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A NATUREZA DA AMIZADE
O presente artigo realizar um estudo acerca da definio e do conceito apresentado
por Schopenhauer no que se refere amizade verdadeira ou genuna, em oposio aos de
Aristteles e Montaigne. O artigo buscar, por meio da anlise dos referenciais tericos,
responder s seguintes questes: qual a natureza da amizade? O que geram os laos de
amizade? Existe e qual a verdadeira e genuna amizade?
Primeiramente, sero apresentadas as teorias de Schopenhauer, posteriormente, as de
Aristteles e de Montaigne. Ao final, buscar-se- estabelecer a comparao dos conceitos
apresentados por estes pensadores.
A amizade est definida no Dicionrio Aurlio (online) como: s.f. Afeio, estima,
dedicao recproca [...] laos de amizade/ Amor/ Acordo: tratado de amizade/ Benevolncia,
favor, servio: provas de amizade/ Simpatia de certos animais pelo homem: a amizade do co
pelo dono. No dicionrio filosofia possvel encontrar a seguinte definio:
[...] a comunidade de duas ou mais pessoas ligadas por atitudes
concordantes e por afetos positivos. Os antigos tiveram [...] um
conceito muito mais amplo do que o admitido e usado hoje em dia,
como se infere da anlise que Aristteles fez dela nos livros VIII e IX
da tica a Nicmaco. Segundo Aristteles, a amizade uma virtude
ou est estreitamente unida virtude: de qualquer forma, o que h
de mais necessrio vida, j que os bens que a vida oferece, como
riqueza, poder, etc, no podem ser conservados nem usados sem os
amigos [...] (ABBAGNANO: 2007, p. 37)
Fichte.
Doutrinou-se
pela
Universidade
de
Berlim
com
tese
companhia. o vazio interior e o tdio que levam aos homens a cultivarem, vulgarmente, os
laos da amizade (SCHOPENHAUER: 2002, p. 165-6).
O que acontece, na realidade, negao da amizade, pois ela nasce de uma
insatisfao e do sofrimento. A amizade verdadeira no existe, mas como o contato com os
homens inevitvel; sbio, segundo Schopenhauer, restringir ao mximo possvel da
intimidade com os demais, sendo esta uma atitude sbia para preservar ou ampliar a prpria
liberdade (SCHOPENHAUER: 2002, p. 164-5).
Para o pensador, como impossvel no interagir com os demais, precisar atentar-se
ao fato de que se fortalece a amizade ao dar demonstrao de que inexiste dependncia. Nas
palavras de Schopenhauer possvel perceber que, para ele, o sbio evitar o sentimento da
amizade, incentivando o isolamento e a solido:
[...] quanto menos algum, em virtude de condies objetivas ou
subjetivas, tiver necessidade de entrar em contato com os homens,
tanto melhor. Se a solido e o ermo no deixam sentir a um s tempo
todos os seus males, pelo menos permitem abarc-los com um s
olhar. A sociedade, ao contrrio, insidiosa; oculta males enormes,
com freqncia incurveis, por trs da aparncia dos passatempos, das
conversas, dos divertimentos sociais e coisas semelhantes. [...]
Ademais, quanto mais uma pessoa tem em si, menos os outros podem
ser alguma coisa para ela. Um certo sentimento de auto-suficincia o
que impede os indivduos de riqueza e valor intrnseco de fazerem os
sacrifcios importantes, exigidos pela vida em comum com os outros,
para no falar em procur-las s custas de uma considervel autoabnegao (SCHOPENHAUER: 2002, p. 164-5).
A amizade no possvel, pois o homem s preza honestamente pelo seu prprio bemestar; por isso que o pensador exorta a juventude a aprender a suportar a solido, que a fonte
de felicidade e de paz de esprito. Deve-se buscar a auto-suficincia, pois aquele que
dependeu apenas de si mesmo e pode, em tudo, ser tudo para si o que se encontra em melhor
situao [...] quanto mais uma pessoa tem em si, tanto menos os outros podem ser alguma
coisa para ela (SCHOPENHAUER: 2002, p. 165). Para o auto resignar-se reflexo sobre o
eu, uma reflexo introspectiva o que pode existir de mais benfico e sbio ao homem:
Um certo sentimento de autossuficincia [...] uma considervel autoabnegao. O oposto disso que torna os indivduos comuns to
sociveis e acomodveis; para eles, mais fcil suportar os outros do
que eles mesmos. Acrescente-se a isso que aquilo que possui um valor
real no apreciado no mundo e aquilo que apreciado no tem valor.
A prova e a conseqncia disso esto no reitramento de todo homem
digno e distinto. Assim sendo, ser genuna sabedoria de vida de quem
possui algo de justo em si mesmo, se, em caso de necessidade, souber
limitar as prprias carncias, a fim de preservar ou ampliar sua
liberdade, isto , se souber contentar-se com menos possvel para sua
pessoa nas relaes
inevitveis do universo humano
(SCHOPENHAUER: 2002, p. 165).
destarte, a mais genuna forma de justia uma espcie de amizade. Amizade superior
justia, pois a produz (ARISTTELES: 1991, p. 153).
Para o pensador, a amizade est relacionada ao amor e como existem trs formas de
amor, logo, existem trs formas diferentes de amizade. Alguns amam por causa da utilidade,
outros por causa do prazer, mas nestes dois casos as amizades se do de maneira acidental
e se desfazem facilmente, j que so de motivao egosta (buscam interesses prprios). A
amizade perfeita e capaz de perdurar aquela dos homens que so bons e afins na virtude,
pois esses desejam igualmente o bem concomitantemente. Somente a amizade que
motivada pelo bem duradoura (ARISTTELES: 1991, p. 155-9).
A nica amizade que permanece abalizada na virtude do bem: a amizade perfeita a
dos homens que so bons e afins na virtude, pois esses desejam igualmente bem um ao outro
enquanto bons, e so bons em si mesmos (ARISTTELES: 1991, p. 155-9). Este tipo de
amizade pressupe igualdade e semelhana, em especial no que se refere excelncia moral e
nela cada um recebe de cada um a todos os respeitos o mesmo que d, ou algo de
semelhante; e exatamente isso o que deve acontecer entre amigos (ARISTTELES: 1991,
p. 162).
As relaes amigveis procedem das relaes de um homem para consigo mesmo e na
verdadeira amizade, fundamentada no carter das pessoas, no se deve buscar vantagens desta
relao, pois a pessoa superior deve obter mais honrarias e a inferior mais proveitos
(ARISTTELES: 1991, p. 171-3). Para Aristteles, o extremo da amizade comparado ao
amor que sentimos por ns mesmos e amar-se assemelha-se atividade e ser amado
assemelha passividade; amar e ter as varias formas de sentimentos amistosos so atributos
das pessoas mais ativas (ARISTTELES: 1991, p. 182).
At o homem feliz necessita de amigos, at mesmo porque precisa conviver com
outras pessoas e para Aristteles a convivncia natural e a felicidade reside em viver e em
estar em atividade (ARISTTELES: 1991, p. 185-6). Destarte, na concepo aristotlica, a
amizade virtude necessria e indispensvel vida.
Nota-se que para Aristteles a amizade verdade implica virtude e extremamente
necessria vida. Esta espcie de amizade verdadeira, com base na virtude, rara;
diferentemente da amizade pelo prazer ou pelo interesse utilitrio que podem ser abundantes,
todavia so efmeras. As pessoas que se unem pela virtude so boas e almejam o bem uma da
outra e este lao de amizade durar, em Aristteles h uma correlao entre tica e amizade.
De maneira parecida, o pensador Montaigne escreveu acerca da amizade verdadeira como
benfica ao homem.
Michel Eyquem de Montaigne foi um humanista e filsofo francs que viveu de 1533
a 1592. Nascido em famlia abastada, Montaigne recebeu formao esmerada, slida e
erudita, aos seis anos de idade seus conhecimentos de latim j causavam admirao. Estudou
Direito, foi magistrado, membro do Parlamento e prefeito de Bordus por duas vezes. Casouse aos 32 anos com Franoise de la Chassaigne. Tiveram seis filhas, mas somente uma
sobreviveu. Montaigne sofria de calculose biliar e faleceu aos 59 anos de idade, sem recorrer
aos mdicos. Sua nica obra foi os Ensaios, dvida em trs volumes (1580 e 1588). Em 1595
foi publicada uma edio pstuma destes trs livros com novos acrscimos. (REZENDE:
2009, online).
A exemplo de Aristteles, para Montaigne a amizade verdadeira no serve satisfao
de interesses individuais. Na opinio de Montaigne, na amizade verdadeira, prioriza-se o bem
do outro. Para o autor a amizade o mais alto ponto de perfeio da sociedade e natural ao
homem a necessidade de cultivar laos de amizade. Da mesma maneira que Aristteles,
Montagine afirma que os laos de amizade fundamentos em interesses pessoais no se
referem verdadeira amizade:
Em geral sentimentos a que damos o nome de amizade, nascidos da
satisfao de nossos prazeres, das vantagens que usufrumos, ou de
associaes formadas em vista de interesses pblicos ou privados, so
menos belos, menos generosos, e participam tanto menos da amizade,
a qual tem outras causas, visa a outros fins. Essas afeies,que se
classificavam outrora em quatro categorias, segundo fossem ditadas
pela natureza, a sociedade, a hospitalidade ou as exigncias dos
sentidos, nem em conjunto nem isoladamente atingem o ideal
(MONTAIGNE: 1972, p. 178)
Nota-se, diante do exposto que tanto Aristteles como Montaigne acreditam que a
amizade verdade/genuna existe, ambos reconhecem que difcil edific-la, pois trata-se da
amizade virtuosa, aquela da alma, dos homens bons, fundamentada em sentimentos genunos,
slida e capa de durar. Tal conceito de amizade se contrape ao que defendido por
Schopenhauer, que desacredita na possibilidade de existir uma relao de amizade verdadeira.
Concluses
Foi possvel estabelecer a contraposio entre o conceito de amizade de Schopenhauer
e o de Aristteles e Montaigne. Para Schopenhauer, a amizade verdadeira exigiria uma
participao intensa e desinteressada, mas o egosmo prprio da natureza humana
impossibilita tal sentimento. Na concepo deste pensador, a amizade verdadeira seria como
uma fbula, ou seja, simplesmente no existe. J para Aristteles, a amizade verdadeira e
genuna existe, apesar de rara. um sentimento prprio dos homens bons e uma questo de
virtude. De maneira semelhante, Montaigne defende que a amizade verdadeira possvel,
apesar de difcil de ser encontrada, ela ocorre com a unio das almas.
Ao analisarmos os conceitos dos referidos filsofos podemos observar uma
discordncia irredutvel e irreconcilivel a qual pode-se estender grande parte do discurso
filosfico. Dada a fonte subjetiva de todo pensamento sistmico que se pretende como
verdade definitiva, todo o perspectivismo filosfico pode ser tomado como convico pessoal.
Diante de tal desacordo entre as filosofias, sempre lgicas e coerentes entre si, optar por um
determinado sistema uma tarefa rdua, j que so, em boa medida opostos, contraditrios e
excludentes. Torna-se complicado atribuir valor objetivo e universal a elas, principalmente
quando seu objeto de estudo de ordem metafsica e extrapolam os limites do razo humana
(saber cientfico).
Neste artigo, nota-se que o conceito da amizade genuna definido pelos filsofos a
partir de generalizaes que so arbitrariamente universalizadas de maneira dogmtica para
fundamentar seus conceitos sobre a amizade. Destarte, faz-se necessrio a distino entre o
conhecer verdadeiro e o que podemos chamar de doxa, entendido como convico pessoal.
No se trata de cair em um relativismo que no raramente descambaria num
utilitarismo, mas sim em conceber os diferentes aspectos contraditrios e opostos sobre a
amizade e, conjuntamente como nossa prpria experincia subjetiva, buscar estabelecer a
melhor forma de compreender o conceito, pois no existe uma frmula pronta, que nos
dada. Devemos deliberar acerca de cada situao que a nos se apresenta e decidir.
10
Referncias Bibliogrficas:
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
ARISTTELES. tica a Nicmaco; Potica / Aristteles; seleo de textos de Jos Amrico
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<http://www.dicionariodoaurelio.com/dicionario.php?P=Amizade>.
Acesso
em
Disponvel
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L&PM
EDITORES.
Vida
Obra:
Arthur
Schopenhauer.
<http://www.lpmeditores.com.br/site/default.asp?
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<http://www.pucsp.br/pos/cesima/schenberg/alunos/paulosergio/biografia.html>.
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REZENDE, Joffre M de. O que Montaigne pensava dos Mdicos e da Medicina da sua
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