Directora: Cristina Busto

ISSN: 1645-443X
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Legal: 86929/95
Directora:
Isabel
de Castro
e Lemos
Praa
D.
Afonso
V,
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86,
4150-024
- PORTUGAL
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86929/95
Praa D. Afonso V, n 86, 4150-024 Porto - PORTUGAL
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Julho/Agosto 2013
Ano XLIII - n 36

LAICADO DOMINICANO

O MEU ENCONTRO COM O PAPA FRANCISCO

J me tinha acontecido antes, com momentos, palavras ou atitudes de Joo XXIII e

mesmo Joo Paulo II, em Assis. Momentos,
atitudes e tomadas de posio que me soaram
como verdadeiras profecias` em que o sopro
do Esprito Santo se sentia quase que visivelmente.
O Conclio, a Orao pela paz com outras personalidades religiosas, lderes de outras
religies, etc, encheram os coraes de muitos
fis e at de no fis
A ida do Papa Francisco a Lampedusa ao
encontro dos emigrantes e foragidos da fome e
da guerra que a Europa ignora e deporta e reenvia para os seus pases de origem, aonde encontraro a morte por certo, foi simplesmente
deslumbrante!
O modo como o fez, sem squitos nem
acompanhamentos oficiais foi uma pedrada
no charco nos usos e costumes` do mundo
do poder poltico e eclesial
A sua referncia globalizao da indiferena ` devia-nos levar a uma reflexo aprofundada e constante sobre o nosso modo de
ser e de agir perante os outros, quer o nosso
prximo - vizinho ou todo e qualquer ser humano distante mas sofredor. Esta indiferena
global invade a nossa vida poltica e social,
aonde vemos todos os dias trucidar os mais
fracos, as crianas, os velhos e os pobres
com a placidez dos polticos e a nossa
s vezes, quando ficamos contentes com
as coisas baratas que conseguimos adquirir,
quantas vezes elas foram fabricadas por crian-

as, vendidas pelos seus miserveis pais aos

industriais, em condies de plena escravatura.
Que faz o ocidente civilizado? As grandes
marcas e empresas deslocam-se para onde a
mo de obra mais barata, onde os salrios
so de misria.
Se num pas que desbaratou recursos, onde os polticos se deslumbraram com o poder
e o dinheiro e se deixaram dominar pelos
grupos de interesse` e agora tem de fazer cortes na despesa pblica, aonde vo fazer esses
cortes? Na despesa social e nos que no tem
voz nem poder de reivindicao
Neste mundo de hoje to problemtico
como revoltante, a mensagem de Cristo tornase como uma fonte no deserto, a nica esperana de um mundo melhor, ao servio da dignidade do homem, e dos valores verdadeiramente humanizantes.
Esta mensagem tornada visvel por um
homem, bispo de Roma, um exemplo muito
raro nos nossos dias de coerncia da vida e da
f, segundo um carisma de pobreza evanglica
que se traduz no seu dia a dia. Recomendanos tambm a pregao na rua, o deixarmos
de viver como prncipes (os bispos e todos ns)
o direito de podermos reivindicar mais igualdade e justia social para os jovens e todos os
lesados da nossa poca.
H quantos anos meu Deus, eu e outros
muitos cristos esperamos por ouvir esta actualizao ou vivncia da palavra de Cristo no
mundo concreto do nosso tempo.
No ser tudo o necessrio e indispensvel para a nova evangelizao, mas Senhor
eu te agradeo porque a esperana, a alegria e
o calor do aconchego da f, reaqueceram o
meu corao e espero que o de muitos mais
que acreditam em Ti. Mesmo aqueles que andam desviados, Te ignoram e que Tu amas
tanto como aos teus amigos, possam encontrar
o teu caminho atravs do Papa Francisco das
suas palavras e do seu exemplo.
Maria do Carmo Ramos, O.P.

Laicado Dominicano

Julho/Agosto2013

PALAVRA DO PROMOTOR
A ANUNCIAO (IV)
Continuando a nossa reflexo
sobre a marca de Nossa
Senhora, na nossa vida e na
nossa vocao, gostaria de
fazer uma outra ligao entre
alguns textos em que se refere
Maria.
As duas passagens que
escolhemos so as seguintes:
o Senhor olhou para a
humildade da sua serva,
doravante todas as geraes me chamaro bemaventurada Lc 1,48 e outra vendo sua Me e, perto
dela o discpulo a quem amava, disse sua Me:
Mulher eis o teu filho Jo 19, 26.
Situamos, com facilidade, cada uma destas
passagens. A primeira passa-se em casa de Isabel, na
serra da Judeia. Isabel sada Maria de forma muito
especial reconhecendo a dignidade daquele que ela
transportava no seu seio virginal e Maria responde-lhe
com um cntico que nasce da sua proximidade com a
Palavra que testemunhava da presena e da fidelidade
de Deus ao seu povo.
O segundo texto situa-se no momento da Cruz.
Jesus olha para sua Me e confia-a ao seu discpulo
para que dela cuide e a acolha como Me.
Mas estas passagens do Evangelho podem e devem
ler-se buscando o seu sentido mais profundo. Estas
passagens remetem Maria para o mistrio da vida da
Igreja de que ela , no s membro eminente, mas
modelo de tudo aquilo que esta Igreja chamada a
viver e a testemunhar em cada um dos seus membros.
Maria ainda a aurora e a imagem da Igreja
triunfante (prefcio da Assuno), o cone de tudo
o que de mais belo e mais santo a Igreja chamada a
ser.
Na primeira passagem que h pouco citmos,
podemos l-la na sequncia da Anunciao. Podemos
pens-la como a tomada de conscincia, por parte de
Nossa Senhora, da sua eleio e escolha para ser sinal
dessa fidelidade de Deus ao seu povo e ser meio de
concretizao de uma fase fundamental do projeto
amoroso e salvador de Deus. Ela foi escolhida para
trazer ao mundo Aquele que vinha realizar as
promessas de Deus para com o seu povo. Deus tinha-a
escolhido para que a fase definitiva da ao de Deus
na histria humana, a incarnao do Verbo se
realizasse atravs dela.
Na segunda passagem do Evangelho, e j nos

tempos novos, Maria designada como Me do

discpulo, ou melhor, nele nos discpulos amados que
somos ns. O olhar que a tinha atrado ao Deus fiel
agora por Ele reenviado humanidade num
acolhimento dessa humanidade renovada que se
torna tambm sua filha, porque gerada a partir
daquele que no seu seio se tinha feito carne e vindo
ao mundo.
Escolhi estas duas passagens do Evangelho porque
so caracterizadas como dois olhares que se
complementam: o olhar com que Deus nos olha e o
olhar que nos reenvia para olhar os outros de uma
nova forma. O olhar , como dizemos, a expresso da
alma. Ultrapassa a viso superficial com que
distinguimos coisas e objetos. O olhar de que aqui se
trata a expresso do olhar com o corao, do olhar
que nasce do fundo de ns mesmos e vai ao fundo do
outro. aquele olhar de que Marcos fala a propsito
da conversa de Jesus com o jovem rico: olhou-o com
amor Mc 10,21.
Esse olhar tem sempre dois momentos: o primeiro
a experincia desse olhar de Deus sobre ns: somos
amados, somos escolhidos, como S. Paulo no se
cansa de repetir: Ele nos escolheu antes da criao
do mundo, para sermos santos e irrepreensveis, em
caridade, na sua presena Ef 1,4. Tomar conscincia
da nossa escolha para sermos lugar onde o amor de
Deus se torna visvel, escolhidos para testemunhar
esse amor e faz-lo palpvel na histria humana
fundamental para nos situar como participantes na
gesta de Deus na histria humana.
Mas este olhar com que Deus nos olha tem uma
extenso na nossa capacidade de olhar o irmo. Deus
olha-nos com um olhar que nos acolhe no amor que
O define, colocando nas nossas mos a realizao e a
concretizao do seu projeto salvador; e ensina-nos a
olhar com o mesmo amor, acolhimento e confiana
com que olha para cada um de ns.
Como com Nossa Senhora o olhar de Deus atrainos e envia-nos num processo continuo em que se
desenvolve vocao e misso num mesmo impulso de
amor. Maria teve conscincia do olhar de Deus que
sobre ela repousou e aceitou olhar, num crescimento
interior de quem redimensiona a sua maternidade
dimenso da paternidade de Deus, como escreveu o
B. Joo Paulo II, toda a humanidade devolvendo
sobre ela essa mirada de amor.
Com Maria aprendemos a acolher o olhar de Deus
sobre ns e a projetar um novo olhar sobre os irmos.

Laicado Dominicano

Julho/Agosto 2013

A URGNCIA DO AMOR
urgente o
amor, escreveu o
poeta Eugnio de
Andrade. Esta urgncia vem do modo como amar
constitutivo do ser
ve rda de ir ame n te
humano. O amor,
que no vocabulrio
cristo se chama
caridade, no pode
ser adiado sem desistirmos da vida e
da sua plenitude.
O amor forma com
a f e a esperana o grupo das denominadas virtudes teologais, das quais Deus origem, motivo, e objecto, e nas
quais nos reunimos em Deus. Ao meditar sobre elas, Paulo conclui que o amor maior do que as outras duas
(1Cor 13,13). O amor jamais passar (13,8), declara ele
o que significa que permanecer sempre urgente. No
estranho, portanto, que a freira carmelita e doutora da
Igreja, Teresa de Lisieux, tenha morrido sem a f que teve
durante quase toda a sua existncia, esvaziada de si, preenchida somente pelo impulso amoroso. O centro da
vida crist este amor que festejamos e comungamos na
Eucaristia. As celebraes e as oraes devem impelir-nos
a ele, tornando-nos seres que existem nele. Quando tal
no acontece, perdemos o nosso tempo, repetindo palavras vazias, refazendo gestos ocos, longe do amor, distantes de Deus.
O amor ao prximo o lao da perfeio (Cl 3,14).
A sua grandeza est na forma como esclarece que s nos
realizamos na nossa humanidade, na promessa de vida
que carregamos, atravs da relao com os outros. A identidade de cada um de ns vai-se decidindo neste n e
conjuga-se no plural. Por isso, Jesus fala no plural quando ora, dizendo Pai nosso. O eu dissolve-se sem o
ns, tal como na imagem da Trindade, modelo de todo o amor. Na sua primeira carta, Joo fala do amor,
no como aquilo que Deus faz, mas como aquilo que
Deus (1Jo 4,8). O evangelho que lhe atribudo esclarece esta ideia, quando Jesus estabelece um movimento
entre o amor comungante entre o Pai e o Filho, que o
Esprito, e o amor que nos anima, para que todos sejam
um s, como Tu, Pai, ests em Mim e Eu em Ti; para
que assim eles estejam em Ns (Jo 17,21).
Somos convidados a amar como Cristo nos amou, a
olhar com os olhos de Deus e a vermos. Assim o coloca
Catarina de Sena numa das suas oraes: Porque se no
vires, / no poders amar. Quanto mais vires, / mais amars.1 Na parbola do samaritano quem v realmente
aquele que no tem obrigaes religiosas, mas que est
atento ao que o rodeia e ao sofrimento dos outros, sentindo-se implicado numa situao que o convoca a agir. Ao
reflectir sobre esta questo e sobre a natureza dialogal da
relao amorosa, Toms de Aquino comenta que [q]uem
ama, vai para fora de si mesmo, na medida em que quer o

bem do seu amigo e trabalha para isso.2 Acrescenta depois que [n]o entanto, ele no quer o bem do seu amigo
mais do que o seu prprio bem; e por isso no quer dizer
que ele ame mais o outro do que a ele mesmo.3 Fiel ao
Evangelho, Toms tambm no defende o contrrio. Na
verdade, considerar o amor aos outros superior ao amor a
si , no fundo, igual a considerar o amor a si superior ao
amor aos outros. A via de Jesus outra e implica o reconhecimento de se trata de um mesmo amor que no pode
ser hierarquizado: amamos o prximo como a ns mesmos (Mc 12,31). O amor aplana e tem em vista o bem
comum. Ningum trabalha para o bem do outro se no se
sentir enredado nesse trabalho e nesse bem.
Entendido desta maneira, o amor funda-se na nossa
condio de guardadores dos nossos irmos (Gn 4,9). Em
vez de uma lembrana fortuita ou de uma assistncia a
uma situao de emergncia, esta condio envolve necessariamente o zelo. Como Toms desenvolve mais frente:
O zelo, qualquer que seja nossa forma de entend-lo,
surge a partir da intensidade do amor. Porque evidente
que quanto mais intenso um poder tende para qualquer
coisa, mais vigorosamente aguenta a oposio ou a resistncia. Uma vez que o amor um movimento em direco ao objecto amado, como diz Agostinho, um intenso
amor procura eliminar tudo o que se lhe ope.4
Amar zelar pelo outro, sobretudo quando se encontram obstculos plena realizao humana que pem
em causa a dignidade das pessoas. O zelo traz consigo,
por conseguinte, uma permanente responsabilidade e
necessidade que liga o amor justia. Jesus estabelece
esta ligao, quando l publicamente a passagem de Isaas
(61,1-2) que fala na uno do esprito de Deus no processo de libertao dos cativos e oprimidos, e proclama o seu
cumprimento (Lc 4,17-21). Como observa Gustavo Gutierrez sobre estes versos, ele identifica a raiz de toda a
injustia e explorao: quebra de amizade, quebra de
amor.5 Encontramos aqui uma interpretao que recusa
a tentao espiritualista. no territrio concreto da nossa existncia que se jogam as questes espirituais cruciais,
todos os dias, a todo o momento, criando oportunidades
para que o amor se torne inadivel e inelutvel para ns.

Srgio Dias Branco

1. Catarina de Sena, OP, Orao 19, 27 Mar. 1379, in
The Prayer of Catherine of Siena, 2. ed., trad. Suzanne
Noffke, OP (San Jose, CA: Authors Choice Press,
2001), p. 216 (trad. minha).
2. Toms de Aquino, OP, Summa Theologica, 2. ed. rev.,
trad. Provncia Dominicana Inglesa (1920), q. 28.2,
http://www.newadvent.org/summa/2028.htm (trad.
minha).
3. Ibid., (trad. minha).
4. Ibid., q. 28.4 (trad. minha).
5. Gustavo Gutirrez, OP, The Power of the Poor in History,
trad. Rober R. Barr (Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 2004), p. 207 (trad. minha).

Laicado Dominicano

Julho/Agosto 2013

NOTCIAS DAS FRATERNIDADES

PROMESSA TEMPORRIA NA
FRATERNIDADE DO PORTO

vida poltica de Coimbra e colabora de um modo

permanente com o Instituto Universitrio Justia e
Paz e numa das missas da S Nova de Coimbra, tendo j recebido diversos convites para participar em
eventos ligados F. colaborador incansvel do
Laicado Dominicano.

Cristina Busto, O.P.

FRATERNIDADE DO PINHEIRO DA
BEMPOSTA
Alegria de um passeio terra de S. Domingos

O filme do Srgio
Diante do frei Joo Leite, promotor, e do Jos
Antnio Caimoto, presidente, e rodeado de irmos
leigos e amigos, o Srgio realizou a sua promessa
temporria como Leigo Dominicano no dia 20 de
Julho.
O primeiro contacto do Srgio com as Fraternidades Leigas deu-se em 2011, quando aceitou o convite
para participar na assembleia electiva das Fraternidades, em Novembro desse mesmo ano.
Estando o Srgio a residir em Coimbra por motivos profissionais professor de cinema no curso de
Estudos Artsticos da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra dirigiu-se nica casa Dominicana a existente, das Irms Dominicanas de Santa
Catarina de Sena. Foi recebido pela irm Graa Maria, que prontamente fez a ponte entre o Srgio e as
Fraternidades.
Da, o convite para a Assembleia, para as reunies da Fraternidade do Porto, para a admisso
(realizada no dia da visita do querido Promotor frei
David Kammler ao Porto) e agora, a Promessa Temporria.
A Vocao Dominicana do Srgio nasceu em Inglaterra, onde residiu enquanto realizava o seu Doutoramento em Estudos Flmicos. Foi a que comeou
a sua reaproximao Igreja e o seu contacto com os
Dominicanos, que continuou aps o seu regresso a
Portugal, atravs do convento de Lisboa dos frades.
Hoje em dia, para alm da sua actividade profissional que se prolonga em diversas aces ligadas s
artes e defesa da cultura, participa activamente na

Foi nos dias 29-30 de Junho que um grupo de

pessoas do Pinheiro da Bemposta, S. Joo da Madeira, Oliveira de Azemis e Albergaria partiram em
direco a Caleruega.
Da Fraternidade do Pinheiro da Bemposta tambm participmos, assim como a irm Engrcia e a
irm Arta da comunidade de Coimbra.
A caminho passmos por Mayorca para visitar as
nossas Monjas Dominicanas que vivem no Mosteiro
de S. Pedro Mrtir. Fomos agradavelmente recebidos, mostraram-nos diversas partes do Mosteiro, com
a igreja muito bonita, ricamente dourada!
Continumos a viagem para hora do jantar estarmos em Caleruega onde tivemos a surpresa de l
nos encontrarmos com um grupo de 10 novias
Americanas as quais cantaram o hino a S. Domingos
na sua lngua materna e ns cantmos em seguida,
em portugus.
Foram momentos muito agradveis em ambiente
dominicano, refrescados com a gua do poo de S.
Domingos, que bebemos com muito simbolismo.
impossvel descrever os sentimentos de amor e
f que vivemos numa Eucaristia lado a lado com as
Monjas, as quais nos beneficiaram com os seus
pasteis e os frades puseram em alta a gastronomia.
A todos os nossos parabns e agradecimentos e
com o desejo de voltarmos no prximo ano cantando:
Caleruega de S. Domingos
Centro das nossas atenes
E todos os anos visitada
Faz crescer as nossas emoes.

Laura de Jesus Martins, O.P.

(Presidente da Fraternidade)

Laicado Dominicano

Julho/Agosto 2013

NOTCIAS DAS FRATERNIDADES

NOVO CONSELHO DA FRATERNIDADE DE
MACEDO DE CAVALEIROS

FALECIMENTO
No dia 13 de Junho de
2013 partiu para o Cu a
nossa irm Conceio
Marques Pinto, com 91
anos de idade. Entrou para
a Fraternidade bastante nova e foi sempre modelo edificante no sorriso, na presena s reunies mensais e era
muito fraterna.
Que o Senhor a tenha junto de Si e Ela pea a Deus por ns.

No passado dia 11 de Maio realizaram-se as eleies para o novo Conselho da Fraternidade de Macedo de Cavaleiros, na presena dos Conselheiros Provinciais Filomena e Francisco Piarra.
Ficou assim constitudo o novo Conselho:
Presidente e formador - Claudino Geraldes
Vice-Presidente e Secretria - Mariana Gomes
Tesoureira - Deolinda Rodrigues
Ao novo Conselho desejamos um excelente trabalho, em prol de uma Fraternidade to persistente, corajosa e empenhada!

Laura de Jesus Martins, O.P.

(Presidente da Fraternidade)

Cristina Busto, O.P.

OS AVS
No ltimo nmero do
Laicado Dominicano
abordmos ao de leve a
importncia dos avs no
apoio s geraes dos filhos e dos netos. Esse
apoio no se resume, como evidente, ao apoio
material e financeiro, mas
sobretudo um apoio
identitrio, uma sustentao que nos ajuda a caminhar para saber quem
somos e qual a nossa misso. Os avs so um fio
condutor da memria e do futuro, sobretudo numa
poca em que os pais andam to atarefados com a carreira profissional, com as crescentes exigncias de formao profissional ou at, nos tempos que correm,
com a angstia do desemprego. A sua importncia
ainda maior e absolutamente decisiva quando a famlia nuclear colapsa e necessrio recorrer famlia
alargada.
Tambm na transmisso da f e dos valores humanos que aliceram e orientam a nossa vida, os avs so
fundamentais: so eles, na sua sabedoria de quem j
fez tanto caminho, na sua disponibilidade marcada
pelo conhecimento da relatividade do tempo, na sua
ternura temperada pelos anos, que ensinam a rezar,
que falam de Jesus, que contam histrias, que tm

tempo para ouvir, que ensinam com tranquilidade e

serenidade.
Um destes dias, na minha orao matinal, dei de
caras com um texto que, embora sendo conhecido,
trago para o nosso Laicado Dominicano (com a devida vnia ao Almanaque da Boa Nova de onde o repesquei), pois tenho ideia que muitos dos nossos leitores
so avs. uma redao sobre as avs (mas tambm
poderia ser sobre os avs, no plural), feita por uma
criana sua, que na graa e na ingenuidade da sua
tenra idade, toca no essencial e toca-nos a ns. Reza
assim:
Uma av uma mulher que no tem filhos, por isso
gosta dos filhos dos outros. As avs no tm nada que fazer,
s estarem ali. Quando nos levam a passear, andam devagar e no pisam as folhas bonitas nem as lagartas. Nunca
dizem despacha-te. Normalmente so gordas, mas mesmo
assim conseguem atar-nos os sapatos. Sabem sempre que a
gente quer mais uma fatia de bolo, ou uma fatia maior.
Uma av de verdade nunca bate numa criana; zanga-se,
mas a rir. As avs usam culos e, s vezes, at conseguem
tirar os dentes. Quando nos leem histrias nunca saltam
bocados e no se importam de contar a mesma histria vrias vezes. As avs so as nicas pessoas grandes que tm
sempre tempo. No so to fracas como elas dizem, apesar
de morrerem mais vezes que ns. Toda a gente deve fazer o
possvel por ter uma av, sobretudo se no tiver televiso.
Jos Carlos Gomes da Costa, O.P.

Laicado Dominicano

Julho/Agosto 2013

CARTA DE DESPEDIDA DO PROMOTOR GERAL DAS

FRATERNIDADES LEIGAS DOMINICANAS

Roma Agosto 2013

Caros irmos e irms
muito reconfortante, nos primeiros dias de
Agosto poder comemorar a promessa de S. Domingos
nas vsperas da sua morte: ser mais til sua Ordem
depois da sua morte do que teria sido antes. Com efeito h uma continuidade de graas apostlicas inspiradas para alm do acto humano de dizer: Adeus`, depois de um adeus final no termo dum perodo de
vida, ou mesmo, no final da vida humana. Seguir os
passos de Jesus no permite prestar culto retrospectivo
em torno duma pessoa em particular (1 Cor 3,4-6).
Ainda que indivduos com a nossa vocao pessoal,
vamos, mos nas mos, uma gerao aps a outra e
tambm dentro da mesma gerao: todos juntos dedicados a uma misso comum!
Esta simples verdade descrita de um modo especialmente alegre numa pintura de uma monja dominicana francesa. Uma grande reproduo esteve afixada
na parede do meu escritrio em Santa Sabina, em Roma, e recordou-ma durante estes ltimos seis anos.
No contemples somente S. Domingos, ou os irmos
e irms famosos, que o seguiram. Sente-te imerso no
interminvel, sempre novo e desafiante caminho da
evangelizao, unido a uma nuvem de testemunhas
(Cf Heb 12:1).

Durante os ltimos seis anos de servio como promotor tem sido a minha inteno promover esta unidade, no s entre os ramos clssicos nas fraternidades laicas dominicanas, mas tambm entre os grupos
de leigos associados em cooperao com outros ramos
da nossa ordem. realmente um sinal de esperana
que as comunidades dominicanas de todo o mundo
que anteriormente tinham actuado mais ou menos
em paralelo, ou diferenciando-se entre si, estejam actualmente a dar as mos.
A minha despedida est cheia dum profundo sentimento de gratido. Foi um privilgio apreender tanto acerca do esprito de vida apostlica da nossa ordem. Muito obrigado minhas queridas irms e irmos
por esta experincia nica! Obrigada tambm aos numerosos assistentes religiosos, promotores Provinciais
e Vicariais, monjas, irms e frades que realizam desde
j a viso de S. Domingos de andar de mo na mo
numa longa linha serpenteada, iniciada por S. Domingos e que continua. Durante a sesso plenria de Setembro em Sta Sabina, frei Rui Lopes de Portugal,
ser nomeado oficialmente novo Promotor Geral do
laicado Dominicano. Ele mesmo apresentar de seguida. Estou certo de que o nosso Mestre frei Bruno, fez
uma boa escolha. Tendo sido j eleito Prior de Sta
Cruz em Colnia, Alemanha continuarei promovendo a nossa vocao de famlia Dominicana entre as
irms e irmos. Na minha provncia alem de origem
estarei em ligao a todos aqueles para alm das fronteiras das nossas estruturas nacionais e organizacionais.
Queridas irms e irmos: a nossa amizade continuar! Prometo-vos manter a minha intercesso para a
vossa misso especfica, seja qual for o lugar onde estiverdes, e desejo-vos uma feliz e Santa Festa do nosso
Pai S. Domingos.
Vosso irmo

David Michael Kammler, O.P.

DIA DE FORMAO PARA AS FRATERNIDADES LEIGAS

Vai realizar-se no prximo dia 26 de Outubro, em Ftima, mais um dia de formao promovido pelo Conselho Provincial Leigo.
O tema ser Vidas de Leigos Dominicanos e ser orientado pelo Formador Provincial, Gabriel Silva.
Dirige-se de um modo especial a todos os leigos em formao inicial e complementar.
O encontro ter lugar no Convento dos frades e o almoo ser partilhado.
Cristina Busto, O.P.

Laicado Dominicano

Julho/Agosto 2013

JERUSALM AO LONGO DOS SCULOS - Captulo 1

De forma necessariamente sucinta pretendemos
apresentar um resumo do curso anual Jerusalm ao
longo dos sculos, leccionado no Instituto D. Antnio Ferreira Gomes, no Porto, ao largo do ano lectivo
2012-13. Este primeiro captulo tem um carcter introdutrio, descrevendo alguns dados-base sobre a
cidade de Jerusalm, uma cidade a todos os ttulos e
mais algum verdadeiramente apaixonante!
Antes de mais, convidamos a uma leitura meditada do Slm 137 (136), 1-6, e do Slm 122 (121), que reflectem a imensa afeio que o salmista sente pela
Cidade Santa e o enorme simbolismo espiritual da
cidade no mundo judaico. Com algumas nuances,
esta afeio ser adoptada tambm pelo cristianismo,
no seguimento do amor de Jesus pela mesma cidade
(ex. Mt 23, 37).
Jerusalm tem uma fora simblica nica, constituindo cidade santa quer para judeus como para
cristos e muulmanos, apesar de, neste ltimo caso,
no ser mencionada no Al Coro. Esta enorme carga simblico-religiosa explica, em grande parte, a sua
disputa, por vezes violenta, ao longo dos sculos, por
variados povos, culturas e religies, at ao dia de hoje...
O nome Jerusalm deriva do hebraico
yershalayim,
tambm
pronunciado
como
yershalem. Esta palavra, na sua origem, quer dizer
fundao do deus Shalem. A primeira referncia
cidade de Jerusalm que se conhece chegou-nos do
Egipto. O nome da cidade de Jerusalm aparece, na
sua forma mais antiga, nos textos egpcios de execrao dos scs. XIX e XVIII a.C., numa forma que dever ser lida como Rushalimum. Nas cartas de Tell elAmarna (scs. XV e XIV a.C.), aparece tambm o nome de Urusalim, e nas inscries de Senaquerib (sc.
VIII a.C.) como Ursalimu. Mais tarde, o grego ir traduzir o hebraico yershalayim por Hierosolyma, que
reflecte bem o carcter sacral da cidade (hieros:
santo, santidade). Por sua vez, um midrash tardio
joga com as palavras Yerushalayim e as palavras ir
(cidade) e shalom (paz) para explicar o significado
da designao Cidade da Paz.
No meio semtico, Jerusalm ainda conhecida,
entre outras designaes, por Sio, Cidade de David (que tambm designa uma parte da cidade de
Jerusalm), Cidade de Deus, Cidade Santa,
Cidade da Justia, Cidade Fiel, Cidade da Beleza,
Cidade da Paz, como vimos, ou ainda, simplesmen-

te, a Cidade.
No que concerne sua situao geogrfica, Jerusalm est construda a uma altitude de 750m acima do
Mediterrneo e 1142m acima do Mar Morto. Na orografia montanhosa que envolve a cidade, destacam-se
quatro montes principais: o Monte das Oliveiras (Har
Hazeitim); o Monte Scopus ou Monte da Viso (Har
Hatzofim); o Monte do Templo (Monte Moriah; Har
haBayit [hebr.]; Haram al-Sharif [rabe]); e o Monte
Sio (Har Siyyn). Apenas o Monte do Templo que
se encontra dentro das actuais muralhas de Jerusalm, que delimitam a chamada Cidade Velha ou
Cidade Antiga.
Por sua vez, trs vales dominam a cidade: o Kidron
(Cdron ou vale de Jehosaphat, a Este); o Hinon (ou
vale da Geena) a Oeste e a Sul; e o Tyropeon, que atravessa a cidade pelo meio correndo de Norte para Sul.
As grandes muralhas que se vem actualmente
em volta da Cidade Antiga foram construdas em meados do sc. XVI, por mandato do sulto turco Suleimo, o Magnfico. Existem sete portas de entrada para a Cidade Antiga: ao Norte, a Porta de Herodes, a
Porta de Damasco e a Porta Nova; para Oeste, a Porta de
Jaffa; para Sul, a Porta de Sio (ou Porta de David) e a
Porta do Estrume; e, finalmente, para Este, a Porta de
Santo Estvo (ou Porta dos Lees, por causa de uns
lees esculpidos na porta).
Ainda no mbito da Cidade Antiga, distinguemse quatro quarteires: a Noroeste, o Quarteiro Cristo
(agrupado volta da Baslica do Santo Sepulcro); a
Sudoeste, o Quarteiro Armnio; no Centro e Nordeste, o Quarteiro Muulmano; e, finalmente, no Sudeste, o Quarteiro Judaico.
No prximo captulo iremos debruar-nos sobre a
presena de Jerusalm na Sagrada Escritura
(fr. Gonalo P. Diniz, op)
Porto, 5 Agosto 2013

Laicado Dominicano

Julho/Agosto 2013

TU S O SENHOR DAS FRIAS

Tu s o Senhor do descanso
no apenas das frias escolares e dos subsdios.
No! s o Senhor do repouso, do espao aberto.

Para libertar o nosso corao quererias Senhor que

houvesse um pequeno lugar, um pouco de disponibilidade.
Se ns te dssemos lugar, seria para termos uma vida
totalmente preenchida.

Ns gostamos das frias,

para nos enchermos de energia, de sade e bom humor.
Dizemos que a vida quotidiana nos esgota, nos torna
vazios.

Tu Senhor que esperas o mnima pausa para te instalares no corao dos homens
ajuda-nos a entrar em frias

Com efeito o nosso corao no est muitas vezes

vazio e aberto para poder escutar-te.

Sede o Senhor do eterno vero!

D-nos a plenitude da ternura, a liberdade dos que a
todo o custo anunciam a todos os ventos que tu vieste habitar neles,
Trazendo-lhes a Alegria

O trabalho, as preocupaes, as tristezas so inquilinos incomodativos que no podemos ou no queremos expulsar.

Autor desconhecido

TARDES DE SETEMBRO
LISBOA

PORTO

Inscrio (antes das conferncias): 5

Dia 18 de Setembro de 2013

F ou obras?
A f vivida
Fr. Gonalo Diniz, op

Dia 25 de Setembro de 2013

F ou obras?
A f vivida
Fr. Gonalo Diniz, op

Informaes
Instituto So Toms de Aquino
Tel: 217 228 370 / 217 228 379
Email: istaop@gmail.com

Dia 19 de Setembro de 2013

Porqu celebrar a f?
A f rezada
Fr. Rui Carlos Lopes, op

Dia 26 de Setembro de 2013

Porqu celebrar a f?
A f rezada
Fr. Rui Carlos Lopes, op

Dia 20 de Setembro de 2013

Como transmitir a f?
A comunicao na era digital/informtica
Doutor Henrique Pereira

Dia 27 de Setembro de 2013

Como transmitir a f?
A comunicao na era
tal/informtica
Doutor Henrique Pereira

Local: Convento de So Domingos

Rua Joo de Freitas Branco, 12
1500-359 LISBOA
Hora da conferncia: 18.30h

Local: Centro Paroquial de Cristo-Rei

Rua Santa Joana Princesa, 38
4150-667 PORTO
Hora da conferncia: 18.30h

Jornal bimensal
Publicao Peridica n 119112
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Os artigos publicados expressam apenas
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