"A doutrina social de Leão XIII teve efeito rápido.

Stefan Tertünte, scjde P. Dehon, publicado em 1894 e logo traduzido

Cristão,
Toniolo, para dar um exemplo, familiarizou seminaristas
I. O OLHAR DOS OUTROS com o pensamento de Leão XIII e despertou a sensibilidad
7 Marco Agostini, da universidade de Bordéus, também
1 O que os historiadores não-dehonianos vêem no P. Dehon? contexto Como o da divulgação da doutrina social da Igreja. "Este
avaliam? Para responder foram escolhidas, no âmbito da história da noIgreja,
espírito do Papa e daqueles que genericamente se i
1
algumas publicações posteriores a 1991, fora do ambiente da Congregação.
sociais, deve provocar transformações, deve encontrar
Foi naquele ano que houve o Colóquio sobre Dehon, em Paris, com pela maioria das pessoas. Enquanto os coment
entendido
posteriores publicações sobre ele, o que vem a ser elementos importantes para
esta encíclica são raros, trabalhos célebres, como o Manua
a pesquisa.2 Antes disso, a última biografia de P. Dehon foi escrita em 1989,
P. Dehon dão continuidade à obra e procuram tornar compr
pelo P. Manzoni. gerais e seu potencial".4
2 Muitas destas citações confirmam o que foi escrito a respeito dele 8 entre
A mesma intenção de popularizar e ampliar a men
nós e, ao mesmo tempo, evidenciam algumas lacunas. Ora, sabe-se percebida
que toda ainda por Jean-Dominique Durand, da unive
historiografia filtra os fatos e ditos segundo a ideologia corrente. Assim as energias e reconhecendo um papel signifi
"Liberando
mesmo, este confronto entre o que nós aprendemos sobre ele e o que os outros uma estrada aos sindicatos dos operários, a
abrindo
dele dizem é interessante e enriquecedor. Novarum incentivou muito os democratas cristãos a ag
3 Fique bem claro que a pesquisa histórica está longe de ser completacomomas propõe o Papa, a fim de aprofundar, ampliar e da
é importante buscar dados e postos de vista fora da Congregação. Procuramos
discurso pontifício. Exemplos destas iniciativas são os tra
incluir as citações ipsis verbis, levando em conta que a maioria Dehonnão teráe de P. Antoine Pottier".5
acesso às fontes citadas. 9 Em seu livro, Durand apresenta P. Dehon como p
4 Nestes escritos, P. Dehon é catalogado como um padre democrata. É que se compromete pelo ensino social do Pap
democrata,
nesta linha que ele desperta interesse fora da Congregação, sobretudo no
monarquia, e esclarece a difícil posição da DC en
período que se inicia com a Rerum Novarum (1891) e termina com aconservadores
Graves e os republicanos anticlericais: "Se a tenta
de Comuni (1901). O contexto da apresentação é quase sempre Mun,o de
do fundar um partido em 1885 faliu, os anos noventa
catolicismo social francês da segunda democracia cristã. Quase não se organização
pela fala de um movimento democrata-cristão. Na
de seus escritos espirituais. A fundação da Congregação é mencionada os ditos padres democratas como Trochu, Calippe, Lemire
também dentro do contexto referido. Sempre é ressaltado seu esforço pelo Garnier, Dehon, Six. Trata-se de jovens sacerdot
Gayraud,
catolicismo social. depois de 1850, muitos destes tinham integrado a "Oeuv
5 Fala-se muito de seu empenho pela divulgação das encíclicas eabandonado
do êxito a causa da monarquia. Muitos escrito
dele em torná-las populares.
3
Andrea Riccardi. Rerum Novarum: il mito e l'avvenimento. In: Reru
Contenu et Réception d'une encyclique. Actes du colloque internationa
française de Rome et le Greco nr.2 du CNRS. Rome 18-20 avril 199
1
Seria interessante analisar também a literatura precedente a 1991, o que poderiaRome
deflagrar
1997, p. 11-27.
4
em 1898, tornando assim popular a Rerum Novarum…Estes encontraram comunhão com seus confrades. Este desejo se concretiza n
violenta oposição, em especial da parte dos católicos monarquistasinstituto
que os de Padres do Sagrado Coração que Roma have
consideravam vermelhos, comunistas, enquanto que os republicanos 1884. viam
Sem renunciar à perspectiva da vida mística, que
neles apenas inocentes clérigos".6 início esta associação, prioriza o trabalho com os jovens
9
10 Em seu estudo sobre a aceitação da RN em diversas regiões dasocial".
França,
Yves Marie Hilaire, da universidade de Lille, cita P. Dehon como13um Um dos aspecto pouco referido na história da C
padres democratas, para os quais a RN era uma bandeira de compromisso:
antissemitismo de P. Dehon. Pierre Pierrard, do Instituto
"A encíclica deu uma mexida geral no clero, em especial no clero jovem.
nomeia-o O mais de uma vez entre as personalidades
célebre texto de Georges Bernanos, em 'Diário de um Pároco deabandonaram
Aldeia', o antissemitismo, como o fizeram mais tarde
refere-se ao Norte onde o fenómeno dos padres democratas se fez Eis uma
maiscitação: "Os católicos, que no fim do século XIX,
frente do7 compromisso social, não estão isentos de despre
percebido com Lemire, Six, Vanneufville, Bataille, Raux, Joncquel, Dehon".
11 No fim de seu artigo, Hilaire afirma que Dehon pertenciajudeus àquelas que consideram intrometidos na sociedade cristã. A
personalidades da DC que assimilaram a definição papal da DC emdaGraves revista antissemita 'França Livre', de Lyon, juntam
de Comuni (1901): "Roma convida, pois, (após o fracasso dos católicos
'Palavranas Livre' e alguns grandes nomes da DC: os padre
Garnier, Lemire, Cetty, Naudet".10
eleições de 1898 e a retomada da política anticlerical de Waldeck_Rousseau
e Combes) os católicos a mudar de atitude. A encíclica Graves de 14 Comuni,Em outro livro, Pierrard dedica um capítulo ao a
bem aceite pelos padres Six, Vanneufville e Dehon, convida a DC aDehon,
limitar-depois de apresentá-lo como um dos líderes da
se a uma ação social caritativa. Os leigos passam a ser os protagonistas
plano da na ação social dos católicos franceses.11 Ele ci
linha de frente. É o momento em que Max Turmann e GeorgesCatecismo Goyou Social para ilustrar seu antissemitismo no q
difundem o vocábulo 'catolicismo social', segundo as observações sobretudo
de J. M. as atividades anticlericais e económicas dos heb
Mayeur".8 as nações europeias abandonaram a legislação antissem
12 Em seu novo modo de abordar a história da Igreja, Mayeur, precedentes
da e inclui uma citação de Dehon ao firmar o exc
universidade Sorbone, de Paris, apresenta outras perspectivas. No concedido
capítulo aos hebreus na legislação presente.
sobre novos modelos de pastoral do tempo de P. Dehon, ele enfatiza o15esforço
O antissemitismo de Dehon dentro da DC é mencio
por uma compreensão moderna de pastoral. Mayeur inicia mostrando Mayeur
como num de seus artigos: "Com exceção de Naud
a pastoral de então é inadequada, baseada num modelo de "paróquia tomaram
rural, distância e passaram mais à esquerda, o movimen
ainda não esgotada, mas enfraquecida em relação às novas formasdemocratas,
de vida incluindo personagens como Dehon, Gayraud
social...." e contrapõe a busca de "um novo sacerdócio, menos desconfiado
Assuncionistas..., apoiaram o antidreifusismo e o na
dos contemporâneos, menos preocupado com política que com a inserçãoséculo".nos12
meios menos favorecidos...O itinerário de um jovem sacerdote, Leão Dehon,
filho de um rico pecuarista de Thiérache, é igualmente significativo.
Ordenado em 1868, na Roma do Concílio, que ele acompanhou de 9perto, Histoire du Christianisme. Tome XI: Libéralisme, Industr
nomeado em 1871 à basílica de São Quintino, um dos sete padres que (1830-1914) sous la responsabilité de Jacques Gadille,
Européenne
Desclée, Paris 1995, p. 517f.
trabalham por aqueles 35 mil habitantes. A fundação de um patronato, 10 ao Pierrard. Les Chrétiens et l'affaire Dreyfus, Les Éditions de
Pierre
qual anexa uma escola secundária, traduz sua ambição de dar uma formação
P.31.36 ; ebenfalls erwähnt in Paul Misner. Social Catholicism in Eur
padres democratas da região, os padres Lemire, Calippe, cuja contribuição
deveria éser uma escola de perfeição cristã".
21 O esforço de P. Dehon para que a Terceira Ordem fra
importante, Noel, Decrouille, Louis Glorieux, Bataille, Leleu, Cachera,
Dehon..."13 e na apresentação do conteúdo da revista: "No aspecto espiritual
uma orientação social, entre 1893 e 1901, foi mencion
16
a influência de Dehon está presente com o Reino do Coração de Jesus,
Burnod
tantas que cita Dehon várias vezes.
vezes citado, mas sobretudo com os congressos e as atividades da22Ordem "O cónego Dehon, nascido a 14 de março de 1843, fu
Terceira que ocupam um lugar importante".14 do Coração de Jesus, manteve estreitos contatos com os d
17 Em seu livro, Paul Misner, na Universidade Marquette, nos EEUU, dos Círculos,
cita em seus inícios. Ele publicou, em 1894,
P. Dehon: dentro da DC Dehon era um dos propagandistas e organizadores
Cristão, redigido pela comissão de estudos sociais de Soi
que mais se distinguiram, uma garantia da ortodoxia da DC e críticopresidente.
do Ele será uma das figuras mais notáveis dura
17
capitalismo e da orientação tomada pela Ordem Terceira na questãofranciscanos".
social.
18 "O entusiasmo dos padres democratas, motivado pela publicação 23da Em
RN 1893 ele instaura, sob a guia de Leon Harmel, um
manifestou-se sobretudo em duas atividades: como membros eleitos social da
par a Ordem Terceira, que se consolida no encontro
Câmara dos Deputados e como propagandistas e organizadores... estudosOsem Val-de-Bois. Junto dos franciscanos, dos capu
principais propagandistas e organizadores foram os padres Paul Harmel
Naudet,"alguns membros do clero secular e alguns leigos
Théodore, Léon Dehon, Pierre Dabry e Paul Six…um grupo eles, por
de causa de sua competência social e de suas ligaç
personalidades, muito colorido e individualista para poder constituir
Terceira.
um Encontramos os nomes de Garnier, jornalista e
movimento unificado, menos ainda a ala clerical de um partidocónego políticoDehon, superior geral dos Padres do Sagrado
18
católico. O que os unia era a presteza em obedecer a Leão XIII quando
Quintino…".
este
intimou os padres a saírem das sacristias e ir ao povo. 24 Apesar de seu equilíbrio, Dehon persiste nesta orie
Terceira ainda em 1900 quando percebe-se já a falência de
19 Leon Dehon, por sua vez, colaborou com Leon Harmel na formação últimados
vez, no congresso de Roma, de 1900, Burnod menc
padres e seminaristas em Val-de-Bois, desde 1892 com seminários semanais
introdução de Dehon assim:"…Dehon pronuncia o discurso
de verão. Para acolher 200 padres, levou-os à sua cidade, S. Quintino, emo congresso".19 Depois, ao longo de duas páginas c
de todo
1895. Enquanto era capelão da OCCO (Oeuvre des Cercles Catholiques sobre a missão atual da Ordem Terceira e indica que o cong
Ouvriers - federação dos círculos católicos operários) introduziu Harmel
ideias na
de Dehon através do P. Fleming como expressão
democracia cristã. Padre secular no começo, depois cónego, fundou conservadora,
a para não dizer reacionária, da Igreja…um
Congregação dos Padres do Sagrado Coração, que foram expulsos da FrançaPapa".20
próprio
25 Em livro que mostra o esforço pela formação dos c
em 1901. Ao mesmo tempo ele servia como garantia e defensor da ortodoxia
da DC. Sua reputação foi manchada pelo cargo de consultor do Index!século,
Não éa partir de obras de numerosas personalidades,
de se maravilhar que seu Manual Social Cristão, publicado pela Bonne
Nicolas
PressePigasse fazem uma síntese do trabalho de Dehon.
em 1894, tivesse a finalidade de defender com vigor a DC.

20 Durante um Congresso internacional (da Terceira Ordem Franciscana),

15
Paul Misner. Social Catholicism in Europe, New York 1991, p.23
em Roma, em 1900, Dehon repetiu confidencialmente a condenação 16 do
Jean-Marie Burnod. Le mouvement social franciscain en Franc
capitalismo, mas o frade irlandês David Fleming, que ocupavaNovarum
cargos(1893-1901), Les Editions Franciscaines, Paris 1991. Trata-se
Coração, de São Quintino. Este homem do Norte, que desenvolveu sua
atividade sacerdotal na cidade operária de São Quintino, percebe 35 comEm 1975, Emile Poulat publicou um artigo intitulad
compreensão
acuidade as mudanças que ocorrem na sociedade francesa, em particular a da DC".23 O artigo se diferencia de outro
demaisdaa DC ao catolicismo liberal.
subida da classe operária, e também o declínio e impotência da pastoral
Igreja em relação à realidade social e cultural da época. Poulat, ao contrário, insiste que a DC não depend
27 Seus estudos de Direito em Paris (forma-se advogado aos 21 anos), sua nem caminha
(católico)
24
em sua direção, embora ambos se p
mesmas
formação filosófica e teológica em Roma, conferem a Dehon uma grande questões. Enquanto os católicos liberais tin
conformista
abertura de espírito, um forte sentido de contemplação do lado aberto do e exigiam que a Igreja legitimasse a nova soc
da DC
Cristo na cruz. Fascinado pela RN, refere-se continuamente a esta encíclica eram francamente não-conformistas "Os democrat
somente
para elaborar um verdadeiro pensamento social, uma prática pastoral e um a nova sociedade para adequá-la ao modelo deles
de suas características
projeto cristão sobre o homem e sobre a sociedade. O título da obra, que ele 25 originais, corrigi-la, educá-la e ele
superior".
publica em 1901, "A renovação Social Cristã" mostra esta dinâmica. Seus
contemporâneos não se enganam ao considerarem o Manual Social36Cristão A DC apresenta, assim, o reformismo e o
como um comentário autorizado da Rerum Novarum". 21 características próprias. O populismo está expresso no bo
28 Observações sobre alguns pontos: usado a toda hora. Esta busca do povo é aliança entre duas
a Igreja
29 Nestes textos todos fica claro que P. Dehon é citado na historiografia e o povo. Revendo a unidade medieval entre Igreja
posterior a 1991 como um dos tantos que se ocuparam com o chamado Igreja defendia os interesses do povo e isto era reconhecido
o povo
catolicismo social. Alguns historiadores destacam seu lado específico: a está afastando-se da Igreja. Para efetuar qua
sociedade
pesquisa feita entre o clero de então, a busca de novos paradigmas de contemporânea é preciso recuperar o ap
aproximação
pastoral, sua atividade na formação do clero e dos jovens, seu compromisso à sociedade moderna nem se fala. "A Igreja v
sempre
pela fidelidade ao Papa e pela difusão de sua doutrina bem como o esforço foi sem nada ceder a seus adversários. Est
26
por vincular o compromisso social com a espiritualidade. intransigente".
30 Ao mesmo tempo, deve-se reconhecer que nos estudos 37 sobreO artigo
o de Emile Poulat marca uma guinada na his
quando
catolicismo social francês do final do século P. Dehon não é mencionado, ou ele situa a DC na tradição intransigente do catolici
ele figura em segundo plano. 38 A esta intransigência acrescentou-se outro aspecto à
interessante,
31 Deve-se levar em conta que em 1991, quando o Instituto Católico de na minha opinião, embora contestado pela
Paris organiza o Colóquio - Rerum Novarum na França: P. Dehon e o como em Poulat e, sobretudo, no livro de Jean-Jacques Ja
Pottier.
compromisso social da Igreja - os relatores, como Mayeur, Hilaire, Durand,
39 "AO historiografia demonstrou que a DC não fico
Augustin, citam-se a si próprios e aos outros presentes ao colóquio.
colóquio produz, assim, uma historiografia mais vasta. 22 programa de reformas sociais e económicas. A DC é porta
particular de fé e de um projeto mais ou menos conscie
32 Nas obras de Pierrard e Pigasse a presença de Dehon é quase nula. 27
33 Se a congregação deseja que Dehon continue a ser uma figura inserção
histórica desta fé e da Igreja no mundo".
deve-se tentar estimular os historiadores e facilitar o acesso ao material
existente. 23
Émile Poulat. Pour une nouvelle compréhension de la Démocratie
d'Histoire Ecclésiastique, LXX 1975, p.5-38.
24
respeito do P. Pottier (que se encontrou com P. Dehon várias mais vezes)amplo
é do atual.
51 Esta
marcada por esta tese: ele é um economista, moralista e sobretudo teólogo e distinção faz-se necessária para podermos aquila
padre mais ainda".28 nosso compromisso social como dehonianos.
41 Dentro da suspeita de que a dedicação da Igreja ao povo seja pura
estratégia, ele constata: "Para além do oportunismo tático, mesmo que a bom
fim, há uma motivação mais profunda e, de certo modo, mais positiva. A
recente historiografia designa-a com o termo integralismo... os corifeus do
capitalismo social anunciam os princípios e desenvolvem as consequências
do cristianismo integral. Eles não pretendem assumir o papel de Deus, pelo
contrário, querem restituir-lhe seu reinado, em seu nome não abrem brechas
mas impõem condições…".29
42 Por certo dever-se-ia distinguir "catolicismo integral" de "integralismo".
O integralismo fica na polêmica com a sociedade, no limiar de um novo
século, uma contradição frente ao evangelho, uma posição de ameaça para os
indivíduos e os grupos que devem ser combatidos, como foi o caso de
Humberto Benignis com La Sapinière.
43 Na minha opinião é preciso distinguir também o que entende Jadoulle
por catolicismo integral.
45 Acho também que o exame feito a respeito da atuação de P. Dehon deve
ser aprofundado e revisto dentro daquilo que hoje se chama política e mística.
46 Além do mais, o enquadramento de P. Dehon como católico integral
tornarão mais claros os limites e potenciais de sua assim chamada atuação
social.
47 Se me refiro a seu trabalho social como 'assim chamado', de modo até
provocador, é porque o enquadramento de P. Dehon como católico integral
nos ajudaria a entender em que consiste seu compromisso social.
48 Social, para padre Dehon tem um significado muito amplo, abrangendo
tudo o que refere-se à sociedade: poder social ou político, moral social, os
costumes, normas coletivas, o reinado social de Cristo, o perigo social que é
o contrário do precedente, e que a ação da Igreja pretende remediar. O
adjetivo social é muito facilmente incluído e insinuado em muitos escritos
dehonianos. Parece que o ponto central não está onde costumeiramente é
situado: na melhoria das condições de vida da classe operária. É um projeto
global para a sociedade. A questão operária vem como consequência da
realização deste projeto".30