arbitrria (arbitrary line objection) 554 . Ainda na esteira dos argumentos que refutam a solidez da potencialidade, cita-se o princpio da simetria moral. Argue-se que impedir que um processo em curso gere alguma coisa ou chegue a seu termo tem o mesmo valor de quem tem capacidade de inici-lo, sequer o faa. Cuida-se da equivalncia, nesses termos, entre as aes e as omisses, que causam muita discusso entre os filsofos. Outro argumento parelho a este seria o da comparao moral que, entretanto, no cai nas concluses de que matar e deixar morrer so em si equivalentes 555 . Enfim, consideramos, com base em outros autores, que o fato de uma pessoa ter direito vida no enseja, necessariamente, que o feto ou o embrio possam ser considerados pessoas em potncia, numa anlise prospectiva que no se sustenta a uma reflexo mais detida 556 . Entendemos, pois, que a pessoa e no sob as vestes do argumento da potencialidade deve ser considerada um critrio para deciso relativa interrupo da gravidez, e no o apego sacralidade da vida que, a despeito da importncia como substrato para o sujeito moral, enseja um absolutismo que conduz a uma s soluo correta: no interromper a gravidez em hiptese alguma.
5.9. A Pessoa moral
Muitas foram as concepes de pessoa analisadas at o momento; no h um s conceito de pessoa. Isso no significa, entretanto, um abismo absoluto entre todos os
554 Ibid., pp. 43-46. 555 Ibid., pp. 46-49. 556 MACMAHAN, Jeff. A tica no ato de matar, Porto Alegre: Artmed, 2011, p. 333. Leciona o autor: a questo relevante levantada pelo potencial de umindivduo diz respeito medida em que seria importante, tendo em vista o bemdo prprio indivduo, que ele viesse a realizar esse potencial ou seja, que ele viesse a se tornar aquilo que possvel que ele se torne ou que ele viesse a obter aquilo que possvel que ele obtenha. No caso do aborto, portanto, a importncia moral do potencial do feto inteiramente capturada pela abordagem do interesse temporalizado. Seja qual for a razo para assegurarmos a realizao do potencial do feto para tornar-se uma pessoa, ela estaria subsumida razo que temos para respeitar o seu interesse temporalizado em continuar vivendo. O bemque h em tornar-se ou em ser uma pessoa uma dimenso do bem que o futuro desse indivduo poderia conter e em relao a cuja posse ele tem um interesse temporalizado presente (...) no entanto, que o seu interesse temporalizado presente em possuir os bens de seu prprio futuro relativamente fraco, dada a quase ausncia de conexes psicolgicas entre ele agora, como umfeto, e ele prprio posteriormente, como uma pessoa. O que isso significa que relativamente pouco importante, visando ao bem do prprio feto agora, sabermos se o seu potencial ser realizado ou no. 260
entendimentos aqui destacados, de maneira que alguns, ressalvada uma ou outra peculiaridade, poderiam ser englobados numa mesma corrente quanto ao sentido que se quer atribuir ao termo em questo. Vale dizer, no entanto, que muitas das discusses existentes na utilizao da palavra pessoa devem-se ao fato de os contendores estarem se referindo a sentidos diferentes, todos possveis, mas que no se igualam. Este item em questo tem um escopo de sntese, de esclarecimento e aprofundamento da concepo que aqui se adota. Em primeiro lugar, sntese no quer significar uma concluso fechada a questionamentos ou uma soluo definitiva sobre o assunto: no esta a pretenso. Assim, o objetivo concatenar as premissas estabelecidas para a proposta que realizamos neste estudo. De incio, salientamos que critrio tomado com o sentido de ponto de partida, que no o nico (seno seria um dogma incontrastvel). Ele no exaure as inmeras faces presentes nas discusses sobre o aborto. Desta maneira, a pessoa como critrio para a deciso, nos casos de aborto provocado, significa um dos elementos que tambm deve ser levado em conta, para alm dos inmeros outros. Vale relembrar que predomina, neste estudo, o enfoque zettico-jurdico. Alm disso, referimo-nos pessoal moral, que um dos inmeros conceitos existentes nas discusses dos diversos ramos do saber. Podemos sintetiz-los em trs grupos, basicamente: pessoa biolgica, pessoal legal, pessoa moral, como faz Eugene Scholossberger. Pauta-se o autor na distino entre esses tipos de pessoa. A pessoa biolgica equivaleria quilo que assentamos no captulo anterior, relacionado ao pertencimento espcie Homo sapiens, ao qual dedicamos um tpico de anlise neste captulo. Pessoa biolgica , nesse sentido, o mesmo que ser humano, que se desenvolve num continuum biolgico, caracterizado por uma carga gentica especfica, por uma composio fsica com funes caractersticas. Este o entendimento de muitos dos autores que reafirmam a dignidade intrnseca espcie. No podemos desconsiderar que esta uma das abordagens possveis do termo, e nada impede que se convencione apontar o organismo como pessoa, mas o s fato de ser possvel no indica que seja suficiente para muitas das discusses da seara moral, ensejando um absolutismo axiolgico. Pessoa legal, por sua vez, refere-se ao que determinado ordenamento considera como sujeito em uma ordem de relaes jurdicas. Nesse caso, nem sempre ser um humano, podendo tal atributo recair sobre outros animais, corporaes e outras entidades 261
sem vida em sentido estritamente biolgico. A variao aqui ditada por uma escolha do legislador, que seleciona alguns entes para atribuir obrigaes, conceder direitos, participar de uma vida jurdica. Entretanto, no so estes tipos de pessoa que merecem destaque na obra de Scholossberger, at porque j discorremos sobre o assunto. Resta-nos aprofundar o que aqui se entende por pessoa moral. Primeiramente, pessoa um termo que significa um status, uma situao (status term), da ser possvel dizer que cada um dos conceitos de pessoa que so desenvolvidos indica certa condio a que remete (biolgica, legal ou moral) 557 . Essa qualidade de status liga-se a ao que Scholossberger denomina de termos intencionais (intentional term). Melhor explicado: as palavras so signos que se referem a algo, possuem uma significao. O sentido que dado convencional, advm de acordos sociais, de costumes. Os termos intencionais, desta maneira, podem ser assim considerados pelo status ou pela funo 558 . Pessoa um termo intencional relacionado a um status. Em segundo lugar, pessoa um termo composicional (compositional term) que tem um sentido independente e no parastico em relao a outras expresses ou termos. Em outras palavras, podemos contar as pessoas, como contamos as rvores e os rios 559 . Isto posto, o que , e o que faz com que algum seja enquadrado como uma pessoa moral (ou agente moral)? Muito do que ser dito neste tpico tem amparo em alguns dos autores j estudados. Para Eugene Scholossberger, crucial para a compreenso da personalidade moral pois a ela liga-se intrinsecamente a ideia de viso de mundo (worldview), que pode ser expressa na interao de algum com o mundo. Assim, diz o autor, as pessoas morais so capazes de julgar, avaliar e compreender-se. Suas atitudes, crenas, disposies, emoes, expectativas, objetivos, desejos formam uma moldura de significados. Enfim, corresponde
557 SCHLOSSBERBER, Eugene. Moral responsibility and persons. Philadelphia: Temple University Press, 1992, p.23. 558 Ibid., pp. 25-26. Por exemplo, a palavra arma. No h como dizer o que uma arma emsi. A definio do que seja arma vai depender da funo que se atribua a umobjeto, propriamente ou impropriamente, num determinado contexto. Assim, a faca poder ser considerada arma conforme seja utilizada para ferir ou matar algum. Arma referencial a umoutro objeto, a faca. A gentileza, a bondade, a avareza so qualidades que indicamtambmumatributo que se refere a algumser. Assimcomo pessoa, sendo termos que indicam status. 559 Ibid. Ao contrrio das armas por exemplo. De fato, s podemos contar quantas armas h numa determinada sala, aps convencionarmos o que entendemos por arma, relacionando aos objetos que assim identificarmos no lugar, como o nmero de facas. Nesse sentido, no podemos dizer que pessoa seria parastico ao homemconsiderado emsentido biolgico, com a mesma considerao que contamos armas em facas, revlveres, machados etc. Para o autor, pessoa j seria, emsi, um termo primrio. 262
maneira de compreender, preocupar-se e interagir com o mundo volta, e muito do que fazemos e sentimos expressa nossa peculiar viso de mundo 560 . Entre as escolhas que fazemos, podemos distinguir aquelas que so proclamativas de outras no proclamativas. As primeiras, ao contrrio das segundas, afirmam um valor que consideramos exemplar. Muitas de nossas escolhas so morais nesse sentido. Alm disso, pode-se dizer que a viso de mundo de algum, como sujeito moral, expressa-se pelas emoes, que alguns autores consideram uma forma de julgamento. Nossos sentimentos caracterizam nossa situao e as emoes constituem parte de nossa personalidade 561 . Em resumo, a pessoa moral conceito composicional que indica um atributo concernente sntese constitutiva de uma viso de mundo, que envolve julgamento, avaliao, atitudes, percepes, crenas, valores e assim por diante. So organismos sobre os quais podemos contar uma histria, ou melhor, representam uma coleo de estgios temporais (temporal stages), sobre os quais certo tipo de histria psicolgica pode ser contado 562 . Por consequncia, somente as pessoas morais podem ter interesses, e a personalidade moral correlacionada circunstncia de ter direitos. Apresentar uma viso de mundo, uma viso moral, a base para a atribuio de direitos 563 . Uma observao vem a calhar: Eugene Scholossberger no conclui, com isso, que somente os humanos seriam pessoas. Assim, vlido dizer, no mesmo sentido de Peter Singer, que qualquer ente que possua essas qualidades poder ser considerado uma pessoa em sentido moral. Alis, a viso de Scholossberger no destoa muito daquelas que analisamos atinentes enumerao de determinadas caractersticas, como J oseph Fletcher, Peter Singer, Michael Tooley, mas descrita de modo peculiar sobre como possuir uma viso de mundo (worldview). O feto e o embrio, contudo, no seriam agentes morais e isso, por si s, no poderia representar tanto transtorno em relao prtica do aborto. Mas esse raciocnio deve se aplicar para as situaes limtrofes, como nos casos de bebs, crianas e todos os outros que no tm, ou nunca tero, uma moldura como a que esboamos acerca dos desejos, julgamentos, avaliaes etc.
560 Ibid., p. 33-34. 561 Ibid., pp. 35-43. 562 Ibid., p. 60-61. A discusso pode ser aprofundada em termos de se perquirir o que faz comque algum tenha a mesma identidade e seja a mesma pessoa, e no outra. Cuida-se de um dos mais controversos debates sobre a personalidade. 563 Ibid., p. 73. 263
Exsurge a noo de pessoas morais parciais, que no representa uma situao de tudo ou nada, mas a aceitao de que existem seres humanos que, por no encerrarem uma viso de mundo no sentido acima analisado, teriam apenas alguns direitos e obrigaes o que causa de ferrenha polmica. Afinal, o que torna algum reconhecidamente como um sujeito moral completo e no ainda parcial? Eugene Scholossberger explica que o desenvolvimento da personalidade moral um continuum, algo que se d de modo paulatino. Finaliza reconhecendo o prprio limite terico: no possvel criar uma tabela, o que demandaria uma teoria da natureza humana 564 . A prpria lei sequer atreve-se a elaborar semelhante esquadrejamento, limitando-se a estipular uma idade para o voto, outra para a maioridade, outra para o exerccio de determinados cargos. Isto no se d por critrios equivalentes a uma realidade, mas sim por razes prticas, fico 565 . Santiago Nino, que tambm aborda a questo da pessoalidade moral, aduz que a cidadania moral no uma questo de teoria biolgica, ou algum tipo de teoria descritiva, mas sim de teoria poltica, teoria moral em sentido amplo. Escreve, ademais, que a personalidade moral conceito que se relaciona no ao fato de ser titular de direitos fundamentais, mas ao fato de possuir as condies para exerc-los 566 . Como decorrncia lgica, reconhecer que existem limites fticos e normativos para a condio de pessoa moral enseja admitir um permanente alargamento dessa condio, mediante a superao dos obstculos de fato para gozar dos direitos em questo. Para o autor, essa viso heterodoxa da personalidade moral tem consequncias relevantes para as questes relacionadas ao aborto, a eutansia, os direitos dos animais etc 567 . Entre as vrias concepes apresentadas, muitas so, sem dvida, noes de pessoa moral. Assim o faz J oseph Fletcher, ao tentar estabelecer uma srie de atributos viso que influenciaria algumas ideias de Peter Singer , e Michael Tooley. Destarte, podemos dizer que so definies que partem da estruturao de qualidades ou condies para que a um determinado organismo possa ser conferido esse status. Complementando o raciocnio, pode-se dizer que o agente moral existe aps o nascimento, o que vai ao encontro do que preconiza a abordagem psicolgica. Mas, a depender do grau de conectividade psicolgica que precede o nascimento e est presente
564 Ibid., pp. 73-77. 565 Ibid., p. 78. 566 NINO, Carlos Santiago. tica y derechos humanos: un ensayo de fundamentacin. Buenos Aires: Editorial strea, 2007, pp. 45-46. 567 Ibid., p.47. 264
no feto, e no caso em que uma pessoa sofra algum mal que diminua essa conectividade psicolgica, fala-se em pr-pessoa e ps-pessoa, conforme estudo de J eff MacMahan 568 . Isto posto, uma noo de pessoalidade moral se extrai, em certa medida, de uma perspectiva subjetiva, de uma anlise que se pauta pelos interesses das pessoas que so afetadas por nossas aes. Norman M. Ford destaca que sob esse ngulo, e de forma crtica, a pessoa humana no pode existir em abstrato, sem um nome, um gnero, idade, uma vida influenciada por relaes e experincias. A identidade , assim, inseparvel das experincias, dos relacionamentos, compartilhamentos, comunicao, dilogo mesmo que marcados por limitaes e ambiguidades. Assim, viver isoladamente empobrece a pessoa, que no completa no isolamento 569 . Considerado o encaminhamento deste estudo, pessoa aqui tomada num sentido nominalista, como o descrito por Simon J . Evnine, em contraposio s concepes realistas, que condicionam a pessoalidade ao pertencimento espcie Homo sapiens 570 . Assim, abonamos o pensamento de Singer acima destacado, que tem inegvel influncia de Fletcher, e que complementa o pensamento desenvolvido neste item, em que a racionalidade, a autoconscincia e outros indicadores so de extrema relevncia para indicao do que se compreende por um sujeito moral. Enfim, no basta a considerao do substrato biolgico para anlise das controvrsias bioticas. necessrio tomar como parmetro a pessoa moral. Ou seja,
a animalidade da natureza humana no nos pode fazer esquecer o fato, no menos evidente, de que o homem um ser essencialmente moral, ou seja, que todo o seu comportamento consciente e racional sempre sujeito a um juzo sobre o beme mal (...) Para definir a especificidade ontolgica do homem, sobre a qual fundar a sua dignidade no mundo, a antropologia filosfica hodierna vai aos poucos estabelecendo um largo consenso sobre algumas caractersticas prprias do homem, a saber, a liberdade como fonte da vida tica, a autoconscincia, a sociabilidade a historicidade e a unicidade existencial do ser humano 571 .
568 MACMAHAN, Jeff. A tica no ato de matar, Porto Alegre: Artmed, 2011, pp.57-59. 569 FORD; Norman M. The prenatal person: ethics from conception to birth. Reino Unido: Blackell, 2002, pp.10-12. 570 EVNINE, Simon J . Epistemic dimensions of personhood. Nova York: Oxford University Press, 2008, p. 4-5. 571 COMPARATO, Fbio Konder. Fundamento dos direitos humanos. Revista do Instituto de Estudos Avanados da Universidade de So Paulo, p. 12. Disponvel em: http://www.iea.usp.br/textos/comparatodireitoshumanos.pdfv 265
Finalizamos nosso estudo com a anlise do documentrio que aborda situaes verdicas em que a pessoa moral vem a lume no momento da tomada da deciso.
5.10. Anlise do documentrio O aborto dos outros
O documentrio O aborto dos outros, dirigido por Carla Gallo, aborda com muita acuidade casos reais de interrupo da gravidez, dentre os quais alguns realizados por mdicos por consubstanciarem hipteses de aborto legal. Entre os casos apresentados, h tambm aqueles que chegaram ao conhecimento mdico ou de autoridades aps complicaes decorrentes da tentativa de abortamento clandestina. O aborto como problema de sade pblica 572 predomina como tnica na pelcula de Carla Gallo, pois, na maioria dos casos de abortamento ilegal, podemos verificar os reflexos na seara mdica. Alm disso, a abordagem delineia questes de ordem social, econmica, psicolgica. No h um problema isolado, mas sim um dilema multifacetrio o que corrobora a necessidade de uma abordagem interdisciplinar e dialgica. Como sintetiza a diretora, O aborto dos outros um filme sobre maternidade, afetividade, intolerncia e solido. A narrativa percorre situaes de abortos realizados em hospitais pblicos previstos em lei ou autorizados judicialmente situaes de abortos clandestinos. O filme mostra os efeitos perversos da criminalizao para mulheres e aponta a necessidade de reviso da legislao brasileira 573 . importante estabelecer, desde j, que os assuntos abarcados em O aborto dos outros podem ser expandidos, especialmente se contextualizados questo dos direitos reprodutivos, sobre os quais tratamos no captulo segundo. De fato, est em cena a outra face do direito maternidade, ou seja, o direito de no ser me, de no iniciar uma relao simbitica de mtuas trocas entre o feto e a gestante por escolha consciente que envolve uma superao da prpria condio e o controle dos rumos da vida. Entre procriar e no procriar h um ser racional, que aceita ou no o papel social atinente maternidade, que comunicacional.
572 TOOLEY, Michael; WOLF-DEVINE, Clia; DEVINE, Philip E.; JAGGAR, Alison M. Abortion: three perspectives. New York: Oxford, 2009, p. 136. Para Alison M. Jaggar, o aborto deve ser reconhecido como um servio essencial de cuidado sade, acessvel, integrado a outros servios de sade, integrando educao reprodutiva, servios de planejamento familiar, aconselhamento pr e ps-aborto. 573 Disponvel em: <http://www.oabortodosoutros.com.br/index_pt.html>, Acesso em 08 de agosto de 2011. O endereo eletrnico disponibiliza inmeros textos, escritos por vrios autores, sobre a temtica abordada no documentrio, o que corrobora a perspectiva de integrao da teoria imagem como forma de expanso e aprofundamento do conhecimento humano, que integra perspectivas racionais e afetivas, de modo complementar. 266
Nesse sentido, segundo destaca Brbara Katz Rothman, um beb no entra no mundo do nada. Ele j entra em uma relao, construda ao longo de nove meses, um relacionamento que fsico, social e emocional 574 . Tudo isso aparece em contraste com a emergncia do feto condio de paciente, o que pode acentuar o teor e os nimos dos debates: a visualizao do feto, atravs do ultrassom, cria uma atmosfera de encantamento. O documentrio em questo permite que se apreenda no somente a abstrao terica destacada no captulo segundo, mas a contextualizao imagtica de situaes verdicas, pautadas por situaes em que a emoo e a razo imiscuem-se numa totalidade humana indissocivel. Assim, ao contrrio do documentrio O grito silencioso, no se discute, aqui, o status da vida fetal. A tica outra, e o enfoque o das motivaes que levaram a mulher a interromper a gestao. O primeiro caso apresentado, de uma adolescente chamada Maria, que foi violentada sexualmente, inicia-se com um questionrio realizado pela Dra. Daniela, psicloga do hospital em que ser realizado o procedimento abortivo. O interrogatrio abrange desde a reconstruo do histrico da situao em que ocorreu o estupro at questionamentos atinentes s sensaes e sentimentos da garota violentada. As opes diante da gravidez, de acordo com a psicloga que acompanha o caso, so trs: a) levar a gestao adiante; b) doar a criana aps o nascimento; c) aborto legal. Dentre as possibilidades, sopesadas as consequncias de sua escolha, Maria decide interromper a gestao. Ao ser indagada sobre os motivos de sua escolha 575 , diz a garota, transparecendo a violncia psicolgica: (...) eu j sofri a agresso de ser estuprada. Cada vez que eu olhar para essa criana, como que no vai ser? A me de Maria, que a acompanha em todos os procedimentos prvios e posteriores interrupo da gestao, revela que regulava a menstruao da filha e no percebeu nada de diferente, talvez pelos outros problemas de sade de sua me (av de Maria) que a preocupavam. A descoberta deu-se atravs de uma ultrassonografia: ela achava, no incio, que seria apenas um cisto.
574 ROTHMAN, Barbara Katz. Recreating motherhood. New York: Rutgers, 2000, p.57. 575 ROSADO-NUNES, Maria Jos. Aborto, maternidade e dignidade da vida das mulheres. In: CAVALCANTE, Alcilene; XAVIER, Dulce (orgs.). Em defesa da vida: aborto e direitos humanos. So Paulo: Catlicas pelo Direito de Decidir, 2006, p. 31. 267
Todo drama apresentado pela me intensifica-se com os relatos que se seguem. Afirma que a filha aparenta estar com a mente bloqueada, e ela, como me, fica tambm abalada com tudo. A filha at pediu-lhe uma boneca no dia das crianas. Maria, pelo que vemos, s uma menina que mal chegou adolescncia, enfrentando a necessidade de uma deciso to complexa nesse caso, albergada pela lei. A me, como representante legal, quem assina a autorizao para a interrupo da gravidez (conforme preconiza o artigo 128, inciso II do Cdigo Penal), respeitando, assim, a vontade de Maria. Para no ocorrer a identificao fsica de algumas mulheres, como acontece com Maria e sua me, a diretora vale-se de planos que ou deixam de mostrar o rosto, enquadrando as outras partes do corpo, ou deixam de filmar frontalmente as pessoas participantes do documentrio. O nervosismo de Maria patente. Ela, que nunca saa de casa (salvo para ir padaria, fazer trabalhos na casa de colegas, ir escola etc), e que nunca havia ficado internada desde que nascera, agora estava ali, ansiosa com a internao, temerosa e inclusive com dificuldade para engolir o medicamento necessrio realizao do aborto. Mas no s a menina que sofre com a situao. A me, que a acompanha, sente os reflexos da gravidez no desejada, e chora. H, alm de tudo, um conflito interno. Diz a me: Eu sempre fui contra o aborto, assim, nos casos normais, em que a mulher engravida sabendo que est correndo risco de engravidar, sabe? Nunca imaginei na minha vida passar por uma situao dessas. Nunca. Ainda bem que eu t tendo apoio de todo mundo (...) porque seno acho que j teria enlouquecido. E continua: Mas acho que nesse caso, s quem sabe quem t passando. No sabe como t a cabea, no sabe nada. A falta ou precariedade de informaes parece um grande complicador para quem deseja realizar um aborto legal. o que se conclui pela informao que lhe foi dada pelo escrivo em uma delegacia de polcia acerca da demora na autorizao do aborto que, de acordo com o agente pblico, somente seria concedido quando no mais fosse possvel realizar o procedimento. No o caso de generalizar essa espcie de atendimento. No entanto, a falta de informaes mnimas pode tornar-se um real empecilho no exerccio de direitos, at mesmo desencorajando a realizao de um aborto legal o que no significa a ausncia de um abortamento, que poder ser realizado de modo clandestino, talvez aumentando as cifras da mortalidade. 268
A complexidade da situao cresce quando entram em cena ponderaes e crenas religiosas, tornando tudo mais doloroso. Na fala da me de Maria, percebe-se que a escolha por um aborto no fcil: Eu sei que Deus contra isso, mas ele sabe o motivo de cada um, entendeu? Posteriormente ao abortamento por estupro, o documentrio trata do caso de interrupo da gravidez por anomalia fetal grave. Nesses casos, convm destacar, a presena da anomalia por si s no constitui pressuposto a fundamentar o aborto legal, que se restringe s hipteses de gravidez resultante de estupro ou risco de vida da gestante (aborto necessrio). Entretanto, vezes haver em que o Poder J udicirio autorizar a interrupo da gravidez, aps pedido casustico submetido anlise do magistrado. No caso em tela, trata-se de um feto com graves malformaes fetais 576 : doena multicstica e acrania. Como explica o mdico que acompanha a gestante, cada uma delas, isoladamente, j seria enfermidade congnita letal, no possibilitando a sobrevivncia fora do tero. A expectativa de vida do beb que nasce nessas condies nfima. Os procedimentos para retirada do feto so preparados, e o close-up capta as lgrimas da mulher, que sabe que em pouco tempo os movimentos que sente no ventre iro cessar. Afirma o mdico: Do ponto de vista tico, tenho a tranquilidade, tenho a segurana pra saber que eu estou fazendo o melhor para ela. A mulher que se submete ao aborto pondera que, no incio, quando soube que havia problemas na formao do feto, e que ele no resistiria por muito tempo, ainda assim decidiu que levaria a gravidez adiante, para que seguisse o curso natural: Eu queria deixar nascer, sabe, por religio e tudo mais (...). Destaca-se nessa fala, ainda que de modo no racionalizado, um dos argumentos comumente utilizados por aqueles que defendem a sacralidade da vida humana, especialmente nos casos de enfermidade letal ao feto. De acordo com esse argumento, seria moralmente correto deixar que a vida humana seguisse seu curso, sem que houvesse uma interferncia do ser humano no destino da vida fetal. Cuida-se de um dos mais tormentosos debates ticos relacionados ao aborto, que tenta traar diferenas relevantes entre as consequncias de uma ao e de uma omisso 577 . No entanto, o marido convenceu-lhe de que seria melhor abortar, j que o sofrimento poderia ser bem maior por terem de deixar o beb no hospital, aps um longo
576 Nesse sentido, interessante o documentrio dirigido por Dbora Diniz e Eliane Brum, intitulado Uma vida Severina. 577 BOONIN, David. A defense of abortion. Cambridge: Cambridge University Press, 2003, pp.188-211. 269
perodo de espera. Ainda assim, o vazio permanece, transparecendo a sensao de ausncia na mulher, que guarda as roupinhas que comprara ou ganhara de outras pessoas. Esse sentimento tem o condo de desencadear processos de projeo-identificao, robustecidos pelo fato de ser um documentrio que pretende retratar o real. Esses processos de projeo-identificao, bem explicados por Edgar Morin, conectam-se s emoes e magia daquilo que vemos retratado pelo cinema, e que se desenvolvem tambm na vida cotidiana.
Na medida em que identificamos as imagens da tela com a vida real, pomos as nossas projees-identificaes referentes vida real emmovimento. Emcerta medida vamos l efetivamente encontr-las, o que desfaz a originalidade da projeo-identificao cinematogrfica, se bemque, na realidade, a revele 578 .
Mesmo no documentrio, no deixa de haver uma participao afetiva daquele que assiste pelcula, principalmente em casos que retratam limites da prpria dignidade humana, processos de escolha que bem poderiam estar presentes na vida de qualquer um. Em outro caso, verificamos a situao de um aborto decorrente de gravidez no desejada, ocorrida em um casamento j todo desestruturado. A mulher, que j tinha um filho, no gostaria de manter uma relao que j estava em runas to-somente em razo de uma gravidez. Conta a entrevistada desse caso: Infelizmente fiquei grvida. Fiquei grvida, a fiquei desesperada porque para mim, na minha cabea, no havia possibilidade nenhuma de ter aquele filho. diferente do primeiro (...). Nota-se que a gravidez, ao contrrio da primeira, no foi planejada. Para acabar com a gestao no desejada, a mulher utilizou um medicamento abortivo. Em consequncia da clandestinidade, teve que conviver 40 dias com sangramentos e secrees, alm de sofrer as ameaas de denncia do marido, que pretendia denunci-la pelo crime. Observa-se, como em outros casos analisados, o forte apelo religioso subjacente s decises tomadas. Como destacado pela mulher: Culpa, culpa de ter feito o aborto eu nunca tive, porque eu penso assim comigo: se for pecado, n, Deus h de me perdoar porque a situao em que eu me encontrava no era para ter o filho.
578 MORIN, Edgar. A alma do cinema. In: XAVIER, Ismail (org). A experincia do cinema. Rio de Janeiro: Edies Gerais Graal, Embrafilmes,1983, p. 151. 270
Em outra situao de gravidez resultante de estupro, a equipe mdica do hospital analisa se h algum indcio de que o depoimento prestado pela moa que deseja interromper a gravidez seja mentiroso. Assim, toma criteriosamente as declaraes prestadas, confrontando-as. Conclui que as afirmaes so verdadeiras e realiza o procedimento. No depoimento, essa paciente revela que, no incio, estava mais preocupada com a possibilidade de ter contrado alguma doena do que com a de ter engravidado. O documentrio tambm trata do problema do aborto usado como mtodo de controle populacional. O caso de uma mulher que realizou cinco abortos, seja pela falha na utilizao da tabelinha, seja pela no utilizao de outras formas de evitar a concepo. Revela que, em todos os casos, recorreu a uma me de anjo, denominao dada a quem auxilia na realizao de aborto clandestino. Demonstra pesar pelo fato de ter consumado todos esses abortos, alm de acreditar que, pelas condutas praticadas, receber punio divina. Por fim, o ltimo caso apresenta a histria de uma mulher cujo aborto resultou na sua priso, aps notcia levada s autoridades policiais. Diz a mulher que o aborto mais foi por causa do desespero, j que no tinha como ficar com o beb. Nesse caso, a interrupo deu-se com a utilizao de um medicamento, mas as complicaes foram graves, e ela teve de procurar um hospital, ficando algemada enquanto se restabelecia, o que dificultava todos os seus movimentos, inclusive idas ao banheiro pois os policiais, muitas vezes, no estavam l para propiciar a locomoo necessria. A mulher mostra-se um tanto indignada pela incriminao de sua conduta e pelo fato de terem revelado o fato s autoridades: Se no acontece isso dessa denncia no ia acontecer nada disso (...) uma pessoa que gostava tanto de mim, gostava tanto dos meus filhos poder fazer isso comigo. E olha que ela j fez o aborto. Eu acho que ela no podia ser contra mim. Ademais, fica clara a ideia acima estruturada de que o aborto um fato social de conhecimento amplo. Como relata, o prprio delegado disse que no s ela, mas vrias mulheres realizam o procedimento. Porm o depoimento da mulher termina com a concluso de que, se fosse necessrio, realizaria novamente o aborto. Ou seja, teria, de fato, a norma penal incriminadora poder dissuasrio para evitar o cometimento desse delito? 271
O documentrio encerra-se com depoimentos de especialistas do Direito e profissionais da sade, que opinam acerca do aborto, sobre aspectos mdicos, sociais e jurdicos. Interessa abordar, ainda que brevemente, o pensamento desses profissionais que lidam quase cotidianamente com a questo do abortamento, seja autorizando a consecuo de procedimentos, seja realizando-os, ou mesmo aconselhando e esclarecendo gestantes sobre as consequncias do aborto e sobre direitos muitas vezes negligenciados. Dr. J efferson Drezett, ginecologista, assevera que o nmero de mulheres que morrem por ano em decorrncia de abortamentos inseguros aproxima-se dos 70.000, sendo que 95% desses abortos so realizados nos pases em desenvolvimento 579 . Fala que, inegavelmente, trata-se de um problema de sade pblica mundial, mas ele tem sido muito mais grave, ele tem sido muito mais pesado sobre os ombros das mulheres dos pases em desenvolvimento, que, por sua vez, em geral, mantm leis restritivas e proibitivas com relao ao abortamento. Em seguida, Dr. J os Henrique Torres, juiz de Direito em Campinas, contribui com seu depoimento. Entende que a legalizao do aborto no significaria o abandono das discusses sobre a questo, que passaria a merecer outros enfoques que no simplesmente o penal. Como esclarece, estaramos tirando o Direito Penal do mbito do enfrentamento deste problema. Ou seja, passaramos este problema para uma outra rea do Estado, para uma outra rea de enfrentamento, e a teramos que combater o abortamento neste sentido, de ser um problema de sade pblica.
579 PAPALEO, Celso Cezar. Aborto e contracepo: atualidade e complexidade da questo. Rio de Janeiro: Renovar, 2000, pp. 31-32. As razes talvez sejamhistricas: Pode admitir-se que a legalizao do aborto, a despeito do impacto que representa em termos de moral e de costumes, fato jurdico relevante da segunda metade deste sculo. Oportuno reconhecer que a franquia abortiva, de carter progressivo, em difuso, ocorre apenas no sculo XX, de vez que, at mesmo os pases no catlicos a repeliam, assimcomo praticamente todas as naes do Ocidente. Via-se no aborto, almde ato ilegal contra a vida, agravo aos interesses maiores da sociedade e do prprio Estado. Na Amrica Latina, ainda hoje, dado caracterizar a resistncia do Estado s presses favorveis ao aborto: definido, de um modo geral, como crime. A ilegalidade dado marcante. Reflete o fato, emboa parte, nossa formao histrica, que, por largo tempo, na Colnia e no feudalismo crioulo que a seguiu, alimentou, exaltou e insuflou exploratoriamente o machismo natalista. Era imperioso estimul-lo, fazendo-o fulcro intocvel do ideal masculino. Dessa forma, se proviam as foras econmicas de recursos imprescindveis ao enriquecimento de quantos eram os poucos beneficirios de uma ordem social injusta, pois elitista, de explorao. A escravatura ilustrou fartamente esse cuidado na produo de braos grtis ou quase a favor da aristocracia rural mais reacionria que jamais se ter conhecido. Destinada a mulher a parir e a cuidar dos filhos, emque et pour cause se exaltavamsuas irrenunciveis virtudes e seu inviolvel dever algum dia deveria buscar alforriar-se desse regime. Hoje a lei que lhe probe drasticamente o aborto no consegue evitar efeito contrrio: impele-a clandestinidade, que constitui mal social de alentadas propores. Muitos vemno fato reflexo da hipocrisia social. No se pode esconder que os abortos de baixo custo, de que se socorrempobres mes desassistidas, umdesastre. O problema alarmante. 272
Nesses termos, possvel compreender a multiplicidade de abordagens possveis em torno do tema, e os depoimentos continuam. Dr. J orge Andalaft Neto, especialista em sade reprodutiva, destaca a importncia da educao em direitos reprodutivos, citando experincias de outros pases que criaram leis permissivas com resultados positivos. Na sequncia, Dra. Maria J os Arajo, especialista em sade da mulher, trata da segurana conferida ao procedimento quando o aborto legalizado: quando voc tem um pas que o aborto possvel, que as mulheres podem fazer isso no servio pblico ou no servio privado, mas como um ato possvel, adequado, com anestesia, em condies, sem ter aquela sensao de que a polcia pode entrar a qualquer momento, que voc pode ser presa, que sua acompanhante pode ser presa, eu acho que muda bastante (...) diminui o risco, diminui a culpabilizao 580 . H em destaque no s a possibilidade de acabar com o aborto clandestino, praticado de modo inseguro, como tambm os reflexos psicolgicos, ao menos no que concerne mitigao do medo que acompanha muitas vezes as prticas ilegais. Por fim, temos as opinies do Dr. Anbal Fandes, professor de Obstetrcia da Unicamp, que considera o aborto, em termos amplos, um verdadeiro malogro. De acordo com o professor, um fracasso na sociedade, que no deu condies para que a mulher pudesse prevenir a gravidez, que no deu educao, que no deu anticoncepcional, que no deu um monte de coisas. um fracasso individual da mulher que engravidou quando no deveria ter engravidado. E conclui: O fundamental que no adianta voc condenar a mulher que faz o aborto. injusto (...), ineficaz e tem consequncias graves para a mulher, para a sociedade. Pelo exposto, O aborto dos outros pode ser tomado como um documentrio que retrata, de modo amplo, algumas motivaes que ensejam o abortamento, seja legal, seja clandestino. Quanto primeira modalidade, o aborto legal, interessante o enfoque da diretora. Deveras, quando se discute o aborto, o aspecto antijurdico parece ganhar destaque. Mostrar abortos realizados sob o manto da legalidade, com segurana, por
580 Ibid., pp. 55-74. Consultar, nesse sentido, os sistemas relacionados ao aborto trazidos pelo autor. Seria um empreendimento interessante listar a situao legal do aborto emcada pas. Contudo, tarefa mais pertinente para umestudo prprio. Para os fins desta pesquisa, necessrio salientar que emalguns pases, como nos Estados Unidos, no h uma lei nica, havendo grande autonomia para que cada estado legisle sobre o assunto. o que se verifica no site: http://www.ncsl.org/default.aspx?tabid=14401, Acesso em: 9 de julho de 2011. Outros, como a Itlia, admitem a realizao do aborto, mas especificam a sua possibilidade durante o primeiro trimestre da gestao, condicionando-o, como ficou estabelecido a partir da Lei n 194/1978. Consultar: http://www.columbia.edu/itc/history/degrazia/courseworks/legge_194.pdf, Acesso em 9 de julho de 2011. 273
profissionais habilitados que perquirem as razes da interrupo da gravidez, com equipe multidisciplinar algo que pouco se v. A clandestinidade, por seu turno, retratada de modo paralelo, o que propicia, por meio do contraste entre as duas realidades, uma profcua reflexo por comparao. 274
CONCLUSO
Os debates bioticos sempre se apresentam abertos a novas abordagens, o que revela a estrutura dialgica que compe o cerne das questes que lhes so inerentes. Ao mesmo tempo, velhos temas ganham novas composies de acordo com as aspiraes de determinada sociedade ou com os valores que se apresentam como dominantes em algum contexto. Como pde ser verificado na eleio presidencial de 2010, o tema do aborto voltou ao cume de destaque, mobilizando diferentes estratos sociais; a defesa da vida ganhou tnica nos argumentos antiaborto, como uma espcie de absolutismo moral. o que se verifica no Apelo a Todos os Brasileiros e Brasileiras, lanado no 2 Encontro das Comisses Diocesanas em Defesa da Vida (CDDVs), organizado pela Comisso em Defesa da Vida da Regional Sul 1 da CNBB, que tanta polmica causou, at mesmo dentro da prpria Igreja. A dignidade da vida sobrepe-se, e qualquer outra escolha parece maculada com a pecha do aviltamento existncia humana. Por outro lado, quando se considera a pessoa como conceito filosfico, vimos, abre-se a possibilidade de uma deciso que no ser condicionada de antemo a uma s escolha (defesa de uma vida incipiente), sem que sejam sopesadas as inmeras facetas do aborto, as diversas questes que esto na rbita desse problema. Somente a pessoa pode ser considerada um sujeito moral, devendo o conceito de pessoa ser apartado, pois, da noo de organismo biolgico. Tambm o feto, ainda que pese pertencer espcie Homo sapiens, no pode ser considerado um sujeito moral nos termos definidos acima. Ademais, pudemos afirmar com base nisso que essa ideia coaduna-se com o relativismo moral, j que respeita inmeras necessidades e crenas. Para o Direito, deve centrar-se a preocupao com a pessoa humana. A Constituio Federal destaca em seu artigo 1, inciso III no propriamente a dignidade da vida humana, mas da pessoa. Assim, necessria uma redefinio dos termos em que se verificam os debates sobre o aborto, erigindo a pessoa como ncleo das discusses e como critrio a ser considerado tambm nos debates, com realce aos sujeitos morais em questo, sem o apego e adorao vida humana. Dessa maneira, faz-se possvel um discurso dialtico, voltado ao dilogo, que mais importa num Estado verdadeiramente democrtico e laico. E a Arte com destaque que damos ao Cinema forma de linguagem prdiga para aproximao entre afetividade e racionalidade, to presentes nas decises 275
concernentes ao aborto. Pela sua perspectiva logoptica, expande o universo do conhecimento, possibilitando a percepo de nuances antes ignoradas. Nessa empreitada interdisciplinar, sobreleva a dialogicidade do discurso, da conversa, das vises morais. Numa sociedade plural, em que inmeros valores convivem e se misturam, estranho estabelecer como correto somente o posicionamento em que a proteo vida humana vigora primordialmente, sem ao menos refletir sobre as inmeras peculiaridades que cada caso envolve, os conflitos emocionais, os sentimentos presentes em cada um. A vida, como dogma de f, assenta-se numa moral que pretende estabelecer-se de modo absoluto, como a Moral. Porm, mesmo que reconheamos numa sociedade valores dominantes em determinada poca, isto no pode significar que sejam universais e totais dessa sociedade plural. O apego vida em sentido estritamente biolgico ignora a morbidade alarmante atinente clandestinidade abortiva, que quase sempre se relaciona precariedade de condies, a um ocultamento de prticas que fazem parte da sociedade h muito tempo. O abortamento velado esconde mais do que a interrupo da gravidez; oculta problemas sociais srios que esto na base das decises e que no so levados em considerao, haja vista a cifra negra e a impreciso dos dados relacionados ao assunto. Isso significa, sem qualquer dvida, um desprezo pela vida que compe os discursos fervorosos daqueles que ditam os dogmas. O conceito de pessoa moral passvel de crtica, bem verdade. No entanto, tambm o so o prprio sentido que se atribui s definies sobre o que seja a vida ou mesmo as tentativas de delimitar um momento para seu incio. Tanto que, alm das definies tradicionais sobre o significado da vida, encontramos algumas elaboraes que a tomam como sistema autopoitico ou como um fenmeno biossemitico. Ou seja, a vida se escreve conforme a pena de quem a v, conforme os fenmenos fsicos ou existenciais so interpretados. No h realidade sem interpretao por um sujeito. Entendemos que, no universo do Direito, no suficiente a individualidade gentica: importa em primazia, como sujeito de relaes, a pessoa. E um preceito fundamental desse conceito a autoconscincia, que inexiste em fetos e embries. Como destaca Batista Mondin, o homem no uma ilha dispersa no oceano, nem uma mnada, fechada em si mesma, mas, um ser coexistente e comunicante, um ser excntrico e dotado de uma abertura infinita, graas qual se move constantemente 581 .
581 MONDIN, Battista. Definio filosfica de pessoa. Bauru: Edusc, 1998, p. 8. 276
No se trata de, com base no conceito de pessoa, estabelecer uma forma de manipulao que pode ser to perniciosa e totalitria quanto a fundada numa viso sacramental da vida, mas, acima de tudo, possibilitar o dilogo entre todos os entendimentos sociais. Espera-se chegar a uma soluo possvel entre vrias , num caso concreto, que leve em considerao todos os fatores envolvidos e no predetermine, com base em um apenas um sentido absoluto como correto. A pessoa moral, como critrio, deve somar-se ao debate plural, sem que seja em si um conceito que substitua a sacralidade da vida o que seria o reverso da mesma moeda. 277
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A (im) possibilidade da prática do aborto: uma análise a partir da necessária contemplação dos pressupostos autonomia e alteridade na conformação da tutela jurídica da mulher
Da ficção à realidade jurídica: a pessoa artificial e os direitos da personalidade: bases teórico-normativas para o reconhecimento de direitos e deveres à Pessoa Inteligência Artificial