Você está na página 1de 10

1

Paulo Jordo TIA 41220323

A NATUREZA DA AMIZADE
O presente artigo realizar um estudo acerca da definio e do conceito apresentado
por Schopenhauer no que se refere amizade verdadeira ou genuna, em oposio aos de
Aristteles e Montaigne. O artigo buscar, por meio da anlise dos referenciais tericos,
responder s seguintes questes: qual a natureza da amizade? O que geram os laos de
amizade? Existe e qual a verdadeira e genuna amizade?
Primeiramente, sero apresentadas as teorias de Schopenhauer, posteriormente, as de
Aristteles e de Montaigne. Ao final, buscar-se- estabelecer a comparao dos conceitos
apresentados por estes pensadores.
A amizade est definida no Dicionrio Aurlio (online) como: s.f. Afeio, estima,
dedicao recproca [...] laos de amizade/ Amor/ Acordo: tratado de amizade/ Benevolncia,
favor, servio: provas de amizade/ Simpatia de certos animais pelo homem: a amizade do co
pelo dono. No dicionrio filosofia possvel encontrar a seguinte definio:
[...] a comunidade de duas ou mais pessoas ligadas por atitudes
concordantes e por afetos positivos. Os antigos tiveram [...] um
conceito muito mais amplo do que o admitido e usado hoje em dia,
como se infere da anlise que Aristteles fez dela nos livros VIII e IX
da tica a Nicmaco. Segundo Aristteles, a amizade uma virtude
ou est estreitamente unida virtude: de qualquer forma, o que h
de mais necessrio vida, j que os bens que a vida oferece, como
riqueza, poder, etc, no podem ser conservados nem usados sem os
amigos [...] (ABBAGNANO: 2007, p. 37)

O dicionrio de Filosofia tambm define amizade oposta: esse termo usado


especialmente em psicologia, para indicar certas situaes emotivas que implicam amor e
dio, e em geral atitudes opostas em face do mesmo objeto (ABBAGNANO: 2007, p. 37).
O conceito de amizade amplo at mesmo em sua definio nos dicionrios, pois
envolve amor, dio, benevolncia, interesse/favor, um acordo, etc. O que traz tona a
seguinte pergunta: qual a natureza da amizade? A resposta no possvel de se dar de maneira
categrica, pois existem inmeros conceitos acerca da amizade. A seguir ser apresentado o
estudo realizado por Schopenhauer, em seguida por Aristteles e Montaigne.

A amizade segundo Schopenhauer


Arthur Schopenhauer foi um filsofo alemo do sculo XIX. Seu pensamento sobre o
amor e amizade caracterizado por no se compatibilizar com nenhum dos grandes sistemas
in voga na poca. Nasceu em 22 de fevereiro de 1788, em Dantzig (Prssia). Em 1809 cursou
a faculdade de medicina de Gottigen, tendo como professor Schulze, que o incentivou a
estudar Plato e Kant. Em 1811, na Universidade de Berlim, assistiu cursos ministrados por
Schleiermacher

Fichte.

Doutrinou-se

pela

Universidade

de

Berlim

com

tese

intitulada Quadrupla Raiz do Princpio da Razo Suficiente. Em 1820 passou a ministrar


aulas na Universidade de Berlim, quando entrou em conflito com Hegel, disputando com ele a
presena de alunos em seus cursos, Schopenhauer acabou renunciando s aulas por ficar com
apenas quatro ouvintes em sua sala. Apresentou crises depressivas aps o ano de 1821, poca
em que produz a obra O mundo como vontade e representao, pela qual recebeu algum
reconhecimento. Viveu uma vida muito solitria, preferindo a companhia de animais a outros
seres humanos. Nos ltimos anos de sua vida, quando a filosofia de Hegel perdeu fora na
Alemanha, a filosofia de Schopenhauer obteve reconhecimento do pblico, influenciando
pensadores como Horkheimer, Wittgenstein, Tolsti, Zola, Anatole France, Kafka e Thomas
Mann. Faleceu em 1860, em razo de pneumonia (L&PM Editores: 2013, online).
Para Schopenhauer, a funo da filosofia decifrar o enigma do mundo, descobrir a
verdade e apresent-la conceitualmente. Neste artigo buscar-se- trazer baila qual o conceito
sobre a verdade da amizade segundo o pensador.
Numa viso pessimista, para Schopenhauer a vida sofrimento. O homem busca a
libertao do sofrimento, em razo da incompreenso de que o faz sofrer, sofrimento prprio
do ser humano. O ser humano luta incessantemente contra a necessidade e a privao e
quando essa luta d trgua por algum momento, as foras desocupadas se tornam um fardo
para ele: por conseguinte, ele tem que jogar com elas, isto , us-las sem finalidade, pois, caso
contrrio, logo cai na outra fonte de sofrimento humano, o tdio (SCHOPENHAUER: 2002,
p. 33). Ao se alcanar uma necessidade, a angstia que acompanhava o desejo de atender tal
necessidade sanada, todavia, da mesma forma surge uma nova angstia e o tdio. E sobre
este aspecto que Schopenhauer fundamenta suas ponderaes acerca do sentimento da
amizade.
Schopenhauer no defende a amizade como benfica ao ser humano, pois para ele os
homens apenas se socializam em razo da incapacidade de suportar a solido e a sua prpria

companhia. o vazio interior e o tdio que levam aos homens a cultivarem, vulgarmente, os
laos da amizade (SCHOPENHAUER: 2002, p. 165-6).
O que acontece, na realidade, negao da amizade, pois ela nasce de uma
insatisfao e do sofrimento. A amizade verdadeira no existe, mas como o contato com os
homens inevitvel; sbio, segundo Schopenhauer, restringir ao mximo possvel da
intimidade com os demais, sendo esta uma atitude sbia para preservar ou ampliar a prpria
liberdade (SCHOPENHAUER: 2002, p. 164-5).
Para o pensador, como impossvel no interagir com os demais, precisar atentar-se
ao fato de que se fortalece a amizade ao dar demonstrao de que inexiste dependncia. Nas
palavras de Schopenhauer possvel perceber que, para ele, o sbio evitar o sentimento da
amizade, incentivando o isolamento e a solido:
[...] quanto menos algum, em virtude de condies objetivas ou
subjetivas, tiver necessidade de entrar em contato com os homens,
tanto melhor. Se a solido e o ermo no deixam sentir a um s tempo
todos os seus males, pelo menos permitem abarc-los com um s
olhar. A sociedade, ao contrrio, insidiosa; oculta males enormes,
com freqncia incurveis, por trs da aparncia dos passatempos, das
conversas, dos divertimentos sociais e coisas semelhantes. [...]
Ademais, quanto mais uma pessoa tem em si, menos os outros podem
ser alguma coisa para ela. Um certo sentimento de auto-suficincia o
que impede os indivduos de riqueza e valor intrnseco de fazerem os
sacrifcios importantes, exigidos pela vida em comum com os outros,
para no falar em procur-las s custas de uma considervel autoabnegao (SCHOPENHAUER: 2002, p. 164-5).

O egosmo ilimitado da natureza humana se contrape verdadeira amizade que


pressupe desinteressada em ser recompensada. Por isso, a amizade uma mera fbula ou
como as serpentes marinhas gigantes (SCHOPENHAUER: 2002, p. 220). Desta forma, a
amizade deve ser evitada, pois a prpria natureza humana egosta, impede que a amizade seja
genuna, o que resta uma falsa amizade, existindo apenas demonstraes exteriores como
suposta amizade autntica (falsidade), por isso Schopenhauer prefere os abanos de cauda de
um co leal do que a cem daquelas demonstraes e gestos (SCHOPENHAUER: 2002, p.
220).
Na perspectiva do pensador, o mundo hipcrita e a maioria das magnificncias
mera aparncia, como os cenrios de teatro, e a essncia do objeto falta (SCHOPENHAUER:
2002, p. 147), e no nesta alegoria falsa que se encontra felicidade ou a amizade, no passa
de iluso s h compulso, dor e tdio. Em suas palavras:

A sociedade, os crculos, os sales, isso que se chama de mundo,


uma pea miservel, uma pera ruim, sem interesse, que se sustenta
um pouco pelas mquinas, as roupas e as decoraes. [...] Logo, quase
tudo no mundo pode ser chamado nozes ocas: o miolo em si raro, e
ainda mais raro ainda encontr-lo na casca. Deve ser procurado em
lugar bem diferente e ser encontrado na maioria das vezes por acaso
(SCHOPENHAUER: 2002, p. 148-9).

A amizade no possvel, pois o homem s preza honestamente pelo seu prprio bemestar; por isso que o pensador exorta a juventude a aprender a suportar a solido, que a fonte
de felicidade e de paz de esprito. Deve-se buscar a auto-suficincia, pois aquele que
dependeu apenas de si mesmo e pode, em tudo, ser tudo para si o que se encontra em melhor
situao [...] quanto mais uma pessoa tem em si, tanto menos os outros podem ser alguma
coisa para ela (SCHOPENHAUER: 2002, p. 165). Para o auto resignar-se reflexo sobre o
eu, uma reflexo introspectiva o que pode existir de mais benfico e sbio ao homem:
Um certo sentimento de autossuficincia [...] uma considervel autoabnegao. O oposto disso que torna os indivduos comuns to
sociveis e acomodveis; para eles, mais fcil suportar os outros do
que eles mesmos. Acrescente-se a isso que aquilo que possui um valor
real no apreciado no mundo e aquilo que apreciado no tem valor.
A prova e a conseqncia disso esto no reitramento de todo homem
digno e distinto. Assim sendo, ser genuna sabedoria de vida de quem
possui algo de justo em si mesmo, se, em caso de necessidade, souber
limitar as prprias carncias, a fim de preservar ou ampliar sua
liberdade, isto , se souber contentar-se com menos possvel para sua
pessoa nas relaes
inevitveis do universo humano
(SCHOPENHAUER: 2002, p. 165).

A verdadeira amizade, segundo Schopenhauer, pressupe uma participao intensa,


puramente objetiva e completamente desinteressada no destino alheio, participao que, por
sua vez, significa nos identificarmos de fato com o amigo (SCHOPENHAUER: 2002, p.
220). O egosmo da natureza humana totalmente oposto ao sentimento da amizade
verdadeira.
Schopenhauer defende isolamento, afirmando que aqueles que desde cedo
desenvolvem amizade ou afeto pela solido so pessoas singulares. A solido seria o estado
natural primitivo de todos os indivduos, e somente nela se d importncia exclusiva ao
introspectivo e intrnseco da individualidade.
A solido deve nascer como um resultado da experincia e da reflexo; nasce apenas
como resultado da experincia e da reflexo, dando-se confirme o desenvolvimento da prpria
fora intelectual e concomitantemente ao avano da idade (SCHOPENHAUER: 2002, p.
170). A inclinao ao retiro e solido est diretamente relacionada ao seu valor intelectual e

um efeito da experincia vivida e da reflexo sobre ela, sobretudo da inteleco adquirida a


respeito da miservel ndole moral e intelectual, da grande maioria dos homens
(SCHOPENHAUER: 2002, p. 171). O filsofo declara expressamente que no mundo existem
coisas ms, mas a sociedade a pior delas.
A filosofia de Schopenhauer seria, em certa medida, um pessimismo radical. Para ele
no existe a apreenso da amizade virtuosa, restando apenas negao da vontade de vida.
Diferente da viso de Aristteles e de Montaigne sobre o assunto, que percebem a
possibilidade da amizade genuna, inclusive como virtude do homem bom.
A Amizade em Aristteles e Montaigne
O filsofo grego Aristteles (384 - 322 a.C.) nasceu em Estgira, colnia de origem
jnica encravada no reino da Macednia. Seu pai. Nicmaco, era mdico do rei Amintas, por
isso Aristteles obteve circunstncias favorveis para seus estudos. Com 17 anos de idade foi
para a Academia de Plato em Atenas, l permaneceu por 20 anos, primeiramente como
discpulo e depois como professor, at a morte do mestre em 347 a.C. Foi responsvel pela
educao de Alexandre por dois anos, quando seu pai, o rei Felipe II foi assassinado e o jovem
Alexandre teve que assumir o trono, em 336 a.C., com apenas 20 anos. Auxiliado por
Alexandre, Aristteles fundou o Liceu (cerca de 334 a.C.) no ginsio do templo de Apolo
Liceu (Liceu referncia ao local do templo). Onde criou escola prpria no ginsio Apolo
Liceu. Transformou sua escola um centro de adiantados estudos, em que os mestres se
distribuiam por especialidades, inclusive em cincias positivas. Com a morte de Alexandre em
323 a.C., a situao se tornou difcil para Aristteles. O sacerdote Eurimedote, o acusava de
impiedade ento, Aristteles retirou-se de Atenas, deixando o Liceu sob a direo de
Teofrasto. Foi para sua propriedade em Clcis, de Eubea, onde faleceu aos 62 anos. Suas
principais obras foram: tica e Nicmano, Poltica, Organon, Retrica das Paixes, A potica
clssica, Metafsica, De anima (Da alma), O homem de gnio e a melancolia, Magna
Moralia (Grande Moral), tica a Eudemo, Fsica, Sobre o Cu. (PUC-SP: 2013, online).
Segundo Aristteles, a amizade uma forma de excelncia moral, nobre e necessria
vida, sendo benfica tanto aos ricos como aos pobres, tanto aos jovens como aos velhos e,
alm disso, serve para manter unidos os Estados, uma vez que os legisladores buscam acima
de tudo a unanimidade, que tem pontos de semelhana com a amizade. Com a amizade, no
h necessidade de se preocupar com a justia, uma vez que com ela no se age com injustia,

destarte, a mais genuna forma de justia uma espcie de amizade. Amizade superior
justia, pois a produz (ARISTTELES: 1991, p. 153).
Para o pensador, a amizade est relacionada ao amor e como existem trs formas de
amor, logo, existem trs formas diferentes de amizade. Alguns amam por causa da utilidade,
outros por causa do prazer, mas nestes dois casos as amizades se do de maneira acidental
e se desfazem facilmente, j que so de motivao egosta (buscam interesses prprios). A
amizade perfeita e capaz de perdurar aquela dos homens que so bons e afins na virtude,
pois esses desejam igualmente o bem concomitantemente. Somente a amizade que
motivada pelo bem duradoura (ARISTTELES: 1991, p. 155-9).
A nica amizade que permanece abalizada na virtude do bem: a amizade perfeita a
dos homens que so bons e afins na virtude, pois esses desejam igualmente bem um ao outro
enquanto bons, e so bons em si mesmos (ARISTTELES: 1991, p. 155-9). Este tipo de
amizade pressupe igualdade e semelhana, em especial no que se refere excelncia moral e
nela cada um recebe de cada um a todos os respeitos o mesmo que d, ou algo de
semelhante; e exatamente isso o que deve acontecer entre amigos (ARISTTELES: 1991,
p. 162).
As relaes amigveis procedem das relaes de um homem para consigo mesmo e na
verdadeira amizade, fundamentada no carter das pessoas, no se deve buscar vantagens desta
relao, pois a pessoa superior deve obter mais honrarias e a inferior mais proveitos
(ARISTTELES: 1991, p. 171-3). Para Aristteles, o extremo da amizade comparado ao
amor que sentimos por ns mesmos e amar-se assemelha-se atividade e ser amado
assemelha passividade; amar e ter as varias formas de sentimentos amistosos so atributos
das pessoas mais ativas (ARISTTELES: 1991, p. 182).
At o homem feliz necessita de amigos, at mesmo porque precisa conviver com
outras pessoas e para Aristteles a convivncia natural e a felicidade reside em viver e em
estar em atividade (ARISTTELES: 1991, p. 185-6). Destarte, na concepo aristotlica, a
amizade virtude necessria e indispensvel vida.
Nota-se que para Aristteles a amizade verdade implica virtude e extremamente
necessria vida. Esta espcie de amizade verdadeira, com base na virtude, rara;
diferentemente da amizade pelo prazer ou pelo interesse utilitrio que podem ser abundantes,
todavia so efmeras. As pessoas que se unem pela virtude so boas e almejam o bem uma da
outra e este lao de amizade durar, em Aristteles h uma correlao entre tica e amizade.
De maneira parecida, o pensador Montaigne escreveu acerca da amizade verdadeira como
benfica ao homem.

Michel Eyquem de Montaigne foi um humanista e filsofo francs que viveu de 1533
a 1592. Nascido em famlia abastada, Montaigne recebeu formao esmerada, slida e
erudita, aos seis anos de idade seus conhecimentos de latim j causavam admirao. Estudou
Direito, foi magistrado, membro do Parlamento e prefeito de Bordus por duas vezes. Casouse aos 32 anos com Franoise de la Chassaigne. Tiveram seis filhas, mas somente uma
sobreviveu. Montaigne sofria de calculose biliar e faleceu aos 59 anos de idade, sem recorrer
aos mdicos. Sua nica obra foi os Ensaios, dvida em trs volumes (1580 e 1588). Em 1595
foi publicada uma edio pstuma destes trs livros com novos acrscimos. (REZENDE:
2009, online).
A exemplo de Aristteles, para Montaigne a amizade verdadeira no serve satisfao
de interesses individuais. Na opinio de Montaigne, na amizade verdadeira, prioriza-se o bem
do outro. Para o autor a amizade o mais alto ponto de perfeio da sociedade e natural ao
homem a necessidade de cultivar laos de amizade. Da mesma maneira que Aristteles,
Montagine afirma que os laos de amizade fundamentos em interesses pessoais no se
referem verdadeira amizade:
Em geral sentimentos a que damos o nome de amizade, nascidos da
satisfao de nossos prazeres, das vantagens que usufrumos, ou de
associaes formadas em vista de interesses pblicos ou privados, so
menos belos, menos generosos, e participam tanto menos da amizade,
a qual tem outras causas, visa a outros fins. Essas afeies,que se
classificavam outrora em quatro categorias, segundo fossem ditadas
pela natureza, a sociedade, a hospitalidade ou as exigncias dos
sentidos, nem em conjunto nem isoladamente atingem o ideal
(MONTAIGNE: 1972, p. 178)

A amizade nutre-se de comunicao e deve incluir a comunidade de interesses, a


partilha dos bens, a pobreza de um como conseqncia da riqueza de outro, destemperam
consideravelmente a unio formal Para o autor a amizade eleva a alma e essencial ao
esprito, em suas palavras: amizade a que me refiro [...] as almas entrosam-se e
se confundem em uma nica alma, to unidas uma outra que no se distinguem, no se lhes
percebendo sequer a linha de demarcao (MONTAIGNE: 1972, p. 179-180).
Para o pensador, a amizade e cresce e se amplia do desejo que se tem dela e quando
se trata de amizade, nada intervm seno ela e ela unicamente. Nas relaes de amizade
comuns, que no so genunas e verdadeiras, se requer prudncia, h desconfiana e no se
tem solidez, mas na amizade verdadeira, as almas se unem, h afeio e solidez. Ademais, se
confia mais no outro (no amigo) do que em si mesmo (MONTAIGNE: 1972, p. 181-2).

Na concepo de Montaigne, quando a amizade verdadeira no se tem interesses de


perdas ou ganhos, pois:
Entre amigos, unidos por esse nobre sentimento, os servios e favores,
elementos essenciais s outras amizades, no entram em linha de
conta e isso porque as vontades intimamente fundidas so uma s
vontade. Assim como a afeio que tenho por mim no se amplia com
um servio que preste a mim mesmo (embora os esticos afirmem o
contrrio); assim como no sou grato a mim mesmo do servio
prestado por mim mesmo, assim tambm a unio de tais amigos
atinge tal perfeio que os leva a perder a idia de se deverem alguma
coisa, e odiar e rechaar todas essas palavras que tendem a estabelecer
uma diviso ou diferena, como o favor, obrigao, reconhecimento,
pedido, agradecimento e outras [...] Se nessa amizade a que me refiro,
um pudesse dar alguma coisa ao outro, o benfeitor que seria o
favorecido. Colocando ambos acima de tudo a felicidade de obsequiar
o outro, quem d a seu amigo a oportunidade de faz-lo quem se
mostra mais generoso, pois lhe outorga a satisfao de realizar o
que mais lhe apraz (MONTAIGNE: 1972, p. 184).

No se trata da troca de favores, pois a verdadeira amizade indivisvel, pois um se


entrega to inteiramente ao outro que nada h espao para diviso ou para outros laos de
amizade. As amizades comuns se dividem pode-se apreciar a beleza em certo amigo, e
noutro o bom gnio. Num a liberalidade, noutro o modo por que se conduz como pai, e em
outro ainda sua afeio fraternal, etc (MONTAIGNE: 1972, p. 185). Todavia, na amizade
verdadeira:
Mas essa amizade que nos enche a alma e a domina no pode
subdividir-se. Se temos dois amigos e ambos ao mesmo tempo pedem
socorro, a quem acudiremos? Se solicitam favores antagnicos, qual
deles atenderemos? Se um nos exige silncio acerca de alguma coisa
que interessa ao outro, que faremos? Com um amigo nico que
ocupe em nossa vida lugar preponderante estamos desobrigados de
tudo. O segredo que jurei no comunicar a ningum, posso, sem ser
perjuro, comunic-lo a quem no outro seno eu mesmo. J grande
milagre dobrar-se assim. Os que falam de triplicar-se no lhe
percebem a grandeza (MONTAIGNE: 1972, p. 185).

Tanto que a amizade comum, baseada em relaes superficiais, facilmente


estabelecida, mas a genuna no, pois requer confiana, solidez, sendo necessrio que tudo
seja lmpido e oferea segurana total. No que concerne s ligaes que se sustentam por um
s ponto, basta atentar para o que suscetvel de comprometer a solidez desse ponto. A
amizade verdadeira transpe inclusive os preceitos dos filsofos, se trata de uma ligao de
almas (MONTAIGNE: 1972, p. 186).

Nota-se, diante do exposto que tanto Aristteles como Montaigne acreditam que a
amizade verdade/genuna existe, ambos reconhecem que difcil edific-la, pois trata-se da
amizade virtuosa, aquela da alma, dos homens bons, fundamentada em sentimentos genunos,
slida e capa de durar. Tal conceito de amizade se contrape ao que defendido por
Schopenhauer, que desacredita na possibilidade de existir uma relao de amizade verdadeira.
Concluses
Foi possvel estabelecer a contraposio entre o conceito de amizade de Schopenhauer
e o de Aristteles e Montaigne. Para Schopenhauer, a amizade verdadeira exigiria uma
participao intensa e desinteressada, mas o egosmo prprio da natureza humana
impossibilita tal sentimento. Na concepo deste pensador, a amizade verdadeira seria como
uma fbula, ou seja, simplesmente no existe. J para Aristteles, a amizade verdadeira e
genuna existe, apesar de rara. um sentimento prprio dos homens bons e uma questo de
virtude. De maneira semelhante, Montaigne defende que a amizade verdadeira possvel,
apesar de difcil de ser encontrada, ela ocorre com a unio das almas.
Ao analisarmos os conceitos dos referidos filsofos podemos observar uma
discordncia irredutvel e irreconcilivel a qual pode-se estender grande parte do discurso
filosfico. Dada a fonte subjetiva de todo pensamento sistmico que se pretende como
verdade definitiva, todo o perspectivismo filosfico pode ser tomado como convico pessoal.
Diante de tal desacordo entre as filosofias, sempre lgicas e coerentes entre si, optar por um
determinado sistema uma tarefa rdua, j que so, em boa medida opostos, contraditrios e
excludentes. Torna-se complicado atribuir valor objetivo e universal a elas, principalmente
quando seu objeto de estudo de ordem metafsica e extrapolam os limites do razo humana
(saber cientfico).
Neste artigo, nota-se que o conceito da amizade genuna definido pelos filsofos a
partir de generalizaes que so arbitrariamente universalizadas de maneira dogmtica para
fundamentar seus conceitos sobre a amizade. Destarte, faz-se necessrio a distino entre o
conhecer verdadeiro e o que podemos chamar de doxa, entendido como convico pessoal.
No se trata de cair em um relativismo que no raramente descambaria num
utilitarismo, mas sim em conceber os diferentes aspectos contraditrios e opostos sobre a
amizade e, conjuntamente como nossa prpria experincia subjetiva, buscar estabelecer a
melhor forma de compreender o conceito, pois no existe uma frmula pronta, que nos
dada. Devemos deliberar acerca de cada situao que a nos se apresenta e decidir.

10

Ao passo que Schopenhauer defende a impossibilidade da existncia da amizade,


incentivando, inclusive, que se evite a convivncia social, Aristteles e Montaigne caminham
na direo oposta, pregando que a amizade necessria e benfica ao homem, relacionando-a
virtude e ao bem.
Assim sendo, percebe-se que no existe um conceito pronto e definitivo, ento h a
necessidade de nos debruarmos sobre cada relao que por fim pode ou no resultar num
lao de amizade genuna.

Referncias Bibliogrficas:
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
ARISTTELES. tica a Nicmaco; Potica / Aristteles; seleo de textos de Jos Amrico
Motta Pessanha. 4. ed. So Paulo: Nova Cultural, 1991.
FERREIRA, Aurlio B. de Hollanda. Dicionrio da Lngua Portuguesa. Disponvel em:
<http://www.dicionariodoaurelio.com/dicionario.php?P=Amizade>.

Acesso

em

Disponvel

em:

01/05/2013.
L&PM

EDITORES.

Vida

Obra:

Arthur

Schopenhauer.

<http://www.lpmeditores.com.br/site/default.asp?
TroncoID=805134&SecaoID=948848&SubsecaoID=0&Template=../livros/layout_autor
.asp&AutorID=706094>. Acesso em 20/04/2013.
MONTAIGNE, Michel. Ensaio. 1. ed. Coleo Os Pensadores. Volume XI. So Paulo: Abril
S/A Cultural e Industrial. Porto Alegre: Globo S/A, 1972.
PUC-SP Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Aristteles Biografia. Disponvel
em:

<http://www.pucsp.br/pos/cesima/schenberg/alunos/paulosergio/biografia.html>.

Acesso em 05/05/2013.
REZENDE, Joffre M de. O que Montaigne pensava dos Mdicos e da Medicina da sua
poca. Disponvel

em:

<http://usuarios.cultura.com.br/jmrezende/Montaigne.htm>.

Acesso em 10/05/2013.
SCHOPENHAUER, Arthur. Aforismos para a Sabedoria de Vida. So Paulo: Martins Fontes,
2002.