J NO ESCRAVOS, MAS IRMOS

MENSAGEM DO SANTO PADRE FRANCISCO

PARA A CELEBRAO DO XLVII DIA MUNDIAL DA PAZ
1 DE JANEIRO DE 2014
1. No incio dum novo ano, que acolhemos como uma graa e um dom de Deus para a
humanidade, desejo dirigir, a cada homem e mulher, bem como a todos os povos e
naes do mundo, aos chefes de Estado e de Governo e aos responsveis das vrias
religies, os meus ardentes votos de paz, que acompanho com a minha orao a fim de
que cessem as guerras, os conflitos e os inmeros sofrimentos provocados quer pela
mo do homem quer por velhas e novas epidemias e pelos efeitos devastadores das
calamidades naturais. Rezo de modo particular para que, respondendo nossa vocao
comum de colaborar com Deus e com todas as pessoas de boa vontade para a promoo
da concrdia e da paz no mundo, saibamos resistir tentao de nos comportarmos de
forma no digna da nossa humanidade.
J, na minha mensagem para o 1 de Janeiro passado, fazia notar que o anseio duma
vida plena () contm uma aspirao irreprimvel de fraternidade, impelindo
comunho com os outros, em quem no encontramos inimigos ou concorrentes, mas
irmos que devemos acolher e abraar.[1] Sendo o homem um ser relacional, destinado
a realizar-se no contexto de relaes interpessoais inspiradas pela justia e a caridade,
fundamental para o seu desenvolvimento que sejam reconhecidas e respeitadas a sua
dignidade, liberdade e autonomia. Infelizmente, o flagelo generalizado da explorao do
homem pelo homem fere gravemente a vida de comunho e a vocao a tecer relaes
interpessoais marcadas pelo respeito, a justia e a caridade. Tal fenmeno abominvel,
que leva a espezinhar os direitos fundamentais do outro e a aniquilar a sua liberdade e
dignidade, assume mltiplas formas sobre as quais desejo deter-me, brevemente, para
que, luz da Palavra de Deus, possamos considerar todos os homens, j no escravos,
mas irmos.
escuta do projecto de Deus para a humanidade
2. O tema, que escolhi para esta mensagem, inspira-se na Carta de So Paulo a Filmon;
nela, o Apstolo pede ao seu colaborador para acolher Onsimo, que antes era escravo
do prprio Filmon mas agora tornou-se cristo, merecendo por isso mesmo, segundo
Paulo, ser considerado um irmo. Escreve o Apstolo dos gentios: Ele foi afastado por
breve tempo, a fim de que o recebas para sempre, no j como escravo, mas muito mais
do que um escravo, como irmo querido (Flm 15-16). Tornando-se cristo, Onsimo
passou a ser irmo de Filmon. Deste modo, a converso a Cristo, o incio duma vida
de discipulado em Cristo constitui um novo nascimento (cf. 2 Cor 5, 17; 1 Ped 1, 3),
que regenera a fraternidade como vnculo fundante da vida familiar e alicerce da vida
social.
Lemos, no livro do Gnesis (cf. 1, 27-28), que Deus criou o ser humano como homem e
mulher e abenoou-os para que crescessem e se multiplicassem: a Ado e Eva, f-los
pais, que, no cumprimento da bno de Deus para ser fecundos e multiplicar-se,
geraram a primeira fraternidade: a de Caim e Abel. Sados do mesmo ventre, Caim e
Abel so irmos e, por isso, tm a mesma origem, natureza e dignidade de seus pais,
criados imagem e semelhana de Deus.
Mas, apesar de os irmos estarem ligados por nascimento e possurem a mesma natureza
e a mesma dignidade, a fraternidadeexprime tambm a multiplicidade e a diferena que
existe entre eles. Por conseguinte, como irmos e irms, todas as pessoas esto, por
natureza, relacionadas umas com as outras, cada qual com a prpria especificidade e

todas partilhando a mesma origem, natureza e dignidade. Em virtude disso,

a fraternidade constitui a rede de relaes fundamentais para a construo da famlia
humana criada por Deus.
Infelizmente, entre a primeira criao narrada no livro do Gnesis e o novo
nascimento em Cristo que torna, os crentes, irmos e irms do primognito de muitos
irmos (Rom 8, 29) , existe a realidade negativa do pecado, que interrompe tantas
vezes a nossa fraternidade de criaturas e deforma continuamente a beleza e nobreza
de sermos irmos e irms da mesma famlia humana. Caim no s no suporta o seu
irmo Abel, mas mata-o por inveja, cometendo o primeiro fratricdio. O assassinato de
Abel por Caim atesta, tragicamente, a rejeio radical da vocao a ser irmos. A sua
histria (cf. Gen 4, 1-16) pe em evidncia o difcil dever, a que todos os homens so
chamados, de viver juntos, cuidando uns dos outros.[2]
Tambm na histria da famlia de No e seus filhos (cf. Gen 9, 18-27), a falta de
piedade de Cam para com seu pai, No, que impele este a amaldioar o filho irreverente
e a abenoar os outros que o tinham honrado, dando assim lugar a uma desigualdade
entre irmos nascidos do mesmo ventre.
Na narrao das origens da famlia humana, o pecado de afastamento de Deus, da figura
do pai e do irmo torna-se uma expresso da recusa da comunho e traduz-se na cultura
da servido (cf. Gen 9, 25-27), com as consequncias da resultantes que se prolongam
de gerao em gerao: rejeio do outro, maus-tratos s pessoas, violao da dignidade
e dos direitos fundamentais, institucionalizao de desigualdades. Daqui se v a
necessidade duma converso contnua Aliana levada perfeio pela oblao de
Cristo na cruz, confiantes de que, onde abundou o pecado, superabundou a graa ()
por Jesus Cristo (Rom 5, 20.21). Ele, o Filho amado (cf. Mt 3, 17), veio para revelar o
amor do Pai pela humanidade. Todo aquele que escuta o Evangelho e acolhe o seu apelo
converso, torna-se, para Jesus, irmo, irm e me (Mt 12, 50) e,
consequentemente, filho adoptivo de seu Pai (cf. Ef 1, 5).
No entanto, os seres humanos no se tornam cristos, filhos do Pai e irmos em Cristo
por imposio divina, isto , sem o exerccio da liberdade pessoal, sem se
converterem livremente a Cristo. Ser filho de Deus requer que primeiro se abrace o
imperativo da converso: Convertei-vos dizia Pedro no dia de Pentecostes e pea
cada um o baptismo em nome de Jesus Cristo, para a remisso dos seus pecados;
recebereis, ento, o dom do Esprito Santo (Act 2, 38). Todos aqueles que responderam
com a f e a vida quela pregao de Pedro, entraram na fraternidade da primeira
comunidade crist (cf. 1 Ped 2, 17; Act 1, 15.16; 6, 3; 15, 23): judeus e gregos, escravos
e homens livres (cf. 1 Cor 12, 13; Gal 3, 28), cuja diversidade de origem e estado social
no diminui a dignidade de cada um, nem exclui ningum do povo de Deus. Por isso, a
comunidade crist o lugar da comunho vivida no amor entre os irmos (cf. Rom 12,
10; 1 Tes 4, 9; Heb 13, 1; 1 Ped 1, 22; 2 Ped 1, 7).
Tudo isto prova como a Boa Nova de Jesus Cristo por meio de Quem Deus renova
todas as coisas (Ap 21, 5)[3] capaz de redimir tambm as relaes entre os homens,
incluindo a relao entre um escravo e o seu senhor, pondo em evidncia aquilo que
ambos tm em comum: a filiao adoptiva e o vnculo de fraternidade em Cristo. O
prprio Jesus disse aos seus discpulos: J no vos chamo servos, visto que um servo
no est ao corrente do que faz o seu senhor; mas a vs chamei-vos amigos, porque vos
dei a conhecer tudo o que ouvi ao meu Pai (Jo 15, 15).
As mltiplas faces da escravatura, ontem e hoje
3. Desde tempos imemoriais, as diferentes sociedades humanas conhecem o fenmeno
da sujeio do homem pelo homem. Houve perodos na histria da humanidade em que
a instituio da escravatura era geralmente admitida e regulamentada pelo direito. Este

estabelecia quem nascia livre e quem, pelo contrrio, nascia escravo, bem como as
condies em que a pessoa, nascida livre, podia perder a sua liberdade ou recuper-la.
Por outras palavras, o prprio direito admitia que algumas pessoas podiam ou deviam
ser consideradas propriedade de outra pessoa, a qual podia dispor livremente delas; o
escravo podia ser vendido e comprado, cedido e adquirido como se fosse uma
mercadoria qualquer.
Hoje, na sequncia duma evoluo positiva da conscincia da humanidade, a
escravatura delito de lesa humanidade[4] foi formalmente abolida no mundo. O
direito de cada pessoa no ser mantida em estado de escravido ou servido foi
reconhecido, no direito internacional, como norma inderrogvel.
Mas, apesar de a comunidade internacional ter adoptado numerosos acordos para pr
termo escravatura em todas as suas formas e ter lanado diversas estratgias para
combater este fenmeno, ainda hoje milhes de pessoas crianas, homens e mulheres
de todas as idades so privadas da liberdade e constrangidas a viver em condies
semelhantes s da escravatura.
Penso em tantos trabalhadores e trabalhadoras, mesmo menores, escravizados nos mais
diversos sectores, a nvel formal e informal, desde o trabalho domstico ao trabalho
agrcola, da indstria manufactureira minerao, tanto nos pases onde a legislao do
trabalho no est conforme s normas e padres mnimos internacionais, como ainda
que ilegalmente naqueles cuja legislao protege o trabalhador.
Penso tambm nas condies de vida de muitos migrantes que, ao longo do seu trajecto
dramtico, padecem a fome, so privados da liberdade, despojados dos seus bens ou
abusados fsica e sexualmente. Penso em tantos deles que, chegados ao destino depois
duma viagem durssima e dominada pelo medo e a insegurana, ficam detidos em
condies s vezes desumanas. Penso em tantos deles que diversas circunstncias
sociais, polticas e econmicas impelem a passar clandestinidade, e naqueles que, para
permanecer na legalidade, aceitam viver e trabalhar em condies indignas,
especialmente quando as legislaes nacionais criam ou permitem uma dependncia
estrutural do trabalhador migrante em relao ao dador de trabalho como, por exemplo,
condicionando a legalidade da estadia ao contrato de trabalho... Sim! Penso no
trabalho escravo.
Penso nas pessoas obrigadas a prostiturem-se, entre as quais se contam muitos
menores, e nas escravas e escravos sexuais; nas mulheres foradas a casar-se, quer as
que so vendidas para casamento quer as que so deixadas em sucesso a um familiar
por morte do marido, sem que tenham o direito de dar ou no o prprio consentimento.
No posso deixar de pensar a quantos, menores e adultos, so objecto de trfico e
comercializao para remoo de rgos, para ser recrutados como soldados,
para servir de pedintes, para actividades ilegais como a produo ou venda de drogas,
ou paraformas disfaradas de adopo internacional.
Penso, enfim, em todos aqueles que so raptados e mantidos em cativeiro por grupos
terroristas, servindo os seus objectivos como combatentes ou, especialmente no que diz
respeito s meninas e mulheres, como escravas sexuais. Muitos deles desaparecem,
alguns so vendidos vrias vezes, torturados, mutilados ou mortos.
Algumas causas profundas da escravatura
4. Hoje como ontem, na raiz da escravatura, est uma concepo da pessoa humana que
admite a possibilidade de a tratar como um objecto. Quando o pecado corrompe o
corao do homem e o afasta do seu Criador e dos seus semelhantes, estes deixam de
ser sentidos como seres de igual dignidade, como irmos e irms em humanidade,
passando a ser vistos como objectos. Com a fora, o engano, a coaco fsica ou
psicolgica, a pessoa humana criada imagem e semelhana de Deus privada da

liberdade, mercantilizada, reduzida a propriedade de algum; tratada como meio, e

no como fim.
Juntamente com esta causa ontolgica a rejeio da humanidade no outro , h outras
causas que concorrem para se explicar as formas actuais de escravatura. Entre elas,
penso em primeiro lugar na pobreza, no subdesenvolvimento e na excluso,
especialmente quando os trs se aliam com a falta de acesso educao ou com uma
realidade caracterizada por escassas, se no mesmo inexistentes, oportunidades de
emprego. No raro, as vtimas de trfico e servido so pessoas que procuravam uma
forma de sair da condio de pobreza extrema e, dando crdito a falsas promessas de
trabalho, caram nas mos das redes criminosas que gerem o trfico de seres humanos.
Estas redes utilizam habilmente as tecnologias informticas modernas para atrair jovens
e adolescentes de todos os cantos do mundo.
Entre as causas da escravatura, deve ser includa tambm a corrupo daqueles que,
para enriquecer, esto dispostos a tudo. Na realidade, a servido e o trfico das pessoas
humanas requerem uma cumplicidade que muitas vezes passa atravs da corrupo dos
intermedirios, de alguns membros das foras da polcia, de outros actores do Estado ou
de variadas instituies, civis e militares. Isto acontece quando, no centro de um
sistema econmico, est o deus dinheiro, e no o homem, a pessoa humana. Sim, no
centro de cada sistema social ou econmico, deve estar a pessoa, imagem de Deus,
criada para que fosse o dominador do universo. Quando a pessoa deslocada e chega o
deus dinheiro, d-se esta inverso de valores.[5]
Outras causas da escravido so os conflitos armados, as violncias, a criminalidade e
o terrorismo. H inmeras pessoas raptadas para ser vendidas, recrutadas como
combatentes ou exploradas sexualmente, enquanto outras se vem obrigadas a emigrar,
deixando tudo o que possuem: terra, casa, propriedades e mesmo os familiares. Estas
ltimas, impelidas a procurar uma alternativa a to terrveis condies, mesmo custa
da prpria dignidade e sobrevivncia, arriscam-se assim a entrar naquele crculo vicioso
que as torna presa da misria, da corrupo e das suas consequncias perniciosas.
Um compromisso comum para vencer a escravatura
5. Quando se observa o fenmeno do comrcio de pessoas, do trfico ilegal de
migrantes e de outras faces conhecidas e desconhecidas da escravido, fica-se
frequentemente com a impresso de que o mesmo tem lugar no meio da indiferena
geral.
Sem negar que isto seja, infelizmente, verdade em grande parte, apraz-me mencionar o
enorme trabalho que muitas congregaes religiosas, especialmente femininas, realizam
silenciosamente, h tantos anos, a favor das vtimas. Tais institutos actuam em
contextos difceis, por vezes dominados pela violncia, procurando quebrar as cadeias
invisveis que mantm as vtimas presas aos seus traficantes e exploradores; cadeias,
cujos elos so feitos no s de subtis mecanismos psicolgicos que tornam as vtimas
dependentes dos seus algozes, atravs de chantagem e ameaa a eles e aos seus entes
queridos, mas tambm atravs de meios materiais, como a apreenso dos documentos
de identidade e a violncia fsica. A actividade das congregaes religiosas est
articulada a trs nveis principais: o socorro s vtimas, a sua reabilitao sob o perfil
psicolgico e formativo e a sua reintegrao na sociedade de destino ou de origem.
Este trabalho imenso, que requer coragem, pacincia e perseverana, merece o aplauso
da Igreja inteira e da sociedade. Naturalmente o aplauso, por si s, no basta para se pr
termo ao flagelo da explorao da pessoa humana. Faz falta tambm um trplice
empenho a nvel institucional: preveno, proteco das vtimas e aco judicial contra
os responsveis. Alm disso, assim como as organizaes criminosas usam redes
globais para alcanar os seus objectivos, assim tambm a aco para vencer este

fenmeno requer um esforo comum e igualmente global por parte dos diferentes
actores que compem a sociedade.
Os Estados deveriam vigiar por que as respectivas legislaes nacionais sobre as
migraes, o trabalho, as adopes, a transferncia das empresas e a comercializao de
produtos feitos por meio da explorao do trabalho sejam efectivamente respeitadoras
da dignidade da pessoa. So necessrias leis justas, centradas na pessoa humana, que
defendam os seus direitos fundamentais e, se violados, os recuperem reabilitando quem
vtima e assegurando a sua incolumidade, como so necessrios tambm mecanismos
eficazes de controle da correcta aplicao de tais normas, que no deixem espao
corrupo e impunidade. preciso ainda que seja reconhecido o papel da mulher na
sociedade, intervindo tambm no plano cultural e da comunicao para se obter os
resultados esperados.
As organizaes intergovernamentais so chamadas, no respeito pelo princpio da
subsidiariedade, a implementar iniciativas coordenadas para combater as redes
transnacionais do crime organizado que gerem o mercado de pessoas humanas e o
trfico ilegal dos migrantes. Torna-se necessria uma cooperao a vrios nveis, que
englobe as instituies nacionais e internacionais, bem como as organizaes da
sociedade civil e do mundo empresarial.
Com efeito, as empresas[6] tm o dever no s de garantir aos seus empregados
condies de trabalho dignas e salrios adequados, mas tambm de vigiar por que no
tenham lugar, nas cadeias de distribuio, formas de servido ou trfico de pessoas
humanas. A par da responsabilidade social da empresa, aparece depois
a responsabilidade social do consumidor. Na realidade, cada pessoa deveria ter
conscincia de que comprar sempre um acto moral, para alm de econmico.[7]
As organizaes da sociedade civil, por sua vez, tm o dever de sensibilizar e estimular
as conscincias sobre os passos necessrios para combater e erradicar a cultura da
servido.
Nos ltimos anos, a Santa S, acolhendo o grito de sofrimento das vtimas do trfico e a
voz das congregaes religiosas que as acompanham rumo libertao, multiplicou os
apelos comunidade internacional pedindo que os diversos actores unam os seus
esforos e cooperem para acabar com este flagelo.[8] Alm disso, foram organizados
alguns encontros com a finalidade de dar visibilidade ao fenmeno do trfico de pessoas
e facilitar a colaborao entre os diferentes actores, incluindo peritos do mundo
acadmico e das organizaes internacionais, foras da polcia dos diferentes pases de
origem, trnsito e destino dos migrantes, e representantes dos grupos eclesiais
comprometidos em favor das vtimas. Espero que este empenho continue e se reforce
nos prximos anos.
Globalizar a fraternidade, no a escravido nem a indiferena
6. Na sua actividade de proclamao da verdade do amor de Cristo na sociedade,[9] a
Igreja no cessa de se empenhar em aces de carcter caritativo guiada pela verdade
sobre o homem. Ela tem o dever de mostrar a todos o caminho da converso, que induz
a voltar os olhos para o prximo, a ver no outro seja ele quem for um irmo e uma
irm em humanidade, a reconhecer a sua dignidade intrnseca na verdade e na liberdade,
como nos ensina a histria de Josefina Bakhita, a Santa originria da regio do Darfur,
no Sudo. Raptada por traficantes de escravos e vendida a patres desalmados desde a
idade de nove anos, haveria de tornar-se, depois de dolorosas vicissitudes, uma livre
filha de Deus mediante a f vivida na consagrao religiosa e no servio aos outros,
especialmente aos pequenos e fracos. Esta Santa, que viveu a cavalo entre os sculos
XIX e XX, tambm hoje testemunha exemplar de esperana[10] para as numerosas
vtimas da escravatura e pode apoiar os esforos de quantos se dedicam luta contra

esta ferida no corpo da humanidade contempornea, uma chaga na carne de

Cristo.[11]
Nesta perspectiva, desejo convidar cada um, segundo a respectiva misso e
responsabilidades particulares, a realizar gestos de fraternidade a bem de quantos so
mantidos em estado de servido. Perguntemo-nos, enquanto comunidade e indivduo,
como nos sentimos interpelados quando, na vida quotidiana, nos encontramos ou
lidamos com pessoas que poderiam ser vtimas do trfico de seres humanos ou, quando
temos de comprar, se escolhemos produtos que poderiam razoavelmente resultar da
explorao de outras pessoas. H alguns de ns que, por indiferena, porque distrados
com as preocupaes dirias, ou por razes econmicas, fecham os olhos. Outros, pelo
contrrio, optam por fazer algo de positivo, comprometendo-se nas associaes da
sociedade civil ou praticando no dia-a-dia pequenos gestos como dirigir uma palavra,
trocar um cumprimento, dizer bom dia ou oferecer um sorriso; estes gestos, que tm
imenso valor e no nos custam nada, podem dar esperana, abrir estradas, mudar a vida
a uma pessoa que tacteia na invisibilidade e mudar tambm a nossa vida face a esta
realidade.
Temos de reconhecer que estamos perante um fenmeno mundial que excede as
competncias de uma nica comunidade ou nao. Para venc-lo, preciso uma
mobilizao de dimenses comparveis s do prprio fenmeno. Por esta razo, lano
um veemente apelo a todos os homens e mulheres de boa vontade e a quantos, mesmo
nos mais altos nveis das instituies, so testemunhas, de perto ou de longe, do flagelo
da escravido contempornea, para que no se tornem cmplices deste mal, no afastem
o olhar vista dos sofrimentos de seus irmos e irms em humanidade, privados de
liberdade e dignidade, mas tenham a coragem de tocar a carne sofredora de Cristo,[12] o
Qual Se torna visvel atravs dos rostos inumerveis daqueles a quem Ele mesmo chama
os meus irmos mais pequeninos (Mt 25, 40.45).
Sabemos que Deus perguntar a cada um de ns: Que fizeste do teu irmo? (cf. Gen 4,
9-10). A globalizao da indiferena, que hoje pesa sobre a vida de tantas irms e de
tantos irmos, requer de todos ns que nos faamos artfices duma globalizao da
solidariedade e da fraternidade que possa devolver-lhes a esperana e lev-los a
retomar, com coragem, o caminho atravs dos problemas do nosso tempo e as novas
perspectivas que este traz consigo e que Deus coloca nas nossas mos.
Vaticano, 8 de Dezembro de 2014.
FRANCISCUS

[1] N.

1.

[2] Mensagem

para

[3] Cf.

Exort.

Dia

Mundial

ap. Evangelii

da

Paz
gaudium,

2014,

2.
11.

[4] Cf. Discurso Delegao internacional da Associao de Direito Penal (23 de

Outubro de 2014): LOsservatore Romano (ed. portuguesa de 30/X/2014), 9.
[5] Discurso aos participantes no Encontro mundial dos Movimentos Populares (28 de
Outubro de 2014): LOsservatore Romano(ed. portuguesa de 06/XI/2014), 9.

[6] Cf. Pontifcio Conselho Justia e Paz, La vocazione del leader dimpresa. Una
riflessione (Milo
e
Roma,
2013).
[7] Bento

XVI,

Carta

enc. Caritas

in

veritate,

66.

[8] Cf. Mensagem ao Senhor Guy Rydes, Director-Geral da Organizao Internacional

do Trabalho, por ocasio da 103 sesso da Conferncia da O.I.T. (22 de Maio de
2014): LOsservatore
Romano (ed.
portuguesa
de
05/VI/2014),
7.
[9] Bento

XVI,

Carta

enc. Caritas

in

veritate,

5.

[10] Mediante o conhecimento desta esperana, ela estava redimida, j no se sentia

escrava, mas uma livre filha de Deus. Entendia aquilo que Paulo queria dizer quando
lembrava aos Efsios que, antes, estavam sem esperana e sem Deus no mundo: sem
esperana porque sem Deus ( Bento XVI, Carta enc. Spe salvi, 3).
[11] Discurso aos participantes na II Conferncia Internacional Combating Human
Trafficking: Church and Law Enforcement in partnership (10 de Abril de
2014): LOsservatore Romano (ed. portuguesa de 17/IV/2014), 8; cf. Exort.
ap. Evangelii
gaudium,
270.
[12] Cf. Exort. ap. Evangelii gaudium, 24; 270.