Corpo Limiar e Encruzilhadas: a dana no contexto da cultura negra

Renata de Lima Silva

Universidade Federal de Gois
Doutorado em Artes (Unicamp / Fapesp)
Professora Adjunto

Resumo: O corpo limiar que transborda a cotidianidade, ocupa um lugar na encruzilhada,

onde identificaes corporais de matriz africana, elaboradas no processo histrico da
formao cultural brasileira, so atualizadas e recriadas. Trata-se de um corpo munido de
uma potncia de expressividade e de smbolos relevantes para serem abordados no mbito
da cena contempornea, pois alm de representar parte significativa da pluralidade que tece
a cultura brasileira, afirma identidade e a prpria possibilidade de criao de novas
encruzilhadas. Partindo desses pressupostos o artigo Corpo Limiar e Encruzilhadas a
dana no contexto da cultura negra uma proposta de reflexo imagtica da relao entre
a dana moderna e popular na cultura negra brasileira, apontando questes que aproximam
e distinguem a chamada Dana Afro das Danas Populares Brasileiras, localizando-as entre
a encruzilhada e as novas encruzilhadas.
Palavras-chave: dana afro, dana popular, corpo limiar e encruzilhada

Convido a todos a me acompanhar em um jogo de ideias em que as peas

chaves so imagens do arquivo pessoal de cada um.
O que lhes vm cabea quando se ouve dizer Dana Afro? Tal indagao no
, na verdade, uma tentativa de especulao a respeito do teor conceitual que tal expresso
emprega, em outras palavras, a proposta no , a princpio, lanar uma reflexo sobre o que
seja ou deixe de ser Dana Afro teoricamente falando. Trata-se apenas de um acionar do
imaginrio para buscar em nosso consciente imagens, em termos de corpo, plasticidade e
movimento.
Valendo: O que a expresso Dana Afro aciona no seu imaginrio?
Essas imagens que temos construdas em nosso imaginrio, que podem variar
de esteretipos a complexas manifestaes de dana, podem ser atualizadas a qualquer
momento a partir de novas referncias.
Se nesse espao da revista, no posso dividir com meus colaboradores as
minhas imagens de referncias como fiz no ato da palestra, atravs do vdeo, o fao com
palavras, mas ainda tentando evocar imagens.
Minhas ltimas referncias imagticas foram privilegiadamente adquiridas no
continente africano, em Moambique, configurando-se em minha memria no apenas pela
imagem, mas tambm pela cinestesia do momento da dana.

E que imagem lhe vem cabea a partir de expresso como Dana Afrobrasileira, Dana Negra contempornea, Dana Afro moderna ou Afro contempornea?
Em minha mente, aciona-se imediatamente o legado de figuras como Mercedes
Baptista, no Rio de Janeiro e de Clayde Morgan, na Bahia e de tudo que se desdobrou a
partir da ou sob essas influncias.
Mercedes Baptisa comea sua formao com Eros Volsia (1914 2003) que j
apresentava interesse pela cultura popular brasileira. Passou pela Escola de Danas do
Theatro Municipal onde tambm integrou o corpo de baile. Alm de manter relaes com o
Teatro Experimental do Negro, liderado por Abdias do Nascimento estudou com Khatarine
Dunham (1909 2006) 1, percussora do movimento antropolgico na Dana. Aps estagiar
com Dhunam, Mercedes retorna ao Brasil e comea a desenvolver seu estilo pessoal, sua
proposta de trabalho era uma fuso entre as tcnicas de dana clssica, moderna e a
tcnica Dunham, envolvendo ainda elementos do samba e rituais religiosos afro-brasileiros.
Evidentemente a cidade de Salvador na Bahia foi outro importante ponto de
formao da Dana Brasileira Contempornea, por meio de expresses chamadas como
Dana Afro, Bal Folclrico e Dana Negra Contempornea que se coadunam com o
surgimento de movimento negro organizado e o processo de reafricanizao do carnaval
com o ressurgimento dos afoxs e a formao de blocos afros. Tal movimento teve sua
efervescncia na dcada de 702.
Clyde Morgan nasceu nos EUA e chegou ao Brasil em 1971, com uma bagagem
de dana que perpassa pelo clssico, moderno e dana africana. Teve como principais
mestres Babatunde Olatunji, com que aprendeu dana africana e Jos Limn, que alm de
lhe fornecer sua tcnica prpria o estimulou a pesquisa de campo em diversos pases da
frica.
Depois de ter passado pelo Rio de Janeiro Clayde se instala em Salvador, onde
integra o corpo docente da Escola de Dana da UFBA e passa a dirigir o Grupo de Dana
Contempornea da UFBA, no qual teve a oportunidade de fazer experimentaes somando
sua bagagem pessoal, com arquivos videogrficos trazidos da viagem a frica e, ainda, com
o matria cultural e humano latente em Salvador a dana dos orixs e a capoeira.
1

Khatarine Dhunam, antroploga formada pela Universidade de Chicago realizou pesquisa etnogrfica em pases
como Haiti, Martinica, Jamaica, Trindand e Tobago. A partir de sua experincia em campo e de sua formao em
dana, funda a Tcnica Dunham desenvolvida em sua escola e divulgada por sua companhia
internacionalmente.
2

Desde 64, Edvaldo Carneiro e Silva, o Camisa Roxa, aluno de Mestre Bimba se une a um grupo de estudantes
com interesse na pesquisa sobre cultura popular que aos poucos foi se formatando como grupo Olodum (1968),
que depois se transformou em Olodumar (1970). O grupo de espetculo teve como principal coregrafo
Domingos Campos, que teve uma formao ecltica de dana no Rio de Janeiro, onde provavelmente tenha
sofrido influncia de Mercedes Baptisa. Paralelamente a esse movimento do grupo Olodumar que mais tarde
se transformou em Brasil Tropical (1972), a Escola de Dana da UFBA tambm foi uma importante mola
propulsora da pesquisa em dana no Brasil, o que se acentua com a presena de Clyde Morgan.

Alm de Domingos Campos e Clayde Morgan, outros nomes se destacam nesse

cenrio: Carlos Moraes, King entre outros. Deste contexto, alguns profissionais migraram
para outros estados e principalmente para fora do pas.
Novamente peo aos meus colaboradores para disponibilizar seu arquivo de
imagens sobre a dana, mas agora mexendo na gaveta Dana Popular Brasileira...
Apesar de que, muitas vezes as Danas Populares, tambm ditas folclricas so
postas no mesmo balaio que as expresses de dana j citadas. Mas o que as aproximam
ou diferenciam?
Adentrando um pouco mais no universo dos conceitos, sem ignorar os fatos,
veremos que na prtica, em cidades como Rio de Janeiro, So Paulo e Belo Horizonte, a
ideia de uma Dana Afro no se diferencia significativamente de uma Dana Afro-brasileira
ou Dana Negra-contempornea e outras derivaes, embora, evidentemente possa haver
diferentes estilos e abordagens. De qualquer forma, tais expresses se diferenciam das
Dana populares de matriz africana, por estarem atadas a uma concepo moderna de
dana, ligadas a lgica de espetculo e da aula de dana, estruturadas num modelo similiar
ao de tcnicas de dana moderna norte-americana.
Enquanto as danas populares como Jongo, Batuque, Samba de Roda, Tambor
de Crioula e outras manifestaes aproximam-se mais, a princpio, da lgica do ritual.
Evidentemente, no mundo contemporneo possvel se inscrever num curso de Dana
Popular, como tambm assistir um show. Mas este no o principio, e sim as implicaes
de fenmenos que agem sobre a cultura popular, tais como: o processo crescente de
urbanizao, o turismo, a apropriao da cultura popular pela classe mdia e at mesmo as
polticas de salvaguarda da cultura popular.
Manifestaes populares como os sambas de umbigada citados acima tem seu
sentindo entre o jogo, a performance e o ritual. Pois so manifestaes que reatualizam todo
um saber filosfico africano (mais especificamente banto, no caso dessas manifestaes),
que baseia-se na ideia de que a fora vital se recria no movimento que mantm ligado o
presente e o passado, o descendente e seus antepassados, o que, na perspctiva de Turner,
pode ser entendido como uma de poder ritual, alm daquelas que o autor identifica nos
rituais de passagem nas comunidades tribais.
Em Limial to liminoid, in Play, Flow, Ritual: An Essay in Comparative Symbology,
Turner procura comparar sistemas simblicos de culturas que se desenvolveram antes e
depois da Revoluo Industrial (Turner, 1982c p. 30). Onde o termo liminoide, cunhado pelo
prprio Turner, aparece sinalizando um fenmeno de semelhana sem ser idntico ao limiar
(Dawsey, 2005).

Turner comenta que o ritual e as artes performativas derivam do cerne limiar do

drama social. Nesse contexto a performance na concepo de Richard Schechner, e
tambm, o jogo na concepo de Huizinga, aparecem como formas de poder limiar.
Para Schechner, a performance pode ser compreendia em relao as
concepes de Ser, Fazer, Mostrar-se fazendo, Explicar aes demonstradas. Pois Ser a
existncia em si mesma. Fazer atividade de tudo que existe. Mostrar-se fazendo
performar: apontar, sublinhar e demonstrar a ao. Explicar aes demonstradas o
trabalho dos Estudos da Performance.
O autor coloca que as performances so constitudas de pedaos de
comportamentos, e ainda que estes pedaos sejam os mesmos, e colocados na mesma
ordem jamais um evento pode ser cpia de outro. Os resultados das inmeras combinaes
destes comportamentos diferem entre si do mesmo modo que no podem copiar a si
mesmo, pois, ainda h fatores pessoais e circunstanciais que alteram cada ocasio. A
particularidade de um evento est no apenas em sua presena, mas em sua interatividade.
Assim, uma performance no est em algum lugar, mas entre, ela faz-mostra algo, performa
entre.
Nessa perspectiva, tratar qualquer objeto, obra ou produto como performance,
significa investigar o que esta coisa faz, como interage com outros objetos e seres, e como
se relaciona com outros objetos e seres. Performances existem apenas como aes,
interaes e relacionamentos.
Schechner considera que as performances ocorrem em oito tipos de situaes,
algumas vezes distintas outras vezes intersectadas uma outra:
1. Na vida diria
2. Nas artes
3. Nos esportes e outros entretenimentos populares
4. Nos negcios
5. Na tecnologia
6. No sexo
7. Nos rituais sagrados e seculares
8. Na brincadeira.
Schechner tambm aponta 7 funes para a performance, que no esto listadas
em ordem de importncia. O autor ainda adverte que nenhuma performance exerce todas
essas funes, mas que podem conter mais de uma e que os rituais tendem a ter o mximo
nmero de funes, enquanto as produes comerciais tem menos.
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1. Entreter
2. Fazer alguma coisa que bela
3. Marcar ou mudar a identidade
4. Fazer ou estimular uma comunidade
5. Curar
6. Ensinar, persuadir ou convencer
7. Lidar com o sagrado e com o demonaco
Manifestaes populares com Batuque, o Jongo, o Tambor de crioula e o samba
de roda configuram-se como performance de cunho ritualstico a medida que conjugam as
funes entrer, fazer alguma coisa que bela, marcar identidade e lidar com o sagrado.
Johan Huizinga (2007, p. 193), coloca que o ritual teve origem no jogo sagrado,
que a poesia nasceu do jogo como tambm dele se nutriu. J no que diz respeito a msica e
a dana, Huizinga diz ser puro jogo.
So to ntimas as relaes entre o jogo e a dana que mal se torna
necessrio exemplific-las. No que a dana tenha alguma coisa de jogo,
mas, sim que ela uma parte integrante do jogo: h uma relao de
participao direta, quase de identidade essencial. A dana uma forma
especial e especialmente perfeita do prprio jogo. (HUIZINGA, 2007 p. 184)

Manifestaes populares como o jongo, o batuque, samba de roda e tambor de

crioula so manifestaes de encruzilhada um lugar de interseces, um entre-lugar, por
onde passam as noes de passado e futuro, sagrado e cotidiano onde habita o corpo
limiar.
O corpo limiar o corpo em situao de jogo na performance ritual, que no devir
presente-passado, atualiza identificaes corporais herdadas de um processo histrico de
fuga e dobra de poder, representada na manobra cultural que foi a instalao e permanncia
da cultura banto no Brasil.
Parece-me que a Dana Afro e suas variaes lanam um olhar para esse corpo
limiar, seja de manifestaes populares como os sambas de umbigada, aqui citados ou para
as danas de orixs, nkises e voduns para buscar elementos para a criao de novas
encruzilhadas, que tangenciam as noes de tradio e inovao, a medida que se
reivindica uma identificao com uma ancestralidade africana, muitas vezes nomeando
como um ato de valorizao de nossas origens e ao mesmo tempo preocupada com
questes prprias da arte do espetculo, como a elaborao tcnica e a originalidade.

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